Oeuvres complètes de saint

Augustin. Tome 4 / traduites

en français et annotées par
MM. Péronne,... Vincent,...
[...]

Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France

Augustin (0354-0430 ; saint). Auteur du texte. Oeuvres complètes
de saint Augustin. Tome 4 / traduites en français et annotées par
MM. Péronne,... Vincent,... Écalle,... Charpentier,... H. Barreau,...
renfermant le texte latin et les notes de l'édition des
Bénédictins.... 1869-1878.
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 OEUVRES COMPLÈTES

DE SAINT AUGUSTIN
ÉVÊQUE D'HIPPONE
 TABLE DES OUVRAGES COMPRIS DANS LE TOME IV

APPENDICE

DE LA

LES DIX

cv).
GRAMMAIRE.
t
CATÉGORIES
PRINCIPES DE

71
DIALECTIQUE
CLERCS118
RHÉTORIQUE.
PRINCIPES DE

RÈGLES POUR LES

DELAVIEÉRÉMITIQUE
LETTRES (1 A
2-1
Traduits par M. H. BARREAU, docteur ès lettres.
id
1

104

2H
 ŒUVRES COMPLÈTES

SAINT AUGUSTIN
DE

ÉVÊQUE D'HIPPONE

TRADUITES EN FRANÇAIS ET ANNOTÉES

PAR MM.

TOME QUATRIÈME
APPENDICE. -. DE LA GRAMMAIRE. — PRINCIPES DE DIALECTIQUE. — LES DIX CATÉGORIES. — PRINCIPES
DE RHÉTORIQUE. — RÈGLES POUR LES CLERCS. — DE LA VIE ÉRÉMITIQUE.
LETTRES IACV.

PARIS
LIBRAIRIE DE LOUIS VIVES, ÉDITEUR
13, RUE DELAMBRE, 13

1873
 AVERTISSEMENT
SUR LE LIVRE DE LA GRAMMAIRE
ET SUR LES TROIS OPUSCULES SUIVANTS

Nous pensons qu'on doit ranger le Livre de la Grammaire publié sous le

nom de saint Augustin, dans les premières éditions de ses œuvres, parmi les
opuscules qui lui ont été faussement attribués, surtout parce qu'il diffère, aussi
bien par la méthode que par le but, de celui que saint Augustin, dans le premier
livre de ses Rétractations (ch. VI), compte parmi d'autres livres d'éducation com-
posés par lui à Milan, lorsqu'il était sur le point de recevoir le baptême. Il avait en
effet écrit ces livres en forme de dialogue et dans l'intention, comme ille dit au même
endroit, cc de parvenir lui-même oa de conduire les autres comme d'un pas assuré,
»
des choses corporelles aux incorporelles. En effet, d'après le livre IX de ses Confes-
sions,(chapitre IV, n. 7), à partir de sa conversion, tout entier aux choses de la
religion, il ne s'occupa plus des lettres qu'autant qu'elles pouvaient servir à Jésus-
Christ. Or l'opuscule que nous avons sous les yeux n'est pas en forme de dialogue,
et il n'élève pas l'âme aux choses incorporelles. En outre, il ne montre pas même
le savoir d'un homme érudit, bien loin de nous rappeler toute la sagacité et l'ori-
ginalité dont ce grand homme fait particulièrement preuve quand il traite des
sujets humbles et vulgaires. Voyez ses livres de la Musique et le passage du livre

ADMONITIO
DE LIBRO DE GRAMMATICA ET TRIBUS PROXIME SEQUENTIBUS OPUSCULIS

Librum de Grammatica Augustino in prius excusis attributum inter supposititia censemus

opuscula ob eam in primis caussam, quia methodo æque et scopo totus discrepat ab eo, quem
ipse in lib. I. Retract, c. VI, una cum aliis disciplinarum libris a se Mediolani jamjam baptismum
percepturo elaboratum recognoscit. Quippe hos libros conscripserat dialogi forma, eoque animo
ut per corporalia ad incorporalia,quibusdam quasi passibus certis, uti ibidem ait, vel perveniret, vel
duceret. Ipsi nimirum a tempore suæ conversionis religioni fuit operam dare litteris deinceps,
nisi illæChristo servirent, ex lib. IX. Confess. cap. IV, n. 7. Porroautem subjectum hicopusculum
neque dialogi formam gerit, nequead incorporalia promovetanimum. Id præterea eruditi alicujus
scriptoris, nedum tantiviri solertiam non refert, quæ tum maxime singularis et
summa apparet,
cum se ipse in re exercet per se humili ac vulgari. Confer Libros de Musica, nec non eum locum
deuxième de l'Ordre où il montre en passant l'ordre des arts entre eux, leur
opportunité, leur nature et leurs propriétés et vous comprendrez certainement
par là, que saint Augustin écrivant sur la Grammaire n'aurait pas dit que des
choses qu'on trouve partout, ni suivi que les chemins battus de tout le monde.
Les raisons que nous venons de donner ne sont pas moins concluantes pour les
trois autres ouvrages, que nous avons également reportés en cet endroit et qui ont
:
pour titre Principes de Dialectique, Les dix Catégories et Principes de Rhétorique.
Nous avions conçu un scrupule à cause de ces paroles de notre saint, vers la fin
du chapitre VII, livre Ier de ses Rétractations. « Cet ouvrage commence ainsi :
« Omnia nomina tredecim; » ce qui est le commencement du livre suivant. Mais
nous avons découvert la fraude par le moyen de manuscrits tant anciens que
plus récents, qui ne contiennent pas les mots en question.

libri II, de Ordine, ubi disciplinarum inter se ordinem, earumque occasionem, naturam et pro-
prietales leviter perstringit : hinc profecto intelliges non quidpiam passim obvium, aut quod
omnium pedibus tritum esset, de grammatica fuisse ab ipso litteris commendatum. Quae sane
rat:ones non minus valent adversus tria alia, quæ hue pariter conjecimus opuscula, quæ inscri-
buntur, Principia Dialectics, Categoriœ decem, et Principia Rhetoricœ. Scrupulum injiciebat clau-
sula capiti vii, lib. I. Retractationum assuta, scilicet: Hoc opus sic incipit, Omnia nomina tredecim,
quod initium est libri sequentis. At fraudem deteximus ex MSS. tum veteribus, tum etiam
recentioribus, qui eam non habent.
 APPENDICE
DU TOME PREMIER

DE L'ÉDITION DES BÉNÉDICTINS

CONTENANT QUELQUES OUVRAGES SUPPOSÉS

SAVOIR :
LE LIVRE DE LA GRAMMAIRE. FRAGMENT DE LA RÈGLE DONNÉE AUX
PRINCIPES DE LA DIALECTIQUE. CLERCS.
r
LES DIX CATÉGORIES. SECONDE RÈGLE.
PRINCIPES DE LA RHÉTORIQUE. LIVRE DE LA VIE ÉRÉMITIQUEASA SOEUR.

TRAITÉ DE LA GRAMMAIRE (1)

::
minent tous les noms cinq voyelles a, e, i, :
Terminaisons des noms. — Treize lettres ter-

;
A est neutre seulement dans les noms grecs

;
thema, thème, schema, apparence, et aussi dans
un nomlatin de fleuve, Turia car Salluste dit,
:

; :
o, u six demi-voyelles l, m, n, r, s, x et
deux muettes c, t. A est masculin dans ; Se-
neca, Catilina, Sylla, Uva, Cinna, Pansa, græca,
dans sa Guerre de Jugurtha, flumen Turia, le
:
fleuve de Turia. A est commun dans advena,
étranger, convena, compagnon étranger, indi-
:
Sosia, Pareta, afra, Jugurtha, Micipsa. A est
féminin dans femina, femme, musa, muse, re-
gula, règle, norma, modèle, forma, forme, etc. :
gena, indigène, Trojugena, Troyen, etc. Il est
des deux genres dans vipera, vipère, aquila,

l,
i, o, u : sex semivocalibus, m, n, r, s, x : et dua-
bus mutis, c, t. A masculino, ut Seneca, Catilina,
APPENDIX Sylla, Uva, Cinna, Pansa : Græca, Sosia, Pareta :
Afra, Jugurtha, Micipsa. Afeminino, femina, musa,
regula, norma, forma, et talia. A neutro Græca sunt
TOMI PRIMI tantum, thema, schema, et unum nomen Latinum
OPERUM S. AUGUSTINI fluminis, Turia, dicente Sallustio: FlumenTuria,A
communi, advena, convena, indigena, Trojugena,
COMPLECTENS et talia. Ab epicæno, vipera,aquila, musca, locusta,
ulula, et talia. Diximus de a littera, nunc de e. Ab
QUÆDAM OLIM IPSI PERPERAM ADSCRIPTA
e littera vocali nullum Latinum, nisi juncta præpo-
EASUNT sitione, masculinum invenitur, ut proconsule,
• pro-
prætore. Ergo juncta præpositione fiunt Latina, ut
LIBER.
DEGRAMMATICA REGULÆ CLERICIS TRADITÆ dixi, proprætore, proquæstore. Nam veteres nomi-
PRINCIPIA DIALECTICÆ. FRAGMENTUM. nativo casu proconsul dicebant, adtendentes nullum
nomen Latinum exire in e litteram nominativo casu
CATEGORY DECEM.

PRIEIPIA RHETORICÆ.
REGULA SECUNDA.

DEVITAEREMITICAADSOROREM :
generis masculini. A feminino nullum Latinum,sed
Græca solum ut Andromache, Niobe, Libye, He-
cate, Euterpe, quorumgenitivus in es exit: ut An-
DE GRAMMATICA LIBER dromaches, Niobes, Libyes, Hecates, Euterpes. Sed
hæc cum Græcis tractamus. A neutro e littera in
Terminationes nominum,
cim litteris terminantur
-:
Omnia nomina trede-
quinque vocalibus, a, e
nominativo, monile, sedile, cubile, et cetera quæ
paulo post in regula generis neutri per omnia no-
(1) Bien que ce Traité ne soit pas de saint Augustin, à raison des nombreuses observations grammaticales
qu'il renferme. et pour en rendre la lecture plus facile, on a jugé à propos de l'imprimer en caractères dif-
férents de ceux employés pour les Appendices.
 aigle, musca, mouche, locusta, sauterelle, ulu-
la, chat-huant, etc. Passons maintenant à la
voyelle e. On ne trouve aucun nom latin mas-
culin terminé par la voyelle e, si n'est avec une
préposition, comme proconsule, le proconsul,
proprætore, le propréteur. Ces deux mots de-
:
viennent donc latins par l'adjonction de la pré-
position le propréteur, le proquesteur. Les
anciens,eneffet,disaient proconsul au nominatif:
ils avaient remarqué qu'aucun nom latin
ne se terminait en e au nominatif mascu-
lin. E féminin ne termina aucun nom latin,
mais seulement des noms grecs, comme Andro-
mache, Niobe, Lybie, Hecate, Euterpe, dont le
géntlif est en es : Andromaches,Niobes, Lybies,
Hecates, Euterpes. Mais, en cela, nous imitons
:
les Grecs. La lettre e se trouve dans nos nomi-
natifs neutres Monile, collier, sedile, siège,
cubile, lit, et autres mots dont nous parlerons
plus tard (1) dans la règle du neutre pour tous
les noms. E commun ou des deuxgenresn'existe
dans aucun nom. Voyons maintenant quels sont
les genres des mots en i au nominatif. Il n'y
en a ni de masculins, ni de féminins, on n'en
compte qu'un seul au neutre, c'est gummi,
gomme, encore est-il SniuTov (2), et on n'en a
pas du genre commun. Quant à des noms de
:
tout genre, il y a frugi, sobre, nihili, de rien,
et on les décline de la sorte Hic vir frugi, cet
homme sobre; hæc feminafrugi, cette femme so-
bre; hoc mancipium frugi,cet esclavesobre; Hu-
jusvirifrugi,de cet homme sobre; Hujus feminæ
(1) On ne connaît aucun exemplaire manuscrit de ce livre. — (2) Saint Augustin aurait dit indéclinable, car il nere-
court auxmots grecs que lorsque la nécessité l'y contraint, comme on peut levoir dans son livre 1er de la musique cha-
pitreXII,n.23.
mina ponemus. A communi nullum nomen est, si-
militer nullum ab epicœno. Nunc de i littero tracte-
mus in nominativo quEB genera contineat. A
masculino nullum nomen in i: a feminino nullum:
a neutro gummi, et est éf7t"tw'tov : a communi nul-
lum : ab omni genere, ut frugi, nihili: declinatur
sic, hic vir frugi, femina frugi : mancipium frugi:
genitivo similiter frugi faciet, hujus viri frugi, hu-
jus feminæ frugi, hujus mancipiifrugi, sic per om-
nes casus frugi dicimus. Sic declinatur nihili, hic
nihili vir, hæc nihili mulier, hoc nihili mancipium.
Hoc sono nominativi omnes casus declinantur: sic
pluraliter, viri nihili, feminæ nihili, mancipia ni-
hili. Ab epicæno nullum similiter exit in i. Ab o
littera vocali nominativus terminates masculino
appellativo, ut ligo ligonis. A proprio nomine, ut
frugi;: Hujus mancipii frugi, etc. De même pour
nihili hic nihili vir, cet homme de rien; hæc
;
nihili mulier, cette femme de rien hoc nihili
mancipium, cet esclave de rien. Et c'est avec
:
cette terminaison du nominatif que se déclinent
tous les cas. De même au pluriel viri nihili,
des hommes de rien; feminæ nihili, des fem-
mes de rien; mancipia nihili, des esclaves de
rien. Quant à des noms des deux genres, il n'y
en a point de terminés en i, La voyelle o ter-
;
mine le nominatif des noms communs mascu-
lins, comme ligo ligonis, hoyau de noms pro-
pres, comme Cato, Cicero, Maro, Nero, Tube-
ro, etc.; de noms communs féminins, comme
vertigo, tournoiement, indago, filet, ferrago,
vénal :
dragée, siligo, fleur de farine. On lit dans Ju-
« Je demanderais volontiers, en voyant
:
une face couverte de tant de préparations et en-
duite d'un cataplasme (siliginis) si épais est-ce
un visage? Est-ce un ulcère (Juvén.,VI, 461)?»
Sartago, poële à frire, virago, femme robuste,
:
lanugo, duvet, aurugo, jaunisse, ærugo, rouille,
crepido, quai « N'est-il plus de ponts, plus un
quai (crepido), plus un lambeau de natte de
jonc? (Juvén.,V, 8)?» Etautres pareils. Denoms
propres féminins, Carthago, Carthage; noms
pour la plupart étrangers, comme Dido,
Ino, Io, Alecto, Celeno, Clio, Nanto, dont le gé-
;
nitif est en us : Didus, Inus, lus Alectus, Cele-
nus, Clius, Mantus mais, en cela, nous imi-
tons les Grecs. Point de nominatif en o au
neutre. Du genre commun, il y a fullo, foulon,
Caro, Cicero, Maro, Nero, Tubero, et cetera tàlia. A
feminino appellativo, ut vertigo, indago, farrago,
filigo. In Juvenali legitur ita: Sed quæ mutatis in-
ducitur atque fovetur Tot medicaminibus, coctaque fili,
ginis offas Accipit et madidœ, fadesdicetur an ulcus.
Sarrago, virago, lanugo, aurugo, a;rugo, crepido-
In Juvenali, Nulla crepido vacat, nusquam pons et
tegetis pars: et talia. A femininoproprio, Carthago
peregrina vero, ut Dido, Ino, lo, Alecto, Cèleno,
:
Clio, Manto; quorum genitivus in us exit, Didus,
Inus, Ius, Alectus, Celenus, Clius, Mantus : sed hoc
cum Græeis tractemus. A neutro nullus nominativus
in o exit. A communi, fullo, latro, caupo, etc. Ab
epicœno, struthio, hirundo, hirudo, gurgulio, buffo,
et talia. Ab u vocali solum neutrum, quod in sin-
gulari indeclinabile est, in plurali declinatur, ut

genres :
latro, larron, caupo, cabaretier, etc. Des deux
struthio, autruche, hirundo, hiron-
delle, hirudo, sangsue, gurgulio, œsophage,
bufo, crapaud, etc. La voyelle u n'a que des
noms neutres, indéclinables au singulier et dé-
clinables au pluriel, comme cornu, corne, veru,
broche, genu, genou, tonitru, tonnerre, qui
ontla même terminaison à tous les cas du sin-
:
gulier, et font au pluriel cornua, les cornes,
verua, les broches, genua, les genoux; au gé-
:
nitif horum cornuum, de ces cornes, veruum,
de ces broches, genuum, de ces genoux. Les au-
tres cas se déclinent comme versuum, des vers,
fluctuum, des flots.
Des mots quise terminent par des demi-voyelles,
et de leurs genres. —Mots terminéspar des muet-
tes. — Terminaison et déclinaison des noms neu-
tres. — Nous avons parlé des cinq voyelles qui
terminent les noms au nominatif, parlons main-
tenant des demi-voyelles. On voit la lettre 1 au
nominatif des noms communs masculins
comme sal, sel; et des noms propres, comme
, communs, soit propres
Sol, Soleil. Au féminin, il n'y a que le nom
:; :
d'une dame romaine, c'est Tanaquil. Au neu-
tre, nous avons mel, miel, fel, fiel. Au com-
mun pugil, athlète pour le pugilat, vigil, qui
veille d'où ce mot de Térence, en parlant d'une
:
jeune fille « On dit qu'elle serait apte au pu-
gilat (pugilem) (Eun. II, III, 24). Il n'y a point
de noms des deux genres en 1. M, comme ter-
: :
minaison du nominatif, n'a point de mots mas-
culins en latin au féminin, on trouve Glyce-
rium, Phanium, Dacium, Philocomasium. Au
cornu,veru,genu,tonitru: hoc sono enuntiantur
omnescasus in singulari, ut diximus: in plurali
cornuum, veruum, genuum :
declinantur, cornua, verua, genua, genitivo horum
et cetera declinabis
ad regulam versuum, fluctuum.
De nominibus qum terminantur in semivocales, e
eorum generibus. — De terminatione et declinatione
nominum neutri generis. — Diximus de vocalibus
quinque, quibus terminatur nominativus, nunc
de semivocalibus dicamus. L littera nominativus
exiens in masculinis appellativis, hic sal, in propriis
sol. In femininis unum nomen matronæ tantum,
Tanaquil : In neutris, ut mel, fel. In communibus
vigil, pugil : unde etTerentius de virgine, Pugilem
esse alunt. In epicœnis nullum nomen est. M, nomi-
nativus exiens, in masculinis nullum Latinum est.
:
neutre, on a templum, temple, telum, trait,
tectum, toit, et autres dont les pluriels sont fa-
ciles. Au commun, iln'y en a point en m ; il en
est de même pour les noms des deux genres.
:
Passons à lademi-voyelle n. La lettre n est mas-
culine dans les nominatifs flamen, flamine,
pecten, peigne, lien ou splen, rate; féminine,
dansSiren, Sirène,pluriel Sirenes, etneutredans
carmen, poëme, germen, semence, gramen, ga-
zon, etautresdontnous parlerons aprèslesrègles
du neutre. Elle est commune dans tubicen, :
trompette, tibicen, joueur de flûte, fidicen,
joueur de lyre, lyricen, joueur de lyre, corni-
cen, homme qui joue du clairon. Elle est des
deux genres dans oscen, oscène, et dans atta-
gen, gélinotte des bois. Parlons de la demi-
:
voyelle r. Elle termine le nominatif des noms
masculins Cæsar, Arar, la Saône, Nar, le Nar,
victor, vainqueur, tutor, tuteur, sopor, sommeil,
;
mœror, chagrin, et autres noms faciles, soit
des noms féminins.
comme arbor, arbre, soror, sœur; des noms
neutres, marmor, marbre, æquor, mer, etc. ;
des noms à genre commun, comme pauper,
;
pauvre, acer, vif, alacer, joyeux, memor, qui
se souvient, auctor, auteur des noms des deux
genres, comme passer, moineau, accipiter, éper-
vier, anser, oie. Quant à la lettre s, elle termine
;
le nominatif des noms masculins, comme justus,
juste, doctus, savant, pius, pieux des noms fé-
minins, comme dos, qualité, sors, sort, mors,
mort, etc.; des noms neutres, comme vulnus,
blessure, pectus poitrine, pecus, troupeau, et
In femininis, Glycerium, Phaniuin,Dorcium, Philo-
comasium. In neutris autem, templum, telum,
tectum, et alia qUOlUlll plurales faciles sunt. In com-
munibus nullum exit in m : sic et in epicœnis.
Nunc tractemus de semivocali n. N littera termina-
tus nominativus a masculinis, flamen, pecten, lien,
quod est splen. A femininis, siren, pluralis sirenes.
A neutris carmen, germen, gramen, et cetera talia,
quæ post regulas generis neutri tractabimus. Acom-
munibus nominativus exiens in n,tubicen,tibicenfidi-
cen, lyricen, cornicen qui inl ituis canit. Ab epicœ-
nis, oscen, id est ab hisquæ tradunt augurium, at-
tagen. Nunc de semivocali r. R littera terminatus
nominativus a masculinis, ut Cæsar. Arar, Nar, vic-
tam in appellativis quam in propriis :
tor, tutor, sopor, mæror, et alia quae facilia sunt
a femininis,
 ;
autres dont nous parlerons bientôt des noms à
genre commun, comme sacerdos, prêtre, impos,
strum, monstre, portentum, prodige, oppi-
dum, ville forte, carpentum, char, chariot, ve-
qui n'est pas maître de, compos, qui est maitre nenum, poison, donum, don, bonum, bien,
;
de, similis, semblable, nobilis, noble, agilis,
agile des noms de tout genre, comme nugas,
sot, etc. Nous en traiterons bientôt plus au
malum, mal, magnum, grand, pessimum, le
pire, parvum, petit, frumentum, froment, medi-
camentum, médicament, membrum, membre,
long. Desnoms desdeux genres, comme tigris, forum, place publique, metrum, mesure, por-
tigre, mus, rat, lepus, lièvre. Enfin, pour ce rum, poireau, tignum, poutre, solive, plaus-
qui est de la lettre x, elle termine au nominatif trum, char, claustrum, cloître, instrumentum,
des noms masculins, comme vertex, sommet, instrument, olivetum, plant d'olivier, vinetum,

;
cortex, enveloppe, pumex, pierre-ponce; des
noms propres, comme Pollux des noms fémi-
nins, comme nex, mort violente, prex, prière,
fex, lie, pax, paix, fax, torche, etc.; point de
noms neutres, sauf quand ils sont des trois
genres, comme felix heureux. Restent les deux
muettes c et t. C termine le nominatif mascu-
lin alec, saumure; etle nominatif neutre, lac,
lait. La lettre t se voit au nominatif neutre ca-
put, tête, sinciput, semicaput, demi-tête. Les
noms neutres se terminant en um, se déclinent
sur templum. Singulier. N. Hoc templum, ce
temple, g. hujus templi, de ce temple, d. huic
templo, à ce temple, ac. hoc templum, ce tem-
ple, v. o templum, ô temple, abl. ab hoc tem-
plo, de ce ou par ce temple. Pluriel. N. Haie
templa, ces temples, g. horum templorum, de
ces temples, d. his templis, à ces temples, ac.
hæc templa, ces temples, v. o templa, ô tem-
vignoble, palmetum, plant de palmier, querce-
tum, plan de chêne, esculetum, chênaie, laure-
tum, plan de laurier, argumentum, argument,
sacum, sacrifice, testamentum,testament, juge-
;
rum, arpent, vinum; vin, usité seulement au
singulier il n'y a que les poëtes qui disent
:
vina, des vins, et cicera, des pois chiches. On
trouve encore avec la même désinence oleum,
huile, hordeum, orge,triticum, blé, ferrum, fer,
viscum, glu, aurum, or, argentum, argent,
plumbum, plomb, stagnum, étang, vitrum,
verre, electrum, ambre, et autres noms de
poids et de mesures. Il en est du genre neutre
qui se terminent en ium, génitif ii, comme hoc
Tels sont:
ingenium, ce génie, hujus ingenii, de ce génie.
imperium, imperii, empire, scri-
nium, scrinii, coffret, capitolium, capitolii, ca-
pitole, tentorium, tentorii, tente, armarium,
armarii, secrétaire, solarium, solarii, cadran

:
ples, abl. ab his templis, de ces ou par ces tem-
ples. Ainsi se déclinent telum, trait, tectum,
toit, scamnum, escabeau, bellum, guerre, mon-
solaire, tectorium,tectorii, couvercle,armamen-
tarium, armamentarii, arsenal, spatium, spatii,
espace, sacrarium, sacrarii, sanctuaire, hora-

arbor, :
soror a neutris, marmor, æquor, et alia
a communibus,pauper, acer, alacer, memor, auctor
:: ut caput, sinciput, semicaput. Nomina generis neu-
tri in um syllabam exeuntia, ut templum declinan-
ab epicœnis, passer, accipiter, anser. Nunc de s lit- tur : n. singulari hoc templum, g. hujus templi,
:
tera semivocali tractemus. S littera terminatus no-
minativus a niasculinisjustus, doctus, pins a femi-
ninis, dos, sors, mors, et talia : a neutris, vulnus,
d. huic templo, a. hoc templum, v. o templum, a.
ab hoc templo : et pluraliter, n. hæc templa, g. ho-
rum templorum, d. his templis, a. hæc templa, v.
pectus, pecus, et cetera quæ mox regula retractabi- o templa, a. ab his templis. Simili declinatione hæc
omniaprocurrunt,telum, tectum, scamnum, bel
tur : a communibus sacerdos, impos, compos, si-
:
milis, nobilis,agilis : ab omni genere,ut nugas,etc.
de his mox uberius tractabimus ab epicœnis, ti- :
lum, monstrum, portentum,oppidum, carpentum,
venenum, donum, bonum malum, magnum, pes-
: :
gris, mus, lepus, etc. Nunc de semivocali littera x:
Nominativus in x littera masculinis, vertex, cor-
simum,. parvum, frumentum, medicamentum,
membrum, forum, metrum, porrum, tignum,
plaustrum, claustrum, instrumentum, olivetum,
:
tex, pumex : a propriis, pollux a feminis, nex,
prex, fex, pax, fax, et alia a neutris nullum nomen
nisi omni generi jungatur, ut felix. Remanent duæ
vinetum, palmetum, quercetum, esculetum, laure-
tum, argumentum, sacrum, testamentum, jugerum,
vinum : sed nunc tantum in singulari, vina enim
:
mutæ, c, t, litteræ. Nominativus exiens c littera
tenet masculinum, ut alec tenet neutrum, ut lac.
T littera exiens nominativus tenet genus neutrum,
poetæ dixerunt : et cicera. Sic oleum, hordeum,
triticum, ferrum, viscum, aurum, argentum,plum-
 rium, horarii, horaire, salariumsalarii, salaire,
viridarium,viridarii, verger, pomœrium, po-
mœrii, enceinte, sacrificinm, sacrificii, sacrifice,
folium, folii, feuille, solium, solii, trône, testi-
monium, testimonii, témoignage, rosarium,
rosarii, plant de rosier, aviarium, aviarii, vo-
lière, augurium, augurii, augure, auspicium,
auspicii, auspice, exitium, exitii, ruine, exsi-
lium,exsilii,exil, prodigium, prodigii, prodige,
auxilium, auxilii, secours, præsidium, præsi-
dii, garnison, atrium, atrii, vestibule, aucu-
pium, aucupii, chasse aux oiseaux, adjutorium,
adjutorii, aide, mancipium, mancipii, esclave,
dolium, dolii, tonneau. Il y a une autre
forme du genre neutre, en us, comme hoc
pecus, ce troupeau. Singulier. N. hoc pe-
cus, ce troupeau, g. hujus pecoris, de ce trou-
peau, d. huic pecori, à ce troupeau, ac. hoc
pecus, ce troupeau, v. o pecus, ô troupeau,
abl. ab hoc pacore, par ce ou de ce troupeau.
Pluriel. N. hæc pecora, ces troupeaux, horum
pecorum, de ces troupeaux, d. his pecoribus,
à ces troupeaux, ac. hæc pecora, ces troupeaux,
v. o pecora, ô troupeaux, abl. ab his-pecoribus,
de ou par ces troupeaux. Ainsi se déclinent : marmoris, de ce marbre, d. huic marmori, à ce
ulcus, ulcera, ulcère, facinus, facinora, action,
vellus, vellera, toison, viscus, viscera, entrailles,
rus, rura, campagne, jus, jura, droit, nemus,
nemora, bois, tergus, tergora, peau de bête,
pectus, pectora, poitrine, genus, genera, genre
pondus, pondera, poids, corpus, corpora, corps
bum, stagnum, vitrum, electrum, et talia quæ ad
pondus veniunt vel mesuram, ex ista sunt forma
Generis neutri quæ in ium exeunt, sed hæc in geni-
tivo per duo ii scribuntur, ut hoc ingenium hujus
ingemi, sic imperium imperii, scrinium scrinii,
capitolium capitolii, tentorium tentorii, armarium
armarii, solarium solarii, tectorium tectorii, arma-
mentarium armamentarii, spatium, spatii, sacra-
rium sacrarii : sic horarium horarii, salarium sala-
rii, viridarium viridarii, pomerium pomerii,
sacrificium sacrificii, foliumfolii,solium solii, testi-
monium testimonii; sic rosarium rosarii, aviarium
aviarii, augurium augurii, auspicium auspicii,
exitium exitii, exsilium exsilii, prodigium prodigii,
auxilium auxilii, presidium præsidii, atrium atrii,
aucupium aucupii, adjutorium adjutorii, manci-
pium mancipii, dolium dolii. Est alia forma generis
neutri quæ per us exit, ut hoc pecus : numero
singulari, n. hoc pecus, g. hujus pecoris, d.
decus, decora, honneur, funus, funera. funé-
railles, fenus, fenora, intérêts, olus, olera, lé-
gume, littus, littora, rivage, opus, opera, ou-
vrage, rudus, rudera, gravois, thus, thura, en-
cens, tempus, tpmpus, tempora, temps, fœdus,
fœdera, alliance, stercus, stercora, fumier, onus,
onera, fardeau, latus, latera, côté. Il y a d'au-
tres noms neutres terminés en ur, comme mur-
mur, murmure. Singulier. N. hoc murmur, ce
murmure, g. hujus murmuris, de ce murmure,
d. huic murmuri, à ce murmure, ac. hoc mur-
mur, ce murmure, v. o murmur, ô murmure,
abl. ab hoc murmure, par ce ou de ce mur-
mure. Pluriel. N. hæc murmura, ces murmures,
g. horum murmurum, de ces murmures, d. his
murmuribus, à ces murmures, ac. hæc mur-
mura, ces murmures, v. o murmura, ô mur-
:
mures, abl. ab his murmuribus, par ces ou de
ces murmures. Ainsi se déclinent ebur, ebora,
ivoire, femur, femora, cuisse, sulfur, sulfura,
souffre, fulgur, fulgura, foudre. Mais il y en a
peu de cette terminaison, ainsi que de la ter-
minaison en or, comme marmor, marbre. Sin-
gulier. N. hoc marmor, ce marbre, g. hujus
marbre, ac. hoc marmora, ce marbre, v. o mar-
mor, ô marbre, abl. ab hoc marmore, de ou
par ce marbre. Pluriel. N. hæc marmora, ces
marbres, g. horummarmorum, de ces marbres,
d. his marmoribus, à ces marbres, ac. hæc
marmora, ces marbres, v. o marmora, ô mar-
huic pecori, a. hoc pecus, v. o pecus, a. ab hoc pe-
core : et pluraliter, n. hæc pecora, g. horum peco-
rum, d. his pecoribus, a. hæc pecora, v. o pecora,
a. ab his pecoribus. Ad hanc formulam declinabi-
mus ulcus ulcera, facinus facinora, vellus vellera,
viscus viscera, rus rura, jus jura, nemus nemora,
tergustergora, pectus pectora, genus genera, pon-
dus pondera, corpus corpora, decus decora, funus
funera, fenus fenura, olus olera, littus littora, opus
opera, rudus rudera,thusthura, tempus tempora,
fœdus fœdera, stercus stercora, onus onera, latus
latera. Est alia species generis neutri quæ continet
nominainur exeuntia: ut hoc murmur in nomina-
tivo, g. hujus murmuris, d. huic murmuri, a. hoc
murmur, v. o murmur, a. ab hoc murmure : et
pluraliter, nominativo hæc murmura, g. horum
murmurum, d. his murmuribus, a.hæc murmura,
v. o murmura, a. ab his murmuribus. Ad hanc
formulam similia declinabis; ut ebur ebora, femur
 bres, abl. ab his marmoribus, de ou par ces
marbres. Décliner de même æquor, æguora,
mer, cor, corda, cœur. D'autres noms neutres
seterminent en ar. Singulier. N. hoc far, ce blé,
g. hujus farris, de ce blé, d. huic farri à ce blé,
ac. hoc far, ce blé, v. o far, ô blé, abl. ab. hoc
farrepar ce ou de ce blé. Le pluriel a trois cas
seulement. N. hæc farra, ces blés, ac. hæc far-
ra, ces blés, v. o farra, ô blés. Il n'y a ni génitif,
ni datif, ni ablatif. De là leurnom de ~TpfTtwra
;
noms à trois cas on ne dit pas non plus pour
;
jura, droits, horum jurium, de ces droits, his
juribus, à ces droits ni pour æra, dettes,
ærum, des dettes, æribus, aux dettes; ni pour
:
mella, miels, mellum, des miels, mellibus, aux
miels de même pour quelques autres en petit
nombre. Nous ne pouvons donc dire au génitif,
horum farrum, de ces blés, ni au datif, his far-
ribus, à ces blés. Déclinerainsi, mais seulement
au singulier : nectar, nectaris, nectar, laser, la-
seris, laser, instar, instaris, ressemblance. Ces
noms ont seulement trois cas, et ne se déclinent
qu'au nominatif, au vocatif et à l'accusatif du
singulier. D'autres noms neutres se terminent
en er, et ne se déclinent qu'au singulier. Exem-
:
ple N. hoc piper, ce poivre, g. hujus piperis,
de ce poivre, d. huic piperi, à ce poivre, ac. hoc
piper, ce poivre, v. o piper, ô poivre, abl. ab
-
même, au singulier seulement :
hoc pipere, de ce ou par ce poivre. Décliner de
hoc ver, ce
femora, salfur sulfura, fulgur fulgura. Sed ex hac
formula non multa inveniuntur, quoniam pauca
sunt generis neutri quæ in or exeunt: ut marmor
in nominativo, g. hujus marmoris, d. huic mar-
more:
mori, a. hoc marmor, v. o marmor, a. ab hoc mar-
et pluraliter, n. hæc marmora, g. horum
marmorum, d. his marmoribus, a. hæc marmora,
v. o marmora, a. ab his mamdribus. Sic æquor
æquora, cor corda. Alia species generis neutri quae
continet nomina in ar syllabam exeuntia : ut far
nominativo, g. hujus farris, d. huic farrii, a. hoc far,
v.o far, a. ab hoc farre. In plurali tres casus habet
solum. n. hæc farra, accusativo hæc farra, vocativo
o farra : non habet ergo genitivum,dativum et abla-
tivum: unde ~Tptanoxadicuntur in plurali,idestrium
casuum, ut sunt jura, nondicimus horum jurium,
:
his juribus, nec serum æribus, nec mellorum mel-
libus, et alia pauca, nec enim multa sunt sic nec
horum farrum in genitivo possumus dicere, aut in
dativo his farribus. Hanc ergo formam numero tan-
printemps, g. hujus veris, de ce printemps,
d. huic veri, à ce printemps, ac. hoc ver, ce
printemps,v.o ver,ô printemps,ablab hocvere,
de ce ouparcesilerprintemps,etsiler, osier;Vir-
gile a dit: molle siler, le mol osier (Géorg.,II, 13).
Décliner de même juger, arpent, au pluriel ju-
:
gera, les arpents, d'après les anciens qui ont dit
jugerum, des arpents ubera, ubera mamelle,
tuber, tubera, tumeur. Mais, comme je l'ai dit,
il y a peu denoms de cette terminaison. Une
autre espèce de noms neutres se terminent en
os, comme os, ora, bouche, d'où osculum, bai-
;
ser mais, si nous allongeons ce mot pour
osculum, nous le contractons aussi pour
os. Voici la déclinaison de os, ossa :
gulier. N. hoc os, cet os, g. hujus ossis, de cet
Sin-
os, d. huic ossi, à cet os, ac. hoc os, cet os, v.
o os, ô os, abl. hoc osse, de cet ou par cet os.
Pluriel. N. hœc ossa, ces os, g. horum ossium,
de ces os, d. his ossibus, à ces os, ac. hœc ossa,
ces os, v. o ossa, ô os, abl. ah his ossibus, de
ces ou par ces os. Une autre classe de noms ren-
ferme des noms neutres en e, comme monile,col-
lier. Singulier N. hocmonile, ce collier, g. hujus
monilis, de ce collier, d. huic monili, à ce col-
lier, ac. hoc monile, ce collier, v. o monile, ô
collier, abl. ab hoc monili, de ce ou par ce
collier. Pluriel. N. hæc monilia, ces colliers, g.
horum monilium, de ces co lliers, d. his moni-
libus, à ces colliers, ac. hæc monilia, ces col-
tum singulari declinabis, hoc nectar nectaris, laser
laseris, et instar quod est similitudo, sed habettres
casus tantum, nominativum, accusativum et voca-
tivum, et est numeri tantum singularis. Alia species
generis neutri quæ continet omnia in er exeuntia,
sed numeri tantum singularis, n. hoc piper, g. hu-
jus piperis, d. huic piperi, a. hoc piper, v. o piper,
a. ab hoc pipere. Ad hanc formam declinabis nu-
mero tantum singulari, ver: n. hoc ver, g. hujus
veris, d. huic veri, a. hoc ver, v. o ver, a. ab hoc
vere. Sic declinabis hoc siler, ut ait Virgilius,Molle
siler (II Georg.). Similiter declinabis et juger, sed
habet pluralem, ut juger jugera secundum anti-
quos qui dixerunt jugecum : uber ubera, tuber tu-
bera. et in hæc, ut dixi, paucorum nomina sunt.
Alia species per os, ut ipsum osora,unde oseulum,
sed hoc producimus, aliud corripimus. Ab eo quod
sunt ossa declinatur singulariter, Nominativo hoc
hos, g. hujus ossis, d. huic ossi, a. hoc os, v. os, a. ab
hoc osse: et pluraliter, n. h::ec ossa, g. horum
liers, v. o monilia, ô colliers, abl. his monili-
même:
bus, de ces ou par ces colliers. Déclinez de
sedile, sedilia, siège, præsepe, præsepia,
crêche, collare, collaria, carcan, ducale, duca-
lia, ducal, molle, mollia, mou, grave, gravia,
grave, vile, vilia, vil, mite, mitia, doux, suave,
suavia, suave, vitale, vitalia, vital, morale, mo-
ralia, moral, lene, lenia, doux, leve, levia, lé-
ger, ancile,ancilia, bouclier: Virgile a dit: Et de
sa main gauche, il portait son bouclier ancile :
(Enéide, VII, 188). » Facile, facilia, facile, no-
bile, nobilia, noble, agile, agilia, agile, mare,
;
maria, mer mot qui n'a que trois cas au plu-
;
riel, le nominatif, le vocatif et l'accusatif car
nous ne disons pas horum marium, de ces mers,
au génitif, ni his maribus, à ces mers, au datif,
;
ni ab his maribus, par ces mers, à l'ablatif, et
autres semblables si, dans cette classe de noms,
l'ablatif est en i au lieu d'être en e, c'est que le
genre neutre n'a jamais quatre cas semblables,
de manière à faire monile, collier, au nomina-
tif, à l'accusatif, au vocatif et à l'ablatif. Mais
il fait ab hoc monili, par ce collier. On peut le
voir dans ces exemples de Virgile : « il établit
sa couche (cubili) sur le rocher (Georg., III,
230). » « Au milieu des mers (mari), s'élève une
terre sacrée (Enéide, III, 73). » « Alors mon père
m'exhorte à repasser la mer (mari) (Ibid., 144).»
« d'un osier léger (tenui)(Georg., III, 166).»
ossium, d. his ossibus, a. hæc ossa, v. o ossa, a. ab
his ossibus. Alia species generis neutri quae continet
nomina in e exeuntia, ut monile: Nominativo hoc
monile, g. hujus monilis, d. huic monili, a. hoc
monile, v. o monile, a. ab hocmonili: etpluraliter,
Nominativo hæcmonilia, genitivo horum monilium,
d. his monilibus, a. hæc monilia, v. o monilia, a. ab
his monilibus. Similiter declinabis sedile sedilia,
prepsepe, præsepia, collare collaria, ducale ducalia,
molle mollia, grave gravia, vile vilia, mite mitia,
suave, suavia, vitale vitalia. morale, moralia, lene
lenia, levelevia, ancile ancilia: dequoVirgilius,
Lævaque ancile gerebat : facile facilia, nobile no-
bilia; agile agilia, mare maria, sed pluraliter tres
casus habet tantum, nominativum, accusativum et
:
vocativum : genitivum, dativum et ablativum non
habet non enim dicimus in genitivo horium ma-
rium, aut in dativo his maribus, aut in ablativo ab
his maribus. Sic et alia declinabis huic formae simi-
lia. Huic regulæ ablativus in i exit, non in quia
e,
genus neutrum numquam habet quatuor casus si-
miles, ut faciat in nominativo hoc monile, et accu-
sativo hoc monile, et vocativo o monile, et in abla-
« Une mort cruelle (crudeli) (Eglog., V, 20). »
« Uneblessuremortelle(lethali) (Ené., IX, 580).»
«De votre aimable (dulci) bouche (En.,XII,802).»
Nous disons de même, issu d'une race no-
ble (nobili), et non pas (nobile). Vous remar-
querez donc que les noms neutres qui ont le
nominatif en e font toujours l'ablatif en i. Une
autre classe de noms neutres contient des noms
en al, comme animal, animal. Singulier. N. hoc
animal, cet animal, g. hujus animalis, de cet
animal) d. huic animali, à cet animal, ac. hoc
animal, cet animal, v. o animal, ô animal, bl.
ab hoc animale, de ou par cet animal. Pluriel.
N. hæc animalia, ces animaux, g. horum ani-
malium, de ces animaux, d. his animalibus, à
ces animaux, ac. hæc animalia, ces animaux, v.
o animalia, ôanimaux, abl. abhis animalibus. de
ou par ces animaux. Déclinez de même : tribu-
bunal, tribunalia, tribunal, lupercal, luperca-
:
lia, lupercales, cérémonies en l'honneur du gé-
nie appelé Pan d'où ce mot de Virgile « Il lui
fit voir le froid rocher du lupercal (lupercal)
(Enéide, VIII, 343). » Une autre espèce de noms
neutres renferme des noms en el, comme mel,
miel. N. hoc mel, ce miel, g. hujus mellis, de
ce miel, d. huic melli, à ce miel, ac. hoc mel,
ce miel, v. o mel, ô miel, abl. ab hoc melle, dé
ou par ce miel. Et N. hoc fel, ce fiel, g. hujus
fellis, de cefiel, d. huic felli, à ce fiel, ac. hoc
: :
tivo ab hoc monile, sed ab hoc monili inde Virgilius,
In strato saxa cubili ab hoc cubili: sic, Et sacra
mari colitur : item, Hortatur pater ire mari : item,
: :
Tenui de vimine ; item Crudeli vulnere: item, Le-
thali vulnere item, Dulci ex ore coruscent et cum
dicimus, nobili genere natus, non nobile. Sic ergo
observabis in nomine neutro quod exit in nomina-
tivo singulari in e, ut ablativum in i mittat regula
perpetua. Alia species generis neutri quæ continet
nomina in al exeuntia, ut animal: Nominativo hoc
raliter, n. hæc animalia ,
animal, g. hujus animalis, d. huic animali, a. hoc
animal, v. o animal, a. ab hoc animali : et plu-
g. horum anima-
lium, d. his animalibus, a. hæc animalia, v.
o animalia, a. ab his animalibus. Ad hanc formam
:
declinabis tribunal tribunalia, lupercal lupercalia,
quae sunt sacra illius genii qui Pan vocatur unde
et Virgilius de ipso loco, Et gelida monstrat sub rupe
lupercal (Æneid.. VIII). Alia species neutri quæ con-
tinet nomina in el exeuntia, ut mel: n. hoc mel,
g. hujus mellis, d. huic melli, a. hoc mel, v. o mel,
a. ab hoc melle. Sic declinabis, n. hoc fel, g. hujus
fellis, d. huic felli, a. hoc M, v. o fel, a. ab hoc
 o
fel, ce fiel, v. fel, 6 fiel, abl. ab hoc felle, de
ou par ce fiel. Mais ces noms ont seulementtrois
cas au pluriel, le nominatif, le vocatif et l'ac-
cusatif. Une autre espèce de noms neutres ren-
ferme des noms se terminant en en. Singulier.
N. hoc crimen, ce crime, g. hujus criminis, de
ce crime, d. huic crimini, à ce crime ac. hoc
crimen, ce crime, v. o crimen, ô crime, abl.ab
hoc crimine, de ou par ce crime. Pluriel.
N. hsec crimina, ces crimes, g. horum crimi-
num, de ces crimes, d. his criminibus, à ces
crimes, acc. hæc crimina, ces crimes, v.
:
o crimina, ô crimes, abl. ab his criminibus, de
ou par ces crimes. Déclinez de même carmen,
carminis, poëme, numen, numinis, divinité,
flamen, flaminis, flamine, agmen, agminis,
bataillon, acumen, acuminis, pointe, gra-
men,graminis, gazon, flumen, fiuminis, fleuve,
,
stramen, straminis, litière, lumen, luminis,
lumière, semen, seminis, semence liqua-
men, liquaminis, mélange liquide, fulmen, ful-
minis, foudre, rumen, ruminis, œsophage, bi-
tumen, bituminis, bitume, gluten, glutinis,
gluten, legumen, leguminis, légume, funda-
men, fundaminis, fondement, tegimen, tegi-
minis, housse, munimen, muniminis, rem-
part, levamen, levaminis, soulagement, spe-
cimen, speciminis, échantillon, sans pluriel,
comme subtegimen, subtegiminis, trame. D'au-
tres noms neutres sont indéclinables, comme
genu, genou. Singulier. N. hoc genu, ce genou,
g. hujus genu, de ce genou, d. huic genu, à ce
genou, ac. hoc genu, ce genou, v,o genu, ô ge-
feIle. Sed plurali numero non nisi per tres casus
currit, nominativum, accusativum et vocativum.
Alia species generis neutri quæ continet nomina in
en sjJrabam exeuntia : n. hoc crimen, g. hujus cri-
:
minis, Vffkuic crimini, a. hoc crimen, v. o crimen,
a. ab hoc crimine et pluraliter, n. haec crimina,
v. o crimina, a. ab his criminibus. Ad hanc regu-
am similia declinahis, carmen carminis, numen
numinis, flamen flaminis,agmen agminis, acumen
acuminis, gramen graminis, flumen fluminis, stra-
men straminis, lumen luminis, semen seminis, n-
quamen liquaminis, fulmen fulminis, rumenrumi-
nis, bitumen bituminis, gluten glutinis, legumen
leguminis, fundamen fundaminis, tegimen, tegimi-
:
nis, munimen muniminis, levamen levaminis, spe-
cimen speciminis, sed pluralem non admittit item
subtegimen subtegiminis.Alia species generis neutri
nou, abl. ab hoc genu, de ou par ce genou.
Pluriel. N. hæc genua, ces genoux, g. horum
genuum, de ces genoux, d. his genibus, à ces
genoux, ac. hæc genua, ces genoux, v. o-ge-
genoux. Déclinez de même :
nua, ô genoux, abl. his genibus, de ou par ces
cornu, cornua,
corne, comme nous l'avons dit plus haut. Veru
Virgile :
verua, verges de fer de boucher, d'où ce mot de
«Et, enfonçant un bois aigu (verubus)
dans leurs membres palpitants (En., I, 212). »
Tonitru, tonitrua, tonnerre. Mais la déclinai-
son de ces noms est très-rare. Une autre classe
de noms neutres, dont nous avons parlé plus
haut, renferme les quatre mots qui se termi-
;
:
nent par l'une des deux muettes c et t ce
sont caput, tête, sinciput, demi-tête, lac, lait
et alec, saumure. Mais ces deux derniers n'ont
:
point de pluriel. Il y a aussi des noms neutres
en a; ce sont des noms grecs, comme thema,
themata, thème, toreuma, toreumata, ouvrage
ciselé, schéma, schemata, costume, emblema,
emblemata, emblème, theorema, theoremata,
théorème, boethema, boethemata, secours, etc.
Nous rappellerons aussi -que toutes les lettres
sont du neutre chez les Latins comme chez les
Grecs. Nous disons, en effet, unum alpha, un
:
alpha, unum beta, un bêta, unum gamma, un
;
gamma, etc. et au pluriel duo alpha, deux
alphas, duo beta, deux bêtas, duo gamma, deux
gammas, tria alpha, trois alphas, tria beta,
cette expression :
trois bêtas, tria gamma, trois gammas. De là
xpi'axdbtiora, les trois
mauvais c : en parlant de Cornelius Sylla, Cor-
&cTCDTa, :
id est indeclinabilia, ut genu n. hoc genu,
:
g. hujus genu, d. huicgenu, a. hoc genu, v. o genu,
a. ab hoc genu et pluraliter Nominativo hsec genua,
g. horum genuum, d. his genibus, a. haec genua,
a. ab his genibus. Ad hanc formam declinabis e
hoc cornu, ut supradiximus, cornu cornua,veru
Virgilius ,
verua, quæ sunt virgæ ferreæ laniorum de quibus
Verubusque trementia figunt (Ænid. 1),
touitru tonitrua. Sed talium nominum declinatio
perrara invenitur. Alia species generis neutri de
qua supra tractavimus, quæ exit in quatuor nomina
duarum mutarum, c et t, ut caput et sinciput,lac
et alec, sed haec duo pluralem numerum non ad-
mittunt. Exit item genus neutrum in a, sed in
graecis nominibus, ut thema themata, toreuma to-
reumata, schema schemata, emblema emblemata,
theorema theoremata, boethema boethemata, et
 neliusCinna et de Cornelius Lentulus, trois Ro-
mains désignés, dans les livres sibyllins, par
l'a-
ces trois lettres. Il y a aussi, comme nous
vons dit, un nom du genre neutre en a c'est : latro, ce voleur, cette voleuse, g. hujus latro
celui du fleuve Turia. Le genre commun se ter-
mine en a, comme advena, étranger. Singulier.
N. hic, lisec advena, cet étranger ou cette
étrangère, g. hujus advenœ, de cet étranger
ou de cette étrangère, d. huic advenae, à cet
étranger, ou à cette étrangère, ac. hune, hanc
advenam, cet étranger ou cette étrangère, v.
o advena, ô étranger ou étrangère, abl. ab hoc,
ab hac advena, de ou par cet étranger ou cette
étrangère. Pluriel. N. hi, hœadvense, ces étran-
gers, ces étrangères, g. horum, harum advena-
rum, deces étrangers ou étrangères, d. his ad-
venis, à ces étrangers ou étrangères, ac. hos,
lias advenas, ces étrangers ou étrangères, v.
o advenae, ôétrangers ou étrangères, abl. ab his
:
advenis, de ou par ces étrangers ou étrangères.
Déclinez de même Trojugena, Troyen, Troyen-
ne, Indigena, indigène, Incola, habitant, ha-
bitante, agricola, cultivateur, convena, étran-
ger ou étrangère venu ou venue avec d'autres,
cœlicola, dieu, déesse, sacricola, prêtre, prê-
tresse, publicola, qui flattele public, terricola,
habitant, habitante du monde, plebicola, flat-
teur, flatteuse du peuple, Numida, Numide,
Dalmata, Dalmate, ruricola, campagnard, cam-
pagnarde. lucifuga. qui fuit la lumière, Persa,
Perse, Romulida, etc. Romain, Romaine. Il n'y a
alia. Item meminerimus singulas litteras tam in
greecis quam in Latinis generis esse neutri. Dicimus
enim unum alpha, unum beta, unum gamma sic et
ma: :
aliælitteræ:pluralitðrduoalpha duo beta, duo gam-
sic tria alpha, tria beta, tria gamma inde est
illud Tpcxxdtnrca x&uaTa, id est tria cappa pessima: de
Cornelio Sylla, de Cornelio Cinna, de Cornelio Len-
tulo : hi enim per tres litteras designati sunt in
libris Sibyllinis. Est et unum nomen generis neutri
in a, ut" flumen Turia, ut supra diximus. Genus
commune exit per a, ut advena : declinatur n. hic
ei hæc advena, g. bujus advenæ, d. huic advenæ,
a. hunc et hanc advenam, v. o advena, a. ab hoc
et ab hac advena : pluraliter n. hi et hæ advenae,
g. horum et harum advenarum, d. his advenis,. a
hos et has advenas, v. o advenae, a. ab his advenis.
Ad hanc formulam declinabis Trojugona, indi,
,
cola ,
gena, incola, agricola, convena, cælicola, sacri-
publicola terricola, orbicola, plebicola
point de noms de genre commun ayant le no-
minatif en e et en i, mais il yen aeno, comme
latro, voleur, voleuse. Singulier. N. hic, hæc
-
nis, de ce voleur ou de cette voleuse, d. huic
latroni, à ce voleur ou à cette voleuse, ac. hune
hanc latronem, ce voleur ou cette voleuse, v.
o latro, ô voleur ou voleuse, abl. ab hoc, ab
hac latrone, de ou par ce voleur ou cette vo-
leuse. Pluriel. N. hi, hæ latrones, ces voleurs,
ces voleuses,g. horum, harum latronum, de ces
voleurs ou voleuses, d. his latronibus, à ces vo-
leurs ou voleuses, ac. hos, has latrones, ces vo-
leurs, ces voleuses, v. o latrones, ô voleurs, vo-
:
leuses, abl. ab his latronibus, de ou par ces
voleurs ou voleuses. Ainsi se déclinent homo,
homme, femme, ganeo, débauché, débauchée.
degulo, glouton, gloutonne, caupo, cabaretier,
cabaretière, fullo, dégraisseur, dégraisseuse,
nemo, personne, helluo, gourmand, gourman-
de, gluto, etc., glouton, gloutonne. Il n'y a
point de noms de genre commun en u mais il ;
y en a avec le nominatif en es, comme comes-
compagnon, compagne. Singulier. N. hic, IHc
cornes, ce compagnon, cette compagne, g. hu-
jus comitis, de ce compagnon, de cette compa-
gne, d. huiccomiti, àce compagnon, à cette
compagne, ac. hune, hanc comitem, ce compa-
gnon, cette compagne, v. o cornes, 6 compa-
gnon, ô compagne, abl. ab hoc, ab hac comité,
de ou parce compagnon, cette compagne. Plu-
Numida , , Dalmata ruricola, lucifuga ,
Romulida, etc. In nominativo e et i, non habet
,
Persa
genus conmune, sed in o, ut latro, n. hic
et hæc latro, g. hujus latronis, d. huic latroni, a.
hunc et hanc latronem, v. o latro, a. ab hoc et ab
hac latrune : et pluraliter n. hi et hæ latrones, g.
horum et harum latronum, d. his latronibus, a, hos
ethas latrones, v. olatrones, a. ab his latronibus.
Ad hanc formam declinabis, homo, galw), degulo,
caupo, fullo, nemo, helluo qui et gluto, et alia.
:
Per u autem nullam habet. In nominativo ergo exit
commune per es syllabam, ut comes n. hic et hæc
comes, g. hujus comitis, d. huic comiti, a. hunc et
:
hanccomitem, v. o comes, a. ab hoc et ab hac co-
mite et pluraliter n. hi et hæ comites, g. horum
et harum comitum, d. his comitibus, a. hos et has
comites, v. o comites, a. ab his comitibus. Ad hanc
formam declinabis similia, ut sospes, locuples, hos-
pes, licet hospitam dixerit Virgilius, Hospitatellus :
 riel. N. hi, hæ comités, ces compagnons, ces
compagnes, g. horum, harum comitum, de ces
compagnons, de ces compagnes, his comitibus,
à ces compagnons ou compagnes, ac. hos, has,
comités, ces compagnons ou compagnes, v. o
comités, ô compagnons ou compagnes, abl. ab
:
his comitibus, de ou par ces conpagnons ou
compagnes. Déclinez de même sospes, sain et
saut, saine et sauve, locuples, riche, hospes,
:
hôte, bien que Virgile ait dit « terre hospita-
lière (hospita); » miles, soldat, veles, vélite
interpres, interprète, aies, oiseau, praepes, oi-
seau de proie, præs, caution, satelles, satellites
deses, oisif, oisive, preeses, président, présidente
dives, riche, lisérés, héritier, héritière, cœles.
cœlites, céleste, indiges, indigète. Il y a des
noms de genre commun en is, comme similis,
semblable. Singulier. N. hic, haec similis, ce
cette semblable, g. hujus similis, de ce, de cette
semblable, d. huic simili, à ce, à cette sembla-
ble, ac. hune, hanc similem, ce, cette sembal-
ble, v. o similis, ô semblable, abl. ab hoc, ab
hac simili, de ou par ce ou cette semblable.
Pluriel. N. hi, hæ similes, ces semblables, g.
horum, harum similium, de ces semblables, d.
his similibus, à ces semblables, ac. hos, has si-
miles, ces semblables, v. o similes, ô semblables.
abl. ab his similibus, de ou par ces sem-
blables. Déclinez de même : agilis agile,
,
facilis, facile, fragilis, fragile, viridis, vert,
verte, nobilis, noble, morilis, mobile, humi-
lis, humble, mitis, doux, douce, lenis, poli, po-
miles, veles, id est levis armaturæ miles, interpres,
ales, præpes, præs, idest fide jussor, satelles, deses,
praises, dives, heres, celes, eælites, qui iter sibi fa-
:
ciunt ad cælum, indiges indigetis, etc. Exit in is,
ut similis n. hic et liaec similis, g. hujus similis,
d. huic simili, a. hunc et hanc similem, v. o similis,
a. ab hoc et ab hac simili : et pluralitern. hi et has
similes, g. horum et harum similium, d. his simili-
bus, a. hos et has similès, v. o similes, a. ab his si-
milibus. Ad hanc formam declinantur agilis, facilis,
fragilis, viridis,mobilis, humilis,mitis,lenis, mollis,
vicis, testis, hostis, tristis, fortis, suavis, frugalis,
crudelis, inanis, gracilis, immanis, etc. Exit per os,
ut sacerdos : n. liic et hæc sacerdos, g. hujus sacers
dotis, d. huic sacerdoti, a. hunc et hanc sacerdo-
tem, v. o sacerdos, a. ab hoc et ab hac sacerdote :
et pluraliter, n. hi et hæ sacerdotes, g. horum et
harum sacerdotum, d. his sacerdotibus, a. hos et
lie, mollis, mon, molle, civis, citoyen, citoyen-
ne, testis, témoin, hostis, ennemi, ennemie,
frugalis, frugal, frugale, crudelis cruel, ,
tristis, triste, fortis, fort, forte, suavis, suave,
cruelle, inanis, vain, vaine, gracilis, grêle, im-
manis,horrible, etc. Ily a des noms de genre com-
mun en os, commesacerdos, prêtre. Singulier. N.
hic, hsec sacerdos, ce prêtre, cette prêtresse, g.
hujus sacerdotis,deceprêtre,de cette prêtresse,
d. huic sacerdoti, à ce prêtre, à cette prêtresse,
ac. hune, hanc sacerdotem, ce prêtre, cette
prêtresse, v. o sacerdos, ô prêtre, ô prêtresse,
abl. ab hoc, ab hac sacerdote, de ou par ce prê-
tre, cette prêtresse. Pluriel, N. hi, hæ sacerdo-
tes, ces prêtres, ces prêtresses, g. horum, harum
sacerdotum, de ces prêtres ou prêtresses, d. his
sacerdotibus,à ces prêtres ou prêtresses, v. o sa-
cerdotes,o prêtres ou prêtresses,abl.abhissacer-
:
dotibus, de ou parces prêtres ou prêtresses.Ainsi
se déclinent custos, garde, impos, qui n'est pas
maître, pas maîtresse de, compos, qui est maî-
tre, maîtresse de, nepos, neveu, nièce. Il y en a -
en us, comme sus, porc, truie. Singulier. N.
hic, haec sus, ce porc, cette truie, g. hujus suis,
de ce porc, de cette truie, d. huic sui, à ce porc,
à cette truie, ac. hune, hanc suem, ce porc, cette
truie, v. o sus, ô porc, ô truie, abl. ab hoc, ab
hac sue, de ou par ce porc, cette truie. Pluriel.
N. hi, hse sues, ces porcs, ces truies, g. horum,
harum suum, de ces porcs, de ces truies, d. his
suibus, à ces porcs, à ces truies, ac. hos, has
sues, ces porcs, ou truies, v. o sues, ô porcs, ô
has sacerdotes, v. o sacerdotes, a. ab his sacerdoti-
bus. Ad hanc formam declinantur custos, impos,
compos, nepos. Exit et per us, ut sus : n. hic et
:
hæc sus, g. hujus suis, d. huic sui, a. hunc et hanc
suem, v. o sus, a. ab hl/e et ab hac sue et plurali-
ter, n. hi et lise sues, g. horum et harum suum, d.
:
his suibus, a. hos et has sues, v. o sues, a. ab his
suibus. Exit et per er, ut pauper n. hie et hsec
pauper, g. hujuspauperis, d. huic pauperi, a. hunc
et hanc pauperem, v. o pauper, a. ab hoc et ab hac
paupere : et pluraliter, n. hi et hae pauperes, g. ho-
rum et harum pauperum, d. his pauperibus, a. hos
et has pauperes, v. o pauperes, a. ab his pauperi-
bus. Ad hanc formam declinantur et alia, ut acer,
alacer, id est, lætus. Exit commune in ex, ut opifex :
n. hic et lieec opifex, g. hujus opificis, d. huic opifici,
a. hunc et hanc opificem, 7. o opifex, a. ab hoc et
ab hac opifice : et pluraliter, n. hi et hæ opifices,
 truies, abl. ab his suibus, de ou par ces porcs,
oucestruies. Il y ena ener,commepauper, pau-
vre. Singulier. N. hic, hæc pauper, ce pauvre,
cette pauvresse, g. hujus pauperis, de ce pauvre,
de cette pauvresse, d. huicpauperi, à ce pauvre,
à cette pauvresse, ac. hune, hanc pauperem,
ce pauvre, cette pauvresse, v. o pauper, ô pau-
vre, ô pauvresse, abl. ab hoc, ab hac paupere,
deoupar ce pauvre, cette pauvresse. Pl. N. hi,
hsspauperes,ces pauvres, ces pauvresses, g. ho-
rum, harum pauperum, de ces pauvres, de ces
pauvresses, d.his pauperibus, à ces pauvres, ou
pauvresses, ac. hos, has pauperes, ces pauvres
ou pauvresses, v. o pauperes, ô pauvres ou pau-
vresses, abl. ab his pauperibus, de ou par ces
pauvres ou pauvresses. D'autres mots, tels que
acer, vif, vive, alacer, joyeux, joyeuse, se dé-
clinent de même. Il yen a en ex, comme opi-
fex, ouvrier, ouvrière. Singulier. N. hic, hæc
opifex, cet ouvrier, cette ouvrière, g. hujus opi-
ficis, de cet ouvrier, de cette ouvrière, d. huic
opifici, à cet ouvrier, à cette ouvrière, ac.
hune, hanc opificem, cet ouvrier, cette ou-
vrière, v. o opifex, ô ouvrier, ô ouvrière, abl.
ab hoc, ab hac opifice, de ou par cet ouvrier,
cette ouvrière. Pluriel. N. hi, hæ opifices, ces
ouvriers ou ouvrières, g. horum. harum opifi-
cum, de ces ouvriers ou ouvrières, d. his opifi-
cibus, à ces ouvriers ou ouvrières, ac. hos, has
opifices, ces ouvriers ou ouvrières, v. o opifi-
ces, ô ouvriers ou ouvrières, abl. ab his opifi-
cibus, de ou par ces ouvriers ou ouvrières. Dé-
clinez de même : aurifex, orfèvre, artifex,
artisan, judex, juge, carnifex, bourreau, index,
qui indique, vindex, vengeur, vengeresse, aus-
pex, guide, aruspex, aruspice, signifex, sta-
tuaire, etc. Il y en a en eps, princeps, prince,
princesse. Singulier. N. hic, hæc, princeps, ce
prince, cette princesse, g. hujus principis, de ce
prince, de cette princesse, d. huic principi, à ce
prince, à cette princesse, v. o princeps,ô prince,
ô princesse, abl. ab hoc, ab hac principe, de
ou par ce prince, cette princesse. Pluriel. N.hi,
rum, harum principum ,
hæc principes, ces princes ou princesses, ho- g.
de ces princes ou
princesses, d. his principibus, à ces princes ou
princesses, ac. hos, has principes, ces princes
: ou princesses, v. o principes, ô princes, ô prin-
cesses, abl. ab his principibus, de oupar ces
princes ou princesses. Ainsi se déclinent nan-
ceps,adjudicataire, particeps, qui participe,
:
municeps, municipe. Quant aux six mots an-
ceps, douteux, biceps, à deux têtes, triceps, à
trois têtes, quatriceps, à quatre têtes, multi-
ceps, à beaucoup de têtès, et præceps, qui se
précipite, ils ont, contrairement à la règle pré-
cédente, le génitif singulier enitis, au lieu de
pis, anceps, douteux, ancipitis, biceps, à deux
têtes, bicipitis, triceps, à trois têtes, tricipitis,
quatriceps, à quatre têtes, quadricipitis, mul-
ticeps, à beaucoup de têtes, multicipitis,
præceps, qui se précipite, præcipitis; et la
raison de ce génitif en is, c'est qu'ils vien-
nent de caput, capitis, tête, tandis que les

g. horum et harum opificum, d. his opificibus, a.
hos et has opifices, v. o opifices, a.ab his opifici-
bus. Ad hanc formam declinabis aurifex, artifex,
judex, carnifex, index, vindex, auspex, haruspex,
:
signifex, et alia. Exit genus commune in eps, ut
princeps :
declinatur sic Nominativo hic et hæc
princeps, g. hujus principis, d. huic principi, a.
:
hune et hanc principem, v. o princeps, a. ab hoc et
abhac principe et pluraliter, n.hi et hæ principes,
g. horum et harum principum, d. hisprincipibus,
a. hos et has principes, v. o principes, a. ab his
principibus. Sic declinantur manceps, particeps,
municeps. Anceps autem et biceps et triceps et qua-
driceps, multiceps, præceps, hæc sex nomina geni-
tivum singularem contra regulam superiorem in tis
syllabam mittunt, non in pis, ut anceps ancipitis,
biceps bicipitis, triceps tricipitis, quadriceps
qua-
dricipitis,
multiceps multicipitis,præcepspræcipitis.
Sed ideo in tis syllabam exeunt,
non in pis, ut
principis, mancipis, quia a capitis signiflcatione ve-
niunt, illa autem superiora a capiendi significatione.
Princeps enim dictusest, quod primus capiat, et
manceps quod manu capiat. Anceps autem dictus
est quod dubii capitis sit, vel inclinati capitis in
utrumque partem. Exit genus gommunein junx syl-
labam, ut conjunx: Nominativo hic ethæc conjunx.
Exit in ux, ut hic et hæc dux, redux. Exit in eps,
quod quidem in omne genus redibit. Exibit in ebs,
ut cælebs. Cælebs dicitur qui non habet uxorem,
vel quæ non habet maritum : qualia sunt numina
in cœlo quæ absque conjuge sunt, si agapetas non
attendamus : Nominativo hic et hæc cælebs, g. hujus
cælibis, d. huic cælibi, a. hunc et hanc cælibem, v.
o cælebs, a. ab hoc et ab hac cælibe : et pluraliter,
n. hi et hæ cælibes, g. horum et harum cælibum,
d. his caelibus, a. hos et has cælibes, v. o cælibes, a.
ab his cælibibus. Exit et in yx, ut Phryx : Nomina-
tivohic hæphryx, g. hujus phrygis, d.huic
et
 premiers viennent de capio, prendre. Car le
mot princeps dérive de ce qu'il prend le pre-
mier, et manceps, de ce qu'il prend par la
main. Quant àanceps, il dérive de ce que l'on
est d'une tête douteuse ou d'une tète qui in-
a
cline d'une part ou d'autre. Il y des noms du
genrecommun terminés en junx, comme con-
junx, époux, épouse. N. hic ou hæc con-
comme hic, hæc dux, ce chef, redux, de retour.
Il y en a en eps que nous reverrons plus loin
parmi Les noms de tous genres. Il y en a en
:
ebs, comme cælebs, célibataire. On appelle cé-
libataire quiconque n'est pas marié telles les
divinités (4) célestes qui n'ont ni époux ni
épouses, pour ne point parler des agapètes.
Singulier. N. hic, hæc cœlebs, ce, cette céliba,
taire, g. hujus cœlibis, de ce, de cette céliba-
taire, d. huic coelibi, à ce, à cette célibataire,
ac. hune, hanc cœlibem, ce, cette célibataire,
v. o cælebs, ô célibataire, abl. ab hoc. ab hac,
cœlibe, de ou par ce, cette célibataire. Pluriel.
N. hi, lise celibes, ces célibataires, g. horum,
harum cœlibum, de ces célibataires, d. his cœ-
libibus, à ces célibataires, ac. hos, has cœlibes,
ces célibataires. v. o cœlibes, ô célibataires,
abl. ab his cœlibibus, de ou par ces célibatai-
res, Il yen a en yx, comme phryx, phrygien,
phrygienne. Singulier. N. hic, hæc phryx, ce
phrygien, cette phrygienne, g. hujus phrygis,
de ce phrygien, de cette phrygienne, d. huic
phrygi, à ce phrygien, à cette phrygienne, ac.
hune, hanc phrygem, ce phrygien, cette
phrygienne, v. o phryx, ô phrygien, ô phry-
gienne, abl. ab hoc, ab hac phryge, de ou par
(1) Saint Augustin n'avait jamais employé ce mot ainsi.
phrygi, a. hunc et hanc phrygem, v.o phryx, a. ab
hoc et ab hac phryge ! et pluraliter, Nominativo hi
et hæ phryges, g. horum et harum phrygum, d. his
phrygibus; a. hos et has phryges, v. o phryges, a.
ab his phrygibus. Et in us exit, ut Ligus, quod si-
militer ut phryx, locale nomen est, Nominativo hic
ethæcligus,g.hujusliguris, d. huicliguri, a. hunc
et hanc ligurem, v. o ligus, a. ab hoc et ab hac li-
gure : et pluraliter, n. hi et hæ ligures, g. horum
et harum ligurum, d. his ligunbus, a. hos et has
ligures, v. u ligures, a. ab his liguribus. Exit genus
ce phrygien, cette phrygienne. Pluriel. N. hi,
hæ phryges, ces phrygiens, ces phrygiennes, g.
horum, harum phrygum, de ces phrygiens, de
ces phrygiennes, d. his phrygibus, ces à
phrygiens, ou phrygiennes,ac. hos, has phryges,
ces phrygiens ou phrygiennes, abl. ab his
phrygibus, de ou par ces phrygiens ou phry-
Il
giennes. y en a en us, comme ligus, ligurien.
lygurienne, qui de même que phryx, désignent
les habitants d'un pays. Singulier. N. hic, hæc
ligus,ce ligurien, cette ligurienne, g. hujus li-
guris, de ce ligurien, de cette ligurienne, d.
huic liguri, à ce ligurien, à cette ligurienne,
ac. hune, hanc ligurem, ce ligurien, cette li-
gurienne, v. o ligus, ô ligurien, ô ligurienne,
abl. ab hoc, ab hac ligure, de ou par ce ligu-
rien, cette ligurienne. Pluriel. N. hi, hæc li-
gures, ces liguriens, ces liguriennes, g. horum,
harum ligurum, de ces liguriens ou ligurien-
nes, d. his liguribus, à ces liguriens, ou ligu-
riennes, ac. hos, has ligures, ces liguriens ou
liguriennes, v. o ligures, ô liguriens, ô ligu-
riennes, abl. ab his liguribus, de ou par ces li-
guriens ou liguriennes. Il y a des noms du
genre commun en il, comme vigil, qui veille.
Singulier. N. hic, hæc vigil, celui, celle qui
veille, g. hujus vigilis, de celui, de celle qui
veille, d. huic vigili, à celui, à celle qui veille,
ac. hune, hanc vigilem, celui, celle qui veille,
v. o vigil, ô toi qui veilles, abl. ab hoc, ab
hac vigile, de ou par celui ou celle qui veille.
Pluriel. N. hi, hæ vigiles, ceux, celles qui veil-
lent, g. horum, harum vigilum, de ceux, de
celles qui veillent, d. his vigilibus, à ceux, à
celles qui veillent, ac. hos, has vigiles, ceux
commune in il, ut vigil: Nominativo hic et hæc vi-
:
gil, g. hujus vigilis, d. huic vigili, a. hunc ethanc
vigilem, v. o vigil, a. ab hoc et ab hac vigile et
pluraliter, n. hi et hæ vigiles, g. horum et harum
vigilum, d. his vigilibus, a. hos et has vigiles, v. o
:
vigiles, a. ab his vigilibus. Ad hanc regulam decli-
nabis hic et hæc pugil. Exit in ul, ut exsul n, hic
et hæc exsul, g. hujus exsulis, d. huic exsuli, a.
:
hunc et hanc exsulem, v. o exsul, a. ab hoc et ab
hac exsule et pluraliter, n. hi et hæ exsules, g.
horum et harum exsulutn, d. his exsulibus, a. hos
celles qui veillent, v. o vigiles, ô vous qui veil-
lez, abl. ab his vigilibus, de ou par ceux, celles
qui veillent. Décliner demême hic, hæc pugil,
cet athlète pour le pugilat. Il y en a qui se ter-
minent en ul, comme exsul, exilé, exilée.
Singulier. N. hic, hæc exsul,cet exilé, cette
exilée, g. hujus exsulis, de cet exilé, de cette
exilée, d. huic exsuli, à cet exilé, à cette exilée,
ac. hune, hanc exsulem, cet exilé, cette exilée,
v.o exsul, ô exilé ou exilée, abl. ab hoc, ab
hac exsule, de ou par cet exilé, cette exilé.e
Pluriel. N. hi, hae exsules, ces exilés ou exi-
lées, g. horum, harum exsulum, de ces exilés
ou exilées, d. his exsulibus, à ces exilés ou
exilées, ac. hos, has exsules, ô exilés ou exi-
lées, abl. ab his exsulibus, de ou par ces exilés
ou exilées. Ainsi se décline prœsul,prélat, hic,
hæc prœsul, ce prélat, parce qu'il est masculin,
comme consul. Il y en a terminés en ur, comme
fur, voleur. Singulier. N. hic, hæc fur, ce vo-
leur, cette voleuse,g. hujus furis, de ce voleur,
de cette voleuse, d. huic furi, à ce voleur, à
cette voleuse, ac. hune, hanc furem, ce voleur,
abl. ab hoc, ab hac fure, de ou parce voleur
ou cette voleuse. Pluriel. N. hi, hæ fures, ces
voleurs ou voleuses, g. horum, harum furum,
de ces voleurs ou voleuses, d. his furibus, à ces
voleurs ou voleuses, ac. hos, has, fures, ces
voleurs ou voleuses, v. o fures, ô voleurs ou
voleuses, abl. ab his furibus, de ou par ces
voleurs ou voleuses. Ainsi se décline augur,
augure. Ily en a terminés en or, comme ma-
jor, plus grand, plus grande, memor, qui se
souvient. Mais memor, à moins d'une autre
et has exsules, v. o exsules, it. ab his exsulibus. Ad
hie
sul: :
hanc formam declinabis præsulem, et hæc præ-
quoniam masculinum est, ut consul. Exit in
ur, ut fur Nominativo hi et hæcfures,g. horum et
harumfuvum, d. his furibus. a. hos et has fures,
v. o fures. a. ab his furibus. Ad hanc formam de-
clinabis augur, hic et hæc
augur. Exit genus com-
mune in or, ut major, memor. Sed memor, si alia
regula est, non admittit genus neutrum in jus,
quando major admittit in neutro majus. Nominativo
hicet hæc memor, g. hujus Il:emoi.'is, d. huic me-:
mori, a. hunc et hanc memorem, v. o memor, a.
ab hoc et abhacmemore : et pluraliter, Nominativo
règle, n'admet pas, de droit, le genre neutre,
bien que major, plus grand, fasse majus, au.
neutre. Singulier. N. hic, hæc memor, celui,
celle qui se souvient, g. hujus memoris, de ce-
lui ou celle qui se souvient, d. huic memori, à
celui ou celle qui se souvient, ac. hune, hanc
memorem, celui ou celle qui se souvient, v. o
memor, ô toi qui te souviens, abl. ab hoc, ab
bac memore, de ou par celui ou celle qui se
souvient. Pluriel. N. hi, hæ memores, ceux ou
celles qui se souviennent, g. horum, harum
memorum, de ceux ou celles qui se souviennent,
d. his memoribus, à ceux ou celles qui se sou-
viennent, ac. hos, has memores, ceux, celles
qui se souviennent, v. o memores, ô vous qui
vous souvenez, abl. ab his memoribus, de ou
par ceux ou celles qui se souviennent. Il admet
;
aussi le genre neutre, mais non selon la règle
des noms de tout genre comme hoc memor, ce
se qui souvient, d'où ces deux vers de Virgile :
« Et s'il est quelque divinité qui se souvienne
(memor) des douleurs d'une amante, elle le supplie
iv,
de la venger. » (Enéid., 520.)
N'ayantpoint de pluriel neutre, il n'est pas par
là même de tout genre. Car nous ne disons pas
les divinités qui se souviennent (memora ou
memoria). Déclinez de même au nominatif sin-
gulier, auctor, auteur, hic, hæc auctor, cet
:
auteur, hi, hæ auctores, ces auteurs. Junon
n'a-t-ellepasdit anctor egoaudendi:c'estmoi
qui suis cause (auctor)que vous osiez?» (Enéid.,
XII, 159.) Des noms de tout genre sont en ax,
ex, ix, ox, ux, ens, ons, ar, ers, ors, us et es.
En.ax, nous avons pertinax, opiniâtre. Singu-
hi et hæ memores, g. horum et harum memorum,
d. his memoribus, a. hos et has memores, v. o me-
mores, a. ab his memoribus. Admittit et neutrum
sed non in regula generis omnis, ut hoc memor,
unde et Virgilius :
Turn si quod non œquo foedere amantis
Curæ numen habet, justumque memorque precatur,
(Æneid, iv).
Pluralem non admittit, inde non est generis omnis.
Neque enim dicimus memora vel memoria numina.
Similiter declinabis auctorem in nominativo singu-
lier. N. hic, hæc, hoc pertinax, cet, cette, cet hæc simplices, hæc simplicia, ces simples, g.
opiniâtre, g. hujus pertinacis, de cet, cette, horum, harum, horum simplicium, de ces
cet opiniâtre, d. huic pertinaci, à cet, cette, cet simples, d. his simplicibus, à ces simples, ac.
opiniâtre, ac. hune, hanc pertinacem, hoc per- hos, has simplices, hæcsimplicia, ces simples,
tinax, cet, cette, cet opiniâtre, v. o pertinax, ô v. o simplices, o simplicia, ô simples, abl. ab
opiniâtre, abl. ab hoc, ab hac, ab hoc pertinaci,
de ou par cet, cette, cet opiniâtre. Pluriel. N. :
his simplicibus, de ou par ces simples. Se dé-
clinent ainsi duplex, double, triplex, triple,
hi, hœ pertinaces, hsec pertinacia, ces opiniâ- quadruplex, quadruple, quintuplex, quintuple-
tres, g. horum, harum, horum pertinacium, de sextuplex, sextuple, septuplex, septuple, sans
ces opiniâtres, d. his pertinacibus, à cesopiniâ- m, septemplex étant aussi un mot latin qui se dé-
tres, ac. hos, has pertinaces, hœc pertinacia, cline comme plus haut. Quant aux mots en ix
ces opiniâtres, v. ô pertinaces, o pertinacia, ô comme félix, heureux, heureuse, ils se décli,

: :
opiniâtres, abl. ab his pertinacibus, de ou par nent ainsi Singulier. N. hic, hæc, hoc felix,
ces opiniâtres. Déclinez de même efficax, effi- cet heureux, cette heureuse, cette chose heu-
cace, tenax, tenace, pervicax, obstiné, dicax, reuse, g. hujus felicis, de cet heureux, de cette
railleur, sequax, qui suit, rapax, rapace, mor- heureuse, de cette chose heureuse, d. huic fe-
dax, mordant, capax, capable, furax, enclin lici, à cet heureux, à cette heureuse, à cette
au vol, emax, grand acheteur, fallax, trom- chose heureuse, ac. hune, hanc felicem, hoc
peur, mendax, menteur, nugax, mauvais plai- felix, cet heureux, cette heureuse, cette chose
sant, vivax, vivace. Tous ces noms et autres heureuse, v, o felix, ô heureux, heureuse, chose
semblahles ont l'ablatif singulier en i. Les heureuse, abl. ab hoc, ab hac, ab hoc felici, de
noms en ex suivant les règles ci-dessus;comme ou par cet heureux, cette heureuse, cette chose
simplex, simple. Singulier. N. hic, hsec, hoc heureuse, pour le neutre, mais les noms pro-
simplex, ce, celte, ce simple, g. hnjus simpli- pres ont l'ablatif en e pour le masculin. Plu-
cis, de ce, cette, ce simple, d. huic simplici, à riel. N. hi,hæ,felices,hæcfelicia, ces heureux,
ce, cette, ce simple, ac. hune, hanc simplicem, heureuses, choses heureuses, g. horum, harum
hoc simplex. ce, cette, ce simple, v. o simplex, felicium, de ces heureux, heureuses, choses heu-
ô simple, abl. ab hoc, ab hac, ab hoc simplici, reuses, d.his felicibus,à ces heureux, heureuses,
de ou par ce, cette, ce simple. Pluriel. N. hi, choses heureuses,ac. hos,has felices, hæcfelicia

lari, hic et hæc auctor, ut ait Juno, Auctor ego au-
dendi ; hi et hæ auctores. Exit genus omne in ax,
in ex, in ix, in ox; in ux, ans, ens, ars, ers, ors, in
us, es. In ax, ut hic et hæc et hoc pertinax, Geni-
tivo hujus pertinacis, Dativo huic pertinaci, a. hunc
et hanc pertinacem et hoc pertinax, v. o pertinax,
a. ab hoc et ab hac et ab hoc pertinaci : et plura-
liter, Nominativo hi et hæ pertinaces, et hæe perti-
nacia, g. horum et harum et horum pertinacium,
d. his pertinacibus, a. hos et has pertinaces, et hæc
pertinacia, v. o pertinaces, et o perfinacia, a. ab
his pertinacibus. A hanc formam declinabis, efficax,
tenax, pervicax, dicax, sequax, rapax, mordax.
capax, furax, emax, fallax, mendax, nugax, vivax.
Hæe omnia ablativum singularem et talia, in i mit-
tunt. Exit item omne genus in ex, secundum ordi-
nem regularum supra ordinatarum, ut simplex
Nominativo hic et lisec et ho: simplex, g. hujus
: o felices et o felicia, a. ab his
simplicis, d. huic simplici, a. hunc et hanc simpli-
:
cem, et hoc simplex, v. o. simplex, a. ab hoc et ab
hac et ab hoc simplici et pluraliter, Nominativo
hi et hæ simplices, et hæc simplicia, g. horum et
harum et horum simplicium, d. his simplicibus, a.
hos et has simplices, et hæc simplicia, v. o simpli-
simplicibus. Ad hanc
ces, et o simplicia, a. ab his
formam declinantur duplex, triplex, quadruplex,
quintuplex, sextuplex, septuplex, excluso m, quia
et septemplex Latinum est, quod declinatur ut su-
perius. Ex regula in ix, ut felix, quod sic declina-
tur : Nominativo hic et hæc et hoc felix, g. huj us
felicis, d. huic felici, a. hunc et hanc felicem, et
felici, ex sono generis neutri:
hoc felix, v. o felix, a. ab hoc et ab hac et ab hoc
(a propriis nomini-
bus in e exit ab hoc felice, et est generis masculini)
et pluraliter, Nominativo hi et hæ felices, et hæc
felicia. g. horum et harum et horum felicium, d.
his felicibus, a. hos et has felices, et hæc felicia, v.
felicibus. Ad hanc re-
gulam declinatur pernix, quod significat velocem.
:
Ex regula in ox, ut ferox, declinatur sic Nomina-
tivo hic et hæc et hoc ferox, g. hujus ferocis, d.
v. o ferox, a. ab hoc et ab hac et
:
huic feroci, a. hunc et hanc ferocem, et hoc ferox,
ab hoc feroci et
pluraliter, Nominativo hi et hæ feroces, et hæc.
ces heureux, heureuses, choses heureuses, v. o cette chose cruelle, v. o trux, ô cruel, ô cruelle,
felices, o felicia, ô heureux, heureuses, choses ô chose cruelle, abl. ab hoc, ab hac,ab hoc ,
heureuses, abl. ab his felicibus, de ou par ces truci, de ou par ce cruel, cette cruelle, cette
heureux, heureuses, choses heureuses. Déclinez chose cruelle.Pluriel.N.hi,hætruces,hæctrucia,
de même pernix, prompt. Les noms en ox, ces cruels, cruelles, choses cruelles, g.horum,
comme ferox, fier, se déclinentainsi : Singu- harum, horumtrucium, deces cruels, cruelles,
lier. N. hic, hæc, hoc ferox, ce fier, cette fière. choses cruelles, d. his trucibus, à ces cruels,
cette chose fière, g. hujus ferocis, de ce fier, de cruelles, choses cruelles, ac. hos, has truces,
cette fière, de cette chose fière, d. huic feroci, hæc trucia,ces cruels, cruelles, choses cruelles,
à ce fier, à cette fière, à cette chose fière, ac. v.o truces, o trucia, ô cruels, cruelles, choses
hunc, hanc ferocem, hoc ferox, ce fier, cette cruelles, abl. ab his trucibus, de ou par ces
fière, cette chose fière, v. o ferox, ô fier, ô cruels, cruelles, choses cruelles. De la forme en
fière, ô chose fière, abl. ab hoc, ab hac, ab hoc ans, comme præstans, qui l'emporte. Singulier.
feroci, de ou par ce fier, cette fière, cette chose N. hic, hæc, hoc praestans, celui, celle, ce qui
fière. Pluriel. N. hi, lise feroces; hæc ferocia, remporte, g. hujus proesta-ntis, de celui, de
cesfiers, fières, choses fières, g. horum,harum, celle, de ce qui l'emporte, d. huic præstanti, à
horum ferocium, de ces fiers, fières, choses celui, à celle, à ce qui l'emporte, ac. hune,
fières, d. his ferocibus, à ces fiers, fières, choses hanc præstantem, hoc præstans, celui, celle, ce
fières, ac. hos, has feroces, hæc ferocia, ces qui l'emporte, v. o præstans, ô toi qui l'em-
fiers, fières, choses fières, v. ô feroces, o fero- portes, abl. ab hoc, ab hac, ab hoc præstante,
cia, ô fiers, fières, choses fières, abl. ab his fe- de ou par celui, celle, ce qui l'emporte. Plu-
rocibus, de ou par ces fiers, fières, choses fiè- riel. N. hi, hæ præstantes, hoec præstantta,
res. Déclinez de même atrox, atroce, velox, ceux, celles, les choses qui l'emportent, g. ho-
rapide. De la forme en ux, il n'y a qu'un nom, rum, harum, horum præstantium, de ceux, de
trux, cruel. Singulier. N. hic, hæc, hoc trux, celles, des choses qui l'emportent, d. his præs-
ce cruel, cette cruelle, cette chose cruelle, g. tantibus, à ceux, à celles, aux choses qui l'em-
hujus trucis, de ce cruel, de cette cruelle, de portent, ac. hos, has præstantes, hæc præstan-
cette chose cruelle: d. huic truci, à ce cruel, à tia, ceux, celles, les choses qui l'emportent, v.
cette cruelle, à cette chose cruelle, ac. hunc, o præstantes, o præstantia, ô vous qui l'empor-
hanc trucem, hoc trux, ce cruel, cette cruelle, tez, abl. ab his præstantibus, de ou par ceux,

ferocia, g. horum et harum et horum ferocium, tes et o præstantia, a. ab his præstantibus.Ad hanc
d. his ferocibus, a. hos et has feroces, et hæc fero- formam declinatur amans, clamans, cantans, luc-
cia, v. o feroces, et o ferocia, a. ab his ferocibus. tans, constans, prostans,regnans,pugnans, mirans,

:
Ad hanc formam declinabitur atrox, velox. Ex
regula in ux, unum nomen est, ut trux Nomina-
tivo hic et hæc et hoc trux, g. hujus trucis, d. huic
truci, a. hunc et hanc trucem, et hoc trux, v. o
trux, a. ab hoc et ab hac et ab hoc truci, sono
generis neutri : et pluraliter, N. hiet hæ truces, et
hæc trucia, g. horum et harum et horum trucium,
d. his trucibus, a. hos et has truces, et hsec trucia,
v. o truces et o trucia, a. ab his trucibus. Ex regula
ans, ut præstans : Nominativo hic et hæc et hoc
præstans, g. hujus præstantis, d. huic præstanti,
hunc et hanc præstantem et hoc præstans, a.
præstans,a. ab hoc et ab hac et ab hoc præstanli, v. o
ex sono generis neutri : et pluraliter, n. hi et hæ
præstantes, et hæc præstantia, g. horum et harum
et horum præstantim, d. his præstantibus, hos
a.
et has præstantes, et hæc præstantia, v. o præstan-
minans, miserans, æstllnns, versans, et talia. Ex
regula ens, ut amens : n. hic et hæc et hoc amens,
g. hujus amentis, d. huic amenti, a. hunc et hanc
amentem, et hoc amens, v. o amens, a. ab hoc et
:
ab hac et ab hoc amenti, sono generis neutri simi-
liter et pluraliter n. hi et hæ amentes et hæc
amentia, g. horum et harum et horum amentium,
d. his amentibus, a. hos et has amentes, et hæc
amentia, v. o amentes et o amentia, a. ab his amen-
tibus. Ad hanc formam declinatur demens, potens,
impotens, præpotens, prudens, imprudens, pudens,
impudens, frequens, infrequens, sedens, hærens,
moriens, mærens, tenens, egens, ferens, cedens
sæviens, serviens, sapiens, incipiens, decipiens, et
talia. Ex regula ons, ut sons, quod significat no-
cens : n. hic et hæc et hoc sons, g. hujus sontis, d.
huic sonti, a hunc et hanc sontem, et hoc sons, v.
même :
celles, les choses qui l'emportent. Déclinez Je
amans, aimant, clamans, criant, can-
tans, chantant, luctans, combattant, constans,
constant, prostans, qui est devant, regnans,ré-
gnant, purgans, purifiant, mirans, admirant,
minans, menaçant, miserans, ayant pitié æs-
tuans, brûlant, versans, tournant, etc. De la
forme en ens, comme amens, insensé. Singulier.
N. hic, hæc, hoc amens, cet insensé, cette insen-
sée,cetêtre insensé, g. hujus amentis, de cetin-
sensé,de cette insensée,de cet être insensé,d.huic
amenti, à cet insensé, à cette insensée, à cet
être insensé, ac. hune, hanc amentem, hoc
amens, cet insensé, cette insensée, cet être in-
sensé, v. o amens, ô insensé, insensée, être in-
sensé, abl. ab hoc, ab hac, ab hoc amenti, de
ou par cet insensé, cette insensée, cet être in-
sensé. Pluriel. N. hi, hæ amentes, hæc amen-
tia, ces insensés ou insensées, ces êtres insen-
sés, g. horum, harum, horum amenlium, de
ces insensés ou insensées, de ces êtres insensés,
d. his amentibus, à ces insensés ou insensées,
à ces êtres insensés, ac. hos, has amentes, hæc
amentia, ces insensés ou insensées, ces êtres
insensés, v. o amentes, o amentia, ô insensés
ou insensées, ô êtres insensés, abl. ab his amen-
:
tibus, de ou par ces insensés ou insensées, ces
êtres insensées. Se déclinent ainsi demens,
hors de sens, potens, puissant, impotens, im-
puissant, præpotens, très-puissant, prudens,
prudent, imprudens, imprudent, pudens, qui a
de la pudeur, impudens, qui est sans pudeur,
frequens, fréquent, infrequens, peu fréquenté,
o sons, a. ab hoc et ab hac et ab hoc sonti, a sono
generis neutri : et pluraliter, n. hi et hæ sontes,
et hæc sontia, g. horum et harum et horum son-
tium, d. his sontibus, a. hos et has sontes et hæc
sontia, v. o sontes et o sontia, a. ab his sontibus.Ad
hanc regulam declinatur insons, id est, innocens.
:
Et hæc duo sunt tantum generis omnis. Ex regula
ar, ut par n. hic et hæc et hoc par, g. hujus pa-
ris, d. huic pari, a. hunc et hanc parem et hoc
par, v. o par, a. ab hoc et ab hac et ab hoc pari,
sono generis neutri : et pluraliter, n. hi et hæ pa-
res et ha'e paria, g. horum et harum et horum pa-
rium, d. his paribus, a. hos et has pares et hæc
paria, v. o pares eto paria, a. ab his paribus. Ad
hanc formam declinantur impar, et suppar, quæ
sedens, qui est assis, haerens, qui est attaché,
moriens, mourant, mærens, affligé, tenens, te-
nant, egens, indigent, ferens, portant, cedens,
cédant, sæviens, sévissant, serviens, servant,
sapiens, sage, insipiens, insensé, decipiens,
trompant, etc. De la forme en ons, comme
sons, coupable. Singulier. N. hic, hæc, hoc
sons, ce, cette, cette chose coupabble, d. hujus
sontis, de ce, de cette, de cette chose coupable,
d. huic sonti, à ce, à cette, à cette chose cou-
pable, ac. hunc, hanc sontem, hoc sons, ce,
cette, cette chose coupable, v. o sons, ô coupa-
ble, ô chose coupable, abl. ab hoc, ab hac, ab
hoc sonti, de ou par ce, cette, cette chose cou-
pable. Pluriel. N. hi, hæ sontes, hæc sontia,
ces coupables, ces choses coupables, g. horum,
harum, horum sontium, de ces coupables, de
ces choses coupables, d. his sontibus, à ces
coupables, à ces choses coupables, ac. hos, has
sontes, hæc sontia, ces coupables, ces choses
coupables, v. o sontes, o sontia, ô coupables; ô
choses coupables, abl. ab his sontibus, de ou
par ces coupables, ces choses coupables.Sur ce
modèle se décline insons, innocent, et ce sont
les deux seuls noms de tout ce genre ayant
cette terminaison. De la forme en ar, comme
par, égal. Singulier. N. hic, hæc, hoc par,
cet homme égal, cette femme égale, cette chose
égale, g. hujus paris, de cet homme égal, de
cette femme égale, de cette chose égale, d.
huic pari, à cet homme égal, à cette femme
égale, à cette chose égale, ac. hune, hanc pa-
rem, hoc par, cet homme égal, cette femme
sola tria sunt generis omnis. Ex regula ers, ut
iners : n. hic et hæc et hoc iners, g. hujus inertis,
d, huic inerti, a. hunc et hanc inertem et hoc iners,
v. o iners, a. ab hoc et ab hac et ab hoc inerti : et
pluraliter. n, hi et hæ inertes et hæc inertia, g.
horum et harum et horum inertium, d. his inerti-
bus, a. hos et has inertes et hæc inertia, v. o iner-
tes et o inertia, a. ab his inertibus. Ex regula ors,
ut vecors : n. hic et hæc et hoc vecors, g. hujus
vecordis, d. huic vecordi, a. hunc et hanc vecordem,
et hoc vecors, v. o vecors, a. ab hoc et ab hac et ab
hoc vecordi, a genere neutro : et pluraliter, n. hi
et
et hæ vecordes, hæc vecordia, g. horum et harum
et horum vecordium, d. his vecordibus, a. hos et
has vecordes, et hæc vecordia, v. o vecordes et o
égale, cette chose égale, v. o par, ô homme
égal, ô femme égale, ô chose égale, abl. ab
hoc, ab hac, ab hoc pari, de ou par cet homme
égal, cette femme égale, cette chose égale. Plu-
riel. N. hi, lise pares, hæc paria, ces hommes
égaux, ces femmes égales, ces choses égales,
g. horum, harum, horum parium, de ces hom-
mes égaux, de ces femmes égales, de ces cho-
ses égales, d. his paribus,àces hommes égaux,
à ces femmes égales, à ces choses égales, ac.
hos, has pares, hæc paria, ces hommes égaux,
ces femmes égales, ces choses égales, v. o pa-
res, o paria, ô hommes égaux, ô choses égales,
abl.ab his paribus,de ou par ces hommes égaux,
ces femmes égales, ces choses égales. Sur ce
modèle se déclinent impar, inégal, suppar, à
peu près semblable. Et ce sont les seuls noms
de tout genre ayant cette terminaison. De la
forme en ers, comme iners, inerte, sans force.
Singulier. N. hic, hæc, hociners, cet homme,
cette femme, cet objet sans force, g. hujus iner-
tis, de cet homme, cette femme, cet objet sans
force, d. huic inerti, à cet homme, cette femme,
cet objet sans force, ac. hune, hanc inertem,
hoc iners, cet homme, cette femme, cet objet
sans force, v. o iners, ô homme, femme, objet
sans force, abl. ab hoc, ab hac, ab hoc inerti,
de ou par cet homme, cette femme, cet objet
sans force. Pluriel. N. hi, hæ inertes, hæc iner-
tia, ces hommes, ces femmes, ces choses sans
force, g. horum, harum, horum inertium, de
ces hommes, de ces femmes, de ces objets sans
force, d. his inertibus, àces hommes, à ces
femmes, à ces objets sans force, ac. hos, has
inertes, hæc inertia, ces hommes, ces femmes,
ces objets sans force, v. o inertes, o inertia, ô
hommes, ô femmes, ô objets sans force, abl. ab
his inertibus, de ou par ces hommes, ces fem-
mes, ces objet sans force. De la forme en ors,
commevecors,sans cœur. Singulier.N. hic, hæc,
vecordia, a. ab his vecordibus. Ad hanc regu-
lam declinantur excors, concors, discors, dissors.
Sed hæc duo, id est consors, et dissors, in
genitivo singulari tis habent, ut consortis, dis-
regula us, ut vetus : declinatur autem sic n.:
sortis. Dissors autem dicitur dissimilis sortis. Ex
hic et hæc et hoc vetus, g. hujus veteris, d. huic
veteri, a. hunc et hanc veterem, et hoc vetus,
hoc vecors, cet homme, cette femme ;
cœur, g. hujus vecordis, de cet homme, de
ce. sans
cette femme sans cœur, d. huic vecordi, à cet
homme, à cette femme sans cœur, ac. hune,
hanc, vecordem, hoc vecors, ce, cet homme,
cette femme sans cœur, v. o vecors, ô homme,
ô femme sans cœur, abl. ab hoc, ab hac, abhoc
vecordi, de ou par ce, cet homme, cette femme
sans cœur. Pluriel. N. hi, hæ vecordes, hsec
vecordia, ces hommes, ces femmes, ces. sans
cœur, g. horum, harum, horum vecordium, de
ces hommes, de ces femmes sans cœur, d. his
vecordibus, ac. hos, has vecordes, hæc vecordia,
ces hommes, ces femmes sans cœur, v. o vecor-
des, o vecordia, ô hommes, ô femmes sans
cœur, abl. ab his vecordibus, de ou par ces
hommes, ces femmes sans cœur. Sur ce modèle,
vous déclinerez excors, déraisonnable, con-
cors, qui est d'accord, discors, qui n'est pas
d'accord, consors, qui participe à, dissors, qui
n'entre point en partage. Mais ces deux der-
niers font au génitif consortis et dissortis. Dis-
sors est pour dissimilis sortis, d'un sort
différent. De la forme en us, comme vetus, an-
cien. Singulier. N. hic, hæc, hoc vetus, cet an-
cien, cette ancienne, cet objet ancien, g. hujus
veteris, de cet ancien, de cette ancienne, de cet
objet ancien, d. huic veteri, à cet ancien, à
cette ancienne, à cet objet ancien, ac. hune,
hanc veterem, hoc vetus, cet ancien, cette an-
cienne, cet objet ancien v. o vetus, ô ancien.
ô
ô ancienne, objet ancien, abl. ab hoc,ab hac,
ab hoc veteri(au genre neutre), de ou par cet
ancien,cette ancienne,cet objet ancien. Pluriel.
N.hi, hæ veteres, hæc vetera,cesanciens,ces an-
ciennes, ces objets anciens, g. horum, harum,
horum veterum,de ces anciens, de ces anciennes,
de ces objets anciens, d. his veteribus, à ces an-
ciens, à ces anciennes, à ces objets anciens, ac.
hos, has veteres, hæc vetera, ces anciens, ces
:
v. o vetus, a. ab hoc et ab hac et ab hoc ve-
teri, a sono generis neutri et pluraliter, n. hi
et hæ veteres, et hæc vetera, g. horum et ha-
rum et horum veterum, d. his veteribus, a. hos
et has veteres, et hæc vetera, v. o veteres et o ve-
tera, a. ab his veteribus. Hoc solum nomen in us,
declinatur hic et hæc et hoc teres :
est generis omnis. Es, ut teres, quod est rotundum :
teres autem
anciennes, ces objets anciens, v. o veteres, o
vetera,ô anciens, ô anciennes, ô objets anciens,
abl. ab his veteribus, de ou par ces anciens.
ces anciennes, ces objets anciens. C'est le seul
de tout genre terminé en us. La forme es,
comme dansteres, rond, et qui se décline ainsi
hic, hæc, hoc teres, rond, ronde, rond,
etc. Ce mot teres vient de terendo, terere, tra-
vailler au tour. Quant à nequam, méchant, il
est de la catégorie des indéclinables (b'r'rwv
et tous ses cas, dans tous les genres, ont la même
terminaison.
NOMS DU GENRE EPICÊNE OU DOUBLE. — Diffé-
rence de ces noms d'avec les noms de tout
genre; noms qui n'ont que le singutier ou le
pluriel. — Par genre épicène, on entend celui
qui, sous un seul et même article, comprend
les deux sexes, le sexe masculin et le sexe fé-
minin, comme hic passer, ce passereau (mâle
et femelle). Singulier. N. hic passer, ce passe-
reau, g. hujus passeris, de ce passereau, d. huic
passeri, à ce passereau, ac. hune passerem, ce
passereau, v. o passer, ò passereau, abl. ab
hoc passere, de ou par ce passereau. Pluriel.
N. hi passeres, ces passereaux, g. horum pas-
serum, de ces passereaux, d. his passeribus, à
ces passereaux, ac. hos passeres, ces passe-
reaux, v. o passeres, ô passereaux, abl. ab his
passeribus, de ou par ces passereaux. Quant
aux mots hæc aquila, cet aigle, hæc tigris, ce
dictum est a terendo. Ex regula autemdta-co'i-cuv est,
nequam, uno enim sono declinantur omnes casus
per omnia genera.
-
De nominibus generis epicæni, et differentia ejusdem
generis a communi. — De nominibus aut singularis
aut pluralis numeri tantum. — Est autem genus epi-
cœnum, quod sub uno articulo intelligitur sexus,
ut puta hic passer, jam sub uno articulo quo sonat
hic, illic est et femina : declinatur, n. hic passer, g.
a.
hujus passeris, d. huic passeri, hunc passerem, v.
o passer, a. ab hoc passere : et pluraliter,n. hi pas
seres, g. horum passerum, d. his passeribus, hosa.
passeres, v. o passeres, a. ab his passeribus. Sed et
hæc aquila, sub uno articulo quo sonat hffic, ibi et
masculinum intelligimus; sic et hæc tigris, sub quo
sono intelligitur et masculus. Sic et hæc
hirundo,
ibiintelligis et masculum, sicet hic struthio,ibi
intelligis et feminam, sic sorex, stellio, musca. Ergo
hoc interest inter genus commune et epicœnum,
quia in genere communi et homines sunt et pe-
cora, in epicœno pecora tantum. Quod in genere
tigre, hæc hirundo, cette hirondelle, quoique
féminins (en latin), ils comprennent aussi le
genre masculin avec le même article. De même
que les noms hic struthio, cette autruche, hic
sorex, cette souris, hic stellio, ce stellion, quoi-
que masculins (en latin) comprennent aussi le
féminin avec le même article. Il y donccettea
différence entre le genre commun et le
genre
épicène, que le genre commun comprend les
hommes et les bêtes, tandis
que le genre épi-
cène n'embrasse que les bêtes
t que le genre
commun a deux articles, hic et hæc, comme
dans hic, hæc canis, ce chien et cette chienne
tandis que le genre épicène n'en a qu'un
;
le masculin et pour le féminin, de telle sorte
que quand je dis hic passer, je comprends le
pour
passereau mâle et le passereau femelle. De
même pour l'article du genre neutre,
comme
hoc pecus, ce troupeau. Par cet article, quoique
au neutre, on entend le genre féminin, comme
:
quand Virgile dit « Lenta salix feto pecori.
(Egl. 111, 83). Il est évident que bien
»
que pecori
soit du neutre, c'est le féminin qu'il entend
quand il dit feto pecori, le troupeau prêt à
mettre bas. Parlons maintenant des noms qui
n'ont que le singulier ou le pluriel, comme
cancelli, barreaux, manes, mânes, penates, pé-
nates. Ont seulement un féminin pluriel
thermæ, thermes, eaux chaudes, exsequiæ,
:
funérailles, insidiæ, embûches, divitiæ,riches-
:
communi ambo articuli sunt, id est hic et hæc cum
nomine communicat, ut hic et hæc canis epicœnum
autem cum articulo uno masculino communicat
nomen femininum, ut cum dico hic passer, sub ipso
articulo qui sonat hie, intelligitur et femina. Sic in
articulo generis neutri, quod est hoc pecus : sub
articulo qui sonat hoc, intelligitur et femina, ut
Virgilius ait, Lenta saliæ feto pecori (Bucol. Eclog. III).
Et in pecore licet sit genus neutrum, auJitur illic
et genus femininum, cum dixit, feto pecori, id est
gravido. Nunc dicendum de nominibus quæ aut
sunt numeri singularis tantum, an numeri tantum
pluralis, ut cancelli, manes, penates. In feminino
tantum plurali, ut thermæ, exsequiæ, insidiæ, divi-
tiæ, nundinæ in nominibus civitatum,Amyclæ,
:
Thenæ, Athenæ, Syracusæ, Thebæ, Tubunæ, Saldæ,
Abituræ, Macomades, Cales, Carreasi, Relares, Fur-
nitum, quæ loca turnos dicuntur, et alia similia :
in neutro tantum singulari, ut aurum, argentum.
plumbum, stannum, piper, triticum, oleum, hor-
deum,vinum. QuamquamVirgilius vina, at Cicero
 a
:
ses, nundinæ, foire, marché. Ainsi que les
noms de villes suivants Amyclæ, Amycles, The-
næ,Tenès,Athenæ,Athènes,Syracusæ,Syracuse,
ce préfet, v. præfecte, ô préfet, abl. præfecto,
de ou par ce préfet. Et vigilibus reste in-
déclinable. Dans senatusconsultum, le mot
Thebæ,Thèbes,Tubunæ,Tubunes, Saldæ, Sal- consultum se décline, et le génitif senâ-
de, Abitures, Abiture, Macomades, Macomade, tus reste comme il est. N. hoc consultum, ce
-
Cales,Cale,Cancasi,Carréa,Relares,Relares,Fur- décret, g. hujus consulti, de ce décret, d. huic
nitum, Furnitum, lieux qu'on appelle Turnes, consulto, à ce décret, ac. hoc consultum, ce
et autres semblables. Ont seulement le neutre décret, v. o consultum, ô décret, abl. a con..
singulier : aureum, or, argentum, argent, sulto, de ou par ce décret. Mais nous avons
plumbum, plomb, stannum, étain, piper, poi- assez parlé du nom, en tant que nom il nous
vre, tritium, blé, oleum, huile, hordeum, orge, faut maintenant passer au pronom, qui est la
;
vinum, vin. Toutefois Virgile, usant d'une li- seconde des huit parties du discours.
cence poétique, a dit vina (Géorg., II, 97), et Du PRONOM. — Déclinaison des pronoms de la
a serite hordea campis » (lbid., I, 210). On lrç de la 2e et de la 3° personne. — Le pronom
trouve pareille chose dans Ciçéron, mais plus tire son nom de ce qu'il tient la place du nom,
rarement, et du reste, on ne trouve ainsi que le comme ille, ce, iste, cet, ipse, celui. En effet,
nominatif. Ont seulement le pluriel neutre :de même qu'en prononçant le nom, on désigne
castra, camp, mœnia, murailles, remparts, la personne, par exempleVirgile, de même les

;
arma, armes, exta, viscères, entrailles, Bactra, pronoms ont à proprement parler la même pro-

;
Bactres, ville du pays des Parthes par consé- priété, quand nous disons sans prononcer le

:
quent cette ville est du genre neutre et n'a que nom cet homme a fait telle chose. Or les pro-
le pluriel. Il y a des noms qui sont formés de noms sont ou définis ou indéfinis, ou moins
deux noms,comme tribunusmilitum, tribun que définis. Ils sont définis quand ils marquent
des soldats, præfectsurbis, préfet de la ville, une personne déterminée, comme ego, moi, in-
præfectusfundis, chef des domaines, præfectus définis, comme quelqu'un, chacun, quiconque,
annonæ, préfet des vivres, præfectusvigilibus, ceux qui, quelques-uns, quelques-unes, ils sont
chef des gardes de nuit, plebiscitum,plebiscite, moins que définis quand ils ne définissent pas
senatusconsultum, sénatus-consulte. Or, dans lapersonne de telle façon qu'on n'ait plus be-

;
ces noms, une partie se décline et l'autre reste soin d'indicateur, ce qui a lieu quand nous di-
indéclinable. Par exemple, præfectusvigilibus. sons moi ainsi le pronom toi, lui-même, n'est
Le nominatif præfectus se décline ainsi. Singu- pas entièrement défini, si vous na montrez la
lier. N. præfectus, ce préfet, g. præfecti, de ce personne du doigt. On doit donc les appeler
à
préfet, d. præfecto, ce préfet, ac. præfectum, moins que définis. Ils ne donnent en effet qu'une

rarius, poetica licentia dedit plurali, ut Serite tem genitivus est, hic non flectitur. De nomine
hordea campis (Georg. I.) : declinatur autem nomi- quantum rudi conveniebat, plenius exposuimus :
:
nativus solus. In neutro tantum plurali, castra,
mœnia, arcna, exta, id est viscera Bactra, quæ est
civitas Parthiæ : ergo et hæc civitas generis neutri
nunc de pronomine est dicendum, quodest secunda
pars de octo partibus orationis.
DE PRONOMINE. — De declinationepronominum I, n,
est numero tantum plurali. Sane sunt nomina sub
duplici enuntiatione, ut tribunusmilitum, præfec-
tusurbis, præfectusfundis, præfectusannonæ, præ-
fectusvigilibus, plebiscitum, senatusconsultum
:
et in personœ. — Ideo pronomen dicitur, quia vice
fungitur nominis utille, iste, ipse. Nam quomodo
dicendo nomen explicamus personam, ut Virgilius:
: sic pronomina proprie ej usdem potest atis sunt, cum
quorum nominum una pars declinatur, altera non tacito nomine dicimus : Hic fecit, iste fecit. Prono-
declinatur, ut puta præfectusvigilibus, nominativus mina aut finita sunt, aut infinita, aut minus quam
ipseflectitur per casus, præfectus, præfecti, finita. Finita sunt quæ notant certam personam,
præ-
fecto, præfectum, præfecte, a præfecto : vigilibus ut ego. Infinita, ut quis, quisque, quicumque, quæ-
sic manet, nec flectitur. Ut senatusconsultum, hoc
consultum, hujus consulti, huic consulto, hoc con- cumque, qui, aliqui, quæ, aliquæ. Minus quam fi-
nita sunt pronomina, qutB non sic definiunt perso-
sultum, o consultum, ab hoc consulto. Senatus
au- nam, ut non egeant demonstratore, quomodo
foule ; ;
certaine désignation qui n'est point complète
comme dans moi supposez par exemple une
le pronom toi n'aura pas dans cette foule
une signification aussi déterminée que quand
un homme parlant dans cette foule dit moi
pour désigner dans une foule un homme que
: :
nous cherchons, nous ajoutons le nom, ou nous
tendons la main, pour montrer plus clairement
celui que nous appelons, donc, toi, celui-là, ce-
lui-ci, et autres pronoms qui ne peuvent définir
une personne que par un seul côté, pour ainsi
dire, doivent être appelés moins que définis.
La première personne est ego, moi. Au sin-
gulier comme au pluriel, elle n'a point de vo-
;
catif car personne ne se nomme, o ego, o nos,
ô moi, ô nous. Ce pronom se décline ainsi.
Singulier, N. ego, moi, g, mei, de moi, d. mihi,
à moi, ac. me, me moi, abl. a me, de ou par
moi. Pluriel. N. nos, nous, g. nostrum, de
nous, d. nobis, à nous, ac. nos, nous, abl., a
nobis, de nous ou par nous. Point de vocatif,
avons-nous dit, au singulier ni au pluriel. Sin-
gulier. N. tu, toi, g. tui, de toi, d. tibi, à toi,
ac. te, toi, v. ô tu, ô toi, abl. a te, de ou par
toi. Pluriel. N. vos, vous, g. vestrum, de vous,
d. vobis, à vous, ac. vos, vous, v. ô vos, ô vous,
abl. a vobis de ou par vous. La première et la
seconde personne, moi et toi. sont de tout
;
genre car un homme, une femme, un esclave
:
dicimus, Ego nam ipsum, Tu, non plene finitum
est, nisiin personam duxeris digitum. Sic ergohæc
minus quam finita dicenda sunt. Habent enim
quomodo ego :
quamdam desigoationem non plenæ significationis,
ut puta pone esse turbam, tamen
' :
non sic, tu, significanter dicitur in turba, quomodo
de turba cum unus dixerit ego sed ut de multis
unum significemus quem quserimus. aut nomen
addimus, aut digituiu intendimus, utappareat cer-
tius quern vocamus. Engo tu, ille, et iste, et alia
quae quasi possunt ex parte aliqua definire perso-
nam, minus quam finita vocanda sunt. Prima per-
sona dicitur ego, tam in singulari numero quam in
sum:
plurali cum dicimus, nos non habetvocativum ca-
qu'a nemo vocat se, o ego, o nos. Ergo sic
declinatur singulari numero, N. ego, g. mei, d.
mihi, a, me, a. a me : et pluraliter, n. nos, g. no-
strum, d. nobis, a. nos, a. a nobis. Vocativum
enim, ut dixi, non habet, tam in singulari quam in
plurali. Nominativo tu, Genitivo tui, Dativo tibi,
Accusativo te, Vocativo o tu, Ablativo a te : et plu-
raliter, n. vos, g. vestrum, d. vobis, avos, v. o vos,
(mancipim) disent moi. De même nous disons
toi à un homme, à une femme et à un esclave
le
(mancipium). Même chose pour pluriel, nous
et vous. Quant à la troisième personne, envoici
la déclinaison pour les trois genres ille, illa,
illud ; ce, cette, celui-là, celle-là, cela. Singu-
lier masculin. N. ille, illa, illud, lui, elle, cela,
g. illius, de lui, d'elle, de cela, de illi, à lui,
à elle, à cela, ac. illum, illam, illud, lui, elle,
cela. v. o ille, o illa, o illud, ô lui, ô elle, ô cela,
abl, ab illo, ab illa, ab illo, de ou par lui, elle
ou cela. Pluriel. N. illi, illae, illa, eux, elles,
ces, g. illorum,illarum, illorum, d'eux, d'elles
de ces, d. illis, à eux, à elles, à ceux, acc. illos,
illas, illi, eux, elles, ces, v. o illi, o illse o illa,
ô eux, ô elles, ô ces, ab. ab illis, de ou par
eux, elles ou ces. Déclinez de même aussi
bien pour les genres que pour les nombres:
Iste, ce cet, celui-ci, celui-là, cela, ipse, moi-
même, toi-même, lui-même. Pour ce qui est de
ce dernier pronom ipse, on se demande pour-
quoi, quand on dit au neutre istud et illud, on
Virgile:
dit ipsum au neutre, au lieu de ipsud : témoin
« Atque ipsum corpus amici, le
corps même de son ami (Enéide, I, 490). » Or
voici comment on résoud cettequestion
anciens disaient plus souvent ipsus que ipse au
: Les
nominatif singulier masculin. Les écrivains
prenant en considération cette raison d'anti-
:
a. a vobis. Sane prima persona et secunda, id est,
ego et tu, generis omnis est nam et vir dicit ego,
et femina ego, et mancipium ego. Sic tu : et viro
dicimus tu, et feminæ, et mancipio : sic in plurali
generis omnis est, ut nos, vos. Ex tertia persona
hæc est declinatio masculino genere numero singu-
lari : n. illi. g. illorum, d. illis, a. illos, v. o illi,
a. ab illis. Genere feminino, n. illa, g. illius, d. illi.
a. illam, v. o ilia, a. ab illa.:et pluraliter, n. illæ,
g. illarum. d. illis, a. illas, v. o illae, a. ab illis.
Genere neutro numero singulari, n. illud, g. illius,
d. illi, a. illud, v. o illud, a. ab illo : et pluraliter,
n. illa, g. illorum; d. illis, a. illa, v. o illa, a. ab
illis. Iste, similiter et Ipse, ad formam superiorem
declinabis, tam ad genera quam etiam ad numeros.
Sane quaestio est in hoc pronomine ipse, quare cum
istud et illud, in genere neutro dicimus, dicamus
ipsum, ut ait Virgilius; Atque ipsum corpus amici :
:
(AEneid.i.) non dixit, ipsud. Sed haec qusestio solvi-
tur hoc modo Antiqui enim magis ipsus dicebant
in nominativo singulari generis masculini quam
ipse. Hanc antiquitatis rationem adtendentes artis
 quité, ont donné à cepronom la forme du nom;
et de même que l'on disait justus, justa, jus-
tum, perfectus, perfecta, perfectum, de même
pour le pronom ipse, on disait ipsus, ipsa?
ipsum. au lieu de ipsud, comme istud et
illud.
DÉCLINAISON DES PRONOMS INDÉFINIS. — Qui,
que, lequel, laquelle. — Singulier masculin,
N. quis, quae, quod, lequel, laquelle, lequel,
g.cujus, duquel, de laquelle, duquel,
d. cui,
auquel, à laquelle, auquel, ac. quem, quam,
quod, lequel,laquelle,laquelle,v. o quis,o quæ,
ô
quod, ô lequel, ô laquelle, lequel, abl. a quo,
a qua, a quo, de ou par lequel, laquelle, le-
quel. Pluriel. N. qui, quae, quse, lesquels, les-
lesquelles, lesqueles, g. quorum, quarum, quo-
rum, desquels, desquelles, desquels, d. quibus
ou quîs(1), auxquels, auxquelles, auxquels, ac.
quos, quas, quse, lesquels, lesquelles, lesquels,
v. o qui, o quae, o quae, ô lesquels, ô lesquel-
les, ô lesquels, Abl. a quibus, de ou parles-
:
quels, lesquelles, lesquels. Les anciens ont aussi
fait quis de genre commun N. hic, hæc, quis,
celui qui, celle qui, g. hujus quis, de celui ou
de celle qui, d. huic qui, à celui ou à celle qui,
ac. hune, hanc, quem, celui, celle que, v. o
quis, ô celui, ô celle qui, abl. ab hoc, ab hac
qui, de celui, celle qui, De là l'ablatif terminé
en bus. Quant à l'ablatif pluriel a quis,
il vient de l'ablatif en o, de même que
(1) « Quis ante ora patrum à qui sous les yeux de leurs parents, Virgile Enéide, I, 99. »
scriptores, pronomen hoc ad formam nominis
transtulerunt, ut quomodo in nomine justus, justa,
justum dicimus, et perfectus, perfecta, perfectum,
sic et hoc pronuntiabilur pronomen ipsus, ipsa,
ipsum : non ipsud, quomodo istud et illud.
De declinatione infinitorum. — Nominativo
cujus, d. cui, a. quem, v. : quis, g.
qui, a. a quo et plu-
o
raliler, n. qui, g. quorum, d. quis vel quibus (ut
Virgilius, Quis ante ora riatrum,) a.quos, v. o qui,
:
a. a quibus. Feminino genere, n. quae, g. cujus, d.
cui, a. quam, v. o quae, a. a qua et pluraliter, n.
quæ, g. quarum, d. quis, a. quas, v. o quae, a. a
:
quibus. Genere neutro, n. quod, g. cujus, d. cui, a.
quod, v. o quod, a. a quo et pluraliter, n. quæ,
g. quorum, d. quîs, (sed jam secundum usum qui-
bus dicimus) a. quae, v. o quae, a. a quibus. Anti-
qui, quis genere communi dixerunt n. hic et hsec
quis, g. hujus quis, d. huic qui, a. hune et hanc
l'ablatif en o, donne un datif pluriel en is ; ,
ainsi a justo, juste amène,justis, a docto, sa-
vant, doctis, a perfecto, parfait, perfectis, a
fortunato, heureux, fortunatis. Ainsi, comme
je l'ai dit plus haut, les anciens ont dit hic et
;
haec quis celui, celle qui, de même que pour
les noms, nous trouvons hic et haec similis,
celui, celle qui ressemble, hic et haec vgilis qui
;
est agile; hic et haec facilis, facile de même
pour les pronoms, nous voyons hic et haecquis,
celui, celle qui, ab hoc et ab hac qui, de ou par
o celui ou celle qui. D'où Virgile parlanf de la
compagne de Camille, dit : « Quicum par-
tiri curas ¡j pour cum qua partiri curas.
Celle avec qui tu partages (Enéide, XI, 822).
De plus, il y a des pronoms indéfinis qui
sont interrogatifs et que l'on décline ainsi :
Singulier. N. uter, lequel des deux? g. utrius,
d. utri, auquel desdeux, ac. utrum, lequel des
deux, v. o uter, ô lequel des deux, abl. ab utro,
duquel.des deux? Pluriel. N. utri, lesquels, g.
utrorum, desquels d. utris, auxquels ac. utros,
lesquels v. o utri, ô lesquels abl. ab utris,
de ou par lesquels. La syllabe que y étant
ajoutée, on a uterque, l'un et l'autre, dont
les terminaisons sont du singulier, et dont
la signification est du pluriel. Car quand
Virgile a dit : « Constitit in digitos extem-
plo arrectus uterque ;» l'un et l'autre aus-
sitôtdressé sur la pointe du pied (Enéide,v,426).
quem. v. o quis, a. ab hoc et ab hac qui. Inde venit
ablativus exiens in bus. A quis autem ablativus plu-
ralis ab ablativo venit qui exit in o, quomodo inré-
gula ablativus cum exierit in o, dativum pluralem
in is mittit, ut a justo justis. a docto doctis, a perfe-
cto perfectis, a fortunatofortunatis. Ergo ut superius
dixi, antiqui hic et haec quis dixerunt, et quomodo
:
in nominibus hic et haec similis, hic et haec agilis,
hic et haec facilis sic in pronominibus, hic et haec
quis, ab hoc ét ab hac qui. Inde Virgilius cum de
:
socia Camillae diceret, ait Quicum partiri curas
:
(Æneid., n) id est, cum qua partiri curas. Item
sunt alia infinita quae interrogativa, et declinatur,
nominativo uter, g. utrius, d. utri, a. utrum, v. o
uter, a. ab utro : et pluraliter, n. utri, g. utrorum,
d. utris, a. utros, v. o utri, a. ab utris. ln4le addita
:
in compositione, que syllaba, facituterque, et signi-
ficat ambos et tamen singulari sono est, sed signi-
par ce mot uterque il a entendu deux individus.
Mais en disant arrectus, dressé, il n'a pas voulu
qu'on s'attendit à la pluralité, à utrique au
pluriel. Mais il y a cette différence que uterque,
quoique signifiant deux, ne signifie toutefois
quedeux, tandis qu'utriquesignifie deux, mais
de telle sorte qu'il s'applique à grand nombre
dites utrique exercitus, chaque armée j'en- ,
dans une collection prise à part. Ainsi si vous
tends deux armées, sans doute, mais je veux
aussi par là que l'on comprenne une foule dans
une collection désignée. Ces choses, quoique
distinctes, sont cependant confondues par l'u-
sage et les bons auteurs. Quand, en effet, Vir-
gile dit : « Super utraquc quassat tempora,» il
confusion:
frappe sur les deux tempes (Enéide, v), il fait
:
il aurait dù dire « Super utrumque
tempus, » car il ne parlait que de deux tempes,
:
et l'accusatif utrumque tempus lui suffisait il
aurait dù dire « utrumque quassat tempus. »
; esclaves, abl. ab utris mancipiis, de ou
Le pronom au féminin se déclinera comme au
masculin. Singulier. N. utra mulier, laquelle
des deux femmes, g. utrius mulieris, de la-
quelle des deux femmes, d. utri mulieri, à
laquelle des deux femmes, ne. utram mulie-
rem, de laquelle des deux femmes, v. o utra
mulier, ô laquelle des deux femmes, abl. ab
utra muliere, de ou par laquelle des deux
femmes. Pluriel. N. utrae mulieres, lesquel-
les de ces femmes, g. utrarum mulierum,
desquelles de ces femmes, d. utris mulieribus,
auxquelles de ces femmes, ac. utras mu-
fieatione duali. Nam cum dixit Virgilius, Constitit
in digito extemplo arrectus uterque (Æneid, v) : duo
significati sunt, cum dixerit uterque : cum autem
arrectus, noluit exspectari pluralitatem, ut sit in
:
plurali utrique. Sed hoc interest, quia uterque licet
duo significet, tamen solum duo utrique autem duo
significat, sed sic ut in smgulis multi sint ; si dicas
utrique exercitus, duo significo, sed sic in
singulis turbam intelligi volo. Hæc quidem dis-
tincta sunt, sed item auctoritate confusa sunt.
pora (Æneid,v),confudit:
Nam cum ait Virgilius, Super utraque quassat tem-
dicere enimdebuit, super
utrumque tempus: loquebatur enim de duobus tem-
poribus tantum, qui utrumque tempus sufficiebat.
ccusativus, ut diceret, utrumque quassat tempus.
Ergo ut declinavimus-masculinum pronomen, sic
femininum declinabimus: utra mulier, utrius mulie-
ris, utri mulieri, utram mulierem, o utra mulier
lieres, lesquelles de ces femmes, v. o utrae
mulieres, ô lesquelles des femmes, abl, ab
utris mulieribus, de ou par lesquelles des
femmes. De même au neutre pour utrum
mancipium, lequel des deux esclaves. Singu-
lier. N. utrum mancipium, lequel des deux es-
claves, g. utriusmancipii, duquel des deux es-
claves, d. utri mancipio, auquel des deux
esclaves, ac. utrum mancipium, lequel des
des deux esclaves ,
deux esclaves, v. o utrum mancipium, ô lequel
abl, ab utro mancipio,
deou par lequel des deux esclaves. Plu-
riel. N. utra mancipia, lesquels des escla-
ves, g. utrorum mancipiorum, desquels des
esclaves, d. ulris mancipiis,auxquels des
esclaves, ac. utra mancipia, lesquels des
esclaves, v. o utra mancipia, ô lesquels des
par lesquels ou lesquelles des esclaves. C'est
ainsi que nous déclinerons son contraire
qui est neuter, ni l'un ni l'autre. Masculin,
neuter; féminin neutra; neutre, neutrum;
neutrum mancipium, ni l'un ni l'autre esclave.
C'est de là qu'est venu l'usage de dire generis
neutri, du genre neutre, quand nous devrions
dire generis neutrius. En ajoutant la conjonc-
tion que, on décline uterque, selon les règle-
;
établies ci-dessus. Masculin, uterque, féminin,
;
utraque neutre, utrumque. Et au pluriel mas-
culin, utrique ; féminin, utraeque neutre, utra-
que. Il y a un autre pronom, ullus ulla, ullum,
quelque, aucun. Singulier. N. ullus, ulla, ul-
ab hac utra muliere : et pluraliter, Nominativo ufrse
mulieres, genitivo utrarum mulierum, dativo utris
mulieribus, accusativo utras mulieres, vocativo o
utræ mulieres, ablativo ab his utris mulieribus. Sic
neutro utrum mancipium, utrius mancipii, utri
mancipio, utrum mancipium, o utrum mancipium,
ab hoc utro mancipio : et pluraliter, nominativo
utra mancipia, utrorum mancipiorum, utris man-
ciple, utra mancipia, o utra mancipia, ab his
utris mancipiis. Sic declinabimus ejus contra-
rium quod est neuter. Masculino neuter, femi-
nino neutra, neutro genere hoc neutrum man-
cipium. Unde usus jam arripuit ut dicamus
generis neutri cum dicere debeamns neutrius,
quomodo utrius. Addita conjunctione, que syllaba,
dcclinatur pronomen ipsum ad regulam supradic-
tam Inmasculinis, uterque : in femininis, utraque.:
in neutrirutrumque. Sic pluraliter : in masculinis,
lum, aucun, aucune, aucun, g. ullius, d'aucun,
d'aucune, d'aucun, d. ulli, à aucun, à aucune,
à aucun, acc. ullum, ullam, ullum, aucun, au-
cune, aucun, v. o ullus, o ulla, o ullum, ô au-
cun, aucune, aucun, abl. ab ullo, ab ulla, ab
ullo, de ou par aucun,. aucune, aucun. Pluriel.
N. ulli. ullse, ulla, aucuns, aucunes, aucuns,
g. ullorum, ullarum, ullorum, d'aucuns, d'au-
cunes,d'aucuns, d. ullis, à aucuns, à aucunes,
à aucuns, acc. ullos, ullas, ulla, aucuns, au-
cunes, aucuns, v. o ulli, o ullae, o ulla, ô au-
cuns, ô aucunes, ô aucuns, abl. ab ullis, de ou
:
par aucuns, aucunes, aucuns. Sur ce modèle,
déclinez 1° Nullus, nulla, nullum, aucun, au-
cune. 2° Alius, hujus alius, huic alii, etc., un
autre, de cet autre, 3° Alter, hujus alte-
rius, huic alteri, etc., un autre, de cet autre, etc.
4° Totus, hujus totius, huic toti, etc.. tout, tout
entier, etc. 5° Solus, hujussolius, huic soli. etc.,
seul, de lui seul, etc. 6° Unus, hujus unius,
De là ce vers de Virgile :
huic uni, etc., un,un seul, de celui-là seul, etc.
« Forsitan huic
uni potui succumbere culpae » (Enéide, IV, 19).
Peut être aurai-je pu succomber àcette seule
faute. Il y a aussi des pronoms de qualité,
:
comme qualis, tel que Singulier. N. hoc, qua-
lis, haec qualis, hoc quale, un homme, une
femme de cette qualité, g. hujus qualis, un
homme, une femme, une chose de cette qua-
lité, etc., etc. Pluriel. N. hi, hae quales, haec
qualia, des gens, des choses de cette qualité.
g. horum qualium, des gens, des choses de cette
utrique : in femininis utrseque : in neutris, utraque
mancipia. Est et aliud pronomen, ullus, ullius, ulli,
ullum, o ullus, ab ullo : pluraliter ulli, ullorum,
:
ullis, ullos, o ulli, ab ullis. Femininurn ulla, ullius,
ulli, ullam, o ulla, ab ulla pluraliter uIlæ, ullarum,
ullis, ullas, o ullae, ab ullis. Neutrum ullum, ullius,
ulli, ullum, o ullum, ab ullo : sic pluraliter ulla,
ullorum, ullis, ulla, o ulla, ab ullis. Ad hanc for-
mam declinabis et nullus, llulla, nullum : sic alius,
:
hujus alius, huic alii sic alter, hujus alterius, huic
alteri ; sic totus, hujus totius, huic toti : sic solus,
hujus huic :
solius, soli sic unus, hujus unius, huic
uni unde Virgilius,
: eos, o ei, ab eis. A feminino, ea, ejus, ei, eam. o ea,
-
Forsitan huic llni potui succumbere culpce.
(Æneid, IV).
Sunt et qualitatis prollomina, hic et lisec qualis, hu-
jus qualis, genere communia; a genere autem neu-
qualité etc., etc. Il y en a de quantité,
que: ::
comme quantus, tantus. aussi grand que, tel
Masculin quantus, tantus, comme jus-
-
Neutre :
tus. Féminim quanta, tanta, comme justa.
quantum, tantum, comme justum. De
même pour les pronoms quotus, totus, autant
que : Singulier masculin, Quotus, totus. Sin-
gulier féminin. Quota, tota. Singulier neutre.
Quotum, totum. Pluriel masculin. Quoti, toti.
Pluriel féminin. Quotae, totae. Neutre. Quota,
jugera autant d'arpents, quotorum jugerum.
Il y a des pronoms relatifs qui répondent à une
:
interrogation. Ex: quis est? (quelest celui?) on
répond is est, (c'est celui). On le décline ainsi
Singulier N. is, ea, id, ce, celle, ce, g. ejus,
:
de cet, celle, ce, d. ei, à ce, celle, ce, ac.eam,
eum, id, ce, celle, ce, v. o is, o ea, o id, ô ce.
celle, ce, abl. ab eo, ab ea, ab eo, de ou par ce,
celle, ce. Pluriel. N. ii, eae, ea, ceux, celles,
ces choses, g. eorum, earum, eorum, de ceux,
de celles, de ces choses, d. iis, à ceux, celles,
ces choses, acc. eos, eas, ea, ceux, celles, ces
choses, v. o ii, o eæ, o ea, ô eux, (mas. fém.)
ô ces choses, abl. ab eis, de ou par ceux, celles,
ces choses. Ainsi, quand nous parlons d'un
chemin, le mot étant neutre en latin (iter)
il faut dire, per id iter, et non pas per
eum iter, parce que eum, à l'accusatif,
est du masculin. Au pluriel, on dit ea iti-
nera, ab eis itineribus. De même on dit per
id nostrum, par notre n, per id tectum, par
:
cette maison, per id caput, par cette tête, et
tro, hoc quale, hujus qualis : pluraliter hæc qualia,
: :
horum qualium. Sufit et quantitatis, ut quantus,
tantus quanti, tant! declinanturutjustusjusti.Afe-
minino,ut quanta, tanta,declinantur utjusta. A neu-
ut
tro, quantum, tantum, declinantur justum. Item
pronomen a masculino, quotus, totus : a feminino
quota, tota : a neutro, quotum, totum. Pluraliter a
masculino, quoti, toti : a feminino. quotse totæ : a
neutro, quota jugera, quotorum jugerum.Suntrela-
tiva quæ ad interrogantem referuntur, ut quis est ?
:
respondetur, is est et declinantur amasculino, is,
ejus, ei eum, o is, ab eo : pluraliter ii, eorum, eis,
ab ea. A neutro, id, ejus, ei, id, o id, ab eo. Ergo
:
cum loquimur de itinera : per id iter, dicendum est :
non per eum iter quia eum, inaccusativo casu,
masculini generis est: plurali; eaitinera, ab eis iti-
id
neribus. Item. per id nostrum, per tectum, perid
non per eum, qui ne se voit qu'au masculin.
Du VERBE ET DE SES MODES.
— Indicatif, im-
pératif, optatif, subjonctif, infinitif. —Nous don-
nons au mot paroles (verba) quatre acceptions
:
:
différentes 1° Nous l'employons pour signifier
des mensonges ainsi nous disons, il lui a donné
des paroles, pour, il l'a trompé. De là cette ex-
pression de Térence : « Cui verba dare difficile
;
2° Comme synonyme de discours :
est i, il est difficile de le tromper(A ndr.,I,III).
« Cicéron a
prononcé un discours(verba) au sénat. » 3° Nous
le prenons pour des sentences vulgaires qu'on
a
appelle proverbes. Térence dit: « Verum illud
verbumvulgoestquoddicitsolet. » Cette parole
pleine de vérité est simplement ce qu'on a
coutume de dire(Ibid. II,v, 15). 4° Nous appelons
temps et les personnes, comme :
verba, verbes, ce que nous conjuguons avec les
Singulier.
Clamo, je crie, clamas, tu cries, clamat, il crie.
Ici, il y a trois personnes, je, tu, il, et le temps
estprésent. Pluriel. Clamamusnos, nous crions,
clamatis vos, vous criez, clamant illi, ils crient.
A l'imparfait. Singulier. Clamabam ego, je
criais, clamabas tu, tu criais, clamabat ille, il
criait.Pluriel.Clamabamusnos, nous criions,cla-
mabatis vos, vous criiez, clamabant illi, ils cri-
aient.Au parfait.Singulier.Clamavi t-go;je criai,
clamavisti tu, tu crias, clamavit illi, il cria.
Au plus-que-parfait, où nous voulons dire non-
seulement que nous avons fait quelque chose,
mais encore qu'il y a longtemps, nous disons : maretis, que vous criassiez, utinam clamarent,
caput
tum.
: non per eum, nisi in genere masculino tan-
DE VERBO. -Modus indicativus. — De modo impera-
tivo. — De modo optativo. — Demodo subjunctivo. —
De modo infinitivo. — Verba quatuor modis accipi-
mus : primo modo, cum verba pro fallaciis accipi-
mus. Verba illi dedit, fefellit eum : unde Terentius
dixit, Cui verba dare difficile est Secundo modo,
verbapro oratione dirimus, Verba fecisse Ciceronem
in curia. Tertio modo, verba dicimus pro vulgari-
bus sententiis quæ proverbia dicuntur, ut TerenLius
dixit : Verum illud verbum vulgo est quod dici solet.
Quarto modo, verba dicimus hæc quæ decurrimus
cum temporibus et personis, ut clamo, clamas, cla-
mat. Hic et personæ sunt tres, ut clamo ego, clamas
:
tu, clamat ille et tempus est præsens. Deinde plu-
raliter, clamamus nos, clamatis vos, clamant illi.
Tempore præterito imperfecto, clamabam ego, cla-
mabas tu, clamabat ille : et pluraliter, clamabamus
Singulier. Clamaveram ego, j'avais crié, cla-
maveras tu, tu avais crié, clamaverat ille, il
avait crié. Pluriel. Clamaveramus nos, nous
avions crié, clamaveratis vos, vous aviez crié,
clamaverant illi, ils avaient crié. Au futur.
Singulier. Clamabo ego, je crierai, clamabis
tu, tu crieras, clamabit ille, il criera, clamabi-
mus nos, nous crierons, clamabitis vos, vous
crierez, clamabunt illi, ils crieront. Tous ce qui
précéde est du mode indicatif, en effet, c'est
une simple indication. Mais nous aurons l'im-
pératif, si l'on commande. Ce mode n'a point
de première personne, parce qu'on ne se donne
pas un ordre à soi-même, il n'a donc qu'une
seconde et une troisième personne. Singulier.
Clama, crie, clamet, qu'il crie, Pluriel. Clamate,
criez, clament, qu'ils crient. Au futur. Singu-
lier. Clamato, tu crieras, clamato, il criera. Il
y a bien une raison pour laquelle ce temps fait
clamato aussi bien à la troisième personne qu'à
la seconde. Mais nous devons la passer main-
tenant sous silence. Arrivons au pluriel, la
seconde personne fait clamatote, vous crierez,
et la troisième clamanto, ils crieront. Nous
voyons ensuite l'optatif, ainsi nommé parce
qu'ilparlecomme quelqu'un qui désire.Pré-
,
sent optatif. Singulier. Utinam clamarem, que
je criasse, utinam clamares que tu criasses,
utinam clamaret, qu'il criât. Pluriel. Utinam
clamaremus, que nous criassions, utinam cla-
nos,clamabatis vos,clamabantilli.Tempore præterito
perfecto numerQ singulari, clamavi ego, clamavisti
tu, clamavit ille. Tempore præterito plusquam per-
fecto, ubi signiticamus non solum nos aliquid fecisse,
sed etiam dudum, et dicimus numero singulari,
clamaveram ego, clamaveras tu, clamaverat ille : et
pluraliter, clamaveramus nos, clamaveratis vos, cla-
maverant illi. Tempore futuro numero singulari,
clamabo ego, clamabis tu, clamabit ille : clamabi-
mus nos, clamabitis vos, clamabunt illi. Hucusque
modo indicativo totum hoc quod diximus indicantis
est. Ideo dicitur imperativus, quia sonum habet
imperandi. Sed iste modus non habet primam per-
sonam, quia nemo sibi imperat, sed ad secundam
loquitur personam et tertiam. Numero singulari, ad
secundam clama, et ad tertiam clamet : et pluraliter,
ad secundamclamate, ad tertiam clament. Futuro
tempore, ad secundam clamato, ad tertiam similiter
clamato. Sed quare similiter facit in secunda et
qu'ils criassent. Passé optatif. Singulier. Uti-
nam clamassen ego, que j'eusse crié, utinam
clamasses tu, que tu eusses crié, utinam cla-
massetille,qu'ileût crié.Pluriel. Utinam clamas,
semus nos, que nous eussions crié, utinam cla-
massetis vos, que vous eussiez crié, utinam cla-
,
massent illi, qu'ils eussent crié. Futur optatif.
Singulier. Utinam clamen ego que je crie,
utinam clames tu, que tu cries, utinam clamet
ille, qu'il crie. Pluriel. Utinam clamemus nos-
que nous criions, utinam clametis vos, que
vous criiez, utinam clament illi, qu'ils crient.
Le mode est dit subjonctif, quand il a besoin
exemple:
de quelque chose pour terminer l'idée,par
Cum clamen, quand je crie, cum
clames, quand tu cries, cum clamet, quand il
crie. Le sens reste ici suspendu, et a besoin de
:
quelque chose pour que l'idée soit terminée
c'est comme si je disais lorsque je crie, pour-
: clamavero, lorsque j'aurai crié, cum clamave-
?
quoi me dites-vous de me taire C'est pour cela
qu'il a été appelé mode conjonctif, parce qu'on
lui joint quelque chose, pour que la phrase soit
complète. Conjuguons donc ce mode, dans ses
trois personnes, comme ceux que nous avons
vus plus haut. Subjonctif présent. Singulier.
Cum clamem, lorsque je crie, cum clames,
lorsque tu cries, cum clamet, lorsqu'il crie.
Pluriel. Cum clamemus, lorsque nous crions
cum clametis,lorsque vous criez, cum clament,
lorsqu'ils crient. Subjonctif passé imparfait.
Singulier. Cum clamarem, lorsque je criais,
:
tertia, est ratio sed mine prætermittenda est. Et ne
adaliatranseamus, redeamus adrem pluralem.Ad se-
cundam personam clamatote, ad tertiam clamanto.
Sic autem optativum dicimus, quia optantis modo
loquitur, prima persona tempore præsenti, utinam
:
clamarem, ad secundam utinam clamares, ad ter-
tiam utinam clamaret et pluraliter ad primam per-
sonam, utinam clamaremus, ad secundam utinam
clamaretis, ad tertiam utinam clamarent. Præterito
tempore, ad primam personam utinam clamassem
ego, ad secundam utinam clamasses tu, ad tertiam
utinam clamasset ille: et pluraliter utinam clamas-
semus nos, utinam clamassetis vos, utinam clamas-
sent illi. Futuro tempore, prima persona, utinam
clamem ego, utinam clames tu, utinam clamet ille:
et pluraliter, utinam clamemus, clametis, clament,
Ideo autem subjunctivus dicitur, quia eget aliqua
re, ut impleat sententiam suam, ut puta cum cla-
mem, clames, clamet : pendethic sensus, indiget-
cum clamares, lorsque tu criais, cum clamaret,
lorsqu'il criait. Pluriel. Cum clamaremus,
lorsque nous criions, cum clamaretis, lorsque
vous criiez, cum clamarent, lorsqu'ils criaient.
Subjonctif passé parfait. Singulier. Cum cla-
maverim, lorsque je criai, cum clamaveris,
orsque tu crias, cum clamaverit, lorsqu'il cria.
Pluriel. Cum clamaverimus, lorsque nous
criâmes, cum clamaveritis,lorsque vous criâtes,
cum clamaverint, lorsqu'ils crièrent. Subjonc-
,
tif plus-que-parfait. Singulier. Cum clamavis-
sem, lorsque j'eus crié cum clamavisses,
lorsque tu eus crié, cum clamavisset,lorsqu'il
eut crié. Pluriel. Cum clamavissemus, lorsque
nous eûmes crié, cum clamavissetis, lorsque
vous eûtes crié, cum clamavissent, lorsqu'il,
eurent crié. Subjonctif futur. Singulier. Cum
ris, lorsque tu auras crié, cum clamaverit, lors-
qu'il aura crié. Pluriel.- Cum clamaverimus,
lorsque nous aurons crié, cum clamaveritis,
lorsque vous aurez crié, cum clamaverint,
lorsqu'ils auront crié. Les modes ci-dessus
donnentles
;
trois personnes, mais l'infinitif n'a
point de personnes de plus, il n'a que le pré-
sent, le passé et le futur. Présent, clamare,
crier. Passé, clamasse, avoir crié. Futur, cla-
matum iri, devoir crier. Vous voyez donc qu'il
ne désigne que les temps et non les personnes.
Car, dans crier, avoir crié, et devoir crier, cla-
mare, clamasse, clamatum iri, on ne connaît
que aliquare, ut sententia compleatur : ac si dicam,
cum clamen, quare me tacere dicis? Ideo ergo
conjunctivus modus dictus est, quia ei conjungitur
aliquid, ut sententia locutionis plena fit. Ergo decli-
nemus hunc modum ut superiores. Declinatur au-
tem per personas tres: prima persona præsentis
:
temporis cum clamem, secunda persona cum clames,
tertia cum clamet et pluraliter prima persona
cum clamemus, secunda cum clametis, tertia cum
clament. Præterito tempore imperfecto, prima
tertia cum clamaret:
persona cum clamarem, secunda cum clamares,
et pluraliter prima persona
cum clamaremus, secunda cum clamaretis, tertia
cum clamarent. Tempore præterito perfecto, prima
persona cum clamaverim, cum clamaveris, cum cla-
maverit : et pluraliter prima persona cum clama-
verimus, cum clamaveritis, cum clamaverint. Tem-
pore plusquam perfecto, prima persona cum
clamavissem, cum clamavisses, cum clamavisset: et
 point de personnes, à moins qu'on ne veuille
crier. Alors, :
ajouter et dire clamare debet ille, celui-ci doit
c'est comme un temps défini.
Mais si l'on n'ajoute ni ille, ni ipse, ni iste, ce
mode devient comme on dit infinitif, étant in-
défini soit pour le singulier, soit pour le plu-
riel; puisque quand je dis, clamare, clamasse,
,
on ne détermine pas si je parle d'un ou de deux.
Tels sont les modes qui se trouvent dans la con-
jugaison des verbes.
PREMIÈRE CONJUGAISON. — Verbes neutres,
d'où vient ce nom. — Passons maintenant en re-
vue les autres verbes selon le modèle de celui
que nous venons de conjuguer. Clamo, je crie,
clamas tu cries, clamat, il crie. Amo, j'aime
amas, tu aimes, amat, il aime. Canto, je chante,
cantas, tu chantes, cantat, il chante. Pulso, je
frappe, pulsas, tu frappes, pulsat, il frappe.
Freno, je retiens, frenas, tu retiens, frenat, il
retient. Armo, j'arme, armas, tu armes, armat,
il arme. Impugno, j'attaque, impugnas, tu at-
taques, impugnat, il attaque. Capto, je prends,
captas, tu prends, captat, il prend. Paro, je
prépare, paras, tu prépares, parat, il prépare.
Separo, je sépare, séparas, tu sépares, separat,
il sépare. Accuso, j'accuse, accusas, tu accuses,
accusat, il accuse. Mando, je mande, mandas,
tu mandes,mandat, il mande. Gravo, je charge,
gravas, tu charges, gravat, il charge. Lavo, je
lave, lavas, tu laves, lavat, il lave. Genero, je
produis, generas, tu produis, generat, il pro-
duit. Creo, je crée, creas, tu crées, creat, il
pluraliter prima persona cum clamavissemus, cum
clamavissetis, cum clamavissent. Tempore futuro
prima persona cum clamavero, cum clamaveris. cum
clamaverit: et pluraliter prima persona cum clama-
verimus, cum clamaveritis, cum clamaverint. Infi-
nitivus dicitur hic modus, quia superiores definiunt
persona, primam, secundam et teritam; hic autem
modus sine personis est, et habet solum tempus
prefinitum, præsens, præteritum et futurum ut ::
puta clamare, præsens est, clamasse, præteritum
clamatum ire, futurum. Ecce vides designare tan-
tum tempora,non personas. Clamare enim, et cla-
masse, et clamatum ire, nescitur persona, nisi velis
jungere et diccre, clamare debet ille: tunc quasi
:
sit finitum. Si autem non subjungas ille vel ipse vel
iste, fit ut dicitur infinitivus modus nam et numero
singulari vel plurali infinitus est. Cum enim dico,
clamare, clamasse, nec finitum est utrum de uno
crée. Ligo, je lie, ligas, tu lies, ligat, il lie.
Alligo, j'attache, alligas, tu attaches, alligat,
il attache. Sanctifico, je sanctifie, sanctificas,
tu sanctifies, sanctificat, il sanctifie. Cito, je
cite, citas, tu cites, citat, il cite, Vulnero, je
blesse, vulneras, tu blesses, vulnerat, il blesse.
Macero, je macère, maceras, tu macères, mace-
rat, il macère. Lacero, je déchire, laceras, tu
déchires, lacerat, il déchire. Aro, je laboure,
il
aras, tu laboures, arat, lahoure.- Calco, je foule
aux pieds, calcas, tu foules aux pieds, calcat,
il foule aux pieds. Lanio, je mets en pièces,
lanias, tu mets en pièces, laniat, il met en
pièces. Memoro, je rappelle, memoras, tu rap-
pelles, memorat, il rappelle. Calceo, je chausse,
il
calceas, tu chausses, calceat, chausse. Inves-
tigo, je recherche, investigas, tu recherches,
investigat, il recherche. Vallo, je palissade,
vallas, tu palissades, vallat, il palissade. Domo,
je dompte, domas, tu domptes, domat, il
dompte. Circumvallo, je bloque, circumvallas,
tu bloques, circumvallat, il bloque. Curvo, je
courbe, curvas, tu courbes; curvat, il courbe.
Medico, je soigne, medicas, tu soignes, medi-
cat, il soigne. Consulto, je pourvois, consultas,
tu pourvois, consultat, il pourvoit. Intimo, j'in-
time, intimas, tu intimes, intimat, il intime.
Insinuo, j'insinue, insinuas, tu insinues, insi-
nuat, il insinue. Frequento, je fréquente, fre-
quentas, tu fréquentes, frequentat, il fréquente.
Celebro, je célèbre, celebras, tu célèbres, eele-
brat, il célèbre. Ministro, j'administre, minis-
an de duobus dicam. Isti ergo sunt modi per quos
omnia verba cursantur.
De prima conjugatione. — Quare dicantur verba
neutralia. — Jam ad formam unius verbi quod cur-
rimus percurramus cetera verba, similiter clamo
clamas clamat, amo amas amat, canto cantas cantat,
pulso, pulsas pulsat, freno frenas frenat, armo
armas armat, impugno impugnas impugnat, capto
captas captat, paro paras parat, separo separas
separat, accuso accusas accusat, mando mandas
mandat, gravo gravas gravat, lavo lavas lavat, genero
generas generat, creo creas creat, ligo ligas ligat,
alligo alligas alligat, sanctifico sanctificas sanctificat,
cito citas citat, vulnero vulneras vulnerat, macero
maceras macerat,lacero laceras lacerat, aroaras arat,
calco, calcas calcat, lanio lanias laniat, memoro
memoras memorat, calceo calceas calceat, investigo
investigas investigat, vallo vallas vallat,domo domas
 tras, tu administres, ministrat, il administre.
Palpo, je touche, palpas, tu touches, palpat, il
touche. Sono, je retentis, sonas, tu retentis,
sonat, il retentit. Socio, j'associe, socias, tu as-
socies, sociat, il associe. Muto, je change, mu-
tas, tu changes, mutat, il change. Postulo, je
demande, postulas, tu demandes, postulat, il
demande. Quasso, je secoue,quassas, tusecoues,
quassat, il secoue. Eviscero, j'éventre, evisce-
ras, tu éventres, eviscerat, il éventre. Denso,
je condense, densas, tu condenses, densat, il
condense. Enervo, j'énerve, enervas,tu énerves,
enervat, il énerve. Verbero, je frappe (quel-
qu'un), verberas, tu frappes, verberat, il frappe.
Macto, j'immole, mactas, tu immoles, mactat,
il immole. Fugo, je mets en fuite, fugas, tu
mets en fuite, fugat, il met en fuite. Elimino,
j'élimine, éliminas, tu élimines, éliminat, il
élimine. Cœlo, je grave, cœlas, tu graves, cœ-
lat, il grave. Signo, je marque, signas, tu
marques, signat, il marque. Ventilo, j'évente,
ventilas, tu éventes, ventilat, il évente. Con-
tristo, je contriste, contristas, tu contristes,
,
serenas tu rassérènes ,
contristat, il contriste. Sereno, je rassérène,
serenat, il rassé-
rène, etc., etc. Ajoutez la lettre r à tous ces
verbes, et ils deviennent passifs. Clamor, je
suis crié, clamaris, tu es crié, clamatur, il est
crié. Amor, je suis aimé, amaris, tu es aimé,
amatur, il est aimé. Pulsor, je suis frappé,
pulsaris, tu es frappé, pulsatur, il est frappé.
domat, circumvallo circumvallascircumvallat, curvo
curvas curvat, medico medicas medicat, consulto
consultas consultat, intimo intimas intimat, insinuo
insinuas insinuat, frequento frequentas frequentat,
celebro celebras celebrat, ministro ministras minis-
trat, palpo palpas palpat, sono sonas sonat, socio
socias sociat, muto mutas mutat, postulo postulas
postula.t, quasso quassas quassat, eviscero, evisceras
eviscerat, denso densas densat, enervo enervas,
enervat, verbero verberas verberat, macto mactas
mactat,fugo fugas fugat, elimino eliminas eliminat,
cælo cælas cælat, signo signas signat, ventilo ven-
tilas ventilat, contristo contristas contristat, sereno
serenas serenat, et talia. Istis omnibus adjicitur r
littera, et sunt, passiva, ut clamorclamaris clama-
tur, amor amaris amatur, pulsor pulsaris pulsatur
secor secaris secatur, curor curaris curatur. Sic
omnia percurreris per illos modos quos superius
diximus, indicativum,imperativum, optativum, con-
Secor, je suis coupé, secaris, tu es coupé, se-
catur, il est coupé. Curor, je suis soigné, cura-
ris, tu es soigné, curatur, il est soigné. C'est
ainsi que vous conjuguerez tous les verbes
plus haut :
dans tous les modes que nous avons indiqués
indicatif, impératif, optatif, con-
jonctif et infinitif. Il y a aussi des formes sem-
blables à celles que nous avons vues dans les
verbes actifs, c'est-à-dire dans ceux où nous
faisons quelque chose, mais elles appartiennent
à des verbes neutres. Ne vous effrayez pas de
ce nom de verbes neutres. La raison de cette
sifs, comme :
appellation est qu'ilsne sont ni actifs, ni pas-
Sto, je me tiens debout. Jaceo, je
suis à terre, cubo, je suis couché, sedeo, je
m'assieds. Ces verbes ne sont ni actifs, ni pas-
sifs. D'autres ont été appelés neutres par abus,
parce qu'étant actifs, ils n'ont point de passif.
: ;
Ainsi certo, je lutte, est actif mais on ne dit
pas certor, je suis lutté de même pour curro,
je cours. Il y en a beaucoup de cette forme qui,
naison or,. Exemple :
se terminant en o, n'admettent pas la termi-
Pugno, je combats,
pugnas, tu combats, pugnat, il combat. Bello,
je fais la guerre, bellas, tu fais la guerre, bel-
lat, il fait la guerre. Cœno, je soupe, cœnas, tu
soupes, cœnat, il soupe. Nato, je nage, natas,
tu nages, natat, il nage. Ambulo, je marche,
ambulas, tu marches, ambulat, il marche. Na-
vigo, je navigue, navigas, tu navigues, navi-
gat, il navigue. Commeo, je vais et je viens,
junctivum, jnfinitivulll. Sane ex hoc sono quo verba
activa ordinavimus, id est quo nos agere aliquid
significavimus, sunt similes soni, sed ad verba per-
tinent neutralia. Sed ne te commoveat quare dicun-
tur neutralia, hæc ratio est, quia neque agunt
aliquid neque patiuntur, ut est sto, jaceo, cubo,
sedeo. Hæc in nulla actione, in nulla passione sunt.
sed passionem, nullam :
Alia neutralia abusu dicta, quæ habent actionem,
ut certo, habet actionem,
sed non dicimus certor, utcurro, Ex quo sonomulta
sunt, quæ cum in o exeunt, or non admittunt, ut
liaec verba, pugno pugnas pugnat, bello, bellas
bellat, cœno cœnas cœnat, nato natas natat, ambulo
ambulas ambulat, navigo navigas navigat, commeo
commeas commeat, æstuo æstuas æstuat, regno
regnas regnat, gelo gelas, gelat, dico dicas dicat,
exsulo exsulas exsulat, sacrifico sacrificas sacrificat,
cachinno cachinnas cachinnat. Hæc omnia primæ
conjugationis sunt, quæ secundam personam horum
 commeas, tu vas et tu viens, commeat, il va et
il vient. Æstuo, j'ai chaud, æstuas, tu as chaud,
aestuat, il a chaud. Regno, je règne, reégnas, tu
règnes, regnat, il règne. Gelo, je gèle, gelas,
tu gèles, gelat, il gèle. Dico, je dédie, dicas, tu
dédies, dicat, il dédie. Exsulo, je suis en exil,
exsulas, tu es en exil, exsulat, il est en exil.
, Sacrifico, je sacrifie, sacrificas, tu sacrifies, sa-
crificat, il sacrifie. Cachinno, je ris aux éclats,
cachinnas, tu ris aux éclats, cachinnat, il rit
aux éclats. Tous ces verbes sont de la première
sas freno, frenas
;;
conjugaison etleur seconde personne est en as,
armo, armas ;
comme amo, amas canto, cantas ; pulso, pui-
; impugno,
impugnas salto, saltas,
; curvo, curvas ; pugno,
pugnas. Connaissant donc la première conju-
gaison, vous devez savoir que la seconde per-
;
sonne de ces verbes est en as. Car c'est de là
qu'est venu le mot conjugaison on réunit, on
ramène (conjungit) beaucoup de verbes à la
même terminaison. Les Grecs donnent à ces
conjugaisons le nom de auÇ^ia. Cette pre-
mière conjugaison une fois trouvée, vous con-
juguez sur elle tous les autres verbes qui s'y
rapportent.
SECONDE CONJUGAISON.
— C'est aussi par la
seconde personne qu'on trouve la deuxième
conjugaison; elle se termine en es. Teneo, je
tiens, tenes, tu tiens. Moneo, j'avertis, mones,
tu avertis. Praebeo, je fournis, præbes, tu four-
nis. Doleo,jesouffre, doles, tu souffres. Tergeo,
je frotte, terges, tu frottes. Compleo, j'accom-
plis, comples, tu accomplis. Arceo, j'éloigne,
omnium verborum in as syllabam mittunt, ut amo
amas, canto cantas, pulso pulsas, freno frenas, armo
armas, impugno impugnas, salto saltas. curvo cur-
vas, pugno pugnas. Ergo audisti primam conjuga-
tionem, scire debes secundam verbi personam per
as syllabam exire. Nam inde dicitur conjugatio,
quod sibi ad unum sonum multa conjungat. Has
conjugationes Graeci cu^uyia dicunt. Sic et similia
omnia hac inventa percurris.
De secunda conjugatione. — Secunda autem conju-
gatio est quae in secunda similiter persona quæritur,
et exit per es, ut teneo tenes,preebeo praibes, moneo
mones, duleo doles, tergeo terges, arceo arces,
egeo eges, terreo terres, mulceo mulces, impleo
imples, compleo comples, repleo reples, suppleo
supples, mordeo mordes, spondeo spondes, et talia.
Et his adjicitur r littera, et ihmt passiva, teneor
arces, tu éloignes. Repleo, je remplis, reples,
tu remplis. Egeo, j'ai besoin, eges, tu as besoin.
Suppleo, je supplée, supples, tu supplées. Ter-
reo, j'épouvante, terres, tu épouvantes. Mordeo,
je mords, mordes, tu mords. Mulceo, je ca-
resse, mulces, tu caresses. Spondeo, je réponds,
(pour quelqu'un) spondes, tu réponds. Impleo,
j'emplis, impies, tu emplis, etc. Ajoutez à ces
verbes la lettre r, et ils deviennent passifs.
Teneor, je suis tenu, teneris, tu est tenu. Mul-
ceor, je suis caressé, mulceris, tu es caressé.
Mordeor, je suis mordu, morderis,tuesmordu.
Impleor, je suis empli, impleris, tu es empli.
Arceor, je suis éloigné, arceris, tu es éloigné, etc.
Vous conjuguerez ces verbes passifs en suivant
les modes, les temps et les personnes, les modes
de l'indicatif, de l'impératif, de l'optatif, du
;
conjonctif et de l'infinitif; les temps du pré-
sent, du passé et du futur enfin la première,
la deuxième ou la troisième personne. Singu-
lier. Teneor, je suis tenu, teneris, tu es tenu.
tenetur, il est tenu. Pluriel. Tenemur, nous
sommes tenus, tenemini, vous êtes tenus, te-
nentur, ils sont tenus. Vous observerez donc,
toutes ces règles, comme il a été dit. Mais la
première conjugaison terminée en as, comme
amo, as, possédant comme je l'ai dit plus haut,
des verbes neutres, comme certo, as, nato, as,
qui ne prennent pas la lettre r, de sorte qu'on
ne dit pas, certor, nator, de même dans la se-
conde conjugaison, qui se termine en eo, es,
comme moneo, mones, doceo, doces, il y a beau-
coup de verbes qui ne prennent pas la lettre r
teneris, mordeor morderis, arceor arceris, mulceor
mulceris, impleor impleris. Declinabis hæc passiva
per modos et tempora et personas. Per modos, ut
dixi, indicativum, imperativum, optativum, con-
junctivum, infinitivum, hoc est quod dixi per modos.
Per tempora autem, id est præterita, praesentia vel
futura. Persona autem dixi, prima, secunda et
tertia, ut teneor teneris tenetur, et pluraliter terie-
mur tenemini tenentur. Haec sicut dixi observabis.
Sed quomodo ut superius dixi, prima conjugatio
quae exit in as, ut amo amas, capit et verba neutra-
lia, ut certo certas, nato natas, in quibus r littera
nO:l admittitur, nec enim dicimus certor, nator: sic
in bac conjugatione secunda, quae exit in eo, es, ut
moneo mones, doceo doces-, sunt multa, quæ non
:
admittunt r litteram in prima persona, ut algeo
alges, scateo scates algeor enim non est latinum ;
à la première personne, comme algeo, alges,
j'ai froid, scateo, scates, je jaillis; car algeor
;
n'est pas latin. Même chose pour ferveo, fer-
ves, je suis brûlant torpeo, torpes,
;
je suis en-
gourdi; pendeo, pendes, je suis suspendu in-
video, invides, j'envie, quoique Horace ait dit
dans son Artpoétique (v. 56), invideor, on me
porte envie; mais c'était un néologisme. De
même pour emineo, emines, je surpasse nous ;
ne disons pas emineor. Ces deux conjugaisons,,
la première terminée en as et la seconde en es,
comme amo, amas, moneo, mones, font tou-
jours leur futur enbo: amabo, monebo.
Troisième et quatrième conjugaison. —Ainsi
ferez-vous partout où vous trouverez le futur
;
terminé par la syllabe bo mais il y a deux
qui ontle futur en am et
autres conjugaisons
non en bo; ces conjugaisons s'appellentla troi-
sième brève et la troisième longue. La troisième
brève a l'impératif terminé en e bref, comme
scribe, écris, toile, enlève, carpe, prends, oc-
cide, tue, sere, sème, lege, lis. Cette conjugai-
son brève a toujours le futur terminé en am et
non pas en bo : scribam, tollam, carpam, occi-
dam, seram, legam, et il ne serait pas latin de
dire scribebo, legebo, tollebo, carpebo. Quant
à la troisième conjugaison longue, elle se tire
également de l'impératif. L'impératif y étant
sic ferveo ferves, torpeo torpes, pendeo pendes,
:
invideo invides:quamvis Horatius poeta (In poetica),
invideor dixerit, sed nova usurpatione sic emineo
emines, nec dicimus emineor. Haec duæ conjugatio-
nes prima et secunda, quas dicimus exire in as et
in es, ut amo amas, moneo mones, futurum sem-
per tempus in bo syllabam mittunt, ut amabo,
monebo. Sic servahis ubicumque futurum tempus
in bo syllabam mittas, quia sunt alise duæ conjuga-
tiones, quae futurum tempus in am syllabam mit-
tunt, non in bo, et vocantur ipsae conjugationes
tertia correpta et tertia producta.
De tertia et quarta conjugatione. — Tertia correpta
,
est, quae imperativum modum in e correptam mit-
tit, ut scribe, tolle, carpe, occide fere lege. Ergo
vidisti imperativum sic exire. Tertia itaque conjuga-
tio est correpta, quae semper futurum tempus in
am mittit, numquam in bo, ut scribam, legam,
quis, scnbebo, legebo, tollebo ,
tollam, carpam : quia latinum non est, si dixerit
carpebo. Tertia
similiter eonjugatio producta ex eodem imperative
modo colligitur. Cum enim imperativus modus exit
terminé en i, comme audi, écoute, nutri, nour-
ris, senti, sens,muni,fortifie, sarci,raccommode,
leni, adoucis, cette conjugaison est dite longue.
Le futur en est également en am, muniam, le-
niam, nutriam, audiam. Quant à la troisième
conjugaison brève, elle fait à l'infinitif e bref
devant la dernière syllabe, comme scribére,
tollere, legere, etc. La troisième conjugaison
longue, au contraire, a cette syllabe en i et en
i long, comme munire, lenire, audire, sarcire,
sentire, venire. Donc, dans tous les verbes,
vous observerez, comme je l'ai, dit plusieurs
fois, que les conjugaisons qui ont pour termi-
naison as et es, ont le futur en bo. Celles qui
sont en is, ont le futur en am et jamais en bo,
à moins qu'il y ait quelque autorité pour le
justifier, car la règle le défend. Voici quel-
ques verbes de la troisième conjugaison brève,
au moyen desquels vous jugerez des autres
lego, je lis, tollo, je prends, erigo, j'élève,
:
carpo, je cueille, cognosco, je connais, capio,
je saisis, fugio, je fuis, mergo, je submerge,
sero, je sème, arguo, j'accuse, accipio, je reçois,
pono, je pose, sumo, je prends, accendo, j'en-
flamme, expono, j'expose, incipio, je commence.
Ils prennent la lettre r et forment les verbes
passifs legor, carpor, capior, etc. Il y en a de
neutres qui ne prennent pas la lettre r, comme
in i litteram, tertia conjugatio producta est, ut
audi, nutri, senti, muni, sarci,leni, et talia. Simi-
liter etiam hæc futurum tempus in am mittunt, ut
muniam, leniam, nutriam, audiam. Sed tertiacor-
repta in infinito modo e correptam habet ante
novissimam syllabam, ut scribere, legere, tollere,
et talia : tertia autem producta habet in antenovis-
sima syllaba in infinito i, quae producitur, ut mu-
nire, lenire, audire, sarcire, sentire, venire. Unde
in omnibus verbis hæ conjugationes observantur,
quaeexeuntinaset in es, futurum tempus in bo,
mittunt, ut sæpius dixi. Quae autem in is exeunt,
futurum tempus in am mittunt, numquam in bo,
nisi auctoritate præsumpta; nam ars hoc prohibet.
Sed aliqua verba ponimus tertiae conjugationis cor-
reptae, ex quibus et alia consequaris. Sunt autem
haec, lego, tollo, erigo, carpo,cognosco, capio, fugio,
mergo, fero, arguo, accipio, pono, sumo, accendo,
r
expono, incipio. Iiaec accipiunt litteram, etfacíut
r
passiva verba legor, carpor, capior, etc. Sub hac
forma sunt neutralia, quae non accipiunt litteram,
ut cado : non enim dicimus cador. Item ruo, neque
cado, je tombe, nous ne disons pas cador ruo,
je pousse en avant, et non pas ruor; facio, je
; fait une accusation, nous disons criminor a te,
fais, et non pas facior. De même pour fulgesco,
je deviens lumineux, nitesco, je deviens bril-
lant, fervesco, je m'échauffe, algesco, je me
refroidis, torpesco, je m'engourdis, compesco,
je retiens de force, nigresco, je deviens noir.
Tous ces verbes en sco sont neutres et ne
un verbe neutre ne prend la
lettre
r.
:
prennent pas la lettre r. C'est du reste une rè-
gle générale qu'il ne faut pas oublier jamais
Origine du verbe commun et de sa conjugaison.
- Restent deux autres espèces de verbes qu'on
appelle communs et déponents. Les verbes
communs sont ceux qui ont à la fois sous la
même terminaison le sens passif et le sens actif.
De même que dans les noms on appelle genre
commun' celui qui contient avec la même ter-
minaison le masculin et le féminin, comme hic,
hœc homo, cette personne humaine, hic, hoec
sacerdos facit, ce prêtre ou cette prêtresse, de
même en est-il des verbes communs:jamais ils ne
laissent la lettre r, à moins de n'être plus latins.
Ainsi, dans osculor, j'embrasse, si vous enlevez
la lettre r et si vous écrivez osculo, ce n'est
plus latin. Nous disons donc activement oscu-
lor te, je vous embrasse, et passivement, oscu-
lor a te, je suis embrassé par vous. Nous disons
de même criminor te, je vous accuse, quand
c'est nous qui faisons l'action, c'est-à-dire quand
nous faisons une accusation, et non pas crimino
;
te quand au contraire, c'est de nous que l'on
facior. Item fulgesco ,
enim dicimus ruor: facio, ncque enim dicimus
nitesco, fervesco, algesco,
torpesco, compesco, nigresco. Fsec omnia r litteram
non habent, et dicuntur verba ueutralia quae excuut
in sco. Ergo neutralia memineris semper numquam
admittere r litteram
De verbo communi unde dicatur, et de conjugations
ejusdem. — Remanent duo alia verba quae commu-
nia dicuntur et deponentia. Sed communia ideo di-
cuntur, qui a communiter simul tenent sub uno
sono activum et passivum. Quomodo in nominibus
genus commune dicitur quod et masculinum tenet
etfeminimum sub uno sono, ut sacerdos, homo,
:
hie ethaec sacerdos facit, hic et hæc homo. Sic et
verba communia dicuntur et numquam deponunt
r litteram, ne non sint latina. Ut osculor, si tollas
r litteram et dicas osculo, non est latinum. Et dici-
je suis accusé par vous, c'est alors la signifi-
cation passive. Or ces verbes se conjuguent,
comme les autres, avec les modes, les temps et
les personnes. Indicatif présent. Singulier.
Criminor, j'accuse, je suis accusé, criminaris,
tu accuses, tu es accusé, criminatur, il accuse,
il est accusé. Pluriel. Criminamur, nous accu-
sons, nous sommes accusés, criminamini, vous
accusez, vous êtes accusés, criminantur, ils ac-
cusent, ils sont accusés. Imparfait. Singulier.
Criminabar, j'accusais, j'étais accusé, crimina-
baris, tu accusais, tu étais accusé, criminaba-
tur, il accusait, il était accusé. Pluriel. Crimi-
nabamur, nous accusions, nous étions accusés,
criminabamini, vous accusiez, vous étiez ac-
cusés, criminabantur, ils accusaient, ils étaient
accusés. Parfait. Singulier. Criminatus sum,
j'accusai, j'ai été accusé,criminatuses, tu accu-
sas, tu as été accusé, criminatus est, il accu-
sa, il a été accusé. Pluriel. Criminati sumus,
nous accusâmes, nous avons été accusés, crimi-
nati estis, vous accusâtes, vous avez été accusés,
criminati sunt, ils accusèrent,ils ont étéaccusés.
Plus-que-parfait. Singulier. Criminatus eram,
j'avais accusé, j'avais été accusé, criminatus
eras, tu avais accusé, tu avais été accusé, cri-
minatus erat, il avait accusé, il avait été accusé.
Pluriel. Criminati eramus, nous avions accusé,
nous avions été accusés, criminati eratis, vous
aviez accusé, vous aviez été accusés, criminati
erant, ils avaient accusé, ils avaient été accusée
mus cum agimus osculor te, dum autem patimur
et ab alio affiicimur dicimus osculor a te : sic cri-
minorte, noncrimino, cumrationem significamus,
:
id est cum crimen objicimus, criminor te dicimus
cum autem crimen nobis objicitur, criminor a te
dicimus, id est crimen a te audio, et est significatio
passiva. Declinantur autem verba hsec ut superiora
per modos, tempora et personas. Tempore praesenti
singulariter criminor criminariscriminaturjetplura-
liter criminamurcriminaminicriminantur.Præterito
imperfecto singulariter; criminabar criminabaris cri-
minabatur, et pluraliter criminabamur criminabil-
mini criminabantur. Prseterito perfecto singulariter;
:
criminatus sum, criminatus es, criminatus est et
pluraliter ; criminati sumus, criminati estis, crimi-
minatisunt.Prseteritoplusquam perfecto singula-
;
riter; criminatus eram, eras, erat: et pluraliter
Futur. Singulier. Criminabor, j'accuserai, je
serai accusé,criminaberis, tu accuseras, tu seras
accusé, criminabitur,il accusera, il sera accusé.
Pluriel. Criminabimur, nous accuserons, nous
serons accusés, criminabimini, vous accuserez,
vous serez accusés, criminabuntur, ils accuse-
ront, ils seront accusés. L'impératif, dans les
verbes, est toujours en e, criminare illum, ac-
cusez-le. Optatif. Singulier. Utinam criminarer,
que j'accusasse, que je fusse accusé, utinam
criminareris,que tu accusasses, que tu fusse ac-
cusé, utinam criminaretur, qu'il accusât, qu'il
fut accusé. Pluriel. Utinam criminaremur, que
nous accusassions, que nous fussions accusés,
utinam criminaremini, que vous accusassiez,
que vous fussiez accusés, utinam criminarentur,
qu'ils accusassent,qu'ils fussent accusés. Optatif
parfait. Singulier. Utinam criminatus essem,
que j'aie accusé, que j'aie été accusé, utinam
criminatus esses, que tu aies accusé,
que tu aies
été accusé, utinam criminatus esset, qu'il ait
accusé, qu'il ait été accusé. Pluriel. Utinam
criminati essemus, que nous ayons accusé, que
nous ayons été accusés, utinam criminati esse-
tis, que vous ayez accusé, que vous ayez été
accusés, utinam criminati essent, qu'ils aient
accusé, qu'ils aient été accusés. Futur. Singu-
lier. Utinam criminer, que j'accuse, que je sois
accusé, utinam crimineris, que tu accuses, que
tu sois accusé, utinam criminetur, qu'il accuse,
qu'il soit accusé. Pluriel. Utinam criminemur,
que nous accusions, que nous soyons accusés,
utinam criminemini, que vous accusiez, que
vous soyez accusés, utinam criminentur, qu'ils
accusent, qu'ils soient accusés. Conjonctif pré-
sent. Singulier. Cum criminer, lorsque j'accuse,
lorsque je suis accusé, cum crimineris, lorsque
tu accuses, lorsque tu es accusé, cum crimine-
tur, lorsqu'il accuse, lorsqu'il est accusé. Con-
jonctif-imparfait. Singulier. Cum criminarer,
lorsque j'accusais, lorsque j'étais accusé, cum
criminareris, lorsque tu accusais, lorsque tu
étais accusé, cum criminaretur, lorsqu'il accu-
sait, lorsqu'il était accusé. Conjonctif-parfait.
Singulier. Cum criminatus sim, lorsque j'accu-
sai, lorsque je fus accusé, cum criminatus sis,
lorsque tu accusas, lorsque tu fus accusé, cum
criminatus sit, lorsqu'il accusait, lorsqu'il fût
accusé. Pluriel. Cum criminati.simus, lorsque
nous accusâmes, lorsque nous fûmes accusés,
cum criminati sitis, lorsque vous accusâtes,
lorsque vous fûtes accusés, cum criminati sint,
lorsqu'ils accusaient, lorsqu'ils furent accusés.
Conjonctif plus-que-parfait. Singulier. Cum
criminatus essem, lorsque j'eus accusé, lorsque
j'eus été accusé, cum criminatus esses, lorsque
tu eus accusé, lorsque tu eus été accusé, cum
criminatus esset, lorsqu'il eut accusé, lorsqu'il
eut été accusé. Pluriel. Cum criminati essemus,
lorsque nous eûmes accusé, lorsque nous eûmes
été accusés, cum criminati essetis, lorsque
vous eûtes accusé, lorsque vous eûtes été ac-
cusés, cum criminati essent, lorsqu'ils eurent
accusé, lorsqu'ils eurent été accusés. Conjonc-
tiffutur. Singulier. Cum criminatus ero, lorsque
j'aurai accusé, lorsque j'aurai été accusé, cum

criminali eramus, eratis, erant. Futuro singulariter ter, cum criminatus sim, criminatus sis, criminatus
criminabor criminaberis criminabitur, et pluraliter
criminabimur criminabimini criminabuntur. Impe-
:
sit et pluraliter criminati simus, criminati sitis,
criminati sint. Praeterito plusquam perfecto sin-
rativus autem modus semper inverbis in re exit, ut gulariter, cum criminatus essem, criminatus esses,
Jicas criminareilium, id est crimenilli ingere.Opta- criminatus esset : et pluraliter criminati essemus,
tivo modosic,utinamcriminarercriminareris crimi- criminati essetis, criminatl essent. Tempore futuro
naretur,etpluraliter,utinam criminaremur crimina- singulariter cum criminatus ero, eris, erit, et plura-
to
remini criminal'entur.Præteri perfecto singulariter liter,cum criminatierimu, eritis, erunt. Modo infini-
utinam, criminatus essem,criminatus esses, crimina- to, quem diximus nullas significare personas, facit
tusesset: et pluraliter, criminati essemus,criminati in præsenti, criminari. In prseterito, criminatum
essetis, criminatiessent. Futuro singulariter,utinam esse. In future,criminatum iri. Adhanc formam

,
criminer crimineris criminetur, et plurSliter,crimi- communia verba declinabis sic, hortor, jaculor,
nemur criminemini criminentur. Conjunctivo modo osculor, nidificor, tutor consolor, scrutor, moror,
singularitercum criminer crimineris criminetur.Præ- feneror, amplector, ct furor,unde estfuror furaris
terito imperfecto singulariter,cumcriminarer crimi- furatur, comitor, recordor, reminiscor, percunctor,
nareris criminaretur. Prseterito perfecto singulin- minor, gestur, piscor, odoror, aucupor, veaor, con-
 criminatus cris, lorsque tu auras accusé, lors-
que tu auras été accusé, cum criminatus erit,
lorsqu'il aura accusé, lorsqu'il aura été accusé.
Pluriel. Cum criminati erimus, lorsque nous
aurons accusé, lorsque nous aurons été accusés,
cum criminati eritis, lorsque vous aurez ac-
cusé, lorsque vous aurez été accusés, cum
criminati erint, lorsqu'ils auront accusé,
lorsqu'ils auront été accusés. Au mode infi-
nitif, que nous avons dit plus haut n'avoir
aucune personne, il fait au présent, criminari,
accuser, être accusé. Au passé, criminatum
esse, avoir accusé, avoir été accusé. Au futur,
criminatum iri, devoir accuser, devoir être ac-
cusé. Sur ce modèle, vous déclinerez le3 verbes
:
communs, tels que Hortor, j'exhorte, jaculor,
je lance, osculor, j'embrasse, nidificor, je cons-
truis un nid, tutor, je garantis, consolor, je
console, scrutor, je scrute, je sonde, moror, je
retarde, feneror, je prête à intérêt, amplector,
j'embrasse, furor, je vole, comitor, j'accom-
pagne, recordor, je me rappelle, reminiscor,je
me souviens, percunctor, je m'enquiers, minor,
je menace, gestor, je porte, piscor, je pêche,
odoror, je flaire, aucupor, je chasse aux oi-
seaux, venor, je chasse, contemplor, je con-
temple, speculor, j'observe, sector, je poursuis,
je suis, veneror, je vénère, dignor, je daigne,
precor, je prie, misereor, j'ai pitié, vador, j'as.
signe, calumnior, je calomnie. Et autres sem-
blables qui jamais n'abandonnent la lettre r;
car, sans cela, ils ne sont pas latins. Qui dira
en effet reminisco, ou recordo, ou digno, ou
?
secto Vous vous souviendrez donc que ces
verbes prennent toujours la lettre r.
Verbe déponent. — Reste le verbe déponent,
templor, speculor, sector, veneror, dignor, precor,
:
miseror vador , id est fide dico, caluminior, et
talia quae, nunquam deponunt r litteram nam si
deponunt, latina non sunt. Quis enim dicat remi-
?
nisco, autrecordo, vel digno, vel secto Ergo me-
mineris hæc semper cum r littera enuntiare.
De verbo deponenti. — Restat verbum deponens,
quod ideo dicitur, quia deponit aliquid de quanti-
titate communis verbi. Namcumparticipia quatuor
:
habeat verbum commune: praesens, ut criminans
futurum, criminaturus prseteritum, criminatus :
: opinatus, opinandus non facit : vel si dicas moriens
futurum criminandus, a passiva signiticatione cri-
ainsi nommé, parce qu'il dépose, laisse quel-
que chose de la quantité du verbe commun. En
effet, si le verbe commun a quatre participes,
le présent, le futur, le passé et le futur passif,
criminans, accusant, criminaturus, devant ac-
cuser, criminatus, accusé, et criminandus, de-
vant être accusé, le verbe déponent n'a pas ce
dernier. On l'appelle déponent, parce qu'il dé-
pose un participe du futur au passif, lequel
:
participe est en dus ainsi opinor, je pense ou
minor, je menace, sont des verbes déponents.
;
Opinor, au participe présent, fera opinans au ;
;
participe futur opinaturus au participe passé,
opinatus mais il n'aura pas la forme passive
opinandus. De même pour minor, minans,
;
minaturus, minatus, mais pas minandus ce ne
serait pas latin. Les verbes déponents se conju-
guent avec les modes, les temps et les person-
nes. Mais de même que les verbes communs ne
seraient pas latins sans la lettre r, de même les
verbes déponents ne le seraient pas non plus
;
s'ils la perdaient. Je mets ici quelques verbes
déponents l'usage de la langue latine appren-
dra les autres. Opinor, je pense, minor, je me-
nace, grator, je remercie, gratulor, je félicite,
arbitror, je crois, gratificor, je gratifie, auspi-
cor, j'observe le vol des oiseaux, misereor, j'ai
pitié, lenocinor, je flatte, meditor, je médite,
luctor, je lutte, conor, je tâche, suflragor, je
vote pour, vescor, je me nourris, lætor, je me
réjouis, morior, je meurs, stomaclior, je me fâ-
che, hariolor, je prédis l'avenir, lezor, je suis
peint en couleur, argutor, je babille, paciscor,
je fais un traité, complector, j'embrasse, ad-
versor, je m'oppose, angor, j'étrangle, queror,
je meplains,macior, jeme consume, ratiocinor,
minandus, hoc non habet verbum deponens. Et
ideo dicitur deponens, quia deponit unum partici-
pium futuri temporis averbo pàssivo, quodexitin
dus syllabam, ut puta opinor vel minorverba sunt
deponentia. Yenit a participio præsentis temporis,
sivi non facit minandus:
et facit minans, futuro tempore facit minaturus,
præterito facit minatus. Futuro a significatione pas-
sic opinans opinaturus
moriturus mortuus, non facit moriendus, quia non
est latinum. Ergo et hoc deponens verbum sic per-
currit per modos et tempora et personas. Quomodo
 je raisonne, argumentor,j'argumente, blandior,
-
jecaresse, fabulor, je converse, nitor, je m'ef-
force, labor, je glisse,vagor, je vais ça et
là, rusticor, je demeure à la campagne,
concionor, je parle au peuple, mercor, je
fais le commerce, vociferor, je vocifère,
nanciscor, je trouve, suspicor, je soup-
çonne, etc. Souvenez-vous, je vous l'ai dit, de
les employer avec la lettre r : car on ne dit pas
blandio ou pacisco. Tous ces verbes se conju-
guent comme nous avons vu que se conjuguent
le verbe criminor.
;
Verbes neutres passifs verbes unipersonnels.-
;
Nous avons parlé des verbes actifs, ainsi nom-
més de l'action des verbes neutres, ainsi nom-
més de ce qu'ils ne sont ni actifs, ni passifs ;
comme sto, jaceo, sedeo, cubo, etc.; d'autres
;
verbes neutres, comme nato, curro d'autres,
pour ainsi dire passifs, sans être actifs, comme
vapulo, je suis battu, sudo, je sue, algeo, j'ai
froid, œstuo, j'ai chaud, ferveo, je bouillonne,
febrio, j'ai la fièvre, somnio, j'ai sommeil, ou
je dors, meridio, je fais la méridienne, rigeo,
je suis roide, frigeo, j'ai froid, tumeo., je suis
enflé, langueo, je languis, oleo, je sens, rubeo,
je rougis, fulgeo, je brille, stupeo, je suis stu-
péfait. Or, tous ces verbes, ceux qui ne sont ni
actifs ni passifs, ceux qui sont actifs sans être
passifs, et ceux qui sont pour ainsi dire passifs,
sans être actifs, n'admettent jamais la lettre r;
supra dictum est, commune verbum non deposita r
littera latinum est, deposita autem latinum non est:
lieetiamdeponentiacum perdiderint r litteram,
latina non sunt. Subjicio itaque nunc pauca verba
deponentia, cetera usus latinus docebit. Sunt au-
tem, opinor, minor, grator, gratulor, arbitror, gra-
tificor, auspicor, misereor, lenocinor meditor,
luctor, conor, suffragor, vescor, laetor, morior,
queror a signiticatione querelse, macior,
,
stomachor, hariolor, lezor, id est colore pingor,
argutor, paciscor, complector, adversor angor,
ratiociuor,
argumentor, blandior,fabulor, nitor,laborasigni-
ficatione lapsus, vagor, rusticor, concionor, id est
ad populum loquor, mercor, vociferor, nanciscor,
quod est invenio, suspicor, et alia. Memineris, ut
jam dixi, cum r littera enunciare : nam nemo dicit
blandio, aut pacisco. Sic hæc omnia declinantur ad
formam declinationis communis verbi quod dixi
criminor.
De neutropassivis etimpersonalibus.
— Tractavi-
mus ergo verba activa, quae ideo dicuntur ab
autrement ils cesseraient d'être latins. Nou
avons aussi parlé des verbes communs et mon-
tré qu'ils s'appelaient ainsi, parce qu'ils avaient
en même temps le sens actif et le sens passif.
Nous n'avons pas oublié non plus les verbes dé-
ponents, ainsi appelés de ce qu'ils déposent le
participe futur en us, à la signification passive.
Ainsi, nous ne disons pas moriendus, glorian-
dus,blandiendus, et autres mots qui pourraient
venir des verbes déponents. Sans doute, les
écrivains ont ajouté un autre genre de verbes
qu'ils ont appelés neutres-passifs, mais c'est
l'euphonie seule qui a trouvé ce nouveau genre
de verbe, et il ne s'en trouve que très-peu
d'exemples; soit gaudeo, je me réjouis. Comme
il était dur de dire gavisi, je me suis réjoui;
on a changé cette forme, et prenant le passé
passif, on a dit gravisus sum. De même pour
audeo, oser; ausus sum ; pour soleo, avoir cou-
tume, solitus sum, fido, se fier, fisus sum. Mais,
je le répète, il y a très-peu de verbes de cette
espèce.
Il y a aussi quelques autres verbes en petit
nombre, nommés unipersonnels et qui se ter-
minent en et en tur. Pudet, j'ai honte, taedet, je
m'ennuie, decet, il convient, libet, il plait, pse-
nitet, je merepens, patet, il est évident, mise-
ret, j'ai pitié, piget, je regrette, liquet, il est
clair. On les appelle unipersonnels parce que,
manquant des deux premières personnes, ils
:
agendo tractavimus neutralia, quae ideo tale no-
men accipiunt, quod nec agunt aliquid, nec patiun-
tur : ut diximus, sto, jaceo, sedeo, cubo, et alia.
Tractavimus etiam alia neutralia, quae agunt ali-
quid, sed non patiuntur, et quasi semincutralia
: , ,
dicuntur : ut nato, curro. Alia quae patiantur, et
non agant ut vapulo, pendeo, sudo, algeo, aestuo,
ferveo, febrio, somnio, meridio rigeo
Haec omnia tam in iis, quae nequaqUam aliquid
frigeo,
tumeo, langueo, oleo, rubeo, fulgeo,stupeo, etalia.
agunt, nec patiuntur, quam etiam in iis quae agunt,
necpatiuntur,quamque in iis quae patiuntur ali-
quid, nec tamen agunt, numquam adjicitur in his
littera r, nam incipiunt non esse latina. Tractavi-
mus item communia, eyposuimus unde communia
dicuntur, quia actionemin se tenent, et passionem.
Tractavimus deponentia, et exposuimus quare di-
cantur deponentia, quia deponunt futuri temporis
participium a significatione passiva, quod exit in
dus, quia moriendus, gloriandus, blandiendus, et
alia quæ veniunt a deponentibus verbis, non dici-
 n'ont que la troisième. Nous ne dirons pas en
effet pudeo, pudes, tædeo, taedes, deceo, deces,
libeo. libes, pænites, paenités, pateo, pâtes, mi-
sereo, miseres, pigeo, piges, liqueo, liques. Sa-
chez de plus que patet et liquct ont la signifi-
cation de notre expression; il est manifeste.
C'est comme si vous disiez, s'il est manifeste
;
(si patet) que vous avez dit telle chose, vous
avez fait une calomnie il-en de même pour li-
quet. Tædet signifie avoir de l'ennui, comme
piget veut dire avoir du regret, de la répu-
gnance. Quand, en effet, nous disons piget me
esprit ne se hâte pas d'approuver ce que j'ai
:
fecisse, j'ai regret d'avoir fait, c'est dire mon
fait. Or, tous ces verbes se conjuguent ainsi
pudet me, j'ai honte, piget me, j'ai regret, mi-
seret me, j'ai pitié, pænitet me, je me repens,
libet, il plaît, licet, il est permis, patet, il est
évident, liquet, il est clair. Pour ces quatre
derniers, nous mettons le datif et nous disons
libet mihi, il me plaît, licet mihi, il m'est per-
mis, patet mihi, il est évident pour moi, liquet
mihi, il est clair pour moi (1). Une autre es-
pèce de verbes unipersonnels se termine en tur
itur, on va, il est allé, curritur, on court, il est
couru, certatur,ou lutte, on dispute, il est lutté,
disputé, pugnatur, on combat, il est combattu.
Ces verbes n'ont point de première ni de se-
(1) S. Augustin emploie indifféremment l'accusatif.
mus. Sane artium scriptores adjecerunt aliam verbi
speciem, quam vocaverunt neutro passivam, sed
hoc novellum genus verbi euphouia invenit, et in
paucis est verbis, ut gandeo. Quoniam durum erat
ut diceremus præterito tempore gavisi, mutave-
runt illi sonum de praiterito tempore passivi verbi,
gaudeo gavisus sum, sic audeo ausus sum, soleo
solitns sum, sicfido fisus sum. Sed hujus novi ge-
neris perpauca. Sunt et alia quædam pauca verba,
quæ impersonalia dicuntur, et exeunt per syllabas,
:
et,tur:Pudet,taedet, decet, libet, pænitet, patet,
piget, miseret, liquet et inde dicuntur impersona-
lia, quia carent pcrsonis duabus, prima et secunda,
et solam habent tertiam personam. Nam nec pudeo
pudes dicimus, nec deceo deces, nec libeo libes, nec
pigco piges, nec misereo, miseres, nec paeniteo
psenites, lec pateo pates, nec liqueo liques. Scias
: :
aulem patet etliquet hoc signiticare, quoddicimus:
manifestum est. Ut si dicks Et si patet te hoc
dixisse, injuriam fecisti hoc significat et liquet, id
£st manifestum est. Taidet autem taedium esse
conde personne, et l'on ne dit pas eor, iris,
curror, curreris, certor, certaris, pugnor,
pugnaris. Voici comme ils se conjuguent pré-:
sent. Itur a me, il est allé par moi (jevais),
itur a te, il est allé par vous, itur ab illo, il est
allé par lui, pugnatur a me, il est combattu
par moi (je combats), pugnatur a te, il est
combattu par vous, pugnatur ab illo, il est
combattu par lui. Imparfait. Ibatur a me, il
était allé par moi (j'allais), ibatur a te, il était
allé par vous, ibatur ab illo, il était allé par
lui. Pugnabatur a me, il était combattu par
moi (je combattais), pugnabatur a te, il était
combattu parvous; pugnabatur ab illo, il était
: combattu par lui. Certabatur a me, il était
disputé par moi (je disputais), certabatur a te,
il était disputé par vous, certabatur ab illo, il
était disputé par lui. Parfait. Itum est a me, il
fut allé par moi (j'allai), itum est a te, il fut allé
: par vous, itum estabillo,il fut allé par lui.Cur-
sum est a me, il fut couru par moi (je courus),
cursum est a te, il fut couru parvous,cursum est
ab illo,il fut couru par lui. Pugnatum est a me,
: il fut combattu par moi (je combattis), pugna-
tum est a te, il fut combattu par vous, pugna-
tum est ab illo, il fut combattu par lui. Certa-
tum est a me, il fut disputé par moi, certatum
est a te, il fut disputé par vous, certatum est
significat, quomodo piget, quasi pigritiam significat.
Nam cum dicimus, piget me fecisse, hoc est dicere,
non surgit meus animus probare quod feci, Haec
autem omnia verba sic declinantur: Pudet me,
piget me, miseret me, paenitet me. Præter haec,
libet et licet, patet et liquet. His euim dativum
,
jungimus casnm, ut libet mihi licet mihi, patet
mihi, liquet mihi.
Verbum impersonate in. tur. — Altera vero species
: :
quaeinturexit,etipsa impersonalium verborum
est, ut itur, eurritur, certatur, pugnatur primam
et secundam personam non habent nam liee eor
iris, nec curror curreris, nec pugnor pugnaris, nec
certor certaris dicitur. Et declinantur haec verba,
:
itur a me, ate, ab illo pugnatur a me, ate, ab
illo. Sic in praeterito imperfecto, ibatur a me, ate,
:
ab illo : pugnabatur a me, ate, ab illo certaba-
turame, ate,
a ;
ab illo.Sic in præterito perfecto,
a
itum est me, ate,abíllo cursum est me, ate,
:
ab illo : pugnatum est a me, ate, ab illo certatum
est a me, ate, ab illo. Sic in praeterito plusquam
ab illo, il fut disputé par lui. Plus-que-par-
fait. Itum erat a me, il avait été allé par moi
(j'étais allé), itum erat a te, il avait été allé
par vous, itum erat ab illo, il avait été allé par
lui. Cursum erat a me, il avait été couru par
moi (j'avais couru), cursum erat a te, il avait
été couru par vous, cursum erat ab illo, il avait
été couru par lui. Pugnatum erat a me, il avait
été combattu par moi,pugnatum erat ate,il avait
été combattu par vous, pugnatum erat ab illo,
il avait été combattu par lui. Certatum erat a
me, il avait été disputé par moi, certatum erat
a te, il avait été disputé par vous, certatum erat
ab illo, il-avait été disputé par lui. Futur. Ibi-
tur a me, il sera allé par moi, ibitur a te, il
sera allé par vous, ibitur ab illo, il sera allé
par lui. Curretur a me, il sera couru par moi,.
curretur a te, il sera couru par vous, curretur
ab illo, il sera couru par lui. Pugnabitur a
me, il sera combattu par moi, pugnabitur a te,
il sera combattu par vous, pugnabitur ab illo,
il sera combattu par lui. Certabitur a me, il
sera disputé par moi, certabitur a te, il sera
disputé par vous, certabitur ab illo, il sera dis-
puté par lui. Pluriel. Certabitur a nobis, il sera
disputé parnous, certabitur a vobis, il sera dis-
puté par vous, certabitur ab illis, il sera disputé
par eux. Impératif. Eatur a me, qu'il soit allé
par moi (que j'aille), eatur a te qu'il soit allé
par vous, eatur ab illo, qu'il soit allé par lui,
eatur a nobis, qu'il soit allé par nous, eatur a
vobis, qu'il soit allé par vous, eatur ab illis,
qu'il soit allé par eux. Optatif. Utinam iretur
ame, qu'il fût allé par moi, utinam iretur a te,
qu'il fût allé par vous, utinamireturabillo, qu'il
fût allé par lui, utinam iretur, a nobis, qu'il
fût allé par nous, utinam iretur a vobis, qu'il
fût allé par vous, utinam iretur ab illis, qu'il
perfecto; itum erat a me, ate, ab illo : cursum erat
a me, ate, ab illo : pugnatum erat a me, ate, ab
;
illo, certatum"erat a me, ale, ab illo. Sic in futuro
tempore ibitur a me, ate, ab illo : (urretur a me,
a :
a te,ab illo, pugnabitar me, ate, ab illo certabitur
a me, ate, ab illo : sic plurale; a nobis,a vobis, abillis.
Imperativo modo, eatur a me, ate, ab illo a no- :
bis, a -vobis, ab illis. Modo optativo utinam iretur a
;
me, ate, ab illo a nobis, a vobis, ab illis. Præte-
,
rito perfecto et plusquam perfecto, utinam itum
fût allé par eux. Parfait. Plus-que-parfait.
Utinam itum esset a me, qu'il ait été allé par
moi, utinam itum esset a te, qu'il ait été allé
par vous, utinam itum esset ab illo, qu'il ait été
allé par lui, utinam itum esset a nobis, qu'il ait
- été allé par nous,utinamitum esset avobis, qu'il
ait été allé par vous, utinam itum esset ab illis,
qu'il ait été allé par eux. Futur.Utinam eatur a
me,qu'il soit allé par moi, utinam eatur ate,qu'il
soit allé par vous, utinam eatur ab illo, qu'il
soit allé par lui, utinam eatur a nobis, qu'il
soit allé par nous, utinam eatur a vobis, qu'il
soit allé par vous, utinam eatur ab illis, qu'il
soit allé par eux. Conjonctif présent: Cum cur-
ratur a me, lorsqu'il est couru par moi, cum
curratur a te, lorsqu'il est couru par vous, cum
curratur ab illo, lorsqu'il est couru par lui, cum
curratur a nobis, lorsqu'il est couru par nous,
cum curratur a vobis, lorsqu'il est couru par
vous, cum curratur ab illis, lorsqu'il est couru
par eux. Conjonctif imparfait. Cum curreretur
a me, lorsqu'il était couru par moi, cum curre-
retur a te, lorsqu'il était couru par vous, cum
curreretur ab illo, lorsqu'il était couru par lui,
cum curreretur a nobis, lorsqu'il était couru
par nous, cum curreretur a vobis, lorsqu'il
était couru par vous, cum curreretur ab illis,
lorsqu'il était couru par eux. Conjonctif par-
fait. Cum cursum sit a me, lorsqu'il fut couru
par moi, cum cursum sit a te, lorsqu'il fut couru
par toi,cum cursum sitabi llo,lorsqu'il fut couru
par lui,cumcursum sit a nobis,lorsqu'il fut couru
parnous,cum cursumsitavobis,lorsqu'ilfut cou-
ru par uous, cum cursum sit ab illis, lorsqu'il fut
couru par eux.Conjonctif plus-que-parfait.Cum
cursum esset ame, lorsqu'il aurait été couru par
moi, cum cursum esset a te, lorsqu'il aurait été
couru par vous, cum cursum esset ab illo, lors-
esset a me, ate, ab illo : et pluraliter ; a nobis, a
; ;
vobis, ab illis. Futuro tempore, utinam eatur a me,
ate, ab illo pluraliter a nobis, a vobis, ab illis.
Modo conjunctivo tempore prsesenti, cum curratur
a me, ate, ab illo : et pluraliter a nobis, a vobis,
,
ab illis. Praterito impcrfecto, cumcurreretur a me,
ate, ab illo : pluraliter a nobis, a vobis ab illis.
te,
Praelerilo perfecto, cum cursum srt a me, a ab
illo : pluraliter a nohis, a vobis, ab illis. Præterito
plusquam perfecto, cum cursum esset ame; a te,ab
 qu'il aurait été couru par lui, cum cursum esset
a nobis, lorsqu'il aurait été couru par nous, cum
cursum esset a vobis, lorsqu'il aurait été couru
par vous, cum cursum esset ab illo, lorsqu'il
aurait été couru par eux. Conjonctiffutur. Cum
cursum erit a me, lorsqu'il aura été couru par
moi, cum cursum erit a te, lorsqu'il aura été
couru par vous, cum cursum erit ab illo, lors-
qu'il aura été couru par lui, cum cursum erit a
nobis, lorsqu'il aura été couru par nous, cum
cursum esset a vobis, lorsqu'il aura été couru
par vous, cum cursum esset ab illis, lorsqu'il
aura été couru par eux. Infinitif présent. Curri
debet a me, il doit être couru par moi (je dois
courir), curri debet a te, il doit être couru par
vous,curri debet ab illo,il doitêtre couru parlui,
curri debet a nobis, il doit être couru par nous,
curri debet a vobis, il doit être couru par vous,
curri debet ab illis, il doit être couru par eux.
Infinitif passé. Cursum esse debuit a me, il a
dû avoir été couru par moi (j'ai dû avoircouru),
cursum esse debuit a te, il a dû avoir étécouru
par vous, cursum esse debuit ab illo, il a dû
avoir été couru par lui, cursum esse debuit a
nobis, il a dû avoir été couru par nous, cursum
esse debuit a vobis, il a dû avoir été couru par
vous, cursum esse debuit ab illis, il a dû avoir
été couru par eux. Infinitif futur. Cursum iri
debet a me, il doit être couru par moi (je dois
courir), cursum iri debet a te, il doit être couru
par vous, cursum iri debet ab illo, il doit être
couru par lui, cursum iri débet a nobis, il doit
être couru par nous, cursum iri debet a vobis,
il doit être couru par vous,cursum iri debet
ab illis, il doit être couru par eux.
Verbes inchoatifs fréquentatifs et désidératifs.
— Il y a d'autres verbes nommés inchoatifs, et
illo : pluraliter ; a nobis, a vobis, ab illis. future,
cum cursum erit a me, ate, ab illo: pluraliter ; a
nobis, avobis,abillis. Modo infinito, curri debet a
:
me,a te,ab illo et pluraliter ; a nobis,a vobis,ab illis.
Praeterito tempore, cursum esse debuitame, ate,ab
illo : et pluraliter ; a nobis, a vobis, ab illis. Tem-
pore futuro, cursum iri debet a me, ate, ab illo : vel fervifecit: sed a ferveo fervi, a caleo calui, nam
et pluraliter ; a nobis, a vobis, ab illis. -
De inchoativis, frequentativis, et desiderativis
verbis. — Sunt alia verba, quæ iacboativa di-
cllntur, et ex subita aifectione nascuntur, et
:
qui tirent leur origine d'une affection, d'un sen-
timent subit ils se terminent en sco Ardeo,:
ardesco, prendre feu, s'enflammer, candeo,eau-
desco, blanchir, devenir d'un blanc éclatant,
labo, labesco, chanceler, tepeo, tepesco, deve-
nir, tiède, s'échauffer,ferveo, fervesco, s'échauf-
fer, bouillir, rireo, viresco, devenir vert, algeo,
algesco, se refroidir, dormio, dormisco, s'en-
dormir, etc. Ces verbes n'ont point de passé.
Car on peut faire calui et fervi, mais calesco et
fervesco ne peuvent faire caluifecit et fervifecit.
;
Fervi et calui viennent très-bien de ferveo et
caleo quant à fervescui et virescui, ils ne sont
tifs n'aient point de parfait ;
pas latins. On comprend qne les verbes inchoa-
en effet, ce que
nous commençons n'est pas encore achevé.
Maintenant, tous ces verbes se terminant en
sco sont toujours neutres et ne prenneut pas la
lettre r; voilà pourquoi je les ai appelés neu-
tres. Ne soyez pas toutefois étonnés de voir cer-
:
tains verbes terminés en scor, et, malgré cela,
un parfait, comme obliviscor, oblitus sum,
oublier, paciscor, pactus sum, faire un traité,
adipiscor, adeptus sum, acquérir. C'est une ex-
ception à la règle posée, que tout verbe neu-
;
tre manque du parfait. En outre, il y a des
verbes appelés fréquentatifs qui veulent dire
qu'on fait plus fréquemment l'action qu'ils
indiquent, comme: de dicto, je dis, on a
fait dictito, je dis souvent, de lego, je lis, lecti-
to, lire souvent, describo, écrire,scriptito écrire
souvent, de clamo, crier, clamito, crier souvent,
:
de cio, proférer, mouvoir, cito, citer, appeler
souvent de là vient que maintenant nous ap-
pelons citati ceux qui sont cités, c'est-à-dire
appelés souvent par la voix du crieur public.
Enfin, il y a quelques verbes qu'on appelle dé-
exeunt in sco syllabam, ut ardeo ardesco, caleo
calesco, candeo candesco, labo labasco, tepeo
tepesco, ferveo fervesco, vireo viresco, algeo
algesco, dormio dormisco, et reliqua. Hæc om-
nia praeteritum non habent: nam potest calui et
ferui facere, et non calesco vel fervesco caluifecit
calescui, fervescui et virescui, latina non sunt. Et
:
ideo dicuntur inchoativa praeteritum tempus non
habere quia quæ inchoamus, adhuc perfecta non
sunt. Et omnia hæc quæ dixi in sco exire, semper
 :
sidératifs, comme esurio, c'est-à-dire je désire
manger, j'ai faim, parturio, je désire enfanter.
C'est ainsi que Cicéron a dit de certains philo-
sophes, morituriunt, ils désirent mourir. Mais,
je l'ai dit, ces verbes, introduits dans la langue
latine, sont en petit nombre.
DE L'ADVERBE. - L'adverbe se nomme ainsi
parce qu'il s'attache au verbe, et se trouve près
de lui. Un verbe ne peut avoir de signification
tout à fait précise, si l'on n'y joint un adverbe.
Ainsi, dico, je dis, navigo, je navigue, valeo, je
me porte, curro, je cours, etc. n'ont point de
signification complète si l'on n'y ajoute des ad-
:
verbes, comme bene, bien, male, mal, docte
savamment, feliciter heureusement il dit bien,
il dit mal, il navigue heureusement, malheu-
reusement, il se porte bien, il se porte mal, il
court vite, il court lentement. Comme onlevoit,
la signification des vebes ne peut être complète,
sans y joindre des adverbes. On joint aussi d'au-
tres adverbes pour achever, compléter la signi-
:
fication des verbes, comme sont les adverbes de
lieu et de temps je dis ici, hic, j'habite ici, hic,
je vais dedans, intro, je suis dedans, intus, je
le ;
vais, je suis dehors, foras, foris, je navigue de
là, hinc. Pour temps je navigueaujourd'hui,
demain, hodie,cras; et autres adverbes ap-
propriés à d'autres situations et faciles à com-
prendre. Aussi, n'ai-je pas voulu les mettre ici,
neutralia sunt, nec accipiunt r litteram, et ideo ad-
monui esse neutralia. Nec te conturbent quaedam
verba in scor exeuDtia, et tamen admittere præteri-
tum tempus, ut obliviscor oblitus sum, paciscor
pactus sum, adipiscor adeptussum: etiamhaecdum
neutralia sunt, inquibusdiximuspraeterita tempora
cessare. Præterea alia quae frequentativa dicuntur,
quibus aliquid frequentius factum signiticatur, ut
a dicto dictito, a lego lectito, a scribo scriptito, a-
clamo clamito, a cio cito, quod significat frequen-
ter vocito, unde nunc aliquos voce praeconis citatos
dicimns, id est frequenter vocatos, et alia. Sunt et
alia perpauca, quae desiderativa dicantur, ut esurio,
Id est edere desidero, parturio
parere desidero, et
ut dictum est a Cicerone de philosophis, moritu-
riunt, mori desiderant. Sed haec, ut dixi, pauca
in
sunt, quae sonum latinitatis introducta sunt.
DE ADVERBIO.
: Adverbium ideo dictum est,
:
quia adhaeret verbo— nec potest verbi vis signifi-
cantius sonare, nisi jungatur adverbium
:
puta verbum estdico, navigo, valeo,
alia curro, et
haec non plenae significations sunt, nisi
ut
parce que, pour ne pas ennuyer, il est bon
d'être court. Nous devons observer dans les ad-
verbes que l'ablatif montre quand ils doivent se
terminer par un e ou par ter. En effet, quand
l'ablatif est en o, l'adverbe se termine par e :
docto, docte, savamment, justo, juste, juste-
ment, perfecto, perfecte, parfaitement, pio, pie,
pieusement, valido, valide, fortement, fortuna-
to, fortunate, avec bonheur, magno, magne,
grandement, amplo, ample, amplement, mini-
mo, minime, nullement, etc. C'est aussi l'abla-
tif qui, je l'ai dit, montre que l'adverbe se ter-
mine en ter. Agili, agiliter, avec agilité, liumili,
humiliter, humblement, acri, acriter, vivement,
forti, fortiter. courageusement, levi, leviter,
légèrement, gravi, graviter, gravement, jugi,
jugiter, continuellement. Il y en a quelques-
uns qui, devant être durs à l'oreille ont été mis
:
de côté, et ne doivent pas être formés d'après
:
cette règle ainsi, nous ne disons pas miti, mi-
titer, doucement, tristi, tristiter, tristement.
Alors, pour qu'ils ne sonnent pas d'une manière
:
rude aux oreilles, ces adjectifs ont perdu la der-
nière syllabe, et l'on dit sapienti, sapicnter,
sagement, au lieu de sapientiter, prudenti,
prudenter, prudemment, au lieu de prudenditer,
praestanti, prsestanter d'une manière efficace,
et non prœstantiter. Nous devons donc faire en
sorte de ne point plier l'euphonie à la règle, ou
adjiciantur adverbia, ut bene, male, docte, feliciter:
ut bene dicit, imperite dicit, prospere navigat, infe-
leciter navigat, integre valet, debiliter valet, agiliter
currit, tardius currit. Vides quia plena verborum
significatio esse non potest,. nisi fuerint adverbia
conjuncta. Sic alia adverbia junguntur ad explen-
dam verbi signifìcationem, ut sunt locorum adverbia,
temporum adverbia: ut hic dico, hic habito, intro
Sic de tempore :
eo, intus sum, foras eo, foris sum, hinc navigo.
eras navigo, hodie navigo:
et alia, quae aliis artibus dicta sunt, et intellectu
plana sunt, ideo hic ponere nolui, quia ad dicendi
fastidium brevitas opportuna est. Sane in adverbiis
liaec observaredebemus, quandoin e exeunt,quando
in ter syllabam, hoc ablativus casus docet. Nam
quando ablativus exit in o, adverbium in e mittit,
ut a docto docte, a justo juste, a perfecto perfecte,
a pio pie, a valido valide, a fortunato fortunate, a
magno magne, ab amplo ample, a minimo minime,
bium similiter, ut dixi, ablativus docet :
et alia. Quando autem in ter syllabam exit adver-
ab agili
agiliter, abhumili humiliter, ab acriacriter, a forti
de ne pas rejeter l'euphonie. Car l'euphonie,
c'est-à-dire la douceur du son a été admise dans
la langue latine pour tempérer les sons trop
dure ; et avec raison, on a laissé la règle, là où
la dureté des sont aurait offensé l'oreille. C'est
:
ainsi que Cicéron dit « La raison a permis de
faire une faute pour cause de douceur dans les
sons. » Toutefois, cela n'est admis que dans un
petit nombre de mots.; car la raison et la règle
dominent toujours chez les plus élégants écri-
vains de la langue latine. Du reste, surtoutes
ces règles, l'exemple autorise des exceptions
quelquefois hardies, comme Cicéron, humaoi-
comme Térence : :
ter, au lieu de humane, humainement; et
« Vitam parce et duriter age-
bat, » au lieu de dure « II menait une vie
économe et dure (Andrienne, I, I, 47). » Toute-
fois, les auteurs eux-mêmes n'ont osé aller con-
tre la règle qu'avec beaucoup de réserve et avec
:
une certaine pudeur. S'ils ont dit falso, pour
false, faussement, necessario, pour necessarie,
nécessairement, sedulo, poursedule, avec soin,
raro, pour rare, rarement, crebro,pourcrebre,
fréquemment, et tuto, pour tute, sûrement, etc.,
ces exceptions sont peu nombreuses, et ils les
ont faites avec modération et non avec licence.
:
Il y a des adverbes qui ont d'autres terminai-
sons, comme funditus, jusqu'au fond, de fun-
fortiter, a levi leviter, a gravi graviter, a jugi jugi-
ter. Sed sunt quædam qua; cum aspere sonarent,
dimissa sunt, nec ad hanc regulam tractanda sunt,
ut a miti mititer non dicimus, a tristi tristiter non
dicimus. Talia ne aspere sonarent, perdiderunt
ultimam syllabam, ut a sapienti sapienter,
sapientiter, a prudenti prudenter, non prudentiter,
a praestanti praestanter, non præstantiter. Sic ergo
observemus, ut nec euphoniam applicemus ad regu-
lam, aut euplioniam rejiciamus. Nam euphonia, id
:
est suavitas bene sonandi admissa est ad latinum
sermonem, utaspera temperet et ab arte sx ratione
recessum est, ubi asperitas offendebat auditum. Sic
Cicero ait: Impetratum est a ratione, ut peccare
suavitalis caussa liceret. Sed tamen in paucis admissa
euphonia est. Nam ratio locuples est et viris latinis-
simis. Sanecirca has regulas auctoritas ausa est, et
in paucis praesumpsit, ut diceret Cicero, humaniter,
cum humane dicere debuit: et Terentius, Vitam
parce ac duriter agebat (In Andria) pro dure. Sed
tamen ipsi auctores modestius et cum quodam pu-
dore contra regulam pauca praesumpserunt. Nam et
falso dixerunt pro false, et neccssario pro neces-
dus, fond, cœlitus, du ciel, de cœlum, ciel, ra-
dicitus, jusqu'aux racines, de radice, racine,
penitus, profondément, de penetrabilibus locis,
des lieux intimes, stirpitus, radicalement, de
stirps, souche. IL y en a qui se terminent en im,
en is, en ens : vicatim, de rue en rue, de vicus,
rue, : ostiatim, de porte en porte, de ostium,
porte, viritim, par homme, de viro, homme, ni-
mis, trop, de nimio, trop grande quantité. Ne
plus nimis, rien de trop. Recens, c'est-à-dire
recenti tempore, récemment. Virgile a dit:
Sole recens orto : Le soleil venant de se lever
(Géorg., III, 156). » Mais il n'y a point de diffé -
rence dans le sens de ces adverbes. Entre intro
et intus, dedans, il y a au contraire cette dif-
repos :
férence que intro suppose mouvement et inus
intro eo, je vais dedans, intus sum, je
suis dedans. Eo, je vais, marque mouvement,
et sum, je suis, marque repos. Il y a quelque-
comme :
fois des nuances entre certains adverbes,
secundo, en second lieu, secundum,
pour la deuxième fois, tertio, en troisième lieu
tertium pour la troisième fois, quarto, en qua-
trième lieu, quartum, pour la quatrième fois,
quinto, en cinquième lieu, quintum, pour la cin-
quième fois, sexto, en sixième lieu, sextum,
pour la sixième fois. Ainsi, dans ces deux phra-
:
ses Secundo factus est consul, et : Secundum
:
sarie, et sedulo pro sedule, et raro pro rare, et cre-
bro pro crebre, et tuto pro tute sic et alia, tamen
pauca, non licenter, sed verecunde sunt usurpata.
Sane sunt adverbia et per alias syllabas exeuntia, ut
a fundo funditus, a cselo cælitus, aradiceradicitus,
a penetralibus locis penitus, a stirpe stirpitus. Item
in im, ut a vico vicatim, ab ostio ostiatim, à viris
viritim. Item à nimio nimis, ut ne quid minis.
Exeunt in ens, ut recens, id est recenti tempore.
Virgilius: Sole recens orto : id est recenti tempore.
Ergo baec omnia adverbia sunt sine differentia. Item
:
inter intro, et intus hoc interest, intro in motu est,
mtus in situ ut intro co, intus sum. Est enim
motus, eo : sum, situs est. Est etiam qusedam ob
quinto, sexto:
scuritas in adverbiis, de secundo, tertio, quarto
et secundum, tertium, quartum'
quintum, sextum : utputa secundo factus est consul,
et secundum factus fuit consul. Secundo autem per-
:
tinet ad ordinem, secundum ad numerum : utputa
cum dico, Secundo factus est consul pertinet, ut
dixi, ad ordinem, quod primo alter factus sit, et sic
alter secundo. Cum autem dicimus secundum con- ,
sul, vel tertium, vel quartum, volquintum,. vel sex-
 factus est consul. Secundo se rapporte à l'or-
dre, et secundum au nombre, de sorte que
:
quand je dis secundo factus est consul, le mot
secundo se rapportant à l'ordre, cela veut dire
qu'un autre fut fait premièrement consul et que
celui-ci ne vint qu'après. Quand je dis au con-
traire secundum, tertium, quartum, quintùm,
sextum consul, ces mots se rapportent au nom-
bre et signifient qu'il a été deux fois, trois
fois, etc., six fois consul. C'est ainsi que Cicé-
ron dit de Marius : « Sextum consul, septimum
consul, » c'est-à-dire qui a obtenu sept fois le
consulat. C'est Varron qui a fait cette distinc-
tion dans ses livres des Nombres. Quant au
reste, il n'y a point de difficulté dans les ad-
verbes, et le tout est facile à comprendre par
des exembles quelconques. L'adverbe est une
partie du discours qui,jointe au verbe, explique
et achève sa signification, comme scribo bene,
j'écris bien, lego optime, je lis très-bien. Les
adverbes ont une signification, une forme, un
:
degré. Les adverbes sont des mots racines,
commeheri, hier, nuper, naguère ou bien, ils
viennent d'autres mots, comme docte, sapienter,
savamment, sagement, de doctus et de sapiens,
savant, sage. Les adverbes ont plusieurs signi-
;
fications : il y en a de temps, comme heri, hier,
nuper, naguère de personne, comme mecum,
tecum, avee moi, avec toi; de lieu, comme hic,
istic, ici, là : il y a des adverbes de lieu inter-
rogatifs, comme unde, d'où, ubi, où, qua, par
tum, adnumerumpertinetquod sexiesfuerit consul.
Inde Cicero de Mario sic ait, Sextum consul, id est
qui sex consulatus meruit, et scptimum consuJ,
quod est, septimum consulatum meruit. Hoc Varro
distinxit in libris Numerorum. Et cetera jam plana
sunt in Adverbiis, et ex quibusvis artibus intellectu
facilia. Adverbium est pars orationis, que adjecta
verbo significationem. ejus explanat atque implet
ut scribo bene, lego optime. Adverbioaccidunt signi-
: loco, ut Hîc et Naritii posuerunt Mœnia Locri (Æneid.
ficatio, figura, gradus. Adverbia aut à se nascuntur
ut heri, nuper: aut ab aliis transeunt, ut docte,
sapienter, ab eo quod est doctus et sapiens. Adver-
biorum significationes sunt multæ. Sunt enim aut
tecum:
temporis, ut heri, nuper : aut personæ, ut mecum,
aut loci, ut hic, istic. Et adverbia localia
interrogativa, ut unde, ubi, qua. Responsiva, illinc,
hinc; illo. Sunt duplicis forme, ut intus intro, foris
foras. Quorum observatio tahs est, foris et intus in
loco, ut intus est, intus fuit, futurus est: intus crat
où) avec les adverbes de réponse : illinc, de là,
hinc d'ici, illo, là. Il y a des adverbes à forme
; :
double, comme intus, intro, dedans, foris, fo-
ras, dehors voici leur emploi avec foris et in-
comme :
tus, on est dans le lieu, on est dehors du lieu, -
Intus est, fuit, futurus est, erat, futur
rus erat; il est, il fut, il doit être, il devait être
-
;
dedans. Foris erat, fuerat, futurus erat, il était,
:
il avait été, il devait être dehors ou bien on en
vient, comme intusvenio, je viens de dedans :
foris venio, je viens de dehors. Quant à foras
et à intro,ils signifient mouvement vers un lieu ;
foras eo, je vais dehors, foras venio, je viens
dehors, intro eo, je vais dedans, intro venio, je
viens dedans, foras ieram, j'étais allé dehors,
:
intro ieram, j'étais allé dedans. Quatre formes
montrent ces significations per locum, ad lo-
cum, in loco, e loco, à travers le lieu, vers le
dans:
lieu, dans le lieu, du lieu. Per locum, comme
hoc iter Elysium nobis; c'est par là que
:
s'ouvre pour nous le chemin vers l'Élysée (En.,
VI, 542). Ad locum, comme dans hue ades, 0
Galatea ! c'est ici que tu viens, ô Galatée (Ecl.,
IX, 39) ! In loco, comme dans : hic, etc., Nary-
tii posuerunt mœnia Locri ; c'est là que les Lo-
criens de Naryce ont fondé Jeur ville (En., III,
339). E loco, comme danc : hinc me digressum
quele
;
vestris Deus appulit oris c'est au sortir de là
dieu m'a poussé vers vosrivages(En.,
II, 715). Il y a des adverbes qui ont à la fois la
signification de in loco et de de loco, comme
futurus erat: foris erat, fuerat, futurus erat. De
loco, intus venio, foris venio. Foras autem et intro
ad locum significant ut foras eo, foras venio, intro
eo, intro venio, foras ieram, intro ieram. Hæc qua-
tuor modis figurantur, per locum, ad locum, in loco,
- e loco. Per locum, ut Hac iterElysiumnobis (Æneid.
VI). Ad locum, ut Huc ades 0 Galatea (Eclog. IX). In
III). E loco, ut Hinc me digressum vestris Deus appu-
lit oris (Ibidem). Sunt quæ pariter in loco signifi-
cant et de loco, ut intus sum, intus venio. Sunt quæ
in loco et in locum et e loco, ut penitus sum, eo
venio. Sunt àdverbia significationem numeri haben-
tia, ut semel, bis, ter. Demonstrationis, ut en, ecce.
Affirmationis, ut quidem, quippe, Hortationis, ut
eia. Interrogationis, ut cur, quare. Similitudinis, ut
sic, quasi. Comparationis vel prælationis ut magis,
potius.Dubitandi, utfortasse. Annuendi, ut plane,
sane. Discretions,utseorsum,segregation.Optandi, -
 intus sum, intus venio, je suis dedans, je viens
de dedans. Il y en a qui ont celle de in loco,
in locum et de e loco, comme penitus sum, eo,
venio, je suis, je vais jusqu'au fond, je viens de
:
jusqu'au fond. Il y a des adverbes qui ont la si-
gnification numérique, comme semel, bis, ter,
: :
une fois, deux fois, trois fois. La signification
démonstrative en, ecce, voici. La signification
; : :
affirmative quidem, quippe, en vérité. Exhor-
tative eia; allons, courage. Interrogative cur,
quare, pourquoi. De similitude sic, quasi, de
même, comme si. De comparaison ou de préfé-
rence : magis,potius, plus, plutôt. Dubitative:
: :
fortasse, peut-être. D'assentiment: plane, sane,
certainement, sans doute. De séparation seor-
: ! :
sum, segregatim, séparément, à part. De désir
:
utinam, plaise au ciel Appellative heus, ho !
De réponse he, oui. De dérogation nequa-
quam, frustra, nullement, en vain. De serment:
:
OEdepol, OEcastor, par Pollux, par Castor ! Pro-
hibitive.: ne, que ne. Négative non, haud, mi-
:
nime, non, ne pas, point du tout. De réunion
:: ! :
una, simul, ensemble, à la fois, en même
temps. D'ordre deinde, denique, ensuite, en-
! !
: !
fin. D'admiration papœ, ho D'éloge euge,
:
très-bien. D'exclamation proh oh ! De dou-
!
leur : heu hélas De choix vah ! bien De gé-
missement : hei ! hélas ! Comme ces derniers
mots expriment une disposition de l'âme, beau-
coup de grammairiens les appellent interjec-
tions : ils séparent l'interjection de l'adverbe,
et veulent que ce soit une partie du discours,
ut utinam. Vocandi, ut heus. Respondendi, ut he.
Derogandi, ut nequaquam, frustra. Jurandi, ut
Ædepol, Æcastor. Prohibendi, ut ne. Negandi, ut
non, haud, minime'. Congregandi, ut una, simul.
Ordinandi, ut deinde, denique. Mirandi,ut papæ.
Laudandi,uteuge. Exclamandi, ut pro. Dolendi, ut
heu. Eligendi, urvah. Ingemiscendi, ut hei, Sed
hæç quia animi affectum significant, a multis Inter-
jectiones, dicuntur, quod interjectionem separatam
ab adverbio, et partem orationis aliquam idcirco
volunt, quia adverbij proprium est, quod verbo ad-
jungipotest. Græci autem interjectionem abadver-
bio non separant : propterea quia motus animi
qualitati assignant, et hæc omnia sub genere quali-
tatis putant adverbia. Sunt adverbia quantitatis, ut
longe, late. Qualitatis, ut bene, male. Adverbia
non solum ab appellationibus transeunt, hoc est a
par la raison que le propre de l'adverbe est
d'être joint au verbe. Mais les Grecs ne séparent
pas l'interjection de l'adverbe, par la raison
qu'ils attribuent à la qualité tous les mouve-
ments de l'âme, et qu'ils regardent tous ces
:
mots comme adverbe de qualité. Il y a des ad-
verbes de qualité bene, male, bien mal. Les
:
adverbes ne viennent pas seulement de noms
communs, comme pulchre, bien, de pulcher,
beau, mais encore de noms propres, tulliane,
de Tullius, à la manière de Cicéron. Ils dérivent
aussi de prononms, de meus, tuus, le mien, le
tien, comme meatim, tuatim, à ma manière, à
ta manière. De verbes, comme cursim, à la
course, de curro, courir. D'autre sont pris d'un
nom et d'un verbe, comme pedetentim, en
marchant avec précaution, de pede, pied et de
tento, j'essaie. Il en est encore d'autres dont on
ne sait pas s'ils viennent d'un nom ou d'un
verbe, comme furtim, à la dérobée : on ne sait
pas en effet au juste s'il vient de fur, voleurqui
est un nom, ou du verbe furor, furaris, déro-
;
ber. Quelques auteurs ne veulent pas qu'il en
vienne des participes toutefois, on en trouve,
comme decenter, convenable ment, de decens,
qui convient.
LES ADVERBES TIRÉS DES NOMS ONT SIX TERMI-
NAISONS. — Rfgle générale. — Les
adverbes tirés
des noms ont six terminaisons différentes. 1° En
;
honestè, honnêtement
citer, rapidement
;
è, comme doctè, savamment, pulchrè, bien,
2° en r, comme velo-
3° en im, comme ubertim,
4
nominibus appellativis, ut a pulchro, pulchre : sed a
propriis, ut Tullius Tulliane. A. pronominibus etiam,
a meo, tuo, meatim, tuatim: a verbis quoque, ut a
curro cursim. Deprehenduntur ex utroque, ut
pedetentim a pede et tento, id est a nomine simul
a
et verbo. Sunt etiam adverbia, quaeutrum nomine
transeant, an a verbo incertum est, ut furtim.
Incertum est enim an a fure, quod nomen est, tran-
seat, an a verbo furor furaris. A participiis quidam
nolunt, sed inveniuntur, ut a decente decenter.
ADVERBIA.a nominibus tracta sex habent terminationes:
regula communis. — A nominibus tracta adverbia
sex modis terminantur: aut in e, ut docte, pulchre,
honeste; aut in r, ut velociter: aut in im, ut uber-
tim, singillatim: aut in us, ut radicitus, mordicus:
aut in u, ut noctu, diu: aut in i, ut domi, humi,
vesperi. Adverbia qualitatis in e litteram exeuntia-
 abondamment, singillatim , en particulier;
4°en us, comme radicitus, jusqu'à la racine,
;
mordicus, opiniâtrément 5° en u, comme noctu,
de nuit, diu, de jour; 6° en i, comme domi, à
la maison, humi, à terre, vesperi, le soir. Les
adverbes de qualité en e doivent être longs.
Toutefois, s'écartent de cette règle ceux qui ont
un comparatif ou un superlatif, comme benè,
male, ainsi que ceux qui ne viennent pas d'un
nom, comme impune, impunément, sæpe, sou.
vent. Au reste, facile et difficile, pris pour ad
verbes, sont des noms d'où viennent les adverbes
faciliter, difficiliter, facilement, difficilement;
mais l'usage les a consacrés comme adverbes.
Tous les noms de qualité ou de quantité, ayant
;
le datif singulier terminé par o, font des ad-
verbes terminés en e long juste, justement,
de justo; toutefois, les anciens les ont formés
indifféremment, comme humaniter, duriter.
Les noms terminés par i au datif, ont leurs
adverbes terminés en ter, comme nobili, nobi-
liter, noblement, audaci, audaciter, audacieuse-
ment, agili, agiliter. agilement, difficili, diffi-
ciliter, difficilement. Mais, pour cause d'eupho-
nie, il y en a quelques-uns que nous prononçons
avec syncope, comme audacter, difficulter, sa-
pienter et constanter. Il y a des adverbes qui
se confondent avec les autres parties du dis-
cours. Ainsi avec les noms, quand on dit falso
queritur de natura sua genus humanum, c'est
: afin que Cupidon, changeant de forme et de
à tort que le genre humain se plaint de sa na-
ture (Salluste, InJug.): falsoestpourfalsa. Ou
produci debent. Hæc tamen dissentiunt quæ aut in
comparativo, aut in superlativo gradu vacillant, ut
bene, male: aut quæ ab appellationenontranseunt,
ut impune, sæpe, Ceterum facile et diffìcile, quæ
:
adverbia ponuntur, nomina sunt, ex quibus hæc
nascuntur adverbia, faciliter, difficiliter sed usus
haec quasi adverbia vindicavit. Quæeumque nomina
qualitatis aut quantitatis, casu dativo singulari, u
littera terminantur, adverbia in e productam mit-
tunt: ut a justo, juste. Sed hæc veteres indifferenter
posuerunt, ut humaniter, duriter. Quæ autem in
litteram terminantur, in ter syllabam mittunt: ut
agili, nobili, audaci, diffìcili: agiliter, nobiliter,au-
daciter, difficiliter, Sed ex iis quædam per syncopem
euphoniae caussa dicimus, ut audacter, difficulter,
sapienter et constanter. Sunt adverbia communia
cum aliis partibus orationis, Nominibus sunt com-
munia, ut ait Salustius: Falso queritur de naturasua
bien « et pede terram crebro ferit, » et du pied
il frappe souvent la terre (Géorg. III,
500).
«Multa Jovem manibus supplex orâsse supinjs,»
les mains renversées, il demande en suppliant
bien des choses à Jupiter (Enéi'de, IV, 205).
celle-ci a plusieurs significations
paraison
:
Quand l'adverbe est joint à la conjonction ut,
: 1° La com-
«Ut quondam Creta fertur Labyrin-
thus in alta» (Enéide,v,588), autrefois, comme
on le rapporte du labyrinthe de Crète. 2° Le
temps: 4 Ut regem æquævum» (Enéide, II,561),
dès qu'elle eût vu le vieux roi; «Ut vidi,ut perii,
ut me malus abstulit error » (Eglog.,VIII, 41),
dès que je la vis, je me desséchai d'amour, et
un funeste égarement m'entraîna. 3° La qualité :
»
« Trojanas ut opus et lamentabile regnum
(Enéïde, 11, 4), comment les grecs ont renversé
la puissance de Troie et son royaume lamen-
table. 4° La quantité :
,, , ,
Quibus Hector ab oris,
Exspectate venis ? ut te post multa tuorum
Funera. (II, 282),
de quels rivages viens-tu, Hector désiré? en
quel état te revoyons-nous après la mort de
!
tant des tiens 5° La conjonction :
Ut faciem mutatus et ora Cupido
Pro dulci Ascanio (I, 662),
visage vienne à la place du doux Ascagne.
6° La préposition; elle remplace alors pro. La
forme, dans les adverbes, peut être simple,
genus humanurn (Sall., in Jugurth.) : pro false,
Virgilius,Etpede terramcrebro ferit. (Georg., Ill.) Et.
Multa Jovem manibus supplexorasse supinis, (Æneid,
II.) Conjunctioni, ut quando adverbium secum est,
plura signiticat. Similitudinem sic, Ut quondam
Creta fertur Labyrinthus in alta, (Æneid, v.) Tempus
sic, Utregemæquævum,(Æneid. II), etc. Utvidiutpe-
ril, ut me malus abstulit error. (Eclog, VIII,) Qualita-
tem: ut, Trojanas ut opes etlamentabile regnum,
(Æneid" ii.) Quantitatem, ut, Quibus Hedor ab oris
Exspectate venis? ut te post multa tuorum Funera
(Ibidem), Conjunctionem autem significat sic, Ut
faciem mutatus et ora Cupido, Pro dulci Ascanio,
(Æneid., xv.) Præpositioni, ut pro. Sed figura in ad-
vcrbiis aut simplex est, ut docte, prudenter: aut
composita, ut indocte, imprudenter. Gradus adver-
biis accidunt quoties appellationes unde transeunt
comparantur, ut docte, doctius, doctissime, Reci-
comme docte, prudenter ; ou composée, comme
indocte, imprudenter. Les adverbes ont aussi
ils sont tirés, sont mis en comparaison ;
des degrés, toutes les fois que les mots, dont
docte,
savamment, doclius, plus savamment, doctis-
sime, très-savamment. Ils deviennent aussi di-
minutifs, comme meliuscule, un peu mieux.
Ilen est de même pour ceux qui sont des mots
:
racines; ils ont des degrés d'augmentation ou
de diminution nuper, dernièrement, nuper-
rime, tout dernièrement. On ne doit point
joindre séparément une préposition à un ad-
verbe, quoique l'on voie, dans Térence, l'ex-
pression abhinc. «Interea mulier quædam ab
hinc triennium,» cependant après trois ans une
femme (Andr.I, I, 40).Virgile dit: «Exindeper
altum Mittitur Elysium, » de là il avance
dans l'Elysée (Enét'de,VI, 743-744): «Dehinc ta-
» ;
lia fatur,» ensuite ildit(Ibid., I, 256) «Deinde
feracesPlantæimmittuntur, puis les plantes
fertiles (Géorg., II,79-80).Toutes ces expressions
et autres semblables encore, comme proinde,
;
par conséquent, ont été formées contre la
règle on les a resserrées pour qu'elles ne pa-
russent pas donner des prépositions ajoutées
à des adverbes.
»
du discours tient lieu du verbe et du nom de
là sa dénomination de participe. Elle se ter-
;
PARTICIPES. — Règle générale. — Celte partie
mine au présent par les syllabes ans et ens,
comme amans, qui aime, legens, qui lit. Au
cipiunt et diminutionem ut meliuscule, Quam-
quam comparationem recipiunt et diminutionem,
et quae a se nascuntur, ut nuper nuperrime. Adver-
biis omnibus præpositio separatim adjici non de-
bet, quamquam lectum sit, abhinc apud Teren-
tium, Interea mulier qucedam abhinc triennium. (In
Andria.) Et apud Virgilium, Exinde per alturn
Mittitur Elysium. (Æneid., VI.) Et dehinc: :ut,
Dehinc talia fatur (Æneid., VI,) et Deinde feraces
Plantœ immittuntur (Georg., II) : quæ omnia, et si
qua alia sunt similia, ut proinde : placuit contra
regulam accentum proferri, ne separatim additæ
præpositionesvideantur abverbiis.
DE PABTICIPIIS; Regula communis. Hæc pars ora-
a
tionis, et a verbo accipit partem, et nomine: nam-
que inde participium dicitur. Exit autem hæc pars
orationis in præsenti tempore in ens et in ans
syllabas, ut legens etamans. Futuro tempore in rus,
futur, par rus, comme amaturus, devant aimer,
lecturus, devant lire. Au passé, amatus, aimé,
lectus, lu. Futur, amandus, devant être aimé,
;
legendus, devant être lu. On voit par là que
cette partie du discours a des temps elle les
emprunte au verbe, car les temps appartiennent
;
au verbe. Que maintenant, elle ait des cas, c'est
là ce qu'elle emprunte au nom car la décli-
:
naison par cas est du ressort du nom. Ainsi
;
N. hic legens, celui qui lit G. hujus legentis,
;
de celui qui lit D. huic legenti, àcelui qui lit;
;
Ace. hune legentem, celui qui lit V. olegens,
ô celui qui lit; Abl. ab hoc legente, de ou
par celui qui lit. Cette partie du discours, ayant
des temps et ayant des cas, s'appelle donc par-
ticipe, par la raison qu'elle participe au verbe
et au nom. En tout cas, loin d'être pénible à
comprendre, elle est très-facile. Car, avons-
nous dit, au présent, elle se termine en ans et
;
en ens amans, legens. Au futur actif, en rus ;
amaturus, lecturus. Au passé passif, en tus;
;
amatus, lectus. Au futur passif, en dus aman-
; ;
dus, legendus. Quant au passé, trois syllables
peuvent le terminer tus, comme lectus, scrip-
tus sus, comme occisus, tué, visus, vu; xus,
comme fixus, fixé. Il n'yen a pas d'autres. Pour
:
résumer participe présent en ans et ens; futur
; ;
en rus passé en tus, sus, xus futur passif en
dus. Maintenant, il y a des noms qui, à pre-
réellement sont des noms ;
mière vue, semblent des participes, mais qui
car on n'appelle
ut legens lecturus, amans amatarus. In præterito
lectus, amatus. Futuro legendus, amandus. Vides
hanc partem orationis esse per tempora: omnia
bsec a verbo mutuatur. Nam verbo conveniunt tem-
pora. Quod autem declinatur per casus, hoc a no-
mine mutuatur. Namdeclinatio casualis ad nomen
pertinet, ut hic legens, hujus legentis,huiclegenti,
hunc legentem, o légens, ab hoclegente. Ergo quod
hæc pars orationis, vel per tempora; vel per casus
currit, participium vocatur, quod partem capiat
nominis partemque verbi. Non laboriosa pars est
orationis, sed intellectu facilis. Nam præsentis tem-
poris exit in ans et in ens, ut amans, legens. Futuro
agendi significatione in rus, ut amaturus, lecturus.
A patiendi significatione in tus et in dus, ut amatus,
legendus. Sane ipsum praeteritum tempus tribus
syllabisterminatur.Intus, ut lectus, scriptus. in
sus, ut occisus, visus. In xus, ut fixus, plus
non
participes que les mots venant des verbes, y en a de disjonctives, aut, vel, ve, ou née,
de neque, neve, ni, ne pas, an, utrum, si. 3° Il y
comme legens; lectus, lecturus, legendus
d'explétives, quidem, equidem, à la vérité,
lègo. Par conséquent tunicatus, vêtu d'une en a
tunique, galeatus, couvertd'un casque, clypæa- utique, sans doute, autem, mais, quant à, ta-
tus, armé d'un bouclier et tropæatus, honoré men,cependant, toutefois, porro, or, videlicet,
d'un trophée, sont des noms et non pas des à savoir, proinde, par conséquent, denique,
participes, par la raison qu'ils ne viennent pas enfin. 4° Il yen a de cause, si,si, etsi, tametsi,
d'un verbe. Il y a un participe passé en uus, quoique, etiamsi, quand même, siquidem,
qui aurait dû finir en us, par un seul u et non quando, puisque, equidem, certainement, quin,
quinetiam, que ne, sin, sinetiam, sin autem,
pas deux. Car dès que la lettre u doublée est

et non pas à un participe :

un nominatif, elle appartient dès lors à un nom mais si, quanquam, quamvis, quoique, seu,
fatuus, sot, inge- sive, soit, soit que, namque, enim, etenim, car,
nuus, ingénu, arduus, ardu, carduus, chardon, en
effet, nisi, nisi si, sinon, si ce n'est, à moins
exiguus, exigu, belluus(selon Cicéron) de bête. que, sed, mais, ut, afin que, pour que, præte-
Mortuus, mort, passe pour un participe en us, rea, en outre, interea, pendant ce temps,
contraire à la règle de semblables participes ;
quamobrem, quare, c'est pourquoi, prsesertim,
mais, au fond, on lui a donné la force d'un nom surtout, item, itemque, de même, aussi, cæte-
et on l'a rangé dans cette classe. rum, dureste, alioquin, autrement. 5° Il y en
CONJONCTION. —La conjonction est une partie a de rationnelles ou de conséquence, ita, ainsi,
du discours qui joint ensemble et ordonne deux itaque, c'est pourquoi, ainsi donc, enim, enim-
ou plusieurs propositions. On considère. dans vero, en effet, quapropter, c'est pourquoi,
les conjonctions la forme, l'ordre et le rôle quippe, en effet, c'est vrai, quoniam, quoniam-
qu'elles jouent. La forme sous laquelle se pré- quidem, parce que, ergo, igitur, donc, ideo,
sente la conjonction est fort simple. L'ordre fait idcirco, voilà pourquoi, scilicet, à savoir, præ-
voir celles qui se doivent mettre avant un autre terea, en outre. De ces conjonctions, la copu-
mot comme nam, car, ou après, comme que, lative et a une foule de sens, et souvent elle

comme igitur, donc. Le rôle ou la force des est explétive :»

enfin celles qu'on peut mettre avant et après, joue un autre rôle et a une autre force. 4° Elle
« Et quæ tanta fuit Romam tibi
conjonctions peut se considérer sous cinq points causa videndi (Eglog., I, 27)? Quel si grand
de vue différents. Il yen a 1° de copulatives, motif avez-vous eu de voir Rome? 2° Elle s'em-
comme et, que, at, ast, atque, et, aussi. 2° Il ploie pour la qualité et la quantité «Timeo :
invenies. Ergo ut diximus,. præsens in ens et in figura simplex. Sed equidem ordo quoque apparet,
ans, futurum in rus, præteritum in tus, futurum quæ præponi tantum possit, ut nam: quæ sub-
semper in dus. Sunt sane nomina, qnæ sono
participia putantur, sed nomina sunt. Participia
:
jungi, ut que quæ præponí et subjungi, ut igitur.
Potestas conjunctionum in quinque species dividi-
enim illa sunt, quæ a verbis veniunt, ut a lego le- tur. Sunt enim copulativœ, et, que, ast, at, atque.
gens, lecturus, lectus, legendus. Tunicatus et ga- Disjunctivæ, aut, vel, ve, nee, neque, neve, an,
leatus et clypeatus et trophæatus, nomina sunt, non utrum. Expletivæ, quidem, equidem, autem, tamer,
participia, qu'a non a verbo veniunt. Est unum porro, videlicet, proinde, denique, utique. Causa-
participium præteriti temporis in uus, quod exire les, si, etsi, tametsi, etiamsi, siquidem, quando,
debuit perunum u, non per duo. Nam ubi geminata equidem, quin, quinetiam, sin, sinetiam, quam-
u littera nominativus est, nomen est, non partici- quam, quamvis, sinautem, seu,sive, namque, nisi,
pium, ut fatuus, ingenuus, arduus, carduus, exi- nisi si, enim, etenim, sed, ut, præterea, interea,
guus, belluus, ul Cicero dixit. In us, ut talium quamobrem, quare, præsertim, item, itemque,
contra regulam participiorum, mortuusputatur esse ceterum, alioquin. Rationales, ita, itaque, enim,
participium, sed in vim regulamque nominis con- enimvero, quapropter, quippe, quoniam, quoniam-
versum est. quidem, ergo,igitur, ideo, ideirco, scilicet, præterca.
DE CONJUNCTIONE,
—
Conjunctio est pars oraticnis Ex his, et, copulative multa significat. Sæpe autem
nectens ordinansque sententiam. Conjunctioni acci- transit in alterius speciem potestatis. Modo in cx-
dunt, figura, ordo, potestas. Figura est, quæ apparet pletivam, ut, Et quae tanta fuit Romam tibi sacau
-
 Danaos et dona ferentes«(Eneide, II,49).Je
crains les Grecs, même quand ils apportent des
présents. 3° Elle est quelquefois disjonctive : Aut ante ora Deum pingues spatiatur ad aras,
« Et quisquam numen Junonis adoret. Prœterea,
aut supplex aris imponat honorem » (Eneide, I,
52). Et qui désormais voudra adorer la puis-
sance de Junon, ou viendra suppliant mettre
? Ici, aut est pour nunc. Et encore
:
des victimes sur ses autels 4° Elle s'emploie
pour conjonction de cause « Quorum Iphytus
ævo Jam gravior, Pelias et vulnere tardus
;
Ulyssei » (Eneide, 11, 475). De ces deux, Iphytus
était déjà appesanti par l'âge Pélias même
était ralenti par la blessure que lui avait faite
Ulysse. Orici, et est pouretiam vulnere tardus.
5° Tantôt, on le prend pour adverbe d'ordre
« Corpusque lavant frigentisetungunt(VI,219).»
: :
On lave le corps du cadavre refroidi, ensuite on
l'oint de parfums. Et est ici pour deinde un-
gunt. Aut, conjonction, a aussi plusieurs signi-
fications : 1° Elle est prise tantôt pour un ad-
verbe de séparation : igitur. Il y a certaines locutions desquelles on
Anteurbempueri etprimaevo flore juventus
Exercentur equis, domitantque in pulvere currus,
Aut acres tendunt arcus, aut lenta lacertis
Spicula contorquent (Eneide VII, 163).
Devant la ville, les enfants et la jeunesse floris
et
sante s'exercent avec les coursiers, dirigentdes
chars dans l'arène; ou bien ils bandent des arcs
puissants,ou bien encore de leurs bras ils brandis-
videndi? (Edog., I). Pro qualitatis et quantitatis, ut,
Timeo Danaos et dona ferentes (Æneid. i), Et, modo
pro disjunctiva, ut, Et quisquam numen Junonis ado-
ret Prœterea? aut supplex aris imponet honorem?
(nidem). Modo pro causali ponitur, ut, Quomm
Iphytus cevo Jam gravior, Pelias et vulnere tardus,
Vlyssi (Æneid, II): pro, etiam vulnere tardus. Modo
pro adverbio accipitur ordinandi, ut, CorpMsgMe la-
vant frigentis et ungunt: pro, deiiide ungunt Item
aut, conjunctio multa signitiæt. Modo enim pro
adverbio discretionis accipitur: ut,
Ante urbem pueri et primævo flore juventus
Exercentur equis, domitantque in pulvere currus,
Aut acres tendunt arcus, aut lenta lacertis
Spicula contorquent(Æneid, vu).
Modo pro tempore significat, ut,
Aut ante ora Deum pingues spatiatus ad aras,
Instaurat donis epulas ~(Æ/leid, XII),
sent de flexibles javelots. 2° Tantôt pour le temps;
Instaurât donis epulas (IV, 62).
Tantôt, devant les images des dieux, elle(Didon)
s'avance vers les autels chargés de victimes, et
ouvre chaque jour par de nouvelles offrandes.
:
Aut agmina curru
Proterit, aut raptas fugientibus ingerithastas
Tantôt, de son char il écrase les bataillons,
[(IX, 762).
tantôt il jette contre les fuyards les javelots
qu'il a arrachés. Il y a deux formes de con-
jonctions la forme simple, comme nam, et la
forme composée, comme namque. L'ordre des
conjonctions consiste en ce qu'elles sont pla-
cées avant les mots, comme at et ast, ou placées
après, comme que, ou communes, comme et,
ne sait s'il faut les nommer prépositions ou ad-
verbes, bien qu'elles
se reconnaissent facile-
ment, car on trouve des conjonctions qui,
changeant de rôle, sont mises à la place d'autres
conjonctions.
DE LA PRÉPOSITION.
— Prépositions qui régis-
sent l'accusatif,l'ablatif; prépositions régissant
à la lois l'ablatif et l'accusatif. — Le nom géné-
ral pour tous ces mots est préposition. Mais
quant aux espèces, les unes régissent l'accu-
satif, les autres l'ablatif, d'autres enfin régis-
id est, nuncante ora deumspatiatur ad aras. Item,
Aut agnima curru
Proterit, aut raptas fugientibus ingerit hastas(jf?n«'rf),
Figuræ conjunctionum duce sunt, simplex, ut nam :
composita, ut namque. Ordo conjunctionum in hoc
est, quia aut præposítivæ conjunctiones sunt, ut at-
ast : aut subjunctívæ, ut que: aut communes, ut et,
igitur. Suntetiam dictiones, quasincertumestutrum
præpusitiunes an adverbia nominemus, quæ tamen
omnes facile dinoscuntur. Nam et conjunctiones pro
aliis conjunctionibus positæ inveniuntur, potestate
mutata.
DE PROPOSITIONE. — Prcepositiones accusativæ. —
Præpositiones ablativce. — Prœpositiones utriusque. —
Omnes præpositiones dicuntur generaliter. Species
autem lias, aliæ accusativae, aliæ ablativæ, alíæ
utriusque. Accusativæ, per casum accusativum
enuntialltur, ut ad, apud, ante, adversus, cis, citra,

:
sent à la fois l'accusatif et l'ablatif. Les prépo-
sitions qui régissent l'accusatif sont Ad, à,
auprès, ante,
vers, auprès, pour, apud, chez,
avant, devant, adversus, contre, vis-à-vis de,
cis, citra, en deça de, circum, autour de, circa,
vis-à-vis de,
aux environs de, contra, contre,
erga, envers, à l'égard de, extra, hors de,
outre, excepté, infra, au dedans de, intra, au
dedans de, juxta, auprès de, ob, devant, pour,
à cause de, penes, au pouvoir de, per, par,
à travers, pendant, pene, après, derrière, post,
après, depuis, præter, au delà de, hors, outre,
excepté, prope, près de, auprès de, propter,
pour, à cause de, secundum, le long de, selon,
suivant, supra, sur, au-dessus de, trans-ultra,
au delà de. Or dans toutes ces prépositions, on
doit garder le genre des noms, c'est-à-dire le
masculin, le féminin, le neutre et le ccmmun.
On doit aussi garder les nombres, masculin
singulier, ad agrum, au champ; pluriel ad
agros. Au féminin singulier, ad villam, àla
villa, ou ad possessionem, au domaine, plu-
riel, ad villas, ou ad possessiones. Neutre-sin-
gulier, ad templum, au temple, ad capitolium,
au capitole, pluriel, ad templa, ad capitolia.
De même pour le genre commun, singulier,
ad civem, au -citoyen, ad hostem, à l'ennemi,
ad sacerdotem, au prêtre, pluriel, ad cives, ad
hostes, ad sacerdotes, Vous ferez donc ainsi
pour toutes les prépositions, en observant,
De même pour les genres des pronoms :
comme je l'ai dit, les genres et les nombres.
singu-
lier masculin, ad hune, à lui, pluriel, ad hos,
circum, circa, contra, erga, extra, intra, infra, juxta,
ob, penes, per, prope, propter, præter, post, pone,
secundum, supra, trans, ultra. In his præpositioni-
bus servanda genera nominum, id est, masculinum,
femininum, neutrum, commune. Servandi etiam
numeri, utputa masculino singulari, ad agrum :
:
plurali, ad agros. Feiniuinosingulari,ad villam,vel
ad possessionem plurali, ad villas, vel ad posses-
siones, Sic neutrum singulare, ad templum, ad Ca-
pitolium : plurale, ad templa, ad Gapitolia. Sic
communi genere singulari numero, ad civem, ad
hostem, ad sacerdotem : plurali, ad cives, ad hostes,
ad sacerdotes. Sic ergo omnes praepositiones obser-
vabis, servatis, ut dixi, generibus, servatis numeris
:
singulari et plurali. Servatis similiter pronominibua
secundum genera masculino, ad hunc, plurali, ad
à eux. Singulier féminin, ad hanc, à elle, plu-
riel, ad has, à elles. Singulier neutre, ad hoc
templum vado, je vais à ce temple, pluriel, ad
hæc templa vado, je vais à ces temples. Genre
commun, ad hunc et ad hanc sacerdotem, plu-
riel, ad hus et ad has sacerdotes, ad hos et ad
has hostes, à ce prêtre, à ces prêtresses, à cet
ennemi, à ces ennemies. Les prépositions qui
régissent l'ablatif font de même au singulier et
au pluriel et gardent les genres et les nom-
bres. A,ab, abs, de, par, depuis, absque, sans,
clam, à l'insu de, coram, devant, en présence
de, cum, avec, de, de, sur, touchant, palam,
devant, en présence de, e, ex, de, depuis, par,
devant, en comparaison de, pro, pour, devant,
égard sine,
au lieu de, eu à, sans, tenus, jus-
qu'à. Masculin singulier, a fratre, du frère,
pluriel, a fratribus. Féminin singulier, a sorore,
de la sœur, pluriel, a sororibus, a civitate, a
civitatibus. Singulier masculin, ab amico, de
l'ami, pluriel, ab amicis, ab agro, du champ,
ab agris. Féminin singulier, ab urbe, de la
ville, pluriel, ab urbibus. Neutre singulier, a
templo, du. temple, pluriel, a templis. Com-
mun singulier, a cive, du citoyen, pluriel, à
civibus, ab hoste, de l'ennemi, ab hostibus.
Observez cette manière de décliner dans toutes
les prépositions qui régissent l'ablatif, selon
les genres et les nombres. Reste la troisième
classe des prépositions, c'est-à-dire de celles qui
régissent à la fois l'accusatif et l'ablatif. Beau-
coup ignorent, à moins qu'on ne l'expose clai-
rement, par suite de quelle distinction on
hos : feminino, ad hanc : plurali, ad has. Neutro,
ad hoc templum vado : plurali, ad hæc templa. Sic
communi genere, ad hune et ad hanc sacerdotem :
plurali, ad hos et ad has sacerdotes, sic ad hos et ad
has hostes. In his ablativum adtendunt tam in sin-
:
gulari quam in plurali, servatis generibus nume,
risque utputa, a, ab, abs, cum, coram, clam, de, e,
ex, pro, præ, palam, sine, absque, tenus. Masculino
singulari, ut a fratre, plurali a fratribus. Feminino
singulari, a sorore, vel a sororibus, vel a civitate,
a
civitatibus. A singulari masculino, ab amico, plu-
rali ab amicis, ab agro, ab agris. Feminino singu-
rali ab urbe, plurali ab urbibus. Neutro singulari a
templo, plurali a templis, A communi singulari a
cive, plurali a civibus, ab hoste, ab hostibus. Hanc
declinationem serva in omnibus his ablativis præpo-
saisit la nature de ces prépositions. Or cette lieu, et non pas d'un lieu à.un autre lieu. C'est
différence se trouve dans le mouvement et le ainsi que nous disons lapsum in piscinam et
repos. Mais, selon quelques grammairiens, le lapsum in piscina, tombé dans une piscine. Si
mouvement ne veut qu'un cas, savoir l'accu- d'un autre lieu, on tombe dans la piscine, ac-
satif; ils se trompent, il veut les deux cas, cusatif; mais si, se trouvant dans la même
mais àtitre différent. Le mouvement, en effet, piscine, on tombe, ablatif. Venio, je viens, veut
veut l'accusatif quand nous voulons montrer toujours l'accusatif, parce qu'on vient d'un lieu
que l'on passe d'un lieu dans un autre, comme à un autre. Mais dès que l'on est dans le lieu, le
curro in forum ou in campum, je cours au fo- mouvement cesse. De même volvo ou evolvo,
rum ou à la campagne. Si nous disons que d'un je roule, indique un mouvement d'un lieu à un
autre lieu nous courons dans le forum ou dans autre. « Reperire viam qua evolvere posset, In
la campagne, nous avons l'accusatif. Si, au con- mare se Xanthus(Énéide, v,807).» Trouver une

;
traire, nous ne courons que dans un seul et route par où le Xanthe pût rouler ses eaux

:
même lieu, c'est alors l'ablatif ainsi, curro in dans la mer (de son lit dans la mer). Mais pour
foro, in campo, ambulo in foro, in campo, je volvi, il ya ablatif '.c Fundo volvuntur in imo
cours, je marche dans le forum, dans la cam- (Énéide, VI,58I).»Ils se roulent au fond du pré-
pagne. Si d'un autre lieu nous allons dans le cipice. La préposition sub, sous, marquant
forum, il faut l'accusatif, dans l'autre circons- mouvement d'un lieu à un autre, veut l'accu-
tance nous devons mettre l'ablatif, ambulo in satif. Virgile dit d'un javelot, sub pectus, sub
foro, je me promène dans le forum, de même illam rem. Sub, prend l'ablatif dans ce vers de
pour cadit in forum et cadit in foro, il tombe l'Énéide : «Trojæ sub moeriibusaltis,Contigit
:
sur ou dans le forum. Virgile a dit « Ingre- oppetere (I,99,100).» Ceux qui ont eu le bon-
diturque solo, et caput inter nubila condit heur de périr sous les hautes murailles de
(Eneide, IV, 177). » Elle marche sur la terre, et Troie, c'est-à-dire de tomber, d'être couchés.
cache sa tête dans les cieux. « Inarvis altiusin- Voici maintenant un exemple de mouvement
»
greditur(Georg.,III,75). Ils'avance plus fière- d'un lieu àunautre. «Sivesub incertaszephyris
ment dans les champs. C'est-à-dire, ambulat, mutantibus umbras (Eglog., v, 5). Soit qu'au

;
il marche. Vous voyez qu'il y a mouvement, et retour des zéphyrs, nous nous retirions sous
cependant les mots sont à l'ablatif c'est que, les ombres tremblantes. Ici, se joint succe-
comme je l'ai dit, il y a mouvement dans un dimus, c'est-à-dire un verbe qui indique mou-

sitionibus secundum genera et numerum. Remanet
tertia species præpositionum, quæ dicuntur utrius-
que, quæ et accusativum tenent casum et ablati-
vum. Sed plerosque ratio harum præpositionum
præterit, ex qua distinctione intelligatur, ut non
appareat expositu ejus : differentia hæc est in motu
:
et in situ. Sed motum putaverunt quidam accusati-
vum tantum tenere tenet autem utrumque, sed
certa ratione. Nam motus tunc tenet accusativum
casum cum a locis in alia loca nos moveri significa-
mus, ut curro in forum, vel in campum. Et si ex
alio loco dicimus nos currere in forum vel in cam-
pum, accusativum casum tenemus. Si autem in uno
esse, et tamen ablativum sibi vindicare; sed in loco,
ut dixi, non de loco in locum. Sic lapsum in pisci-
:
nam, et lapsum dicimus in piscina. Si de alio loco
in piscinam labatur, accusativus est si vero in
eadem labatur piscina, ablativus est. Venio autem
semper accusativus est, quia de loco ad locum quis
venit. In loco autem jam cum sit quisque, cessat
motus. Item motus de loco in locum, volvo vel
evolvo : Reperire viam qua evolvere possit. In mare se
:
Xanthus (Æneid. v) : scilicet ab alveo in mare. In
ipso autem volvi, ablativum tenet ut, Fundo vol-
vuntur in imo (Æneid. VI). Sic, sub, e loco in locum
motus accusativum tenet. De hasta Virgilius sic ait.

:
eodemque loco, ablativum : ut curro in foro, curJ;O
in campo sic ambulo in foro, et ambulo in campo.
Si de alio loco ambulamus in forum, accusativum
Sub pectus, sub illam rem (Æneid. I.) Item sub abla-
tivo; Trojœ sub mœnibus altis. Contigit oppetere, id
est cadere vel jacere Trojœ, inquit, sub mmnibus
:
tenemus. Si in eodem loco ambulamus, ablativum
tenemus, ut ambulo in foro sic, cadit in forum, et
cadit in foro. Virgilius : Ingrediturque solo, et caput
altis. Item de loco in locum, Sive sub incertas zephi-
ris mutantibus umbras (Éclog, v). Et subjunxit, suc-
cedmus. ubi est motus de loco in locum. Super
inter nubila condit (Æneid. IV), ut est, In arvis altius motus : Super Garamantas et Indos Proferet imperium
ingreditur (Georg. IV),id est ambulat : vides motum (Æneid. VI), motus est. Iu loco autem : Gemina super -
vement d'un lieu à un autre. Il y a mouvement mergo. Deux adverbes de lieu, quo etubi, ser-
;
pour super, sur, au-dessus de dans cet exem-
vent beaucoup à déterminer précisément cette
:
ple « Super Garamantas et Indos proferet
imperium»(Énéide, VI,794). Il étendra son
manière de parler. Quo indique mouvement
d'un lieu à un autre, ubi indique le contraire.

:
empire sur les Garamantes et les Indiens. Il n'y
a pas de mouvement dans cet autre « Geminæ
super arbore sidunt » (Ibid.,203). Toutes deux
Quo venit telum? in hostem. Où s'est dirigé le
trait? sur l'ennemi. Ubi hœsit? in hoste. Où
?
s'est-il attaché sur l'ennemi. Quo voluit Cati-

sous, au-dessous de. Il y a mouvement :

se tiennent sur l'arbre. De même pour subter,
«Dixit,
et angusti subter fastigia tecti. Ingentem
lina telum dirigere? in consulis corpus. Où
?
Catilina a-t-il voulu diriger son trait sur le
consul. Ubi voluit defigi? in consulis corpore.
?
OEneam duxit » (Énéide,vlu,36ô).11 dit, et sous
:
Où a-t-il voulu qu'il fût enfoncé dans le corps

:.
le toit de l'étroite demeure, il conduisit le
grand Enée. Il n'y a pas mouvement dans cet
autre exemple « Quum tamen omnes, Ferre
libet subter densa testudinecasus,,, (Ibid., IX,
513).Bien que cependant, sous l'épaisse tortue,
IùL permis d'affronter tous les hasards. Ainsi
donc, s'il y a mouvement d'un lieu à un autre,
sub gouverne l'accusatif, comme sub spelun-
cam eurro, je cours sous la caverne. Mais si,
une fois dans la caverne, vous vous mettez à
courir, sub gouverne alors l'ablatif, comme
sub spelunca curro. De même, s'il y a mouve-
ment d'un lieu à un autre, super gouverne
l'accusatif, super tectum curro, je cours sur le
toit. Mais si, une fois placé sur le toit, on se
met à courir, super gouverne alors l'ablatif,
super tecto curro. De même, dans cette phrase,
subter fluctus mergo, je plonge sous les flots,
il faut l'accusatif, si le mouvement se fait du
;
rivage dans les flots mais si l'on est déjà dans
les flots, alors c'est l'ablatif, subter fluctibus
du consul. Ainsi quand nous disons quo fugi-
mus? ?
où fuyons-nous In locum, dans tel lieu.
Ubi latet? in loco?où se cache-t-il? dans tel
lieu. Comme je l'ai déjà dit, ces deux adverbes
il servent beaucoup pour distinguer quel cas doi-
vent gouverner ces prépositions à deux cas.
C'est d'après ce système des adverbes, que l'on
rectifie ce passage des Verrines : « Quo ille in
caput ab hostiumduceacceperat. » Il avait reçu
:
un coup dirigé contre sa tête, mais c'est sur la
tète, in (apite, qu'il l'a reçu. Disons-nous quo
accipisvulnus?pas du tout, mais bien ubi. « Quo
ire jubés, dit Virgile en voulant signifier mou-
:
vement d'un lieu à un autre ubi ponere sedes »
(Énéide, III) 88), en voulant dire repos dans un
lieu. La position dans un lieu veut l'ablatif,
parce qu'elle est contraire au mouvement. Le
mot lui-même indique une certaine action de
s'arrêter, une certaine halte, comme par exem-
plé : sum in foro, èram in foro, fui in foro,
futurus sum in foro, je suis, j'étais, je fus, je

:
drbore sidunt. Item subter, de loco in locum ut,
Angush subter fastigia tecti Ingentem Æneam duxit.
in hoste, quo voluit Catilina telum dirigere? in con1
hi loco autem : Omnes Ferre libet subter densa testu- :
sulis corpus? ubi voluit defigi? in consulis corpore.
Sic enim ait de sica ut eam putes in consulis cor-

:
dine casus (Æneid. vm). Sic sub, si de loco ad locum
fiat motus, accusativum tenet ut, sub speluncam pore detigere. Sic cumdicimus;quo fugimus? scili-
cet in locum. Ubi latet? in loco. Ergo, ut diximus,
:
curro. Si autem positus sub ipsa spelunca curras,
ablativum tenet ut, sub spelunca curro. Sic super,
si de loco ad locum fiat motus, accusativum tenet,
adjuvant adverbia haec duo, ad confusionem distin-
guendi prsepositiones utriusque casus. Sic namque

:
super tectum curro.. Si autem posítus quis super tec-
tum currat, ablativumtenet super tecto curro. Sic,
subter fluotus mergo, si ex littore motus fit in
demersione, accusativus est, ut
de hac adverbigrum ratione purgatur et illud in
Verrinis : Quod ille in caput ab hostium duce acce-
perat. Acceperat ergo vulnus directum in caput,
acceptum in capite. Numquid quo accipis vulnus,
mergo subter flnc- dicimus? minime : sed, ubi accipis. Et Virgilius,
tus. Si autem quis sit jam in fluctibus; subter fluc- Quo irejubes ? in locum significat. In loco autem, ubi
tibus mergitur, Sed multum juvant hanc locutio-
ponere sedes? Situs vero ablativum tenet, quia con-
:
nem et observationemduo adverbia locorum, quoet
ubi :
quo, in locum motus est ubi, in loco situs
?
est: ut, quo venittelum in bosteni : ubi lieesit?
trarius est motui. Nam ipsum nomen, sessionem
quamdam significat, ut puta, sum in foro, eram in
foro, fui in foro, futurus sum in foro. Sic simplici-
dois être dans le forum. Voilà pourquoi nous
disons simplement sedeo, je m'assieds, jaceo,
je suis couché, cubo, je me couche, sto, je me
tiens debout, consisto, je m'arrête, hæreo, je
demeure, tous ces verbes se rapportent au non-
mouvement. Il nous faut donc méditer ces pré-
ceptes et en faire usage, pour que, dans cette
espèce de prépositions, nous montrions par
notre langage correct et sans aucune hésitation
que nous les avons étudiés avec soin.
INTERJECTION.
— L'interjection n'est pas une
partie du discours, mais un signe qui sert à ex-
primer les mouvements vifs et subits de l'âme.
Elle marque la joie, evax, la douleur, heu,
chez les grecs, EÜ. Autant de mouvemements
passionnés de l'âme, autant d'expressions on
les appelle interjections, parce qu'elles inter-
: femmes, ô quatre esclaves; Abl. quatuor
rompent le discours, comme dans ces vers:
Hic inter densas corylos modo namque gemellos
Spem gragis, ah! silice in nudâ connixa reliquit
(Eglog., 1,14-15),
tous l'ombrage épais elle vient de mettre bas
!
deux petits, espoir du troupeau, hélas elle les
a laissés sur la roche nue. Comme on le voit
la syllabe ah 1 a été interjetée, ici au milieu de
la phrase. Nous avons parcouru toutes les par-
ties du discours, et ce que nous avons dit en
abrégé suffit pour ceux qui étudient comme
pour les autres. Au reste, nous donnons au
traité du nom ce que nous avons pu laisser da
côté. Maintenant, nous devons savoir que les
ter sedeo, jaceo, cubo, sto, consisto, hæreo. Omnia
hæc ad situm pertinent. Meditanda igitur sunt et in
usum ducenda, ut jam in hac præpositionum forma,
et recte et nulla hægitatione loquentes studuisse no
diligentius indicemus.
DE INTERJECTIONE.
— Interjectio, non pars oratio-
nis est, sed signum affectionis erumpentis animi in
vocem, Et signiticat aut laetitiam, utevax : autama-
ritudinem, ut heu, apud Græcos, IpEÚ. Ergo quot
sunt perturbati animi motus, tot voces reddunt : et
vocantur interjectiones, quod interrumpant oratio-
nem, ut est illud, Hie inter densas corylos modo nam-
que gemellos Spem gregis (Eclog. I) : mox interjectio
per litteram a, Ah silice in nuda connixa reliquit. in
medium orationis interjecta est a littera.
Omnes partes orationis decursae a nobis sunt, quæ
ad compendium Bufficiant, aut occupatis, aut negli-
gentibus. Sane quæ omisimus, in tractatu nominis
noms de nombre,de quatre à cent,sont indéclina-
bles et de tout genre: quatuorviri,quatuor femi-
nae, quatuor mancipia, quatre hommes, quatre
femmes, quatre esclaves. De même pour tous
:
les cas G. quatuor virorum, quatuor mulie-
rum, quatuormanicipiorum,des quatrehommes,
;
des quatre femmes, des quatre esclaves D. qua-
tuor viris, quatuor mulieribus, quatuor man-
;
cipiis, aux quatre hommes, aux quatre femmes,
aux quatre esclaves Acc. quatuor viros, qua-
tuor mulieres, quatuor mancipia, les quatre
hommes, les quatre femmes, les quatre esclaves ;
V. o quatuor viri, o quatuor mulieres, o qua-
tuor manicipia, ô quatre hommes, ô quatre
viris, quatuor mulieribus, quatuor manicipiis,
des ou par les quatre hommes, des ou par les
quatre femmes, des ou par les quatre esclaves.
J'ai dit que les nombres,de quatre à cent, étaient
indéclinables, a7rcwTa, mais duo, deux et tres,
trois, se déclinent à tous les cas, N.duo, deux ;
ou duo, deux ; ;
G. duorum, deux; D. duobus, deux; Acc. duos
V. o duo, ô deux ab his duo-
bus, deux. Très, trois. N. hi, hse tres, hsec tria,
;
trois G. horum, harum, horum trium, trois;
;
D. his tribus, trois Acc. hos, has tres, haec
; ;
tria, trois V. o tres, o tria, ô trois Abl. ab
his tribus, trois. C'est d'après cela que nous
duumvir;
comprenons maintenant la déclinaison de
;
c'est comme unus vir duorum homi-
num. De même pour triumvir c'est comme
unus vir trium hominum. Ici donc, il y géni- a
reddimus. Scire enirn debemus nomina numerorum
a quatuor usque ad centum fcuxa esse, et generis
omnis : ut quatuor viri, quatuor feminæ, quatuor
mancipia. Sic per omnes casus, quatuor dicimus :
utputa virorum quatuor, mulierum quatuor, man-
cipiorum quatuor. Sic dativo viris quatuor, feminis
quatuor, mancipiis quatuor. Sic A. viros quatuor,
feminas quatuor, mancipia quatuor. Sic v o viri
quatuor, o feminæ quatuor, o mancipia quatuor.
Sic A. a viris quatuor, a feminis quatuor, a manci-
piis quatuor. Sed ideo dixi, a quatuor. STCTOTOCesse
usque ad centum; quia duo declinantur, duorum, *
:
duobus, duos vel duo, o duo, a, ab his duobus. Sic
declinantur, et currunt per casus hi et hæ tres, G.
horum et harum trium, D. his tribus, a. hos et has
tres, v. o tres, a. ab his tribus. A genere neutro, hæc -
tria, horum trium, his tribus, hæc tria, o tria, ab -
his tribus. Ex hac ergo forma intelligimus quomodo -
 :
tif. Mais dès là que quatuor est indéclinable,
nous disons quatuor viri, ou quinque viri, ou
sexviri, quatre ou cinq ou six hommes. D'après
nombre se déclinent. Exemple :
neuf cents, ducenti, nongenti, les noms de
N. hi ducenti,
hæ ducentæ, hæc ducenta, etc. Mille (mille) est
:
cela,quand Lucien a dit Septemvirqueepulis, indéclinable.
il a fait de septem un génitif. De deux cents à

declinemus: hie duumvir, quasi duorum hominum viri. Unde Lucanus, Septemvirque epulis: pro ge-
unusvir. Sic trium hominum unus vir. Ergo hic nitivo posuit, septem. A ducentis usque ad nongen-
admisit genitivum. Jam quatuor ubi indeclinabile tos declinantur nomina numerorum, ut hi dncenti,
est, quatuor viri dicimus, vel quinque viri, vel sex hæ ducentæ,neuLro ducenia: mille, indeclinabile est.
 PRINCIPES DE DIALECTIQUE(1)
CHAPITRE PREMIEB.
Des mots simples.
La dialectique est l'art de bien discuter. Nous
discutons à l'aide de mots. Les mots sont ou simples
ou réunis. Les mots simples sont ceux qui ne signi-
fient qu'un seul objet, comme lorsque nous disons
homme, cheval, discute, court. Ne vous étonnez pas
de ce que le mot disputat, discute, bien que formé
:
de deux mots soit rangé parmi les mots simples.
La raison eu est dans notre définition on appelle
en effet, mot simple celui qui ne signifie qu'une
seule chose. Aussi renfermons-nous dans cette défi-
nition ce que nous ne renfermons pas dans le mot
loquor, je parle. Quoique ce soit un mot simple, il
n'a cependant pas une signification simple, puis-
:
qu'il veut dire en même temps la personne qui
parle ce qui le rend déjà sujet à la vérité ou à
l'erreur, car il peut être nié aussi bien qu'affirmé.
C'est pourquoi toute première et toute seconde per-
tribue à saint Augustin, mais il a été imprimé à Dâle en 1558, avec le nom
(t) Cet opuscule a été corrié de nouveau sur cinq manuscrits ayant pour titre Traité de la Dialectique: on l'at-
PRINCIPIA DIALECTICS w
CAPUT I.
De simplicibus verbis.
Dialectica estbenedisputandi scientia.Dispulamus
aulem verbis.Verba igiturautsimpliciasunt, autcon-
:
juncLa. Simplicia suut, quæ unum quiddam signifi-
cant ut cum dicimus homo, equus, disputat, currit.
Nec mireris quod, disputat, quamvis ex duobus com-
positum sit, tamen inter simplicia numeratum est.
Nam res definitione illustratur. Dictum est autem id
Itaque
esse simplex, quod unum quiddam significet.
hoc includimus hac definitione, quod non iùcludimus
cum dicimusloquor. Quamvis enim unum verbum sit
(afOpll.,culum istud casttgatllln et de novo ad MSS. quinque inquibus i'r.seribitu.r.
tribuitur. At Chirii Forlunatiani nomine edilum est Basilea an 15o8.
sonne d'un verbe, bien qu'énoncée isolément se
trouve rangée parmi les mots réunis qui n'ont
pas
une signification simple. En effet, si quelqu'un
:
dit « je me promène, » il donne à entendre et la
promenade qu'il fait et lui-même qui la fait. Que
quelqu'un dise : « tu te promènes » il entend éga-
: lement et le fait qui a lieu et la personne qui l'ac-
:
complit. Mais qu'un autre dise « il se promène, »
il ne donne à entendre que la promenade elle-
:
même. Ainsi la troisième personne d'un verbe est
toujours comptée parmi les mots simples et l'on ne
peut pas encore affirmer ou nier si ces mots, par
suite de l'habitude du langage,"portent nécessaire-
:
ment en eux la signification de la personne, comme
lorsque nous disons « il pleut, il neige. » Quand
bien même ici, on n'ajoute point qui est-ce qui
pleut ou qui neige, cependant, comme on le com-
prend, ces mots ne peuvent être rangés parmi les
mots simples.
:
de Chirius Fortunatianus.
non habet tamen simplicem significationem, siquidem
significat etiam personam quæ loquitur. Ideo jam
obnoxium est veritati aut falsitali, nam et negari et
affirmari potest. Omnis itaque prima et secunda per-
sona verbi quamvis singillatim enuntietur, tamen
inter conjnncta verba numerabitur, quæ simplicem
:
non habent signiflcationem. Siquidem quisquis dicat,
ambulo etambulationemfacit intelligi, et
seipsum
qui ambulat. Et quisquis dicit, ambulas ; similiter et
rem quæ sit, et eum qui facit, significat. At vero qui
per inter simplicia numerabitur ;
dicit, ambulat : nihil aliud quam ipsamsignificat am-
bulationem. Quamobrem tertia persona verbi, sem-
et nondum au
affirmari aut negari potest, nisi talia verba sint, qui-
bus nccessario cohæret personæ significatio consue-
tudine loquendi, ut cum dicimus; pluit aut ningit, j
etiam si non addatur quis pluat aut ningat, tamen
quia intelligitur, non potest inter simplicia numerari.
Tractatus de Dialectica, el Augusiino

CHAPITRE II.
Mots réunis.
Les mots réunis sont des mots qui, rassemblés,
:
signifient plusieurs choses, comme lorsque nous
disons un homme marche, un homme marche à
la hâte sur la montagne, et autres semblables. Or,
parmi les réunions de mots, il en est qui renfer-
ment une pensée, comme celles que nous venons
:
de voir d'autres ne contiennent pas de pensée et
appellent autre chose; ainsi le dernier exemple que
nous avons donné, si on en retranche le mot
:
marche. Il y a bien une réunion de mots dans
l'homme à la hâte sur une montagne cependant le
sens est encore suspendu. Les mots qui ne forment
pas une pensée étant mis de côté, il reste les mots
réunis qui renferment une pensée. Il y en a de deux
espèces. Ou bien, ils contiennent seulement une
persée susceptible d'être affirmée ou niée comme
:
tout homme marche, tout homme ne marche pas,
et autres de ce genre oubien, la pensée est expri-
mée de telle sorte qu'elle ne peut être ni affirmée
:
ni niée, bien qu'elle exprime entièrement le but que
s'est proposé l'esprit ainsi lorsque nous comman-
dons, souhaitons, maudissons ou faisons quelque
:
chose de ce genre. En effet si quelqu'un dit va à
! : !
la ville, puisse-t-il aller à la ville ou : que les dieux
le confondent on ne peut l'accuser de mensonge,
ni croire qu'il dit vrai car il n'a rien affirmé, rien
CAPUT II.
Verba conjuncta.
Conjunctaverba sunt, quæ sibi connexa res plures
significant. ut cumdicimus, homoambulat. authomo
festinans in montem ambulat, et si quid tale. Sed
conjunctorum verborum alia sunt, quæ sententiam
comprehendunt, ut ea quæ dicta sunt : alia quæ non
comprehendunt. sed exspectant aliquid ;ut eadem ipsa
quæ diximus, si subtrahas verbum quod positum est,
ambulat,quamvisenimverbaconjuncia sint,homo festi-
nansin montem;tamen adhuc pendet oratio.Separatis
igiturbis verbis quæ non impleat sententiam, restant
ea verba conjuncta quæ sententiam comprehendunt :
horum item duæ species sunt. Aut enim sic sententia
comprehenditur, ut vero aut falso teneatur obnoxia,
ut est, omnis homo ambulat; aut, omnis homo non
ambulat ; et si quid hujusmodi. Aut sic impletursen-
tentia, ut licet, perficiat propositum animi, afBrmari
tamen negative non possit : ut cum imperamus, cum
optamus, cumexsecramur, et his similia.Nam quis si
dicat,perge advillam, vel utinam pergat ad villam,
aut, dii illum perdant, nonpotest argui quod mentia-
nié. Par conséquent, de telles phrases ne forment
point question, n'amènent point de contradiction.
CHAPITRE III.
Phrases simples. — Phrases réunies.
Mais les phrases qu'on emploie dans l'argumenta-
tion sont ou simples ou réunies. Elles sont simples,
quand elles sont énoncées sans liaison aucune avec
:
une autre proposition, comme celle de tout à
l'heure tout homme marche. Les propositions réu-
: comme:
nies sont celles dont la liaison forme un jugement,
si tout homme marche, tout homme se
meut. Mais puisque le jugement est le résultat de la
ce qu'on arrive à la dernière :
liaison des propositions, cette liaison dure jusqu'à
or la dernière se
forme des propositions accordées. Voici ma pensée :
:
Quand je dis s'il se promène, il se meut, je veux
: prouver quelque chose. Si la conséquence est accor-
:
dée, il me reste à affirmer la première proposition
::
il se promène; cela fait, il en découle une proposition
qu'on ne peut nier, c'est celle-ci il se meut; et je
ne pourrais plus admettre cette autre il ne se pro-
:
mène pas. Mais si je dis cet homme marche, c'est
une proposition simple. Si on l'accorde, j'en puis
:
ajouter une autre qui préparera l'achèvement de
ma pensée or, quiconque marche, se meut. Si on
me l'accorde encore, de l'union de ces deux proposi-
tions énoncées et accordées isolément, il décou-
tur, aut credi quod verum dicat. Nihil enim affirma-
vit vel negavit: ergo nec Lales sententiæ in quæstionem
veniunt, aut disputatorem requirunt.
CAPUT III.
Quæ simplices sententåæ, quœ conjunctce.
Sed illæ quæ requiruntur, aut simplices sunt, aut
conjunctæ, Simplices sunt, quæ sine ulla copulatione
sentenliæalterius enuntiantur, ut est illud quod dici-
mus, omnis homoambulat. Conjunctæ sunt de quarum
copulatione judicatur, ut est, si ambulat, movetur.
Sed cum de conjunctione sententiarum judicium sit,
tamdiu est donec perveniatur ad summam. Summa
autem est quae conficitur ex concessis. Quod dico ta!e
est. Qui dicit, Si ambulat movetur, probare vult ali-
:
quid, ut hoc concesso, verum esse restet illi dicere,
:
quod ambulet et summa consequatur, quæ jam ne-
gan non potest, id est quod movetur quae item non
potest concedi, id est quod non ambulet. Rursus si
hoc modo velil dicere, homo iste ambulat) simplex
senlentia est, quam si concessero, et aliam quae ali-
quid expectat ad completionemsententiaeadjunxerit:
quisquis autem ambulat, movetur. Et hanc etiam si
lera une dernière qu'il faudra nécessairement accor-
der aussi, savoir : donc cet homme se meut.
CHAPITRE IV.
Subdivision des propositions réunies.
Après ce court exposé, examinons chacune de ces
choses à part. Et d'abord les deux premières espèces
de propositions. L'une, composée de mots dits sim-
ples, où se trouve comme la matière de la dialec-
tique; l'autre, composée de mots dits réunis,où déjà
l'édifice semble se montrer. La proposition simple se
nomme de loquendo,les paroles.La proposition com-
posée comprend trois subdivisions. Car, abstraction
faite de la réunion de mots qui n'exprime pas une
a
idée, il y celle qui, contenant une idée, ne consti-
tue point encore de question,nesoulève aucune con-
tradiction:elle s'appelle de eloquendo,l'énoncé.Puis,
celle qui complète un sens de manière à tirer un ju-
gementd'idéessimples:ellese nomme de proloquendo,
l'affirmation. Enfin, celle qui embrasse tellement
l'idée, que le jugement se tire de la liaison même des
propositions, elle s'appelle de proloquiorumsummâ,
la conclusion. Nous donnerons de chacune de ces
parties une explication plus étendue.
CHAPITRE V.
Comment la logique traite des choses, des mots, [des
vocables et des expressions. Différence entre le
vocable et l'expression.
Le mot est le signe d'une chose : il est employé
par celui qui parle, pour être compris par l'audi-
concessero, ex hac conjunctione sententiarum quamvis
singillatim enuntiatarum etconcessarum, illa summa
sequitur, quae jam necessario concedatur, id esligitur
homo iste movetur.
CAPUT IV.
Conjunctas sententias subdividit,
His igitur breviter constitutis, singulas partes consi-
deremus.Namsunt primae duae,una de iis quae simplict-
ter dicuntur, ubi est quasi materia dialecticse ; altera
de iis quae coujuncta dicuntur, ubi jam quasi opus
apparet. Quae de simplicibus, vocatur de loquendo.
Ilia vero qnæ de conjunctis est; in tres partes dividi-
tur. Separata enim conjunctione verborum quae non
implet sententiam, ilia quae sic implet sententiam, ut
nondum faciat quaestionem vel disputatoremrequirat,
vocatur de eloquendo. Ilia vero quae sicimplet sensum.
ut de sententiis simplicibus judicetur, vocatur depro-
loqueudo. Illa quæ sic comprehendit sententiam, ut
de ipsa etiam copulatione judicetur, donee pervenia-
tur ad summam, vocatur de proloquiorum summa.
Has ergo singulas partes diligentius explicemus.
teur. On entend par chose, tout ce qui est perçu
par l'esprit ou par les sens, ou bien ce qui leur
:
échappe. On connaît en effet les choses corporelles,
on comprend les spirituelles mais Dieu et la ma-
tière sans forme nous échappent. Dieu est ce qui
n'est ni corps, ni être animé, ni sens, ni intelligence,
ni quelque autre chose que l'on puisse concevoir.
La matière sans forme est la mobilité des choses
variables, mobilité capable ou susceptible de toutes
les formes. Un signe est ce qui se montre soi-même
aux sens, et qui en dehors de soi montre encore
quelque chose à l'esprit. Parler, c'est donner un
signe à l'aide d'un son articulé. J'appelle son arti-
culé celui qui peut être représenté par des lettres.
Toutes nos définitions sont-elles justes, ou bien les
mots de nos définitions ont-ils besoin d'autres défi-
nitions ? Vous le verrez à l'article qui traite de l'art
de définir. Pour le moment, écoutez attentivement
ce qui suit. Tout mot fait entendre un son. Car
lorsqu'il est écrit, ce n'est pas un mot, c'est le signe
d'un mot qui, présentant ses lettres aux yeux du
lecteur, montre à son esprit ce qu'il doit émettre
verbalement. Que font, en effet, les lettres, sinon
de se montrer aux yeux, et, en outre de montrer
?
des mots à l'esprit Nous avons dit tout à l'heure
qu'un signe était ce qui se manifestait aux sens, et,
en dehors de lui-même montrait quelque chose à
l'esprit en conséquence, les lettres que nous lisons
ne sont pas des mots, mais les signes des mots. De
même que nous abusons du mot pour nommer
lettre ce qui n'est cependant qu'une très-petite par-
tie d'un son articulé; de même, dis-je, que nous
CAPUT V.
Quomodo de rebus, verbis, dicibilibus, dictionibus
tracleiurinlogica.
Yerbum est uniuscujusque rei signum, quod ab
audiente possit intelligi, a loquente prolatum. Res est
quidquid intelligitur vel sentitur vel latet. [ Scinntur
enim corporalia, intelliguntur spiritalia; latet vero
ipse Deus, et informis materia. Deus est quod neque
corpus est, neque animal est, neque sensus est, neque
intellectus est, neque aliquid quod eicogitari potest.
Informis materia est mutabilitas mutabilium rerum,
capax omnium formarum. J Signum est et quod se-
ipsum sensui, et praeter se aliquid animo ostendit,
Loqui est articulata voce signum dare. Articulata au-
tem dico quod comprehendi litteris potest. Haecautem
omnia quae definita sunt, utrum recte deflnita sint et
utrum hactenus verba definitionis aliis delinitionibus
prosequenda fuerint, ille indicabit locus, in quo defi-
niendl disciplina tractatur. Nunc quod instat accipe
intentus. Omne verbum sonat. Cum enim est in scri-
pto, non verbum, sed verbi signum est. Q'jippe inspe-
ctis a legenfe liLteris, occurrit animo, quod voce pro-
 l'appelons lettre, lorsque nous la voyons représentea mot. Or, dans un mot, tout ce qui est perçu, non
par l'écriture, toute muette qu'elle soit, sans le par l'oreille, mais par l'esprit, et que l'esprit garde
moindre son et n'étant que le signe d'une partie du en lui-même, se nomme le dicible, dicibile. Mais
;
son de même aussi nous appelons parole un mot quand le mot sort de la bouche, non pas à son sujet,
écrit, bien que ce signe de la parole ne rende pas mais pour signifier quelque autre chose, il se nomme
le son qu'il signifie. Donc, comme j'avais commencé expression, dictio. Quant à la chose elle-même qui
de le dire, tout mot rend un son. Mais ce qui est n'est plus le mot ni la conception du mot dans l'es-
sonore n'est pas du domaine de la dialectique. On prit, qu'elle ait un mot qui puisse la signifier, ou

::
traite en effet de la sonorité du mot, lorsqu'on qu'elle n'en ait point, elle ne s'appelle que de son
cherche ou qu'on fait remarquer par quelle dispo- nom propre objet. Il y a donc ces quatre choses à
sition de voyelles un mot setrouve adouci, ou par distinguer le mot, le dicible, l'expression et l'objet.
quel concours de voyelles un mot est coupé, com- Ce que j'appelle mot est un mot et signifie un mot;
ment un mot se trouve coulant et lié, par la répar- ce que j'appelle dicible est aussi un mot, il ne si-
tition des consonnes, ou hérissé et rude, par leur gnifie pourtant pas le mot, mais ce qui est compris
;
accumulation, quel est le nombre et quelle est la dans le mot et contenu dans l'esprit ce que j'ap-
qualité de ses syllabes, là où les grammairiens trai- pelle expression est aussi un mot, mais un mot tel
tent du rhythme poétique et de l'accent sous le rap- qu'il signifie deux choses à la fois, savoir le motlui-
port de l'oreille. Cependant toutes ces discussions même, et ce qui se passe dans l'esprit au sujet du
ne sont pas étrangères à la dialectique, puisqu'elle mot; ce que j'appelle objet est un mot qui, outre
est la science de discuter. Mais les mots sont les les trois dernières significations que nous venons
signes des choses quand c'est d'elles qu'ils tirent d'énumérer, signifie encore tout ce qui reste à
leur force, tandis que ceux dont on discute ici sont exprimer. Mais des exemples doivent, je crois,
les signes des mots. En effet, puisque nous ne pou-
:
éclairer ceci. Supposez donc qu'un grammairien
vous parler des mots sans le secours des mots, ni interroge de la sorte un enfant à quelle partie du
parler sans parler de quelque chose, l'esprit voit que discours appartient le mot arma armes? Le mot
les mots sont les signes des choses, sans cesser arma est ici énoncé en vue de lui-même, c'est-à-dire
d'être des choses eux-mêmes. que c'est un moténoncé en vue du mot lui-même;
:?
-

Ainsi quand un mot sort de la bouche, s'il sert à ce qui suit à quelle partie du discours ce mot
son sujet, c'est-à-dire pour une demande ou une appartient-il est ajouté non pour soi, mais en vue

:
discussion sur le mot lui-même, il est bien lui- du mot arma; il est compris par l'esprit ou énoncé
même la question, la chose dont il s'agit, celle par la voix s'il est compris et saisi par l'esprit,
qui est en discussion; mais cette chose s'appelle avant l'énonciation, c'est alors le dicible; et, pour

rumpat. Quid enim aliud litteræ scriptæ, quam
seipsas oculis, et praeter se animo voces ostendunt?
Quia et paulo ante diximus, signum esse quod seipsum
sensui, et praeter se animo aliquid ostendit : quae le-
gimus igitur non verba sunt, sedsigna verborum. Sed
ut ipsa littera, cum sit pars minima vocis articulatæ,
abutimur tamen hoc vocabulo ut appellemus litteram
etiam cum scriptam videmus, quamvis omnino tacita
sit, neque ulla pars vocis, sed signum partis vocis ap-
pareat : ita etiam verbumappel:atur cum scriptum est
quamvis verbi signum significantis vocis non eluceat.
Ergo, ut cceperam dicere, omne verbum sonat. Sed
quod sonat, nihil ad dialecticam. De sono enim verbi
agitur, cum quæritur, vel animadvertitur, quanta vo-
calium,'vel dispositione leniatur, vel concursione de-
hiscat : item consonantium vel interpositione nodetur,
vel congestione asperetur, et quot vel qualibus sylla-
bis constet.ubi poeticus rhythmus accentusque a gram-
maticis solo aurium tractatur negotio. Et tamen cum
de his disputatur, praeter dialecticam non est, haec
:
enim scientia disputandi est. Sed tunc verba sunt si-
gnarerum, quando de ipsis obtinent. vim verborum
autem, illa de quibus disputatur. Nam cum de verbis
loqui nisi verbis nequeamus, et cum loquimur
non
nisi de aliquibus rebus loquamur, occurrit animo ita
esse verba signa rerum, ut res esse non desinant.
Gum ergo verbum ab ore procedit, si propter se pro-
cedit, id est ut de ipso verbo aliquid quaeratur aut
disputetur, res est utrique disputationi quaestionique
subjecta. Sed ipsa res verbumvocatur. Quidquid autem
ex verbo non auris, sed animus sentit, et ipso animo
tenetur inclusum, dicibile vocatur, cum vero verbum
procedit, non propter se, sed propter aliud aliquod
significandum, dictio vocatur. Res autem ipsa, quæ
jam verbum non est, neque verbi in mente conceptio,
sive habeat verbum, quo jam significari possit, sive
non habeat, nihil aliud quam res vocatur proprio jam
nomine. Haec ergo quatuor disiincte ieneantur, ver-
bum, dicibile, dictio, res. Quod dixi verbum, et ver-
bum est, et verbum significat : Quod dixi dicibile,
verbum est; nec tamen verbum, sed quod in verbo
intelligltur et in animo continetur, significat, Quod
dixi dictionem verbum est, sed tale quo jam ilia duo
simul, id est ipsum verbum, et quod fit in animo per
verbum, significantur. Quod dixi rem, verbum est
quod præter illa tria, quae dicta sunt, quidquid restat,
significat, Sed exemplis hæc illustranda esse perspr-
a
cio. Fac igitur quodam grammatico puerum inter-
les raisons que j'ai données, s'il est manifesté au
dehors par la voix, il devient expression. Arma, qui
ici n'est qu'un mot, quand il a été prononcé par
Virgile, était une expression. Il fut, en effet, pro-
noncé non point en vue de lui-même, mais bien
pour signifier ou les guerres que fit Ënée, ou le
bouclier et autres armes que Vulcain fabriqua pour
Ènée. Quant aux guerres et aux armes, les unes,
entreprises, les autres portées par Ënée, guerres et
armes qui dans l'instant de l'action ou de leur
existence tombaient sous les sens, pourraient se voir
ou se toucher du doigt si elles existaient encore
maintenant, et n'en auraient pas moins existé
quand même elles ne seraient pas rappelées par la
pensée: ces guerres et ces armes, dis-je, ne sont
pas elles-mêmes ni des mots, ni des dicibles, ni des
expressions. Ce sont des choses nommées de leur
proprn nom, choses ou objets. Nous traiterons donc
dans cette partie de la dialectique des mots, des
expressions, des dicibles et des objets. De ces quatre
sujets à traiter, les uns signilient des mots, tandis
;
que les autres ne signifient pas des mots. Car il n'y
a rien qu'il ne faille discuter avec des mots aussi,
discute-t-on tout d'abord sur ce qui sert à discuter
sur le reste. Donc, tout mot, à part le son, dont on
peut bien discuter aussi, appartient à l'exercice de
:
la dialectique, et non à la science de la dialectique
comme les harangues de Cicéron sont du domaine
de la rhétorique, sans être pour cela la science
même de la rhétorique.
:
verbum propter ipsum verbum :
rogatum hoc modo Arma, quae pars orationis est.
Quod dictum est arma, propter se dictum est, id est
cetera vero quod
ait, quae pars oralionis est, non propter se, sed pro-
pter verbum, quod arma dictum est, vel animo sensa,
vel voce prolata sunt. Sed cum animo sensa sunt,
ante vocem dicibilia sunt. Cum autem propter id quod
dixi, proruperunt in vocem, dictiones factæ sunt. Ip-
sum vero arma, quod hie verbum est, cum a Virgilio
prouuntiatum est (AEneid., I), dictio fuit : non enim
propter se prolatum est, sed ut eo significarentur vel
bella quæ gessit Eneas, vel scutum, vel cetera arma,
quæ Vulcanus Æneae fabricatus est. Ipsa vero bella
vel arma, quaa gesta sunt aut ingesta ab Ænea; ipsa,
inquam, quae cum gererenlur atque essent, videban-
tur, quæque si nunc adessent, vel digito monstrare
possemus, aut tangere, quse etiam si non cogitaren-
tur, non eo tamen fit ut non tuerint: ipsa ergo per se
nee yerba sunt, nec dicibilia, nec dictiones; sed sunt
res, quia jam proprio nomine res vocantur. Tractan-
:
dum est igitur nobis in hac parte dialecticae de ver-
bis, de dictionibus, de dicibilibus, de rebus in qui-
bus omnibus cum parLim erba significentur, partim
noa verba (nihil est enim de quo non verbis disputare
necessesit) itaque dehis primo disputatur, per quse
de ceteris disputare conceditur. Igitur verbum quod-
CHAPITRE VI.
?
Origine du mot. D'où vient le mot verbum Opinion
des Stoiciens sur l'origine du mot verbe.
soulève nécessairement quatre questions :
Ainsi donc, tout mot se manifestant par la voix,
son éty-
mologie, sa force, sa déclinaison, son rang. On
de l'origine de sa formation ;
cherche l'étymologie d'un mot, quand on s'enquiert
recherche trop cu-
rieuse à mon avis et peu nécessaire. Je ne me crois
:
pas tenu de dire ce que Cicéron a cru pouvoir
avancer car qui a besoin d'autorité dans une
?
chose si évidente S'il y avait plaisir et agrément à
développer l'origine d'un mot, ce serait une folie
d'entreprendre ce dont la poursuite serait pour
ainsi dire infinie. Car qui pourrait trouver, dans
tout ce qui a été dit, la raison pourquoi cela a été
?
tation des songes :
dit oinsi 11 arrive ici ce qui a lieu pour l'interpré-
chacun explique, d'après ses
idées, l'étymologie des mots. Mettons le mot verbum
:
lui-même en question. Il vient, suivant l'un, de ce
qu'il frappe en quelque sorte l'oreille verberare
aurem. Il vient plutôt, dit un autre, de ce qu'il
:
frappe l'air verbera-re aerem. Pour nous, ce n'est
pas là un grand sujet de litige, car enfin ces deux
explications nous ramènent également à verberare.
:
Mais voyez comment un troisième se met en oppo-
sition avec ce qui précède De ce que nous sommes
libet, excepto sono, de quo bene disputatur, ad facul
tatem dialecticæ pertinet, non ad dialecticam disci
plinam.Ut defensiones Ciceronissunt quidem rhetoricae
facultatis, sednon bis docetur ipsa rhetorica.
CAPUT VI.
De origine
Verbvm unde dictum. —
-
verGí.
Stoicorum de origine verbi
opinio.
Ergo omne verbum propter id quod sonat, quatuor
quaedain necessaria vocat in quæstionem, Originem
suam, vim, declinationem, ordinationem. De origine
verbi quæritur, cum quæritur, unde ita dicalur : res
mea sententia nimis curiosa, et non nimis necessaria.
Neque hoc mihi placuit dicere, quod sic Ciceroni
quoque idem videtur, quamvis quis egeat auctoritate
in re tamperspicua ? Quod si omnino multum juvaret
explicare originem verbi, ineptumessetaggredi, quod
persequi profecto infinitum est. Quis enim reperire
possit, quod quid dictum fuerit, unde itadictum sit?
Hue accedit, quod ut somniorum interpretatio, ita
verborum origo pro cujusque ingenip-praedicatur,
 obligés de dire la vérité, et qu'aux yeux mêmes de cherches d'étymologie, nous répondrons qu'il faut
au moins le poursuivre jusqu'à ce que la chose ait
a nature le mensonge est
odieux, verbum, dit-on, a
été ainsi nommé de verum, vrai. Il existe une qua-
;
quelque ressemblance avec le son du mot comme:
;
trième interprétation. Il en est qui pensent que quand nous disons le tintement de l'airain, le hen-
verbum vient de verum mais tout en tenant suffi- nissement des chevaux, le bêlement des brebis, la
samment compte de la première syllabe, il ne faut fanfare des trompettes, le bruit des chaînes. Vous
pas négliger la seconde. Lorsque nous disons en le voyez, ces mots rendent le son des choses qu'ils
effet verbum, la première syllabe de ce mot signifie signifient. Mais comme il y a des choses qui ne ren-
verum, vrai, et la seconde représente le son. Ils dent aucun son, c'estla comparaison de la sensation
veulent que ce son soit bombum, retentissement, du toucher qui prévaut en ce cas, de sorte que si
d'où Ennius a appelé l'e bruit des pieds bombum elles font éprouver au toucher une sensation douce
pedum. Le verbe crier des Grecs est o&O'OCtJ et Vir- ou dure, cette douceur ou cette dureté passe aux
:
gile a dit « Reboant sylvœ, » les forêts retentis- lettres du mot, et leur nom ainsi formé fait passer
sent. (Georgm, 223.) Donc le mot verbum vient, cette sensation au sens de l'ouïe. C'est ainsi que
pour ainsi parler, de verum boare, faire retentir la quand nous prononçons le mot lene, doux, un son
vérité. S'il en est ainsi, ce mot est comme une loi doux se fait entendre. Qui ne sent que l'àpreté est
qui nous défend de mentir lorsque nous parlons. âpre jusque dans son nom? Il est doux à l'oreille
Mais je crains que les partisans de cette étymologie d'entendre dire volupté, et dur d'entendre pronon-
:
ne mentent eux-mêmes. Par conséquent, à vous de cer le mot croix c'est ainsi que les mots se ressentent
juger maintenant si nous devons tirer verbum de des sensations que font éprouver les choses elles-
verberare ou de verum, ou de verum boare. Lais- mêmes. Autant le miel est suave au goût, au-
sons plutôt de côté sonorigine, puisque nous com- tant le mot qui le désigne frappe agréablement
prenons ce qu'il signifie. Toutefois, je désire que l'oreille. Acreté est dur dans l'objet comme dans le
vous ayez en quelques mots des notions sur l'ori- mot; laine et ronces font éprouver au toucher la
gine des mots pour ne pas paraître avoir laissé de sensation qu'ils produisent à l'oreille. Voici donc,
côté une partie de l'œuvre que nous avons com- d'après les stoïciens, la véritable origine des mots
il y a rapport entre les sensations provenant des
:
mencée.
Les stoïciens, dont Cicéron se moque, pensent objets et les sensations provenant des noms. Puis
qu'il n'est aucun mot dont on ne puisse donner la on s'est donné carrière, et on s'est contenté de la
raison et Forigine certaine. Et si vous regardez simple ressemblance des choses entre elles. Ainsi,
comme infini, ce travail de reprendre sans cesse les crux, croix, a pris ce nom parce que la dureté du
mots dont vous vous serez servi pour expliquer les mot a quelque rapport avec l'àpreté de la douleur
autres, en recommençant pour eux les mêmes re- que fait éprouver cet instrument de supplice. Ce-

Ecce enim verba ipsa quispiam ex eo putat dicta,
quod aurem quasi verberent : immo inquit alius,
quod aerem. Sed nostra non magna lis est. Nam
uterque a verberando hujus vocabuli originem trahit.
Sed e transverso tertius vide quam rixam inferat.
Quod enim verum, ait, nos loqui oporteat, odiosum-
que sit natura ipsa judicante mendacium, verbum a
vero cognominatum est. Nec ingenium quartum de-
fuit. Nam sunt qui verbum a vero quidem dictum pu-
tent, sed prima syllaba satis animadversa, seoundam
negligi non oportere. Verbum enim cum dicimus,
inquiunt, prima ejus syllabaverum significat, secunda
sonum. Hoc aulem volunt esse bombum. Unde En-
nius sonum pedum,-bombum pedum dixit et (3o<£aai
Graeci clamare. Et Virgilius, Reboant syluce (Georg., III).
Ergo verbum dictum est quasi a vero boando, hoc est
verum sonando. Quod si ita est, prosscribit quidem
hoc nomen, ne cum verbum faciamus, mentiamur
sed vereor ne ipsi qui dicunt ista, mentiantur. Ergo:
ad te jam pertinet judicare, utrum verbum a verbe-
;
i rando, an a vero solo, an a veroboando dictum pule-
i mus an potius unde sit dictum non curemus, cum
quod significet intelligamus. Breviter tamen hunc lo-
cum notatum esse de origine verborum, volo paulis-
per accipias, ne ullam partem suscepti operis praeter-
misisse videamur. Stoici autumant, quos Cicero in hac
re irridet, nullum esse verbum, cuj us non certa ratio
explicari possit. Et quia hoc modo suggerere facile
1'uit, si diceres hoc infinitum esse, quibus verbis al-
terius verbi originem inlerpretareris, eorum rursus a
te originem quserendam esse, donec perveniatur eo,
ul res cum sono verbi aliqua similitudiue concinat,
ut cum dicimus, aeris tinnitum, equorum hinnitum,
ovium balatum, tubarum clangorem, stridorem cate-
narum. Perspicis enim hæc verba ita sonare, ut res
quae his verbis significantur, Sed quia sunt res, quæ
non sonant, in his simllitudinem tactus yalere, ut si
leniter vel aspere sensum tangunt, lenitas vel asperi-
tas litterarum ut tangit audituin, sic eis nomina pe-
pererit. Et ipsum lene cum dicimus, leniter sonút.
Quis item asperitatem non et ipso nomine asperam
judicet? Lene est auribus, cum dicimus voluptas :
asperum est cum dicimus crux. Ita res ipsae articiunt,
sicut verba sentiuntur. Mel, quam suaviter res ipsa
pendant crura, les jambes ont été ainsi appelées
non point à cause de la vivacité de la douleur, mais
bien parce que leur longueur et leur roideur, si on
les compare aux autres membres, les rendent plus
semblables au bois de la croix. L'abus s'est ensuite
introduit. Ce n'est plus la ressemblance de la chose,
mais la proximité, pour ainsi dire, qui a donné le
nom. En effet, quelle ressemblance de signification
y a-t-il entre parvus, petit, et minutus, diminué,
puisqu'il peut y avoir du petit, parvum,quinon seu-
lement n'ait pas été diminué, mais qui ait même
reçu quelque accroissement: cependant, à cause de
la proximité, nous disons minutus pour parvus.
Mais cet abus du mot est à la discrétion de celui qui
parle; c'est du reste peu de chose, pour ne pas dire
moinsencore.Voiciqui a mieuxtraità ce que nousvou-
lons démontrer.On appelle piscine dans les bains, un
;
réservoir d'eau uù il n'y a aucun poisson, ni rien
de ce genre il semble pourtant que ce nom vient
de piscis, poisson, à cause de l'eau dans laquelle
vivent les poissons. Cette dénomination ne vient
donc pas de la ressemblance, mais elle est emprun-
tée à la proximité. Si l'on aime mieux dire, les
hommes, en nageant, ressemblent à des poissons, et
c'est de là qu'est venu le mot piscine, ce serait
sottise que d'y contredire, puisque les deux expli-
cations ne s'éloignent pas de l'objet, et que les deux
y sont renfermées. Cet exemple pourtant est fort
convenable pour nous montrer d'une manière évi-
dente la différence entre l'étymologie prise dans la
(1) Il y avait des enseignes militaires composées d'une pique surmontée d'une tête de porc.
:
gustum, tam suaviter nomen tangit auditum. Acre, in
utroque asperum est lana et vepres, ut audiuntur
verba, sic illa tanguntur. Hæc quasi cunabula verbo-
rum esse crediderunl, ut sensus rerum cum sonorum
sensu concordarent. Hinc ad ipsarum inter se rerum
similitudinem processisse licentiam nominandi : ut
cum, verbi causa, crux propterea dicta sit, quod ip-
:
sius verbi asperitas cum doloris, quem crux effecit
asperitate concordat crura tamen non propter aspe-
ritatem doloris, sed quod longitudine atque duritia in-
ter membra cetera sint ligno crucis similiora, sic ap-
pellata sunt. Inde ad abusionem ventum est, ut usur-
petur non tam rei similis, sed quasi vicinæ. Quid
enim simile inter signilicationem parvi et minuti,
cum possit parvum esse, quod non modo nihil minu-
?
tum sit, sed etiam aliquid creverit dicimus tamen
propter quamdam vicinitatem, minutum pro parvo.
Sed hæc abusio vocabuli in potestate loquentis est
habet enim parvum, ut minutum non dicatur. Illud
: tam volunt, quod auspicato loco circumduci aratro
magis pertinet ad id quod volumus ostendere, quol
cum piscina dicitur in balneis, in qua piscium nihil
sit, Dilulquepiscibus simile habeat, videtur tamen a
piscibus dicta propter aquam, ubi piscibus vita est.
Ita vocabulum non translatum similitudine, sed qua-
dam vicinitate usurpatum est. Quod si quis dicat ho-
promixité, et celle qui se tire dela similitude. Dela
on est allé ensuite jusqu'au contraire, car on pense
que lucus, bois sacré, vient de ce qu'il y fait peu de
jour (minime luceat): et bellum, guerre, de ce que
ce n'est pas une belle chose. Le mot fœdus, alliance,
vient de ce que c'est une chose qui n'est pas ignoble,
honteuse; res non fœda, Si ce nom lui vient, comme
quelques-uns le veulent, de fœditas porci, laideur
du porc, l'étymologie se tire alors de la proximité,
puisque fœdus, alliance, emprunte son nom à l'ob-
jet qui sert à la former (4). Cette étymologie de
proximité est très-étendue, et a lieu de plusieurs
manières: par propriété de produire un résultat,
comme ici l'enseigne fœditas porci, qui produit l'al-
liance; par l'effet, comme puteus, puits, qu'on croit
;
dérivé depotatio, action de boire, parce que l'effet
du puits est d'abreuver ou bien par le contenant ;
ainsi Urbs, ville, viendrait de orbs, orbis, circuit,
parce qu'on a coutume, quand on a choisi un en-
droit pour bâtir une ville, de tracer son circuit avec
une charrue, fait que signale Virgile dans le vers
où il nous montre Enée traçant avec une charrue
l'enceinte d'une ville. Ou bien par le contenu;
quelqu'un,par exemple, changera en r la lettre d de
;
hordeum, orge, et il en dérivera le mot horreum,
grenier; ou par abus ainsi nous faisons venir hor-
reum de hordeum, orge, et nous y enfermons du
blé; ou en faisant venir le tout de la partie; ainsi
quelques-uns donnent au glaive le nom de mucro,
pointe, qui n'en signifie que l'extrémité. Ou bien en
mines piscibus similes natando fieri, et inde piscinse
nomen esse natum, stultum est hoc refutare, cum ab
re nentrum abhorreat, et utrumque lateat. Illud ta-
men bene accidit, quod uno exemplo dilucidare jam
possumus, quid distet origo verbi, quæ de vicinitate
arripitur, ab ea qua) de similitudine ducitur. Hinc
facta est progressio usque ad contrarium. Nam lucus
dictus putatur, quod minime luceat : et bellum, quod
:
res bella non sit et foederis nomen, quod res fceda
non sit, quod si a fcedilate porci dictum est, ut non-
nulli volunt, redit ergo ad illam vicinitatem, cum id
quod sit,abquo per quod sit nominatur. Nam et ista
omnino vicin.tas late palet, et per multas partes se-
catur. Aut per efficientiam, ut hoc ipsum a foeditate
porci, per quem foedus efflcitur : aut per effectum, ut
puteus, quod ejus elfectus potatio est, creditur dictus :
aut per id quod continet, ut urbem, ab orbe appella-
solet : cujus rei et Virgilius meminit, ubi Æneas ur-
ab hordeo nominatum :
bem designat aratro (AEaeidI), aut per id quod con-
tinetur, ut si quis horreum mutata, d, littera affirmet
aut per abusionem, ut cum
hordeum dicimus, etibi triticum conditur, vel a parte
:
totum, ut mucronis nomine, quæ summa pars es
gladii, totum gladium vocant vel a toto pars, ut
tirant la partie du tout; ainsi capillus. chevelure,
qui n'est pour ainsi dire que capitis pilus, poil de la
tête. Mais à quoi bon continuer? Tout ce qu'on
pourrait ajouter vous montrerait dans la ressem-
blance des choses et des sons, la proximité et l'op-
position des objets, la source étymologique des mots.
Nous ne pouvons pas même poursuivre l'étymologie
au delà de la ressemblance du son; et encore ici
même, ne le pouvons-nous pas toujours. Car il ya
une quantité innombrable de mots dont on ne peut
point rendre raison. Ils n'ont point d'étymologie,je
pense; ou bien, comme le veulent les stoïciens, elle
nous échappe. Donnez cependant quelque attention,
à la manière dont ils croient être parvenus au ber-
ceau ou plutôt, pour ainsi dire, à la racine, ou même
à la semence desnoms. Au delà, ils défendent toute
espèce d'étymologie; et quiconque tenterait de le
faire, n'obtiendrait, disent-ils, aucun résultat. Per-
sonne ne conteste que les syllabes où la lettre v est
employée comme consonne, ont un son lourd e
puissant: venter, ventre, vafer, rusé, velum, voile,
vinum, vin, vomis, charrue, vulnus, blessure. Notre
manière habituelle de parler vient à l'appui de ce
fait; car nous retranchons cette lettre à certains
mots, pour éviter qu'ils ne pèsent à l'oreille. C'est
en effet la raison qui nous fait dire amâsti plus vo-
lontiers que amavisti, abiit pour abivit; et il en est
de même pour une infinité de mots. Ainsi donc,
quand nous disons vis, force, le son du mot, nous
l'avons dit, a quelque rapport avec la violence de la
chose qu'il signifie. Vincula, chaînes, semble être
ainsi appelé à cause de la proximité du résultat,
c'est-à-direparce qu'il produit delaviolence. Vimen,
capillus quasi capitis pilus. Quid ultra provehar?
Quidquid alii annumerari potest, aut similitudine re-
rum ipsarum, aut vicinitate, aut contrario, contineri
videbis originem verbi, quam prosequi non quidem
ultra soni similitudinempossumus; sedhocnonsem-
per utique possumus. Innumerabilia enim sunt verba,
quorum ratio reddi non possit : aut non est, ut ego
arbitror ; aut latet, ut Stoici contendunt. Vide tamen
paululum,quomodo perveniri putantad illa verborum
cunabula, vel ad stirpem potius atqueadeo sementum,
ultra quod quaeri originem vetant, nec si quis velit
potestquidquam invenire. Nemo ambigitsyllabas, in
quibus, v, littera !ocum obtinet consonantis, ut sunt
in his 'verbis, venter, vafer, velum, vinum, vomis,
vulnus crassum et quasi validum sonum edere. Quod
approbat etiam loquendi consuetudo, cum quibusdam
verbis subtrahimus, ne onerent aurem. Nam inde est
quod amasti, libentius dicimus quam amavisti, et
abiit, nonabivit; et in hunc modum innumerabilia.
Ergo cum dicimus, vim, sonus verbi, ut dictum est,
quasi validus congruit rei, quae significatur. Jam ex
ilia vicinitate per id quod efficiunt) hoc est quia vio-
lenta sunt, dicta vincula possunt videri, ct vimen
quo
branche flexible, parce qu'on s'en sert pour lier
quelque chose. De là est venu vitis, vigne, parce que
la vigne se suspend à l'aide de nœuds, de vrilles qui
l'attachent. C'est de là aussi que Térence a appelé
vietum, par ressemblance, un vieillard courbé par
l'âge. De même, cette portion du sol qui se déve-
loppe en longues sinuosités, qui est foulée par les
pieds des voyageurs s'appelle via, voie. Si on tire
ce mot via de ce que la terre est violemment, vi,
foulée aux pieds, l'étymologie vient alors de la
proximité. Mais supposons que ce mot vienne par
ressemblance de vitis ou de vimen, c'est-à-dire ad-
mettons qu'il vienne de flexus, sinuosité; quelqu'un
:
:
me demandera alors comment en vient le mot via
je réponds il vient de flexus, sinuosité, parce que
les anciens ont joint flexum à vietum aussi bien que
incurvum : D'où l'on a nommé vieti les bois de roues
entourés d'une bande de fer. Si l'on continue et
qu'on me demande pourquoi on a appelé vietum ce
qui est courbé, je répondrai: à cause de la ressem-
blance avec la vigne, vitis. On persiste et l'on veut
que je dise d'où vient ce mot vitis, je réponds, de
ce que la vigne enchaîne, vincit, ce qu'elle saisit: on
demande encore l'origine du mot vincire, lier:
De vis, violence, répondrai-je. Et pourquoi ce mot
de vis? nous revenons alors à cette raison que le son
fort et puissant de ce mot est en rapport avec ce
qu'il signifie. Voilà la limite au delà de laquelle
toute recherche est vaine. Il serait maintenant hors
de propos d'examiner de combien de manières l'éty-
mologie des mots varie par suite de la corruption
;
des sons ce serait trop long et moins nécessaire que
ce que nous venons de voir.
aiiquid vinciatur. Inde vites, quod adminiculis quibus
vinciantur nexibus pendent. Hinc etiam propter si-
militudinem, incurvum senem vietum Terentius ap-
pellavit. Hinc terra, quae pedibus itinerantium flexuosa
ettrita est, via dicitur. Si autem via, quæ vi pedum
trita est, creditur dicta, redit origo ad illam vicinita-
tem. Sed faciamus a similitudine vitis vel viminis,
hoc est a fluxu esse dictam : quærit ergo mequispiam,
?
quare via dicta est respondeo, a flexu, quia flexum
velut incurvum vietum veteres dixerunt : unde vie-
tos quod cantho ambiantur, rotarum ligna vocant,
persequitur quærere, unde vietum flexum dicatur ,
:
et hic respondeo, a similitudine vitis. Instat atque
exigit unde istud sit vitis nomen dico quia vincit
ea quae comprehenderit. Scrutatur ipsum vincire,
:
unde dictum sit dicemus, a vi. Vis quare sicappel-
latur, requiret : redditur ratio, quia robusto et valido
sono verbum rei, quae significatur, congruit, ultra1
quod requirat nonhabet. Quot modisautem verborum
origocorruptione vocum varietur, ineptumest prosequi:
nam et longum, et minus quam ilia quæ dicta sunt,
necessarium est.

CHAPITRE VII
Dela forcedumot
Examinons maintenant, autant qu'il se pourra, la
force des mots. J'appelle ainsi ce qui fait connaître
la valeur des mots; elle est en raison de l'impres-
sion qu'ils produisent sur celui qui entend. Or un
mot impressionne l'auditeur ou par lui-même ou
par ce qu'ilsignifie, ou par l'un et l'autre à la fois:
quand il il impressionne par lui-même, cette im-
pression vient de l'oreille ou des règles de l'art ou
des deux réunies. L'oreille est impressionnée ou.par
sa nature ou par l'habitude. La nature est impres-
sionnée ou par un froissement qu'elle éprouve,
comme si quelqu'un nommait par exemple le roi
Artaxercès, ou bien par un plaisir qu'elle ressent,
comme d'entendre nommer Euryale: qui, en effet,
sans avoir même jamais entendu parler de ceux qui
ont porté ces noms, ne sentira pas que le premier
nom est très-dur, et que le second est harmonieux?
L'oreille est impressionnée par l'habitude, quand
elle est choquée d'entendre certains sons, en dehors
de leur harmonie ou de leur discordance, l'impres-
sion qu'ils produisent tenant alors à ce que l'organe
les reçoit à leur passage dans ses canaux, comme des
hôtes connus oucomme des étrangers inconnus. L'au-
diteur est impressionné par l'art, quand à l'audition
d'un mot, il remarque à quelle partie du discours
ce mot appartient, ou bien s'il contient quelque au-
tre chose qui ait trait aux règles qu'on donne des
CAPUT VII.
De vi verbi.
Nunc vim verborum, quantum res patitur, breviter
est,
:
consideremus.Visverbi qua cognoscitur quan-
tum valeat valet autem tantum, quantum audientem
movere potest. Porro movet audientem, aut secun-
dumse, aut secundum id quod significat, aut ex
utroque communiter. Sed cum secundum se movet,
aut ad solum sensum pertinet, aut ad artem, aut ad
utrumque. Sensus autem aut natura movetur, aut
consuetudine. Natura movetur in eo, quod offenditur
si quis nominet Artaxerxem regem vel mulceturcum
audit Euryalum. Quis enim etiamsi nihil utique de
his hominibus audierit, quorum ista sunt nomina,
nontameninilloasperitatem maximam, et in hoc
cum offenditur cum audit quiddam :
judicel esse lenitatem ? Consuetudine movetur sensus,
nam hic ad
suavitatem soni vel insuavitatem nihil interest; sed
a
tamen valent aurium penetral movere, utrumper se
mots. On juge d'un mot par l'oreille et par la
science, lorsque la raison prend acte des apprécia-
tions de l'oreille et leur donne un nom. Quand on
prononce optimus, aussitôt que la langue etles deux
brèves de ce mot ont frappé l'oreille, l'esprit, au
moyen de la science, reconnaît sur-le-champ un
dactyle. Un mot impressionne l'oreille non par lui-
même, mais par ce qu'il signifie, lorsqu'un signe
étant reçu par le moyen d'un mot, l'esprit ne fait
attention qu'à l'objet même, ainsi, au nom d'Augus-
tin, c'est moi-même qui viens à la pensée de celui
dont je suis connu; ou bien c'est quelqu'autre qui
se présente à la pensée de l'auditeur, s'il ne me con-
naît pas, ou s'il en connaît un autre qui, comme
moi, s'appelle Augustin. Quand un mot impres-
sionne l'auditeur, et par lui-même et par ce qu'il
représente, alors le mot lui-même et l'objet qu'il
désigne sont remarqués. D'où vient en effet qu'une
oreille chaste ne se trouve point blessée par cette
phrase; manu, ventre, pene, bona patria lacerave-
rat; ses mains, son ventre, ses débauches avaient
dilapidé son patrimoine, tandis qu'elle serait offen-
sée si les parties honteuses du corps étaient appelées
de leur nom vulgaire et grossier? c'est que l'obscé-
nité du mot et de la chose choquerait l'oreille et
l'esprit, si l'indécence de l'objet exprimé n'était
voilée par la beauté de l'expression, quoique ce soit
la même chose que les deux mots serventà nommer.
Telle une courtisane debout devant son juge ou
voluptueusement couchée dans sa chambre, sera la
même personne, mais sous un extérieur différent.
Nous avons ainsi vu rapidement quelles étaient la
force et l'étendue du mot: le manque de temps
transeuntes sonos quasi hospites notos, an ignotos re-
cipiant, Arte autem movetur auditor, cum enuntiato
sibi verbo, adtendit quæ sit pars orationis, vel si quid
aliud in his disciplinis, quae de verbis traduntur,
accepit. At vero ex utroque, id est et sensu et arte
de verbo judicatur. cum id, quod aures metiuntur,
ratio notat, et nomen ita ponitur; ut dicitur, optimus:
mox ut autem longa una syllaba et duae breves hujus
nominis percusserint, animus ex arte statim pedem
dactylum agnoscit. Sensum vero non secundum se,
sed secundum id quod significat verbummovet, quan-
do per verbum accepto signo, animusnihil aliud quam
cogitor ab ipso, cui notussum:
ipsam rem intuetur,cujusillud signum est quod accepit;
ut cum,Augustino nominato, nihil aliud quam egoipse
aut quilibethominum
menti occurrit, si forte hoc nomen, vel qui me igno-
rat andierit, vel qui alium novit,quiAugustinusvoce-
tur. Cum autem simul et secundum se verbum movet
audientem, et secundum id quod significat, tunc et
ipsa enuntiatio, et id quod ab eo enuntiatur, simul
advertitur. Unde enim sit quod non offenditur au-
rium castitas, .cum audit, Manu, ventre, pene, bona
?
patria laceraverat Offenderetur autem. si obcoena
 nous a permis seulement d'effleurer la question. Il
résulte de notre examen qu'un mot a deux signifi-
cations, l'une pour exposer la vérité, l'autre pour
veiller à son élégance. La première est du domaine
de la dialectique, le seconde appartient principale-
ment à l'art oratoire. Bien qu'il ne convienne pas à
ma discussion d'être frivole, et que l'éloquence ne
doive pas être trompeuse, souvent et presque tou-
jours pourtant, le plaisir de l'oreille fait mépriser
dans l'une les charmes de l'instruction, et dans
l'autre, la foule ignorante prend pour des paroles
de vérité des phrases élégantes. La part de chacun
ainsi faite, il est donc évident que le dialecticien,s'il
a quelque désir de plaire, doit pour ainsi dire, donr
ner à sa parole une teinte de rhétorique, et l'ora-
teur s'il veut convaincre de la vérité, doit fortifier
son discours avec ce qu'on pourrait appeler l'orga-
nisme nerveux et osseux de la dialectique. C'est
ainsi que la nature a fait pour notre corps; elle n'a
rien enlevé à la vigueur de ses forces, et n'a pas
permis cependant qu'il y eût dans son extérieur
rien qui choquât la vue. Maintenant, pour discerner
cette vérité dont la dialectique fait profession,
voyons à l'aide de la force des mots dont nous avons
ça et là émis quelques principes, quels obstacles se
dresseut devant elle.
pars corporis sordido ac vulgari nomine appellaretur:
in hoc autem sensum anirnumque utriusque detormi-
tas offenderet, nisi illa turpitudo rei quæ significata
est, decore verbi significantis operiretur, cum res
eademsit, cujusutrumque vocabulum est, veluti non
aliameretrix, sed aliter tamenvidetur eo cultu, quo
ante judicem stare adsolet, aliter eo quo in luxurioso
cubiculo jaceret. Cum igitur tantamvim tamque mul-
tipiscem appareatesse verborum, quam breviter pro
;
tempore summatimque adtigimus, duplex hic ex consi-
deratione sensus nascitur partim propterexplicandum
veritatem, parlim propter servandum decorem, quo-
rum primum ad dialecticum, secundum ad ora-
torem maxime pertinet. Quamvis enim nec di-
sputationem deceat ineptam, nec eloquientiam opor-
teat esse mendacem, tamen in ilia sæpe atque adeo
pene semper audiendi delicias discendi cupido con-
temnit, et in hac imperitior multitudo quod ornate
dicitur, etiam vere dici arbitratur. Ergo cum appareat
sit
quid uniuscujusque proprium, manifestum est et
disputatorem, si qua ei delectandi cura est, rhetorico
colore aspergendum, et oratorem) si veritatem persua-
dere vult, dialecticis-quasi nervis atque ossibus esse
roborandum, quaeipsanatura corporibusnoslris, nec
lirmitati virium subtrahere potuit, nec oculorum
otfensioni patere permisit, Itaque nunc propter veri-
tatem dijudicandam, quod dialectica profitetur, ex
hac verborum vi, cujus qusedam semina sparsimus,
qUOD impedimenta nascuutur videamus.
CHAPITRE VIII
Obscurité et ambiguïté. Différence entre l'une et
l'autre. Qu'il y a trois sortes d'obscurités.
L'obscurité ou l'ambiguïté empêche l'auditeur de
voir la vérité dans les termes. Entre l'obscurité et
a
l'ambiguïté il y cette différence que dans l'am-
biguïté il se piésente plusieurs sens, sans que l'on
sache auquel donner la préférence, au lieu que
dans l'obscurité, on ne voit rien ou fort peu de ce
que l'on attendait. Là où il apparaît quelque chose,
l'obscurité ressemble à l'ambiguïté; comme un
voyageur qui se trouve en présence de deux, de
trois ou même d'un plus grand nombre de chemins,
mais que l'épaisseur du brouillard empêche de dis-
tinguer au milieu de toutes ces routes. C'est donc
d'abordl'obscurité qui le retient dans sa marche.
Mais dès que le brouillard a commencé à s'éclaircir,
il remarque quelque chose. Est-ce saroute, ou bien
la couleur plus brillante du champ voisin? Il n'en
sait trop rien. Voilà l'obscurité qui ressemble à
l'ambiguïté. L'atmosphère devenant suffisamment
nette, la direction de toutes ces routes apparaît
mais laquelle faut-il prendre? Ce n'est plus l'obs-
:
curité, mais l'ambiguïté qui cause le doute. De
même, il y a trois sortes d'obscurité. L'une, péné-
CAPUT VIII.
Obscursum et ambiguum. Differentia obscuri
et ambigui. Tria geneva obscurorum.
Impedit auditorem ad veritatem videndam inverbis,
aut obscuritas aut ambiguitas. Interobscurum etam-
biguum hoc interest, quod in ambiguo plura se osten
dunt, quorum quid potiusancipiendum sit ignoratur,
in obscuro autem nihlil aut parum quod abtendatur,
:
apparet. Sed ubi parum est quod apparet, obcurum
est ambiguo simile veluti si qui3 ingrediens iter,
excipiatur aliquo h:vio, vel trivio, vel etiam, ut ita
dicam, multivioloco, sed densitate nebulae nihil via-
rum quod est eluceat : ergo a pergendo prius obscu-
coeperint, videtur aliquid ,
ritatetenetur. Atubi aiiquantum' rarescere nebulae
:
quod utrum via sit; an
terrae proprius et nitidior color incertum est hoc est
obscurum ambiguo simile. Dilucescente coelo quan-
tum oculis sat:s sit, jam omnium viarum deductio
clara est, sed. qua sit pergendum, non obscuritate,
:
sed ambiguiLaLe dubitatur. Item sunt obscurorum
genera tria unum est quod sensuipatet, animoclau-
sum est, tamquam si quis malum punicum pictum
videat, qui neque viderit aliquando, necomninoquale
esset audierit, non oculorum est, sed animi, quod
trée par le regard, mais se renfermant dans l'esprit;
exemple; quelqu'un voit une grenade en peinture.
:
Il n'en a jamais vu, il n'en a jamais ouï parler, il
ignore quel objet représente cette peinture l'igno-
rance provient donc ici non de la vue, mais de
l'intelligence. Il y a une autre sorte d'obscurité,
c'est celle où l'objet serait perçu par l'esprit, s'il
n'était caché aux regards. Telle portrait d'un homme
placé dans les ténèbres. En effet, s'il tombait sous la
perception de la vue, l'esprit ne douterait pas que
ce fùt la représentation ou l'image d'un homme.
Enfin, il y a une troisième espèce d'obscurité dans
laquelle un objet se dérobe aux regards, qui, s'il
était dévoilé, n'en serait pas plus saisissant pour
l'esprit. C'est le genre d'obscurité le plus ténébreux;
comme par exemple si un ignorant était contraint
de reconnaître même au sein des ténèbres la
même grenade représentée sur une toile. Reportez
maintenant votre attention sur les mots dont tous
ces exemples ne sont que des comparaisons. Suppo-
sez qu'un grammairien, au milieu de ses élèves
réunis et silencieux, dise à voix basse: temetum.
Ceux qui sont assis près de lui ont suffisamment
entendu ce qu'il a dit; ceux qui sont plus loin, l'ont
un peu saisi, et ceux qui sont tout à fait éloignés,
n'ont pas perçu le moindre son. Or, une partie des
élèves savaient la signification du mot temetum. Ce
sont ceux qui, par je ne sais quelhasard, se trou-
vaient les plus éloignés. Les autres l'ignoraient
complètement. Tous se trouvent enchaînés par l'obs
curité. Vous voyez dans cet exemple tous les genres
d'obscurité. Ceux qui, en effet, n'ont aucun doute
sur l'audition du mot, se trouvent victimes du pre-
cujusce rei pictura sit, nescit. Alterum genus est, ubi
res animo pateret, nisi sensui clauderetur, sicut est
homo pictus in tenebris : nam ubi oculis apparuerit,
nihil animus hominem pictum dubitabit. Tertium
genus est, in quo etiam sensui absconditur, quod
tamen si nudaretur, nihilo magis animo emineret
quod genus est omnium obscurissimum,ut si :
imperitus
malum illud punicum pictum etiam in tenebris co-
geretur agnoscere. Refer nunc animum ad verba,
quorum istæ sunt similitudines constitutae. Pone
quempiam grammaticum convocatis discipulis, fa-
ctoque silentio suppressa voce dixisse, temetum, quod
ab eo dictum, qui prope assidebant, satis audlerunt,
qui remotius, parum : qui autem remotissime, nulla
omnino voce perstricti sunt. Horum autem partim
sciebant, illi scilicet qui nescio quo casu remotiores
erant, quid esset temetum ; reliquos prorsus latebat
omnesobscuritateimpediebantur. Et hic jam pers-
picis omnia illa genera obscuritatum. Namqui auditu
nihil dubitabant, primum illud genus patiebantur, cui
simile est, malum punicum ignorantibus, sed in luce
parum aut omnino non accepcrant vocem ;
pictum. Qui noverant verbum, sed auribus aut
secundo
mier genre d'obscurité, qui est la grenade peinte et
exposée aux regards des ignorants. Ceux qui con-
naissent le mot, mais qui l'ont peu ou qui ne
l'ont nullement entendu, sont frappés de la seconde
espèce d'obscurité; c'est notre portrait detout à
l'heure, placé non pas en évidence, mais au sein des
plus épaisses ténèbres. Ceux qui non-seulement ne
connaissaient pas le mot, mais encore ignoraient sa
signification, sont tombés dans la troisième espèce
d'obscurité qui est la pire de toutes. Quant à l'obs-
curité ressemblant à l'ambiguïté dont nous avons
parlé, vous pouvez la remarquer dans ceux qui con-
naissaient le mot, mais qui ne l'ont point entendu,
ou ne l'ont entendu que d'une manière peu certaine.
On évitera donc ces différentes obscurités dans les
mots en parlant à voix suffisamment haute, sans
vice de prononciation, et en employant des termes
très-connus. Voyez encore par cet exemple tiré du
grammairien, combien l'ambiguïté des mots ap-
porte d'autres obstacles dans l'obscurité. Supposez
donc que les élèves présents aient suffisamment en-
tendu la voix du maître et qu'il ait d'ailleurs pro-
noncé un mot connu de tous, le mot magnus, grand,
par exemple, et qu'ensuite, il se soit arrêté. Re-
marquez l'incertitude qui règne parmi les élèves à
l'audition de ce mot. Que veut dire ce mot? à quelle
?
partie du discours appartient ce mot S'il veut par-
ler des mètres, quelle espèce de pied forme-t-il?
?
Fait-il une question d'histoire veut-il parler du
grand Pompée; dire combien il a fait de guerres ?
?
veut-il parler de poésie désigner Virgile, le grand
?
et pour ainsi dire le seul poëte Quelle surprise si,
pour gourmander la paresse de ses écoliers, il lance
illo genere laborabant, cui similis est hominis imago,
sed non in conspicuo, sed omnino tenebroso loco.
verbi expertes erant ;
Qui autem non solum vocis, sed et signiflcationis
tertii generis, quod omnino
deterrimum est, cæcitate involvebantur. Quod autem
dictum est, quoddam obscurum ambiguo simile, in
his perspici potest, quibus verbum erat quidemnotum.,
sed vocem penitus nullam, aut non omnino certam
perceperant.. Omnia igitur bbscura loquendi genera
vitabit, qui et voce quantum satis est clara, nec ore
impedito, et verbis notissimis utetur. Vide nunc in
eodem grammatici exemplo, quam longe alias im-
pediat ambiguitas quam obscuritas verbi. Fac enim
eos qui aderant et satis sensu accepisse vocem ma-
: ,
gistri, et ilium verbum enunliasse, quod esse omni-
bus notum, utputa fac eum dixisse, magnus, et
deinde siluisse adtende quid incerti hoc audito
nomine patiantur. Quid si dicturus est, quae pars
?
orationis est Quid si de mettris quensiturus, qui sit
pes? Quid si historiam interrogaturus, utputa, ma-
?
gnus Pompeius quot bella gesserit Quid si commen-
dandorum carminuni gratia dicturus est, Magnus et
pene solus poeta Virgilius ? Quid si objurgaturus
alors ces mots
torpor invasit
:!» « Magnus vos ob studium disciplinæ
Un grand engourdissementpour
l'étude la grammaire s'est emparé de vous. Ne re-
marquez-vous pas combien ce mot, bien que loin
d'être obscur, a, pour ainsi dire, mis en relief une
?
infinité de sens Car ce mot, mis eu avant, est un
nom, un trochée; il se rapporte à Pompée, à Vir-
gile, à torpor et à un nombre infini d'objets que je
n'ai pas rapportés, et qui cependant, à son audition,
peuvent se présenter en foule à la mémoire.
CHAPITRE XIX.
Qu'il y a deux sortes d'ambiguïtés.
:
Les dialecticiens ont donc eu raison de dire que
tout mot était ambigu et l'on ne doit point s'éton-
manière:
ner de voir, dans Cicéron, Hortensius accusé de cette
«
;
Ils se disent forts à saisir les mots am-
; ?
bigus et à les expliquer nettement ils disent même
que tout mot est ambigu comment donc explique-
ront-ils l'ambiguïté par l'ambiguïté Car c'est porter
une lumière éteinte au milieu des ténèbres. » Cela
est dit avec beaucoup d'esprit et de finesse. Mais on
trouve aussi dans Cicéron ce mot d'Antoine à Scé-
:
vola « C'est enfin pour paraitre aux sages parler
avec éloquence, et aux fous avec vérité. » En effet,
que fait ici Hortensius, sinon de faire passer dans
une pointe d'esprit, et grâce à l'ornement du style,
une idée nuageuse qu'il sert aux ignorants comme
negligentiam discipulorum, in hæc deinde verba pro-
rumpat, Magnus vos ob studium disciplinæ torpor
invasit ? Vides-ne remota nebula obscuritatis; illud
quod supra dictum est quasi eminuisse multivium ? verbis dictum est. Explicantur ambigua disputando,
Nam hoc unum quod dictum est, magnus, et nomen
est, et pes chorius est, et Pompeius est, et Virgilius
est, et negligentise torpor. Et si qua alia vel innumera-
bilia non commemorata sunt, quae tamen per hanc
enuntiationem verbi possunt intelligi.
CAPUT IX.
Ambiguorum genera.
Itague rectissime a dialecticis dictum est, ambi-
guum esse omne verbum. Nec moveat quod apud
Ciceronem calumniatur Hortensius, hoc modo ::
Am-
bigua se aiunt audire acute, explicare dilucide item
omne verbum ambiguum esse dicunt, quomodo igitur
ambigua ambiguis explicabunt ? namhocest in tene-
bras exstinctum lumen inferre. Facile quidem atque
callide dictum. Sed hoc est quod apud eumdem
Ciceronem Scævolæ dicit Antonius: Denique ut sapien-
tibus diserte, stultis etiam vere videaris dicere. Quid
euim aliud loco ille facit Hortensius, nisi acumine
ambigu; ?
une coupe d'un vin pur et excellent Tout mot est
cela doit s'entendre de chaque mot pris en
particulier. L'ambiguïté s'éclaircit par la discussion,
et certes, personne ne discute à l'aide de mots pris
isolément. Personne n'expliquera donc des mots
ambigus avec le secours de mots ambigus. Et cepen-
dant, comme tout mot est ambigu, personne n'é-
claircira un mot ambigu qu'avec l'aide d'autres
:
mots. Mais ces mots sont réunis, ils ne sont plus
ambigus. Que l'on dise, par exemple « Tout soldat
a deux pieds, » il ne s'ensuit pas néanmoinsqu'une
escorte entière se compose de soldats ayant leurs
deux pieds. De même, quand je dis que tout'mot est
;
ambigu, je ne dis pas toute proposition, toute dis-
cussion, bien qu'elles se composent de mots. Par
conséquent, tout mot ambigu n'expliquera pas une
discussion qui n'est pas ambiguë. Voyons mainte-
:
nant les espèces d'ambiguïtés. Il y en a d'abord de
deux sortes l'une qui engendre le doute au sujet
des paroles, l'autre au sujet des mots qui ne sont
qu'écrits. En effet, supposons que quelqu'un entend
prononcer le mot acies (pointe), et qu'un autre le
;
lit si la proposition ne jette aucun jour, on sera
incertain si ce mot acies doit être pris pour une ligne
la pointe d'une épée ou la prunelle de
de bataille,
l'œil. Mais que quelqu'un trouve écrit le mot lepo-
rem, il ne distinguera pas dans quel sens il a été
;
écrit il sera donc incertain si la pénultième de ce
mot doit être longue, ce qui le ferait venir de lepos,
beauté, ou bien si elle doit être brève; il viendrait
ingenii et lepore sermonis, quasi meraco et suavi
?
poculo imperitis caliginem offundit Quod enim dic-
tum est, omne verbum ambiguum esse, de singulis
et nemo utique verbis singulis disputat, Nemo igitur
ambigua verba verbis ambiguis explicabit. Et tamen
cum omne verbum ambiguum sit, nemo verbum am-
biguum nisi verbis, sed etiam conjunctis, quæ jam
ambigua non sunt, explicabit. Ut enim si diceretur :
Omnis miles bipes est, non ex eo sequeretur, ut cohors
ex militibus bipedibus tota constaret.Ita cum dico am-
biguum omneverbum,non dico sententiam,non disputa
tionem,quamvis verbis istatexantur.Omne igitur am-
biguum verbum non ambigua disputationeexplicabitur.
Nunc ambiguitatum genera videamus. Quæ prima duo
sunt: unum iniis etiam,quæ dicuntur; alterumquod iniis
,
solis, quæ scribuntur, dubitationem facit. Nam si quis
audierit, acies, et si quislegerit, poterit incertum ha-
bere, nisi per sententiam clarescat utrum acies
militum, an oculorum dicta vel scripta sit. At vero si
quis inveniat scriptum, verbi causa, leporem, nec
appareat qua sententia positum sit, profecto dubitabit,
utrum penultimahujus verbi syllaba producenda sit,
ab eo quod est lepos, an ab eo quod est lepus corri-
pienda. Quam scilicet non pateretur ambagem, si
accusativum hujus nominis casum voce loquentis
acciperet. Quid si quis dicat loquentem male pronun.
 alors de lepus, lièvre. Il n'éprouverait pas cet em-
barras, s'il entendait une personne prononcer l'ac-
cusatif de ce mot. Mais, dira-t-on, on peut aussi
mal prononcer ce mot. L'incertitude de l'auditeur
vient alors, non pas de l'ambiguité, mais de l'obs-
curité, de cette obscurité néanmoins qui ressemble
à l'ambiguïté. Car, dans ce cas, le mot mal pro-
noncé ne conduit pas l'auditeur à imaginer plusieurs
sens, mais il le mène à ce qu'il croit avoir en-
tendu. Ces deux sortes d'ambiguïtés sont donc bien
différentes l'une de l'autre. La première, à son tour,
se divise aussi en deux autres, car tout ce qui se dit
peut avoir plusieurs termes. Or ces termes multi-
ples penvent être contenus dans un seul mot, dans
une seule définition, ou bien dans un seul mot mais
par différentes expositions. Ceux qu'une seule défi-
nition peut contenir se nomment termes univoques;
ceux qui, sous un même mot, nécessitent des défi-
nitions diverses s'appellent termes équivoques.
Voyons d'abord les univoques, afin de faire voir par
des exemples comment cette espèce se montre à
nous. Quand nous disons un homme, nous enten-
dons aussi bien un enfant qu'un adolescent ou un
vieillard, un fou comme un sage, un grand comme
un petit, un citoyen comme un étranger, un citadin
comme un campagnard, un mort comme un vivant,
un homme assis comme un homme debout, un riche
comme un pauvre, un homme au travail comme au
repos, dans la joie comme dans la douleur, ou ni
l'un ni l'autre. Or, dans toutes ces expressions, il
n'y a rien qui ne reçoive le nom d'homme, de sorte
même qu'il n'y a rien que ne puisse renfermer
la définition de l'homme. Car on définit l'homme;
tiare potuisse, jam non ambiguitate, sed obscuritate
impediretur auditor. Ex illo tamen genere quod am-
biguo simile est, quia male latine pronuntiatum ver-
bum, non in diversas rationes trahit cogitantem, sed
ad id quod apparet impellit. Cum igitur ista duo
genera inter se plurimum distent, primum genus rur-
sus in duo dividitur : nam quidqmd dicitur, et per
plura intelligi potest, eadem scilicet plura aut uno
vocabulo e una interpretatione, aut tantum uno te-
nentur vocabulo, sed diversis expeditionibus expli-
catur. Ea quæ una definitio potest includere, univoca
nominantur : illis autem quæsub uno nomine necesse
est definire diverse, æquivocí nomen est. Prius ergo
consideremus univoca, ut quomodo genus hoc jam
patefactum est, illustretur exemplis. Hominem cum
dicimus, tam puerum dicimus quam juvenem, quam
senem, tam stultum quam sapientem, tam magnum
quam parvum, tam civemquam peregrinum, tam ur-
banum quam agrestem, tam qui jam fuit quam qui
nunc est, tamen sedentem quam stantem, tam divitem
quam panperem, tam agentem aliquid quam cessan-
tem, tam gaudentem quam maerentem vel neutrum.
Sed in his ominihus dictionibus nihil est, quod non
un animal mortel, doué de raison. On ne peut
donc pas appliquer cette définition d'animal mortel
et raisonnable au jeune homme seulement et la re-
fuserau vieillard ou à l'enfant, etc., appeler ainsi
le sage seul, et point l'insensé. Bien plus, toutes ces
expressions et les autres que nous avons données,
sont renfermées dans la définition comme elles le
sont dans le nom d'homme. En effet, soit un enfant,
soit un insensé, ouun pauvre, ou un être endormi,
s'il n'est pas un animal mortel et doué de raison,
ce n'est pas un homme. Mais c'est un homme, donc
il est nécessairement contenu dans la définition. Il
n'y a point de contestation sur le reste. Quant à
l'enfant tout petit, à l'insensé tout à fait fou, à celui
qui est dans le sommeil, dans l'ivresse, la fureur, il
s'élève le doute de savoir comment ils peuvent être
des animaux raisonnables. On peut le prouver, mais
ce serait trop long, nous avons hâte de passer à au-
tre chose. Il suffit à la question que cette définition
de l'homme ne soit pas juste, si elle ne renferme
tout l'homme et rien de plus que l'homme. Les uni-
voques sont donc des termes qui non-seulement sont
contenus dans un seul nom, mais encore dans une
seule définition de ce même nom, bien qu'ils puis-
sent se distinguer par des mots et des définitions
particulières à chacun. Car les divers mots, enfant,
adolescent, riche et pauvres, libre et esclave, ayant
des définitions particulières;
entre eux des significations différentes, auront aussi
mais comme le nom
d'homme leur est commun à tous, de même aussi la
définition d'animal mortel doué de raison leur est
commune à tous.
ut hommis nomen accepit. ita etiam hominis defini-
tione claudatur : nam definitio hominis est, Animal
rationale, mortale ; non ergo quisquam potest dicere
animal rationale mortale juvenem tantum, non etiam
senem et puerum, etc. aut sapientem esse tantum,
non etiam stultum : imo et ista et cætera, quae nu-
merata sunt, sicut hominis nomine, ita etiam defini-
tione continentur : nam sive puer, sive stultus, sive
pauper, sive etiam dormiens, si animal rationale
: ;
mortale non est nec homo est. Est autem homo, illa
igitur definitione contineatur necesse est et de ce-
teris quidem nihil ambigitur. de puero autem parvo
aut stulto. sive prorsus fatuo, ant de dormiente, vel
ebrio, vel furente dubitari potest, quomodo possunt
sed
esse animalia rationalia, etiam si possit defendi,
adalia properantibus longum est. Ad id quod agitur
illud satis est, non esse istam definitionem hominis
rectam, nisi et omnis homo eadem contineatur, et
præter hominem nihil. Hæc sunt igitur univoca, quse
non solum nomine uno, sed una etiam ejusdem nomi-
nis definitione clauduntur : qnamvis et inter se pro-
priis nominibus et definitionibus distingui possunt.
Diversa enim nomina, puer, adolescens, dives et

CHAPITRE X
Il y a plusieurs ambiguïtés provenant des équivoques.
Passons maintenant aux équivoques qui se dres
sent comme une forêt hérissée d'ambiguïtés sans
Trouver. Mais je dis puisque ce mot Tullius, d'a-
nombre. Je tâcherai cependant de leur donner une
classification distincte. Le résultat répondra-t-il à
mes efforts? vous en jugerez vous-même. Je distin-
:
gue d'abord trois espèces d'ambiguïtés provenant
des équivoques l'une vient de la science, l'autre de
l'usage, la dernière des deux réunis. Je dis de la
science, à cause des noms que les règles de la
grammaire imposent aux mots. Autre, en effet, est
la définition que les grammairiens font de l'équi-
voque, et autre celle que font les dialecticiens. Et
pourtant, ce mot seul que je prononce, Tullius, est
en même temps un nom propre, un dactyle, et une
équivoque. Aussi, si quelqu'un me presse de définir
ce que c'est que Tullius. je réponds en expliquant
un sens quelconque, car je puis dire, Tullius est un
nom signifiant un homme qui fut un grand orateur
et qui, pendant son consulat, étouffa la conjuration
de Catilina. Remarquez que j'ai mis de la subtilité
en disant que c'est un nom. Car si j'avais eu à défi-
nir Cicéron de son vivant et que j'eusse pu le mon
:
trer du doigt, je n'aurais point dit Tullius est un
pauper, liber et servus, et si quod aliud differen-
tiarum est, et inter se ideo proprias definitiones ha-
bebunt : sed ul illis unum commune nomen esthomo,
sic animal rationale mortale definitio una communis
est.
CAPUT X
Ambiguitas ex cequivocis varia.
Nunc æquivoca videamus) in quibus ambiguitatum
perplexio prope infinita silvescit: conabor tamen eas
in genera certa distinguere. Utrum autem conatum
meum hæc facultassequatur, tu judicabis. Ambiguita-
:
tum igitur, quæ ab æquivocis veniunt, primo genera
tria sunt unum ab arte, alterum ab usu, tertium ab
utroque. Arte nunc dico, propter nomina quæ in ver-
borum disciplinis verbis imponuntur. Aliter enim
definitur apud grammaticos quid sit æquivocum,
aliter apud dialecticos, et tamen hoc unum quod dico,
Tullius, et nomen est, et pes dactylus, et aequivocum.
Itaque si quis ex me efflagitet, ut dellniam quid sit
Tullius, cujuslibet notiouis explicatione rcspondeo.
significatur homo summus quidam orator ,
Possum enim recte dicere, Tullius nomen est, quo
qui Ca-
tilinæ conjurationem consul oppressit. Subtiliter ad-
tende me nomen ipsum definisse : nam si milu Tullius
:
nom qui signifie un homme, mais, Tullius est un
homme, etc. J'aurais pu de même répondre Tullius
est un dactyle composé de telles et telles lettres, et
:
il eût fallu montrer qu'il renfermait en effet telles
et telles lettres. On peut dire Tullius est un mot
qui donne lieu à toutes les équivoques que nous
avons rapportées et à toute autre que vous pourrez
:
près les termes de la science, a pu recevoir les diffé-
rentes définitions que j'en ai données, pourquoi
douter qu'il y a une espèce d'ambiguïté provenant
des équivoques, et que l'on peut appeler à juste
?
titre ambiguïté provenant de la science Nous avons
dit que les équivoques sont des pensées qui ne peu-
elles sont contenues dans un seul mot ;
vent se renfermer dans une seule définition comme
de là vient
une autre espèce d'ambiguïté qui a son origine,
avons-nous dit, dans l'usage des mots.
:
J'appelle ici usage ce qui nous fait connaître les
mots car quel est celui qui rassemble et réunit des
mots pour des mots seulement? Supposez donc un
homme qui entende prononcer ce mot, et sache fort
bien qu'on ne veut parler ni des parties du discours,
grammaire:
ni de pieds métriques, ni d'aucune règle de la
!
Eh bien en entendant dire Tullius, il
peut encore se trouver dans les embarras de l'ambi-
guïté. Ce mot peut, en effet, signifier et l'homme
qui fut un grand orateur et son portrait ou sa sta-
tue, et le volume qui contient ses ouvrages, et ce
qui peut rester de son corps dans le tombeau. Nous
ipse, qui si viveret, digito monslrari potuisset, defi-
:
niendus foret, non dicerem, Tullius est nomen, quo
signilicatur homo sed dicerem, Tullius est homo, et
ita cetera adjungerem. Item respondere possem, hoc
nomen Tullius est dactylus, his litteris constans:
quod enim eas litteras habeat, opus est innuere. Licet
enim illud dicere, Tullius est verbum, per quod æqUl-
vocantur inter se omnia cum hoc ipso,quæ supra dicta
sunt, et si quid aliud inveniri potest. Sed dico, Cum
ergo hoc nomen quod dixi, Tullius, secundum artium
vocabula tam varie mihi licuit definire, quid dubi-
tamus esse ambiguorum genus ex aequivocis venien-
tium, quod merito dici possit ex arte contingere
Diximus enim æquivocaesse, quae non ut uno nomine,
?
itaetiamunadefinitionepossuntteneri. Unde nunc
alterum genus est, quod ex loquendi usu venire me-
moravimus, Usum nunc appello illud verbum, propter
quodverbacognoscimus. Quisenim verba propter
verba conquirat et colligat ? Itaquejam constitue ali-
oratonis, aut de metris
;
quem sic audire, ut notum ei sit nihil de partibus
de verborum
quaeri, aut
aliqua disciplina: tamen adhuc potest cumdicitur,
Tullius, æquivocorum ambiguitate impediri. Hoc enim
nomine et ipse qui fuit summus orator, et ejus picta
imago velstatua, et codex quo ejus litteræ continen-
tur, et si quis est in sepulcro ejus cadaveris, signi-
ficari potest. Diversis enim rationibus dicimus
disons dans des sens bien différents : (1 Cicéron j'explique l'adverbe, je ne puis pas donner le mot
arracha la patrie à sa ruine, Cicéron est en or au adverbe pour exemple. Car en prononçant adverbe,
Capitole, vous devez lire Cicéron en entier, Cicéron c'est un nom que nous énonçons. Ainsi, d'après
un
»
est enseveli dans ce lieu. C'est le même nom, il
sens, un adverbe est toujours un adverbe, ét jamais
est vrai, mais toutes ces situations ont besoin de un nom, et d'après une autre idée encore, adverbe
différentes définitions. C'est donc un genre d'équi- n'est pas adverbe, puisque c'est un nom, De même,
voque où l'ambiguïté ne provient pas des règles des si l'on définit le critique, criticus, on ne peut pas
mots, mais des choses signifiées. Si la confusion donner ce mot comme exemple, car ce mot se pro-
dans l'esprit de l'auditeur ou du lecteur vient en nonce, la première syllabe longue, et les deux autres
même temps de la science et de l'usage, ne devrons- brèves, or, il signifie la réunion d'une longue, d'une
nous pas compter une troisième espèce d'ambi- brève et d'une longue. Ainsi, en suivant une idée,

;
guïté? En voici un exemple palpable dans cette critique est toujours critique et jamais dactyle, et
:
phrase que l'on dise beaucoup d'écrivains se sont en en suivant une autre, criticus n'est pas un cri-
servis du dactyle, comme Tullius, Tullius est-il cité tique, mais un dactyle. Quant à la seconde espèce
ici comme exemple du pied dactyle, ou bien comme d'ambiguïté que nous avons dit provenir de l'em-
?
a incertitude, provenant d'un côté de la science, de sente sous deux formes :
exemple d'un poète qui s'est servi de ce pied Il y ploi des mots, à cause de la grammaire, elle se pré-
car les sens équivoques
l'autre de l'usage des mots. Cela arrive aussi pour viennent d'une origine commune, ou d'une origine
les mots détachés, comme nous l'avons vu plus différente. Je dis d'une origine commune, quand ils
haut, quand le maitre ne fait que prononcer un mot sont renfermés dans un même mot, mais non point
à ses élèves. Ces trois espèces d'ambiguïté sont dans une seule définition, comme le mot Tullius
donc parfaitement distinctes les unes des autres. La c'est un homme, une statue, un livre et un cadavre.
:
première, à son tour, se subdivise en deux, car les Ces différents sens ne peuvent se comprendre dans

:
mots qui donnent lieu à une équivoque provenant une seule définition, ils ont néanmoins la même
de la science, peuvent tantôt être donnés pour origine, à savoir cet homme, dont cette statue, ce

:
exemple, et tantôt ne le peuvent pas. Quand je livre et ce cadavre sont la statue, le livre et le ca-
donne la signification de nomen, je puis donner en davre. J'ai dit d'une origine différente par exemple,

:
exemple que le mot nomen est un nom. Car il se nepos a deux significations d'origine diverse. Il veut
décline ainsi nomen, nominis, nomini, etc. De dire : neveu, petit-fils, et aussi débauché. Rappelons
même, quand je définis le dactyle, dactylus,je puis nous donc ces distinctions et celle que je vais don-
citer ce mot comme exemple, car, en le prononçant, ner de l'ambiguïté que j'appelle d'origine com-
nous faisons une longue et deux brèves. Mais quand mune. Celle-ci, en effet, se subdivise en deux :
Tullius ab interitu patriam liberavit, et, Tullius inau- hac enim lege per casus flectitur dicendo nomen, no-
minis, nomini, etc. Item cum definio quid significat
:
ratus in Capitolio stat, et, Tullius tibi totus legendus
est, et Tullius hoc loco sepultus est unum enim
nomen est, sed diversis hæc omnia definitionibus
dactylus, hoc ipsum potest pro exemplo esse. Enim
cum dicimus, dactylus, unam syllabam longam et
explicanda sunt. Hoc igitur genus æquivocorum est, duas deinde breves enuntiamus. At vero cum dcfini-
in quo jam nulla de disciplina verborum oritur am- tur adverbium quid significet, non potest hoc ipsum
biguitas, sed de ipsis rebus quæ significantur. At si pro exemplo dici: etenim cum adverbium dicimus,
utrumque confundat audientem vel legentem, sive
quod ex arte, sive ex loquendi usu dicitur, nonne ter-
tium genus recte annumerabitur ? Gujus exemplum in : ,
hæc ipsa enuntiatio nomen est. Ita secundum aliam
notionem, adverbium utique adverbium est et no-
men non est secundum aliam vero adverbium, non
:
sententia quidem apertius apparet, ut si quis dicat, est abverbium quia nomen est. Item pes creticus,
multi dactylico metro scripserunt,ut est Tullius nam
,:
quando quid significet definitur, non potest hoc ipsum
his incertum est utrum Tullius pro exemplo dactyli pro exemplo esse hæc enim ipsa enuntiatio quando
pedis. an dactylio poetæ positum sit: quorum illud ex dicimus, creticus prima longa syllabà, deinde dua-
arte, hoc ex usu loquendi accipitur. Sed in simplici-
bus etiam verbis contingit, licet tantum vocem hujus
verbi grammaticus audientibus discipulis enuntiet,'ut
:
bus brevibus constat; quod autem significat, longa
syllaba et brevis et longa est ita et hic secundum
aliam notionem, creticus nihil aliud est quam creticus.
supra ostendimus. Cum igitur hæc tria genera ma- et dactylus non est: secundumaliam vero creticus non
nifestis rationibus inter se differant, nirsum primum estcreticus quia dactylus est. Secundum igitur genus,
genus in duo dividitur. Quidquid euim ex arte, ver- quodjampropterdisciplinasverborum ad loquendiusum
borum facit ambiguitatem, partim sibi pro exemplo dictum est pertinere, duas habet formas. Nam sequi-
esse potest, partim non potest. Cum enim definio
quod signiflcat nomen, possum hoc ipsum exempli
gratia supponere, quod dico nomen, utique nomen est :
,
voca dicta sunt, aut ex eadem origine venientia, aut
ex diversa. Ex eadem origine appelle quando uno
nomme ao non sub una definitione teneantnr, uno
l'une, l'ambiguïté par translation, l'autre, l'ambi- :
unes
:
supposé que quelqu'un dise pluit, ce mot a

:
guïté par déclinaison. Je dis par translation, quand
un mot se rapporte à plusieurs choses ou par la
similitude, comme Tullius qui désigne et l'éminent
:
deux significations différentes il pleut, il a plu.
Qu'on dise de même Scribere, on ne sait si l'on
doit entendre par là l'infinitif actif écrire, ou l'im-
:
orateur et sa statue ou bien, quand le nom du tout pératif passif, sois écrit. Homo n'est qu'un seul et

:
passe à la partie ainsi Tullius désignent aussi le
cadavre de l'orateur ou bien quand le nom de la :
même nom, cependant, il peut être un nominatif,
ou un vocatif l'homme, ô hnmme ! Docte et doc-

:
partie signifie le tout, ainsi nous disons un toit pour
une maison tout entière quand le nom de l'espèce
tius sont deux inflexions différentes du même mot.

:
Le mot doctius a une signification différente quand
passe au genre, ainsi les Romains appellent prin-

;
cipalement verbes, verba, les mots que nous em-
ployons pour parler cependant les verbes propre-
:
nous disons doctius mancipium, esclave plus sa-
vant, que lorsque nous disons doctius illo disputa-
vit, il a discuté plus savamment que lui. Ainsi donc,

:
ment dits sont ces mots qne nous conjuguons par
modes et par temps ou bien, quand l'espèce tire
son nom du genre, ainsi, on appelle scholastiques
l'ambiguïté provient de la déclinaison. Car, mainte-
nant, j'appelle déclinaison tout ce qui fait subir aux
mots certaines inflexions, soit dans les sons, soit
non-seulement du nom propre, mais même du nom dans leur signification. Doctus et docti ne sont
dérivatif ceux qui sont encore sur les bancs de
;
l'école ce nom toutefois est pris par tous ceux qui
:
changés que quant au sm : homo et homo le sont
quant à la signification. Mais ce serait un travail

;
Cicéron
:
s'occupent des lettres lorsque l'effet prend le nom
de l'agent ainsi Cicéron est l'ouvrage composé par
lorsque la cause tire son nom de l'effet ;
sans fin que de vouloir suivre et détruire en détail
cette espèce d'équivoque. Il suffit de l'avoir fait
remarquer, surtout à un esprit tel que le vôtre.
on dit la terreur, pour ce qui produit la terreur ; Examinez maintenant les ambiguïtés provenant
;
lorsque le contenu prend le nom du contenant

:
ainsi, on dit la maison pour ceux qui sont de la
maison lorsque le contenant tire son nom du con-
tenu, ainsi châtaigne pris pour l'arbre aùssi bien
que pour le fruit, et ainsi des autres choses que
l'on peut trouver en tirant le nom d'une origine
commune par translation. Vous voyez, je pense, ce
qui fait l'ambiguïté dans les mots. Quant aux am-
biguïtés provenant d'une origine commune, et qui
viennent du mode de conjugaison, en voici quelques-
:
d'une origine différente. Elles se divisent encore en
deux espèces principales l'une vient de la diffé-
rence des langues, comme lorsque nous disons iste.
Iste est un mot ayant chez nous une signification
:
différente de celle qu'il a chez les Grecs. Tout le
monde ne saisit pas cette espèce d'équivoque celui-
là seul peut la saisir qui connaît ces deux langues
ou qui discute à leur sujet. L'autre espèce d'ambi-
guïté a lieu dans la même langue, mais elle pro-
vient de la différence d'origine des choses signifiées

tamen quasi fonte demanant, ut et istud, quia Tullius
et homo et statua et codex et cadaver intelligi potest;
nonpossunt quidemista una definitione concludi,sed
tamen unum habent fontem, ipsum scilicet verum ho-
minem, cujus et illa statua, et ille liber, et illudcada-
ver est. Ex diversa origine, ut cum dicimus, nepos,
longe ex diversa origine filium filii et luxuriosum signi-
terror, quia terrorem fecit. Aut a continente quæ
continentur, ut domus etiam qui in domo sunt dicun-
tur. Aut a conversa vice, ut castanea arbor dicitur
quæ et fructus: vel si quod aliud inveniri potest,
quod ex eadem origine quasi transferendo cogno-
minetur. Vides, ut arbitror, quid faciat in verbis am-

,
,
ficat. Hæc ergo distincta teneamus, et inde illud
genus, quod ex eadem origine appello in quæ item
dividatur : nam dividitur in duo, quorum unum trans-
latione alterum declinatione contingit. Translatio-
biguitatem. Quæ autem ad eamdem originem perti-
nentia conditione declinationis ambigua essedicimns,
talia sunt. Fac verbi causa quemque dixisse, pluit. Et
hæc diverse uqque definienda sunt. Item scribere
cum dicit, incertum est utrum in intinitivo activi, an
nem voco, cum vel similitudine unum nomen sit imperativo passivi pronuntiatum sit. Homo cum
multis rebus, utTullius,et ille in quo magna eloquen- unum nomen sit, et una enuntiatio, tamen sit aliud ex
tiafuit, et statua ejus dicitur. Vel ex toto, cum pars
cognominatur,utcum cadaver illius Tullius dici potest:
:;
vel ex parte totum, ut cum tectadicimus totas domus.
Aut a genere species verba enim principaliter dicunt
Romani, quibus loquimur sed tamen verba proprie
cum dicimus, doctius mancipium
;
:
nominativo, aliud ex vocativo. Quid doctius et docte
verbi enuntiatio quoque diversaest. Doctius aliud est
aliud quum dici-
mus, doctius illo disputavit. Declinatione igitur am-
biguitasortaest nam declinationem nunc appello,
nominatasunt, quæ permodos et tempora declinamus,
:
Aut ab specie genus nam cum scholastici non solum
quidquid sive per voces, sive per significationes fle-
ctendo verba contingit. Hic doctus et docte, tantum
schola sunt ;
proprie, sed et primitus dicantur ii, qui adhuc in
omnes tamen qui in litteris vivunt
nomen hoc usurpant. Aut ab efficiente effectus, ut
per voces flexum est. Hic homo et homo secundum
solas significationes. Sed hujusmodi genus ambigui-
tatum minutatim concidere ac prosequi pene infinitum
Cicero est liber Ciceronis. Aut ab effectu efficiens, ut est. Itaque locum ipsum bactenus notasse suffeceritl
 :
par un même mot telle mot nepos rapporté plus
haut. Cette dernière se subdivise encore en deux
autres, ou bien, c'est la même partie du discours,
comme nepos qui, tout en restant substantif, signi-
fie aussi bien neveu que débauché, ou bien, ce n'est
de Térence:
pas la même partie du discours, comme dans ce vers
Qui scis ergo istuc nisi periculum feceris (1)?
(Andr.,111, 3)
où le mot istuc peut être soit un pronom, soit un
adverbe.
Quant à la troisième espèce d'équivoque que nous
avons dit venir de la science et de l'emploi des mots,
il peut y avoir autant d'espèces d'ambiguïtés que
nous en avons montrées dans les deux précédentes.
Reste donc cette ambiguïté qui no se trouve que
ingenio praesertim tuo, Vide nunc ea, quae ex diversa
origine veniunt: nam ipsa dividuntnr adhuc in duas
primas formas, quarum una est, quem contingitdiver
sitate linguarum, ut cum dicimus iste ; liaec una vox
aliud apud Graecos, aliud apud nos significat. Quod
genus tamen non omnia novit : non enim unicuique
perspicunm est, nisi qui linguas nosset, aut qui lin-
guas disputaret. Altera forma est, quro in una quidem
lingua facit ambiguitatem, diver?a tamen eorum ori-
gine, quæ uno vocabulo significantur, quale est illud,
qnod de nepote supra posuimus. Quod rursus in duo
scinditur. Aut sub eodem generc partis orationis,
sicut nomen estnepos, cum filium filii, et cum luxu-
riosum signilicat. Aut sub diversis, ut dictum est a
Terentio, Qui scis ergo istuc nisi periculum feceris ?
sed etiam istuc pronomen, istuc adverbium. Jam ex
(i) Comment savez-vous done si vous n'avez pasici fait quelque doramage on; causé ce dommage
(2) Il marchait après; telle était en effet la condition imposee par Proserpme,
dans l'Ecriture. Elle a lieu de trois manières, ou par
la quantité des syllabes, ou par leur accent, ou par
la quantité et l'accent tout à la fois. Par la quantité,
comme ce mot écrit venit. A quel temps est-il? on
hésite à cause de la quantité de la première syllabe
qui n'est pas indiquée. Par l'accent, comme ce mot
pone. Vient-il du verbe pono, ou bien faut-il lui
donner le sens qu'il a dans ce vers :
Pone sequens, namque hanc dederet Proserpina legem (2).
(Georg., IV, 48.)
C'est douteux à cause de l'incertitude de la place da
l'accent. Par la quantité et l'accent tout à la fois'
comme dans le mot lepore, dont nous avons déjà
parlé. Non-seulement, en eflet, il faut marquer la
quantité, mais encore l'accent de la pénultième de
ce mot pourvoir s'il vient de lepos ou de lepus.
utroqUf, id est arte et usu verborum, quod in equi-
vocis tertium genus posueramus, tot ambiguitatum
forma; possunt existere, quot in duobus superioribus
posueramus. Restat ergu illud genus ambiguum,
quod inscriptis solisroperitur. Cujustressuntspecies:
aut enim spatio syllabarum sil tale ambiguum, aut
acuminc, aut utroque.Spatio autem,ut cumscribitur,
venit, de temporo incertum est, propter occultum pri-
mae syllabae spatium. Acumineautem, ut cum scribi-
tur, pone, utrum ab co quod estpono, an ut dictum
Ponesequens,namquehann dederat Proserpinalegem{Geor.
:
48) : est propterlatentemacuminislocum.At
incertum
vero ex utroque sit, ut in superioribus de lepore dix:-
mus; nam non solem producenda, sed acuendaest
etiam penultima syllaba hujus verbi, si ab eo quod
est lepos, non ab eo quod est lepus, deflexum est.
?
?
 AVERTISSEMENT SUR L'OPUSCULE QUI SUIT

:
Nous avons revu l'opuscule des Dix catégories sur sept manuscrits, dont l'un très-ancien appar-
tenant à la bibliothèque de Saint-Germain, porte en tète ces mots « Prologue d'Alcuin à Charles
» Auguste sur les
catégories d'Augustin. Ce petit livre contient les dix paroles de la nature elles ;
» renferment, prodige étonnant, tout ce qui peut entrer dans notre intelligence. Que celui qui le
» lira admire le
génie merveilleux des anciens, et s'efforce de cultiver le sien par un semblable
» travail,
embellissant ainsi de titres honorables les jours qui lui ont été donnés. Le docteur
» Augustin s'est plu à
le tirer des trésors des anciens Grecs, en se servant pour cela du latin.
» Grand roi,
qui suivez et aimez la sagesse, vous qui chérissez de tels présents, je vous envoie
» maintenant ce livre pour que vous
le lisiez. »
(Catégories d'Aristote traduites du grec en latin par Augustin.)
Le manuscrit de Michaelis et l'édition d'Amerback reproduisent ces mêmes vers, mais ils ne
portent pas cette suscription : Prologue d'Alcuin, etc. Nous présumons que c'est ce même opus-
cule qui, dans le livre premier de la Vie d'Odon, abbé de Cluny, est désigné par ces mots
Dialectiqueque saint Augustin
:
« Pendant ce temps, Odon se rendit à Paris où il lut entièrement la
envoya à son fils Adéodat(1); il lut aussi fréquemment Marcien pour étudier les arts libéraux
car pour toutes ces études, il eut Remi pour maître. »
Ainsi, depuis longtemps, on croyait que l'auteur de cet opuscule était saint Augustin à qui,

(1) Par une fausse interprétation, certains mauuscrits, entre autres celui de Michaëlis, portent en
voya ces catégories à son fils Adéodat. »
;
marge « Il en-

ADMONITIO DE SEQUENTI OPUSCULO

Opusculum de deemCategoriis castigavimus denuo ad MSS. septem, e quibus Germanensis pervetustus

codex hoec in illius fronte præfert : « Prologus Alchuini ad Karolurn Augustum super categorias Au-
gustini. »
Continet iste decem naturæ verba libellus ; Exornans titulis vitae data tempora honestis.
Quae jam verba tenent rerum, ratione stupenda, Hunc Augustino placuit transferre magistro,
Ofline quod in nostrum poterit decurrere sen- De veterum gazis Graecorum clave latina.
[sum, Quem tibi Rex magnus Sophiae sectator amator
Qui legat ingenium veterum mirabile laudet, Munere qui tali gaudes, modomitto legendum.
Atque suum studeat tali exercere labore,
Categoriae Aribtotelis ab Augustino de græco in latinum mutatæ. Eosdem versus exhibent MS. Michae-

:
linus et Amerbachiana editio, sed superscriptione illa carent, PrologusAlchuini, etc. Istud ipsumopinamur,
opusculum in lib. I, de Odonis Cluniacensis abbatis vita designatur hisce verbis Odo his diebus adiit Pa-
personne ne l'ignore, bien d'autres ouvrages ont été attribués faussement par les anciens. Au
reste, saint Augustin ne mentionne nulle part qu'il ait traité des catégories, et l'on ne trouve pas
ici, comme nous l'avons fait remarquer, les caractères du livre de la Dialectique indiqués dans les
Rétractations (liv. I, ch. VI) : où saint Augustin dit avoir écrit ce livre en forme de dialogue,
et dans le but de parvenir ou de conduire aux choses spirituelles par le moyen des corporelles.
Vous voyez en outre combien l'auteur de cet opuscule fait de cas des Catégories d'Aristote qu'il
dit avoir apprises par un travail assidu, et sous la direction du philosophe Thémiste; tandis
qu'au contraire saint Augustin, au livre V, chap. xiv, de son traité contre Julien, reproche à cet
hérétique son engouementinsensé pour les Catégories d'Aristote, et qu'il affirme dans ses Confessions
(liv. IV, ch. XVI) qu'il a compris les Catégories sans difficulté et sans le secours d'un maître. De
plus, saint Augustin préférait Platon à Aristote, comme on peut le voir dans la Cité de Dieu
(liv. VIII, ch. XlI). Notre auteur, au contraire, préfère sans aucun doute Aristote aux autres car, ;
:
par antonomase, il l'appelle souvent, le philosophe. Enfin, il faut bien dire que le nom d'Adéodat,
;
placé dans les éditions après ces mots ô fils ne se trouve dans les manuscrits, qu'écrit par
une autre main en marge ou entre les lignes.

risium, ibique Dialecticam S. Augustiui (a) Deodato filio suo missam perlegit, et Marcianum in liberalibus
artibus frequenter lectitavit, prseceptorem quippe in his omnibus habuit Remigium.
Itaque jam olim istius opusculi auctor credebatnr Augustinus, cui alia complura a veteribus falso
tributa fuissenemo neseit. Et certe nusquam ipse meminit se de Categories tractasse : neque vero, uti supra
observamus, deprehendunturhic notæeædemlibri de Dialecticain I,
Retract, vi, memorati, quem videlicet
dialogi forma scripserat, eoque consilio ut per corporalia ad incorporalia perveniret, aut duceret. Vides
praeterea quanti facit istius opusculi scriptor Aristotelicas categorias, quas jugi labore, nec non Themistii
Philosophi magisterio se assecutum fuisse profitetur : cum e contra Augustinus in lib. V contra Julianum,
c. XIV, illi adversario suo exprobret, quod Aristotelis categorias insipienter sapiat, easque in lib. IV Con-
fess., c. xvi, nullo se negotio, et absque magistri sui subsidio intellexisse testetur. Atque hic Aristoteli
Platonem anteferehat, ut videre est in lib. VIII de Ciyitate Dei, c. xu, ille haud dubie ccteris Aristotelem,
qui ab ipso'Pbilosopbus vocitatur per antonomasiam. lllud demum non est praetereundum silentio, Adeo-
dati nomeu, quod in editis habetur initio post verba, o fili, non reperiri in MSS., nisi forte a secunda manu
in marginali aut interlineari spatio superscriptum.

(a) Per errorem ex glossemate MSS. e quibus Michael. in margine sic :

habet Categorias transmisit filio nomine Adeodato.
 LES DIX CATÉGORIES D'ARISTOTE
CHAPITRE PREMIER.
Du discours. — Etendue de la signification du mot
oùai'a.
Bien que le discours seul puisse traiter de la
science etdela méthode des différents arts, cependant,
mon fils,on n'a encore trouvé personne qui, instruit
dans tous les genres, ait voulu traiter de l'origine
ou du principe de ce même discours. C'est pourquoi
nous devons admirer le zèle du philosophe Aristote,
qui, désireux de disserter sur toutes choses, com-
mença par l'examen de cette question qu'il savait
avoir été laissée de côté par tous, quoique nécessaire
à chacun. C'est donc lui qui nous a fait connaitre
que de ces huit choses que les grammairiens appel-
lent parties du discours, celle qui indique une chose
et la désigne par un nom a seule le droit d'être ap-
pelée ainsi. D'après Aristote, nous ne devons ad-
mettre que le nom et le verbe comme parties du
discours; quant aux autres, elles se forment de celles-
CATEGORIÆ DECEM
EX ARISTOTELE DECERPTVE
CAPUT I.
De oratione, et quam late patent significatio ouafa.
Cum omnis scientia disciplinaque artium diversa
rum non nisi oratione tractdtur, nullus tamen, o
-
fili,
in quovis genere pollens inventus est, qui de ipsius
orationis vellet origine principiove tractare. Idcirco
mirandaestAristotelisphilosophidiligentia, qui dis-
serendi de omnibus cupidus, ab ipsius coepit exami-
ne, quam sciret et praetermissam a cunctis et omni-
bus necessariam. Isigiturnos docuit ex octo his, quae
grammatici partes orationis vocant, earn solam recte
appellari orationis partem quae indicaret aliquid, vo-
cabuloque signaret. Itaque solas orationis partes,
auctore Aristotele, nomen et verbum debemus ac-
cipere : ceteras vero ex his fieri, et compagines
ci, et l'on doit plutôt les nommer conjonctions que
parties du discours. Le nom, en effet, indique une
personne, et le verbe ce que l'on fait ou ce que l'on
souffre. De là, d'après le même philosophe, nous de-
vons remarquer par quelle économie, le discours res-
serré peu à peu par degré, embrasse tout ce qui existe
en le réunissant en un seul mot. La dénomination
embrasser une si grande diversité de noms ;
de mortels est diverse et innombrable, et on ne peut
cepen-
dant vous les comprenez tous, quand vous pronon-
cez le mot homme. Il en est de même pour les au-
tres objets, comme le cheval qui s'appelait ~Eav06ç,
Xanthe, ArO¡noç, Pur, ou Atos, Divin, ou pour tout
autre. Bien que l'étendue de ces noms soit infinie,
lorsque quelqu'un dira cheval, il les indiquera tous.
Si l'on donne des noms aux lions, ce qui a coutume
de se faire, ou aux bœufs, la connaissance particu-
:
lière de chacun d'eux s'étendra à l'infini, et la pé-
nétration de l'esprit en souffrira si, au contraire,
vous dites lion ou taureau, tous les animaux de ce
genre répandus dans l'univers tombent sous cette
orationis potius, quam partes ejus debere nominari.
Nomen namque personam demonslrat, verbum quid
quisque faciat patiaturve. Dehinc quoque hoc docente
debemus advertere, quo compendio paulatim oratio
coarctata per gradus cuncta quæ sunt uno vocabulo
capta concluseriL. Nam cum sit diversa innumerabi-
lisque mortalium nuncupatio, nec comprehendi possit
nominum lam lata diversitas, uno tamen vocabulo
cum hominem dixeris, noscis omnes. Similiter et ce-
tera. ut equus ~Sav06? vel ArOptO vel Afo? vel ille atque
ille, Et quamquam sit horum noininum quoque infi-
nita comprehensio, equum tamen cum quis dixerit,
monstrabit omnes. Et si quisleonibus, quod fieri solet,
vei bobus imponat nomina in immensum tenditur
uniuscujusque cognitio, et acies mentis obtunditur :
sed cum leonem, vel taurum dixeris, omnes qui ubi-
qne sunt, sub uno nomine naturae succidunt. Verum -
orationis vis, qu;e infinita genera procreandi varietate
singulis vocabulis colligaverat, parum fecisse visa est,
nisi eadem coarctata in unum singulari nuncupatione
concluderet. Ideoque et hominem et feram et equum
dixit animal dans cunctis nomen quod omnia possi-
dénomination. Mais le discours qui avait réuni sous
des noms particuliers à chacun d'eux les genres in-
finis d'animaux produits par la variété de la créa-
tion, eût paru avoir peu fait, s'il n'eût renfermé
sous une même dénomination ces mêmes genres,
;
réunis en un seul. C'est pourquoi, on nomma ani-
mal l'homme, la bête féroce et le cheval donnant
à chacun un nom qui les comprit tous. On marqua
non moins brièvement les choses inanimées qui
avaient une foule de dénominations. En effet, comme
il y a des arbres qu'on appelle noyer, châtaignier
chêne, pommier; et une multitude d'autres espèces;
en les appelant genre ligneux, le discours les a tous
réunis dans une dénomination particulière et com-
mune à tous. De même, on appela d'une manière
abrégée pierres précieuses les différentes pierres qui
servent d'ornement. Enfin, bien qu'on eût considéré
suffisamment les genres dispersés çà et là, en les
réunissant chacun sous une indication spéciale, ce-
pendant voulant embrasser tout ce qui est, sous un
nom d'une étendue et d'une signification infinies,
on se servit du mot oùala: (substance) dénomination
en-dehors de laquelle lien ne se peut trouver ni
imaginer. C'est là une des dix catégories.
Or, il est certain que les catégories furent ainsi
appelées, parce qu'on ne peut les reconnaître qu'au
moyen de sujets, dJç xarac TIVÛV Xe^Oeïtrat (comme
ayant été dites de certains objets). Qui pourrait, en
effet reconnaître ce que c'est qu'un homme s'il ne
plaçait un homme sous ses yeux, comme sujet? Dans
le cours de son ouvrage où il est nécessaire d'em-
ployer beaucoup d'exemples, de peur d être obligé
deret. Nec minus ea qua sine anima sunt, brevi ex im-
mensa demonstratione signavit : nam cum sit arbor
et nucis et castaneae et glandis et mali, ceteraqua
inexplicabilia genera virgultorum, surculum vo-
cans, singulari omnia et communi vocabulo adstrinxit,
Similiter ornamentorum diversos lapides compendiose
vocavit gemmas. Postremo licet abunde prospexerat
disperaa passim genera speciali nota concilians, tamen
ingenLi quodam et capaci ad infiuitum nomine omne
quidquid est comprehendeus dixit oualav extra quam
necinvenirialiquid, nec cogitari potest. Hæc estuna
de categoriis decem. Appellatas vero categorias con-
stat, propterea quod nonpossiut nisi ex subjectisag-
nosci, a)5 xaxa xivoiv ÀExOEtaát. Quis enim quid sit
homo possit agnoscere, nisi aliquem sibi hominem
ponat anteoculos, quasisubjectum homini ? Neautem
progrediente tractatu, ia quo plurimis exemplis opus
est, eadem ad docendum nomina repetantur, ac saepe
accidat ut vel Hortensii vel altius hominis, vel supe-
rius animalis, ve! excelsius usiee frequentata exempla
in fastidium reciderent, alia his vocabula quibus ad
disserendum philosophi uterentur, inflexit : itaque
Hortensium, et nucis arborem, et equum Xanthum I et demonstrari possunt, aggressurus Aristoteles, omi-
de répéter toujours les mêmes noms, pour empê-
cher qu'en donnant souvent pour exemple le mot
Hortensius ou le mot homme, qui a plus d'étendue,
ou le mot animal, qui en a davantage, ou le mot
essence, qui comprend tout ce qui existe, il ne cau-
sât de l'ennui, Aristote a substitué à ces mots d'au-
tres expressions détournées, pour servir aux philo-
sophes dans leurs dissertations. C'est pourquoi, il a
donné aux mots Hortensius, noyer, cheval, Xanthus
et autres semblables les noms de o:lcrOrj'r&,&top.o:, Ivdt-
piOjjia, xaOÉxaaia, afaOr^a, parce qu'ils tombent sous le
sens; #Tojj.a, parce qu'ils ne peuvent être ni divi-
sés ni coupés. Qui croirait, en effet, qu'Hortensius
puisse être divisé en parties? Si on le fait, Horten-
dans un seul nombre ;
sius ne sera plus; £vdtpiO[j.a, parce qu'ils sont comptés
•/aOsx.acrca, parce qu'ils sont
un à un : il s'agit ici de choses qu'on ne peut ras-
sembler deux à deux. Ensuite, les philosophes ap-
:
pellent Éloeo: ou losaç les noms dont la signification a
plus d'étendue tels sont les mots homme, cheval,
lion, arbre, comme étant des parties des genres et
des formes de choses. De là, ils ont donné le nom
de genres à ceux dont la signification est encore
;
plus étendue, comme les animaux, le genre ligneux,
les pierres précieuses, les pierres car d'eux nais-
sent les parties ou les formes. Cependant, ces mêmes
genres peuvent aussi s'appeler espèces, parce qu'ils
ont quelque chose de plus étendu qu'eux, c'est-à-dire
l'essence d'où ils semblent sortir et naître. Quant à
l'essence elle-même, au-dessus de laquelle il n'y a
plus rien, les philosophes ont voulu qu'on l'appelât
le genre.
:
ethissimilia,
vocavit aIaflr]Ta, quod tactu sentiantur :
a?<j07)Ta,ct-ro[j.a,Ivdspi0[xa, xaBexa<rca
t"op.cx, quod
dividi et secari nequeant : quis enim credat Horten-
:
sium csedi posse per partes? quod si fiat, Hortensius
jam non erit 2vapi0fi.a, quod sint numeri unius :
xaOe'xacxa, quod singularia : neque enim haec in
uno quovis geminari possunt. Deinde altiora, id est,
hominem, equum, leoDeID; arborem, ÉlòEIX vel i'Sea?
ars dicit, quasi partes generis et rerum formas.
Dehinc supenora, id est animalia et virgulta et gem-
mas et lapides, genera nuncupavit, ex quibus partes
vel farmæ nascuntur. Eadem tamen genera, species
vel ideæ etiam nominari possunt, quod habent excel-
sius aliquid, id est usiam, ex qua oriri videntur et
nasci. Ipsam vero usiam, supra quam nihil est, genus
appellari voluerunt.
CAPUT II
De æquivocis et multivocis,
His ita compositis, ea quae mente concepta signari
! CHAPITRE II
Homonymes et synonymes.
Ayant ainsi disposé les choses, Aristote, sur le
point de traiter de ce qui, une fois eonçu dans no-
tre esprit, peut se désigner et se démontrer, à omis,
cependant, ce qui a rapport à la définition des mots
vu qu'il arrive dans l'usage des langues que beau-
: :
coup de choses sont désignées par un seul nom, et
qu'il y a beaucoup de noms pour désigner une seule
losophie a donné deux appellations ;
chose. Aux choses qu'un seul nom renferme, la phi-
les unes sont
nomméeshomonymes, et les autres synonymes. Elles
sont homonymes quand plusieurs choses recevant
: :
un même nom, sont différentes dans la signification,
;
par exemple un homme peint et un homme véri-
table ici le nom est le même mais si l'on revient
à la définition ou à la signification d'homme, on
trouve que ces deux choses sent différentes. En effet,
lorsque vous dites qu'un homme vrai est un animal
qui peut rire et raisonner, et que vous ne pouvez
en dire autant d'un homme peint, vous trouvez né-
cessairement une différence entre eux. Or, réguliè-
rement, nous devons admettre que tout nom qui,
:
quoique propre, peut être commun à d'autres
hommes, doit être appelé homonyme comme Ci-
céron; il n'yen a pas qu'un seul, mais plusieurs.
Mais si, laissant le nom de côté, vous voulez plutôt
me montrer par des signes quel est le premier Ci-
céron, le second, le troisième, il faut me parler de
que vous appellerez l'un gros, l'autre mince ou
bien l'un grand, l'autre petit ; ;
signes qui soient particuliers à l'un d'eux, de sorte
l'un blond, l'autre
sit illa interim quæ de verborum ratione tractantur,
cum in linguæ usu provenerit, ut uno nomine res mul-
tæ, et multis nominibus res una nuncupetur. His rebus
quas unum nomen complectitur, duo vocabula ars
dedit, ut ex his alia homonyma alia synonyma vo-
caret. Homonyma sunt, cum res, quidem plures com-
mune nomen accipiunt, interpretatione vero ejusdem
:
rei separantur, ut homo pictus et verus. In hoc nam-
que idem nomen est verum si ad definitionem vel ad
interpretationem hominis redeas, inveniuntur isla
disparia. Cum enim dixeris, verum hominem animal
esse quod risUlll caplat et vim rationis admittat, cum
de picto idem nonpossisdicere, necessario inveniun-
tur esse disparia. Regulariter autem accipere debe-
mus,omne. nomen licet proprium, quodpossit esse
commune cum ceteris homonymon vocari, ut Cicero
non unus, sed plures. Sed si omisso nomine signis
potius demonstrare velis quis sit ille Cicero, quis
:
alius, quis tertius, alia de alio signa narranda sunt,
ut alium crassum dicas, alium tenuem vel longus
dicalur alius, alter brevis, candido colore quis, alter
brun. Donc, comme ces choses, différant entre elles,
ne sont réunies que par le nom, on les appelle ho-
monymes, c'est-à-dire les mêmes par le nom, mais
différentes par l'interprétation. Les synonymes, au
:
contraire, sont des choses équivalentes par le nom
et la signification, ainsi animal ce mot pouvant se
dire de l'homme, du cheval, de la bête féroce et
des oiseaux un animal est un être qui prend de la
nourriture, qui est mortel et qui a des sens.
Venons-en maintenant aux choses qui, chacune
en particulier, reçoivent d'ordinaire plusieurs déno-
minations. Si Aristote a omis cette partie, comme
nous l'avons dit plus haut, c'est parce qu'il a pensé
devoir traiter non de ce qui est signifié, mais de ce
qui signifie. Or, ici, il est question non des choses,
;
mais des mots. Ces mots se divisent également en
deux partie les uns sont ~7toXuœvup.a, polyonymes,
É't<:pOIJU[ltX, hétéronymes. Ils sont polyonymes, quand
on emploie plusieurs noms pour signifier une seule
chose, et qu'on ne rend pas raison de la différence
des noms; tels sont ensis, gladius, mucro, épée :
en effet, on ne peut distinguer ni rendre compte
pourquoi on a employé tant de mots pour désigner
le même objet. Les hêtéronymesdésignentégalement
: ;
un seul objet par plusieurs noms, mais dans ce cas,
la diversité des noms a une raison par exemple:
;
homme terrestre, mortel homme, à cause de l'hu-
manité terrestre, à cause de la terre, de laquelle
toutes choses sont formées; mortel, parce qu'il doit
nécessairement mourir. Il est donc évident que,
dans ce cas, on cherche l'origine des noms, et dans
l'autre, celle des choses. Aussi Aristote, omettant les
premiers, a-t-il préféré traiter des secondes. Reve-
nons aux homonymes, qui se divisent en deux par-
nigro. Hæe igitur quoniam inter se discrepant, solo
sociata nomine, homonyma dicta sunt, vocabulo jun-
cta, rei interpretatione discreta. Synonyma vero sunt,
:
res quæ et nomine et sui interpretations junguntur,
ut est animal id enim de homine et equo et de fera
et de avibus dici potest. Animal est quod cibum ca-
piat, quod mortale sit, quod sensu moveatur. Nunc
ad eas res, quæ singulæ multis nominibus signari
solent, veniamus. Quamquam hancpartem Aristoteles,
ut superius dictum est, prætermiserit, idcirco quod de
his quæ significantur, non de h:s quæ significant,
disserendum putavit. In his autem non rerum, sed
nominum vertitur quæstio. Hæc divisa sunt similiter
in partes duas, et alia JTOXUI/>Vup.ex, alia IX£PWVU[i.A
sunt. Polyonyma sunt, cum multa nomina unam rem
significant, neque ulla de differentia nominum reddi-
tur ratio, utensis, mucro,gladius, hæc enim curunam
rem totsignificent,nec discerninec detini potest. Dehinc
heleronyma a multis æque riominibus res singulas
tenent. Verum in his habet rationem diversitas nomi-
num, velut est homo terrenus mortalis : homo ab
ties ; en effet, ou ils se présentent fortuitement,
;
quand, par hasard, quelqu'un reçoit le même nom
qu'un autre ou ils arrivent volontairement, quand
un nom semblable est donné à dessein par celui qui
l'impose. Or, ceux qui viennent du soin ou de la
volonté de quelqu'un sont de quatre genres; eîxfov,
; ;
latin et en français similitudo, ressemblance pro-
portio, rapport; ab uno, du même; ad unum, au
;
XOt't'dvœ).oylOtv,O:f' ~fvoç, ~7cp6ç~tv et, pour les traduire en
même. Il y a ressemblance, comme l'homme peint
et l'homme vrai, qui n'ont entre eux de commun
que la seule ressemblance. Il y a rappurt, ce que
les Grecs appellent xaxMvaXoyfav, par analogie, lors-
que, de même que nous disons que le cœur est le
principe de l'animal, ainsi nous disons que la source
est le principe de l'eau. C'est du même, quand, par
exemple, du mot médecine nous tirons les expres-
:
sions : instrument médicinal, science médicinale,
usage médicinal, précepte médicinal on descend
:
du particulier au général. C'est au même, ad unum,
dans ces expressions cette potion est salutaire, ce
médecin est salutaire, cet instrument est salutaire
car toutes ces expressions semblent tendre à ce seul
et même mot, le salut.
CHAPITRE III
Ce dont Aristote traite dans les Catégories.
La première question qu'on pose est souventcelle-
humanitale, terrenus a terra, in qua cuncta gignun-
tur, mortalis a necessitate mortis. Claret igitur in his
nominum originem quæri, in superioribus rerum
quamobrem his omissis, Aristoteles superiorum ma-
: Quid Aristoteles agat in categoriis.
luit moveretractatum. Ergoadhomonyma redeamus,
quæ dividuntur in duas partes, aut enim fortuitu fiunt,
aut hominum voluntate nascuntur. Fortuilu frunt
enim, cum quodam casu simile quis alteri nomen
accipit. Voluntate, cum similitudo nominis ex indu-
stria imponentis affigitur, horum autem quæ industria
XCXT'~ivaXoYfav, J
vel voluntate nascuntur, quatuor sunt genera, ~Elxwv,
~[vo, ~Ttp6 rv; : ut eadem latinus
quoque sermo declaret, similitudo, proportio, ab uno,
ad unum. Similitudo est, ut homo pictus et verus in
sola similitudine copulantur. Proportio est quod XOCTOC
ficvaXoyfav Græci vocant, ut quo pacto principium
animalis cor dicimus, ita principium aquæ fontem
dicamus, proportio enim sui similitudo nominisvide-
tur adjuncta. Aij uno est, cum dicimus a medicina
medicinale ferramentum, medicinalis scientia, medi-
cinalis usu3, medicinale praeceptum, ab uno in cun-
cta descendunt. Ad unum est, ut illa portio salubris
est, ille medicus salubris est, ferramentum illud
salubre. Hæe enim cunctaunum, id est salutem viden-
tur adtingere.
: quelles sont les principales choses dont Aristote a
ci
voulu traiter? Il parle d'abord de ce qui est; deuxiè-
mement, de ce que l'on conçoit; troisièmement, de
ce que l'on dit. En premier lieu, arrivent toutes les
choses que la nature a produites; en second lieu,
on perçoit les choses dont par la vue nous formons
et renfermons les images dans notre âme; en troi-
sième lieu, on prononce les paroles au moyen des-
quelles nous faisons connaître aux autres les choses
dont l'image est peinte dans notre âme. Car tout ce
que nous concevons par l'esprit, nous l'indiquons par
le langage. Mais, selon l'opinion de Thémestius,
savant philosophe de notre siècle, Aristote commence
par traiter des choses que l'on conçoit, et il les
nomme en grecar)(ji«Lv6[j.£vaou ~çavTaafaç,c'est-à-dire
images des choses qui se fixent dans notre esprit :
mais, se proposant de traiter des choses que l'on
conçoit, il doit nécessairement parler de ce qui est et
de ce que l'on dit. Car les conceptions naissent de
;
:
ce qui est, et que nous percevons par la vue mais
on ne peut indiquer les conceptions, si on ne les ex-
plique au moyen de la parole. Donc, bien qu'il doive
par la suite définir séparément ce qui est, nous de-
vons admettre cependant que la dissertation se com-
posera du mélange des trois choses, car celuiqui
parle des conceptions doit a border l'origine des
choses et employer le secours de la parole. C'est
donc soulever une question superflue que de dire
qu'il faut rechercher pourquoi Aristote, au commen-
cement de son traité, a parlé des homonymes, ou en
CAPUT III
Sed plerique movere adsolent quæstionem, de qui-
bus magis Aristoteles voluit inchoare tractatum. Pri-
mo de iis quæ sunt, secundo de i-is quæ percipiuntur,
:
tertio de iis quæ dicuntur. Primo sunt res omnes,
quas natura peperit secundo percipiuntur ea, quorum
imagines animo videndo formamus et recondimus :
tertio dicuntur illa, quibus ea, quæ sunt impressa
animo. efferuntur. Id namque quod quis concipit
animo lingua prosequente declarat. Sed ut Themistio
nostræ ætatis erudito philosopho placet, de his Ari-
stoteles tractare incipit, quæ percipiuntur, quæque
ipse vocat græconomine 37)fiaiv6u.eva sive ~cpavxaaia,
id est, imagines rerum insidentes animo ; verum cum
de perceptis proposuerit disputare et de iis quæ sunt,
et de iis quæ dicuntur, necessario locuturus est. Per-
cepta enim ex his oriuntur qæ sunt, quæ videndo
percipimus : perceptorum autem deerit demonstratio,
nisi eorum, quæ dicuntur,auxibo fuerint demonstrata.
Ergo quamquam separatim postea ea quæ sunt defi-
niturus sit, mixtam tamen de tribus disputationem
debemus accipere. Nam de perceptis qui loquitur, et
originem rerum trahit, et præsidia orationis implorat.
Superfluam igiturquæstionem movet, qui dicit, scru-

a tracé les règles, alors qu'il allait traiter
des choses
que l'on conçoit, puisqu'il est évident qu'on ne peut
dire que ce qu'on a conçu, et qu'on ne peut conce-
voir quelque chose qu'autant qu'il existe un être
dont l'image ait été perçue par le sens de la vue.
CHAPITRE IV
Les dérivés. -Lesparonymes différent des hoo-
nymes.
Ceci posé, occupons-nous des paronymes qui tien-
nent le milieu entre les homonymes et les syno-
nymes, et ne peuvent être appelés ainsi s'ils ne
réunissent en eux les propriétés des deux autres'
c'est-à-dire s'ils ne paraissent avoir à la fois et le
nom des homonymes et la réalité des synonymes
de même que de sagesse, nous disons sage, ou mé-
; présentent le même sens. Mais si de malitia, malice,
decin de médecine, la même, similitude et d'acte et
de nom paraît dans médecin et médecine. C'est
pourquoi on a appelé avec raison paronyme ce qui
a îvcu d'une autre chose son appellation nominale.
Cependant, de peur que les paronymes et les homo-
nymes qui tirent leur nom de ô[x6c, semblable,
ne paraissent être les mêmes, nous devons recon-
naître cette différence, que les paronymes, tout
étant, il est vrai, homonymes entre eux à cause de
la ressemblance du nom, sont cependantdits paro-
:
nymes d'un nom, d'où ils ont reçu leur appellation
nominale Ainsi, par exemple, du mot sagesse
nous avons fait homme sage, conseil sage. Or, con-
tari oporlere cur Aristoteles in principio suo homo-
nyma lege vel dixerit, vel deLexerit, si de his quæ
percipiuntur fuerat tractaturus, cumliqueatnonposse
dici aliquid, nisi quod perceptum fuerit, nec percipi
aliquid posse, nisi res fuerit de qua imago intuendo
capiatur.
CAPUT IV
De denominativis. Differunt paronyma ab homonymis
His ergo cognitis, paronyma videamus, quæ sunt in
homonymorum et synonymorum medio constituta, et
quæ nec paronyma dici possunt, nisi in se habuerint
utrorumque contractum, id est nisi et nomen homo-
nymorum et negotium synonymorum videantur habere
commune, ut a sapientia sapientem, vel medicum a
medicina dicamus, eadem in medicoquæ in medicina
et actus similitudo videtur et nominis. Propterea recte
paronymum dictum est, quod aliunde nomen accepe-
rit. Verum ne eadem videantur paronyma et homo-
nyma, quæ ab uno dicuntur, id est, 6[a6u hanc diffe-
rentiam debemus agnoscere, quod ipsa paronyma
inter se quidem propter similitudinem nominis homo-
nyma sunt, illius tamen nominis paronyma dicuntur,
unde nomon acceperunt,utputa a sapientia dicamus
hominem sapientem, sapiens consilium inter se hæc
:
homonyma sunt, ipsius vero sapientiæ paronyma.
seil sage et homme sage sont homonymes entre
eux, mais ils sont paronymes du mot sagesse. Ce-
pendant, il faut observer que leur dernière syllabe
change; en effet, les paronymes ne se terminent
;
pas de la même manière que les mots dont ils tirent
leur origine ainsi medicina et medicus : autre est
la terminaison de medicina et autre celle de medi-
cus. Si donc les paronymes n'avaient pas cette diffé-
rence et s'ils ne s'unissaient à la fois aux synonymes
par l'objet, et aux homonymes par le nom, on les
nommerait plutôt homonymes que paronymes. Par
exemple, si de malice nous tirons le mot vicieux,
ce mot convient aux synonymes par la chose, mais
il diffère des homonymes par le nom. En effet,
vicieux et malice ne sont pas semblables, bien qu'ils
on tire malus, méchant, la ressemblance et le sens
s'y trouvent bien réunis. La dernière syllabe ne
changera pas si du mot sapientia, sagesse, nous
tirons verba sapientia, paroles sages. Là, comme il
n'y a aucune syllabe de changée, on refuse à ces
expressions le nom de paronymes. D'où il résulte
que ces expressions et autres semblables doivent
plutôt être rangées parmi les homonymes. Nous
devons aussi savoir que les mots sont simples ou
joints entre eux. Ils sont liés entre eux dans le
le cheval court; ils sont simples, quand ces mots
:
sont divisés et qu'onles prononce un à un, comme :
le cheval, il court. Mais je crois avoir assez parlé des
choses signifiées.
Observari tamen oportet, ut commutationem ultimæ
syllabæ habeant : neque ita finiantur paronyma quem-
admodum desinunt ea de quibus originem ducunt,
ut medicina et medicus, medicina aliis litteris claudi-
homonymis nomine fuerint copulata ,
tur, aliis medicus. Hanc igitur differentiam nisi paro-
nyma habuerint, et nist cum synonymis negotio, cum
homonyma
potius quam paronyma nominantur. Ut si a malitia
vitiosum dicamus, negotio quidem cum synonymis
convenit, sed ab homonymis discrepat nomine. Neque
enim vitiosus et malitia similia sunt, quamquam
eodem intellectu sentiantur. Quod si a malitia dicatur
malus, recteutrumque convenit. [nultima vero syllaba
non mutantur hoc modo, ut si dicamus a sapientia
verbasapientia. Hie cum nullacommutataestsyllaba
paronymi exclusa est nuncupatio. Unde constat huec
et his similia homonymis potius debere conjungi. Scire
:
etiam debemus, verba aut simplicia esse, aut certe
conjuncta. Conjuncta sunt, equus currit simplicia,
cum hæc separantur et dicuntur singula, ut equus,
currit. Sed jam satis de his qnæ signiticantur, dictum
puto.
 CHAPITRE V
Substance. — Accident.
Il nous reste à dire comment Aristote a traité des
choses qui existent. Ce sont les choses que nous
percevons au moyen des sens, ou que nous réunis-
sons dans notre esprit et dans notre pensée. Nous
percevons par les sens les choses que nous connais-
sons ou par la vue, ou par le toucher, ou par l'ouïe,
ou par le goût, ou par l'odorat. Nous percevons les
choses par l'intelligence comme il arrive lorsque,
après avoir vu un cheval, ou un homme, ou un
animal quelconque, sachant bien que c'est là un
corps, on remarque de plus qu'il est composé de
plusieurs parties. Et en effet, la tête forme une
partie, les pieds une autre, et ainsi de tous les mem-
bres. Dans la tête elle-même, les oreilles forment
des parties, et la langue en forme une autre. Les
parties elles-mêmes prises en particulier ont beau-
coup d'autres parties qui peuvent être séparées et
divisées; de telle sorte que la chair forme une par-
tie, la peau une autre, les veines une autre, les
nerfs une autre, les poils une autre encore. Nous
rassemblons donc dans notre esprit ou dans notre
;
pensée ces choses auxquelles nos sens ne peuvent
atteindre. Nous les considérons aussi et, par l'ap-
plication de notre esprit, nous connaissons que
l'homme ou tout autre animal peut croître, vieillir,
s'arrêter ou marcher, être tourmenté par les soucis,
ou jouir d'un esprit calme et tranquille, quelquefois
CAPUT V
Substantia et accidens.
Restat ut eorum quæ sunt, quo pacto Aristoteles
tractaverit, enarremus. Sunt igitur illa quæ aut per-
cipimus sensibus, aut mente et cogitatione colligimus.
quodlibet animal viderit quanquam unum corpus,
,
Sensibus tenemus quæ aut videndo, aut contrectando,
aut audiendo, autgustando, autodorando cognosci-
mus. Mente; ut cum quis equum, aut hominem
esse respondeat, intelligit tamen multis partibus
aut
esse concretum. Siquidem alia pars sit capitis,
alia pedum, celerumque membrorum, in ipso ca-
pite partes suas aures habeant, habeat proprium
lingua. Ipsæ quoque partes singulæ multa in se
habeant, quæ dividi et separari possint : ut caro
sit aliud, aliud corium, aliud venæ, aliud nervi,
aliudcapilli. Ergohæc mente vel intellectu colligimus,
ad quæ nostri sensus penelrare non possunt. Gonsi-
deramus etiam illa, et animi intentione cognoscimus
vel hominem, vel aliud animal, crescere, senescere,
nunc stare, nunc movere gressus; modo angi curis,
modo secura mente conquiescere; sanitate alias frui,
alias dolorem perpeli; ex nigro album, nigrum exalbo
colore mutari: peritum ex imperito, doctum ex indo-
cte; ex mansueto ferum, ex feroci mansuetum. Cum
:
posséder une bonne santé, d'autres fois ressentir de
la douleur qu'il peut devenir blanc de noir qu'il
était, ou noir de blanc, habile d'inhabile, savant
d'ignorant, cruel de doux, doux de cruel. C'est
pourquoi, comme parmi les choses qui existent, les
unes sont perçues par les sens, lesautres par l'es-
prit, les savants ont mieux aimé distinguer ces
deux sortes de choses par des noms particuliers, et
ils ont appelé ce qui est connu par les sens ouafa,
substance, et ce qui est perçu par la réflexion et
qui change souvent cujj.6£6rJxbç, accident. Et comme
on sait que les accidents se trouvent dans la subs-
tance permanente, ils ont voulu qu'on appelât la
substance UTIOXEI[J.SVOV,subjacens, sujet, et non in
subjecto. Au contraire, ils ont nommé les accidents
~iv unoxetjj.£vov, in subjacenti, dans le sujet.Cepen-
dant, il nous faut reconnaître sans aucun doute que
de même que nous proclamons la substance meil-
leure que les accidents, de même nous jugeons
l'indivisible, àxojjiov, ou le singulier, xaO'éxaertov
c'est-à-dire cet homme ou ce lion, meilleur que les
choses qui sont communes, ou appelées du nom
commun d'animaux.
CHAPITRE VI
Ce qu'on appelle du sujet: ce qui est dans le sujet.
Aristote revient ensuite aux choses qui sont signi-
fiées, afin de montrer de combien de manières les
choses qui sont, ont coutume d'être signifiées. Donc,
parmi les choses qui existent, les unes sont enten-
igitur in iis quæ sunt, alia sensibus, alia mentibus
colligantur, separarehæc propriis nominibus homines
eruditi maluerunt; et id quod dignoscitur sensibus
jam dici~ouafav, illud autem quod animi tractatu colli-
gitur, ac sæpe mutatur, <jufjL6e6r]xbs, id est accidens,
nominare voluerunt. Et quoniam in permanente usia
ea, quæ accidunt, inesse noscuntur, ipsam usian
u7ioxe({jLEuov, id est, subjacens, et non in subjecto
appellarivoluerunt, illa vero quæ accidunt,~lv ~urcoxef-
(JLEVOV,id est in subjacenti, dixerunt. Sine
dubio
tamen illud oportet a nobis agnosei, ut potiorem usiam
accidentibus dicimus, sicpotius~dcxofiov,velxaO'exaurov,
id est hunc hominem velhunc leonem, iis quæ fuerint
communia, vel communi vocata animalium nomine
j udicare.
CAPUT VI
Quæ dicuntur de subjecto, quce sunt in subjecto.
Rursus ad ea quæ significantur, Aristoteles regres-
sus est, quot modis ea quæ sunt significari adsolent,
monstraturus. Ex his igitur quæ sunt, alia de subjecto
:
signilicantur, et in subjecto non sunt, ut homo. Do
subjecto quidem significatur, aliquo homine nequo
enim homo dici posset, nisi esset aliquis de quo dice-
retur. In subjecto autem nullo est, cum ipse sit usia,
 dues du sujet et ne sont pas dans le sujet, comme
homme. En effet, un homme est entendu du sujet;
car on ne pourrait pas dire homme s'il ne s'en trou-
vait quelqu'un dont on le dise. Mais homme n'est
dans aucun sujet, puisque lui-même est une subs-
tance, laquelle avons-nous dit plus haut, n'est dans
aucun sujet, par la raison qu'elle est elle-même
sujet pour les autres. D'autres choses, au contraire,
ne sont ni dans le sujet, ni entendues du sujet,
comme Cicéron. Il n'est pas dans le sujet, puisque
c'est une substance, et il ne peut s'entendre de
quelque sujet, puisqu'il possède un nom né de lui-
même, et qu'on ne peut le concevoir d'ailleurs.
Nous avons dit que les choses qui appartiennent à la
plus élevée qui s'appelle ~xotVàv commune ;
substance sont entendues de deux manières, l'une
l'autre,
inférieure,qui s'appelle ~xe' ixocciTov, c'est-à-dire par-
ticulière. Maintenant, quant à ce qui regarde les
accidents, il nous faut dire de quelle manière on
les entend. Il y en a donc qui sont dans le sujet, et
qui sont entendus du sujet, comme la science ou la
couleur. Ils sont dans quelque sujet, c'est-à-dire
dans l'esprit ou dans le corps; car la science ne
peut exister, s'il n'y a comme sujet une âme qui la
contienne, et la science ne pourrait être si ce n'est
d'un sujet ou objet, la grammaire par exemple.
Pourrait-il y avoir quelque couleur si ce n'est dans
un sujet, dans un corps? Et pourrait-on la conce-
voir si ce n'est d'un sujet, c'est-à-dire d'une cou-
leur? Ainsi, ces accidents sont donc dans le sujet
et sont entendus du sujet.
Mais de ces mêmes accidents, il en est qui, bien
qu'étant dans le sujet, ne sont nullement entendus
quam superius diximus in nullo umquam subjacenti
esse; quippe cum sit ceteris ipsa subjecta. Alia vero
nec in subjecto sunt, nec de subjecto significantur, ut
est Cicero; nec in subjecto est, quia usia est; nec de
subjecto aliquo significatur, siquidem cum a se ortum
vocabulum teneat, neque intelligi possit aliunde. Dicta
sunt duo quæ ad usiam pertinent, quo pacto signifi-
centur, quorum superius ~xotvòV, id est commune, infe-
rius ~xa0' &CCCUTOV,
id est singulare dicitur. Nunc ea quæ
sunt ex accidentibus, quonam modo significentur
dicendum est. Sunt igitur ex iis alia quæ et in subjecto
sunt, et significantur de subjecto, ut est scientia vel
corpore:
color. Sunt enim in subjecto aliquo, id est animo vel
neque enim scientia potest esse, nisi sit
anima subjeclaquacontineatur; nec significari scientia
posset, nisi de subjecta grammatica, vel color quis-
quam posset esse, nisi in subjecto corpore,
:
ficari posset, nisi de subjecto aliquo colore nec
signi-
ita sit ut
et in subjecto sint, et de subjecto significentur. Alia
vero sunt ex iisdem au ~p.6s6rjx6a,t, id est accidenti-
bus, quae in subjecto quidem sunt sed de subjecto
minime significantur, ut est, hæc grammatica, vel hic
albus color. In subjecto quidem sunt, animo vol
cor-
du sujet, comme cette grammaire, ou cette couleur
blanche. Ils sont, il est vrai, dans le sujet, c'est-à-
;
dire dans l'âme ou dans le corps mais ils ne sont
pas entendus du sujet. En effet, leur dénomination
;
ne vient pas de lui ils sont désignés par leur nom
;
propre et spécial. Nous nommons commun l'acci-
dent dont nous avons parlé plus haut quant à celui
dont nous avons parlé en dernier lieu et où il s'agit
d'une partie du tout, il est dit xaô' éxaa-rov. Au reste,
pour qu'on ne crût pas qu'il eût passé quelque fait
sans le mettre en évidence, et donné ainsi l'occasion
de soulever des difficultés, Aristote a voulu traiter
avec plus de soin de ce qui est dans le sujet, et en
donner la définition, afin de fermer la bouche aux
critiques. Il définit donc, comme étant dans un su-
jet, ce qui est dans quelque autre chose, de manière
que, sans être une partie de cette chose, il ne peut
jamais exister sans la chose dans laquelle il est.
Cette définition a été ajoutée, parce qu'on pourrait
dire que le doigt ou le pied, par exemple, sont dans
le sujet, c'est-à-dire dans le corps. Aristote a donc
:
prévenu cette objection dans une définition pleine
de sagesse, en disant qui est dans le sujet, sans en
faire partie. Or il est évident que le doigt ou le pied
sont une partie du corps. Les critiques auraient pu
:
dire que l'eau ou le vin qui sont dans un vase sont
comme dans le sujet mais sa docte définition ne
permet pas cette objection, ajoutant, comme elle le
fait, que la chose est dans le sujet et ne peut pas
exister sans le sujet. Or, on ne peut douter que le
vin et l'eau ne puissent être ailleurs, sans le vase
dans lequel ils se trouvent. Cependant nous devons
remarquer ici avec quel art est faite cette définition.
pore, de subjecto autem non signincantur. Neque
enim his aliunde vocabulum pendet, sed suo et spe-
ciali nomine designantur. In iis quoque accidens su-
perius, commune nominamus, inferius ubi jam certa
res estproparte, hoc est ~xa0' £xa<rcov dicitur. Verum ne
aliquid non apertum præterire Aristoteles existima-
retur, et oriundis quæstionibus occasionem daret, de
eo quod in subjecto est, voluit tractare diligentius, ac
definire quid esset, ut calumniantibus aditus claude-
retur. Definit ergo in subjecto esse quod in altero est
aliquo,non ut pars sit quædam, neque sine eo in quo
est potest unquam esse. Hæc definitio addita propterea
:
est, quia dici posset digitum vel pedem in subjecto
esse, id est in corpore hoc igltur exclusit cauta defi-
nitione, dicendo id esse in subjecto, quod ejus pars
non sit in quo est : digitum autem vel pedem partem
esse corporis constat. Dehinc a calumniantibus dici
:
posset, aquam vel vinum in quodam cado quasi in
subjecto esse sed id oriri docta definitione non sinit,
addens id esse in subjecto, quod sine subjecto esse
non possit = vinum autem, vel aquam, sine cado in
quo fuerit posse alibi esse, non potest dubitari. In-
terea hoc loco debemus advertere qua arte definitio
 ;
En effet, il faut d'abord qu'elle s'étende à l'inlini en
commençant par le genre ensuite que courant peu
à peu à travers les parties, elle parvienne à la chose
seule dans laquelle se trouve l'objet défini. De même
que ceux qui font des statues, choisissent d'abord
, un bloc énorme, puis diminuant et retranchant peu
;
à peu ce qui est de trop, parviennent à former le
visage et les membres ainsi la définition commen-
çant par le genre, après avoir écarté peu à peu la
généralité des mots, tend à s'approcher du siège
propre de la chose à désigner. Mais revenons à notre
but. Nous avions à parler de ce qui est, et de la ma-
nière de l'exprimer; comme nous avons déjà beau-
coup dit sur ce sujet, on doit admettre que tout ce
qui est particulier, exprimé par un seul nombre,
indivisible, sensible, comme cet homme, ou ce che-
val, ou cet arbre ne peut être entendu dusujet. Au
contraire, ces mêmes choses, si elles se rapportent
aux accidents, comme la couleur, la science, elles
peuvent être dans le sujet. En effet, comme nous
l'avons démontré plus haut, aucun accident ne peut
exister sans sujet. Nous savons donc maintenant
comment nous pouvons reconnaître le sujet et ce
qui est dans le sujet.
CHAPITRE VII
Définition du genre et de l'espèce.
Aristote nous enseigne ensuite comment nous
pouvons connaître les choses qui sont entendues du
disponatur. Primum enim hanc per immensum tendí
oportet incipientem a genere : dehinc paulatim per
partes cnrrendo pervcnire debet ad id in quo solum
est id quod definitur. Ut ii qui signa formant, pri-
mum immensum subdeligunt lapidem, dehinc paula-
tim minuendo et abscindendo superflua ad forman-
dos vultus et membra perveniunt. Sic deGnilio a
genere incipiens depulsa paulatim generalitate verbo-
rum, ad proprium demonstraudne rei cubile tendit ac-
cadere. Sedadpropositumreverlamur : traclatus enim
erat de iis qua* sunt, quemadmodum signisicentur, de
quibus quoniam jam multa dicta sunt, illud regula-
riter nobis tenendum est, omnia ~xaO'exaata, vel,
£vapi0(j.a, vel chop.lX, vel a?a0r)7ia, id est hunc hominem,
vel hunc equum, vel hanc arborem de subjecto signi-
ficari non posse. Sin vero hæc eadem de accidentibus
:
fuerint, id est hic color, hæc disciplina, in subjecto
esse posse quemadmodum enim superius demonstra-
tum est, omne accidens sine subjecto essenon potest.
Docti lgitur sumus quo pacto, vel subjectum, vel in
subjecto possimus agnoscere.
CAPUT VII
Quid genus, quid species.
Dehino nos Aristoteles docet, et illa quæ de subjecto
signification, qua ratione noscamus. In his autem
sujet. Or, dans ces choses, il y a cela de particulier
qu'on trouve dans le sujet lui-même les mêmes
choses qui sont dans ce qu'on entend du sujet. En
effet, de même que animal peut s'entendre dusu-
jet, homme ou cheval, de même faut-il que homme
soit entendu de quelque homme établi comme
sujet. Or, Cicéron est homme et animal. Donc, tout
ce qu'on peut dire de l'animal on le dit de l'homme
et de Cicéron, C'est pourquoi, ce que l'on trouve
dans ce qui est entendu du sujet doit nécessaire-
ment se trouver dans le sujet. ne sorte que, si vous
dites qu'un animal est ce qui prend de la nourri-
ture, ce qui est mortel et ce qui est excité par la
sensation, comme animal est entendu du sujét
homme, il est nécessaire que les mêmes choses que
l'on a affirmées de l'animal, puissent s'affirmer de
l'homme, et que les mêmes choses qui ont été dites
de l'homme puissent aussi se dire de Socrate. Or,
il est certain que Socrate est sujet (mis au-dessous
comme généralité) de l'homme, et l'homme de
l'animal. Donc tout ce que l'on dira des choses qui
sont entendues du sujet, on le dira aussi des choses
que nous appelons sujets. Or les choses quine peu-
vent être connues par elles-mêmes sont régulière-
ment entendues du sujet; de même que animal ne
peut être entendu sinon de son sujet homme, ainsi
l'homme ne peut pas non plus être entendu si l'on
ne le connaît par un homme pris en particulier,
que l'on a sous les yeux et qui est sujet. Mainte-
nant, comme Aristote va parler des genres, de toutes
speciale illud est, quod eadem in ipso subjecto inve-
niuntur, quæ sunt ineo quod de subjecto significatur :
ut enim animal de subjecto significatur homine vel
:
cquo, sic et homo de subjecto aliquo homine signifi-
cetur necesse est Cicero autem et homo est et ani-
mal. Quascumque igitur pracdicari de animalipossunt,
eadem et de homine et Cicerone prædicantur. Qua-
propter ea quæ in eo, quod de subjecto significatur,
inveniuntur, et in eo, quod subjectum est, necesse
est inveniri: ut si dicas, animal est quod cibum ca-
piat, quod mortale sit, quod sensu moveatur : animal
autem de subjecto significatur homine, eadem tamen
et de homine dici necesse est, quæ de animali dicta
sunt. Deinde quæ de homine dicta fuerint, eadem et
de Socrate. Certum autem est Socratem subjectum
esse homini,hominem autem animali.Quidquid igitur
in iis, quæ de subjecto signifiçaniur, dictum fuerit,
idem et de iis, quæ subjecta dicimus, prædicabitur.
Regulariter autem ilia de subjecto significantur, quæ
per seipsa cognosci non possunt, ut animal intelligi
non potest nisi de subjecto homine, sic homo adverti non
potest nisi de subjecto aliquo homine dignoscatur.
Nunc quoniam de categoriarum omnium generibus
et speciebus et differentia locuturus est inspieiendum
prius videtur quid sit genus, quid species, quid differen-
tia. Genus igitur est quod secundummulta et differentia,
 les catégories, des espèces et de la différence, il nous
semble devoir tout d'abord examiner ce que c'est
que le genre, l'espèce et la différence.
Le genre est l'attribut essentiel applicable à plu-
sieurs espèces différentes entre elles comme la
substance. Nous disons substance, en général, mais
ce nom est divisé par l'espèce, quand nous disons,
par exemple, animal ou pierre. Il arrive ainsi que
les choses qui sont comme jointes ensemble par un
seul mot sont séparées par l'espèce. La différence
est ce qui, en présence de choses nombreuses et
Puis donc que nous avons montré séparément ce
que c'est que le genre, la différence et l'espèce, re-
venons maintenant à ce que dit Aristote. Nous
avons compris d'après sa doctrine que les différences
et les espèces des genres qui sont différents entre
eux ne peuvent être les mêmes. Autres, en effet,
sont l'espèce et la différence, quand on parle de la
substance, autres quand on parle de la qualité, au-
tres quand c'est de la quantité. Ainsi, si vous voulez
faire connaître la différence d'un animal, vous direz
:
volatile, bipède, qui marche; si vous voulez faire

:
non les mêmes, indique non pas qu'une chose est,
mais quelle elle est dans son espèce un animal
marche, il vole, il va dans l'eau, il a deux pieds ou
il en a quatre. Donc l'espèce fait connaître le genre
et la différence. Par l'espèce, on peut reconnaître ce
qu'est le genre et quelle est la différence. Or l'es-
pèce que quelques-uns appellent forme est ce qui,
entre différents objets, nous en désigne et nous en
fait connaître un en particulier comme homme. Ce
mot embrasse tous les hommes, et paraît jouer le
même rôle que l'espèce rapportée à un homme en
particulier, avec l'idée de nombre ou quantité, ce
connaître l'espèce, vous direz c'est un homme, ou
un oiseau, ou un cheval. Mais on ne pourrait indi-
quer la même différence et la même espèce pour
science, parce que les genres animal et science sont
différents. En effet, animal appartient à la catégo-
rie de substance, et science à celle de qualité. Enfin,
les genres qui sont joints entre eux par une asso-
ciation réciproque IndéXXrjXa, ont les mêmes diffé-
rences et les mêmes espèces; telle est substance
dont l'espèce est animal. Mais comme le même mot
animal est genre pour d'autres choses, on l'appelle
pour cette raison espèce et genre. C'est pourquoi,

montrer le tout par un exemple ,

premier, ce second, ce troisième. Cependant pour
le genre sera ani-
mal; la différence, bipède, quadrupède; l'espèce,
comme ces deux génres qu'Aristote a nommés
aussi IjcdtXXïjXa se tiennent mutuellement, ils ont
les mêmes différences; de sorte que si vous dites
homme, cheval. Mais de même qu'il n'y que la substance est un animal mortel, bipède, ca-
a aucun
genre qui n'ait une différence; de même nous ne pable de rire, vous pourrez dire la même chose du
devons concevoir aucune différence
sans une espèce
ainsi le noir et le blanc n'ont point la différence,
: mot animal. Un animal est un homme mortel, bi-
pède et capable de rire; vous pouvez dire encore
parce qu'il ne découle d'eux aucune espèce. En effet, la même chose d'un homme. Il est donc certain
quelle espèce de noir ou de blanc peut-on trou- qu'on trouve les mêmes différences et les mêmes
ver? espèces dans les genres qui sont joints entre eux :

quid sit, specie ostenditur atquesignificatur, ut estusia inveniri potest alhi vel nigri? Quoniamigitur quid sit
Omnino quidem usiam dicimm; sed hoc
commune genus, quid differentia, quid species, separaLum et :
nomen specie separatur, cum dicimus animal vel la- ad Aristotelis jam dicta veniamus : Hoc enim docente
pidem. Ita sit uno quasi conjuncta vocabulo, specie cognovimus, eorum generum quæ inter se diversa
separentur. Differentia vero est, quæ secundum multa sunt, nec differentias easdem posseesse, nec species.
et differentia, non quid sit, sed quale sit specie Alia enim et species et differentia est, dum quæritur
pne-
dicatur, ut est animal gressutum, volatile, aquatile,
bipes, quadrupes. Genus ergo et differentia
quid sit, alia dum quale sit, alia dum quantum sit :
ut si velis animalis dicere differentiam, dicas volatile,
significantur. Sed genus quid sit, differentia specie bipes gressutum : si velis speciem, dicas hominem
autem
quamquidam et
qualis sit specie possunt agnosci. Species autem
formain vacant, quæ secundum
multa etdifferentia, quid sit numero prædicaturatque
est vel avem vel equum. Numquidnam et de disciplina
eadem differentia vel species dici potest, propterea
quod genera diversa sunt, animal et disciplina ? Ani-
cognoscitur, ut est homo. Hoc nomen homines cunctos mal enim categoria est usiæ, disciplina categoria qua-
complectitur, et videtur id facere quod species, litalis. Denique illa genera, quæ alterna sibi societate
dealiquohominepraedicatur, qui numerum seipso in quæ
ijcdeXXqXa conjuncta sunt, easdem differentias et eas-
ut
contineat; esthic primus, ille secundus, iste ter-
tius.Ut
Genus

gere
est,
habeat
species
non
tamen
:
hæc triaunoexemplo monstremus,
animal differentia, bipes, quadrupes
homo, equus. Sedut genus nullum
est, quod
differentiam : sicnec differentiamintelli-
:
dem species habent, ut est usia, cujus species est
animal. Sed idem animal genus est ceteris,ideoque et
species et genus dicitur. Quoniam hæc igitur duo
genera invicem se tenent, quæ Aristoteles quoque
|7id<XXr]Xa nominavit, easdem differentias habent, ut
et album
debemus,
non habent
quæ species non habebit,
ut nigrum si dicas usiam esse animal mortale, bipes, risuscapax :
differentiam, proptereaquod eadem et de animali potes dicere, animal est homo
exse species non emittunt. Quæ enim alia
species mortalis, bipes, risus capax, eadem et de homine
mais pareille chose ne peut se rencontrer dans des
genres différents.
CHAPITRE VIII
Descatégoriesengénéral.
Aristote revient de nouveau aux choses exprimées
ou aux mots, quoique nous ayons dit plus haut
qu'on ne peut traiter des unes sans traiter des au-
tres. Car celui qui dit quelque chose parle de ce
qui est, et il ne le peut faire comprendre à un au-
tre sans le lui dire. Les mots, quand ils sont pris
isolément, expriment donc chacun l'une des idées
suivantes, ou la substance, ou la quantité, ou la
qualité, ou la relation, ou la situation, ou l'action,
ou la passion, ou le lieu, ou le temps, ou l'état.
Telles sont les dix catégories dont la première est
la substance, celle sur laquelle se fondent toutes
les autres. Les neuf autres sont des accidents. Et
parmi ces neuf autres, les unes sont dans la subs-
tance, les autres en dehors, d'autres tout à la fois
:
en dedans et en dehors. La qualité, la quantité et
la situation sont dans la substance en effet, aussi-
tôt que nous nommons une substance, un homme
ou un cheval, nous remarquons nécessairement
qu'elle est bipède ou quadrupède, blanche ou noire,
debout ou couchée. Toutes ces choses sont dans la
substance, et ne peuvent exister sans elle. D'autres
sont hors de la substance, tels que le lieu, le temps,
l'état. En effet, le lieu n'appartient pas à la sub-
stance non plus que le temps, le vêtement,l'amour :
mais ils sont séparés d'elle. D'autres sont communes,
c'est-à-dire en dedans et en dehors de la substance;
potes dicere. Certum est ergo invicem sibi conjunctis
generibus,easdem et differentia et species invcniri.
In diversis autem generibus hoc provenire non
posse.
CAPUT VIII
De prœdicamends in generali.
Rursus Aristoteles ad ea, quæ dicuntur, reveriitur,
quanquam superius dixerimus alterum sine altero
tractari non posse. Nam et qui dicit aliquid, de eo
:
dicit quod est et id quod est, non potest ab altero
intelligi, nisi dicatur. Eorum ergo quæ nulla sui co-
pulatione dicuntur, quodcamque singulare dictum
fuerit, aut usiam significat, aut quantitatem, aut qua-
litatem, aut ad aliquid, aut jacere, aut facere, aut
pati, aut ubi, aut quando, aut habere. HSB sunt cate-
goriæ decem, quarum prima usia est, scilicet quæ
novem ceteras sustinet. Reliquæ vero novem ,
<ju[x6s6r)x6Ta, id est accidentia sunt. Ex quibus novem,
sunt alia in ipsa usia, alia extra usian, alia intra et
in
extra. Qualitas, quantitas, et jacere ipsa usia sunt;
mox enim ut usiau vel hominem vel equum dixeri-
mus, advertamus necesse est bipedalem, quadrupeda-
ce sont la relation, l'action, la passion. La relation,
;
comme plus grand el plus petit car on ne peut pas
dire les deux, à moins qu'on n'ajoute une autre
chose qui soit plus grande ou plus petite. De même
l'action est en dedans et en dehors de la substance;
ainsi, on ne peut pas dire que quelqu'un bat, s'il
n'y a quelqu'un de batlu, ni qu'on lit. s'il n'y a
quelqu'un qui lit et quelque chose qui est lu. Cet
accident est donc en dedans et en dehors de la
substance. Il en est de même de la passion; per-
sonne, en effet, ne peut être battu ou brûlé, à moins
qu'il ne souffre de la part d'un autre; cet accident
est donc aussi dans la substance et en dehors d'elle.
Donc, quand ces accidents sont seuls, ils n'affir-
;
ment rien mais s'ils sont combinés les uns avec
les autres, ils forment entre eux un discours
soit ~7upoCTTaxxtxbv soit eùx-rtxbv, soit ipwn)(j.ambv, soit
fit7to(paatv; ou bien, en latin, soit imperatum, impé-
ratif, soit optatum, optatif, soit interrogatum, inter-
rogatif, soit vocatum, vocatif. Cependant, ces quatre
genres de discours sont parfois inachevés et séparés,
par conséquent imparfaits. Car on ne comprend pas
encore ce qui est impératif, ou optatif, ou interro-
gatif, ou vocatif, à moins qu'on n'y joigne le genre
a¡;OfGtVttY-v énonciatif, qui porte en lui comme
une sentence de confirmation pour ajouter ou ôter
et àwxpaaiv, affirmation et négation; exemple
ciel tourne sur lui-même ce ciel ne tourne pas
:
quelque chose. C'est ce qu'Aristote appelle x!XtCtf&alv
; ce
sur lui-même. Enfin, le discours énonciatif est faux
ou vrai. C'est pourquoi Aristote ayant omis ces qua-
tre genres de discours qui appartiennent plutôt
aux grammairiens ou aux orateurs, fait mention du
lern ;aut album, aut nigrum ; aut stantem, autjacen-
tc-ra, hæc in ipsa usia sunt, et sine hac ipsa esse non
possunt. Alia sunt extra usian, ubi, quando, habere:
et locus ad usian non pertinet, et tempus, et vestiri et
armari,sed ab usia separata sunt.Alia sunt communia,
id est etintraetextrausian:adaliquid,etfacereetpati;
ad aliquid ut majus et minus: utraque enim dici non pos-
sunt,nisiconjuncto altero quomajus sitvel minus,prop-
terea ergo unum in se habent, aliud extra se.Item facere,
:
extra est et intra, ut caedere quisque non potest dici,
nisi alterum cædat vellegere, nisi ipse legens aliud
sit, aliud quod legit. Ita ergo et in usia hæc est, et
extra usiam. Pati similiter, cædi enim vel uri nullus
potest, nisi ab altero patiatur. Propterea hæc quoque
et in usia est et extra usian, Hæc igitur cum singu-
laria sunt, nihil affirmant: copulata vero faciunt ex
se aliquem sermonem, vel rcpoaTox-cixov, vel
oremonstremus, vel imperatum, veloptatum,
~euxmbv,
vel, iparrr)[iaTixbv,velCtrcocpaaiv : ut hæc quoque latino
velinter-
sermonis quasi
rogatum, vel vocatum. Hæc quoquesimplicia inerim
quatuor genera suspensa sunt atque intelligitur vel
ideoquesemiplena. Nequeenimjam
quid imperativum sit, vel quid optativum, vel qUld
 discours énonciatif qui est du ressort des philoso-
phes.
CHAPITRE IX
De l'essence ou substance. — Substance proprement dite.
Ce qui se rapporte à la substance seconde.
Après avoir exposé tout ce qui est nécessaire à
ceux qui discutent, il a fallu définir chacune
des
catégories. Mais comme la substance ne pouvait se
définir selon les règles de la science qui veulent
plus
que la définition, afin de pouvoir s'étendre
loin, commence par le genre (or l'essence n'a pas
de genre, puisqu'elle sert de fondement à tous les
genres); Aristote a voulu la définir par ses parties,
afin qu'on pût connaître ce qu'elle est non-seule-
ment par sa définition, mais aussi par l'explication
de ses parties. Donc, on appelle proprement et prin-
cipalement substance, ce qui ne se dit point d'un
;
sujet et ne se trouve point dans un sujet par exem-
;
seconde le genre et l'espèce exemple :
ple, un homme, un cheval. On appelle substance
animal et
homme. Aristote dit qu'on les appelle substances
secondes parce que la première qui n'est ni dans le
sujet ni dite du sujet l'emporte sur les autres. Or,
le genre et l'espèce ont été appelés substances se-
condes, parce que seuls, ils indiquent la première.
De sorte que si quelqu'un ne veut ou ne sait pas dire
;
Socrate, il n'a qu'à dire animal, ou homme, c'est-
à-dire le genre ou l'espèce par ces seuls mots, on
interrogativum, vel quid vocativum, nisi accesserit
genus dc7co^avTixbv, id est pronuntiativum, quod habeat
:
in se quamdam conflrmandi sRntentiam, quae aliquid
aut addat aut demat quod Aristoteles xdheupaaiv et
iroxpaaiv dixit ut est, caelum hoc volubile est, caelum
hoc non est volubile. Ipsum denique pronuotiativum.
quod diximus apophanticon, aut falsum est aut ve-
rum. Quamobrem omissis illisquatuorquae magis ad
grammaticos, veloratores pertinent hujus apophantici,
quod ad philosophos adtingit, Aristoteles habuitmen-
lionem.
CAPUTIX
De usia sive substantia. Usiaproprie.Secundoe
usice quce dicantur.
Expositis igitur omnibus quae disputaturìs neces-
saria videbantur, singulas categorias oportuit defi-
niri. Sed usia quoniam secundum artem definiri non
poterat, quæ praecipit, ul deiinitio quo possit tendi
latius, a genere sumat exordium, ipsa autem usia
genus non habet, cumomnia ipsa suslineat,perpartes
earn voluit definire, ut quid sit uon solum em defi-
chose, par exemple :
reconnaît ce qu'est Socrate. Mais s'il dit autre
« Il court ou il se promène »;
on ne pourra rien reconnaître. Or il est évident
que les choses qui se disent du sujet ont de commun
avec celles qui sont sujets et le nom et la définition
du nom. Ainsi, homme est dit d'un homme quel
conque, comme sujet, mais vous trouverez dans ce
sujet non-seulement l'appellation nominale, mais
encore la même définition que celle que vous pour-
rez trouver dans ce qui est dit du sujet. Ensuite,
parmi les substances secondes, l'espèce l'emporte
sur le genre; car l'espèce est plus proche de la pre-
mière substance que le genre. Si, en effet, on veut
montrer ce que c'est que la substance première, on
le montrera plus facilement en indiquant l'espèce
qu'en indiquant le genre. Ainsi, qu'on veuille dire
Socrate, en taisant son nom, on le désignera mieux
en disant homme, qu'en disant animal. En effet,
par le mot animal, nous pouvons entendre aussi un
cheval ou un aigle. Ensuite, de même que les sub-
stances premières sont le sujet de toutes les autres
choses, et que tout se base sur elles, de même aussi
l'espèce sert de base au genre, et se trouve plus
substance que le genre.
Il faut aussi prendre garde que ce que nous
croyons espèce seulement ne soit aussi genre; de
sorte que si l'on dit animal, on indique aussi le
genre. Si l'on dit, homme, cheval, poisson, oiseau,
affirmerons-nous que toutes ces choses ne sont que
?
;
des espèces Homme et cheval sont manifestement
des espèces mais poisson et oiseau sont à la fois
nitione, verum partium quoque cognitione noscatur.
Est igitur usia proprie et principaliter dicta, quæ ne-
que in subjecto est,neque desubjecto significatur, ut
est hiehomo,vel hieequus.Secundaedicunturusiae,ge-
nus et species,idest animal et homo.Hasergo secundas
substantiasnominaridicitJproptereaquod illa sitpotior
quae neque in subjecto est,neque de subjecto prjedica-
tur. Secundæ autem substantias idcirco dictae sunt
genus et species, quod solae indicent primam. Ut si
quis nolit vel nesciat dicere Socratem, dicat animal
vel hominem, id est genus vel speciem, nis vero dictis
quid sit Socrates agnoscitur. Aliud autem si dicat, vel
currit, vel ambulat, nihil possit agnosci. Manifestum
est autem ea, quae de subjecto significantur, cum iis,
quae suhjectum sunt, et nomen et rationem nominis
habere communem, ut homo et de subjecto aliquo
significatur homine, sed non solum nomen, verum
etiam rationem eamdem in subjecto invenies, quam
in eo quod de subjecto significatur poteris invenire.
Ipsarum deinde secundarum usiarum potior est spe-
cies genere : magis enim proxima est species primae
usiaequam genus.Si enimquis velit ostendernquidi.it
prima usia,faciliusmonstrabit si dixerit speciem. quant
si
si dixeritgenus.Ut quisSOcl'atemvolensdicereomi'Io
ejus nomine, magis eumsignificetsihominemdixerit
,
 :
genre et espèce, car la forme des poissons et des
oiseaux n'est pas la même c'est pourquoi,
on les
nomme genre et espèce. Quant aux choses qui sont
seulement espèces, comme homme, cheval, aigle,
taureau, ce sont des substances de même degré. De
même en effet que l'homme est une substance, de
même en est-il du cheval, de l'aigle et du taureau.
Aristote ayant ainsi parcouru les parties qui défi-
nissent la substance, voulut encore la définir d'une
autre manière, eu montrant ce qui, nécessairement
et naturellement, doit se trouver en elle. Ce qu'il y
a dans chaque espèce convient ou au particulier et
au général, ou au particulier et non au général, ou
au général et non au particulier, ou bien ni au
pellent :
particulier ni au général. C'est ce que les Grecs ap-
iv (A6V(i) xai 2v »avTl,hfx6vu> xal ~oùx ~iv
xdi
Par exemple :
~7t#vr{,iv TZWZI xat ~ouxèv OVW,OÙX 2v
si quelqu'un voulant définir l'homme,
disait que l'homme est un être capable de rire
~oùx iv
cela serait dans le particulier et dans le général.
Car pris en particulier, l'homme rit, et il est natu-
rel à tous de rire. Secondement, au particulier et
non, au général, comme si quelqu'un définissant
l'homme disait que c'est un être doué de science.
Cela peut en effet se trouver dans un homme en
particulier, mais non pas cependant dans tous, tous
n'ayant pas appris une science. Troisièmement, au
général et non au particulier comme si, définissant
l'homme, on disait que l'homme est ce qui marche,
et prend de la nourriture. Cela se trouve on effet
dans tout homme, mais non pas dans l'homme seul,
les animaux domestiques et les bêtes féroces courant
quamsi animal. Animal enim et equumetaquilampos-
sumusagnoscere.Deindeutprimæ substantiassubjects
sunt omnibus, et his omnia sustinentur ;
ita etiam
species generi,atque ideo magis usia ista,quam cetera.
Videndum estetiam,ne quamspeciem solamputamus,
eadem sit et genus: ut si quis animal dixerit, dixitet
genus. Deinde si dicat hominem, equum, piscem,
?
avem, pronuntiemusne omnia solas species esse Cum
enim sint nomo et aquus, species manifestæ sunt,
piscis autem et avis, genera et species (non enim una
forma est avium et piscium) propterea ergo et species
et genera nominantur. Illlæ autem quæ solum species
sunt, sicuti est homo, equus, aquila, taurus, aequa vir-
tute usias sunt. Ut enim hamo usia est, sic et equus,
et aquila, et taurus in suo genere. Decursis igitur
parlibus per quas usia definita est, et alio modo vo-
luit eam definire. si ostenderet ea, quae necesse est
in ea naturaliter inveniri. Ea enim quæ insunt cui-
que, aut in solo et in omni, aut in solo et non in
omni, aut in omni et non in solo.aut nec in solo nec in
omni. Hsec Graeci vocant, ~lv (jufroixa\lv 7t«VTL, ~iv [x6vu>
xsci ~oòx ~iv 7iavct, ~ivnavelxat ~ouxlv(J.6vw, xat ouxiv(juSvto
xai ~eux
~ivJWWTI, Ut si hominemdetinirevolens,dicat vi-
et prenant de
particulier ni
la nourriture. Quatrièmement, ni au
au général; comme si, en définissant
l'homme, on
cela n'est ni
nature humaine
;
disait que c'est ce qui est blanc. Oi
,
au particulier ni au général car la
prise en particulier, n'est pas
blanche, et tous les bœufs, ni tous les chevaux, ni
tous les hommes ne sont pas blancs. Il y a donc deux
choses qui offrent lumière à nos investigations, et
deux autres qui ne peuvent nous donner rien de
certain. 1° Nous ne pouvons rien reconnaître par ce
qui n'est ni dans le particulier ni dans le général,
si cela est général. 2° C'est la même chose pour ce
qui est dans le général, et non dans le particulier
il faut donc également le rejeter. Restent deux au-
:
tres indications qui pourront faire voir par des signes
:
certains ce en quoi les choses se trouvent, savoir :
7ïavc[.
;
1° Dans le particulier et dans le général on ne peut
douter que quand vous aurez trouvé cette indica-
tion, vous ne prononciez ce qu'est la chose à laquelle
se rapporte cette indication. 20 L'autre indication
est celle qui convient au particulier et non au gé-
néral; non qu'elle ait la même force que la pre-
mière; mais à défaut de l'une, il fautnécessaire-
ment recourir à l'autre pour définir une chose.
Pour désigner, définir la substance, Aristote com-
mence par discuter ce qui se trouve dans le général
et non dans le particulier. C'est ainsi qu'il démon-
tre qu'il y a des substances secondes, qu'on a le
droit d'appeler de ce nom, parce qu'on peut trouver
en elles ce qu'on trouve dans les premières. Il dit
ensuite qu'il y a cela de commun à chaque substance
qu'elle n'est pas dans un sujet. En conséquence,
sus capacem esse, hoc et in solo est, et in omni. So-
lus namque homo ridet, et cunctis ridere naturale est.
Secundo,in solo et non in omni, ut si hominem definiens,
capacemdisciplinae dicatesse,hocinsolo quidemhomine
inveniri potest, non tamen in omni : neque enim omnes
disciplinas aliquas didiceruut. Tertio, in omni et non
in solo, ut si quis hominem definiens, dicat id homi-
:
nem esse quod ambulat, et quod cibum capit: hoc
in omni quidem est homine, non tamen in solo nam
etpecudes cibum capiunt, et ferae currunt. Quarto,
nec in solo, nec in omni, ut si quis inhominis defini-
tione id esse hominem dicat, quod album est, nec in
solo, nec in omni est. Neque enim aut homo solus
candidus invenitur, et non bos aut equus, aut omnis
homo albus est. Duo ergo sunt, quæ ad investigan-
dum aliquan viam monstrant, et duo, quae certum
aliquid significare non possunt. Id quod est nec in
solo, nec in omni, nihil ex hoc possumus agnoscere ;
siquidem generale est. Alterum in omni, non in solo,
similiter re-
non habet differentiam; proptereaque certis
spuendum est. Duo sunt reliqua, quae signis
id in quo fuerint, poterunt domonstrare, id est in solo
et in omni. Dubitari enim non potest, quin cum in-
comme on ne trouve ni le genre ni l'espèce dans un qu'il y a dans la substance certaines choses qu'elle
sujet, il est évident que l'on doit nommer ces deux possède seule et tout entière; d'autres, qu'elle pos-
choses substances secondes. Il nous montre ensuite sède seule et non entière, d'autres, tout entière
que le genre et l'espèce sont des substances secon- et non seule; d'autres enfin, ni seule ni tout en-
des, parce que tout ce qui est dans un sujet peut tière. Comme tout cela se trouve clairement énoncé
quelquefois avoir une appellation mais non pas dans Aristote, il nous a paru inutile de l'exposer
cependant une définition commune avec ce qui lui ici; d'autant plus que nous ne nous sommes pas pro-
est sujet, tandis que le genre et l'espèce ont avec posé dans ce traité de traduire tout ce que le phi-
les sujets, par exemple, un homme pris en parti- losophe a écrit, mais bien d'expliquer plus claire-
culier, une certaine liaison de nom et de définition. ment ce qui aurait paru obscur à des commen-
Après avoir défini les substances secondes, c'est-à- çants.
dire le genre et l'espèce, il ne restait plus que la CHAPITRE X.
différence, qui se fait reconnaître comme uu acci-
dent à celui qui la considère attentivement. Ainsi, De la quantité.
quand on appelle un animal bipède, ou mortel, ou
raisonnable, on ne montre pas ce qu'il est, mais Après avoir décrit la substance, attendu que, pour
:
quel il est aussi, cet accident paraît-il avoir le rôle 1rs raisons indiquées ci-dessus, il ne pouvait la dé-
de la qualité. Mais lorsque la différence sort tout finir, Aristote, pour suivre le plan qu'il avait adopté,
d'abord du genre, et qu'ainsi, arrive l'espèce, on ne devait nécessairement définir les accidents. Le pre-
doit pas alors la compter parmi les accidents. Voilà mier est la quantité, et ce n'est pas sans motif car, :
;
pourquoi Aristote l'a nommée mixte, à cause de sa lorsque nous voyons quelque chose, il est néces-
signification mais à cause de sa force, il a jugé saire que nous en estimions la grandeur. Or, on ne
qu'on devait la compter au nombre des substances :peut trouver la grandeur, si on ne fait une compa-

que dans les autres substances ;

car, selon lui, on trouve en elle les mêmes choses raison avec une mesure. Si donc, laissant de côté la
c'est-à-dire qu'elle largeur, on veut seulement mesurer la longueur,
à
peut avoir de commun avec un sujet l'appellation la longueur soumise unemesure,abstractionfaite de
et la définition. Quand, en effet, nous appelons sa largeur,s'appellera ligne.Il n'y a sans doute point

:
l'homme un marcheur, nous pouvons trouver dans de longueur sans largeur, mais celui qui mesure
le sujet le même mot et la même définition So- une longueur seule est dit mesurer une ligne. La
crate, en effet, est homme et marcheur. Aristote longueur mesurée avec la largeur s'appelle surface.
développe ensuite divers raisonnements, montrant Si maintenant la hauteur s'associe aux autres di-

veniris,pronunties quid sit id, in quo inesse cognos-
citur. Alterum est in solo, non in omni, nonquidem
virtutis ejusdem, verumtamen quod ad definiendam
rem necessario quaerendum sit, si primum non potue-
ritinveniri. Nunc igitur ut designet usian, ab in
omni, non in solo argumentari incipit,
cum demon-
strat essesecundas usias, quas idcirco secundas dicit,
esse, quia id in his inveniri poterit, quod in primis.
Denique dicit commune hoc esse cuilibet usiæ, ut in
subjecto non sit. Cum igitur nec
subjecto inveniantur, manifestumgenus nec species in
est haec secundas
usias debere nominari. Deinde hinc
et quoque ostendit
genus speciem. secundas usias esse, quod omnia
quae sunt in subjecto,
inerdum solum nomen,cumnoniis,tamen
quæ sibi subj ecta sunt,
et rationem
sunt habere communem. Genus autem et species pos-
subjecto, id est cum aliquo homine certam et cum
tiomsnahent et nominis societatem. Monstratisergo ra-
secundis usiis, idest genere et specie, differentiasola
resahat, quae consideranti diligentius, quasi accidens
esse videtur. Siquidem bipes vel mortale vel rationale
cumanimal dicitur, non quid sit, sed quale sit
demonstratur, ideoque videtur vim potius
verum quando a genera prima tenere qualitatis.
oritur differentia, et
sic sequitur species, in accidentibus
non debetnume-
rari. Atque; ideo Aristoteles earn significatione qui-
dem mixtam dixit, virtute autem inter usias haben-
dam decrevit: eadem eniminhac inveniri pronuntiat,
quae et in ceteris substantiis reperiuntur : id est cum
subjecto posse, et nomen et rationem habere consi-
milem. Cum enim gressutum hominem dicimus, in
subjecto idem et vocabulum, et ejus rationem eam-
dem possumus invenire : Socrates enim et homo est
et gressutus. Similiter prosequitur cetera argumen-
tando variata, demonstrans quædam inesse usiae, quæ
sola et omnis habeat, quaedam quae sola et non
omnis, quædam quæ omnis et non sola quaedam nec
sola nec omnis. Quae quoniam in Aristotele ipso mani-
festa sunt, superfluum visum est aperire : maxime
quæ a philoso-
cum hic sermo non transferre omniaplanius
pho sunt scripta, decreverit, sed ea enarrare,
quae rudibus videbantur obscura.
CAPUT X
De quantitate.
Descripta igitur usia, quia definiri non potuitpropter
eas caussas quas superius memoravi, accidentium
mentions, les trois forment un corps. Toutefois,
nous n'envisageons pas ce corps de la même ma-
nière que nous envisageons d'ordinaire un corps
naturel, afin de ne pas retomber dans la substance.
Nous mesurons ensuite l'espace dans lequel quelque
mesure:
chose est placé. Le temps est aussi soumis à la
car lorsque quelque chose se meut, il faut
que le temps pendant lequel a lieu ce mouvement
ait aussi une mesure, puisque nous disons qu'il a
duré un ou deux ou trois ans, un mois, un jour,
un instant. C'est donc de cette manière que l'on
trouve la quantité de chaque objet. Mais il y a quel-
que chose d'attaché à la quantité et quelque chose
qui en est séparé. Ainsi, la ligne, la surface, le
corps, l'espace, et le temps y sont attachés; en eux,
la mesure ne peut avoir des bornes pour chaque
partie. Au moment, en effet, où vous placez un
point au milieu d'une ligne, pour lui donner comme
une borne et une mesure, cette borne devient com-
mune aux deux parties qui font que la ligne est
divisée, de sorte qu'on ne sait pas à quelle partie la
division s'applique, tant chaque partie s'y joint et
face est dite aussi jointe et adhérente :
y adhère. C'est par une cause semblable que la sur-
Que quel-
:
qu'un veuille la partager, il lui faut mener aussi
une ligne au milieu quand cette ligne qui divise la
surface en aura fait deux parts, la ligne commen-
cera à être elle-même une borne commune, car
elle y adhère si bien qu'on ne voit pas à laquelle
des deux parties elle sert de limite. De même si
definitionem necessarius ordo poscebat. Quorum
primum est, quantum, nec sine caussa : nam cum
aliquid viderimus, id necesse est, quantum sit, æsti-
mare. Quantum vero sit, inveniri non potest, nisi
fuerit adhibita mensura collectum.Si ergo omissa lati-
tudine, solam quis longitudinem voluerit emetiri,
longitudo sine latitudine mensurae subjecta, Ypap-fjiT]
dicitur. Non quod sit longitudo aliqua quæ careat
latitudine, sed quod solam quis metiens longitudinem
~ypa{A[j.7)vmetiri dicitur. Emensa vero cum longitudine
atitudo, dicitur, lmcpavÉta. Sin autem et altitudo fuerit
mensurae sociata, corpus cuncta perficiuut, Quod
tamen non ita accipimus, quemadmodum solemus
accipere naturale corpus, ne ad usiau reverti videa-
mur. Deinde metimur et locum, in quo aliquid con-
stitutum est. Tempus quoque mensurae subjicitur :
nam cum movetur aliquid, ipso motu necesse est et
temporis habere mensuram, cum dicimus primo, vel
secundo, vel tertio anno pervenit, vel mense, vel die,
vel hora, vel momento. Hoc modo igitur quantum sit
quidque colligitur. Ipsius autem quanti aliud est
cohaerens, aliud separatum. Cohaerens est gramme,
epiphania, corpus, locus et tempus. In his enim sin-
gularum partium terminos non potest habere mensura.
Siriiul namque ut grammes medio punctual figens
quasi cerium mensurae terrainumdederis,utrarumque
l'on veut partager un corps, il est nécessaire
qu'une ligne ou une surface soit la borne qui serve
à diviser le corps; car il faut que l'intersection de
:
la ligne avec la surface descende dans le corps et
voilà pourquoi, on ne sait au juste à quelle partie
la ligne ou la surface servent de limite, puisque le
corps étant divisé, on trouve nécessairement une
surface sur chaque partie du corps. Il y a donc
: :
adhérence dans le corps en qui est la limite com-
mune servant à diviser ses parties même chose
:
pour le temps car si nous voulons lui donner une
limite en le partageant, nous disons maintenant.
Or le moment présent est tellement confondu avec
le passé et le futur, que l'on ne sait pas bien auquel
des deux il doit appartenir. Quant à l'espace, qui
; :
entoure chaque corps, ou qui est occupé par les
parties du corps une limite commune le partage,
aussi bien que le corps C'est pourquoi il est néces-
saire qu'on l'appelle adhérent, comme le reste.
Quant au nombre et à la parole, ils se divisent
aussi. Qui ne remarque en effet que un est séparé
de deux, et deux de trois, par des termes spéciaux?
Dans la parole, toutes les syllabes'ne sont-elles pas
?
séparées Elles sont divisées par leur nature et par
le nombre, puisque nous nommons l'une brève et
l'autre longue, et que nous disons qu'il y a une ou
deux syllabes. On voit donc clairement que ces deux
accidents appartiennent à la quantité, et qu'il faut
:
les dire divisés. Il existe encore une autre différence
dans ces quantités car, il y en a parmi elles, dont
partium, quae divisa gramme factae sunt, sit terminus
ille communis, ut incertum sit cui parti affixus ter-
minus videatur :adeopars utrajue sibicohaeretatque
conjuncta est. Epiphania quoque, simili de caussa,
connexa dicitur et cohaerens. Denique si quis hanc
:
dividere voluerit, in ejus medio grammen ponat
necesse est cum grammæ haec, quae epiphaniam
dividit, ex hac duas partes fecerit, ipsarum duarum
partim ipsa gramme terminus incipit esse communis :
sic enim sibi connexa est, ut non appareat cui termi-
nus videatur infixus. Similiter corpus si quis secare
:
voluerit, dividendi corporis terminus gramme vel
epiphania sit necesse est ipsa enim præcisio, quam
gramme facit cum epiphania, necesse est in corpus
descendat : atque ideo incertum est, sive gramme,
sive epiphania, cui parti terminum dederint, cum
diviso corpore in utraque parte epiphaniam necesse
quo fa-
est inveniri. Ideoque corpus cohaerens est interminus.
ciendarum duarum partium communis est
Temporis quoque simiiis ratio est, cui dividendo si
velimus terminum dare, dicamus,modo. Modo autem
est,
interpraeteritum et futurum tempus ita confusumautem
ut incerLum sit quod debeat separari. Locuscorporis
quomodo corpus quoduumque circumdat, et
:
partibus occupatur, ita communi termino partitur,
quemadmodum partitur et corpus ac propterea cum
 ;
les parties ont une position qui fait reconnaître
quelle partie les touche tandis qu'il y en a d'au-
tres dont les parties ne peuvent avoir de position.
Or, je dis position, quand nous voyons de chaque
chose la droite, la gauche, le dessus, le dessous, le
devant, le derrière, l'éloignement, la proximité.
Voici celles dont les parties sont jointes par une po-
sition déterminée; la ligne, la surface, le corps et
l'espace. Dans la ligne, en effet, dans la surface ou
dans n'importe laquelle de ces quantités, si vous
faites des parties en y établissant des bornes, bien
qu'elles paraissent adhérentes et jointes ensemble,
vous pourrez cependant remarquer où se trouve
telle partie, quelle est sa voisine, et celle à laquelle
;
elle est jointe. Mais il y en a dont les parties n'ont
point de position ce sont le temps, le nombre et la
parole. En effet, quand nous disons seulement le
nombre, sans compter quelque chose de corporel,
nous ne voyons ni sa droite, ni sa gauche
comme cela ne consiste que dans un mot, dans un
: car
son et non dans un corps quelconque, il ne peut
indiquer la position des parties, à moins que
nous ne parlions d'ordre, parce que de deux suit
un : mais dans ces quantités prises isolément, on ne
peut trouver la position. Il en est de même pour le
temps et pour la parole, surtout quand ces quanti-
tés paraissent passer à l'instant, puisque pendant
que jeparle, le temps s'écoule. Quant à la parole,
si elle n'est pas prononcée, elle n'existe pas si :
elle l'est, elle n'existe plus. Il est donc évident que
ces trois quantités n'ont pas de position dans leurs
différentes parties. Donc, à proprement parler, cela
seul que nous avons dit peut s'appeler quantités,
necesse est cohaerentem ut ceteranominari. Separata
vero sunt, numerus et oratio. Quis enim non advertat
propriis terffitnis unum separatum esse a duobus,
duos a tribus ? Et in oratione singulae syllabse sepa-
ratæ sunt : natura enim et numero segreganlur, cum
alteram brevem, alteram longam et unam vel duas
dìcimus, Nimirum apparet haec, quae diximus, et ad
:
quantum pertinere, et separata oportere nominari.
Horum quanioium est et alia differentia nam ex his
alia sunt, quorum partes positionem habent, ex qua
possit agnosci quae pars cuique jungatur alia vero
:
sunt quorum partes pos tionem habere non possunt.
Positionem autem dico, cum videmus cujusque rei
dexteram, lævam, superiora, inferiora, ante, post,
longe, juxta. Sunt ergo quorum partes sibi manifesta
positione jungunturhaec, gramme, epiphania, corpus
locus. Siveenim in gramme, sive in epiphania, sive
in quolibet horum positis terminis partes feceris
quamquam sibi cohaerentes videantur atque conjun-
ctae, tamen adverti corporaliter licet, quæ
sit, cui vic-ina sit, cuique jungatur. Sunt pars ubi
vero quorum
partes positionem non habent, haec, tempus, numerus
et si l'on trouve quelque part autre chose que cela,
on doit le regarder comme un accident. Il y a cer-
taines choses, en effet, qui conviennent aux acci-
dents eux-mêmes; quand nous disons, beaucoup
de blanc, ce n'est pas que le blanc lui-même soit
immense, mais parce que la surface sur laquelle se
trouve le blanc a une grande étendue. Il est donc
évident, lorsque nous disons, beaucoup de blanc,
que c'est par la quantité de la surface que nous
jugeons le blanc attribué à cette surface. De même,
lorsque nous disons, de longs actes, ce n'est pas
parce que les actes sont immenses qu'on dit qu'ils
sont longs, mais c'estpar la mesure du temps qui
contient ces actes que nous en jugeons la quan-
tité.
Nous devons toutefois reconnaître d'une manière
spéciale, qu'il n'y a rien de contraire à la quantité.
En effet, il n'y a rien de contraire ni à la surface,
ni à la ligne, ni à deux ou à trois coudées, à moins
que par erreur, nous ne pensions que grand et
petit soient contraires, sans remarquer que ces deux
quantités doivent être mises au nombre des choses
qu'on appelle relatives. Rien, en effet, ne peut être
:
appelé grand ou petit, s'il n'est cemparé à autre
chose ainsi, quand nous disons qu'une montagne
:
est peu élevée; nous indiquons qu'il y en a une
plus haute à laquelle nous la comparons Ou bien,
quand nous appelons gros un grain de millet, nous
montrons qu'il est plus gros que ne le sont d'ordi-
naire les grains de son espèee. C'est pourquoi, il
est évident que les mots grand et court, gros et pe-
tit ont tiré leur appellation d'une comparaison avec
autre chose. Et non-seulement, c'est se tromper que
oratio. Unum enim cum dicimus, ipsum numerum
solum dicentes, non aliquid corporaliter numerantes,
non videmus vel ejus dextram vel sinistram : quippe
cum in verbo sit tantum in sono, et in nullo sit cor-
pore, positionem suarjm partium non potest demon-
:
strare, nisi forte ordinem dixerimns, quod unum
sequuntur duo positio autem in his dumtaxat non
potest inveniri. Similiter et in tempore atque sermone
maxime cum hæc mox videantur labi, cum dixeris, et
tempus currit; et sermo cum nondum dictus fuerit,
non est; et cum dictus fuerit, nonapparet. Manifestum
est igitur hæc tria positionem diversarum partium
non habere. Proprie igitur haec sola, quae dicta sunt
quanta nominantur : siqua vero praeter haec inveniri
potuerint, debent pro accidentibus poni. Sunt enim
:
quaedam. quae accidentibus ipsis accidunt, ut si dica-
mus, multum album propterea multum album dici-
tur, non quod ipsum album sit immensum, sed quod
epipbania in qua album est, multa cernatur. Manife-
stum est igitur cum multum album dicimus, ex epi-
phaniae quantitate album, quod illi accidit, æstimari.
Similiter cum longos actus dicimus, non quod actus
de penser que gros et petit doivent être joints à la et la terre étaient contraires,
parce qu'une nécessité

:
quantité, mais c'est se tromper encore que de juger
quecesdeux choses sont contraires ce qui ne
peut absolument avoir lieu. Car si, trompés par
naturelle a placé la seconde en bas et le premier
haut. C'est donc ainsi que s'établit la définition en
:
tous les contraires on appelle contraires les choses
de

quelque erreur, nous disons que ces choses sont
contraires, il arrivera que dans un seul objet et
dans un seul et même temps, ces choses paraîtront
se contredire. Un seul objet pourra être nommé
dans un seul et même temps plus grand par rapport
qui, dans un seul et même genre, sont les plus
éloignées les unes des autres. Mais
ceux qui tien-
nent ces opinions doivent remarquer que l'on doit
plutôt rapporter cette question à la catégorie de la
relation. En effet, on ne peut pas dire le dessus

à un plus grand que lui :

à un plus petit que lui, et plus court par rapport
la nature des choses ne
sans désigner aussi le dessous. S'il plait à quelques-
uns de faire de la critique, le dessus et le dessous
permet pas que cela arrive, et la raison elle-même
s'y oppose. C'est pourquoi, il faut rejeter l'opinion
de ceux qui croient que ces choses sont contraires.
du lieu :
peuvent paraître plutôt se trouver dans la catégorie
car lorsqu'on dit dessus et dessous, on
reconnaît où une chose se fait. Mais tout cela,

la quantité que dans un cercle :

En effet, il ne peut y avoir plus de contrariété dans
et les anciens à
cause de la distance du ciel et de la terre, ont dit
comme nous l'avons dit, est l'affaire des epilo-
gueurs : quant à nous, nous ne devons pas croire
que le contraire se trouve dans la quantité. Toute-
que dessus et dessous étaient contraires, affirmant fois, nous pouvons remarquer à l'occasion de cette
que la terre est partout dessous, et le ciel partout discussion qu'autres sont le haut et le bas naturels,

vers, la terre que nous voyons au milieu est partout naturel ne peut être changé :
dessus. Quand, en effet, nous contemplons l'uni- autres ceux qui dépendent de nous. Celui qui est
quant à celui qui
dessous; car nos antipodes qui, dit-on, marchent dépend de nous, il change par le déplacement des
les pieds opposés aux nôtres, ont le ciel au-dessus hommes, de sorte que si quelqu'un, étant en bas,
d'eux. Il est donc évident que la terre est toujours monte, ou si étant en haut, il descend, toutes les
placée en bas. Les physiciens y ajoutent encore cette choses ne sont plus pour lui ce qu'elles étaient au-
raison; la terre, disent-ils, est opposée au ciel dans paravant, puisque quand il est descendu, il voit en
ses différentes parties, c'est-à-dire que celui-ci est haut ce qui était en bas.
toujours en haut et celle-là toujours en bas, parce Il y a aussi cela de particulier dans la quantité,
que toutes les choses qui sont plus lourdes sont na- prise en général il est vrai et non en particulier,
turellement portées vers la terre, tandis que celles qu'elle n'admet pas le plus et le moins. Quand nous
qui paraissent plus légères s'élèvent nécessairement disons une mesure de deux coudées, nous ne pou-
vers le ciel. En conséquence, ils ont dit que le ciel vons pas dire une mesure de deux coudées plus

immensi sint, longi dicuntur, sed ex temporis men-
sura, quo continentur actus, actuum quantitas æsti-
matur. Illud tamen speciale debemus agnoscere,
quanto contrarium nihil esse. Epiphaniæ enim, sive
grammæ, sive duobus cubitis, sive tribus contrarium
est nihil. Nisi forte errore quodam multum et exi-
guum putemusesse contraria, non advertentes hæc in
eorum numerum quæ ad aliquid dicuntur debere
transferri.Nihil enim multum vel exiguum dicitur,
nisi alteri fuerit comparatum. Cum enim dicimus
montem brevem, grandiorem esse alterum, cui com-
paratus est, indicamus. Vel cum dicimus grande milii
granum, comparatione sui generis, in quo brevius
,
aliquid invenitur, illud esse grandius monstramus. Ac
propterea manifestum est multum et exiguum,
grande et breve, cum aliquo comparata sui vocabulum
reperire. Nec in hoc solo errat, qui putat multum et
exiguum quanto debere conjungi, verum etiam si
existimet esse contraria: quod fieri penitus non potest.
Nam si hæc quodam errore decepti contraria dici-
mus, fiet ut in una re uno atque eodem tempore con-
traria videantur incidere. Una enim res, et major a
minore, et brevis a majore, uno atque eodem tempore
poterit nominari : quod fieri nec rerum natura pati-
tur, nec ratio ipsa permittit. Ac propterea eorum
repellenda sententia est, qui hæe credunt esse con-
traria. Nec magis in quanto contrarietas, quam in
circulo convideri potest. Veteres enim supra et infra
propter cæli terræque distantiam contraria sibi esse
dixerunt, undiquaque versum afferentes terram subter
esse, cælum super. Contemplantibus enim nobis natu-
ram rerum, terra, quæ videtur in medio, ubique sub-
:
tus est nam et antipodes nostri, qui nobis dicuntur
figere adversa vestigia, cælum super se habent. Claret
igitur semper terram in inferioribus constitutam.
Deinde ilia quoque a physicis jungitur ratio, quod
propterea ex diversitate locorum terra cælo contraria
est, id est illud semper sursum, hæc deorsum, quod
omnia, quæ pondere gravia sunt, naturaliter feruntur
ad terram, ad cælum vero levari necesse est, quæ
videntur esse leviora. Hic igitur cælum terramque
contraria sibi esse dixerunt, quod hanc deorsum,
illud vero superius naturalis necessitas collocavit. Ex
hac igitur ratione videtur contrariorum omnium
definitio constituta. Dicuntur enim ilia esse contraria,
quæ cum sint ex uno eodemque genere, multo tamen
a se spatio separantur. Sed hæc qui asserunt, habent
advertere ad aliquid dictis potius debere conjungi.
 :
grande ou plus petite car la seconde mesure est
égale à la première. Et s'il y en avait une plus
grande que l'autre, ce ne serait plus une mesure
de deux coudées, mais elle prendrait le nom d'une
:
autre mesure. Le nombre n'admet pas non plus le
plus ni le moins car s'il y a un trois plus grand
et un trois plus petit, c'est une absurdité de dire
trois. Le même temps ne peut pas non plus être
plus grand ou plus petit. Il est donc évident par ce
que nous venons d'exposer que le plus et le moins
ne peuvent se trouver dans la quantité.
Mainte-
nant, la propriété la plus spéciale de la quantité, et
elle se trouve dans la quantité prise en général et
égales ou inégales en quantité ::
en particulier, c'est que toutes ses parties sont
se dit égal et inégal en quantité
dites
ainsi, un nombre
si un nombre est
:
égal en quantité, on ne dit pas qu'il est égal en
hauteur ou s'il est inégal en quantité, on ne dit
pas qu'il est inégal en hauteur. De même, les nom-
bres pris en général, ne sont pas dits égaux ou iné-
gaux en hauteur,mais égaux ou inégaux en quantité.
Quant aux autres choses qui n'appartiennent pas à la
quantité,on les appelle plutôt semblablesqu'égales :
de sorte qu'une espèce de blanc est dite semblable
ou non semblable à une autre. En effet, ce mot égal
paraît avoir été assigné spécialement aux quantités.
Siquidem supra dici non potest, nisi et infra tuerit
designatum. Quod si calumniari quibusdam libet,
:
supra et infra in categoria magis, quæ ubi dicitur,
videri potest cum enim supra et infra dicimus, ubi
aliquid geratur, agnoscimus. Sed hæc, ut diximus,
garrientium sunt : nos vero in quanto admitti contra-
rium credere non debemus. Advertere interea licet
hujus occasione tractatus, aliud esse super et subter
naturale; aliud vero quod circa nos. Naturale enim
non potest immutari, nostrum autem migratione ho-
minum commutatur : ut si quis cum in inferioribus
fuerit, ad superiora conscendat, aut e superioribus
velit ad inferiora descendere, omnia illi, quæ ante
fuerant, commutantur, cum descendenti, inferiora
quæfuerant, superiora cernantur. Illud quoque quanto
inest, in omni quidem, non tamen in solo, ut non
recipiat magis et minus, quod Græce dictum est
p.cXÀÀO\lxai Bipedale enim cum dicimus, non
7]fcov.
possumus aliud bipedale magis vel minus dicere,
Simili enim modo bipedale secundum est, quemadmo-
dnm et primum. Quod si aliud alioamplius fuerit,
jam non bipedalis, sed alterius mensuræ suscipit
nomen. Necnumerus magis aut minus sustinet, siqui-
dum tres magis aut minus tres nominare dementia
est. Et tempus non potest esse tempore magis aut
minus. Claret igitur his expositis magis et minus in
quanto inveniri non posse. Proprium vero quanti, et
quod in omni et in solo invenitur, illud est, ut omnia
ejus paria aut imparia dicantur. Ut numerus par et
impar; non æqualis numerus, si par est; aut si impar,
non inæqualis dicatur. Similiterque ejus omnia non
æqualia, aut inæqualia, sed paria aut imparia nuncu-
patur. Cetera vero quæ ad quantum non pertinent,
CHAPITRE XI
Delarelation.
La troisième catégorie est celle qui s'appelle en
latin ad aliquid, en grec Tcp6ç n, et en français
relation. Ce n'est pas le rang qui nous la fait placer
la troisième, mais la necessité de l'exposition car ;
après la quantité venait la qualité. Mais comme à la
fin du chapitre de la quantité, il y avait certaines
parties de cette catégorie qui paraissaient pouvoir
être attribuées à la relation, Aristote a voulu néces-
sairement mettre en troisième lieu cette catégorie
qui était la quatrième, afin de pouvoir, après avoir
éclairci et démontré ce qui convenait à chacune de
ces catégories, éviter ainsi la confusion qui naissait
souvent. Aristote ne commence pas par ses défini-
tions, mais par les termes de ceux qui, avant lui,
ont voulu définir faussement la relation. Nous
devons cependant examiner ces erreurs, comme
étant nécessaires à l'exposition de notre sujet.Car
le philosophe lui vient en aide adroitement, et il
cherche un remède, une position meilleure aux
bornes mal placées, afin de pouvoir ensuite, en don-
nant la sienne propre, écarter toutes les définitions
inexactes de la relation. Nous appelons donc rela-
tions ou relatifs les choses dont l'existence se con-
similia sibi potiusquam æqualia nominamus: ut album
albo simile, aut non simile dicatur. Hoc enim verbum
specialiter iis, quæ in quanto sunt, videtur infixum.
CAPUT XI
Ad aliquid.
Categoriarum tertia est quæ latine ad aliquid,
;
græce 7tp6 TI censetur. Et quidem hanc tertiam non
ordo, sed tractatus necessitas fecit nam post quan-
tum quale sequebatur.Verumquoniam in fine quanti,
quædam ejusdem generis ad aliquid videbantur posse
transferri, hanc categoriam, quæ quarta fuerat, ne-
cessario tertiam voluit ordinare, ut discussis atque
monstratis omnibus, quæ cuique convenirent,frequens
orta confusio solveretur. Incipit autem non a defi-
nitionibus suis Aristoteles, sed ab eorum terminis,
qui ante se ad aliquid perperam definire voluerunt.
Ita tamen hæc debemus audire, quasi tractatui neces-
:
saria. Astute enim et dat illis auxilium philosophus,
et medelam malepositis terminis quærit postea suæ
prolatione sententiæ omnia quæ improprie definita
sunt repulsurus, 7tÉpl TOU 7TP6$TI. Ad aliquid ergo cate-
goriam vocamus eam, qua id quod est dicitur ex
altero, sine cujus societate esse non possit, et cujus
vis omnis ex alterius conjunctione descendit : ut
duplum simpli dicitur duplum, majus minoris dicitur
majus, simile simili dicitur simile. Claret igitur ad
aliquid non sua vi, sed alterius conjunctione consi-
stere. Eodem modo accipienda sunt cetera quæ ejus-
dem categoriæ esse noscuntur, ut est habitus, affectio,
disciplina, positio, sensus. Hæc Aristoteles, tV,
StxOeatv,£7cLTCxijjj.jj.7)v, 6É(HV, oc't<j07]aiv, nominavit. Et hæc
namque pendent ex altero. Siquidem habitus alicujus
fond avec leur rapport quelconque à une autre
chose (1) ; ou bien : celles quelconques qui son
dites, d'autres choses, ou qui se rapportent à d'au-
tres choses, de quelque façon que ce soit(2). Ainsi,
le double est appelé double à cause du simple; plus
grand est dit plus grand à cause du plus petit, et
semblable est dit semblable à cause d'un objet qui
Il
luiressemble. est donc évidentque la relation
subsiste non par sa propre force, mais par son union
à autre chose. Il faut envisager de la même manière
;
les autres choses que l'on sait appartenir à cette
catégorie telles sont, possession, disposition,
mées :
science, position, sensation. Aristote les a nom-
~let;, S~Osot;,~tTT~p.ï], ôiatç, a?<j6r(7tî. Toutes
ces choses dépendent en effet d'autre chose.
La possession, par exemple, c'est la possession de
quelque chose. La disposition se dit de la disposition
morale ou physique de quelqu'un pour quelque
chose : la science, la position et la sensation sont
connues de la même manière. Il ne faut pas trou-
ver étrange que l'on dise, qu'il y a certaines choses
de cette catégorie qui paraissent s'unir à la qua-
lité. En effet, la possession, la disposition,la science
et autres que nous avons nommées, paraissent très-
bien convenir à la qualité. Mais nous devons avoir
égard à la différence qui sépare l'une de l'autre ces
deux catégories de la qualité et de la relation. En
effet, toutes les fois que la science d'une certaine
chose qui peut être sue, est dite science, et que la
sensation d'une chose qui tombe sous les sens est
;
dite sensation, nous devons regarder cela comme
appartenant à la relation mais lorsque la science
rei habitus dicitur, etaffectio alicujus adaliquid affe-
ctio, et scientia et positio et sensus simili ratione
noscuntur. Non nos autem perturbet, quod quædam
hujus categoriæ essenarrantur, quæ et qualitatividen-
turesseconjuncta. Habitus enimetaffectio et scientia
et cetera quæ cum his dicta sunt, qualitati videntur
,
maxime convenire. Sed difTerentiamdebemusadvertere,
qua hæc duæ categoriæ, id est qualitas et ad
aliquid, sive~rp6?TI xa\ roi6-rr)?, a se invicem
separantur. Quoties enim scientia cujuslibet rei quæ
sit scibilis, scientia dicitur, et sensus rei ejus, quæ sit
sensibilis, sensus dicitur, tunc ad aliquid debemus
,
accipere : at cum scientia aut disciplina non rei cujus-
libet sed hominis dicitur, qualitatem debemus
agnoscere. Hæc est interim differentia, licet si pro-
prie hanc categoriam, quæ ad aliquid dicitur, volu-
mus definire, ut a ceteris separetur, (in omnes enim
videtur incurrere) alio modo eam definire debemus,
ne semper parum considerantibus error oriatur.Tunc
ergo et vere et proprie ad aliquid dicitur, cum sub
:
uno ortu atque occasu, et id quod jungitur, et id cui
jugitur, invenitur ut puta servus et Dominus, utrum-
(1)catégoriesd'Aristote,ch.VII,24, — (2)Id., VII, 1.
ne se dit pas d'une chose, mais d'un homme, nous
devons y reconnaître la qualité. Si nous voulons
;
convenablementdéfinir la catégorie dite de relation,
voilà la différence qui la distingue des autres elle
paraît empiéter sur toutes, mais nous devons la
définir autrement, de peur qu'en ne la considérant
que superficiellement,nous ne tombions en quelque
erreur. Il y a donc véritablement et proprement
relation quand, sous une seule et même origine
joint;
on trouve ce qui est joint et ce à quoi il est
comme, par exemple, esclave et maître
tous deux sont ou ne sont pas en même temps. En
:
;
effet, lorsque vous dites maître, l'esclave existe né-
cessairement enlfvez-vous le maître, on ne voit
simple;
plus d'esclave. Il en est de même du double et du
l'un ou l'autre s'excluent ou s'appellent
car lorsque le double apparaît, le simple naît le ; ;
double est-il détruit, le simple ne pourra demeurer.
De même, si le simple n'existe pas, le double
;
n'existe pas non plus mais si le simple existe, le
double apparaîtra nécessairement. Toutefois, pour
une régle spéciale qui devra nous guider :
que cette catégorie soit encore mieux connue. Voici
on ne
peut dire exactement qu'il y a relation, que quand
le singulier se rapporte au singulier. En effet,
quand nous disons double, nous n'entendons certai-
nement pas le double en général, mais le double en
particulier, et nous disons le double d'un simple pris
a
en particulier. C'est pourquoi, il y vraiment caté-
gorie de relation, toutes les fois que, par exemple,
nous disons que le visage de Socrate était semblable
à celui de Chrysippe. D'ailleurs, comment démon-
que vel simul est, vel simul non est. Etenim cum
Dominum dixeris, necessario existet et servus : cum
vero Dominum tuleris, nec servus apparet. Similiter
duplum et simplum, alterutrum se vel ostendunt
apparente enim duplo, nascitur simplum, duplo per-
:
:
eunte, nec simplum poterit permanere. Similiterque si
simplum non sit, nec duplum est at si simplum fue-
rit, et duplum necessario apparebit. Specialiter tamen
ac regulariter, ut hæc categoria manifestius dignosca-
tur, hæc via est, qua debenius advertere, non recte
dici ad aliquid, nisi cum ~xaOlxaaOov 1tp6 xa0£xa<r0ov
hoc est singulare ad singulare refertur, si
&V<xcpÉpEt'<Xl,
quidem cum dicimus duplum, sine dubio non genera-
liter, sed specialiter hoc duplum dicimus, et hujus
simpli duplum dicimus. Ac propterea tunc vere ad
aliquid categoria est, quoties, verbi gratia, Socratem
Chrysippo dicimus esse vultu consimilem. Ceterum
quo pacto vel quis, vel cui sit similis, demonstrabimus,
nisi et quis similis sit, et cui sit similis personaliter
indicemus? Sed sunt quidam qui huic definitioni velint
movere superfluam quæstionem asserentes inveniri
posse ad aliquid dictum quoJ ante sit, et postea nas-
 trerons-nous quel est celui qui est semblable, ou à
qui il est semblable, si nous n'indiquons personnel-
lement quel est celui qui est semblable et à qui il
?
est semblable Mais il en est qui voulant soulever
une question inutile à propos de cette définition,
avancent qu'on peut trouver une relation qui existe
déjà auparavant, et qu'ensuite il naît ce qui doit
tirer son nom de cette relation, de manière que ces
deux choses ne paraissent plus être jointes ensem-
ble ni par l'origine ni par la fin. Ils donnent l'exem-
ple d'une chose qui peut être sue et de la science de
cette chose, et ils affirment que la chose pouvant
être sue a existé d'abord, et que la science de cette
;
chose est arrivée ensuite. Ainsi, en géométrie, la
ligne ou le cercle existaient auparavant mais
ensuite leur science a été connue par les savants
et c'est pourquoi la chose pouvant être sue a existé
; en même temps que son objet, et que son effet ou
auparavant, afin qu'on pût y trouver la science. Ils
montrent par cet argument qu'il y a beaucoup de
choses de cette catégorie dont la naissance et la
destruction ne paraissent pas être communes. Selon
eux, il en est de même du sensible et de la sensa-
;
tion puisque ce qui est sensible existait auparavant.
Car les éléments dont chaque corps est formé, ont
existé avantqu'ilfûtformé d'eux quelque corps dans
lequel la sensation devait exister.Ils montrent par là
que la défintionde la catégorie appelée relation n'est
pas exacte. Voilà ce qu'ont coutume dedire ceux qui ne
considèrent pas soigneusement la nature des choses.
En effet, tout ce qui est, est dit exister ou par
une puissance naturelle, ou par l'effet d'une action,
ce que les Grecs appellent oûvapiç XIXt ~tvipytia,
catur quod de ipso debeat nuncupari, ut jam videan-
tur hæc duo nec ortu nec occasu sibi esse conjuncta
ac dant exempla scibilis et scientiæ, afferentes. ante sci-
bile fuisse, et post ejusscientiam consecutam. Verbi
gratia apud geometricos ante YPOtp.p., vel circulus fuit,
sed eorum scientia postea a sapientibus comprehensa
est proptereaque ante fuisse scibile, in quo possit
solatia reperiri. Hoc argumento igitur monstrant
multa esse hujus categoriæ, quibus non et ortus et
occasus videatur esse communis. Et sensibilis enim
sensusque exemplum simili ratione constare conten-
dunt : siquidem sensibiliaante fuerint.Elementaenim
quibus omne corpus constat, ante fuerunt quam
pus ex his aliquod nasceretur, in quo sensus existe-
cor-
ret. His igitur argumentis ostendunt definitionem cate-
gorie, quæ ad aliquid dicitur, non recte esse defixam.
Hæc solent parumdiligenternaturam rerum intuentes
adstruere. Omnia enim quæsunt, aut naturali
poten-
tia dicuntur esse, aut operatione faciendi,
oivafuv xat ^pyetav, vocant. Quas si quis
quas Græci
separare vo-
luerit, nec ulla societate confundere. intelligetad ali-
quid dictum non posse esse sine altero, cujus
esse
dicitur. Scibilienim~YPW, sive circulo, in ipsoortu
puissance et efficacité. Qu'on veuille les séparer et
ne pas les confondre par aucune association, on
comprendra que ce qui est dit relation ne peut
exister sans l'objet avec lequel il est dit être en
relation. Car la science a été associée à son objet, la
ligne ou le cercle, dès la création du monde. Aus-
;
sitôt qu'un objet de scienceeut commencé à exister,
il a eu sa science mais cette science n'a pas encore
été montrée par l'action.Donc, la science de ce qui
peut-être su, n'a pas encore commencé à exister
quand l'effet de l'action a commence d'être, mais
elle est née axec ce qui peut être su, et l'opération,
;
l'effet n'est venu qu'après. Il nous faut considérer
le commencement de l'opération car c'est alorsque
nous pouvons remarquer que la science a été créée
opération n'a apparu qu'après, par suite des recher-
ches des sages. Ce point étant éclairci, c'est une
excellente définition des relatifs, de dire, qu'ils se
détruisent ou naissent en même temps. Nous devons
nous rappeler aussi que les relatifs n'ont pas tou-
jours leur rapport avec l'objet de leur relation
:
exprimé par le même cas mais que les uns sont
joints entre eux par le génitif les autres par le
:
datif et la plupart par l'ablatif. Par le génitif l'es-
clave du maître,ledouble du simple.Parle datif; sem-
:
blable ausemblable,égal à l'égal.Par l'ablatif sensible
par un sens, qui peut-être su par une science qu'on
apprend et autres choses pareilles pouvant être
associées par différents cas. Il y a encore ceci de
remarquable pour cette catégorie seule et tout en-
tière, qu'entre deux choses jointes ensemble et dé-
naturæ, scientia sociata est. Simul namque ut scibile
esse cœpit, habuit scientiam sui, sed necdnm Ivepyefa,
id est operatione monstrata est. Non ergo tunc cœpit
nere enim nos oportet operationis exordium tunc :
esse scientia ejus, quando cœpit operari, sed cum ipso
scibili orta est, operatio postea est consecuta. Discer-
enim possumus advertere scientiam cum scibili esse
procreatam, operationem vero ejus, apparuisse postea
indagatione prudentium. Quibus depulsis, optima defi-
nitio est ad aliquid relatorum, semper ea simul vel
existingui vel nasci. Illud sanedebemus memoria con-
;
tinere, non omnia ad aliquid dicta eisdem casihus
referriadea, quibusjungitur sed aliagenitivo casui
alia dativo, pleraque ablativo copulari. Et genitivo
quidem, ut servus Domini, duplum simpli. Dativo.
simile, simili, par pari. Ablativo vero, sensibile sensu
sensibile, scibile scientia scibile, et cetera hujusmodi,
quae variis casibus alterius
societate nectuntur. Inest
autem huic categoriæ et soli et omni, ut inter conjuncta
duo, quæ ex se pendeant, sit alterna conversio, quæ
dicitur~ivcia6po®f). Ut duplum simpli dicitur,et
græce
simplum dupli, et servus Domini, et Dominus servi.
Apparet ergo hæc copulata vicaria in semet replica-
 pendant l'une de l'autre, il peut y avoir un renver-
sement alternatif, appelé en grec ~àvttdOpotpT) de :
sorte qu'on dit, le double du simple et le simple du
double, l'esclave du maître et le maître de l'escla-
ve : on voit que ces expressions réunies ensemble
peuvent se retourner sur elles-mêmes, de telle sorte
qu'un terme tienne la place d'un autre, pourvu
toutefois que ce changement se fasse avec connais-
; :
sance et sagesse. Car si l'on retourne ces mots sans
art, il en résulte une grande confusion comme si
:
un ignorant disait l'aile de l'oiseau, ce serait ab-
surde car toutes les ailes n'appartiennent pas
qu'aux oiseaux, puisqu'il y a des ailes qui ne sont
pas d'oiseaux. Telles sont celles des cigales, des
mouches, et autres animaux que la nature a formés
pareillement. Si l'on dit d'une aile : l'aile d'un
ailé, ce sera juste. Ici il nous est permis d'é-
claircir quelques obscurités, qui d'ordinaire pro-
viennent de la ressemblance des catégories. Quand
nous disons l'aile de l'ailé, la tête d'un être doué de
parties de la substance :
tête, nous paraissons placer dans les accidents les
En effet, l'aile est sans
:
aucun doute une partie de la substance, comme la
tête ou la main si l'on rapporte ces choses à la re-
lation, on ne verra plus aucune différence entre la
substance et la relation. Afin donc d'éviter toute
•
tion de la relation. Or, voici cette définition on
appelle relation, une chose dont l'existence dépend
;
confusion, il nous faut la véritable et propre défini-
d'une autre, et qui, nécessairement et particulière-
ment,doit pouvoir se retourner de manière à ce qu'un
terme prenne la place d'un autre. Ceci considéré,
tione converti, si tamen scienter et prudenter ista fiat
tur, oritur magna confusio:
conversio. Nam si imperite hæc vocabula convertan-
ut siquis imperite dixerit,
:
avis pennam, stulta conversio est. Non enim penna
omnis avis est si quidem sunt quædam pennæ, quæ
non sunt avium, ut cicadarum, muscarum, cetero-
rumque animalium, quæ similiter natura formavit.
Quod si quis pennam pennati pennam dixerit, quasi
rata conversio est. Hoc loco libitum est, quasdam tene-
bras, quæ emergereexcategoriarumsimilitudine adso-
lent, aperire. Siquidem cum dicimus pennam pennati,
et caput capitati, videmur usiæ partes in accidentibus
ponere. Penna enim sine dubio pars usiae est, vel caput
vel manus, quæ si ad aliquid referantur, inter usias et
ad aliquid videbitur nulla esse discretio. Ut igitur
amoveatur universa confusio, advertere nos oportet
quo pacto, et vere et proprie ad aliquid definitum sit.
Ila enim ejus definitio se habet, ut dicatur ad aliquid,
cujus id quod est pendet ex altero, cuique necesse sit
singulariter, id est ~xaO'£cxaTov, vicaria in semet muta-
tione couverti Hoc quis considerato reperiet, nec
pennati pennam, nec capitati caput recte posse ad
aliquid nominari : non enim ut pennati pennam dici-
mus, sic possumusdicere pennæ pennatum, vel capi-
on verra qu'on ne peut attribuer à la relation ni
l'aile de l'ailé, ni la tète de l'animal ayant tête. En
effet, nous ne pouvons pas dire l'ailé de l'aile ou
l'animal de la tête, comme nous disons l'aile de
l'ailé, etc.: on se moquerait de celui qui le dirait,
Ce n'est pas en tant qu'un oiseau est oiseau, qu'on
:
dit son aile, mait c'est en tant qu'il est ailé l'aile
est l'aile d'un animal ailé, et l'animal ailé est ailé
par l'aile. De même pour l'autre exemple. Mais ce
:
qui, réellement est une relation,peut avoir une réci-
procité, comme nous l'avons dit plus haut
maître de l'esclave, et l'esclave du maître. De plus,
;
ôtez l'esclave, le maître n'existe plus ôtez lemaître,
le
il n'y a plus d'esclave. Or l'ailé pourra exister,
même quand l'aile aura disparu ; et en outre, l'aile
pourra exister, après la disparition de l'ailé. Ces
détails sur la définition de cette catégorie, aideront
à dissiper la confusion qui naît de la ressemblance.
Nous pouvons aussi de la même manière, éclaircir
pour cette catégorie, la confusion qui naît de la
ressemblance des opposés. Aristote nomme les
opposés àvTixefjjLEva et ils ont une certaine res-
semblance avec cette catégorie. En effet, le chaud et
;
le froid paraissent unis entre eux par une associa-
tion d'opposition mais nous ne disons pas le :
chaud est le chaud du froid, mais, le chaud est
opposé au froid, Nous ne disons pas le bien est le
bien du mal, mais le bien est opposé au mal. Si
Aristote, comme nous l'avons dit au commencement
de cette catégorie, cite beaucoup d'exemples qui ne
paraissent pas s'y rapporter d'une manière certaine,
c'est qu'il veut blâmer par les circonstances qu'il
tis capitatum: id namque qui dixerit, irridebitur.
Esse enim pennato, non ex penna descendit : neque
penna ex pennato constat. Similiterque capitatum non
constat ex capite, neque caput ea capitato videtur
consistere. At quod vere ad ailiquid dicitur, converti
:
per vices potest, ut superius diximus, dominus servi
dominus, et servus domini servus et rursus subtracto
servo dominus non est, remoto domino nec servus
apparet. Pennatum vero esse poterit, etiam penna pe-
reunte : et rursum penna, pereunte pennato, potest
esse. Considerata ergo definitione hujus categoriæ,
poterit etiam confusionis ex similitudine exortae dis-
cretio reperiri. Eodem pacto possumus hanc catego-
riam et ab oppositorum similitudine separare. Nam et
opposita, quæ avrtxEf[jL£va, Aristoteles vocat, quamdam
hujus categoriæ similitudinem reddunt siquidem
calidum et frigidum videntur sibi oppositionissocietate
conjuncta; sed calidum non frigidi calidum, sedfrigido
oppositum dicimus; et justum non injusti justum, sed
injusto contrariumnominamus. Aristoteles quidem, ut
in principio hujus categoriæ diximus. multa exempla
proponit, quae ad hanc non sub certa forma pertinere
videantur, volens de consequentibus reprehendere
vitia ceterorum, qui hanc secus definire voluerunt.
tire de leur définition,ceux qui ont essayé de définir
autrement la relation. Enfin, il a donné, comme
relatifs, la bonté à la méchanceté, l'ignorance à la
science,et a dit que toutes deux pouvaient admettre
le contraire, non pas que le sujet l'exige ainsi, mais
afin de pouvoir mettre au jour la faute de ceux qui
raisonnent sans connaissance de cause. Ces choses,
en effet, comme nous l'avons expliqué plus haut,
doivent plutôt être regardées comme des opposés que
comme des relatifs. Pour moi, et c'est aussi l'avis
d'Aristote, il me semble que cette catégorie ne peut
admettre le plus et le moins, ni en général, ni en
particulier. Nous pouvons dire, semblable à quel-
qu'un, plus semblable, moins semblable. Mais cette
locution ne peut s'employer pour tout ce qui est
relatif. On ne peut dire, ni plus père, ni moins père,
;
ni moins fils, ni plus fils ni moins double, ni plus
lation, quand nous disons, par exemple ;:
double. Nous ne pouvons admettre qu'il y ait re-
le cheval
d'un tel, le bois d'un tel, la terre d'un tel, car ces
expressions indiquant le maître ou le possesseur
ne doivent pas être regardées comme des relatifs.
Nous avons expliqué, autant que nous l'avons pu
cette catégorie, bien qu'elle paraisse tellement mêlée
aux autres, qu'Aristote lui-même, dont on com-
prend, après tout, les longues et continuelles hési-
tations,, n'a pu trouver facilement ce qui la distingue
des autres.
CHAPITRE XII
De la
disposition.
:
qualité. Deux espèces de qualités possession,
Venons-en maintenant à la qualité, qui fait que
Denique el virtutem malitiae et scientiae ignorantiam,
quasi ad aliquid posuit, eaque dixit posse recipere
contrarium, non quo ita res postulet, sed ut indocte
differentium vitia posset ostendere. Hæc namque, ut
superius explicavimus, opposita potius quam ad ali-
quid dicta judicanda sunt. Mihi vero, ut ex ipsi Ari-
stoteli placet, magis et minus hæc categoria, non
omnis quidem, nec sola videtur posse suscipere.
Simile enim cuihbet, et magis simile, et minus simile
possumus dicere. Sed h c non in omnibus, ut dixi,
quæ sunt ad aliquid poterit inveniri. Namque nec
magis pater, nec minus pater potest dici; nec minus
filius, aut magis filius, nec minus duplum, aut magis
duplum. Non nosautem fallat, ut putemus ad aliquid
:
esse quoties, verbi gratia, dicimus, cujus equus, vel
cujus lignum, vel cujus fundus hæc enim dominum.
vel possidentis personam monstrantia, non ad aliquid
dicta censenda sunt. De qua categoria quantum potui-
mus. explanavimus : licet tanta huic cum ceteris vi-
deatur esse permixtio, ut ipse quoque Aristoteles
hujus discretionem haud facile repererit, cujus etiam
longa ac diuturna non sit indecens retractatio.
les choses existantes s'appellent qualia. Plusieurs
demandent ce que c'est que la qualité et ce que
c'est que le quale. Cela est facile à distinguer.
Nous appelons qualité, la douceur, l'austérité, la
blancheur, le noir. Le quale, au contraire, se recon-
naît toutes les fois que nous disons que quelque
chose est blanc, ou doux, ou austère, ou noir. Ce-
pendant Aristote a employé indifféremment lequale
pour la qualité et la qualité pour le quale. C'est
pourquoi, suivant son exemple, nous avons pensé
qu'on pouvait les confondre. On veut que cette
catégorie soit plus difficile que les autres, parce
qu'elle paraît empiéter plus facilement sur toutes
: :
quand nous disons un homme grammairien dans ;
les autres, ainsi, on la trouve dans la substance,
::
relation ;
la quantité une surface blanche ou noire; dans la
un père prudent, un fils excellent dans
;:
l'action il danse sans élégance; dans la passion
un lieu obscur; dans le :
il supporte couragement les blessures; dans le lieu
temps un mois chaud ou
:
froid; dans la situation: il est couché sur le dos ou
sur le ventre; dans la possession armé convenable-
ment. Il ne faudra donc pas beaucoup de prudence
pour discerner avec la vivacité de l'esprit, cette
catégorie de la qualité qui se trouve mêlée à pres-
que toutes les autres. Il y a quatre espèces de qua-
lité. Aristote les a posées comme genres, sans doute
parce qu'elles peuvent avoir chacune leurs espèces.
Lorsque cela arrive, on appelle les espèees subal-
;:
le premier genre est l'habitude et la disposition
second, la puissance naturelle le troisième, les
:
ternes, ce que les Grecs désignentpar ùjtt£XXr)Xa. Or,
le
qualités passives ou les passions le quatrième,
CAPUT XII
De qualite. — Species qualitatis quatuor. — Habitus.
Affectio.
Nunc de qualitate tractemus, secundum quam ea
quæ sunt, qualia nuncupantur. Multi autem quacrunt
quid sit qualitas, et quid quale, quorum facilis sepa-
ratio est. Qualitatem namque diclmus dulcedinem,
austeritatem, albedinem,nigredinem. Qualeverointel-
ligitur, quoties album aliquid, vel dulce, vel austorum,
vel nigrum dicimus. Licet Aristoteles indifferenter et
pro qualitate quale posuerit, et qualitatem pro quali pro-
ptereaqueetiam nos eumdem secuti similia senserimus.
Hanc autem categoriam propterea ceteris difficiliorem
volunt, quia facilius quam ceteræ in omnes videtur
incurrere : utputa in usia invenitur. cum dicimus.
homo grammaticus : in quanto, alba vel nigra epi-
phania : in ad aliquid, prudens pater, optimus filius:
:
in facere, dure saltat : in pati, fert fortiter vulnera
iu loco, obscurus locus in tempore, calidus mensis,
:
aut frigidus: in jacere, pronus aut supinus jacet : in
 les formes et lesfigures ou comme dit Aristote-gttv xal
XK~~T)0~-
&&fJEO'tVçuotXTjv BiSvafuv,7ïa0r)Tixàç itoi6xT)Taç
FLetTa XOtl ~jiopçàç.L'habitudeest uneaffection de l'âme,
qui persévère pendant longtemps:telles sont la vertu
et la science, naturellement durables et persistantes,
à moins qu'une maladie du corps ou quelque faiblesse
arrivée par accident ne les détruise. La disposition,
au contraire, est une impulsion variable de l'esprit,
ou un léger désir qui s'efface bientôt. L'habitude
peut donc paraitre une affection ; car elle commence
par là, et si l'affection demeure, l'habitude naît. La
;
disposition, au contraire, ne peut se confondre avec
l'habitude car arrivée à cet état, elle perd son nom.
Il est convenable ici, d'analyser et de faire connaître
en peu de mots, une chose dont on s'informe sou-
vent, savoir ce qui distingue la vertu et la science.
C'est sans doute que la science réside seulement
dans cette partie de l'âme, que l'on appelle raison-
nable, tandis que la vertu embrasse toutes les par-
ties de l'âme, gouverne et tient sous son empire
l'âme tout entière, de sorte qu'elle domptela colère,
et éloigne les passïons,chose que la science ne peut
faire.
Il y a puissance naturelle toutes les fois qu'on
:
paraît naturellement pouvoir ou ne pas pouvoir faire
quelque chose ainsi, la plupart du temps, après
avoir examiné le corps et les membres des enfants,
nous prédisons quelque chose pour l'avenir, et
:
nous disons qu'ils seront propres au pugilat ou à la
course non qu'ils possèdent déjà cet art ou cette
aptitude, mais parce que, par la disposition de
leur corps, ils paraissent devoir y arriver. De même,
habere, decenter armatus. Erit igitur non parvæ pru-
dentiæ, qualitatem cumceterispene confusam, mentis
vivacitate secernere. Hujus sunt species numero qua-
tuor, quas Aristoteles pro generibus posuit scilicet
propterea quia et ipsæ singulæ habent species suas.
Id vero cum acciderit, subalterna nominantur, quæ
Græci un<£XX7)Xa, vocaverunt. Ergo primum genus est
habitus, et affectio : secundum, potentia naturalis
tertium, passivæ qualitates sive passiones quartum : :
formæ ac figuræ. Hæc Aristoteles LV xaì SicSOeaiv
<puatX7]V8uvajj.iv, 7ta0rjxixa?7toi6T7)Tas XCXl «(£0r),
dixit,
axp.a't'XCXlp.oPfflà. Habitus,affectio est animal longo
tempore perseverans : ut est virtus et disciplina, quæ
perseveraticne sui et perpetuitate temporis æstimantur
nisi forte eas languor corporis aliquis, et casu injecta
debilitas amputaverit. Affectio vero est mutabilis
mentis impulsio,velcupiditaslevis, quæbrevi tempore
delealur. Habitus ergo et affectio videri potest : ab
hac namque incipit, et si ipsa permanserit, habitus
nascitur. Affectio autem habitus videri non potest
si enim ad habitum pervenerit, vocabulum proprium
: re corruptionem sui nOal facile admittat.
non tenebit. Hoc loco non est incongruum, quod sæpe
quassitum est, brovi tractatu dissolvore ac docere, quid
nous appelons bien portants ou débiles, ceux qui
deviennent difficilement ou facilement malades.
Car on remarque de même en eux
une puissance
naturelle qui les fait plus sonvent tombermalades
ou conserver une santé perpétuelle. Lorsqu'on dit,
dur ou mou, cela montre aussi une puissance
na-
turelle. En effet, on appelle dur ce qui, par la soli-
dité de sa nature, ne se laisse pas facilement alté-
;
rer on appelle mou, au contraire, ce qui est d'une
nature moins ferme et n'est pas capable de résister
à la violence.
Le troisième genre ou la troisième espèce de
;
qualité, sont les qualités passives et les passions,
comme par exemple l'amertume, la chaleur, le
froid, la blancheur, le noir. On ne les appelle pas
qualités passives parce qu'elles souffrent quelque
chose, mais parce qu'elles produisent une sensation.
il
Car de ce que le miel est doux, n'a rien ressenti de
la douceur, mais il produit un sensation douce chez
ceux qui le goûtent. On appelle avec plus de raison,
qualités passives, la blancheur et le noir, et celles
:
qui tiennent le milieu entre les deux, c'est-à-dire la
rougeur et la pâleur en effet, celles-ci ne naissent
pas sans quelque affection de l'âme ou du corps.
Que quelqu'un devienne noir, c'est une affection du
;
corps qu'il pâlisse ou qu'il rougisse,c'est une affec-
,
tion de l'âme qui, ne pouvant supporter la honte et
l'opprobre, répand comme pour se cacher, une
quantité de sang dans les parties extérieures du
corps, ce qui fait que nous rougissons par suite
d'une trop grande honte. La pâleur consiste aussi
dans une semblaqle affection de l'âme, quand,
virtutem disciplinamquediscernat. Hoc profecto quod
:
disciplina in ea parte animæ, quæ rationalis dicitur,
tantummodo diversatur virtus vero omnes animæ
partes amplectitur, omnemque animam suo imperio
gubernat ac regit : ut et iracundiam domet, et cupidi-
tates animo amoveat quod disciplina facere haudqua-
quam valet. Potentia naturalis est, quoties quis vide-
tur vel posse, vel non posse aliquid per naturam
facere : ut verbi gratia, plerumque visis corporibus
puerorum, et contemplatis artubus proDuntiamus ali-
quid de futuro, eosque dicimus vel pugillatores fore,
vel cursores; non quod jam hac arte vel studio tenean-
tur, sed quod videantur positione corporis hæc faci-
lius impleturi. Similiter salubres vel imbecilles
dicimus, qui aut facile aut non facile recipiunt ægri-
tudinem. Eodem modo namqne et in his potentia
naturalis advertitur, quæ eos facit vel languori cre-
brius subjacere, vel retinere perpetuam sospitatem.
Durum quoque molle cum dicitur. ostendit potentiam
naturaJem. Durum siquidem est, quod firmitate natu-
Molle vero,
in quo est natura laxior, nec ad contraria repellenda
sufficiens. Tertium genus qualitatis sive species, pas-
sivæ qualitates et passiones, quæ sunt hujusmod
 frappée d'une trop grande crainte, elle se réfugie au
fond du cœur, le sang la suit, de sorte que le corps
étant abandonné par le sang dans ces parties visi-
bles, devient blanc. Les philosophes disent que cette
affection est si vraie, que si la pâleur ou la rougeur
persistaient continuellementdans le corps, l'affection
subsisterait également. Si donc ces qualités persé-
véraient dans le corps,commec'est d'après ces affec-
tions que nous sommes dits quales, ces qualités
seraient regardées aussi comme des qualités pas-
sives : mais si elles ne durent que peu de temps et
cessent promptement, nous les appelons plutôt
affections. Quelqu'un s'est mis en colère pendant
calmé ;
quelque temps, il a rougi, il s'est échauffé, il s'est
or, s'il doit bientôt revenir à son état na-
turel, on ne pourra pas l'appeler rouge ou colère,
ou chaud ou froid bien qu'il ait souffert quelque
chose pendant un certain temps. Il y aura donc
entre les qualités passives et les affections, cette dif-
férence, que les affections temporaires changent
facilement, tandis que les qualités passives d'après
lesquelles nous sommes appelés quales durent con-
tinuellement.
Parlons maintenant de la quatrième espèce de
qualité, où se trouvent les formes et les figures. Les
figures s'attribuent aux choses inanimées et les
formes aux êtres animés.Nous désignons des figures,
sphère :
quand nous disons triangle, carré, cône, cylindre,
nous nommons des formes, quand nous
affirmons de quelqu'un qu'il est beau ou laid. La
rectitude ou la courbure, sont dans le même genre
de qualité. Car nous traduisons ainsi les mots
austeritas, calidatio et frigidatio : sic enim OspjjiTrj-ta
et ^uxp6-rV]Ta placet dicere, et albedo et nigredo quæ
non idcrco passivæ qualitates dicuntur, quod patian-
tur aliquid, sed quod faciunt passionem. Mel namque
ut dulce sit, non a dulcedinealiquid passum est, sed
dulcem gustantibus efficit passionem. Passivæ autem
:
qualitates rectius dicuntur, albedo et nigredo, et horum
media, id est rubor et pallor hæc enim nonnisi ani-
mæ vel corporis passionenascuntur. Utenimnigrescat
aliquis, corporis passio est; ut pallescat vel rubescat,
animae, quœ cum turpitudinis verecundiam ferre
nequiverit, quasi ad obtentum sui, sanguinis copiam
in exteriores corporis partes fundit, eoque fit ut
pudore nimio rubescamus. Pallor quoque simili ani-
mæ passione consistit, cum perculsa metu nimio ad
cordis ulteriora confugit, eamque sanguis insequitur.
adeo utdesertum sanguine, quod est in conspectu,
corpus albescat. Hæc animæ passio ita a philosophis
vera esse firmatur, ut etiamsi pallor vel rubor in cor-
pore jugiterperseveret, simili passione afferanteve-
• nisse. Hæc igitur qualitates si in corpore perseverent,
quia secundum eas quales dicimur, ipsæ quoque qua-
litates passivæ censentur. Sin vero ad breve tempus
cu§jT7]Taet xa;j.7tiX6-n)Ta,au moyen desquels on
nomme quelque chose de courbe ou de droit. La
douceur et l'aspérité, la rareté et la densité, mots
par lesquels on désigne ce qui est rare, dense, doux
et rude, sont mises aussi au nombre des qualités
mais ces mots s'interprètentdifféremment. En effet,
le mot dense, parait montrer une plus grande cohé-
:
sion des parties jointes entre elles le mot rare, au
contraire, semble indiquer que l'union des parties
est moins étroite, et qu'il ya de fréquents intervalles
entre elles. Le mot doux semble indiquer propre-
ment, que dans le corps les parties sont placées d'une
manière si convenable et si égale, que la mesure de
l'une ne dépasse réellement pas celle de l'autre.
;
L'aspérité provient au contraire de la différence des
parties jointes ensemble car il n'y a que l'inégalité
des parties qui engendre l'aspérité, de telle sorte
que l'une est longue et l'autre courte. C'est pour-
quoi quelques-uns veulent rattacher la douceur et
l'aspérité à une autre catégorie que les Grecs appel-
lent xElcrôat, les Latins jacere, ce qui peut peut in-
diquer la situation, comme le veut Angorius, que je
tiens pour un des hommes les plus instruits. En
composent un corps, ont une position :
effet, il est évident que chacune des parties qui
cependant,
quand nous disons doux ou rude, dense ou rare,
nous montrons une qualité,et tout ce'que nous avons
dit plus haut des qualités, parait appartenir à 1 in-
:
terprétation de la nature de l'objet, plutôt qu'à celle
du nom c'est pour cela que la raison nous force à
compter aussi ces choses parmi les qualités. Les
qualificatifs, qualia, sont donc nommés par dériva-
extiterint, ita ut cito discedant, passiones eas potius
nominamus. Non enim quis si ad tempus iratus est,
aut erubuit, aut incaluit, aut refrixit, mox ad statum
naturæ iterum rediturus, rubicundus vel iracundus
vel calidus vel frigidus appellari potest, si ad tempus
aliquid passus est. Erit ergo inter passivas qualitates
et passiones ista discretio, quod passiones ad tempus
exortæ facile commutantur, passivæ vero qualitates
secundum quas quales dicimur, perpetuo perseverant.
Quartam nunc qualitatis speciem retractemus, in qua
sunt formæ et figuræ inanimalibus, formæ anirnalibus
tribuuntur. Figuras enim tunc designamus, cum vel
trigonum, vel tetragonum, vel conum, vel cylindrum,
vel sphæram dicimus. Formas autem cum formosos
asserimus aliquos vel deformes. In eodem qualitatis
genere sunt, curvitas et rectitudo. Audemus enim
suouTTjTx xaix«[j.7:iXdi:r]xa, hoc pacto convertere. Ab iis
namque rectum vel curvum quippiam dicitur : lenitudo
quoque et asperitas et raritas ac densitas, e quibus
nsum, lene etrarum, de asperum designamus, qualita-
tum quidem numero socianLur, sed habent alteram
interpretationem sui. Siquidem densum coartationem
nimiam conjunctarum partium videtur ostendere :
 tion des qualités que nous avons énumérées, comme tiennent le milieu des contraires n'ont point de
con-
doux de douceur, dense de densité, etc. Mais il traires. Bien plus, la qualité qui provient de la
arrive quelquefois, bien que rarement, que les forme ou de la figure n'admet pas de contraires.

:
qualificatifs ne descendent pas par dérivation de
leur qualité ainsi de virtus, vertu, on ne peut pas
dire virtuosus, mais moderatus et industrius. De
En effet, que donnera-t-on comme contraire
?
carré, au triangle ou au cercle ou au cône, ou au
cylindre? Nous tiendrons pour règle que la qualité
au

;
même en grec de apé-crj, vertu, on ne dis pas
!pE't6ç, mais ~anouBatoç, d'où l'on voit que les
qui admet le contraire ne peut pas former un tout,
ni être seule. Et il ne faut pas manquer de dire que
qualificatifs existent même indépendammentde la
dérivation des paronymes.
Mais c'est assez; voyons maintenant les consé-
:
les contraires sont de la même catégorie où l'on
trouve ce qui leur est opposé ainsi l'injustice est
contraire à la justice. La justice est une qualité;
quences et les propriétés de la qualité pour la- donc l'injustice est aussi une qualité. De même, la
quelle nous avons expliqué ces différentes espèces. blancheur est une qualité; par conséquent, il est
Et d'abord, nul doute que les qualités n'admettent nécessaire que le noir soit aussi une qualité. Il ar-
des contraires. Qui doute, en effet, que la maladie rive de là que, régulièrement, les contraires sont
soit le contraire de la santé, l'injustice de la jus- toujours unis par la catégorie. Etudiant ainsi les
tice, la chaleur du froid, le bien du mal, la science propriétés de la qualité, nous avons vu qu'il ne lui
?
:
de l'ignorance Mais on ne trouve pas cela dans
chaque qualité car rien ne peut être contraire au
pâle, au brun, au carré, au triangle. Il ne sera donc
appartient pas toujours et pas exclusivement d'ad-

pas mal à propos de donner une règle qui puisse
faire reconnaître les qualités qui n'admettent pas de
contraires. Les savants sauront donc que les qua-
lités qui tiennent le milieu des contraires, et celles
qui naissent des formes et des figures, repoussent
::
entièrement les contraires, J'ai dit « les qualités
qui tenaient le milieu des contraires exemple, le
brun et le pâle. En effet. ces deux qualités naissent
de la blancheur et du noir, et tiennent le milieu
entre ces deux couleurs. Le blanc et le noir sont
contraires, mais il n'y a rien de contraire au brun
et au pâle. Il est donc évident que les qualités qui
:
mettre des contraires; passons à autre chose. Et
d'abord, la qualité admet le plus etle moins nous
pouvons dire plus blanc et plus noir, plus musicien
ou moins musicien. Mais cela même ne pourra se
trouver dans toute la qualité ni dans elle seule. En
effet, qui pourrait dire une prudence plus prudente
que la prudence, ou une blancheur plus blanche
que la blancheur, ou une science plus savante que
la science, ou untriangle plus triangle qu'un trian-
?
gle, ou un carré plus carré qu'un carré Si c'est un
triangle, il ne peut être plus que triangle; ou s'il
l'est plus ou moins, il ne le sera plus. Cependant il
convient de discerner les qualités qui admettent le
plus et le moins, de celles qui refusent ce degré de

rarum contra, in quo intervallis frequentibus laxior industrins. Nec in græco quidem &so tr]$ipeTT)?, ipe-ros
partium videtur esse conjunctio : quinetiam leneillud dicitur, sed anouSato?, Unde apparet qualia, etiam
proprie videtur ostendere, in quo positio partium ita neglectaplerumqueparonymorum derivatione constared
apte pariliterque digesta est, ut nulla earum mensuræ hæc hactenus. Nunc qualitatis hujus propter
alterius emineret. Contra, asperum discrepantia con- diversas species explanavimus, consequentias, etquam
junctarum partium facit : asperitatem namque non prium videamus. Et primum quidem contrarietatem pro-
gignit nisi inæqualitas partium, ut fit longior una, recipere qualitates, nulla dubitatio est. Quis enim
altera inferior. Ac propterea hæc quidam volunt cate- dubitat saluti contrarium
goriæ alteri sociare, quæ apud græcos xe«j0ai, apud esse languorem, justitiæ
nos
mos
jacere,
habeo,
sive ut
voluit,
Augorius,
situs
quemego
dicitur. Claret
inter
enim
doctissi- ?
injusLitiam, calorem frigori, malo bonum, non erudito
litteris eruditum Sed hoc non in omni qualitate
unum- reperies : nam pallido, vel fusco, vel quadrato, vel
quodque earum partium, quæ corpus efficiunt, posi- trigono, nihil potest esse contrarium. Non ergo erit
tione constare : verumtamen cum lene vel asperum incommodum regulam quamdam dare, qua quæ qua-
vel densum vel rarum dicimus, qualia demonstramus, litates contrarietatem non recipiant, possit adverti.
eaque omnia, quæ de his superius explicata sunt, ad Erit igitur notum doctis, eas qualitates, quæ contrariis
interpretationem non vocabuli, sed naturæ videntur mediæ sunt, et eas quæ ex formis figurisque nascun-
potius pertinere : qua de caussa cogit ratio, ut hæc tur, contrarietatem penitus excusare. Contrariisautem
quoque inter qualia numeremus. Ab his igitur quas medias dixi, ut est fuscum et pallidum : hæc enim
enumeravimus, qualitatibus 7capwvii{i5)s qualia nomi- duo de albedine mgredineque nascuntur, ac sunt his
nantur, ut lene a lenitate, a densitate densum, cetera- media; ipsa vero albedo et nigredo sibi sunt contra-
que his similia. Sed plerumque accidit, licet raro, ut ria; fusco autem pallidoque contrarium nihil est Cla-
qualia non napwvufxw; a sua qualitate descendant, ut ret ergo contrariorum media, contrarium non habere
a virtute non potest dici virtuosus, sed moderatus et quinetiam qualilas, quæ ex forma vel figura consistit,
:
comparaison. Posons donc cette règle que les qua-
lités elles-mêmes ne peuvent admettre ni le plus ni
le moins, quant aux choses qui en sont formées
elles peuvent recevoir plus ou moins les degrés de
comparaison, de sorte que si on ne peut dire une
éloquenceplus grandeou plus petiteque l'éloquence,
on peut dire cependant de celui qui passe pour élo-
quent, qu'il est plus ou moins éloquent que les au-
tres. Il est donc évident que plus ou moins peuvent
se trouver dans les qualificatifs, mais qu'ils ne peu-
vent jamais tomber sur les qualités. Les figures
latifs,~ouOE7CPOÇxî, d'être avTtaipo'FA, c'est-à-direde
pouvoir se changer l'un pour l'autre et d'être de
: même nature, ainsi le propre de la qualité est que
toutes les qualités se disent semblables ou dissem-
blables. En effet, une chose douce au goût peut se
; :
dire semblable ou dissemblable à une autre chose
douce un objet blanc à un autre objet blanc un
fou à un fou un objet doux au toucher à un autre
:
objet doux au toucher; un objet chaud à un autre
objet chaud. Si on les appelle autrement, ces qua-
lités n'auront pas une autre dénomination qui leur

:
également, comme nous l'avons dit plus haut, n'ad-
mettent pas le plus et le moins en effet, si vous
ajoutez quelque chose au cercle ou si vous en re-
tranchez quelque chose, il ne portera plus le nom
de cercle, mais il prendra le nom d'une autre fi-
gure.
Nous avons indiqué suffisamment les qualités qui
admettent ces degrés de comparaison et celles qui
ne les admettent point. Il nous reste maintenant à
chercher quel est le propre, YÔLOV,de la qualité. La
une, elle admet les contraires :
substance a cela de propre qu'étant particulière et
je dis qu'elle les
admet et non pas qu'elle les a. Or, il faut nous rap-
peler que quand nous avons traité de la substance,
nous avons dit qu'il n'y avait rien de contraire à
elle. Donc, comme le propre de la substance est
soit propre. Mais, pour qu'on ne trouve pas étrange
que l'affection, la capacité et la science, placées
dans la relation, sv Tolgrpog-rt, sont aussi unies à la
qualité, nous donnons cette différence que les caté-
gories se rattachent à la relation, quand ce sont des
genres, et à la qualité, quand ce sont des espèces.
Par exemple, si vous nommez la science qui est un
genre par rapport à d'autres, il faudra l'attribuer à
la relation; car la science est la connaissance de ce
qui peut être su. Nommez-vous la musique La ?
musique est une espèce de la science et non un
genre. Il faut donc la :
rattacher à la qualité en ef-
fet, nous ne disons pas la musique du musicien,
mais la science du musicien. De même l'affection et
l'habitude, en tant que genres et espèces, se ratta-
chent tantôt à la relation, tantôt à la qualité, puis-

santé, tantôt la maladie ;

d'admettre les contraires, par exemple tantôt la

;
c'est-à-dire celui de la
quantité, tou wtaou, d'être égale ou inégale des re-
que, si vous nommez l'affection ou l'habitude comme
genres, c'est-à-dire par rapport à la science, elles se
rapportent à la relation, tandis que si vous les

contrarietatis ignara est. Quid enim quadrato vel
trigono, quid circulo vel cono vel cylindro contrarium
quis opponat? Regulariter ergo teneamus contrarie-
tatis receptricem qualitatem, nec omnem posse esse,
nec solam. Nec illud est omittendum, ut sciamus in
piunt, ab ils quæ hunc gradum comparationis excu-
sent. Sit ergo hæc regula, qualitates ipsas magis et
comparata, vel magis recipere posse vel minus ut
eloquentiam magis eloquentiam, seu minus nullus
:
minus non posse suscipere. Ea vero, quæ ex his fiunt,

dicere potest : eum vero qni eloquens dicitur, magis

contrariis qualitatum, sub eadem categoria esse alte-
rum, sub qua aliud invenitur : ut justitiae injustitia
contraria est; qualitasjustitia; et injustitia igitur qua-
litas est. Item qualitas est albedo; quare nigredinem
quoqueesse qualitatem necesse est. Quo lit, ut regu-
lariter contrarise qualitates categoria semper eadem
vinciantur. Quaerentes interea quid sit proprium qua-
litatis, quoniam contrarietatem suscipere nec solius
,
est, nec totius, aliud perscrutemur. Video enim magis
et minus, hoc est p.ÀÀov x/Xt 7JTTOV in se recipere
qualitatem. Namque magis album, vel magis nigrum,
vel magis musicum, vel minus musicum possumus
dicere, Verum id quoque nec in omni qualitate, nec
in sola poterit inveniri. Quis enim prudentiam pru-
dentia prudentiorem possit dicere, vel albedinem cla-
riorem albedinr., vel doctrinam doctrina doctiorem,
vel trigono magis trigonum, vel quadrato magis qua-
dratum ? Si enim trigonum fuerit, magis esse quam
trigonum non potest. Aut si magis aut minus fuerit,
jam trigonum non erit. Separare tamen placet ac
discernere eas qualitates, quæ magis et minus reci-
vel minus ceteris eloquentem possumus dicere. Claret
ergo magis et minus m qualibus inveniri posse, num-
quam posse in qualitates incidere. Figurae quoque, ut
superius explicatum est, non admittunt magis et
minus:siquidem circulo, si aliquid addasvel minuas,
circuli jam vocabulum non tenebit, et in alterius figu-
ræ nomen migrabit. Manifeste igitur designatum est
quae qualitates hujusmodi gradus comparationisacci-
piunt, et quae ab his videntur esse alienae. Rehquum
est, ut qualitatis proprium. quod apud graecos est
YòlOV, investigemus namque usia habet hoc proprium,
:
ut singularis atque una numero, contraria in se sus-
cipiat : suscipiat autem dixi, non habeat contraria.
Meminisse autem nos oportet, quod usiæ, cum de ea
tractaremus, nihil esse diximus contrarium. Ergo ut
ejus est proprinmsuscipere contraria, id est, sanitatem
modo,modo ægritudinem: quanti vero,id est rcoaou
ut par imparve dicatur : TOU ôÈ1tp6, ~ft, ad aliquid, ut
sint ~ivrtaipocpa, hoc est, in se convertantur, ac sint
sibinaturaconjuncta: ita et qualitatis hoc proprium est,
nommez comme espèces, c'est-à-dire par rapport à venir que de leurs contraires. Ainsi, ce qui est doux
la musique ou à la grammaire, nous devons les re-
connaître comme des qualités. Aristote lui-même,
;
rend doux ce qui ne l'est pas car si ce qui souffre l'ac-
tion est doux de sa nature, il ne pourra pas rece-

;
si grand par le génie, a presque consenti à ce mé-
lange et il a dit qu'il était possible que ce qui se
rapporte à la qualité se rapportât aussi à la rela-
;
tion et qu'il n'y avait rien d'absurde à ce qu'une
seule et même chose mt classée dans deux catégo-
ries.
CHAPITRE XIII
Action. — Passion.
Nous avons dit tout ce qui avait rapport aux
quatre plus grandes et plus difficiles catégories.
L'ordre veut maintenant qu'après la qualité, nous
traitions de l'action et de la passion. Ces deux caté-
voir la douceur. Il est donc nécessaire que ce qui
souffre l'action ne soit pas doux, afin de recevoir
une douceur venant d'ailleurs. C'est pourquoi, quand
le sujet de l'action est doux, celui de la passion ne
:
l'est pas ils doivent donc nécessairement être re-
gardés comme contraires. D'autres, pensant autre-
ment, avancent qu'on ne peut trouver ces deux ca-
tègories que dans les semblables et qui sont du
même genre; et que quelque chose ne peut agir ou
souffrir sans faire un semblable ou sans souffrir d'un
,
semblable. En effet, le doux et l'amer, le chaud et le
froid bien que paraissant contraires, prouvent
qu'ils sont semblables, puisqu'ils tombent sous le
même sens. Ils disent enfin que la définition de l'ac-

;
gories paraissent découler de la qualité comme de
source en effet, ce qui rend chaud est nécessaire-
ment chaud; or, nous savons que chaud est un
qualificatif. De même, ce qui devient chaud reçoit
une qualité par la passion qu'il éprouve. Celui qui
enseigne est maître lorsqu'il enseigne, et il fait un
élève, mais tous les deux, maître et élève, sont des
qualificatifs. En considérant le reste de la même
manière, on reconnaît parfaitement que ces deux
catégories se traitent par celle de la qualité dont
nous avons parlé. Beaucoup ont dit que ces deux
catégories, l'action et la passion, ne pouvaient pro-
tion et de la passion ne peut se composer de choses
étrangères et tout à fait différentes. Ainsi, que fera
le nombre daus ce qui est amer ?ou bien, que
pourra souffrir la blancheur du nombre Mais lais- ?
sons ces débats à d'autres, pour nous cette règle
suffira : à savoir que l'action et la passion sont
unies par le genre, et séparées par l'espèce. En effet,
le chaud, qui fournit au froid sa chaleur, est du
même genre que le froid, mais il en diffère par la
qualité, par ce qu'il échauffe. Quand un savant ins-
truit un ignorant, tout deux sont du même genre,
mais ils diffèrent par la qualité. Il est donc évident

ut cuncta qualia similia, aut dissimilia nominentur : CAPUT XIII

et dulce enim dulci, et albo album, et stulto stultum'
et leni lene, et calido calidum, similia vel dissimilia
proprie nuncupantur. Aliter enim si dicta fuerint. De facere et pati.
nuncupationem propriam non habebunt. Ne autem
nonnulli in legendo turbentur, quod et affectio, et
habitus, et disciplina, quse in ad aliquid dictis, id est
maximasatquedlfficiles
sunt autem
Dicta pertinebant
omnia nuncordocom.
quæ ad quatuor :
categorias

2vTot?np6s ti positae, eidem qualitati quoque maximas Quæduovidentur facere et pati tractatus
connexs monet ut post qualitatem de exqualitatisfonledes-
sunt, hanc discretionem damus, ut tunc categoriæ ad idnamquequod calídum tacit. calídum
:
aliquid socientur quando sunt genera, cum vero spe-
cies, qualitati utputa si disciplinam dixeris, quæ est
genus ceterarum, ad aliquid referenda est, disciplina
cendere
Similiter
:
:
calidumfit.,
quodcalidum
necesse est
quale esse
vero passione
sui accípít qua-
sít
cognoscimus.
dscí-
lítatem etest:
enim discibilis rei disciplina dicitur : quod si musi- est, et
qui docet, cum docet doctor sive
~qualis etcetera his similia discipu-
doctor, considerata
:
cam dixeris, musica disciplinae species est, non genus,
qualitati nectenda est neque enim musici musicam pulum facit : uterque
demonstrantrecte
autem sive
hasduas categoríaspræposita
possumus dicere, sed musici disciplinam. Similiter et
affectio et habitus secundum genera et species, nunc
ad aliquid, nunc qualitati nectuntur. Siquidem si
affectum vel habitum, hoc est 8tdt0eaiv, et letv, gene-
multi
traria,
facit, nisi
tractarí. IIæc nisi
dixerunt,
qualitate
noSid quod
ftierit
non posse
duIce :
duo autem facere et pati
nam siid
iis,quæfuerintcon-
id
non
quod
ris dixerit, id est disciplinae, ad aliquid refernntur
sin autem affectum sve habitum speciei esse dixeris,:
id est musicae vel grammaticae, qualitates debemus
agnoscere. Quamvis ipse quoque Aristoteles magnus dulce non esse id
: ttur
duIcesuerit
quorecípíat,pernon
non fuerit nam si dulce-
naturam
piatabeuam acproptereacudfacitdulce
patitur
dinem
sui, alterius
habebit, necesseest ergo
ut dulcedinem reci-
est,
ingenio huic pene permixtioni concesserit ac dixe-
idem referatur ad aliquid
si
num, una res
cludatur.
duarum
,
rit, posse contingere, ut quod qualitatis fuerit,
nec esse importu-
categoriarum vocabulo con-
genere
et qnod
videri constitutis;nec
patilur dulce posse
non est, necessarío dicuntur
aliquid
senserunt, asserentes
contraria, NonIlulli díversainveniri,
non posse hæc nisi in
similibus el sub eadem
pati vel facere,
que l'action et la passion sont semblables quant au
à
genre, mais contraires quant la qualité. Toutefois
ces deux catégories, nous l'avons
dit, semblent si
bien liées à la qualité, non-seulement par le rang,
mais encore par la définition, qu'elles admettent
les mêmes propriétés que nous avons attribuées à
la qualité. Car elles ne rejettent pas l'opposition
que la qualité admet; elles admettent le plus et le
moins, et nous avons vu que la qualité les recevait
aussi. Quant à la propriété spéciale de ces deux ca-
tégories, on ne doit pas nous la demander, puis-
que Aristote lui-même n'en a pas parlé.
CHAPITRE XIV
De la position ou de la situation.
Il nous reste ensuite à parler de la position ou de
la situation. Cette catégorie paraît suffisamment
traitée dans ce que nous avons dit de la relation.
En effet, ce qui est placé quelque part occupe une
certaine position. Or, ce qui occupe une place a
rapport à la position, et la position a rapport à ce
qui est placé. C'est pourquoi, ainsi que le faitAris-
tote, que nous suivons ici, passons à autre chose.
CHAPITRE XV
Du lieu et du temps,
Où et quand paraissent être le lieu et le temps,,
;:
bien qu'ils ne le soient pas mais ils sont dans le
lieu, dans le temps; comme à Rome, dans le Sé-
nat, avant trois heures, après le mois de mars. Ceci,
nous l'avons dit, se trouve dans le lieu et dans le
temps, mais n'est pas le lieu et le temps. Enfin,
puisque Aristote, jugeant ces catégories assez claires
pour n'avoir besoin d'aucune explication, les a
laissées decôté, nous le ferons aussi. Du reste, sur
le temps et sur le lieu, il y a entre les philosophes
les plus distingués une ancienne et grande discus-
sion, les uns voulant que ce soit des choses corpo-
relies, et les autres les jugeant privées de corps.
CHAPITRE XVI
De la possession.
Avoirouposséders'emploiededifférentesmanières.
Aussi, quand nous avons traité ce sujet, avons-nous
trouvé huit espèces environ dans cette catégorie. La
première espèce a lieu quand nous possédons quel-
que chose dans l'âme, comme la justice, la chasteté,
l'injustice ou la volupté. La seconde, qnand nous
sommes dits posséder quelque chose dans notre
corps, comme la blancheur, la noirceur, la variété
de couleurs, ou autre chose qui se trouve dans le
la quantité;
corps en tant que qualité. La troisième provient de
si l'on dit par exemple que nous
avons quatre ou cinq pieds de hauteur. La qua-
 trième a lieu quand on affirme que nous avons
:
quelque chose, non pas dans tout le corps, mais
dans une de ses parties un anneau au doigt, des
souliers ou des cothurnes aux pieds. La cinquième,
lorsqu'on dit que nous avons quelque chose,non pas
;
dans le corps, mais autour du corps tels sont les
vêtements et tout ce que nous portons. La sixième
quand on énonce les différentes parties du corps
que nous possédons. comme les mains, les pieds, la
tête, outout ce qui forme l'assemblage desmembres,
;
La septième, a rapport au lieu ainsi, un vase con-
tient du blé ou du vin. La huitième, montre notre
avoir ou nos domaines. Comme si je dis, un tel pos-
sède un bâtiment, une campagne ou les tombeaux
de ses ancêtres. Voilà les différentes manières de
posséder, comprises ici, au nombre huit. Si quel-
qu'un peut en trouver un plus grand nombre, il ne
devra pourtant pas nous accuser de négligence..
puisque le philosophe lui-même, a laissé le champ
libre aux investigateurs. Beaucoup de savants affir-
ment que c'est parler improprement, que de dire
:
qu'une femme a un mari, ou un homme une femme,
ou un père un fils, ou un fils, un père et ils rejet-
tent ces locutions. Car, disent-ils, ce qui possède,
ne peut être possédé.Ils pensent donc qu'il est mieux
:
de dire Le mari est à la femme, ou la femme au
mari, ou le père au fils, le maitre aux esclaves. Bref,
ils prétendent que le même mot ne peut à la fois
signifier et celui qui possède et ce qui est possédé.
Tertia de quantitate descendit, quoties quatuor vel
quinque pedum habere dicimur longitudinem. Quarta,
cum non in toto corpore, sed in parte corporis aliquid
habere firmamur, ut in digito annulum, in pede cal-
ceos vel cothurnos. Quinta species est, cum non in
corpore, sed circa corpus habere aliquid dicimur, ut
est vestimentum atque indumenta omnia. Sexta, quo-
tiesipsas partes corporis habere narramur, ut manus,
pedes, caput, aut reliqua quæ sunt in compage mem-
brorum. Septimus vero locus est, quoties far vel vi-
num vas aliquod habere dicitur. Octavus habendi
gradus est, qui possessionemnostram vel dominium
videlur ostendere, cum asdes vel rus quis habere di-
citur, vel sepulcra majorum. Hi sunt habendi modi,
quos designato numero comprehendimus,extra quem
si quis potuerit invenire, desidiae nostræ culpa non
erit, cum philosophus ipse liberum dimiserit arbi-
trium inquirentibus. Sane illud verbum multi docto-
rum respuunt, atque improprie proferri confirmant,
cum mulier habere maritum dicitur, vel vir uxorem,
asserunt non haberi posse, quod habeat habentem
sed rectius dicis autumant esse mulieri virum, vel
:
velpater filium, vel filius genitorem; propterea quod
uxorem viro esse, patremfilio esse, famulis domi-
num. Siquidem hujus verbi vim in hoc esse conten-
dunt, ut significare non possit, et habere aliquem et
haberi.
CHAPITRE XVII
Supplément aux catégories.
Enfin, nous avonstraversé les flots de cette vaste
!
mer, nous avons parcouru le nombre entier des
catégories Peut-être aurons-nous eu le bonheur de
ne pas déplaire aux savants, en nous efforçant d'être
clairs pour ceux qui veulent s'instruire. Il nous
reste encore à traiter de certains détails, qui prolon-
geront quelque peu cet ouvrage. Dans chaque caté-
gorie, en effet, nous avons parlé des contraires, di-
:
sant celle qui les admettait et celle qui les rejetait
ce qu'on entend par contraires :
cependant, nous n'avons encore indiqué nulle part
de plus, il nous
reste à montrer la force, le rôle et la propriété
de certains mots. C'est pourquoi, avisons à dire
quelque chose des contraires, ce que nous croyons
d'une certaine nécessité.
CHAPITRE XVIII
Des opposés. — Trois espèces de Contraires.
11 y a quatre espèces d'opposés, Une chose est op-
; :
:
posee à une autre 1° par les rapports, la relation
2° par les contraires 3° par lapossession ou lapri-
vation : ici, nous devons entendre le mot habitus,
possession, comme venant de habere, avoir, et non
comme nous l'avons défini plus haut, une affection
permanente de l'âme; 4° par l'affirmation ou la né-
CAPUT XVII
De postprædicamentis.
Tandem quasi magni cequoris freta transgressi, ca-
tegoriarum numenim terminavimus, ut arbitror non
cere:
insuasibiliter doctis, satis vero clare volentibus dis-
sed quaedam restant, quæ calcem libri hujus
nos tangere contradicunt. Nam et in categoriis singu-
lis de contrarietate tractatum est, cum quae reciperet
contrarium, et quæ respueret diceremus. Tamen quid
sit ipsum contrarium, nullus adhuc tractatus osten-
dit : et adhuc quædam verba remanent, quorum vis
ac proprietas debeal explicari. Qua de caussaad op-
positorum tractatum necéssarium transeamus.
CAPUT XVIII
De opposite.
Oppositorum species quatuor sunt : opponitur nam-
que aliud alteri : primo, aut figura ejus categoriæ,
:
quae ad aliquid dicitur
modo
secundo, aut contranorum
:
tertio, aut eorum, quorum circa nos esse dici-
tur vel habitus vel privatio ; habìtum sane hoc loco
ex habendo debemus accipere, non ut in superiori-
bus definivimus, esse habitum affectionem animi
quamdam sempiternam. Quarto modo, cum aut con-
firmamus aliquid, vel negamus : ut verbi caussa, ab
iis quæ ad aliquid.dicuntur, ponamus exemplum..
gation,à propos,par exemple des choses dites de re-
lation ou des relatifs. Comme premier opposé, nous
donnons le double au simple, le père au fils. Le
second sera celui des contraires, le mal au bien. Le
troisième, des choses qui sont de possession et de
privation, comme la cécité et la vision Le quatrième,
des choses daus lesquelles se trouve la négation et
l'affirmation, comme il court, il ne court pas. Or, la
distinctionpour les contraires et les relatifs est évi-
dente,à qui veut réfléchir.Les relatifs sont dits oppo-
:
sés entreeux; le simple est naturellement l'opposé du
double et le double l'opposé du simple au lieu que
les contraires ont d'eux-mêmes ce qu'on leur attri-
bue et n'ont pas besoin d'autre chose. Qui pourrait
dire en effet le mal du bien ou le bien du mal La?
différence est donc claire et précise entre ces deux
:
espèces d'opposés. Mais les contraires, se subdivisent
en trois espèces ou bien, ils ont un intermédiaire,
c'est-à-dire, quelque chose qui tient le milieu entre-
;
eux, ou bien, ils n'en ont pas ou bien encore,
comme on le remarque dans quelques-uns, ils ont
en effet un intermédiaire, mais dont on ne trouve
pas le nom, à moins de dire qu'il consiste dans la
négation des deux opposés. Ainsi, le blanc et le noir
ont un intermédiaire : on y peut placer le pâle et
brun, ces deux couleurs, sont dites opposées. En ce
:
cas, il n'est pas besoin qu'on trouve dans un corps
un des deux opposés ainsi, si un corps n'est pas
noir, il pourra être brun, s'il n'est pas blanc, il
n'ont
pourra être pâle. Quant aux opposés qui
pas d'intermédiaire, il faut que l'un des deux
Primum oppositum videtur duplum simplo, vel pater
filio. Secundum vero contrariorum exemplum sit,
malum bono. Tertium eorum quoque quæ per habi-
tum et pnvaliunem dicuntur, sicut cæcítas et visio.
Quartum illorum etiam, in quibus est negatio et
affirmatio, sicut, currit, non currit. Discretio vero
contrariorum, et eorum quæ ad aliquid dicuntur,
:
contemplantibus manifesta est ad aliquid enim dicta,
de sibi oppositis nominantur; simplum namque oppo-
situm dupli est, et duplum oppositum simpli. Contra-
ria vero id quod dicuntur ex se habent, neque alte-
rius indigent. Quis enim malum boni dixerit, aut
?
quis bonum mali Hæc est ergo harum duarum spe-
cierum, quæ ex oppositis veniunt, dilucida et clara
discretio. Ipsa vero contraria in tres species-dividun-
tui- : aut enim mediata sunt, id est, habent aliquid
inter se medium; aut sine medio; aut ut in quibus-
dam reperit ratio, habent quidem medium, sed ejus
vocabulum non apparet, nisi utriusque oppositi nega-
tione consistat. Mediata ergo sunt hæc, album et ni-
grum, inter quae quando nasci potest pallidum vel
fuscum, mediata haec opposita dicuntur. Quæ vero
mediata sunt, non necessj est unum de duobus op-
positis in corpore reperiri si enim nigmim non fue-
Ill, potest esso fuscum autsi album defuerit; palli-
exclue absolument l'autre : telles sont la santé et la
maladie, qui n'ont point d'intermédiaire parce que,
nécessairement, le corps de l'homme est sain ou
malade. Quant aux opposésqui ont un intermé-
diaire, mais dont le nom manque, à moins qu'il ne
soit formé par la négation des opposés, ce sont juste
et injuste. Il y a bien quelque chose d'intermé-
diaire, mais ce quelque chose n'a pas de nom :
faudrait que la négation des deux opposés lui créât
il
un nom, de sorte que nous n'appelions ni juste, ni
injuste ce quiserait intermédiaire.
Occupons-nous maintenant avec plus de soin des
opposés, qui arrivent par la possession et la priva-
tion. Il faut d'abord remarquer qu'ils doivent être
tous les deux dans la même chose, dans le même
lieu, et dans le temps convenable. Dans la même
chose sont la cécité et la vision, qui consistent dans
le fait d'y voir ou de n'y pas voir. Elles sont aussi
dans le même lieu, le lieu de la cécité et de la vi-
:
sion étant dans les yeux. Cependant, c'est surtout
ici que l'opportunité du temps est requise car on
ne peut raisonnablement appeler quelqu'un chauve
;
à moins qu'il n'ait pas de cheveux au moment où
il devrait en avoir et l'on ne pourra pas appeler
édenté un enfant à qui son âge tendre a encore
refusé des dents. La privation, en grec a-ripilcrlç, doit
montrer que quelqu'un a eu quelque chose natu-
rellement et qu'il ne l'a plus. Toutefois, il convient
que nous nous rappelions qu'autre chose est la vue
et la cécité, autre chose est de posséder la vue et
d'en être privé, de peur que si nous jugions que
dum poterit inveniri. At vero ex his oppositis quæ
mediata non sunt, unum necesse est accidere de duo-
bus, ut est salus et ægrítudo. Horum medium nihil,
est, propterea quod aut salutem necesse est, aut
ægrítudínem humana corpora retinere. At illa quibus
est quidem medium, sed caret nomine, nisi huic op-
positorum negatione formetur, sunt hæc, justus et
injustus : est aliquid in medio, sed non habet nomen,
atque ideo utriusque oppositi negatio ei vocabulum
creat, ut nec justum, nec injustum dicamus id, quod
est medium. Nunc ea opposita quæ per habitum
privationemque fiunt, diligentius retractemus : in his
namque observari oporLet, ut sint utraque in eedem
negotio, in eodem loco, in opportuno tempore. In
eodem uegotio sunt, cascitas et visio : in videndo enim,
et in non videndo consistunt. Hæc et in eodem loco
sunt, utrique namque et cæeitati et visioni in oculis
locus est. Maxime tamen in his opportunitas tempo-
ris quærítur : nemo enim recte calvus dicitur, nisi in
:
eo tempore, quo capillos habere debuerit, non habe-
bit nec sine dentibus, quem ~vwSdv Græci vocant,
infantem quisquam poterit dicere eum, cui dentes
adhuc ætas parva denegavit. Siquidem privatio, quæ
græce ax^pr)fft? dicitur, hanc vim tenet, ut ostendat
quemlibet habuisse aliquid per naturam, etnon habe-
c'est la même chose, notre raison ne parùt être
troublée. Si l'on regarde cela comme douteux ou
peu certain, qu'on remarque ce qui en résulte. Si,
en effet, aveugle et aveuglement étaient la même
chose, tous les deux se diraient d'une même chose
sorte que, parfois, on trouve que des maux sont
opposés à des maux. Aristote a expliqué plus
au
; différences des quatre espèces d'opposés :
long et de plusieurs manières les propriétés et les
pour
nous, qu'il nous suffise d'avoir établi le genre et les

;
or, nous disons un homme aveugle, mais on ne peut
pas dire un homme aveuglement il est donc clair
qu'autre chose est d'être aveugle, autre chose est
espèces, dans la crainte qu'en nous occupant de
détails minutieux, nous ne rendions ennuyeux ce
qui est nécessaire.
l'aveuglement. L'affirmation et la négation ne sont CHAPITRE XIX
pas non plus la même chose que ce qui tombe sous
l'affirmation et la négation. En effet, l'affirmation De la priorité.

et la négation sont des mots qui affirment ou nient

:
Unechose peut être antérieure à une autre de
quelque chose; mais ce qui tombe sous l'une ou cinq manières 10 Quand nous disons que quelqu'un
sous l'autre est tout différent : ainsi, Socrate dis- est plus vieux ou moins vieux qu'un autre :
cute, Socrate ne discute pas. Cependant, toutes ces 2° quand une chose provient d'une autre, mais de
choses sont également regardées comme opposées telle sorte que si la première vient à disparaître, la
entre elles. Quelquefois les maux sont opposés aux seconde disparait aussi, tandis que la dernière dis-
maux, quand des biens tiennent le milieu entre des paraissant, la première demeure intacte. Ainsi,
contraires; telles sont l'indigence et la superfluité, naturellement, un précède deux, car deux vient de
en grec lvdlX et &7îep66X7). On trouve en effet que la un, et sans un, deux ne peut exister, comme sans
médiocrité tient le milieu entre ces deux maux deux, l'état de un est le même. Deux existe-t-il il ?
opposés entre eux. Suivant cette méthode, les péri- faut alors qu'il y ait eu un, tandis que quand un
patéticiens ont dit que les vertus tenaient le milieu, apparaît, il n'est pas nécessaire qu'il y ait deux.
de sorte qu'ils ont appelé rcXçoveçîav ce qui est au 3° L'idée de priorité s'applique à un ordre quel-
delà de la justice et jisiovsÇfav ce qui est en deçà :
conque, comme nous le voyonsdans les sciences et

;
ils ont mis la justice entre les deux. Ils ont mis de dans les arts. Et, en effet, dans la grammaire, il
même la prudence entre la ruse et la stupidité la faut tout d'abord apprendre les formes et les noms
tempérance entre le désir immodéréet l'insensibilité, des lettres, ensuite connaître la réunion des syllabes,
avaia8r)a(a : le courage entre la timidité et l'au- puis prendre connaissance des mots. Enfin, il nous
dace. C'est ainsi que la raison, en allant au fond des faut prendre l'usage du langage pour lequel nous
choses, découvre un nouveau genre d'opposés, de étudions toutes ces phases, qui sont comme des

re. Inter hæc meminisse nos convenit, aliud esse vi-
sionem et cæcitatem, aliud habere visionem et ea esse
privatum, ne si hæc eadem esse judicemus, con!u:.di
ratio videatur. Quod si quis hoc dubium putat, au t
parum certum, quid quamque rem sequatur advertat.
Etenim si esset idem cæcus et cæcitas, de uno utra-
que dicerentur : dicimus autem hominem cæcum;
sed homo dici cæcitag non potest : claret igitur,
aliud cæcum esse, aliud cæcitatem. Nec affirmatio et
negatio idem est, quod sunt, sub affirmatione nega-
:
tioneque cadentia. Affirmatio enim sive negatio, e",L
verbum confirmansaliquidautnegans aliavero sunt,
quæ sub his inveniuntur, ut est, Socrates dissent, So-
crates non disserit. Similiter tamen omnia sibi haben
tur opposita. Aliquoties autem mala malis opponun-
tur, quoties contrariorum media bona sunt, ut est
indigentia et redundantia, quæ Græci VÕElCXV Ya1
tltsp6oÀt,v vocant. His enim duobus malis sibi opposi-
tis, mediocritas media reperitur. Hanc rationem Pe-
ripatelici secuti, virtutes medias esse dixerunt, ut
plus juste 7:Xeove^av, minus justo [xeioveijiav dicerent :
inter qure mala, mediam juscitiam locaverunt, Simili-
ter inter versutiam et hebeludinem, prudentiam po-
suerunt : inter libidinem insensibilitatemque, quam
græci AvatGrjaiav vocant, temperantia constituta est
inter timiditatem etaudaciam fortitudo. Ita occultum
quoddam genus oppositorum reperit perscrutata ratio,
ut interdum mala malis inveniantur esse contraria.
Sed Aristoteles harum quatuor specierum, quæ ex
oppositis veniuut, proprietates et differentias latius
et multis modis explicavit : nos autem et genus et
species posuisse sufficiat, ne minutioribus occupati,
fastidium necessariis asseramus.
CAPUT XIX
Depriori,
Quinque modis aliud altero prius dicitur: quorum
primum est, cum dicimus aliquem tempore seniorem.
Secundus modus est, in quo aliquid nascitur ex
priore; sed priore pereunte secundum perit, secundo
pereunte prius mcolume persevcrat; ut est unum natu-
raliter prius duobus : ex eo enim nascuntur duo, sed
sine uno duo esse non possunt, sine duobus status
uaius manet, et duobus exstantibus esse unum necesse
est, uno vero apparente duo esse nulla necessitas
cogit. Tertio modo ordo quidam prius alterum alteri
facit, ut in disciplinis et artibus liberalibus inveni-
mus : namque in grammatica prius dehinc est singularum
: d iscere formas et nomina litterarum, syllaba-
 :
membres allant en avant. Il en est de même dans
la rhétorique dans cette science, il y a place à la
priorité. Nous disons tout d'abord l'exorde, puis la
narration, puis la réfutation, puis la confirmation.
Enfin, nous terminons par la péroraisun. Ces trois
exemples démontrent assez le troisième mode de
commun;:
priorité. 4° Le quatrième mode n'est pas très-
et Aristote lui-même ne le donne qu'en
passant c'est ainsi que l'on dit généralement que
l'homme qu'on estime, qu'on aime le plus, est le
premier des hommes. Mais, à mon avis, ce genre de
priorité ne doit pas être admis.
:
Voilà donc déjà, quatre modes de priorité mais
il en existe encore un autre plus difficile. Suppo-
sons deux choses qui se peuvent prendre l'une pour
; :
l'autre, celle qui est cause de l'existence de l'autre
est à bon droit appelée la première. Exemple
l'homme existe, nous pouvons dire il est un animal
si
raisonnable, mortel et capable de rire. Et si l'animal
ainsi définiexiste, il est vrai que l'homme existe.
Il y a donc ici réciprocité, c'est-à-dire qu'il y a
vérité dans la définition de l'homme, et dans
l'homme de la définition. Mais comme la définition
ne pouvait être vraie, si la nature de l'homme ne
s'était tout d'abord montrée, de ces deux choses que
nous avons dites réciproques, l'homme doit tenir le
premier rang, puisque l'existence de sa définition
exprime et montre la vérité de sa propre exis-
tence.
rum conjunctiones cognoscere, tum verborum sumere
notionem : postremus nobis est orationis usus assu-
mendus, propter quem cuncta ejus, quasi præcurren-
tia membra cognoscimus, Et in rhetorica prioris locus
similiter collocatur : nam prius proœmium dicimus,
dehinc narrationem, post depulsionem, tunc confirma-
tionem: postremus epilogus ponitur : His igiturexem-
plis tertium prioris modum sufficiat demonstrasse.
Quartus vero modus est non multum probabilis, et ab
ipso Aristotele improbatus exponitur, ut cum fortuna
meliores vel clariores, priores valgus adsolet dicere.
sunt quatior ejus, quod prius dicitur, modi sed :
Sed mea sententia, vis hujus prioris explosa est. Hi
occultior qnidam quintus adjungitur, quoties ex duo-
:
bus, quæ in se invicem converluntur, illud est potius
quod esse alterum facit : ut exempli gratia si est
homo, recte dicimus eum animal rationale, mortale,
risus capax. Et sivera esthominis istadefmitio, esse
hominem verum est. Ita utrumque esse convertitur,
hoc est et hommis veram esse definitionem, et defini-
tionis hominem verum. Sed quoniam defmitio vera
esse non posterat, nisi natura hominis appareret,
idcirco ex his duobus, quaj in semet converti dixi-
mus, homo prioris locum tenet, cujus exstantia defi-
nitionis suæexprimit veritatem.
CHAPITRE XX
De la simultanéité.
Voici venu le moment d'exprimer la propriété du
mot par lequel nous disons que certaines choses sont
simultanées. La raison paraît en effet demander qu'a-
près avoir traité de la priorité, on traite des choses
qu'on appelle simultanées. La simultanéité a lieu de
trois manières : 1° quand des choses co-existent ou
apparaissent dans le même temps, de telle sorte que
ni l'une ni l'autre des deux n'est la première ou ne
suit l'autre, mais que la naissance de toutes deux
parait être commune : ainsi la chaleur et la lumière
du soleil; 2° quand deux choses existent naturelle-
:
l'emporte ainsi, le simple et le double
;
;
ment à la fois, sans cependant qu'aucune d'elles
nécessai-
rement, ils existent à la fois mais le double ne fait
pas que le simple existe, comme aussi le simple ne
fait pas que le double existe. Il ne faut pas ici con-
fondre, sous peine de paraître contredire ce que
nous avons dit plus haut, lorsque traitant des rela-
tifs, nous avons dit qu'un relatif était ce qui dépen-
dait d'une autre chose. Nous avons soutenu en effet
que tous les relatifs étaient dits, mais non pas qu'ils
étaient d'une autre chose. Il n'y aura donc aucuue
erreur si l'on examine avec attention ce que vaut.
chacune de nos paroles.
3° Les choses d'un même genre, mais placées
CAPUT XX
Desimul.
Sequitur ut proprietatem verbi, quo simul esse
quædam dicimus, exprimamus. Ratio enim videtur
exigere, ut post prioris tractatum de his disputetur,
modis:
quæ simul esse firmantur. Simul ergodicunturtribus
cum quaelibet simul existunt uno tempore vel
apparent, ita neiltrum de duobus vel prius sit, vel
alterum consequatur, sed utriusqae ortus videatur
esse communis, sicut calor et splendor, in sole. Se-
cundus locus est eorum, quæ naturaliter simul sunt,
nullum tamen eorum praestat alteri : ut verbi gratia,
si simplum et dnplum ponamus, necesse est simul
esse naturaliter, sed neque duplum facit ut simplum
sit, neque simplum efficit duplum. Hoc loco nos con-
fundere non oportet, ne quoniam cum de ad aliquid
dictis tractaremus, id esse ad aliquid diximus, quod
:
penderet ex altero, videamur nunc contra superius
definita tractare. Omnia namque ad aliquid dicta,
die; ex altero, non esse ex altero disputavimus nec
ullus error est, si quis verborum nostrorum pondera
:
diligentius parscrutetur. Tertius locus est, quoties
ex eodem genere manantia simul videntur esse
natura, sed specie discernuntur neque vero sibi in
co, quod dicuntur, aliquid prsestant, ut est animal;
idem genus est, sed species longe discreta. Nec vero
dans des divisions différentes les unes des autre-,
sont dites aussi simultanées par nature. Il n'y a
point chez elles de priorité, en ce qu'elles sont divi-
sées; c'est le même genre, mais les espèces sont
divisées l'une Je l'autre. Ainsi l'animal se divise en
volatile, en terrestre, en aquatique; mais de toutes
ces choses, aucune n'est antérieure ou postérieure à
l'autre. Elles coexistent naturellement, et naissent
toutes simultanément de l'animal, c'est-à-dire d'un
seul genre.
CHAPITRE XXI
Du mouvement.
Toute modification (en grec [ieTa6oX?|) se fait de
trois manières 1° Du non-sujet dans le sujet
-
, destruction, ou un accroissement, ou un décrois-
comme commencement ou naissance, en grec Y^VEUIÇ,
genèse. 2° Du sujet dans un non-sujet, comme la
la mort ou la corruption, en grec yoopà. 3° Du sujet
dans le sujet, comme par exemple le mouvement,
en grec ~xivrjatç. Mais il y a trois espèces dans le mou-
vement lui-même, l'accroissement, la diminution, la
:
modification de la qualité ou du lieu. Les Grecs ont
nommé ces trois espèces âuÇrjais,[xelmats,aXXotaaiç
ou ~opà; car ils ont voulu donner le nom de ~opœ
à la modification du lieu que nous autres, d'accord
en cela avec les docteurs, nous avons préféré nom-
mer passage au delà. Quant à cet ordre qu'après
mùr examen, nous avons adopté dans le présent
chapitre, en nous écartant du livre des Catégories,
Aristote lui-même l'a suivi dans ses livres d'histoire
:
naturelle mais, donnant dans ses Catégories un
aut volatile quidquam pedestri tribuit utsit, aut vola-
tile pedestre, aut omnino aliud alteri, in eo quod est,
ullam substantiam subministrat; nullumque alteri
aliud prius est, sed simul omnia ab animali, id
est ab
uno genere orta nascuntur.
CAPUT XXI
De motu.
:
Omnis immutatio quæ [XETOCSOXT),græce est, fit tri-
bus modis aut exnon subjecto in subjectum, ut est
ortus vel nativitas, quam Græci yivecyiv vocant : aut
ex subjecto non subjectum, ut est interitus vel corru-
ptio, quam ~ipOopav, graeci dixerunt : aut ex subjecto
in subjectum ut estmotus, qui græce y-ivrjci? dicitur.
Sed et ipse motus tres species habet. id est, incre-
mentum, imminutionem, commutalionem qualitatis
sive loci. Hæc a græcis aÕe7jalç, p.Elwalç, aÀÀOlWatç, sive
Ifof'?t, dicta sunt. Namquo commutalionem circa locum,
IfoPv dici voluerunt, quam nos quoque transgresio-
nem maluimus dicere, secuti doctores. Verum hunc
ordinem quem nos in praesenti, quasi discrepantes ab
eo libro, qui categoriarum dicitur, diligenti examina-
tione digessimns, ipse quoque Aristoteles in natura-
lium libns exposuit = in calegoriis autem secutus do-
enseignement plus abrégé, il n'a pas hésité à pren-
:
dre l'espèce pour le genre, c'est-à-dire le mouve-
ment pour la modification de telle sorte qu'il ap-
pliqua au mouvement, comme genre, les six espèces
suivantes, que nous nommons en françeis : nais-
sance ou génération, destruction, accroissement,
décroissement, modification, déplacement dans le
lieu, et en grec : ~ylvtaiç,<p0opà ocu^aiç, pEiuaig, àX-
xaxà TbV T6TTOVJJ.ETA6OXR). Ces
XOICJUIÇ7UO(OT7]TOÇ,
pèces diffèrent en tous points de chacune d'elles à
moins peut-être que, pour quelqu'un de peu intel-
;
six es-
ligent, il ne semble se faire, les autres espèces exis-
tant quand même, une modification de la qualité,
de sorte que quand il y a une naissance, ou une
sement, on l'appelle une simple modification.
Mais la raison enseigne que cela est faux; car
ce qui croît ou décroît est modifié en quantité
et non pas changé dans la qualité. Le changement
appartient proprement à la qualité. Il faut nous
souvenir ici qu'autre chose est le changement, au-
tre chose la modification. Le changement est genre,
tandis que la modification est une espèce au-dessous
du momement, lequel est lui-même une espèce de
changement. En tous cas, donnons un exemple pris
dans la géométrie, pour rendre cette différence évi-
dente. Supposons un quadrilatère, que différentes
:
lignes tracées dans son intérieur ont divisé en petits
quadrilatères si vous enlevez un de ceux-ci, le
premier devient moins grand, vous l'avez diminué.
Mais si, à la place du quadrilatère enlevé, vous ap-
cendi compendium, speciem pro genere. id estmotum
pro immutatione non dubitavit assumere : ut motui
diceret quasi generi sex speces essesubjectas, yiveiriv,
cp6opcfv,cxõE7jatv, fLEtwatV, ~aXXofoiatv TOH6TT]TOS, xata xov
X67TOV[1£TO6OXY]V.Hæc nos latino sermone ortum dixi-
mus, interitum, augmentum, iniminutionom commu-
tationem qualitatis, transgressionem loci. Hæ sex spe-
cies omni a se ratione discretæ sunt ; nisi forte cui-
quam parum docte intelligenti, qualitatis commutatio,
id est (XÀÀotwatç, etiam ceteris existentibus fieri videa-
tur, ut cum nascitur aliquid, aut interit, aut crescit,
:
aut minuilur, tunc facta dicatur etiam commutatio.
Sed id falsum ratio docet nam quæ crescunt aut
minuuntur, quantitate immutantur, non commutanLur
qualitate. Commutatio enim proprie est qualitatis.
Meminisse autem nos oporLet aliud esse immutatio-
nem, aliud commutdtionern. Namque immutano genus
est, commutatio species subjecta motui, quam immu-
tationi, speciem diximus. Denique ut horum sit ma-
nifesta discretio, geometricum ponamus exemplum
Si tetragonum majus, quod intra depictum est cur-
rentibus per medium lines in brevia tetragona par-
tiaris, eique post unum breve tetragonum detrahas,
minuisti tetragonum majus : at si deLracti loco addas
gnomonem, qui hemicycli specie ponitur, plus tetra-
 :
pliquez un gnomon, vous avez rendu au plus grand
quadrilatère plu's que vous ne lui aviez enlevé c'est
là de la quantité, et non de la qualité. Et cette opé-
ration, il faut plutôt l'appliquer au changement
qu'à la modification; et par cela même, il y a entre
:
ces deux choses une grande différence. La différence
de toutes choses se fait aussi de trois manières par
:
la matière, par la main-d'œuvre, ou par l'une et
l'autre réunies. 1° Par la matière ainsi, deux an-
:
neaux semblables dont l'un est en or, et l'autre en
argent. 2° Par la main-d'œuvre si, par exemple,
avec de l'or on fait deux anneaux dissemblables.
3° Par la matière et l'œuvre à la fois, sil'anneau est
en or et le style en argent. Il est évident que ces
sortes de modifications ne sont jointes entre elles ni
par la matière, ni par l'œuvre, ni par les deux à la
fois. Elles sont, au contraire, tellement séparées,
que quelques-unes d'elles paraissent même se con-
trarier. Qui doute, en effet, que la mort soit con-
traire à la naissance, et le décroissement à l'accrois-
sement ? Quant aux changements soit de la qualité,
soit du lieu, bien que n'étant pas du même nombre
d'espèces, ils ont cependant quelque chose qui pa-
raît être contraire. Il y a, en effet, changement
gono majori, quam detraxoras,reddidisti: idque quan-
titatis est, non qualitatis, et immutationipotius quam
commutationi tribuitur, eoque a se plurimum diffe-
runt. Fit autem differentia rerum omnium tribus mo-
dis aut materia, aut opere, aut utroque. Materia, si
sint annulli similes duo, unusque sit aureus, alter
argenteus : opere, si ex auro dissimiles annuli fabri-
centur: utroque, si annulus sit aureus, et stilus argen-
teus. Claret igitur has immutationis species, nec
materia sibi, nec opere, nec utroque conjungi : adeo
autem sejunetæ sunt, ut earum nonnullæ etiam sibi
contrarise videantur. Quis enimdubitet~-jiveaei<p0opav,
imminutionem ?
id est ortui inleritum esse contrarium, augmento
Ipsa quoque commutatio sive quali-
tatis sive loc,, licet non ex eodem specierum numero,
tamen habent quod sibi contrarium videatur. Nam
commutatio qualitatis est, cum ex albo fit aliquid
nigrum, vel album de nigro, quæ sibi manifeste con-
;
de qualité quand, de blanc; quelque chose devient
noir, ou de noir devient blanc ce qui est manifes-
tement contraire. Le changement de lieu aussi, que
nous avons appelé déplacement, admet les contraires
de supériorité ou d'infériorité; et c'est pour cela
que cette espèce de mouvement se montre comme
ayant aussi des contraires.
CHAPITRE XXII
Conclusion de l'ouvrage.
Tels sont, mon très-cher fils, les enseignements
que nous avons laborieusement suivis, alors que
nous recevions les leçons de Thémistius, ce philo-
sophe de mémoire si chère et si illustre; ces ensei-
gnements, nous les avons, pour votre profit, tra-
duits du grec en latin. Notre désir est que vous
retiriez bon profit de ces enseignements, etde l'é-
tude que j'en ai faite. Veus réparerez ainsi le dom-
mage que vous ont causé, ainsi qu'à nous-même
autrefois, la poursuite de biens pleins de dangers et
de vanités.Nous n'avons rien omis, dans ce livre,
de ce qui peut faire plaisir à ceux qui sont déjà
instruits de son objet, ou instruire complétement
ceux qui ne le connaissent pas encore.
traria sunt. Loci quoque commutatio, quam trans-
gressionem diximus, superiorum inferiorum contra-
rietatem patitur, et propterea eam quoque habere
contraria apparet.
CAPUT XXII
Conclusio Operis.
Hæc sunt, fili canssime, quæ jugi labore assecuti,
cum nobis Themistii nostra memoria egregii philoso-
phi magisterium non deesset, ad utilitatem tuam de
græco in lalinum convertimus, scilicet ut ex iis quo-
que bonam frugem studii a nobis profecti suscipias,
,
si te non dissimilem nostri, aliarum rerum quæ
lubricæ atque inanes sunt cupiJitas retentave-
rit. Nihil namque omisimus in hoc libro quod
posset aut delectare jam doctos, aut indoctos manife-
stiuserudire.
 PRINCIPES DE RHÉTORIQUE
CHAPITRE PREMIER
Devoirdel'orateur.
Le devoir de l'orateur, une question civile étant
donnée, est de voir tout d'abord si elle est générale
ou particulière, simple ou composée, absolue ou
comparative. Cela fait, il doit rechercher les points
qui font sa division, et leur rapporter des idées mo-
rales ou naturelles. Ces idées trouvées, il lui faut
les examiner, rejeter celles qui ne vont pas bien au
sujet, et classer de manière distincte, celles qu'il
aura jugées convenables. Bien qu'en effet on ait
trouvé une foule de pensées ayant trait au sujet,
toutefois si on ne leur donne pas la place légitime
qu'exigent leur nature et leur élévation, elles
seront nuisibles ou ne donneront du moins que
fort peu d'avantages. Après la disposition, l'orateur
devra s'occuper du développement du sujet. Il con-
siste en deux choses, la construction et l'harmonie
PRINCIPIA RHETORICES (a)
CAPUT I
Oratoris officium.
Oratoris officium est, proposita quæstíone civili
dumtaxat, primum ipsam inlelligere, generalis sit an
specialis, simplex au conjuncta ex pluribus, absoluta
an comparativa. Deinde cum intellexerit, invenire in
ea congruentes partitioni locos, et his morales seu
naturale3 accomodare sententias. Exinde judicare de
inventis, repudiare quæ parum commode ocurrerint :
tum iis quae judicioexaminmil:, dare ordinomcertum.
Elenim quamvis mulla periinentia inventa sint
tamennisi pro qualitate etmagnitudine sua, certiset
, Quis sit finis oratoris
quasi legitimis sedibus colloce itur, aut oberunt, aut
nonmagnopereproficient. Subinde ordinationi rhetor
(A.) Nons n'avons trouvé aucun exemplaire manuscrit de cet opuscule.Lauteur, contrairement a l'habitude de saint
Augustin, y emploie, sans nécessité, beaucoup de mots grecs.
(a) Opusculi hujus exemplar uHiim- lIS. non reperimus. Auctor græca vocabula ciira ncceisitatem uturpacontra morem
Augustini.
(ï)
des mots. C'est ce que fait la mémoire que la plu-
part des Grecs et Cicéron avee eux, regardent
:
comme de première nécessité pour l'orateur : ce
qui ressort, je crois, de ces paroles « J'aborde
maintenant le trésor de toutes choses, c'est-à-dire
la mémoire. Si elle n'intervient comme gardienne
dans l'invention, et dans la disposition du discours,
c'en est fait, je crois, de toutes les pensées de l'ora-
teur, même des plus brillantes. » Après la mémoire,
vient le débit que Démosthène considère comme
devant être le premier, même le seul souci de l'ora-
teur. Le débit embrasse deux choses, le geste du
corps et le son de la voix. Je n'ai fait qu'effleurer la
question des devoirs de l'orateur, c'est, je crois,
snffisant. Reste à voir quel doit être son but.
CHAPITRE Il
But de l'orateur.
En toutes choses, le but est, selon moi, la fin à
explicationem rerum commodare debebit. Quse dua-
bus partibus constat, slructurae qualitate et quantitate
verborum. Haec omnia memoria suscipit, quam et
:
plerique graecorum, et M. Tullius in primis oratori
aflirmat necessariam, hoc, ut opinor, modo venio
nunc ad thesaurum rerum omnium memoriam] quæ
nisi custos inventis, ordinatisque rebus adhibeatur,
intelligimus omnia, ctiamsi praeclarissima sint, in ora-
vel sola, quae consistit duobus ,
tore perituro. Memoriam pronunlialio sequetrr, res ut
Demostheni videtur, inter oratoria officia vel prima
motu corporis,
et sono vocis. Iitec tantum summatlm tetigisse saLis
est, quae sunt oratoris officia. Roliquum est videre quid
sit finis.
CAPUT II
Finis est, ut opinor, in omnibus rebus, ad quem
cuncta referuntur, cujus caussa fiunt reliqua olllnia: a
laquellé se rapporte la cause d'où tout procède
les Grecs l'appellent zeloç. Dans presque toutes
leurs discussions, les philosophes demandent quelle
; ?
est la fin d'une vie sage la vertu ou le plaisir De
même, il y a partage d'opinion, sur la fin, le but
de l'orateur. Quelques-uns ont cru que le premier
des devoirs de l'orateur consistait à bien dire; d'au-
tres, à dire vrai; certains, à persuader. Ceux qui
veulent que la fin de l'orateur soit de bien dire ou
de dire, ne rejettent pas la persuasion comme fin
de l'orateur, de sorte que, pour eux, la fin
de l'orateur est de bien dire, et la fin de
bien dire, persuader. Ainsi donc, d'après un con-
sentement presque universel, la fin que doit se pro-
poser l'orateur, c'est de persuader. Mais comme on
pouvait encore subtiliser, (car l'orateur ne persuade
pas toujours, et lors même qu'il ne persuade pas,
il ne perd point pour cela le talent etle nom d'ora-
;
teur), Hermagoras, pour couper court à toute chi-
cane, a ajouté « que le but de l'orateur était de
persuader, autant que le permet la nature des
»
personnes et des affaires. Ce mot de persuader a
donné lieu à une nouvelle objection trouvée par
Platon, et exposée au long dans son Gorgias. Mais,
longtemps après, quelques scholiastes, violents
contradicteurs d'Hermagoras, en firent un usage
plus fréquent. Ils affirmaient que la perbuasion
n'était pas le but particulier de l'orateur, mais
qu'elle était commune à presque tous les hommes ; question civile, lorsqu'elles sont mises en doute, je
graecis dicitur. Quod etiam in philosophorum
'tEÀOÇ
pene omnibus disputationibus quæritur, quis sit finis
bene vivendi, virtus, an voluptas ? Finem igitur pro-
prium oratoris officii alius alium probaverunt. Qui-
busdam enim visum est, summam oratoris officii in
benedicendo esse, quibusdam in recte dicendo,' qui-
busdam- in persuadendo consistere. Quinetiam illi qui
bene aut vere dicere finem oratoris officiiputaverunt,
non abnuunt Iamen horum ipsorum finem esse, p3r-
suadere, ut sit finis oratoris officii benedicere, finis
benedicendipersuadere. Ergo quasi consensu omnium
finis est ora oris officii, persuadere. Hoc quia in ca-
:
lumniam videbatur posse recedere, non enim semper
;
persuadet orator nec si aliquando persuadere non
IOSSit, facultatem et nomen oratoris amittit addidit
Hermagoras, quo calumniam effugeret, finem esse
oratoris officii, persuadere, quatenus conditio rerum
personarumque patitur. Aliasubinde ex eodemverbo
persuadendi calumnia nascitur, inventa sane a Pla-
tone, tractata multum in Gorgia; sorl post ac multo
impudentius a quibusdam technicis obtrectantibus
Hermagorae frequentata. Negant quippe proprium
esse finem oratoris ofiicii persuadere, sed commu-
nem pene cum universis nam et mathematicos de
iis, quae inartenotitiam ipsorum ceciderunt, persua-
dere; et medicos de iis, quae in arte ipsorum conti-
neantur, persuadere ctmcrliosele iisquse inarteipso-
; car les mathématiciens persuadent de ce qu'ils ont
;
appris, les médecins des principes de leur art les
ouvriers, les aubergistes, les artisans, et autres per-
sonnes de ce genre, peuvent à force d'art et de rai-
son, convaincre tout le monde sur l'objet de leurs
préoccupations.Parconséquent,lebut n'est point com-
:
plètement indiqué, s'il paraît commun à plusieurs,
et manque de spécialité or, la persuasion est
dans co cas, donc elle n'est pas la fin propre
de l'orateur. Hermagoras répond victorieusemeilt
à cette objection. Le propre de l'orateur, dit-il, est
depersuader dans la condition des personnes et des
affaires, seulement dans les questions civiles, tandis
que les discussions des médecins et des philosophes
sont en dehors des affaires civiles, appelées politi-
ques par les Grecs.
CHAPITRE III
Des questions civiles. Différence entre les questions
générales et les questions particulières.
Il y a des questions civiles dont la connaissance
peut-êtresaisiepar laconception commune de l'esprit,
Ivvota chez les Grecs. Mais pour mieux faire com-
prendre ce que je me propose d'établir ici, j'ajou-
terai : toutes les choses dont l'ignorance nous fait
rougir, si bien que nous dissimulons de notre mieux.
quand nous les ignorons en effet, forment une
dis toutes-les choses dont l'ignorance nous fait
rum contineantur, persuadere, opifices etiam et
tabernarios, fabros, et si quis hujusmodi sunt, possede
eo, quod agant, cuivis probabiliter persuadere, quasi
lam commumtatem haboat, careat proprietate esse
actumpersuadendi communem cum multis, et idcirco
:
ratione faciant: ergo non esse integrum finem, quiso.
nonesse persuadere proprium finem oratoris officii. Huic
quoque calumniae Hermagoras pcrcommode obsistit.
Dicit enim esse oratoris officium. persuadere, quate-
et
:
nus rerum personarum conditio patitur: dumtaxat
in civilibus quaetionibus nam medicorum et phl-
losophorum et cetera hujusmodi quaostiones extra
regulam civilem, quam toXITIX^V, Græci vocant, collo-
cantur.
CAPUT III
De civilibus quvestionibus, et differentia generalium et
specialium.
Sunt autem civiles quæstiones, quarum perspectio
in communem animi concoptionem potest cadere,
quam Grseci evvofin vocant. Verum ut facilius intelli-
gas, qusc sit lieec ipsa conditio quam demonstratam
esse volumus, omnia qufecumque hujusmodi sunt, ut
ut canescire pudoris sit,et quae vel ignorantes quasi
sciamus, tamen cum simulatione prae nobis ferimus,
quotiescumque in dubitationem vocantur, efficiunt
rougir; en effet, si l'on nous interroge sur le poids
d'un objet, nous n'aurons pas à rougir, d'ignorer
;
combien de livres il pèse si l'on nous demande sa
;
longueur, ce ne sera point une honte pour nous,
d'ignorer combien il a de poids et ainsi de ses
autres qualités qu'il serait trop long d'énumérer.
Aussi, toutes les fois que de telles choses sont en
doute, bien qu'elles fassent une question, elles ne
peuvent constituer une question civile. Mais que
l'on demande si tel acte est juste ou injuste, hon.
nête ou deshonnête, louable ou repréhensible,
digne de récompense ou de châtiment, utile ou
inutile, etc, il n'est personne, en dehors même de
tout art et de toute science, qui ne rougisse de
paraitre ignorer cette distinction. Voilà pourquoi
tous sont persuadés et n'hésitent pas à persuader les
autres qu'ils peuvent concevoir la distinction du
et autres qualités rapportées tout à l'heure et les
doutes qui s'élèvent à leur sujet forment des ques-
:
juste et de l'injuste, de l'honnête et du deshonnête,
tions civiles, comme n'étant point particulières à
quelques-uns, mais communes à tous. Cela étant,
et pouvant, àjuste titre, être compris par la com-
mune conception de l'esprit, les questions oui peu-
vent être saisies par l'intelligence sont appelées
civiles. Ce sont celles que l'orateur doit traiter et
auxquelles il doit s'arrêter.
Il y a deux espèces principales et comme géné-
rales de questions civiles, appelées par les Grecs,
civilem quæstionem. Quod dico hujusmodi est, si de
pondere alicujus rei quæratur, si non videaris scire
quot libraruin sit, non est erubescendum : si de lon-
gitudine non videris scire quot pedum sit, non est eru-
:
bescendum : si de ceteris hujusmodi rebus qu,s per-
sequi loQgum est et ideo quotiescumque in rlubita-
tionem venerint, licet faciaDt qucestionem, tan en
civilem facere non possunt At ubi quæritur, sitne
aliquid justum an injustum, honestum an inhontjs-
tum, laudandum an reprehenderulum, praemio affi-
ciendutn an supplieio, utile an iuutile, et si qua
hujusmodi sunt, nemo non etiam extra omnem artem
et scientiam collocatus eruuescat, si haec nescire vi-
deatur. Inde estquod omnes persuasumhabeant,ant
certe ahis persuadere non dubitant, posse se conct-
pere animo discrimen justi et injusti, honesti et in-
honesti, ceterorumque quae supra diximus : et idcirco
quæ dubitationes in hujusmodi rebus oriuntur, civiles
vocantur quæsLiones, quasi non propriæ paucorum,
sed communes universorum. Quas cum ita siul, meri-
toque communi conceptione animi perspici possint,
quæstiones quae ?hcX'tijv h\o{av deprehendi possunt.civi
les vocantur et sunt,in quibusversarietperstare de-
bebit orator. Duo sunt primi et quasi generales civi-
(1) Cicéron traduit 0&JI{ par propositum ou consultatio, et
(a) Cicero thesin propositum aut consultationem vocat hypothesin caussam aut controversiam.
l'une thèse, et l'autre sous-thèse, ÛJKMEUIÇ.
OéaLg,,
Nous ne pouvons donner à la première, que son
;
nom grec et c'est seulement pour sembler avoir
essayé de nommer la seconde que nous l'avons ap-
pelée controversia, controverse (1), nom qui peut
convenir aussi bien à la thèse qu'à la sous-thèse.
c'est-à-dire ,
Dans l'une et l'autre, en effet, se trouve la question,
la controverse. La signification de
Ù7:60É<KÇ, se voit dans la composition même du mot ;
c'est quelque chose qui est unb -d¡v Ohcrty, c'est-à-
dire, c'est comme une espèce sous le genre. La
thèse est une chose qui admet une explication rai-
sonnée sans définition de personnes. L'hypothèse
ou la controverse, pour l'appeler improprement,
est une chose qui admet une discussion raisonnée
avec définition de personnes. Des exemples feront
mieux comprendre. La thèse serait cette question
?: :?
faut-il naviguer faut-il faire de la philosophie
L'hypothèse serait faut-il ordonner le combat ?
Hermagoras a encore ici une foule de contradic-
teurs, à la tête desquels Apollodore qui nie la dis-
;
tinction entre la thèse, et l'hypothèse, et la valeur
de la distinction des personnes malgré tout ce que
peut en dire Hermagoras, la question de l'hypo-
thèse ne lui semble pas moins infinie et illimitée
que celle de la thèse. En effet, lorsqu'on demande
faut-il sévir, oui ou non, contre Oreste, ce n'est pas
:
la personne mais le fait qui constitue la question,
il n'importe en rien si la demande est celle-ci ;
lium modi quæstionum, quorum alter 0|<JCC, alter
u;io0^<Ks vocatur à Graecis. Nos priori nomen nisi
graecum dare non possumus, ne posteriori quidem,
quam quod videamur dedisse, dedimus quippe; con-
troversiam(a) dicimus, quod nomen tamen inxriv 07)aiv,
quam in T7jv U7to0£<riv potest cadere in utroque enim
quajstio, hoc est controversia est.PorrottJ? U7ro0£aetos
significatio, et declaratur ex ipso composito nomine,
et est aliquid quod est tabT7)v OÉcrLV,id est sub illo
genere quasi species, Thesis est res quae admittit ra-
tionalem considerationem) sine deflnitione personæ.
Hypothesis est seu controversia, ut improprio nomine
:
utamur, res quæ admittatrationalem contentionem cum
definitione personae melius autem declarabuntur sub
exemplo. Thesis est quaestio hujusmodi, an navigandum,
an philosophandum : hypotesis est quaestio hujusmodi,
an decernendum. duelli praelium. Nec desunt qui hinc
etiam Hermagoram criminentur : et Apollodorus in pri-
mis, qui negat quidquam aliud esse hypothesim) quam
thesim, et nullius momenti esse discrimen personarum,
quamquamutrumque hocgenus quaestionis Hermagoras
distinxisse videatur : non minus enim intinitam et
interminatam esse hypotheseos quam theseos quaestio-
nem. Nam cum quaeratur, sit necne animadvertendum
uu60eois par causa ou controversia.
 faut-il sévir, oui ou non, contre un parricide
etc. Et ainsi, il n'y aurait aucune différence entre
d'abord:
l'hypothèse et la thèse. Pour nous, nous dirons
;
la quantité des personnes apporte une
différence dans les questions et dans les hypo-
- thèses elles-mêmes,c'est-à-diredans les controverses:
il arrive souvent que des actes semblent devoir être
punis ou impunis, honorés ou rester sans honneur,
non pas tant à cause de la qualité des choses que
de celles des personnes. Ensuite, nous voyons entre
les deux espèces de questions, cette différence que
dans la thèse, on examine la nature de l'affaire,
tandis que dans l'hypothèse, on la discute. Autant
donc l'examen diffère de la discussion, autaut la
thèse diffère de l'hypothèse. De plus, dans la thèse,
on cherche ce que tout le monde doit faire; dans
l'hypothèse, ce que l'un ou l'autre, on bien quelques
;
hommes, mais toujours un nombre limité, doivent
faire. Il ya même encore cette différence dans la
thèse, nous cherchons ce qu'il y a de mieux à faire,
;
comme ne le sachant pas dans l'hypothèse, nous
le défendons, comme le connaissent déjà. Puis,
toute thèse a trait à des choses futures, l'hypothèse,
rarement; je dirai même qu'elle ne forme question
que de ce qui est passé ou se fait actuellement.
personne, en effet, ne peut être coupable sans un
acte commis ou supposé tel, ni demander une ré-
compense ou quelque chose de semblable, s'il ne
l'a déjà méritée ou censé méritée. On objecte ici
in Orestem, non personam esse, quæ faciat quaestio-
nem, sed factum; et nihil interesse an ita quseratur, sit
necne animadvertendum in matricidam : quod si ita
est, nihil interhypothesin,thesinque distaret.Adhæc
nostri, primo omnium qualitatem personarum quæstio-
nibus differentiam afferre, ipsisque etiam hypothesibus,
id est controversiis saepe evenire, ut punita et impunita,
honorata et inhonorata, quaedam reliquenda videantur,
non tam ex rerum qualitate. quam qualitate personae.
Deinde etiam illo distare hæc duo genera quaestionum,
quod in thesi perspectio sit alicujus rei qualis sit, in
hypothesi contentio, et quantum interest inter perspec-
tionem et contentionem, tantum inter thesin et hypo-
omnes oporteat facere ,,
thesin esse discriminis. Deinde in thesi quæri, quid
in hypothesi quid unum aut
alterum aut paulo plures certe definitum hominum
modum. Et etiam illa differentia accidit, quod in thesi,
quasi ignorantes quaerimus quid sit optimum factu : in
hvpotheai, quasi scientes defendimus, tum quod omnis
:
thesis de futuro est hypothesis raro; quin immo num-
quamnisi depraaterito, aut eo quod jamagatur,facit
quaestionem : nemo enim neque reus fieri potest, nisi
iecerit aut fecisse dicatur, neque preemium aut aliquid
hujusmodi petere, nisi jam meritus sit, aut meritum
esse se contendat. Huic loco opponunt tyrannidis et
piùditionis reos, et veneficii imperati, et si qua in eum-
dem modum excogitari possunt in
quo studio criminandi
falluntur. Nam et in eo quod proditionis
reus est, non
, ceux qui sont coupables de tyrannie, de trahison ou
d'empoisonnement,crimes qu'un but quelconque a
fait commettre, et autres imaginations de ce genre.
L'objection pèche dans la manière d'incriminer
car dans le traître, la question ne porte pas sur
;
l'avenir, c'est-à-dire sur la trahison; mais on
: ;
cherche s'il a formé le dessein de trahir, ce qui est
bien réellement antérieur de même pour le tyran,
le parricide et l'empoisonneur ,
s'il a conçu le dessin de tyranniser de même pour
s'ils ont voulu
commettre ces crimes. Ainsi donc la question, dans
l'hypothèse, a toujours trait au passé ou au pré-
;
sent dans la thèse, au contraire, à l'avenir seule-
ment. Par conséquent, la différence est assez mar-
quée par ces traits.
CHAPITRE IV
Quelles circonstances composent la controverse.
Puisque nous avons suffisamment établi la diffé-
rence entre les questions générales et particulières,
et distingué la thèse de l'hypothèse, par la diffé-
rence du nom et de la chose, il me semble logique
de dire maintenant ce qui forme l'hypothèse, c'est-
à-dire la controverse. C'est donc la circonstance des
choses, appelée par Hermagorasnepta-caatç, sans la-
quelle il ne peut y avoir de cause. Mais qu'est-ce
que la circonstance 1tEplncxcrlç? Il est plus facile de
le comprendre par la classiiication de ses parties
que par sa définition. Il y a sept parties dans la
de futura re quaeritur, id est de ipsa proditione, sed de
eo an susceperit consilium proditionis, quod utique
praecessit: et de tyrannide æque, an cogitarit tyranni-
dem,etdeparricidio num perpetrato, et de veneficio.
Ergo semper aut de præterito, aut de praesenti in hypo-
:
thesi nascitur quaestio; in thesi contra numquam nisi de
futuro quæ si ita sunt, satis utriusque declarata est
diversitas.
CAPUT IV
Quæ sint circonstantcontroversiam facientes.
Nunc quoniamquidem de differentia generalium, et
specialiumquaestionum satis dictum est, separataque
thesi ab hypothesi, ut perinde distaret re ac nomine,
consequens esse videtur dicere, quid sit quod hypothe
sin, id est controversiamefficiat. Est igitur circumstan-
-
tia rerum quae 7CEp{<rra<jtv Hermagoras vocat, sine qua
ullaomninocontroversia non potest esse. Quid sit au-
tem uepfaTaoi?, facilius partitione quam definitione ejus
deprehendi potest. Sunt igitur partes circumstantiæ id
est7t£p(aTaa£w;, septem, quas Hermagoras fj.<5pia Tiept-
aTaasw? vocat, Theodorus cr't'OlXEtCXTtpa-fjJiaTtoV, idest ele-
menta: quod ex eorum conjunctione quasstionesfiant,
perinde atque ex conjunctione litterarum, nomina et
verba fieri videmus. Sed sive sive (j.6pia rectius
dicantur, nos omissa controversia nominis,quæ sint ipsa
dicamus. Sunt igitur hæc, quis, quid, quando, ubi, cur,
circonstance. Hermagoras les nomme divisions de
la circonstance, [x6pia 7ttQiaT^<j£wç, et Théodore, élé-
ments des affaires, O"t'olXEta parce que de
leur réunion se forment les questions, comme nous
voyons les noms et les mots se former de l'assem-
visions ou éléments, peu importe ;
blage des lettres. Qu'on ait raison de les appeler di-
laissons de côté
:
toute dispute de mots et disons ce qu'elles sont. Les
voici donc quis, qui, quid, quoi, quando, quand,
ubi, où, cur, pourquoi, quemadmodum, comment,
quibus adminiculis, par quels moyens. Les Grecs
les appellent les principes des circonstances, rapta-ci-
GBOiç, Leur réunion totale ou l'assemblage
de quelques-unesfait parle raisonnement ou par la
loi, forme une question. Mais exprimons ici les pro-
priétés de chacune. 1°Quis signifie la personne;
elle peut se considérer sous deux points de vue, le
nom et la qualité. Le nom; ainsi, qui est-ce? Ca-
mille, Caius Marius, L. Sylla? La qualité; qui est-
ce? un riche, un pauvre, un chef? L'examen est
limité dans les noms, et illimité dans les qualités des
personnes : le nom seul, en effet, tombe seulement
sous l'appellation, tandis que la fortune, l'âge, la
condition, la manière d'agir et autres propriétés
innombrables sont du domaine de la qualité.
211 Quid signifie la chose qui a été ou est, ou sera
faite, dite ou pensée par quelqu'un; chose bonne
ou mauvaise, honnête ou deshonnête, juste ou in-
juste, utile ou inutile, nécessaire ou de peu d'im-
3° Quando signifie le temps ;
portance, grande ou petite, habituelle ou nouvelle.
la nuit ou le jour,
quemadmodum,quibusadminiculis, quas~
cews afyopfidtsvocant. Horum autem omnium,aut rationalis
plurimorum congregatio constat quæstionem, aut lega-
lis. Sed nimirum singulorum proprietas experimenta
est. Quis, signiflcantiam habet personae. quæ spectatur
::
duobus modis, ex nomine et qualitate. Ex nomine, hoc
modo ?
Quis Camillus, G. Marius. L. Sylla. Ex quali-
tate Quis?dives, pauper, imperator. Est autem defi-
nita in nominibus. inflnita in qualitatibus personarum
perspectio, quando in appellationem nihilpraeternomen
cadit; in qualitatem et fortuna. et aetas, et conditio, et
disciplina, et cetera quæ sunt infinita numero. Quid,
significantiam habet rei quae facta ab aliquo, vel dicta,
vel cogitata, fieri, dici, cogitari, futurum esse, dictum,
cogitatum iri videatur, hona vel mala, honesta vel inho-
nesta, justa vel injusta, utilis vel contra, necessaria
velparva, magna vel parumusitatavel nova. Quando,
temporis significationemhabet, velut interdiu an noctu,
:
sacro an in irreligioso die etiam ex accidentibus, quæ
interdum dant tempori suam qualitatem, velut in belli
an pacis tempore, in seditione an in concordia, in
libertate an in dominatione; et si qua in eumdem mo-
dum cadere possunt. Ubi, loci significationem habet,
veluti in civitate an extra, in sacro loco an in profano, in
marian in terra. Cur, significat caussam faciendi,vel
un jour sacré ou un jour ordinaire; et les accidents
qui partois donnent au temps une qualité, comme
en temps de guerre ou de paix, pendant une sé-
dition ou durant l'harmonie des citoyens, en libertè
ou en dépendance, tout ce qui peut ainsi modifier
;
le temps. 4° Ubi représente le lieu comme dans la
ville ou hors de la ville, dans un lieu sacré ou dans
un lieu profane, SUI' terre ou sur mer. DO Cur signi-
fie la cause de l'acte, de la parole ou de la pensée
à mon avis, c'est une circonstance très-nécessaire
:
ponr former la question, 6° Quemadmodum signifie
la manière, comment l'acte s'est fait, se fera ou se
fait; secrètement, ouvertement, parviolence ou par
ruse, etc. 7° Les principes,
lons moyens, représentent les objets au moyen des-
quels le fait est dit s'être passé; une épée, un filet,
du poison, des lettres, un messager, des ordres, un
esclave, un complice, un sicaire. Le concours rai-
sonné de toutes ces circonstances ou de quelques-
unes, comme je l'ai dit plus haut, forme donc une
question civile.
CHAPITRE Y
* Les questions rationnelles ont lieu de quatre
manières.
Hermagoras appelle les questions rationnelles
questions logiques, ÀOYlità., ce nom est, à mon
avis, plus juste que celui de verbales. Les hommes
de l'art le leur ont conservé logiques, tirant cette
appellation,non pas de parole, mais de raison,car le
mot X6Y<~ signifie tantôt parole et tantôt raison. Or
dicendi, vel cogitandi, res (ut mea fert opinio) ad consti-
tuendam quæstionem in primis necessaria. Quemadmo-
dum, significationemhabet ex facti, vel quod fiat, futu-
rumve sit demonstratione,veluti clam, palam, pervim,
per dolum, et si qua sunt similia, in cumdem modum
cadunt. Acpopfjuxi, quas nos adminicula dicimus, demons-
trationem habeat earum rerum per quas factum esse
aliquid dicatur, ut est laqueus , gladius, venenum ,
litteræ, internuntius, mandata, servus, conscius, sica-
rius. Horum articulorum,ut supra dixi, aut omnium aut
plurimorum rationales incursus facient civilem quaes-
tionem.
CAPUT V
Quastiones rationales fiunt quatuor modis.
Rationales quaestiones quas Hermagoras,~
vocat, melius enim pulo sic eas cognominari quam
verbales : quia Xoyixoi non ex verbi, sed rationis signifi-
cationis appellatæ sunt a technicis, cum alioquin,
interdum verbum significet, interdum rationem. Igitur
rationales, sive Xoyi/oi qutestiones, fiunt modis quatuor.
Hoc enim in illis qureritur, an sit, quid sit, quale sit,
an induci in judicium debeat. Ubi quæritur ansit:
Hermagoras~
-
vocat : nos
genus id questionis
 les questions rationnelles ou logiques se forment de fois qu'il le voudrait, il n'y aurait plus de question.
quatre manières. On demande, y a-t-il une chose ? Mais comme il y a toujours opposition de la part
Qnelle est sa propriété? Quelle est sa qualité
; ?de quelque'autre,cette divergence qui fait que l'un
Doit-elle être portée en jugement ? La question y appelle le jugement, tandis que l'autre le refuse,
-
?
a-t-il une chose est appelée crQxo:crp.o'J, par Herma- donne lieu à ce genre de débat qu'Hermagoras
;
goias nous pouvons la nommer conjecture. Théo- désigne sous le nom de aauaiaTov. Parmi nous,
;
dore lui donna le nom de question de l'existence
car on ne peut voir une chose qui n'a pas d'exis- ;
quelques-uns l'ont nommé réfutation; d'autres plus
nombreux, rejet d'accusation et, en cela, tous ont
tence, et un fait ne peut se produire sans avoir quelque bonne raison. On peut l'appeler réfutation,
l'existence. Quelques-uns ont appelé cette question parce que lorsqu'elle est produite en justice, la
;
du mot qui sert à la faire an sit. La seconde ques- cause est réfutée, et, pour ainsi dire, retirée. On Fa
tion rationnelle est celle qu'Hermagoras appelle la nommé rejet d'accusation, parce que le coupable,
: ;
lin Théodore, question de la propriété; d'autres, -sans rejeter entièrement le débat s'en défend pour
quid sit quelques-uns, question de l'un et de le moment, et veut le rapporter à un autre juge-
l'autre. Toussont d'accord à nommer la troisième ment ou passé ou futur.

;
question, de la qualité. Quant à la quatrième, ainsi
conçue doit-elle être portée en jugement? il
grande controverse.Le plus grand nombre nient que
y a
CHAPITRE VI
Des quatre questions légales.

ce soit une question. Mais ici, l'autorité d'Herma- Il y a quatre autres questions nommées vojjùxdU

goras est supérieure aux opinions des autres. Il

;
pense donc que c'est une question et une question
principale, très-usitée au barreau et que dans les
;
par ceux qui les ont trouvées, et que nous appelons
légales. Ce sont l'écriture et la volonté p7j't6v xai

autres situations, il faut l'employer dès ledébut de

la discussion, si lanature de la cause le comporte.
Rien, en effet, n'est plus dans l'intérêt de la cause
de ceux contre qui on poursuit un jugement, que
d'éviter ce jugement. Cette intention même d'éviter
le jugement a déjà quelque apparence de jugement.
Car si un homme pouvait éviter une cause, chaque
Otcf\low:,
:
l'antinomie, à\l'tlVOfLptl.X que nous appelons la
discordance des lois l'ambiguïté à(j.cpc6oXta, et la
récapitulation Nous en parlerons plus au
long tout à.l'heure, de manière à donner la signifi-
cation de chacune, et à ajouter l'espèce aux genres.
En attendant, il nous faut, je crois, dire par quels
liens, par quels nœuds, la question s'enchaîne et
arrive à former un tout parfait

conjecturampossumusdicere. Item Theodorusftepi 'tç

o'iaia?, id est de substantia. Nihil enim factum videri
potest, quod non habuerit substantiam, neque futurum)
quod non habiturum sitsubstantiam. Quidam hoc genus
queestionis ex eo, quod per id quæritur, an sit vocave-
runt. Altera rationalis est quaestio, quam Hermagoras
linem vocat, Theodorus RAPI 'tç IO(OTT)TO$, id est de
proprietate : quidam, quid sit, nonnulli, de eodem et
altero, rcepi tou <£UTOU/.ats-cepou. Tertiam rationalem
quaestionem uno nomine omnes qnal tatem vocant. De
quarta, magna contentio est, quam supra de inducendo
judicio diximus.Plerique enim negant, esse eam
quando id agant, ne res possit venire in qusestionibus.
Sed inter omnes llermagorue praecellit auctoritas, qui
ct queestionem putat, et in primis necessariam, et
agitari in foro multum, et adhibendam etiam in ceteris
statutis primo statim congressu, si caussae conditio
patiatur. Nihil enim statuto tam interesse eorum quibus
judicium intenditur, quam declinare judicium. Porro
ipsam declinationemjudicii habere nonnullam judicii
si
speciem.Nam itaresageretur, ut quoliesnolletali-
quis caussamjudic:i, esset hoc in ipsius potentate, nulla
erat quaestio. Nunc autem cum semper exsistant, qui
hnpediant, ipsa illa contentio, qua alter in judicium
vocat, alter recusa judicium, facit quaestionem, quod
controversiee genus Hermagoras <£^UCTTKTOV appellat,
,
nostrorum pauci reprehensionem, plerique translatio-
nem vocaverunt utriquc sane rationem secuti. Qui
reprehensionem dixerunt, co scilicet, quod cum maxime
inducatur in judicium, caussa reprehendimr, et quasi
retrahitur : qui translationem, quod reus non omnino
excludat actionem, sed in præsentem conditioncmactio-
nisexcuset,inaliud genus judicii tranferat, vel habi-
tum jam, vel futurum.
CAPUT VI
De quatuor quæstionibus legal/buy.
, Sunt item alice quaestiones quatuor, quas inventores
:
VOP.LXd:Ç,nos legales appellamus vojj.i/.a sunt scriptum et
voluntas, quod illi prrtOV Y..cÙSidcvoi«v appellant &V'tL-
vojxia, quam nos contentionem legum contrariarum
vocamus : ambiguilas. quam illi 5[J.<pi6o)Jav, collectio,
quam illi auXXo-pjv vocan. Verum haec paulo post dili-
gentius tractabimus, ita ut significantia cujusque evi
dentius exprimatur, et species generibus addatur.
Interim mihi videLur esse dicendum, quibus omnis
quaestio articulis, et qualibus modis subinde adstricta,
ad perfecLam speciem sui veniat.
CAPUT VII
Quihus quoestioarticulis nectatur.
Est aliquod dictum quod graeci <paaiv nominant id,
 CHAPITRE VII

Par quels nœuds s'enchaine une question.

mains, la question intermédiaire
?
:
a considéré de plus près et qu'on en est venu aux
y a-t-il fait, oui
ou non intervient au milieu de l'altercation et de
la lutte mutuelles. Tout se résume en elle, et ce qui

:
Il y a un mot que les Grecs appellent :plXalÇ, pro- précède est oublié. D'où le nom d'état imposé à cette
position. Il se présente de deux manières àr»6cpaaiç, question. Théodore l'appelle question capitale,
négation, et l.O:'t<xrpo:alç, affirmation. Nous pouvons Y.ÉtpIXÀCXLOV,
tirant cette appellation de la principale
définir celle - ci : l'accusation intentée par la partie du corps humain. En effet, résumant en

:
parole, ou la parole qui accuse un criminel
ainsi tu as frappé, tu as trahi, tu as tué. La néga-
; elle les deux allégations contradictoires, elle devient
comme la tête ue tout le débat. C'est ici qu'il im-
tive iroSçaciç, nous l'appellerons la négation du porte ou même qu'il est tout à fait nécessairede
crime qu'impute le mot accusateur; par exemple : démontrer ce que c'est que la cause, le point fon-
Je n'ai pas frappé, je n'ai pas trahi, je n'ai pas tué? damental de la question, et le sujet en litige,
De ces deux choses, la demande et la réponse ou appelés par Hermagoras et Tb
l'accusation et la négation, nait une question XPtvofdvov. La cause est donc le fait sans l'antériorité
: ;
intermédiaire; l'accusation est tu as tué la néga- duquel le débat ne peut exister. Ainsi, un fils est
: :
tion : je n'ai pas tué: la question sera a-t-il tué ? renié par son père. Il n'y a pas de débat, puis-

: :
Mais sortons des conjectures.Voici l'accusation tu

:
qu'aucune cause antérieure ne se présente pour
as tué injustement; puis la négation je n'ai pas motiver cet acte du père. Mais ajoutons une cause,
tué injustement
injustement ?
:
enfin la question
Sur chaque point légal on dira : ;
a-t-il tué et le débat a lieu aussitôt. Le fils a juré de ne pas
se marier, et il est renié voilà la cause, c'est-à-dire

: :
L'accusation est la loi ne te permettait pas de ce qui l'a fait méconnaître. Le point fondamental

:
faire cela; la négation la loi me permettait de le est le motif qu'on semble apporter pour repousser
;
faire la question la loi permettait-elle de le faire? la cause. Par exemple Un général a tué un soldat
Cette dernière forme, quelques-uns, nous l'avons qui avait juré de déserter, et il est accusé de meur-
dit, l'ont nommée la question; quelques autres, tre La cause du jugement, c'est qu'un général a
l'état, parce qu'il s'y trouve le commencement et la tué un soldat, car il ne serait pas accusé s'il ne l'a-
tin de la question. Elle s'y trouve en effet tout d'a- vait pas tué. Le point fondamental de la question,
bord d'une manière éloignée, lorsqu'on dit d'un c'est ce qui l'a déterminé au meurtre, c'est-à-dire le

;
côté qu'un fait s'est passé, et de l'autre qu'il ne serment qu'avait fait le soldat de déserter. Herma-
s'est point passé point de lutte encore, mais goras appelle cela tantôt parce qu'il contient
comme la matière à une lutte à venir. Puis, lorsqu'on toute la défense de l'accusation, tantôt <2ixiov <&xiou,

:
scinditur in duas partes et est ejus alterum abr6ipaais,
et alterum xaxdfyaais, intentionem verbo lactam possu-
ea uterque consistit, omisso quod ante dicebat. Unde
ei qusetioDi status nomen impositum est. Hoc eidem
Theodorus xsipdtXtXLov appellat, translatione usus, vide-
mus dicere, id est verbum quo crimen intenditur , licet a principali parte corporis: quod in hoc etiam
veluti; pulsasti, prodiditi, occidioli. Quod autem illi
4jio<paatv, nos abuuentiam criminis ejus, quod verbum
coruplexu duorum, quae utrimque dicta sunt, quasi
caput quoddam totius controversiae efficitur. Couse-
accusator intenderit, veluti, non pulsavi, non prodidi, quens huic locus est, aut perinde, aut magis etiam
non occidi. Ex bis duobus dicto et responso, vel inlento necessarius, quo demonstratur qui caussa, quid conti-
:
et negato, media nascitur quæstio, hoc modo. Intentio
est, occidisti negatio, non occidi: quaestio, an occide-
rit. Sed ut jam a conjecturali modo recedamus : inten-
nens. quid de quo conténditur. Caussam Hermagoras
&l'tlO'J vocal; auvi/ov continens; de quo contenditur
xb xpiv6pL£V0V. Est ergo caussa, quae nisi præcesserit,
tio est, injuria oceidisti:negatio,Don injuria occidi:
:

-
controversia fieri nonpotest. Quod dico tale est Abdi-

:
intentio est, non licebat tibi hoc facere per legem
negatio est, licebat mihi facere per legem
:
quæstio, an injuria occiderit.Vel in aliquo legali statu;
quaestio
catur apatre filius, controversia iderco non est, quia
nulla, cur, abdicaretur a patre, caussa.praecessit.
Denique addamus caussam, et statim controversia
est, licueritne hoc facere per legem. Hanc quidam, ut effecta est. Juravit se non ducturum uxorem, et abdi-
nos usque adhucdiximus, quaestionem vocaverunt, qui-
dam statum nominaverunt, ab eo videlicet quod in ea, catur. Quod juravit, &xiov factum est, id est caussa cur
abdicationem mereretur. 'Lu'Jlx.o'J vel continens est,
et exordium quæstionis, et summa consistereL. Primo
enim quasi eminus, cum hinc dicatur factum esse,
inde non esse factum, nulla pugna est. sed futurae
pugnae meditatio. Deinde cum propius accessum est,
:
quod ad refutandum #nriov, id est ad refellendam
caussam videtur afferri, ut est in hac materia Militem
qui juraverat se deserturum, imperator occidit, et
et quasi admanuavenlum, altercationi et contentioni
:
mutuæ mediæ quaeslio interveniL, sit necne factum in
reus fit caedis hie enim aixiov, id est caussajudicii
est, quod occidit ueque enim fieret reus, nisi occi-
j
 la cause de la cause. En effet, comme la cause de
l'inculpation est que tel général a tué un soldat, de
même la cause du meurtre, c'est que le soldat avait
juré de déserter. Sachant ce que c'est que la cause
et le point fondamental de la question, passons
maintenant au sujet en litige. Or, ce n'est pas autre
chose que l'examen du motif de la cause. Voyons
notre exemple, car il faut poursuivre la même dis-
cussion, afin que nos expositions soient plus lucides.
:
La cause, c'est tel général a tué un soldat; le point
fondamental, est le fait sur lequel s'appuie l'inculpé,
c'est-à-dire le motif qui l'a déterminé à tuer ce
soldat, parce qu'il avait juré de déserter. Le sujet
en litige sera l'examen du motif qu'apporte l'inculpé
pour sa défense. On y recherche si le général n'a
pas eu d'autre raison pour tuer le soldat, et on
avance que le meurtre n'est pas la suite du serment
du soldat, mais qu'il a été amené par un motif
d'inimitié ou de jalousie. On pourra même traiter
:
ce point de la sorte Lors même que le soldat au-
rait fait ce serment, était-ce une raison suffisante
pour justifier sa mort ? Et tout, ce développement
du motif, qui se rapporte à la cause, s'appelle le
sujet en litige.
Il arrive cependant quelquefois que, dans une
même affaire, la cause, le point fondamental et le
sujet en litige sont traités non-seulement une fois,
:
mais à plusieurs reprises, et qu'ils sont remis en
examen. Comme dans ces débats Ulysse a enfreint
les lois nationales en mettant à mort les prétendants,
:
disset auve/ov, id est continens, est id propter quod
occidisse dixit, jusjurandum scilicet militis, quod se
deserturum juraverat. Hoc interdum auvfyov Hermago-
ras, id est continens appellat, ab eo quodomnis rei
defensio ab eo contineatur, interdum t'ttov du-ciou vocat,
quasi caussam caussæ : nam quemadmodum reatus
caussa est, quod militem occidit, ita occidendi caussa,
quod miles deserturum se esse juravit. Nunc quoniam
scimus quid sit caussa, quid continens, videamus
etiam quid sit de quo contenditur, id est quid sit TO
xpiv6[j.evov. Est autem nihil aliud
quam exploratio con-
tintis, TOU OUVI^OVTOS. Quod dico tale est (etenim in
controversia perseverandum puto, quo sint lucidiora
quae tradimus) d'mov est quod occidit militem impera-
rator : ~auvfyov est, quo reus nititur, id est ratio pro-
pter quam se occidisse dicit est autem quod miles
juravit se deserturum xpiv6p.cvciv est, examinatio hujus
ipsius, quod ad defensionem reus adtulit. In quo ita
quæriLur, num alia caussa imperatori fuerit, cur occi-
dent militem : et hoc praetexitur; ut videatur; non
quia Juraverit, occisus, sed quaqua vel simultatis vel
mvidiaa caussa. Poterit etiam hoc modo articulus iste
tractari, an etiamsi juravertt, parum tamen hsec justa
caussa fuerit. cur debuerit occidi: et tota perfectio
totius CTUV^OVTOI;, quod ad <£ITLOVaffertur, xpiv6fi.evov,
vocatur. Evenit tamen nonnumquam, ut in una con-
voilà la cause du jugement. Le point fondamental
:
est Il a mis a mort des hommes qui pillaient ses
biens et tendaient des embûchef à l'honneur de sa
:
femme. Le sujet en litige sera Bien que ces raisons
autre Ou bien
;? :
soient antérieures, ne peut-on en alléguer une
? Ils avaient mérité un châtiment,
il est vrai mais devait-il les mettre à mort sans les
entendre Puis, à ce sujet en litige, Ulysse donne
en
disant qu'il les a
un nouveau motif fondamental,
:;
tués sur l'ordre de Minerve. Cet autre motif appelle
S'il a
un autre sujet en litige où l'on demande
commis ce meurtre sur l'ordre de Minerve et si,
dans cette affaire, il aurait dû obéir à la déesse ?
Donc, la cause, L't'tOV, est le propre de l'accusa-
teur, le point fondamental de la question, ouvéjçov,
celui du défenseur, et l'affaire en litige, xbxpivofisvov,
est commun à tous deux.
CHAPITRE VIII
Differénts genres de débuts.
Je crois devoir dire tout de suite comment et de
combien de manières un débat judiciaire devient
caduc aaucTaxov, bien que cependant ce qui n'a pas
de consistance ne doive pas s'appeler controverses,
mais plutôt choses frivoles, 7déy[xaxa, ou dcXoya. Or
les débats deviennent caducs de quatre manières :
d'abord. lorsqu'il manque une circonstance (chose
fort importante, comme nous l'avons vu), eest-à-
dire lorsqu'il manque aux questions ou la cause ou
psepius ipsa omnia per vices revoluta tractentur ;
troversia non simul Vt'lOV et auvl^ovetxpiv6fievov, sed
ut in
hac controversia. Reus est Ulysses legereipublicae,quod
procos occiderit. Hic enim mov est, quod occiderit:
cruvÉxov, quod eos quibonasua depopulabantur, et pu-
dicitise uxoris insidiabantur, occidit xpiv6[x£v0v, est,
numquid tametsi hæc res prjecesserit, alia tamen
caussa, quam praetexit, occiderit : vel numquid ne
pessime quidem de se meritos, indemnatos debuerit
Ulysses ,
?
occidere Deinde.ad hoc xpiv6[jxvov, aliud CVE'/OV aifert
quo dicat se jussu Minervae interemisse.
DeinJe ad hoc ipsum auvl/ov sit xpw6[jiEvov, quo quæ-
ritur utrumnam propter jussum Minervse occiderit, et
in tali re ne Minervse quidem obtemperare debuerit :
est autem mov proprius accusatoris locus cruvlxov
defensoris, xpiv6fj.£v0v utriusque commune.
CAPUT VIII
Modi controversiarum.
Subinde dicendum puto, quemadmodum et quot
modis controversia crúcr't'ç("roç fiat, Tametsi ne dici qui-
dem controversias oportet, quae statum non habent,
sed 7deY(jLcn:a irrationabilia, id est <2Xoya. Fiunt autem
modis quatuor unum cum aliquid deest ex
(J.crócrt'CI(t'cx
circumstantia quæ autem vis sit circumstantiae, et
la personne ou le lieu ou quelque autre chose dont
nous avons dit que se compose une circonstance. Ce
genre de défaut dans un procès ne saurait rentrer
dans la matière de la rhétorique, puisqu'il ne peut
y avoir de thèse sans une circonstance. Quelquefois
cependant, il arrive fort bien qu'il manque quelque
chose et que la cause soit déjà compromise par
l'imprudence de l'avocat, quand elle vient devant
le juge. Il y a" une autre espèce de nullité qu'on
appelle d'égalité, ~xai'taoTTjTa; si nous ne pouvons
lui donner un nom en notre langue, il faut cepen-
dant en comprendre la force. Car, bien que les deux
parties disent la même chose, et qu'il n'y ait pas
même la plus petite différence dans leurs raisons,
cependant un pareil ensemble avec la parité des
:
raisons, implique un état de question. Ainsi deux
jeunes gens qui, voisins l'un de l'autre, et ayant
chacun une femme d'une beauté remarquable, se
rencontrent an milieu de la nuit, et s'accusent mu-
tuellement d'adultère. La raison qu'apporte l'un est
nécessairement apportée par l'autre. Voici comment
Il est vraisemblable que vous vouliez commettre un
: d'un grand secours pour l'accusateur et de nul
adultère, parce que vous êtes jeune. — Il est vrai-
semblable que vous aussi vous aviez ce dessein, car
vous êtes jeune. — Cela est vraisemblable, car j'ai
une épouse parfaitement belle. — Cela me parait
aussi vraisemblable, car mon épouse est aussi par-
faitement belle. — La proximité vous a fourni
l'occasion. — Vous aussi, la même proximité vous a
donné l'occasion. — Pourquoi vous rencontré-je la
supra diximus, id est cum quæstionibus, aut caussa,
aut persona, aut locus, aut aliquid eorum deest, qui-
bus efflci circumstantiam diximus Hoc autem genus
asystati in scholast'cam materiam non potest cadere,
idcirco quia esse non poterit ullum thema deficiente
circumstantia. In veritate tamen nonnumquam evenit,
ut aliquid horum desit, et per imprudentiam actoris
profligata caussa veniatur ad judicem. Alter est modus
asystati, quem xaxa fa6't1j'tcx appellant. Nos tamen si
nomen latinum dare non possumus, tamen vim intelli-
gere debemus ; nam cum eadem utrimque dicuntur,
et nulla re, ne parva quidem, discernuutur, tamen
hujusmodi JiXeypLcc, propter æqllalitatem utriusque par-
tis, statum implicat. Ut vicini adolescentuli, qui spe-
ciosas uxores habeant, noctu alter alterum obvium
habuerant, accusant invicem adulterii : nam quidquid
altera pars dixerit. hoc alteradicatnecesse est. Veri
simile estte adulterium voluisse committere, quiaado-
lescens es. Te quoque vcri simile est voluisse, quia
adolescens es. Veri simile est. quia speciosam uxorem
habeo. Te quoque veri simile eQt, quia et ego speciosam
qiabeo. Facultatem tibi vicinitas praebuit, et tibi eadem
vicinitas præbuitfacultatem. Cur nocte in me ? cur tu
?
autem in me incidisti Nihil est quod distinguatur; et
idcirco uter eorum sive accusat alterum, se crimina-
tur, sive se purgat, defondit eum, quem criminari vide-
nuit? — Pourquoi vous aussi, vous trouvez-vous la
?
nuit devant moi — Il n'y a pas de différence. Si
l'un des deux accuse l'autre, il s'inculpe lui-même;
s'il se disculpe, il défend son adversairequ'il vou-
lait incriminer.
Il y a une troisième espèce de nullité que les
Grecs nomment ~xaô'lTepojAEpfav,c'est-à-dire selon la
partie adverse. C'est lorsque l'inculpé n'a point le
moyen de défense, et qu'on ne trouve pas de pré-
texte dans le fait, ou bien que le prétexte est peu
probable. Ce qui faisait dire ordinairement à mon
précepteur Démocrate que ces sortes de débats où
:
l'on cherche si longtemps une distinctïon quelconque
n'ont pas d'état. Mais il disait plus souvent si l'on
probable, nous l'admettons :
donne pour la défense quelque prétexte même peu
mais la cause est-elle
évidemment avouée, nous le rejetons comme il est
juste dès lors. Quelquefois, surtout dans les causes
vraies, il arrive une foule de questions qui sont
avantage pour l'accusé. Nous ne les appelons pas
débats, mais lieux communs. Car il n'y a en eux
aucune preuve du crime, mais un certain relief
qui rend le délit comme saillant et évident.
Il y a une quatrième espèce de nullité, tellement
même les plus instruits :
ténébreuse que souvent elle surprend les hommes
car elle a une certaine
apparence de probabilité et de consistance. Telle est
une cause dans laquelle le juge ne peut examiner
la raison de la sentence qu'il doit porter. Les Grecs
tur. Tertium est, asystati genus quod Græci xaB'
i-ceoofj-epiav appellant, id est secundum alteram par-
tem, cumreo nulladefensioest, et aut color in facto non
invenitur, autparum probab lis color invenitur. Unde-
etiam Democrates praeceptor meus solitus erat dicere,
eas etiam controversias, in quibus color diu quæritur,
statum nonhabere. Verum ille constantius, nos si af-
feratur aliquid ad defensionem vel mediocriter proba-
bile admittimus. Sed si evidenter confessa caussa est
ut oportet secundum hetcromeriam explodemus. Non-
nunquam incidunt quæstiones, maxime in veritate, quae
tem:
summam accusatori, nullam reo largiuntur faculta-
verum eas non controversias, sed communes
locos dicimus quippe est in his non probatio criminis,
sed ut in expressum atque evidens facinus expressio.
Quartus est modus asystati vel caliginosissimus, adeo
ut nonnumquam doctis etiam hominibus soleat obre-
pere. Habet enim nonnullam speciem probabilis con-
sistentisque materife. Ea est hujusmodi, in qua ju
dex ferendae sententiae rationem explorare non potest :
hoc Grteci itaopov vocant. Sed subjiciamus exemplum:
Petebat ab alio usuram quasi pecuniae creditae : ille
accepisse se pecuniam confitebatur, sed depositam, et
idcirco velle se restituere sortem sine usura. Pendente
:
inlerea judicio, lex de novis tabulis lata est repeLit
ille quasi depositam hie retinet quasi creditam. Non
 la-nomment
exemple : à'ropovembarrassante. Donnons un
Quelqu'un réclamait d'un autre les inté-
rêts d'une somme qu'il lui avait prêtée. Celui-ci
avouait qu'il avait reçu cette somme, mais comme
voulait bienla
en dépôt; que, par conséquent, il
rendre, mais sans intérêts. Le procès était pendant,
quand arriva la promulgation de la loi sur l'aboli-
tion des dettes. Notre prêteur demande la somme
-
comme un dépôt qu'il avait confié; l'autre, au con
traire, la garde comme une dette contractée par
emprunt. Je ne vois pas ici sur quoi peut s'appuyer
le juge, pour porter la sentence, puisque le deman-
deur dit tantôt qu'il a prêté la somme, tantôt qu'il
l'a confiée, et que, de son côté, le défendeur affir-
mait tout à l'heure qu'il l'avait reçue en dépôt,
et maintenant qu'il l'a reçue en prêt, ni l'un ni
l'autre ne s'en tient à son premier moyen de dé-
;
fense mais chacun use du moyen précédent de son
adversaire.
CHAPITRE IX
Formes des débats.
Il rentre, je crois, quelque peu dans notre sujet
de connaître les formes des débats, comment ils
diffèrent entre eux, afin de mieux montrer com-
ment nous traitons chacun en particulier. Il y a
donc quatre sortes de thèses ou de genres de dé-
:
bats 1° Celui que nous pouvons nommer de bonne
;
renommée, eSSoijov 2° celui que nous pouvons ap-
peter de renommée à la fois bonne et mauvaise,
;
<2(jupi8o!|ov 30 celui que nous appellerons de mau-
vaise renommée rcapt£8o£ov, bien que quelques per-
enim video quid sit hie, quod in sententia ferenda ju-
dexsequipossit, cumpetitor idem interdumcredidisse,
interdum deposuisse se dicat, et ille alter interdum
depositam accepisse, interdum creditam, et neuter sua
priore, sed uterque alter alterius preeterita sententia
utatur.
CAPUT IX
De figuris controuersiarum.
Pertinereetiamnonnihil ad remvidetur scire figuras
conlrovers'arum, quibus invicem difTerant,quo magis
in evidenti sit, quemadmodum quamque tractemus.
quatuor:
Sunt igitur themaLa, id est iigurse controversiarum,
EOOçOV, quod nos opinionis bonae possumus
dicere : d(p.<pi8o£ov, quod nos opinionis ex utroque bono
:
ac malo confusse possumus dicere t rcapaSoijov, quod
nos opinionis malse. possumus dicere tametsi qui-
- dam parum diligenter græce loquentes, paradoxon pro
his quæ sùnt bonse opinionis, accipiunt. Unde vulgo
L etiam Olympionicas et ceteros victores sacrorum cer-
sonnes parlant assez mal le
pour ce qui est de bonne renommée d'où est:
grée, prennent ce mot
venu le mot de paradoxes, ordinairement donné aux
vainqueurs olympiques et à ceux d'autres jeux
sacrés. C'est un fruitde l'habitudeplutôt que de la
:
raison car le mot napdtBoÇov vient, je crois de rcocpà,
,
et de Meoc, c'est-à-dire contre la bonne renommée.
Enfin bien que nous préférions approuver les
autres significations de ce mot, toutefois, les prati-
ciens, les mathematiciens, aussi bien que les philo-
sophes ayant inventé une foule de mots, nous de-
vons ici nous laisser guider moins par l'habitude
que par la nature du précepte. 40 Les Grecs ont nommé
«Soijov, la quatrième forme de débat. Nous, nous
l'appelons, non pas de son nom vulgaire, de mau-
vaise renommée, mais bien, de nulle renommée,
c'est-à-dire vile et méprisable. Des exemples feront
clairement ressortir ces différences. 4° Le débat de
:
bonne renommée est celui dans lequel la personne
et l'affaire sont honorables. Soit Scipion ayant
défait les Carthaginois demande pour récompense
d'assister aux jeux, couronné de lauriers. Ici, la
personne de Scipion est honorable, et ce qu'il de-
mande n'est pas honteux. 2° Le débat de renommée
à la fois bonneest mauvaise est celui dans lequel la
;
honte de la chose entache l'honneur de la per-
sonne
;
comme si le même Scipion demandait pour
récompense la mort de Tibérius Asellius la per-
sonne du demandeur èst honorable, mais la chose
demandée est mauvaise. Ou, au contraire, si après
avoir été destitué, il a fait un acte de courage, et
demande pour récompense de retourner à la maison
de ses pères. La personne est flétrie par la destitu-
tion ; mais le retour chez elle qu'elle demande est
:
taminum, paradoxos vocant, magis consuetudine
quam ratione ducti nam, ut opinor, 7tocp<£8o£ov est,
quod est7tapdeT7)V oo!;cxv, id est contra opinionem bo-
nam. Denique licet alias vulgares significationes pro-
bare malimus hujus nominis, tamen hoc loco ut multa
nova tam a technicis et mathematicis. quam a philo-
sophis cognominantur. accipere debemus non tam pro
solito usu eonsueludinis, quam pro conditione prae-
cepti. Quarla est species controversiæ, quæ græce
#8oijoi; dicitur, quam nos non ut vulgo malæ opinionis,
sednullius opinionis dicimus, id esthumilem et sordi-
dam. Sed evidenter haecpropositis exemplis liquebunt.
EiRSoijos coniroversia hujusmodi est, in qua tam persona
:
quam res est honesta, velut Scipio victis Pcenis petit
in praemium ut spectet ludos laurea coronatus et per-
sona honesta est Scipionis, et quod petitur non impro-
1 um. AlLcplõo!;ot; est, in qua vel honestatem personæ
mii nomine mortem Tyberii Asellii :
turpitudo rei maculat, velut si idem Scipio petat prae-
nam petitoris
persona honesta est; quodautem petitur, inhonestum.
honnête. 30 Le débat de mauvaise renommée est
:
celui dans lequel la personne et la chose sont sans
honneur. Ainsi quelqu'un qui a fait un acte de
courage, est accusé d'impudicité. Il demande alors
en récompense la mort de son accusateur. Or,. ici,
le demandeur est flétri, puisqu'il est accusé d'im-
quelque peu diminué son deshonneur :
pudicité, quoique, par son acte de courage il ait
et, d'un
autre côté, ce qu'il demande est deshonorant. 40 Le
;
débat sans aucune renommée est celui où ne se
;
trouve aucune gloire c'est un débat vil et mépri-
sable. Un pauvre vendait des habits survient un
;
autre pauvre qui les revendique et soutient qu'on
les lui a volés alors le vendeur affirme qu'il les lui
a enlevés quand il l'a surpris en adultère. Ils s'ac-
cusent donc réciproquement, l'un d'adultère, l'autre
basses ;
de vol. Dans ce cas, les personnes sont des personnes
et les choses qui semplent former la ques-
tion, savoir la réclame et la connaissance des habits,
sont méprisables. Et bien, qu'intervienne ici le motif
d'adultère qui n'est pas une raison de peu de valeur,
cependant, comme avant l'affirmation. il y a des
motifs bas et sordides, la forme tout entière des
débats s'en ressent.
CHAPITRE X posent pas comme orateurs, dire quelques paroles
De quelle utilité est la connaissance de ces formes.
La connaissance des différentes formes de débats,
outre plusieurs autres avantages, a celui de nous
mettre à même de trouver une matière convenable
:
Vel contra, si abdicatus fortiter fecerit. et petat prae-
mii nomine reditum in domum patris persona quae
petit inhonesta abdicati, res quam petit honesta ut in
domum patris redeat. ITapdtBo^ov est controversiae ge-
nus. ut supra definiebam. in quo utraque sunt inho-
nesta, tam res quam persona. velut impudicitiae reus
tem:
fortiter fecit, petit praemii nomine accu atoris suimor-
nam et prsona petentis inhone ta est, siquidem
:
fuit reus Impudicitiæ. tametsi aliquid turpitudini dero-
gaverit, quod fortiter fecit et res quam petit, improba.
~Aõoçov, est controversiae genussine opinione utraque,
humile et sordidum. Pauper vestimenta vendebllt,
exs itit alius pauper, qui vendicaret ea, etfurto ablata
sibi esse diceret : ill, venditor ait se ab adultero de-
prehen o IlIavestimentadelraxisse : invicem accusant,
ille adul erii, hic furti hic enim et personae humiles
pnuperum, et res quae videntur fecisse quaestionem ab-
jectae, vestimentoruin vndicatio et agnitio : et quam-
quam intervenerit crimen adulterii non abjectum, ta-
men qu'à plura sunt ante jtEptaxaaiv humiliaet sordida,
totius controversiae speciem sibi vindicant.
CAPUT X
ie ferut figurarum ejusmodi agnitio.
Quid utilitatii pree
Dignoocereautemhas controversiarum figuras, cum
à la qualité de la cause pour préluder, c'est-à-dire
poser les principes de la controverse. Car ce n'est
pas la même espèce db principes dans la thèse de
bonne renommée, de renommée bonne et mauvaise,
et de mauvaise renommée. D'abord, pour le genre
de débat de bonne renommée, Hermagoras prétend
qu'il faut entrer en matière sans préambule. « Car,
dit-il, si c'est pour nous concilier la bienveillance
que nous avons coutume de faire un exorde dans
une thèse honorable, comme est celle de Scipion,
ceux auprès de qui nous devons parler sont déjà
remplis de bienveillance; il est donc inutile de pré-
parer ce qui est déjà prêt. » Mais, n'en déplaise à
ce grand homme, je suis d'un avis différent. Il ne
faut pas toujours, en effet, s'en tenir à l'autorité,
surtout quand la raison est supérieure. Rien nem-
pêche donc, je crois, que nous ne fassions quelque
peu d'exorde dans un débat de bonne renommée.
Car il n'y a pas de mal, selon moi, à se rendre,
par quelques mots préalables, des juges bienveil-
lants plus bienveillants encore, et de tâcher, si nous
les voyons mal disposés contre nos adversaires,
d'accroître encore par l'exorde cette mauvaise dis-
position. Enfin, nous voyons les joueurs de flûte, de
guitare, et autres artistes de ce genre qui ne se
avant de jouer. De plus, c'est un discours tronqué
et sans tête qu'un di-cours sans exorde et commen-
çant ex abrupto. Dans les controverses de bonne
renommée, employons donc des préludes, mais
qu'ils soient courts, justes, pleins de confiance et
A
ad multa alia convenit, turn vel in primis ad id, ut
modum praefandi, id est principia edendi, congruen-
tem qualitati maieriam invenire possimus : non enim
eadem species debet esse principii in themate EÙÕOw
et &p.tõ6ç et rapao6$w, sed sua cuique forma tri-
:
buenda. Jam primum in Eúõ6e genere materiae Her-
magoras negat e;se praefandum nam si benevolen-
:
tiae, intuit,conciliandaegratia praefari solemus in bonæ
opiuionis themate, qualu illud est Scipionis benigni
sunt hi, apud quos locuturi sumus nihil autem adti-
:
net parare quod para um esi. Sed mihi longe aliter vi-
detur, et pac tanti viri dixerim neque enim est
semperspectanda auctoritas, utique cum ratione vin
catur. Censeo igilUr nihil prohibere in sCSoijw genera]
materiæ, quominus praefemur. Nihil en m, opinor,
mall eit, benignos judices benigniores reddereprae-
fando, ut cum ofTensos ariversariis videmus, otfensio-j
uem illim dicendo augere conamur. Deniqne auloedos
et eittiaroedos et ceteros tiujnsmodi arlifices. quam-
quam non polliceantur orationem, videmus tamenj
praeloqui ante actionem. Et omnino curta et sine ca-
pite oratio est, quae sine principio ab ipsis rebus ordi- f
tur. Utemur etiam principiis in bonae opinionis con-
troversiis; sed brevioribns et erectioribus paulo, et
confidentibus et plenis dignitatibus, sine jactantia
de dignité, surtout sans fierté, afin de ne pas faire
naître la jalousie. Tel est l'exorde de Cicéron contre
le discours de Métellus, où il semble dire, dans un
:
transport de fierté « 11 me faudra, je crois, le
poursuivre dans sa fuite, puisque je ne puis éprou-
ver sa résistance dans une lutte corps-à-corps. » Il
n'aurait certainement pas commencé par parler
avec tant de hardiesse, si la personne de l'avocat
n'eût été honnête, et le sujet qu'il devait traiter,
parle du châtiment des conspirateurs :
honorable. De même, en cet autre passage, lorsqu'il
« Je vois,
Sénateurs, tous vos visages et tous vos regards tour-
nés vers moi. » Ce sont des exordes où l'avocat
semble se fier avec assurance et à sa bonne répu-
tation et à la bonté de sa cause. Il y en a plusieurs
de ce genre dans Gracchus, homme d'un esprit si
relevé; mais personne ne les supporterait dans la
bouche de Mérucius ou de quelqu'un des Cannéens.
Dans un débat bon et mauvais, c'est-à-dire honnête
d'un côté et peu honorable de l'autre, il faudra user
d'une certaine modération dans l'exorde, de ma-
nière à couvrir d'un voile ce qu'il y a de honteux
quise trouve. dans la personne ou la chose ou à ;
dans la cause, et à augmenter l'éclat de la dignité
mélanger sibien les deux parties que la noblesse de
l'une couvre la honte de l'autre. Non pas cependant
qu'il faille agir avec autant de fierté que dans le
dumtaxat, ne res pariat :
invidiam ut est illud apud
M.
:
Tullium contra concionem Metelli, in qua exsul-
tare videtur Sic enim, ut opinor,insequar f/lgientem,
quoniam congredi non licet cum resistente. Quod num-
quam profecto tam magnificedicere in exordio statim
orsus fuisset, nisi et ipsius actoris esset honesta per-
sona, et res de qua locuturus erat, non improba.
Itemque alio loco, cum de conjuratorum animadver-
sione loqueretur : Video, Patres conscripti, inme om-
nium vestrum ora atque oculos esse conversos : et dein-
ceps. Quae omnia hujusmodi sunt, ut actor et splen-
dori suo et rebus his de quibus locuturus est, quasi
honestissimis videatur merito confidere. Pleraque hu-
jusmodi exordia apud Q. Gracchum, quanto nobilioris
fuit spirilus, quæ dicentem profecto Merucum, aut
aliquem ex Cannensi caterva nemo ferret. In &fLrptõ6q>
genere materias moderatione quadam utendum erit,
cum prjnciiumlls, ut et turpiludinem quae subest (a),
et dignitatem quæ est in re aut persona vel illustrando
augeaums, vel ita varie utrumque mis eamus, ut alte-
rius partis turpitudinem alterius honestas tegat. Ne-
quetamen cum tanta jactaLione, quanta in illo snpe-
riori genere materiæ, sed quasi cum quadam conG-
denti verecundia. Si in re turpltudo erit, quantum
fieri poterit, avocabimusjudicem ad personæ dignita-
tem. Si in persona, adreid:gnitatem quasi depericu-
loso in tutiorem locum refugiemus, sed summatim
(a) Obtegendo miuuamus. Tale quiddam videtur deesse.
genre précédent, mais bien avec une certaine rete-
nue mêlée de confiance. Si 4a chose est honteuse,
portons, autant que possible, l'attention du juge
sur la dignité de la personne. Si, au contraire, la
honte s'attache à la personne, réfugions-nous dans
la dignité de la chose, comme un homme qui aban-
donne un endroit dangereux pour un lieu de sûreté,
mais cependant peu à peu, légèrement, paraissant
plutôt mépriser un soupçon de crainte que le con-
cevoir. En mêlant, pour ainsi parler, la dignité de
la personne et celle de la chose, nous ferons en sorte
d'avoir plus de confiance dans l'honnêteté que de
crainte de la honte. Mais afin de rendre plus
saisissable ce genre d'exorde, voici un exemple que
donne Cicéron dans sa défense de M. Scaurus. Le
débat était en effet bon et mauvais. Car M. Scaurus,
personnage remarquable, était sous le poids d'une
accusation flétrissante, celle de concussion. Or, dans
son exorde, l'orateur mêle tout de suite les deux
parties, de manière à couvrir la honte du crime de
l'éclat de la personne, pas trop longuement ni avec
:
trop de fierté, mais assez cependant pour manifester
quelque indice de crainte « Il eût été à désirer
juges, pour M. Scaurus, que n'ayant encouru la
haine de personne, sans aversion, sans embarras,
etc. » Dans un débat de mauvaiserenommée, où la
personne et la chose seront en suspicion, il faudra,
leviterque cedentes, ut despicere potius suspicionem
metus, quam timere videumur. Laborabimus autem in
eo, ut confusa utraque dignitale rei et personæ, plus
fiduciae in honestate, quam metus in turpitudine ha-
bere videamur. Sed ut limpidius hoc genus princi-
piandi deprehendatur, dabo exemplum quod habuit
M. Tullius, cum pro M. Scauro loqueretur. Erat enim
controversia «[j.<ptS6?os : quippe qui niteretur dignitate
personee M. Scauri,premereturturpitudine criminisde
pecuniis repetundis. Utrumque in principio statim ita
confudit orator, ut et turpitudem criminis dignitate
personae contegeret, neque tamen largiter nimium, ne-
que exsultanter, sed ita ut expromat nonnullam etiam
metus suspicionem. Maxime fuit optandum M. Scauro
judices, ut nullo susceplo cujusdam odio, sine offensione
ac molestia : et cetera. In uapa86^w, id est in malæ
opinionis themate, ubi et persona et dignitas pariter
laborabit, longioribus principiis utendum erit, et pur-
gandis suspicionibus opera Iribuenda, et demisse lo-
quendum, cum sententiis, turn verbis etiam propius
blanditiam sitis, et querimonia quasi falsi illati crimi-
nis, et falsæ infamiae compositae adversum nos per
invidiam, eLiam submissiore toto corpore conformato
ad verecundiam, submisso vultu, oculis terram intuen
tibus, neque IlIa acriter, sed si possumus etiam timore
proxima sermoni debent esse principia :
simulato. In a8o<|a>, id est in humili genere materiae
neque sen
 dans un long exorde, s'attacher à éloigner les soup-
çons, parler avec humilité, se fortifiant de quelques
bonnes maximes, usant de paroles flatteuses, parais-
sant se plaindre d'une fausse accusation et d'une
:
mauvaise opinion suscitées contre nous par la
jalousie tenir le corps dans une pose respectueuse,
courber la tête, et attacher-les yeux à terre; point
d'ostentation, mais plutôt une certaine apparence
l'exorde doit être court ;
de timidité. Dans un débat de nulle renommée,
point de pensées trop
relevées, ni de mots extraordinairementl agencés :
que la phrase n'y soit pas trop brillante, mais
comme brisée et simple. Il faudra tirer la force de
toutes les pensées que nous émettrons dans ce
débat, du déplacement de la question, en la faisant
tentiis alte petitis, neque verbis ultra modum ornatis,
neque structura graviore, sed quasi reboluta et sim-
plici. Vis autem omnium sententiarum, quam his
principiis adhibemus ea esse debebit, ut rem a pro-
prietate revocet ad communitatem,et dicat omnium
interesse illam rem vindicari : propterea quod quanto
quæque minora sunt, tanto crebrius et magis inter
multos cadere possint. Nec tam oportere spectari
passer du particulier au général, et disant qu'il es
de l'intérêt de tous de voir une telle issue à l'affaire.
Plus, en effet, les pensées sont simples, plus elle
sont capables de frapper le grand nombre. Il ne
faut pas tant s'arrêter à considérer la dignité des
personnes et des choses que la nature du juste et
de l'injuste, du vrai et du faux. La force de ces
motifs est aussi vive dans les petites causes que
dans les grandes. Tels sont la plupart des exordes
de Démosthène dans ces livres qui ont pour titre
les Idiotiques, et surtout ceux de Lysias et de quel-
ques-uns de nos anciens orateurs. Cicéron n'a pas
eu d'autre exorde dans son discours pour le poëte
Archias.
:
magnitudinem rerum et personarum, quam rationem
asqui et iniqui., veri et falsi
inminimisvim,quam
eamdem enim esse horum
inmaximis. Taliaprincipia
sunt pleraque apud Demosthenem in iis libris qui
inscribuntur Idiotici, et magis apud Lysiam, et apud
quosdam ex noslris veteribus. Certe Marcus Tullius
cum pro Archia diceret, non aliter exorsus est.
 AVERTISSEMENT SUR L'OPUSCULE SUIVANT

Les savants rejettent unanimement ce traité des œuvres de saint Augustin. Luc Holstenius dans
son Recueil des règles, seconde partie, lui donne avec plus de raison le titre de Consensoria mona-

dans cet appendice, privés que nous sommes, surtout de l'autorité de vieux exemplaires
nous n'avons trouvé aucun manuscrit de cet ouvrage.
;
chorum. Toutefois, il nous a paru inutile de changer le titre qui depuis longtemps déjà est admis
car

ADMONITIO DE SEQUENTI OPUSCULO.

Hoc opusculum una omnium eruditorum sententia abjudicatur Augustino. Apud Lucam Holstenium in
codice Regularum parte secunda, Consensoria Monachorum inscribitur, aptiore titulo. Attamcn receptam
dudum in hac appendice inscriptionem mutare visum non est, pneserlim destitutis veterum librorum
auctoritate, quippenullum hujus opusculi MS. exemplar reperimus.
 FRAGMENTS
QUI NOUS RESTENT DE LA RÈGLE DES CLERCS
D'un commun accord, nous avons établi une règle
que personne dans la suite ne devra violer. Il a plu
à nous tous qui habitons,au nom de Notre Seigneur
Jésus-Christ un monastère, de n'avoir, pour nous
conformer à la tradition apostolique qu'un seul
sentiment dans le Seigneur, et de posséder tout en
:
commun, ainsi qu'il est écrit « Ayez dans le Sei-
gneur un seul sentiment. » (Sag., i, 1). Que personne
donc ne réclame quelque chose comme lui apparte-
:
nant en propre, mais qu'on se conforme à ce qui est
écrit dans les actes des apôtres « Ils avaient tout
en commune (Act., 11., 44; iv. 32) et personne ne
se serait permis de se dire le possesseur de quoi-
que ce fût. C'est ce que nous avons écrit. Vivons
donc avec le Seigneur par les liens de l'observance,
et persévérons-y jusqu'à la fin; car il est écrit dans
:
la loi « Celui qui persévérera jusqu'à la fin, celui-là
sera sauvé. » (Matth, x., 22.) Celui qui désire entrer
dans la congrégation des frères qui semblent ne
:
faire qu'une seule famille, ne doit pas ignorer ce
texte de l'Evangile « Qu'il vende tous ses biens et
REGULÆ CLERICIS
TRADITÆ FRAGMENTUM.
Communi definitione decrevimus apud nos, quod
numquam postmodum ab ullo poterit infringi. Resi-
dentibus nobis in monasterio, in nomine Domini nos-
tri Jesu Ghristi, omnibus placuit secundum apostoli-
:
cam traditionem, unum sentire in Domino et commu-
niter possidere. Sicut scriptum est Vnum sentite in
Domino (Sap., i, 1). Et nemo quidem proprium sibi
vindicet quidquam, sed fiat sicut scriptum est in Acti-
busApostolorum, Hobelliesomnia communia (Act., ii,
44. Etc. iv, 32), nemo quidquam esse suum dicebat
quod a nobis scriptum est. In Domino ergo jure obser-
vationis nos teneamus, et in eo usque in finem per-
maneamus : quoniam in lege scriptum est, Qui perse-
en distribue le prix aux pauvres et aux indigents. »
(Matth.,xix, 21.) Et ailleurs: « Qu'il se renonce
lui-même, qu'il porte sa croix et qu'il me suive. »
(Luc, ix, 23.) Qu'il ne se préoccupe ni de la nour-
riture, ni de l'habillement, ni de toute autre néces-
sité de son corps; car le Seigneur nous en avertit
:
dans l'Evangile et nous dit « Ne pensez pas en
;
vous-même et ne dites pas que mangerons-nous,
et comment nous vêtirons-nous; ce sont les païens
qui se préoccupent de ces choses. Votre Père sait
;
que vous avez besoin de cela cherchez d'abord le
royaume de Dieu et sa justice; et tout le reste vous
sera donné par surcroît. » (Matth., vi, 31-33.)
Cependant, avant de se décider à s'enfermer dans un
monastère, qu'il étudie le genre de vie et l'exemple
des frères, et qu'il soit examiné dans toutes ses
actions par celui qui préside; qu'ensuite, il soit
admis avec le consentement de tous, et cela, pour
se conformer au conseil et au précepte que nous
donne la Sainte Ecriture; quand elle dit; « ne choi-
sissez pas votre ami sans réflexion. » S'il arrive que
veraverit usque in finem, hic salvus erit (Matt., x, 22).
Si quis aulem venire desiderat ad congregationem
:
fratrum, qui in unum esse videntur, non ignoret
Evangelii dictum, quod dixit Vendat omnia sua, et
eroget egenis etpauperibus (Matth., xix, 21). Et iterum :
Abneget semetipsum, sibi tollat et crucem suam, etsequa-
tur me (Luc., ix, 23). Et ne tractet in corde suo de
victu aut vestitu, et ceteris, quæ necessaria sunt cor-
pori, ipso Domino præmc.menle in Evangelio et
dicente : Nolite cogitare dicentes, quid editis, aut quid
vestiemini : hoc enim gentes cogitant. Scit pater vester
quia horum omnium indigetis : quærite primum regnun
Dei, etjustitiam ejus; et hœc omráa apponentur vobis
vi,
(Matth., 31). Verumtamem antequam statuat esse
in monasterio, probet propositum fratrum atque
exemplum, et ipse probetur in omni conversatione
ab illo, qui prior est, et ceteris consentientibus, pro-
pter illud quod Scriptura docet et admonet, dicens :
Amieum noli cito comprobare, Sed si contigerit ut ali-
 quelqu'un se trouve dans la nécessité de quitter la
communauté, qu'il n'ait pas le dessein d'emporter
quoi que ce soit de ce qui était dans le monastère,
soit qu'il l'ait apporté avec lui, soit qu'il l'ait
gagné avec ses frères. Car il est certain que les
- frères ne doivent rien avoir, rien posséder, rien
donner, rien recevoir, sans la permission du supé-
rieur. Que si quelque parent, quelqne ami, ou
quelqu'un des frères veut donner quelque chose,
qu'on demande d'abord la permission au prieur,
et qu'on reçoive, s'il l'a ordonné. Sur cet article,
:
on ne doit rien faire que ce qui plaît au Prieur ou
que ce qu'il permet car il serait fortement à crain-
:
dre de voir arriver ce qui est écrit « L'homme
dont la langue est sujette au changement tombe
dans le mal. » (Prov., XIII, 3.). Cela est nécessaire
pour que personne n'en appelle à son propre juge-
ment et ne paraisse le destructeur plutôt que le
fondateur du monastère. Car il est écrit : « Celui
qui n'est pas avec moi est contre moi, et celui qui
»
ne ramasse pas avec moi, dissipe. (Matth., m,30.)
Si un frère, à l'instigation de quelqu'autre, éprouve
la tentation de quitter le monastère, il doit en re-
pousser l'instigateur, ou auparavant, le faire con-
naître à l'abbé; car, à mon avis, on ne doit rien lui
:
cacher de ce que nous avons voulu être en com-
mun. Il est écrit « Que vos amis soient nombreux,
mais qu'entre mille un seul soit votre conseiller.»
(Eccli., VI, 6.) Il faut donc que cette règle soit
observée avec le plus grand soin depuis le prélat
quis ex qualibet caussa necessitatis a monasterio
fuerit abstractus, ne vel mente concipiat secum aliquid
ferre de iis omnibus, quæ in monasterio fuerunt, sive
etiam quæ secum aliquando adtulerat, sive ea quae
cum patribus adquisierat : quia certum est fratres
nihil habere, possidere, dare, vel accipere debere
sine superioris licentia. Quod si propmquus, vel ami-
cus, vel quilibet fratrum, aliquid offerre voluerit,
primo quidem Priori insinuetur, et sic suscipiatur, si
ipse mandaverit; de quo tamen nihil fiat aliud, nis1
quod Priori placuerit, vel permiserit : quoniam valde
verendum est, ne sibi eveniat quod scriptum est : rit
"Virmutabilis in lingua inâdit in mala (Prov., XIII, 3).
Et iterum, ut nullum omnino de fratribus secum pro-
vocet, ne magis destructor quam sedificator monaste-
rii videatur : propter id quod scriptum est, Qui non
:
est mecum, contra me est et qui mecum non congregat,
dispergit (Matt.) XlI, 30). Et quicumque provocatus ab
aliquo, de monasterio voluerit, abscedere, aut redar-
guat provocantem, aut ante mdicet (a). Præposito,
cui utique de iis, quæ in communi decrevimus nihil
esse censeo subtrahendum, quia scriptum est, Pacifici
sint tibi multi, sed unus ex mille sit tibi consiliarius
(Ecclvi, 6). Igitur hæc quæ scripta sunt, cum
(a) I Rélract. c.xi, n. 3.
jusqu'au dernier des frères. Si quelqu'un entend
une doctrine qui ne soit pas la même que celle qu'il
a apprise dans le monastère de celui à qui il s'est
confié, qu'il la reçoive et en fasse part à celui qui
enseigne, parce qu'il est écrit : « Tout ce qui est
v,
rèvélé est lumière. » (Ephes.,
; 13,) Si cette
doctrine est bonne, elle sera louée si, au contraire,
elle est mauvaise, elle sera rejetée. Si parmi les
frères qui demeurent dans l'unité, il en est un qui
tout à coup ait quelque altercation avec son prélat,
il faut le supplier de revenir, non-seulement une
fois, mais deux et trois fois, ainsi que nous le
recommande l'Evangile, matth., XVII, 13. 17.)
Mais, s'il ne veut pas s'amender, celui qui a reçu
l'injure, après une première et même une seconde
correction, en supposant qu'elles n'aient point pro-
duit d'effet, instruira le prélat, de peur que, par son
-
silence, il ne se mette en péril de périr en même
temps que son frère ; :
car Salomon a dit « Celui
qui cache une inimitié, prépare et ourdit une tra-
hison. » Si, comme cela arrive de notre temps, une
invasion soudaine ou une guerre empêche les frères
de prendre la fuite ensemble, à cause de la pour-
suite de l'ennemi, et si, par la grâce de Dieu, ils
échappent au danger et peuvent parvenir au lieu
où s'est réfugié' leur prélat, ils doivent se hâter de
s'y rendre, comme des enfants vers leur père. Car
ils ne peuvent en aucune façon se séparer, ceux que
la charité divine a unis, parce qu'il est écrit :
« L'amour parfait met la crainte dehors. » (I Epit.,
summa diligentia observandasunt a Praeposito usque
ad omnes fratres. Et si quis ab aliquo doctrinam au-
dierit, praeter quam inmonasterio consecutus est ab
eo, cui se credidit, hanc autem mscipiat, et eam non
subtrahat doctori : quia scriptum est, Omne quod
maniretatur, lux est (Ephv, 13). Si enim bona fuerit,
:
collaudanda est si vero prava, reprobanda. De iis
autem fratribus, qui in unitate consistunt, si quis
subito adversus Praepositum altercatus fuerit, non
solum semel, sed secundo et tertio, ut Evangelium
docet (Matt., XVIII, 20), licet exorare. Si autem nolue-
seemendare, illi cuiinj uriam irrogatus est, post
primam vel secundam correctionem, qui non revoca-
veritcontumacem, denuntiet et illud Præposito, ne
pertaciturnitatem, et ille, et fratersuus periclitentur,
sicut Salomon ait, Qui occultat inimicitiam, instruit
dolum. Si vero (ut fieri solet) incursion repent na su-
pervenerit.aut hostilitas,ut impossibile sit fratribus in
unum lugam petere propter insecutionem inimicorum,
et posmodum Deo favente evaserint, et potuerint
pervenire ubi Praepositum esse cognoverint, veluti
filii ad patrem festinare debebunt. Nec ullo modo
poterunt separari, quos divina caritas sociavit, quia
scriptum est, Perfecta dilectio foras mittit timorem
Jean., IV, 18.) Si, pour les raisons que nous venons
de dire, quelqu'un est obligé de garder ce qu'il a
;
emporté du couvent, il devra, dès qu'il le pourra,
le rapporter là où se trouve le prélat car il ne peut
retenir ce qui, par suite de conventions, appartient
à tous, et se trouve par conséquent consacré à Dieu.
Mais s'il forme le dessein de garder quelque chose
qu'il n'ignore pas qu'il agit contre la parole de
(Joan iv, 18). Si quis autem quod superius diximus
caussa necessitatis detinet id, quod a monasterio
secum portavit, necesse habebit, ubi Praepositus suus
est, illud perferre : quia non poterit sibi retinere, quod
per pactum ad omnes pertinet, et Deo utique est
consecratum. Sed si cogitaverit de his aliquid retinere
contra dictum Aposloli agere videtur, qui ait, Nemini
:
l'apôtre « Ne devez rien à personne, sinon une
affection mutuelle. » (Rom., XIII, 8.) Que les frères
1
observent donc tout ce qui est écrit dans ce livre,
et que ceux qui veulent bien vivre y souscrivent.
C'est pour ceux qui sont reconnus constants en
tout que toutes ces règles ont été disposées et
écrites.
quidquam debeatis, nisi ut invicem diligatis vns
(Rom., XIII, 8). Omnia ergo quæ in isto libro conti-
nentur, omnes fratres observent, atque subscribent,
qui boni esse desiderant. Verum propter iilos sunt
cauta, id est scripta, qui in omnibus stabiles esse
noscuntur.
 AVERTISSEMENT SUR L'OPUSCULE SUIVANT

:
Nous avons comparé cet opuscule avec l'exemplaire trouvé à Corbeil, qui remonte, semble-t-il,
à mille ans. Il s'y rencontre quelques variantes ainsi l'exemplaire de Corbeil porte, au lieu de :
;
Psaumes 5, 62, etc « Trois psaumes; le 62e, le 5e et le 89e. » Ce texte concorde assez avec les
textes de Luc Holstenius, dans sa table des règles, et avec ceux des éditions d'Amerberg,

:
ensuite « A tierce, on dira un psaume pour répons :
d'Erasme et de Louvain. Ici se trouve une petite lacune, un mot d'environ six lettres, effacé, et
puis deux antiennes, une leçon, et la ter-
minaison.On dira de la même manière sexte et none. A l'office du soir, un psaume répons, quatre
antiennes, un autre psaume répons, une leçon et la terminaison. Au moment qui paraîtra le
plus convenable, après l'office du soir, tout le monde étant assis, on lira les leçons. » ici un
mot effacé. « après cela, on récitera les psaumes habituels avant le coucher, et pour les prières
de la nuit, au mois de novembre, etc. » Le mot completorium qu'on retrouve deux fois paraît

;
avoir la même signification que la formule employée par notre Père saint Benoît, deux fois aussi,
dans la règle qu'il pose pour les matines Et completum est « et le tout s'est terminé. » C'est-à-
dire; c'est ainsi que finira l'office; ou bien, on ajoutera une oraison finale, semblable à celle
:
qu'on trouve dans les anciens missels, sous ce titre ad completorium, pour terminer. Dans ce
:
:
même exemplaire, l'opuscule commence ainsi, aussitôt après le titre Ante omnia, etc et après ;
ces paroles de vestra salute, amen, suit immédiatement, et dans le même verset, la règle de saint
Augustin, pour les hommes, comme nous l'avons déjà fait remarquer, et qui finit par ces mots
Explicit régula sancti Augustim et episcopi : fin de la règle de saint Augustin évêque.
:

ADMONITIO DE SEQUENTI OPUSCULO.

Contulimus istud opusculum ad exemplar Corbeiense ante mille annos, uti videtur, exaratum, quo in

editis Amerb. Eras. et Lov. satis concordat) variat hunc in modum :

exemplari ab eo loco, Psalmi III. LXII. etc. (ubi Lucas Holstenius in codice Regularum parte secunda cum
Psalmi tres, sexagesimus seeundus,
quïntus, et octogesimusnonus. (lacuna hic est exigua deleto, utividetur, verbo sex circiterlitterarum, et mox
sequitur) Ad tertiam psalmus ad respondendum dicetur. deinde antiphonæ duæ, lectio, et completorium. Simili
modo sexta et nona. Ad Lucernarium autem psalmus responsorius
unus, antiphonce quatuor, item psalmus units
responsorius, lectio, et completorium. Et tempore opportuno post lucernarium omnibus sedentibus legantur
lectiones. (hic erasum est unum verbum, et proxime sequitur). Post hæc autem consuetudinarii psalmi ante
somnium dieantur, node autem orationes, mense Novembri etc., ubi quod semel et iterum dicitur, et comple-
torium, videtur sonare idem cum isthac formula Patre nostro Benedicto Matutinorum officium ordinante,
a
id
bis usurpata, et completumest, estperactum sic eritofficium, vel, addetur tinalis oratio, qualis eascilicet
quæ in antiquis missalibus ad complendum vocitatur. Porro in eodem codice opusculum absque titulo sic
incipit : Ante omnia etc. Sed ad haecultima verba, de vestra salute
amen, continenter et in eodemmetversu
subjicitur Regula S. Augustini viris aptata, uti jam observavimus,
cum hisce verbis in fine Explicit Regula
sancti Augustini Episcopi.
 SECONDE RÈGLE
;
1. Avant tout, mes très-chers frères, il faut aimer
Dieu, et eusuite le prochain car ce sont là les deux
préceptes qui nous ont été spécialement donnés.
réciter les psaumes. Aux matines ,
Nous allons indiquer comment nous devons prier et
ou dira les
psaumes m, LXII, VI et LXXXVIII, avec leurs antiennes,
versets et répons. A prime et à tierce, les psaumes
propres avec deux antiennes et deux leçons. On dira
également à sexte et à none, les psaumes propres
avec leurs antiennes et les répons. La même règle
sera observée pour vêpres et complies. A l'oftice du
soir, le psaume, un répons, trois antiennes, trois
leçons. Au moment qui paraîtra le plus convenable,
après l'office du soir, tout le monde étant assis, on
lira les leçons. Pour les prières de nuit, pendant les
mois de novembre, décembre, janvier et février,
douze antiennes, six psaumes, trois leçons. Pendant
les mois de mars,avril, septembre et octobre, dix an-
tiennes, cinq psaumes, trois leçons. En mai, juin,
juillet et août, huit antiennes, quatre psaumes,
deux leçons.
REGULA SECUNDA
Ante omnia, fratres carissimi diligatur Deus
(Deut., vi, 5), deinde et proximus, quia ista praecepta
principaliter nobis sunt data (Matt., xxn, 37). Qua-
mus:
liter autem nos oportet orare vel psallere, describi-
id est, in matutinis dicantur Psalmi III, LXII,
VI, et LXXXYIII, cum debitis antiphonis, versibus et
responsoriis. Ad primam et tertiam dicantur sui psal-
mi, antiphonae duæ, lectiones duae. Simili modo ad
sextam et noaam dicantur sui psalmi, cum debitis
responsoriis et antiphonis. Hoc idem in vesperis et
completoriis servetur. Ad lucernanum autem psal-
mus, responsorium unum. antiphonae tres, lectiones
tres. Et tempore opportuno post lucernarium, omni-
bus sedentibus legantur lectiones. Nocturnæ autem
orationes mensc Novembri, Decembri, Januario et
(a) MSS. Corb. Constitution est.
2. On travaillera depuis le matin jusqu'à sexte.
à none, on se livrera à la lecture. Les volumes
seront rendus à none. Après le repas, on travaillera
des mains, soit au jardin, soit dans tout autre lieu,
où il sera nécessaire, jusqu'à l'heure de l'office du
soir. Que nul ne s'attribue rien en propre, ni en
quoi que ce soit. Car nous voulons suivre le genre
de vie des apôtres (Act.. xi, 43). Qu'on ne fasserien
avec murmure, pour ne pas encourir le châtiment
;
des murmurateurs ; qu'on obéisse fidèlement, qu'on
honore son père après Dieu qu'on respecte le su-
périeur, comme il convient aux saints. Qu'à table,
on écoute la lecture en silence. Si quelque chose
manque, le supérieur doit y prendre garde. Le
samedi et le dimanche, suivant la coutume,
ceux qui levoudront, pourront prendre du vin. Si,
pour les besoins du couvent,on doit aller au dehors,
:
on sortira deux ensemble. Que nul, sans un ordre
exprès, ne mange et ne boive hors du couvent agir
autrement, serait détruire la règle. Si quelques
frères sont envoyés avec mission de vendre les ou-
Februario, antiphonae duodeclm, psalmi sex, lectiones
tres. Martio, Aprili, Septembri, Octobri, antiphonae
decem. psalmi quinque, lectiones tres. Maio, Junio,
Julio, et Augusto, antiphonae octo, psalmi quatuor,
lectiones duæ.
Operentur a mane usque ad sexlam, et a sexta
usque ad nonam vacent lectioni, et ad nonam reddant
codices Et postquam refecerint sive in horto, sive
ubicumque necesse fuerit, faciant opus usque ad ho-
ram lucernarii. Nemo sibi aliquid vindicet proprium
sive in vestimento, sive in quacumque re : Apostoli-
cam tmim vitam optamus vivere (Act., v, 32). Nemo
: :
cum murmure aliquid facial ut non simili judicio
murmuratorum pereal fideliter obediant patrem
:
suum honorent post Deum Præposito suo deferant
sicut decet sanclos sedentes ad mensam taceant
audientes lectionem : si autem aliquid opus fuerit,
Præpositus eorum sit sollicitus Sabbato et Dominica
sicut (a) consuetudo est, qui volunt vinum accipiant,
rvrages faits an couvent, qu'ils veillent avec soin à
me rien faire contre ce qui leur a été enjoint, se
souvenant toujours qu'ils irritent Dieu dans ses ser-
viteurs. Demême, s'ils ont quelque chose à acheter
pour les besoins du monastère,qu'ils se conduisent
toujours en fidèles serviteurs de Dieu. Qu'on n'en-
:
tende parmi nous aucune parole oiseuse. Depuis le
matin, qu'ils se tiennent à leur travail après tierce,
qu'ils y retournent également: qu'ils évitent de se
tenir debout en conversation, à moins qu'on n'ait
quelque chose à dire pour le bien de l'âme. On sera
donc assis en travaillant et l'on gardera le silence, à
moins qu'il n'y ait nécessité à ce que quelqu'un
parle. Si quelqu'un n'applique pas toute sa vertu à
Si opus fuerit ad aliquam necessitatem monasterii
mitti,duo eant. Nemo extra monasterium sine præ-
cepto manducet neque bibat, non enim hoc ad disci-
plinam perLinet monasterii. Si opera monasterii
mittantur fratres vendere, sollicite observent ne quid
faciant contra præceptum, scientes quia Deum exacer-
bant in servis ipsius : sive aliquid emant ad necessi-
tatem monasterii. sollicite et fideliter ut servi Dei
:
agant. Otiosum verbum apud eos non sit. A mane ad
opera sua sedeant post orationem tertiæ eant simili-
ter ad opera sua. Non stantes fabulas contexant, nisi
forte aliquid sit pro utilitate animæ : sed sedentes ad
accomplir cette règle, s'il y est rebelle et la mê-
prise, qu'il soit averti une fois et même deux; s'il
:
ne s'amende pas, qu'il sache se soumettre, comme il
convient, à la discipline du couvent et si son âge y
est un empêchement, qu'il soit même renvoyé. Si
vous observez fidèlement et pieusement cette règle
au nom de Notre Seigneur Jésus-Christ, vous avan-
cerez, et nous ressentirons une grande joie de votre
salut: Ainsi soit-il.
Tels sontles points de règle que nous vous or-
donnons d'observer à vous, qui vous trouvez dans un
monastère. Premièrement, etc.
,
Voir la règle de saint Augustin.
opera taceant, nisi forte necessitas operis exegeri.
ut loquatur quis. Si quis autem non omni virtuta
adjuvante misericordia Dei hæc conatus fuerit implert
sed contumaci animo despexerit, semel atque iterum
:
commonitus, si non emendaverit, sciat se subjacere
disciplinae monasterii sicut oportet si autem talis
suerit ætas ipsius, etiam vapulet. Hæcautem in nomine
Christi fideliter et pie observantes, et vos proficietis,
et nobisnonparva erit lætitia de vestrasalute. Amen.
Hæc sunt qua) ut observeti s præcipimus in monaste-
rio constituti. Primo, etc.
 AVERTISSEMENT SUR L'OPUSCULE SUIVANT

Que cet opuscule ne soit pas de saint Augustin, c'est ce qui, entre mille autres preuves, ressort
clairement, des éloges qui y sont donnés à la règle de saint Benoît (ch. XVI et XIX). Luc Holste-
nius dit savoir de source certaine que cet ouvrage est du Bienheureux Aëlred, abbé de Rhievall
en Angleterre, lequel écrivait au milieu du XIIe siècle (Livre des règles, 2e partie). Et en effet, à
la table des œuvres de cet Aëlred, deuxième centurie des écrivains de Bretagne, n° 99, on le
:
trouve indiqué sous ce titre De l'institution des recluses. Depuis plusieurs années, vous me deman-

;
dez, etc. En outre, on a le tiers à peu près de ce même opuscule parmi les œuvres attribuées à
,
saint Anselme ce sont les méditations XVe XVIe et XYIIe.

ADMONITIO DE SEQUENTI LIBRO

Augustini non esse hunc librum cum ex aliis multis argumentis, tum ex eo liquet, quod B. Benedicti
regula in 14 et 19 capite laudatur. Esse B. Aëlredi Rhievallensis in Anglia abbatis, qui nimirum medio
sæculo duodecimo scribebat, certo se scire ait Lucas Holstenius in codice Regularum, parte secunda. Et
revera in indice operum S. Aëlredi Centuria 2. Scriptorum Britanniæ n. 99. recensetur sub hoc titulo:
De Institutione inclusarum Lib. I. Jam pluribus annis exigis a me. Habes ejusdemmet libri partem circiter
tertiam inter operæ S. Anselmi nomine vulgata, scilicet meditationes xv. XVI. et XVII.
 DE LA VIE ÉRÉMITIQUE
(OUVRAGE DÉDIÉ A SA SOEUR)
CHAPITRE PREMIER
Pourquoi la vie monastique a-t-elle été instituée?
Depuis plusieurs années, vous me demandez, ma
sœur, de vous tracer, sur la manière de vivre que
vous avez embrassée pour Jésus-Christ, des prin-
cipes fixes, qui vous servent à diriger vos actes et
a régler la vie religieuse aussi bien que tous ses
exercices. Vous devriez le demander à un homme
plus avancé que moi dans la sagesse, qui puisse
instruire les autres, non point d'après des conjec-
tures, mais d'après les leçonsde l'expérience. Etant
néanmoins votre frère par la chair et par l'esprit,
je ne puis refuser d'accéder à votre demande. Je
ferai donc selon vos désirs, et, recueillant dans les
différentes règles des Pères tout ce qui peut vous
servir, je tâcherai de vous donner des principes
certains pour régler l'état extérieur de l'homme
j'y ferai quelques additions, selon l'exigence des
DE VITA EREMITICA
AD SOROREM, LIBER.
CAPUT I Sunt quidam quibus inter multos vivere perniciosum
Ut instituta est eremitica vita.
Jam pluribus annis exigis a me soror, utsecundum
modum vivendi quem arripuisti pro Christo, certam
tibi formalam tradam,ad quam et mores tuos dirigere,
et vitam religionis, et vitae religiosae possis exercitia
ordinare. Utinam a sapientiore id peteres et impe-
trares, qui non conjectura qualibet, sed experientia
didicisset, quod alios doceret. Ergo certe qui carne
et spiritu tibi frater sum, quoniam negare non pos-
sum, quidquid injungis : faciam quæ hortaris, et ex
diversis Patrum institutis aliqua quæ tibi videntur
necessaria excerpens ad componendum exterioris
hominis statum certam tibi regulam tradere cu-
m
temps et des lieux, et mêlerai, quand je le croirai
utile, le spirituel au temporel.
Vous devez d'abord savoir la raison, le motif qu
a engagé les anciens à instituer, à embrasser ce
fait mauvais de vivre au milieu de la foule :
genre de vie. Il y a des gens pour qui il est tout à
d'au-
cieuse, est néanmoins nuisible :
tres pour lesquels cette vie, sans être aussi perni-
enfin n'ont à redouter aucun de ces malheurs ;
quelques autres
bien
plus, ils pensent que la vie du monde a pour eux
plus d'avantages. Aussi, pour éviter leur perte, ou
se soustraire au danger, ou bien encore pour exha-
ler plus librement leurs brùlants soupirs dans les
bras de Jésus-Christ, les anciens choisirent la vie
solitaire. De là vint que plusieurs allèrent s'établir
:
:
seuls au fond des déserts, soutenant leur vie du
travail de leurs mains mais ceux qui ne voyaient
point leur sûreté dans la liberté de la solitude et la
faculté d'errer çà et là, jugèrent plus opportun et
rabo, pro loco et tempore quædam adjiciens :
et spiritualia corporalibus, ubi utile visum fuerit inter-
serens.
Primum oportet scire, qua caussa, quave ratione
vita hæc ab antiquis vel instituta sit vel usurpata.
et
est. Sunt alii quibus etsi perniciosum non est tamen
dispendiosum est. Sunt et nonnulli quibus et nihil
:
horum timendum est sed potius habitare magis æsti-
mant fructuosum. Itaque antiqui vel ut vitarentpericu-
lum, vel ne paterenturdispendium, vel ut liberius ad
Christi anhelarent et suspirarent amplexum, singula-
riter vivere elegerunt.Hinc est, quod plures in eremo
solisecedebant, vitam manuum suarum opere susten-
tantes. Illi vero qui nec hoc securum sibi inter solitu -
dinis libertatem, etvagandi potestatemarbitrabantur,
includi potius, et intra cellulam obstruso exitu conti-
neri tutius æstirnabant.
CAPUT II
Reclusio corporis solius nihil prodest.
Quid tib i visum fuit, cum te huic institution voveres?
 plus sûr de s'enfermer et de s'emprisonner dans
l'étroite enceinte d'une cellule.
CHAPITRE II
La réclusion du corps seul n'est rien.
Quelle a été votre pensée en vous vouant à ce
?
genre de vie Car quelques personnes ignorant la
raison de cette conduite, ou ne s'en souciant point,
pensent qu'il suffit d'enfermer le corps dans des
murailles, tandis que l'esprit non-seulement diva-
gue dans sa pensée, est agité de soucis et d'inquié-
tudes, bouleversé de désirs impurs et défendus,
mais encore que la langue, pendant toute la durée
du jour, parcourt à loisir les bourgs, les villes, les
places et les marchés.
CHAPITRE III
Conversation des recluses avec les femmes du dehors.
Vous trouverez à peine une de ces recluses de nos
jours, sans voir assise devant sa fenêtre une vieille,
babillarde et conteuse de sornettes, qui l'entretient
de fables, la nourrit de rumeurs ou de médisances,
lui décrit l'extérieur, le visage, les habitudes de tel
ou tel moine, de tel ou tel ecclésiastique, ou de
toute autre personne. Elle insinue même la séduc-
tion, dépeint la coquetterie des jeunes filles, la li-
berté des veuves qui ont leurs coudées franches, les
ruses des femmes pour tromper leurs maris et sa-
tisfaire leur volupté. Et pendant ce temps, on sou-
rit, on éclate, et le poison pris avec délices se ré-
pand dans les veines et dans tout le corps.
Nammultiration em hujus ordinis vel ignorantes, vel
:
non curantes, membra tantum intra parietes cohibere
satis putant esse cum mens non solum per vagalio-
nem dissolvatur, curis et sollicitudinibus dissipetur,
immundis etiam et illicitis desideriis agitetur. sed
etiam lingua tota die per vicos et civitates, per toros
et nundinas otiose discurrant.
CAPUT in
Reclusarum cum externis mulieribus confabulationes.
Vix aliquam inclusarum hujus temporis solam in-
venies, ante cujus fenestram non anus garulla vel
nugigerula mulier sedeat, quae earn fabulis occupet,
formam vultum ,
rumoribus aut detractionibus pascat, illlus vel illius
monachi vel clerici vel allerius cujustibet ordinis viri
moresque describat. lllecebrosa
quoque interferat, puellarum lasciviam, viduarum,
quibus licet quidquid libet, libertatem, conjugum in
viris fallendis explendisque voluptatibus astutiam
depingat. Os interea in risus cachinnosque dissolvi-
tur, et venenum cum suavitate bibitum per viscera
membraque diffunditur.
CHAPITRE IV
Danger des entrstiens avec les femmes du dehors.
Ainsi, quand l'heure les aura forcées de
se sépa-
rer, elles se retireront toutes deux, la recluse rem-
plie d'images de voluptés, et la vieille chargée de
;
vivres. Rendue au repos, l'infortunée repasse dans
son esprit les descriptions qu'elle a entendues et le
à
feu allumé par l'entretien de tout l'heure devient
un incendie qu'avivent ses pensées. Semblable à un
homme ivre, elle chancelle dans le chant des psau-
mes, tombe dans sa lecture et vacille pendant l'o-
raison. Au retour du jour, les femmes du dehors la
rappellent, ajoutant de nouveaux contes aux: an-
ciens, et ne cessent qu'après l'avoir livrée comme
;
une esclave aux coups plus libres des démons. Car
le langage dépouille ses voiles ce n'est plus pour
allumer mais pour alimenter le feu des voluptés
qu'elles parlent. Où, quand, et par le moyen de qui
?
pourra-t-elle satisfaire ses désirs tel est l'objet de
leur entretien. La cellule se change en un lieu de
prostitution; une ouverture secrète est ingénieuse-
ment pratiquée, et la recluse sort ou bien l'adultère
entre. Ce malheur, comme on en voit souvent la
preuve de nos jours, est un piège très-commun pour
beaucoup.
CHAPITRE Y
Avarice de quelques recluses.
- Il en est d'autres qui, tout en repoussant les en-
tretiens honteux, babillardes quand même, sont
CAPUTIV
Ex confabulatione cum externis mulieribus quæ
pernicies.
Sic cum discedere ab invicem hora compulerit, m-
clusa voluptatibus, anus cibariis onerata recedat.
Reddita quieti misera eas quas auditus induxerat, in
corde versat imagines, et ignem praemissa confabu-
latione conceptual vehe.mentius sua cogitatione suc-
cendit : quasi ebrius in psalmo titubat, in lectione
cadit, fluctuat in oratione. Refusa mundi luce ciian-
tur mulieiculae addentes nova veteribus, non cessant,
donee captivam liberius daemonibus illudendam ex-
ponunt. Nam manifestior c:ermo non jam de accen-
denda, sed potius de satianda voluptale procedens =
ubi etquandoetperquem possit explere quod cogi-
tai, in commfne exponant. Cella vertitur in prostibu-
lum, etdelicato qualibet arte foramine, aut illa egre-
ditur, autadulter ingreditur. Infelicilas haec, ut sæpe
probatur, pluribus caussa viris in hoc nostro sæculo
communis est.
toujours en société de bavardes, prêtent tout le
jour leur langue à une curiosité excessive et leurs
oreilles aux discours oisifs. D'autres se souciant peu
de ces bruits (et ce vice s'est glissé chez presque
toutes les recluses de notre époque) n'aspirent qu'à
entasserde l'argent, à augmenter leurs troupeaux.
Elles y apportent une si grande sollicitude que vous
les prendriez pour des mères de famille ou des
maîtresses de maison, et non pour des anachorètes,
Elles demandent à certaines gens des paturâges, des
bergers qui achètent et gardent leurs troupeaux
elles s'informent auprès des gardiens du prix, du
: avant de se renfermer, elle doit chercher des per-
poids ou du nombre des produits. On suit les achats
et les ventes, de sorte que la pièce s'ajoute à la
pièce pour augmenter le trésor et allumer la soif
de l'avarice. De telles personnes sont le jouet de
l'esprit malin, en se persuadant que tout cela est
utile et nécessaire pour distribuer des aumônes,
nourrir des orphelins, recevoir avec charité des pa-
:
rents ou des amis et recueillir de pieuses femmes.
Ce n'est pas là votre devoir il vous sied bien mieux
de recevoir, pauvre vous-même, l'aumône avec les
pauvres, que d'aller, après avoir tout quitté pour
Jésus-Christ, chercher de quoi faire des aumônes.
C'est le signe d'une grande infidélité chez une re-
cluse de s'inquiéter du lendemain, quand le Sei-
:
gneur a dit « Cherchez d'abord le royaume de
Dieu, et le reste vous sera donné par surcroit (Matth.,
vi, 33). » En conséquence, tâchez de dépouiller vo-
tre esprit de tout souci des"choses temporelles, et
de le décharger de toute sollicitude.
CAPUT V
Reclusorum quarumdam avaritia.
Sunt aliæ quae, licet turpia declinent, loquaces, ta-
men loquacibus assidue sociantur, nimium curiosi-
tati linguam et aures tota die otio rumoribusque de-
dentes. Aliæ non multum ista curantes (quod fere
vitium per omnes hujus temporis serpit inclusas) pe-
:
cuniæ congregandæ vel multiplicandis pecoribus
inhiant tantaque cum hac sollicitudine in his exten-
duntur, uteas matres vel dominas familiarum existi-
mes, non anachoretas. Quærant aliquihus pascua
pastores, qui procurent, qui custodiant greges, fru-
clus vel pretium vel pondus, vel numerum a custo-
dibus expetunt. Sequituremptio et venditio, utnum-
mus nummo cumulum exigat, et avaritiæ sitim
accendat. Fallitenim tales spiritusnequam pro im-
pertiendis eleemosynis vel orphanis alendis. Pro
advenientium parentum vel amicorum cariLate, et
religiosarumfeminarum susceptione, hoc utile esse
ac necessarium suadentes. Non est hoc tuum. ad
quam magis pertinet, ut pauper cum pauperibus sti-
pem accipias, quàm relictis omnibus tuis pro Christo
aliena quærere, ut eroges. Magnae infidelitatis signum
est, si inclusa de crastino sit sollicita, cum Dominus
CHAPITRE VI
Une recluse ne doit pas avoir de richesses, sous pré-
texte de pauvre et d'hospitalité. Qu'elle ait pour son
usage une servante éprouvée, et n'élève point de
jeunes filles.
Qu'une recluse tâche, si cela est possible, de vivre
du travail de ses mains. C'est là une perfection. Si
elle eci est empêchée par l'infirmité ou la faiblesse,
sonnes sûres, et recevoir humblement d'elle jour-
nellement ce qui suffit à un seul jour, sans rien de
plus, ni pour les pauvres, ni pour les voyageurs.
Autour de sa cellule, on ne doit entendre,ni les cris
des pauvres, ni les pleurs des orphelins, ni les la-
mentations de la veuve. Mais, direz-vous, qui les
empêchera ? Vous-même, restez tranquille, taisez-
vous, supportez ces bruits.Dèsqu'on saura que vous
se retirera. C'est inhumain, criez-vous !
n'avez rien, qu'on n'a rien à recevoir, fatigué, on
Si dans
votre nourriture et dans votre habillement, vous
avez plus que le nécessaire, vous n'êtes pas une re-
ligieuse : que donnerez-vous donc ? Une recluse,
s'il lui reste quoique chose de son travail des
mains, doit le confier à quelque personne fidèle
pour le distribuer aux pauvres. Je ne veux pas
qu'une vieille, habituée à dresser des embûches à la
pudeur, se glisse parmi les pauvres pour vous ap-
procher, vous apporte des eulogies de la part de
quelque moine ou ecclésiastique; ne vienne pas
dicat, «Primum quarite regnum Dei et hæc omnia
adjicienlur vobis. (Matth.VI, 33.»)Quaproprer providen-
dendum est ut mens omni rerum temporalium cura
exuatur, et exoneretur sollicitudne.
CAPUT VI
Reclusane pauperum aut hospitum prœtextu facultates
habere velit. Ulatnr ancilla prabata. Non puellas
doceat.
Quod ut fiat, videat inclusa, ut si fieri potest, de
labore manum suarum vivat. Hocenim perfectumest.
Si aulem aut iufirmitas aut teneritudo nonpermittat
antequam includatur, certas personas quærat, à qui-
bus singulis diebus quod uni dici sufficiat, humiliter
recipiat, nec caussa pauperum vel hospitam quic-
quam adjiciat. Noncirca cellulam ejus pauperes cla-
ment, non orphani plorent, non vidua lamentetur.
Sed quis,inquies, hocpoterit prohibere? Tu sede, tu
tace, tu SlJstllle. Mox ut scient te nihil habere, seque -
nihil recepturos, vel fatigati discedent. Inhumanum
hoc clames. Ceterum si pro ter necessarium victum
et vestitum aliquid habes, monacha non es. Quid ergo
?
erogahis præcipitur tamen , inclusæ, ut quidquid de
labore manuum suarum victui superfuit, mittat cui-
dam fideli, qui pauperibus eroget. Nolo ut insidiatrix
 vous murmurer doucement des paroles flatteuses,
ouvous les siffler à l'oreille, tout en baisant votre
main, en reconnaissance de l'aumône qu'elle a
reçue.Une recluse doit aussi se garder de se charger
du fardeau de l'hospitalité, sous prétexte de recevoir
des femmes pieuses. Car parmi les bonnes, se glis-
sent très-souvent des femmes mauvaises qui, s'éta-
blissent devant la fenêtre de la solitaire, commen-
cent à dire quelques rares paroles de religion,
débitent ensuite des histoires mondaines,puis y glis-
sent des amourettes et passent la nuit presque entière
sans dormir. Evitez donc tout cela, si vous ne vou-
lez pas être forcée d'entendre ce que vous avez
horreur de regarder. Telles choses vous paraîtront
:
peut-être insupportables, si vous les entendez ra-
conter, ou si vous les voyez qui ensuite, devien-
dront agréables à votre pensée. Si vous craignez le
scandale, la même raison qui éloigne de vous les
pauvres, vous oblige à ne point recevoir d'étrangers.
Lorsque tous auront reconnu votre dénument ,
personne ne vous fera de reproches.Si vous ne vou-
lez pas vous charger d'argent pour les pauvres ou
les étrangers, vous aurez moins besoin d'une nom-
breuse maison. Choisissez-vousdonc quelque vieille
femme, ni babillarde, ni causeuse, ni querelleuse,
et ne colportant point de sornettes, mais qui ait
toujours de bonnes mœurs, et ait de tous un bon
témoignage. Elle gardera la porte de votre cellule
recevra et conservera ce qu'il faut. Qu'elle prenne
sous sa tutelle une fille plus robuste pour porter les
fardeaux, apporter l'eau et le bois, cuire les fèves
pudicitiae vetula mixta pauperibus accedat proprius,
deferat ab aliquo monachorum vel clerieorum eulo-
gias, non blanda verba in aure susurret, ne pro ac-
cepta eleemosyna osculans manum in aure insibilet.
Cavendum praeterea est, ut nec ob susceptionem reli-
giosarum feminarum,quodlibet hospitalitatis onus in-
clusa suscipiat. Nam inter bonas plerumque etiam
pessimae veniunt, quae ante inclusae fenestram dis-
cumbentes praemissis valde paucis de religiosis ser-
monibus ad saecularia devolvuntur, inde subtexere
amatoria, et noclem fere totam insomnem ducere.
Sane tu tale devita. ne cogaris audire, quod videre
norreas. Forte enim videbuntur amara, cùm audiun-
tur,velcernuntnr : quæsequuntur dulcia,cum cogi-
tantur. Si scandalum times, eo quod nec pauperibus
erogas, non suscipis kospites; cum omnes tuam nudi-
tatem didicerint, non erit, qui reprehendat. Si vero
pecuniosam esse :
nec pro pauperibus, nec pro hospitibus te velim
multo utique minus occasione
grandioris familiæ. Itaque eligatur tibi aliqua anus,
non garrula, non vaga, non litigiosa, non nugi-
gerula; sed quæ bonos mores excoluerit, et ab
omnibus habuerìt testimonium veritatis. Hæc ostium
cellulæ custodiat, et quod debuerit, vel admittat, vel
conservet. Habeat sub cura sua fortiorem ad onera
ou les légumes, et si la maladie le demande, pré-
parer les médicaments. Qu'elle soit tenue sous la
discipline de la verge, de peur que
sa légèreté ne
vienne par hasard à souiller votre sainte habitation,
et n'appelle l'outrage sur votre personne. Ne
per-
mettez jamais aux jeunes garçons et aux jeunes
filles de vous approcher. Il y a des recluses qui
s'occupent d'instruire les enfants, et qui, de leur
;
cellule, font une école. Celle-ci s'assied à la fenêtre,
celle-là siège sous le portique une autre fixe cha-
cune de ses élèves; et au milieu de ce mouvement
d'enfants, se fâche, rit, menace, frappe,
caresse,
embrasse, on fait approcher une qui pleure pour la
corriger de plus près, touche le visage, étreint le
cou, et le couvrant de baisers, la nomme tantôt sa
filte, tantôt son amie. Comment, au milieu de tout
?
cela, subsistera la pensée de Dieu Car, enfin, ce
ne sont que des choses charnelles et du siècle qui,
bien qu'incomplètes, ne laissent pas cependant que
de s'agiter et de se peindre, pour ainsi dire, à vos
yeux. Ces deux femmes vous suffisent donc pour
vous entretenir et vous servir.
CHAPITRE VII
La recluse doit chercher le silence, parler rarement
et avec modestie.
4
Nous engageons surtout la personne retirée du
monde, à observer rigoureusement le silence. Là,
abondants :
en effet, se trouvent un grand calme et des fruits
et le silence est la pratique de la jus-
sustinenda puellam, quae aquam et ligna comportet,
coquat fabas, aut si hoc infirmitas exegerit, praeparet
potiora. Haec sub virgae disciplina custodiatur, ne
forte ejus lascivia tuum sanctum habitaculum pollua-
tur, propositum blasphemetur, Pueris et puellis nnl-
lum ad te concedas accessum. Sunt quaedam inclu-
sae, quæ in docendis puellis occupantur, et cellam
suam vertunt in scholam. Illa sedet ad fenestram, ista
in porticu residet. Illa intuetur singulas, et inter
puellares motus nunc irascitur, nunc ridet, nunc
minatur, nunc percutit, nunc blandllur, nunc oscu-
latur. nunc flentem vocat pro verbere propius, palpat
faciem, stringit collum, et iu amplexum ruens nunc
filiamvocat. nuncamicam. Qualiter interhaecmemoria
Dei, nisi saecularia et carnalia, et si non perficiantur
moventur tamen, et quasi sub oculis depinguntur.
Tibi utique duae illae sufficiant ad colloquium et ad
obsequium.
CAPUT VII
Studeat ilentio, et raro modesfeque loquatur.
Silentii gravitatem inclusae servandam praecipue
suademus. Est enim in ea quies magna et fructus
multus. Namcultus justiliæ silentium, sicutaitHie-
 :
en silence le salut de Dieu: » et aussitôt:
tice. Comme le dit Jérémie « Il est bon d'attendre
« Il est
destie; et que l'entretien roule sur les nécessités de
la vie corporelle, ou du salut de l'âme.
bon pour l'homme, lorsqu'il aura porté le joug,
(Thren., III,20,27,»de s'asseoir solitaire et de garder
-
le silence. C'est de là qu'il est écrit : « Ecoute'
CHAPITRE VJI1

-
le prophète:
Israël, et garde le silence. » Faites donc ce que dit
;
« J'ai dit je garderai mes voies, pour
ne point pécher dans ma langue. J'ai posé une garde
Avec quelles personnes doitparlerune recluse.

Désignons maintenant les personnes avec les-

à ma bouche, (Psal. XXXVIII). » C'est ainsi que crai-
gnant de pécher par la langue que, selon l'apôtre
saint Jacques, nul homme ne peut dompter entière-
ment, la recluse doit placer une garde à sa bouche,
demeurer dans la solitude et observer le silence.
Qu'elle parle intérieurement et ne se croie pas seule,
quand elle est seule. Car, alors, elle est avec Jésus-
Christ qui ne veut pas être avec elle dans la foule.
Qu'elle demeure donc seule, écoutant en silence
Jésus-Christ parlant avec lui, et qu'elle mette une
garde à sa bouche. Qu'elle prenne garde d'abord
à parler rarement, ensuite qu'elle fasse attention à
ce dontelle parle, à qui et comment elle parle. Elle
doit parler rarement, c'est-à-dire, à des heures
fixes et réglées: nousen parlerons plus loin. A qui?
à des personnes sûres et qu'on lui aura désignées.
Comment? avec humilité, modération, à voix peu
élevée, sans dureté, sans flatterie, sans rire. Car si
quelles une recluse doit s'entretenir. Heureuse celle
qui n'a pas eu d'époux, neveutvoiraucunhomme,
!?
ni parler à aucun Mais quelle recluse de nos jours
suit cet exemple Il suffit à celles d'aujourd'hui
d'avoir pu conserver la chasteté du corps, sans avoir
eu besoin de soulager leur sein d'un fardeau et de
jeter les cris d'un honteux enfantement. Nous ne
pouvons leur imposer un silence continuel qui les
empêche de parler avec les hommes avec qui elles
peuvent le plus honnêtement s'entretenir. Que la
recluse cherche donc, si cela peut se faire, dans un
grand monastère ou dans quelque église, un prêtre
âgé, demœurs éprouvées, auquel elle parle rare-
ment, si ce n'est de confession ou de direction, de
qui elle reçoive conseil dans ses doutes et consola-
tion dans ses troubles. Mais comme ce mal que nous
craignons, qui rallume les feux éteints et fait fondre
les glaces de la vieillesse, se trouve répandu dans

pecte, combien moins à une femme

! !
tout cela ne convient point à un homme qui se res-
combien
moins àune vierge combien moins à une recluse !
nos membres, que la recluse ne tende jamais au
prêtre sa main à toucher ou à presser. N'ayez aucun
souci de la pâleur de votre visage, de la maigreur
solitude donc,
ma sœur, et silence. Si vous êtes de vos bras et de la rudesse de votre peau.
forcée de parler, parlez peu, avec humilité et mo-

remias,«Bonumestcumsilentioexspectaresalutare
taverit jugum::«
Dei (Thren.,III,26).Etiterum, « Bonum estvirocumpor-
» ut sedeat solus et taceat. Unde
et
scriptumest AudiIsraël, tace111,27. Fac »
corporalium rerum necessìtate, sive de animæ salute
sermo incubucrit.

ergo quod ait Propheta, « Dixi custodiam vias ut

nou ielinquam in lingua mea
:
Posui ori meo
custodiam (Psal., XXXVIII). » Sic inclusa timens
casum linguæ, quam secundum ApostolumJacobum
nemo hominum domare potest, ponat custodiam ori
suo, sola sedeat, et taccat ore ; :
spiritu loquatur et
credat se non esse solam, quando sola est. Tunc enim
cum Christo est, qui non dignatur in turbis esse cum
ea. Sedeat ergo sola, taceat Christum audiens, et
cum Christo loquens, ponat custodiam ori suo. Pri-
muai, ut raro loquatur. Deinde quid loquatur, qui-
bus, et quomodo loquatur, adtendat. Raro loquatur,
id est certs et constitutis horis, de quibuspostea di-
cemus. Quid loquatur, id est certis personis, et qua-
les ei fuerint designatæ. Quomodo loquatur, id est
humiliter, moderate, non alta voce, nec dura, uec
blanda, nex mixta risu. Nam si hoc ad quem libet
virumhonestumnon pertinet, quando magis ad femi-
?
nam ? quanto magis ad virginem quanto magis ad in-
clusam ? Sede ergo soror mea et tace. Si compelleris
loqui, parum loquere, humiliter et modeste : sive de
CAPUT VIII
Quibuscum personis loqui decet Reclusam.
Jam nunc personas quibus loqui debet, designemus.
Felix illa quæ nec maritum admisit, nullum virorum
hoc sequitur exemplum ?
videre volens, nec alloqui. Sed quæ nunc reclusarum
Sufficiunt illis quæ modo
sunt, si hanc corporalemcastitatem conservent, si non
onusto ventre non extrahantur, si non fletus infamis
partum ediderit. Quibus perpetuum, ne cum viris
loquantur, indicere non possumus silentium, cum
quibus honestius loqui possint, videamus. Ergo si
:
fieri potest, provideatur in magno monasterio vel ec-
clesia presbyter aliquis senex, maturus moribus cui
et
raro, nisi deconfessione animæ ædificationeloqua-
tur. A quo consilium accipiat in dubiis, in tribula-
tionibusconsolationem. Verumquiainclusummem-
bris malum illud, quod timemus, plerumque suscitat,
et emollit emortuam senectutem, nec ipsi manum
suam tangendam præbeat vel palpandam. Nulla vo-
bis demacie vultus, de exilitate brachiorum,de cutis
asperitate sit cura.

CHAPITRE IX
Sur la prière de sa sœur, il écrit une règle
de vie pour les recluses.
Ces choses, ma sœur, Dieu merci, n'ont pas dù se
;
dire pour vous mais comme ce n'est pas pour vous
seule, mais aussi pour les femmes plus jeunes qui,
d'après vos conseils, veulent embrasser une vie
semblable, que j'ai voulu vous donner cette règle,
j'ai cru devoir y insérer tout cela, afin que si quel-
quepersonne portant un grand nom ou ayant une
grande renommée, un abbé, par exemple, ou un
prince, a le désir de s'entretenir avec une recluse,
il le fasse en présence de quelqu'un.
CHAPITRE X
De l'entretien avec différentes personnes. Ce qu'une
recluse doit observer en cette occasion.
Je ne voudrais pas qu'aucune personne vous
visitât trop fréquemment, et que dans ses visites
trop fréquentes, elle eùt avec vous, des entretiens
secrets. Car l'assiduité de quelques personnes, a
;
certainement du danger pour la réputation d'une
vierge la consci nce aussi est en péril. En effet,
plus vous voyez souvent le même visage et entendez
la même voix, plus aussi l'image s'imprime profon-
dément dans votre souvenir. Aussi, une recluse
CAPUT IX
Scribit vivendi formam Reclusis rogatus asorore.
Hæc tibi soror (gratias Deo) dicenda non fuerant :
sed quia nec solum propter te, sed etiam propter ado-
lescentiores, quee similem vitam tuo consilio arripere
gestiunt. hanc tibi formulam tradi voluisti, hæc
interferenda putavi, si aliqua magni nominis vel
bonæ æstimationis persona, abbas scilicet, vel prior,
cum inclusa loqui voluerit, aliquo præsente loquatur.
CAPUT X
De colloquio cum variis per onis, quid hac in re
observandum a Reclusa.
Nullam certe personam te frequentius visitare vel-
lem, nec cum aliqua te crebrius visitante, familiare
vellem tecum habere secretum. Periclitatur enim
fama virginis crebra certe alicujus personæ saluta-
tione, periclitatur et conscientia. Nam quanto sæpius
eumdem videris vultum, vel vocem audieris, tanto
expressius ejus imago tuæ memoriæ imprimetur. Et
ideo inclusa etiam facie velata loqui debet cum viro,
et ejus vilare conapectum, cui cum timore solum
debet præstare auditum. Nam eamdem viri vocem
doit-elleparler à un homme la face voilée; elle doit
éviter de le regarder et ne prêter à ses discours
qu'une oreille craintive. Car, entendre souvent la
voix du même homme n'est point, je crois, sans
;
danger pour quelques âmes. Evitez les discours des
jeunes gens et des personnes suspectes n'en ad-
mettez aucun deprèsvous,sicen'estpourl'écouter
s'il s'adresse à vous; et encore, faut-il que la néces-
sité l'exige. Ne parlez donc à aucun visiteur, sauf
un évêque, ou un abbé, ou un prienr renommé,
sans la permission ou l'ordre du prêtre qui vous
dirige, afin que la difficulté de pouvoir vous parler
soit pour vous un garant de tranquillité. Jamais de
messages entre vous et un homme quelconque, sous
prétexte de la charité, de nourrir de bons senti-
ments, de chercher une liaison ou une amitié spi-
rituelle. Ne recevez d'eux aucun petit cadeau, aucune
lettre, et ne leur envoyez point ces présents d'u-
sage, comme des ceintures, des bourses tissées et
brodées de fils de différentes couleurs, et autres
choses de ce genre, que les moines donnent aux
plus jeunes par la main des clercs. C'est le
levain d'un amour illicite et l'occasion d'un grand
mal.
CHAPITRE XI
La recluse doit travailler des mains. — La mo-
destie doit être son ornement.
Faites vous-mêmes, les travaux que la nécessité
demande ou que l'utilité prescrit, et employez-en
le. prix à votre usage, s'il en reste quelque chose;
sæpe admittere, quibusdam periculosum esse non du-
:
bito. Adolescentium et suspeclarum personarum de-
vita colloquium nec umquam tecum, nisi tu au-
dientiam illius, qui tibi proprie loquatur, et hoc s
certa necessitas poposcerit. Cum nullo itaque adve-
nientium, præter episcopum, aut abbatem, vel magni
nominis priorem. sine ipsius presbyteri licentia vel
præcepto loquaris. ut difficultas loquendi tecum, tibi
præstet quietem. Numquam iuter te et quemlibet vi-
rum, quasi occasione exhibendæ caritatis, vel nu-
triendi affectus, vel expetendæ familiaritatis aut ami-
citiæ spiritualis, discurrant nuntii : nec eorum
munuscula litterasque suscipias, nec illis tua dirigas,
prout moris est, puta zonas, marsupia, quæ diverse
stamine et subtegmine variata sunt, et cetera quæ
hujusmodi adolescentioribus monachi per clericos
mittunt, quod fomentum est amoris illiciti, et magni
materia mali.
CAPUT XI
Operelur manibus, ornetur verecuudia.
Operare proinde ea, quæ vel necessitas poscit, vel
præscribit utilitas, et eorum pretiumtuis cedat usibus,
quibus si non egueris, aut necessaria ecclesiæ, aut
 donnez, comme nous l'avons dit, le nécessaire à
l'église et aux pauvres. La modestie doit orner tous
les mouvements, toutes les paroles d'une recluse.
Celle-ci doit contenir sa langueapaiser ses colères et
éviter les querelles. Car, s'il lui sied à peine de dire
honnêtement des choses honnêtes, quelle honte
n'est-ce pas pour elle de parler sans retenue, fût-
elle harcelée d'injures et aiguillonnée par la
fureur.
CHAPITRE XII
Conduite d'une recluse à qui on cherche querelle.
&. Une recluse
ne doit donc pas répondre à qui lui en peu de mots, et ne parle
Rien donc, je crois, ne doit plus attirer votre atten-
tion que l'observation du silence.
CHAPITRE XIII
Du temps de parler et du temps de se taire.
Mais distinguons quel est le temps de parler et le
temps de se taire. Ainsi, depuis l'exaltation de la
sainte Croix jusqu'au carême, la recluse doit garder
le silence de la fin des Complies à l'aurore.Le matin
après Prime, si elle veut rappeler à sa servante
quelques-unes des nécessités du jour, qu'elle le fasse
ensuite à personne

ni riposter à qui la provoque;

cherche querelle, ni réprimander qui la contrarie jusqu'à Tierce. Entre Tierce et None, elle peut
mais, dans tout ce répondre directement aux nouveaux arrivés, pourvu
qu'on lui reproche, sur tout ce qu'on murmure qu'ils soient admissibles, et donner à ses servantes
d'elle, tant en public qu'en secret, elle doit, avec les ordres qu'il lui plaît. Après None, le repos étant
calme,laisser tomber son dédain du haut de sa con- pris, elle doit éviter toute occasion d'entretien et
:
science, disant avec l'apôtre « Peu m'importe que de dissipation, afin que ce mot de l'Ecriture ne
:
je sois jugée par vous (I Cor.,IV. 3).)l La recluse s'applique point à elle « Le peuple s'est assis pour
doit principalement s'étudier, eu conservant la boire et manger, et il s'est levé pour s'amuser.»
tranquillité de son esprit et la paix de son cœur, (Ex., XXXII, 6.) Après avoir dit les prières du soir,
-à prendre comme hôte continuel de son âme, celui elle peut s'entretenir avec sa domestique des besoins
:
dont il est écrit « Sa demeure est établie dans la dela maison, jusqu'au moment de la collation. En

: :
paix (Ps., LXXV). 1) Et ailleurs, le Seigneur dit par temps de carême, la recluse devraitobserver un
la bouche de son prophète « Sur qui se reposera silence absolu mais comme on l'a jugé chose trop
mon esprit, si ce n'est sur l'homme humble et paci- dure et impossible, elle peut parler avec son con-
fique et qui craint mes commandementss (Is., fesseur et sa servante, mais plus rarement que dans
LXVI, 2) ? » Les sottes conversations non-seulement un autre temps, et jamais avec d'autres, à moins
troublent ce saint état de l'esprit, mais le détruisent? que quelque personnage respectable n'arrive de

pauperibus, sicut diximus, tribuas. Ornet etiam CAPUT XIII

omnesmotus,omnessermonesinclusæ,verecundia, quæ
linguamcompescat,iram mitiget, jurgia caveat.
Quam enim pudere decet Loneste honesta loqui :
quantæ impudentiæ est, ut inhonesta, licet lacessita
injuriis aut stimulata furore, loquatur.
CAPUT XII
Reclusa verbis lacessita ut se gerere debet. -
Inclusa igitur htiganti non respondeat, detrahenti
non improperet, lacessenti non contradicat : sed in
omnibus quæ in publico, vel in occulto aut objiciun-
tur, aut susurrantur, ex conscientiæ seremoris arte
contemnat, dicens cum apostolo, « Mihi autem pro
minimo est ut a vobis judicer (I Cor., IV, 3). » Super
omnia enim inclusa studere debet, ut tranquillitatem
spiritus, et pacem cordis jugiter retinens. illum sui
pecturis æternum habeat inhabitatorem : de quo scri-
ptum est, «In pace factus est locus ejus (Psal., LXXV,
3). » Et alias Dominusper Prophetam, « Super quem,
inquit, requiescet spiritus meus, nisi super humilem
et quietum, et timentem sermones meos (Isa.,LXXVI,
2)? II Hunc sacratissimum mentis statum, non solum
stultiloquia evertunt, sed et pervertunt. Nihil tam
esse tibi censeosectandum, quam silentium.
tacendi.
De tempore loquendi et
Jam nunc tempus loquendi, ac tacendi tempus
distmguamus. Igitur ab exaltatione sanctae crucis
usque ad quadragesimam, post completorium usque
ad auroram silentium teneat : et tunc dicta prima, si
aliud de diurna necessiLate voluerit suggerere ser-
vienti, paucis hoc faciat verbis, nihil cuiquam postea
usque ad tertiam loquatur Inter tertiam vero et no-
nam, his qui supervenerint, prius si admittendi sunt,
competenter respondeat, et ministris, quod placuerit,
injungat.Postnonam sumpto ciboomne colloquium et
dissolutionismateriam caveat, ne impingatur ei illud,
quod scriptum e3t : « Sedit populus manducare et
bibere, etsurrexerunt ludere (Exod., XXXII,6). » Porro
vespertina laude soluta, cum ministra usque ad tem-
pus collationis de necessariis conferat.Tempore
vero quadragesimæ inclusa semper silentium tenere
deberet : sed quia hoc durum impossibileque puta-
tur, cum confessore suo et minislra, rarius quamaliis
temporibus, loquatur; et cum nullo alio, nisi forte
aliqua reverenda persona ex aliis provincris superve-
nerit. Post Pascha vero usque ad tempus prædictum,
a completorio usque ad solis ortum ilentio custodito,
cum horam primam in diurnisobsequiis celebraverit,
province étrangère. Après Pâques, jusqu'au temps
dont nous avons parlé, silence depuis Complies
jusqu'au lever du soleil. Quand, dans ses obligations
de chaque jour, elle aura récité Prime, elle peut,
s'il le faut, s'entretenir avec ceux de sa maison, et
entre None et Vêpres, avec les étrangers. L'heure
des Vêpres passée, qu'elle prenne avec ses ser-
vantes les dispositions nécessaires jusqu'à la col-
lation.
CHAPITRE XIV
Ses exercices depuis les calendes de novembre
jusqu'au carème.
Cela réglé, déterminons le temps du travail ma-
nuel, de la lecture et de l'oraison. Car l'oisiveté est
l'ennemie de l'âme, et la recluse doit l'éviter par
dessus tout. C'est la mère de tous les maux, elle
sert la volupté, alimente les imaginations vagabon-
des, entretient les vices. C'est un levain d'ennui,
mauvaises pensées ;
un foyer de tristesse. En elle, est le germe des plus
elle recherche les affections
illicites, éveille les désirs, enfante le dégoût pour la
vie tranquille et inspire de l'horreur pour la cellule.
Que le tentateur ne vous trouvejamais imprévoyante,
jamais oisive. Mais puisque notre esprit sujet à la
vanité dans cette vie ne peut pas toujours rester
dans le même état, il faut mettre l'oisiveté en fuite
par la variété des exercices, et établir le repos sur
le retour successif de nos travaux. Ainsi, depuis les
calendes de novembre jusqu'au carême, la recluse,
si elle le veut, pourra reposer jusqu'à minuit passé,
cum ministres suis loquatur si oportuerit; cum super-
venientibus, inter nonam et vesperam. Finita hora
vesperarum, disponat cum ministrisquod opus fuerit
usque ad collationem.
CAPUT XIV
Quibus exercitiis vacandum a Kal. Novemb. ad
quadragesimam.
His inspectis operi manuum, lectioni et orationi
certa tempora deputentur. Otiositas quippe inimica
,
est animæ, quam præ omnibus cavere debet inclusa.
Est enim omnium malorum parens, Jibidinis artifex
pervagationum altrix, nulrix vitiorum lomentum
acediæ,tristitiæ incentivum.Ipsapessimas cogitationes
seminat, affectiones illicitas quærit, suscilat desidcria.
Ipsa quietis fastidium parit, horrorem incutit cellæ.
Numquam te improvidam, numquam te spiritus inve-
niat otiosam. Sed quia mens nostra, quæ in hac vita
subdita est vanitati, numquam in eodem statu perma-
net, otiosas exercitiorum varietate fuganda e3t, et
,
quies nostra quadam operum vicissitudine fulciendia.
Itaque a calendis Novembrisusquead quadragesimam
secundum æstimationem suam plus uedia nocte
puis, se levant le plus modestement possible, d'après
la règle de smaLBenoît, elle célébrera les nocturnes,
suivies de l'oraison qu'elle prolongera ou abrégera
selon le secours que lui donnera l'Esprit saint.
Qu'elle évite surtout qu'une oraison trop prolongée
n'engendre le dégoût. Car il est bien plus utile de
prier souvent et peu, que de prier longuement en
une seule fois, à moins cependant qu'une dévotion
extraordinaire ne vienne, à l'insu de l'âme quiprie,
prolonger l'oraison. Après l'oraison, elle achèvera
l'office en l'honneur de la Vierge, en y ajoutant les
commémoraisonsdes saints. Mais ne vous imposez
point comme une règle, un certain nombre de
psaumes ou de commémoraisons. Récitez les
psaumes autant que vous y trouverez de la conso-
lation: aussitôt que vous sentirez la fatigue passez
à la lecture. Si celle-ci vous ennuie, levez-vous pour
prier; fatiguée de tous ces exercices, passez au
travail des mains, afin de récréer votre esprit par
cette alternative salutaire, et de repousser la tris-
tesse. Après avoir dit les commémoraisonsdont le
nombre ne doit pas être une contrainte imposée à
l'attention de la voix, mais une inspiration dictée
par la dévotion, le temps qui reste jusqu'à l'aurore
peut se partager entre le travail des mains et le
chant des psaumes. Aux premières teintes de l'au-
rore, on dira Laude et Prime avec les hymnes et les
oraisons. Puis, alternant les lectures et les psaumes
:
dans l'ordre que dictera la dévotion, on attendra
Tierce après quoi on devra s'occuper de travail
manuel jusqu'à l'heure de None. Le repas achevé,
et les grâces terminées, la recluse reprendra le cours
repauset , et sic surgens cum qua potest devotione,
secundum formam regulæ beati Benedicti, nocturnas
vigilias celebret; quibus mox succedat oratio, secun-
dum quod eam Spiritus-sanctusadjuverit, aut protelare
debet aut abbreviare. Caveat autem ne prolixior ora-
tio fastidium pariat. UTILIUS est enim sæpius orare
breviter, quam semel nimis prolixe : nisi forte orationi
devotio inspirata ipso nesciente, qui orat, prolonga-
verit. Post orationem in honorem virginis debilum
solvat officium, sanctorum commemorationesadjiciens.
CAVEAUTEMnedenumero Psalmorum, vel commemora-
tione, aliquam tibi legem imponas : sed quamdiu te
psalmi deleclant, utere illis. Si tibi cœperint esse
oncrosi, transi ad lectioncm : quæ si fastidium ingerit,
surge ad orationem. Sic ad opus manuum, his fati-
gata, pertransiens, ut salubri alternatione spiritum
recrees, et pellasacediam. Finitiscommemorationibus
:
quarum numerum non propositioni, vel voci necessi-
tas exlorqueat sedinspirans devotio dictat, tempus
quod restat usque ad auroram, operi manuum cum
psalmorum modulatione deserviat. Albescente aurora
matutinas laudes cum horæ primæ hymnis persolvat :
et sic in alternatione lectionum, orationum, psalmo-
rum quoque prout ea devotio variaverit, tertiam - exs-
 paisibledes exercices que j'ai tracés, mêlant aux
exercices spirituels le travail des mains jusqu'à
Vêpres. Pendant quelques instants, elle doit faire en
son particulier une lecture sur la vie des saints,
leurs écrits ouleurs miracles, afin que,sortant de là
avec quelque componction, elle puisse dire Complies
avec une grande ferveur intérieure et se mettre au
lit, le cœur rempli de pieuses pensées. Celle qui ne
sait pas lire, doit insister davantage sur le travail
des mains. Quand elle sera un peu fatiguée, qu'elle
se lève, se mette à genoux et prie quelque peu son
Seigneur, pour reprendre aussitôt l'ouvrage qu'elle
avait interrompu. Elle doit faire ainsi et dans le
temps de la lecture etdans celui du travail, répétant
fréquemment pendant la même occupation l'oraison
Dominicale, en y mêlant, si elle le veut, quelques
psaumes.
CHAPITRE XV
Des exercices depuis Pâques jusqu'aux Calendes de
Novembre.
Depuis Pâques jusqu'aux Calendes de Novembre,
larecluse se lèvera pour les vigiles, de manière à
ce que les hymnes et les prières des nocturnes étant
dites, elle commence les prières du matin après un
peu de repos. Ensuite, jusqu'au lever complet du
tation des psaumes ;
soleil, elle devra s'adonner à la prière et à la réci-
et après Prime, elle commen-
cera le travail dujour, jusqu'à Tierce. Elle occupera
pectet, qua dicta in opere manuum usque ad horam
nonam occupetur. Cibo autem sumpto et gratiarum
actionibus Deo solutis, ad præscriptam mansuetudi-
nem spiritalibus exercitiis, opus corporale intermit-
tensusque ad vesperas. Facto autem parvo intervallo
aliquam lectionem de vitis patrum, vel institutis vel
miraculis eorum eibi secretius legat : ut orta ex his
: in
aliquacompunctione, quodam fervore spirituscorn-
pletorium dicat ut cum pleno pectore devotionis
lectulo membra componat : ilia sane quae litteras'non
intelligit, operi manuum diligentius insistat. Ita ut
cum paulatim fuerit fatigata, surgat et genua flectat,
et breviter oret Dominum suum, et statim opus, quod
intermiserat resumat : et foc faciat tempore scilicet
utroque lectionis et laboris, Domimcam orationem
crebrius inter opera eadem repetens : et si quos psal-
mos voluerit, interserem.
CAPUT XV
a
De exercitiis Pascha adKalendas Novemb.
A Pascha vero usque ad prsedictas Calendas sic
surgat ad vigilias ut finitis nocturnis hymniset orat'o-
nibus, parvissimo intervallo prccmisso matutinas inci-
k putt. Quibus expletis usque ad plenum solis ortum
orationibus vacet etpsalmis, ettunc dicta prima sacri-
alors son esprit par des lectures pieuses et parl'o-
raison jusqu'à Sexte. Après Sexte, elle prendra son
repas, et se reposera sur son lit jusqu'à None, après
quoi elle travaillera des mains jusqu'à Vêpres. Après
les Vêpres, nouvelles prières et nouveaux psaumes.
Elle réglera l'heure de la collation, de manière à se
mettre au lit avant le coucher du soleil, car elle
doit prendre soin, en toute saison que la nuit n'ait
pas étouffé de ses ténèbres toute la lumière du jour
avant qu'elle aîlle dormir, pour n'êlre pas forcée de
dormir quand elle doit veiller.
CHAPITRE XVI.
Du jeûne du Carême.
Sur le point de parler du Carême, je dois, ce
semble, eu faire remarquer l'excellence. Bien qu'il y
ait plusieurs sortes de jeûnes pour les fidèles, celui
du carêmel'emporte surtous lesautres. Il seprésente
appuyé de l'autorité divine, non point seulement
pour quelques personnes en particulier, pour les
gens de telle ou telle condition, mais pour tous les
chrétiens engénéral. Les preuves de son excellence
se tirent de la Loi, des Prophètes et de l'Evangile.
Car Moïse, ce grand serviteur de Dieu, jeûna
40 jours et 40 nuits, pour être digne de recevoir la
loi de Dieu. Le prophète Elie, après avoir mangé
du pain cuit sous la cendre et bu l'eau que l'ange
lui avait donnée, jeûna 40 jours et 40 nuits, et
mérita ensuite d'entendre la voix de Dieu. Notre
ficium diurni operis inchoet, usque ,ad horam tertiam
in lectione et oratione usque ad sextam spiritum
occupet, Post sextam sumpto cibo, pauset in lectulo
suo usque ad nonam : et sic usque ad vesperam ma-
nibus operetnr. Post vesperam veroorationibus vacet
et psalmis, horam collationis ita temperans, ut ante
splis occasum lectulus membra recipiat. Cavendum
enim est omni tempore ne totam diei lucem nox
antequam dormitum eat, suis obducat tenebris, et
dormire cogatur cum vigilare debet.
CAPUT XVI
De quadragesimali jejunio.
De tempore quadragesimali locuturi, primo excellen-
tiam ejus credimus commendandam. Cum multasunt
Christianorum jejunia, omnibus excellit quadragesi-
male jejunium, quod divina auctoritate non singulis
quibuscumque personis, non illius vel illius ordinis
hominibus, sed omnibus indicitur Christianis. Habet
autem testimonium exeellentiæ a Lege, a Prophetis et
ab Evangelio. Nam Moyses famulus Dei jejunavit
quadraginta et diebus et quadraginta noctibus, ut
legem Domini accipere mereretur. Helias autem pro-
pheta cum manducasset de pane subcinericio, aquam-
que bibisset, quam Angelus ei ministraverat, jejuna-
Seigneur et Sauveur ayant jeûné 40 jours et 40 nuits
triompha du tentateur, et les anges s'approchèrent
de lui et ils le servaient.
CHAPITRE XVII
Puissance du jeûne.
Le jeûne est donc un secours contre toute espèce
de tentations, contre tout état de péché. C'est un
refuge utile dans toutes les tribulations, et pour
nous tous, un appui incontestable. Jésus-Christ lui-
même a bien voulu nous dire quelle était cette
puissance du jeûne. On n'avait pu chasser le démon
qui s'était emparé du lunatique. « On ne chasse ce
genre de démons, dit Jésus, que par la prière et le
jeûne (Marc, IX, 28). »
CHAPITRE XVIII
Que signifie le Carême ? nous et le saint des saints. Et pour nous remettre
Mais bien que le jeûne doive toujours être le
compagnon inséparable de la religion, et que sans
lui lu chasteté ne puisse se trouver on sûreté, ce
jeûne du Carême contient particulièrement une
grande signilication. Notre première demeure fut
;
le paridis; la seconde, c'est ce monde tout rempli
de misères la truisième sera le ciel, où nous habi-
terons avec les anges et les saints. Or, ces quarante
jours signifient tout le temps qui s'écoulera depuis
l'expulsion d'Adam du paradis terrestre jusqu'au
jour suprême où nous serons affranchis de cet exil.
vit quadraginta diebus et quadraginta noctibus, et
tunc vocem Domini audire promcru.t. Dominus et
salvalor noster cum jejunavit quadraginta diebus et
quadragintanoctibus, superavit tentatorem, etacces-
serunt Angeli et ministrabant ei.
CAPUT XVII
Persequitur de virtute jejunii.
Est ergo jejunium contra omnia tentamenta et pec-
cabilein statum. In omni tribulatione utile refugium,
omnibus nostris irrefragabile fulcimentum. Quantæ
autem virLutis sit jejuniam ipse Christus non tacuit,
cur daemonem, qui lunaticum invaserat, ejicere non
potuerunL. « Hoc genus, inquit, dæmoníorum non
potest ejici,nisi inoratione etjej unio (Marc.,IX, 28).»
CAPUT XVIII
quadragesimæ.
De significations
Licet autem religionis come3 semper debeat esse
jejunium, sine quo castitas tuta esse non potest : hæc
tamen quadragesimalis observalio magnum inse con
tinet sacramentum. Primus locus habitations nostras
paradisus fuit.Secundusmundusisteplenusajrumnis.
Tertfus in cælo cum Angelis et Spiritibua. Significant
Nous sommes ici dans la crainte, le travail et la
douleur, chassés de devant la face de Dieu, exclus
des joies du paradis, et privés de la nourriture du
ciel. Nous devons sans cesse considérer et déplorer
notre misère, montrer dans toutes nos œuvres que
nous sommes des étrangers et des voyageurs dans
ce monde. Or, comme ce n'est pas chose facile à la
fragilité humaine, l'Esprit saint a fixé un temps où
nous puissions remplir ce devoir, et il a réglé dans
l'Eglise certaines observances pouvant rappeler la
raison de ce temps. Il montre, en eflet, que nous
avons été expulsés, que nous sommes sujets à la
mort en vertu de cette parole que Dieu a dite à
:
Adam en le chassant du paradis, et qu'on nous
redit au jour des Cendres « Tu es poussière, et tu
retourneras en poussière (Gen., III, 19). a Afin que
nous sachions aussi que dans ce lieu d'exil, la vision
de Dieu nous est refusée, un voile s'étend entre
en mémoire que nous sommes relégués loin de la
:
société de ceux dont il est écrit « Bienheureux
ceux qui habitent dans votre maison, Seigneur, ils
vous loueront dans les siècles des siècles (Ps. LXXXIII),»
nous omettons le mot si usité alleluia. Par ce
jeûne plus austère qui nous lie, l'Esprit saint nous
rappelle que dans cette vie nous n'avons pas la paix
céleste comme nous le voulons. Ainsi donc, dans ce
temps, tout chrétien doit ajouter quelques pratiques
à ses devoirs, et veiller plus attentivement sur son
cœur et sa Louche. Mais la récluse surtout comprend
plus parfaitement la raison de l'institution de ce
autem isti quadraginta dies totum tempus, ex quo
pulsus est Adam de paradiso usquead ultimumdiem,
in quo plene liberabuntur ab hoc exsllio. Hic autem
sumus in timore, in labore, in dolore projecti a facie
oculorum Dei, exclusi a gaudiis paradisi, jejuni ab
alimento coelesti : semper autem debemus hanc mise-
riam nostram considerare, et deplorare, et ostendere
in operibus nostris quod sumus advenae et peregrini
in munrlo, Sed quia hoc facile non potest humana
fragilitas, constituit Spintus-sanctus tertium tempus,
quo id faciamus, et quas;am observationes in Ecclesia
fieri ordinavit, quibus ipsius temporis caussam ani-
madvertere valeamus. Nam ubi ostendit nos pulsos
esse, adjectos morti propter verbum, quod dixit Jomi-
nus ad Adam, cum eum expelleret de paradiso, cum
cinerum adspersione dicitur nobis, « Pulvis es, et in
pulverem reverteris (Gen., ui, 19). » Ut sciamus etiam
quod in boc exsilio negatur nobis visio Dei, appendi-
tur velum inter nos et. sancta sanctorum. Verum ut
reducamus ad memoriam, quod longe sumus ab eorum
societate de quibus scriptum est: « Beati qui habitant
in domo tua Domine, in sæcula saeculorumlaudabunt
te (PsalLXXXIII, 5). » Usitatum verbum laudis inter-
mittimus. Quod vero nos ipso hoc altiori jejunio
constringimur, recordari nos facit, quod in hac vita
J
temps, d'autant plus qu'elle la reconnaît plu;
expressément dans sa propre vie. Elle doit donc par
de saintes prières, au moyen desquelles nous
désirons surtout plaire à Jésus-Christ, se vouer
entièrement à Dieu et se sanctifier. Trêve avec toutes
les délices,,loin d'elle tout entretien; et regardant
ce temps comme un jour nuptial, qu'elle aspire
avec toute l'avidité de son âme aux chastes embras-
sements du Christ.Elle doit plus fréquemment va-
quer à l'oraison, plus fréquemment se jeter aux
pieds de Jésus, plus fréquemment répéter son nom
pour s'exciter à la componction, provoquer ses
larmes et s'affranchir de toute idée étrangère. Qu'a-
près les veilles sacrées, elle donne à l'oraison et à
la méditation l'intervalle qui sépare Laudes de
Matines. Ensuite, Prime une fois récitée, qu'elle
chante les psaumes ou lise jusqu'à Tierce, Tierce
achevée, elle doit dévotement s'adonner au travail
des mains jusqu'à None, en y mêlant par intervalles
quelques courtes prières. Qu'elle dise ensuite
Vêpres, et attende en psalmodiant l'heure de Com-
plies.
CHAPITRE XIX
Qualité et quantité du boire et du manger.
C'est vraiment chose superflue de vous donner
des règles sur la qualité et la quantité du boire et
du manger, à vous, ma sœur, qui depuis l'enfance
jusqu'à la vieillesse qui affaiblit maintenant vos
cœlesti pane non satiamur. In hoc ergo tempore omnis
Christianus aliquid addere dicitur solitis obsequiis, et
diligentius atque frequentius circa cordis et oris cus-
todiam occupari. Sed inclusa maxime institutionis
temporis hujus rationem multo melius intelligit,
quanto eam in propria vitasuaexpressiusrecognoscit.
In his proinde sacris orationibus Christo placerepræ-
cipue desideramus totam se Deo voveat atque sancti-
.ficet. Omnes delicias respuat, omnes confabulationes
abjuret, et quasi dies nuptiarum hoc tempus existi-
mans ad amplexus Christi omni aviditate suspirel.
Frequentius solito incumbat orationi crebrius se pe-
dibusJesu prosternat, crebra nominis illius repetitione
compunctionem excitet, lacrymas provocet, cor ab
omni vagatione compescat. Finis itaque sacris vigiliis
intervallum, quod a nocturnis laudibus dividit matu-
tinas, orationi et meditationi observiat. Dictaque post
matutinas prima usque ad plenam tertiam psalmis ac
lectionibus vacet. Terrtíæ vero horæ laude complita,
operi manuum usqiead lioramnonam devota insistat,
breves per intervalla orationes inserens; dicta post
hoc vespera corpus reficiet, et sic tempus completorii
t
psallens exspectet.
CAPUT XIX
Decibi et polus qualitate etquantita'e.
* Jam de cibi et potus qualitate vel quantitate, ex
membres, soutenez à peine votre corps d'un peu
de nourriture. Mais pensant qu'elle pourra être
utile à d'autres, je tâcherai de fixer pour eux une
règle à ce sujet. Le bienheureux Benoit accorde au
moine une livre de pain et une hémine de vin. Je
ne les refuse pas aux recluses qui sont plus déli-
cates. Néanmoins, il est très-utile aux jeunes qui
sont plus robustes de s'abstenir de tout ce qui peut
enivrer. Le pain blanc et les mets délicats doivent
être évités comme un poison pour la chasteté. Que
la recluse consulte ses besoins de manière à chasser
la faim sans rassasier l'appétit. Ainsi, celles qui ne
veulent pas aller jusqu'à la parfaite abstinence,
doivent se contenter d'une livre de pain et d'une
hémine de vin étendu d'eau, soit qu'elles prennent
deux ou un seul repas. Elles peuvent avoir un plat
d'herbages ou de légumes, ou même de farine
;
auquel s'ajoute un peu d'huile, de beurre ou de
lait pour corriger la fadeur de ce mets c'est assez,
quand la recluse doit faire un second repas. Au
;
souper, elle prendra un peu de lait ou de poisson,
ou ce qu'elle pourra se procurer en ce genre mais
qu'elle se contente d'une seule espèce de mets, avec
des fruits ou des herbes crues, si elle en a. Quand
elle ne fait qu'un seul repas par jour, elle pourra
ajouter ces fruits ou ces herbes au mets principal.
Pour les vigiles des saints toutefois, ainsi que pour
les quatre temps, et même pour le mercredi et le
vendredi, en dehors du temps de Carême, elle devra
s'astreindre à la règle du jeûne quadragésimal. Or,
abundanti quidem tibi legem imponere soror, quæ ab
ipsa infantia usque ad senectutem, quæ nunc tua
membra debilitat, parcissimo cibo vix corpus susten-
tas : pro aliis cum quibus id utile futurum arbitrans,
certamde his præscríbere regulam tentabo. Beatus
Benedictus libram panis et heminam potus conredit
monacho : quod nos inclusis delicatioribusnon nega-
mus : adolescentibus tamen in corpore robustis, ab
omai quod inebriare potest, abstinere utilisimum est.
Panem nitidum et cibus delicalos quasi imudicítiæ
venenum evitet. Sic necessitati consulat, ut et famem
repellat, ef. appetitum non satiet. Itaque quæ ad per-
fectiorem abstiuentiam progredi non valent, libra
panis et hemina lautioris pOLUS contentae sint:sivebis
comedant, sivesemel. Unum habeantde oleribus vel
leguminibus pulmentum, vel certe de farinaceis. Cui mo-
dicum olei, velbutyri vellactis injicieus, hoccondimento
latidium repeilai. Et hoc ei, si ea die cænatura est
sufficiat. Ad coeaam véro parum lactis sibi vel piscis
si
modicum, vel aliquid huj usmodi præstofuerit,appo_
nat. Uno genere cibi contenta cum pomis et herbis
crudis, si quas habuerit, hæc ipsa si semel comederit,
sanctorum tamen et quatuor temporum jejuaiis
omnium etiam feriarum quarta et sexta, extra quin-
,
in die praelibato pulmento possunt apponi. In vigiliis
quagesimam in cibo quadragesimalijejunet. In qua-
dragesima vero unum quotidie eisufficiat pulmentum.
 ;
pendant le Carême, un seul plat chaque jour doit
lui suffire si même sa faiblesse ne s'y oppose pas,
elle jeûnera le vendredi au pain et à l'eau. Depuis
la ferveur des anciens, mais j'ai suivi les coutumes
de notre époque. J'adoucis quelque peu la sévérité
du régime pour les faibles, laissant aux forts la
l'Exaltation de la Sainte-Cruix jusqu'au Carême, liberté de suivre une direction plus parfaite.
elle prendra un repas par jour à l'heure de None.
Pendant le Carême, elle ne rompra le jeûne qu'après CHAPITRE XXI
Vêpres. De Pâques à la Pentecôte, elle prendra son
La s litude est préférable à la société, pour con-
repas à Sexte et en silence; ce qu'elle observera
aussi pendant tout l'été, excepté le mercredi et le server la virginité.
vendredi, et les jours de jeûnes solennels. Aux Et maintenant, puissent- elles entendre et com-
jours où elle jeûne, elle peut, pendant l'été, entre
Matines et Prime, donner à son corps quelques
instants de repos.
prendre mes paroles, toutes celles qui, rcnonçant
au monde, ontchoisi cette voie de la solitude dé-
sirant se cacher aux regards des hommes et s'en-
,
sevelir comme mortes avec Jésus-Christ dans le tom-
CHAPITRE XX
bpau. Avant tout, souvenez-vous toujours que vous
Du vêtement et de la chaussure. devez préférer la solitude à la société des hommes.

Il doit suffire à la recluse d'avoir des vêtements

« La vierge, dit l'Apôtre, pense aux choses de Dieu :
comment elle plaira à Dieu et sera sainte de corps
pour la garantir du froid. Qu'elle empluie de gros- et d'esprit (I Cor.,vu, 34). » C'est là un sacrifice
sières fourrures et des peaux pour l'hiver, et qu'elle
volontaire, une oblation spontanée, à laquelle la
ait une tunique pour l'été. En toute saison, deux lui n'oblige
pas. Le besoin y conduit, le précepte
chemises d'étoupes. Son voile ne doit pas être d'une
étoffe fine ou précieuse, mais d'une étoffe commune
dans l'Evangile :
n'y contraint pas. C'est pourquoi le Seigneur dit
« Que celui qui peut le compren-
ou de couleur noire, dans la crainte que la variété dre, le comprenne (Matth., XIX, 12). » Qui peut le
des couleurs ne paraisse une affectation de parure. comprendre? Certainement celui à qui Dieu ins-
a
Qu'elle ait en quantité suffisante les chaussures, piré désir et donné la force de l'accomplir. Par
ce
souliers et sandales. Gardienne vigilante de la pau- conséquent,
comme vierge, recommandez d'abord
vreté, elle doit tâcher d'avoir toujours un peu moins
avec une grande dévotion de cœur, votre dessein à
que peuvent autoriser ses besoins. Voilà, ma très- celui-là même qui vous l'a inspiré, lui demandant
chère sœur,ce que, sur vos instances, j'ai cru devoir dans
une prière fervente de vous faire sentir, par la
écrire sur la tenue et la règle de vie; ce n'est point
gràce, ce que, de vous-même, vous pouvez com-

Et nisi infirmitas impediat, feria sexta in pane et aqua

jejunet. Ab Exaltatione sanctæ crucis usque ad qua- hominis conversatione non pro antiquilatis fervore,
.dragesimam semel in die hora nona reficiat.In qua- sed pro hujus nostri temporis spatio te compellente
dragesima dicta vespera jejuniumsolvat. A Pascha conscripsi, infirmis temperatum quemdam modum
vivendi proponens, fortioribus ad perfectiora progre-
:
usque ad Pentecosten ad sextam prandeat, et ad pran-
dium silentium teneat quod etiam tota æstatefaciet,
præter ferias quarta. et sexta, et sollemnibus jejuniis
diendilibertatemrelinquens.
CAPUT
XXI
CAPUT XXI
Diebus autem quibus jejunat, licet ei in æstate pro
Sohitudo est hominum consortio prceferenda propter
somno meridiano etinter matutinas et primam modi- conservationem virginitatis
cum quietis indulgcre corpusculo.
Sed jam nano audiat et intelligat verba mea, quæ-
CAPUT XX
De vestimentis et catceamentis.
cumque abrenuntians mundo vitam banc solitariam
elegerit, abscondi desiderans non videri, et quasi;:

mortua sæculo in spelunca Christo consepeliri. Pri-

Porro talia ei vestimenta sufficiant quæ frigus repel-
lant. Grossioribus pellicieis utatur, et pellibus pro-
pter hyemem, propter ajstatem autem unam habeat
tunicam : utroque vero tempore duas de stupacio
camisias vel staminas. Velamen capitis non sit de
panno sublili vel pretioso, sel mediocri nigro : ne
videatur colore vario affectare decorem. Calceamenta,
pedile, caligas, quantum satis fuerit habeat. Et pau-
pertatis suæ cuslos sollicite consideret, ut etiam ali-
quantulum minus babeat quam indulgere sibi possit
justa necessitas. Hæc soror carissima, de exterioris
mum tibi solitudinem hominum debeas praeferre con-
sortio diligenter adtende. « Virgo, » inquit Apostolus,
« cogitat quae suntDei,
quomodo placeat Deo, ut sit
sancta corporc ac spiritu (I CO', vii, 34), » Volunla-
rium hoc sacrificium est, oblatio spontanea, ad
quam non lex impellit. Sed necessitas cogit, non
urget præceptum. Unde Dominus in Evangelio
« Qui potest capere
capiat (Matth., XIX, 12).» Quis
potest? Ille certe cui Dominus hanc inspiraverit
voluntatem et præstiterit facultatem. Primum igitur
ut virgo bonum propositum tuum ipsi qui inspiravit J
 prendre. Songez toujours combien précieux est le
CHAPITRE XXII
trésor que vous portez, et fragile le vase qui le con-
tient; quelle récompense, quelle gloire, quelle cou- Qu'il faut religieusement veiller à son vœu de
ronne procure la conservation de la virginité. Ayez chasteté.
en outre présent à l'esprit quelle peine, quelle con-
- fusion, quelle condamnation résulte de sa perte ! Qu'une vierge songe continuellement à garder
Qu'y a-t-il de plus précieux que ce trésor? c'est le

;
prix du ciel, la joie des anges. Jésus-Christ lui-
même en est avide
:
dans la plus grande crainte et avec le plus grand
soin le trésor si précieux de la virginité car la pos-
session en est très-précieuse et la perie irréparable.
c'est ce trésor qui le porte à
nous aimer, et l'entraîne à nous donner, oserai-je Elle doit penser sans cesse à la couche nuptiale de
?
le dire lui-même et tout ce qu'il a. Oui, le parfum celui à qui elle est destinée, aux embrassements de
de votre virginité exhalant son odeur jusque dans celui à qui elle est promise, et se représenter cet
agneau qu'elle doit suivre partout où il ira. Qu'elle
le ciel, fait que le roi du ciel aspire à votre beauté;
contemple la bienheureuse vierge Marie précédant

! :
et c'est votre Seigneur, votre Dieu. Voyez quel
époux vous vous êtes choisi quel ami vous vous êtes les chœurs des vierges, et entonnant avec la voix de
procuré C'est le plus beau des enfants des hommes. la virginité ce doux cantique que les vierges de l'un
Sa beaulé est plus éclatante que le soleil, plus res- et l'autre sexe pourront seuls chanter, et desquels il
:
plendissante que tout l'éclat des étoiles. Son esprit est écrit « Ce sont ceux qui ne se sont point souillés
est plus doux que le miel, et son héritage plus que avec les femmes: car ils sont vierges (Apoc., XIV,4).»
le miel et le rayon de miel. Sa droite embrasse Et n'allez pas croire que ces mots ne regardent point

:
l'espace, et sa gauche les richesses et la gloire. Il la souillure que peut contracter un homme sans
vous a déjà choisie lui-même pour son épouse mais une femme et une femme sans un homme, puisque

:
il ne vous couronnera que quand vous aurez été le crime détestable accompli d'homme à homme et
éprouvée. L'Ecriture dit aussi « Celui qui n'a pas de femme à femme est jugé plus condamnable que
été tenté, n'a pas été éprouvé (Eccles., XXXIV, 9). » tous les crimes. Mais même en dehors de tout com-
La virginité, c'est l'or, la cellule la fournaise, le merce avec une chair étrangère, la virginité est sou-
fondeur, le démon, le feu la tentation, la chair vent corrompue et la chasteté violée. Quand un feu
d'une vierge, le vase d'argile dans lequel se trouve trop ardent s'attaquant à la chair se sera soumis
;
l'or et ce vase une fois brisé, aucun art ne peut le la volonté et aura saisi les membres, la vierge doit
réparer. - penser qu'elle a été tout entière consacrée à Dieu,
donnée sans tache à Jésus-Christ et dédiée à l'Es-

cumsumma devotione cordis commenda,intentissima aurum reconditur, nec vas ulterius a quolibet artifice
oratione deposcens, ut quod impossibile est per meri- reparatur.
tum, facile sentiat pergratiam. Cogita semper, quam CAPUT XXII
pretiosum thesaurum in quam fragili vasculo portes,
Ut virginitatis proposition religiose cuslodiendum.
et quam mercedem, quam gloriam, quam coronam
virginitas servata ministret. Quam insuper pœnam, HlIC virgo jugiter cogitam pretiosissimum virgini-
quam confusionem, quam damnationem importet tatis thesaurum,qui tam utililer possidetur, tam irre-
amissa, indesinenter animo revolve. Quid hoc pretio- cuperabilileramittitur, summa diligentia, summo cum
siusthesauro : quocaelumemitur. quo Angelus dele- timore custodiat. Cogitet s:no intermissione ad cujus
ctatur, cujus ipse Christus cupidus est, quo illicitur ordinatur thaamum, ad cujus praeparatur Dmplexum:
adamandum, et ad prsestandumprovocatur.
Audeo dicere seipsum et omnia sua. Itaque nardus
Quid? proponat sibi agnum quem sequi habet, quoeumque
ierit. Conlempletur bealissimam Mariam præceden-
virginitatis luae etiam in cælestibus dansodoremsuum, Lem choros virginum et praecinentem dulce illud cum
facil ut concupiscat rex decorem tuum, et ipse est virginitatistympano canticum, quod nemo potest ca-
Dominus Deus tuus. Vide qualem tibi sponsum ele- nere nisi utriusque sexus virgins. De quibus scrip-
geris, qualem tibi amicum adtuleris. Ipse est specio- tum est. a Hi sunt qui cum mulieribus non sunt
sus forma prae filiis hominum. Speciosior etiam sole coinquinati, virgines enim sunt (Apoc., XIV, 4).» Nec
et super omnem stellarum puleritudinem, Spiritus ejus sic hoc dictum aestimes, quasi non vir sine muliere,
super mel dulcis et hæreditas ejus super mel et fa- aut mulier sine viro possit fœdari. Cum delestandum
vum. Longitudo in dextera ejus., et in sinistra ejus
:
divitiæ et gl ria. Ipse te jam elegit in sponsam. Sed
illud scelus, quo vir in virum, vel femina infeminam,
omnibus flagitiis damnabilius judicr.tur.Sed etabsque
noncoronabit nisiprobatam. EtdicitScriptura « Qui alienee carnisconsortio virginitas plerumquecorrutn-
non est tentatus, non est probatus (EccliXXXIV, 9). » pitur, castitasviolatur. Si vehementior sestus carnem
Virginitas aurum est, cella fornax, conflator diabo- concutiens voluntatem sibi subdiderit, et rapuerit
lus, ignis tentatio, caro virginis vas luteum in quo membra, cogitet virgo super omnia sua sanctificata
prit-Saint.. Elle doit penser quelle indignité, c'est
de livrer à Satan ce qui appartient à Jésus, et rou-
gir de souiller, même par un seul mouvement, ses
membres vierges.
CHAPITRE XXIII
Il faut craindre de perdre sa chasteté à table
les conversations.
et dans
Qu'elle mette donc toute son attention à la garde
de sa virginité. Une vierge doit examiner toutes ses
pensées, pour qu'affamée de la perfection de nette
vertu, elle considère la faim comme ses délices et
la pauvreté comme sa richesse. Dans le boire, le
manger, dans le sommeil et la conversation, elle
doit toujours appréhender de perdre la chasteté,
craignant que donner plus qu'il ne faut à sa chair ne
soit fournir des armes à son adversaire et nourrir
un ennemi caché. En s'asseyant à table, elle doit
donc se rappeler la beauté de la pureté, et, soupi
rant après la perfection de cette vertu, avoir en
dédain la nourriture et la boisson en horreur,
prendre avec regret et honte, quelquefois même
en pleurant, ce que la nécessité lui commande ou la
raison lui suggère de prendre. Si elle a un entre-
tien avec quelqu'un, elle doit toujours craindre
d'entendre quelque parole qui puisse jeter même
le moindre nuage sur la pureté de sa vertu.
Qu'elle sache bien qu'elle doit se regarder comme
abandonnée de la grâce si elle venait à profèrer
même un seul mot contre la pudeur.
Deo, incorrupta Christo, Spiritui-sancto dedicata. In-
dignum judicet quod Christi est tradere satanæ, et
virginea ejus membra erubescat vel simplici motu
maculari.
CAPUT XXIII
Castitatis dispendium in mensa timendum, et in
colloquiis.
Itaque proinde in virginitatis snap- custodiam totum
animum tendat. Cogitationes expendat, ut virtutis
hujusperfeotionem esunensfamemdeliciasputet, di-
vifias-paupertatem. In cibo,in potu, in somno, in ser-
mone semper timeal dispendium castitatis, ni) si plus
debito carni reddiderit, vires praebeat adversario, et
occulto nutriat hostem. Sedens igitur ad mensam de-
corem pudicitias mente revolvat, et ad ejus perfectio-
nem suspirans cibos fastidiat, potum exhorreat,etiam
quod snmendum necessitas judicaverit, aut ratio
dictaverit, cum dolore aut pudore aliquando cum la-
crymis sumat. Si ei sermo fuerit cum aliquo, semper
metuat aliquid audire, quod vel modicum, serenita-
tem castitatis obnubilet, deserenda se a gratia non
dubitet, si vel unum verbum contrahonestatem pro
ferat.
CHAPITRE XXIV
Avant le sommeil, il faut examiner sa conscience et se
repentir de ses péchés.
;
Etendue dans votre lit, recommandez à Dieu votre
virginité et, armée du signe de la croix, repassez
dans votre esprit comment vous avez vécu dans ce
jour, si vous avez offensé les regards de votre Sei-
;
gneur en paroles, actions ou désirs si vous avez
été plus légère, plus oisive, plus négligentedans le
:
travail si, prenant une nourriture plus abondante,
vous permettant une boisson plus copieuse, vous
avez dépassé les bornes de la nécessité. Surprenez-
vous qu'il se soit glissé en vous quelqu'une de ces
fautes, poussez des soupirs, frappez-vous la poi-
trinc; et, par ce sacrifice du soir, réconciliée avec
votre époux, jetez-vous dans ses bras.
CHAPITRE XXV
Dans les tentations contre la pureté, il fant se rappeler
l'histoire de la vierge Agnès.
Si, réveillée soudain, vous sentez que le repos du
sommeil, ou les artifices du tentateur ont ravivé le
feu de vos sens, que l'ennemi a rusé a envahi votre
sommeil, et troublé le calme de votre pureté par
des pensées étrangères, qu'il vous a proposé des
délices séduisantes, et inspiré l'horreur pour la
dureté de votre vie, rappelez en votre esprit
CAPUT XXIV
Ante somnum conscientia excutienda et dolendum de
peccatis.
Prostrata lectulo pudicitiam tuam commenda Deo,
et sic signo crucis armata revolve animo quomodo
die illo vixisti, si verbo, si opere, si affectu Domini tui
oculos offendisti: si levior, si otiosior, si negligentior
debito fuisti. Si plus cibo crudior, potu dissolutior
metas necessitatis excessisti. Si subreptum tibi ali-
quidhorum deprehendis, suspira, pectustunde, ethoc
sacrificio vespertino tuo reconciliatam sponsosponsus
excipiat.
CAPUT XXIV
In ientatiinibus impudicis recogilanda Virginis Agnetis
historia.
Si vigilanti subito, aut quiete soporis, aut arte ten-
taloris calor corporis fuerit excitatus, et in somnum
callidus hostis invexerit, diversisque cogitationibus
quietem pudicitiae infestaverit, proposueritque deli-
cias, vitro durioris horrorem incusserif, veniat tibi in
mentem beatæ virginis, quæ in tenera ætate tam
crebro reportavit de impiissimo hoste triumpbum.
 l'exemple de cette bienheureuse vierge qui, dans
l'âge le plus tendre, remporta de si grandes vic-
toires sur le plus impie desennemis. Songez
à bienheureuse Agnès, aux yeux de qui l'or, l'argent,
les habits les plus somptueux, les pierres précieuses
-
et toute la pompe et la gloire du siècle n'étaient
que du fumier. Citée au tribunal, elle s'y rend le:
juge la flatte, elle le méprise; elle en rit, craignant
bien plus d'être épargnée que d'être punie. Elle
change le lupanar infâme en un lieu de prières. Un
auge y pénètre avec elle, remplit de lumière ce lieu
de ténèbres, et frappe de mort celui qui en voulait
à la pudeur d'Agnès. Vous aussi, si vous priez et le-
vez contre ce brandon de débauche les armes de vos
larmes, à coup sûr, votre cellule ne manquera pas
de recevoir l'ange qui secourut Agnès dans le l'eu
prostitution. Il était bien juste que le feu matériel
n'eût point de prise sur la bienheureuse Agnès, elle
qui avait calmé le feu de sa chair et qui s'était em-
brasée des feux de la charité. Toutes les fois que le
malin esprit vous suggèrera des choses illicites, et
qu'un feu plus ardent aura envahi vos sens, sachez
que celui qui sonde les reins et les cœurs est près
de vous, et que toutes vos actions, toutes vos pen-
sées tombent sous ses regards. Témoignez un grand
:
respect pour le Seigneur qui vous assistera, n'en
doutez pas, et répondez à l'esprit séducteur J'ai
un ange qui m'aime, et qui, avec un grand zèle,
: ;
veille sur mes sens dans une telle nécessité, aidez
vos efforts d'une abstinence discrète car là où règne
l'affliction de la chair, il n'y a point ou il ne peut y
avoir que peu de délectation.
Cogita Agnem beatissimam a qua aurum, argentum,
vestes pretiotissimae, lapides pretiosi et tota sæcula-
ris gloriæ pompa quasi quaedam stercora sunt repu-
tata. Vocata ad tribunal non abfuit; blandiebatur
judex, contempsit; minabatur, irrisit, magis metuens
ne parceret quam ne puniret : fœdumque lupanar
vertit in oratorium : quod cumvirgine ingrediens An-
gelus lucem infudittenebris, et insectatorem pudicitiae
morte mulctabat. Siigitur et tu oraveris,et contra li-
bidinis incentorem lacrymarum tuarum arma levave-
ris, non certe Angelus tuo casto deerit cubiculo, qui
prostibulo non defuit. Merito beatam Agnem ignis
iste materialis neqnivit adurere, cui carnis flamma
tepuerat, quam ignis succenderat caritalis. Quoties-
cumquenequamspiritusillicita quœque suggesserit,
vehementior incubuerit æstus, ilium qui scrutatur
corda et renes, scito esse prassentem etsub ejusocu-
los esse quidquid agis vel cogitas. Habe proinde re-
verentiam Domino, quemtibi assistere non dubites,et
deprædatoi responde : II Angelum haheo amatorem,
l
»
quinimiozelo cuslodit corpus meum. Adjuvet cona-
tum tuum in tali necessitate discreta abstinentia.
Quia ubi multa carnis afflictio,aut nul'a, autparva
aliquapotestessedelectatio.
CHAPITRE XXVI.
Dans la jeunesse, la chasteté ne peut se conserver
intacte sans la componctiondu cœur et la macération
ducorps.
Que personne ne se flatte, que personne ne se
trompe ni ne s'abuse. Jamais les jeunes gens, sans
une grande componction de cœur et une grande
affliction de Il chair, ne pourront acquérir ou con-
server la chasteté, qui, très-souvent chancelle chez
les infirmes et les vieillards. En effet, bien que la
continence soit un don de Dieu et que personne ne
puisse être chaste, si Dieu ne le lui accorde, et que
ce don ne soit pas un fruit de nos mérites, mais un
effet gratuit de la grâce, néanmoins il ne juge in-
dignes de ce don que ceux qui refusent de subir
qnelque peine pour l'acquérir, veulent être chastes
au milieu des délices, vierges au sein des festins,
vivre au milieu des jeunes garçons et des jeunes
filles sans être tentés, se remplir d'humeurs impures
au milieu des plats et des bouteilles sans être souil-
lés, entourer leurs yeux d'un cercle de flammes et
ne pas brûler. Vous voyez bien que c'est chose dif-
ficile ou impossible.
CHAPITRE XXVII.
D'un moine qui comprimait à peine les élans de la
chair par les plus dures macérations, et ne pouvait
complètement les étouffer.
J'ai connu un moine qui, dans les commence-
ments de sa conversion, était tellement tourmenté
CAPUT XXVI
Castitas in juvenili estate sine magna cordis et corporis
attritionenonstatintegra.
Nemo se palpet. nemo blandiatursibi, nemo se fal-
lat. Numquam ab adolescentibus sine magna cordis
contritione et carnis afflictione castitas conquiritur,
vel servatur, quae plerumque ægris vel senibus
periclitatur. Nam licet contmentia. donum Dei
sit, et nemo possit esse continens, nisi Deus det,
nec ullis notris meritis donum hoc, sed ejus gratuitae
sit gratiae adscribendum, illos tamen tanto dono
indigoos judicat, qui al quid aboris pro eo subire
detrec'ant, volentes inter deli.ias casti esse, in-
ter epulas contioentes, inter pueros et puellas conser-
foedis distendi humoribus et non coinquinari :
vari et non tentari : incomessationibus et ebrietatibus
ligare
visum suum cum flammis et non exuri. Difficile hoc;
utrum aut impossible tu videris.
CAPUT XXVII
De nirinachn stimulurn carnis duris macerationibus vix
comprimente, non penitus eccstinguente,
Novi egomonachum, qui cum initio suæ conversio-
par les aiguillons de la chair, la violence d'une
habitude vicieuse et les suggestions du tentateur,
qu'il craignait que sa pureté ne fût en danger. Il
s'éleva contre lui-même, et concevant pour sa chair
la plus belle des haines, il ne recherchait rien tant
que ce qui put la mater. Ainsi, il macérait son
corps par l'abstinence, et lui retranchant ce qui lui
était dû, comprimait même ses plus simples mouve-
ments. Mais une trop grande faiblesse l'ayant con-
traint d'être plus indulgent pour lui-même, voici
que sa chair, levant de nouveau la tête, troublait,
pensait-il, la tranquillité qu'il avait acquise. Se jetant
donc fréquemment dans l'eau glacée, il psalmodiait
et priait pendant quelque temps au milieu des
frissons. Souvent aussi, quand il ressentait des mou-
vements défendus, il frottait son corps avec des
orties, et parl'incendie qui'il allumait sur sa chair, il
,
étouffait l'incendie des passions. Tout cela n'étant
point suffisant quand l'esprit de fornication le
le pressait encore, il ne lui restait qu'à se prosterner
aux pieds de Jésus, priant, pleurant, soupirant, de-
mandant, suppliant, conjurant son Dieu ou de le
:
faire mourir ou de le guérir. Souvent il criait « Je
ne m'en irai point, je ne resterai pas tranquille et
je ne vous quitterai point que vous ne m'ayez
»
béni. Il lui fut accordé un peu de relâche, mais
la sécurité lui fut refusée. Pendant que les aiguil-
lons de la chair lui laissaient quelque repos, les
amours illicites le poursuivaient dans l'esprit. Mon
Dieu! quelles croix, quels tourments supporta alors
ce malheureux, jusqu'au jour où il se répandit dans
son cœur un si grand amour pour la chasteté qu'il
nis,tam naturalibus incentivis, tam violentia vitiosæ
consuetudinis, tam suggestione callidi hostis tentare-
tur, ut pudicitiam suampericlitari timeret, crexit se
contra se, et adversus suam carnem suavissimum con-
cipiens odium, nihil magis quam quod ad eam afre.
ctaret expeteret. Itaque inedia macerabat corpus, et
quæ ei de se debebantur subtrahens, etiam motus
ejus simplices comprimebat. Sed cum iterum nimia
debilitas sibi plus indulgere compelleret, ecce caro
rursus caput erigens adquisitam, ut putabatur, infe-
stabat quietem, plerisque se frigidis aquis injiciens,
tremens aliquamdiu psallebat et orabat. Sæpe etiam
illicitos sentiens motus, urticis fricabat corpus, et
nudæ carni aperiens incendium incendio superabat.
Et cum hæc omnia non suflicerent, nihilominus eum
spiritus fornicationis urgeret, tunc quod solum super-
fuit, proslratus ante pedes Jesu orat, plorat, suspirat,
rogat, adjurat, obtestatur, ut aut occidat, vel sanot,
clamat crebro, non abibo, non quiesco, nec te dimit-
tam nisi benedixeris mihi : præstatur ad horam refri-
gerium, sed negator securitas. Quiescentibus enim
paululum carnis stimulis affectiones illicitæ pectus
invadunt. Dens meus quas cruces, quæ tormenta tunc
pertulit miser ille, donec tanta infusa est ei dilectio
:
rejeta toutes les voluptés que l'on peut éprouver ou
imaginer alors aussi la tentation l'abandonna.
Aujourd'hui, la maladie s'est jointe à la vieillesse ;
et néanmoins il ne se flatte pas, maintenant encore
d'être en sûreté.
CHAPITRE XXVIII
Contre les vieillards qui ne veulent pas se priver du
commerce des concubines.
Quelle est honteuse l'impudicité de ceux qui,
après avoir vieilli dans les impuretés, ne veulent
pas se priver du commerce de personnes suspectes
et, on ose à peine le dire, partageant un même lit
;
avec elles : ils prétendent au milieu des embrasse-
ments et des baisers, être sûrs de leur chasteté,
eux qui, dans un corps glacé par l'âge, n'ont que
froideur pour le cid. Infortunés et les plus mal-
heureux des hommes qui, tout en étant privés de
!
la faculté de commettre le crime, ont encore celle
de rester dans la souillure Il n'y a pas de repos
pour leurs honteux désirs, bien que les glaces de
l'âge leur refusent satisfaction. Qu'ils examinent
cependant si l'iniquité dit vrai ou si elle se ment à
elle-même, et si, pendant qu'ils s'efforcent de voi-
ler un crime, il ne s'en découvre pas deux en eux
lorsque parfois une illusion nocturne vient se jouer
:
de leurs membres décrépits, et que ce mal inté-
rieur tourmente maintes fois leur morte. vieil-
lesse.
castitatis; ut omnes quæ sentiri possunt, vel cogi-
tari, quasvis injiccret voluptates, et tunc quoque re-
cessit ab eo. Sed usque ad tempus et nunc senectuti
morbus accessit, nec sic tamen se de securitale blan-
ditur.
CAPUT XXVIII
Contra senes, qui concubinarum consortio carere
nolunt.
Unde non parum pudet quorumdam impudicitiæ,
qui cum in sordibus senuerunt, nec sic suspectarum
personarum volunt carere consortio. Cumque, quod
dictu uefas est, eodem lectulo cubantes inter am-
plexus et oscula Je sua castitate se dicunt esse secu-
ros, quos frigescente corpore ad cælos tepescentia
membra deficiant. Infelices isti et præ cunctis mot--
talibus miseri, quibus cum desit sceleris perpetrandi
facultas, adhuc manet in ipsa fœditate facultas. Non
quiescit turpe desiderium, quamvis ei frigiditas neget
elfectum. Videat tamen utrum verum dicat, aut men-
;
tiatur iniquitas sibi, et dum nititur velare unum, du-
plex in se prodat flagitium cum et fere decrepitos
nocturnum aliquando plasma deludat, et emortuam
senectutemintestinum hocmalumsæpius inquietet..
I CHAPITRE
XXIX
Que la vierge toujours craintive se fortifie dans la
t méditation de la parole de Dieu.
I Quant à vous, ma sœur, je veux que vous ne soyez
jamais en pleine sécurité, mais toujours dans la
crainte, et que votre fragilité vous soit toujours
suspecte. Je veux vous voir comme les colombes ti-
mides habiter le bord des eaux, et comme dans un
miroir y distinguer l'image de l'épervier voltigeant
au-dessus, et échapper à ses serres. Le bord des
eaux sont les pensées des Saintes Ecritures qui,
sorties de la source la plus pure de la Sagesse, nous
font connaître les suggestions diaboliques, pour
nous mettre
en garde contre elles et les éviter.
Rien, en effet, ne chasse plus les pensées inutiles ou
ne comprime mieux les pensées impures que la
méditation de la parole de Dieu qu'une vierge doit
rendre si familière à son esprit, qu'elle ne doit plus
vouloir ni rien méditer autre chose. Que le som-
meil la surprenne sur les Ecritures. Qu'à sonréveil,
la première pensée qui se présente à elle soit une
pensée de l'Ecriture, et que sa mémoire en mêle
quelqu'une dans les songes de son sommeil.
CHAPITRE XXX
Contre ceux qui n'embrassent pas la rigueur de l'absti-
nence, de crainte de tomber en langueur.
Mais il en est qui se détournent de ces salutaires
exercices, dans la crainte de tomber en langueur
CAPUT XXIX
se
I
Virgosemperpavida, ipsamunialverbiDei
meditatione.
Te soror numquam volo esse securam, sed timere,
semperque tuam fragilitatem habere suspectam, ad
instar pavídæ columbæ frequentare rivos aquarum, et
quasi in speculo accipitris cernere supervolantis effi-
giem et cavere. Rivi aquarum sententiæ sunt Scriptu-
rarum, quæ de limpidissimo sapientiæ fonte pro-
fluentes diabolicarumsuggestionumproduntimaginem
et sensum, quo caveanlur, et eludant. Nihil enim
magis cogitationes excludit inutiles, vel compescit -
lascivias quam meditatio verbi Dei,quod sic ad ani-
mumsuumvirgo debet assuescere, ut aliud nolens,
non possit aliud meditari. Gogitanti de Scripturis
somnus obrepat.Evigilantiprimumaliquid de scriptu-
rísoccurrat.
Scripturis Dormientis somnia memoria aliqua de
sententia
condiat.
CAPUT XXX
Contra eos qui rigorem abstinentiœ non amplectuntur,
ne corporis languol-ern incurrant.
Sed quidam a salutaribus exercitiis retrahuntur ti-
par suite d'une trop longue abstinence ou de veilles
immodérées, et de devenir ainsi une charge pour
les autres et un supplice pour eux-mêmes. Voilà
notre excuse dans nos péchés. Qu'ils sont peu
nombreux aujourd'hui ceux qu'enflamme un si
!
grand zèle nous sommes tous sages, tous prévoyants,
tous discrets. De loin, nous haïssons la guerre, et
avant de sentir la maladie dans notre cœur, nous la
redoutons. Mais cette langueur que nous ressentons
actuellement dans l'âme, nous la négligeons, nous
craignons de la guérir, comme s'il était plus facile
de supporter les feux de la volupté que de souffrir
les criantes réclamations de l'estomac; ou comme
s'il valait moins éviter l'impureté par une langueur
continuelle de la chair, que d'être réduit sous sa
servitude en restant sain et bien portant. Qu'im-
porte, en effet, que notre chair rebelle soit abattue
par la langueur, pourvu que la chasteté soit sauve-
gardée par l'abstinence? Mais, dit-on, il faut bien
se donner quelque relâche, de peur, à l'occasion de
notre faiblesse, de succomber aux attraits de la vo-
lupté. Certes, si la chair languit, si elle est malade,
si les entrailles souffrent, si l'estomac est desséché,
les délices, quelles qu'elles soient, seront plutôt un
fardeau qu'une jouissance.
CHAPITRE XXXI
D'un jeune homme revenant au bien, et voyant
Jésus-Christ à l'heure de sa mort.
J'ai connu un jeune homme qui, terrassé par la
force de l'habitude, n'avait pu persévérer dans sa
more, ne videlicet propter nimiam abstinontiam vel
vigilias immoderatas incidant in languorem, et ita
:
efficiantur aliis oneri, sibi autem dolori, hæc excusatio
nostra in peccatis nostris quam pauci sunt hodie
quos talis fervor ignivit, omnes sapientes sumus om-
nes providi, omnes discreti : procul oderamus bel-.
lum, et sic morbum corporis antequam sentiatur,
formidamus : ut languorem animæ quem præsentem
sentimus, territi negligamus, quasi tolerabilius sit
flammam libidinis, quam ventris tolerare rugitum.Aut
multo melius sit continuo languore carnisvitare lasci-
viam quamsanum et incolumem in ejus redigi servi-
tutem. Quid enim interest utrum abstinentia, an lan-
guore caro superbiens comprimatur,utcastitas conser-
vetur? Seb remissio, inquit, cavenda est, ne forte
occasioneinfirmitatis incurramus illecebras volupta-
tis, certe si languet, si ægrotat, si torquentur viscera,
si arescit stomachns. quælibet deliciæ oneri magis
erunt quam delectationi.
CAPUT XXXI
De cidolescente resipiscente et Christum hora mortis
vidente.
Vidi hominem, qui cum pænitentia sua, vi consue-
pénitence. Enfin, rentrant en lui-même, il rougit réprimons la gourmandise, cette source des vices, ]
de
au delà de ce qu'on peut dire. Bientôt, son cœur renfermons dans des limites nécessaires le repos
s'échauffe dans sa poitrine et s'enflamme pour la notre corps, la familiarité des femmes et des gens
méditation. Concevant ensuite une salutaire colère efféminés, ainsi que les festins, parce que souvent,
contre lui-même, il entre dans le transport le plus sous un faux prétexte de sagesse, nous cachons un
violent, déclare la guerre à son corps, lui retran- motif de plaisir. La vraie sagesse, en effet, consiste
chant même ce qui semblait le plus nécessaire. à placer l'âme avant le corps, et quand tous les
A. sa légèreté succéda la gravité; à sa loquacité le deux sont en danger, le salut de l'une ne pouvant
silence. Personne, dans la suite, ne le vit jouer; s'upérer que par la perte de l'autre, il faut mépri-
;
personne ne le surprit à rire personne n'entendit ser la perte du corps pour le salut de l'âme. Tout
une parole oiseuse sortir de sa bouche. Il eut en tel ceci est pour vous faire remarquer combien grande
dédain, en telle horreur les consolations de ce doit être votre sollicitude àveiller sur votre chas-
monde et tout re qui passe pour agréable à la chair, teté. Elle est, il est vrai, la fleur et l'ornement de
qu'il ne se permettait aucun repos, aucun soula- toutes les vertus;mais sans l'humilité,elle se dessèche
gement du boire et du manger. fl apportait une et se flétrit.
telle vigilance, un si grand scrupule dans ses pen-
sées, qu'en cela seul il paraissait excessif. Debout, CHAPITRE XXXIII
1
assis, il avait le visage et les yeux baissés, au point Orgueil. — Différentes espèces d'orgueil.
que, craintif et tremblant, il semblait comparaître
au tribunal de Dieu. C'est avec de telles armes qu'il Il est certain que ce n'est pas un fondement
remporta sur son tyran un glorieux triomphe. Car, solide que celui des vices, puisque tout ce qu'on y
à la suite d'une langueur de longue durée, étant bâtit tombe en ruines. Le commencement de tout
tombé dans une grande maladie, et se trouvant péché est l'orgueil qui a chassé les anges du ciel et

!
vient »
: :
déjà proche de l'heure où il devait jouir du repos, l'homme du paradis terrestre. Il existe de cet arbre
il dit ces paroles « Laissez, voici Jésus qui funeste une multitude de branches toutes cepen-
dant se résument en deux espèces, l'orgueil de la
chair et l'orgueil de l'esprit. L'orgueil de la chair
CHAPITRE XXXII
consiste à s'enorgueillir des choses de la chair;
La vraie sagesse consiste à préférer l'âme au corps. l'orgueil de l'esprit des choses de l'esprit. L'orgueil
de la chair se subdivise ensuite en deux, la jactance
Je dis cela pour faire connaitre la sagesse qui ^st et la vanité. Il y a vanité si une servante de Jésus-
la mère et la nourrice de toutes les vertus. Mais Christ se glorifie intérieurement dans son esprit

tudinis oppressus, continere non posset, tandem in se

reversus supra modum erubuit : et mox concaluit cor
ejus intra earn, et in meditatione ejus exarsit ignis.
Deinde salubriter irascens sibi,invectionegruvissima
irruit in seipsum, et bellum indicens corpori, etiam
ei quæ necessaria videbantur, ademit. Successit gra-
vitas levitati, loquacitati silentium. Nemo eum postea
vidit jocantem, ridentem nemo conspexit, nemo ex
ore ejus otiosum sermonem audivit. Temporales con-
solationes, et quidquid carne suave putabatur, ita
contempsitetexhorruit, utnullam sibi requiem, nul-
lam in cibo vel potu consolationem indulgere ei pate-
retur.Cogitationum suarum ita sollicitus et scrupulo-
sus erat, ut in hoc solo nimiusvideretur. Ita demisso
vultu oculisque dejectis stabat, sedebat, ut timens et
tremens divinis tribunalibus videretur assistere. Tali-
busarmisgloriosum retulitde tyranno triumphum.
Nam gravisaimum siomachi incurrens incommodum
:
post diuturnum languorem, cumjam dormitionis ejus
hora instaret Sine, inquit, ecce Jesus venit.
CAPUT XXXII
Vera discretio, carni animam prœponere.
Hæc dico ut discretionem, quæ omnium virtutum
et mater et nutrix est, detegam: sed vitiornm mate-
riasgulamcomprimamus requíem corporis, femina-
rum et effeminatorum familiaritatem atque convictum
intra metas necessarias cohibeamus; quia sæpe falso
nomine discretionis palliamus negotium voluptatis.
Vera enim discretio est animam carni præponere, et
ubi periclitatur utraque, nec sine hujusmodi incom-
modo ille potest salus consistere. pro illius utilitate
istam negligere. Hæc diximus ut quanta tibi deLeat
in consideranda pudicitia esse sollicitudo, adverteres.
Quæ cum omnium virtutum flos sit et ornamentum,
sine humilitate tamen aret atque marcescit. I
]
CAPUT XXXIII
1
De superbia et ejus speciebus.
Hoc est certum haud seeurum peccatorum omnium
fundamentam, et quo quidquid adificas ruinæpalet.
Initium omnis pecoati su| erbia, quæ angelum de
cælo, homiinjm de paradiso expalit. Hujus pessimæ
cum multi sint rami omnes tamen in duas species
dividuntur, in carnalem scilicet et spiritualem. Carna-
lis superbia est de carnalibus : spiritualis est de spi-
ritualibus superbire. Carnal s postea in duas subdivi-
4
d'être née de parents illustres, si elle se réjouit
d'avoir préféré pour Jésus-Christ la pauvreté aux
richesses; si elle s'efforce de se mettre au-dessus
des personnes plus pauvres et de basse condition
si elle admiré, comme une grande action, d'avoir
dédaigné la main des riches.
rt
CHAPITRE XXXIV
D'une certaine vanité qui consiste dans l'ornementation
de la cellule et de l'oratoire.
Il y a aussi une espèce de vanité quiconsiste à
prendre son plaisir dans une décoration affectée de rieurement rien dont ils puissent se glorifier ils
sa cellule. On orne les murailles de peintures
;
diverses et de reliefs on décore l'oratoire de diffé-
rentes boiseries et images. Evitez tous ces orne-
ments comme contraires à votre profession.
CHAPITRE XXXV
Même sujet.
CHAPITRE XXXVI
; On doit préférer l'ornement des vertus.
Si vous vous glorifiez dans le Seigneur, vous le
servirez avec crainte. Mais n'allez pas, sous une
certaine apparence de dévotion, poursuivre cette
gloire dans les peintures ou les sculptures, dans les
plumes des oiseaux et dans les différentes repré-
sentations de bêtes ou de fleurs aux couleurs
variées. Laissez cette gloire à ceux qui n'ont inté-
se procurent des objets extérieurs, sur qui ils pla-
:
:
cent leurs complaisances. Toute la gloire de cette
fille du roi est intérieure les bords de ses vêtements
sont d'or, elle est revêtue d'une robe à mille cou-
leurs. Or, si déjà vous êtes la fille du roi, étant
l'épouse du fils du roi, et si vous avez entendu la
voix du Père vous dire : « Ecoutez, ma fille, voyez

Et de quel droit vous glorifier de votre fortune et toute intérieure

de votre naissance, vous qui voulez passer pour
:
et prêtez l'oreille (Ps., XLIV), » votre gloire doit être
tâchez que votre gloire soit le

l'épouse de Celui qui s'est fait pauvre, lorsqu'il la plus belJe variété des vertus ;
témoignage de votre conscience. Qu'il y ait en elle
que les couleurs
était riche, qui a choisi une mère pauvre, une fa- différentes s'y rencontrent et s'y marient si bien,
mille pauvre, une chaumière pauvre et l'abandon
préféré ?
de la crèche Devez-vous ainsi vous glorifier d'avoir et
que la beauté de l'une rehausse la beauté de l'autre ;
que celle qui, naturellement, a moins d'éclat,
le Fils de Dieu aux fils des hommes, d'avoir apparaisse plus brillante
par son union avec une
méprisé la souillure de la chair 1 our la beauté de
autre.
la virginité, d'avoir acheté les richesses éternelles
du Ciel et ses délices avec les souffrances des
saints?

ditur species :
in jactantiam scilicet et vanitatem
vanitas est, si ancilla Christi intus in animo suo glo-
, elegit?Itane gloriandumtibiest, quodDei filium
hominum flliis prætulisti, quod fœdam carnem
rietur se nobilibus ortam natalibus : Si se divitiis
paupertatem prætulisse pro Christo delecletur
Si se pauperibus et ignobilioribus præferre conetur
: :
pro virginitatis decore sprevisti, quod æternas cæli
divitias atque deliciasmartyriis sanctorum com-
mutasti?
Si se contemsisse divitum nuptias quasi aliquid ma- CAPUT XXXVI
gnum admiretur. De ornamentis virtutum prœferendis.
I CAPUT XXXIV Sigloriaris in Domino, servias ei cum timore. Sed
De quadam specie vanitatis in cellulœ oratoriique illam te noli quasi sub specie devotionis sequi gloriam
;-i ornamentis. in picturis, vel sculpturis, in pennis avium, vel bes-
Est e'iam quædam species vanitatis, in affectata tiarum aut diversorum florum imaginibus variatis.
Sint hæc illornm, qui nihil intus, in quo glorientur,
,
aliqua pulcritudine, etiam intra cellulam delec-
tari parietes variis picturis et celaturis ornare :
oratorium pannorum et imaginum varietate deco-
habentes, exterius sibi comparant, in quibus delec-
tenlur. « Omnis gloria ejus, filiæ regis ab intus, in
fimbriis aureis circumamicta varietatibus (Psal., XLIV,
rare. Hæc omnia quasi professioni tuæ contraria
cave.
CAPUT XXXV
sponsa, patrisque vocem audisti, dicentis :
15). » Si autem tu jam filia regis es, utpote filii regis
« Audi
filia, et vide, et inclina aurem tuam. II Sit tua omnis
Rursus de quadam inani gloria.
Qua enim fronle de divitiis vel natalibus gloriaris,
quæ illius vis sponsa videri, qui pauper factus est,
cum essel dives, pauperem matrem, pauperem fami-
Ibi Hiversi colores sic conveniant ,
gloria ab intus, vide ut gloria tua sit testimonium
conscientise tuæ. Ibi sit pulcherrima virlutum varietas.
et sic jungan-
tur sihi, ut alterius pulcritudinem aller augeat : et
qui in sua natura minus lucet, alterius collatione luci-
liam, domum etiam pauperculam et præsepii vilitatem dior appareat.

CHAPITRE XXXVII
De l'ornement des vertus. — Suite.
Que l'humilité s'unisse à la chasteté, et il n'y
aura rien de plus beau; qu'à la prudence se joigne
la simplicité, et il n'y aura rien de plus brillant;
que la miséricorde s'allie à la justice, et il n'y aura
rien de plus doux; au courage, ajoutez la modestie,
et iln'y aura rien de plus utile. Occupez à cette
variété les yeux de votre esprit; mettez tous vos
soins à former dans votre âme ce tissu des vertus ; corruption de notre nature qui demeure. Au sortir
si vous y ajoutez des franges d'or, vous avez tissé
cette robe aux couleurs variées dont l'époux aime
tant à vous voir revêtue. Les franges sont l'extré-
mité du vêtement, c'est comme sa fin. Or, la fin du
précepte de la charité est un cœur pur, une bonne
conscience et une fidélité sincère.
CHAPITRE XXXVIII
Comment, par la considtation du lin qui orne les
autels, on arrive à régler sa conduite.
Cherchez là votre gloire, Jà votre plaisir; à l'in-
térieur et non à l'extérieur, dans les vraies vertus et
non dans les peintures et les portraits. Ornez votre
autel d'étoiles de lin, dont l'éclatante blancheur
recommande la chasteté et annonce la simplicité.
Pensez quel travail, quelles manipulations il faut
pour que ce lin dépouille la couleur de la terre dans
CAPUT XXXVII
Persequitur de virtulum ornamentis.
Jungatur castitatihumililas et nihil erit splendidius
Prudentiæ societur simplidtas, et nihil erit lucidius
Copu'ctur miscricordia justitia?, et nihil erit suavius.
Adde fortitudini modestiam, et nihil erit utilius. In
hac varietate tuæ mentis oculos occupa. Hanc in ani-
ma tua omni studio forma : cui si fimbrias aureas
addas, vestem polymitam, in qua te sponsus cum
summa dileclione conspiciat, texuisti, fimbria extre-
ma pars, quasi finis est vestimenti. « Finis autem
præcepti carilas est de corde puro, et conscientia
bona, et fide non ficta (I Tim., 1, 5). J)
CAPUT XXXVIII
Ex lini,quoaltale ornatur, considerations quomodo
mores instituendi.
In his glorieris, in his delecteris; intus, non foris;
in verisvirtutibus, non picturis et imaginibus. Panni
lineicandidi tuumadornent altare, qui castitatem suo
candore commendent, et simplicitatempræmonstrent.
Cogita quo labore, quibus tonsionibus terrenum, in
quo crevit, ~um colorem exuerit. et ad talcm can-
~orempervenerit, utexeoorneturaltare, Christi cor-
laquelle il a poussé, et parvienne à un tel état de
pureté qu'il orne les autels et enveloppele corps de
Jésus-Christ. Nous naissons tous avec une couleur
:
de terre « Car j'ai été conçu dans l'iniquité, et ma
mère m'a engendré dans le péché (Ps. IV). » Ainsi
:
d'abord, ma bien-aimée sœur, le lin est plongé dans
l'eau nous, nous sommes ensevelis avec le Christ
dans les eaux du baptême. Là s'efface notre iniquité;
mais notre infirmité ne se guérit point entièrement
nous recevons quelque pureté dans la
:
rémission de
nos fautes, mais nous ne dépouillons pas encore
complétement la couleur de la terre, à cause de la
:
de l'eau, on fait sécher le lin il est nécessaire
qu'en sortant des eaux du baptême, notre cœur,
macéré par l'abstinence, se dépouille des honneurs
illicites. Ensuite le lin est brisé à coups de marteau:
notre chair est accablée sous une foule de tentations. 4i
:
Le lin est déchiré avec des peignes de fer, pour qu'il
laisse ce qu'il a de superflu nous, déchirés par les
ongles de la discipline, nous retenons à peine le
:
nécessaire. Après cela, le lin est soumis à une douce
épuration de ses pailles légères nous, après avoir
à grand'peine surmonté nos plus mauvaises pas-
sions, nous nous purifions de nos fautes légères de
chaque jour par une confession simple et la satis-
faction. Les fileuses étendent ensuite le lin en longs
:
fils la longanimité nous porte en avant. Enfin,
pour acquérir une plus grande beauté et perfection, i
:
le lin passe par l'eau et le feu nous, il nous faut
passer par le feu de la tribulation et les eaux de la
pus vcletur. Cum terreno colore omnes nascimur !
quoniam « in iniquitatibus conceptus sum, et in pec-
catis concepit me mater mea (Psal.,L. 7). » Primum
igilur carissima linum aquis immergitur : nos in
aquis baptismatis Christo consepelimur, ibi deletur
iniquitas; sed necdum sanaturinfirmitas. Aliquid can-
doris recipimus in peccatorum remissione, sed nec-
dum plene terreno colore exuimur pro nature, quæ
restat, corruptione. Post aquas linum siccatur ; quia
necesse est, post aquas baptismatis corpus per absti
nentiam maceratum, illicitis honoribus vacuetur. I
Deinde linum malleis tundilur, et caro nostra multis
tentationibus fatigatur. Posthoc linumferreis aculeis
discerpitur, ut deponat superflua : et nos disciplinæ
hoc lino suavior stimulorum leviorque purgatio
nos victis cum magno laborepessimis passionibus, a'
,et
ungulis rasi, vixnecessariaretinemus. Adhibelurpost,
levioribus et quotidianis peccatis simplici confessione
et satisfactione mundamur. Jam tunc a nentibus
linum in longum producitur : et nos in antenoralon-
:
ganimitate extendimur. Porro ut ei perfectior accedat
perfectio, et pulcritudo, ignis adhibetur et aqua et
nobis transeundum est per ignemtribulationis, et.
aquam compunctionis. ut perveniamus ad refri-
gerium castitatis. Hæc tibi oratorii tui ornamenta
a
t componction, pour parvenir au repos de la chasteté.
Telles sont les pensées qu'il faut concevoir à la vue
des ornements de votre oratoire, au lieu de repaître
l.
vos yeux de ses dessins variés.
CHAPITRE XXXIX
[ L'image de Jésus crucifié et celles de Marie et de saint
Jean, de chaque côté, doivent suffire à l'oratoire des
religieuses.
1.
Il vous suffit d'avoir sur votre autel l'image du
Sauveur attaché à la croix, pour vous représenter
sa passion que vous devez imiter. Que ses bras
;
étendus vous invitent à ses embrassements qui doi-
vent être vos délices qu'il découle de ses mamelles
mises à nu un lait plein de suavité qui vous récon-
forte. Et si cela vous plaît, afin de vous remettre -à
l'esprit l'excellence de la virginité, vous pouvez
avoir l'image de la Vierge, et celle du disciple vierge,,
aux deux côtés de la croix, penchés vers l'image du
Christ, pour vous faire penser combien Jésus a pour
agréable dans l'un et l'autre sexe cette virginité
qu'il a couronnée dans sa mère et dans le disciple
qu'il aima leplus. Aussi, du haut de la croix où il
était attaché, les unit-il dans une si étroite alliance,
qu'il donna l'une pour mère à son disciple, etl'autre
pour fils à sa mère. Combien vous fûtes heureux de
cette parole, disciple bien-aimé, à qui l'ornement
de tout le genre humain, le trésor du monde, la
gloire du ciel, le refuge des malheureux, le soula-
gement des affligés, la consolation des pauvres,
repræsentent, non oculos tuos varietatibus mentis
pascant.
CAPUT XXXIX
Imago crucifixi, et assistentis hinc inde Marice ac Johan-
nis sat esse debet ia sanctimonialium oratorio.
Sufficiat tibi in altari tuo Salvatoris in cruce pen-
dentis imago, quæpassionem tibi repraesentet, quam
imiteris; expansis brachiis ad suosteinvitetamplexus
inquibus delecteris; nudatis uberibus lac suavitatis
infundat, quo consoleris. Et si hoc placet, ad com-
mendandam tibi virginitatis excellentiam, virgo mater
in sua, et virgo discipulus in sua, juxta crucem cur-
ventur imagine, ut cogites quam grata sit Christo
utriusque'sexus virginitas, quam in mater et præcete-
ris sibi dilecto discipulo consecravit.Unde eos pendens
in cruce tanto fœdere copulavit, ut illadiscipnlo ma-
trem, illum matri filium delegaret. Obeatissimumhoc
testimonio Johannem,cui totius humani generisdecus,
opes mundi, gloria cæli, miserorum refugium, afflicto-
rumsolatium pauperum consolatio, desperatorum ere-
ctio,peccatorum reconciliatio, postremo orbis domina,
cæli regina, testamentiauctoritate committitur.Hasc tibi
præbcant incentivum caritatis,nonspectaculumvani-
l'espoir des désespérés, la réconciliation des pé-
cheurs, enfin, la maîtresse du monde, la reine du
ciel, fut confiée comme par l'autorité d'un testament!
:
Que ces images soient pour vous un stimulant de
charité et non un étalage de vanité car, par le
moyen de tous ces objets, vous devez tendre à une
seule chose, puisqu'une seule chose est nécessaire.
Cette seule chose est celle qui ne se trouve que
dans celui-là seul, auprès de celui-là seul, avec
celui-là seul chez qui il n'y a ni changement, ni
ombre de vicissitude. Qui s'attache à lui ne fait
:
qu'un seul et même esprit avec lui il passe dans
ce Dieu toujours un qui est toujours le même, dont
les années n'ont point de fin. Cette union de charité
est comme la fin spéciale et la frange de l'ornement
de nos âmes.
CHAPITRE XL.
De l'amour de Dieu et du prochain; et d'abord, com-
ment les religieuses doivent exercer l'amour envers
le prochain.
La robe nuptiale une fois formée de vertus va- -
riées, il faut la border de franges d'or, c'est-à-dire
des brillants de la charité qui contient toutes les
vertus, les résume en une seule, et communiquant
l'éclat qui lui est propre de plusieurs objets n'en
forme qu'un, et avec plusieurs s'attache à un seul ;
de telle sorte que désormais tous ne sont plus mul-
tiples, mais un seul. Or, la charité se divise en deux ;
la charité envers Dieu et la charité envers le pro-
chain. L'amour du prochain se subdivise aussi, en
tatis, his enim omnibus ad unum necesse est ut conten-
das; quoniam unum est necessarium. Illud est unum,
quod non invenitur nisi in uno, apud unum, cum uno
efficitur, transiens in illud unum
idem est
,
apud quemnon esttransmutatio, nec vicissitudinisobum-
,
bratio. Qui adhæret ei unus cum eo spiritus
, quod semper
et cujus anni non deficiunt. Adhæsio
ista caritatis quasi specialis est ornatus finis et fim-
bria.
CAPUT XL
De dilectione Dei et proximi, ac primum utinproximum
a
exercenda sanctimonialibus
Vestis quippe nuptialis ex virtutum varietate con-
texta, oportet ut fimbriis aureis, id est caritatis splen-
doribusambiatur, quae omnes virtutes contineat, et
constringat in unum, et suam singularem claritatem
impertiens, de multis unum faciat, et cum multis uni
adhæreat : ut jam omnia non sint multa, sed unum.
Caritas autem in duo dividitur, in Dei videlicet dilec-
tionem et proximi. Porro dilectio proximi in duo
:
subdivitur, in innocentiam.et beneficentiam, videlicet
ut nulli noceas : benefacias quibus potueris scri-
ptum est quippe : « Quod tibi non vis fieri, alter ne

innocuité et en bienfaisance; ce qui se rapporte à
:
deux mots; ne nuisez à personne, et faites le bien
:
à qui vous pouvez Comme il est écrit « Ne faites
pas à autrui ce que vous ne voulez pas qu'on vous
fasse à vous-même (Tob.,IV, 16). » Voilà l'innocuité:
Comme aussi le Seigneur dit dans son Evangile : nage, et inattentive aux cris des pauvres, elle était
« Tout ce que vous voulez que les hommes vous
fassent, faites-le leur vous-même (Matth., VII, 12). »
Voilà la bienfaisance. Remarquez avec attention,
quel rapport ces deux choses ont avec vous. D'abord
ne nuire à personne, ensuite ne vouloir nuire à
personne. Le premier point vous est facile, puisque
vous ne pouvez atteindre personne, si ce n'est peut-
être avec la langue. Le secondine vous sera point dif-
ficile, si vous considérez quel est votre but, si vous
aimez ce dépouillement que vous avez embrassé. Il
ne peut en effet y avoir de matière à un mauvais
vouloir contre quelqu'un, là où il n'y a plus de cu-
pidité, où l'on n'aime plus ce qui se peut ravir, où
l'on n'enlève rien de ce qui se doit aimer. Enfin,
veuillez du bien à tous, et soyez utile à qui vous
pouvez. En quoi? direz-vous, puisqu'il ne m'est
pas permis de posséder la plus petite chose que je
puisse donner aux indigents.
CHAPITRE XLI
Exemple de Marthe et de Marie. La vie active et la vie
contemplative.
Reconnaissez votre condition, ma chère sœur. Il
y avait deux sœurs, nommées Marthe et Marie la : aumônes et non des possessions. Tout ce qu'ils ont
feceris (Job., IV, 16), » ethæc innocentia. Et Dominus
in Evangelio, « Omnia, inquit, quæcumque vultis ut
faciant vobis homines, et vos facite illis (Matt., VII,
12),» hæc beneficientia. Quantum ad te duo ista per.
tineant, diligenter adverte. Primum ut nulli noceas,
:
deinde ut nulli velis nocere. Primum illud facile tibi
cum nec id possis nisi forte lingua percusseris secun-
dum illud non erit difficile, si propositum attendas
tuum; si professam dilexeris nuditatem, Non enim
tibi poterit erga aliquam esse malæ voluntatis mate-
ria, ubi cupiditas nulla, ubi nihil diligitur, quod
possit auferri; nihil tollitur, quod debeat amari.
Demum bene velis omnibus, prosis quibus possis. In
quo? inquis, cum mihi non liceat vel modicum, quod
egentibus tribuam, possidere.
CAPUT XLI
De exemplo Mariæ et Marthœ, deque vita activa
et contemplativa
:
Agnosce conditionem tuam, carissima. Duæ soro-
res erant Martha etMaria laborabat illa, vdcabat ista.
Illa erogabat, ista petebat : illa præstabatobsequium,
ista nutriebat affectum. Denique non ambulans, vel
;
!
première travaillait, la seconde ne faisait rien; l'une
donnait, l'autre demandait l'une rendait service, 1
l'autre nourrissait son amour. Enfin, sans marcher,
sans courir çà et là, ne s'inquiétant point de rece-
voir ses hôtes, s'affranchissant de tout souci du mé-
assise aux pieds de Jésus, et écoutait
sa parole.
Telle est votre part, ma sœur, vous qui, morte et
ensevelie pour le monde, devez être sourde aux
flatteuses paroles du siècle, muette
pour lui parler.
Vous devez non point vous tourmenter mais
vous
recueillir, vous enrichir et non vous dépouiller. Que
Marthe ait sa part, on no nie pas qu'elle soit bonne,*
maison proclame celle de Marie la meilleure. Est-ce
?
que Marie porte envie à Marthe c'est plutôt cette
dernière qui porte envie à la première. De même
aussi que les personnes qui semblent les meilleures
dans le monde portent envie à votre état, et non pas
vous au leur. La distribution des aumônes appar-
tient à ceux qui ont des possessions sur la terre, ou
à ceux à qui est confiée la dispensation des biens de
l'Eglise. ¡
j
CHAPITRE XLII 1
De la distribution des biens ecclésiastiques.
v
Les évêques, les prêtres et les clercs reçoivent les
biens que les fidèles donnent aux églises, pour les
distribuer et non pour les enfouir, pour en faire des
appartient aux pauvres, aux veuves, aux orphelins,
discurrens huc atque illuc, non de suscipiendis hospi-
tibus sollicita non cura reis familiaris distenta, non
pauperum clamoribus intenta sedebat ad pedes Jesu,
et audiebat verbum illius. Hæc pars tua carissima,
quæ sæculo mortua atque sepulta, surda debes esse
ad omnia sæculiblandimenta audienda adloquendum
:
muta : nec debes distendi, sed extendi; impleri, non
exhauriri. Exsequatur partem suam Martha quæ
licet non negetur bona, Maria tamen melior prædica
?
tur. Numquid invidit Marthæ Maria ilia potius isti
ita etiam quæque optimæ videntur in sæculo, tuam
vitam æmulentur, non illarum tu. Ad illos spectat
eleemosynarum largitio; quorum est terrena pos-
sessio, vel quibus credita est rerum ecclesiasticarum
dispensatio.
CAPUT XLII
De rerum ecclesiasticarum dispensatione.
Quæ enim sacrosanctis ecclesiis a fidelibus collata
sunt, episcopi, sacerdotesetclerici dispensandasusci-
piunt, et non recondenda, non possidenda, sed ero-
ganda. Quiquid habent, pauperum est, viduarum et
orphanorum, et eorum qui altari deserviunt, ut de
et à ceux qui servent à l'autel, pour qu'ils vivent de
l'autel. Mais les biens donnés aux monastères pour
l'usage des serviteurs du Christ, doivent être gérés
[par des personnes sûres, atin que ce qui reste de
superflu après les besoins des frères ne soit point
renfermé dans des bourses, mais distribué aux
hôtes, aux pèlerins et aux pauvres.
CHAPITRE XLIII
Suite.
F
soin appartient à ceux à qui est confiée la part
Ce
de Marthe, et non à ceux qui, avec Marie, vivent
1
:
dans un salutaire repos ainsi, les vierges cloitrées
ne doivent avoir aucune sollicitude pour les pau-
vres, aucune inquiétude pour accueillir les hôtes
car il ne doit y avoir chez elles ni souci du lende-
main, ni prévoyance pour le boire et le manger;
qu'elles prennent leur repas dans la pourpre,
qu'elles se nourrissent d'aliments spirituels! Quant
à ces personnes inférieures établiespour le jugement,
elles embrassent l'ordure, elles sont les bœufs dont
la fiente sert à lapider le paresseux.
r CHAPITRE XLIV
L'administrationdes choses temporelles ne convient
point aux cénobites, et moins encore à la vierge
recluse.
Ilen est en effet qui, lâches et paresseux pour les
choses spirituelles, comme le peuple prévaricateur,
altari vivant. Sed ea, quæ in usus servorum Christi
oportet,
,
menasteriis conferuntur, a certis personis dispensari
ut quod necessatibus superest fratrum, non
iaduualUf marsupiis : sed hospitibus peregrinis
at.[tie pauperibus erogetur.
CAPUT XLIII
Ctaustrales non debent pauperum et hospitum cura
distendi.
Et hoc illorum interest, quibus pars et Marthæ
commissa, non qui salutariotiovacant cum Maria.Ita
claustralibus
nulla debet esse pro pauperibussollici-
tudo, nulla pro hospitibus suscipiendis distentio :
quippe quibus nulla debet esse de crastino cura, nulla
*cilji vel potus providentia nutrianturpotius in
cro-
:
ceis, spiritalibus pascantur. Altius autem hi qui con
tentibiles sunt constituti ad judicandum, amplexan-
tur stercora. Ipsi quippe sunt boves, quorum piger
stercoribuslapidatur.
CAPUT XLIV
Administratio temporalium haud convent cœnobitis
multoque minus Virgini reclusœ
Sunt enim quidam, qui circa spiritualia desides et
se dégoûtent de la manne céleste, et portant envie
aux gens occupés d'affaires temporelles, les jalou-
sent, les décrient, murmurent, et à cause des ordu-
res dont ils sont eux-mêmes souillés, portent en eux
les aiguillons de la jalousie et de l'amertume. Si,
par hasard, ils venaient à recevoir la charge de
:
quelque administration temporelle, on pourrait dire
d'eux avec justice « Ceux qui prenaient leur repas
dans la pourpre, ont embrassé l'ordure (Thren., IV,
5).» Puis donc qu'iln'est pas accordé à ceux qui sont
dans les monastères de s'occuper de plusieurs
choses, (et cependant ils ont bien quelque rapport
avec Marthe), combien moins cela vous est-il per-
mis, à vous qui êtes entièrement sortie du siècle,
vous qui non-seulement ne pouvez posséder, mais
: ne devez ni voir, ni entendre les choses du
siècle.
CHAPITRE XLV
Une religieuse doit distribuer ce qui lui reste.
Si personne, en effet, ne vous donne pour faire
l'aumône, où prendrez-vous de quoi la faire? Si
vous avez quelque chose provenant de votre travail,
s'ils vous vient des aliments en abondance,distribuez
tout cela, non de votre propre main, mais par une
main étrangère.Pourquoi distribueriez-vousdes biens
étrangers, lorsqu'il ne vous est pas permis d'avoir
plus que le nécessaire ?
Quelles largesses pourrez-
vous donc faire au prochain? Rien n'est plus riche
que la bonne volonté, comme dit un saint faites- :
pigri instar populi peccatoris, super manna cæleste
nauseant, viJentesque alios circa temporalia occupatos
invident, detrahunt, murmurant, et pro stercoribus
quibus ipsi fœdantur, zeli et amaritudinum stimulos
ferunt : de quibus si forte aliquam temporalium dis-
pensationem fuerint adepti, convenienter, dici potest :
« Qui nutriti erant in croceis, amplexati suntstercora
(Thren.,IV, 5). a Cumigitur nec illis,quiincoenobiis
sunt, quibus in Martha non parva communio est, circa
plurima occupari couceditur, quanto minus tibi, quæ
te totam de sæculo exuisti, cui non solum possidere,
sednecvidere, nec audire licet, quae sæculi sunt?
CAPUT XLV
Ut sanctimonialis debet et quidsibisuperest, erogare.
Si enim nihil tibi quisquam det ad erogandum,
unde habebis quod eroges ? si vero ex tuo aliquid ha-
bes labore, ea non tua, sed alterius manu; si abunde
tibi provenitvictus. Unde tibi aliena distribuere,cum
nihil tibi supra necessarium liceat usurpare. Quid
ergobeneficiiimpendesproximo? Nihil ditius bona
voluntate, ut ait quidam sanctus, hanc largire. Quid
humanius pretate?hanc impende. Quid utiliusora-
tione ? hanc largire.
en des largesses. Rien de plus humain que la pitié,
distribuez-la. Rien de plus utile que la prière, d on-
nez-la largement.
CHAPITRE XLVI
Quel genre d'aumônes convient aux religieuses.,
Ainsi donc, embrassez le monde entier dans le
cercle de votre charité. Voyez-y d'un seul regard
;
tous les bons pour les féliciter voyez-y tous les
méchants pour pleurer sur eux. Qu'à votre esprit
se présentent la misère des pauvres, les gémisse-
ments des orphelins, la désolation des veuves, la
tristesse des affligés, les besoins des voyageurs, les
dangers des navigateurs, les vœux des vierges, les
: :
tentations des moines, la sollicitude des prélats, les
fatigues des guerriers à tous ouvrez le sein de
votre charité répandez pour eux vos larmes, pour
eux vos prières. Voilà l'aumôue la plus agréable à
Dieu, la mieux accueillie auprès du Christ, la plus
convenable à votre profession, la plus fructueuse à
ceux pour qui elle est faite. L'emploi d'un tel bien-
lait vient en aide à votre dessein, il ne trouble pas
l'amour du prochain, il l'augmente et ne le diminue
pas, il conserve la tranquillité de l'esprit, il ne l'ar-
rête pas. Il ne faut pas désirer d'avoir de quoi faire
fection:
des largesses, puisque ne rien posséder est une per-
que dire de plus, puisque les saints, afin
de pouvoir aimer parfaitement le prochain, s'étu-
dièrent à n'avoir rien en ce monde, à ne rien pos-
séder, à ne rien désirer même? Vous connaissez les
CAPUT XLVI
Quod eleemosynce genus a monialibus impendi decet.
Itaque totum mundum uno dilectionis sinu complex
ctere, ubi simulomnes, qui boni sunt, considera, con-
gratulare : ubi mali, intuere et luge. Ibi occurrant
animo miseria pauperum,orphanorumgemitus, vidua-
rum desolatio, tristium mæstitudo, necessitates pere-
grinantrum, pericula navigantium, vota virginum, ten-
lationes monachorum, prælatorum sollicitudo, labor
militantium. Omnibus pectus tuæ dilectionis aperias :
his tuas impende lacrymas : pro his tuas preces fun-
das. HOBC oleemosyna Deo gratiosior, Christo accep-
tior, tuæ professioni apLior, his quibus impenditur
fructuosior. Hujus munus beneficii tuum propositum
adjuvat : nonperturbat dilectionem proximi: auget,
non minuit; mentis quietem servat,non impedit.Quod
nihil est appetcndum ut habeatur ad largiendum
cum nihil habere sit perfectum. Quidhis plura dica-
: ctus vero mentis inspiritualisgustus dulcedine. Exer-
mus? Cum sancti ut perfecte possent proximos dili-
gere, studuerunt in hoc mundo nihil habere, nihil vel
sineappetitupossidere. Agnoscis verbabeati Grego-
(1) Le reste de ce livre se trouve parmi les œuvresde saint Ansclme. (Meditations
(a) Reliqua pars hujus libri est inter opera S. Anselmi Meditatio xv, XVI, et xvii.
: :
paroles de saint Grégoire voyez combien un granc
nombre ont des goûts contraires on effet, poui
remplir la loi de la charité, ils cherchent à avoir d(
quoi donner, tandis que ce saint attribue la per
fection de cette vertu à ceux qui pensent, qu'on nj
doit rien avoir, rien posséder, rien désirer.
CHAPITRE XLVII
L'amour de Dieu doit être excité par la méditation des
mystères de Jésus-Christ.
A ce que je viens de dire sur l'amour du pro
chain, j'ajouterai quelques mots sur l'amour de
Dieu (1). Bien que les deux sœurs aimassent Dieu
et le prochain, Marthe cependant s'occupait spécia-
:
lement du soin des étrangers, tandis que Marie s'a-
breuvait à la source de l'amour divin Or, il y a
:
deux choses dans l'amour divin, les affections du
cœur et les effets des actes ces actes consistent
dans l'exercice des vertus, et les affections du cœur
dans les douceurs du goût spirituel. L'exercice des
vertus se trouve dans une certaine manière de vivre,
prière,
la
les jeûnes, les veilles,letravail, la charité,
:
la pauvreté, et autres choses de ce genre les affec-
tions s'entretiennent par une méditation salutaire.
Mais afin que cet amour pour Jésus, le plus doux
de tous, augmente dans votre affection, il vous faut
:
méditer sur trois points, le passé, le présent et l'a-
venir C'est-à-dire méditer sur le souvenir des
choses passées, sur l'expérience des présentes, et la
prévoyance des futures. Ainsi, quand votre esprit
1
trantur.
rii. Vide quam contra multi sapiunt: ut enim carita-
tis impleantlegem, quærunt ut
habeant quod erogent,
cum ejus perfectionem ipsis adscribat, qui nihil ha-
bendum, nihil vel sine appetitu possidendum arbi-
Christi CAPUT XLVII
De dilectione Dei concitanda in meditationemysterioium
J
His de proximi dilectione præmissis, de dilectione
Dei pauca subjungam. Nam (a) ficet utraque soror
Deumproximumque dilexerit, specialiter amen circa -
obsequium proximorum occupabatur Martha; exdi-
vinæ vero lectionis fonte hauriebat Maria. Ad Dei vero
dilectionem duo pertinent, affectus mentis, et effe-
ctus operis. Etopus hoc in virtutum exercitio : affe-
citium virtutum in certo vivendi modo, in jejuniis,in
vigiliis, in opere, in dilectione, in oratione, in pau-
pertate et ceLeris hujusmodi commendatur : affectus
salulari meditatione nutritur. Itaque ut ille dulcissi-
musamorJesu in tuo crescataffectu, triplici medita-
sv-xvn).
aura été purifié de toute souillure des pensées, par
l'exercice des vertus, vous pourrez tourner en ar-
rière vos regards épurés. D'abord avec Marie dans
votre cellule, parcourez les livres qui prédisent
l'enfantement de la Vierge et la venue de Jésus.
des montagnes, et assistez aux doux embrassements
de la femme stérile et de la Vierge. Contemplez ce
devoir de déférence, où le serviteur renfermé dans
les entrailles (Tune femme déjà vieille,reconnaît son
maître dans le sein d'une vierge, le héraut, son

:
î Attendez-y la venue de l'ange, pour le voir entrer,
l'entendre faire sa salutation et, comme remplie
juge, la voix, le Verbe lui-même, et le salue dans
un indicible transport de joie. Heureuses entrailles,
d'où est sorti le salut du monde entier, et dans
douce maîtresse. Criez avec lui :
de crainte et d'extase, saluez avec l'ange votre très
lesquelles se trouve prédite une éternelle joie suc-
pleine de grâce, le Seigneur est avec vous vous ;
« Je vous salue,

êtes bénie entre toutes les femmes (Luc, 1, 8). » Ré-

pétant ces paroles avec plus de force encore, consi-
dérez quelle est cette plénitude de grâce d'où le
monde entier a reçu la grâce, puisque « le Verbe
s'est fait chair, et qu'il a habité parmi nous plein de
grâce et de vérité (Joan., 1. 14), » et admirez le Sei-
gneur qui remplit le ciel et la terre se renfermant
» dans le sein d'une jeune vierge que le Père a sancti-
fiée,
que le Fils a rendue féconde, et que le Saint-
Esprit a couverte de
son ombre. 0 ma douce maî-
tiresse, de quelles délices vous étiez enivrée, de quel
amour brûlant vous étiez enflammée, alors qu'il
prenait sa chair dans votre chair, et se formait dans
cédant aux ténèbres de la douleur. Que tardez-vous,
?
ô vierge venez donc, accourez, mêlez-vous à de si
femmes :
grandes joies, prosternez-vous aux pieds de ces deux
dans le sein de l'une, embrassez votre
:
époux, et dans le sein de l'autre, vénérez l'ami de
votre époux avec toute la dévotion dont vous êtes
capable, suivez Jésus allant à Bethléem : et entrant
accouchement :
dans l'étable, restez avec Marie, aidez-la dans sou
puis, après avoir placé le petit en-
fant dans la crèche, éclatez en cris de joie, et dites
:
avec Isaïe « Un petit enfant nous est né, et unfils
crèche :
nous est donné (Isai., IX,6).» Embrassez cette chère

:
que l'amour triomphe du respect, que l'af-
fection éloigne la crainte attachez vos lèvres à ces
vos membres, des membres où la plénitude de la
livinité devait habiter comme corporellement Tout
a
!
cela été fait pour vous, ô vierge, afin de vous faire
pieds sacrés, et redoublez vos baisers. Représentez-
vous ensuite les veilles des pasteurs, contemplez la
milice des anges, mêlez vos chants à l'harmonie des
aimer la Vierge que vous vous proposez d'imiter, et cieux, disant en même temps de cœur et de bou-
e fils de la Vierge que vous avez pris pour époux.
renez ensuite avec votre douce maîtresse le chemin
che: « Gloire à Dieu dans les hauteurs des Cieux
(Luc, II, 14). »

tione opus habes : de præteritis scilicet, præsentibus
et futuris, id est de præteritorum recordatione, de ex-
perientia præsentium, de consideratione futurorum.
Cum igitur mens tua fuerit ab omni cogitationum
sorde (a), virtutum exercitio purgata, jam oculos de-
cæcatos ad posteriora retorque. Ac primum cum
beata Maria ingressacubiculum, librosquibusirginis
partus cum Christi prophetatur adventu, evoly.Ibi
adventum Angeli præstolare, ut videas intrantbm, au-
dias salutantem : et sicut repleta stupore et exstasi
dulcissimamdominamtuamcum Angelo salutante sa-
:
utes, clama dicens : « Ave gratia plena, Dominus te-
cum benedicla tu inmulieribus (L!!í:, 1, 28). » Hoc
plenius repetens, quæ sit hæc gratiæ plenitudo, de
qua totus mundus gratiam mutuavit, quoniam « Ver-
bumcarofactumest, et habitavit in nobis plenum
gratiæ et veritatis (Johan., 1, 14), » contemplare, et ad-
mirareDominum, qui terram implet et cætum, intra
unius puellæ viscera claudi, quam pater sanctificavit,
filius fecundavit, obumbravit Spiritus-sanctus. 0 dul-
lS domina, quanta inebriabaris dulcedme, quo amo-
ris ignesuccendebaris, cum sentires in mente et ven.
re tantæ majestatis præsentiam; cum de tua carno
sihi carnem assumerer, etmembra quibus corporaliter
ominis plenitudo divinitatis habitaret, tuis sibi
?
oris aptaret
e mem-
Hæc omnia propter te, virgo, ut virgi-
nem, quam imitari proposuisti, diligas, et virginis
fructum (b), cui nupsisti. Jam nunc cum dulcissima
domina tua in montana conscende, et sterilis et vir-
ginis suavem intuere complexum ; etsalutalionis offi-
cium, in quo servulus Dominum, præco judicem, vox
verbum, intus anilia viscera conclusus, in virginis
utero clausum agnQvit, et indicibili gaudio salutavit.
Beati ventres in quibus totius mundi salus exoriLur,
pulsisque tenebris tristitiæ, sempiterna lætitia pro-
?
phetatur. Quid agis ovírgo Accurre quæso,accurre,
et tantis gaudiis admiscere, prosternere ad pedes
ulriusque, et in unius ventre sponsum tuum ample-
ctere, amicum vero ejus in alterius utero venerare.
Hunc euntem in Bethleem cum omni devotione prose-
quere, et inhospitium divertens, cum illa assiste, et
obsequere parienti; locatoque in præsepio parvulo,
erumpe in vocem exsultationis, clamans cum Isaïa :
« Parvulus natus est nobis, et filius datus est no-
bis (Isa., IX, 7). » Amplectere dulce illud præsepium.
Vincat verecundiam amor, timorem depellat affectus,
ut sacratissimis pedibus figas labia, et oscula gemi-
nes (c). Ex inde pastorum excubias mente pertracta,
:
Angelorum exercitum admirare, cælesti melodiæ
tuas interpone partes corde simul et ore decanta :
« Gloria in excelsis Deo. »

(a) Apud Anselm. fuerit absque cogitationem tumultu. (b) Apud Anselm. virginis filium. (c) Apud Anselm. et oscula
1. ac
'-.CIon;
,cmuua. -- paulo post: tuas interpone preces.

CHAPI RE XLVIII
De l'adoration des Mages.
— Fuite de Jésus en Egypte.
Le larron crucifié à la droite de Jésus-Christ.
N'oubliez pas les présents des Mages dans votre
méditation, et ne laissez pas votre Dieu en Egypte
sans l'accompagner. Regardez comme vrai ce trait
que l'on raconte, dans son voyage, il fut surpris
par des voleurs, et il s'échappa, grâce à un jeune
la bande :
homme qui, rapporte-t-on, était le fils du chef de
Maître du butin, ayant trouvé un petit
enfant sur le sein de sa mère, et voyant tant de
majesté répandue sur son visage tout éclatant de
beauté il n'hésitapas à voir en lui plus qu'un homme,
et l'embrassa dans un transport d'amour. « 0 le
plus heureux de" enfants, dit-il ensuite, si quelque
jour, je dois devenir un objet de pitié, alors sou-
viens-toi de moi, et n'oublie point ce jour. » On
rapporte que c'est ce larron qui, crucifié à la droite
:
de Jésus, reprit l'autre qui blasphémait, en lui di-
sant « Ne crains-tu pas Dieu, toi qui subis le
même supplice ? Pour nous, nous souffrons juste-
;
ment, car nous recevons le châtiment dû à nos
actions mais lui, il n'a fait aucun mal. »Tourné
vers le Seigneur, regardant cette majesté qui lui
:
était apparue dans un pelit enfant, il lui dit, plein
du souvenir de sa première demande « Souvenez-
vous de moi, quand vous serez dans votre royaume.
(Luc. XXIII, 40-42). D Je ne crois pas inutile d'avoir
CAPUT XLVIII
De mngorum adoratione, fuga C risti in Ægyptum et de
latrone ad Christi dextram crucifixo.
Noli in tua meditationeMagorummunera præterire:
in
necfugientem Ægyptum incomitatum relinque (a).
Opinare verum esse quod dicitur, cum a latronibus
deprehensum in via, et adolescentuli cujusdambene-
flclO ereptum. Erat is, ut dicunt, principis latronum
filius, qui præda potitus, cum parvulum in matris
gremio comperisset, tanta ei in ejus speciosissimo
vultu splendoris majestas apparuit, ut eum supra
hominem esse non ambigens, incalescens amore am-
sit
plexatus eum. Eto, inquit,beatissimeparvulorum;
si aliquando se tempus obtuleritmihi miserendi,tunc
memento mei, et hujus temporis nolioblivisci.Ferunt
hunc esse latronem, qui ad Christi dexteram cruci-
fixus, cum alterum blasphemantem corripuisset, di-
cens : « Neque tu times Deum, qui in eadem damna-
tione es ? Et nos quidem juste, nam digna damna
factis recipimus. hic autem nihil mali fecit (Luc,
XXIII, 40) : » conversus ad Dominum eum in illa quæ
in puerulo apparuerat, intuens majestate, pacti sui
(a) Apud Anselm tredecim circiter lineæ hic loci interponuntur. (b)Apûd Anselm. sponsum Virginem.
recours à cette tradition, pour enflammer votre
amour; toutefois, je n'ai pas la témérité de vouloir
en affirmerla stricte vérité.
CHAPITRE XLIX ;
De la contemplation de Jésus-Enfant.
(
En outre, pensez-vous n'éprouver aucune dou-
ceur, en contemplant Jésus enfant au milieu des
?
enfants de Nazareth En le voyrnt obéir à sa mère,
et l'assister dans les soins du ménage? Que sera-ce
si vous le considérez à l'âge de 12 ans montant à
Jérusalem avec ses parents, et si, à leur retour,
vous le cherchez avec sa mère, pendant qu'à leur
? !
insu, il restait trois jours dans la ville Oh quelles
larmes abondantes couleront de vos yeux en enten-
dant sa mère lui faire ce doux reproche « Mon
fils, pourquoi en avez-vous ainsi agi avec vous
: ?
Voici que votre père et moi, nous vous cherchions,
plongés dans l'affliction (Luc., 11, 48). » 1
CHAPITRE L
Considération sur le baptême, le jeûne et la teutation
j
de Jésus-Christ.
Si vous voulez suivre l'époux vierge partout où il
8
ira, aimez à pénétrer sa vie intérieure et cachée,
afin d'écouter sur les bords du Jourdain le Père dans
la voix qui se fit entendre, de voir le Fils dans la
chair, et le Saint-Esprit sous la forme de colombe.
à
II
non immemor, « Memento,
in regnum tuum. » Itaque » inquit, « mei cum veneris
ad incentivum amoris,
non inutile arbitror hac uti opinione, remota omni
affirmandi temeritate. 1g
CAPUT XLIX
M
De contemplatione Christi pueri.
Præterea nihilne tibi suavitatis æstimas accessu-
rum, si eum apud Nazareth puerum interpueros con-
templeris? Si obsequentem matri, si operanti nutritioc
assistentem intuearis? Quid si duodennem cum pa-
rentibus Jerosolymam adscendentem, et illis redeun-
tibus et nescientibu in urbe remanentem per
triduum
0
cum matre quæsieris? quantacopia fluent lacrymæ *
cum audieris matrem dulci quadam increpatione fi-"
lium verberantem : « Fili quid fecisti nobis sic?Ecces
pater tuus et ego dolentes quærebamus te (Luc, ui
48.)
CAPUT L
*
De consideratione baptismi, jejunii et tentationis
J
I
Christi. M
Si autem (b) virginem vis sequi quocumque ierit,
A
 Là, initié aux noces spirituelles, vous recevez votre
époux des mains du Père, vous recevez la purifica-
tion des mains du Fils, et le gage de l'amour du
Saint-Esprit. Il vous offre ensuite les richesses de
la solitude, la sanctification du jeûne, vous marquant
les circonstances du combat à soutenir contre un
ennemi perfide. Considérez qu'il a fait cela à votre
intention que tout cela a été accompli pour vous,
voyez comment cela a été fait Aimez celui qui l'a
fait et imitez-le.
CHAPITRE LI
Femme surprise en adultère.
Il me revient maintenant en mémoire le trait de
cette femme qui fut surprise en adultère. On de-
:
manda à Jésus son avis Souvenez-vous de ce qu'il
fit et de ce qu'il dit. Il écrivit sur la terre, et après
avoir appelé les Juifs hommes de la terre et non
:
point du ciel « Que celui d'entre vous, dit-il, qui
»
est sans péché, lui jette la première pierre. Illes
enchaîna tous par cette sentence, et les chassa du
temple. Imaginez-vous quels regards de pitié, iljeta
tence de pardon qu'il prononça lui-même
qu'il poussa des soupirs, et pleura, en disant
!
ensuite sur cette femme; combien douce fut la sen-
Pensez
:
« Femme, personne ne vous a condamnée, je ne
vous condamnerai pas non plus. » Heureuse, dirai-je,
heureuse cette femme surprise en adultère, qui
reçut le pardon de ses fautes passées, et l'assurance
delectet altiora ejus et secretiora scrutari : ut in Jor-
danis flumine audias in voce Patrem, in carne Fi-
lium, in columba videas Spiritum-sanctum. Ibi tu ad
sj,irillwles (a) initiatanuptiassponsumsuscipis datum
a Patre, purgationem a Filio, pignus amoris a Spi-
ritll-sancto. Exinde solitudinis tibi secreta ditavit,
.III!:tilicnvit jejunium, ibi subeundum docens cum
callido hoste conflictum. Hæc tibi facta, prote et
facta, et quomodo facta diligenter adtendas, Dilige a
quo facta sunt, etimitare quæ facta sunt.
CAPUT LI
De muliere in adulterio deprehensa.
Occurrit jam nunc memoriæ mulier ilia deprehensa
in adulterio, et Jesus rogatus sententiam, quid egerit,
quidve dixerit recordare. Cum enim scribens in terra
trrrenos eos, non cœlestes, prodidisset. a Qui sine
»
i>;cato est, inquit, « vestrum, primum lapidem in
illam mittat(Luc,VIII, 7) (b).»Cum vero omnes sententia
temusset et expulisset de templo, imaginare quam pios
oculos in illam levaverit, quam dulcem suam voce
sententiam absolutionis ejus protulerit. Puta quod
suspiraverit, quod lacrymatus sit, ?
cum diceret «Nemo
(a) Apud Anselm. invitata. (b)ApudAnselm.O mira et inexstinguibilis
j"'lUlt adverte quam pie et quam caute liberavit. Cum enim omnes sententia trivisset.
pour l'avenir. 0 bon Jésus, qui la condamnera,
point? »
:
quand vous avez dit « Je ne vous condamnerai
:
Dieu justifie, qui oserait condamner? Au
reste, écoutons votre voix « Allez, et ne péchez
plus (Joan. VIII, 7). »
CHAPITRE LII
De la femme qui inonde les pieds de Jésus de ses
larmes.
:
Entrez dans la maison du Pharisien, et considérez-y
Notre Seigneur qui se repose approchez-vous de
ses pieds avec la bienheureuse pécheresse, baignez-
les de vos larmes, essuyez-les avec vos cheveux,
couvrez-les de baisers, et oignez-les de parfums.
N'ètes-vous pas déjà imprégnée de cette sainte
?
liqueur S'il vous refuse ses pieds, persistez à prier,
levez vers lui vos yeux chargés de larmes, et par de
profonds et ineffables soupirs, arrachez-lui ce que
vous lui demandez. Luttez avec Dieu comme Jacob,
afin que lui-même se réjouisse de sa défaite. Quel-
quefois, vous croirez qu'il détourne les yeux, ferme
son oreille et cache ses pieds si désirés. Faites
:
néanmoins de nouvelles instances, suppliez, impor-
tunez, criez « Jusques à quand détournerez-vous
?
de moi votre face Jusques à quand crierai-je, et
ne m'entendrez-vous point (Ps. XII) ? » Rendez-moi,
ô mon bon Jésus, la joie de votre salut, parce que
:
mon cœur vous a dit « J'ai cherché votre face, je
la chercherai toujours (Ps. XXVI). » Il ne refusera
te condemnavit mulier? Nec ego te condemnabo. »
Felix, ut ita dicam, hæc, quæ in adulterio deprehensa
mulier, quæ eliam de præteritis absolvitur, secura
quis est qui condemnet ?»
?
efficitur de futuris. Jesu bone te dicente, « non con-
demnabo, » quis condemnabit « Deus qui justificat,
Audiatur de cetero vox
tua : « Vade, et jam amplius noli peccare. »
CAPUT LII
De muliere lacrymis pedes ejus rigante.
Jam nunc domum ingredere Pharisæi, et recum-
bentemibi Dominum tuumadtende. Accede cum illa
beatissimapeccatriceadpedes ejus; lava lacrymis,
terg3 capillis, demulce osculis, et fove unguentis.
Nonne jam sacri illius liquoris odore perfunderis? Si
tibi adhuc suos negat pedes, insta, ora, et gravidos
lacrymis oculos adtolle, imisque suspiriis et inenarra-
bilibus extorque quod petis. Luctare cum Deo sicut
Jacob, ut ipse se gaudeat superari. Videbitur tibi
aliquando, quod avertat oculos, quod aures claudat,
quod desideratos pedes abscondat. Tu nihilominus
insta opportune, importune, clama, « Usquequo fa-
?
ciem tuam avertis a me Usquequo clamabo, et non
!
Christi benignitas
Quam condemnare juste
 ,
certainement pas ses pieds à une vierge, lui qui les
a donnés à baiser à une pécheresse.
CHAPITRE LIII
Du paralytique descendu par un toit, et guéri dans
son corps et dans son âme.
Vous ne manquerez pas non plus de vous arrêter
à cette maison où le paralytique fut descendu par
le tcit jusqu'aux pieds de Jésus, et où se rencon-
trèrent la miséricorde et la puissance. « Mon fils,
!
dit Jésus, vos péchés vous sont remis (Matth., IX, 2). »
Prodigieuse clémence miséricorde ineffable! L'heu-
reux malade reçut de ses fautes un pardon que
n'avait point précédé la confession, que n'avait point
mérité la satisfaction, rendu nécessaire la contrition,
alors qu'il demandait la guérison du corps et non
!
celle de l'âme Il est vrai, Seigneur, que la vie dé-
pend de votre volonté. Si vous avez résolu de nous
:
sauver, personne n'osera dire « Pourquoi faites-
?
vous ainsi Pharisien, pourquoi murmurer en toi-
: ;
même ? Ton œil est-il mauvais parce que je suis
bon ? » Dieu a pitié de qui il veut pleurons, et
prions-le de vouloir bien avoir pitié de nous que
par les bonnes œuvres s'accroisse notre prière,
s'augmente notre dévotion, s'excite notre amour.
Levons dans la prière nos mains pures que n'a
point touchées le sang de l'impureté, que n'ont
point souillées les attouchements illicites, auxquelles
:
exaudies (Psal.,XII, 1)? » Redde mihi Jesubone læ-
titiamsalutaris tui, quia tibi dixit cor meum « Quæ-
sivi faciem tuam, faciem tuam requiram, » Corte non
negabit pedes suos virgini, quos osculandos præbuit
peccatrici,
CAPUT LIII
De paralytico per tegulas invecto et corporaliter
spiritualiterque sanato.
Sed et domum illam non præteribis, ubi per tegu-
las paralyticus ante pedes ejus submittitur, ubi pie-
tas et potestas obviaverunt sibi. « Fili, » inquit, «re-
!
mitiunturtibi peccatatua (Matth.,IV,2) ,II 0 miracle-
mentia, o indicibilis misericordia Accepit felix remis-
sionem peccatorum, quam non petebat, quam non
præcesserat confessio, non meruerat satisfactio, non
exigebat centritio.Corporis salutempetebat,non animæ:
et
etsalutem recepit corporis animæ.VereDomine vita
quiaudeat :
in voluntate tua. Si decreveris salvare nos, non est
dicere Cur ita facis? Pharisæe, a tequid
murmuras? an oculus tuus nequam est, quia ipso bo-
nus est? Cerle miseretur cui voluerit, ploremus et
oremus ut velit. Bonis etiam operibus pinguescat ora
tio, augeatur devotio, dilectio excitetur. Leventur pnræ
manus in oratione, quas non sanguis immunditiae ma-
(a) AjJuà Anselm. quod ad speciale amicitiæ privilegium, quo illi etc. dictum nemo est qui ambigat,
l'avarice n'a point donné de dureté. Elevons aussi
un cœur sans colère et sans querelle, un cœur où
règne la tranquillité, où trône la paix, et qu'anime
la pureté de la conscience. On ne litpas que le
; :
paralytique ait rien fait de tout cela cependant il
mérita, est-il dit, d'être absous de ses péchés c'est
là un effet de l'ineffable miséricorde de Jésus. De
même que c'est un blasphème de la nier, de même
est-ce le comble de la folie de la présumer pour soi.
a dit à ce paralytique :
Jésus peut dire efficacement, à qui il veut, ce qu'il
« Vos péchés vous sont
remis. » Mais quiconque attend cette parole sans y
joindre le travail la contrition ou la confiance, ou
la prière, ne recevra jamais la rémission de ses
péchés.
CHAPITRE LIV
Jésus accueilli dans la maison de Marthe et de Marie.
Mais il nous faut sortir de là et passer à Béthanie,
où les liens les plus saints de l'amitié ont été con-
sacrés par l'autorité du Seigneur. Car Jésus aimait
Marthe, Marie et Lazare. Il tenait à eux par ce sen-
timent familier de l'hospitalité qui les attachait à
;
lui c'est ce que chacun sait; la preuve en est, du
reste, dans les douces larmes qu'il versa et mêla à
leurs larmes, et que le peuple tout entier prit pour
une marque de vive affection. « Voyez, disait-on,
!
comme il l'aimait » Voici qu'ils lui donnent à
culavit, tactus illicitus non fœdavit, non exasperavit
avaritia. Levetur et cor sine iraet disceptatione,quod
tranquillitassedavit, pax composuit, puritasconscien-
tiæ animavit. Sed nihil horum paralyticus iste legitur
præmisisse, qui tamen legitur remissionem peccato-
rum meruisse. Hæc est ineffabilis ejus misericordiæ
virtus, cui sicut blasphemum est derogare, ita et hoc
sibi præsumere stultissimum. Potestcuicumque vult
hoc ipsum efficaciter dicere, quod dixit illi paraly-
tico. II Dimittuntur tibi peccata tua. » Sed quicum
que sine suo labore, vel contritione, vel confessione'
veletiam oratione sibi hoc dicendum exspectat,num-
quam eiremittentur peccata sua,
CAPUT XIV
De receptione Christi in domo Marthœ et Marice. I
jI
Sed exeundum est hinc, et ad Bethaniam venien-
dum, ubi sacratissima fœdera amicitiæ auctoritate
Domini consecrantur. Diligebatenim Jesus Martham
et
et Mariam, Lazarum, quod(a) hospitalisamicitiæ,
quailli familiariori adhærebant affectu, detinerinemo
qui ambigat. Testes sunt lacrymæ illæ dulces, quibus
lacrymatus est cum lacrymantibus, quas totus popu
lus amoris interpretatur indicium. « Videte, II in-
quiunt, « quomodo amabat eum, et ecce ponunt ei.
1
-
1
 :
manger; Marthe servait à table, Lazare était au
nombre des convives Or, Marie prit un vase de
parfums, et ayant brisé le vase, le répandit sur la
tête de Jésus (Joan., XI, 36; XII, 2, 3). Réjouissez-
vous donc d'assister à ce repas, et remarquez l'em-
ploi de chacun. Marthe sert, Lazare est à table,
Marie répand les parfums. Ce dernier emploi est le
vôtre. Brisez donc le vase de votre cœur, et tout ce
que vous avez de dévotion, d'amour, de désirs,
d'affection, répandez-le sur la tête de votre Epoux,
adorant l'homme en Dieu, et Dieu en l'homme.Si le
traître frémit, s'il murmure, s'il est jaloux, s'il
appelle cette dévotion une perte, ne vous en souciez
pas. « Pourquoi, dit-il, cette perte ? on pouvait
vendre ce parfum bien cher, et en donner le prix
:
aux pauvres, » Le Pharisien murmure, jaloux dela
repentie Judas murmure, envieux du parfum
répandu. Mais le juge, sans admettre l'accusation,
absout l'accusée. « Laissez-la, dit-il, car elle a fait
envers moi une bonne œuvre (Mar., XIV, 4-6). »
Que Marthe travaille, qu'elle serve à table, donne
l'hospitalité au voyageur, le pain à celui qui a
faim, le vêtement à celui qui a froid; moi, je suis
seul à Marie, et elle à moi. Qu'elle me donne tout
ce qu'elle a, et attende de moi tout ce qu'elle veut.
!
Eh quoi conseillez-vous à Marie de laisser ces pieds
qu'elle a si tendrement embrassés ? de détacher ses
?
regards de cette face si belle qu'elle contemple de
détourner son oreille de cette parole si douce qui
la réconforte ?
cœnam ibi, etMartha minislrabat. Lazarusautem erat
unus ex discumbentibus. Maria autem sumsit alaba-
strum unguenti, et fracto alabastro effudit super ca-
putJesu. JI Gaude quæsohuic interesse convivio, sin-
gulorum distingue officia Marthaministrat, discumbit
Lazarus, ungit Maria. Hoc ultimum tuum est. Frange
igitur alabastrum cordis, et quidquid habes devotio-
nis, quidquid amoris, quidquid desiderii, quidquid
affectionis, totum effunde super sponsi tui caput, ado-
rans in Deo hominem, et in homine Deum. Si fremit,
si murmurat, si invidet, si proditor perditionem vo-
catdevotionem, nonsit tibi curæ. « Ut quid, a ait,
«perditio hæc? Posset hoc unguentumvenumdari
multo, et dari pauperibus (Marc, XIV, 4). » Pharisæus
murmurat, invidens pænitenti : murmurat Judas, in-
videns effusioni unguenti. Sed judex accusationem
non recipit, accusatam absolvit. « Sinite, » inquit,
« illam. Bonum enim opus operata est in me. »
boret Martha, ministret, paret hospitium peregrino,
La-
esurienti cibum, vestem algenti. Ego solus Mariæ, et
illa mihi : totum præstet, quod habet;
a me quidquid
?
optat, exspectet. Quid enim Tune Mariæ consulis re-
tendos oculos ab illa speciosissima facie
templatur? Amovendum auditum ab ejus quam
?
linquendos pedes, quos tam dulciter osculatur Aver-
con-
mone quo reficitur?
suavi ser-
CHAPITRE LV.
De l'entrée de Jésus à Jérusalem au milieu des enfants
qui criaient Hosanna!
pour aller. :
Mais il est temps de nous le lever, sortons d'ici;
où? dites vous accompagner le maî-
:
tre du ciel et de la terre assis sur le petit d'une
ânesse confondue d'étonnement en pensant que
de si grandes choses se fassent pour vous, mêlez vos
louanges à celles des enfants qui crient et répètent
! :
« Hosanna au fils de David Béni soit celui qui vient
au nom du Seigneur (Matth., XXI, 9) ! » Montez en-
suite avec lui dans la salle où une grande table est
dressée, et réjouissez-vous de participer aux délices
de la cène du salut.
CHAPITRE LVI
De la Cène du Seigneur et de ce qui s'y passa.
Que l'amour triomphe du respect, que l'affection
chasse la crainte, afin que le maître fasse au moins
à vos demandes l'aumône des miettes de cette table.
Ou bien, tenez-vous éloignée, et comme un pau-
vre qui a les yeux attachés sur le riche, tendez la
main pour recevoir quelque chose, trahissez votre
faim par les larmes. Puis, lorsque se levant de table,
Jésus s'est ceint d'une serviette, qu'il a versé l'eau
le
dans bassin, songez quelle est cette majesté, cette
puissance qui lave et essuie les pieds des hommes ;
CAPUTLV
De ingressu Christi in Jerusalem pueris acclamantibus
Osanna, etc.
Sed jam surgenteseamus hinc. Quo, inquis? Certe
ut insidentem asello cæli terræque Dominum comi-
teris, tanta fieri pro te obstupescens, puerorum lau-
David:
dibus tuas inseras clamans et dicens : « Osanna filio
benedictus qui venit in nomine Domini. »
Jam nunc adscende cum eo in cœnaculum grande
stratum, et salutaris cœnæ interesse deliciis gratu-
lare.
CAPUT LVI
De cœna Domini et rebus in ea gestis.
Vincat verecundiam amor, timorem excludat affe-
ctus : ut saltern de micis monæ illius eleemosynam
præbeat mendicanti. Vel a longe sta, et quasi pauper
intendens in divitem, ut aliquid accipias extende ma
num,famemlacrymis prode. Cum jam surgens a cœna
linteo se præcinxit, posuitque aquam in pelvim, co-
:
gita quæ majestas, quæ potestas hominum pedes
abluit et extergit quæ benignitas proditori3 vestigia
sacris manibus tangit. Specta et exspecta, et ultima
omnium tuos ei præbe abluendos : quia quem ipse
non lavit, non habebit partem cum eo. Quid modo
cette bonté qui touche de ses mains divines les
membres du traître Judas. Regardez et attendez.
Puis, la dernière de tous, donnez-lui vos pieds à
laver; car celui qu'il n'aura pas lavé, n'aura point
de part avec lui. Pourquoi vous hâter de sortir At-
tendez un peu. Voyez et dites-moi quel est celui
?
qili repose sur sa poitrine, et penche sa tête sur son
d'entendre ces :
mots

CHAPITRE
«

LVII
soient, eux aussi, avec moi (Joan.,XVII, 11-24). »

Agonie de Jésus sur le mont des Oliviers.

:
j
Je veux que là où je suis, ils

Il est bon pour vous d'être ici mais il faut par-

?
sein Heureux quel qu'il soit ! Oh !voici que je le tir. Jésus lui-même vous précède sur la montagne
vois, son nom est Jean. 0 Jean !que de douceur,
de grâce et de suavité, de lumière et de dévotion ne
des Oliviers, suivez-le. Bien qu'après avoir pris
Pierre et les deux fils de Zébédée, il se soit retiré à
puiserai-je pas à cette source, dites-moi ! Là, sont l'écart, considérez cependant de loin comment il

;
tous les trésors de la sagesse et de la science; là, la
fontaine de miséricorde là la demeure de la piété,
et le rayon de l'éternelle douceur. D'où vous vien-
nent toutes ces faveurs, ô bienheureux Jean Etes- ?
vous plus élevé que Pierre, plus saint qu'André,
?
plus agréable que tous les autres apôtres C'est un
privilége spécial de la virginité. Parce que vous êtes
vierge, vous êtes choisi de Dieu avant que, ô bien-
aimé, vous ne soyez donné à sa mère. Suyez main-
tenant transportée d'amour, ô vierge, approchez-
vous, et n'hésitez pas à réclamer pour vous quelque
part à cette tendresse. Si vous ne pouvez prétendre
aux faveurs spéciales, donnez à Jean votre cœur,
afin que le vin de la joie l'enivre dans la connais-
sance de la divinité. Quant à vous, courantaux
mamelles de l'humanité, exprimez-en un lait qui
fait passernos besoins en lui. Voyez comment le
maître de toutes choses commence à trembler et à
devenir triste. « Mon âme, dit-il, est triste jusqu'à
la mort (Matth., XXVI, 38). » D'où vient cette tris-
!
tesse, ô mon Dieu Vous souffrez sous l'apparence
d'un homme, afin de paraître, en quelque sorte,
ignorer que vous êtes Dieu. Prosterné la face contre
terre, vous priez et une sueur se répand sur vous
comme de gouttes de sang coulant à terre (Luc, XXII,
44). Qu'attendez-vous? Accourez, abreuvez-vous
de ces gouttes si suaves, et essuyez la poussière de
ses pieds. Ne dormez point avec Pierre, pour ne pas
?
entendre ces paroles : « Eh quoi vous n'avez pu
veiller une heure avec moi (Matth., XXVI, 40) »?
CHAPITRE LVIII

vous nourrisse. Quand, au milieu de ces mystères Jésus-Christ est trahi.

sacrés, recommandant ses disciples à son père, il
!
:
aura dit cette prière : « 0 mon Père conservez-les
en mon nom » inclinez la tête, afin de mériter aussi
Mais déjà la foule des impies suit les pas du traî-
tre. Judas a donné son baiser. Ils portent les mains

festinas exire? Sustine paululum Videsne quisnam CAPUTLVII

ille est, rogo te, qui supra pectus ejus recumbit, et in De Ch isti agonia, in monte Oliveti.
sinu ejus caput reclinat? Felix quicumque ille est. O
ecce video, Johannes est nomen ejus. 0 Johannes, Bonum est tibi hic esse Sed exeundum estpræcedit
quid ibi dulcedinis, quid gratiæ et suavitatis, quid ipse admontem Oliveti, tu sequere. Eticet assumpto
luminis et devotionis ab illo hauriam fonte, dicito. Petro et duobus filiis Zebedæi ad secreta secesserit;
fons misericordiæ, domicilium pietatis ,
Ibi certe omnes thesauri sapientiæ et scientiæ : Ibi vel a longe intuere, quomodo in se nostramtranstulit
et favus necessitatem. Vide quomodo ille, cujus sunt omnia,
æternæ suavitatis. Unde tibi, o Johannes, omnia ista? pavere incipit et tædere. « Tristis est anima mea, »
Numquid tu sublimior Petro, Andrea sanctior, ceteris inquiens, « usque ad. mortem (Matth., XXVI, 38). »
? ?
omnibus Apostolis gratior Speciale hoc virginitatis Unde hoc Deus meus Compateris mihi exhibens ho-
privilegium, quia virgo es eiectu3 a Domino, ante- minem. ut quodammodo videaris nescire quod Deus
quam ires cum matre dilectus (a). Jam misericordiæ es : prostralus in faciem, oras, « et factus est sudor »
exsulta virgo, accede propius, et aliquam tibi hujus tuus » sicut gutta sanguinis decurrentis in terram
dulcedinis portionem vindicare non differas. Si ad (Luc,XXII,44).» Quidstas? accurre, et suavissimas
:
potiora non potes, dimitte Johanni pectus, ubi cum illas guttas lambe, et pulverem pedum illius linge.
vinum lætitiæ in diviuitatis cognitione inebriet tu Noli dormire cum Petro, ne merearis audire: « Sic
currens ad ubera humanitatis, lac exprime, quo nu- non potuisti una hora vigilaremecum(Ibid., 40)?» i
triaris. Inter hæc sacratissima illa oratione discipulos CAPUT LVIII
commendans patri dixerit. « Pater serva eos in no- 1
Christi traditione.
:
minetuo, » inclina tuum caput, ut et tu merearis au-
dire a Volo ut ubisumego,
XVII, 11). »
et illi sintmecum(./b/iara.,
De
Sedeccejam proditorepræeuntem impiorumturba
subsequitur, et osculum præbente Juda, manus ioji-

(a) ApudAnselm. atque inter ceteros magis dilectus.

1
sur votre Seigneur, le tiennent, l'attachent, et ses
douces mains sont chargées de chaînes. Qui pourra
le souffrir?Je le sais; la piété s'empare maintenant
de votre cœur, toutes vos entrailles s'enflamment de
:
zèle mais laissez, je vous prie, souffrir celui qui
souffre pour vous. Pourquoi désirer un glaive?
?
pourquoi vous fâcher pourquoi vous indigner si, ?
comme Pierre, vous coupez l'oreille à quelqu'un, si
vous lui abattez un bras, si vous lui tranchez un
pied, Jésus lui rendra tout cela. Bien plus, si vous
tuez quelqu'un, sans aucun doute, il lui rendra la
vie.
CHAPITRE LIX
Des injures faites à Jésus-Christ chez le Prince des
prétres, et chez Pilate.
Suivez plutôt Jésus jusqu'au vestibule du Prince
des prêtres, et lavez avec vos larmes cette face si
belle qu'ils couvrent de crachats. Voyez avec quels
regards de pitié, avec quelle bonté, quelle efficacité
ilregarde Pierre qui l'a renié trois fois, lorsque cet
amèrement !
apôtre revenu à lui, rentre en lui-même, et pleure
Faites, ô bon Jésus, que votre œil si
doux me regarde, moi qui, si souvent, à la voix
d'une servante effrontée, vous ai renié pour les
œuvres et les affections les plus coupables de ma
chair. Mais le jour ayant paru, Jésus est livré à Pilate.
Il est accusé, il se tait; car, comme une brebis, il
est mené à la boucherie, comme un agneau que l'on
tond, il n'ouvre pas la bouche. (Isaïe, LIlI, 7;
Act., vin, 32). Voyez, considérez comment il se tient
ciunt in Dominum tuum, tenent, ligant, et illasdulces
manus vinculis adstringunt. Quis ferat? Scio occupat
nunc cortuum pietas, omniaviscera tua zelus inflam-
mat. Sine rogo patiatur, qui pro te patitur. Qu d
optas gladium?Quid irasceris ?
Quid indignaris?Si
illtal' Petri cujuslibet aurem absciders, si ferro bra-
chium tuleris, si pedem truncaveris, ipse restituet
omnia quietiam si quemoccideris, absquedubio su-
scitabit.
CAPUT LIX
De injuriis Christo apud Principem sacerdotum et apud
Pilatum illatis.
Sequere polius eum usque ad atrium principis sa-
cerdotum; et speciosissimam ejus faciem, quam illi
sputis illinunt, tu lacrymis lava. Intuere quam piis
oeulis, quammisericorditur, quam efficaciter tertio ne-
gantem respexit Petrum, quando ille conversus et in
se reversus flevit amare. Utinam, bone Jesu, tuus me
dulcis respiciat oculus, qui te toties ad vocem an-
cillæ procacis, carnis meæ, pessimis operibus afTecti-
busque negavi. Sed jam mane facto traditur Pilato.
Ibi accusatur, et tacet : quoniam « tamquam ovis ad
oeei sionem ducitur, et sicut agnus coram tondente
se,
devant son juge , la tête baissée, les regards fixés à
terre, le visage calme, parlant peu, prêt à subir les
le sais, vous ne pouvez en souffrir davantage :
opprobres, prompt même à se livrer aux verges. Je
Ces
flancs délicats labourés parles fouets, ce visage brisé
de soufflets, cette tête vénérable couronnée d'épines,
cette droite qui soutient le ciel et la terre, tenant
un roseau de dérision : Vos regards ne peuvent sup-
porter ces horreurs. Le voilà flagellé, on le fait
sortir, portant une couronne d'épines et une robe de
;
pourpre. Et Pilate dit:«Voilà l'homme.(Joan., XIX, 5). »
?
Oui, voilà l'homme qui en doute Ces plaies faites
par les verges, ces ulcères livides, ces crachats dé-
goûtants le témoignent assez. Oui, je connais, main-
:
tenant, ô Satan, que voilà l'homme. C'est vraiment
un homme, dis-tu mais pourquoi donc, au milieu
detantd'injures, nes'irrite-t-il pas commeunhomme?
Ne s'émeut-il pas, ne s'indigne- t-ilpasde ses tour-
??
ments comme un homme Il est donc plus qu'un
homme. Mais qui le connaît Oui, on reconnaît un
homme supportant, subissant les jugements des im-
pies; mais il sera reconnu comme un Dieu quand il
rendra son jugement.
CHAPITRE LX
Passion de Jésus-Christ. — Déception du Démon.
Tu l'as reconnu trop tard, Satan
?
:que crois-tu
faire au moyen de cette femme Le renvoyer Tu as?
parlé trop tard. Le juge est assis sur son tribunal,
!
la sentence est rendue. Déjà, il porte ta croix, il est
conduit à la mort. O spectacle ne vois-tu pas? Voici
sic non aperuit os suum (Isa.,LIII, 7; Act., VIII. 32). »
Vide, adtende quomodo stat ante præsidem, inclinato
capite, demissis oculis, vultu placido, sermone raro,
paratus ad opprobria, promptus etiam ad verbera.Scio
non potes ulterius sustinere, nec dulcissimum dorsum
ejus flagellis atteri, ne3 faciem alapis cædi, nec vene-
randum illud caput spinis coronari, nec dexteram,
quæ cælum et terram continet, arundine dehonestari,
tuis oculis adspicerepoteris. Ecceeduciturflagellatus,
portans spineam coronam, et purpureum vestimen-
tum. Et dicit Pilatus : « Ecce homo (Johun.,XIX, 5). »
Vere homo est, quis dubitet? Testes sunt plagæ vir-
garum, livor ulcerum, fœditas sputorum. Jam nunc
cognosco, Zabule, quia est homo. Vere homo est, in-
quis. Sed quid est, quod in tot injuriis non irascitur
ut homo, non movetur ut homo, non suis tortoribus
?
indignatur ut homo Ergo plus est quam homo Sed ;
quis cognoscit illum. Cognoscitur certe homo impio-
rum judicia sustinens. Sed cognoscetur Deus judi-
cium faciens.
CAPUT LX
De passione Christi, et deceptione diaboli.
Sero animadvertisti Zabule. Quid tibi per mulierem
que sonroyaume est sur ses épaules (Isaïe, IX, 6).
Voilà la verge de la justice, la verge de son royaume.
On :
lui donne du vin mêlé avec du fiel on le dé-
pouille de ses vêtements, et les soldats se les par-
tagent. Sa tunique n'est point divisée; le sort l'a
donnée à un seul. Ses mains et ses pieds délicats
sont percés par des clous, et, étendu sur la croix, il
est élevé entre deux larrons.
CHAPITRE LXI
De Jésus-Chrest en croix.
Le médiateur de Dieu et des hommes, suspendu
entre le ciel et la terre, unit les choses inférieures
aux choses supérieures, celles de la terre à celles du
ciel. Le ciel est dans l'étonnement, la terre dans
?
l'admiration. Et vous Ce n'est pas étonnant, si le
soleil est contristé, que vous le soyez vous-même
que vous trembliez quand la terre tremble :que
votre cœur se déchire lorsque les rochers se fendent,
et que vous versiez des purs avec les femmes en
larmes au pied de la croix.
CHAPITRE LXII
Admirable patience deJésus-Christ sur la croix.
Mais au milieu de tout cela, considérez le cœur
tranquille de Jésus. Comme il a conservé son calme
!
comme il a eu compassion des autres Ilne fait pas
attention à l'injure qu'il reçoit, il ne pense pas à
visumestagere, ?
utdimittatur Tarde locutus es.
Sedetpro tribunali judex, prolata est sententia, jam
portat propriam crucem, ducitur ad mortem. 0 spe-
ctaculum. Videsne? «Ecce principatus super humerum
ejus (Isa., IX, 6).» Hæc est virga æquitatis,virga regni
sui. Datur ei vinum felle mixtum. Exuitur vestimen-
tis suis, et inter milites dividuntur. Tunica non scin-
ditur : sed sorte transit adunum. Dulces manus ejus
et pedes clavis perforantur, et extensus in cruce inter
latrones suspenditur.
CAPUT LXI
De Chri&to in cruce.
Mediator Dei et hominum, inter cælum. et terram
mediuspendens, imasuperis unit, et cœlestibus ter-
rena conjungit. Stupet cælum, et terra miratur; Quid
tu? Non mirum si sole contristato, tu contristaris. Si
terra tremiscents, tu coutremiscis,si scissis saxis cor
tuum scinditur. Si flentibus juxta crucem mulieribus,
tu collacrymaris.
CAPUT LXII
De mira Christi palientia in cruce.
Verum in his omnibus considera illud dulcissimum
pectus, quam tranquillitatem servaverit, quam habue-
rit pietatem. Non suam adtendit injuriam, non pænam
ses peines, il ne sent point ses affronts. Il a plutôt
pitié de ceux qui le font souffrir, il guérit ceux qui
le couvrent de blessures, donne la vie à ceux qui le
font mourir. Avec quelle douceur d'esprit, quelle
:
dévotion, quelle plénitude de charité, il s'écrie «0
mon Père! pardonnez-leur! (Luc, XXIII, 34). »
CHAPITRE LXIII
La Vierge est la plus proche de la Croix.
Me voici, ô mon Dieu ! j'adore votre majesté, je ne
tue point votre corps; je vénère votre mort, je ne
::
me ris point de votre passion, je contemple votre
miséricorde, je ne méprise point votre faiblesse que
votre douce humanité intercède donc pour moi
; !
que votre ineffable affection me recommande à votre
Père. Dites donc, ô mon doux Seigneur « Père,
pardonnez-lui. » Mais vous, vierge, qui avez plusde
confiance auprès du fils de la Vierge, que les saintes
femmes qui demeurent à l'écart, approchez-vous de
la croix avec la Vierge Mère et le disciple vierge, et
regardez de près ce visage couvert de pâleur. Eh
!
quoi vous verrez sans pleurer les larmes de votre
?
aimable maîtresse Vous resterez les yeux secs, pen-
?
dant qu'un glaive de douleur transperce son âme
!
:
Sans pousser un sanglot, vous entendrez Jésus dire
à sa mère cc Femme, voici votre Fils a et à Jean
« Voici votre Mère! (Joan., XIX, 26-27). » Pendant
:
qu'il confiait sa Mère à son disciple, et promettait le
paradis au larron, un des soldats lui ouvrit le côté
:
reputat, non sentit contumelias. Sed illis potius pa-
titur,illecompatitur a quibusvulneratur, ille mede-
tur : vitam procurat, a quibus occiditur. Cum qua
mentis dulcedine cum qua spiritus devotione, in qua
caritalis plenitudine, clamat, « Pater ignosce illis
(Luc, XXIII, 34)?
CAPUT LXIII
Virgo proprior adstat cruci.
Ecceego. Domine, tuæ majestatis adorator, nontui
corporis interfector; tuæ mortis venerator, non tuæ
passionisirrisor; tuæmisericordiæ contemplator, non
infirmitatis contemptor.Interpellet itaque pro me tua
dulcis humanitas, commendet me Patri tua ineffabilis
«
pietas. Dic ergo dulcis Domine, Pater ignosce illi. »
At tu virgo, cui major est apud Virginis filium confi-
dentia quam mulieribus, quæ longe stant, cum matre
virgine et discipulo virgine accede ad crucem, et
perfusum pallorevultum cominus intuere. Quidergo ?
Tu sine lacrymis, amantissimæ dominæ lacrymas vi-
debis, tu siccis oculis manes, et ejus animam pertran-
sit gladius doloris. Tu sine singultu audies dicentem
matri, « Mulier ecce filius tuus : II et Joanni. « Ecce
committeret, latroni paradisum promitteret :
mater tua (Johan.,XIX, 26). » Cum discipulo matrem
tunc
« unus ex militibus lancea latus ejus aperuit, et ex1.-
vit sanguis et aqua (Ibid., 34). II Festina ne tardave-
I parfums, l'enveloppa d'un linceul et le plaça dans
d'un coup de lance, et il en sortit du sang et de
:
l'eau (Ibid., 34). Hâtez-vous, ne tardez pas mangez
le rayon avec le miel. Buvez votre vin avec votre
:
lait. Pour vous, le sang se change en vin, afin de
vous enivrer l'eau se change en lait, pour vous
nourrir. Pour vous, un fleuve est sorti du rocher
F membres :
pourvous, des blessures se sont ouvertes dans ses
pour vous, s'est formée une caverne dans
les parois de son corps, où vous pourrez vous cacher
comme une colombe, et vous livrer à vos saints em-
brassements. Par son sang, vos lèvres deviennent
comme des bandelettes de pourpre, et votre parole
devient douce.
CHAPITRE LXIV
t
|
Du Décurion.
Mais attendez encore, jusqu'à ce que vienne ce
Décurion qui, arrachant les clous, délivra ses mains
et ses pieds, Voyez avec quel bonheur il embrasse
ce corps de ses bras, comment il le presse contre sa
poitrine. Alors ce saint homme put s'écrier
« Comme un bouquet de myrrhe, mon bien-aimé a
reposé sur mon sein (Cant., r, 12).» Suivez ce pré-
; ;
cieux trésor, le plus précieux du ciel et de la terre.
Ou bien portez les pieds ou bien, soutenez les
mains et les bras ou bien, recueillez soigneuse-
ment le sang précieux qui tombe goutte à goutte,
et essuyez la poussière de ses pieds. Voyez ensuite
avec quelle tendresse le bienheureux Nicodême tou-
cha de ses mains les blessures sacrées, les oignit de
ris, comede favum cum melle tuo. Bibe vinum tuum
cumlacte tuo.Sanguistibi invinum vertitur, utine-
brieris : in lac aqua mutatur, ut nutriaris. Facta sunt
tibiin petra flumina, in membrisejus vulnera, et
maceria corporis ejus caverna, in quibus instar co-
lumbæ latitas, et deoscularis singula. Ex sanguine
in
ejus fiant sicut vitta coccinea labia tua, et eloquium
tuum dulce.
CAPUT LXIV
De decurione.
Sed adhuc exspecta donec nobilis ille decurio ve-
niens extractis clavis, manus pedesque dissolvat.
Vide quomodo felicissimis brachiis corpus comple-
ctitur, ac suo adstringit pectori. Tunc dicere potuit
vir ille sanctissimus : a fasciculus myrrhæ, dilectus
meus mihi inter ubera commorabitur (Cant., I, 12).»
Sequeretupretiosissimumillum call terræquethe-
;
saurum, vel pedes porta; vel manus brachiaque su-
stenta vel certe defluentes minutatim pretiosissimi
sanguinis stillas curiosius collige,etpedum illiuspul-
verem linge. Cerne præterea quod dulciter beatissi-
mus Nicodemus sacratissimaejusvulnera tractavit
digitis, fovit unguentis, et cum sancto Joseph involvit
sindone, collocavit in sepulcro.
le sépulcre, aidé du pieux Joseph.
CHAPITRE LXV
: Madeleine visitant le sépulcre.
N'oubliezpas, non plus, d'accompagner Made-
;
leine mais préparez les aromates, et souvenez-vous
de visiter avec elle le tombeau du Seigneur. Oh !
s'il vous était permis de voir en esprit ce que ses
yeux ontvu,un ange assis sur la pierre renversée du
sépulcre, puis un autre dans l'intérieur assis à la
tête du monument, et un troisième assis au pied,
tous trois annonçant la gloire de la résurrection,
enfin Marie pleurant Jésus lui-même, et Jésus re-
: !
gardant Marie tout attristée avec un regard si
doux, et lui disant d'une voix si suave « Marie »
: !
Qu'y a-t-il de plus doux, de plus suave, de plus
agréable que ce mot Marie A cette parole, toutes
les cataractes de la tête s'ouvrent, les larmes s'é-
chappent de la partie la plus intime des-yeux, les
: •
sanglots et les soupirs sortent du fond de la poi-
trine. Marie, heureuse Marie, quels furent vos mé-
rites, quel fut votre cœur, lorsqu'à ce mot vous vous
: !
prosternâtes, et rendant la salutation de Jésus, vous
lui dîtes en vous écriant « Maître » Avec quel
amour, dites-moi, quel désir, quel transportde
: !
l'esprit, vous avez crié « Maître » Les larmes
vous empêchent d'en dire davantage, l'amour vous
ferme la bouche, et un transport trop violent ab-
sorbe tous les sentiments de votre âme, tous les sens
CAPUT LXV
De Magdalenu sepulcrum visitante.
Noli præterea Magdalenædeserere comitatum :
sed
paratis aromatibus, cum ea Domini tui sepulcrum vi-
sitare memento. 0 si quod illa oculis, tu in spiritu
cernere merearis, nunc super lapidem revolutum ab
ostio monumenti Angelum residentem, nunc intra
monumentumunum ad caput, alium ad pedes resur-
rectionis gloriam prædicantes. Nunc ipsum Jesum,
Mariam flentem, et tristem tam dulci respicientem
oculo, tam suavivoce dicentem, a Maria (Johan.. xx,
16). » Quid hac voce dulcius, quid suavius, quid ju-
?
cundius, « Maria »Rumpuntur ad hanc vocem, om-
nes capitis cataractæ, ab ipsis medullis eliciuntur la-
crymæ, singultus atque suspiria ab imis trahuntur
visceribus, « Maria. » 0 beata quid tibi pro meritis
fuit, quid animi, cum ad hanc vocem te prosterneres,
et reddens vocem salutanti inclamares, « Rabboni. »
?
Quo rogo affectu, quo desiderio, mentisque ardore
clamasti « Rabboni Nam plura dicere lacrymæ pro-
hibent, cum vocem occludat affectus, omnesque ani-
mæ corporisque sensus, nimius ardor absorbeat. Sed
pedibus tuis sic arces amantem ?
o dulcis Jesu, cur a sacratissimis ac desideratissimis
O verbum durum.
de votre corps. Mais, ô doux Jésus, pourquoi éloi-
gnez-vous ainsi cette amante de vos pieds aimables
et sacrés ? !
0 dure parole « Ne me touchez point,
dit-il (Joan., xx, 17). » Comment, Seigneur? pour-
quoi ne toucherai-je pas ces pieds percés de clous,
ces pieds inondés de sang pour moi? Je ne les tou-
cherai point, je ne les embrasserai point ? n'êtes-
vous pas aussi aimant, parce que vous êtes plus
?
glorieux Mais, je ne vous quitterai point, je ne
m'éloignerai pas de vous, je ne cesserai de pleurer,
ma poitrine se rompra|sous les sanglots et les sou-
:: :
pirs, si je ne vous touche. Et lui « Ne me touchez
! là aussi est votre cœur. N'allez pas avec des images
pas » Ne craignez rien ce bonheur ne vous est
point ravi, il n'est que différé « Allez cependant, et
:
annoncez à mes frères que je suis ressuscité. » Elle
court aussitôt avec le désir de retourner elle re-
vient avec d'autres femmes. Venant à leur rencon-
tre, Jésus, par une douce salutation, relève celles qui
:
tristes Approchez ;
étaient consternées, et console celles qui étaient
maintenant vous est accordé ce
qui fut différé tout à l'heure. El, en effet, elles s'ap-
:
prochèrent et baisèrent ses pieds. Autant que vous
le pourrez, Vierge, demeurez dans ce lieu que le
sommeil n'interrompe pas vos délices, qu'aucun
bruit extérieur ne les trouble.
CHAPITRE LXVI
Du mépris du monde et des choses présentes.
Mais, parce que dans cette misérable vie, il n'y a
rien de stable, rien d'éternel, que jamais l'homme ne
reste dans le même état, il faut que notre âme,
« Noli,» inquis, « me tangere." Ut quidDomine?
Quare non tangam desiderata illa vestigia tua pro me
perforata clavis, perfusa sanguine, non tangam, non
deosculabor ?An inimicior es eo, quiagloriosior
Ecce non dimittam te, non recedam a te, non parcam
? lescat tibi mundus, omnis amor carnalis sordescat.
lacrymis, pectus singultibus suspiriisque rumpetur,
mere :
nisi tangam. Et ille : « Noli me tangere. » Noli ti-
non aufertur tibi bonum hoc, sed differtur
vade tamen et nuntia fratribus meis quia surrexi.
:
Currit, cito volens redire. Redit cum aliis mulieribus.
Quibus Jesus occurrens blanda salutatione, dejectas
sic erigit, tristes consolatur. Adverte. Tunc est da-
tum, quod ante fuit dilatum. Accesserunt enim et
tenuerunt pedes ejus. Hic quamdiu potes virgo mo-
rare. Non has delic'as tuas somnus interpolet, nullus
exterior tumultus impediat.
CAPUT LXVI
De mundi et rerum præsentium contemtu.
Verum quia in hac misera vita nihil stabile, nihil
homo :
æternum est, numquam in eodem statu permanet
necesse est, ut anima nostra, dum vivimus,
quadam varietate pascatur. Unde a præteritorum re-
cordatione ad experientiam præsentium transeamus,
pendant la vie, se nourrisse, pour ainsi dire, d'un
certaine variété. Du souvenir des choses passées,
passons donc à l'expérience des choses préseutes
afin que par elles nous puissions tous apprendre
aussi combien nous devons aimer Dieu. Repassez
toutes ces choses dans votre esprit, afin que votre
amour converge tout entier vers Dieu. Qu'à vos
yeux, le monde soit vil, tout amour charnel, mépri-
sable. Oubliez que vous êtes en ce monde, vous qui
avez transporté votre amour sur ceux qui sont dans
les cieux et vivent de Dieu. Là où est votre trésor,
d'argent enfermer votre âme dans une vile bourse ;
votre âme qui, sous le poids des écus, ne pourra
jamais voler vers le ciel. Pensez que vous pouvez
mourir chaque jour, et vous ne songerez pas au
lendemain. Que la stérilité de l'avenir ne vous épou-
vante pas, et que la crainte d'une famine future
n'abatte point votre esprit. Mais que votre confiance
s'attache à celui qui nourrit les oiseaux et habille
bourse, vos richesses :
les lis : qu'il soit votre grenier, votre cellier, votre
qu'en tout, il soit lui seul
tout pour vous. Mais c'est assez sur les choses pré-
sentes.
CHAPITRE LXVII
Les Saints désirent la mort.
Combien celui qui accorde tant de biens aux siens
dans le présent, ne leur en réserve-t-il pas dans
!
l'avenir Le commencement de l'avenir, la fin du
présent, c'est la mort. Quelle créature ne l'a pas en
horreur? De qui n'épouvante-t-elle pas les senti-
ut ex his quoque quantum a nobis sit Deus diligen-
dus, omnes intelligere valeamus. Hæc omnia revolve
animo, ut in eum totus tuus resolvatur affectus. Vi-
Nescias te esse in hoc mundo, quæ ad illos, qui in
cælis suntet Deo vivuut, tuum amorem transtulisti.
Ubi est thesaurus tuus, ibi et cor tuum. Noli cum
argenteis simulacris vili marsupio tuum includere
animum, qui nunquam cum nummorum pondere po-
terit transvolare ad cælum : puta te quotidie moritu-
ram, et de crastino non cogitabis. Non te futuri tem-
poris sterilitas terreat, non luturæ famis timor tuam
mentem dejiciat. Sed ex ipso tota fiducia tua pen-
sint.
deat, qui aves pascit et lilia vestit. Ipse sit horreum
tuum, ipse apotheca, ipse marsupium, ipse divitiæ
tuæ, ipse solus sit tibi omnia in omnibus. Et hæcin-
terim de præsentibus satis
CAPUT LXVII
1
Mors a sanctis desideratur.
Qui autem tanta suis præstat in præsenti, quanta
?
illis servat in futuro Principium futurorum, et finis
præsentium mors.Hanc cujus natura non horret, cu-
?
jus non expavescit affectus Nam bestiæ fuga,latibu-
ments ? En effet, c'est par la fuite, c'est en se cachant
dans leurs repaires, c'est par mille autres moyens
que les bêtes fuient la mort et défendent leur vie.
Examinez maintenant avec attention ce que vous
répond votre conscience, ce que présume votre foi,
ce que promet votre espérance, ce qu'attend votre
amour. Si la vie pour vous est une charge, le monde
un dégoût, la chair une douleur, vous désirez sans
aucun doute la mort qui fait tomber ce joug pesant,
enlève le dégoût, et met fin aux douleurs du corps.
Ceci seul, je crois, est bien au-dessus de toutes les
délices, de tous les honneurs et de tous les trésors
de ce monde; si, à cause de la sérénité de votre
conscience, de la fermeté de votre foi, et de la cer-
titude de votre espérance, vous ne craignez point la
mort. C'est ce que peut éprouver surtout celui qui,
pendant quelque temps, soupirant sous le poids de
cette servitude, s'est enfui à travers les airs d'une
conscience
libre. Que la foi surmonte l'horreur natu-
relle des approches de la mort, que l'espérance les
tempère, et que la conscience tranquille les repousse,
celles sont les prémices salutaires de votre bonheur
tfutur.
1 de l'enfer, tirent de leurs corps, comme d'un sépul-
CHAPITRE LXVIII
La mort est pour le juste le commencement de la
félicité.
Voyez comment la mort est le commencement du
onheur, le terme des peines, la fin des vices. Car
il est écrit: « Bienheureux les morts qui sont morts
dans le Seigneur, car maintenant, dit l'Esprit, ils se
lis, et aliis mille modis mortem cavent, et vitam te-
quid
tua tibispes
:
nent. Jam nunc diligenter adtende, quid tua tibi
respondeat conscientia quid præsumat fides tua :
promittat, quid exspectet affectus. Si vita
oneri est, si mundus fastidio, si caro dolori,
profecto
oneris deponit, ;
desiderio mors est tibi quæ jugum hujus
tollit fastidium, corporeos dolores ab-
sumit. Hoc unum dico omnibus mundi hujus præstare
deliciis, honoribus atque divitiis si ob conscientiæ
serenitatem, fidei firmitatem, spei certitudinem, mor-
em non timeas. Quod ille maxime poterit experiri,
quialiquo tempore sub hac servitute suspirans, in
tiberiorisconscientiæ auras evasit. Hæcsunt futuræ
eatitudinis tuæ primitiæ salutares, ut morte super-
veniente naturalem horrorem fides superet, spes tem-
eret, conscientia secura repellat.
CAPUT LXVIII
Mors Justo felicitatis principium est.
Etvide quomodo mors beatitudinis principium est,
aborum meta, peremptoria vitiorum. Sic enim scri-
ptura est : « Beati mortui, qui in Domino moriuntur,
a
modo enim jam dicit spiritus, ut requiescant labo-
reposent de leurs travaux (Apoc., XIV, 13). » C'est de
:
là que le Prophète distinguant la mort des méchants
de celle des justes, dit cette parole « Tous les rois
:
dormiront dans la gloire, et chacun aura son tom-
beau quant à toi, tu as été rejeté de ton sépulcre
comme un tronc inutile, souillé et enveloppé dans
la foule (Isai., XIV, 18, 19). »
CHAPITRE LXIX
Du repos ou du supplice de l'âme à sa sortie du corps.
Oui, ils dorment dans la gloire ceux dont la mort
a été accompagnée d'une bonne conscience. « Car
la mort de ses saints est précieuse aux yeux du
Seigneur. » Il dort sans doute dans la gloire celui
au trépas duquel assistent les anges, accourent les
saints et les citoyens du ciel, en lui offrant leur
secours et lui procurant du soulagement. Ils résis-
tent à ses ennemis, repoussent leurs assauts, réfutent
leurs accusations, et accompagnant ainsi cette âme
sainte jusque dans le sein d'Abraham, la placent
dans le lieu de la paix et du repos. Il n'en est pas
ainsi des impies. Les démons, avec les instruments
cre fétide, leurs âmes souillées par les plaisirs,
enveloppées dans leurs passions, les jettent dans les
flammes pour y être brûlées, les livrent aux vers
qui doivent les dévorer, et les envoient suffoquer
dans d'éternelles infections. « Car l'attente du juste,
:
c'est la joie quant à l'espérance des impies, elle
périra (Prov., x, 28). »
ribus suis (Apoc.,XIV, 13). » Unde Propheta reprobo-
rum ab electorum morte discernens : « Omnes. »
inquit, « reges dormient in gloria in domo sua. Tu
autem projectuses desepulcro tuo, quasi stirps inu-
tilis, pollutus et obvolutus (Isai., XIV, 19).»
CAPUT LXIX
De animæ e corpore exeuntis requie vel supplicio.
Dormiunt quippe in gloria quorum mortem bona
commendat conscientia. Quoniam pretiosa est in con-
spectu Domini mors sanctorum ejus. Dormit sane in
gloria, cujus dormitioni assistunt angeli, occurrunt
sancti et concives, suum præbentes auxilium, et im-
pertientes solatium, hostibus se opponunt, obsistentes
repellunt, refellunt accusantes : et sic usque ad si-
num Abrahæ sanctam animam comitantes in loco
pacis collocant et quietis. Non sic impii, quos de cor-
pore, quasi de fœtenti sepulcro, pessimi spiritus cum
instrumentis infernalibus extrahentes, pollutos libi-
dine, obvolutos cupiditate, injiciunt ignibus exuren-
dos, traduut vermibus lacerandos, æternis fœtoribus
deputant suffocandos. Vere « Exspectatio justorum
lætitia : Spes autem impiorum peribit (Prov., x,
28).»

CHAPITRE LXX
Du repos éternel et de la gloire des saints.
Quel est ce repos, quelle est cette paix, quel est
ce bonheur du sein d'Abraham, promis à ceux qui
doivent y reposer, et qu'ils attendent maintenant?
C'est ce que l'expérience n'a pas appris, ce que le
discours ne pourra jamais expliquer. Ils attendent
;
dans le bonheur, jusqu'à ce que le nombre de leurs
frères soit complet afin qu'au jour de la résurrec-
tion, revêtus d'une double robe, ils jouissent égale-
ment et dans leur âme et dans leur corps d'une
perpétuelle félicité.
CHAPITRE LXXI
Dujugement dernier.
Considérez maintenant l'horreur de ce jour, quand
les vertus des cieux seront ébranlées, les éléments se
dissoudront sous la chaleur du feu, les enfers s'ou-
vriront, et tout ce qui est caché sera mis à décou-
vert. Le juge irrité descendra des cieux, ardent
dans sa fureur, et son char volera comme la tem-
pête. Il apportera dans sa colère la vengeance et la
dévastation dans le feu et la flamme. Heureux celui
qui est prêt à paraitre devant lui! que seront alors
les pauvres âmes ? Combien seront alors malheu-
reux ceux que souille maintenant la luxure, que
!
l'avarice étreint, et qu'enfle l'orgueil Les anges
viendront qui sépareront les méchants d'avec les
justes, plaçant ceux-ci à droite, et ceux-là à gauche.
CAPUT LXX
De requie sterna et gloria sanctorum.
Sane qualis sit illa requies, quæ pax illa, quæ
jocunditas de sinu Abrahæ, quæ illic quiescentibus
promittitur, et exspectatur, quia experientia non
docuit, stilus explicarenonpoterit.Exspectantfelices,
donecimpleaturnumerusfratrumsuorum; ut in die
resurrectionis duplici stola induti, corporis pariter et
animæ perpetua felicitate fruantur (Apoc., VI, 11).
CAPUT LXXI
judicii die.
, De extremi
Jam nunc intuere dici illius terrorem, quando vir-
tutes cælornffi movebuntur, elementaignis calore sol-
ventur, patebunt inferi, oculta omnia nudabuntur.
Veniet de super judexiratus, ardensfurorejus, et
ut
tempestas currus ejus, ut reddat in iram vindictam
vastationem in flamma ignis. Beatus qui paratus est
et
?
occurreri illi. Quid tuncmiserisanimis erit quam
tunc miseri erunt, quos nunc luxuria fœdat, avaritia
? AmorDeo rependendusproproedestinationisgratia.
dissipat, extollit superbia Exibunt Angeli, et sepa-
rabunt malos de medio justorum, istos a doxtris,
Figurez-vous maintenant devant ce tribunal, entn
ces deux camps, sans être encore séparée pour l'uj
ou pour l'autre. Portez vos regards à gauche di
juge, et contemplez cette multitude infortunée.
CHAPITRE LXXII
Confusion et peine des méchants.
!
Quelle horreur ! Quelle crainte Quelle infection
!
Quelle douleur
:
Malheureux, ils sont là debouts
grinçant des dents, nus, palpitants leur aspect es
horrible, leur visage difforme, la honte les courb<
vers la terre. Confus de la laideur et de la nudité d<
leurs corps, ils veulent se cacher, et ils ne le peu
vent point; ils tentent de fuir, la fuite leur est in-
terdite. S'ils lèvent les yeux, ils voient au-dessui
;
d'eux un juge irrité s'ils abaissent leurs regards
l'horreur de l'abîme infernal les envahit. Aucun(
;
excuse de leurs fautes ne se présente à eux aucui
prétexte ne pourra empêcher le jugement. Tout c<
qui sera décrété, sera trouvé juste par la conscient
des criminels.
CHAPITRE LXXIII 1
L'amour pour Dieu doit payer la grâce de la
prédestination.
Voyez maintenant combien doit être aimé celui
qui vous a choisie dans la société des damnés par la
prédestination, qui vous en a séparée par la voca-
tion et vous a purifiée par la justification. Reportez
ensuite vos yeux à droite et remarquez au milieu
de quelle gloire, il doit vous placer. j
*
alios a sinistris statuentes. Cogita nunc te ante tribu-
nal inter utramque hanc societatem assisterc, et nec-
dum in partem alteram separatam. Deflecte nuno
oculos ad sinistram judicis, et miseram illam multitu".
dinem specta.
CAPUT LXXII
I
De confusioneetpoena malorum. I
Qualis tibi horror, quis timor, quis foetor, quid
?
dolor Stant miseri, et infelices stridentes den'ibusa
nudo latere palpitantes, adspectu horribiles, vullu;
deformes, dejecti præ pudore, præ corporis turpilui
dine et nuditate confusi latere volunt, et non datun
:
fugere tentant, et non permittuntur. Si levant oculoc
desuper, judicis imminet furor si deponunt, infernal
lis putei eis ingeritur horror. Non suppetit criminum
excusatio, nec de iniquo judicio aliqua poterit e:s<g
caussatio ; cum quidquid decretumfuerit, justumesse
ipsam eorum conscientiam non latebit. 1
CAPUT LXXIII
-
Cerne nunc quam amandus sit, qui te ab.hac da-mxi
i

CHAPITRE LXXIV
De la gloire des bons.
Quelle gloire! Quel honneur! Quelle félicité!
Quelle sécurité! Au jour du jugement, les uns
siégeront sur un trône élevé, d'autres resplendiront
tants sous la fleur de la virginité ;
sous la couronne du martyre, ceux-ci seront écla-
:
ceux-là seront
riches de l'abondance de leurs aumônes ces autres
brilleront par la science et l'érudition; tous seront
unis par le même lien de charité. Sur eux, se reflé-
tera le visage de Jésus, non pas terrible, mais aima-
ble, nonpas sévère, mais doux, non pas semant
l'effroi, mais prodiguant les caresses.
CHAPITRE LXXV
C'est la grâce seule de Dieu qui nous met au rang des
1 justes.
Tenez-vous maintenant au milieu, sans savoir à
qui vous joindra la sentence du juge. Cruelle at-
tente ! « La crainte et la terreur descendirent en
moi, et m'environnèrent de ténèbres (Ps.) LIV).»
Si Dieu me joint à ceux de gauche, je ne pourrai
à
l'accuser d'injustice; s'il me réunit ceux de droite, il
faut l'attribuer à sa grâce et non à mes mérites. Oui,
Seigneur, la vie dépend de votre volonté. Voyez donc
combien votre cœur doit se dilater dans l'amour de
Dieu qui, pouvant sans injustice vous envelopper
dans la sentence portée contreles impies, a mieux
nata societate prædestinando discernit, vocando
separavit, justificando purgavic. Retorque nunc ad
dexteram oculos, et quibus te glorificando sit insertu-
rus, advertere.
I
CAPUT LXXIV
De gloria bonorum.
Quis ibi decor, quishonor, quæ felicitas, quas secu-
ritas? Alii die judiciaria sede sublimes. Alii martyrii
corona splendentes. Alii virginitatis flore candidi. Alii
eleemosynarum largitione secundi. Alii doctrina et
eruditione præclari, uno caritatis fœdere copulan-
tur. Lucet eis vultus Jesus Christi non terribilis, sed
amabilis; non amarus, sed dulcis; non terrens, sed
blandiens.
CAPUT LXXV
Ex sola Dei gratia salvandis accensemur.
Sta nunc in medio, nesciens quibus te judicis sen-
tentia deputabit. 0 dura exspeclatio. « Timor et tre-
mor venerunt super me, et contexerunt me tenebræ
(Psal., Liv, 6). » Si me sinistris sociaverit non caussa-
bor injustum :si dextris adscripserit, gratiæ ejus hoc
non meis meritis est imputandum. Vere, Domine, vita
in voluntate tua. Vides ergo quantum in amore ejus
tuus extendi debeatanimus, qui cum juste posset in
aimé vous mettre au nombre des justes et des élus.
Figurez-vous maintenant au milieu de cette société,
entendant cette sentence de Dieu: « Venez, les -
bien-aimés de mon Père, possédez le royaume qui
monde;
vous a été préparé depuis le commencement du
» tandis que les méchants entendront cette
parole dure, pleine de colère et de fureur: « Eloi-
gnezvous de moi, maudits, allez au feu éternel. »
Puis ils iront aux supplices sans fin; tandis que les
41, 46). Sort affreux Cruelle séparation !
justes iront dans la vie éternelle (Matth., xxv,35,
!
CHAPITRE LXXVI
Du règne de Dieu après le jugement.
Après que les damnés auront été enlevés à la vue
des splendeurs de Dieu, et que les justes auront été
placés, chacun selon son rang et son mérite, dans
les ordres angéliques, alors se déploiera cette glo-
rieuse procession où le Christ, notre chef, sera à la
tète de tous les membres qui suivront ses pas; et le
règne sera donné à Dieu et au Père, pour qu'il règne
lui-même en eux, et qu'eux-mêmes règnent avec
lui, et en ce royaume qui leur a été préparé dès le
commencement du monde.
CHAPITRE LXXVII
Bonheur du royaume de Dieu.
Nous ne pouvons nous représenter par la pensée
la condition de ce royaume; encore moins pouvons-
nous l'exprimer par la parole et l'Écriture, Il faut
impios prolatam, in te quoque retorqueresententiam,
justis te maluit ac salvandis inserere. Jam te puta
decretum :
sanctæ illi societati conjunctam vocis illius audire,
« Venite benedicti Patris mei, percipite
regnum, quod vobis paratum est ab originemundi
(Matt., xxv, 35). » Miseris audientibus verbum durum,
plenum iræ et furoris : « Discedite a me maledicti in
num:
ignem æternum. Tunc ibunt hi in supplieillrn æter-
justi autem in vitam æternam.
ratio, o miserabilis conditio.
» 0 dura sepa-
CAPUT LXXVI
De regno Deipostjudicium.
:
Sublatis vero impiis ne videant gloriam Dei justis
quoquesingulissecundumgradum suum et meritum
:
angelicis ordinibus insertis, lietilla gloriosaprocessio
Christo præcedente capite nostro omnibus membris
suis sequentibus, et tradetur regnum Deo et patri; ut
ipse regnet in ipsis et ipsi regnent cum eo; illud per-
cipientes regnum, quod paratum est illis ab origine
mundi.
CAPUT LXXVII
De Regni Dei felicitate
Cujus regni status nec cogiiari quidempotest a no-
bis, multo minus dici vel scribi. Hoc sciendum, quod
 savoir qu'il n'y manquera rien de ce qu'un pourrait
y désirer, et qu'il n'y aura rien de ce qu'un ne
voudrait pas. Ainsi, point de deuil, de larmes, de
crainte, ded mleurs. Loin du ciel la défiance, la ja-
la
lousie, la tribulation, tentation, les variations, ou
les corruptions de l'atmosphère. Les soupçons, 1 am-
bition, l'adulation, la médisance, les chagrins, la
vieillesse, la mort, la pauvreté en seront bannies.
;
Plus de ténèbres; aucun besoin désormais de boire,
de manger ou de dormir plus de fatigues, plus de
défaillances. Quel bien y a-t-il donc, là où ne se
trouvent ni deuil, ni pleurs, ni douleurs, ni tris-
tesse? Qu'y a-t-:I, sinon une joie parfaite. Là où il
n'y a ni tribulations, ni tentation, ni changement
de température, ni corruption de l'air, ni la cha-
leur étouffante de l'été, ni les rigueurs de l'hiver,
qu'y a-t-il sinon uue parfaite combinaison dos cho-
ses, une vraie et souveraine tranquillité de l'esprit
?
et de la chair Où il n'y a rien à craindre, n'est-ce
?
pas le comble de la sécurité Où il n'y a ni discorde,
ni jalousie, aucun soupçon, aucune ambition, au-
cune flatterie, aucune médisance, que peut-il y
avoir sinon un vrai et parfait amour ? Où ne se
trouvent ni la pauvreté, ni la cupidité, qu'y a-t-il
sinon la plénitude de tous les Liens? Du lieu où la
laideur est bannie, qu'y a-t-il sinon la vraiebeauté?
Où il n'y a ni travail ni faiblesse, qu'y a-t-il sinon
?
un parfait repos, une furce parfaite Où il n'y a ni
fardeau, ni charge, qu'y a-t-il sinon la plus grande
aisance de vie? Oùl'onn'attendpointla vieillesse, où
omnino nihil aberit, quod velis adesse; nec quidquam
aderit, quod velis abesse. Nullus igiLur ibi IUCLUS,
Iletns nullus, non timor, non dolor, non diflidentia,
non invidia, non tribulatio" non tentatio, non aeris
mutatio velcorruptio, non suspicio, non ambitio, non
adulatio, non de'ractio, non ægritudo. non scnectus,
non mors, non paupertas, neque tencbrd.', non edendi
;
vel bibendi vel dormiendi ulla necessitas, nulla fati-
gatio, del'eetio nulla quid ergo boni ibi est, ubi nec
luctus, nec flelus, nec dolor est,neque tristitia ? quid
potest esse nisi perfecta laetitia, ubi nulla tribulatio,
nulla tentatio, nulla temporum inutatio, v,-l aeris cor-
ruptio, sestus vehementior, nec hyerns aspcrior ? Quid
potest esse nisi summa quaedam rerum temperies, et
mentis et carnis vera ac summa tranquilliLas : ubi nihil
est, quod timeas, quid potest esse nisi summa securi-
?
tas ubi nulla discordia, nullainvidia, nulla suspicio,
nulla ambitio, nulla adulatio, detractio nulla; quid
polest essenisi summa etveradileetio ? ubinulla pauper-
tas,nullacupiditas, quid potestesse nisi bonorumom-
?? d
nium plenitudo Ubi nulladeformity, qu potest esse
nisi vera pulcritudo ubi nullus labor vel defectio, quid
?
erit, nisi requies summa et forliiudo Ubi nihil est,
quod gravet vel onerel, quid est nisi summa facilitas ?
(a) Apud Anselm. IJii amoris, et mox, tanta fruendi copia.
l'un ne craint point la nmladie, que peut-il
y avon
?
sinon la véritable santé Où il n'y a ni nuit, ni té-
nèbres, qu'y a-t-il sinon une lumière parfaite Où
la mort, où tout ce qui est mortel n'existe
?
pas, qu'y
?
aura-t-il sinon la vie éternelle Qu'avons-nous encore
?
à chercher de plus Ce qui est au-dessus de tout
cela, c'est-à-dire la vue, la connaissance et l'amour
du Créateur. Il se fera voir en lui-même, il
se fera
voir en ses créatures, gouvernant tout
sans sollici-
tude, soutenant tout sans fatigue, se donnant lui-
même et en quelque sorte, se donnant à chacun
se-
lon sa capacité, sans diminution, sans division de
lui-même. Nous le verrons, ce visage aimable etdi-
gne dadmiration, que lesanges brûlent de contem-
pler, et dont h beauté, l'éclat et la douceur dépas-
senttoute expression. Nous verrons le Père dans le
Fils, le Fils dans le Père, et l'Esprit-Saint, dans
l'un et l'autre. On le verra, non dans un miroir et
comme en énigme, mais face à face. On le verra tel
:
qu'il est, selon cette prome-se qui dit « Celui qui
m'aime sera aimé de mon Père, et je l'aimerai et je
me montrerai à lui (Joanxiv,21). » De cette vue
:
découlera la connaissance dont il est.écrit « C'est
la vie éternelle, afinqu'ils connaissent que vous êtes
seul Dieu, et celui que vous avez envoyé, Jésus-
Christ (Juan., XVIII, 3). » De tout cela, naîtra un si
grand amour, une si grande ardeur de l'amour, une
si grande dr uceur de charité, une telle ferveur, une
telle véhémence de désir, que la satiété ne dimi-
nuera pas le désir, et que le désir n'empêchera
Ubi nec senectus exspectatur, nec morbus timetur,
?
quid potest esse nisi vera sanitas ubi neque nox,
neque tenebræ; quid erit nisi lux perfecta? ubi mors
et mortalitasomnis absorpta, quid eritnisivita æter-
?
na Quid est ultra quod quferamus ? Certe quod his
omnibus exedlit, id est, visio, cognitio, et dilectio
Crealoris. Videbitur in se, videbitur in creaturis suis.
regens omnia sine sollicituJine, ;ustinens omnia sine
labore, impertiens se, et quodam modo dispertiens
singulis pro sua capacitate, sine sui diminutione vel
ille
divisione. Videbitur vultusamabilis et desirabilis-
in quem desiderant Angeli prospicere, de cujus pleni
tudine. de cujuslumine, de cujus suavitatequiddice-
?
tur Videbitur Pater in Filio, Filius in Patre, Spiri-
in
tus-sanctus utroque. Videbitur nonper speculum et
:
in ænigmate; sed facie ad faciem. Videbitur enim
sicuti est, impleta ilIa promissione, qua dicit a Qui
diligiL me, diligetur a Patre meo, et ego diligam eum,
et mnnifestabo ei meipsum (Johanxiv, 3). » Ex hac
visione, illa procedit cognitio,dequaipse ait : Hæcest.
vitaoeterna, ut cognoscant teunum Deum, et quem misi-
stiJesumChristuni(/£:c?.,xvii, 3).» Ex his tantanascitur
dilectio, tantus ardor paterni amoris (a), tanta dulcedo
caritatis, tanta fervendi copia, tanta desiderii vehe
r
pas la satiété. Qu'est-ce donc ? L'œiln'a point vu,
l'oieille n'a point entendu, l'esprit n'a jamais com-
pris ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'ai-
:
soyez reçue dans ses embrassements, et que vous ré-
pétiez cette parole du Cantique « Mon bien-aimé
»
est à moi, et moi. je suis à lui (Cant., i, 12). Vous
ment. avez maintenant, selon votre demande, des consti-
E tutions matérielles, d'après lesquelles une recluse
CHAPITRE LXXVIII peut régler son extérieur. Vous avez la loi qui règle
l'homme intérieur, peut vous purifier de vos fautes
Epilogue.
et vous orner de vertus. Dans ces trois sujets de
J'ai tâché, ma sœur, de jeter ces quelques germes méditation, vous avez de quoi exciter, nourrir et
de méditation spirituelle sur le souvenir des bien-
faits passés de jésus-Chist, l'expérience des choses lations de l'âme que je vous donne :
enflammer votre amour. Ce sont de douces conso-
mais elles ne
pré-entes, et l'attente des futures, pour qu'il en vous seront d'aucune utilité, si vous ne les
conser-

des fruits abondants :

sorte l'arbre de l'amour et que cet arbre produise vez par le travail et l'action.
pour que la méditation en- S'il en est qui retirent quelque profiit de ce petit

sir, que le désir excite les larmes ;

f tretienne l'amour, pour que l'amour enfante le dé- livre, pour reconnaître mon travail et mes soins,
pour que vos ils devront intercéder pour mes péchés auprès de
larmes soient votre pain jour et nuit, jusqu'à ce que mon Sauveur, auprès de mon Rémunérateur que
vous paraissiez en présence de votre Dieu, que vous j'attends, auprès de mon Juge que je redoute.

mentia : ut nec satietas desiderium minuat, nec desi-
derium satietatem impediat. Quidesthoc certe ?
quod oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor
hominis adscendit; quæ præparavit Deus diligenti-
bus sn.
CAPUT LXXVIII
Epilogus operis.
Hæctibi soror de beneficiorum præteritorumChristi
memoria, de præsentium experientia, de exppectatione
futurorum quaedam meditationum spiritualium semina
scriptumest Dilectus meus mihi, et ego illi (Cant. i,
: «
12). II Habes nunc, sicut petisti, corporales constitu
tiones, quibus inclusa exterioris hominis mores com-
ponas. Habes formam præscriptam, qua interiorem
hominem, vel purges a vitiis, vel virtutibus ornes. Ha-
bes in triplici meditatione quomodo in te dilectionem
excites, nutrias, etaccendas.
Versus notabilcs.
Dulcia sunt animæ solatia, quie tibi mundo.
Nam prosunt minime nisi serves haec operando.

:
praeseminarecuravi, ex quibus divini amoris fructus
uberior oriatur et crescat ut nnjditatio affectum
exerceat, afFectus desiderium pariat, la'rymas deside-
Si quis igitur in hujus libeili locutione profecerit,
hanc labori meo vel studio vicem impendat : ut
rium exeltet: ut sint lacrymue tuae pane, die ac nocte, apud Salvatorem meum quem dilLo, apud remu-
donee appareas in conspe tu ejus, et suscipiaris ab neratorem meum quem exspecto, apudjudicem meum,
amplexibus ejus : dicasque illud, quod in Canticis quem timeo, pro peccatis meis intercedat.
 LETTRES
SAINTAUGUSTIN
DE -

TRADUITES EN FANCAIS AVEC DES NOTES

PAR

H. BARREAU
DOCTEUR ÈS-LETTRES ET EN PHILOSOPHIE, OFFICIER DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE

Chevalier de plusieurs ordres.

 PRÉFACE
DU

TOMEDEUXIÈME DE L'ÉDITION DES BÉNÉDICTINS

De même que les yeux l'emportent sur les autres sens du corps, ainsi les Lettres des
hommes illustres l'emportent sur leurs autres écrits. En effet, dans les Lettres, comme dans
le double miroir des yeux, brillent les qualités personnelles des auteurs, leurs affections,
leurs vertus et leurs vices; et si nul ne saurait manifester ce qu'il est, d'une manière plus
vive que par ses regards, ainsi personne ne saurait mieux être connu que par ses Lettres. Si
cette vérité se montre dans les lettres d'un auteur quelconque, elle ressort évidente de celles
de saint Augustin. C'est là que brillent particulièrement le génie de ce saint docteur,son élo-
quence sans fard, sa prudence, son zèle, la constance de son cœur, son amour de la vérité
et de la piété, son humanité, sa modestie et ses autres vertus. Déjà, dans les Confessions, se
reflétait clairement l'image de saint Augustin,mais non pas,s'il est permis de parler ainsi,d'une
manière aussi complète que dans ses Lettres. En effet, lorsque les saints écrivent quelque
chose sur eux-mêmes, si ce qu'ils en disent est mauvais, ils l'exagèrent beaucoup, si c'est
bon,ilsle dépriment et l'abaissent au delà de toute justice. D'un autre côté, si quelque
auteur publie des écrits sur le compte des saints, il ne saurait pénétrer suffisamment dans

IN TOMUM SECUNDUM
PRÆFATIO.

Ut oculi aliis corporis sensibus præstant, ita illustrium virorum Epistolæ ceteris eorum scriptis
passim antecellunt. In eis enim tanquam in gemino oculorum speculo emicant personse dotes,
affectus, virtutes et vitia; sic ut nemo magis ad vivum ea exprimere possit, nemo alibi melius
quam in Epistolis intueri. Id si de cujusquam alius, certe de Augustini litteris constat, in quibus
eanctissimi Doctoris genius, eloquentia citra fucum, prudentia, zelus, animi constantia, veritatis
ac pietatis studium, humanitas, modestia, aliaeque virtutes resplendent. Jam quidem in Confes-
sionum libris se ipse luculenter expresserat Augustinus : at non ita (si dicere licet) genuine sicut
in Epistolis. Fitenimut quæ de se ipsis scribunt sancti, aut immodice extollant, si mala sint; aut
plus æquo deprimant, si bona. Si vero quis alius de ipsis scribit, non satis eorum intima penetrare
 1
ce qu'ils ont de plus intime, ou s'il le peut, il lui est difficile de l'expliquer d'une manière
satisfaisante, mais dans leurs diverses lettres, les auteurs se montrent et se peignent eux-

:
mêmes spontanément sous les véritables couleurs que la nature, le lieu, l'occasion, les 1
personnes, la matière du sujet, leur fournissent et cela même sans qu'ils y pensent. Aussi
est-ce dans les écrits épistolaires qu'un véritable observateur peut voir et examiner de près
la personne et l'esprit d'un auteur.
Mais, ce qui, de plus, augmente le mérite des Lettres de saint Augustin, c'est que ce saint
pontife ayant eu à s'occuper des plus graves intérêts de l'Eglise, la collection de ses Epîtres,
embrasse non-seulement l'histoire de sa vie privée, mais encore presque toute l'histoire ecclé-
siastiquede ce temps. Si donc, on veutrechercher avec soin, et bien comprendre ce qu'ontfait
lés Donatistes et les Pélagiens, deux sortes d'hérétiques qui, pendant toute cette époque, ont
le plus infesté l'Eglise, qu'on lise les Lettres de saint Augustin, qu'on les étudie soigneuse-
ment, et l'on arrivera au but que l'on s'est proposé.
Dans les éditions précédentes, l'ordre des Lettres de saint Augustin était tellement confus,
qu'on n'aurait pu arriver à ce but que par une longue méditation et par une lecture souvent
répétée. En effet, les lettres de la même époque et sur le même sujet étaient jetées pêle-
mêle dans la collection où on les avait réunies. Les premières étaient mises après celles
;
écrites postérieurement, et souvent rejetées à la fin mais, ce qui était le comble de la con-
fusion, c'est que les réponses de saint Augnstin étaient quelquefois séparées par une longue
distance des lettres par lesquelles il était interrogé et consulté. Bien plus, ces réponses
précédaient les questions sur lesquelles on demandait son avis, au point que les lettres
d'Evodius, consultant saint Augustin, venaient après la réponses du saint, et en étaient
séparées par beaucoup d'épitres intermédiaires. Il était donc à désirer que les Lettres de
saint Augustin fussent rangées méthodiquement et selon l'ordre des temps. Saint Augustin
l'aurait fait sûrement lui-mème, s'il avait pu achever le recensement qu'il avait commencé de
ses Epîtres. En effet, dans la préface de ses Rétractations, il exprime le désir que ses œuvres
soient lues selon l'ordre dans lequel il les a écrites, et il ajoute qu'il apportera tous ses soins
à cet égard, pour que les lecteurs comprennent la marche qu'il a suivie dans ses écrits.

possit; aut etiam si possit, aptissime explicare non valeat. At in variis Epistolis auctores sponte
seipsiproduntpinguntque nativis coloribus, quos natura, locus, occasio, personse, argumenti
materia, etiam a non cogitantibus exprimunt : adeo ut diligens quivis rerum æstimator in episto-
laribus scriptis auctoris faciem et animum a propinquo intueri possit.
Sed illud insuper Augustini Epistolis dignitatem addit, quod cum Sanctissimus Pontifex gravis-
simis Ecclesiæ negotiis fuerit occupatus, Epistolarum ejus collectio non tantum ipsius privatam,
sedettotamfere ecclesiasticam illius temporis historiam complectatur. Unde si quis Donati-
starum, etPelagianorum, quro dujo haeresesEcclesiamper id tempusmaxime infestarunt, res gestas
studiose indagare ac plene intelligere cupit, Augustini Epistolas legat, ac sedulo revolvat, et
votis tandem suis optatum finem imponet.
Verum in superioribus editionihus adeo perturbatus erat Augustinianarum Epistolarum ordo,
ut non facile quisquam id assequi potuisset absque longa et sæperepetitalectione ac meditatione.
Nam ejusdem temporis et argumenti Epistolæ per totum collectionis corpus hinc inde dispersæ
erant, tum priores posterioribus postpositæ et in ÍÌnern rejoctæ; ac demum (quæ intoleranda con-
fusio erat) Augustini rescripta quam longissime ab interrogatis et consultis nonnumquam aberant :
imo rescripta consultis longæ præferebantur : adeo ut Evodii v. g. consulentis Epistolæ post
multas interjacentes Epistolas Augustini responsum consequerentur. Quapropter optandum erat
ut Augustini Epistolæ in rectum ordinem pro temporum ratione digererentur. Quod procul dubio
curaturus fuisset Augustinus ipse, si earum recensionem quam susceperat, ei absolvere licuisset.
-1
 :
g Bien des motifs nous empêchaient de faire ce travail, savoir l'ordre suivi antérieurement,
le classement adopté depuis environ cent soixante-dix ans, les citations faites jusqu'ici qu'il
mous paraissait dangereux de violer ou d'intervertir. Nous craignions que ces changements
me donnassent beaucoup de peine aux personnes studieuses. De plus, nous étions encore très-
embarrassés pour établir dans les Lettres un ordre qui fût approuvé de tout.le monde, puis-
que les savants eux-mêmes ne sont pas d'accord sur l'époque de quelques-unes de ces lettres ;
mais ce qui nousarrêtait le plus, c'est que dans notre travail, nous ne voulions ni contrarier,
mi favoriser sans de bonnes raisons le sentiment de n'importe quel savant. Telles sont les
raisons qui nousdétournaient de changer l'ordre de ces Lettres, et il nous paraissait difficile
d'entreprendre ce travail en opposition aux éditions précédentes.
t D'un autre côté, nous y étions excités, non-seulement par l'exemple des divers critiques
qui ont publié des Lettres de saint Cyprien, de saint Léon, etc., mais encore par l'autorité
d'hommes aussi distingués par leur science que par leur dignité, et qui jugeaient que dans cette
nouvelle édition, on devait surtout s'occuper de la postérité. Aussi, forts de ces exemples et

;
de ces autorités, nous nous sommes enfin décidés à classer,autant que cela était possible, les
Lettres de saint Augustin selon l'ordre des années où elles ont été écrites et pour ne pas
paraître adopter ce classement avec légèreté, nous avons pris tous les soins possibles pour
l'établir, non-seulement d'après nos vues et nos études, mais encore d'après les conseils des
autres. Un peu plus bas, après avoir fait quelques observations préliminaires sur cette nou-
velle édition des Lettres, nous soumettrons au lecteur les raisons qui nous ont déterminé à
adopter l'ordre que nous avons suivi.
D'abord, après avoir rangé les lettres dans un ordre chronologique, nous les avons distri-
buées en quatre classes. La première contient les lettres que saint Augustin a écrites avant
son élévation à l'épiscopat. En cela, nous avons suivi l'exemple de saint Augustin lui-même,
qui, dans le premier livre des Rétractations, fait seulement le recensement des opuscules

uippe in Retractationum suarum prooemio optare se testatur, ut opera sua eo quo scripta sunt
ordine perlegantur, eique rei daturum se operam, quo demum intelligant lectores quomodo seri-
bendo profecerit.
At quo minus id tentaremus intercedebant diversse res, nempe usus superiorum temporum, re-
ceptus ordo ab annis circiter centum septuaginta, citationes usitatæ, quas violare, aut demum
pervertere nefas esse videbatur, ne mutatio hæc plurimum negotii studiosis facesseret. Ad hæc
non leves difficultates in constituendo Epistolarum ordine, qui omnibus probetur; cum de nonnul-
larum ætate disputent eruditi. Atque hæc potissimum nos ratio morabatur ; quippe qui id præcipue
„
in animum induximus, hoc in labore nostro neutrorum sententise temere adversari aut favere.
Hæc ergo momenta a mutando Epistolarum ordine nos deterrebant, nec facile id a nobis contra
superiores editiones sescipiendum videbatur.
Ex adverso tamenaliudsuadebantnon tantum varia eruditorum exempla in Epistolis S. Cy-
priani, S. Leonis, etc., sed etiam virorum non minus scientia quam dignitate præstantium aucto-
ritas,qui posteritati hac nova editione consultum volebant. His omnino exemplis et auctoritatibus
adducti, tandem consensimus, ut Augustini Epistlæ ad annorum seriem (quoad fieri posset) accu-
ratam revocaremus. Et ne levi fundamento hanc seriem designasse videamur, non modo nostris,
sed etiam alienis eam studiis et consiliis investigare sategimus. Nostrarumhanc in rem momenta
rationum, quibus ordinem a nobis constitutum comprobamus, paulo inferius subjicienda sunt,
postquam nonnulla circa novam hanc Epistolarum editionem hic præmiserimus.
Principio Epistolarum chronologico ordine constituto, cas in quatuor classes distinximus, qua-
rum prima illas exhibet, quas Augustinus nondum episcopus scripsit. Qua in re Augustinum ipsum
secuti auctorem sumus, qui in Retractationum priore libro ea dumtaxat recensuit opuscula, quæ
qu'il avait publiés avant d'être évêque. La seconde classe renferme les Epîtres qu'il a écrites
depuis le commencement de son épiscopat, jusqu'à la conférence de Carthage avec les Dona-
tistes, et jusqu'à l'apparition en Afrique de l'hérésie pélagienne. Ces Lettres, en décrivant
avec soin le commencement, les progrès et la condamnation de ces erreurs, ont principale-
ment pour but de les faire connaître et de les détruire. La troisième classe de Lettres ren-
ferme celles que le saint Docteur a écrites depuis ce temps jusqu'à la fin de sa vie, et
aux-
quelles on peut assigner une époque précise. Enfin, dans la quatrième classe nous avons
rangé les autres lettres que saint Augustin a écrites pendant son épiscopat, et dans le texte
desquelles rien n'indique soit le temps, soit les circonstances où elles ont été publiées. Ainsi,
cette distinction des lettres en quatre classes aura l'avantage que nous avons signalé précé-
demment, c'est-à-dire que le lecteur studieux verra de suite et d'un seul coup d'œil, tout ce
qui a rapport aux hérésies des Donatistes et des Pélagiens.
Nous devons aussi prévenir le lecteur que nous avons laissé à leur place certains traités
qui, jusqu'à ce jour, avaient été rangés parmi les Lettres, quoique des raisons assez impor-
tantes parussent nous y engager. De ce genre est le testament public par lequel saint
Augustin désigne Héraclius pour son successeur futur, ainsi que quelques autres opuscules
plus étendus dont il fait mention dans les Rétractations, et cela nous ne l'avons fait que pour
consulter autant que possible la commodité des lecteurs.
Mais nous n'avons pas hésité à rejeter dans l'Appendice ce qu'on appelle la controverse

;
avec Pascentius qui figurait comme la cent soixante-dix-huitième parmi les Lettres de saint
Augustin il est évident que c'est une pièce supposée, comme nous l'avons prouvé dans
l'avertissement que nous avons placé en tête de cette controverse.
Nous avons cru en outre faire chose utile et agréable aux hommes studieux, en rapportant
ici quelques lettres, non-seulement celles que saint Augustin envoyait à d'autres en son
nom, mais encore certaines de celles qui lui étaient adressées par beaucoup de personnes.
Par exemple, les lettres de Timase et deJacques, celles des empereurs Honorius et Théodose,

antequam fieret cpiscopus in lucem protulerat. In secunda classe repræsentantur Epistolae, quas
ab initio episcopatu ad collationcm cum Donatistis Carthagine habitam et Pelagianæ hæreseosin
Africam invectionem edidit. In his enim duobus sive retegendis, seu extirpandis erroribus versan-
turutplurimumhælitteræ, quae corum initia, progressus, atque damnationem accuratedescri-
bunt. TertiaEpistolarum classis eascomplectitur, quas ab eo tempore S. Doctor ad vitæ finem
exaravit, quibus scilicet certa epocha potest assignari. In quartam demum classem reliquas Au-
gustini litteras redegimus, quas quidem scripsit episcopus, nulla tamen alia præfixa temporis aut
circumstantiarum nota, quæ certum tempus præ se ferat. Ex hac porro quadruplicis classis di-

Donatistarum et Pelagianorum pertinent, uno fere conspectu ac tenore percipiat.

stinctione id commodi eveniet, quod antea observabamus, ut studiosus Lector ea quæ adhæreses

Deinde monendus est Lector nonnullos tractatus, qui hactenus in Epistolarum ordinem relati
sunt, loco motos a nobis non fuisse tametsi id non levis momenti rationes suadere videbantur. In
eo genere est publicum illud instrumentum, quo Eraclium futurum sibi successorem designat
Augustinus, praeteraliquot prolixiora opuscula quæ ab ipso in Retractationibus censentur inter
libros. Id vero a nobis præstitum haud fuit, quo vel sic lectorum commodo (quantum fas esset)
consuleretur.Verumnihil cunctandumcensuimus,quin rejiceretur inAppendicemvulgata illaAlter-
catio cum Pascentio, quæ CLXXVIII, numerabatur inter Augustini Epistolas. Hanc enim suppositi-
tiam esse manifestis constat argumentis, quæ in Admonitione eidem Altercationi præfixa retu-
1
limus.
Præterea rem gratam utilemque studiosis facturos nos arbitrati sumus, si quasdam huc revoca-
remus Epistolas, non solum quas Augustinus nomine suo misit ad alios, sed ex illis etiam quae ad;
1
 de Quodvultdeus, de saint Prosper, d'Hilaire et celles d'un anonyme à saint Augustin. Il en
est de même des lettres envoyées par le saint Docteur à Pelage, à Simplicien, touchant
? l'ouvrage
les livres désignés sous leur nom;
qui lui avait été dédié, à Aurélius, à Valère, à Claude, à Quodvultdeus, concernant
lettres qui jusqu'à ce jour manquaient dans ce recueil.
Toutes ces Lettres, nous avons eu soin de les insérer en leur lieu et place. Nous avons fait
de même pour les rescrits des évêques catholiques au tribun Marcellin, à l'occasion dela
conférence de Carthage, ainsi que la lettre relative à Leporius, adressée à Procule et à
Cylinnius évêques des Gaules. Tous ces écrits peuvent être considérés comme des œuvres
appartenant réellement à saint Augustin, ainsi que ses lettres envoyécs à Innocent au nom
du Synode de Carthage et de Milève que tout le monde admet parmi les Epîtres de ce saint
docteur, parce qu'elles ont été écrites sous sa dictée.
;
On aurait pu également publier ici le traité sur le bien du veuvage mais nous n'avons pas
voulu le faire parce que depuis longtemps l'usage a prévalu de désigner ce Traité sous le
titre de Livre sur le bien du veuvage. Cependant, ce n'est véritablement qu'une lettre
adressée par saint Augustin à Julienne. C'est pour cette raison, qu'il n'en est pas parlé au
livre des Rétractations. A cette même catégorie appartient la lettre que le saint Docteur
écrivit contre Pétilien, et qu'il adressa aux fidèles soumis à sa juridiction. Cette lettre, dès
le temps de saint Augustin ainsi qu'il le dit lui-même dans ses Rétractations (Livre II,
chap. xxv) formait le premier livre de sa réponse aux lettres de cet hérétique. Se présentait
encore la lettre de Secondin, manichéen, à saint Augustin. Comme cette lettre ne contient

;
rien de remarquable et qui soit digne de l'attention des savants, nous l'avons renvoyée au
tome sixième des œuvres de saint Augustin sa seule utilité est de faire mieux comprendre
les questions que traite le saint Docteur en réfutant les erreurs de Secondin.
Nous ne nous sommes pas bornés à reproduire les lettres déjà publiées, mais il en est
quelques-unes qui paraissent pour la première fois dans cette édition. Parmi elles se trouve
la lettre si remarquable de saint Augustin, alors simple prêtre, à Alype évêque de Thagaste.

ipsum a multis sunt directæ. Sic Timasii et Jacobi, sic Honorii et Theodosii Imperatorum, Quod-
vultdei, Prosperi, Hilarii atque Anonymi ad Augustinum litteras : sic et ab ipsodatas ad Pelagium,
ad Simplicianum de opere ipsi dicato, ad Aurelium, ad Valerium ad Claudium, ad Quodvultdeum
super libris eorum nomine nuncupatis, quæ hic antea desiderabantur, suo inferendas loco curavi-
mus : uti et catholicorum Episcoporum rescripta ad Marcellinum Tribunum occasione collationis
Carthaginensis, necnon Epistolam ad Proculum et Cylinnium Gallicanos antistites Leporii caussa
transmissam : quæ nimirum scripta non minus pro veris ac germanis Augustini fetibus habenda
sunt, quam Epistolæ illæ Carthaginensis ac Milevitanæ Synodi nomine ad Innocentium directæ,
quas uti a S. Doctore dictatas cum aliis ejus Epistolis omnes recipiunt.
Huc vero etiam revocandus erat Tractatus de Bono Viduitatis, nisi id prohibuisset usus jam
pridem receptus, qui Libri titulum ei assignat, tametsi vera sit Augustini ad Julianam Epistola,
eoque nomine nulla ejus peculiaris mentio in Retractationum libris habeatur. Ejusdem conditionis
est ea Epistola, quam S. Doctor fidelibus ad suoe dispensationis curam pertinentibus scripsit contra
in II
Petilianum, quæab Augustini tempore, sicuti lib. Retractationum c. xxv, testatur, prioris
adversusejusdem hæretiei litteras libri locum obtinuit. Occurrebat præterea SecundiniManichoei
ad Augustinum Epistola, quæ ut nihil continet observatione dignum, quod eruditorum oculis me-
ritosubjiciatur,relicta est in sexto Augustinianorumoperumtomo, ob id solum legenda, ut ea
plenius intelligantur, quæ illic adversus Secundini errores disputat Augustinus.
Neque vero editas dumtaxat Epistolas recudimus; sed novas aliquot primi damus in lucem : in
quibus occurrit Augustini tum Presbyteri insignis ad Alypium episcopum Thagastensem Epistola,
cujus perquam egregium est argumentum. Jam pridem Christianorum convivia compotationesque
Le sujetde cette lettre est très-digne d'attention. Depuis longtemps, au jour anniversaire
de la mort des saints, les Chrétiens avaient coutume de se réunir pour boire et pour manger
dans l'enceinte des basiliques. Saint Augustin apporta tous ses soins pour faire disparaître

Aurèle :
un tel usage. Voici ce qu'il dit à ce sujet dans la lettre vingt-deuxième (n°5), adressée à
« Il faut faire disparaître le mal, non avec rigueur, mais comme il est écrit, dans un
esprit de douceur et de mansuétude. Ce n'est nipar la dureté nipar des manières impérieuses
que l'on triomphe de cette sorte d'abus; ils cèdentplutôt aux avertissements qu'aux menaces.
C'est ainsiqu'il faut agir avec la multitude des pécheurs. » Il raconte dans la lettre à Alype
comment, pendant trois jours et particulièrement le jour anniversaire de la fête de saint
Léonce, s'appuyant sur l'autorité de l'Ecriture sainte, employant les prières, les larmes, les
gémissements dans cette assemblée solennelle, il insista pour qu'une si honteuse coutume
le
disparût de l'église. Dès qu'il vit que ses paroles avaient ému cœur de quelques assistants,
il redoubla de zèle, multiplia ses exhortations, puis ayant fait mettre les fidèles en prières, il
employa le secours des âmes pieuses. C'est ainsi qu'avec l'aide de Dieu, on cessa de se réunir
dans les églises pour y boire et y manger. Parmi les autres observances de la discipline

:
ecclésiastique rapportées dans cette lettre, il faut remarquer les rites observés dans les
solennités des saints, savoir le sermon adressé au peuple, les lectures saintes, les psaumes
chantés et répétés alternativement, et la solennité des Vêpres qui devaient être célébré chaque
jour.
Nous avons également publié deux autres lettres qui complètent ainsi le nombre de celles
que saint Augustin écrivit à saint Paulin de Nole, nombre indiqué dans l'index de Possidius.
Ces lettres sont courtes, il est vrai, mais remplies d'un sentiment de piété et de bienveil-
lance chrétienne. Saint Augustin y exprime le vif désir qu'il a de recevoir les lettres de
saint Paulin ainsi que l'opuscule contre les païens, composé par ce saint.
La lettre à Mercator est plus longue et plus remarquable. Le tiers en avait paru autrefois
dans le livre adressé à Dulcitius, mais nous la donnons ici tout entière. Elle montre tout à
la fois le caractère vif de Mercator et la grande modestie de saint Augustin qui accueille,
par des félicitations, cet homme irrité de n'avoir pas reçu de réponse à ses lettres. Dans

in basilicis natali Sanctorum diei fieri solitas e medio tollere satagebat Augustinus. Ejus hanc in
rem verba sunt in Epist. XXII, ad Aurelium, n. 5. Auferendum est malum non aspere, sed sicut scri-
ptum est, in spiritu lenitatis et mansuetudinis, Non duriter, non modo imperioso ista tolluntur; magis
monendoquamminando. Sic enim agendum est cum multitudine peccantium.Narrat ergo hic quem-
admodum per tres dies, nominatinique in Leontii natali die, auctoritatibus ex divina Scriptura
petitis, tum precibus, fletibus ac lacrymis apud solemnem concioneminstabat, fœda ut hæcce con-
suetudo ab Ecclesia eliminaretur : qufc ubi paucorum movere animos intellexit, mox acriore
studio alia atque alia subjecit hortamenta, et imperataoratione priorum suffragia adhibuit : sicut
Deo donante tandem a compotationibus istis cessatum fuerit. Inter alia vero quæ hic referuntur

;
ecclesiasticæ discipline monumenta, notandi ritus in Sanctorum solemnitatibus tum usurpati,
nempe sermo habitus ad populum sacræ lectiones et Psalmorum modulatio alternis vicibus repe-
titæ ; acta Vespertina sacra, quæ quotidie celebrari solerent.
Prodeunt simul e tenebris aliæ duæ, quibus numerus Epistolarum Augustini ad Paulinum No-
lensem in Possidii indice adnotatus completur; breviores quidem illæ, sed Christianæ pietatis ac
benevolentiæ sensu plenissimæ. His Paulini litteras et opusculum contra Paganos, quod ab ipso
elaborari didicerat Augustinus, ardentissimis votis expetere se contestatur.
Prolixior insigniorque est ad Mercatorem Epistola, ex tertia parte olim exhibita in lib. ad
Dulcitium, nunc autem primum ex integro data :quæ ut peracre Mercatoris ingonium, ita singn-
larem modestiam Augustini prodit, qui succensentem quod sibi non rescripsisset, accipit gratan-
 cette Epître, on remarque où en étaient les controverses entre les Catholiques et les Péla-
giens, état de choses parfaitement expliquée quant à ce qui regarde la question du baptême
des petits enfants et de la mort, châtiment du péché. On y voit aussi l'époque précise des
lettres de saint Augustin à Sixte et au diacre Célestin; mais ce qui est surtout digne de
remarque, c'est que cette même lettre nous apprend que les écrivains catholiques qui n'ha-
bitaient pas l'Afrique, avaient coutume d'adresser à saint Augustin les écrits qu'ils publiaient
contre les Pélagiens. Cette conjecture était facile à tirer de la lettre peu étendue adressée
à Sixte (Nomb. 1), mais toute espèce de doute à ce sujet disparaît devant les paroles desaint
je
Augustin à Mercator: « Il s'en faut de beaucoup, mon très-cherfils, que vous néglige et que
j'accueille avec indifférence vos lettres ou les écrits que vous m'envoyez pour les examiner. »
Nous conservons dans cette édition les chapitres qui avaient été précédemment introduits
dans quelques lettres. Dans d'autres, nous en avons établi de nouveaux où cela nous parais-
sait utile. Enfin, dans toutes nous désignons les fréquentes divisions par nombre, comme
nous avons commencé à le faire dans les opuscules du tome premier, pour rendre ainsi plus
facile l'usage des livres'de saint Augustin, et plus expéditive la recherche des différents
passages. Ensuite, nous avons revu et corrigé, avec le plus grand soin, les matières et les
arguments des lettres qui fourmillaient de fautes et d'erreurs, signalées par les savants
comme contraires à l'histoire. Quoique notre dessein ne soit nullement d'imposer notre ma-
nière de juger et de penser aux savants, nous n'avons pu nous empêcher de joindre quelques
petites notes, non-seulement dans les principales corrections du texte généralement admis,
mais encore dans tous les passages qui nous paraissaient propres à établir l'époque des lettres.

:
Nous croyonsinutile de passer ici en revue toutes les fautes que nous avons corrigées avec
l'aide d'un très-grand nombre de manuscrits mais ce qui ne nous a pas permis de les faire
disparaître toutes, c'est que quelques lettres du saint Docteur, se trouvaient seulement dans
un seul manuscrit peu correct, comme pourra le voir quiconque voudra consulter la table
à
desexemplairesdont nousavonsfaitusage,etque nous avons ajoutée lafindecevolume.

r
tissime. Notandus in ea controversiarum inter Catholicos et Pelagianos status, quod ad quæstio-
nem de baptismo parvulorum ac de morte peccato retributa pertinet, liquido explicatus. Notanda
itidem epocha litterarum Augustini ad Sixtum et ad Cælestium diaconum hic definita. Sed illud
in primisobservatione dignum est, quod ex eadem epistola intelligimus, nempe catholicos scripto-
res extra Africam positos sua Augustino scripta, qme adversus Pelagianos edebant, dirigere
solitos fuisse. Hujus quidem rei conjecturam capere liccbat ex breviore ad Sixtum Epistola n. 1.
tVerum id longe certius liquet ex his Augustini verbis ad Mercatorem : Ego itaquete, fili dilectis-
mne, scribentemvnihivel ad me consideranda tua scripta mittentem, absit ut negligenter acci-
piam, etc.
in
rt Jamvero
retinemus; novas in aliis, ubi commodum videtur, instituimus;
hacce editione capitulationes, quæ paucas in epistolas antehac inductse erant,
porro in omnibus sectiones desi-
gnamus frequentes, affixis numericisnotis : uti jam in primi tomi opusculis fieri cœpit, quo esset
deinceps facilior Augustini usus, expeditiorquelocoruminquisitio. Deinde Epistolarum argumenta,
quae plurima gravissimis scatere erratis historizeque adversari observarant eruditi, castiganda
curavimus. Et quamquam consilium nostrum minime sit animi nostri sensa et cogitata doctis ob-
trudere, temperare non potuimus tamen, quin notatiunculas quasdam adnecteremus, tum in præ-
cipuisvulgatitextus emendationibus, tumiis in locis qui ad stabiliendam Epistolarum epocham
visi sunt idonei. Nihil porro est, quod hic omnia recenseantur menda, quæ sane innumera MSS.
exemplarium ope rcsecuimus. Cur autem omnia resecare non licuerit, id in caussa est, quod ali-
quotS.DoctorisEpistolaeunicodumtaxat codice MS.eoquenon satis emendato continerentur,
uti constabit codicum, quibus usi fuimus, Syllabum in fine voluminis adjectum consulenti.
L-
 Dans la crainte que cette nouvelle édition des Lettres ne laissât à désirer qnelque cho
qui dépendît de nous, nous y avons ajouté quatre tables. La première indique le nouva
ordre des Lettres comparé avec celui qui avait été publié précédemment.La seconde contiel
l'ordre suivi jusqu'à ce jour, mais mis en concordance avec le nouveau que nous ayons établi
La troisième comprend, par ordre alphabétique, les noms de ceux à qui saint Augustin
adressé des lettres, ou de ceux dont il en a reçu. Enfin, la dernière distribue les lettres
d'après les principales matières qui y sont traitées (1). Nous avions aussi pensé à faire unî

;
cinquième table de ces lettres, qui répondît à l'ordre dans lequel on le trouve ordinairement
dans les manuscrits mais ce travail eût été inutile et sans profit, non-seulement à cause de
la grande variété des manuscrits parmi lesquels nous ne savons pas s'il est possible d'ei
trouver deux ou trois qui s'accordent entre eux à cet égard, mais principalement parce qu'i
y en a fort peu qui contiennent même la
moitié des lettres du saint Docteur. En sorte qua
d'après ces manuscrits, il est impossible d'établir quelquechose de certain, de fixe: et d
régulier, à l'exception de quelques-uns portant la date d'environ six siècles, et qui renfer
ment six ou sept lettres antérieures rangées dans l'ordre suivi par les éditions qui on
paru jusqu'à ce jour, les autres y sont placées d'une manière différente et sans ordre
déterminé.
Il nous reste donc, comme nous l'avons promis, à donner ici les raisons du classemen
nouveau que nous avons adopté dans la publication des Lettres.

(1) Cette dernière table est la seule que nous ayons conservée dans la présente édition.

Ne quid vero in Lac Epistolarum editione (quod nostrum certe esset) desideraretur;quatuo
earum indices adtexuimus. Primus quidem novum hunccc Epistola-um ordinem cum hactenun
vulgato comparatum exhibet. Alter vulgatum prius ordinem continet quatenus ad hunc novum
reducitur. Tertius constat corum nominibus alphubctico ordine digestis, ad quos Auguslinus dedit
Epistolas, vel a quibus ipse vicissim accepit. Postteinus denique Epistolas distribuit in præcipua,
argumcnta, quaein eis tractantur. Statuerainus aliquanrlo quintain quoque Epistolarum seriem
intexere, quae ordini illi responderet, qui in MSS. codicibus usitatior est. Verum incassus laboret
prorsus inutilis fuit, turn ob maximam MSS. codicum varietatem, inter quos nescimus an duos
tresve rcperiasqui intcr se hac in re conveniant: turn maxirne quod pauci admodum reperiantur,
qui media saltern ex parte S. Doctoris contineant Epistolas; adeo ut ex illis nihil certum, nihil
fixum ordinatumquepossit constitui; si codices nonnullos exccpcns annorum 600 circiter setatem
præferentes, qui Epistolas sex aut septem priores exhibent ea serie, quam editiones vulgatæ re-
præsentant, aliis longe diverso nulloque legitimo ordine contextis.
Superest igitur ut (quod anteu polliciti sumus) novi Epistolarum ordinis rationes hoc loco ex-
hibeamus.
)- t
 ORDRE CHRONOLOGIQUE
DES
LETTRES DE SAINT AUGUSTIN
AVEC PREUVES A L'APPUI
PREMIÈRE CLASSE
LETTRES ÉCRITES AVANT L'ÉPISCOPAT DE SAINT AUGUSTIN
DE 386
J
LETTRES (écrite vers la fin de l'an 386). —
De même que dans les Rétractations, on
trouve au premier rang les livres Contre les
Académiciens écrits par saint Augustin dans la
campagne de Cassiciacum, peu de temps après
sa conversion,. ainsi doit-on placer en tête de
ses lettres, celle qui fut adressée à Hermogé-
nien à l'occasion de ces mêmes livres. En
quelle année cette lettre ou ces livres ont-ils
paru? C'est ce qu'on peut établir ainsi qu'il
suit. Saint Augustin avait commencé l'ouvrage
enquestion quelque peu avant l'anniversaire
de sa naissance, 13 novembre, comme on le
peut voir Rétractations, liv. 1, chap. II. Il était
dans sa trente-troisième année quand il l'a-
cheva, comme il le dit lui-mème àlafin de
EPISTOLARUM ORDO CHRONOLOGICUS
ARGUMENTIS DEMONSTRATUS.
EPISTOLÆ I. CLASSIS
Quas Augustinus nondum episcopus scripsit,
I
ab anno Christi 386. ad 395.
EPISTOLA (scripta circiter iinem an. 386).—
Ut primum locum in Retractationibus tenent libris
contra Academicos, in agro Cassiciaco scripti ab Au-
gustino paulo post ipsius conversionem : ita ceteras
ipsius Epistolas hic jure preecedit illa, quæ eorum-
dem librorum occasione data fuit ad Hermogenia
num. Annus vero quo isthæc epistola sive libri iidem
iprodierunt,hacratione investigatur. Exorsusfuerat
a
A 395
l'ouvrage, liv. 111, chap. xx, n. 43. Or Possi-
dius, chap. xxxi, nous apprend que saint Au-
;
gustin a vécu soixante-seize ans et personne
jusqu'à ce jour n'a encore mis en doute la date
de sa mort, 28 août 430, donnée par la chro-
nique de Prosper. Il faut donc qu'il soit né le
13 novembre 354, qu'il se soit retiré à Cassicia-
cum après sa conversion en 386, et qu'il ait
publié ses livres Contre les Académiciens à la fin
de cette même année, quatre mois environ
avant son baptême, qui eut lieu l'année sui-
vante.
paraisse facile et commode ;
Bien que cette manière d'établir les chiffres
cependant il est
bon d'insister un peu sur les motifs qui la font
adopter. En effet, comme le livre III des Lettres
id operis Augustinus aliquanto tempore ante suum
natalitium diem, qui in 13 Novemb. incidebat ex
lib. I Retractationum c. n. Cum autem id opus ab-
solveret, trigesimum tertium ætatus annum agebat,
uti sub ejusdem operis finem, lib. III, c. xx, n. 43,
lestatur. Jam vero Possidius, c. xxxi, fidem facit
vixisse Augustinum annos septuaginta sex. Nullus-
que hactenus in dubiumrevocavit, quin ejus obitus
in 28 Augusti an. 430, juxta Prosperi chronicon,
inciderit. Illum igitur natum fuisse oportet 13 No-
vemb. an. 354, conversum autem a sculo secessis- -
se jn villam Cassiciacum an. 386, eodem labente
anno libros de Academicis edidisse; quatuor circiter
menses ante baptismum, quem insequenti anno
percepit.
Quamquam hæc facilis et expedita chronologiæ
ratio videatur, in ea tamen constituenda necesse
contre Pétilien, chap. xxv, nous apprend que
saint Augustin n'est revenu en Afrique qu'a-
près la mort du tyran Maxime arrivée sur la
fin de juillet ou d'août 388, comme, d'autre
part, il est bien certain aussi, Confessions,
liv. IX, chap. VIIl-X-XI, que sainte Monique est
morte à Ostie, au retour d'Augustin en Afrique
après le baptème reçu à Milan en la solennité
pascale, alors qu'ils se préparaient à s'embar-
quer ensemble, le saint ayant alors trente-trois
des opinions différentes:
ans, les érudits ont d'après ces données, adopté
les uns veulent que
Possidius en donnant à saint Augustin
soixante-seize années de vielesait comptées
d'aprèsles fastes consulaires, prenant pour la
première ce temps très-court écoulé depuis le
13 novembre, date de la naissance de saint
Augustin, jusqu'au 1er janvier, et pour la
soixante-seizième, le temps qui sépare le
ier janvier du 28 août : ainsi saint Augustin
serait né le 13 novembre 355, et en réalité il
aurait vécu non plus soixante-seize mais
soixante-quatorze ans et neuf ou dix mois. Les
autres veulent que saint Augustin, parle non
d'années commencées ou courantes mais d'a-
nées complètement écoulées, quant au livre III
ci-dessus mentionné, Contre les Académiciens,
aussi bien qu'au liv. I, chap. x, des Soliloques;
(ouvrage écrit aussi avant son baplèllle); il dé-
est paulum iminorari. Nam quoniam ex lih. III
contraPetill.litt.,c.xxv, liquet Augustinum non
,
repetiisse Africam, nisi post MaximiTyranni necem,
qua exeunte Julio vel Augusto an. 388 contigit;
cumque ex lib. IX Confess. cap. VIII, x, xi, tequc
cerium sit Monicam ad Ostia Tiberina, cum Augu-
stinus in Africam post baplismum in Paschali so-
lemnitate Mediolani perceptum relllèaret, seseque
simul navigationiinstaurarent, ex hac vita migrasse,
anno œtatis ipsius Augustiui 33, hinc lit ut viri
eruditi in diversas abeant opiniones; elintque alii
Possidium, ubi Augustinum annos 76, vixisse scri-
bit, ipsius annos ex Cunsulum fastis numerare, pro-
que anno primo perbreve illud computare spatium
temporis a die 13 Novemb., quo in lucem elitus
est Augustinus, ad diem 1 Januarii; turn pro sep-
tuagesimo sexto id censere quud a 1 die Januarii
ad 28 Augusti extendilur. Sicque Augustinum na-
tum esse 13 Novemb. an. 355, conversum an. 387,
baptizatum an. 388, et reipsa vixisso. annos non 76,
sed 74, supra novem aut dccem menses. Dicunt alii
clare avoir trente-trois ans. Ils soupçonnent
que c'était sa manière de compter ses années;
d'après ces passages des Confessions, liv. VI.
chap. xi, où il dit qu'il a trente ans, après
avoir dit au chap. vi qu'il a fait l'éloge d
l'empereur; ils sont persuadés qu'il s'agit du
panégyrique qu'il prononça en présence du
consul Bauto entrant en charge aux calendes
de janvier 385, Lettres contre Pétilien, liv. III,
chap. xxv, bien qu'il soit plus vraisemblable
que ces paroles ont trait à un autre panégy-
rique appelé précisément par saint Augustin,
Eloge de l'Empereur. D'après ce dernier calcul
la naissance de saint Augustin est rapportée a
l'année 354, sa conversion et sa retraite à 387
son baptême enfin à 388 ; alors qu'ayant ac-
compli sa trente-troisième année, il était dans
sa trente-quatrième.
Mais ces deux opinions font violence au
texte de saintAugustin et de Possidius,elleg
en détournent le sens sans raison aucune. Qui
nous empêche en effet de supposer que saint
Augustin, après la mort de sa mère, se pl'épa
rant à s'embarquer pour l'Afrique aura été
retardé par quelque accident imprévu Qui ?
nous oblige aussi à penser qu'il s'embarqua
pour l'Afrique aussitôt après la mort de sa
mère, tandis qu'il ne le dit point? Bien plus au
livre Ier des Rétractations, chap. vii-vm-ix, ij
Acadernicos,suprj
Augustinum, tum in lib. III contra
laudato loco, turn in cap. x, lib. I Soliloquiorurr
(quod ctiam opus ante suum baptismaperfecit), ubi
se 33 annum agere profitetur, non inchoatum cur-i
rentemve annum, sed transactum prorsus et ela-
psum intelligere. Sic enim suos annos
numeral
solitum suspicantur ex lib. VI Confess., c. xi,inquc
c.vij
se tricenariam aetatem gerere ait,posteaquam,
meminit se laudes Imperatoris recitasse,ilium ipsun:
I
panegyricum esse rati, quem Bautoni Consulatum
incunti dixit Kal. Jan. an. 385, ex lib. III cont. Pe-
tit. litt., c.xxv, licet veri similius sit banc alial]:
rehat.
fuisse panegyrim, quam Imperatoris laudes,appellat
Horum igitur calculo pertinet Augustini ort:s ad
an. 354, conversio secessusqueadan. 387, baptism.
denique refertur ad tin. 388, quo jam Augustinul
ætatis 33 expleto anno, tricesimum quartum decur
Verum hæ duæ sententiæ verba Augustini Pussi-
diique a genuino sensu per vimdetorquent, null
id exigente caussa. Quid enim obstat quominu
énumère les ouvrages qu'ila composés à Rome, conversion à l'année 387, il faudra dire que
après son baptême, or on peut voir qu'il ne lui saint Augustin était en repos dans sa retraite
eut pas été possible d'achever tous ces travaux aux environs de Milan, en ce temps même, où
dans le peu de temps qu'il resta à Rome avant toute l'Italie était agitée par le fait de l'inva-
la mort de sa mère, puisqu'il n'était pas en- sion de Maxime, alors que Valentinien était
core remis des fatigues du voyage de Milan à expulsé, c'est-à-dire au plus fort de
la tempête
:
Rome quand il arriva à Ostie «Là, dit-il, après qui grondait surtout à Milan où l'empereur te-
la fatigue d'un long voyage nous nous dispo- nait ordinairement sa cour, au temps même
sions à prendre la mer. » C'est pourquoi son où, comme Baronius croit pouvoir l'inférer des
séjour à Rome doit être placé non avant mais paroles de sainte Ambroise, les habitants de
après la mort de sa mère, et il faut croire que Milan avaient pensé à prendre la fuite.
quelque obstacle sera venu retarder son départ LETTRE II (écrite à peu près au même
pour l'Afrique. temps). — Vient ensuite la lettre à Zenobius,
L'histoire de cette époque nous apprend que le même, à ce qu'ilnous semble, auquelsont
le tyran Maxime pénétra en Italie à la tête adressés les livres de l'Ordre écrits à la fin de
d'une armée, cette même année 387, vers le 386. Comparez cette lettre avec le liv. II,
mois d'août, et qu'après en avoir chassé Valen- chap. VII, n. 20, de l'Ordre où saint Augustin
Il :
tinien, il se rendit aussi maître de l'Afrique. a dit que « Zenobius a souvent disserté avec
donc pu se faire que saint Augustin informé lui sur l'Ordre, :: et indique qu'il a commencé
des événements, alors qu'il était retenu à Ostie à ce moment un long voyage. Dans cette lettre
par la maladie de sa mère, (dont rien n'empê- il regrette l'absence de Zenobius et témoigne
che d'assigner le trépas au mois qui précède le désir d'achever avec lui l'étude commencée.
août) changea tout à coup ses projets et pré- LETTRE III (écrite en 387). — La lettre pla-
féra attendrel'issue de tous cesbouleversements, cée ici la troisième est adressée à Nebridius,
à Rome même, persuadé qu'il y serait plus à elle fut écrite peu de temps après le livre des
l'abri des horreurs de la guerre civile qu'à Ta- Soliloques dont la composition fut achevée au
gaste. Ajoutons que si l'on veut rapporter la commencement de 387 : eneffet, saint Augus-

intelligamus Augustino sub matris obitum ad suos
navigare paranti moram allatam fuisse aliquo casu?
quidve cogit credere ipsum statim ab obitu matris
inAfricam solvisse, cum id minime dicat? Quin
potius in I Retractat. lib. cap. vn, VIII, IX recenset
opuscula post baptismum a se Romæ consripta,
quibus profecto perficiendis sat esse non potuisset
tantillum temporis, quo in Urbe ante matris SlIm
mortemresedisset; quando quidem ab itineris la-
bore, quem Mediolano rediens cum suis toleraverat,
Ostia Tiberina detiueretur, mutato subinde consi-
lio, hujus tumultus exitum opperiri Romæ statue-
rit, ubi a civilis belli cladibus tutior quam Thaga-
si
ste degere poterat.Ad hæc, Augustini conversionem
referas in annum 387, dicere cogcris eum in seces-
su prope Mediolanum ruri quievisse, illa ipsa tem-
pestate, qua universa Italia Maximainvdente
turbabatur, et ex ea Valentinianus Imperator ex-
pellebatur, hoc est in medio belli turbine, qui circa

:
nondum recreatus erat, cum ad Ostia Tiberina per-
venit « illic enim post longi itineris, inquit, labo-
rem, instaurabamus nosnavigationi. » Quapropter
ejus commoratio Romæ non ante, sed post obitum
Monnicæ reponenda, credendumque est quidpiam
ei fuisse impedimento, quo minus in Africam tam
cito remearet.
Nam illius temporis historiaprodit Maximum Ty
-
rannum hoc ipso anno 387, circiter mensem Augu-
stuin infesto agmine descendisse in Italiam, et pulso
ex ea Valentiniano, Africam pariter occupasse.
Fieri ergo potuit ut de his certior factus Augusti-
nus, cum tegritudine matris (cujus obitum in men-
sem Augusto citeriorem referre nihil velat), ad
Mediolanum præcipue detonabat, cum in ea urbe
Comitatus Imperatoris plerumque resideret quo :
temporecensetBaronius exAmbrosii verbis intelligi
posse Mediolanenses cives de fuga cogitasse.
EPISTOLA II (scripta circ. idemtempus).
— Sub-
sequitur epistola ad Zenobium, illum ipsum, uti
quidem nobis videtur, cui nuncupati sunt libri de
Ordine, editi exeunte anno 386. Confer hanc Episto-
lam cum lib. II de Ordine, cap. VII, n. 20, quo loco
dicit Augustinus, « secum sæpe de rerum ordine
contulisse » Zenobium, ipsumque tunc temporis
peregre profectum fuisse significat. Hac autem in Epi-
stola desiderat absentem Zenobium, optatque ut dis-
putationem cum ipso inchoatam simul absolvant.
EPISTOLA III (scripta an. 387).
— Quæ hic or-
tin indique que ce livre avait été publié récem-
ment, quand il dit,n.1 : « Si Nebridius avait lu
les Soliloques il se réjouirait bien davantage,
et ne trouverait d'autre nom à me donner que
celui de bienheureux, » et n. 4 : « Que rien de
tout cela ne se puisse faire, c'est ce que j'ai dit
dans les Soliloques. » Ces passages font entendre
que les livres Contre les Académiciens, Sur la vie
heureuse et les autres écrits publiés à la fin de 386
et au commencementde 387 avant les Soliloques
avaient plu à Nebridius au point, qu'emporté
par la fougue de ses sentiments, il n'avait pu
s'empêcher d'appeler l'auteur bienheureux.
Cette lettre doit être rangée parmi celles dont
saint Augustin dit, Confessions, liv. IX,
chap. iv : « Là, c'est-à-dire à Cassiciacum, mes
lettres font voir de quoi j'ai traité par corres-
pondance avec Nebridius absent. » En effet,
:
Nebridius n'avait pas accompagné saint Augus-
tin dans sa retraite « Il avait échappé à notre
amitié, h dit saint Augustin, Confessions,
liv. VIII, chap. VI : « pour aider dans son en-
seignement le grammairien Verecundus de Mi-
lan notre intime ami. » C'est pour cela qu'à la
fin de sa lettre il lui propose quelques ques-
tions sur la conjugaison des verbes.
dine Tertia est, ad Nebridium data, prodiit haud
multo post Soliloquiorum opus, quod sub initium
anni 387, perfectum fuit : quippe id operis a se re-
cens editum esse innuit Augustinusn. 1. « Quid,
ait, si Soliloquialegisset Nebridius, lætaretur multo
exundantius, nec tamenreperiretplus aliqaud quod
meappallaret, quam IJealum. » Et n. 4. « Nihil au-
tem horum iieri posse, Soliloquia nostra jam conti-
nent.» Ex quibus verbis intelligitur libros de Aca-
demicis, de Beata vita aliosque exeunte anno 386 et
ineunte 387, ante Soliloquia ab Augustino compo-
sitos, Nebridio legenti arrisisse, ut gestientis animi
motu velut abreptus continere se non potuerit, quo
minus eum beatum nuncuparet. Hæc itaque Epi-
stola in iis numeranda est, de quibus Augustinus
in lib. IX Conf., cap. IV dicit. e Ibi (id est apud
Cassiciacum) quid egerim in litteris. cum ab-
sente Nebridio, testantur Epistolæ. » Scilicet Au-
guslinum illuc secedentem secutus non erat Nebri-
dius : « Amicitiæ enim nostræ cesserat, iuquit
Augustinusin lib. VIII Cont., c. VI, ut omnium no-
strum familiarissimo Verecundo Mediolanensi civi
et grammatico subdoceret. » Hinc porro est quod
in extrema parte Epistolæ aliquot illi de verborum
conjugationibusquæstiunculas proponit.
LETTRE IV (écrite dans le même temps).—
Dans ce même séjour à Cassiciacum il écrivit
ici la quatrième:
cette autre lettre à Nébridius que nous plaçons
il répond à ses questions en
lui disant les avantages de sa retraite. On n'a
plus les autres que saint Augustin écrivit de là
à Nébridius, et que le livre neuvième des Con-
fessions cité plus haut, nous fait croire nom-
breuses et écrites avec un soin tout particu-
lier.
— La
LETTRE V (écrite vers la fin de 388).
cinquième lettre est celle que saint Augustin
reçut de Nébridius après son retour à Tagaste,
où il revint après la mort du tyran Maxime
arrivé en juillet ou août388. Nébridius admire
qu'Augustin appelé sans cesse à s'occuper des
;
affaires des habitants de Tagaste, n'en soit
point impatienté il regrette qu'il n'ait pu ob-
tenir encore comme ill'avait tant désiré, d'être
débarrassé de la sollicitude des affaires. Cette
lettre parait donc devoir être rapportée à lafin
suivante :
de l'année 388 ou au commencement de l'année
car saint Augustin n'a pu différer
après son retour de mettre à exécution le pro-
jet qu'il avait formé lors de son baptême, de
se retirer le plus tôt possible avec quelques amis
EPISTOLA IV (scripta circ. idem tempus). —
Ex
eodem agro Cassiciaco dedit Epistolamhic Quartani
ad Nebridium, qua illi satisfaciebat inquirenti quan-
lum in secessu profecisset. Exciderunt reliquæ epi-
stolæ ab Augustino per id otii ad Nebridium dictatæ,
quas majori numero atque impensiori studio con-
scriptas fuisse ex allato loco lib IX Conf. subintelli-
gimus.
EPISTOLA V (scripta circ. fin. an. 387). — Uuinta
esl ea quam a Nebridio recepit cum esset Thagaste in
Africa; quo ex Italia rediit post Maximi Tyranni ne-
cem, quw an. 388 mense Julio vel Augusto accidit.
Miratur Nebridius Augustinum se Thagastensium
civium negotiis interpellatum non impatienter ferre,
I
doletque nondum redditam ipsi fuisse, quam tan-
topere exoptabat, a mundanis curis cessationem.
Videturitaque collocanda isthæc Epistola in fine
ejusdem anni 388, aut in sequentis anni exordio.
Nam Augustinus Thagastem reversus, handqua-
quam sustinuit, quin conceptum jam inde a suo
baptismate consilium secedendi cum amicis in
agros, quos ad Thagastem possidebant, exsequerc-
tur quamprimum lieeret. Et reipsa illic in secessu,
a se jam alienatis curis
stecularibus,transegitferme
triennium, ex Possidio cap. III, donec Hipponem
 dans une propriété qu'il possédait dans sa
campagne voisine de Tagaste. Et de fait s'étant
soustrait aux occupations terrestres il passe
trois années dans cette solitude, ainsi qu'il est
marqué dans Possidius, chap. m, avant que,
rappelé à Hippone par quelque raison il y fut
ordonné prêtre, ce qui arriva au commence-
ment de 391. On peut dire cependant que
même en sa retraite, comme il était très-aimé
de ses concitoyens et qu'il les aimait lui-même
beaucoup, il aurait bien pu parfois consentir à
s'occuper de quelque affaire grave dont on
l'aurait prié de se charger.
LETTRES VI et VII (écrites vers le commen-
cementde 389). —La date de la sixième lettre
est jugée par conjecture d'après un passage de
la lettre suivante où, n° 4, il nomme « Vere-
cundus autrefois son ami.»En effet, saint Au-
gustin, à Milan, n'aurait pu parler ainsi de
Verecundus encore vivant, à plus forte raison
à Cassiciacum, où il habitait la maison de
campagne de Verecundus : d'autre part, on ne
peut rapporter ces deux lettres au temps où
Augustin était à Rome, en supposant même
que Verecundus fût mort en ce temps, car cela
ne pourrait justifier le mot autrefois et du reste
nous n'avons aucun indice de correspondance
alors existante entre saint Augustin et Nebri-
dius.
data quadam occasione profectus, ibi presbyter or-
dinaretur, quod anno 391, ineunte contigit. Atta-
men dici potest ipsum suo etiam in secessu, cum
nimium ille et a civibus suis amaretur, et ex æquo
cives suos redamaret, suscepisse interdum, curam
graviorum negotiorum, quæ ad ipsum perfereban-
tur.
EPISTOLÆ; VI et VII (scriptæ circ. initium an.
389). — Sextæ Epistolæ tempus utcumque habetur
ex Augustini rescripto proxime subsequente, ubi
n.4. « Verecundumfamiliarem quondam »suum
appellat. Nempe Augustinus apud Mediolanum
exsistens de Verceundo, si illic adhuc in vivis ageret,
non sic loqueretur; et multo minus apud Cassicia-
cum, ubi ipse in Verecundi villa versahatur. Neque
de cetero videtur referenda utraque Epistola ad illud
tempus, quo Romæ morabatur Augustinus, licet
Verecundus per id temporis e vivis excesscrit; turn
quia istud cum voce « quondam » non congruit,
tum quia nullum ejuscemodi litterarii commercii,
quod tunc Augustino cum Nebridio intercesserit,
indicium nobis suppetit. Sic ergo Epistolas Sextam
Ainsi donc la sixième lettre qui est de Nebri-
dius à saint Augustin, et la septième de saint
Augustin à Nebridius ont dû être écrites, à ce
qu'il nous semble, après le retour en Afri-
que.
LETTRES VIn, IX, X, XI, XII, XIII, XIV
(écrites vers le même temps). — Il en faut dire
autant et avec plus d'assurance encore de celles
qu'ils échangèrent ensuite, la huitième, la
neuvième, la dixième, la onzième, la douzième,
la treizième, la quatorzième. Bien qu'on ne
puisse assigner la date précise de chacune,
l'ordre dans lequel nous les plaçons ici se dé-
duit facilement des rapports qu'elles ont entre
elles. Enfin il est entièrement certain que les
lettres à Nebridius ont toutes été écrites avant
l'année 391. Car saint Augustin parlant de la
mort de Nebridius dit au livre IX des Confes-
sions, ch. III, n° 6 : « Lui que vous avez rap-
;
pelé à vous peu de temps après ma conversion
et ma régénération par le baptême » paroles
qui nous font voir clairement que Nebridius
doce;
mourut avant l'élévation d'Augustin au sacer-
or, il fut ordonné en 391 comme le con-
cluent les savants, d'après deux témoignages
de Possidius qui, en premier lieu, ch. III, at-
teste qu'Augustin revenu d'Italie en Afrique,
passa environ trois ans dans sa retraite des en-
virons de Tagaste, après quoi il fut ordonné
Nebridii et Septimam Allg, ad Nebridium, illis jam
in Africa constitutis scriptas fuisse colligimus.
EPITOPE VIII, IX, X, XI, XII, XIII etXIV (scriptæ
circ. idem tempus). — Idem porro de reliquis
Epistolis quas ad se vicissim miserunt, id est Octava,
Nona, Decima, Undecima, Duodecima, Tertia-
decima et Quarta-decima longe magis liquet.
Quamquam enim temporis articulum quo singulæ
:
datæ fuerunt, haud expeditum sit distinctc adsi-
gnare is tamen ordo quem hic inter se tenent
facile constituitur ex mutuo earum respectu. Ad
extremum id certo certius est,omnes ad Nebridium
Epistolas ante annum 391, prodiisse. Quippe de
obitu Nebridii scribit Augustinus in libro IX. Confes-
sionum c. III, n. 6. « Quem non multo post conver-
sionem nostram et regenerationem perbaptismum.
carne solvisti. » Quibus verbis aperte docemur mor-
tuum fuisse Nebridium antequam ad presbyterium
assumeretur Augustinus.Atqui ad id munus assum-
tus fuit anno 391, ex eruditorum observatione,
duobusnixa Possidiitestimoniis, qui primum cap. III,
fidemfacit Augustinum ex Italia in Africam regres-
 prêtre à Hippone. Or, comme nous l'avons dit,
saint Augustin revint en 388 après la mort de
Maxime. En second lieu, au chap. XXXI, Possi-
dius dit que saint Augustin passa «tant dans
la cléricature que dans l'épiscopat, à peu près
;
quarante ans » en comptant jusqu'au 28 août
430. Or, son ordination, selon l'opinion de
quelques-uns, aurait eu lieu au commencement
du carême, ou bien comme nous le croyons, un
peu avant. En effet, saint Augustin dit dans
sa vingt-unième lettre, qu'ayant fait après son
ordination au sacerdoce, l'essai de ses forces
dans ces fonctions saintes et dans la prédica-
tion, il a cru nécessaire de demander à l'évèque
Valère un repos momentané et la permission
de se retirer jusqu'à Pâques, afin de vaquer à
l'étude des saintes lettres en lesquelles il ne se
trouvait pas encore assez versé.
LETTRE XV (écrite en 390). —La lettre à
Romanien, qui est ici la quinzième, aurait été
écrite alors que saint Augustin était déjà évè-
que, si l'on en croit Baronius qui conclut
même des termes de cette lettre que, jusqu'à
l'an 142, les évèques avaient coutnme d'écrire
leurs lettres sur des tablettes d'ivoire ou sur du
papier, n'employant les parchemins qu'à dé-
faut de papier. Mais comme dans cette lettre
le saint docteur annonce à Romanien, auquel
il était très-attaché, que « le livre de la Vraie
sum in secessu Thagastensi « ferme triennio »
constitisse, tumque ordinatum fuisse presbyterum
apud Hipponem. Porro regressus est Augustinus
anno, ut diximus, 388, post Maximi necem. DeinJe
cap, XXXI, ipsum in clericatu vel in episcopatu
annis ferme quadraginta, » scilicet ad diem usque 28
Augusti anni 430, vixisse testatur. Porro illa ipsius
ordinatio nonnullis Quadragesima incipiente, nobis
aliquanto ante dierum spatio facta videtur. Quippe
cum Augustinus presbyteratu suscepto ae viiiuui
suarum in eo munere atque in divini verbi prædi-
catioDe periculum fecisse in EpistolaXXI, innuat, ob
idque a Valerio epicopo flagitare se dicaL dierum
aliquot inducias et facultatem ad Pascha usque
secedendi, ut sacris litteris, in quibus minus peri-
tum se jam tum intelligebat, operam navet.
EPISTOLA XV (scripta circ. an. 390).—Epistolam
ad Romanianum, quæ hic ordine Quintadecima est,
scriptam ab Augustino jam episcopo credidit Baro-
nius, adeoque ex hac ipsa ad annum 142, observavit
episcopos cousuevisse scribere litteras in tabellis
eburneis vel in chartis; raro vero necnisi chartæ
Religion est achevé et qu'il va le lui
; envoyer
au premier jour » elle appartient nécessaire
ment au temps qui précéda immédiatement sa
promotion au sacerdoce, car dans les Rétrac
tations il range ce livre parmi les derniers qu"
composa avant son ordination. Ce même livre
était certainement un des cinq qu'Alype, -e
395, et par conséquent avant l'épiscopat d'Au
gustin, envoya à Paulin. Voyez lettres vingt-
quatrième et vingt-septième.
LETTRES XVI et XVII (écrites vers 390).
—
La dix-septième, adressée à Maxime de Ma-
daure, dont saint Augustin avait reçu aupara-
vant quelques lettres, paraît avoir été écrite-
dans sa retraite à la campagne de Tagaste.
Nous le concluons, non-seulement de ce qu'elle
fait voir qu'il y avait quelques relations entre
;
ce païen et saint Augustin, à cause, sans doute,
du voisinage Tagaste et Madaure n'étant qu'à
une petite distance; mais surtout de ce qu'il
n'y est fait nulle mention du sacerdoce ou de
l'épiscopat de saint Augustin, et de ce que le
culte des idoles (prohibé par les empereurs vers
le commencement de 391) s'exerçait encore
différents passages :
publiquement, comme la lettre l'indique en
Il faut donc à notre avis
l'attribuer à l'année 390.
LETTRES XVIII, XIX et XX (écrites vers le
même temps). — Les lettres suivantes à Céles-
m
i
inopia in membranis. Sed quando in ea S. Doctor
librum de vera Religione Romaniano, cui maximes
dicabatur, absolutum esse, ipsique propediem
transmittendum renuntiat; pertinet dubio proculJ
ad illud tempus quod Augustini presbyteratum
proxime antecessit. Nam istum librum in Retracta-
tionibus postremum inter eos recenset Augustinus,
quos nondum presbyter edidit. Cerle hic idem liber
erat urius ex quinque illis, quos Alypius ante an-
num 395, adeoque ante Angustini episcopatum
dono misit Paulino, de quibus in Epistola XXIV etj
XXVII.
EPISTOLÆ XVI et XVII (scriptæ circ. an. 390).—
Septima-decima ad Maximum Madaurensem, a quo*
lilteras prius acceperat Augustinus,data videtur ex:
Thagastensi secessu. Quod colligimus non modo ex
eo quod nonnullam Augustino cum Ethnico illo
cousuetudinem fuisse indigitet; fortean quia non
procul ab invicem agebant, cum esset Madaura
Thagasti finitima : sed præsertim ex eo quod nul-
lum aut episcopatus aut sacerdotii ejus exstet in eax
vestigium;quodque idolorum cultus (qui sub ini. -
-
 tinus, à Gaius, à Antonin, dans lesquelles saint
Augustin, ne joint à son nom aucun titre de
dignité, ont dû être écrites quand il était en-
core laïque. Cela se reconnaît aussi au style
ses premiers ouvrages;
qui est un peu plus élégant, comme en tous
vient à l'appui, l'ordre
j même dans lequel elles sont rangées dans les
t anciens recueils, à côté des quinze premières;
et même il est des manuscrits qui ne les don-
nent pas, par exemple, celui très-ancien qu'on
conserve dans la bibliothèque de Saint-Ger-
main.
LETTRE XXI (écrite au commencement de
391). —Lavingt-unième n'est autre chose que
cette supplique que saint Augustin adressa à
l'évêque Valère peu après son ordination pour
demander,qu'épreuve faite de son insuffisance
pour ses fonctions saintes, on lui accordât
u quelque délai, jusqu'à Pâques, par exemple »
pour s'appliquer tout entier à l'étude des saintes
écritures. Cette lettre doit donc être rapportée
au commencement de l'année 391, où comme
nous l'avons prouvé, eut lieu son ordina-
tion.
LETTRE XXII (écrite vers 392).
— Il s'était
écoulé un temps assez long depuis son ordi-
nation quand Augustin prêtre écrivit cette
vingt-deuxième lettre adressée à Aurèle. En
tium an. 391, Imperatorum lege prohibitus fuit)
adhuc publicus foret, ut hie passimipse subinnuit.
Unde licet inferre scriptam fuisse anno 390.
EPISTOLÆ XVIII, XIX et XX (scriptæ circ. idem
tempus). — Epistolæ proxime subsequentes, Ad
Cælestinum, ad Gaium, ad Antoninum, in quarum
inscriptione nullum nomini suo dignitatis titulum
adjunctum assumit Augustinus, ab eo adhuc laico
videntur datæ. Id vero etiam confirmatur ex stilo,
qui ut in primis ipsius scriptis, paulo elegantior
est; nee non ex ordine, quo in vetustis codicibus
reperiuntur collocatæ, videlicet juxta priores quin-
decim Epistolas,adeo ut nec desint MSS.qui præter
illas prorsus nihil contineant : cujuscemodi
peran-
tiquus liber in bibliotheca Germanensi asservatur.
EPISTOLA XXI (scripta sub ineuntem
Epistola vigesima prima nihil aliud est,
an. 391). —
quam sup-
plex ille libellus, quem episcopo Valerio porrexit
Augustinus aliquanto post suam ordinationem,
postulans ut quia jam vires suas huic obeundo
mu-
neri inferiores expertus fuerat,concederetur sibi
«parvum tempus, velut usque ad Pascha. quo»
Scnptufarnm sacrarum studio totus vacaret. Hæc
effet «le nombre des frères avait déjà com-
»
mencé à grandir dans le monastère fondé à
Hippone; n° 1. Dans cet écrit il répond aux
lettres, aujourd'hui perdues, que lui avait
adressées Aurèle récemment appelé au gouver-
nement de l'Eglise de Carthage. Il dit l'espé-
rance conçue par tous les gens de bien avec lui,
que le moment est enfin venu où Dieu aura
pris en pitié les afflictions des églises d'Afrique,
puisqu'il prépare un remède à tous leurs maux
en donnant à un tel prélat l'autorité princi-
pale. Les termes de cette lettre adressée à un
intime ami portent à croire qu'Aurèle dans sa
correspondance l'avait instamment prié, de
l'aider à porter son nouveau fardeau, et par
ses sages conseils et par ses ferventes prières.
Ce qui ferait conclure qu'Aurèle qui, en 388,
était diacre de Carthage, quand Augustin le
vit dans cette ville à son retour d'Italie, Cité
de Dieu, liv. XXII, chap. vi-n, n'aurait été
élevé à l'épiscopat qu'en 391. Et de fait son
le second concile de Carthage ;
prédécesseur Genetulius présida, le 19 mai 390
plus tard, en
393, nous voyons le concile d'Hippone du 8 oc-
tobre et les autres conciles africains des années
suivantes célébrés sous la présidence d'Aurèle.
Au reste nous croyons que c'est cette même
lettre qui décida Aurèle à convoquer ce con-
-
igitur Epistola sub initium anni 391, quo presby-
terum creatum Augustinum fuisse probavimus,
collocari debet.
EPISTOLA XXII (scripta circ. an. 391). — Effluxe-
rant ab ejus ordinatione dies bene multi, cum
Epistolam vigesimam secundamad Aurelium scripsit
presbyter Augustinus. Jam tum enim erecto Hippo-
nensi monasterio fratrum cœtus coalescere cœpe-
rat, » ex n. 1. Hac Epistola respondet litteris qui-
busdam, quæ hodie non exstant, receptis ab Aurelio;
cui Carthaginensis ecclesiæ regimen recens commis-
sum esse indigitat, ubi meminit spei, quam secum
probi quique conceperant, fore ut Deus Africanarum
ecclesiarum segritudinibus, collata in ipsum aucto-
ritate, medelam aliquando tandem adhibeat. Sicque
omnino familiari suo rescribit, ut facile credas
AureJium ab ipso per litteras instanter petiisse, ut
sibi sub novo onere laboranti, qua consiliis oppor-
tunis, qua emissis ad Deum precibus, subveniret.
Quocirca existimare licet Aurelium, qui anno 388,
cum eum ex Italia rediens Augustinus apud Car-
thaginem vidit ex lib. XXII, de Civ. Dei cap. VIII,
diaconi Carthaginensis munus obibat, non citius
cile d'Hippone pour faire cesser, par son auto- but de la lettre trentième, écrite sans aucun
rité, les repas que les chrétiens d'Afrique doute par Paulin, à Augustin, au commence-
donnaient dans les églises mêmes, sous un ment de 395, nous fait savoir d'une manière
prétexte pieux : « La plaie, de ce mal était si certaine que la lettre à Augustin, la vingt-cin-
grave, écrit ici saint Augustin, n°4; qu'elle quième et celle à Alype, la vingt-quatrième,
ne pouvait efficacement être guérie que par ont été écrites « avant le dernierhiver par »
l'autorité d'un concile. » conséquent à l'automne de 394.
LETTRE XXIII (écrite vers le même temps). LETTRE XXVI (écrite peut-être en 395 et
— La
vingt-troisième lettre, adressée à Maxi- envoyée avec celle qui suit). — La. vingt-
min, a été écrite, comme le prouve sa signa- sixième lettre est adressée par saint Augustin
ture même, par saint Augustin, prêtre, mais à un ancien élève Licentius. Au n. 5 il parle
en quel temps? on l'ignore complètement. de Paulin comme d'une connaissance très-par-
LETTRES XXIV et XXV (écrites vers la fin ticulière, ce qui porte à croire que cettelettre
de 394 avant l'hiver). — Les deux lettres sui- aura été écrite après la réception de celle ci-
vantes, sous la signature de Paulin, ont été dessus, que lui avait adressée Paulin, et après

:
envoyées par lui de Nôle en Afrique en 394, la visite du messager qu'il avait envoyé le sa-
l'une à Alype, Père, c'est-à-dire évêque il luer de sa part. Dans la lettre suivante il parle,
avait, en effet, appris son élévation à cette di- n. 6, de cette lettre à Licentius, et profitant de
gnité par les lettres mêmes qu'il dit avoir re- l'occasion il lui envoié cette même lettre ou au
çues d'Alype; l'autre à Augustin, Frère, qu'il moins une copie.
savait n'être encore que Prêtre et dont il se LETTRE XXVII (écrite au commencement de
trouvait l'égal par le partage du même office, 395). — Nous plaçons au commencement de
officio sociatus, ou, comme porte un manuscrit l'année 395 la vingt-septième lettre à Paulin.
cistercien, par le partage de la dignité sénato- Après avoir reçu de Paulin son messager d'a-
riale, officio senatus. Un passagede la première vant l'hiver, il lui répond par cette lettre con-
de ces lettres, n° 2, nous fait voir quelles ont fiée à Romanien, n. 4. Romanien, père de Li-
été toutes deux écrites en même temps. Le dé- centius ci-dessus nommé retournait en Italie,

anno 391, episcopali dignitate auctum fuisse. Et
reipsa antecessor ipsius Genelhlius concilio Carlha-
ginensi II, præfuit anno 390, die 19 Maii. Deinceps
vero, id est anno 393, concilium Hipponense die
8 octobris, aliaque insequentium anuorum Africana
concilia, sub Aurelio habita prænotantur. Ceterum
hac ipsa, qua de agimus, Epistola permotum credi-
mus Aurelium ad cogendum istud concilium Hippo-
nense, quo ejus auctoritate comessationes, quibus
Afri pietatis prætextu in ecclesiis vacabant, prohi-
beret. «Tanta nimirum erat pestilentia hujus mali,
ut hic soribit Augustinus n. 4, ut sanari prorsus nisi
concilii auctoritate non posset. »
EPJSTOLA XXIII (scripia circ. idem tempus). —
Vigesima tertia ad Maximinum vel ipsa inscriptione
intelligitur scripta ab Augustino, cum adhuc
presbyter esset,quo autem anno minime compertum
est.
EPISTOLÆ XXIV et XXV (scriptæ sub fin. an. 394,
ante hyemem). — Paulini sunt duæ subsequentes
Epistolæ, ab ipso ex urbe Nola in Africam an. 394,
transmissæ altera Alypio patri, id est episcopo.
Hanc enim dignitatem ipsi competere didicerat
haud dubie ex litteris, quas ab Alypio se recepisse
profitetur. Altera autem Augustino fratri, quem
scilicet presbyterum adhuc agere audiverat, cuiqut
ait n. 4, officio sociatus, sive juxta Cisterciensem MS.
« officio senatus
æquabatur. » Atque ex priore qui
dem Epistola n. 2, habemus hanc simul cum illa
datam fuisse. Ex principio vero Epistolæ XXX, qua
ad Augustinuin sub initium anui 395, indubitante
scripsit Paulinus, hanc eamdem ad AugustinuM
scilicet vigesimam quintam; immo et alteram a
Alypium, hic vigesimam quartam « ante hyemen
superiorem, » id est autumno anni 394, directail
fuisse certo cognosciinus.
EPISTOLA XXVI (scripta forte ineunte an. 395 e
missa cum sequente). — Vigesima sexta Augustin
est adLicentium discipulum quondam suum. Laud
n. 5, Paulinum tamquam sibi tunc temporis notis
simum. Quapropter eam forte scripserit post acce
tas superiores Paulini litteras, postque visum ilium
quem Paulinus ad ipsum salutandum direxerat
Porro in Epistola proxime subsequente n. 6, recol
datur hujus ad Licentium scriptee, eamque eade
occasione, sive ejus saltern exemplum Paulino
legendum transmittit.
i
EPISTOLA XXVII (scripta circ. ineunt. an. 398)
 pour veiller à la conduite de ses affaires et do
son patrimoine, c'était probablement au prin-
temps de 393, en tout cas avant l'épiscopat de
saint Augustin, comme le prouvent le3 lettres
trette-unième et trente-deuxième.
LETTRE XXVIII (écrite en 394 ou en 395).
de la vingt-huitième
— Au commencement
lettre, à Jérôme, saint Augustin parle d'Alype
élevé à l'épiscopat depuis son retour du voyage
chez saint Jérôme. Or Baronius rapporte à
l'an 393 le départ d'Alype pour la Palestine et
à l'an 394 sa promotion à l'épiscopat. Cette
lettre est donc de 394 ou au moins de 395,
mais pas plus tard, Augustin n'étant pas en-
core évêque quand il l'écrivit comme on peut
le voir d'après la lettre LXXI, chap. i, n. 2.
Ajoutons que l'opinion de saint Jérôme sur les
remontrances de saint Paul à saint Pierre, dé-
sapprouvée ici par saint Augustin, est encore
combattue, sans nom d'auteur il est vrai, au
livre du Mensonge, chap. v etxx. Or cet ouvrage
duns les Rétractations est rangé parmi les der-
niers écrits avant le sacre.
LETTRE XXIX (écrite en 395). — Nous-avons
cru devoir aussi attribuer à l'année 395 celte
admirable lettre à Alype tirée d'un très-an-
Vigesima septima ad Paulinum epistola sub ini-
—
tium anni 395, a nobis collocatur. Quippe acceptis
litteris Paulini sibi ante hyemem scriptis, hanc illi
Epistolam præferendam Augustinus tradidit Roma-
niano, utin. 4 significat, qui Romanianus, Licen-
tii supra nominati pater, in Italiam rei familiaris
et domesticæ caussa navigabat; forte verno tempore
prcedicti anni 395, certe Augustino nondum episco-
po, ex Epist. xxxi et xxxii.
EPISTOLA XXVIII (scripta an. 394 aut 395). —
Sub initium Epistolæ vigesimae octavee ad llierony-
murn laudatur Alypius, episcopalem dignitatem post
suum ab Hieronymo regressum jam consecutus.
Porro Alypii prufectionem in Palestinam ad an-
num393revocat Baronius; promotionemejusdem
ad episcopatum in aunum 394. Est igitur Epistola
hoc anno 394 aut certe anno 395 scripta; non se-
rius, cum earn Augustinus scripserit nondum epi-
scopus, ex Epist. LXXI, c. r, n. 2. Hue facit quod
Hieronymi de Petro reprehenso a Paulo sententiam
hic improbatam exagitat itidem Augustinus (tacito
tamen auctoris nomine) in libro de Mendacio capp.
in
vetxx,quod opusculum Retract., lib. I, inter
illa quae scripsit nondum episcopus, postremo loco
reponit,
EPISTOLA XXIX (scripta an. 395).
-Ad annum
cien recueildes RR. PP. Cisterciens de Sainte-
Croix de Jérusalem à Rome, et qui est ici pu-
bliée pour la première fois. On ne peut lui
donner une date plus récente, puisqu'elle a
été écrite par saint Augustin prêtre, et on sait
qu'il fut ordonné évêque dans cette même an-
née, ni une plus ancienne, quand tout porte à
croire qu'Alype, qui est ici appelé évêque de
Tagaste, n'a été élevé à cette dignité qu'en
394, du reste cette élévation n'était pas non
plus tout à fait récente, comme le font enten-
dre ces paroles d' Augustin, au n. 12 : « Nous
jouissons avec vous d'un doux repos, nous res-
sentons une vive allégresse et une sainte fer-
veur à la nouvelle si souvent renouvelée des
merveilles de grâce qui se produisent dans
l'église de Tagaste. » La même conclusion se
tire également de cette considération, qu'A-
lype tout au début de son épiscopat n'eût pu
s'absenter de son diocèse, et cependant il est
dit dans cette épître, n. 2, qu'il est parti pour
Hippone, et même peu après le commencement
de l'année, si l'on croit devoir rapporter cette
lettre au commencement du carême, ne vou-
lant pas voir une erreur de copiste dans
:
l'exemplaire où on lit « Après que le irème c
eumdem 395 referre visum est eximiam illam Aly-
pin datam epistolam, quae ex vetustissimrt codice
RR. PP. Cistercciensium S. Crucis in Jerusalem in
Urbe nuncprimumvulgatur. Neque vero serius col-
locanda fuit, quando cam scripsit Augustinus eo
in
:
tempore, quo adhuc presbyteri munere mereba-
tur quippe labente hoc ipso anno ad episcopale
munus evectus fuit. Neque etiam citius : quia earn-
dem episcopalis muneris dignitatem ipsi Alypio,
qui hie Thagastensium episcopus dicitur, ante an-
num 394, collatam fuisse nullo argumento apparet.
Enimvero non adeo recens hoc munus adiverat Aly-
pius, uti satis intelligitur ex illis verbis Augustin
n. \1, « Magua sane ex parte vobiscum requiesci-
mus cum alacritate fervoris, quia spiritalis ecclesiæ
Thagastensium tam crebra nobis dona nuntiantur, »
necnon ex eo quod in eadem Epistola n. 2 signifi-
catur, ipsnm Alypium Hippone, ubi certe relicta
ecclesia sua haudquamquam peregrinatus fuisset
novitius episcopus, profectum esse nuperrime, et
quidem non multo post ineuntemajmum, si nimi-
rum isthaec Epistola referatur ad initium Quadrage-
simse, neque librarii erratum sit in exemplari, ubi
legitur, a Postea vero quam dies Quadragesimæ il.
luxisset. In quam lectionem nonnihil suo loco ad-
notatur.
 eut commencé son cours. » Du reste en son n'ayant point vu revenir encore le messager
lieu nous donnerons quelques notes sur ce envoyé avant l'hiver, et ne sachant si ses let-
passage. tres avaient été remises, ne put comprimer
LETTREXXX (écrite en 395).-La trentième plus longtemps l'élan de son cœur, mais il
lettre a été écrite par Paulin avant la réception écrivit cette seconde lettre confiée à Romain
de celle que nous plaçons la vingt-septième, et et Agile pour exprimer de nouveau à saint Au-
qui fut envoyée par Romanien. En effet, ce gustin son estime et son affection, et aussi
saint à la lecture des écrits de saint Augustin pour lui témoigner son ardent désir de le
avait conçu pour lui une affection si vive, que voir.

EPISTOLA XXX (scripta an. 395). — Trigesimam
Epistolam scripsit Paulinits antequam Augustini re-
scriptum, quae superius est XXVII Epistola, a Roma-
maniano l'ecepisset. Nempe vir ille sanctusincredi-
Lili Augustini desiderio ex ipsius lectione incensus,
cum nuntium, quem ante hyemem in Africamtrans-
miserat, in itinere videret remorari, ac de litteris
suis perlatis dubius foret, officium suum diutius
suspendere non valuit: sed ad Augustinum secun-
das litteras deJit Romano et Agili, ut sui in eum
animi studium et observantiam, simulque ejus
visendi desiderium flagrantissimnm testaretur.

DEUXIÈME CLASSE

LETTRES ÉCRITES PAR SAINT AUGUSTIN DEPUIS SA PROMOTION A L'ÉPISCOPAT, AVANT LA CONFÉRENCE DE CARTHAGEAVEC

LES DONATISTES ET AUSSI AVANT L'APPARITION DU PÉLAGIANISME EN AFRIQUE DE L'AN 396 A L'AN 410.

LETTRE XXXI (écrite au commencement de
396).— La lettre que nous plaçons ici la trente-
unième a été écrite par saint Augustin déjà
évêque, à Paulin, et retournée immédiatement
par Romain et Agile en réponse au dernier
message dont nous avons parlé. Il informe
Paulin de son élévation à l'épiscopat, ce qui
lui fera voir qu'il ne peut penser mainlenant à
l'aller visiter en Italie; il le presse lui,plus li-
EPISTOLA II CLASSE
QUAS AUGU3T1NUS JAM EPISCOPUS, ANTE COLLATIONEM CAR-
THAGINENSEM CUM DONATISTtS HABITAM ET ANTE DETECTAM
IN AFRICA PELAGll IUBRESIM SCRIPSIT, AB ANNO CHRISTI
393 410.
AD
EPISTOLA XXXI (scripta ineunte an. 396).
—
Epistolam ad Paulinum hic tricesimam primam jam
demum cpiscopus Augustinus, acceptis posterioribus
Paulini litteris reddidit, per Romanum et Agilem
ci continuo referendam, In hac Epistola de sua ad
episcopatum promotione cerliorem fecit Paulinum,
1
bre d'affaires ecclésiastiques (Paulin n'était pas
encore évèque) de venir, de sa personne, en
Afrique. Or le sacre de saint Augustin eût lieu
à l'approche de Noël, Hom., 25, chap. III, et
très-certainement avant l'année 397 en la-
quelle le troisième concile de Carthage, célé-
bré le 1er septembre ou le 28 août, ordonna
qu'avant l'ordination on donnerait lecture aux
évêques et aux clercs des décrets des conciles ; 1
1
quo ille intelligeret se de profectione in Italiam
ejus invisendi caussa, cogitarenon posse; ipsumque
ecclesiasticiscuris cxpeditiorem (nondllm enim
episcopus erat Paulinus) ad trajiciendum in Africam
invitaret. Porro autem concigit Augustini promotio
imminente Domini Natali ex Humil. 25, inter 50,
c. III, atque certo certius ante annum 397, quo COil-
cilium Carthaginense III, die prima septembris aut
28. Augusti celebratum sancivit, ut ordinandis
episcopis vel clericis dècreta Gonciliorum proelegan-
tur, qua? nimirum sanctio constituta luit ipsius *
Augustini rogatu, qui et eidem Concilio subscripsit. -
Verum de annis 395 et 396, uter illorum Augus- -
i
) cette décision fut prise à la prière de saint Au-
l gustin qui figure parmi les signataires de ce
>.
concile.
* Mais saint Augustin a-t-il reçu l'ordination
nous n'avons pu éclaircir ;
épiscopale en 395 ou bien en 396? C'est ce que
nous pencherions
pour 396 ; en effet, les premiers livres qu'il a
écrits après son sacre, sont comme il nous
l'apprend, Rétractations, liv. II, chap. ir, les
deux à Simplicien, qu'il appelle, dans l'épitre
dédieatoire et au commencement du premier
livre, du nom de père, ce qui semble indiquer
que Simplicien avait déjà succédé à saint Am-
broise; cependant la mort de saint Ambroise
n'arriva qu'en l'année 397, 4 avril; accordons
sil'on veut que saint Augustin a bien pu don-
ner ce titre aSimplicien simple prêtre puisque
nomme père spirituel de saint Ambroise pour-
quoi, dirons-nous toujours, quand il parle de
;
dans les Confessions, liv. VIII, chap. II, il le
ces mêmes livres dit-il constamment qu'il les a
adressés ici à :« Simplicien pontife de l'église
de Milan, # là : « à Simplicien évêque, succes-
seur de saint Ambroise. » Ainsi Rétractations,
liv. II, chap. 1, De la.prédestination des Saints,
chap. IV, Du don de la persévérance, chap. xx?
Ailleurs encore, il dit : « Qu'il a traité des su-
jets sur lesquels Simplicien évêque l'avait con-
sulté, » ainsi dans le livre à Dulcitius, ques-
Il
tini ordinatione insignitus sit, res est apud nos
haud satis explorata. Et quidem facile inclinaret
animus in annum 396, quoniam librorum quos, ut
ait lib. II. Retract, c. i,« episcopus elaboravit, primi
duo sunt ad Simplicianum, » quem in Epistola
nuncupatoria et initio libri I, titulo Patris exornat
qui titulus indicaTe videtur jam Simplicianum suc-
: vix credi possit de sancto illo Doctore, qui curas,
cessisse B. Ambrosio, cujus tamen obitus nonnisi
anno .397, die 4 Aprilis contigit. Sed dcmus Augus-
tinum pro singulari: in tantum virum observantia,
noneum alia nuncupation donaturum, quam\is
solum presbyter foret, utpote quem ipse in lib. VIII,
Confess. c. IT, spiritalem Patrem nomi-
S. Ambrosii
nat : quid quod de iis libris loquens, constantcr
dicit eos se nunc ad Simplicianum Mediolanensis
ecclesice antistitem, nunc ad Simplicianum episcopum
S. Ambrosii successorem scripsisse, ut lib. II. Retract.
c. 1 et lib. de Prædest. SS. c. iv et lib. de dono
Persev. c. xx, modo etiam quod a se Simplicianus
Mediolanensis Episcopus aliquando qucesivit pcrtrac-
tasse, sic lib. ad Bulcit. q. w. Quo iit ut eosdem
libros in annum 397, referat Johan. Rivius, haud
tion 6?C'est ce qui fait que Jean Rivius rap-
porte ces livres à l'année 397, certain qu'alors
Simplicien était déjà évêque, en quoi il paraît
avoir suivi l'opinion de Baronius. Du reste si
nous voulons placer l'ordination de saint Au-
gustin avant l'année 396, il nous faudra
;
avouer qu'il a été environ deux ans sans rien
écrire ce qu'on peut difficilement supposer
du saint Docteur, qui dans les soins qu'il de-
principale :
vait à ses ouailles, regardait comme chose
« de les aider par sa parole et par
ses écrits dans leur louable ardeur à étudier
la doctrine de Jésus-Christ, ,) c'est ainsi qu'il
s'exprime dans le liv. III de la Trinité, chap. i.
Ajoutez qu'il dit dans le livre De la prédestina-
tion des Saints, chap. iv. Que les livres à Sim-
plicien ont été écrits aucommencement de son
épiscopat. Cependant Prosper sous le consulat
:
d'Olibrius et de Probinus, c'est-à-dire en 395,
écrivait « Augustin disciple du bienheureux
Ambroise, admirable de science et d'éloquence
est ordonné évêque d'Hippone la Royale. » Et
tous ceux qui ont écrit la vie de saint Augus-
tin ont regardé ce témoignage si pieux,
comme fixant la chronologie d'une manière
positive, complète, absolument certaine; aussi
quelque fondée que nous paraisse notre déduc-
tion, n'est-ce pas sans quelque scrupule que
nous nous en écartons. Dès lors nous avons du
dubius sane Simplicianum jam turn esse epicopurn,
qua in re Barbnii sententiam videtuL' secutus. Jam
itaque si ordinationem Augustini ante annum 396,
constituerimus, fateamur necesse erit, ipsum annos
propemoduin duos a scribendo abstinuisse : quod
quas fratribus suis impendere tenebatur, in hoc
potissimum reponebat, « ut eorum in Christo lau-
dabilibus studiis, lingua ac stilo suo, quas bigas in
eo caritas agitabat, maximeserviret, » sicutiloquitur
ipse in lib. m, de Trinit, c. i. Adde quod supra
laudatos ad Sitllplicianum libros a se inipsoexordia
episcopatus sui scriptos fuisse, in lib. de Prcedest SS.
c. IV, testatur. Attamen Prosper sub Olibrio et Pro-
bino Coss. id est anno Chr. 395, scribit : « AlIgns-
tinus B. Ambrosii discipulus, mira facundia doclri-
naque excellens, Hippone-regio in Africa episcopus
ordinatur. » Et quutquot Augustini gesta scripsere,
hanc omnes adeo liquidam auctoritatem velut epo-
cham chruiiologicam ratam tham minimeque du-
biam babuere : unde ob conjectura:u, quantumvis
nostro judicio validam, religio est ab ilia discldere.
rapporter au commencement de 396, cette
épître à Paulin écrite par saint Augustin peu
-après son ordination épiscopale, et par suite,
comme vous l'entendez bien, il a fallu marquer
la date de quelques-unes des lettres qui précè-
dent ou suivent, une année de différence avec
ce que vous pouvez lire ailleurs.
LETTRE XXXII (écrite peu de temps après
la précédente). — Romain et Agile étant reve-
nus d'Afrique, Paulin ne pût s'empêcher de
communiquer aussitôt à Romanien les heu-
reuses nouvelles qu'il recevait de ses saints
amis, celle surtout de l'élévation d'Augustin à
l'épiscopat; il lui adresse donc à ce sujet dès
le lendemain cette trente-deuxième lettre,
voulant aussitôt faire partager comme il était
convenable, sa joie et son bonheur, à ce saint
personnage.
LETTRE XXXIII (écrite au commencement
de l'épiscopat de saint Augustin). — On ne peut
déterminer par des raisons bien convaincantes
si Augustin était déjà évèqne ou simplement
prêtre, quand il écrivit cette trente-troisième
lettre à Proculéien, évêque donatiste d'Hippone.
Nous croirions plus volontiers qu'il était évè-
que, pour cette raison surtout que parlant des
honneurs qu'on leur rendait, il écrit, n° 5 :
« c'est qu'on veut voir terminer près de nous
Igilur Epistolam hancce ad Paulinum., ab Augustino
recens episcopo datam, ad anni 396, exordium
revocari oportuit. Hinc etiam supeiiorumque aliquot
Epistolarum tempus, uti probe intelligis, uno anno
citius quam alias videri posset, ligendum fuit.
EP1STOLA XXXII (scripta paulo post superiorem).
— Reversis ex Africa Romano et Agili, non conti-
nuit sese Paulinus, quin continuo nuntios gratissi-
mos exinde acceptos de sanctis viris, atque in pri-
mis de Augustini ad episcopatum provectione,
communicaret cum Romaniano, ad quem hanc
Epistolam Trigesimam secundam postera die dedit
super ea ipsa re, de qua apud illum, prout
sanctum Dei hominem lætari, par erat, gratulatur.
EPISTOLA XXXIII (scripta initio episcopatus
Augustini). — Epistolam Trigesimam tertiam ud
Proculeianum Donatistarum apud Hipponem episco-
pum, presbyterne an episcopus cum esset,scripserit
Augustinus, haud liqnidu satis argumento decerni
potest. Facilius tamen crediderimusipsum jam tum
episcopum fuisse, ob id maxime quod de honoribus
n. 5, scribit, quos illis deferebant « homines, caus-
sas suas sseculares, inquit, apud nos finite cupientes,
les affaires séculières dont on est préoccupé,
alors on a besoin de nous et à cause dt
ces affaires, on nous salue avec la plus grande
»
humilité. Nous ne voyons point que ceux qui
n'étaient que simples prêtres aient pu ou du
terminer les affaires ou les procès des particu-
liers, à moins peut-être que pour quelque
grave motif on ait cru devoir confier cette
charge à quelqu'un d'entre eux, commesaint
Augustin lui-même le fit pour le prêtre Hera-j
clius, après avoir pour cela demandé l'agré-
ment de son peuple, et alors qu'Heraclius était
déjà désigné pour être son successeur dans
l'épiscopat. Quoi qu'il en soit la date de cette
lettre ne peut être reculée au delà du commen-
cement de l'épiscopat de saint Augustin, alors
I
que Valère vivait encore; car dans la lettre
qui suit, et qui fut écrite après celle-ci, il so
dit lui-même novice dans l'épiscopat. 1
LETTRE XXXIV (écrite après la précédente),
- :
Voici donc les paroles de saint Augustin
dans la trente-quatrième lettre à Eusèbe « Je
ne comprends pas bien, du reste, pourquoi cetl
homme qui compte plusieurs années d'épisco-
pat craindrait une conférence avec moi qui nel
suis que novice dans ces fonctions. » Par cesi
paroles, il marque bien le début de son épis-
copat et il nous apprend que Proculéien avaitj
1
quando eis necessarii fuerimus. pro quibus rebus
quotidie submisso capite salutamur. » Non enimj
i
compeiiri arbitramur, eos qui tantum sjcerdotesj
essent, aut debuisse aut potuisse negotia et litesj
plebis dirimere, nisi Íurte quibus ob gravem caus--
sam demandata fuisset istheec provincia, uti ab ipso(
Augustino postea demandata fuit presbytero Eraclio,f
sed postulata prius plebis assensione, eique suo janu
in episcopatu successori designato. Ut ut sit, none
fiteatur.*-
serius initio sui episcopatus earn Epistolam dedit;;
quippe cum adhuc in vivis ogeret Valerius; atques
ipse in proxime subjecta Epislola, quam pOõtealJ
scripsit, sese adhuc « tironem » in episcopatu con—
EPISTOLA XXXIV (scripta postsuperiorem).
:
Igitur in Epistola Trigesima quarta ad Eusebium
n. 6, sic loquitur Augustinus « Quamquam et iste
qui se tot annorum episcopum dicit, quid in mt3
tirone timeat,quo minus mecum velit couferre ser-
monem, non satis intelligo » quibus verbis primuon
episcopatus sui tempus signatdocetque Proculeian-j
mutatum esse animum, cui jam aliud placeretj
qUB!n quod de eo sibi renuntiatum fuisse diceba-
reculé, lui qui ne voulait plus ce qu'on disait
avoir été demandé par lui, ainsi que nous
l'apprend la lettre précédente, n.- 20, à savoir
qu'illui fût accordé de conférer avec Augustin,
« devant
des juges choisis parmi les gens dé
bien. » Cela suffit à préciser la date et le rang
de cette lettre.
t LETTRE XXXV (écrite après la précédente).
- La trente-cinquième lettre au même Eusèbe
est aussi de cette époque; elle a été écrite peu
de temps après la précédente.
LETTRE XXXVI (écrite peut-être en 396 ou
au commencement de 397). — Avons-nous
bien marqué le temps de la trente-sixième
lettre à Casulanus, c'est ce dont on jugera
d'après les paroles suivantes prises du ch. XIV,
n. 32 : (t Je vous dirai ce que m'a répondu là-
dessus le vénérable Ambroise, évêque de Milan,
de qui j'ai reçu le baptême. » Ces paroles peu-
vent porter à croire qu'elle a été écrite avant
la mort d'Ambroise qui arriva la veille de Pâ-
ques 397. Comme rien dans la lettre n'est con-
traire à cette manière de voir, nous avons cru
devoir la ranger parmi celles que saint Augus-
tin a écrites au commencement de son épisco-
pat.
LETTRE XXXVII (écrite vers 397). — La
trente-septième lettre se place ordinairement
in superiore Epistola n. 2, quod nimirum « vellet
bonis viris sedentibus conferre cum Augustino,
atque hinc Epistolae hujus ordo tempusque adseri-
tur.
EPISTOLA XXXV (scripta post superíorem).
Ejusdem temporis est Trigesima quinta, ad eum-
- — Epistola Trigesima octava scripta fuit exactopro-
dem Eusebium paulo post superiorem data.
EPISTOLA XXXVI (scripta forte an. 396 aut sub
initium 397). — Trigesimse sextæ ad Casulanum æta-
tem an vere assecuti fuerimus, judicabunt alii ex
his verbis cap. XIV, n. 32. « Indicabo tibi quid mihi
de hoc requirenti responderit venerandus Ambro-
sius a quo baptizatus sum, Mediolanensis episco-
pus, » quæ verba inducere possunt, ut credatur
scripta ab- Augustino ante Ambrosii obitum, qui
pridie Paschatis contigit an. 397. Cui opinioni quia
in Epistola nihil usquam occurrit quod refragetur,
visum est illam referre interEpistolas quas sub
initiuin episcopatus sui dictavit.
EPISTOLA XXXVII (scripta circ. an. 397). Epi-
—
stola trigesima septima præfigi solet libris quæstio
num ad Simplicianum, quorum occasione scripta
fuit. Porro hos libros ad annum circiter 397 pcrti-
;
en tête des questions à Simplicien, ayant été
écrite à l'occasion de ce livre or, on pense
généralement qu'il est lui-même de 397. Nous
en avons suffisamment parlé déjà à propos de
la lettre XXXI.
LETTREXXXVIII (écrite vers le milieu de
-
l'année397). La trente-huitième lettre a été
lius, primat de Numidie ;
écrite environ un mois après la mort de Mega-
or Megalius mourut
peu de temps avant le concile tenu à Carthage
;
le 28 août 397 car dans ce concile Aurèle parle
d'une lettre qu'il a reçue de Crescentianus, et
Crescentianus était primat de Numidie ;
les termes de cette lettre font comprendre que
c'est
pourquoi nous la plaçons vers le milieu de 397;
du reste une autre particularité indique bien
;
la date de cette lettre car elle a été portée à
tantine, en avait averti saint Augustin les
paroles du n. 3 ne permettent pas de douter
;
Profuturus par Victor qui, devant aller à Cons-
que Profuturus ne soit cet évêque de Cirta ou
Constantine, duquel il est dit au livre De l'unité
baptêmecontre
du baptême contre Pétilien ch. xvi, livre
eh. XVI, livre com-
posé vers l'an 400, qu'il est mort depuis quel-
ques années et qu'il était prédécesseur de For-
tunat en ce moment évêque de la même ville.
Profuturus, promu à l'épiscopat vers 394 ou
395, était mort peu de temps après, comme on
nerecommunisopinioest. Dehisjam supra dixi-
mus ad Epist. XXXI.
EPISTOLA XXXVIII (scripta circ. medium an. 397).
pemodum mense a morte Megalii Numidiae primatis,
ex n. 2. Megalius porro paulo ante obierat, quam
concilium Carthagine an. 397, die 28 Augusti ha-
beretur. Hoc enim in concilio testatur Aurelius lit-
teras a Crescentiano sibi transmissas fuisse, quibus
se ipse Crescentianus Numidise primatem esse in-
sinuabat. Quapropter hanc Epistolam sub medium
annum 397 reponimus, quod ejus tempus ex alio
itidem capite facile investigatur. Nam cum ad Pro-
futurum perlata sit Epistola per Victorem, qui Con-
stantinam perrecturus, de eo præmonuerat Augu-
stinum, ex n. 3 non potest in dubium vocari, quin
iste Profuturus ille ipse sit Cirtæ seu Constantinae
Episcopus, qui in cap. XVI, lib. deunico baptismocont.
Petilcirciter an. 400 edito, ante paucissimos annos
defunctus, et Forlunati tunc sedem illam occupantis
prædecessor dicitur. Nempe Profuturus anno 394
aut 395 ordinatus episcopus, non multo post e vita
decessit, uti collatis Epistolis XXVlIl, n. 1 et LXXI,

le voit en comparant les lettres XXVIII, n. 1,
LXXI, ch. I, n. 2, avec la lettre LXXII, ch. 1,
n. 1, et il faut qu'il n'ait survécu que de très-
peu à Megalius puisque son successeur Fortu-
nat a été ordonné avant Possidius le successeur
immédiat, à ce qu'on pense, de Megalius. C'est
la conclusion légitime que tire Henri de Noris,
Histoire de Pélage, liv. II, chap. IX, de ce que
dans la conférence de Carthageen411. et dans
la lettre du synode de Milève, 416, Fortunat
est nommé avant Possidius. En effet, chez les
évèques d'Afrique on a toujours gardé religieu-
;
sement l'ordre qu'assignait à chacun l'ancien-
neté de l'ordination le concile de Milève tenu
le 27 août 402 règle que cet ordre devra être
constamment gardé.
LETTRE XXXIX (écrite probablement en
391).-Præsidius faisant voile pour l'Occident,
saint Jérdme lui remit cette lettre placée ici la
sait à saint Augustin ;
trente-neuvième, c'était la seconde qu'il adres-
la première confiée au
diacre Astère a été perdue, elle avait pour ob-
jet, comme il est dit ici, n. 1 : a De donner au
plus tôt à saint Augustin, le retour gracieux
de ses salutations. » Non point que l'auteur en
eût reçu auparavant une lettre, mais, comme
l'indique saint Augustin lui-même dans la lettre
suivante n. 1 : « Pour un salut écrit à la
c. I, n. 2cum Epistola LXXII, c. I, n. 1 intelligitur.
Et sane ipsum Megalio nonisi perbreve tempus su-
pervixisse oportet quando ipsius successor Fortuna-
;
tus prius ordinatus fuit, quam Megalii proximus
(ut putant) successor Possidius quemadmodum ex
eo probe colligit Henricus de Noris in lib. II histor.
Pelag., cap. VIII quod in collatione Carthaginensi
an.411etinEpistola Milevitanse synodi an 416,
Fortunatus ante Possidium nominetur. Is cnirn inter
Africanos patres ordo religiose servabatur, qui pro
suscepto episcopatu cuique competebat. De quo
more constanter relinendo actum est in synodo Mi-
levitana an. 402, die 27 Augusti celebrata.
EPISTOLA XXXIX (scripta forte an. 397).
sidio in Occidentem naviganti Hieronymus Episto-
- Præ-
lam hic Trigesimam nonam commendavit. Hæ se-
cundæ sunt ipsius ad Augustinumlitteræ. Nam pri-
mas, quæ excidernnt, per Asterium diaconum mi-
serat, « promtum, ut hic n. 1, ait, reddens obse-
qnium : » non quidem pro receptis ante ab Augu-
stino litteris, sed (ut ipse Augustinus in subsequente
Epistola n. 1 rescribit) pro subscripta salutatione. In
hacce Epistola n. 2, Hieronymus salvare jubet Aly-
1
suite d'un message étranger. » Dans cette let
tre, n. 2, saint Jérôme salue Alype pape et ij
donne le même titre à saint Augustin, ce qu
nous fait conclure qu'elle n'a pas été écrit
avant l'année 396. S'il n'adresse point ses fëlij
citations à saint Augustin, pour sa promotion
à l'épiscopat, c'est à notre avis, parce qu'i
l'avait fait dans la lettre confiée, l'année pré-
cédente, au diacre Astère. De plus, il dit dans
cette lettre, que retiré dans son monastère, il
n'en est pas moins « agité par diverses tem-
pêtes; » ce qui nous fait conclure qu'elle n'est
pas postérieure à 397 et qu'elle précède la ré-
conciliation avec Jean de Jérusalem ; car nous
ne connaissons rien, depuis cette réconciliation
jusqu'aux persécutions suscitées contre lui par
les intrigues pélagiennes, qui ait pu donner à
saint Jérôme l'occasion de formuler une sem-
blable plainte. Si quelqu'un veut tenir cette
lettre pour postérieure à la soixante-huitième,
et croire qu'elle est celle-là même dans laquelle
le saint rappelait qu'il avait envoyé lasoixante-
huitième par le diacre Astère, comme on le
voit dans la lettre LXXXII, n. 1. Personne, du
moins nous l'espérons, ne trouvera mauvais
que, nous attachant à d'autres conjectures,
nous adoptions un ordre qui nous paraît mieux
convenir au plus grand nombre des documents.
*
pium Papam, eodemque titulo donat Augustinum;
ex quo intelligimus earn-non ante annum 396 scri-
psisse : cumque Augustino ad episcopatum provecto
in ea non gratuletur, id credimus ab ipso praestitum
litteris superiore anno per Asterium directis. Ad
haec significat Hieronymus se in monasterio consti-
tutum , nihilominus « variis hinc inde fluctibus
quati. » Quapropter Epistolam non post annum 397
scriptam ducimus, sed antequam ipse cum Jokanne
Jerosolymitano rediisset in gratiam : cum minime
legamus ipsum ab illareconciliationeusque ad per-
secutions in eumdem a Pelagianis concitatas oc-
casionemita.conquerendi habuisse. Si quis porro
sentiat hanc Epistolam Sexagesima octava posterio-
rem, et hancipsam esse in qua Hieronymus,
uti in
:
Epistola LXXXII, n. 1 legitur, Epistolam illamLXVIII
per Asterium se misisse recolebat nemo tamen,
speramus, moleste feret nos aliis ex conjecturis
hunc ejus constituisse ordinem, ad quem pleraque
non male quadrant.
EPISTOLA XL (scripta circ. idem tempus). — Sub.
idem tempus secundas etiam ad Hieronymum litte-
Africa,
ras Epistolam scilicet Quadragesimam ex
I
 LETTRE XL (écrite à peu près dans le même
temps). — Vers le même temps saint Augustin
adressait aussi d'Afrique une seconde lettre à
saint Jérôme portant, ch. V, n. 8, que déjà il
avait envoyé une première lettre qui n'avait
point été remise, et disant tout d'abord com-
bien il était reconnaissant de ce que « pour un
simple salut donné par occasion il lui avait
retourné une lettre entière a bien que « trop
courte à son gré ». Ces paroles désignent non
la lettre XXXIX ci-dessus, mais une autre qui
est perdue, dans laquelle saint Jerôme blâmait
Origène, comme on peut le voir ici, chap. VI,
n. 9. Sans doute Augustin avait parlé de cet
auteur dans les quelques mots de salut ajoutés
à la suite d'une lettre de quelque ami. Cette
lettre de saint Jérôme nous paraît être celle
dont fut chargé Astère, écrite probablement
en 396 pour rendre à saint Augustin ses salu-
tations. Quant à la lettre XL qui nous occupe,
Paul qui en avait été chargé abandonna son
projet de voyage,lettre LXXII, ch. 1, n. 1, et
cependant il ne rendit pas à saint Augustin son
message; lettre LXXIII, n. 5. C'est pourquoi
il s'en répandit des copies dans l'Italie entière
avant que saint Jérôme n'en eût pris connais-
sance; ce qui aurait pu semer-entre eux la dis-
corde, si l'humilité de saint Augustin et la
charité de chacun d'eux n'en eût étouffé le
mittebat Augustinus, significans c. v, n. 8, se prio-
res ad illum litteras dedisse, quæ perlatæ nonsunt;
atque in exordio « gratiam habens quod pro sub-
scripta salutatione plenam sibi Epistolam reddidis-
set, » lice! breviorem. Quibus verbis non superiorem
Epistolam XXXIX notat, sed alteram hactenus desi-
deratam, in qua Hieronymus Origenem carpebat:
uti videre est hic cap. VI, n. 9, de quo Origine forte
Augustinus verbum fecerat, cum alteriuscujusdam
litterissubseribens eumofíiciose salutavit. Ea est,
opinamur, Epistola, quam per Asterium Hierony-
mus misit anno forsan 396 ut Augustino salutatio-
nisofficium redhiberet. Quod autem ad XL, dequa
agimus, Epistolam adtinet, Paulus qui eam perfe-
rendam acceperat, navigationis consilium mutavit,
ex Epist. LXXII, C. i, n. 1, nec tamen earn ad Augu-
ronymum pervenirent ,
stinum retulit juxta Epist. LXXIII: n. 5, unde kae lit-
teræ prius per Italiam sparsae sunt, quam ad Hie-
quod inter utrumque
discordiam animorum sererepoterat, nisi Auguistini
humilitas et utriusque caritas offensionis semina
suffocasset. Jam de altera Epistola ante hanc Hiero-
germe. Déjà pour la première lettre à saint
Jérôme, écrite avant celle-ci, il était arrivé
que celui qui la devait porter, Profuturus, au
moment même où il se préparait à partir, fut
élevé à l'épiscopat, et ne put se rendre en Pa-
lestine, comme on le voit par la lettre LXXII,
:
ch. I, n. 1, et la lettre LXXI, ch. I, n. 2, où
saint Augustin nous dit que « la première
avait été écrite quand il n'était encore que prê-
tre, » ce qui nous fait assez entendre que la
suivante, la deuxième, doit être rapportée au
temps de son épiscopat.
LETTRE XLI (écrite au commencement de
l'épiscopat de saint Augustin). — Nous croyons
devoir attribuer la lettre quarante-unième,
aUi premières aunées de l'épiscopat de saint
Augustin, elle porte la signature d'Alype et
d'Augustin qui féliciteutAurèle, de ce, surtout,
qu'il permet aux prêtres de prêcher en sa pré-
sence; l'usage contraire était général dans
toutes les églises d'Afrique, et on avait blâmé
l'évêque Valère d'avoir permis à saint Augus-
tin,prètre,d'annoncerl'Evangile en sa présence.
Mais, remarque Possidius, chap. v : Quand la
haute renommée des instructions adressées
par Augustin au peuple d'Hippone, se fut ré-
pandue partout, les évêques jugèrent utile de
suivre l'exemple de Valère. On peut croire
qu'Aurèle avait devancé les autres dans cette
nymo scripta contigerat, ut ejus perlator Profutu-
rus dum sese itineri accingit, continuo episcopus
creatus, non traj-ceret in Paloestinarn, ex Epistola
lxxii, n. 1, necaori ex Epist. LXXI, c. I, n. 2, ubi
primas istas litteras a se « adhuc presbytero prae-
paratas » monet Augustinus, ut secundæ posterio-
resque ipso jam episcopo dictatæ intelligantur.
EPISTOLA XLI (scripta subinitium episcopatus Au-
gustini). — Ad annos episcopatus Augustinipriores
refereudam ducimus Epistolam Quadragesimam
primam, conscriptam nomine Alypii et Augustini,
qui Aurelio Carlhaginensi gratulantur ob hancprae-
cipue caussam, quod presbyteris se praesente ver-
bum Dei apud populum tractare jamjam permittat.
;
Aliud enim ferebat consuetudo per Africanas eccle-
sias ubique recepta in quam offendisse vitupera-
batur Valerius, qui Augustino presbytero potesta-
tem fecisset prsedicandi Evangelii praesente ipso
episcopo. Sed observat Possidius c. v, cum fama
sacrarum concionum, quas ad populum Hipponen-
sem habebat Augustinus, longe lateque diffundere-
tur, consullius visum esse episcopis aliis, Valerii

voie, cette lettre le fait assez entendre, et c'est
pour cela qu'il ne parait pas possible d'en re-
culer beaucoup la date.
LETTRE XLlI (écrite sur la fin de l'été de
397). — La quarante-deuxième lettre à Paulin
empruntée à un manuscrit de Phimarques,
parait aujourd'hui pour la première fois elle
est de l'année 397, ayant été écrite vers la fin
; souleva la discussion dans la conférence de
du second été depuis la réception de la dernière
lettre de Paulin 395. Comparez cette lettre
avec la lettre XXXI, n. 8.
LETTRES XLIH et XLIV (écrites vers la fin
de 397 ou au commencement de 398). — Les
deux lettres suivantes adressées à Glorius, à
Eleusius et aux Félix peuvent sins inconvé-
nient être rapportées à une même date, à no-
tre avis, vers la fin de 397 ou au commence-
ment de 398. En effet dans la quarante-troi-
sième que nous croyons avoir été écrite avant
l'autre, saint Augustin parle avec une très-
grande liberté de la tyrannie d'Optat de Tha-
mugade, chap. VIII, n. 24, mais en des termes
pourtant qui nous font entendre qu'elle n'avait
:
pas encore cessé Or, elle prit fin en 398 comme
nous le faisons remarquer en son lieu, à la
lettre XLIII. Il dit dans cette même lettre,
combien les Donatisles sont aveugles de ne pas
exemplum æmulari. Qua in re Aurelium reliquis
praeivisse fas est existimare ; et vero satis intelligi-
tur ex hac ipsa Epistola : quæ proinde in ulteriores
anuos remittenda non fuit.
EPISTOLA XLII scripla exeunte æstate an. 397).
— Epistola Quadragesima securida ad Paulinum, ex
Phimarconensi manuscripto nunc primuin vulgata,
pertinet ad annum 397 scripta videlicet labente se-
cunda æstate a receptis ultimis Paulini litteris
anni 395. Confer banc Epistolam cum Epistola XXXI,
n. 8.
EPISTOLJE XLIII et XLIV scriptæ circ. fin. an-
397, aut init. 398). — Duae subsequuntur Glorio
Eleusio Felicibusque inscriptee Epistulæ, quas nihil
ubstat, quominus sub unum et idem tempus, id est
sub annum exeuntem 397 aut ineuntem 398 con-
scriptas arbitremur. Et quidem in XLllI, quam prio-
rem altera suspicamur, Optati Thamugadensis
Tyrannidem summa dicendi libertate commemorat
Augustinus c. vin, n. 24, sed iis tamen verbis, quæ
illam nondum desiisse innuant. Desiit autem illa
tyrannts anno 398, uti ad Epistolam LIII, suo
loco observamus. Dicit quoquo ibidem quam in-
juste sacrilegia sua per ordinarias humanas pote-
1
reconnaître le châtiment de leurs sacrilèges
dans les fléaux, dont frappe le Seigneur, pa
le moyen des puissances ordinaires de l'homme
ou de la nature. Mais cela se rapporte parfaite-j
ment aux temps qu'on a appelésMacairiens, 1
propos desquels l'évêque donatiste Fortunius
Tiburce, voyez la lettre suivante XLIV, chap. II,
J
n. 4.
Il est à propos de rechercher à quelle épo-
que eut lieu la conférence ici mentionnée,entrç
Augustin et Fortunius. Les savants suivant le^
annales de Baronius la placent communément
en 412 mais les raisons que nous allons déveJ
lopper nous obligent à nous éloigner de cette
opinion. Quand saint Augustin allait de Tibur-
sique à Cirte, comme le dit cette lettre, ce n'én
tait point, ainsi que l'a cru Baronius, à l'occa-
sion de cette assemblée que l'édition de Lou-
vain place à Cirta, tandis que toutes les précé-
dentes ainsi que les anciens manuscrits portent!
constamment Zerta, et dans les Rétractations,
liv. II, chap. LX, et dans la lettre CXLI :
mais bien pour l'ordination d'un évêque,
comme il le dit clairement dans cette let-
tre XLIV, chap. vi, n. 13. Or il s'agissait de
donner un successeur, sinon à Fortunat lui-
-
Do-
states flagellis tcmporalibus emendari nolint
natistæ. Sed id refertur quam optime ad tempora,
ut vocabant, Macariana, de quibus in Tiburcicensi
colloquio Fortunius episcopus Donatista querelam
movit, ex subsequente Epistola XLIV, c. II, n. 4. ,
Æquum vero est demonstrare quandonam Augu-
stinus ad istud Fortunii colloquium venerit. Id enim
eruditos viros Baronianis annalibus insistentes ad
Christi annum 412 referre passim videmus. A quo-
rum opinione revocant nos subjecta rationum mo-
menta. Cum Tibursico Augustinus Cirtam pergeret,
ut ferthæcce Epistola XLIV, n. 1, id iter agebat, non
quidem, quod Baronio visum est, occasione synodi
(quam Lovaniensium editio Cirtensem, priores vero
editionesetantiquiMSS. constanter Zertensemno-
minant, cum in Retract. libro II, c. XL, tum in Epi-
stola CXLI), sed episcopi ordinandi caussa eo vocatus,
uti disertis verbis ipse testatur Augustinus in hac,
Epistola XLIV, c. VI, n. 13. Porro sufficiendus erat
successor, si non ipsi Fortunato, qui anno 416 Cir-
tensem Ecclesiam adhuc regebat, inter Milevitanæ
synodi Patres ante Possidium nominatus, certe.
Profuturo, qui episcopatum anno 394 aut 395 ade-
ptus, brevi post tempore defunctus est. Atqui liuic.
même, qui en 416 gouvernait encore l'église
;
de Cirta, puisqu'il est nommé parmi les pères
du synode de Milève avant Possidius au moins
à Profuturus qui élevé à l'épiscopat en 394 ou
395 était mort peu de temps après; c'est à lui
que succéda Fortunat dont l'ordination, ne peut
guère être reculée au delà du commencement de
398, d'après ce que nous avons dit plus haut,
à propos de la lettre XXXVIII.
D'autre part il est certain que cette confé-
rence avec Fortunius eut lieu avant l'année
411, comme on le comprend très-bien ne fût-ce
queparles dispositions de saint Augustin en-
core très-éloigné de poursuivre les hérétiques,
voyez ici même, chap. IV-V, et l'on sait que les
Donatistes étaient alors parfaitement en repos ; Maximianistes, il n'est rien dit absolument de
:
toute la lettre affirme la pleine liberté dont ils
jouissent or cela n'eut plus lieu après 411. Il
est constant aussi que quand Fortunius lui pré-
senta la lettre du faux concile de Sardique ou
de Philippopolis, chap. il, n. 6. Augustin ne
:
savait ce que cela pouvait être or il le savait
bien, quand il écrivit même avant 411les livres
contre Cresconius, puisqu'il en parle comme
d'un conventicule arien, liv. III, chap. xxxiv.
Il est certain aussi par les paroles de saint Au-
gustin, chap. i, n. 1, que Fortunius était plus
ancien que lui dans l'épiscopat; or il n'était
plus évêque en 411 puisque Janvier, évêque de
successit
rUlll ipse Fortunatus cujus ordinatio ultra ini-
anni 398 remitti vix possit ex dictis supra ad
Epistolam XXXVIII.
Ast etiam aliunde constat huncce Augustini cum
Fortunio congressum contigisse ante
annum 411,
idque intelligere est vel ex ipso Augustini animo a
persequendis hæreticis adhuc alieno hic c. IV et v.
Et prorsus patet Donatistas tunc temporis quietos
fuisse, totaque Epistola eos plena gaudere libertate
notat : quod numquam accidit ab uno 411. Liquet
pariter Augustinum, cum ei Fortunius pseudo-Sar
dicensis seu Philippopolitani concilii Epistolam ex-
hibuit c. II, n. 6, quid hoc esset tunc ignorasse. At
illud inlibris contra Cresconium ante annum 411,
scriptis jam notum habet, et ut Arianorum conven-
tum explodit in lib. Ill, c. XXXIV. Est etiam perspi-
cuum ex Auguslini verbis c. I, n. 1, hunc Fortu-
nium fuisse antiquiorem ipso episcopum, qui tamen
episcopus non erat anno 411, cum Januarius Tu-
bursicensis in Numidia episcopus ex parte Dona-
tistarum interfuerit collationi Carthaginensi; adeo-
que Fortuniuspost annum 411, in vivis esse non
Tibursique de Numidie, pour les Donatistes
assiste à la conférence de Carthage, ce qui
prouve que Fortunius était mort en 411. Aussi
croirions nous très-facilement qu'il était celui-
là même qui est au dixième rang parmi.les
312 évêques donatistes qui célèbrent en 394, le
concile de Bagaie. Toutes ces raisons nous font
conclure que la conférence en question eut
lieu environ 15 ans plus tôt que ne le dit Ba-
ronius. Il ne faut pas oublier non plus, que les
paroles par lesquelles saint Augustin rappelle,
chap. IV, n. 7, la mention qui fut faite de saint
Ambroise dans cette même conférence laissent
croire que ce prélal vivaitencore, qu'à propos
de la persécution des Donatistes contre les
Prétextat et de Félicien qu'ils avaient cepen-
dant reçus parmi eux, au commencement de
397. De tout cela, plusieurs seront portés à
conclure que la conférence de Tubursique ne
peut être placée plus tard que le commence-
ment de 397. Mais pour que cela fût entière-
ment certain il faudrait établir surtout que
Megalius était mort vers le milieu de 396,
puisque Profuturus survécut à Mégalius, et
que la conférence avec Fortunius eut lieu dans
le voyage que fit saint Augustin, pour donner
un successeur à Profuturus. C'est pourquoi
entre Megalius et Crescentianus il faudra pla-
potuit : quem idcirco facilius crediderimus esse
ilium ipsum, qui decimus numeratur inter trecen-
tos et decem episcopos Concilii Bagaicnsis a DQ-
natistis anno 394 celebrati. Itaque ex his rationum
momentis conficimus colloquium istud antc annos
circiter 15 quam retulit Baronius, constituendum
esse.
Neque id silentio transeundum, ubi in eodem
colloquio de Ambrosio sermoincidit, inhacEpistola
c. IV, n. 7. Augustini verba movere posse, ut san-
ctus ille Antistes in vivis adhuc egisse credatur
atque ubi actum est de persecutione Donatistarum
:
in Maximianistas, nihil omnino dictum reperiri de
Prsetextato et Feliciano, quos illi tarnen receperant
sub initium anni 397. Ex quibus furte non nemo
reputaverit aut serius ineunte prædicto anno 397,
habitum fuisse illud Tubuisicense colloquium. Ve-
rum ut id constet.statuere oportet imprimis obiisse
Megalium medio circiter anno 396; quandoquidem
Profuturus Megalio superstes fuit, atque Augustino
ad ordimndum Profuturi successorem proficiscente
habitumestcum Fortunio colloqulum. Haque inter
 aij
cer un autre primat, ou bien on devra dire Paulin. Or, ils prirent congé d'Augustin,
qu'une année entière s'est écoulée, avant qu'on commencement de 396; ainsi cette lettre est ct
eût proclamé celui qui, par droit d'ancienneté, commencement de 398. !

devrait succéder à Mégalius dans la dignité de LETTRES XLVI et XLVII (écrites vers 1<
primat. En effet, Crescentianus n'eut ce même temps).
;
— La quarante-sixième lettre
titre qu'en 397, peu avant le concile de Car- est de Publicola il consulte saint Augustin
thage du 28 août, dans lequel Aurèle déclare comme un évêque d'une autorité bien établiel
avoir reçu tout dernièrement les lettres de Cres- et trèspropre à donner lumière aux scrupule:
centianus primat deNumidie, comme «il le dé- qui troublaient la délicatesse de sa conscience
clare lui-même,) dit-il, paroles qui font voir cette lettre et la suivante d'Augustin à Publicoli
qu'Aurèle ne savait pas encore qu'il fût primat, sont attribuées à la même époque, car elle
lui qui, cependant, devait en être averti un paraissent avoir été écrites alors que le culti
des premiers. Quoique rien n'empêche d'inter- des idoles était encore public et l'on sait qu'i
caler un primat entre Mégalius et Crescentia- fut interdit en 399.
nus, ce qui serait selon nous dans le vrai, ce- LETTRE XLVIII (écrite probablement e
pendant les raisons ci-dessus exposées n'y 398).
; — La quarante-huitième lettre à Eu
obligent pas non plus c'est pourquoi nous doxius, de l'île de Caprée, abxius, (les ancien:
avons préféré placer la conférence à la fin de manuscrits lui donnent ce titre), fut écrite à ce
l'année 397, ou plutôt au commencement de qu'on croit en l'année 398. Saint Augustin ;
398, alors que la mort du tyran Gildon pouvait parle avec éloge de deux moines d'une vert
faire craindre aux Donatistes, qu'ils ne fassent éprouvée, Eustasius et
André qui étaient venu
persécutés à cause de leur Optat satellite de de cette île en Afrique, où l'un deux Eustasiu
Gildon, ce à quoi paraissent se rapporter les était mort. On pense que c'était les deux qu
paroles citées danscette lettre. avaient accompagné Mascézil général de l'ar
LETTRE XLV (écrite en 398). — La qua- mée romaine, lequel cinglant vers l'Afriqui
rante-cinquième lettre à Paulin dont nous pour y combattre le tyran Gildon, « relâcha 1
enrichissons notre édition d'après un manus- comme le rapporte Orose, liv. VII, chap. XXXVI
crit de Phimarques a été écrite deux ans « à l'île de Caprée, où il engagea par ses près
entiers après le retour de Romain et Agile vers santes sollicitations quelques vénérables servi
411
Megalium et Crescentianum primas aliquis erit in- ex Phimarconensi manus cripto accedit, scripta es
serendus, aut certe dicendum erit annum prius ef- biennio toto postquam Romanus et Agilis ad Pall
fluxisse, quam is renuntiaretur, qui Megalio in offi-
cio primatus jure antiquitatis succederet. Nam
Crescentianus primatum non adiit ante annum 397,
gustinus circiter ineuntem annum
isthæc Epistola est ineuntis anni 398.
396,
linum rediissent elapso. Hos porro a se dimisit Aui
sicqUtJ

paulo ante Concilium Carthaginense die 28 Augusti
in
celebratu, quo Aurelius testatur se litteras non ita
pridem accepisse a Crescentiano, primæ sedis Nu-
midiarum, ut ipse insinuat, inquit; qua ex clausula
patet nesciisse tunc Aurelium, eum essePrimatem;
quod tamen in primis scire debuerat. Licet autem
Megalium inter Crescentianum Primatem interseri
nihil vetet; ut tamen id ita contigisse arbitremur,
non exigunt superiusallatæ rationes. Quocirca ma-
luimusistud colloquium reponere infine anni 397,
sive potius in principio anni 398 quo tempore Gil-
donis tyranni occasus persecutionis metum Dona-
tistis, propter Optatum suum Gildonis satel item,
injicere poterat. Eo enim spectare videntur quee
dicta, narrantur inhac Epistola,c. v, n. 1.
EPISTOLA XLV (scripta an. 398). — Epistola qua-
dragesima quinta ad Paulinum, quæ huic editioni
EPISTOLÆ XLVI etXLVII (Scrijptæ circ. hoc tem-
pus). —
Quadragesima sexta Publicolce est S. An-
gustinum consulentis, ut episcopumjam auctoritak
pollentem,et iis quibus vir ille tenerioris conscientias
permovebaitur,scrupulis removendis idoneum.Ponv
hæc et sequens Epistola Augustini ad Publicolams
ad hanc ætatem referuntur ; quia scriptae videntu
vigenteidolorumcultu, qui anno 399 prohiLus fuit
EPISTOLAXLVIII (scripta forte an. 398). — Epii
stola Quadragesima octava ad Eudoxium insulac
Caprariæ, ut antiqui codices præferunt, Abbaterm
creditor scripta sub annum 398, quoniam in es;
n. 4, laudat Augustinus duos probatæ vitæ mona
chos, qui indein Africam trajeceant, Eustasium e;
Andream, quorum Eustasius jamibi defunctuserat-J
Nempe putant esse illos ipsos, qui Mascezil Roman
exercitus ducem comitabantur. Hic enim sub aun
-
w
teurs deDieu à le suivre, et s'adonnant avec
eux aux jeûnes à la prière, passant les jours et
les nuits, à chanter des psaumes, il mérita de
vaincre sans combat et de venger son maître
sans répandre le sang. »
t LETTRE XLIX (écrite en 398). — Quant à la
date de la quarante-neuvième lettre, on n'en
peut dire qu'une chose, c'est qu'il est tout à
fait vraisemblahle quelle est de ces premières
années de l'épiscopat de saint Augustin où les
onatistes n'étaient pas encore aussi acharnés
contre la vérité, qu'ils le furent plus tard;
honorat un de leurs évêques du voisinage
d'Hippone avait fait annoncer par Eros à
saint Augustin qu'il serait heureux de corres-
ondre avec lui sur le sujet du schisme, pour
raiter avec le calme et la modération conve-
nables un sujet d'une si grande importance.
Augustin qui depuis longtemps désirait confé-
rer avec lui, lui dit dans cette lettre que la pro-
I
osition lui est très-agréable, et entamant de
suite la question il l'invite à répondre.
LETTRE L (écrite probablement en 399). —
Baronius rapporte à l'éditd'Honorius de399
contre les idoles, ce que saint Augustin, dans
cette
:
ciens cinquantième lettre, demande aux
de lacolonie de Suffecte danscette ville,
une statue d'Hercule avait été jetée à bas et
an-
in
iujui initium navigans Africam adversus Gildo-
lem tyrannum, « Caprariam insulam adiit, ut
seribit Orosius lib. VII. c. xxxvi, unde sucum sanctos
servos Dei aliquot permotos precibus suis sumsit:
cumque his in orationibus, jejuniis, psalmis dies et
noctes continuans sine bello victoriam meruit, ac
sine cæde vindictam. »
i EPISTOLA XLIX (scripta cir.
an. 398). — De tem-
Epistoise Quadragesimae nonæ ad Honoratum,
pore
dsolum statui potest, admodum veri simile"esse
lis prioribus annis episcopatus Augustini, quibus
iondum Donatistse tam infenso animo véritati ad-
versabantur, Honoratum illorum partis episcopum
t Hipponi vicinum, significasse Augustino per
rotem, se libenter cum eo per litteras de schismate
collatnrum, ut de re tanti momenti, ea qua per
rat lenitate et animi tranquillitate agerent. Cui
Augustinus qui jampridem illius colloquium expe-
lebat, ejus sibi consilium multum placere hac Epi-
stola l'escripsit, et caussam pro suis partibus ag-
gressusipsumadrespondendum invitavit.
EPISTOLA L (scripta forte an. 399).
ta lmperatoris - Ad rescri-
Honorii, data anno 399, adversus
mise en pièces par les Chrétiens; les Païens les
attaquèrent les armes à la main et en massa-
crèrent soixante, que le martyrologe romain
place au rang des saints martyrs à la date du
30 août.
LETTRE LI (écrite en 399 ou 400).— La
cinquante-unième lettre, à Crispus, fut écrite
après la mort d'Optat de Thamugade, à la mé-
moire duquel saint Augustin adresse cet éloge
ironique, n. 3 : « On célèbre la sainte mémoire
de votre illustre tribun Optat, » mais avant
celle de Prétextat d'Assur, dont saint Augus-
tin parle de la même façon que de Félicien de
Muste qui vivait encore, et ce qui prouve mieux
encore, il dit, n. 4, en parlant des deux ensem-
ble : « Tous ceux qu'ils ont alors baptisés, ils
»
les ont avec eux et avec vous. Or lavie d'Optat
ne se prolongea guère après la mort du tyran
Gildon arrivée en 398; d'autre part Prétextat
était déjà mort, quand saint Augustin mettait
la dernière main au liv. III contre Parménien,
;:
c'est-à-dire vers l'an 400 on le voit par le
dernier chapitre de ce livre c'est pourquoi
nous plaçons cette lettre en 399 ou 400. Ce que
saint Augustin dit au n. 3 que les donatistes
avaient coutume dereprocher aux catholiques :
« de les faire poursuivre par les puissances de
la terre, » se doit entendre non de l'édit de
idola, refert Baronius id de quo Augustinus in
Epistola Quinquagesima expostulat apud « seniores
Suffectanue Colonise, » qua in Colonia cum Herculis
simulacrum dcturbatum fuisset et communitum,
Gentiles armis Christianos aggressi, ex eis trucida-
runt sexaginta, qui in Martyrologio Romano
SS. Martyrum numero adscripti sunt ad diem
30 Augusti.
EPISTOLA LI (scripta an. 399., aut 400). — Pro-
diit Epistola Quinquagesima prima ad Crispinum
post mortem Optati Thamugadensis, cujus memo-
riam facete laudat Augustinus n. 3, his verbis,
« Etiam Optati illius tribuni vestri sancta memoria
prædicatur : » ante obilum vero Prætextati Assuri-
tani, de quo non aliter atque deFelicianoMustitano
adhuc vivente passim hic loquitur; quodque ad
rem propius facit de ambobus dicit n. 4. « Quot-
quot ergo eo tempore baptizaverunt, nunc secum
et vobiscum habent. Porro exstinctus est Optatus
paulo post Gildonis tyranni necem anno 398. Præ-
textatus vcro jam obiorat, cnm Augustinus libro III,
contra Permenianumcirciterannum400, apices ulLi-
mos apponebat, ut patct ex ejusdem libri postremo
 405, mais d'autres plus anciens, rendus en 377 cette année occupait le siège de Rome, quan
et plus tard. fut écrit le chap. LI du liv. II contre les lettres
LETTRE LII (écrite vers 400). — La cin- de Pétilien, comme l'affirme saint Augustin.
quante-deuxième lettre à Séverin doit être LETTRES LVI et LVII (écrites vers'400).
rangée parmi les premières que saint Augus- Les lettres cinquante-six et cinquante-sept, à
-
tin écrivit contre les Donatistes, et cependant Célère, furent écrites probablement avant la
on ne peut guère la placer avant l'an 400, car conférence du Carthage, puisqu'elles n'en di-
au n. 3 il dit : « On vit paraître parmi eux sent rien, mais après la composition de certains
tantde scélérats, et ils les ont tolérés pendant traités contre lesDonatistes, dont il lui propose

Donat :
tant d'années, pour ne pas diviser le parti de la lecture, c'est pourquoi il paraît à propos de
» de semblables paroles furent souvent les attribuer au même temps que les précé-
employées après la mort de Donat pour expri- dentes.
mer sa tyrannie de dix ans. LETTRE LVIII (écrite vers la fin de 401).
—
LETTRE LIII (écrite vers l'an 400). — On La cinquante-huitième lettre à Pammachius
peut rapporter à peu près au même temps la paraît avoir été écrite vers la fin de 401, et
cinquante-troisième lettre à Generosus; en confiée aux envoyés qui allaient présenter une
effet elle fut écrite sous lepontificatdu pape supplique aux empereurs, de la part du concile
Anastase, n. 3, et peut-être aussi du vivant de de Carthage célébré aux ides de septembre en
Prétextat, comme le fait conjecturer le n. 6. effet, de même qu'au commencement de ce
;
LETTRES LIV et LV (écrites vers 400). — concile on cite les vexations et les attaques
Les lettres cinquante-quatre et cinquante-cinq commises par les Donatistes contre l'église ca-
qui sont deux livres en réponse aux Questions tholique, de même à la fin de cettre lettre,
de Janvier, sont placées dans les Rétractations saint Augustin parlant des embûches des hé-
parmi les opuscules écrits vers l'an 400, un rétiques dit : « Vous entendrez toutes ces cho-
peu avant les livres contre les lettres de Péti- ses de la bouche de nos frères, que je recom-
lien, dont la composition ne peut être posté- mande instamment à votre bonne amitié, n
rieure à 402, puisque Anastase qui mourut LETTRE LIX (écrite vers la fin de 401).
-
capite. Unde hanc Epistolam anno 399, aut 400, nuarii, » locum in Retractationibus medium tenent
scriptam esse adnotamus. Quod itaque scribit Au- inter opuscula circiter annum 400 elaborata re- ;
gustinus n. 3. Donatistas catholicis objectare solibs censenturque aliquanto ante libros contra Iitteras
esse, quod ipsos « per potestates terrenas perseque- Petiliani non serius anno 402, scriptos: quando-
rentur, » non ad edicta anni 405, sed ad superiora quidem Anastasius, qui hoc ipso anno decessit, in
referri oportet, quae nonnulla anno 377, et dein- Romana cathedra sedebat eo die, quo scribebatur
ceps contra ipsos emanarunt. cap. LI, lib. II, contra prædictas litteras Petiliani,
EPISTOLA LII (scripta scripta circ. an. 400). — uti testatur illic Augustinus.
Epistola Quinquagesima secunda ad Severinum in EPISTOLÆ LVI et LVII (scriptæ circ an. 400). —
primis Augustini contra Donatistas scriptis cen- Epistolas Quinquagesimam sextam et Quinquage-
:
senda videtur, nec tamen multo ante annum 400, simam septimam ad Celerem dedit proculdubio ante
collocanda; quoniam n. 3, hæc dicit « Tam multi collationem Carthagiuensem, de cujus actis nihil
scelerati apud eos emerserunt, et toleraverunt illos dicit: sed post editos a se libros aliquot adversus
per tot annos, ne partem Donati conscinderent. » Donatistas, quos ipsi legendos exhibet. Quocirca
Cujusmodi verbis, sublato e vivis Optato, decenna- videtur commode reponi sub hoc idem tempus.
lem ejus tyrannidem perssepe significat. EPISTOLA LVIII (scripta versus exeuntem an.
EPISTOLA LI1I (scripta circ. an. 400). — Ad idem 401). — Quinquagesima octava ad Pammachium

:
circiter tempus Epistolam Quinquagesimam tertiam scripta fortassis versus finem anni 401 et commen-
ad Generosum referre licet quippe cum sedente data legatis, qui Carthaginensis Concilii, idibus
Romæ Anastasio scripta fuerit ex n. 3, et forsitan Septembris habiti nomine preces Imperatoribus de-
in vivis agente adhuc Prætextato, uti conjicitur ex tulerunt. Nam ut in hujusce concilii exordio notan-
n. 6. tur Donatistarum insidise et improbitates, quibus
EPISTOLÆ LIV et LY (scriptæ circ. an. 400). — Africanam ecclesiam catholicam graviter vexabant :
Epistolae Quinquagesima quarta et Quinquagesima ita in istius Epistolse fine de hsereticorum insidiis.
quinta, qui aunt libri duo « ad inquisitiones Ja- loquens Augustinus, « Audies tamen hsec, ait, a
 Ayant reçu le 5 des ides de novembre la lettre
circulaire de Victorin qui appelait, comme
primat de Numidie, les évêques à un concile,
Augustin répond par cette cinquante-neuvième
lettre, dans laquelle il dit que Xantippe de Ta-
se se déclare en possession de « la dignité
de primat. » Or Xantippe obtint cette
dignité au plus tard en 402, comme l'indique
la lettre LXV écrite cette année, avant la fête
de Pâques, à l'adresse de Xantippe Ancien c'est-
à-dire primat; comme le prouve surtout le
synode de Milève de la même année 27 août,
dans lequel il est dit évêque du premier siège de
Numidie; si donc Victorin réussit à obtenir dans
cette compétition les suffrages de ses collègues,
la lettre LIX a pu être écrite un peu plus tôt,
mais à coup sûr depuis 397, puisqu'en cette
année la dignité deprimat échut à Crescentia-
;
nus si comme il est plus probable, il échoua
dans ses prétentions, notre lettre se place à
juste titre à la fin de 401.
LETTRE LX (écrite vers la fin de 401). —
Dans la lettre soixantième à Aurèle, il parle de
deux frères qui ayant quitté son monastère,
sans permission, étaient allés se réfugier au
diocèse de Carthage. Augustin n'admet pas
qu'Aurèle puisse accepter dans le clergé les
fratribus meis, quos plurimum commendo eximie-
tati tuæ. »
EPISTOLA LIX (scripta cire. exeuntem an. 401).
— Tracloria quinto ldus Novembris a Victorino a-
cepta, qua is Concilium ut Nuuiidiee Primas con-
vocabat, rescripsit illi AugustinusEpistolam quin-
quagesimam nonam, significans Xantippum Tago-
sensem dicere,« quod eum Primatus ipse contingat).»
Porro Xantippus primatum adeptus erat quum tar-
dissime anno 402, ut liquet ex Epistola LXV, ipsi
Seni, idest primati ante Paschale festum hoc annu
data; maximeque ex Synodo Milevitana eodem anno
celebrata 27 Augnsti, in qua idem «episcopus
»
prmæ sedis Numidiæ appellatur. Igitur si caussam
suam collegis probavit Victorinus, pertinet forte
Epistola LlX, ad superiorem aliquem annum a 397
quo primas renustiatus fuit Crescentianus, elap-
sum. Sin autem ille, quod veri similius est, a
caussa cecidit, non immerito collocatur exeunte
anno 401.
EPISTOLA LX (scripta circiter finem an 401). —
In Epistola Sexagesima ad Aurelium agitur de duo-
bus fratribus, qui de monasterio non obtenta Luvn-
tia recedentes ad eumdem Aurelium transierant; a
;
déserteurs de son institut l'un des deux, Donat
ayant été ordonné avant le règlement établi
sur ces matières dans le concile de Carthage
de l'an 401, saint Augustin l'abandonne à la
prudence et à la discrétion d'Aurèle, il juge
tout autrement de l'autre, surtout parce qu'il
avait été cause de la fuite de Donat. Tout cela
nous porte à conclure que cette lettre a dû être
écrite peu de temps après le concile de Car-
tilage.
LETTRE LXI (écrite à la fin de 401 ou peu
après). — La lettre soixante-unième à Théodore
paraît avoir été écrite dans le même temps.
Saint Augustin y déclare sous la foi du ser-
ment, qu'il conservera aux clercs donatistes
rang ;
qui reviendront à l'Eglise, leur ordre et leur
aux termes du dernier concile cela était
abandonné à la discrétion de l'evêque du lieu,
qui pouvait, s'il le jugeait à propos, recevoir
les dissidents avec leurs honneurs et leurs di-
gnités.
LETTRES LXII et LXIII (écrites vers le même
-
temps). Les lettres soixante-deux et soixante-
trois à Sévère ont été écrites à cause de Timo-
thée à l'occasion duquel le concile de Milève
:
du 27 septembre 402 a donné, croyons-nous, le
canon suivant « Quiconque aura exercé, ne
quo tales instituti sui desertores cooptari in clerum
non probat Augustinus. Et alterum quidem Dona-
tum nomine, qui ordinatus fuerat ante constitutio-
nem ea de re factam a Carthaginensi concilio die
13 Septembris anno 401 habita, prudentise illius
arbitrioque permittit. De altero autem, et maxime
quia ejus caussa Donatus de monasterio abcesserat,
aliud videri sibi significat. Unde colligimus hanc
Epistolam non multo post idem concilium scriptam
fuisse.
EPISTOLA LXI (scripta exeunte an 401 aut paulo
post). — Sub idem tempus data videtur Epistola
Sexagesima prima ad Theodorum, qua interposito
juramento pollicetur Augustinus se clericis Dona-
tistis ad Ecclesiam redeuntibus honorem sui ipso-
rum ordinis servaturum. Nam prædicti concilii
decreto id relictum erat voluntati arbitrioque p.pis-
copicujusqueCatholici, ut siipsiexpedirevidere-
tur, eosdem deinceps cum suis honoribus et ordi-
nibus reciperet.
EPISTOLÆ LXII et LXIII (scriptæ cir. idem tem-
pus). — Epistola Sexagesima secunda et Sexage-
sima tertia ad Severum scriptæ fuerunt in Timothei
caussa, cujus occasione opinamur conditum fuisse -
fût-ce qu'une seule fois, les fonctions de lecteur
dans une église, ne devra pas être attaché au
clergé d'une autre église. » Dans la lettre
LXIII où saint Augustin avertit Sévère de se
demander bien sérieusement devant Dieu, s'il
est permis de ne pas regarder véritablement
comme lecteur Timothée, qui a exercé les fonc-
tions de cet ordre plusieurs fois, et en différents
lieux du diocèse d'Hippone, il ne fait nulle
mention du canon de Milève, où la chose fut
nettement décidée, cela nous prouve qu'il n'est
pas permis de reculer ces lettres au delà de ce
temps.
LETTRE LXIV (écrite peu après la fête de
Noël 401). — Dans la soixante-quatrième lettre
à Quintien, écrite peu après la fête de Noël,
comme il est dit au n. 2, saint Augustin nous
apprend au n. 3 : Qu'il a été statué dans un
concile célébré récemment, que « ceux qui se-
raient sortis, ou auraient été chassés de quelque
monastère, ne devraient pas être admis ailleurs
dans le clergé, ni mis à la tête des monas-
tères. » Ce décret ne peut être autre que celui
LETTRE LXV (écrite au commencement de
402).—La soixante-cinquièmelettre àXantippe
Ancien a été écrite un peu avant le dimanche
de Pâques, qui devait être cette année-là, le
huitième des Ides d'avril, d'après le n. 2. Or
Xantippe étant Ancien ou comme ce titre pa-
rait l'indiquer, jouissant de la dignité de pri-
mat, Pâques ne tomba le 6 avril qu'en l'an-
née 402, comme l'observent Péronne dans le
livre contre la réponse du roi d'Angleterre,
ch. XLVIII, et Noris au livre II, ch. vin, de
l'Histoire de Pélage.
LETTRE LXVI (écrite vers le même temps).
— C'est vers ce temps et non plus tard que fut
commis par Crispinus de Calame, ce crime
dont saint Augustin demande compte à ce
même Crispinus, dans la lettre soixante-sixième,
car au ch. LXXXIII, le livre II des Lettres contre
Pétilien, écrit en 402, porte que ce crime était
a récent» et que saint Augustin « en avait
»
encore les larmes aux yeux. Bien que la signi-
fication de ce mot récent s'étende quelquefois
à plusieurs années, et qu'à la rigueur ce crime

:
du concile de Carthage du 13 septembre 401,
qui commence ainsi a De même, nous avons
décidé que, si quelque membre d'un monastère
étranger, etc. » Recueil des canons africains,
ch.LXXX.
de Crispinus pourrait avoir été commis en l'une
des années précédentes, cependant, comme il
ne nous est pas possible d'assigner cette
année, il nous a paru bon de placer ici cette
lettre.

ilium canonem a Milevitana synodo 27 Septem- EPISTOLA LXV (scripta ineunte an.402). — Epi-
bris anno 402. « Ut quicumque in ecclesia vel stola Sexagesima quinta ad Xantippum Senem scri-
semel legerit, ab alia Ecclesia ad clericatum pta est aliquanto ante « Dominicum Paschæ qui
non teneatur.» Certe in Epistola LXIII, n. 4. ubi »
futurus erat octavo idus Aprilis ex n. 2. Atqui
Severum rogat Augustinus, ut apud se ipse consulto Xantippo Sene, seu quod co titulo significari vide-
Deo perpendat, utrum Timotheus, qui Lectoris tur, primatum gerente, Pascha in diem 6 Aprilis
officio non semel, neque in uno loco diœcesis Hip- non incidit, nisi anno 402 uti optime observant
ponensis functus fuisset, judicari possit aut debeat Perronius in lib. adversus responsionem Regis
non Lector fuisse : haud quaquam mentionem facit Britanniarum c. XLVIII et Norisius in lib. II, hist.
de isto Milevitani concilii canone, quo res tamen Pelag. c. VIII.
liquido explicata fuit. Quapropter has Epistolas EPISTOLA LXVI (scripta cir. idem tempus). —
ultra tempus istud reinittere non licet. Non serins hoc tempore commissum est a Crispino
EPISTOLA LXIV (scripta paulo post Nalhal. Chri- Calamensi facinus illud, de quo in Epistola Sexagc-
sti anni 401). — In Epistola Sexagesima quarta sima sexta apud eumdem Cripinum expostulat Au-
ad Quintianum, paulo post Christi natalem, sicuti ex gustinus. Quippe in lib. II, contra litt. Petiliani,
n. 2.habetur, conscriptasignificat Augustinusn. 3. cap. LXXXIII quem scribebat anno 402, testatur hoc
« Statutum esserecentiConcilio, ut dealiquo mona- nuper contigisse, idque se adhuc lugere dicit. Quia
sterio qui recesserint vel projecti fuerint, non fiant tamen vocis nuper significatus ad plures interdum
:
alibi clerici, aut prsepositi monasteriorum, » quod annos porrigitur; posset istudCrispini factumad
non aliud proculdubio est nisi Carthaginensis con- aliquem e superioribus annis referri sed cum nobis
cilii 13 Septemb. an. 401, decretumistud : « Item incompertum sit, quo anno contigerit, visum est
placuit, ut si quis de alterius monasterio reper- hanc Epistolam hoc loco
tum, etc. » inCod. can. Afric. c. LXXX.
reponere.
EPISTOLA LXVII et LXVIII (scriptæ circ. an. 402).
 LETTRES LXVII et LXVIII (écrites vers 402).
-La soixante-septièmeà Jérôme, et la soixante-
huitième de Jérôme à Augustin ont été écrites
après le retour de Paulinien d'Occident en
Palestine, puisque Augustin lui adresse le salut
et à son tour le reçoit de lui par l'entremise de
Jérôme. Or Paulinien, envoyé en 397 par son
frère Jérôme en Occident, pour y vendre leur
commun patrimoine, comme le dit saint Jé-
rôme dans la vingt-sixième lettre à Pamma-
chius ne revint à Bethléem qu'à la fin de 401.
En outre saint Jérôme envoie en même temps
que sa lettre, son apologie contre Ruffin, soit
la première, soit la seconde dont saint Augus-
tin cite quelques paroles dans la lettre CLXVI,
ch. v,n. 15. Il est certain que Ruffin avaitdéjà
adressé de ses libelles à saint Jérôme, comme il
est dit dans cette lettre LXVIII, n. 3, ce qu'il
fit après la première apologie et donna ainsi
;
occasion à la seconde, comme il est indiqué
dans la dernière partie or cette seconde apo-
logie appartient à l'an 402. Le messager de
saint Jérôme fut encore ce même Astère qui,
six ans auparavant, avait déjà apporté la cor-
respondance dont il est parlé plus haut, lettre
XXXIX; et qui n'étant désignée que parles
mots Hommage et salutations doit par là même
— Sexagesima septima adHieronymumet Sexagesima
octava Hieronymi ad Augustinum, scriptæ sunt
post Pauliniani regressum ex Occidente in Palæsti-
nam : quando quidem Augustinus ipsum salutat,
vicissimque ab ipso per Hieronymum salutatur.
Porro missus Paulinianus a fratre suo Hieronymo in
Occidentem an. 398, ut suum commune patrimo-
nium divenderet,de quo Hieronymus in XXVI Epist.
ad Pammachium, non rediit Bethlehem nisi sub
finem an. 401. Præterea Hieronymus Augustino
nunc transmittit Apologiam suam adversus Ruffi-
num seuprimam, seu secundam, cujus verba quæ-
dam profert Augustinus in Epistola CLXVI, c. V,
n. 15. Certe jam ad Hieronymum maledicta sua
miserat Ruffinus, uti dicitur in hac Epist. LXVIII,
n. 3, quod quidem fecitillepost Apologiamprio-
rem, sicque occasionem posteriori præbuit, ut ex
eadem posteriore Apologia patet quæ Apologia per-
tinet ad an. 402. Perlatore Hieronymus utitur Aste-
rio per quem ante sex annos misit primas litteras
supra in Epistola XXXIX, memoratas, quas cum non-
nisi salutationis obsequium appellet, ab hoc de quo
agimus, rescripto diversas esse vel inde conjectare
licet. Denique hic n. 1, adnotandum venitexempla
ne pas être confondue avec celle-ci. Au reste,
ici, n. 1, il est dit que la lettre d'Augustin a
été apportée par le diacre Sysinnius alors que
Paula était malade, ce qui prouve que ce n'est
pas ici le même Sysinnius qui, en 406, c'est-
à-dire deux ans après la mort de Paula, se
rendit à Jérusalem, ou, si c'est le même, il aura
•
dû faire deux fois le voyage, contrairement à
ce que pense Baronius.
LETTRE LXIX (écrite à la fin de 402).
— La
soixante-neuvième lettre, à Castorius, doit être
rapprochée des actes du synode de Milève du
27 août 402. En effet ce Maximien qu'Alypc et
saint Augustin louent pour avoir déposé la
charge épiscopale, par un motif de piété et de
paix, et auquel ils souhaitent de voir succéder
son frère Castorius dans l'administration de
son église deVagine, est le même, au jugement
de quelques savants, que Maximien de Bagaïe
à qui un décret du synode de Milève permit de
quitter son siège ; voyez Recueil des canons afri-
cains, ch. LXXXVIII. Ainsi l'a pensé Rivius, ainsi
Baronius avant lui, à propos de l'année 402; ce
dernier cependant avertit qu'il avait autrefois
pensé que ce Maximien de Bagaïe, tué par les
Donatistes qui le précipitèrent du haut d'une
tour, comme le rapporte saint Augustin dans
litterarum Augustini per Sysinnium diaconum
allata esse Hieronymo sub id tempus, quo Paula
ægrotabat. Ex quo intelligas diaconum huncce non
eumdem esse cum Sysinuio, qui an. 406, id est
biennio post Paulæ obitum navigavit Jerosolymam ;
aut si idem ipse est, eum secundo illuc trajecisse,
contra quam existimavit Baronius.
EPISTOLA LXIX (scripta exeunte an. 402). -
stola Sexagesima nona ad Castorium conferenda est
Epi-
cum synodo Milevitana die 27 Augusti anno 402,
celebrata. Is enim Maximiamus quem hic laudant
Alypius et Augustinus, quod episcopale onus paci-
in
ficapermotuspietate deposuerit, cuique Vaginensis
ecclesiæ administratione fratrem ipsius Castorium
succedere cupiunt, ille ipse est, eruditorum quo-
rumdam judicio, Maximianus Bagaiensis, quiepi-
scopali Sede cedere permittiturillius synodi decreto,
in Cod. can. Afr. c. LXXXVIII. Sic Rivius, sic ante
illum sensit Baronius ad annum 402. Ubi tamen
admonet, se aliquando putasse Maximianum episco-
pum ilium Bagaiensem, qui scilicet a Donatistis
cæsus et de turri præcipitatus fuisse narratur ab
Augustino in Epist. CLXXXV, n. 26 etLXXXYIII, n. 7,
et in libro III, contra Cresconium c. XI/III, eumdem
la lettre CLXXXV, n. 26 et LXXXVIII, n. 7,
ainsi qu'au livre III, contre Cresconius, ch. XLIII,
était le même que celui du synode de Milève,
mais que maintenant il pense que c'en est un
autre, et qu'il faut lire aux actes du synode,
non pas Maximien de Bagaïes, mais M. de Va-
gies : peut-être aurons-nous occasion de revenir
sur ce sujet.
LETTRE LXX (écrite vers le même temps).
— Nous pensons que la soixante-dixième lettre
à Naucellion, a été écrite postérieurement à
l'année 400, après la mort de Prétextat. En
effet on ne peut trouver d'autre raison pour
expliquer comment il se fait que saint Augus-
tin ne parle que de Félicien et point de Pré-
textat, sinon que le premier seul était encore
vivant. La cause de ces deux personnages était
la même, la sentence avait été commune, les
;
mêmes intrigues avaient été employées pour
les dépouiller de leurs évêchés la même occa-
sion à savoir la volonté impérative du Gildo-
nien Optat, et enfin l'acceptation des mêmes
conditions avaient amené leur réconciliation.
Jusqu'alors le saint docteur avait toujours cité
ensemble les deux noms comme réplique aux
attaques des Donatistes leur faisant voir com-
bien ils étaient peu autorisés à reprocher aux
Catholiques ce qu'eux-mêmes avaient fait dans
la cause des Maximianistes, et en particulier
contre Prétextat et Félicien.
esse cum isto, de qua in Milevitana synodo actum
est; sed jam videri sibi esse ab eo diversum, atque
in illius synodi Actis legendum esse Maximianum
Vagiensem non Bagaensem. Qua de re forte alius
occurret dicendi locus.
EPISTOLA LXX (scripta forte circ. hoc tempus).
— Post annum 400, scriptam credimus Epistolam
Septuagesimam ad Naucellionem, sive mortuo jam
Prætextato. Non enim venit in mentem alia ratio,
cur nunc de illo sileat Augustinus, solumque com-
memoret Felicianum, nisi quia hic solus superstes
erat. Nam cum una fuisset amborum caussa, una
in ambos, dicta sententia, eadem etiam postea ad-
versus ambos, ut e suis pellerentur ecclesiis, inten-
tatæ lites; atque eadem occasione, compellente
nimirum Optato Gildunlano, iisdemque demum
conditionibus facta amborum reconciliatio; pro-
ducebantur antehac simul ab Augustino, ubi-
cumque S. Doctor argumentum istud contre Dona-
tistas retorquebat, ostendens frustra a schismaticis
LETTRE LXXI (écrite vers 403). — Saint
Augustin n'avait pas encore reçu la lettre à
Astère avec l'apologie contre Ruffin, lorsqu'il
remit au diacre Cyprien cette soixante-onzième
lpttre, pour saint Jérôme. En effet, il n'y fait
aucune mention de la querelle avec Ruffin, et
même il dit avec beaucoup de liberté son opi-
nion sur le travail entrepris pour traduire de
l'hébreu, les livres de l'Ancien Testament, ce
qu'il n'eût pas fait avant que saint Jérôme ne
se fût apaisé, s'il eût su par des lettres précé-
dentes, qu'il avait pu se tenir pour blessé et
offensé. Il envoyait en même temps trois autres
lettres écrites précédemment, ch. I, n. 2, dont
l'une, la XXVIII, n'avait certainement pas été
remise; pour les deux autres, à savoir la XL et
la LXVII, le fait était douteux.
LETTRE LXXII (écrite en 403 ou 404).—
Nous pensons que la lettre suivante, de saint
Jérôme, a dû être écrite vers le même temps,
d'après le ch. IV, n. 2, où l'auteur répètequel-
ques paroles de la lettre LXVII qui lui avait
été adressée l'année précédente; il répond du
reste, tant à cette lettre LXVII qu'à une autre
que nous n'avons plus, et dans laquelle saint
Augustin demandait réponse àune missive con-
fiée d'abord à Profuturus, puis envoyée par un
autre messager, qui « craignant les dangers de
la mer, avait abandonné son projet de voyage».
Cette lettre de saint Jérôme ne fut cependant
objici in Catholicos, quae ipsi in Maximianistarum
caussa, et præsertim erga Praetextatum et Felicia-
num perpetrassent.
EPISTOLA LXXI (scripta circ. an 403). — Hiero-
nymi litteras per Asterium cum Apologia in Ruffi-
num allatas nondum receperat Augustinus, cum
Septuagesimam primam Epistolam Cypriano dia-
cono ad Hieronymum perferendam dedit. Quippe
de illius cum Ruffino discordia nullum verbum
facit; aperitque etiam hic libere quid de illius in
libris veterisTestamenti ex Hebræovertendis labore
sentiat : haud quaquam id facturus, non sedato in
primis Hieronymi animo, si eum prioribus Epistolis
suis commotum offensumque fuisse intellexisset.
Mittebat simul tres alias Epistolas antehac scriptas,
fuisse perlatam sciebat:
ex cap. I, n. 2, quarum unam, scilicet XXVIII, non
de alteris vero duabus
nempe XL et LXVII, incertus erat.
EPISTOLA LXXII (scripta an. 403, aut 404). Sub-
sequens Epistola a Hieronymo sub hoc tempus die-
 pas envoyée avant le retour de Cyprien, qui se née 404, où saint Augustin avait déjà cin-
trouva porteur à la fois, d'après le n. 30, ch. IV, quante ans; ilse dit vieux, chap. II, n° 5, sans
de la LXXXII lettre, et de cette présente épître entendre ici par ce mot, comme ille fait quel-
et d'une autre encore, la LXV écrite àla fin quefois, la vieillesse du dernier âge, après la
de 404 ou un peu plus tard. Enfin il faut pren- soixantaine; autrement il faudrait reporter
dre garde à ce que dit saint Jérôme, ch. i, n. 1, cette lettre jusqu'en 414.
que la lettre de saint Augustin, la XL dont il LETTRE LXXIV (écrite en même temps que
est demandé réponse, avait été trouvée environ la précédente. — La soixante-quatorzième
cinq ans auparavant par Sysinnius dans une lettre à Presidius, fut écrite à l'occasion de la
île de lamer Adriatique. précédente. Saint Augustin, confie à Presidius
-
LETTRE LXXIII (écrite vers 404). Pendant sa lettre, et il le supplie d'écrire lui-même à
ce temps, c'est-à-direaprès le départ de Cyprien saint Jérôme, pour tâcher de l'apaiser. Ce Pré-
pour la Palestine, saint Augustin, ayant vu sidius, que saint Augustin appelle son frère
par la lettre LXVIII apportée par Astère, que dans Je sacerdoce, étant donc aussi évêque, et
saint Jérôme avait été blessé de ses lettres, et il y a tout lieu de croire que c'est le même que
qu'il se plaignait qu'elles eussent été répandues Jérôme recommandait à Augustin à son départ
en Italie, avant d'avoir été remises à celui à qui de la Palestine, par la lettre XXXIX écrite
;
ellesétaient adressées, écrivit immédiatement probablement en 397 il le disait diacre, et
cette LXXIII lettre dans laquelle il s'efforce de affirmait qu'il lui était « extrêmement atta-
donner satisfaction aux plaintes de saint Jé- ché. »
rôme; il dit qu'il a reçu l'apologie contre Ruffin, LETTRE LXXV (écrite vers la fin de 404). —
qu'il a été effrayé de cette dissension élevée Quand Cyprien revint en Afrique, saint Jérôme
entre eux, en voyant aussi dans la lettre qu'il lui donna les lettres LXXII et LXXV'pour saint
venait de recevoir les marques d'un grave mé- Augustin,comme nous l'apprend la lettre LXXU
contentement contre lui-même. C'est - pourquoi chap. V, n. 36. Dans cette soixante-quinzième,
il faut rapporter cettre lettre à peu près à l'an- il répond aux trois que lui avait apportées

tata intelligitur ex cap. II, n. 4, ubi nonnulla rie
verbo repetit ex Epistola LXVII, superiore anno sibi
directa. Et partim quidem isti LXVII, respondet;
partim etiam alteri, quae minime reperitur, in qua
nimirum Augustinus significabat Epistolam quam-
dam, cui responsum flagitabat, a se primum Pro-
futurotraditam, secundo missam fuisse per quem-
dam alium, atque hunc « maris timuisse discri-
mina, et navigationis mutasse consilium. » Istud
tamen rescriptum suum Hieronymus non misitante
Cypriani reditum, qui sumul et illius perlator fuit,
juxta Epist. LXXXII, c. IV, n. 30, et alterius, scilicet
Epistolæ LXXV, scriptæ cxeunte anno 404, vel serius
paulo. Denique observandum quod Hieronymus
cap. 1, n. I, dicit, Epistolam Augustini, puta XL, de
qua hic expostulat, in insulaAdriæ ante hoc ferme
quinquennium repertam fuisse a Sysinnio.
EPISTOLA LXXIII(scriptacirc. an. 404).— Hoc in-
terim tempore, id est post Cypriani profectionem
in Palæstinam, cum Augustinus reddita sibi per
Asteriurn Epistola LXVIII, sentiretHieronymumnon-
nihil offensum suis litteris, quas per Italiam sparsas
fuisse, nec tamen ad ipsum cui scriptæ erant, per-
latas querebatur; non distulit quin continuo Epi-
stolam Septuagesimam tertiam rescriberet; ubi
dum ejus querelis facere satis studct, testatur se
Apologiam adversus Ruffinuin accepisse, aitque se
illius inter eos enatæ dissensionis exemplo terri-
tum, cum quædam ad se in Hieronymi Epistola
legeret ipsius indignationis indicia. Itaque pertinet
hæcce Epistola ad an. circ. 404, quo jam annum
ætatis quinquagesimum adtigerat Augustinus, qui
se senem esse profitetur cap. II, n. 5, nequaquam
ibi senis nomine (uti interdum solet) notans æta-
tem ultimam, quæ ab anno 61, inchoatur. Alio-
quin remittenda esset Epistola ultra annum Christi
414.
EPISTOLA LXXIV (scriptacum super' ore). — Epi-
stola Septuagesima quarta ad Prœsidium data est
occasione superioris Epistolæ, quam per eum Hie-
ronymo mitti, immo etiam Hieronymum per ejus
litteras sibi placari postulat Augustinus. Porrc
Præsidius, qui hic consacerdos,id est episcopus ap-
pellatur, videtur omnino is esse, quem Hieronymus
ex Palæstina trajicientem commendabat
Augustino
perEpistolam XXXIX, anno forte 397, scriptam,dia-
conum eum vocans, et significans sibi esse germa-
nissimum.
EPISTOLA LXXV (scripta cir. finem an. 404). —
Cypriano in Africam revertenti dnas ad Augustinum
Epistolas, LXXII et LXXV, dedit Hieronymus, juxta
Epist. LXXXII, c. V, n. 36. In hac Septuagesima
Cyprien, XXVIII, XL ei LXXI ;il ne dit rien
de la lettre LXXIII que, bien sûr, il n'avait pas
;
encore reçue cette lettre est de la fin de 404
pas plus tôt puisque saint Jean Chrysostome
avait déjà été condamné, comme l'indique
clairement le chap. III, n. 6.
LETTRE LXXVI (écrite au commencement de
404 ou à peu près). — A la suite d'un décret
qui l'ordonnait ainsi, tous les évêques dona-
tistes avaient été appelés par acte public, cha-
cun par l'évêque catholique de la même ville,
à un concile plénier de toute l'Afrique, pour
le 25 août 403; on les invitait à venir sans
crainte à une conférence pacifique, mais ils
répondirent « en des termes pleins d'amer-
tnme, de fourberie et d'injures » comme le dit
le livre III contre Crescent, chap. XLV. A Hip-
pone, Proculeianusrépondit d'abord aux avances
de saint Augustin, que les évêques de son parti
se réunissaient en concile pour y délibérer sur
une réponse commune; puis, poussé davantage,
il finit par. refuser nettement la conférence,
lettre LXXXVIII, n. 7. C'est à ce propos que
saint Augustin crut devoir interpeller les laïques
mêmes danscette soixante-seizièmelettre adres-
sée aux Donatistes. « Vos évêques, dit-il n. 4,
vous répondront au moins à vous laïques, s'ils
quinta respondet tribus ex allatis sibi per Cypria-
num Epistolis, scilicet XXVIII, XL et LXXI, nihil vero
de LXXIII, dicit, quam haud dubie nondum rece-
perat. Scribebat ergo versus finem an. 404. Certe
non citius, quando quidem jam exauctoratus erat
Johannes Chrysostomus, uti non obscure significat
hic cap.III, n. 6.
EPISTOLA LXXVI (scripta ineunte an. 404, aut
circiter). — Cum ex decreto generalis totiusAfricæ
concilii, quod anno 403, die 25Augusti celebratum
est, facta fuisset Donatis-tarum episcopis) per quem-
que catholicum episcopum in sua diœcesi, citatio
publicorum Actorum forma, ut ad pacificam colla-
tionem venire non cunctarenlur, responderunt illi
« verbis dolo, maledictione, amaritudine plenis »
ex lib. III, contra Gresc. c. XLV. Ipse etiam Procu-
leianus apud Hipponem ab Augustino interpellatus,
primo quidem respondit suæ partis cpiscopos con-
cilium habituros et illic deliberaturos quod respon-
sum redderent. Tum denuo pulsatus collationem
aperte recusavit ex Epist. LXXXVIII, n. 7. Quapro-
ter ipsos eorum Laicos Epistola Septuagesima sexta
ad Donatistas inscripta interpellandos censuit Au-
gustinus. a Vel vobis Laicis, inquit n. 4, ad ista
ne veulent entrer en conférence avec nous. Si
les loups se sont entendus pour ne pas répondre
aux pasteurs, comment les brebis ont-elles
perdu le sens, au point de courir elles-mêmes
aux antres des loups? » Cette lettre fut donc
écrite au commencement de 404, il y est fait
mention de Félix et non de Prétextat, parce
que comme nous l'avons dit, Prétextat était
mort à cette date.
LETTRES LXXXII et LXXVIII (écrites proba-
blement en 404 vers le 26juin). Viennent en-
—
suite deux lettres sur l'affaire de Boniface et de
Spes. Saint Augustin les a écrites, comme nous
le fait croire lalettre LXXVIII, n. 8, du vivant de
Proculeianus, évêque donatisted'Hippone, et un
certain temps après le décret rendu par le con-
cile de Carthage du 13 septembre 401, sur
l'admission des clercs donatistes. En effet, saint
Augustinfait mention de deux diacres qui con-
vertis, du parti de Donat, sont ensuite tombés,
et réprime la vaine gloire et l'agitation de cer-
tains catholiques qui, à l'occasion de cette
chute s'étaient moqués de « la discipline de
Proculeianus. » Peut-être faut-il rapporter ces
lettres au temps du synode célébré à Carthage
le 26 juin 404, alors qu'il n'était pas possible
au saint êvêque de revenir aussitôt à Hippone
respondeant episcopi vestri, si nobiscum loqui no-
lunt etc. Si lupi concilium fecerunt, ut pastoribus
non respondeant, quare oves consilium perdide-
runt, ut ad luporum speluncas accedant. Itaque
scripta est Epistola sub initium anni 404. In
ea Feliciani mentio sit non Prætextati, quod uti
supra observavimus, jam Prætextatus obiisset.
EPISTOLÆ LXXVII et LXXVIII (scriptæ forte an.
404, circ. 26 Junii). — Subsequuntur super Boni-
facii et Spei caussa Epistolæ duæ, quasvivente adhuc
Proculeiano Hipponensium Donatistarum episcopo,
necnon aliquanto temporis spatio post editum a
Carthaginensi concilio anno 401, die -13 Septembris
de Donatistis clericis recipiendis decretum conscri-
ptas fuisse intelligimus, ex ea quæ est LXXVIII,n. 8.
Nam illic duorum diaconorum, qui ex Donati parte
ad catholicam Ecelesiam accesserant, commemora-
tur lapsus, simulque catholicorum quorumdam,
animus inani veluti gloria agitatus, quoniam ob
illorum lapsum « disciplinæ Proculeiani insultave-
»
rant, castigatur. Forsitan pertinent ad tempus
,
synodi habitæ Carthagine anno 404, die 26
Junii quo tempore cum sancto Episcopo non
liceret statim reverti Hipponem, ut obortum in
pour arracher ce scandale de son Eglise; il
fait les plus grands efforts pour arriver à ce
? résultat par lettres. Dans celle qui est adressée
i
au clergé, aux anciens et au peuple d'Hippone, il
accorda enfin n. 4, qu'on efface des diptyques
le nom du prêtre Boniface. Ce qui nous fait
voir qu'elle est postérieure à celle adressée à
Félix et Hilarinus auxquels saint Augustin
écrit n. 2 « Qu'il n'ose prévenir la sentence
de Dieu en supprimant ou effaçant le nom. »
Les deux personnages en question n'étaient
point évêques, (on ne sait pourquoi Erasme et
les éditeurs de Louvain leur en donnent le
titre), c'étaient des notables de l'église d'Hip-
pone; la lettre le dit assez. On peut avec
raison admettre que cetHilarinus est le même
que saint Augustin, à la fin de la lettre XLI,
recommande à Aurèle « Notre frère Hilarinus
premier et principal médecin d'Hippone. »
LETTRE LXXIX(écrite probablement en404).
— La soixante-dix-neuvième a été adressée a
un manichéen prêtre que nous pensons n'être
pas autre que ce Félix qui fut vaincu par saint
Augustin dans une dispute publique en 404 au
mois de décembre, d'après le tome VI des sujets
traités avec Félix. C'est l'opinion de Bernard
Vindingue, qui se fonde sur ce qu'il est dit,
que Fortunat était le prédécesseur de ce prêtre,
et en effet saint Augustin parait insinuer cette
particularité Rétractations 1, liv. III, chap. vin.
LETTRE LXXX (écrite en 405 vers le mois
de mars). — La quatre-vingtième à Paulin,
nous indique n. 1, qu'elle a été écrite vers le
temps où l'on attendait le prochain retour des
évêquesTheasiusetEvodius, qui, envoyés à Ho-
noriuspar le concile de Carthage de l'année
précédente, durent rentrer le plus tôt possible
en Afrique après la promulgation des lois du
12 février contre les Donatistes.
LETTRE LXXXI (écrite probablementen405).
;
— La quatre-vingt-unième lettre est de saint
Jérôme, qui la fit remettre par Firmus il s'ex-
cuse de ce que poussé) contraint par saint Au-
gustin à répondre, il l'a fait malgré lui, à sa-
voir par la lettre LXXV qu'on peut dès lors
regarder comme ayant quelque peu précédé
cette LXXXI. Saint Augustin dans la lettre
suivante, chap. i, n. 1, paraît soupçonner que
sa lettre LXXIII aurait été remise à saint Jé-
rôme avant qu'il n'écrivît cette LXXXI. C'est ce
qui fait qu'on est fondé à la rapporter à peu
près à l'an 405.
LETTRE LXXXII(écrite vers le même temps).
—Après avoir reçu la lettre ci-dessus, saint Au-
gustin écrivit aussitôt à saint Jérôme cette qua-
tre-vingt-deuxième lettre, dans laquelle il ré-

ecclesia sua scandalum de medio tolleret, id per gus, eo quod istius presbyteri processor dicatur
litteras agendum pro virili curavit. Porro in ea Fortunatus : hunc ipsum enim Felicis fuisse proe-
Epistola, quam Clero et senioribus plebique Hippo- cessorem videtur innuere Augustinus in lib. 1 Re-
nensi inscripsit, concessit demum n. 4, ut Bonifacii tract., c. vni.
presbyteri nomen non recitaretur in diptychis. Unde EPISTOLA LXXX (scripta an. 405, circ. mens.
liquet hanc datam fuisse paulo post alteram ad Martium). — Octogesima ad Paulinum n. 1 se ipsa
Felicem et Hilarinum, quibus n. 2, scribit Augusti- prodit scripta sub illud tempus, cum proxime futu-
nus, se non audere Dei « prævenire sententiam in
delendo vel supprimendo ejus nomine. » Erant
:
rus speratur reditus episcoporum Theasii et Evodii
qui videlicet a Carthaginensi concilio superioris
ambo illi, non episcopi, (quam ipsis digllitatem, anni ad Honorium missi, legibus contra Doualistas
nescimus qua auctoritate, tribuerunt Erasmus et die 12 Februarii ab Imperatore promulgatis, redi-
Lovanienses) sed in Catholicis Hipponensibus pri- tumin Africam haud dubie maturarunt,
marii quidam viri : quod ipsa Epistola satis loqui- EPISTOLA LXXXI (scripta forte an. 405). — Epi-
tur. Nec temere credideris hunc HiLrinum esse tolam octogesimam primam Hieronymus per Fir-
eumdem ac ilium, quem Aurelio in fine Episto- mum transmisit, exeusans quod ab Auguslino pro-
læ XLI. Augustiiius commendat « Fratrem Hila- vocatus compulsusqueadrespondendum, id demum
rinum Hippo~ensem Archiatrum et Principalem, » feceritvelinvitus, scilicet Epistola LXXV, quod idcirco
EPISTOLA LXXIX (scripta forte all. 404). videtur.
— Sep- pauco tempore istam LXXXI prcecessisse
tuagesima nona data est ad quemdam Manichceum Suspicatur quoque Augustinus in subsequente Epi-
presbyterum, quem suspicamur non alium esse a stola, cap. 1, n. 1, Hieronymo priusquam hanc LXXXI
Felice illo, qui ab Augustino publica disputaLione ad ipsum dictaret, rcdditam fuisse Epistolam suam
convictus fuit anno 404, mense Decembri, ex Actis LXXXIII. llaque ista LXXXI non temere ad annual cir-
cum Felice, tom. VI, sicque sentit Bernardus Vindin- citer 405 revocatur.
pond, tant à cette lettre que venait de lui re-
mettre Firmus, qu'aux deux autres qu'avait
apportées Cyprien, savoir la LXXII et la LXXV.
LETTRE LXXXIII (écrite vers 405). — En
quel temps aura eu lieu la discussion de cette
affaire dont parle saint Augustin, dans la
quatre-vingt-troisième lettre à Alype, c'est ce
qu'on ne peut conjecturer que par ce qu'il dit
;
au n. 4 qu'il a conféré avec l'évêque Samsu-
cius; or, Samsucius au commencement de l'é-
piscopat de saint Augustin, était déjà évêque,
distingué par sa foi et l'autorité qu'il avait ac-
quise, voir lettre XXXII. Mais après 407 on ne
;
trouve plus aucune mention de lui cette con-
jecture se fortifie par ce que dit la lettre, que
;
ceux de Thiave étaient alors revenus à la paix
de l'Eglise sans doute par suite des lois de 405
contre les Donatistes.
LETTRE LXXXIV (écrite vers ce même
temps, en tout cas avant l'année 41i). — La
quatre-vingt-quatrième lettre à Novat a été
écrite un peu avant la conférence deCarthage;
car il est parfaitement établi que Novat, qui
assista à la conférence comme évêque de Sétif,
entama, aussitôt sa promotion, une correspon-
dance avec saint Augustin, pour obtenir que
;
son frère le diacre Lucile lui fût rendu la pré-
sente lettre fut écrite à cette occasion même,
et saint Augustin y fait clairement entendre
EPISTOLA LXXXII (scripta sub idem tempus). —
Lec'a superiore Epistola mox octogesimam secun-
dam ad Bieronymum rescripsit Augustinus, qua turn
isti postremse per Firmum allatæ, tum aliis duabus
quas Cyprianus retulerat, scilicet LXXII et LXXV, res-
pondet.
EPISTOLA LXXXIII (scripta circ. an. 405).
tempore discutiendum venerit id negotii, de quo
- Quo
in Epistola Octogesima tertia ad Alypium tractatur,
non aliter innotescit: nisi quod n. 4 scribit Augu-
stinus, rem se cum Samsucio episcopo cuntulisse.
Porro Samsucius sub exordium episcopatus Aug.
jam erat episcopus fide et auctoritate pree.clarus,
uti intelligitur ex Ep. XXXII. At ab an. 407 nihil de
eo deiuceps reperitur. Conjecturae favet quod hie
Thiavonses dicuntur nunc Catholicce paci accessisse;
forte propterleges an. 405, in Donatistas.
EPISTOLA LXXXIV (scripta cire. hoc tempus, seu
antean.411). — Epistola Octogesima quarta ad
Novatum aliquanto ante collationem Carthaginensem
scripta est, cum dubium non sit Novatum qui col-
lationi interfuit Silisensis episcopua, de restituendo
,
que Novat est évêque depuis peu puisqu'elle
indique qu'il n'a encore mis en fonction aucun
ministre de l'Eglise.
LETTRE LXXXV (écrite vers 405)..
— La
quatre-vingt-cinquième lettre dans laquelle
saint Augustin admoneste l'évêque Paul, si
éloigné aujourd'hui de ses saintes résolutions,
ne peut guère se placer à une époque bien an-
térieure puisqu'il est dit de Paulin, « le fils
spirituel de saint Augustin, » qu'il a déjà bien
;
mérité de l'Eglise, et lui a procuré de nom-
breux retours on ne peut la reculer non plus
de beaucoup, puisque Boniface, que la lettre
XCVII,n. 3, appelle évêque de Cataque, était
déjà, d'après la lettre XCVI, n. 2, placé sur le
siège de Paul en 408. En effet, les savants Ver-
lin, Vindingue, Holstenius, n'hésitent point à
faire du Paul de la XGVl lettre et de celle dont
il est parlé ici un seul et même personnage,
ce qui du reste ressort clairement de la com-
paraison de ces lettres.
LETTRE LXXXVI (écrite vers 405). — La
demande adressé à Cécilien dans la quatre-
:
vingt-sixième lettre, d'accorder aussi à Hip-
pone et aux pays voisins « la faveur d'un arrêté
proconsulaire, après qu'!l a déjà, par voie
d'autorité, contribué puissamment à rendre
l'unité catholique aux autres contrées de l'A-
frique, » nous prouve que cette lettre n'a été
sibi fratre suo Lucillo diacono (quae res huic Epi-
stolae caussam dedit) egisse apud Aiigustinum sta-
tim atque episcopale onus in se suscepit. Et sane
ipse Augustinus hoc rescripto suo innuit, non ita
pridem ilium adeptum esse earn dignitatem : quippe
qui aliquos Ecclesise ministros nondum per se insti-
tuisset.
EPISTOLA LXXXV (scripta circ, an. -
40). Octo-
gesima quinta Epistola, qua Augustinus Paulum
episcopum ab arrepto sancto proposito quam lon-
gissimediscedeatem objurgat, haud collocari posset
multo ante hoc tempus, quando quidem is in Chri-
stoper Evangeliumab Augustino genitus, subinde-
eam jam
que bene meritus de Ecclesia, multos ad reponenda
collegisse dicitur. Neque porro serius
videtur, quando Bonifacius in demortui Pauli lo-
jam erat
cum, juxta Epistolam XCVI, n. 2 suffectus in Epi-
anno 408. Cataquensis episcopus appellatusEpistola
stola XCVII, n. 3. tiumdein enim in ilia
XCVI, quem hic in Epistola
Octogesima quinta Pau-
lum notari non dubitant Verlinus, Vindingus, Hol-
stenius,claretque collatis invicem EpistoJis.
écrite qu'après les lois de 405 portées contre
les Donatictes par Honorius. Ce Cécilien est as-
surément le même qui en 407 devint préfet du
prétoire, et comme il n'est guère croyable,
qu'un homme élevé à cette dignité ait pu en-
suite être chargé d'un proconsulat en Afrique,
on est fondé à attribuer la présente lettre à
l'an 405.
LETTRE LXXXVII (écrite peut-être en 405,
en tout cas, avant411). — Quant au temps de
la quatre-vingt-septième lettre à Emeritus,
deux choses sont certaines, 1° saint Augustin
n'avait encore jamais vu Emeritus, et il ne le
connaissait que de réputation, d'après les n. 1,
4,10. Par conséquent, la conférence de Car-
thage n'avait pas encore eu lieu, car cet homme,
au témoignage de saint Augustin,(Rétractations,
»
liv. II, chap. LI), était « un des sept que les
Donatistes avaient choisis pour défendre leur
important;
cause, et il eut dans cette affaire un rôle très-
20 il n'est pas moins certain que
leslois portées par Honorius en 405, furent un
peu plus sévères que ne l'avaient demandé les
députés du concile de Carthage de 404 : Car
« ces députés étant arrivés à Rome, » comme il
EPISTOLA LXXXVI (scripta forte an. 405).—
Quod a Cceciliano petitur in Epistola Octogesima
sexta,«utquiperaliisAfricaeterrasuniiatiCa-
tholicæ milabili efficacia consuluisset, » jam tan-
dem Hipponensi regioni et vicinia partibus « prae-
sidiali edicto subveniret, » id plane argumento est
scriptam non fuisse Epistolam, nisi post emissas
ineunte anno 405 leges ab Honorio contra Donati-
stas. Cum vero Caecilianus hie idem haud dubie sit,
qui anno 409 præfectus Praetorio fuit, neque veri-
simile videatur virum ea dignitate functum in præ-
sidiali apud Africam administratione postea me-
ruissr, idcirco hancce Epistolam ad annum circiter
40:; pertinere conjectai us.
EPISTOLA LXXXVII (Scripta forte an 405, certe
ante an. 411). -- De tempore Epistoke Octogesimæ
septimae ad Emeritum, duo certa sunt : primum
nondum Emerilum vidcrat Augustinus, neque
omninovirum nisi fama noverat ex num. 1, 4 et 10,
adeoque nondum habita fuerat Carthagincnsis col-
latio, qua nimirum in collatione Emeritus, unus
corum septem, quos » «
Donatistae pro sua1 causse
defenuone delegerant, in eadem caussa maxime
laboravit, inquit Augustinus in lib. II, Retract.
c. LI. Deinde quod non minus liquiduin est, jam
Honoriustuleratleges anni 405, paulo severio:es
quam impetrare voluissent leg ;ti synodi Carthagi-
est dit au n. 7 de la lettre suivante, « les cica-
trices » des plaies affreuses, et toutesrécentes,
que l'évêque catholique de Ragaïes avait re-
çues, émurent vivement l'empereur et lui firent
lui-même,dit
;
rendre ces lois en la forme qu'il voulut dès
lors leur donner c'est ce que saint Augustin
à Emeritus, n. 8.
LETTRE LXXXVIII (écrite après le
commen-
cement de l'année 406). — La quatre-vingt-
huitième lettre à Janvier, métropolitain des
Donatistes, comme portent nos manuscrits, a
été écrite par les clercs de l'église d'Hippone,
et envoyée un peu avant la conférence avec les
Donatistes, conférence vivement désirée par
eux, comme il est dit à plusieurs reprises. Ils
écrivent au n. 10 : « Vos collègues venus par
mer ont déclaré qu'ils étaient venus pour être
entendus par les gouverneurs ;» ces paroles
se rapportent sans aucun doute à ce qui fut al-
légué, n. 124, à la troisième conférence de
Carthage « tenue en présence des gouverneurs
devant qui le parti adverse, » celui des schis-
matiques, « avait tant demandé à être en-
tendu, » et qui est indiqué, n. 141 de la même
conférence, comme ayant eu lieu « à Ravenne,
nensis anni 404. Nempe « cum legati Romam vene-
runt, » uti in subsequenti Epistola n. 7, narratur,
« jam cicatrices » episcopi Catholici Bagaitani hor-
rendae ac recentissimae Imperatorem commoverant,
ut leges tales mitterentur, quales et missae sunt.
Hoc ipsum est quod Emerito significat August. hie
n. 8.
EPISTOLA LXXXVIII (scripta post initium ai. 406).
—
Hipponensium Clericorum Epistola Octogesima
octava ad Januarium « primae sedis partis Donati, »
ut nustri MSS. ferunt) missa est aliquanto tempore
ante initam cum Donatistis collationem, quam illi
se vehementer expetere multis contestantur. Quod
autem n. 10, his verhis obtendunt : « Vestri enim
collegæ qui navigaverant, apud præfectos dixerunt
se audiri venisse : » cum citra omnem
dubitatio-
nem a1 ges:a illa pertineat, quaeproducta leguntur
in Carthaginen^i collatione III, n. \2i, «in judicio
habita præfectnræ, ubi se pars adversa, » id est
schismaticorum, « audiri tantopere flagitavit »
qnaeveineadem collatione n. 141, notantur con-
:
fecta « Ravennae subdie tertia Ivalendas Feliruarias,
Domino nostro Arcadio perpetuo Augusto et Probo
quirtu n Consule, » id est anno Chrioti 4U6, id pro-
fectodemonstrat scriptam Epistolam postliuj usee
anni exordium.
EPISTOLA LXXXIX (scripla eirc. idem tempus).
le trois des calendes de février, sous le consulat
d'Arcadius notre maître toujours Auguste et
celui de Probus, pour la quatrième fois, »
c'est-à-dire en 406. C'est une preuve qu'il faut
fixer la composition de cette lettre après le
commencement de cette même année.
LETTRE LXXXIX(écritevers le mêmetemps).
— La quatre-vingt-neuvième à Festus a été
écrite après les susdites lois d'Honorius, comme
le font entendre les n. 2, 6 et 7 : mais après la
conférence de Carthage, saint Augustin n'en
faisant aucune mention, bien qu'il y défende
très-longuement la cause catholique contre les
Donatistes.
LETTRES XC et XCI (écrites en 408 après le
1er janvier). —La date des deux lettres sui-
vantes se peutconclure des paroles d'Augustin,
répondant à Nectaire et lui disant (n. 8)
« Malgré les lois toutes récentes, les païens ont
célébré avec grande agitation leurs sacrilèges
solennités et une de leurs fêtes, aux calendes
de juin. » Baronius etquelques érudits veulent
;
qu'il soit question ici des lois portées par Ho-
norius en 39 contre les païens nous croyons
au contraire, qu'il s'agit de la loi donnée à Cur-
tius le 17 des calendes de décembre; Code
:
Théodose, liv. XV, titre X, loi 19 loi qui fut
portée à Rome le 8 des calendes de décembre,
— Octogesima nona ad Festurn data est post præ-
dictas Honorii leges, uti intelligitur ex n. 2, 6 et 7,
sed anteCarthaginensem collationem : quippecujus
nullam prorsus mentionem Augustinus facit, quam-
n
vis Ecclesise caussa adversus Donatistas ibi fuse
persequatur.
EPISTOLÆ XC et XC1 (scriptæ an. 408, post. 1
diem Junii). — Duarum proxime sequentium æta-
tem repetere oportet illis ex verbis Augustini ad
Nectarium rescribentis n. 8. « Contra recentissimas
leges Kalendis Juniis festo Paganorum sacrilega
sollemnitas agitata est, » quae quidem verba Baro-
nius et nonnulli eruditi ad leges anno 399, contra
Paganos ab Honorio latas referunt. Sed ea spectare
non dubitamus legem Curtio datam XVII Kalend.
Decembris inCod. Theod. lib. XVI, tit. X, leg. xix,
sive datam \m Kalend. Decemb. Romæ, et propo-
sitam Carlhagine nonis Juniis, Basso et Philippo
Coss. ex Append. Cod. Thcod. pag. 35. Enimvero
ipsissima sunt hnjusce legis verba, quae hac trans
» «
ferenda curavit Augustinus, conquerens sollemni-
tatem contra leges agitatam fuisse. Praeterquam
quod legibus anno 399, promulgatis saerificia idolis
et promulguée à Carthage aux calendes de juin,
sous le consulat de Bassus et Philippe, Code
Théodosien, appendice, p. 35. En effet ce sont
les paroles mêmes de cette loi que saint Au-
gustin a pris soin de rapporter ici, se plaignant
« qu'on eût, contrairement aux his, célébré
avec grande agitation cette solennité. » D'au-
tant plus que les lois promulgées en 399 défen-
daient d'offrir des sacrifices aux idoles, mais
non pas d'en célébrer les fêtes avec solennité.
En cette même année, le 13 des calendes de
septembre, Honorius porta une loi disant «De
même que nous avons déjà proscrit, par une
:
loi salutaire, les rites profanes, de même aussi
ne voulons nous pas qu'on empêche les joyeuses
réunions des citoyens et qu'on interdise l'allé-
gresse commune et publique. » Ajoutez que les
: lettres que nous plaçons iciXCIV etXCV ayant
été écrites l'une au mois de mai, l'autre à la
fin de l'année où eut lieu le crime de Calame,
de l'aveu de tous les savants, ne peuvent être
attribuées à l'an 399. Du reste Mélanie l'an-
cienne n'avait point encore été en Afrique en
398, et cependant d'après le n. 2 de la lettre
XCIV, on peut conclure avec certitude, que
saint Augustin l'avait vue peu avant l'affaire
de Calame.
Il est à propos de remarquer aussi que la
fieri prohibentur, non solemnia festa celebrari. Im-
tulit Honorius in haeo verba:
mo eodem isto anno XIII Kalend. Septemb. legem
« Ut profanos ritus
jam salubri lege submovimus : ita festos conventus
eivium) et communem omnium laetitiam non pati-
mur submoveri. » Ad heec Epistolae hie ordine xciv
et xcv, quarum alteram mense Maio, alteram sub
finem ejusdem anni, quo illud a Calamensibus fla-
gitium admissnm est prodiisse nullus dubitaverit,
non possunt anno 399, collocari. Neque enim Mela-
nia senior versata est in Africa anno 398. Cum ta-
men ex Epistola xciv, n. 2, certo colligatur illam
ab Augustino visam fuisse proxime ante tempus
negotii Calamensis.
Jam vero observare convenit, illius ad Curtium
legis promulgationem factam fuisse prius in Nu-
midia, posterius Carthagine, ubi die 5 Junii propo-
sita lex in Codicis Theod. Appendice notatur: aut
certe illud de quo agitur Calamensium facinus
nonnisi anno 409, contigisse. Quod postremum no-
bis videtur minus verisin-ile, cum animo reputamus
Possidium, qui ab Imperatoris comitatu, quem illius
negotii cau-a adierat, non ante mensem Aprilem
promulgation de cette loi à Cartius fut faite
d'abord en Numidie, puisàCartilage,où l'ap-
pendice du Code Théodosiendit qu'elle fut pu-
bliée le. 5 juin, sans cela il faudrait dire
que le crime de Calame n'a été commis
qu'en 409; ce qui nous paraît peu vrai-
semblable. En effet, Possidius qui était allé
trouver l'empereur à ce sujet, et n'en avait
pas pris congé avant le mois d'avril, fut chargé
par le concile de Carthage du 14 juin 410,
d'une nouvelle ambassade à la cour. C'est pour-
quoi nous avons mieux aimé attribuer cette
lettre de Nectaire et la réponse de saint Augus-
tin,-à l'année 408. Dans la lettre CIV saint Au-
gustin affirme que sa lettre, qui nous occupe
ici, a été écrite environ sept mois avant le
27 mars de l'année suivante, ce qui revient au
commencement d'août.
LETTRE XCII (écrite vers 408).— La quatre-
vingt-douzième lettre dans laquelle saint Au-
gustin console Italique de la mort de son époux
fut écrite peu avant la CXIX adressée à la même
personne. Dans cette XCIX, n. 3, il rend le
salut « aux petits enfants d'Italique, -» ce qui
prouve que son veuvage ne datait pas de bien
longtemps.
LETTRE XCIII (écrite vers 408). — La lettre
quatre-vingt-treizième, à Vincent le Rogatiste,
garde le plus profond silence sur la conférence
insequentis anni di cessit, legationem aliam ad
Imperatorem in Carthaginensi concilio an. 410, die
14 Junii suscepisse. Quocirca hanc Nectarii Episto-
lam, rescriptumque Augustini anno 408, collocare
satius duximus. Id vero suum rescriptum mensihus
ferme octo ante diem 27 Martii anni insequentis a
se redditum testatur Augustinus in Epistola GIV,
n. 1, id est sub initium Augusti.
-
EPISTOLA XCII (scr:pta circ. an. 408). Epistola
Nonagcsima secunda, qua AugustinusItalicamsuper
obitu mariti consolatur, data est paulo ante xcix.
Italicae eideminscriptam. Inista enim XCIX, n. 3,
parvulos ipsius resalutat, indicatque hoc ipso eam
non ita pridem viro suo viduatam.
EPISTOLA XCIII (scripta cire. an. 408).
— De
collatione Carthaginensi altum ubique silentium in
Epistola *Nonagesima tertia ad Vincentium Roga-
tistam, tametsi adversus Donatistarum schisma ex
professo et copiose disseratur. Cumque tam pro-
lixumsermonem delalis in eos legibus instituat
ibidem Augustinus, quo earumdem legum severi-
tatem excuset; nullum tamen verbum facit sive de
de Carthage, bien qu'elle traite spécialement et
très-au long du schisme des Donatistes. Comme
saint Augustin y parle fort au long aussi des
lois portées contre eux, en excusant leur sévé-
rité, et qu'il ne dit pas un mot du rescrit d'Ho-
norius de 407, par lequel il était permis à cha-
cun de suivre la religion qu'il voudrait, ni de
ce qui se passa vers la fin de 408, aussitôt après
la mort deStilicon, alors que les païens et les
donatistes, non contents de répandre de fausses
rumeurs en Afrique, à savoir que les édits ren-
dus contre eux, n'avaient point émané de la
volonté d'Honorius, mais bien de la haine ja-
perdu toute autorité ;
louse de Stilicon, et que dès lors ils avaient
mais qu'outre cela ils
crèrent quelques-uns de leurs évêques :
s'insurgèrent contre les catholiques et massa-
on est
porté à croire que cette lettre a été écrite avant
411, et même avant la fin de 408, alors pour-
-
tant que saint Augustin cherchait à obliger les
hérétiques à se conformer aux lois. Vincent
trouvait cette manière d'agir peu conforme à
son caractère car, dit-il dans sa lettre à Augus-
tin, n. 51: « Je sais très-bien que dans ce
temps où vous étiez fort éloigné de la foi catho-
lique, et adonné à l'étude des lettres, vous étiez
ami de la paix et de l'honnêteté, » tant saint
Augustin s'était acquis une grande réputation
d'honnêteté même en ce temps qu'il déplore
Honorii rescripto sub finem anni 409, dato, ut earn
quam quisque vellet religionem libere profiteretur,
sive de iis quæ a Stilichonis nece statim acciderunt
circiter exeuntem annum 408, cum Pagani et Do-
natistæ in Africa non modo falsos rumores sparge-
rent, leges videlicet in ipsos nequaquam Honorii
voluntate, sed Stilichonis invidia latas fuisse, adeo-
que nihil jam obtinere roboris) sed etiam in Catho-
licos graviter insurgerent, nonnullis episcopis ne-
cem afferentes. Unde conjectare licet aliquantoante
annum 411, immo ante flncrn 408, scriptam fuisse
hancce Epislolam, eotamen tempore, quo Augusti-
nus sedulo agebat lit hæretici reputabatparerent.
legibus
Quod ab ejus moribus alienum Vincen-
tius, cc Cum optime inquiebat ille in sua ad Au-
guslinum Epistola hic n. 51, noverim te longe adhuc
a fide Christiana
sepositum, et studiis olim deditum
litterarum, quietis et honestatis fuissecultorem. »
Tam singularem inter homines honestatem præ se
tulit Augustinus, vel ea aetate, quam amaro stilo
et gravi adeo luctu persequitur in Confessionum
libris.
 avec des accents si amers et une siprofonde la- la navigation. Nous avons trouvé en tout cela
mentation au livre des Confessions. un grand embarras par suite de l'opinion d'un
LETTRES XCIV et XCV (écrites en 408). — savant qui rapporte ces deux lettres à l'an 399,
Paulin, l'auteur de la quatre-vingt-quatorzième pensant que la mort de Publicola dont il est
lettre, en indique la date, mois et jour, n. 8 parlé ici, ne peut être renvoyée à une date
:
quand il dit « La veille des ides de mai, le voisine de 409 : attendu, dit-il, que l'auteur de
diacre Quiutus est venu chercher notre réponse, la vie de Mélanie la Jeune, nous apprend qu'elle
et ilput partir le jour des Ides avant la sixième fut mariée à Pierre à l'âge de 14 ans, et
;
heure » saint Augustin nous donne l'année dans qu'elle quitta le siècle à 20 ans, après la mort
:
la quatre-vingt-quinzième lettre, n. 1,en di- de Publicola son père or Palladius, dans son
sant : « Au milieu de cette joie que vous cause Histoire, chap. CXVIII, nous apprend que Méla-
la venue de Possidius, vous comprendrez la vé- nie l'Ancienne ayant appris que Mélanie sa pe-

de lui le triste sujet de son voyage, » Cette monde, revint de Palestine à Rome
triste affaire qui occasionna le voyage de Pos- pense que c'est au temps du pape Sirice que
;
rité de ce que je dis, quand vous aurez appris tite-fille, qui s'était mariée, voulait quitter le
et, l'on

sidius en Italie, n'est autre que le malheur de Mélanie l'Ancienne revint de Rome avec Ruffin.
son église de Calame détruite par les païens, C'est pourquoi selon la conclusion de ce sa-
au mois de juin 408. Saint Augustin, a pu con- vant, Mélanie la Jeune était déjà mariée en
fier cette lettre à Possidius lui-même, à son l'année 397 qui fut la dernière du pape Sirice,
départ, pour la remettre à Paulin, du moins la et l'on ne peut rapporter à l'an 409 la mort de
lui aura-t-il expédiée peu de temps après ce Publicola qui arriva la vingtième année de

;
départ, car il l'écrivit alors « qu'il était à Car- Mélanie et la sixième ou septième depuis son
thage pendant l'hiver » lettre CXXI. n. 14 ; mariage, Malgré tout, après y avoir bien réflé-
entendez au commencement ou à la fin de l'hi- chi, nous avons trouvé plus de force aux rai-
;
ver car au milieu de l'hiver il était à Hippone sons alléguées ci-dessus, à propos de la lettre XC
comme le fait voir la lettre XCVII (n. i). A pour fixer le temps du désastre de Calame, dé-
moins qu'on ne veuille entendre par le mot sastre auquel se rapportent sans aucun doute,
media hyems, l'époque la plus défavorable à de l'aveu de notre savant, les paroles citées ici

EPISTOLÆ XCIV et XCV (scriptæ an. 408).—
:
Mensem diemque datæ a se Epistolæ Nonagesimee
quarta in dicat Paulinus n. 8, his verbis « Pridie
Idus Maias venit ad nos Quintus diaconus, ut re-
scripta peteret, et Idibus ante sextam dimitti obti-
»
nuit.
, :
Annum vero Augustinus ipse in Epistola
Nonagesima quinta n. 1, rescribens « Proinde ad
istam lætitiam qua vobiscum est frater Possidius,
cum ex ipso audieritis, quam tristis eum caussa
compulerit, hoc me verissime dicere cognoscetis.»
Nempe tristis illa caussa quæ Possidium in Italiam
navigare compulit, non alia est, quam Ecclesiæ suæ
Calamensis calamitas perniciesque a Paganis anno
408, mense Junio illata. Cui Possidio proficiscenti
dubio procul traditum est istud rescriptum perfe-
;
rendum Paulino, aut certe non multo post ejus
profectionem transmissum fuit quando quidem
tum illud scripsit Augustinus, « cum Carthagine
hyemaret » ex Epistola cxxi, n. 14, id est hyeme
ineunte, vel exeunte, nam media hyeme erat apud
Hypponem ex Epistola XCVII, n. 3. Nisi forte media
hyems tempus navigationi jam maxime adversum
significat.
Nonnihil negotii nobis hoc loco exhibuit opinio
Viri eruditi, quihasce duasepistolas adannum399,
revocat, putans Publicolae obitum, de quo veluti
adhuc recenti in Epistola xciv, agitur, non posse in
tempus anno 409, proximum remitti. Quoniam, uti
argumentatur, scriptor quidem vitæ Melanae junio-
ris narrat eam Piniano junctam fuisse anno ætatis 14
turn eamdem post Publicolæ patris sui obitum sæ-
culo valedixisse anno ætatís 20. Palladius autem in
Histor. Laus. c. CXVIII, tradit Melaniam seniorem,
cum neptem suam Melaniam nupsisse et velle sæ-
culo renuntiare audisset, Romam ex Palæstina
rediisse. Denique Melania senior creditur rediisse
cum Ruffino tempore Siricii Papæ. Quapropter, uti
Vir eruditus infert, anno 397, qui postremus Siricio
fuit, jam nupserat Melania junior; neque Publicolæ
obitus, qui ætatis Melaniæ anno 20 et a nuptiis
ejusdem 6 aut 7 contigit, in annum Christi circiter
409, referri potest. Attamen re mature considerata
visæ sunt longe certissimæ rationes illæ, quibus
negotii Calamensis tempus supra ad Epist. xc, in-
vestigatur; de quo negotio Augustinum in Episto-
la xcv, verbis hic allatis intelligendum esse non
i
de saint Augustin, lettre XCV. Nous n'avons
,:
pas trouvé suffisamment fondé ce qui est dit
plusieurs fois, que Mélanie revint de Palestine
en Italie avec Ruffin au temps du pape saint
Sirice, tandis que d'après nos calculs le retour
de Mélanie peut à peine se placer en 402; aussi
n'avons-nous pas cru pouvoir fixer la date de
ces deux lettres d'après l'opinion ci-dessus ex-
posée, nous avons dû l'abandonner.
LETTRE XCVI (écrite en 408 vers le com-
mencement de septembre). — Ayant appris la
promotion d'Olympius à une dignité élevée,
saintAugustin lui écrivit aussitôt la quatre-
vingt-quinzième lettre, alors que la nouvelle
déjà arrivée en Afrique « n'y avait pas encore
été confirmée »n. 1. Or Olympius obtint la
charge de maître des offices, dont il est ici
question, après la mort de Stilicon arrivée le
23 août 408. C'est pourquoi il semble que cette
lettre a été écrite vers le commencement de
septembre.
LETTRE XCVII (écrite à la fin de 408).
La quatre-vingt-dix-septième lettre, seconde à
- lettres ci-dessus à Olympius.
Olympius, fut envoyée après la première, au
milieu de l'hiver, voir n. 3. Il l'avertit des
troubles excités dans l'église d'Afrique par les
prétentions des païens et des hérétiques vou-
dubitat Vir eruditus. Id vero nobis apparuit minus
exploratum, quod passim dicitur, Melaniam scilicet
in Ruffini comitatu fuisse, quando ille Siricio Ro-
mano Pontifice ad Italiam appulit; cum Melanise ex
Palaestina reditus ante an. 402, nostro quidem cal-
culo, reponi vix possit. Adeoque de harum Episto-
larum epocha,non ex illa opinione constituere visum
e
est, sed contra.
EPISTOLA XCVI (scripta an. 408, cire. init. Se-
ptemb.). — Audito provectum esse Olympium ad
celsiorem dignitatem, Augustinus mox ad ipsum
scripsit Epistolam Nonagesimam sextam cum
,
« utrum vera esset » fama, quæ in Africam de ip-
sius provectione pervenerat, « nondum fuisset con-
firmatum, » ut ait n. L. Porro munus Magistri
officiorum,quod hic notatur, adeptus est Olympius
Stilichone an. 408, die 23 Augusti interemto. Quo-
circa isthæc Epistola non procul a Septembris initio
data videtur.
EPISTOLA XCVII (scripta exeuntean.408).
— Al-
tera ad Olympium ordine Nonagesima septima missa
est post superiorem et media hyeme ex n. 3. Hac
Epistola ipsum admonet de concitatis in Africana
ecclesia perturbationibus, quod exstincto Stilichone
lant que les lois portées contre eux eussent été
,
rendues contre la volonté de l'empereur, ou à
son insu et par là soulevant avec violence
contre l'Eglise l'esprit des ignorants. Il lui
demande donc de porter, au plus tôt, remède à
ce mal, et d'employer son autorité pour faire
sentir efficacement aux ennemis de l'Eglise,
que les lois en question étaient bien conformes
à la volonté de l'empereur. C'est pour le même
objet que le concile de Carthage du 13 octobre
408 envoya vers l'empereur une ambassade de
deux évèques, Restitutus et Florentius, « au
temps même où furent tués Sévère et Ma-
caire. » Voir Code des canons africains, cha-
pitre CVI.
LETTRE XCVIII(écrite probablement en 408).
— Nous avons cru devoir placer ici quatre-
vingt-dix-huitième, la lettre à l'évêque Boni-
face qui n'est erement pas antérieure aux
précédentes, car c'est ce successeur de Paul,
cet évêque de Cataque dont font l'éloge les
LETTRE XCIX (écrite à la fin de 408 ou au
commencement de 409). — La quatre-vingt-
dix-neuvième lettre à Italique fut écrite au
temps du ravage de Rome, au premier siège
qui en fut fait par Alaric, voir n. 1. Or les pa-
Pagani et hæretici jactarent, leges contra se præter
voluntatem Imperatoris, vel eo nesciente missas
fuisse, atque hinc imperilorum animos adversus
Ecclesiam vehementer accenderent. Ideo postulat
ut quamprimum succurrat, faciatque pro sua au-
ctoritate, quo Ecclesiæ inimici leges illas ex lmpe-
ratoris voluntate constitutas intelligant. Ob eim
caussam in Carthaginensi concilio anno 408, die 13
Octobris legationem ad Imperatorem susceperunt
Restitutus et Florentius episcopi, « eo tempore quo
Severus et Macarius occisi sunt, » uti legitur in
Cod. can. Afr. c. 106.
EPISTOLA XCVIII (scripta forte an. 408). — Visum
est hunc in locum referre Epistolam Nonagesimam
octavam ad Bonifacium episcopum, non ante hoc
tempus conscriptam; siquidem hic ipse est, qui in
superioribus ad Olympium Epistolis laudatur, Pauli
non ita pridem defuncti successor, et Cataquen is
episcopus.
EPISTOLA XCIX (scripta exeunte an. 408 aut
ineunte 409). — Epistola Nonagesima nona ad Ita-
licam data pertinet ad tempus cladis populo Roma-
no illatæ prima Urbis per Alaricum obsidione, de
qua u. 1. Porro hanc primam obsidionem in finem
roles de Zosime rapportées ici (page 268 édit.
in-folio, note 6), nous obligent à placer ce siège
à la fin de l'année 408.
LETTRE C (écrite vers le même temps). —
Dans la centième lettre, n. 2, saint Augustin
tâche d'obtenir du proconsul Donat « qu'il pu-
blie au plus tôt un édit qui fasse connaître aux
;
Donatistes que les lois portées contre eux sont
en pleine vigueur bien qu'ils prétendent avec
fierté qu'elles n'ont plus de valeur ». Cela nous
fait entendre que la lettre est de la fin de 408,
alors que parurent de nouveaux édits contre les
hérétiques et notamment un du 24 novembre
;
adressé directement à Donat lui-même or dans
le commencement de son message, saint Au-
gustin parle à Donat comme à un proconsul
récemment entré en fonctions.
LETTRE CI (écrite vers le même temps). —
La lettre cent unième à Mem_s, fut confiée,
n. 1, à Possidius, évêque de Calame, quand il
se rendit en Italie comme nous l'avons dit déjà
pour plaider la cause de son église contre les
païens, soit à la fin de 408, soit plutôt au com-
;
mencement de 409 car au 27 mars de cette
année saint Augustin ignorait encore quelle
réparation avait obtenue Possidius, épitre cxiv,
n. 1, et, d'autre part, la lettre XCV pour Pau-
lin, donnée à Possidius à son départ ou envoyée
anni 400, referre verba Zozimi, qUID habes hic pag.
268,not.6.
EPISTOLA C (scripta circ. idem tempus).
— In
Epistola Centesima n. 2 agit Augustinus apud Do-
natum proconsulem, ut « cito per ipsius Edictum
noverint hæretici Donatistæ, manere leges contra
erroremsuumlatas, quas jamnihil valere arbi-
trantur et jactant. » Unde intelligasscribere ipsum
:
sub. finem an. 403 mox ut nova contra hæreticos
rescripta prodierunt inter quæ exstat lex ad ip-
summet Donatum die 24 Novembris directa. Porro
cum Donato sic pro exordio loquitur, quasi ille pro-
consulatum Africæ recens adierit.
EPISTOLA CI (scripta circ. idemtempus). — Epi-
stolæ Centesimae primæ ad Memorium perlator fuit
Possidius episcopus Calamensis ex n. I, qui propter
Ecclesiæ suæ caussam adversus Paganos, uti jam
observavimus, in Italiam navigavit, aut exeunte
an. 408, aut potius ineunte 400, tum quia hoc anuo
die 27 Martii Augustinum adhuc latebat utrumnam
Possidius quidquam in flagitiosos impetrasset ex
Epist. civ, n. 1, tum quia xcvEpistola, quam pro-
peu après ce départ, avait été écrite pendant
l'hiver.
LETTRE CII (écrite vers le même temps).
La cent deuxième lettre à Deogratias,est un
-
livre auquel saint Augustin lui-même a donné
:
ce titre Six questions traitées contre les païens
elle n'a rien qui puisse nous faire connaître sa
:
date. Nous la plaçons ici parce qu'au livre II
des Rétractations, ch. xxxi, elle est rangée
parmi les ouvrages écrits après 406 et avant
4M.
LETTRES CIII et CIV (écrites
en 409 vers le
mois de mars). — La dernière lettre de Nectaire,
placée la cent troisième fut remise à saint Au-
gustin le 27 mars et peu après il répondit par
la cent quatrième, dans laquelle, au n. 1,il
;
demande à Nectaire pourquoi il a tant tardé à
lui écrire en effet, huit mois s'étaient écoulés
depuis la XCI lettre à lui adressée. Or, on peut
soupçonner que Nectaire, après la mort de Sti-
licon, avait négligé de répondre parce qu'il
voyait en quels troubles se trouvait l'église, et
croyait, comme le bruit en avait couru, que
les lois données en sa faveur du vivant de Sti-
licon avaient été mises à néant. Maintenant, il
en revenait à demande pardon pour le crime
de ses concitoyens, en voyant que de nouvelles
lois en faveur-de l'Eglise venaient d'être pu-
ficiscente velrecens profecto Possidio ad Paulinum
datamdiximus,hyemedictala fuit.
EPISTOLA CI1 (scripta circ. idem tempus).—
Epistola Centesima secunda ad Deogratias, qui liber
est inscriptus ab Augustino, Sex quœstiones contra
Paganos expositœ, nullum ætatis suæ characterem
præfert. Hunc ei locum assignamus, quonian inter
librospostannum486 et ante annum 411 editos
recensetur in lib. II Retractc. XXXI.
EPISTOLÆ CIIIetCIV (scriptæan. 409, submens.
Martium). — Nectarii posteriorem Epistolam, hic
Centesimam tertiam die 27 Martii recepit Augusti-
nus, mexque eidem Centesimam quartam reddidit,
a
ex n. 1, ubi Nectario inquirit cur sibi tam sero
dat rescripta : quippe qui Epistolæ xci nonnisi post
menses ferme octo respondeat. Porro suspicari pro-
num est, Nectarium post Stilichonis necem idcirco
rescribendicuramabjecisse, quod Ecclesiam in ma-
gnas perturbationes incidisse perspicerel, crederet-
que leges, quæ ejus caussa yivo Stilichone datae
fuissent, jamjam, ut rumor ferebat. prorsus abro-
gatas. Nunc vero ad petendam veniam flagitii ci-
bliées par l'empereur, non-seulement à la fin faux bruits que les Donatistes répandirent

:
-
de 408, mais aussi au commencement de 409. après la mort de Stilieon, par rapport aux lois
En effet il y a une loi qui porte « que les Dona-qu'ils disaient abrogées ensuite à cause de ces
tistes, les Juifs ou les Païens. ne s'imaginent autres paroles de saint Augustin qui, parlant

:
pas que les dispositions des lois portées autre-
fois contre eux ont été abandonnées tous les
juges ont ordre de les exécuter en tout ponc-
de l'affaire de Cécilien, dit au n. 8 : « Exigez
de nous des preuves positives, et si nous
ne pouvons les donner, faites de nous tout ce
tuellement, etc. n Le Code Théodosien, liv. XVI, que vous voudrez, » par où il faut entendre
titre 5, loi 46, donne à juste titre à cet édit la
que la conférence avec les Donatistes, sur ce
date du 15 janvier de cette même année 407. sujet, n'avait pas encore eu lieu, et que même
Sirmond, au contraire, appendice, page 45, le décret de l'empereur qui l'ordonna n'avait
prétend qu'elle a été portée le -18 des calendes pas encore été rendu.
de février, sous le neuvième consulat d'Hono- LETTRES CVICVII et CVIII (écrites proba-
rius et le cinquième de Théodose, c'est-à-dire blement en 409). — La lettre cent-sixième, à
en 412; cette date est fautive, attendu que Macrobe récemment ordonné évèque, fut écrite
Théodose, préfet du prétoire, à qui cette loi vers le même temps ainsi que la suivante de
est adressée fut remplacé par Cécilien, lequel Maxime et Théodose à Augustin. Macrobe avait
fut honoré de cette dignité aux premiers jours succédé à Procwen le donatiste sur le siège
de 407 ou à peu près. d'Hippone comme le fait entendre la cent-hui-
LETTRE CV (écrite au commencement de tième au même Macrobe. En effet, étant venu
409). — Nous pensons que la cent cinquième, dans la ville avec un grand train, n. 14, il
aux Donatistes, a été écrite vers le même temps, commença à remplir les fonctions épiscopales,
d'abord à cause des paroles suivantes du n. 6 : étendant sa sollicitude pastorale, n. 17 et 20,
« Lequel vaut mieux, de produire de vrais com- sur le même peuple qu'Augustin, sur les mêmes
mandements des empereurs pour l'unité, ou de familles.divisées en deux partis. C'estle même
publier des tolérances supposées en faveur de sans aucun doute qui, dans la conférence de
l'iniquité comme vous l'avez fait, remplissant Carthage, I, n. 201, est appelé évêque Hippo-
bientôt toute l'Afrique de vos rumeurs men- nien. Or Proculéien n'était point mort encore
songères, » ce qui a trait manifestemens aux à la fin de 403, puisqu'alors, pour obéir au

vium suorum propterea convertisse aniraum, quod
intellexisset novas pro Ecclesia leges ab Imperatore
:
emanasse, non modo in fine anni -408, sed etiam
initio anni 409. Nam exstat lex in hæc verba « Ne
Donatislæ. Judæi atque Gentiles. arbitrentur
legum ante adversum se datarum constituta te-
puisse, noverint judices universi præceptis eorum
fideli devotione parendum, etc. » Quse quidem lex
in Cod. Theod., lib. XVI, tit. V, 1. XLVI, recte sub-
notatur data hoc anno 409, dieHo Januarii. At in
Sirmundi Appendice pag. 45, data xvm Kal. Febr.
Honorio IX et Theodosio V Coss. id est 412; male
prorsus : quandoquidem Theodorum, cui Jex Praj-
fecto prætorio inscribitur, Caecilianus excepit, id
munus adeptus non procul ab ineunte anno 409.
EPISTOLA CV (scripta ineunte an. 409).
hoc tempus Epistolam Centesimam quintam ad Do, — Sub
notant rumores dolose ab ipsis post Stilichonis
mortem de superiorum legum abrogatione jactatos,
turn ex istisj quse de Coeciliani caussa loquens Au-
gustinus ait n. 8. « Exigite hoc a nobis, probemus
vohis; et si non probaverimus, facitede nobis quid-
quid potueritis, quibus innuit super ea re nondum
collationem cum Donastis habitam; immo neque
datum adhuc ab Imperatore de habenda collatione
resripturn.
EPISTOLÆ CVI, CVII et CVIII (scriptæ forte an.
409. — Epistola Centesima sexta scripta est ad Ma-
crolium episcopum, ordinatum a nuper, » juxta
subsequentem ejusdem temporisMaximiet Theodori
ad Augustinum
in Proculeiani locum apud Hipponem,
Epistolam. Suffectus erat Macrobius

Epistola Centesima octava ad Macrobium eumdem

natistas scriptam intelligimus, tam ex his verbis
n. 6. « Quidest melius, proferre veras Impcrato-
rum jussiones pro unitate, an falsas indulgentias
pro pervcrsitate; quod vos fecistis, et mendacio ve-
stro subito totam Africam implestis: quæ aperte
uti ex
data intelligitur. Etenim cum magno comitatu in
earn urbem ingressus, ex n. 14, ibi deinceps epi-
scopum egit, eidem cum Augustino plebi, eisdem-
que duas in partes distractis familiis pastorali cura
invigilans ex n. 17 et 20. Estq-ue dubio procul ille
ipse qui in Carthaginensi collatione I, n. 201, no-
concile de Carthage du 25 août de cette année,
saint Augustin le fit citer à la conférence, se-
lon la lettre LXXXVIII, n. 7. Deplus quand les
clercs d'Hippone parlent de lui dans leur lettre
de 406, ils ne font nulle mention de sa mort.
Cela pourra faire croire à quelques-uns que la
cent sixième lettre et les deux suivantes n'ont
pu être écrites avant406.En tout cas,il est cer-
tain pour nous qu'elles ne sont pas antérieures
aux lois portées en 405 contre les Donatistes,
:
lois indiquées dans cette lettre CVI, n. 14, par
ces paroles « Ce n'est pas seulement chez
vous, c'est-à-dire après qu'ils se sont ralliés à
vous, mais auparavant et par votre fait, que
les Maximianistes ont eu à souffrir, » et plus
:
clairement encore au n. 18 « On fuitl'unité.
on nous oblige à demander des lois pour nous
protéger contre les méchanceté des vôtres, on
arme ensuite contre ces mêmelois, les circon-
cellions qui les combattent avec cette fureur
que vous leur avez connue, quand ils se sont
tournés ensuite contre vous-mêmes. » A une
autorité si positive, on objectera en vain que
Prétextat d'Assur qui mourut vers l'an 400 est
dit ici au n. 5, mort récemment, nuper; en
effet, il est beaucoup plus naturel de prendre
le mot nuper, récemment en un sens un peu
large, les écrivains l'appliquant parfois,
minatur Episcopus Hipponiensis. Porro Proculeianus
nondum e vivis excesserat exeunte anno 403, quo
tempore Augustinus ex decreto Sy; odi Carthagi-
nensis eodem anno die 25 Augusti celebrata, ipsum
semel et iterum ad collationem citandum curavit,
juxta Epistolam LXXXVIII, n. 7, quineliam ibi cum
ejus mentionem faciunt Hipponenses Clerici jam
progrediente 406 anno scripta Epistola, de ipsius
obitu nullum verbum habent. Quocirca non nemo
forte existimaverit Centesimam sextam, duasque
proxime subjectas Epistolas non ante annum 406
exaratas. Nobis vero id saltern constat non anterio-
res esse legibus anno 405 in Donatistas promulga-
:
tis, quæ leges monstrantur in c.hac VI Epist. n. 14
his verbis « Persecutionem non solum postea vo-
biscum, » id est postea quam ad vos redierunt,
»
« sed prius et a vobis pertulerunt
Maximianistæ.
Et apertius n. 18. « Fugitur unitas, utnosadversus
vestrorurn. improbitates quaeramus publicaa le-
ges. et adversus ipsas leges armentur circumcellio-
nes, quas eo ipso furore contemnant, quo in vos
eas cum furerent excitarunt. « Cui tam liquidae au-
ctoritali frustra opponas Preetextatum Assuritanum,
comme chacun sait, à un espace de quinze an-
nées et plus, surtout dans la controverse, lors-
qu'ilsveulent empêcher l'ignorance ou la dissi-
mulation de la part de leur adversaire. Re-
marquons encore cette parole, n. 18 : « Avant
cette loi qui vous a causé tant de joie, en vous
rendant la liberté, etc. » Si ces paroles ne doi-
vent pas se rapporter aux édits de Julien, elles
prouvent que la lettre a été écrite à la fin de
409, après le rescrit d'Honorius qui permettait
à chacun de suivre la religion qu'il voudrait :
Voyez les notes que nous avons données à ce
sujet. Du reste cet état de choses que nous re-
présente la lettre ne peut être reporté plus loin
que le milieu de 410 ou à peu près. C'est pour-
quoi nous croyons qu'il faut effacer ce qu'on
lit au n. 19 : « En parlant de ce Marcellinus
vous le dites fermier de l'Eglise, » car le tribun
Marcellinus qui paraît être celui, dont s'occupe
la lettre, ne fut envoyé en Afrique que vers la
fin de 410 pour préparer la conférence de Car-
thage, et cependant il n'est pas dit ici un mot
de cette conférence. On voit facilement d'où
vient l'erreur, non pas sans doute par la com-
paraison des manuscrits puisque nous n'avons
que celui du Vatican. mais par l'examen du
texte même dans lequel, le copiste a glissé par
mégarde une note qu'un lecteur inintelligent
quem circiter annum 400 obiisse jam supra ad
Epistolam L1 observavimus, dici hic n. 5 « nuper
dcfullctum. » Cum ibi longe æluius sit, particulain
nuper sumere in ampliori significatu, quem scri-
ptores interdum ad quindecim et ad plures annos
exteudere nemo nescit. id quod inter disjiutandum
tum praesertim faciunt, cum rem ignorari aut dis-
simulari ab adversario noluuL. Venit etiam illud
observanduui n. 18. « Ante istam legem, qua gau-
detis vobis redditam libertatem, etc., » quod si
forte ad Juliani rescriptum non pertinet, ostendit
scriptam Epistolam sub. finetn an. 409 post ipsius
Honorii edictum, quo sancivit ut religionem quam
quisque optaret, sectari sineretur, de quo vide ad-
notationem in hune locum. Ceterum is rerum status,
qui in Epistola repraesentatur,non patitur illam
ultra medium circiter annum 410 remitti. Unde ex-
pungendum censemus id quod legitur n. 19. « De
isto Marcellino scribens, Ecclesiae colonum dicis : a
cum Marcellinus Tribunus, qui laudatus videtur,
nonnisi exeunte anno 410missus fuerit in Africam,
collationis Carthaginensis procurandae caussa; de
qua tamen collatione nullus hic sermo est. Depre-
 avait écrite en marge, après avoir vu la lettre
CXXXIX à Marcellinus, dans laquelle saint Au-
gustin parle d'un diacre rebaptisé nommé Do-
nat, et.qu'il dit avoir été fermier de l'Eglise.
LETTRES CIX et CX (écrites peut-être vers
la fin de l'an 409). — Les deux lettres qui sui-
vent n'ont pas de date bien connue; la cent
neuvième est de Sévère à saint Augustin et la
cent dixième est de saint Augustin au même
Sévère; ce personnage était non pas abbé,
comme le disent Erasme et les éditeurs de
Louvain, mais bien évêque, puisqu'il donne à
Augustin,qui alors l'était certainement, le nom
de frère, et que de son côté ce dernier l'appelle
son collègue de sacerdoce. Sévère, que saint
Augustin dit lui être uni par des liens si étroits
n'est autre que l'évêque de Milève dont il dit,
dans la lettre LXXXIV à Novat, n. 1 : « Tant
que vaille la parenté qui nous unit par le sang,
elle ne saurait être plus forte que l'intime ami-
tié qui unit mon frère Sévère et moi. Cepen-
dant je ne puis l'entretenir maintenant que
comme à la dérobée et par de toutes petites
lettres. » Or, Sévère mourut en 426, comme on
le voit par la lettre CCXXIII. Il paraît qu'il a
écrit la lettre CIX après avoir lu le livre des
Confessions et quelques autres pieux opuscules,
henditur facile erratum, non ex MSS.quidem exem-
plaribus, quæ præter Vaticanum nulla suppetunt,
sed ipso ex contextu, in quem librarius incaute re-
tulit id quod in margine annotarat lector imperitus
visa Epistola cxxxix ad Marcellinum ubi Augustinus
Donatum quemdam diaconum rebaptizatum Eccle-
sise colonum fuisse dicit.
EPISTOLA CIX et CX (scriptæ forte versus an.
409. — Duse suLsequuntur non ita determinate
setatis Epistolae, scilicet Centesima nona Severi ad
Augustinum,et Centesimadecima Augustini ad eum-
dem Severum; non Abbatem, qui titulus ab Erasme
et Lovaniensibus ipsi tribuebatur, sed episcopum
cum ipse Augustinum, tunc certe episcopum,
; Augqstinus, « De Hispanis qujque tot provinciis,
fratrem, Augustinus vero ipsum consacerdotemappel-
let. Neque Severus ille, quem secum tam stricte
conjunctum profitetur hie Augustinus, alius est a
Milevitano antistite, de quo item ipse in Epist.
LXXXIV, ad Novatum n. 1, scribit : « Quantumlibet
valeat germanitas tui sanguinis, non vincit amicitiai
vinculum, quo nobis invicem ego et frater Severus
inhæremus. Qui mecum tamen nunc vix et inter-
dum per exiguas chartulas loquitur. Porro Severus
obiit an. 426, ut patet ex Epist. CCXlII. Videturque
à la lecture desquels il dit avoir trouvé autant
de plaisir que d'utilité.
LETTRE CXI (écrite à la fin de 409 peut-
être au mois de novembre).
— Le tableau
tracé dans la cent onzième lettre, à Victorien
du triste aspect de l'univers affligé de tant de
désastres, où il se trouvait à peine une contréo
qui ne connût les tristes excès déplorés par
:
Victorien, convient très-bien à l'année 409
saint Augustin ajoute
;
« des provinces d'Es-
pagne, qui semblaient épargnées jusqu'à ce
jour, voici qu'on annonce aussi des nouvelles
semblahles. » En effet, cette même année les
Vandales étaient entrés en Espagne, selon
Cassiodore et Prosper dans sa Chronique; il
faut même y ajouter les Alains et les Suèves
selon la chronique d'Idatius, qui nous apprend
que leur entrée en Espagne est fixée par les
uns au 28 septembre, par les autres au 13 octo-
bre. C'est pourquoi, il est probable que cette
lettre aura été écrite au mois de novembre
saint Augustin y fait aussi mention du massa-
cre des moines par les Barbares dans les soli-
tudes de l'Egypte, ce même massacre des saints
qui est le sujet de la sixième conférencede Cas-
sien.
LETTRE CXIl (écrite à la fin de 409 ou au
praedictasn cix. Epistolam scripsisse perlectis Con-
fessionum libris, aliisque piis Augustini opusculis,
in quibus voluptatem fructumque plurimum se
capere s!gnifira1.
EPISTOLA CXI (scripta exeunte an. 409, forte
mense novemb.) — In annum 409, apprime conve-
nit, quae iu principio Epistolse Centesimse ad Victe-
rianum exprimitur, tristissima illa facies universi
orbis tantis cladibus ufllicti, ut pene pars nulla
terrarum esset, ubi non talia, qualia Victorianus
scripserat,commiltcrenturatque plangerentur. Addit
quæ his malis diu videbantur intactæ, coeperunt
jam talia nuntiari, » quod scilicet hoc eadem anno
Vandali Hispanias occupassent juxta Cassiodorumet
Prosperum in Chron. Immo et Alani et Suevi juxta
Chron. Idatii, qui eorum in Hispanias irruptionem
ab aliis 28 septembris, ab aliis 13 octobris notari
testatur. Quapropter isthsec Epistala data fuerit
forte mense novembri. Meminit quoque hie Augus-
tinus necis Monachis in Ægypti solitudine a barbaris
illatae. « De hac eadem Sanctorum nece » Cassiani
exstat Collalio sexta.
EPISTOLA CXII (scripta exeunte an. 409, aut
commencement de 410). — La cent douzième non par trop gênante, pendant les trente jours
lettre, à Donat, lui fut adressée après son pro- qui lui sont accordés, afin d'être plus à même

:
consulat, et peu de temps après qu'il eût été de veiller à ses affaires et faire rentrer ses re-
déchargé du soin des affaires publiques, venus S'il le demande on ne devra pas lui
comme on le voit au n. 1. Quelle année et quel refuser cette faveur. » Ces paroles rapportées
mois Donat a-t-il cessé d'être proconsul d'A- textuellement dans la lettre de saintAugustin,
frique? C'est ce que nous n'avons pu décou- prouvent clairement qu'il avait lu cette loi; at-
;
vrir nous savons seulement que cet événe- tendu que celle qui fut portée par Tliéodose en
ment arriva avant le 25 juin 410, puisque la 380, sur le même sujet,se trouve exprimée, en
loi donnée ce même jour est adressée à Macrobe termes très-différents, dans le code Théodosien
proconsul d'Afrique. :
même endroit, loi 2 saint Augustin du reste
LETTRES CXIII, CXIV,CXV et CXVI (écrites en citant cette loi fait entendre qu'il parle de

;
vers le même temps, pas avant 409, pas après l'empereur régnant, puisqu'il dit toujours
423). — Les quatre lettres suivantes, à Cresco- loi de l'Empereur c'était Honorius, qui mou-
nius, à Florentinus, à Fortunat, à Generosus, rut le 15 août 423.
la

ont le même objet; on ne peut les placer LETTRES CXVII et CXVIII (écrites peut-être
avant 409 ni après 423. En effet saint Augustin en 410 ou au commencement de 411). — La
y donne le texte même de la loi portée par Ho- lettre cent dix-septième de Dioscore et la cent-

;
norius le 21 janvier 409, sur la présentation et dix-huitième de saint Augustin à Dioscore ont
la mise en liberté provisoire des accusés cette été écrites dans la vieillesse de saint Augustin

:
loi, qui se trouve dans le code Théodosien, comme il paraît le dire en parlant de lui-même
liv. IX, titre 2, loi 6, porte « Si quelque ac- au n. 9; on ne peut donc les placer avant 4-10
cusé inscrit déjà au registre des prisons est au- quand le saint avait déjà cinquante-six ans;,
torisé par le tribunal à conserver l'administra- d'autre part on ne peut reculer au delà des
tion de son patrimoine, on devra lui demander premiers jours de 411, car au n. 12 avertissant
par acte public, s'il veut conformément aux Dioscore de s'occuper des erreurs des héréti-
dispositions arrêtées par mon glorieux père ques, qui désolaient alors l'Eglise, plutôt que
résider en ville, sous une garde vigilante, mais de réchauffer les vieilles discussions des philo-

ineunte 410). — Epistola centesima duodecima ad
Donatum jam Exproconsulem scripta est, ac paulo
postquam ille curis publicis expeditus fuisset, uti
ex n. 1, intelligur. Quonam autem die vel mense
proconsulatum Africæ posuerit Donatus, haud a
nobis comperiri potuit, nisi quod accidisse ante 25.
Junii anni 410, ex lege ad Macrobium Africa? pro-
consulem eo die data didicimus.
EPISTOLA CXIII, CXIV, CXV et CXVI (script*
circ. hoc tempus, sive non ante 409, née post 43).
- Quatuor proxime subsequenles Epistolse, ad
Cresconium, ad Florentinum, ad Fortunatum, ad
Generosum, super e'adem caussa, conscriptæ, neque
ante annum 409, neque post 423, collocandfe fue-
runt. Quippe in ils Augustinus adducit legem de
exbibendis vel transmittendis reis ab Honorio latam
die 21. Januarii an. 409, quæ in cod. Theod. 1. IX,
tit. II, 1. VI, sic habet: « Si quos præcepto judicum.
prsemisso inscriptionis vinculo reos factos admini-
culum curiai proprie dirigere jussum fuerit; muni-
cipalibus actis interi'ogenlur, an velint juxta præ-
ceptum triumphalis patris nostri triginta diebus
sibi concessis sub moderata et diligenti cuslodia
propter ordinationem domus propriæ, parandosque
sibi sumtus, in civitate residere. Quod si fieri vo-
luerint, hoc genus benificii cupientibus nonnege-
tur, a ipsissima, ut perspicis, verba in prsedictis
Epistolis relata, ut minime dubium sit quin hanc
ipsam legem jam tum vidisset Augustinus. Quippe
cum lex super eadem re a Theodosio edita an. 380,
leg. .
verbis constet longe diversis in cod. Theod. ibib.
Innuit etiam Augustinus illius se legem
ohtcndere, qui tunc temporis imperium adminis-
trabat, quando earn constanter appellat « Imperato-
ris legem, » id est Honorii, qui anno 423, die 15.
Augusti decessit.
EPLSTOLJE CXVII et CXVII1 (scriptse forte an. 410,
aut ineunte 411). — Epistola Centesima decima.
scptima Dioscori et Centesima decima octava Augus-
tini ad Dioscorum, quse canescente jam Augustino
scriptae sunt, uti rescribens de se ipse n. 9, testari
videtur, vix reponi possunt citius annoChristi 410,
quo Augustinus annum ætatis 56, agebat. Neque
vero serius ineunte 411, quoniam n. 12, ubi Dios-
corum de pernoscendis baireticorum tunc temporis
Ecclesire fidem impugnantium erroribus potius
sophes, il cite les Donatistes, les Maximiens,
les Manichéens en Afrique, les Ariens, les Eu-
;
noméens, etc., en Orient, mais ne fait aucune
mention des Pélagiens et cependant c'est con-
tre eux que fut tenu le concile de Carthage de
411. C'est pourquoi si Alype est appelé ancien
par Dioscore, il faut entendre ce mot de
l'âge et non de la dignité de primat, puisqu'il
ne fut primat de Numidie que dans les der-
nières années de saint Augustin.
LETTRES CXIX et ex (écrites probablement
vers le même temps). — Saint Augustin s'était
retiré à la campagne quand on lui remit la
lettre cent dix-neuvième, de Consentius, comme
il est dit au n. 1 ; si l'on veut rapporter à cette
retraite ce qu'il dit à Dioscore n. 34, qu'il s'est
éloigné d'Hippone pour quelque temps, à cause
de sa mauvaise santé, nous n'y verrons aucune
difficulté. Nous faisons remarquer seulement
:
que la lettre cent vingtième à Consentius fut
écrite vers le même temps en effet saint Au-
gustin, comme il le dit aun. 13, avait déjà
beaucoup écrit sur la question de la Trinité, or
le traité de la Trinité que dans la lettre CLXXIV
il dit avoir commencé dans sa jeunesse, et pu-
blié dans sa vieillesse, était déjà l'objet de
ses soins dès l'an 400, bien qu'il ne l'ait
achevé qu'en 416.
quam de sopitis olim veterum Philosophorum
discidiis recoquendis admonet, recensens Donatistas,
Maximianenses, Manichæos ex Africa, tum Arianos,
Eunomianos, etc., ex Oriente, non facit ullam de
Pelagianis mentionem;in quos tamen ante anni 411,
finem celebrata fuit synodus apud Carthaginem.
Itaque Alypius a Dioscoro senex dicitur ætatis no-
mine, non primatus; cum hanc dignitatem in Nu-
midia nonnisi sub extremos Augustini annos sit
consecutus.
EPISTOLÆ CXIX et CXX (scriptæ forte circ. idem
tempus). — In villam se receperat Augustinus, cum
ipsi data est Epistola Centesima decima nona Con-
sentii, ut ibi dicitur n. 1. Huc porro si quis spectare
velit quod idem sanctus adDioscorum n. 34, scrjbit,
seipsum post ægritudinem aliquandum ab Hippone
removisse, nihil repugnabimus. Id solum observa-
mus Epistolam Centesimam vigesimam ad Consen-
tium rescriptam fuisse circiter hoc tempus. Quippe
Augustinus, uti n. 13, signifìcat, multa jam tum ad
:
quæstionem de Trinitate pertinentia litteris, man-
daverat porro opus de Trinitate, quod in Epist.
CLXXXIV, a se juvene inchoatum, a sene editum
LETTRE CXXI (écrite vers 410).
— La let-
tre de Paulin, que nous mettons ici la cent
vingt-unième, paraît quelque peu postérieure
à la lettre XCV écrite vers la fin de 408;
puisqu'au n. 14 il. demande une seconde co-
pie de cette lettre qu'il avait déjà reçue
mais antérieure à la lettre CXLIX écrite en
;
414, puisque entre ces deux il y en eut quel
-
ques-unes d'échangées de part et d'autre,
notamment la réponse de saint Augustin aux
questions que lui pose ici Paulin, mais cette
correspondance a été perdue, voyez la lettre
CXLIX n.1.
LETTRE CXXII (écrite vers le même temps).
— La lettre cent vingt-deuxième dans laquelle
saint Augustin s'efforce de réchauffer la bonne
volonté pour l'aumône, dans ses fidèles d'Hip-
pone qui s'étaient laissé attiédir par la cruauté
des maux qui les menaçaient, est raportée par
Baronius à lafin de 409, attendu qu'elle paraît
convenir très-bien à cette époque, où l'on crai-
gnait la ruine de l'empire Romain, mais cette
crainte s'accorde tout aussi bien avec l'année
410 vers la fin, alors qu'Alaric ayant pris Rome,
se préparait à passer en Sicile selon Orose
liv. VII, chap.XLIII, puis à tenter la conquête de
l'Afrique, d'après Jornandès dans son livre de
l'Histoire des Goths.
dicit, elaborabat ab anno prope 400, licet non ante
annum 416, absolverit.
EPISTOLA CXXI (scriptacirc. an. 410). —Paulini
Epistolam hic ordine Centesimam vigesimam pri-
mam, esse apparet et aliquanto posteriorem xcv,
sub finem anni 408, scripta; cum istius sibi jam
datæ aliud exemplum hic n. 14, sibi transmitti
petat : et aliquanto priorem CXLIX, scripta circiter
annum 414, cum hanc inter et illam, aliquot ultro
citroque Epistolæ, atque in iis Augustini responsio
ad quæstiones hic a Paulino propositas, emanave-
rint, quæ tamen omnes interciderunt. Confer Epis-
tolam CXLIX, n. 1.
EPISTOLA CXXII (scripta circ. idem tempus). —
Epistola Centesima vigesima secunda, qua suos Hip-
ponenses ob ingruentium malorum metum in elee-
mosynarum erogatione refrigescentes inflammat
Augustinus, refertur a Baronio ad finem anni 409,
eo quod tempori huic quo interitusRomani time-
batur imperii, valde congruat. Verum non minus
quadrat in finem anni 410, quo Alaricus capta
Roma et direpta Italia transire in Siciliam molie-
batur juxta Orosium in lib. VII, c.XLIII, inde ad
 LETTRE CXXIII (écrite peut-être à la fin de
410). — La cent vingt-troisième lettre de Jé-
rôme est tout énigmatique, les auteurs ne s'ac-
donnent ;
cordantnullement dans les explications qu'ils en
il n'est pas facile de dire qui est dans
le vrai, ou de ceux qui en appliquent les pre-
subigendam Africam navigaturus juxta Jornandem
in lib. de Geticis rebus.
EPISTOLA CXXXIII (scripta forte sub finem an.
410).— Centesima vicesimatertia Hieronymi tota est
ænigmatica, qua in explicanda cum in diversa fe-
rantur auctores, non facile dixeris quinam ejus
TROISIÈME CLASSE
LETTRES ÉCRITES PAR SAINT AUGUSTIN DEPUIS LA CONFÈRENCE DE CARTHAGE AVEC LES DONATISTES, ET L'APPARITION
DU PÉLAGIANISME EN AFRIQUE, JUSQU'A SA MORT
LETTRES CXXIV, CXXV et CXXVI (écrites
vers le commencement de 411). — La cent
vingt-quatrième lettre, à Albina, Pinien et
Mélanie fut écrite pendant l'hiver, peu après
leur arrivée en Afrique, où ils vinrent de Si-
cile, comme le dit l'auteur de la vie de Mélanie
la Jeune,seulement à la fin de 410.En effet,il est
constant qu'ils passèrent l'année dans cette île
d'après Ruffin dans sa lettre à Ursace ; voyez la
note sur cette lettre CXXIV, dans le cinquième
volume.Ayant passé quelques jours à Tagasle,
EPISTOLÆ III CLASSIS
QUAS AUGUSTINUS A TEMPORE COLLATIONIS HABITÆ CUM
ANNO CHRISTI 411, AD430.
DONATIS CARTHAGINE,ET PELAGIANÆHÆRESEOS IN AFRICAM
INVECTÆ, AD OBITUM USQUE SUUM SCRIPSIT, ID EST AB
EPISTOLÆ CXXIV, CXXV et CXXVI (scriptæ circ.
ineuntem an. 411). — Centesima vigesima quarta
ad Albinam, Pinianum et Melaniam, hieme scripta
est, haud multo post eorum adventum in Africam,
quo nonnisi sub finem auni 410, trajecerunt, scilicet
ex Sicilia, ut refert scriptor vitæ Melaniæ junioris.
In ista enim insula moratos illos fuisse isto codem
mières paroles à la condamnation des Pélagiens
en Palestine, ou de ceux qui entendent la lettre
entière, comme parlant de la prise de Rome,
ou l'hérésie des Origénistes, voyez la note sur
cette lettre dans le cinquième volume, et
aussi nos remarques sur la lettre CXCV.
mentem consequantur, an qui prima verbade con-
demnatis in Palæstina Pelagianis intelligunt, an
potius qui totam Epistolam sive de capta Urbe, sive
de Origenistis interpretantur. Vide not. in eamdem
Epist. pag. 363, et quod observamus infra ad E pi-
stolam cxcv.
C'EST-A-DIRE DE 411 A 430.
comme il y a lieu de le croire, Pinien et Mélanie
se rendirent à Hipponepour y voir saint Augus-
tin, et c'est là qu'eut lieu le fait dont il est
parlé dans les deux lettres suivantes : c'est
pourquoi nous les attribuons à l'année 411.
LETTRE CXXVIÏ (écrite peut-être erf411).—
Vers l'an 411 parut la lettre cent vingt-sep-
tième, à Armantaire et Pauline; on le peut con-
clure de ces paroles du n. 1 : « A moins qu'on
ne croie encore digne d'attachement ce monde
brisé par de si terribles événements, qu'il a
anno, prodit Ruffinus in Epistola ad Ursacium.Vide
Not. in hanc CXXIV. Epistolam pag. 363. Paucis
quoque apud Thagastem transactis diebus, ut cre-
dere pronum est, cum Hipponem visendi Augustini
caussa sese contulissent Pinianus et Melania, con-
tigit ea res, de qua in duabus proxime sequentibus
Epistolis tractatur : quas idcirco ad initium anni
411, revocamus.
EPISTOLA CXXVII (scripta forte an. 411).
Circiter annum 411, prodiit Epistola Centesima
-
vigesima septima ad Armantarium et Paulinam, uti
probe ex illis inferturverbis n. 1. « Nisi forte adhuc
mundus amandus est, tanta rerum labe contritus,
ut etiam speciem seductionis amiserit, » et istis n. 4,
 perdu même l'apparence d'une séduction » et
de ces autres du n. 4. « Quand Rome elle-
même, la capitale du plus illustre empire, était
hier encore ravagée par l'incursion des Bar-
bares. Il
LETTRE CXXVIII (écrite en 411 peu avant
le1er juin). — Marcellinus ayant donné son
second édit pour proposer aux évêques des deux
partis déjà rassemblés à Carthage, (comme le
dit saint Augustin dans la petite réunion du pre-
mier jour, chap.III),le lieu et l'ordre de la con-
:
férence, demandant aux uns et aux autres de
lui écrire « pour déclarer s'ils acceptaient ou
non ses propositions, » les évêques catholiques
répondirent par cette lettre cent vingt-hui-
tième : elle fut signée au nom des autres par
deux primats seulement, à savoir Aurèle de
Carthage et Silvain investi déjà de la même
dignité pour la Numidie. Mais elle avait été
délibérée dans une réunion de près de trois
cents évêques, comme nous l'apprend saint
Augustin dans le livre de Gestis cum Emerito.
Ce qui fait conclure qu'elle appartient aux
jours qui ont précédé, immédiatement la con-
férence, dont la première séance eut lieu le
1erjuin411.
LETTRE CXXIX (écrite peu après la prééé-
dente). — C'est en ce même temps, que fut
écrite la lettre cent vingt-neuvième, opposée
« Modo cum ipsa Roma, domicilium clarissimi im-
perii, barbarico vastaretur incursu. »
EPISTOLA CXXVIII (scripa an. 411, paulo ante 1,
diem junii). — Edicto Marcellini secundo, quo ille
« proposuit jam præsentibus apud Carthaginem
utriusque partis episcopis (inquit Augustinus in
Brevic. collat. die 1, c. III), qui locus et qui modus
collationis futurus esset; admonensuteipars utra-
que rescriberet, utrum placerent quæ Edicto com-
prehendit, » responsum est aCatholicisEpistola hic
Centesima vigesima octava. Quod rescriptum a
duobus tautummodo primatibus nomine cetero um
episcoporum subsignatum reperitur, ab Aurelio
primate :
videlieet Cartbaginensi et a Silvano jam Numidiæ
attamen in frequentissimo conventu epis-
coporumpenetrecentorum confectum fuisse, prodit
Augustinus in lib. d3 Gestis cum Emerito. Unde
colligitur pertinere ad dies elapsos proxime ante
Carthaginensem collationem, haberi cœptam 1, die
Junii an. 411.
EPISTOLA CXXIX (scripta paulo post superiorem).
— Ejusdem temporis est Epistola Centesima vige-
par les évêques catholiques à l'écrit ou Moni-
toire des donatistes, qui de leur côté, avaient
répondu à Marcellinus, qu'ils ne pouvaient
agréer les propositions de sonédit portant, que
ceux-là seulementassisteraient à la conférence
que leurs collègues auraient délégués pour
:
traiter, et demandé que tous pussent être ad-
mis,voir Petite réunion dupremier jour,chap. IV.
LETTRE CXXX (écrite vers l'an 412).
-
lettre cent trentième, a Proba, fut écrite peu
La
après son arrivée en Afrique, alors qu'elle
avait eu déjà quelques entrevues avec saint
Augustin comme on le voit n.1. Or Proba avec
sa fille Julienne et sapetite-fille Démétriade se
réfugia en Afrique aussitôt quelle put échapper
aux mains des Barbares qui l'avaient retenue
:
captive après la prise de la ville lisez à ce su-
jet la lettre VIII de saint Jérôme à Démétriade;
c'est pourquoi on peut placer en 411 ou 412 la
première lettre que lui écrivit saint Augustin,
on ne peut guère la reculer davantage, attendu
qu'au n. 30, où il parle de sa belle-fille la veuve
Julienne, exhortant à la prière les veuves et
les vierges placées sous la vigilance de Proba,
il ne dit pas un mot de Démétriade, et certai-
nement il n'eût pas manqué de la mentionner,
si déjàelle eût fait profession de virginité, ce
;
qu'ellefit en 413 de plus,saintAugustin rappelle
cette lettre à la fin du livre de bono viduitatis,
sima nona, qua nimirum episcopi Catholici occur-
rendum putarunt rescripto, seu Notoriœ, ut vocant,
Donatistarum, qui pro suis partibus Marcellino
respondebant, non sibi placere quod in Edicto suo
proposuerat, ut ad collationis locum hi soli ex
episcopis convenirent, quos ad ipsam caussam pera-
gendam ceteri delegissent; petentes ut omnes potius
qui Carthaginem venerant, adesse permitteret, ex
Brevic. collat. die 1, c. IV.
EPISTOLA CXXX (scripta versus an. 412). —
Epistola Centesima tricesima ad Probam data est
aliquanto tempore post ipsius in Africam adventum,
et habito jam aliquoties ab ipsa colloquio cum
Augustino, ut ex n. 1, perspicitur. Porro Proba
cum filia Juliana et Demetriade ncpte se recepit in
Africam mox ut barbarorum manus, in quas capta
Urbe incidcrat, effugere licuit : de quo legenda est
Hieronvmi Epist. VIII, ad Demetriadem. Quocirca
potestAugustini prior ad ipsam Epistola collocari
anno 411, aut anno 412, certe non multo serius,
tum quia n. 30, ubi ipsius nurus Julianæ viduæ
meminit, viduas virginesque sub cura Probæ
qu'il écrivit peu de temps après que Démé-
triade eut embrassé le saint état de virginité,
selon ce mot du chap. XIX: « elle a récemment
commencé. »
-
LETTRE CXXXI (écrite vers le même temps).
La cent trente-unième lettre, écrite à la
même Proba, ne peut guère être renvoyée à une
date postérieure; car déjà en 413, Proba était
chargée d'années et fort avancée en âge,
comme il est dit au livre du Bien de la viduité,
chap. XIX et XXIII.
LETTRE CXXXII (écrite vers le commence-
ment de 412). — La cent trente-deuxième
lettre à Volusius, est un peu antérieure aux
lettres CXXXV et CXXXVI, qui furent écrites
au commencement de l'année 412.
LETTRE CXXXIII(écrite vers le même temps).
- Après la conférence de Carthage les Dona-
tistes ne s'étant point soumis l'empereur
,
Honorius résolut de sévir et publia la loi du
30 janvier 412, insérée au code Théodosien,
:
livre XVII, titre V, loi 52 pleins de colère
contre les catholiques ils commencèrent alors
à les poursuivre à outrance. Saint Augustin
ayant appris que quelques-uns des leurs avaient
été convaincus en justice et de l'assassinat du
prêtre Restitutus, et de celui d'un autre prêtre
constitutas ad studium orationis cxhortans, nullum
verbum habet de Demetriade, quam procul dubio
laudasset hoc loco, si illa jam virginem professa
fuisset; quod ipsa anno 413, præstitit : tum etiam
quia hanc Epistolam commemorat in line libri de
Bono Viduitotis, quem Demetriade virginitatis ins-
titutum recens amplexa conscripsit, juxta illud
ibidem c. XIX, quae modo cœpit.
EPISTOLA CXXXI (scripta circ. idem tempus). —
Centesima trigcsima prima ad eamdem Probam
scripta, remitti non potest in longum tempus. Jam
tumenim, sive anno 413 grandæva erat Proba et
adsenectam provecta, ut patet ex lib. de Bono Vi-
duitatis, cap. XIX et XXIII.
EPISTOLA CXXXII (scripta circ.ineunteman. 412).
— Centesima
trigesima secunda ad Volusianum
nonnullo tempore prior est Epi stolis cxxxv et CXXXVI,
quæ sub ineuntem annum 412 conscriptæ fuerunt.
EPISTOLA CXXXIII (scripta circ. idem tempus).—
Cum Donatistas post Collationem Carthaginensem
contumaces plecti vellet Honorius Imperator, san-
civissetque in eos legem die 30 Januarii, an. 412,
quæ exstat in codice Theod., lib. XVII, tit. V, 1. LlI,
tum vero illi insurgere vehementius in Catholicos,
catholique nommé Innocent, à qui ils avaient
arraché un œil et coupé un doigt, écrivit la
cent trente-troisième lettre au tribun Marcellus,
;
demandant instamment qu'on ne les envoyât
pas au supplice c'est pourquoi il nous a paru
à propos de placer cette lettre peu après le
commencementde l'année 412.
LETTRE CXXXIV (écrite en même temps que
la précédente). — En même temps et pour le
même objet, fut écrite la cent trente-quatrième
lettre aujuge Apringius,qui était frère de Mar-
cellin, n. 2, et qui exerçait alors la charge de
proconsul, d'après la lettre précédente, n. 3..
LETTRES CXXXV, CXXXVI,CXXXVII et
CXXXVIII (écrites au commencement de412).
— Les quatre lettres suivantes, la cent trente-
cinquième de Volusien, la cent trente-sixième
de Marcellin, la cent trente-septième d'Augustin
à Volusien et la cent trente-huitième à Mar-
cellin, furent écrites peu de temps avant la
CXXXIX dans laquelle, n. 3, saint Augustin
»
dit « qu'il a écrit récemment les deux der-
nières.
LETTRE CXXXIX (écrite en 412). —La cent-
trente-neuvième lettre à Marcellin, fut écrite
peu de temps après les lettres CXXXIII et
CXXXIV, dont saint Augustin dit ici, n. 2 ;
et ferocius sævire cæperunt. Audito autem eorum
quosdam judicibus exhibitos, simulque de homici-
dio in Restitutumpresbyterumpatrato, deque Inno-
centiialterius catholicipresbyteri cæde, de oculo ip-
sius effossodigitoquepræciso fuisse convictos, scripsit
Augustinus Epistolam Centesimam trigesimam ter-
tiam ad Marcellinum Tribunum, enixe rogans ne iis
mortis pœna infligeretur. Quapropter visum est
istam Epistolam paulo post initium anni 412 collo-
care.
EPISTOLA CXXXIV (scripta cum superiore). — Eo-
dem tempore atque super eademre data est Cente-
sima triginta quarta ad Apringium judicem, qui
Marcellini frater fuit ex n. 2, et proconsulatum ges-
sit ex superiore Epistola n. 3.
EPISTOLÆ CXXXV, CXXXVI, CXXXVII et CXXXVIII
(scriptæsub initium an. 412). — Quatuor sllbse.
quentes Epistolæ scilicetCentesimatrigesimaquinta
Volusiani, Centesima trigesima sexta Marcellini, ad
Augustinum, Centesima trigesima septima Augu-
stinum ad Volusianum, et Centesima trigesima oc-
tava ad Marcellinum haud multo tempore præcesse-
runt Epistolam CXXXIX, in qua n. 3, istas duas a se
recens datas Augustinusmemorat.
«
,
Sile proconsul veut ou si vous voulez tous cent quarante-unième lettre est du concile de
deux porter la sentence s'il persiste à frapper Zerte aux Donatistes, elle porte la date précise,
les coupables bien qu'il soit chrétien, et qu'il l'année et le jour.
ne soit pas naturellement porté, comme nous LETTRE CXLII (écrite vers le même temps).
avons pu le croire, à user de la dernière sévé- —Nous avons voulu placer immédiatementaprès
rité, s'il pense que la nécessité, lui en fait un la lettre à Saturnin, Eufrate et autres clercs du
devoir, ordonnez qu'on relate dans la procédure parti de Donat, revenus à l'Eglise, attendu qu'au
les deux lettres que j'ai cru devoir vous adres- n. 3, à propos des évêques donatistes confon-
ser sur ce sujet. » dus à la conférence de Carthage, on retrouve
LETTRE CXL (écrite après la précédente).— les mêmes expressions qui se lisent aux n. 4 et 6,
Nous connaissons la date de la cent quaran- de la lettre CXLI. De plus, à la fin, saint Au-
tième lettre, qui n'est autre que le livre intitulé gustin recommande de prier pour ceux qui ad-
De la grâce du Nouveau Testament, par le liv. II hèrent encore au schisme, pour obtenir la gué-
des Rétractations, chap. XXXVI; où saint Augus- rison de cette faiblesse charnelle, que leur a
tin dit que « les questions qu'il travaille à ré- fait contracter une longue habitude :
ce qui
soudre dans cette lettre lui ont été adressées nous fait comprendre que la lettre a été écrite
dans le temps où il était le plus occupé par la quelque temps après la conférence de Car-
lutte contre les Donatistes et où il commençait thage.
déjà à écrire contre les Pélagiens. » Nous la LETTRE CXLIII (écrite vers lafin de 412).—
connaissons aussi par la lettre précédente La cent quarante-troisième lettre à Marcellin,
CXXXIX, dans laquelle le saint docteur dit au est de la fin de 412, comme on le voit par le
n. 3. « Je travaille maintenant au livre à Ho- n. 12, où saint Augustin fait remarquer que ce
noratus en réponse à cinq questions qu'il m'a qu'il a écrit dans la lettre CXXXVII, de la vir-
proposées par lettre et dont il exige la solu- ginité de la sainte mère de Dieu, si admirable
;
tion vous voyez vous-mêmes, combien il est et si étonnant qu'il paraisse, ne doit point pour
nécessaire de lui répondre aussitôt. » cela être regardé comme moins digne de foi.
LETTRE CXLI (écrite le 14 juin 412). — La Ajoutons qu'ici au n. 1, il répond aux lettres

EPISTOLA CXXXIX (scripta an. 412).

- Epistola
Centesima trigesima nona ad Marcellinum paulo po-
sterior est Epistolis cxxxvi et cxxxiv de quibus Au-
gustinus hic n. 2. « Si Proconsul, inquit, vel simul
ambo in illos estis sententiam prolaturi, et forte
ille persistit velle gladio vindicare, quamquam sit
Christianus, et quantum advertere poluimus, non
sit ad haec cruciamenta proclivis; tamen si necesse
fuerit, etiamGestisjubete allegari Epistolas meas,
quas de hac re singulas vobis mittendas putavi. »
-
EPISTOLA CXL (scripta post superiorem). Æta-
tem Centesimae quadragesimse ad Honoratwn, qui
liber est de Gratia novi Testamenti inscripius, habe-
mus cum ex lib. II Retract., c. xxxvi, ubi Augusti-
nus fidem facit qusestiones illas, quihus enodandis
incumbit in hacce Epistola, ad se « eo tempore quo
contra Donatistas"vehementer exercebatur, et con-
tra Pelagianos exerceri, jam coeperat missas fuisse:»
turn etiam ex superioreEp. cxxxix, in qua S. Doctor
n. 3 dicit. « Nunc in manibus habeo librurn ad Ho-
uoratum nostrum de quaestionibusquibusdam quin-
que, quas mihi proposuit, et per litteras intimavit:
cui non continuo respondere vides quas minima
oporteat. »
EPISTOLA CXLI (scripta 14 Jun. an. 412). —
Epistola Centesima quadragcsima prima Concilii
Zertensis ad Donatistas, diem et Consulem adscrip-
tum habet.
EPISTOLA CXLII (scripta circ. idem tempus). —
Proxime adjungi curavimus Epistolam Saturnino et
ad Ecclesiam conversis inscriptam :
Eufrati aliisque clericis ex Donatistarum schismate
quoniam n. 3,
qusedam de convictis in Carthaginensi collatione
Donatistarum episcopis dicuntur sub iisdem verbis,
quse in Epistola CXLI, n. 4 et 6, legere est.Prseterea
circiter finem admonet Augustiuus orandum pro
illis, qui adhuc schismati inhæreut, quo in eis sane-
tur carnalis animi infirmitas ex diuturna consuetu-
dine contracta, unde intelligas ipsum aliquanto
post collationem Carthaginensem scribere.
EPISTOLA CXLIII (scripta circ. finem an. 412).
Epistola Centesima quadragesima tertia
— Prodiit
ad Marcellinum circiter finem anni 412, quod probe
colligitur ex n. 12, ubi quidpiam de virginitate
S. Maria; Deiparæ a se in Epistola cxxxvn, scriptuin,
ncutiquam propterea quod res mira et singularis
sit, fide indignuin esse observat Augustinus. Adde
quod hic n. 1, respondet Marcellinilitteris acceptis
de Marcellin apportées par l'évê'jue Bonifacc,
lequel se trouvait près de Marcellin, quand fut
écrite la lettre CXXXIX, comme le montre le
;
n. 2 on pense que c'est à son retour qu'il se
sera chargé des lettres en question.
LETTRE CXLIV (écrite vers le même temps)
— La cent quarante-quatrième lettre adressée
à ceux de Cirta revenus du parti donatiste à
l'unité de l'Egliseest, ce nous semble, du même
temps : en effet il y est dit que leur obstination
a été vaincue par la force de la vérité, à laquelle
ils avaient résisté d'abord. « Quoiqu'eUe fut ré-
vélée très-manifestement et en quelque sorte
mise sous les yeux de tous, » sous-entendez
après les lumières répandues par la conférence
de Carthage. De plus, le saint docteur a grand
soin de les avertir de rapporter leur conversion
à l'action de Dieu, non à celle de l'homme,
comme s'il voulait les prémunir contre une
erreur nouvelle qu'on venait de découvir en
Afrique, celle des Pélagiens. Comparez le com-
mencement de cette lettre avec la fin de la
CXLI® lettre.
LETTRE CXLV (écrite en 412 ou en 413). —
Dans la lettre cent quarante-cinquième à Anas-
tase, saint Augustin fait voir que ce n'est pas
par la loi, mais par la grâce, non par une ser-
vile crainte, mais par une charité libre qu'est
1
per Bonifacium Eptscopum, qui Bonifacius apud
stola cxxxix, ut ubi n. :
MarcclUnum egit eo tempore, quo data fait Epi-
indicatur postque
inde revertens prœdictas litteras secum adtulisse
creditur.
EPISTOLA CXL1V (scnpta cire. hoc tempus)
Centesinam quadragesimam quartam ad Cirtenses—a
Ponatistarum faetione ad Catholicam unitatem con-
verses datam circiter idem tempus arbitramur :
ium quia « vi veritatis evicta » dicitur eorum con-
tumacia, qua « eidem vcritati inanifeEtis'imae et
et quodammodo publicœ, » id est re jam ante per
Carthaginensem collatiocem ad liquidum perdueta,
resLtebant : tum quia hic sedulo monet S. Doctor,
ut suam illi conversionem divino operi tribuant, non
humano : quasi a dversus alium deiectum nuper in
Airica Pelagianuin errorem communin eosdem
oporteat. Conter huj usce Epistoice initium cum fine
Episiolae cxu.
EPISTOLA CXLV (scripta cire. an. 412 aut 413).
— In Epistola Centesima quadragesima quinta ad
AnastasiumcomnionstT'atAugustinus haud quaquam
per Legem, sfd per gratiam, neque omnino serviU
accomplie la justice, et il déclare au n. 8, qu'il
traite ce suj et, « à cause de quelques-uns, qui
accordent trop à la volonté humaine, la regar-
;
dant comme capable d'accomplir la loi, quand
elle est une fois connue » s'abstient de leur
donner encore le nom d'hérétiques, il n'en
voulait arriver là qu'après la preuve de leur
opiniâtreté ; on doit donc placer cette lettre
vers 413.
LETTRE CXLVI (écriLe vers 413).
— A la
même année 413, se rapporte lacent quarante-
sixième lettre, écrite par saint Augustin à
Pelage, quand il eut connu ses erreurs, non
;
pas encore par ses écrits mais par la rumeur
publique, comme il l'atteste au livre des Actions
de Pélage, chap. xxvi; « J'avais déjà appr is'
par les rumeurs venues jusqu'ici, qu'il s'effor-
çait de supprimer la grâce qui nous justifie. »
LETTRE CXLVII et CXLVMI (paraissent
écrites en 413). — Le livre de la vue de Dieu
à
adressé à Pauline, et le commonitorium Fortu-
natius de Sicques, sur le même suj et, et qui se
trouvent ici la cent quarante-septième etla
cent quarante-huitième lettre, sont rangées
par saint Augustin dans les Rétractations, aus-
sitôt après les livres écrites en 412 et en 413.
Du reste Fortunatien qui gouvernait l'église de
Sicques en 411, comme nous l'indique la con-
:
timoré, sed tantummodo libéra caritate impleri,
justitiam idque argumenti tractare se dicit n. 8
a propter quosdam qui nimium arrogant humanœ
voluntati, quam Lege dura putant ad eam implen-
dam sibi posse sufficere, o ubi parcit adhuc hsereti-
corum ietorum uomini, quos nonnisi post comper-
tam eorum pertirtaciam exagitare decreverat. Est
igltur collocauda Epistola circiter annum 4d3.
EPISTOLA CXLVI (scripta ctrc. an. 413). — Ad
eumddm annum 413, revocatur Epistola. Centesima
quadragesima sexta, quam PclagioscripsitAugusti-
nus, cum jam haeresim illius non quidem ex scri-
ptis a Pélagie editis, sed sparso rumore acsermone
intellexisset, uti testatur in lib. de Gestis 1'elagii
c. xxvi. « Jam enim audieram, inquit, contra gra-
tiam, qua justincamur, quando hinc aliqua com- :
memoratio fieret, aperta ea;n contentione conari. »
EPISTOLA CXLVII et CXLVUI (scriptse videntur
an. 413). — Librum de Videndo Deo ad Paulinam,
et Commonitorium ad Fortunatianum Siccensem
super eodem urgumento conscriptum, quae hic
sunt Epistolae Centesima quadragesima septima et
Centesima quadragesima octava, recenset Augusti-
férence de Carthage, eut pour successeur Urbain,
vers 4m assurément, car cet évêque était allé
à Rome et en était déjà revenu en 416, comme
onle voit par un fragment renvoyé au dernier
volume.
LETTRE CXLIX (écrite vers 414). — On ne
peut guère placer avant 414, la cent quarante-
neuvième lettre à Paulin, d'abord parce que
entre cette lettre et la CXXI écrite en 410 par
Paulin, aux questions duquel saint Augustin
;
donne réponse pour la seconde fois il y avait
eu de l'un à l'autre échange de quelques lettres
auj ourd'hui perdues, voyez n. 2 ; ensuite parce
qu'il est fait ici n. 32, mention d'Urbain évêque
de Sicques, et si c'est le mêmequ' U rbain prêtre
mentionné dans la lettre CXLIII, il n'avait pas
encore été élevé à l'épiscopat vers la fin de 412.
D'autre part on ne peut guère la reculer plus,
car le diacre Peregrinus qui avait accompagné
Urbain, quand il alla recevoir la consécration
cpiscopale, n'était pas encore revenu à Hip-
pone, quand saint Augustin écrivit cette lettre ;
il le dit positivement à la fin.
LETTRE CL (écrite vers la fin de 413). — La
cent cinquantième, à Proba et à Juliana, fut
écrite à l'occasion de la consécration à Dieu de
leur fille Démétriade, qui ayant puisé dans les
nus in Retractationibus proximo loco post eos
libres, quos anno 412 aut 413 elaboravit. Enimvero
Fortunatianus qui Siccensem ecclesiamanno 411 ex
Carthagincnsi collatione regebat, habuit Urbanum
successorem circiter annum 413, quando quidem
hic ipse Episcopas Romam iter susceperat, inde-
que jam redierat anno 416 ex fragmento I,
Tomo X.
EPISTOLA CXL1X (scripta sub an. 414).
— Vix
ante annum 414, collocari possit Epistola Centesima
quadragesima nona ad Paulinum : tum quia hanc
inter et cxxi Epistolam anno 410, rescriptam a
Pauline, cuj us quaestionibus itcrato solutionem ad-
hibet Augustinus, missse sunt ultrocitroque Episto-
læ aliquot quæ exciderunt ex n. 2, tum ctiam quia
hic n. 32, fit mentio Urbani Siccensis episcopi, qui
si idem est ac Urbanus Presbyter in Epistola CXLIII,
n. i, commemoratus, nondum episcopalem digni-
tatem anno 412, in finem inclinante consecutus
fuerat. Vix etiam possit serius reponi. Quippe Pere-
grinus diaconus, qui Urbano ad sarcinam Episco-
patus subeundam pergente cum eo simul protectus
fuerat, hondum remnaverat Hipponem, cum hancce
Epistolam dictaret Augustinus, uti in Une testatur.
instructions de saint Augustin un grand mé-
pris pour le monde, Rt profession de virginité.
Bien que Démétriade eût déjà entendu le saint
à Carthage, lorsqu'il s'y était rendu pour la
conférence avec les Donatistes, elle ne parait
cependant pas avoir pris le voile avant l'an 413.
En effet, saint Jérôme n'écrivit que cette année,
ou plutôt même, l'année suivante, sa lettre VIII
à Démétriade, au suj et de sa consécration à
Dieu (dont le bruit comme dit ici saint Augustin,
s'était répandu au loin avec une grande rapi-
dité). C'est ce qui nous fait penser que cette
lettre de saint Augustin appartient à 413, ou
au commencement de l'année suivante.
LETTRE CLI (écrite à la fin de 413 ou au
commencement de 414). — La cent cinquante-
unième lettre à Cécilien, a trait au meurtre de
saint Marcellin, comme le font voir les notes
qui l'accompagnent, ce qui nous prouve qu'elle
a été écrite à la fin de 413.
LETTRES CLII, CLIII, CLIV et CLV (écrites
vers 414). — Le temps où furent écrites les
quatre lettres suivantes, se peut fixer de cette
manière : Macedonius dans la cent cinquante-
deuxième dit, n. 3, qu'il n'a pas encore reçu
ceux de ses ouvrages que lui avait promis saint
Augustin, et il le prie de les lui envoyer enfin.
EPISTOLA CL (scripta circ. exeuntem an. 413).
—Ceniesima. quiuquagesima ad Probarn e< Julianam
scripta. est occasione consecratioms iilige earum
Demetriadis, quœ audita Augustini exhortatione ad
nmndi contemptum incensa fuerat, et virginem pro-
fessa. Tametst vero Demetrias jam tum audivisset
ipsum Carthagine, cum eo collationis cum DonaUstis
habendee caussa se contulit Augustinus, non videtur
tamen velum suscepisse ante annum 413. Quippe
cum Hieronymus Epistolam vin, ad Demetriadem
super eadem consecratione (quam quidem ubique
velocissirne fama celeberrima prœdicavit, ut hic
Augustinus n. 1, dicit) nonnisi hoc anno, aut(quod
longe veri similius est) insequente scripserit. Quo
fit ut hancce Augustin! Epistolam ad unem anni
413, aut ad subsequentis exordium pertinere judi-
cemus.
EPISTOLA CLI (scripta exeunte an. 413, aut
ineunte 4i4). — De S. Marcelhni cœde sermonem
in Epistola Centesima quinquagesima prima ad
Ccecilianum haberi ostenditur in Notis ad eamdem
Epistolam : unde facile intelligas datam fuisse cir-
citerexeuntem413.
EPISTOLA CLII, CLin, CLÏVetCLV(scrtptœ ciL-c.
Dans la cent cinquante-quatrième, il annonce
;
qu'il les a reçus et lus or il suffit delire la ré-
ponse de saint Augustin,ici la cent cinquantième
lettre, n. 2, pour comprendre que les écrits en
question sont les trois premiers livres de la
Cité de Dieu, qui parurent au 413 et auxquels
il en aj outa un quatrième et un cinquième en
4t5, lettre CLXIX, n. 1.
LETTRES CLVI et CLVII (écrites en 414). —
Lacentcinquante-sixième lettre d'Hilaire de
Syracuse et la cent cinquante-septième d' A u-
gustin au même Hilaire ont été écrites en 414,
comme on le voit par le notes qu'on y a jointes'
(V" volume) Au moins est-il prouvé qu'il ne faut
pas les attribuer à 4H, comme a fait Baronius,
car saint Augustin dit ici au n. 22, qu'il a déjà
traité dans d'autres écrits et dans des discours
prononcés à son église, plusieurs des questions
que lui propose Hilaire au suj et du pélagia-
nisme.
LETTRES CLVIIÏ, CHX, CLX, CLXI, CLXII,
CLXHt et CLXIV (écrites en 414). — Les lettres
d'Evodius à saint AugListin et les réponses qui
y sont adressées, ont été tout à fait mal clas-
sées dans les éditions publiées jusqu'à ce jour.
En effet, il est constant que la cent cinquante-
huitième A'Evodius qui était auparavant la
CCLVIM a donné occasion à la cent cinquante-
neuvième, qu'on avait placé la C à Evodius;
Constant dit aussi que cette dernière a été écrita
peu de temps avant la cent-soixante-deuxième
dans laquelle saint Augustin répondant aux
lettres à!Evodius, cent soixantième et cent
soixante-unième, dit au n. 3, qu'il a tout ré-
cemment envoyé la cent-soixante-neuvième.
Aussitôt après, vient la cent soixante-troi-
sième, qu'Evodius écrivit avant devoir recu 'ia
CLXII; car il y renouvelle toutes les questions
posées dans les lettres précédentes, et en a j ou-
té deux nouvelles; et saint Augustin en trai-
tant ces deux dernières questions, dans la lettre
cent soixante-quatrième, rappelle qu'il a ré-
pondu déjà aux autres, sauf pourtant cellede
la vision de Dieu par le corps. Le saint dans
ses lettres CLXI et CLXII revenant sur une
idée déjà émise dans la lettre CXXXVII écrite à
Volmien en 412, nous sommes portés à croire,
que la correspondance ici mentionnée est du
même temps; c'est-à-dire peu avant la lettre
CLX1X au même Evodius laquelle est de la fin
de415.
LETTRE CLXV (écrite peu après 4t0.) — La

an. 4i4). — Quatuor subsequentium Epistolarum Evodii litteras Augustiuique ad ipsuni rescnpta
tempus hac ratione constituimus. Macedonius in adtinet, ea prœpostere admodum fuerunt in hacte-
Centesima quinquagesima secunda n. 3, dicit se nus editis ordinata. Constat enim Centesimam
nondum récépissé quae ipsi Augustinus de suis quinquagesimam octavam Evodii, quae olim ordine
seriptis promiserat, rogatque ut ea demum trans- ccLvni, fuit occasionem dédisse Centesimœ quiti-
iniHat. Tum in Epistola Centesima quinquagesima quagesimae nonae, quse fuit, c. ad Evodium; tum
quarta Angustino renuntiat se receptos ab ipso ha.nc scri p tam fuisse pauco tempore ante Centesi-
libres perlegisse. Hos autem libres nemo qui Augus- mam sexagesimam secundam, qua Augustinus Evo-
tmi rescriptum, id est Epistolam hic Centesunam dianis Centesimce sexagesimae et Centesimae sexage-
quinquagesimam quintam n. 2, inspexerit, non simse primae respondens n. 3, testatur se nuperrime
inLelliget esse Hlos ipsos tres prières operis de Civi- Epistolam-illam Ct.ix, rescripsisse. Mox vero subse-
tateBei, qui anno 413, prodierunt, et quibus quar- cuta est Epistola Centesima sexagesima tertia ab
tum et quintum librum addidit Augustiuus an. 415; Evodio aute scripta quam CLii, recepisset. Quippe
juxta'Epistolam clxix, n. 1. superiorum Epistolarum suarum quœstiones itérai
EPISTOLA CLVf et CLVII (scriptœ an. 414).
—
proponicEvodiusadj ungens alias duas. UndeAu-
Epistolas Ceutesimam quinquagesimam sextam gusUnus his duabus discussis in Epistola Centesima
Eilarii Syracusani, et Centesimam quinquagesimam sexagesima quarta n. 22, monet se ad qusestiones
septimam Augustini ad eumdem ffilarium scriptas idas antehac missas, excepta quœ de Dei visione per
anno 414,colliges ex Nota b. pag. 542. Saltem haud corpus proponebatur, responsum dédisse. Jam vero
quaquam putabis Baronio ad annum 4id, eas revo- cum in Epistolis cLxi et CLXii, quœstio versetur de
canti assentiendum : quando Augustinus hic n. 22, sententia quadam Epistolae cxxxvn, ad Volusianum
multa jam de quaestionibus contra Pelagianos ab an. 4t2, scriptse, coniicit.ur has omnes Epistolas, de
Hilario propositis, testatur se dixisse in aliis suis quibus dicimus, prodii.sse sub hoc tempus, vidfn-
opuseulis et ccclesiasticis sermonibus. turquc dictatae paulo ante CLXix, ad eumdem Evo-
EPISTOLA CLVIII, CLIX, CLX, CLXI, CLXII, dmm, que est exeuntis auni 415.
CLXÏlt et CLXtV (scriptee sub. au. 4i4). — Quod ad EPISTOLA CLXV (scripta non muKo post an: 410).
centsoixante-cinqtuièmedesaint </mv?neest adres-
sée à Marcellin, tribun en Afrique, n. 1. Or
MarceHin exerça cette charge environ trois ans,
de 410 à 413 ; c'est au mois de septembre de
cette dernière année qu'il fut surp ris et mis à
mort par les hérétiques, ce qui l'a fait mettre
cette lettre.
;
au nombre des martyrs voyez la note jointe à
LETTRE CLXVI (écriteau printemps de415).
— La cent soixante-sixième, à saint Jérôme, fut
écrite, d'après le n. 2, pour profiter de l'occa-
sion du voyage du prêtre Orose qui s'emb ar-
qua pour la Palestine au printemps de415.
LETTRE CLXVII (écrite en même temps que
la précédente) — En même temps que cette
lettre, Orose fut aussi chargé de la cent-
soixante-septième : c'est ce qu'indiquent et
saint Augustin dans cette lettre CLXVII, n. 1,
dans la CLXIX, chap. IV, n. 13, dans le liv. II
des Rétractations,chap. XLV ; et saint Jérôme
dans sa réponse qui est ici la lettre CLXXII
n. 1.
LETTRE CLXVIII (écrite probablement en
415). — La cent soixante-huitième lettre est de
Timase et Jacob ; ils remercient saint Augustin
pour l'envoi du livre de la Nature et de la Grâce
or nous savons tous que ce livre est de 415.
LETTRE CLXIX (écrite à la fin de 415). —
— Centesima sexages.ma quinta Hicronymi est, ad
Mareellinum Tribunum in Africa agentem trans-
missa, ex n. 1. Egit vero Marcellinus in ca regioue
très circiter annos a 410, ad 413, quo anno mense
septembri haereticorum doits occtsus in Martyrum
numerum migravit. Vide Not. b. p. 581.
EPISTOLA CLXVI (scripta an.415,verno Lempore)
— Centesima sexagesima sexta ad Hieronymum
occasione Orosii. Presbyteri in Palcstinam anno 415,
sub vernum tempus navigantis dicta taest ex n. 2.
EPISTOLA CLXVII (scripta simul cum superiore )
— Alteram quoque hic centesimain sexagesimaul
septimam simul ipsi perferundam accepit Orosins.
Eodem enimtempore cum superiore scriptam fuisse
indicatnou modo Augustinus hacce Epistola CLXVII,
n. 1 et CLXIX, c. iv, n. 13, et lib. II. Retract, c. XLV,
sed etiamHieronymus rescripio suo, quæ est Epistola
hic CLXXII, n. 1.
EPISTOLA CLXVIII (scripta forte au. 415).
Timasii et Jacobi est Centesima sexagesima octava
Epistola, qua gratiarum actionem Augusti no exhi-
bent pro libro de natura et gratia; quem librum
anno 415, editum esse nulli dubitamus.
La cent soixante-neuvième à Evodius fut
écrite par saint Augustin, après qu'il eut
achevé le livre de la Nature et de la Grâce, la
même année où il publia le quatrième et le
cinquième livre de la Cité de Dieu, et écrivit
les deux lettres CLXVI et CLXVII à saint Jé-
rôme; c'est lui-même qui le dit ici, n. 1 et 13.
LETTRES CLXX et CLXXI (écrites probable-
ment en 415). — La cent soixante-dixième, à
Maxime, et la cent soixante-onzième, à Pére-
grin, sont du même temps ; en tout cas, elles
ne peuvent être antérieures à 415, car Péré-
grin, évêque, avec lequel saint Augustin et
Alype sont si intimement liés, paraît être le
même qui n'était encore que diacre en 412,
d'ap rès les lettres CXXXIX et CXLIX, et même
postérieurement à 413, d'après la lettre CXLIX
n. 34.
LETTRE CLXXII (écrite au commencement
de 416).—La lettre de saint Jérôme, que nous pla-
çons ici cent soixante-douzième, paraît la ré-
ponse apportée par Orose à son retour de Pa-
lestine ea Afrique, au printemps de 416.
LETTRE CLXXIH (écrite vers le même
temps) — La cent soixante-treizième, au prê-
; tre Donat, fut écrite quelque temps après la
conférence de Carthage, puisque saint Au g us-
tin parle des actes de cette assemblée au
EPISTOLA CLXIX (scripta exeunte an. 415). —
Ad Evodium Centesimam sexagesimam nonam Epi-
stolam dedit Augustinus post perfectum librum de
Natura et Gradée, eodemque anno quo librum quar-
tum et quintum de civitate Dei, duasque ad Hiero-
nymumEpistolas envier CLXVII dictaverat, uti pro-
fitetur ipse hic n. 1 et 13.
EPISTOLÆ CLXX et CLXXI (scriptœ forte an. 415).
— Centensima septua g esima
ad Maximum et Cen-
tesima septuagesima prima ad Peregrinum eodem
tempore datsefuerunt : non ante annum 415, si-
quidem Pcregrinus cpiscopas, quo tam familiariter
utuni.nr hic Augustinus et Alypius, videtur fuisse
idem cum illo Percg rino, qui diacouatus munere
fungebatur anno 412 ex EpistolacxxxixetCXLIX,
immo post annum 413, ex Epistola CXLIX, n. 34.
EPISTOLA CLXXII (scripta ineunte an 416). —
Hieronymi Epistola hic Cuntesima septuagesima se-
— cunda reddita puiatur Augustino per Orosium rc-
deuntem ex Palaestina in Africain anno 415, sub
vernum tempus.
EPISTOLA CLXXIII (scripta circ. hoc tempus) —
Centesima septuagesima tertia ad Donatum presby-
 ;
n. 17 et même après les lois qu' H onorius pu-
blia ensuite contre les Conatistes. En effet, Do-
natn'aurait pu être, ainsi qu'il estdit,n.l appré-
hendé par, force et conduit à l'Eglise, sans l'au-
torité des lois impériales ; mais on ignore si
cela est arrivé aussitôt après les lois portées
contre les schismatiques à la suite du meurtre
de Marcellin, ou seulement à l'arrivée du tri-
bun Dulcitius envoyé en Afrique pour veiller à
l'exécution des édits.
LETTRE CLXXIV (écrite vers le même
temps) — La cent soixante-quatorzième, à
Aurèle, ne peut être placée avant l'an 416,
puisqu'au liv. XIII de la Trinité ouvrage alors
complètement achevé, et adressé en même
temps à Aurèle, il est fait mention du liv. XII
de la Cité de Dieu qui ne fut terminé qu'en
416.
LETTRE CLXXV (écrite en 415). — La let-
tre du Concile de Carthage, à Innocent, placée
ici cent soixante-quinzièmeest rapportée à 416.
attendu, premièrementque le prêtre Orose qui
donna aux pères du concile, alors réunis, l'oc-
casion d'écrire cette lettre en leur remettant
les lettres d'Héros et Lazare contre Pélage, ne
printemps;
revint de Palestine que cette même année au
ensuite, que la réponse d'Innocent
ace même concile, porte la date du vi des ca-
terum aHquanto tempore posterior est Carthagi-
nensi collatione, de cuj us actis ibi sermonem babet
Augustinus, n. 7, posterior etiam legibus ab Hono-
rio postmodum datis in. Donatistas; haud quaquain
enim Donatus ille per vim comprehensus ad Eccle-
siam sic adduceretur, quomodo hic n. 1 refertur,
si legum imperialium auctoritas non inteL'eessisset.
Quo autem anno id contigcrit, an statim post leges
audita Marcellini cæde rescriptas in schismaticos,
an posteaquam Dulcitius Tribunus legum imperia-
lium executor in Africam venit, incertum est.
EPISTOLA CLXXIV (scripta circ. hoc tempus) -.
Centesima septuagesima quarta ad Aurelium non
citius anno 416 reponi potest, cum in libro XIII de
Trinitate, quod opus numeris omnibus suis absolu-
tum hic Aurelio transmittitur, mentio fiat libri XII
decivitateDei,quinon ante annum 416 perfectus
fuit.
EPISTOLACLXXV (scripta an. 416). —Concilii
Carthaginensis ad Innocentium Epistola, hic ordine
Centesima septuagesima quinta, refertur in annum
416, primum quia Orosius Presbyter, qui Africanis
patribas-synodum de morte, agentibus scnbendiB
lendes do février, ap rès le consulat de Thco-
dose pour la septième fois, et Janius Quartus
pour la cinquième, ce qui revient à 417.
LETTRE CLXXVI (écrite peu après la précé-
dente) — Le même jour, Innocent répondit
aux pères de Milève qui lui avaient adressé
leur lettre synodale, ici cent soixante-sei-
zième, excités disaient-ils par l'exemple du
concile de Carthage. La lettre est donc aussi de
416.
LETTRE CLXXVII (écrite vers le même
temps) — Les mêmes raisonnements nous font
découvrir la date de la cent soixante-dix-sep-
tième lettre, écrite après les lettres synodales
sus-mentionnées, voyez n. 1.
LETTRE CLXXVIII (écrite vers le même
temps) — La lettre cent soixante-dix-huitième,
à Hilaire évoque, porte l'indication de la date
dans les paroles suivantes, n. 2 : « Quand je
traçais ces lignes, nous savions qu'un décret
du concile tenu par les évêques réunis dans
l'église de Carthage, avait été rendu contre
eux, et qu'il devait être adressé, avec une let-
tre, au saint et vénérableInnocent pape; nous-
même du concile de Numidie, nous avions
aussi écrit déjà au même siège apostolique. »
LETTRE CLXXIX (écrite vers le même
temps) — Saint Augustin n'avait pas encore
huj usce Fpistoicc oecasioncm Herotis videlicet e
Lazari in Pelagium littcras protulit, rediit ex Pa-
læstina hoc ipso anno verna tempestate. Tum quia
rescfiptum Innocentii ad eamdem synodum consi-
gnatur dievi Kal. Feb r., post Consulatum Theodos.
VII, et Junii Quarti V. C., id est an. 417.
EPISTOLA CLXXVI (seripta paulo post superio-
rem ) — Eodem die responsum dédit Innocentius
Patribus qui synodicam ipsi super eadem re, scili-
cet Epistolam hic Centesimam septuagesimam sex-
tam transmiserant. Caithaginensium exemple pro-
vocat.i, uti aiunt n. 5. Pertinet itaque ad eumdem
annum 416.
EPISTOLA CLXXVII (scripta circ. idem tempus)
— lisdem ar g
umentis deprehenditur tempus Epi-
stolœ Centesimœ septuagesimae septimae, post supe-
riores synodicas dictatse ex n. 1.
EPISTOLA CLXXXVIII (scripta eodem tempore)
— JStatem suam Epistola Centesima septuagesima
octava ad Hilarium episcopum consignatam prœfert
his verbis, n. 2. « Jam enim, ait Augustinus, eum
ista scriberem, cognoveramus in ecclesia Cartha-
gineQsi adversus eos episcopalis Concilii conditum
 reçu les actes du synode de Diospolis célébré à
la fin de l'année 415, lorsqu'il écrivit la cent
soixante-dix-neuvième lettre destinée à Jean
de Jérusalem, voyez n. 7, mais déjà il avait
vu certaine apologie écrite par Pélage et adres-
sée par lui aux évêques d'Afrique, au lieu de
ces actes, apologie par laquelle il prétendait
répondre aux obj ections d'Héros et Lazare;
déjà aussi, saint Augustin avait écrit à Jean de
Jérusalem sur le même suj et, depuis le retour
d' O rose ; en effet, au n. 1, il suppose que la ré-
ponse de Jean de Jérusalem ne lui a pas été
envoyée, faute d'occasions favorables.
LETTRE CLXXX (écrite vers la fin de l'année
418).—La lettre cent quatre-vingtième, à Ocea-
nus, a été écrite peu de temps après le retour
d'Orose en Afrique, voyez n. 5.
LETTRES CLXXXI,CLXXXM et CLXXXIII
(écrites au commencement de 417). — Les trois
qui survent ont été envoyées en Afrique par le
;
pape Innocent : elles portent l'indication du
jour et des consuls ces notes les rapportent au
mois de janvier de l'année 417.
LETTRE CLXXXIV (écrite vers ie même
temps) .—N ous pensons que la cent quatre-vingt
fuisse decretum, per Epistolam sancto et venerabili
Papae Innocentio dirigendum et nos de concilie Nu-
midise ad eamdem apostolicam Sedem jam similiter
scripseramus. »
EPISTOLA CLXXIX (scripta circ. idem tempus)
— Diospolitanee synodi exeunte anno 415 célébrâtes
Gesta. nondum receperat Augustinus, cum Episto-
lam Centesimam septuagesimam nonam Johanni
Jerosolymitano perferendam dédit ex n. 7. Sed jam
viderai conscriptam a Pélagie atgue ad Africanos is-
torum Gcstorum loco transmissam apologiam quam-
dam, qua se ille ad Herods et Lazari objecta respon-
disse jactabat, scripseratque jamAugustinusalteram
ad Johannem Epistolam. super eadem caussa, post
Orosii reditum, uti opinamur. Quippe n. 1 rescri-
pta sibi a Johanne crédit non reddita, quod ipsi
perlator defuerit.
EPISTOLA CLXXX (scripta cire. imem an. 416).—
Centesima octogesima ad Oceanum data est aliquanto
post Orosii reditum in Africam ex n. 5.
EPISTOLA CLXXXI, CLXXXII et CLXXXIII (scri-
ptæ init. an. 417). — Très subsequentes Epistolse, ab
Innocentio in Africam transmissse, diem et consu-
lem consignatum habent, quæ notæ inciJunt in
mensem Januarium anni 417.
EPISTOLA CLXXXIY (scripta sub idem tempus)
— Centesimam octogesimam quartam innocentii ad
quatrième,desaint Innocent àAurèle et àAugus-
tin,est du même temps,puisquelepape Innocent
est mort au mois de mars ou de juillet 417.
LETTRE ÇLXXXV (écrite vers 417).
— Dans
la lettre cent quatre-vingt-cinquième, à Boni-
/acc, n. 6, sai nt Augustin fait mention du con-
cile de Carthage, mais il indique la date avec
plus de précision dans les Rétractations, où
après avoir parlé du livre des AétionsdePélage,
qui est de 417, il dit, que la présente lettre fut
écrite dans le même temps, et il la place im-
médiatement avant le livre à Dardanus qui fut
écrit pendant l'été de 417.
LETTRE CLXXXVI (écrite vers le milieu de
417). — Plusieurs indices nous font connaître
le temps de la cent quatre-vingt-sixième let-
tre, à Paulin, d'abord d'apres les n. 1 et sui-
vants, les actes du synode de Diospolis étaient
déjà aux mains de saint Augustin; ensuite il
avait lu les réponses du pape Innocent sur Pé-
lage données au commencement de l'an 417,
car, à partir de ce moment il commence,
n. 28, à obj ecter aux Pélagiens la parole du
seigneur : « Si vous ne mangez la chair du fils
de l'homme, etc., » faisant en même temps re-
Aurelium et Augustinum sub idem tempus scriptam
credimus, quandoquidem Innocentius anno 417
obiit mense Martio vel Julio.
EPISTOLA CLXXXV (scripta cire. an. 417). — In
Epistola Centesima octogesima quinta ad Bonifa-
cium collationis Carthaginensis meminit Augastiaus
n. 6. Sed ej us œtatem expressius indicat in Retra-
ctationibus, ubi recensito libro de Gestis Pelagii, qui
versus hieuntem annun'i4i7 edituscstj testatuream
se tempore eodem conscripsisse ; pcoximu.Qi ei lo-
cum ante librum Dardano sub œstatem anni 417
scriptum adgignans.
EPISTOLA CLXXXVI (scripta circ. médium an.
417). — Tempus Centesimse octogesimœ sextæ Epi-
stolse ad Vaulinum datse monstrant complura. Pri-
mum Gesta Diospolitanae synodi jam pervenerantin
Augustini manus ex n. 1,31, acsequentibus. Deinde
reacripta Innocentii contra Peiagianos initio anni
4i7 data legerat. Exinde enim n. 28 Dominicam
sententiam, « Nisi manducaveritis carnem Filii ho-
minis, etc., incipit Pelagianis obtendere : id ta-
menprudenter observandum curans, testimonium
illud ab apostolica Sede eo ilae adbibitum fuisse,
« ut ne parvuli non
baptizati vitam posse habere
credantur. Adhsec audiverat Innocentii obitum ex
n. 2, qui anno 417, die 28 Julii contigit Bullan.
calcule
Baronii, cui Acta veterum Pontiucum apud
marquer avec soin que le saint siège s'est servi
de ce texte pour empêcher de croire que e les
enfants non baptisés peuvent avoir la vie. »
De plus, d'après len. 2, on voit qu'il avait ap-
pris la mort du pape Innocent, arrivée le 28
juillet 417, d'après le calcul de Baronius qui
s'accorde avec les actes des anciens pontifes
dans Bollandus, avec Anastase le bibliothé-
caire, avec le nouveau martyrologe Romain ; de saint Augustin appartient au milieu de 417
ou plutôt, le 12 mars, comme le portent, les
martyrologes de Bède, d' U suard, d'Ado et Not-
ker, mais surtout le vieux martyrologe Ro-
main dont se servit Ado. Le témoignage des
martyrologes est confirmé par les lettres de
Zosime aux églises des Gaules, qui dans Sir-
mond ont la date du 22 mars 417, par celle de
Paschasin évêque de Lilybée, adressée en 443
au Souverain-Pontife Léon, où il est dit que
les églises d'Occident sous le pontificat de Zo-
sime en 4i7, ont fait erreur sur le jour pascal,
qui tombant cette le 22 avril fut célébré par
elles le 25 mars. Enfin Prosper, dans sa chroni-
que, dit que Zosime a gouverné l'église un an
:
neuf mois huit jours, ou, selon quelques édi-
t i ons, neuf Or, Zosime mourut le 26 décembre
;
418 il avait donc commencé son pontificat le
17 ou le 18 mars 417. Enfin ce qui donne bien
aussi le temps où fut écrite cette lettre à Pau-
dum,Anastasius Bibliothecaris, etrcccns Mjrtyro-
logium Romanum suifragantur. Seu potins contigit
Usuardi, Adonis et Notkeri ;
12 die Martii, ut prœferunt Martyrologia Bedse,
sed ante hos omnes
vetus Romanum, quo usus est Ado. Martyrologiis
autem iidem conciliant Zosimi ad Galliarum Eccle-
sias litterae, quse apud Sirmundum datæ notautur
22 Martii an. 417, tumetiam Paschasini Lilybœtani
episcopi ad Leonem Romanum Pontificem Epistola
anno 413 scripta, ubi is narrat Occidentales nnno
417. Zosimo tunc Pontiuce errasse in festo Paschatis
quod cum in 22 Apritis incideret, celebratum ab
illis fait 25 M-irtii. Denique Prosper in Chronico
Iradit Zosinum Ecclesiam rexisse annum unum
menses novem, dies octo, aut juxta nonnullas cdi-
tiones, novem. Atqui Zosimus obiit 26 Decembr.
an. 418. Suscepit itaque regimen Ecclesioe die 17
aut <8 Martii anni 417. Porro quod etiam hnj usce
ad Paulinum Epistolae aetatem indicat, Innocentii
successor Zosimus nondum tentaverat quidquam
sivein favorem, sivein condemnationem Pelagia-
noruiti; quandoquidem nullum de ipso verbum
hatet isthaec Epistola.
lin, c'est qu'alors Zosime successeur d' I nno-
cent n'avait encore rien fait ni pour ni contre
Pélage, puisque la lettre ne dit pas un mot de
lui.
LETTRE CLXXXYII (écrite vers le milieu de
417). — Le livre à Dardanus rangé dans toutes
les éditions qui ont précédé, parmi les lettres
ou à peu près : en effet saint Augustin dit au
n. 1 qu'il l'a écrit dans le cours de l'été, et
dans les Rétractations, il le place entre le livre
des Actions de Pélage composé à la fin de 416
ou au commencementde 417, et les livres de la
Grâce et du péché originel écrits vers le mois de
mai 418.
LETTRE CLXXXVIII (écrite vers lafin de 417
ou le commencement de 418). —La lettre cent
quatre-vingt-huitième fut adressée par saint
Augustin etAlype, àJulienne.Les deuxévoques
désiraient savoir si le livre anonyme adressé à
Démétriade et placé ici dans l'appendice
comme lettre XVII, était de la main de Pelage.
:;
Or, dans le traité de la Grâce du Christ saint
Augustin attribue ce livre à Pelage pour lui
c'est un fait certain, nullement contesté il est
donc clai r que la présente lettre a été écrite
avant le traité de la Grâce composé en 418,
mais peu de temps avant, car ici au n. 14 saint
EPISTOLA CLXXXVII (scripta sub medium an
447). — Liber ad Daranum inter Augustin! Episto-
las in hactenus editis recensitus, pertinet ad me-
dium circiter annum 417. Quippe æstate labente
conscriptum a se prodit Augustinus n. 1, tribuitque
eidem libro in Retractationibus médium locum
inter l&rum de Gestis Pelagii exeuate anno 416 aut
ineunte 417 elaboratum, et libres de Gratia et pec-
cato originali scriplos. versus mensem Maium
auni 418.
EPISTOLA CLXXXVHI (scripta exeunte an. 417
aut meunte 418). — Ad Julianam Epistola Ceutcsima
octogesima octava mittitur nomine Alypii et Augu-
stini, qui certiorcs fieri cupiunt, an a Pélagie pro-
fectus sit anonymus ad Demctriadem liber, quae est
hic in Appendice Epistola xvii. Porro in opere de
gratia Christi librum eumdem Pélagie adscdbit Au-
gustinus tamquam auctori plane compertn et com-
probato. Prodiit ergo istbœc Epistola ante dictum
opus degratia an. 418,elaboratum: non tamen
multo antetempore; quando hicn. J4, loquitur
Augustinus de altera Pelagii Epistola, quae sub ini-
tium anni417. Innocentio scripta, ej usque succes-
Augustin parle d'une autre lettre de Pelage
qui, adressée au pape Innocent au commence-
ment de 417, ne fut remise qu'au mois de sep-
tembre, à son successeur Zosime.
LETTRE CLXXXIX (écrite vers 418). — Ce
que dit saint Augustin au commencement de
la cent quatre-vingt-neuvième lettre, à Boni-
face, qu'après avoir écrit déjà une lettre pour
lui, et Favoir remise aux mains du porteur, il
:
avait été engagé par ce même personnage à lui
adresser encore cette seconde « pour lui don-
ner quelques paroles propres à l'édification de
son âme, » les éditeurs de Louvain après
Erasme l'entendent de la lettre CLXXXV au
même Boniface : Nous ne pouvons adopter
cett e opinion, attendu que cet écrit est appelé
par saint Augustin dans les Rétractations, non
pas une lettre, mais un livre, et que d'ailleurs
:
au suj et qui y est traité on n'avait rien à aj ou-
ter pour l'édification de l'âme cependant cette
lettre CLXXXIX peut très-bien être rapportée
à ce temps où saint Augustin avait appris par
la renommée n. 8, les vertus de Boniface, mais
non pas encore par sa fréquentation ou ses en-
tretiens intimes.
LETTRE CXC (écrite peu après le milieu de
l'an 418). — Nous connaissons le temps de la
cent quatre-vingt-dixièmelettre, à Optât, par-
sori Zosimo nonnisi versus mensem Septembrem
redditaest.
EPISTOLA CLXXXIX (scripta cire. an. 418).
-
Quæ initio Centesimœ octogesimse nonae ad Bonifa-
cium dicit Augustinus, rescripta ad eum a se jam
dictata, eaque perlatori in manus tradita fuisse,
cum ab eodem perlatore inductus fuit, ut liane in-
super Epistolam adderet, « scribens aliquid quod
ipsnm œdincet ad sempiternam salutem, » ea Lo-
vanienses post Erasmum inteHigunt de CLXxxv, ad
eumdem Bonifacium Epistola. QuibLa etsi non as-
sentiamus, quod illud prius scriptionis genus non
Epistola, sed liber ab Augustino censeatur in Re-
tractationibus; prœterquam quod in eo versatur
argumento, ut ad Bonifacii œdificationem nihil in-
super desiderari potuisset. Commode tamen adhoc
tempus refertur isthœc Epistola, de qua agimus
CLXXIX quo tempore Bonifacii virtutes fama rescie-
rat Augustinus ex n. 8, sed nondum forte usu
ipsius aut consuetudine satis familiari.
EPISTOLA CXC (scripta paulo post médium an.
418). — Etatem Epistolæ Centesimse ad Optatum
habes partim ex n. 22 et 23, ubi de damnatis a Zo-
tie par les n. 22 et 23, où il est parlé de la
condamnation des Pélagiens par le pape Zo-
sime, et de l'encyclique contre eux envoyée à
toutes les églises de l'univers, par ce même
pontife; partie par le n. 1, dans lequel saint
Augustin dit, qu'étant à Césarée il avait été
décidé à écrire cette lettre par les exhortations
de René et de Murés : or il se rendit à Césarée
après le concile de Carthage du 1er mai 418 ;
de Carthage il était allé directement en Mauri-
tanie, d'après la lettre CXCIII, n. 1, et, il se
trouvait encore à Césarée le 20 septembre de
la même année, d'après le livre des Sujets trai-
tés avec Emeritus.
LETTRES CXCI, CXCIIet CXCIII (écrites à la
fin de 418).—Les trois lettres qui suivent,
cent quatre-vingt-onze, cent quatre-vingt
douze, à Célestin, et cent quatre-vingt-treize, à
Mercator, furent écrites par saint Augustin
pour profiter de l'occasion du retour d'Afrique
de l'Acolythe Albin de l'Eglise Romaine ; le
saint venait de rentrer à Hippone comme il le
dit au commencement de chacune de ces trois
lettres, il venait de la Mauritanie césarienne,
d'après la lettre CXCIII, n. 1, et par consé-
quent après le 20 septembre, puisque cette
date est celle des Sujets traités avec Emeritus à
Césarée.
simo Pelagianis dicitur, deque Tractoria quae in eos
per universum orbem ante médium an. 418, ab
ipso emissa fuit : partim ex n. 1, in quo innuit Au-
gustinus se cum apud Csesaream ageret, scribendœ
huic Epistolæ adjecisse animum, impulsu Renati
et Muressis. Porro Cœsaream petiit post Carthagi-
nense concilium die 1 Maii an. 418, celebratum,
iter Carthagiue recta in Mauritaniam suscipiens, eX
Epistola CXCIII, n. 1, agebatque adhuc Cæsareæ die
20 Septembris ej usdem anni, ex Actis cum Emerito.
EPISTOLA CXCI, CXCII et CXCIII (scripta sub
finem an. 418). — Tres subsequentes Epistolas Cen-
tesimam nonagesimam primam ad Sixtum, Ccnte-
simam nonagesimam secundam ad Cælestinum, et
Centesimam nonagesimam tertiam ad Mercatorem
una eademque occasione Albini Romanse Ecclesiae
acolythi ex Africa profecturi rescripsit Augustinus,
postquam remeasset Hipponem, uti ipse initio cu-
jusque harum Epistolarum profitetur, id est post
suum reditum ex Mauritania Cœsariensi, juxta Epi-
stolam CXCIII, n. 1, adeoque post diem 20 Septem-
bris, quo die apud Cœsaream confecta notantur
Acta cum Emerito.
 LETTRE CXGIV (écrite peu après les précé-
dentes) — La cent quatre-vingt-quatorzième
lettre fut envoyée à Sixte par le prêtre Firmin,
peu de temps après le départ de l'Acolythe Al-
bin, voyez n. 1.
LETTRE CXCV (écrite peut-être en 418). —
Dans la cent quatre-vingt-quinzième Jérôme
paraît féliciter saint Augustin de ce qu'enfin le
pélagianisme a été condamné dans tout l'uni-
;
vers il le loue « de ce qu'il a résisté aux souf-
ûe des vents par l'ardeur de sa foi ; » peut-être
veut-il par là indiquer sa constance à pour-
suivre l'hérésie des Pélagiens alors que les Ro-
mains trompés par leurs artifices avaient sem-
blé les favoriser. Nous ferons remarquer que
deux manuscrits du monastère de Vendôme
placent à la suite de cette lettre une autre fort
:
courte que nous avons placée la CXXI, il les
joignent par ces mots «Aussitôt après la si-
gnature. Plusieurs déjà boitent des deux
pieds, etc.»
LETTRE CXCVI (écrite à la fin de 419). —
La lettre cent quatre-vingt-seizième à Asellicus,
fut écrite alors que Donatien était primat de
Byzacènepar droit d'ancienneté, n. 1. dignité
qui lui est attribuée au concile de Carthage
en 418. D'autre part, saint Augustin fait en-
tendre, au n. 7, que les Pélagiens ont déjà été
EPISTOLA CXCIV (scripta paulu post superiores)
— Centesima nonagesima quarta ad Sixtum paulo
post Albini acolythiprofectionem per Firmum pres-
byterum missa est ex n. 1.
EPISTOLA CXCV (scripta forte an. 418).
— In
Epistola Centesima nonagesima quinta Augustino
;
gratulari videtur Hieronymus de Pelagianis toto jam
,
orbe damnatis eumque laudat quod « contra flan-
tes ventos ardore fidei perstiterit» indicat fortean
S. Doctoris constantiam in expugnanda Pelagiano-
rum hæresi, quando eorum arte delusi Romani pa-
trocinari iis videbantur. Porro in MSS. duobus mo-
nast. Vindocinensis observamus huicce Epistolæ
alteram perbrevem a Hieronymo scriptam, quæ
supra ordine est cxxt, proxime subj ungi, interjectis
his tribus verbis : « Jam post suscriptionem. Multi
utroque claudicant etc. »
EPISTOLA CXCVI (scripta exeunte an 418). —
Epistola Centesima nonagesima sexta ad Asellicum
scripta est eo tempore, quo Donatianus Byzacenæ
provinciœ primatem antiquitatis jure agebat, ex
n. 1, quae illi dignitas in Concilio Carthaginensi
condamnés par Innocent; voici ses paroles :
« Ils ont été récemment atteints par le juge-
ment du ciel, ils ont été séparés de la commu-
nion catholique par la diligente sollicitude des
fidèles serviteurs de Dieu. »
LETTRES CXCVII et CXCVIII (écrites à la
fin de 418 ou au commencement de 419).
—
Des trois lettres qui suivent la cent quatre-vingt
-
dix-neuvième à Hesychius fut écrite en 419
comme on le voit par le n. 20. C'est ce qui fait
qu'on doit, ce semble, rapporter la cent quatre-
vingt-dix-septième et la cent quatre-vingt-dix-
huitième écrites peu auparavant, à la fin de
l'année 418 ou au commencement de 419.
,
Cette conj ecture se fortifie de ce que dit
Hesychius dans la lettre CXCVÏII, n. 5, qu'on a
vu alors des signes dans le ciel, indiquant sang
doute par là, ce qui est arrivé en 418, au témoi-
gnage des historiens : l'émotion qu'en ressentit
Hesychius fut pour lui l'occasion de consulter
saint Augustin sur le dernier jour du monde.
LETTRE CC (écrite à la fin de 418 ou au
commencement de 419). — La deux centième
lettre au comte Valère lui fut envoyée avec le
livre des Noces qui lui est dédié ; ce livre,
comme nous le ferons voir en son lieu, a été
écrit au commencement de 419. En effet saint
Augustin dans le livre I, à Boniface, chap. v,
anni 418, tribuitur. Præterea Pelagianos ab Inno-
centio et Zosimo jam damnates significat Augusti-
nus n. 7, hisce verbis. « Qui recenti judicio Dei, per
diligences et fideles servos ej us etiam catholica com-
munione privati sunt ».
EPISTOLA CXCVII et CXCVIII (scriptæ exeunte
an 418, aut ineunte 419). CXCIX (scripta sub
an. 419). — Ex tribus proxime sequentibus Epistolis
Centesima nona g esima nona ad Hesychium sub an-
numChristi419, data intelligitur ex n. 20. Qua-
propter Centesima nonagesima septima et Cente-
sima nonagesima octava, quæ paulo ante scriptæ
fuerant, revocandœ videntur ad annum exeuatem
418, aut ad ineuntem 419. Adjuvat conj ecturam
quod Hesychius in cxGvni. Epistola n. 5, dicat signa
per id tempus in cælo visa fuisse : ea dubio procul
indicans quae anno 418, contigisse memorant Histo-
rici ; quibus ille signis permotus occasionem
sumsit consuleadi Augustinum de ultimo die
mùndi.
EPISTOLA CC (scriptri exeunte an. 418, aut
ineunte 419). — Epistola Ducentesima ad Valerium
dit qu'il l'a publié « après la condamnation de
Celestius et de Pélage, » et il aj oute aussitôt :
a J'ai cru devoir dire ces
choses parce qu'il
;
prétend que mes paroles ont été acceptées par
ses ennemis en haine de la vérité je ne veux
aucunement que personne s'imagine, que les
nouveaux hérétiques ennemis de la grâce de
Jésus-Christ ont été condamnés à cause de mon
livre. » Ce qui nous fait conclure que le livre
des Noces a été composé peu après la condam-
nation de ces mêmes hérétiques.
LETTRE CCI (écrite au mois de juin 419). —
La deux cent unième lettre écrite par les empe-
à
reurs Honorius et Théodose Aurelius, et adres-
sée également dans la même forme à Augustin
porte l'indication du jour et des consuls.
LETTRE CCH (paraît écrite vers la fin de 419).
—La lettre qui est placée ici deux cent deuxième
est regardée par Baronius comme la dernière
de celles qu'écrivit saint Jérôme. Il la rapporte
à l'an 420, date de la mort du saint, d'après
la chronique de Prosper. Ce qu'il y a de certain
c'est qu'on ne peut guère placer avant 320 le
trépas de la vierge Eustoquie, dont la perte
affecta si douloureusement saint Jérôme comme
il le dit ici. En effet, Palladius écrivant l'his-
Comitem missa est cum libro primo de Nuptiis ei-
dem nuncupato, quem librum suo loco demonstra-
bimus conscriptum fuisse exeunte anno 418, aut
ineunte419.EnimveroipseAugustinus in lib. 1,
,
ad Bonifacium c. v dicit se id operis « post damna-
tionem Pelagii Celestiique » edidisse. Tum addens
continenter : « Quod ideo dicendum putavi, quo-
niam iste dicit ab inimicis suis in odium veritatis
dicta mea fuisse suscepta : ne ideo quisquam existi-
met propter hunc librum meum inimicos gratise
Christi novos hæretícos fuisse damnatos : » argu-
mentum præbet quo eumdem librum non multo
post eorum hæreticurum damnationem prodiisse
concludamus.
EPISTOLA CCI (seripta an. 419, mense junio)
— cam reversurus,» ipsius ad Augustinum scripta non
Ducentesima prima, quæ ab Imperatoribus Honorio
et Theodosio ad
Aurelium, etseorsim ad Augustinum
eodem tenore data est, diei et Consuium notam affi-
xam gerit.
EPiSTOLA CCII (scripta videtur versus finem
an. 419). — Quæ Ducentesima secunda hic est,
earum quæ Hieronymus scripsit, Epistolarum om-
nium novissimam putat Baronius, remittitque ad
annum 420, in quem Hieronymi obitus, juxta Pros-
peri chronicum incidit. Certe quidem Eustochi vir-
ginis dormitio. cuj us dolore se vehementer occupa-
toire Lausiaque en 419 ou 420, la croit encore
vivante, chapitre cxxv. Quant au porteur de
la lettre, le prêtre Innocent, il fut envoyé en 419
par les évêques d'Afrique pour demander à
Cyrille les canons de Nicée ; il revint le 26 no-
vembre, même année,comme il est clair par le
recueil des canons de l'église d'Afrique, n. 137 :
c'est sans aucun doute dans ce voyage qu'il vit
saint Jérôme et en reçut le message en question,
cette même année et non pas la suivante. Car
au commencement de la lettre, saint Jérôme
tirant excuse de ce « qu'Innocent ne paraissant
pas l'année précédente devoir retourner en
Afrique, » n'a pas reçu sa réponse pour saint
Augustin, donne manifestement à entendre
qu'I nnocent a fait deux voyages en Orient.
Celui dans lequel il ne savait s'il retournerait
en Afrique ne peut être le même que celui
qu'il entreprit pour obéir aux pères du Synode
africain en 419 : c'est à tort que Baronius con-
clut des paroles citées de saint Jérôme que la
lettre a été envoyée l'année qui suivit l'ambas-
sade d' I nnocent.
LETTRE CCIII (écrite sans doute en 420). —
La lettre deux cent troisième à Large a été
écrite dans le temps où ce personnage heureux
tum testatur hic Hieronymus, non multo ante
prædictm aunum 420, reponi potest. Quandoqui-
dem Palladius Lausiacamhistoriam an. 419, aut 420,
scribens, in vivis eam agere crédit in cap. cxxv.
Quod vero ad Epistolee perlatorem Innocentium
presbyterum adtinet, is anno 419, ad perquirendos
Nicænos canones missus a Patribus Africanis ad
Cyrillum, inde rediit in Africam anno eodem ante
26. Novembris, utex Cod. can. Eccl. Afric. titulo c.
137, liquet : eaque dubio procul occasione viso
Hieronymo, Epistolam de qua agitur, aiferendam
accepit, hoc ipso anno ; non subsequenti. Quippe
Epistolae initio cum Hieronymusexcusat, quod Inno-
centius « anno præterito quasi nequaquam in Afri-
sumpserit,indicat unam et alteram Innocentii pere-
grinationem in Oriente : quarum prima, siquidem
Innocentius de suo in Africam reditu incertus erat,
non eadem est cum illa quam an. 419. Africann
synodi auctoritate suscepit. Neque recte Baronius iii
ex verbis Hieronymi colligit Epistolam anno
sequent
a legatione Innocentii datam fuisse.
EPISTOLA CCIII (scripta forte circ. an. 420). —
Epistola Ducentesima tertia ad Largum eo tempère
scripta est, quo ille res prospéras ante expertus,
versabatur in adversis, potestque ad anmun cJrciter
jusque-là, était tombé dans l'adversité ; elle.
peut se rapporter à l'an 420, car ce Large qui
est salué seigneur illustre et très-distingué, qui
est gratifié du titre d'Excellence peut à bon
droit être regardé comme le même qui était
proconsul d'Afrique en 415, 418 et 419.
LETTRE CCIV (écrite vers le même temps)
— La deux cent quatrième, à Dulcitius, tribun
et exécuteur des décrets impériaux contre les
Donatistes, a été écrite comme on le voit par
les n. 4 et 9, peu de temps après les livres
contre Gaudentius, le dernier ouvrage contre les
Donatistes et qui est de 420.
LETTRE CCV (écrite vers 420). — On ne
peut guère douter que la lettre deux cent cin-
quième à Consentais, ne soit adressée au même
personnage que le livre contre le Mensonge ni
qu'elle ne soit du même temps. En effet celui
à qui ce livre fut adressé vers 420, (comme on
le prouvera ailleurs) vivant au milieu des Pris-
cillianistes, qui désolaient alors l'Espagne
avait écrit à saint Augustin « bien des choses
:
l
fort tristes, » comme il est dit au commence-
ment du livre, au suj et du mensonge employé
par ces hérétiques, pour cacher leurs erreurs
c'était leur usage constant et ils ne craignaient
; ces livres ont été écrits en 421 ; pas avant, car
point d'y joindre le parj ure quand il pa-
raissait utile à leur but. Or saint Augustin dit
ici qu'il a reçu une lettre de Consentius, et de
plus un petit écrit, où étaient proposées les
420, revocari; siquidem Largus iste, qui « dominus
insignis et præstantíssíms » salutatur, quique
« Eximietatistitulo donatur, haudimmerito creditur
idem cum eo, qui Proconsulatum in Africa gerebat
annis415, 418, et 419.
EPISTOLA CCIV (scripta circ. hoc tempus)
—
Ducentesima quarta ad Dulcitium Tribunum et jus-
sionum imperlalium in Donatistas executorem,
constat ex n. 4 et 9, datam fuisse paulo ante libros
contra Gaudentium : quod opus adversus Donatistas
postremum emisit Augustinus circiter annum420.
EPISTOLA CCV (seripta forte versus an. 420). —
Dabitare vix licet, quin Ducentesima quinta Epis-
tola Consentio eidem, cui contra Mendacium liber,
atque eodem ferme tempore scripta fuerit. Is enim
cui liber ille circiter annum (uti alias probabitur) ,
420, compositus nuncupatur, vivebat inter Priscil-
lianistas, qui per id tempus Hispaniam infestabant;
multaque lugenda miserat Augustino, ut in ej usdem
libri exordio dicitnr, agens de mendacii usu ad
questions auxquelles il répond. On voit par là
que sous le nom de lettres, il entend un écrit
plus étendu, auquel il répondit plus tard dans
le livre contre le Mensonge, faisant excuse
-
pour
le retard de sa réponse. De plus ce que dit
saint Augustin, chap. i, n. 1, convient très-
bien à un personnage habitant l'Espagne, et
préoccupé de l'idée de se réfugier en Afrique ;
il affirme en effet qu'il désire voir Consentius ;
« mais dans des temps plus tranquilles et moins
agités, pour que le voyage puisse paraître le
résultat plutôt d'une sainte charité que d'une
fâcheuse nécessité. » Or dans le chap. iv, n. 18,
il parle du livre qu'il écrit, de la /<oï et des
Œuvres, livre qui est de 413.
LETTRE CCVI (écrite vers le même temps)
— La deux cent sixième est adressée à Valère,
ce même comte à qui fut envoyé le livre des
Noces vers 419 : elle doit être rapportée à ce
même temps, le saint écrit comme à un ami à
qui l'unissaient déjà des relations d'intimité.
LETTRE CCVII (écrite en 421 ou peu après)
— La deux cent-septième à Claudius , fut
envoyée avec les quatre livres contre Julien. Or
saint Augustin au livre I, chap. vu, parle de
saint Jérôme comme étant déjà mort.Or la mort
de saint Jérôme n'arriva que le 30 sep-
tembre 420.
LETTRE CCVIII (écrite probablement vers
illorum retegendam hæresím, quam perjuriis eiiam
adhibitisoccultare ipsisolerent. Inhacautem
Epistola testatur Augustinus missam sibi fuisse
Epistolam a Consentie, et insuper in alia chartula
quæstíones illas, ad quas modo respondet. Ubi
Epistolæ nomine significare videtur scripta pro-
lixiora, quibus postea' in lib. contra Mendacium
respondit, tarditatem rescriptorum suorum ibidem
excusans. Deinde in hominem apud Hispaniam
constitutum, atque inde in Africam confugere
,
cogitantem convenit egregie, quod hic cap. n. 1,
testatur Augustinus, opiare quidem se videre Con-
sentium, sed quietioribus et <r<MïgtKMon6MS rebus
humanis, ut id honestce caritatis sit potius, quam
molestæ necessitatis. Porro in cap. iv, n. 18, meminit
scripti a se libri de Fide et operibus, qui liber est
anni 413.
EPISTOLA CCVI (scripta cire. hoc tempus) —
Ducentesima sexta est ad Valerium, illum ipsum
Comitem,cui primus de Nuptiis liber circiter initium
423). — Si l'on compare la deux cent huitième que le successeur fut élu en 423; il pourrait
lettre adressée à Félicie, avec la CCIX à Cé- cependant bien se faire que Boniface étant
lestin, on voit que les scandales qui troublaient mort à la fin de 422, son successeur n'eût été
la conscience de cette vierge revenue du schisme promu qu'en 423. Aussi bien dans les mêmes
des Donatistes à l'unité de l'Eglise, peuvent chroniques est-il dit, que Célestin fut élu pape
être attribués à l'évêque Antoine qui, chargé avant la mort d'Honorius arrivée en août 423.
de diriger l'église de Fussale, revenue à la com- De plus le pontificat de Boniface fut de trois ans
munion catholique, s'était montré par la cor- et quelques mois, comme en conviennent tous
ruption de ses mœurs indigne de ces saintes les auteurs anciens et modernes, latins ou

;
fonctions et en avait été déposé par la sentence grecs, à l'exception de Nicéphore dont l'auto-
des évêques si cette conjecture est fondée la rité n'est pas grande et quelques éditions de
présente lettre doit être rapportée à l'an- Prosper qui donnent à Boniface quatre ans de
née 423. pontificat, ce qui peut même se concilier avec
LETTRE CCIX (écrite peut-être au commen- les autres témoignages, si on entend la qua-
cement de 423). — Le n. 1 de la deux cent trième année comme non achevée. On trouve
neuvième lettre à Célestin, la fait attribuer aux dans un manuscrit de Corbie, vieux de plus
premiers temps de son pontificat; en effet de onze cents ans, une suite des pontifes ro-
saint Augustin y félicite le pape de son élec- mains, qui va jusqu'au pape Vigile ; elle at-
tion faite sans dissidence aucune parmi les tribue à Célestin, neuf ans dix mois six jours,
Romains. Or Célestin succéda immédiatement à Boniface seulement trois ans huit mois six
à Boniface dont Baronius indique la mort au jours. Or Boniface fut élevé au souverain pon-
;
huit des Calendes de novembre 423, s'autori- tificat le 29 décembre 418 ainsi sa mort peut
sant pour le jour du témoignage d'Anastase, être rapportée à la fin de 422, ainsi que l'élec-
mais n'ayant pour l'année d'autre garant que tion de Célestin son successeur, peut-être les
le récit de Prosper et de Marcellin, qui disent chroniques ne l'ont-elles portée qu'en 423 parce

anni 419, transmissus fuit. Ad idem fere tempus

pertinere videtur isthsec Epistola, qua sic ipsi scribit
Augustinus, quasi jam ante in ipsius amicitiam et
familiaritatem receptus. -
EPÏSTOLA CCVII (scripta an. 421, autpaulo post)
— Ducentesima septima ad Claudium cum quatuor
contra Julianum libris transmissa est. Porro hi libri
editi sunt sub annum 42-1, non citius, cum Augus-
tinus in libro I, c. VII, loquatur de Hieronymo quasi
jam defuncto, hic autem anno 420, die 30 septemb.
obierit.
EPISTOLA CCVIII (scripta forte versus an. 423).
— Si Epistola Ducentesima octava, quæ Felicicæ data
est, cum CCIX, ad Cælestinum comparetur, venit in
mentem exorta scandala, quibus virgo illa ex Dona-
tistarum schismate ad Ecclesiæ unitatem conversa
;
perturbabatur, posse in Antoniuim episcopum re-
ferri qui nimirum Antonius præfectus Fussalensi
plebi, quæ ex Donatistis redierat ad catholicam
communionem, huic ecclesiæ pravis suis moribus
perverse adeo consulebat, ut ej us regimine sententia
episcoporum privatus fuerit. Quae nos conj ectura si
non fallit, pertinet Epistola ad annum circiter 423.
EPÏSTOLA CCIX (scripta forte ineunte an. 423).
— Ducentesima nona ad Coslestinum, initio Pontifi-
catus ipsius data intelligitur ex n. 1, ubi Pontifici
gratulatur Augustinus de ipsius elecLione citra ullum
;
plebis Romanæ discidium peracta. Porro Cselestinus
proxime successit Bonifacio cujus obitum Baronius
anno adsignat 423, octavo Kal, novembris, diem
scilicet ex Anastasii fide, annum autem non alia
auctoritate statuens, nisi quod Prosper et Marcelli-
nus in Chronicis successoris ipsius iagressum eodem
hoc anno referant : cum evenire tamen potuerit, ut
Bonifacio sub anni 422, finem defuncto Cselestinus
nonnisi anno 423, fuerit subrogatus. Et vero in
iisdem Chronicis ante Honorii imperatoris obitum,
qui in mensem Augustum anni 423, incidit, Caeles-
tini pontificatus exordinm consignatur. Ad haec
Bonifacii pontificatum trium annorum et mensium
aliquot spatio definiunt magno consensu prisci
recentioresque, Latini et Græcí scriptores; si exce-
peris Nicephorum, cuj us non tanta est fides; et
nonnullas Prosperi editiones, in quibus Bonifacio
pontifici tribuuntur anni quatuor : quæ facile cum
aliis conciliantur, si annum quartum non plenum
intelligamus. Exstat in Corbeiensi codice ante cen-
tum et mille annos exarato séries Romanorum Pon-
:
tificum in Vigilio desinens, quæ Cælestíno quidem
annos 9, mens. 10 et dies 6, adscribit Bonifacio
autem annos tantum 3, mens. 8, dies 6. Porro
Bonifacius ad Pontincatum assumptus fuit die 29
decemb. an. 418. Itaque ad anni 422, finem revocari
potest ej us obitum, née non Cælestini saccessoris
qu'elle aura eu lieu quelques jours seulement
avant le commencement de cette année.
LETTRE CCX (écrite probablement vers le
même temps) — Il y a tout lieu de croire que
la deux cent-dixième lettre à Félicité et à Rus-
;
tique, aura été écrite à l'occasion du tumulte qui
avait agité une maison de religieuses ce serait
pour l'apaiser que saint Augustin aurait écrit
cette lettre.
LETTRE CCXI (écrite vers le même temps)
— La deux cent onzième aux Religieuses, est
postérieure au concile de Carthage et aux lois
contre les schismatiques, qui furent publiées
ensuite. En effet, l'Eglise alors se réj ouissait du
retour des Donatistes, n. 4. Cependant elle n'est
guère antérieure à 424 ; car la sœur de saint
Augustin supérieure de ce monastère n. 4,
était morte depuis peu, ayant comme dit Pos-
sidius, n. 26, « servi Dieu pendant longtemps
dans l'état de viduité, et conservé jusqu'à sa
mort la conduite des servantes de Jésus-Christ.»
LETTRE CCXII (écrite vers 425). — A la fin
de la deux cent douzième lettre écrite au suj et
des reliques du saint martyr Etienne (qui furent
apportées pour la première fois en Occident
par Oroseau retour de Jérusalem selon la chro-
nique de Marcellin) saint Augustin dit à Quin-
,
tilien : « Votre sainteté n'ignore pas combien
ipsius electio; quae forte ad insequentem annum
idcirco relata est in C h ronicis, quod paucis ante
ipsius initium diehus facta fuerit.
EPISTOLA CCX (scripta forte circit. hoc tempus)
—Nontenuissuspicio est, Epistolam Ducentesimam
decimam ad Felititatem et Rusticum scriptam esse
;
occasione tumultus in Sanctimonialium sodalitio
exorti cuj us compescendi gratia subsequentem
Epistolam ad Sanctimonialesmisit Augustinus.
EPISTOLA CCXI (scripta circ. hoc tempus)
—
Ducentesima undecima Sanctimonialibus data, pos-
terior est Carthaginensi collatione legibusque dein-
ceps in schismaticos promulgatis. Quandoquidem
Ecclesia tum maxime de Donatistis in unitate gau-
debat ex n. 4. Née sane multo ante annum 424.
Quippe non recens obierat Augustini germana soror
ej usdem monasterii praeposita ex n. 4, quæ tamen
narrante Possidio cap xxvi. « Vidua Deo serviens
multo tempore usque in diem obitus sui prseposita
anciltarum Dei vixit. »
EPISTOLA CCXII (scripta circ. an.425). — Sub
finem Epistolæ Ducentesímæduodpcimae de Stephani
Martyris reliquiis (quae an. 416, per Orosium Jero-
elle leur doit rendre d'honneurs, ainsi que
nous l'avons fait nous-mêmes. » Ces paroles,
à notre avis, ont trait au monument qui fut
élevé à Hippone en mémoire du saint martyr ;
or, au ch. VIII, liv. XXII, De la Cité de Dieu,
ouvrage dont s'occupait saint Augustin vers la
fin de 426, on lit : « Deux ans ne se sont pas
encore écoulés depuis qu'Hippone la Royale
possède ce monument, etc.» Nous sommes donc
fondés à croire que cette lettre a été écrite vers
l'an 425.
LETTRE CCXIII (écrite le 26 septembre 426).
— Les actes ecclésiastiques, rédigés à l'occasion
du choix d'Heraclius, successeur de saint Au-
gustin, et qui figurent ici comme deux cent
treizième lettre, portent l'indication du jour et
des consuls.
LETTRES CCXIV et CCXV (écrites vers Pâques
426 ou 427). — La deux cent-quatorzième et la
deux cent quinzième, à Valentin abbé du mo-
nastère d'Adrumète, paraissent être du même
temps d'après les premières paroles de chacune;
l'une aurait été écrite un peu avant Pâques,
l'autre un peu après cette fête, non pas en 418
comme l'a cru Baronius ; en effet la lettre plus
longue à Sixte dont il est parlé dans les deux
présentes, et dont une fausse interprétation
avait amené de la division parmi les moines
solymis redeuntem, juxta Marcellini Chronicum,
primo in Occidentem advectæ fuerunt) sic ad Quin-
tilianum loquitur Augustinus : « quas, ait, non
ignorat sanctitas vestra, sicut et nos fecimus, quam
convenienter honorare debeatis. Ubi, nostra quidem
opinione, indicat memoriam ej usdem S. Martyris
apud Hipponem exstrnctam. Atqui in c. viii, lib. XXII,
de civitate Dei, cui scribendo versus tinem an. 426,
incumbebat, isthæc verba leguntur : « Nondum est
biennium ex quo apud Hipponem-regium cœpit
esse ista memoria, etc. » Quapropter Epistolam
hanc circiter an. 425, scriptam arbitramur.
EPISTOLA CCXIII (scripta 26 sept. an. 426). —
Acta ecclesiastica tM designando Augustini successore
Eraclio confecta, quæ hic Epistolæ Ducentesimse
decimse-tertiae loco exhibeniur, diei et Consulum
notam prasferunt.
EPISTOLÆ CCIV et CCXV (scriptæ circ. Pascha
decima-
an. 426, aut 427). — Epístolæ Ducentesima
quarta et Ducentesima decima-quinta ad Valentinum
Adrumetini monasterii Abbatem eodem tempore
conscriptae intelliguntur ex primis earum verbis,
illa paulo ante Pascha, hæc paulo post idem festum,
 d'A drnmète, ne remonte pas plus haut que la
fin de 418; mais bien en 426 ou427, attendu
que le livre De la Grâce et du libre arbitre, avec
lequel elles furent envoyées, comme le fait
voir le n. 22 de la lettre CCXV, ne peut pas
êlre placé plus tard. puisque dans les Rétrac-
tations il figure parmi les livres composés vers
427 ; ni plus tôt, puisqu'il y est placé au der-
nier rang, avec le livre De la correction et de la
Grâce adressé aux mêmes moines.
LETTRE CCXVI (écrite peu après les deux
précédentes) —Saint Augustin avait demandé
dans les lettres précédentes qu'on lui envoyât
le moine Florus accusé d'être l'auteur du tu-
multe survenu dans le monastère ; Florus ayant
accepté de grand cœur et sans aucune hésita-
tion Valentin lui remit cette deux cent-seizième
lettre en réponse à celles du saint. Voyez
n. 6.
LETTRE CCXVII (écrite vers le même temps)
— Touchant la lettre deux cent dix-septième,
à Vital, une seule chose est certaine, c'est
qu'elle ne fut écrite qu'après l'apparition du
pélagianisme, mais il est probable qu'elle est
postérieure aussi aux lettres CCXIV et CCXV,
qui ne la mentionnent point parmi les écrits
publiés contre Pélage et très-capables d'ins-
anni Christi non quidem 418, quod Baronio visum
fuit. Nain prolixior ad Sixtum Epistola, de qua in
Epistolis hisce duabus agitur, cuj usve Epístolæ non
recta interpretationn emerserant quædam inter
Adrumetinos monachos contentiones, non citius
exeunte eodem anno 418, dictata est; sed anni 426,
aut 427, quandoquidem liber de gratia et libero
arbitrio, cum quo simul transmissae sunt, uti patet
ex Epistola ccxv,n. 2, VIX potest vel tardius reponi;
cum in Retractationum libris circiter annum 427,
elaboratis recenseatur : vel citius, cum in iisdem
Retractationibns locum una cum libro de correptione
et gratia ad eosdem monachos postremum teneat.
EPISTOLA CCXVI (scripta paulo post duas su-
periores) — Cum vero in superioribus litteris pe-
tii&set Augustinus, ut Florus qui tumultus auctor
fuisse dicebatur, ad se veniret, eo perlubenter et
absque cunctatione ulla id ipsum pergente Valenti-
KMS Epistolam hiv Ducentesimam decimam sextam
rescripsit ex n. 6.
EPISTOLA CCXVII (scripta sub idem tempus)
—
De Ducentesima decima septima ad Vitalem Epistola
unum liquidum est, eam Pelagiana hseresi jam
ante condemnata prodiisse : alterum verisimile ad-
truire les moines d'Adrumète. En effet dans le
livre De la Grâce et du libre arbitre, ch. vil et
suivants, saint Augustin ayant amplement éta-
bli que le commencement même de la foi et de
la bonne volonté est un don de Dieu, Vital (si
nous ne nous trompons) en fut ému et com-
mença à parler contre cette doctrine, et à ré-
pliquer aux passages de l'épitre aux Philip-
piens et du psaume xxxvi cités dans le ch. xvi
de ce livre comme on le voit dans cette lettre,
ch. i et iv. Or ce même verset du psaume XXXVI
qu'il n'avait fait qu'indiquer, au livre Du libre
arbitre, saint Augustin le reprend plus complè-
tement et l'explique contre Vital, il fait de
même pour les prières de l'Eglise par lesquelles
il le réfute longuement; il n'avait touché que
très-légèrement cet argument dans le ch. XIV :
pour tous les autres témoignages, toutes les
autres preuves se rapportant au même suj et,
il en avait traité d'une manière très-ample et
très-suffisante, il n'est donc pas étonnant qu'il
n'y revienne point ici.
LETTRE CCXVIII (écrite probablement dans
le même temps) — Nous plaçons ensuite la
lettre à Palatinus dans laquelle saint Augustin
l'exhorte à ne point placer en ses propres for-
ces l'espoir d'une vie vertueuse ; car « l'oraison
modum, scilicet posteriorem quoqne esse Epistolis
ccxtv et ccxv, in quibus inter scriptiones contra Pe-
lagianos emissas et instruendis Adrumentinis mo-
nachis perutiles non profertur. Nempe cum in libro
de gratia et libero arbitrio, cap. vn, et subsequenti-
bus fuisset ab Augustino copiose assertum, ex Dei
donc ipsum bonae voluntatis fideique initium pro-
venire, hoc permotus Vitalis (nisi male conj ectamus)
contradicere cœpit, et testimoniis ex Phihpp. n et
exPsal. xxxvi, in eodem libro, cap. xvi, adhibitis
respondere, ut patet in hacce Epistola n. i et 4.
Porro versiculum Psal. xxxvi quem in libre de libero
arbitrio tantummodo indicarat Augustinus, urget
hic explicatque contra Vitalem, tum etiam ipsum
ex Ecclesiee precibus, quod argumentum in dicto
libro cap. xiv, levissime tetigerat, operosius refellit.
De ceteris vero tam multis testimoniis et argumen-
tis ad eamdem caussam seque pertinentibus, quia
satis superque illic explicata erant, nihil mirum est
si tractandum hic non curavit.
EPISTOLACCXVIII (scripta forte eodem tempore)
— Subj
icimus hoc loco Epistolam ad Palatinum, in
qua dum eum Augustinus hortatur, ut ne spem
bene vivendi collocet in propriis viribus, « ipsa
dominicale elLe-même, lui dit-il, vous avertit sent en d'autres mains que celles auxquel les
que vous avez besoin du secours de votre je les destinais. » Cette guerre éclata sous le
Dieu, » et un peu plus loin, « demandez que consulat d'Hière et d'Ardebure, c'est-à-dire en
celui-là achève l'œuvre qui a donné même le 427, par suite de la jalousie de Félix le maître
commencement. » Ensuite il cite les mêmes des milices, selon la Chronique de Prosper, ou
autorités de l'épître aux Philippiens et du d'après Paulin diacre, Mélanges historiques,
psaume xxxvi comme dans la lettre précédente liv. XIV; de la trahison du comte Aetius qui
à Vital, ce qui nous ferait croire qu'elles sont ne pouvait souffrir l'accroissement de puis-
toutes deux du même temps. sance que Boniface chargé du gouvernement
LETTRE CCXIX (écrite en 426 ou 427). — de la Lybie occidentale, venait de recevoir en
Pour la date de la deux cent dix-neuvième Afrique. C'est pour cela que saint Augustin au
lettre adressée par saint Augustin et trois au- n. 5 dit à Boniface : « Vous dites que votre
tres évêques d'Afrique, aux Gaulois Proculus et cause est juste, je n'en veux point juger, etc.
Cylinnius à l'occasion de Leporius consultez la Vous deviez accepter ce qu'on vous offrait pour
note qui y est jointe : (Ve volume) en user comme le demande la piété, non pas
LETTRE CCXX (écrite vers lafin de 427). — revendiquer ce qu'on vous refusait ou vous re-
La lettre deux cent vingtième, à Boniface, fut tirait, au risque de vous jeter dans cette fâ-
écrite au temps de la guerre qui lui fut faite cheuse extrémité. » La lettre ne paraît guère
comme traître et rebelle. C'est pour cela crue devoir être reculée au delà de 427, saint Au-
tout au commencement saint Augustin lui dit gustin ne s'y plaignant nullement de l'invasion
t. qu'il n'aurait jamais pu trouver un messager des Vandales, qui, appelés par Boniface, péné-
plus sûr que Pierre pour porter ses lettres, » trèrent en Afrique au mois de mai 428.
et au n. 2 il dit que dans la position dange- LETTRES CCXXI, CCXXII, CCXXIII et
reuse où il était, les lettres écrites pour lui, CCXXLV (écrites en 427 et 428). — Les deux
n'ont pu lui être envoyées à cause du péril qui lettres de Quodvult Deus, et les deux réponses

;
menaçait le porteur, et « de peur aussi, aj oute de saint Augustin sont du même temps et ont
saint Augustin, que mes messages ne tombas- le même objet seulement les deux premières

quippe oratio (dominica) inquit n. 3, admonet te,
,
quod indigeas adj utorio Domini tui. » Et postea.
« Ab illo, ait, pète at pernciatur a quo datum est ut
inciperetur. »Turn adducittestimoniaexPbilipp.2,
et Psal. 36, uti in Epistola superiore ad Vilalem :
quæ suadere possint utramque Epistolam pertinere
ad idem tempus.
EPISTOLA CCXIX (scripta sub an. 426, aut 427).
— De ætate Epístolæ Ducentesimse decimae nonœ,
ab Augustino aliisque tribus Africanis episcopis ad
Gallicanes Proculum et Cylinnium directae occasione
Leporii, consule adnotationem pag. 810, a.
EPISTOLA CCXX (scripta cire. exeuntem an. 427).
— Epistola Ducentesima vigesima ad Bonifacium
data est tempore belli in ipsum tamquam in Imperii
perduellem illati.Hinc enim Augustinus initio signi-
ficat «. fideliorem litterarum suarum perlatorem
quam Petrum, numquam potuisse reperire. » Et
n. 2, ait lifteras ipsi in suis periculis numquam
mitti potuisse propter periculum perlatoris, « Et ne
ad eos, inquit, ad quos nollem Epistola mea perve-
niret. » Gestum est hoc bellum consulatu Hierii et
Ardaburii, id est an. 427, invidia Felicis Magistri
militum, juxta Prosperum in Chronico ; vel prodi-
tione Aetii Comitis, juxtaPaulum diaconum inhist.
Miscel. lib. xiv, cum Bonifacium Occidentalis Libyse
principatu potitum, et apud Africam potentia au-
ctum animo ferretiniquiori. Unde Augustinus n. 5,
sic Bonifacio loquitur, «Justam quidem dicishabere
te caussam, cujus judex ego non sum, etc. Et oblata
quidem sumere debuisti,uteisutereris ad pietatem;
non autem negata vel delegata sic queerere, ut
propter illa in istam necessitatem perducereris. >
Neque referenda videtur Epistola longe ultra finem
an. 427, cum nullam querelam Augustinus moveat
de Vandalorum irruptione, qui subsidio vocati a
Bonifacio penetrarunt in Airicam anno 42.8, mense
Maio.
EPISTOLA CCXX1, CCXXIï, C XXIII et CCXXIV
(scripta an. 427 et 428). — Quodvultdei Epistolæ
duæ, Augustinique ad eas rescripta cj usdem sunt
temporis et argumenti, nisi quod priores ad annum
forte 427, pertinent, posteriores ad 428. Certe in ea
quæ ordine est ccxxiv, testatur Augustinus libros
duos Retractationum, quos anno 427, vel ut serius
428, emisit in publicum, jam esse antehac abso-
lutos. `
EPISTOLA CCXXV (scripia an.428, aut 429). —
pourraient bien être de 457 et les deux autres
de 428. Dans la CCXX1V saint Augustin déclare
Rétractations qui sont
que les deux livres des
de 427, ou au plus tard de 428, étaient déjà
publiés.
LETTRE CCXXV (écrite en 428 ou 429). —
La lettre de Prosper, ici deux cent vingt-cin-
quième, fut écrite au temps où saint Hilaire
gouvernait l'église d'Arles n. 3. Or ce prélat
fut choisi en 428 ou 429 pour remplacer Hono-
rat mort huit ou neuf jours avant la fête de
l'Epiphanie. Voyez la note aj outée à cette lettre
au Ve volume.
LETTRE CCXXVI (écrite vers le même
temps) — La deux cent vingt-sixième qui est
du laïque Hilaire fut envoyée avec la précé-
dente comme le dit Hilaire lui-même aun. 10;
c'est à l'un et à l'autre, Prosper et Hilaire, que
répond saint Augustin par le livre De la Pré-
destination des saints.
LETTRE CCXXVII (écrite après Pâques en
428 ou 429). — La deux cent vingt-septième,
à Alype Ancien doit de l'aveu de tous être rap-
portée à 429 ou environ, à moins qu'on ne
pense qu'il s'agit ici d'un aut e Alype que
pas ici le sens de primat ;
l'évêque de Tagaste, ou que le mot ancien n'a
dans la lettre
CCXXIV à Quodvult Deus en 428, saint Augus-
Prosperi Epistola hic ordine Ducentesima vigesima
quinta scripta fuit per id tempus, quo Arelatensi
ecclesisepraeerat Hilarius ex n. 9. Hic porro in
locum Honorati octo vel novem diebus ante sacra
Epiphania defuncti suffectus est, anno428, aut429,
ut patet ex Notaad eamdem Epistolam pag. 823.
EPISTOLA. CCXXVI (scripta eodem tempore)
— scripsit Augustinus sub ultimamsenectutem exn,
Ducentesima vigesima sexta, quœ Hilarii laici est,
transmissa fuit simul cum superiore, ut hic testatur
Bilanus n. 10. Unde utrique, Prospère Hilariuque
simul respondit Augustinus, nuncupato ambobus
de prcedestinatione SS.
EPISTOLA CCXXVII (scripta post Pascha anntf
forte 428, aut 429). —Ducentesima vigesima septima
ad Alypium Senem nullus dubitaverit refereniam
esse ad annum circiter 429.Nisi forte quis alium hic
ab Alypio Thagastensium episcopo subintelligendum
putet, aut Senis nomine non significari primatem :
quem titulum Alypio episcopo in EpisLola ccxxiv, ad
Quodvultdeum data anno 428, nondum tribuebat
Augustinus, ipsum fratrem duntaxat appellans.
EPISTOLA CCXXVIII (scripta sub an. 428,
aut 429). — Ducentesima vigesima octava ad
tin ne donnait point encore ce titre d'ancien à
Alype, il l'appelait simplement frère.
LETTRE CGXXVIÏI (écrite en 428 ou 429).
— La deux cent vingt-huitième lettre, Hono- à
rât, évêque de Thiare, fut écrite « alors que
l'invasion des Vandales était imminente ».
Voyez Possidius, ch. xxx.
LETTRE CCXXIX, CCXXX et CCXXXI (écrites
à la fin de la vie de saint Augustin, peut-être
en 429). — La lettre deux cent vingt-neuvième,
au comte Darius, fut écrite par saint Augustin
dans sa dernière vieillesse, n. 1. Darius avait
été envoyé en Afrique pour y rétablir la paix,
non par l'effusion du sang, mais en empêchant
l'effusion du sang n. 2, pour apporter remède
et fin aux maux « qui avaient mis le comble à
toutes les calamités » comme il s'exprime lui-
même dans la lettre CCXXX. Quel succès a-t-il
o b tenu, c'est ce qu'il dit en ces termes : « Si
nous n'avons pu éteindre entièrement ces
guerres, au moins nous les avons différées. »
A quoi se rapportent ces paroles, en dehors de
la guerre contre Boniface et les Vandales, c'est
ce qu'on ne peut voir au temps de la vieillesse
de saint Augustin, ou au moins depuis l'an
421, date au delà de laquelle ne remonte cer-
tainement pas cette mission de Darius, puisque
l'Enchiridion de la foi, de l'espéranceet de la cha-
Honoratum Thiavensem episcopum scripta est,
« cum Vandali hostes impenderent,» ex
Possidio
cap. xxx.
EPISTOLA CCXXIX, CCXXX et CCXXX1 (scríptæ
sub finem vites Aug. forte anno 429). — Dario Co-
miti Epistolam Ducentesimam vigesimam nonam
t.
Vénérâtin Africam Darius procuraturus pacem,non
ut eam per sang uinem quæreret, sed ne cuj usquam
sanguis quæreretr, legatione missus, ex n. 2, atque
ut malis « quæ ad quemdam calamitatum apicem
inereverant, sicuti Darius ipse in Epistola ccxxx,
n. 3, rescribit, remedium finemque adferret. Quo
in negotio quid profecisset indicans, <c Si non ex-
stinximus bella, inquit, certe distulimus. » Quo vero
hæc referri possint,prseterBonifacii Vandabrumque
bellumnihil occurrit ahudextrema Augustin! rotate,
autsaltem ab anno 421, quem haud dubie annum
non prœcessit isthœc Darii legatio :
quandoquidem
Enchiridion de f-ide spe et caritate, quôd opusculum
ad Darium nunc
non citius dicto anno editum fuit, legendum
temporiscum Epistola ccxxxi,n. 5, trans-
mittitur. Narrat reipsa Procopiusin lib. i, de bello
rité, opuscule qui n'est point antérieur à cette
année fut adressé à Darius avec la lettre
CCXXXI.Voyez n. 5. Procope dans le livre I de
la Guerre des Vandales raconte que quelques-
uns des amis de Boniface vinrent le trouver à
Carthage, de la part de Placidie, etlui ayant
découvert les fourberies d'Aetius contre Boni-
face, lui jurèrent que Placidie rendrait ses
bonnes grâces à ce général, s'il voulait tra-
vailler à faire cesser les malheurs des Romains
Vandatico, nonnullos ex Bonifacii amicis Carthagi-
nem navigantes Placidise jussu ipsum convenisse :
tumque Aetil in Bonifacîum fraude detecta, jurasse
Placidiam sese œquam Bonifacio fore, si eum ad
avertendam rei Romanæ in Africa stragem inclina-
rent. Hinc vero Bonifacium recessisse a Vandalis,
QUATRIÈME CLASSE
LETTRES DONT LA DATE EST INCONNUE.
Il y encore trente-neuf lettres, que nous pla-
cerons dans la quatrième classe, attendu qu'il
ne nous a été possible en aucune façon de leur
assigner un rang de date. Il est facile de voir
quelles sont toutes de saint Augustin déjà
promu à l'épiscopat, mais il en est peu qui
portent aucun signe qui permette de préciser
davantage le temps où elles ont été composées.
On soupçonne qu'il est question des lois d'Ho-
norius contre les Idoles en 399,ou de celles de
EPISTOLÆ IV CLASSIS
QUARUM TEMPUS MINUS COMPERTUM.
Reliquæ sunt Epistolee numero triginta novem in
Classe quarta comprehensse, quibus proprium cer-
tumque locum præscribere ex ætate haudquaquam
licuisset. Nam facile quidem intelliguntur scriptae
omnes Augustino jam Episcopo : paucae vero in illis
sunt, quœ denniti paulo amplius temporis charac-
terem gérant. Scilicet suspicio estHonorii ipsius le-
en Afrique. Par suite de ces ouvertures, Boni-
face s'était séparé des Vandales, ce qui amena
le siège d'Hippone la Royale où Boniface vaincu
s'était retiré. Possidius parle aussi, ch. XXVIII,
de ce siège d'Hippone par les Vandales, quand
Boniface s'y fut retiré, et il aj oute qu'au troi-
sième mois de ce siège, saint Augustin se mit
au lit atteint de la fièvre : ce fut la maladie
dont il mourut.
qui Hipponem-regium, quo sese ille bello victus
receperat, obsederunt. De bac Hipponis-regii obsi-
dione. Bonifacio intra urbem recepto, scribit etiam
Possidius cap. XXVIII, addens S. Augustinum tertio
obsidionts mense febribus decubuisse, et ultima
aegritudine cxerceri cœpisse. -
l'année 408 dans la lettre CCXXXII, â ceux de
Madaure, quand il est dit au n° 3 « vous voyez
les temples des idoles en partie détruits, en
partie fermés, quelques-uns affectés à une autre
desti nation, les idoles elles-mêmes ou mises en
pièces ou brûlées, etc. Vous voyez que les
puissances mêmes du siècle ont dirigé contre
les idoles leurs efforts et leurs lois. » La lettre
à Pascentius, semblerait indiquer que saint
Augustin n'était pas encore avancé en âge,
ges contra Idola anno 399, aut alias an 408, sanci-
tas indicari in ccxxxn ad Madaurenses Epistola n. 3
his verbis : « Videtis certe simulacrorum templa
partim diruta, partim clausa, partim in usus alios
commutata; ipsaque simulacra vel confringi, vel
incendi, etc., atque ipsas huj us saeculi potestates.
contra eadem simulacra. impetus suos legesque
vertisse. Tum quæ ad Pascentium diriguntur, pro-
dusse Augustino nondum séné; quando se ipse in
ccxxxvm, n. i « ætate ac dignitate » Pascentio in-
feriorem proûtetur : sed eo tamen tempore, quo
S. Doctor famæ celebritate jam clarissimus evase-
 puisque lui-même (lettre CCXXXVIII, n° 1),
se déclare inférieur à Pascentius et par
l'âge et par la dignité, mais elle nous laisse
comprendre cependant que déjà il jouissait de
l'éclat d'une grande renommée (voir même
lettre n° 8). La lettre CCL, à Auxilius, paraît
être des dernières années, puisque saint Au-
gustin demandant la grâce de Classiciacus dit
au n° 2, « Me voici vieillard en présence d'un
homme plus jeune, évêque depuis tant d'années,
je suis prêt à recevoir des leçons de celui qui ne
l'est que d'hier.)) Il en faut dire autant de la lettre
CCLIX,àCoi,nelius el dela CCLXIX àNobilius dans
lesquelles il se dit très-avancé en âge. Nous
avons jugé bon de classer ces lettres et les au-
tres dont le temps est encore moins connu, en
tenant compte des su j ets qu'elles traitent, don-
nant d'abord toutes celles qui combattent les
ennemis de la foi, Païens, Manichéens, Priscil-
lianistes, Ariens, puis celles qui traitent de dif-
férents points de morale, et en dernier lieu
celles qui ont été inspirées par un motif de
charité.

rat, uti ex eadem Epist., n. 8 apparet. Denique ad
ultimos Augustim annos pertinere CCL ad Auxilium,
apud quem de sententia in Classiciacum ab eo lata
sic expostulat n. 2. « En adsum, senex a juvene,
et Episcopus tôt annorum a collega necdum anni-
culo paratus sum discere. » Itemque ceux ad Cor-
neJium, et CCLXIX ad Nobilium, in quibus se provc-
clioL'tm aetatem degeresigniticat. Has ergo aliasque
longe mmus explorati temporis Epistoias visum est
habita argumenti ratione sic ordinare, ut primum
locum occuparent quæ Christianæ fidei hostes Pa-
ganos, Manichœos, Priscillianistas,Arianosspectant:
tum demum quae ad recte informandos mores con-
ferunt, officiosseque aliquot S. Doctoris litterae suc-
cederunt.

D'après cet exposé il n'est personne qui ne remarque aussitôt, pour peu qu'il y prenne
garde, combien nous avons mis de soin et d'attention à ranger dans un ordre méthodique
ces lettres de saint Augustin, combien nous avons eu acœur de ren d re aussi faciles que
nous l'avons pu les travaux de ceux qui voudront étudier cette correspondance. L'ordre
que nous avons adopté a été déterminé quelquefois par des raisons décisives, ou au moins
très-fortes, quelquefois par des conj ectures, ou le lien mutuel et la suite naturelle des lettres,
quelquefois aussi par l'autorité des savants qui s'en sont occup é s avant nous, persuad és
qu'en ces matières, ces autorités doivent être prises en très-grande considération, quand
on n'a pas de preuves certaines et positives. Nous n'avons pas l'intention d'exalter ici notre
œuvre, bien plus, convaincus de notre peu d'habileté, nous ne voudrions pas nier que nous
sommes peut-être tombés en bien des erreurs qui m é riteront la censure des érudits. Aussi
chaque fois que la bienveillance du lecteur voudra bien nous les signaler. Nous les recon-
naîtrons volontiers, et nous aurons soin de les corriger dès qu'il sera possible. Mais ce que
nous pouvons affirmer sans crainte d'être accusés de jactance et d'orgueil, c'est que l'ordre

Ex bis nemo non videt, si modo rem tantisper expendat, quantum in recte ordinandis Augus-
tini Epistolis operæ consiliique a nobis positum sit, quantum diligentiae, ut studiosorum labores
pro modulo levaremus. Hune ordinem passim quidem ex certa, autsane quam maxime probabili
ratione ; sed tamen aliquando ex conj ecturis, aut ex mutuo earumdem Epistolarum inter sese
nexu et consecutione, aliquando etiam ex eruditorum hominum qui hac de re scripserunt aucto-
ritate instituimus : rati in bis reb us valere plurimum id generis argumenta, ubi certa et explorata
nos deficlunt. Nobis hic operam nostram venditare non est animus : quin immo propriæ inscien-
tæ conseil, in errata non pauca, quæ eruditorum
censuram mereantur, nos incidisse infitiari non
audemus. Et vero ea, quam primum a benevolis lectoribus exposita fuerint, et libenter agnosce-
mus, et quantocius emendare satagemus. Verum illud citra jactantiæ notam polliceri non vere-
mur, novum hune ordinem a nobis consti tutum, qualiscumque tandem sit, longe conducibiliorem
que nous fixons ici, bien qu'imparfait sans doute, est infiniment préférable à celui qu'on
avait adopté jusqu'alors; l'utilité de ce changement, ses avantages réels pour les travaux
littéraires, compenseront largement les inconvénients que certaines gens voulaient y voir ;
fasse le ciel qu'il en soit comme nous l'avons pens é et souhaité, puisse notre travail être
accueilli favorablement par l'indulgence des lecteurs.

esse, quam antehac usu receptum : née levi rei litterariæ fructu ac fœnore compensatum iri in-
commodum, quod ex futura illamutationenonnulli opponebant. Faxit Deus, ut id ex sententia
contingat pro votis nostris, et laborem hunc nostrum lectores æqui bonique consulant.
 TABLE
DES LETTRES DE SAINT AUGUSTIN
RANGÉES SELON L'ORDRE DES MATIÈRES PRINCIPALES.

Que Jésus-Christ est partout, 487.

-
Que Jésus Christ est la seule voie de
LETTRES THËOLOGIQUES. salut, 102.
De la naissance de Jésus-Christ d'une vierge,
De Dieu, lettres 118,120. et des miracles qu'il a faits, 137, 143.
Du mystère de la Sainte Trinité, 11, 120, De la descente de Jésus Christ aux enfers,
169,170,232,238,239,241,247. 164.
De la présence de Dieu partout, et spéciale- De sa Résurrection. Pourquoi il a mangé
ment dans les saints comme dans son tem- après sa résurrection, et des cicatrices qu'il a
ple, 187. couservées sur son corps, 102.
De la bonté de Dieu et de sa justice dans le Pourquoi, après sa résurrection, il a été re-
choix des hommes, 186, 190, 194. connu par quelques-unset méconnu par quel-
De la prédestination divine, 186, 225, 226. ques autres, 121, 149.
De la vision de Dieu, 92, 147, 148, 162. Du corps de Jésus-Christ, et de ce qu'il est
De Jésus-C hrist, 102, 187. présentement, 205.
De l'Incarnation du Verbe de Dieu, H, 137, Si Jésus-Christ voit Dieu des yeux de son
140. corps, 92, 162.
De l'âme de Jésus-Christ et de son ori- Du second avènement de Jésus-C hrist, 197,
gine, 164. 198,199.

EPISTOLARUM SANCTI AUGUSTINI De Incarnationc Verbi Dei, 11, 137,140.

De Anima Christi, undc sit, 164.
INDEX 3ECUNDUM Christus quatenus ubique exsistat, 187.
PRÆCIPUA EARUM ARGUMENTA DIGESTUS. Christum esse unicam salutis viam, 102.
De ortu ej us ex Virgine, dequc miraculis ab ipso
EPISTOLÆ THEOLOGIÆ. factis, i37, 143.
De ej us ad inferos descensu, 164.
DeDeoEpistolæ, 118, MQ. De ej us resurrectione, quomodo post hanc come-
De SS. Trinitatis mysterio, 11, 120, 169, 170, derit, et cicatrices in corporc servaverit, 102.
232,238,239,241,247. Unde a quibusdam agnitus, ab aliis non a g nitus
De prœsentia bel ubique, et speciaii ratione in sit post rpsurrectionem, 121, 149.
sanctis ut in suo templo, 187. De ej us corpore, quale nunc sit, 205.
De ej us bonitatc et justitia in hominum discre- An oculis corporis Deum videat, 92, 162.
tion i8G, 190, 194. De secundo ej usadventu, 197, 198, 199.
De ratione diyinæ prsedestinationis, 186, 225, De homme ad imaginem Dei condito,
226. De Animæ origine, 143, 165, 169, i80, 190.
De videndo Deo, 92, 147, 148, 162. De Felicitate hominis, 118,155.
De Christo, 102, 187. DeFinesæculi, 197,198,199.
 De l'homme fait à l'image de Dieu, de l'ori-
gine de l'âme, 143, 465, 166, 180,190, LETTRES POLÉMIQUES.
De la félicité de l'homme, 118, 155.
Delafindumonde, 197,198,199. Celles qui concernent lesPayens, 16,.17, 91,
De la résurrection, 102, 205. 232, 233, 234, 335.
Du péché originel, 156, 157, 178, 186, 193, Sur les Manichéens. 79, 236.
194, 217. Sur les Novatiens, 265.
Du libre arbitre, 156,157, 177, 178,179, Sur les Prîscillianistes, 237.
186, 188, 194, 217. Sur les Ariens, 238,239, 240, 241, 242.
De la grâce, 140, 176, 177, 179, 186, 188, Sur les Donatistes, 23, 33, 34, 35, 43, 44, 49,
194,217. 51, 52, 53, 56, 57, 58, 61, 66, 70, 76, 86, 87,
De l'ancienne loi, et dans quel but elle a été 88, 89, 93, 97, 100, 105, 106, 107, 108, 111,
donnée, 145,190,196. 112, 128, 129, 133, 134, 139, 141, 142, 144,
Des sacrifices de l'ancienne loi, 102. 173, 185, 204.
De l'abrogation de l'ancienne loi, 136, 138, Sur les Pélagiens, 140, 146, 156, 157, 168,
193. 175, 176, 177, 178, 179, 181, 182, 183, 186,
Du Nouveau-Testament. Quelle en est la 187, 188, 190, 191, 193, 196,201, 202,214,
grâce et la différence avec l'Ancien, 140. 215,216,217,218,225,226.
De l'Ecriture Sainte et de son autorité, 143.
LETTRES EXÉGÉTIQUES.
Quelle en est la profondeur, 137.
Où l'on en recommande la lecture, 132. Des semaines de Daniel, 197, 198, 199.
Du baptême et de sa nécessité, 98, 186, 194. Allégorie de Jonas englouti par une ba-
Contre la réitération du baptême, 23, 93, leine, 102.
106, 108. Sur le psaume xxi : Mon Dieu, mon Dieu,
De la participation à l'Eucharistie, 54. pourquoi m'avez-vous abandonné, etc., 140.
De la célébration du sacrement de l'eucha- Sur le psaume xv, 3. Aux saints qui sont
ristie, 149. sur la terre, etc, 121, 149.

De Resurrectione, 102, 205. Manichæos, 79, 236.

De peccato origmali, 156, 157, 178, 186, 193, Novatianos, 265.
194, 217. Priscillianistas, 237.
De libero arbitrio, 156, 157, 177, 178, 179, 186, Arianos, 238, 239, 247, 241, 242.
188, 194,517. Donatistas.23, 33, 34, 35, 43, 44, 49, 51, 52, 53,
De Gratia, 140, 176, 177, 179, 186, 188,194, 56. 57,58, 61, 66, 70,76, 86, 87, 88, 89, 93, 97, 100,
217. 405,106,107, 108,111, 112, 128,129,133,134, 139,
DeveteriLege, cuibonodata sit, 145, 190, 196. 141, 142, 144, 173, 183, 204.
De sacrificiis veteris Legis, 102. Pelaglanos, 140, 146, 156, 157, 168, 175, 176,
De veteris Legis abro gatione, 136, 138.196. 177, 178, 179, 181, 182, 183, 186, 187, 188, 190,
De Novo Testamento. Quæ ej us gratia, et ab Ve- 191, 193, 190, 201, 202, 214, 215, 216, 217, 218,
teri differentia, 140. 225, 226.
DeScriptura sacra, quae ej us auctoritas, 143.
Ej us profanditas, 137. EPISTOLÆ EXEGETICÆ.
Ejus lectio commendatur, 132.
De Baptismo. Ejus nécessitas, 98,186, 194. De Hebdomadibus Daniclis, 197, 198, 199.
Contra ej us iterationem, 23, 93, 106. 108. Allegoria de Jona absorpto a ceto, 1 02.
De Euchanstiæ sumptione, 54. Psal. xv, 3. Sanctis qui in terra Sunt ejus,etc.121.
Sacramenti Euchadstiæe celebratio, 149. 149.
Psal. xxi. Deus Deus meus ut quid dereliquisti
EPISTOLÆ POLEMICÆ. me, etc. 140,
Psal. LXVII, 22. Verumtamen Deusconquassabit.etc.,
Quæ spectant Paganos, 16,17, 91, 232, 233, 234, 121,149.
235. Matth. XXII, 13. Tenebrœ exteriores, 140.
 Psaume LXVII, 22, mais Dieu brisera, etc., 1, je vous conjureavanttoutque l'on
fasse des
121, 149. supplications, 121, 149.
Sur les ténèbres extérieures, 13, 140. Saint Jacques, 11, 10, celui qui violera la loi
Saint Matth. xxv, 2, les cinq vierges sa- enunseulpoint, sera coupable comme s'il l'avait
ges, etc., 140. violéetoutentière, 167.
Saint Marc iv, v. 24, on se servira envers vous Saint Pierre, épitre première, 111, 19, il
de la même mesure avec laquelle vous avez mesuré est allé prêcher aux esprits retenus en prison,
les autres, t02. 164.
Saint Luc n, 35, et ton âmesera percéed'un
glaive, 149. LETTRES ECCLÉSIASTIQUES.
Saint Jean I, 14, le Verbe a été fait chair,
140. Sur l'Eglise.
Saint Paul aux Romains n, 28, par rap- Que l'Eglise catholique est l'Eglise de Jésus-
port à l'Evangile, il est vrai qu'ils sont ennemis à Christ, 23, 49, 53, 87, 93, 105, 108, 129,
cause de vous ; mais à l'égard de l'élection, ils 142, 185.
sontaimés à causede leur père, 121, 124. Qu'on est obligé de tolérer les méchants dans
Saint Paul aux Galates 11, 14, je dis a l'Eglise, 87. 108, 141, 208, 212, 248, 249.
Pierre : Si tout Juif que vous êtes, vom vivez Sur les rites de l'Eglise : des diverses coutu-
comme les Gentils et non comme les Juifs, pour- mes qui s'o b servent en divers lieux sur la célé-
quoi obligez-vous les Gentils à judaïser, 76, 82. bration des mystères des jours de fête, des
Saint Paul aux Ephésiens 111, 18, a fin jeûnes, etc., 54, 55.
qu'ayant pris racine profondément dans la charité, De la solennité de Pâque. 55.
vous puissiez comprendre, etc., 140. Des festins qui se faisaient autrefois en
Saint Paul aux Ephésiens iv, 2, Dieu a l'honneur des martyrs, 22, 29.
établidansson Egliselesunscommeapôtres, etc., De la lecture et de l'explication qu'on faisait
121, 149. au peuple de l'Ecriture sainte, les jours de
SaintPaulaux Colossiens 11, 18, que per- fête, 29.
sonne ne vous séduise par des dehors d' h umi- De la psalmodie, des hymnes, et des psau-
lité, etc., 121, 149. mes, 29, 55.
Saint Paul à Timothée, épître première, n, Des cérémonies du baptême, 98, 193, 194.

Matth. xxv, 2. Quinque prudentes virgines, etc., Jacob. II, 10. (M o ffenderit in uno, factus est om-
140. niumreus. 167.
Mare. i/, 24. In qua mensura mensi fueritis, reme- t Pet. hi, iO.JfM qui in c(«'Ct:fe erant spiritus vt-
tieturnobis. 102. niensprcedicavit. I6L
Lucæ n, 35. Ettuamipsiusanimampertransibitgla-
dius. 149. EPISTOLiE ECCLESIASTICS.
Juhan. i. 14 Et verbum caro factum est. 140. De Ecclesia.
Rom. n, 28. Secundum Evangelium inimici quidem Catholicam esse Christi Ecclesiam, 23, 49, 53, 87,
proptervos,secundumelectionern dilecti. 121,i49. 93, 105, 108, t29, 142, 185.
Galat. 11, 14. Si tu cum Judazus Ms gentiliter vivis Malosineatolerarioportere,87, 108, 141, 208,
et non Judaice, quomodo Gentes cogis Judaizare 71', 210,248,249.
- 82. De ritibus Ecclesi œ.
Ephes. m, 18. J/ï caritate radicati et fundati, ut Variœ Locorum consuetudifies in celebratione
possitiscomprehendere, etc. 140. Sacramentorum, Festorum dierum,Jej unii, etc. 54,
Ephes.iv, 11. Quosdam quidem deditDeusinEc- 55.
clesiaApostolos,etc. 121,-J4.9. DePaschate. S5.
Coloss. !i, 18. Nemo vos seducat volens in humili- De conviviis in Maityrum honorem Reri solitis.
tate,etc. 121,149. 22,29.
1 Tim. u, i. Obsecro itaque primum omnium fieri Lectio et traetatio Scripturae sacrse ad populum
obseerationes, etc. 121, 149. diebusfestis, ^9.
 Du sacrement de l'Eucharistie, 54, 55, 149.
Du jeûne, le jour du sabbat, 36, 54, 55.
Du lavemeut des pieds, de l'oblation, et de
la rupture du jeûne, le jour de la Cène,
54,55.
Touchant les clercs donatistes qui doivent
être reçus dans le rang de leur cléricature, 61.
S'il est permis aux évêques et aux clercs de
prendre la fuite pendant les temps de persé-
cution, 228.

;
Sur les évêques et les clercs, des fonctions
d'évêque, de prêtre et de diacre combien elles
sont difficiles et dangereuses, et de l'obliga-
De l'héritage d'un prêtre de l'église de
Thiave; pour savoir si cet héritage appartient à
cette église ou au monastère dans lequel il
tion d'être versé dans la science des Ecritures avait vécu précédemment, 83.
pour s'en bien acquitter, 21. De la discipline de l'Eglise à l'égard des pê-
Qu'il faut renoncer volontairement à l'épis- cheurs. Si toute une famille peut être excom-
copat pour conserver la paix de l'Eglise. muniée pour le péché d'un seul, 250 et frag-
69. 128. ment aj outé, 250.
Exhortation à quelqu'un pour l'engager à Pourquoi la pénitence publique n'était ac
accepter l'épiscopat, 69. cordée qu'une seule fois, J53.
Reproches à un évêque qui remplissait mal De ce que l'on doit faire pour réprimer les
ses devoirs, 85. hérétiques, 86, 97, 98, 100,139, 185, 204.
Diverses sentences portées contre de mauvais D'une orpheline confiée à la tutelle de l'E-
évêques, 209. glise, 252, 253, 254, 255.
De l'interdiction des fonctions ecclésiastiques
pour les prêtres menant une mauvaise con- LETTRES MORALES.
duite, 65.
Qu'il ne faut pas admettre légèrement les Exhortations à la vie chrétienne et au mé-
accusations des hérétiques contre un prêtre pris du monde, 26, 32, 112, 127,189, 220,243.
catholique, 251. Piété des évêques chrétiens intercédant pour
S'il convient de recevoir dans l'ordre des les criminels, 152,153..
clercs, ceux qui ont abandonné les monas- Qu'il ne convient pas aux évêques de s'occu-
tères, 60. per de questions frivoles, 118.

De hymnorum et Psalmorum cantu, 29, 55. De Donatistarum Clencis lu sui ordinis gradu re-
De ritn.Baptismi. 98, 193, 194. cipiendis, 61.
De Jej unio sabbati, 36, 54, 55. An Episcopis vel Clericis fuprere liceat m persecu-
Sacramenti Eucharisties, 54, 55, 149. tione, 228.
De oblatione, lotione pedum et relaxatione jejunii
in die cœnœ,
De episcopis et Clericis.
54, 55. ;
De hœL'editate Presbyteri Ecclesiae Thiavensis, cu-
jus sit, an huj us Ecclesiae an monasterii Thagas-
tensis, in quo ille prius degerat, 83.
Quam arduum sit et periculosum Episcopi, Pres- De Discipima Ecclesice in delinquentes,
byteri ac Diaconi munus, deque comparanda Scri- An ob unius peccatum-tota familia possit excom-
pturarum scientiaad illud digne obeundum, 21. munLcarij 250 et Frag, sub, 250,
De Episcopatu pro Ecclesise pace sponte abdi- Pœnitentia publica cur semel tantum concessa.
cando, 69, 128. 153.
AdhortaUo ad suscipieodnm Episcopatum, 69. De coercendis Haereticis, 86, 97, 98, 100, 139.
Objurgatio Episcopi perperam defungentis suo 185, 204.
munere, 85. De pupilla Ecclesiœ tutelœ commissa, 252, 253,
Sententiae variae in Episcopos malosprolatœ, 209. 254, 255
De abdicando Ecclesiastica functione infami Pres-
bytero, 65.
EPISTOLAE MORALES.
Contra caLtholicum Presbyterum heereticorum ac-
cusationes non esse admittendas, 25t.
An monasteriorum desertores deceat ad Clerum Ad vitam Christianam et ad mundi contemptum
assumi, 60. exhortatio, 26, 32, id2, 127, 189, 220, 243.
 Règle de vie pour un général darmée, 189. au baptême, tourne au profit de ces entants,
Avec quelle équité et dans quel esprit les 98,193.
magistrats et les juges doivent se conduire Que c'est en Dieu, et non dans nos propres
pour la punition des criminels, 152, 153. forces qu'il faut mettre l'espérance de bien
Combien les vraies verlus :-;ont nécessaires vivre, 218.
aux magistrats, pour servir utilement l'Etat, Que la charité n'est complète que par la jus-
155. tice, 147,
De la punition des crimes, 91. Qu'il n'y a dans cette vie d'autres vertus que
Que les religieux doivent faire tourner leur d'aimercequi doit être aimé, c'est-à-dire
loisir au profit de leur piété et non de la pa- Dieu, 155.
resse, et qu'ils ne doivent pas refuser leur se- De la bienveillance que les amis se doivent
cours à l'Eglise lorsqu'elle le demande, 48. mutuellement, 192.
Reproches adressés à des religieux, et règle De la correction fraternelle, 210.
de conduite qui leur est prescrite, 211. Reproches de saint Paul à saint Pierre, 28,
Du voile quise donnait aux vierges, 150. 40,82, 180.
Qu'il faut s'acquitter des vœux qu'on a faits, De l'aumône, 126.
127, 220, 262. De la prière à Dieu, 130.
Quel usage les riches chrétiens doivent faire De la continence, 259.
de leurs richesses, 130,157. De la patience dans l'adversité, 99, 111,203,
S'il est permis à une femme de disposer de 210,244,264.
ses biens à l'insu de son époux, 262. De la patience dans la mauvaise santé, 38.
Des vertus. De la pénitence. 91, 153.
Quelles sont les vraies vertus, 155. De la pénitence de saint Pierre, 54.
Que la foi en Jésus-Christ est toujours né- De la tristesse qu'éprouvent les Saints 248,
cessaire pour être sauvé, 102. Des vices.
Que la foi de ceux qui présentent les enfants Si tousles péchés sont égaux, 104, 167.

Episcoporum Christianorum pro reis interceden- De fide in Christum. semper ad salutem necessa-
tium pietas, 152, 153. ria, 102.
Curiosas quaestiones non decore tractari ab Epi- Parvulis in baptismo prodest offerentium fides,
scopis, 118. 98,193.
Duci in militia merenti vitæ ratio præscribitur, De spa bene vivendi non in propriis virihus, sed
'lS9. in Deo collocanda, 218.
Magistrateset animo
a?quitate quove
Judices ip. puniendis reis qua De Caritate, qua sola justitia impletur, 147.
se gerere debeflnt, 152, Non esse in hac vita virtutem nisi diligere quod
153. diligendum est, id est Deum, 155.
Virtutes veræ iis necessariæ, ut recte consulant De mutua inter animos benevolentia, 192.
rebus humanis, 155. De fraterna correctione, 210.
De puniendis sceleribus, 91. De reprehensione Petri a Paulo, 28, 40, 82, 180.
Monachi otio ad pietatem, non ad ignaviam utan- De Eleemosyna, 126..
tnr, et si Ecclesia eorum operam desideret, ne de- De orando Deo, 130.
trectent, 48. De Continentia. 259.

-
Sanctimonialium objurgatio, et scripta ipsis Re-
gula,
De virginitatis velo.
211.
150.
De patientia in adversis, 99,1H,203,210, 244

De toleranda adversa valetudine.

264
38.
De votis persolvendis, 127, 220, 262. De Pænitentia, 91, 153. Pænitentia Petri, 54.
Divites Christiani quomodo divitiis uti debeant, De Tristitia sancta, 248;
130,157. De vitiis.
An llceat mulieri inscio viro bona sua distri- An omnia peccata sint paria, 104, 167. Peccata
buerc, 262. ue sint impunita, 91. Deum pro peccato tempo-
rali non injuste rependere supplicium æternum,
DE VIHTDTIBUS— Quaenam virtutes verse. 155. 102.
 Qu'il n'y a pas de péchés impunis, 91.
Que ce n'est pas injustement que Dieu punit LETTRES PHILOSOPHIQUES.
éternellement les péchés des hommes, 102.
De la calomnie, et de ce qu'il faut faire pour Des Académiciens, <i.
l'éviter, 125. Sur les idées de.. choses sensibles et des choses
Des contentions, 22. intelligibles, 9J4.
De la curiosité et du désir d'une vaine De l'entendement, de la mémoire et des fan-
science, 118. tômes de l'imagination, 6, 7.
Dela discorde, 68,73. Dessonges et des apparitions nocturnes, 8, 9.
De l'ivrognerie, 22, 29. De l'âme dégagée du corps et des visions
Du larcin et de la restitution du bien qu'on merveilleuses, 159,162.
a dérobé, 153. S'il y a dans l'âme quelque chose de corpo-
De l'homicide, 47. rel 13.
De l'impudicité, 259. Comment les démons s'aperçoivent de tous
Des jugements téméraires, 78. les mouvements de notre âme, et comment ils
De la colère,
Du désir des louanges humaines
Du mensonge officieux
, 9, 38.
22, 231.
28, 75, 82, 130.
nous envoient des pensées et des songes,
Du destin, et contre les astrologues,
9.
246.
Qu'il ne convient pas aux évêques de s'oc-
Des parures inutiles, tels que le fard et les cuper des questions des philosophes et des ora-
pendants d'oreilles, 245. teurs profanes, et quec'estpour eux une science
Du péché contre le Saint-Esprit, 185. inutile, 101, 18. t
Du parjure, 47,157.
LETTRES HISTORIQUES.
Des scandales et des moyens que doivent
employer les hommes pieux pour ne pas en Du siège et de la prise de Rome par Ala-
être troublés, 77, 78, 108. ric, 99,123.
De l'orgueil, 22. Du ravage des Gaules, des Espagnes et des
Des moyens d'éviter les soupçons, 225. autres pays, 111.

De Calumnia et quomodo illi occurrendum, 125. De intellectu, memoria et phantasiis, 6, 7.

De Contentionibus, 22. De somniis et noctumis imaginibus, 8, 9.
Curiositate et vanæ scientise appetitu, -178. De Anima corpore soluta, deque visis prodigio-
Discordia, 68,73. sis, 159, 162.
Ebrietate, -
22,29. An sit quoddam aniraae corpus, 13.
Furto, et restitutione rei ablatæ, 153. Quomodo animi nostri motus a spiritibus sen-
Homicidio, 47. tiantur, et ab iis ingerantur cogitationes et som-
Impudicitia, 259. mia, 9.
Judicio temerario, 78. De fato conira Mathematicos, 246.
Ira, 9, 38. Qusestiones Philosophorum et Oratorum sæcula-
Laudis humanse appetitu, 22, 231. rium non decore tractari ab Episcopis, neque uti-
Mendacio officioso. 28, 75, 82, 180. liter disci, 101,118.
Ornatu superfluo, fucis et inauribus, 245.
in
Peccato Spiritum-sanctum, 185. EPISTOLÆ HISTORICÆ.
Perjurio. 47,157.
Scandalis, quod iis pios perturbari non oportet, De obsessa et capta Roma per Alaricum, 99, 123.
77, 78, 208. De Galliarum, Hispaniarum, aliorumque regio-
De Superbia, 22. num vastatione, 111.
De suspicione vitanda, 225. De vastatione Africæ bellum gerente Bonifacio,
171.
EPISTOLÆ PHILOSOPHICÆ. De Judiciis habitis in Cæciliani episcopi caussa
adversus Donatistas, 48, 88, 89, 93, 105, 141, 185.
De Academicis, 1. De Collatione Carthaginensi cum Donatistis, 128,
De Ideisrmim, et differentiis sensibilibus, 9,14. 129, 141.
 Dés ravages exercés en Afrique pendant la Lettres de réprimande, 85, 220, 259.
Lettres de louanges adressées par Paint Au-
guerre faite par le comte Boniface, 471.
De ce qui eut lieu dans l'affaire de Cécilien, gustin, 27, 31, 410, 200, 229, 263.
évêque, contre les Donatistes, 48, 88, 89, 93, Lettres à la louange de saint Augustin,25,
105,441,185. 109, 121,135, 154, 216, 225, 226, 230, 260.
De la conférence de Carthage avec les Dona- De l'autorité des écrivains ecclés;astiques, 143.
tistes, 128, 129, 141. De la traduction des saintes Ecritures par
Des conciles tenus contre les Pélagiens et de saint Jérôme, 20, 71, 75.
leur condamnation, 175, 176, 181, 182, 186, Du livre de saint Jérôme sur les écrivains
190,191,215. ecclésiastiques, 40.
Sanction des empereurs contre les héré- DesaintJérôme et deses démêlésavec Ruffin,
tiques, 201. 68,73.
Du meurtre de Marcellin et de son frère, 151, Des arts libéraux, -101.
Du meurtre des martyrs de Suffecte, 50. Comment et dans quel but il faut étudier, 118.
De l'élection de Célestin au pontificat, 209. Sur le mot Deo gratias, 41.

LETTRES DIVERSES.
Lettres de consolation, 1M, 244, 263.

De Conciliis in Pelagianos habitis, deque eorum Laudatorice ad Aug. 25,109, 121,135, 154, 216,
damnatione, 173, i76, 181,182,186,190, 191, 213. 225,226,230,260.
Imperatorum sanctioineosdem, 201. De Auctoritatescriptorum Ecclesiasticoram, 143.
De S. Marcellini et ejus fratris nece, I.
IE De Translatione Scripturaruro facta ab Hieronymo,
De ceede SuffectanorumMartyrum, 50. 28, 71,75.
De electione Cælestini in Rom. Pontificem, 209. De libro Hieronymi, de scriptoribus Ecclesiasticis,
40.
EPISTOLÆ VARIÆ. De Hieronymo, ac illius cum Ruffino discordia,
68, 73.
Cousolatoriæ, 111,214,263. De liberalibus disciplinis, 101.
Objurgatoriæ, 83, 220, 259. Quomodo, etquo fine studeudum, 118.
Laudatorise ab Aug., 27,31, 110,2<20, 229, 263. De voce Deogratias. 41.
I
 LETTRES DE SAINT AUGUSTIN
RANGÉES SELON L'ORDRE DES TEMPS

ET DIVISÉES EN QUATRE CLASSES

La première contient celles qu'il écrivit avant d'être évêque, et qui datent depuis l'an du
Christ 386 jusqu'à l'an 395.
La seconde, celles qu'il a écrites depuis l'an 396 jusqu'à l'an 410, avant la conférence qu'eu-
rent à Carthage les évêques catholiques avec les Donatistes, et avant l'apparition du Péla-
gianisme en Afrique.
La troisième, celles qu'il a écrites pendant le reste de sa vie, depuis 411 jusqu'à 430.
La quatrième contient celles qu'il écrivit pendantson épiscopat, et auxquelles on ne peut
assigner de date certaine.

PREMIÈRE CLASSE

torité de ces grands hommes, si je n'étais pas

LETTRE PREMIÈRE (1) en outre convaincu que leur pensée était tout
autre que celle qu'on leur attribue générale-
Saint Augustin explique à Hermogénien, quel ment. C'est pourquoi autant que je l'ai pu, je
était son dessein en écrivant ses livres contre les les ai imités uu lieu de les combattre, ce qui
Académiciens, et il lui demande son avis sur ce d'ailleurs serait sûrement au-dessus de mes
qu'il a dit vers la fin de son troisième livre forces. En effet, à cette époque, si quelque
concernant ces mêmes philosophes. chose de pur découlait de la source platoni-
cienne on jugeait à propos de le transmettre
AUGUSTIN A HERMOGÉNIEN. pour la nourriture spirituelle d'un petit nom-
bre d'hommes, par un canal couvert d'ombre
4. Je n'oserais jamais, même en plaisantant, et entouré d'épines, au lieu de le conduire par
attaquer les Académiciens. Je respecterais l'au- un lit découvert où les animaux, en s'y préci-

(1) Ecrite vers la fin de l'an 386. — Cette lettre était la 213e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins,
et celle qui était la 1" se trouve maintenant la 132e.

I CLASSIS
EPISTOLA I.
Consilium aperit Augustinus suorum librorum de Aca-
demicis, et Hermogenianum sententiam rogat de eo,
quod sub piem tertii libri de iisdem philosophis
pronuntiavit
HERMOGENIANO AUGUSTINUS.
Academicos ego ne inter jocandum quidem um-
quam lacessere auderem :
quando enim me tanto-
rnm virorum non moveret auctoritas, nisi eos puta-
rem longe in alia, quam vulgo creditum est, fuisse
?
sentenlia Quare potius eos imitatus sum quantum
valui, quam expugnavi, quod omnino non valeo.
Videtur enim mihi satis congruisse temporibus, ut
si quid sincerum de fonte Platonico flueret, inter
umbrosa et spinosa dumeta potius in (a) pastionem

(a) Sic MSS. At Lov. In possessionem.

 pitaut, auraient fini par en troubler la pureté
et la limpidité. N'est-ce pas, en effet, se rap-
procher de la bête de croire que l'âme est un
?
corps C'est contre l'opinion des hommes de
cette espèce, qu'on a, selon moi, inventé avec
tant de bonheur les moyens et l'art de cacher
la vérité. Mais dans ce siècle où nous ne voyons
plus d'autres philosophes que ceux qui en por-
tent l'habit, et qui sont indignes d'un nom
aussi respectable, il me paraît nécessaire de
ramener à l'espérance de trouver et de voir
encore la vérité, ceux auxquels les sophismes
des Académiciens auraient persuadé qu'on ne
peut rien connaître avec certitude. Autrement
il serait à craindre que ce qui a été approprié
aux temps et aux circonstances, pour détruire
des erreurs profondément enracinées, ne fût
présentement un obstacle à la propagation de
la science.
2. A cetteépoque, les diverses sectes étaient
animées d'une extrême ardeur et il était à crain-
dre qu'on ne prît le faux pour le vrai. Eneffet,
chacun, ébranlé par mille arguments dans ce
qu'il croyait le mieux savoir, s'appliquait à cher-
cher autre chose, avec une persévérance et une
précaution exigées par la science morale dont
le cercle s'était agrandi, et l'on était persuadé
que la vérité était profondément cachée,
et dans la nature des choses et dans la
nature même de l'esprit. Aujourd'hui qu'on
néglige tant le travail et les bonnes études, si
l'on entend dire que les philosophes les plus
habiles croient impossible de rien connaître
avec certitude, les esprits se découragent, et
dans leur abattement, se ferment pour tou-
jours à la lumière. En effet, ils n'osent pas se
croire plus pénétrants que ces philosophes, ni
capables de découvrir ce que Carnéades n'avait
pu découvrir malgré son application à l'étude,
son génie, ses loisirs, sa science si grande, si
étendue, et le cours d'une longue vie. Si cepen-
dant il se trouve encore quelques hommes qui,
luttant contre leur paresse, lisent les livres
dans lesquels ces mêmes philosophes cherchent
à démontrer que la connaissance du vrai est
interditeà la naturehumaine,ilsselaissentaller
à
à une telle torpeur, un tel assoupissement,que
la trompette céleste ne pourrait les réveiller,
3. Or, comme rien ne m'est plus agréable
que la sincérité de votre jugement sur mes

paucissimorum hominum duceretur, quam per dustria, et in natura rerum atque animorum altis-
aperta manans irruentibus passim pecoribus nullo sima et implicitissima latere veritas sentiebatur.
modo posset liquidum purumque servari. Quid Tanta porro nunc fuga laboris et incuria bonarum
enim convenientius pecori est, quam putari animam artium, ut simul atque sonuerit, acutissimis philo-
?
corpus esse Contra hnjusmodi homines opinor ego sophis esse visum nihil posse comprehendi: dimit-
illam utiliter excogitatam Dei veri artem atque ra- tant mentes et in eeternum obducant. Non enim
tionem. Hoc autem sæculo cum jam nullos videamus audient vivaciores se illis credere, ut sibi appareat,
philosophos, nisi forte (a) amiculo corporis, quos quod tanto studio, ingenio, otio, tam denique
quidem haud censuerim dignos tam venerabili no- multa multiplicique doctrina, postremo vita etiam
mine, reducendi mihi videntur homines (si quos longissima Carneades invenire non potuit. Si
Academicorum (6) per verborum ingenium a rerum vero etiam aliquantum obnitentes adversus pi-

:
comprehensione deterruit sententia) in spem repe- gritiam, legerint eosdem libros, quibus quasi
riendee veritatis ne id quod eradicanJis altissimis ostenditur naturæ humanse denegeta pereeptio;
erroribus pro tempore accommodatum fuit, jam in- tanto torpore indormiscunt, ut nec cælesti tuba
eipiat inserendse scientise impedimento esse. evigilent.
2. Tantum enim tunc variarum sectarum studia 3. Quamobrem cum gratissimum habeam fi-
flagrabant, ut nihil metuendum esset nisi falsi dele judicium tuum de libellis meis, tantumque
approbatio. Pulsus autem quisque illis argumentis in te momeuti ponam, ut nec error in tuam pru-
ab eo, quod se firnram et inconcussum temere cre- dentiam, nec in amicitiam simulatio cadere pos-
diderat, tanto constantius atque cautius aliud sit, illud magis peto diligentius consideres, mihi-
quærebat, quanto et in moribus major erat in- que rescribas, utrum approbes quod in extremo

(a) MSS. duodecim habent. clanculo corporis.

(b) Lov. perverscrum ingenium a rerum comprehensione deterruisset, in spem etc. At qua ratione perversi Acaderruci, si-
quidem utmox dictum est, artem et rationem tegendi reri (sic enim legendum censemus, non, Deiveri, ut libri omnes
?
habent) utiliter excogitarunt quapropter locum emendavimus ad decem. MSS. qui habent, per verborum ingenium..
deterruit, sive terruit, e quibus tamen nonnisi duo retinent vocem, sententia.
 ;
livres comme j'ai en vous une confiance assez atteint, par les sens ne peut un seul ins-
grande pour croire qu'aucune erreur ne peut tant rester dans le même état, mais que tout
altérer votre jugement, et que votre amitié cela s'écoule, se dissipe et n'a pas de durée
pour moi ne diminue pas votre franchise, j'in- permanente, ou, pour parler comme les Latins,
siste pour que vous examiniez avec plus de n'existe pas nécessairement. Aussi, une philo-
soin ce que j'avance vers la fin de mon troi- sophie véritable et céleste nous invite à répri-
sième livre, et pour que vous m'écriviez si mer et à éteindre le funeste amour de ces biens
vous approuvez mes idées qui sont plutôt des visibles, source de tant de peines, afia que
conjectures que des certitudes, mais dont, selon notre esprit, même, lorsqu'il est uni au corps,
moi, l'utilité l'emporte sur l'incertitude. Quoi se porte tout entier et avec ardeur vers les
qu'il en soit de mes écrits, ce qui me réjouit choses immuables, dont l'attrait ne vient pas
le plus, ce n'est pas tant d'avoir vaincu les d'une beauté empruntée. Quoique mon esprit
Académiciens, comme vous me l'écrivez, avec vous voie en lui-même comme vous êtes simple
plus de bienveillance que de vérité, mais c'est et vrai, tel qu'on peut vous aimer sans crainte
d'avoir rompu la chaîne odieuse qui m'empê- et sans inquiétude, nous vous l'avouons ce-
chait d'approcher mes livres du sein de la phi- pendant, lorsque par le corps vous vous éloi-
losophie et qui me faisait désespérer de trouver gnez de nous, et qu'une certaine distance vous
la vérité, cette nourriture de l'esprit. sépare de nous, nous recherchons cependant,
nous désirons, autant qu'il est possible, vos
entretiens et votre présence. Ce défaut, si je
LETTRE II(1) vous connais bien, vous l'aimez en nous et
quoique vous souhaitiez toute espèce de biens
;
aux amis qui vous sont chers, vous craignez
Saint Augustin exprime à Zénobe son désir de
sans doute de les voir guéris de cette maladie.
terminer et de résoudre ensemble une question
Si Vous avez sur vous-même un empire assez
qu'ils avaient commencé à examiner.
fort pour reconnaître que cette amitié est un
AUGUSTIN A ZÉNOBE.
piège, et pour vous moquer de ceux qui s'y
laissent prendre, certes vous êtes plus grand et
1. Nous reconnaissonsl'un et l'autre, si tout autre que nous. Pour moi, lorsque je re-
je ne me trompe, que tout ce qui peut être grette l'éloignement d'un ami, je veux qu'il

-
(1) Ecrite vers la fin de l'année 386. Cette lettre
et celle qui était la 2° se trouve maintenant la 135e.
était la 214e dans les éditions antérieures à celle des Bénédictins,

tertii libri suspiciosius fortasse quam certius, uti-
lius tamen, ut arbitror, quam incredibilius putavi
credeudum. Equidem. quoquo modo se habeant
illæ litteræ, non tam me delectat quod, ut scribis,
Academicos vicerim (scribis enim hoc amantius
forte quam verius) quam quod mihi abruperim
odiosissimum retmaculum, qu ab philosophise
ubere desperatione veri, quod estanimi pabulum,
refrenabar.
EPISTOLA II
Zenobio desiderium exponit suum, ut disputationem
inter se captam, inter se pniant.
ZENOBIO AUGUST1NUS.
1. Bene inter nos convenit, ut opinor, omnia
quæ corporeus sensus adtingit, nu puncto quidem
temporis eodem modo manere posse, sed labi, ef-
fluere et prsesens nihil obtinere, id est, ut latine
loquar, non esse. Horum itaque pernicinsissimum
amorem, pcenarumque plenissinmm, vera et di-
vina philosophia monet frenare atque sopire ut se
toto animus, etiam dum hoc corpus agit, in ea quai
:
semper ejusdemmodi sunt, nec peregrino pulcro
placent, feratur atque æstuet. Quæ cum Ita sint, et
cum te verum ac simplicem, qualis sine ulla sollici-
tudine amari potes, in semetipsa mens videat, fa-
temur tameu congressum istum atque conspectum
tuum, cum a nobis corpore discedis, locisque sejun-
geris, quserere nos, eoque dum licet cupere. Quod
profecto vitium, si te bene novi, amas in nobis et
cum omnia bona optes carissimis et familiarissimis
:
tuis, ab hoc eos sanari metuis. Si autem tam po-
tentÎ animo es, ut et agnocere hunc laqneum, et
regrette à son tour mon absence. Je prends paroles bienveillantes? Je suis à cet égard
garde néanmoins, autant que je le puis et je dans une grande incertitude. Mais ce senti-
m'efforce de ne rien aimer qui puisse m'être ment m'a envahi tout à coup, et je n'ai pas eu
ravi malgré moi. Mais quelle que soit votre le temps d'examiner jusqu'à quel point je de-
manière de penser à cet égard, je vous engage) vais y croire. Vous atlen.dez sans doute que je
dans notre intérêt commun, à terminer la ques- m'explique. Que croyez-vous? Vous m'avez
tion que nous avons commencé à débattre. Je presque persuadé non pas que je suis heureux,
ne voudrais pas la terminer avec Alype, quand ce qui est le partage exclusif du sage, mais que
même il le voudrait; mais il ne le veut pas. Il je suis presque heureux, comme nous appelons
ne veut pas pousser la complaisance jusqu'à homme celui qui ne l'est pas entièrement, en

;
s'unir à moi pour vous retenir par des entre- comparaison de l'homme tel qu'il existait dans
tiens littéraires, lorsque je ne sais quelle né- la pensée de Platon comme aussi nous disons
cessité vous appelle ailleurs. de certains corps qu'ils sont ronds ou carrés,
quoiqu'ils ne le soient pas avec cette exacti-
tude rigoureuse dont peu d'hommes seulement
LETTRE III m peuvent juger. J'ai lu vos lettres à la lumière,
après mon repas du soir. J'étais près de me
mettre au lit, mais non pas de dormir car
Saint Augustin répond à Nébride qu'il ne mérite après m'être couché, je réfléchis longtemps,
;
point d'être appelé heureux, puisqu'il ignore me parlant à moi-même, c'est-à-dire Augustin
tant de choses. Il examine ensuite en quoi con- parlant à Augustin. Est-il donc vrai, comme
siste la vraie félicité. Nébride s'est plu à me le dire, que je sois heu-
reux? Non sans doute, car je suis encore bien
AUGUSTIN A NÉBRIDE (2). loin d'êtresage, et lui-même n'oserait pas en
disconvenir.Si pourtant la vie heureuse peut être
1, Je ne sais ce que j'éprouve dans mon es- le partage de ceux qui ne sont pas encore parve-
?
prit. Est-ce une réalité est-ce un effet de vos nus à la sagesse? Cela est dur, car n'est-ce pas
(1) Ecri:el'an 387. — Cette lettre était la 151" dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
était la 3e se trouve maintenant la 137e.
(2) Nébride était un jeune homme des environs de Cartbage qui se convertit à peu près en même temps que saint
Augustin.

eo captos irridere valeas, ne tu magnus atque

alius. Ego quidem quamdiu desidero absentem,
desiderari me volo. Invigilo tamen, quantum queo,
et enitor, ut nihil amen quod abesse a me invito
potest. Quocum officio commoneo te interim, qua-
liscumqne sis, inchoatam tecum disputationem per-
ficiendam, si curæ nobismetipsis sumus. Nam eam
cum Alypio perfici nequaquam sinerem, etiamsi
vellet. Non vult autem. Non enim est humanitatis
ejus nunc mecum operam dare, ut in quam multis
posstmus litteris te nobiscum tcneamus, nescio qua
necessitas fugientem. - natus; proxime erat cubitio, sed non ita etiam
EPISTOLA III
- tavi, atquo has latpralas habui, Augustinus ipse
Nebridio respondet Augustinus immerito se ab ipso
vocari beatum, qui tam multa ignoret. Qua in re
sita sit vera beatitudo.
NEBRIDIO AUGUSTINUS.
i. Utrum nescio quo, ut ita dicam, blandilojuio
:
tuo factum putem, an vere ita res habeat incertum
apudme est. Nam repente accidit, nec satis delibe-
ratum est, quatenus debeat committi lidei. Ex-
sisti mihi, non quidem beatum esse me nam id
: :
spectas quid istuc sit. Quid censes? Prope persua.
tum :
solius sapientis prsedium est sed certe quasi bea-
ut dicimus hominem, quasi hominem in
comparationehominis illiusquem Plato noverat;
aut quasi quadra rotunda et quasi ea quæ videmus,
cum longe ab eis absint quœ paucorum animus vi-
det. Legi enim littêras tuas ad lucernam jam coe-
dormitio : quippe diu mecum in lecto situs cogi-
cum Augustmo: Nonne verum est quod Nebridio
placet, beatos nos esse? non utique, nam stultos
adhuc esse, nec ipse audet negare. Quid si etiam
stultis beata vita contingit? durum, quasi vero
parva, vel alia ulla miseria sit quam ipsa stultitia.
Unde ergo illi visum est? an lectis illis libellis etiam
 une grande misère,et même est-il une autre sur
la terre que l'absencede lasagesse?Quelle chose
donc a pu inspirer cette idée à Nébride ? Serait-
ce la lecture de mes opuscules qui lui a fait
croire que j'étais sage?Non, la joie ni l'amitié
n'ont pu faire naître un jugement si téméraire
dans l'esprit d'un homme dont je connais si
bien la prudence et la circonspection. Voici ce
:
qu'il en est il m'aura écrit ce qu'il croyait
m'être le plus agréable, ayant trouvé lui-même
de l'agrément dans la lecture de mes lettres
et dans sa joie il m'a écrit sans songer à ce
qu'il était convenable de confier à une plume
conduite par la joie et par l'amitié. Que serait-
ce donc s'il avait lu mes Soliloques? Sa joie
eût été encore plus grande et plus pleine; et
pourtant il n'aurait rien trouvé de plus fort à
me dire que de m'appeler heureux. Il m'a
donné soudainement le nom le plus grand et le
plus élevé, et il n'a réservé aucun titre qu'il
pût me prodiguer dans l'expansion d'une joie
plus grande encore. Voyez où la joie peut con-
duire.
2. Mais en quel lien est donc cette vie heu-
reuse? Où est-elle? Ah ! dans la vie heureuse,
on rejetterait les atomes d'Epicure. Dans la vie
heureuse, on saurait que hors du monde il n'y
a ni haut ni bas. Dans la vie heureuse on sau-
rait que sur une sphère les points les
?
sapientem me ausus est credere Non usque adeo
temeraria est laetitia gestiens, praesertim hominis,
cujus quanti ponderis consideratio sit, bene novi-
:
mus. Illud igitur est scripsit quod nobis putavit
dulcissimum fore; quia et illi dulce factum est,
quidquid posuimus in illis litteris, et scripsit gan-
dens, nec curavit quid committendum gaudenti ca-
lamoesset.Quid ei Soliloquia legisset? lsetaretur
-
multo exundantius, nec tamen reperket plus ali-
quid, quod me appellaret, quambeatum. Cito ergo
summum nomen effudit in me, nec sibi aliquid re-
servavit, quod de me lsetitior asseveret. Vide lætitia
quid faeiat.
2. Sed ubi est ista beata vita? (a) ubi? ubiram?
O si ipsa esset, repelleret atomos Epicuri. 0 si ipsa
esset, sciret nihil deorsum esse praeter mundum. 0
si ipsa esset, nosset extrema sphaerae, tardius rotari
quam medium, et alia similia, quæ similiter novi-
mus. Nunc vero quomodo vel qualiscumque beatus
(a)Unus Vaticanuscodex,
beata vita? ubi nisi in anima
0siipsaetc. -
plus rapprochés des pôles tournent plus lente-
ment que les autres, et d'autres choses sembla-
bles que nous connaissons également. Mais
maintenant comment et pourquoi me dire heu-
reux moi qui ignore pourquoi le monde a cette
grandeur déterminée, puisque d'après figure la
des parties qui le composent il pourrait être in-
définiment plus grand? Et encore ne peut-on
pas me dire, bien plus ne sommes-nous pas
; ;
forcés d'avouer que les corps sont divisibles à
l'infini de sorte que d'un corps, d'une étendue
certaine, on pourra toujours tirer une certaine
quantité de corps plus petits. Ainsi puisqu'il
n'y a pas de corps dont on puisse dire qu'il est
le plus petit possible, pourquoi dirait-on d'un
corps, qu'il ne peut pas être dépassé par un
plus grand? A moins qu'il n'y ait quelques
grandes vérités cachées dans ce que je dis un
jouràAlype; c'est-à-dire que si les nombres
intelligibles peuvent croître à l'infini;ilsne
peuvent cependant pas être diminués à l'infini,
puisqu'il n'y a rien au-dessous de l'unité, tan-
dis que les nombres sensibles (et les nombres
sensibles sont-ils autre chose que la quantité et
l'étendue des corps?) peuvent être diminués à
l'infini, mais non pas croître dans la même
proportion. C'est sans doute pour cela que les
philosophes font à bon droit consister la ri-
chesse dans les chosesintelligibles, et la pau-
sum, qui nescio cur tantus mundus sit, cum ratio-
nes figurarum per quas est, nihil prohibeant esse,
quanto quis voluerit, ampliorem? Aut quomodo
non mihi diceretur, immo non cogeremur confiteri
corpora in infinitum secari, ut a certa velut basi
in quantitatem certam certus corpusculorum nu-
merus surgeret ? Quare cum corpus nullum esse
minimum sinitur, quo pacto sinamus esse amplis-
simum, quo amplius esse non possit: nisi forte il-
:
lud quod Alypio aliquando dixi occultissime, ha-
bet magnam vim ut quoniam numerus ille intel-
ligibilis infinite crescit, non tamen infinite minuitur,
nam non eum licet ultra monadem resolvere : CUll-
tra sensibilis (nam quid est aliud sensibilis nume-
rus, nisi corporeorum vel corporum quautitas?)
minui quidem infinite, sed infinite crescerc ne-
queat. Et ideo fortasse merito philosophi in rebus
intelligibilibus divitias ponunt, in sensibilibus ege-
statem. Quid enim aerumnosius quam minus atque
?0
? ubi vera
si ipsa esset. Vaticani alii duo habent, beatavita
vreté dans celles qui tombent sous les sens. En
effet, quoi de plus misérable que la faculté de
s'amoindrir continuellement? Quoi de plus
heureux et de plus riche que de croître et de
s'agrandir à volonté, que d'aller où l'on veut,
que d'en revenir à son gré, et de n'aimer avec
passion que ce qui ne peut éprouver aucune
diminution. Aussi ceux qui, par leur intelli-
gence, pénètrent bien dans la nature de ces
nombres, n'aiment rien tant que l'unité et il;
n'y a rien d'étonnant en cela puisque de l'unité
toutes les autres choses tirent ce qui peut les
faire aimer. Mais cependant, pourquoi le
?
monde a-t-il sa grandeur actuelle Ne pouvait-
il pas, en effet, être plus grand ou plus petit?
C'est ce que j'ignore. Tout ce que je sais, c'est
qu'il est tel qu'il est. Pourquoi occupe-t-il dans
l'espace telle place,plutôtque telle autre.Mais il
estinutile de poser des questions surune matière
où il y en aurait toujours quelqu'une à faire,
quelle qu'elle fût d'ailleurs. Après tout, ce qui
était le plus important selon moi, c'était que
les corpspussent se diviser à l'infini. Peut-être
ai-je répondu à cette question en parlant de la
propriété contraire des nombres intelligibles.
3. Mais attendez, examinons un peu ce que
peut-être ce je ne sais quoi qui se présente à mon
esprit. On dit que ce monde sensible est l'i-
mage de je ne sais quel autre monde intelligi-
minus semper posse fieri? Quid ditius, quam cre-
scere quantum velis, irequo velis, redire cumvelis,
quousque velis, et hoc multum amare, quod minui
non potest ? Quisquis narnque intelligit istos nume-
ros, nihil sic amat ut monadem, nec mirum, cum
:
tantus est mundus ?
per earn fiat, ut ceteri amentur. Sed tamen cur
:
Poterat enim esse vel major,
vel brevior nescio. Tale enim Et cur hoc loco
potius quam illo, nec in ea re debet esse quæstio,
ubi quidquid esset, qusestio esset. Unum illud mul-
tum movebat, quod infinite corpora secarentur. Cui
fortasse responsum est, de vi contraria intelligibilis
numeri.
Sed
3.
:
exspecta., videamus quid sit hoc nescio
quid, quod suggeritur menti certe sensibilis mun-
dus, nescio cujus intelligibilis imago esse dicitur.
Mirum autemest, quodinimaginibus,videmusquas
specula referunt: narn quamvisingentia specula sint,
nonreddunt majores imagines, quam sunt corpora
etiam brevissima objecta. In parvis autem specillis,
sicut in pupillis oculorum, etsi magna facies s('se
réfléchissent les miroirs :
ble. Il y a du merveilleux dans les images que
en effet, quelque
grands que soient ces miroirs, ils n'agrandis-
-
sent pas l'image des objets, quelque petits que
soient ces objets en eux-mêmes. Au contraire,
dans les petits miroirs, comme par exemple
dans les prunelles des yeux, quelque grande
que soit. la figure de l'objet, elle paraît plus
petite en proportion de la petitesse du miroir.
Ainsi en diminuant les miroirs, on diminue les
images des corps,et en augmentant les miroirs,
on n'augmente point ces images. Sans doute
;
il y a là-dessous quelque vérité cachée mais
il est temps de dormir. En effet, aux yeux de
Nébride ce ne sont pas mes recherches,mais plu-
tôL mes découvertes qui me rendent heureux.
Qu'ai-j e donc enfin découvert? Serait-ce ce
raisonnement que j'ai coutume de caresser,
comme si c'était mon raisonnement unique et
auquel j'aime trop à m'arrêter?
4. De quoi sommes-nous composés? D'une
âme et d'un corps. De ces deux parties quelle
est la meilleure? L'âme sans contredit. Que
?
peut-on louer dans le corps A mon avis, rien
autre chose que la beauté. Qu'est-ce que la
?
beauté du corps L'accord et l'harmonie des
parties relevée en outre par la douceur des
tons. Mais cette beauté n'est-elle pas meilleure
quand elle est vraie que quand elle est fausse?
opponat, brevissima imago pro modo speculi for-
matur. Ergo et imagines corporum minui licet, si
specula minuantur : augeri, si augeantur, non li-
cet. Hic profecto aliquid latet, sed nunc dormien-
dum est. Neque enim Nebridio beatus quserendo
videor, sed fortasse aliquid inveniendo. Id autem -
aliquid quid est? an illa ratiocinatio,cuitam-
quam unicse meae blandiri soleo, et ea me nimis
oblectare ?
4. Unde constamus? ex animo et corpore. Quid
horum melius? videlicet animus. Quid laudant in
?
corpore nihil aliud video quam pulcritudinem.
?
Quid est corporis pulcritudo congrnentia partium
cum quadam coloris suavitate. Hæc forma ubi vera
?
melior, an ubi falsa quis dubitet ubi vera est, esse
?
meliorem? Ubi ergo vera est in anima scilicet.
Animus igitur magis amandus est quam corpus.
?
Sed in qua parte animi ista est Veritas in meute
atque intelligenlia. Quid huic adversatur
Resislendum ergo sensibus toiis animi
? sensus.
viribus? li-
quet. Quid si sensibilia nimium delectant? fiat ut
Saos contredit c'cot quand elle est vraie. Mais
?
où est-elle daps toute sa vérité Dans l'âme.
L'âme doit donc être aimée plus que le corps.
Mais dans quelle partie de l'âme réside cetle
vérité? Dans l'esprit et dansl'intelligence. Par
quoi l'intelligence peut-elle être obscurcie?
Par les sens. Ne devons-nous donc pas résister
aux sens de toutes les forces de notre âme?
Evidemment. Que faut-il faire si les choses sen-
sibles ont pour nous trop d'attrait? Nous effor-
cer de diminuer cet attrait. Comment y parve-
nir? Par l'habitude de s'en passer et d'en désirer
de meilleures. Qu'arriverait-il si l'âme était
mortelle? Qu'avec elle mourrait aussi la vérité,
ou que l'intelligence et la vérité ne sont pas la
même chose, on que l'âme n'est pas le siège
de l'intelligence, ou qu'enfin un être qui ren-
ferme l'immortalité peut être lui-même mortel.
Or, mes Soliloques ont prouvé que rien de tout
cela ne peut être, et je suis convaincu moi-
même de cette vérité. Mais enfin je ne sais par
quelle habitude des maux nous chancelons et
nous éprouvons encore des terreurs. Enfin,
quand bien même l'âme mourrait, ce qui ne
peut être en aucune manière, la vie heureuse
n'est pas dans la joie et les plaisirs que nous
procurent les choses sensibles. C'est ce que j'ai
suffisamment éprouvé dans ma retraite. Sans
doute c'est pour cela et pour d'autres pensées
semblables, que je parais à mon Nébride sinon
tout à fait heureux, du moins presque heu-
reux; puissé-je me croire tell Qu'ai-je à y
non delectent. Unde fit? consuetudine iis carendi
appetendique meliora. Quid si moritur animus?
ergo moritur veritas, aut non est intelligcntia ve-
ritas, aut intelligentia non est in animo, aut potest
mori aliquid in quo aliquid immortale est, nihil
:
autem horum fieri posse Soliloquia nostra jam con-
tinent, satisque persuasum est sed nescio qua con-
suetudine malorum temtamur atque titubamus.
Postremo etiamsi moritur animus, quo nullo mo-
do posse fieri video, non esse tamen beatam vitam
inlaetitia sensibilium, hocotio satis exploratum est.
His rebus fortasse atque talibus Nebridio mco si non
:?
beatus, at certe quasi beatus videor. videar et mihi
quid inde perdo, aut cur parcam bonæ opinioni
Haec mihi dixi, deinde oravi, ut solebam, atque
dormivi.
5. Hæc placuit scribere tibi. Delectat enim me
quod mihi gratias agis, si nihil te quod in buccam
perdre? et pourquoi ne \',ruir.lis.je pas à la.
?
bonne opinion qu'il a de moi Voilà ce que je
me dis à moi-même. Je fis ensuite ma prière,
selon mon habitude, et je m'endormis.
5. Il m'a été doux de vous écrire ces choses :
car vous me faites plaisir en me remerciant de
ne rien vous cacher de ce qui me vient sur les
lèvres, et en cela votre joie fait la mienne. En
effet, à qui pourrais-je confier plus librement
mes rêveries qu'à celui auquel je suis sûr de
ne pas déplaire. Si l'amitié d'un homme
pour un autre dépend de la fortune, voyez
combien je dois être heureux de trouver tant
de plaisir dans des choses que je tiens du ha-
sard, et c'est un bien, je l'avoue, que je désire
voir s'accroître de plus en plus. Mais les véri-
tables sages, les seuls qu'il est permis d'appe-
ler heureux, n'ont pas voulu qu'on désirât ni
qu'on craignît ce qui vient de la fortune. (Cupi
timeri.) Mais, à propos, de ces muts,dites-moi :
suis-je bien correct en disant cupi, ne fau-
;
drait-il pas cupiri? C'est de vous que je tiens
à savoir les regles de ce verbe plus j'étudie
:
ceux avec qui il a quelque ressemblance, et
plus je m'y embrouille je trouve bien cupio,
fugio, sapio, jacio,capio, mais je ne sais point
s'il faut dire à l'infinitif, fugiri ou fugi, sapiri
:
ou sapi jaçi et capi me pourraient guider
mais n'ai-je point à craindre d'être moi-même
;
pris (capi) et balancé (jaci) comme un vain jouet,
par quelque fin grammairien me prouvant
qu'on dit, d'une part, jactum et captum et de
veuerit celem, et gaudeo, quia sic tibi placeo.
Apud quem igitur libentius ineptiam, quam cui
?
displicere non possum At si in potestate fortunse
est, ut hominem amet homo, vide quam beatus
sim, qui de fortuitis tam multura gaudeo, et talia
bona, fateor, desidero niihi ubertim adcrescere.
Fortunae autem bona verissimi sapientes, quos so-
los beatos fas est vocari, nec liuieri voluerunt, nec
cupi, an cupiri, tu videris. Et belle accidit. Nam
volo me declinationis hujus gnarum facias. Cum
enim adjungo verba similia, incertior fio. Nam ita
est cupio, ut fugio, ut sapio, ut jacio, ut capio ;
sed utrum fugiri an fugi, utrum sapiri an sapi, sit
modus infinitus, ignoro. Possem adtendere- jaci et
capi, ni vererer ne me caperet, et pro ludibrio
jaceret quo vellet, qui aliud jactum et captum,
aliud fugitum, cupitum, sapitum esse convinceret.
Quae item tria, utrum penultima longa et inflexa,
 l'autre, fugitum, capitum, sapitum. Encore sur
ces trois derniers, nouvelle ignorance de ma
part, car je ne sais vraiment pas, si la pénul-
tième doit être longue et accentuée ou bien
brève et sans accent. Vous voilà, je l'espère,
provoqué à m'écrire en termes moins concis.
Tâcbez donc, je vous prie, de m'adresser une
plus longue épitre, car je ne puis exprimer
toutle plaisir que j'éprouve à vous lire.
LETTRE IV (1)
Augustin annonce à Nébride quels progrès il a
faits, pendant sa retraite, dans la contemplation
des choses éternelles.
1.
AUGUSTIN A NÉBRIDE.
J'ai été bien étonné lorsque contre toute
espérance en cherchant celles de vos lettres
auxquellesj'avais encore à répondre, je n'en
ai trouvé qu'une seule qui me fît votre débi-
teur. C'est celle où vous me priez de vous dire
quels progrès nous avons laits dans la connais-
(1)Ecrite l'an 387. — C'était la 117e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui était la 4e
est maintenant la 36e.
an gravi brevique pronuntianda sint, similiter
nescio. Provocaverim te ad epistolam longio-
rem, peto ut paulo diutius te legam. Nam non
queo tantum dicere, quantum volupe est lege-
re te.
EPISTOLA IV
Augustinus Nebridio,sìgnificans ei quantumprofecerit
in secessu, contemplatinne rerum æternarum.
NEBRIDIO AUGUSTINUS.
1.Mirum admodum est, quam mihi praeter spem
evenerit, quod cum requiro quibus epistolis tuis
mihi respondendum remanserit, unam tantum in-
veni, quæ me adhue debitorem teneret, qua petis
ut taato nostro otio, quantum esse arbitraris tecum,
aut nobiscum cupis, indicemus tibi quid in sensi-
bilis atque iritelligibilis naturae discernentia profe-
(a) Am. Er. et MSS. duo, non male.
(6) MSS. plerique, in respiratione.
sance des choses qui distinguent la nature sen-
sible de la nature intelligible, pendant ce grand
loisir dont vous croyez que nous pourrions jouir
près de vous, ou que vous aimeriez à partager
avec nous. Vous n'ignorez pas, je le sais, que
si les fausses opinions s'enracinent en nous, à
mesure que notre esprit s'y plonge davantage,
;
il en arrive de même et plus facilement encore
lorsqu'il est question de vérités mais cela se
fait par un progrès insensible, comme celui de -
l'âge. En effet, quoiqu'il y ait une grande dif-
férence entre l'enfant et le jeune homme, on
aurait beau interroger chaque jour un enfant
sur les progrès de son âge, il ne pourrait pas
dire quand il est devenu jeune homme.
2. Ne croyez pourtant pas que je veuille par
là vous faire croire que mon intelligence a
grandi et s'est fortifiée dans ces choses élevées,
; :
au point d'être parvenue à cette jeunesse que
l'âme peut acquérir non je suis toujours un
enfant, mais comme on a coutume de dire un
bel enfant, et qui n'annonce rien de mauvais
;
en lui car les yeux de mon esprit, troublés et
aveuglés pour ainsi dire par les soins et les
soucis que cause l'aspect des choses sensibles,
s'ouvrent et se relèvent par ce court raisonne-
cerimus. Sed non arbitror occultum tibi esse, si
falsis opinionibus tanto quisque inseritur magis,
quanto magis in eis familiariusque volutatur,multo
id facilius in rebus veris animo accidere. Ita tamen
paulatim ut per ætatem proficimus. Quippe cum
plurimum inter puerum et juvenem distet, nemo a
pueritia quotidie interrogatus se aliquandojuvenem
dicet.
2. Quod nolo in earn partem accipias, ut nos in
his rebus quasi ad quarndam mentis juventutem fir-
mioris intelligently robore pervenisse existimes.
Pueri enim sumus, sed ut dici adsolet, forsitan belli,
et non (a) mali. Nam plerumque perturbatos et sen-
sibilium plagarum curis refertos mentis oculos illa
tibi notissima ratiuncula in (b) respirationem levat,
mentem atque intelligentíam oculis et hoc yulgari
adspectu esse meliorem : quod non ita esset, nisi
magis essent illa quae intelligimus, quam ista quae
cernimus. Cui ratiocinationi utrum nihil valide
inimicum sit, peto mecum consideres. Hac ego
ment que vous connaissez si bien savoir, que;
l'esprit et l'intelligence sont bien au-dessus du
sens grossier de la vue, ce qui ne serait pas, si
les choses que nous percevons par l'intelli-
gence n'étaient pas bien supérieures à celles
qui sont aperçues par nos yeux. Examinez, je
vous prie, avec moi si
l'on peut opposer quelque
chose de bien solide à ce raisonnement pour -
moi, depuis qu'il a, pour ainsi dire, renouvelé
: i.
mon être, et qu'après avoir appelé à mon se-
cours 1'3ide de Dieu, je me suis élevé vers le
ciel et vers les choses éternellement vraies
mon âmeest tellement remplie de l'avant-goût
de ce qui est immuable, que je suis étonné
d'avoir besoin de recourir à ce même raison-
nement pour croire à l'existence de choses qui
nous sont aussi présentes que chacun l'est à
soi-même. Examinez, je vous prie, car vous
êtes en cela plus exact que moi, si je ne vous
dois pas encore quelques réponses. Pour moi,
je ne suis pas sur de m'être dégagé si subite-
ment du poids des dettes que, sous ce rapport,
j'avais contractées envers vous. Je crois cepen-
dant que vous avez entre les mains quelques-
unes de mes lettres auxquelles j'attends tou-
jours une réponse.
(1) Ecrite vers la fin de l'année 388. — C'était la
qui était la 5° be trouve maintenant la 138e.
interim recreate, cum Deo in auxilium deprecato,
et in ipsum, et in ea quae verissime vera sunt adtolli
cæpero, tanta nonnumquam rerum manentium
praisumptione compleor, ut mirer interdum illa
mihi opus esse ratiocinationc, ut haec esse credam,
quae tanta insunt præsentia, quanta sibi quisque sit
praesens. Recole tu quoque; nam te fateor hujus
rei esse diligentiorem, ne quid forte nescieus res-
criptis adhuc debeam. Nam mihi non facit fidem
tam multorum onerum, quae aliquando numerave-
ram, tam repentina depositio : quamviste accepisse
litteras mens non dubitem, quarum resciipla non
habeo.
(a) In MSS. aliquot scribitur hic, Lucianus; et in epist. x. Lucilianus, mox in Yictorino codice legitur, met cerM. Au-
diant me etc.
LETTRE V (l)
Nébride plaintsaint Augustin de ce que les affaires
de ses concitoyens le détournent trop de la con-
templation.
NÉBRIDE A AUGUSTIN.
Est-il donc vrai, mon cher Augustin, que
les affaires des particuliers prennent toutes vos
forces, toute votre patience, sans que vous
; puissiez revenir à ce loisir et à cette douce re-
traite que vous désirez tant? Quels sont, je
vous le demande, ceux pour lesquels vous
avez la bonté d'y renoncer ainsi? Des gens
qui ne savent pas ce que vous aimez, ce que
vous désirez. N'est-il donc aucun de vos amis
qui puisse leur apprendre ce qui fait l'objet
de toutes vos aspirations? Quoi ni Roma-
nien ? ni Lucinien ne sauraient le faire Ah ! ?
s'ils pouvaient m'entendre, je leur crierais et
je leur attesterais que vous n'aimez que Dieu,
! !
que c'est Dieu seul que vous voulez servir, à
qui vous voulez vous attacher Ah si je pou-
vais vous attirer à ma maison de campagne,
et vous y faire goùter quelque repos, je ne
craindraispas de passer pour un ravisseur
près de ces concitoyens que vous aimez trop,
et dont vous êtes trop aimé I
114e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins et celle
EPISTOLA V
Augustinum Nehridius deplomt, quod nimium inter-
pelletur civium negotiis ab otio contemplationis.
AUGUSTINO NEBRIDIUS.
I. Itane est, mi Augustine, fortitudinem ac ole-t
necdum tibi red-
rantiam negotiis civium præstas,
ditur ilia exoptata cessatio ? Quæso, qui te tam
bonum homiues interpellant ?
credo qui nesciunt
quiil ames, quid concupiscas.Nullusne tibi est ami-
corum,qui eis amores referattuos? Nec Romanianus
?
nec (a) Lucinianus Me certe audiant. Ego clamabo,
in-
ego testabor, te Deum amare, illi servire atque
haerere cupere. Vellem ego te in rus meum vocare,
ibique adquiescere. Non en im timebo me seducto-
remtui dici a civibus tuis, quos nimium amas, et a
quibus nimium amaris.

LETTRE VI(1)
Nébride écrit à saint Augustin que selon lui, le
mémoire nepeut exister sans l'imagination. Car
ce n'est pas des sens, mais bien plutôt
d'elle-
même que l'imagination tire les images des
choses.
NÉBRIDE A AUGUSTIN.
1. J'aime à conserver vos lettres comme la
prunelle de mes yeux, car elles sont impor-
tantesnon par leur étendue, mais par la gran-
deur des choses qu'elles contiennent, et les
preuves qu'elles en donnent. Dans les unes, je
;
crois entendre Jésus-Christ; dans les autres,
Platon dans d'autres, Plotin. Elles seront donc
pour moi douces à entendre à cause de leur
éloquence, faciles à lire par leur brièveté, sa-
lutaires à suivre par la sagesse dont elles sont
remplies. Ayez donc soin de m'instruire de tout
ce que votre esprit jugera bon et salutaire.
Quant à cette lettre, vous y répondrez lorsque
vous aurez approlondi quelques développe-
(1) Ecrite vers le commencement de l'année 389.
— Cette lettre
des Bénédictins, et celle qui était la 6e se trouve maintrnant la 92e.
EPISTOLA VI
Scribit Nebridius videri sibi memoriam sine phantasia
esse non posse; tum etiamphantasia vim non a sensu,
sed a se potius imagines rerum habere.
AUGUSTINO NEBRIDIDS.
1. Epistolas tuas perplacet ita servare ut oculos
meos. Sunt enim magnæ, non quantitate, sed rebus,
et magnarumrerum magnas continent probationes.
Illæ mihi Christum, illæ Platonem, illæ Plotinum
sonabunt. Erunt igitur mihi, et ad audiendum
propter eloquentiam dulces, et ad legendam propter
brevitatem faciles, et ad intelligendum propter sa-
pientiam salubres. Curabis ergo quod tuae menti
sanctum bonumve fuerit visum, me docere. His au-
tem litteris respondebis, cum de phantasia et me-
moria subtilius aliquid disputaris. Mihi enim ita vi-
(a) Sic MSS. tres, At editi habent, quod in animo phantaslicam memoriam etc.
-
ments à me donner sur la nature de l'imagina- v
tion et de la mémoire. Car bien que l'imagi-
nation ne soit pas toujours accompagnée de la
mémoire,, je pense que la mémoire ne peut pas
direz-vous :
fonctionner sans l'imagination. Peut-être me
Comment se fait-il, que nous nous
souvenons d'avoir conçu quelque chose, ou d'y
?
avoir pensé Voici la raison de ce fait. Lors-
qu'une chose corporelle et sujette au temps
devient l'objet de notre intelligence et de notre
pensée, nous avons produit ce qui appartient à
l'imagination. En effet, ou nous recourons alors
à des mots pour exprimer ce que nous compre-
nons et ce que nous pensons, et ces mots sont
assujettis aux temps, et appartiennent par con-
séquent aux sens ou à l'imagination; ou bien
notre intelligence a reçu par la pensée une im-
pression qui s'est peint dans notre imaginatiou
et a pu exciter la mémoire. Je vous écris cela,
comme à mon ordinaire, sans ordre et sans y
avoir bien réfléchi. Veuillez examiner cette
question et lorsque vous en aurez écarté ce
qu'elle peut avoir ds faux, dites-moi dans vos
lettres ce qu'elle contient de vrai.
:
2. Ecoutez encore ceci pourquoi, je vous le
demande, ne disons-nous pas que l'imagination
était la 71e dans les éditions antérieures à l'édition
detur, quod quamvis non omnis phantasia cum
memoria sit, omnis tamen memoria sine phantasia
esse non possit. Sed dicis, Quid cum recordamur
nos intellexisse, aut cogitasse aliquid? Contra hæc
ego respondeo et dico, propterea hoc evenisse, quia
cum intelleximus vel cogitavimus corporeum ac
temporale aliquid, genuimus quod ad phantasiam
pertinrt : nam aut verba intellectui cogitationibus-
que nostris adjunximus, quæ verba sine tempore
non sunt, et ad sensum vel phantasiam pertinent:
aut tale aliquid intellectusnoster cogitatione passus
est, quod in animo (a) phaotastico memoriam facere
:
potuisset. Hæc ego inconsiderate ac perturbate, ut
soleo, dixi ut explorabis, et falso rejecto, veritatem
in litteris conferes.
2. Audi aliud : Cur, quæso te, non a se potius
quam a sensu phantasiam habere omnes imagines
dicimus? Potest enim, quemadmodum animus in-
tellectualis ad intelligibilia.sua videnda a sensu
admonetur potius quam aliquid accipit, ita et phan-
tasticus animus ad imanines suas contemplandas, a
tire les images des choses d'elle-même, plutôt
?
que des sens En voici peut-être la raison De
même que, dans son action intellectuelle, l'âme
est avertie par les sens pour voir les choses
intelligibles qui sont de son domaine, sans ce-
pendant rien recevoir des sens eux-mêmes, de
même l'imagination, pour contempler les
images qui sont de son ressort, est avertie par
les sens plutôt qu'elle ne leur emprunte quelque
chose, et c'est peut-être pour cela qu'elle a la
faculté de voir ce que les sens eux-mêmes ne
voient pas; ce qui indique qu'elle a en elle, et
tire d'elle-même toutes ces images. Vous me
direz aussi dans votre réponse ce que vous
pensez à cet égard.
LETTRE VII (1)
Saint Augustin examine les deux questions sou-
levées par Nébride.
CHAPITRE
SAINT AUGUSTIN A NÉBRIDE.
préambule et je
let. -1. Je laisse
commencede
de côté tout
suite à vous dire
ce que vous attendez depuis longtemps, d'au-
(t) Ecrite l'an 389. — Cette lettre était la 72e
était la 7* se trouve maintenant la 143".
sensu admoneri potius quam aliquidassumere.Nam
forte inde contingit, ut ea quæ sensus non videt,
ille tamen adspicere possit : quod signum est, in se
et a se habere omnes imagines. De hac re quoque
quid sentias, respondebis.
EPISTOLA VII
Augustinus qucestionem utramque a Nebridio discutit.
NEllRlDlO AUGUSTINUS.
CAPUT I. — 1
Proœmio supersidam, et cito in-
cipiam quod me jamjamque vis dicere, praesertim
non cito desiturus. Memoria tibi nulla videtur esse
posse sine imaginibus vel imaginariis visis, quae
phantasiarum nomine appellare voluisti : ego aliud
existimo.Primuin ergo videndumest,rion nos sem-
per rerum praetereuntium meminisse, sed plerum-
que manentium. Quare cum sibimemoriapræteriti
temporis vindicet tenacitatem constat earn tamen
,
: tant plus que ma lettre sera longue. Selon
vous, la mémoire ne peut pas exister sans les
images ou les vues de l'imagination auxquelles
vous donnez le nom de fantômes : pour moi, je
pense autrement. Il faut donc remarquer avant
tout que ce n'est pas seulement des choses pas-
sagères que nous nous souvenons, mais encore,
et la plupart du temps, de celles qui demeurent.
Car, quoique la mémoire revendique pour elle
la faculté de conserver l'idée du passé, elle s'é-
tend également sur les choses qui nous quit-
tent, aussi bien que sur celles dont nous nous
séparons nous-mêmes. En effet, lorsque je me
souviens de mon père, je me souviens de
quelque chose qui m'a quitté et qui n'est plus;
mais quand je me souviens de Carthage, ma
mémoire se porte sur une chose qui existe en-
core et que moi-même j'ai quittée. Dans l'un
ou l'autre cas, c'est du temps passé que ma
;
mémoire conserve l'idée car je me souviens de
cet homme et de cette ville par ce que j'ai vu et
non par ce que je vois.
2. Peut-être me demandez-vous
votre raisonnement? Vous remarquez vous-
:
Où tend
même que ni l'une ni l'autre de ces choses ne
pourraient se présenter à votre mémoire si
votre imagination n'en avait pas gardé l'im-
,
pression. Il me suffit présentement d'avoir dé-
dane les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
partim eorum esse, quae nos deserunt, partim eo-
rum, quae deseruntur a nobis. Nam cum recordor
patrem meum, id utique recordor quod me dese-
:
ruit, et nune non est cum autem Carthaginem, id
quod est, et quod ipse deserui. In utroque tamen
generum horum, praeteritum tempus memoria te-
net. Nam et ilium hominem et istam urbem, ex eo
quod vidi, non ex eo quod video memini.
?
2. Hie tu fortasse quæris : Quorsum ista Præser.
tim cum animadvertas utrumlibethorum non posse
in memoriam venire, nisi viso illo imaginario. At
mihi satis est sic interim ostendisse, posse dici ea-
rum etiam rerum, quæ nondurn interierunt, me-
moriam. Verum quid me adj uvet, facito intentus
accipias. Nonnulli calumniantur adversus Socrati-
cum illud nobilissimum inventum, quo asseritur,
:
non nobis ea quæ discimus, veluti nova inseri, sed
in memoriam recordatione revocari dicentes me-
moriam prteteritamm rerum esse, hæc autem quæ
intelligendo discimus, Platone ipso auctore, manere
semper, necposse interire, ac per hoc non.esse
montré que ce qu'on appelle la mémoire, com-
prend aussi les choses qui ne sont pas encore
passées. Quel avantage puis-je tirer de là?Ecou-
tez-le avec attention. Quelques hommes calom-
nient cette adorable idée de Socrate, lequel
prétend que ce que nous apprenons n'est pas
chose nouvelle, mais revient en notre mémoire
comme des souvenirs. Ils soutiennent qu'il n'y
a que les choses passées qui sont du ressort de
la mémoire, et, s'appuyant de l'autorité de
Platon, ils prétendent que tout ce que nous
apprenons au moyen de l'intelligence, demeure
toujours et ne peut périr, et qu'ainsi on ne
peut pas mettre cela au rang des choses passées.
Mais ils ne font pas attention que cette pre-
mière vue, par laquelle les choses intellectuelles
se sont d'abord offertes à notre esprit, est pas-
sée, et que quand nous nous en sommes dé-
tournés, pournous porter vers d'autres objets,
c'est par réminiscence, c'est-à-dire par la mé-
moire que nous y revenons. Ainsi l'éternité,
pour ne pas citer d'autres exemples, est une
chose quine passe pas et qui n'a point besoin
des représentations de l'imagination, comme
de véhicules pour être présente à notre esprit,
c'est pourtant la mémoire qui l'y rappelle.
L'action de la mémoire est donc indépendante
de l'imagination.
CHAPITRE II. — 3. L'âme, vous paraît-il,
peut, sans J'entremise des sens, imaginer des
choses corporelles. Cette opinion est fausse, et
je vais vous le prouver. Si l'âme avant de faire
aucun usage des sens corporels pour la percep-
præterita, qui non atdendunt illam visionem esse
prseteritam, qua hæc aliquando vidimus mente a ;
quibus quia defluximus, et aliter alia videre cœpi
uus, ea nos reminiscendo revisere, id est per me-
moriam. Quamobrem si, ut alia omittam, ipsa
æternítas semper manet, nec aliqua imaginaria
figmenta conquirit, quibus in mentem quasi vehi-
culis veniat, ne tamen venire posset, nisi ejus me-
minissemus, potest esse quarumdam rerum sine
ulla imaginatione memoria.
CAPUT II. — 3. Jam vero quod tibi videtur ani-
imaginari, falsum esse convincitur isto modo Si
anima priusquam corpore utatur ad corpora sen-
;
ma etiam non usa sensibus corporis corporalia posse
tienda, eadem corpora imaginari potest, et melius
(quod nemo sanus ambigit) affecta erat antequam
his fallacibus sensibus implicaretur, melius afticiun-
tion des corps, pouvait se les représenter par
l'imagination, et si, comme personne ne peut
en douter, elle éprouvait des impressions plus
saines et plus pures, avant d'être assujettie aux
sens, source de tant d'erreurs, il s'ensuivrait que
l'état d'un homme endormi serait préférable à
celui d'un homme éveillé, et la condition d'un
frénétique meilleure que celle d'un homme
qui jouit de son bon sens; car dans le sommeil
ou la frénésie ces hommes sont affectés par des
images qui ont précédé en eux l'action si trom-
peuse des sens. Ainsi le soleil qu'ils voient se-
rait plus vrai que celui qui brille aux yeux des
personnes saines et éveillées, et ce qui est faux
et chimérique vaudrait mieux que tout ce qui
est vrai et positif. Si les conséquences sont ab-
surdes comme elles le sont réellement, vous
voyez, mon cher Nébride, que l'imagination
n'est autre chose qu'une plaie faite à l'âme par
les sens, qui ne sont pas, comme vous le croyez,
la source de ces images qui se représentent à
l'âme, mais la cause qui apporte dans l'âme,
ou pour parler plus.exactement, qui produit en
elle ces impressions de mensonge et de faus-
seté. Vous avez de la peine à comprendre, et
non sans raison, comment des formes et des
visages que nous n'avons jamais vus peuvent
se retracer à notre pensée. Cette explication va
rendre ma lettre plus longue qu'à l'ordinaire,
mais elle ne le sera point trop pour vous, qui
trouvez mes lettres d'autant plus agréables
que je m'y entretiens plus longtemps avec
vous.
tur animse dormientium quam vigilantium, melius
phreneticorum quam tali peste carentium : his enim
:
atficiuntur imaginibus, quibus ante istos census va-
nissimos nuntios afficiebanlur et aut verior erit
;
sol quem vident illi, quam ille quem sani atque vi-
gilantes aut erunt veris falsa meliora. Quse si ab-
surda sunt, sicuti sunt, nihil est aliud illa imagina-
tio, mi Nebridi, quam plaga inflicta per sensus,
quibus non, ut tu scribis, commemoratio quædam
fit ut talia formentur in anima, sed ipsa hujus fal-
sitatis illatio, sive, ut expressius dicatur, impressio.
Quod sane te movet, qui fiat ut eas facias formas-
que cogitemus, quas numquam vidimus, acute mo-
vet. Itaque faciam quod ultra solitum modum hanc
epistolam porrigat;sed noil apud tecuinulla est pa-
gina gratior,quamquse me loquaciorem apportattibi.
4. Omnes has imagines, quas phantasias cum
 4. Toutes ces images que vous et beaucoup
d'autres appelez des fantômes peuvent être se-
lon moi, justement et véritablement divisées
en trois classes. Les unes provenant d'impres-
sions faites sur les sens, les autres sur l'imagi-qui soutient le ciel, et mille autres chimères
nation et la troisième espèce reposant sur des
certitudes. Lorsque je crois voir votre visage,
ou la ville de Carthage, ou notre défunt ami
Verecundus (1), ou une chose quelconque,
quelque vérité, ou ces rêves que la folie et la
superstition ont donnés pour vrais, comme le
Phlégéton du Tartare, les cinq cavernes habi-
tées par la race des ténèbres, l'aiguille du nord
semblables nées du cerveau des poétes et des
sions nous disons :
hérétiques, de même, lorsque dansdès discus-
Supposez qu'il y ait trois
mondes l'un sur l'autre, bien qu'il n'en existe

plus et que cependant j'ai vue et sentie, ce sont tres choses semblables ;
soit qu'elle subsiste encore ou qu'elle n'existe qu'un seul; ou que la terre soit carrée et au-
toutes ces fictions et
là des images de la première espèce. Dans la ces suppositions qui se présentent à notre es-,
seconde classe sont celles qui nous représen- prit, selon les mouvements de la pensée, ap-
tent les choses que nous croyons avoir été ou partiennent aussi à cette seconde espèce d'ima-
que nous croyons être encore telles qu'elles se ges. Dans la troisième classe il faut ranger
peignent à notre esprit, comme ces fictions par celles que les nombres et les dimensions for-

;
lesquelles nous ornons nos discours, sans nuire ment en nous. Parmi ces images les unes sont
toutefois à la vérité ces suppositions que nous comme le refletde la nature même des choses,
formons en lisant l'histoire, en écoutant ou en lorsque par exemple on découvre quelle est la
composant des fables. C'est ainsi que, selon figure du monde et que l'image en accompa-
mon gré ou l'impression du moment, je me gne la pensée. Les autres tiennent à la science
représente le visage d'Enée, ou de Médée avec de la géométrie, à l'étude des rythmes de la
ses dragons ailés et attachés au joug, ou de musique et à l'infinie variété des nombres.
Chremès et de quelque Parménon (2). Il faut Quelque vraies qu'elles soient, à mon avis,
aussi ranger dans cette classe toutesles fictions elles ne laissent pourtant pas de fairenaître dans
sous le voile desquelles les sages ont caché l'imagination de fausses idées dont la raison à
(1) Verecundus était de Milan, où il enseignait la grammaire, lorsque saint Augustin y professait la rhétorique. Il
était païen, mais il se convertit et reçut le baptême dans la maladie dont il mourut. C'est a lui qu'appartenaitla maison
de campagne de Cassiciacum où saint Augustin se retiraavec sa mère et quelques amis,etoù il composa ses livres contre
les Académiciens, ceux; de la Vie heureuse, de l'Ordre et les Soliloques.
(2) Personnages de quelque comédies de Térence.

multis vocas, in tria genera commodissime ac ve-
rissime distribui video. Quorum est unum sensis
rebus impressum, alterum putatis, tertium ratis.
Primi generis exempla sunt, cum mihi tuam faciem,
vel Carthaginem, vel familiarem quondam nostrum
Verecundum, et si quid aliud manentium vel
mortuarum rerum, quas tamen vidi atque sensi, in
se animus format. Alteri generi subjiciuntur illa,
quæ putamus ita se habuisse vel ita se habere, velut
cum disserendi gratia qupedam ipsi fingimus ne-
quaquam impedientia veritatem, vel qualia fignra-
mus cum legimus historias, et cum fabulosa vel
caelum, et alia poetarum atque hæretícorum mille
portenta. Dicimus tamen et inter disputandum,
:
puta esse tres super invicem mundos, qualis hic
unus est et, puta quadrata figura terram conti-
neri; et similia. Hæc enim omnia, ut se cogitationis
tempestas habuerit, fingimus et putamus. Nam de
rebus quod ad tertium genus adtinet imaginum
numeris maxime atque dimensionibus agitur quod
partim est in rerum natura, velut cum totius
:
:
mundi figura invenitur, et hanc inventionem in
animo cogitantis imago sequitur partim in disci-
plinis tamquam in figuris geometricis etrhythmicis
-

audimus vel componimus vel suspicamur. Ego enim
mihi ut libet atque ut occurrit animo, Æneæ faciem
fingo, ego Medeæ cum suis anguibus alitibus junctis
jugo, ego Chremetis et alicujus Parmenonis. In hoc
genere sunt etiam illa, quæ sive sapientes, aliquid
Yeri talibus involventes figuris, sive stulti variarum
superstitionum conditores pro vero adtulerunt, ut
est tartareus Phlegethon, et quinque antra gentis
tenebrarum, et stilus septemtrionalis continens
musicis, et infinita varietate numerorum : quae
quamvis vera, sicut ego autumo, comprehendantur,
gignunt tamen falsas imaginationes, quibus ipsa
ratio vix resistit: tametsi nec ipsam disciplinam
disserendi carere hoc malo facile est, cum in divi-
sionibus et conclusionibus quondam quasi calculos
imaginamur.
5. In hac tota imaginum sijva, credo tibi
non
videri primum illud genus ad animam, priusquam
l
 de la peine à se défendre. C'est un mal sans
doute, mais inhérent à la science de la dialec-
;
tique car dans les divisions et les conclusions,
nous avons recours à certaines marques comme
à ces jetons dont on se sert pour les calculs.
5. Dans toute cette multitude d'images, je
ne pense pas que la première espèce vous pa-
raisse se former dans l'âme avant qu'elle soit
engagée dans les sens. Il est donc inutile de
nous arrêter plus longtemps là-dessus. Les
deux autres pourraient encore sans doute pré-
senter quelques difficultés à résoudre, s'il n'é-
tait pas évident que l'âme, avant d'être sous
l'influence de la vanité des sens, était beau-
coup moins sujette à l'erreur, et ces deux sor-
tes d'images sont indubitablement plus fausses
que celles qui naissent des objets sensibles. Car
ce qui est l'objet de nos suppositions et de nos
fictions est toujours entièrement faux, et
comme vous devez le reconnaître, il y bien a cesse de telles figures dans notre esprit, qu'el-
plus de vérité dans ce que nous voyons et que
nous sentons. Pour cette troisième espèce d'i-
mages bien qu'elles semblent être produites en
moi par des raisons scientifiques qui ne con-
duisent point à l'erreur, cependant dès que je
me les représente comme quelque chose d'é-
tendu et de corporel, ces mêmes raisons m'en
découvrent la fausseté. Je suis donc ainsi con-
vaincu, qu'avant d'avoir senti par le corps,
avant d'avoir éprouvé par le ministère si trom-
peur des sens les impressions de ce qui est pas-
I
inhæreat sensibus, pertinere; neque hiuc diutius
disputandum : de duobus reliquis jure adhuc quæri
pesset, nisi manifestutn esset, animam minus esse
obnoxiam falsitaiibus, nondum pas.-am sensibilium
sensuumque vanitatem : at istas imagines quis du-
bitaverit istis sensibilibus multo esse falsiores ? Nam
ilia quæ putamu3 et credimus, sive fìngimus; et ex
omni parte omino falsa sunt, et certe longe ut
cernis veriora sunt, quæ videmus atque sentimus.
Jam in illo tertio genere quodlibet spatium corpo-
rale animo figuravero, quamquam id rationibus
disciplinarumminime fallentibus cogitatiopeperisse
videatur, ipsis rursum ra.iollihlB arguentibus, fal-
sum esse convinco. Quo fit, ut nullo pacto animam
credam nondum corpore sentientem, nondum per
sensus vanissimos mortali etfugaci substantia, ver-
beratam, in tanta falsitatis ignominia jacuisse.
CAPUT III.
— 6. Unde ergo evenit, ut quæ non
vidimus cogitemus ? Quid putas, nisi esse vim
sager et mortel, l'âme n'était point exposée à
la honte de tomber si souvent et si fortement
dans l'erreur.
CHAPITRE III.
— 6. Comment notre pensée
peut-elle donc se porter sur des choses que
nous n'avons pas vues? Que croyez-vous à cet
égard, sinon que l'âme est naturellement
douée d'une faculté et d'une certaine force
qu'elle porte partout avec elle, et qui lui per-
mettent d'augmenter ou de diminuer les ima-
ges de ce qu'elle a vu, comme il est aisé de
s'en convaincre principalement dans les nom-
bres. C'est ainsi que l'image d'un corbeau pla-
cée sous les yeux de notre esprit, telle que la
vue nous l'a fait connaître, peut par l'augmen-
tation et la diminution que l'imagination lui
fait, subir, produire en nous l'image d'une
chose que nous n'avons jamais vue. C'est pour
nous être accoutumés à former et à rouler sans
les envahissent soudainement nos pensées.
L'âme en augmentant ou en diminuant, comme
nous l'avons dit, l'idée des objets qui ont fait
impression sur elle par les sens, peut donc
produire des images qui ne viennent pas tout
entières des sens, mais qui sont composées des
différentes parties de ce qu'elle a perçu par les
sens dans telle et telle autre chose. C'est ainsi
que nous qui sommes nés et qui avons étééle-
vés au milieu des terres, nous avons pu nous
faire uue idée de la mer en voyant un peu
quamdam minuendi et augendi animæ insitam,
quam quocumque venerit necesse est afferat secum?
quæ vis in numeris preecipue animadverti potest.
Hac fit, verbi gratia, ut corvi quasi ob oculos imago
constituta, quæ videlicet adspectibus nota est,
demendo et addendo quaedam, ad quamlibet omnino
nnmqiiam visam imaginem perducatur. Hac evenit
ut per consuetudinem volventibus sese in talibus
animis, figurse hujuscemodi velut sua sponte cogi-
tationibus irruant. Licet igitur animae imaginanti,
ut dictum
ex his quæ illi sensus invexit, demelldo,
est, et addendo, eagignere, quæ nullo sensu adtin-
j
git tota partes vero eorum, qua; in aliis atque aliis
rebus adtigerat. Ita nos pueri apud mediterraneoa
nati atque nutriti, vel in parvo calice aqua visa,jam
imaginari maria poteramus; cum sapor fragorum
et cornorum, antequam in Italia gustaremus, nullo
modo veniret in mentem. Hinc est quod a prima
ætate cæci, cum de luce coloribusque interrogan-
d'eau dans une petite coupe, tandis que nous corps auquel elle est échue par un autre mou-
n'aurions pu nous représenter le goût des frai- vement que par la représentation des choses
ses et des cornouilles avant d'en avoir mangé
en Italie. C'est également ainsi que les aveu-
gles de naissance, quand on les interroge sur
cevoir ces images ,
corporelles, puisqu'elle ne peut, selon moi, re-
qu'après avoir com-
mencé à se servir de son corps et de ses sens,
la lumière et les couleurs ne savent quoi ré- C'est pourquoi; très-cher et très-agréable ami,
pondre, car n'ayantjamaiséprouvé dans leurs par notre affection mutuelle par la fidélité que
sens l'impression d'un objet coloré, ils ne peu- Dieu nous commande d'avoir les uns pour les
vent imaginer rien de semblable. autres, je vous exhorte à ne contracter aucune
7. Vous ne devez point vous étonner que amitié avec ces ombres de la région des ténè-
l'âme, quand elle vient animer notre corps, bres, et de ne point balancer à rompre tout
ayant été jusque-là étrangère à toutes sensa- lien qui pourrait vous y avoir déjà attaché. Car
tions extérieures, ne possède aucune image de ce n'est point résister aux sens, comme notre
lanature des choses ni des fictions que nous y sainte religion nous l'ordonne, que de flatter
mêlons. Car dans l'indignation ou la joie et les les plaies et les blessures qu'ils ont faites à no-
autres mouvements semblables de l'âme, notre tre âme (1).
visage subit des changements d'expression et
de couleurs, avant même que la pensée nous
apprenne que nous pouvons les produire en
nous. Tous ces divers mouvements de l'âme ne
font que suivre par des modes merveilleux que
je vous laisse à méditer, les impressions secrè-
tes éprouvées par l'âme sans le secours d'au-
cune image corporelle. Je veux ainsi vous faire
comprendre que l'âme étant capable de tant de
mouvements étrangers à ces images sur les-
quelles vous me consultez, elle est attachée au

(1) Saino Augustin fait ici allusion à certaines erreurs des Manichéens.

tur, quid respondeant non jnveniunt. Non enim quam sensibilium cogitatione formarum, quas eam,
coloratas ullas patiuntur imagines, qui senserunt priusquam corpore sensibusque utatur, nullo modo
nullas. arbitrorpati posse. Quamobrem pro nostra familia.
7. Nec mirere quo pacto ea, quae in rerum na- ritate, et pro ipsius divini juris fidesedulo monue-
tura figurantur et fingi pos:ìunt, nail primo in ani- rim, carissime mihi ac jocundissime, nullam cum
ma quae omnibus inest cornmistavolvantur, cum ea istis infei-nis umbris eopules amicitiam, neve illam,
numquam exlrinsecus senserit. Nam etiam nos cum quæ copulata est, cunctere divellere. Nullo enim
indignando aut lsetando, ceterisque hujuscemodi modo resistitur corporis sensibus, quae nobis sacra-
animi motibus. multos in nostro corpore vultus co- tissima disciplina est, si per (6) eos infLictis plagis,
loresque formamus, prius nostra cogitatio quod vulneribusque blandimur.
facere possimus tales imagines eoncipit. Consequun-
tur ista miris illis modis, et committendis cogita-
tioni tuee cum in anima sine ulla (a) corporalium
figura falsitatum nuraeri actitantur occulti. Ex quo
intelligas velim cum tam multos animi motus esse
sentias expertes omnium, de quibus nunc quaeris,
imaginum, quolibet alio motu animam sortiri corpus

(a) SicelesrantioresMSS.Atexcusihabent,corporalifigura. ,
(b) Editi per eay. At MSS. magno consensu prasferunt,per eos. Quod ad sensus refertur. Nam paulo supra dicitur; nihil
est aliud imaginalio sensibilium rerum hoc in corpore, quam plaga inflicta per sensus. Hinc intelliges in lib. de vera
reli-

phantasias sea phantasmta illa, quag amplexabantur Manichaei exlib.in, Confess. c. VI etlib. IX, c. iv.
gione c. xxxiv, n. 64. id quodAugustinus adversus Manichteos, dicit, Date qui resistatsensibus carnis, et plagis quibusper
itlos in anima vapulavit Neque porro infernos wnlras, a quibus hic Nebridium revocat, intelligere alias videtur prseter

LETTRE HUITIÈME (l
Nébride demande à saint Augustin comment les
puissances célestes peuvent nous envoyer pendant
le sommeil des visions et des songes.
NÉBRIDE A AUGUSTIN.
Voulant en venir promptement au fait, je
laisse de côté toute préface et tout exorde. Par
qnel moyen, mon cher Augustin, les puissances
supérieures, je veux dire les puissances céles-
tes peuvent-elles, à leur gré nous envoyer des
songes pendant notre sommeil? Quel modej
dis-je, quel artifice, quels secrets, quelles ma-
chines, quels instruments, quels philtres em-
ploient-elles pour cela? sont-ce leurspropres
pensées qui font impression sur notre âme, de
manière à en éveiller de semblables en nous?
Ce qu'elles offrent et font voir à notre esprit ne
serait-il pas les images mêmes qui se forment
dans leur corps ou leur imagination? Si c'est
dans leur corps, nous avons donc au dedans de
nous-mêmes des yeux corporels pour voir pen-
(1) Ecrite l'an temps après la précédente. — Cette lettre était la 245" dans les éditions antérieures a l'édi-
389, peu- de
tion des Bénédictins, et celle qui était la 8° se trouve maintenant la 27e.
EPISTOLA VIII
Quanam mlestium potestatùm in animam actione fiat
ut imagines ac somnia dormientisubrepant.
AUGDSTINO NEBR1DIUS.
1. Festinanti mihi ad rem pervenire, nullum
procemium, nullum placet exordium. Qui fit, mi
Augustine, vel qui modus est ille, quo utuntur su-
periores potestates, quas coelestes intelligi volo,
cum eis placet nobis dormientibus aliqua somnia
demonstrare? Qui, inquam, modus est, id est quo-
modo id faciunt, qua arte, quibus (a) manganis,
quibusve instruments aut medicamentis ? (b) ani-
mumnenostrum per cogitationes suas impellimt, ut
nos etiam ea cogitando imaginemur? An ipsa in suo
corpore, vel in sua phantasia, facta nobis offerunt
?
et ostenduut Sed si in suo corpore ea faciunt, se-
quitur ut et nos alios oculos corporeos intrinsecus
habeamus cum dormimus,quibus ilia videamus, quae
(a) Lov. machtnis cujus loco MSS. habent manganis. Idem significat ;hinc enim jJ-afyaviXXa belliea quaedam instru-
menta.'Suidas porro, utdtYVavov, 7tapdc§octfv~i, mirum quidpiam interpretatur aliqui, præstigia.
(b) Lov. aut medicamentis animum nostrum,mutavimus nonnihil. adMSS. ndem.
dant notre sommeilles images qui se sont for-
mées dans le corps de ces puissances ?
Si leur
corps n'est pour rien en cela, si leur imagina-
tion seule enfante ces visions transmises à no-
tre imagination, pourquoi, je vous prie, mon
imagination ne peut-elle pas forcer la vôtre à
enfanter des visions que j'aurai déjà Formées
dans la mienne. Car certainement j'ai aussi
une imagination capable de représenter ce que
je veux; et cependant je ne puis vous envoyer
aucun songe, et je vois que c'est notre corps
lui-même qui les produit en nous, car une fois
qu'il a reçu les impressions des divers mouve-
ments de l'âme avec laquelle il est vrai il est
uni, il les transmet à l'imagination par des
moyens merveilleux.Souvent dans le sommeil,
lorsque nous avons soif, nous rêvons que nous
buvons, et quand nous avons faim, nous
croyons manger. Nous éprouvons beaucoup
d'autres effets semblables, qui, par je ne sais
quel secret commerce, vont fantastiquement du
corps à l'âme. Ne vous étonnez point si par
suite de mon ignorance et de l'obscurité même
de la matière, mes explications, manquent d'é-
légance et de subtilité. Je compte sur vous
pour les éclaircir autant que vous le pourrez.
illi in suo corpore formaverint. Si vero ad istas res
gunt, et fit visum, quod est somnium ;
non corpore adjuvantur suo, sed in phantastico suo
ista disponunt, atque ita phantastica nostra contin-
cur quæso
te, non ego phantastico meo tuum phantasticum ea
somnia generare compello, quæ mihi primo in eo
ipse formavi? Certe et mibi est phantasia, et quod
volo potens est fingere, cum omnino nullum tibi
facio somnium, sed ipsum corpus nostrum video in
nobis somnia generare. Nam cum serriel habuerit
per affectumquoanimsecopulatur, cogitnosidipsum
miris modis per phantasiam simulare. Sæpe
dormientes cum sitimus, bibere somniamus, et esu-
et
rientes quasi comedentesvidemur; multatali a,
quse quasi commercio quodam à corpore
in animaiu
phantastice transferu ntur. Hæc pro sui obscuritafe
pro nostraque imperitia ne mireris, si minus id
ele-
ganter minusque subti liter explicata sunt, tu
facere quantum potens laborabis.

LETTRE NEUVIÈME '(1)
Saint Augustin répond à la question de Nébride
sur les songes que les puissances supérieures
nous envoient.
AUGUSTIN A NÉBRIDE.
1. Quoique le fond de mon cœur vous soit
connu, vous ignorez peut-être combien je vou-
drais jouir de votre présence. Dieu m'accordera
sans doute quelque jour ce grand bienfait. J'ai
lu votre lettre si juste et si vraie dans laquelle
vous vous plaignez de votre solilude, et d'être
en quelque sorte abandonné de vos amis, avec
lesquels la vie aurait pour vous tant de dou-
ceur. Mais que puis-je vous conseiller à ce su-
jet, sinon ce que, j'en suis persuadé, vous ne
manquez point de faire. Rentrez en vous-
même, et autant que possible élevez votre âme
vers Dieu. Vous nous trouverez en lui non par
ces images corporelle auxquelles nous sommes
forcés d'avoir recours pour entretenir nos sou-
(t) Ecrite environ dans le même temps. — Cette lettre était la 115e dans les éditions antérieures à l'édition des Béné-
dictins et celle qui était la 9e se trouve maintenant la 40°.
EPISTOLA IX
Quxstioni de somniis per superiorespotestates immissis
respondet.
NEBRIDIO AUGUSTINUS.
1,Quamquam meianimicognitorsis,fortasse tamen
ignoras quantum velim prsesentia tua frui. Verum
hoc tam magnum beneficium Deus quandoque
prsestabit. Legi rectis-simam epistolam tuam, in qua
de solitudine questus es, et quadam desertione a
familiaribus tuis, cum quibus vita dulcissima est.
Sed quid aliud hie tibi dicam, nisi quod te non du-
bitofacere. Confer te adtuum animum, et illum in
Deum leva, quantum potes. Ibi enim certius habes
et nos, non per corporeas imagines, quibus nunc in
nostrarecordationeutinecesseest) sed per illam
cogitationern, qua intelligis non loco esse nos
simul.
2. Epistolas tuas cum considerarem, quibus non
(a) Lov. limina. At MSS. et antiquiores editiones, lumina.
venirs, mais en pensant que ce n'est point par
les lieux que nous sommes ensemble.
2. En repassant attentivement vos lettres
auxquelles j'ai longuement répondu, sachant
bien que vous n'aimez pas à rester dansle
doute, il en est une qui m'a effrayé. C'est celle
où vous me demandez comment les puissances
en nous des pensées et des songes c'est une;
supérieures ou les démons peuvent faire naître
grande question à laquelle votre sagacité doit
vous faire voir que ce n'est point par une let-
tre, mais par une longue conférence ou même
un livre qu'il est possible de répondre. Connais-
sant du reste la pénétration de votre esprit,
j'essaierai de jeter sur cette question quelques
lumières qui vous permettront de trouver le
reste vous-même, ou vous donneront du moins
l'espoir d'en découvrir une solution satisfai-
sante,
3. Je crois que tous les mouvements de
l'âme produisent quelque impression sur le
corps, et que ces impressions se révèlent à nos
sens, quelque faibles et imparfaits qu'ils soient
d'ailleurs, avec d'autant plus de force que les
mouvements de l'âme sont plus considérables,
comme dans la colère, la tristesse ou la joie.
dubium tibi quserenti magna respondi, vehementer
me illa terruit, qua percontaris quomodo fiat, ut
nobis a superioribus potestatibus vel a dæmonibns,
et cogitationes quaedam inserantur et somnia.
Magna enim res est, cui tu quoque pro tua pru-
dentia perspicis, non epistola, sed aut præsenti cot-
locutione, aut aliquo libello respondendum esse.
Tentabo tamen, callens ingenium tuum, quædam
qusestionis hujus (a) lumina prseseminare,ut aut
cetera tecum ipse contexas, aut posse ad rei tantæ
probabilem investigationem perveniri mirrimc des-
peres.
- 3. Arbitror enim omnem motum animi aliquid
facere in corpore. Id autem usque ad nostros exire
sensus, tam hebetes, tamque tardos, cum sunt
majores animi motus ; velut cum iraseimur, aut
tristes, aut gaudentes sumus. Ex quo licet conji-
cere, cum etiam cogilamus aliquid, neque id nobis
in nostro corpore apparet, apparere tamen posse
aeriis sethereisve animantibus, quorum et sensus
acerrimus, et in cujus comparatione noster ne
1
D'oùTon peut conjecturer que même lorsque
nos pensées ne produisent aucune impression
visible sur notre corps, il n'en est pas de même
pour les êtres aériens ou célestes, dont les sens
sont très-pénétrants, et en comparaison des-
quels les nôtres ne sont rien. Ainsi., puisque les
empreintes de tous ses mouvements que l'âme
laisse pour ainsi dire sur lecorps, peuvent de-
meurer et devenir comme une forme habi-
tuelle, secrètement agitées et touchées, elles
peuvent au gré de celui qui les agite et qui les
touche, produire en nous des pensées et des
songes avec une merveilleuse facilité. Si les
mnsiciens, les funambules, et tant d'autres qui
nous donnent chaque jourle spectacle d'une in-
croyable souplesse, sont parvenus à ce mer-
nes terrestres et grossiers ;
veilleux résultat, par le seul exercice des orga-
est-il absurde de
croire que des êtres auxquels un corps aérien
et céleste permet naturellement de pénétrer
d'autres corps, puissent avec plus de facilité
encore exciter en nous, selon leur volonté des
mouvements imperceptibles, mais dont nous
ne laissons pas néanmoins de ressentir les ef-
?
fets Sentons-nous comment l'abondance de la
bile nous porte à de fréquents accès de colère?
Elle nous y pousse cependant avec d'autant
plus de violence qu'elle est elle-même devenue
plus abondante par nos redoublementsde co-
lère.
sensus quidem putandus est. Igitur ea quae, ut ila
dicam, vestigia sui motus animus figit in corpore,
possunt et manere, et quemdam quasi habitum
facere, quæ latenter cum agitata fuerint et contrec-
tata, secundum agitantis et contractantis volunta-
tem, ingerunt nobis cogitationes et somnia, atque
id fit mira facilitate. Si enim nostrorum corporum
terrenorum et tardissimorum exercitationes, agen-
dis organis musicis, seu in funiambulo, c-eterisque
hujuscemodi spectaculis innumerabilibus, ad quae-
dam incnedibilia pervenisse manifestum est; nequa-
quam'est absurdum, eos qui aërio vel æthereo
corpore aliquid ìn. corporibus agunt, quae naturali
ordine penetrant, longe majore uti facilitate ad
movendum quidquid volunt, non sentientibus nobis,
et tamen inde aliquid perpetientibus. Neque enim
etiam quomodo fellis abundantia nos ad iram
crebriorem cogat sentimus; et tamen cogit, cum
hæc ipsa, quam dixi, abundantia facta sit irascenti-
bus nobis.
4. Si vous ne voulez pas reconnaître la jus-
tesse de cette comparaison que nous faisons.en
passant, méditez-la sérieusement autant que
vous le pourrez, et vous trouverez que l'esprit
qui rencontre sans cesse quelque difficulté qui
gène son action et qui l'empêche daccomplir
,
ce qu'il veut, est dans un état continuel d'ir-
ritation. Car la colère n'est autre chose si je
ne me trompe, qu'un désir ardent de faire dis-
paraître tout obstacle au libre exercice de nos
actions. C'est pourquoi, la plupart du temps, no-
tre colère ne tombe pas seulement sur les
hommes, mais sur toute espèce d'objets. L'é-
crivain s'irrite contresa plume qu'il brise et
qu'il broie, le joueur contre ses dés, le peintre
contre ses pinceaux, chacun enfin contre l'ins-
trument dont il croit avoir à se plaindre. Cet
état continuel d'irritation augmente, selon les
médecins, l'abondance de la bile, et par cet ac-
croissement de bile, on finit par s'irriter plus
facilement et rr.ême presque sans motifs. Ainsi
ce que le mouvement de l'âme a produit dans
le corps, excite à son tour de nouveaux mou..
vements dans l'âme.
5. On pourrait multiplier ces observations
et rendre plus évidente encore par de nom-
breux exemples la vérité que nous avançons.
Mais joignez à cette lettre celle que je vous ai
récemment adressée sur les images et la mé..
moire. Relisez-la avec attention, car votre ré-
4. Sed hoc tamen si non vis simile a nobis prae-
tereunter accipere, versa id cogitatione quantum
potes. Nam si animo exsistat assidue aliqua diffi.
cultas agendi atque implendi quod cupit, assidue
irascitur. Ira est autem, quantum mea fert opinio,
turbulentus appetitus auferendi ea, quae facilitatem
actionis impediunt. Itaque plerumque non homi-
nibus tantum, sed calamo irascimur in scribendo,
eumque collidimus atque frangimus; et aleatores
tesseris, et pietores penicillo et cuique instrumento
qnilibet, ex quo difficultatem se pati arbitratur. Hac
autem assiduitate irascendi fel crescere etiam medici
affirmant. Cremento autem fellis rursus et facile
ac prope nullis caupsis exsistentibus irascimur. Ita
quod suo motu animus fecit in corpore, ad eum
rursus commovendum valebit. x
5. Possunt latissime ista traclari, et multis rerum
testimoniis ad certiorem plenioremque perduci
notitiam. Sed buic epistolae adjunge illam, quam
tibi nuper de imaginibu:: et de memoria misi, et
ponse me fait croire que vous ne l'avez point
parfaitement comprise. Joignez-y encore ce que
je vous ai dit dans une lettre précédente sur la
faculté naturelle de l'âme, qui peut par la pen-
sée augmenter ou diminuer tout ce qui lui
plaît; peut-être alorscomprendrez-vousmieux,
comment il est possible que, soit par la pensée,
soit dans les songes, nous nous représentions
des formes corporelles que nous n'avons jamais
vues.
LETTRE DIXIÈME (1)
Saint Augustin parle à Nébridedes moyens de
passer leur vie ensemble, loin du tumulte des
choses du monde.
AUGUSTIN A NÉBRTDE.
de passer notre vie ensemble. Cette accusation
n'est pas légère, et pourrait avoir de graves
conséquences, si elle était fondée. Mais comme
de solides raisons établissent que, nous pou-
vons nous donner cette commune satisfaction,
plus facilement ici qu'à Carthage et même à la
campagne, je ne sais, mon cher Nébride, com-
ment je dois faire avec vous. Dois-je vous en-
modément !
voyer une voiture pour vous amener ici com-
Mais notre ami Lucinien prétend
que vous pouvez sans danger vous faire trans-
porter dans une litière. Il est vrai que votre
mère, qui ne pouvait consentir à votre absence
quand vous étiez en bonne santé, supporterait
encore bien moins votre départ dans l'état de
votre faiblesse où vous êtes. Irai-je donc moi-
même vous trouver? Mais j'ai ici des amis qui
ne pourraient pas m'accompagner, et qu'il ne
m'est pas permis de quitter. Vous pouvez, vous,

1. Jamais aucune des difficultés sur lesquel-

les vous m'avez consulté, n'a autant agité mon
esprit que le reproche que je trouve dans vo-
tre dernière lettre. Vous dites que je néglige de
rechercher les moyens qui nous permettraient
;
trouver en quelque sorte une habitation douce
et agréable dans votre âme mais ceux que
j'ai près de moi sont loin de pouvoir en faire
autant. Faut-il que j'aille et vienne sans cesse,
pour être tantôt avec eux, tantôtavec vous? Mais
cela ne serait pas être ensemble, ni vivre selon

(1) Ecrite comme la précédente vers l'an 389.

— Cette lettre était la HGe dans les éditions antérieures à l'édition des
Bénédictins, et ce lle qui était la 10e se trouve maintenant la 71°.

(a).
earn diligentius pertracta. Nam minus plene a te
intellecta, rescripto tuo mihi apparuit. Iluic ergo
quam nunc legis, cum adjunxeris de ilia quod
dictum ibi est, de naturalL quadam facultate animi
minuentis, et augentis cogitatione quodlibet
fortasse eliam formw corporum, quas numquam
vidimus, vel cogitando apud nos vel omniando
figurentur
EPISTOLA X
De convictu cum Nebridio et seecssione a mundanarum
rerum tumultu.
NEBRIDIO AUGUSTINUS.
i. Numquam æque quidquamtuarum inquisitio-
num me in-cogitando tenuit sestuantem, atque illud
quod recentissimis litteris tuis legi, ubi nos arguis
quod consulere negligamus, ut una nobis vivere
liceat. Magnum crimen, et nisi falsum esset,
: periculosissimum. Sed cum probabilis ratio de-
monstrare videatur, hic nos potius quam Car-
degere,
thagini, vel etiam ruri, ex sententia posse
quid tecum agam mi Nebridi, pror-
sus inoertus sum. Mittatur ne ad te accommodissimum
tibi vehiculum ? nam (b) basterna ianoxie te vehi
posse noster Lucinianus auctor est. At matrem
cogito, ut quæ absentiam gani non ferebal, imbecilli
multo minus esse laturam. Veniamne ipse ad vos?
at hic sunt qui nec venire mecum queant, et quos
deserere nefias putem. Tu enim potes et apud tuam
mentem suaviter habitare : ii vero ut idem possint,
satagitur. Eamne crbro et redeam, et nunc tecum,
nunc cum ipsis sim ? at hoc neque simul (c), neque

:
(a) Hie epistola terminatnr apud Lov. et veteres MSS. At apud Bad. Am. et Er. ad vocem figurentur, epistola xiv. de-
tracto exordio Recentissimis etc. subjungitur continenter ab hisce verbis tametsi actus etc.
(b) In editis, bastarna At in veteribus libris scribitur, basterna. Qujb vox apud Isidorum in Gloss, exponitur, tecta ma-
nualis, unde quibusdam videtur esse gestatoria sella, aut lectica, qllæ famulorum manibus portabatur. aliis porro lec-
tica jumonlorum dorso imponi solita, ex eodem Isidoro in Orig. lib. XX, c. XII. hujuscemodi erat ilia, de qua Grego-
rius Turon. in Franc, hist. lib. III, n. 26. -
(c) In MSS. omittitur conjunctio,neque. -
vos vues. Le trajet est assez long d'ail'eurs et
l'entreprendre souvent ne serait pas le moyen
, que cette familiarité si désirable eût été pour
d'arriver à ce repos qui fait l'objet de tous nos
vœux.Ajoutez à cela mes infirmités physiques
qui, comme vous le savez, m'empêchentde faire
tout ce que je veux, et qui me forcent à m'en
tenir à vouloir seulement ce que je puis.
2. Penser ainsi pendant toute sa vie à dispo-
ser des voyages qu'on ne peut accomplir sans
trouble et sans difficulté, n'est pas le propre
d'un homme dont toute la pensée doit se re-
porter vers ce dernier voyage qu'on appelle la
mort, et qui seule, comme vous le savez, doit
être le véritable objet de notre pensée. Dieu a
fait, il est vrai, à quelques hommes qu'il a
choisis pour gouverner son Eglise, la grâce non-
seulement d'attendre cette mort avec courage,
mais encore d'en faire l'objet de leurs vœux
les plus ardents, tout en accomplissant sans
trouble et sans tourment leurs laborieuses pé-
régrinations. Mais pour ceux qui se laissent
entraîner à des emplois de ce genre par amour
des honneurs temporels, ou qui, pouvant vivre
fin simples particuliers, recherchent le tracas
des affaires, ils ne peuvent obtenir au milieu
du bruit, des inquiétudes, des réunions et des
courses souvent répétées, l'immense bienfait
de se familiariser avec l'idée de la mort. Tandis
eux le fruit du calme et du repos à la faveur
desquels ils se fussent élevés jusqu'à Dieu. S'il
n'en est point ainsi je suis le plus insensé, ou
du moins le plus faible des hommes, de ne
pouvoir goûter et aimer ce bien pur et suprême
que dans le repos et la retraite. Croyez-moi,
on a besoin d'être bien éloigné du tumulte de
toutes les choses passagères de ce monde pour
arriver à ne rien craindre, sans qu'il y ait de
notre part ni dureté de cœur, ni audace, ni dé-
sir d'une vaine gloire, ni superstitieuse cré-
dulité. C'est ainsi qu'on peut goûter cette joie
durable, àlaquelle nul autre plaisir ne peut se
comparer.
3. Que si une telle vie n'est pas le partage
de la nature humaine, d'où vient cette tran-
quillité d'âme que l'on goûte quelquefois?
Pourquoi l'éprouve-t-on d'autant plus qu'on
se retire plus intimement dans le sanctuaire de
son âme pour y adorer Dieu? Pourquoi, dans
l'accomplissement même d'un acte humain ,
cette tranquillité ne nous abandonne-t-elle pas,
si c'est dece sanctuaire qu'on sort pour agir?
Pourquoi, lorsque nous parlons, ne craignons-
nous pas la mort, et pourquoi dans le silence
allons-nous, même jusqu'à la désirer? Je vous
dis cela, et je ne le dirais pas à tout le monde,

ex sententia vivere est. Non enim brevis est via, sed

tanta omnino, cujus peragendæ negotium srrpe
:
quam quærimus, faciant deificari enim utrisque
in otio licebat, Aut si hoc falsum est, ego sum
suscipere, non sit ad optatum otium pervenisse. omnium
Huc accedit infirmitas corporis, qua ego quoque,
ne
dicam stultissimus, certe ignavissimus :
cui nisi proveniat quædam secura cessatio, sincerum
ut nosti, non valeo quod volo, nisi omnino desinam illud bonum gustare atque amare non possum.
quidquam plus velle quam valeo. Magna secessione a tumultu rerum labentium, mihi
2. Profectiones ergo quas quietas et faciles, ha- crede, opus est, ut non duritia, non audacia, non
bere nequeas, per totam cogitare vitam, non est cupiditate inanis gloriæ, non superstitiusa creduli-
hominis de illa una ultima, quæ mors vocatur, co- tate fiat in homine, nihil timere. Hinc enim sit illud
gitantis; de quavel sola intelligisvere esse cogitan- etiam solidum gaudium nullis omnino lætitiis ulla
dum. Dedit quidem Deus paucis quibusdam, quos ex particula conferendum.
gubenatoresecclesiarum esse voluit, ut et illam 3. Quod si in naturam humanam talis -vita non
non solum exspectarent fortiter, sed alacriter etiam cadit (a), cur aliquando evenit ista securitas ? cur
desiderarent, et earum obeundarum labores sine tanto evenit crebrius, quanto quisque in mentis pe-
ullo angore susciperent: sed neque iis, qui ad hujus- netralibus adorat Deum ? cur in actu etiam humano
modi administrationes temporalis honoris amore plerumque ista tranquillitas manet, si ex illo adyto
raptantur, neque rursum iis, qui cum sint privati, ad agendum quisque procedat
negotiosam vitam appetunt, hoc tantum bonum
?
cur interdum et
cum loquimur, mortem non formidamus, cum au-
concedi abitror,ut inter strepitus inquietosque con- tem
non loquimur, etiam cupimus? Tibi dico, non
ventus atque discursus, cum morte familiaritatem, enim hoc cuilibet dicerem, tibi inquam dico, cujus

(a) In prius editis, cui aliquando substituimus,

cur, ex MSS.
mais je le dis à vous, mon cher Nébride, dont longtemps vous m'aviez adressée, et à propos
je connais les élans vers le ciel; et je vous de- de laquelle vous me faisiez naguère des repro-
mande à vous qui avez si souvent éprouvé com- ches si affectueux, à savoir par quels moyens
bien la vie est douce, quand l'âme est morte à nous pourrions vivre ensemble, j'avais résolu
l'amour du corps, si l'on peut nier que l'homme de ne vous écrire et de ne vous demander de
ne puisse goûter une vie exempte de trouble et réponses que sur ce sujet seul, en mettant de
de crainte, et mériter véritablement ainsi le côté tout ce qui appartient à nos études et à
nom de sage. Je vous demande encore si cette nos méditations, jusqu'à ce que ce point fût
disposition d'esprit, qui est la base et le soutien fixé entre nous. Mais votre dernière lettre si
de la raison, vous l'avez éprouvée dans d'autres pleine de raison dans sa brièveté, m'a rendu le
moments que quand vous vous étiez le plus calme à cet égard. Vous me dites, en effet, que
profondément retiré dans l'intimité de votre nous n'avons plus à nous occuper de cela,
âme? Cela étant ainsi, vous voyez que la seule puisque, dès que je le pourrai, j'irai vers vous,
chose qui reste à faire est d'aviser de votre côté et que de votre côté vous viendrez vers moi,
aux moyens de parvenir à passer notre vie en- dès que cela vous sera possible. Me trouvant
semble. Que faire à l'égard de votre mère que ainsi tranquillisé, je me suis mis à examiner

mieux que moi. Je ne veux rien ajouter pour je devais répondre ;

votre frère Victor ne quitte pas? Vous le savez toutes vos lettres pour voir celles auxquelles
mais j'y trouve tant de
ne pas détourner votre esprit de cette pensée. questions accumulées, que quand bien même
elles seraient faciles à résoudre, leur nombre
LETTRE ONZIÈME (1> suffirait pour absorber tout ce qu'on a d'esprit
et de loisir. En outre, elles sont si difficiles, que
Pourquoidit-onqueleFilsseuls'estfait homme,tan- si une seule d'entre elles m'était posée, je me
dis que lestroispersonnesdivinessontinséparables. trouverais encore surchargé de travail. Ce
préambule a seulement pour but de vous prier
AUGUSTIN A NÉBRIDE. de renoncer pendant quelque temps à me poser
d. Vivement agité parla question que depuis de nouvelles questions, jusqu'à ce que je sois

(1) Ecrite en 389. — Cette lettre était la 218e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins,, et celle qui
était la 11e se trouve maintenant la 75e.

itinera in superna bene novi, tune cum expertus
ssepe sis quam dulce vivat, cum arnori corporeo
animus moritur, negabis tandem totam hominis
vitam posse intrepidam fieri, ut rite sapiens nomi-
?
netur aut hanc affectionem, qua ratio nititur, tibi
accidisse umquam, nisi cum (a) in intimis tuis
angeris, asserere audebis ? Quae cum ita sint,
restare unum vides, ut tu quoque in commune
consulas, quo vivamus simul. Quid enim cum matre
agendum sit, quam certe frater Victor non deserit,
tu multo melius calles quam ego. Alia scribere, ne
te ab ista cogitatione averterem, nolui.
EPISTOLA. XI
Cur hominis susceptio Filio soli tribuitur, cum divinæ
personce sint insepurabilis.
NEBRIDIO AURUSTINUS.
9 Cum me vehementer agitaret quæstio, ate
dudum cum quadam etiam familiari objurgatione
proposita, quonampacto unavivere possemus,
tibi, de et
hoc solostatuissemrescribere et rescripta
flagitare, neque ad aliud aliquid, quod ad nostra
studia pertinet, stilum avertere, ut inter nos istud
:
ipsum terminaretur, cito me securum fecit recentis
epistolse tuæ brevissima et verissima ratio propte-
rea scilicet hinc non esse cogitandum, quia vel nos
cum potuerimus ad te, veltu cum potueris ad nos
necessario venturus sis. Hinc ergo, ut dixi, securus
consideravi omnes epistolas tuas,ut viderem quarum
responsionum debitor sim. In quibus tam multas
quæstiones reperi, ut etiam si facile dissolvi possent,
ipso acervo cujusvis ingenium, otiumque supera-
rent. Tam vero difficiles sunt, ut et si una earum
mihi esset imposita, non dubitarem me onustissi-
mum confiteri. Hoc autem procemium ad id valet,
ut tantisper desinas nova quærere, donec toto ære
alieno liberemur, et de solo judicio tuo mihi rescri-

;
(a) Ita Lov. AtEr. cum intimis angereris. Bad.Am, et Gameticensis codex, cum intimis tuis ageris. in ceteris fere MSS
cum in intimis tuis ageris forte pro ageres.
 délivré de toutes mes dettes envers vous, et
-
vous m'ayez fait part de votre jugement sur
mes réponses. Je n'ignore pourtant pas quel
sacrifice je m'impose en différant ainsi de par-
ticiper à ce qu'il y a de grand et de divin dans
vos pensées.
2. Voici donc mon opinion sur le mystère de
l'Incarnation qui a été opéré pour notre
salut, comme notre sainte religion nous
commande de le croire et de le connaître.
Cette question que j'ai choisie entre toutes,
n'est pas la plus facile à résoudre. Celles qui
ont le monde pour objet ne me paraissent pas
assez propres à obtenir la vie bienheureuse
vers laquelle doivent tendre tous nos efforts;
et si les recherches de ce genre procurent
quelque plaisir, il est cependant à craindre
qu'elles ne prennent un temps qu'on pourrait
consacrer à des choses plus utiles. Dans la
question qui nous occupe présentement, j'ai
peine à comprendre pourquoi vous êtes étonné
de ce que c'est le Fils et non le Père ou le
Saint-Esprit qui ait revêtu la nature humaine;
;
car dans les principes de la foi catholique, cette
Trinité est inséparable mais peu d'âmes sont
assez saintes et assez heureuses pour com-
prendre que tout ce qui est fait par cette Tri-
nité, doit être considéré comme fait simulta-
bas. Quamquam scio quam sit adversum me, qui
tuarum divinarum cogitationum vel tantisper parti-
ceps esse differo.
2. Accipe igitur quid mihi videatur de susceptio-
ne hominis mystica, quam propter salutem nostram
factam esse religio, qua imbuti sumus, credendum
cogaoscendumque commendat, quam quæstionem
non facillimam omnium elegi, cui potissimum res-
ponderem. Illa namque, quæ de hoc mundo quæ-
videntur pertinere;
runtur, nec satis ad beatam vitam obtinendam mihi
et si aliquid adferunt volup-
tatis, cum investigantur, metuendum esttamen
ne occupent tempus rebus impendendum melio-
ribus. Quamobrem quod ad hoc pertinet suscep-
tum in præsentia, prius miror te esse commotum,
cur non Pater sed Filius dicatur homiuem suscepis-
se, sed etiam Spiritus-sanctus. NamistaTrinitas ca-
tholica fide ita inseparabilis commendatur et credi-
tur, ita etiam a paucis sanctisbeatisque intelligitur,
ut quidquid ab ea fit, simul fieri sit existimandum,
eta Patre, et a Filio, et a Spiritu-sancto. Nec quid-
quam Patrem facere, quod non et Filius et Spiri-
tus-sanctus, nec quidquam Spiritum-sanctum, quod
nément par le Père, le Fils et le Saint-Esprit ;
;
que le Père ne fait rien sans la coopération du
Fils et du Saint-Esprit que le Saint-Espritne
fait rien sans celle du Père et du Fils, et qu'en-
fin le Fils ne fait rien sans que le Père et le
Saint-Esprit ne le fassent également. Ne doit-on
pas de là tirer la conséquence que la Trinité
tout entière a revêtu la nature humaine car ;
s'il n'y a que le Fils qui ait revêtu cette nature
et non le Père et le Saint-Esprit, les personnes
de la sainte Trinité peuvent donc agir chacune
séparément. Pourquoi donc, dans les mystères
et dans nos saintes cérémonies, l'Incarnation
?
n'est-elle attribuée qu'au Fils Cette question
est tellement remplie de difficultés et touche à
une chose si grande et si élevée, que je ne
puis ni vous expliquer assez clairement ce que
j'en pense, ni appuyer mon opinion sur des
preuves assez sûres et assez solides. Mais
comme c'est à vous que j'écris, j'ose cependant
;
vous donner un aperçu plutôt qu'une expli-
cation de ma pensée votre génie, ainsi que
l'amitié que j'ai pour vons, et qui vous a donné
une connaissance si parfaite de moi-même,
feront le reste.
3. Il n'y a, mon cher Nébride, aucune nature,
aucune substance qui ne renferme ces trois
propriétés, premièrement, d'être, secondement,
non et Pater et Filius, nec quidquam Filium, quod
non et Pater et Spiritus-sanctus faciat. Ex quo vi-
detur esse consequens, ut hominem Trinitas tota
susceperit : nam si Filius suscepit, Pater autem e
Spiritus-sanctus non susceperunt, aliquidpræter in-
vicem faciunt. Cur ergo in mysteriis et sacris no-
stris hominis susceptio Filio tributa celebratur. Hæc
est plenissima quæstio ita difficilis, et de re tam ma-
gna, ut nec sententia hic satis expedita, nec ejus
probatio satis secura esse possit. Audeo tamen, siqui-
dem ad te scribo, significare potius quid meus ani-
mus habeat, quam explicare, ut cetera pro ingenio
tuo et familiaritate nostra, qua sit ut me optime no-
veris, per te ipse conjectes.
3. Nulla natura est, Nebridi, et omnino nulla
substantia, quæ non in se habeat hæc tria, et præ
se gerat, primo ut sit, deinde ut hoc vel illud sit,
tertio ut in eo quod est maneat quantum potest.Pri-
:
mum illud, caussam ipsam naturæ ostentat, ex qua
:
sunt omnia alterum, speciem per quam fabrican-
tur, et quodammodo formantur omnia tertium,
manentiam quamdam, ut ita dicam, in qua sunt
omnia. Quod si fieri potest ut aliquid sit, quod non
d'être ceci ou cela, troisièmement de demeurer
en elle-même ce qu'elle est autant qu'elle le
veut. La première de ces propriétés nous montre
le principe même de la nature de laquelle tout
provient; la seconde nous découvre l'espèce
des choses et le modèle d'après lequel elles ont
été formées ce qu'elles sont; la troisième la
force de consistance qui les maintient dans ce
qu'elles sont en elles-mêmes. S'il était donc
possible qu'une chose fût sans être ceci ou cela
et sans demeurer dans son genre et dans sa
nature, ou bien qu'elle fût ceci ou cela sans
être et sans rester dans son espèce, autant
qu'elle le peut, ou bien qu'elle restât dans sa
nature selon la mesure de ses forces, sans avoir
l'être, et sans être ceci ou cela, il s'ensuivrait
aussi que dans la Trinité une personne pour-
rait faire quelque chose sans la coopération
des autres. Si au contraire, vous admettez la
nécessité, que dès qu'une chose est, il faut
qu'elle soit continuellement ceci ou cela, et
qu'elle demeure dans son espèce autant que sa
nature le comporte, il est clair que les trois
personnes ne peuvent rien faire séparément
l'une de l'autre. Je vois bien que je n'ai encore
solution de votre question ;
touché qu'à la partie qui rend très-difficile la
mais j'ai voulu
vous faire voir en peu de mots, si toutefois je
suis arrivé au but que je me proposais, tout ce
qu'il y a de force et de vérité dans le dogme
catholique, de l'union indissoluble de la sainte
Trinité.
;
hoc vel illud sit, neque in genere suo maneat aut
,
hoc quidem aut illud sit, sed non sit, neque in ge-
nere suo maneat quantum potest aut in suo ge-
nere quidem pro ipsius sui generis viribus maneat,
:
sed tamen nec sit, neque hoc vel illud sit fieri
etiam potest, ut in illa Trinitate aliqua persona
præter alias aliquid faciat. At si cernis necesse
esse, ut quidquid sit, continuo et hoc aut illud sit,
etin suo genere maneat quantum potest, nihil tria
illa præter invicem faciunt. Video adhuc partem
meegissehujus quæstionis, qua sit difficilis solutio.
Sed breviter tibi aperire volui, si tamen egi quod
volui, quam subtiliter, et quanta veritale in Catho-
lica intelligatur hujusce inseparabilitas Trinitatis.
4. Nunc accipe quomodo possit non movere
animum illud quod movet. Species quae proprie Fi-
lio tribnitur, ea pertinet etiam ad disciplinam, et
ad artem quamdam, si bene hoc vocabulo in his
4. Voici maintenant ce qui peut apaiser
l'inquiétude qui semble agiter votre esprit. La
spécialité qu'on attribue particulièrement au
Fils appartient à une règle, à un certain art,
si l'on peut se servir de ces mots dans des ma-
tières aussi sublimes, à une science par lesquels
l'esprit se forme en pensant et en réfléchissant
aux choses. Ainsi, puisque l'union de la nature
divine et de la nature humaine s'est faite pour
nous donner une règle de conduite, et pour que
cette règle s'insinuât dans notre esprit et notre
cœur par la majesté lumineuse des préceptes de
Jésus-Christ, c'est donc avec raison que tout cela
est attribué au Fils Quoique dans les nombreu-
ses questions que je soumets à votre réflexion
et à votre sagesse, se trouvent renfermées des
choses bien diverses, il y en a toujours quel-
:
qu'une qui domine et qui se distingue par une
propriété particulière C'est ce que nous voyons
dansces trois sortes de questions qu'on peut
faire sur toute chose. Vous demandez si une
chose est, c'est évidemment demander aussi ce
qu'elle est, puisque rien ne peut être, sans être
une certaine chose, c'est demander en même
temps quels sont ses défauts ou ses qualités,
car tout ce qui est, doit être bon ou mauvais
de même lorsqu'on demande ce qu'une chose
;
est, on suppose nécessairement qu'elle est et
qu'elle a un degré quelconque d'imperfection
ou de perfection. De même quand on demande
;
la qualité d'une chose, il s'ensuit qu'elle est
quelque chose mais quoique ces trois ques-
rebus uli~nur, et ad intelligenHam qua ipse animus
rerum cogitatione formatur. Itaque quoniam per
illam susceptionem hominis id actum est, ut quæ-
dam nobis disciplina vivendi, et exemplum præcep-
ti, sub quarumdam sententiarummajestate ac per-
spicuitate insinuaretur, non sine ratione hoc totum
Filio tribuitur. In multis enim rebus, quas cogita-
tioni et prudentise committo tuæ, quamvis multa
insint, aliquid tamen eminet, et ideo sibi proprie-
tatem quamdam non absurde vindicat; velutinillis
tribus generibus quæstionum, etiam siquseratur an
sit,ibiest et quid sit, esse enim non potest profecto,
nisi aliquid sit; ibi etiam probandum improbandum-
ve sit, quidquid enim est, nonnulla æstimatione
:
dignum est ita cum quæritur quid sit, necesse est
ut et sit, et aliqua cestimatione pendatur. Hoc modo
etiam cum quæritur quale sit, et aliquid est uti-
que ita, cum sibi inseparabiliter juncta sunt omnia,
1
tions soient intimement liées l'une à l'autre,
cependant une question ne tire pas son nom
de tout cela ensemble, mais de la fin que se
est nécessaire aux hommes ; :
propose celui qui la fait. Une règle de conduite
il faut que leur
esprit s'en pénètre et s'y conforme les effets
de cette règle et de cette discipline sont assu-
;
rément quelque chose de très-noble, digne
d'exciter nos plus ardents désirs mais comme
la connaissance doit marcher la première pour
nous faire arriver là où nous devons demeurer,
il fallait avant tout que cette science et cette
discipline céleste apparussent aux hommes et
c'est ce qui s'est fait par l'union de la nature
divine à la nature humaine spécialement attri-
buée au.Fils d'où sont venues'comme une suite
naturelle, et la connaissance du Père, principe
unique de toute chose, et la douceur intime et
ineffable que nous trouvons à demeurer dans
cette connaissance, et à mépriser toutes les
choses mortelles, ce qui est le don particuliè-
rement attribué au Saint-Esprit. Mais quoique
tout cela s'opère par l'union intime indivisible
des trois personnes, il fallait nous le montrer
séparément à cause de la faiblesse de notre
nature tombée de l'unité dans la multiplicité.
En effet, on ne peut élever personne au degré
où l'on est soi-même, sans descendre un peu
au point où est celui qu'on veut élever. Cette
(1) Ecrite l'an 389. — Cette lettre était la 269e
était la 12e se trouve maintenant la 67e.
nomen tamen quæstio non ex omnibus accipit, sed
ut sesehabueritquserentis intentio. Ergo disciplina
homiaibus est necessaria, qua imbuerentur, et qua
ad modum formarentur. Non tamen idipsum, quod
possumus dicere, aut non appetendum ;
per hanc disciplinam fit in hominibus, aut non esse
sed scire
prius intendimus, et per quod conjiciamus aliquid,
et in quo maneamus. Demonstranda igitur prius
erat quædam norma et regula discipline,quod fa-
ctum est per illam suscepti hominis dispensationem,
quæ proprie Filiotribuenda est, ut essetconsequens
et ipsius Patris, id est, unius principii, ex quo sunt
omnia, cognitio per Filium, et quædam interior et
ineffabilis suavitas atque dulcedo, in ista cognitio-
ne permanendi contemncndique omnia mortalia,
quod donum et munus proprie Spiritui-sancto tri-
buitur. Ergo cum agantur omnia summacommu-
nione et inseparabilitate, tamen distincte demon-
stranda erant propter imbecillitatem nostram, qui
ab unitate in varietatem lapsi sumus. Nemo enim
lettre ne résoudra pas, sans doute, toutes
vos
difficultés sur une matière si importante, mais
elle donnera peut-être à vos pensées une base
et un point d'appui. La perspicacité de votre
esprit que je connais du reste, vous permettra
de pénétrer plus avant dans ce mystère, et la
piété sur laquelle il faut principalement s'ap-
puyer, vous en donnera l'intelligence et la so-
lution.
; LETTRE DOUZIÈME (1)
Saint Augustin reprend la question qu'il avait
commencé de traiter dans la lettre précédente.
AUGUSTIN A NÉBRIDE.
1. Vous prétendez m'avoir envoyé plus de
lettres que je n'en ai reçu effectivement. Mais
je dois vous croire, comme je ne doute pas que
vous me croyiez vous-même dans mes affirma-
tions. Bienque le nombre de mes réponses ne
soit pas égal à celui de vos lettres, je mets au-
tant de soin à conserver les vôtres que vous à
les multiplier. Vous n'avez reçu de moi que
:
deux grandes lettres et non trois c'est un point
sur lequel nous sommes d'accord. En repassant
dans les éditions antérienres à l'édition des Bénédictins, et celle qui
quemquam erigit ad id in quo ipse est, nisi aliquan-
tum ad id in quo est ille descendat. Habes episto-
lam, non quae tuam curam de hac re finierit, sed
quse cogitationes tuas certo fortasse aliqilo funda-
mento inchoaverit, ut cetera ingenio, quod mihi
notissimum est, persequaris, et pietate cui maxime
standum est, consequaris.
EPISTOLA XII:
Quæstionem in superiors epistola perstrictam iterum
tractandam suscipit.
NEBRIDJO AUGUSTINUS.
1. Plures epistolas te scribis misisse quam acce-
pimus; sed neque tibi possum non credere, neque
mihi tu. Etsi enim rescribendo par esse non valeo :
tamen non minore a me diligentia servantur litteræ
tuse, quam frequentantur abs te. Prolixiores autem
nostras, non te amplius quam binas accepisse
convenit inter nos, non enim misimus tertias. Sane
votre correspondance, je vois que j'ai presque
répondu à cinq de vos questions; il en est une
cependant que je n'ai fait qu'effleurer; j'avais
bien là-dessus le droit de compter sur la péné-
tration de votre esprit, pourtant j'avouerai que,
peut-être, je n'ai pas satisfait entièrement à
votre avidité. Il faut la refréner un peu et vous
contenter parfois de mes courtes réponses. Si
cependant, en épargnant trop mes paroles, je
ne parviens pas à me faire comprendre, ne
:
m'épargnez pas c'est le droit de l'amitié, il
est pour moi le plus sacré de tous rien ne ; LETTRE TREIZIÈME
m'est plus agréable que d'y faire honneur, vous
pourrez exiger que je paie tout ce que je vous
plus petites ;
dois. Vous compterez cette lettre parmi mes
elle diminuera néanmoins le
nombre des réponses que j'ai encore à vous
faire et que vos moindres lettres augmentent
sans cesse. Quant à ce que vous demandez tou-
chant le Fils de Dieu, c'est-à-dire pourquoi il
a revêtu la nature humaine plutôt que le Père,
puisqu'ils sont inséparables l'un de l'autre;
vous répondrez vous-même facilement à cette
question, si vousvous rappelez nos entretiens
dans lesquels, autant que je l'ai pu (car c'est
un mystère ineffable), je vous ai expliqué ce
qu'est le Fils de Dieu qui s'est uni à nous. Pour
(1) Il manque ici 67lignes dans le manuscrit du Vatican d'où cette lettre été
(2) Ecrite sur la fin de l'année 389. — Cette lettre était la 218e dans les éditions antérieures a
tins, et celle qri était la 13e se trouve maintenant la 68e.
recognitis exemplaribus animadverti, quinque fere
tuis rogationibus esse responsum, nisi quod una
ibi quæstio quasi transeunter perstricta, quamquam
fortasse satisfecit avaritiæ tuæ ;
non temere ingenio tuo commissa sit, non tamen
quam refrenes
aliquantulum opus est, et nonnulla compendia
libenter feras. Ita plane ut si quidquam fraudo
intelligentiam; dum sum parcus in verbis, nihil
parcas mihi, sed tu jure, quo mihi valenlius esset
forte aliquid, si quidquam posset esse jocundius,
totum quod debetur efflagites. Hanc igitur cpistolam
numerabis inter minores epistolas meas, quam
tibi, non sibi nihil mihi de acervo minuere. Non
enim et tu mittis minores, quæ non eumdem acer-
vum augeant. Quare illud quod de Filio Dei quæris,
cur ipse potius dicatur hominem suscepisse, quam
Pater, cum simul uterque sit, dignosces facillime
si sermocinationum nostrarum, quibus ut poluimus
(nam ineffabile quiddam est) quid sit Dei Filius,
(a) Lov. definiendo, quo pro MSS. omnes a nobis inspecti, et unus Vaticanusbabent, (liffirmando.
y revenir ici en quelques mots, je vous dirai
que le Fils est cette forme de Dieu, cette raison
suprême par laquelle toutes choses ont été
faites. Or, tout ce qui a été fait par cet homme
uni à la nature divine, l'a été pour nous ins-
truire et nous former (1).
(5)
La question de savoir, si l'âme outre le corps au-
quel elle est unie, n'en aurait pas quelque autre
plus subtil, est inutile et il n'y a plus à y re-
venir.
AUGUSTIN A NÉBRIDE.
1. Je n'aime point à vous écrire des choses
communes, et je ne puis vous en écrire de nou-
velles. Les premières ne vous plaisent point, et
le temps me manque pour m'occuper des se-
condes. Depuis que je vous ai quitté, je n'ai eu
ni l'occasion ni le loisir de réfléchir et de pen-
ser à ce qui fait l'objet accoutumé de nos re-
a
tirée.
l'
1
édition des -1
1.
Bénédic-
quo conjuncti simus, recorderis. Quod ut hic bre-
viter adtingam, disciplina ipsa et forma Dei, per
quam facta sunt omnia, quæ facta sunt, Filius
nuncupatur. Quidquid autem per susceptum illum
hominem gestum est, ad eruditionem informatio-
nemque nostram gestum est (cætera desiderantur).
EPISTOLA XIII
Quoestionem de animos quodam corpore, ad se nihil
pertinentem rogat dimttant.
NEBRIDIO AUGUSTINUS.
1. Usitata tibi scribere non libet, nova non licet.
Alterum enim video tibi non convenire, alteram,
non mihi vacare. Nam ex quo abii abs te, nulla
mihi opportunitas, nullum otium datum est ea, quæ
inter nos quærere solemus,agitandi atqueversandi.
Sunt quidem hiemales nimis longæ noctes, nec a
me totæ dormiuntur : sed se objiciuntmagis cogi-
tanda cum otium est, quæ (a) diftirmandosunt otio
 cherches. Les nuits d'hiver sont bien longues,
et quoique je ne les passe point tout entières à
dormir, cependant à mes heures de loisir, je
n'ai pas d'autres pensées que celles qui peu-
vent contribuer à mon repos et à mon loisir
même. Que ferai-je donc? resterai-je muet avec
vous? Garderai-je le silence. Ce n'est ni ce que
vous voulez, ni ce que je veux moi-même. Voici
donc ce que j'ai pu tirer de moi à la fin de cette
nuit, et que j'ai fait écrire sous ma dictée.
2. Il est nécessaire que vous vous rappeliez
la question que nous avons agitée si souvent
ensemble, et qui dans l'embarras qu'elle nous
causait nous tenait comme hors d'haleine. Il
s'agissait de savoir si l'âme n'a- point quelque
corps ou une espèce de corps dont elle est
inséparable et que quelques-uns appellent son
véhicule. Il est clair que ce corps, quoiqu'il
soit, s'il peut changer de place, n'est pas in-
telligible. Or, ce qui est inintelligible ne sau-
rait se comprendre. Si ce qui échappe à l'intel-
ligence, n'échappe pas aux sens, on peut du
moins avec quelque vraisemblance l'apprécier
et le connaître. Quant aux choses qui-ne tom-
bent ni sous l'intelligence ni sous les sens, il
est illusoire et téméraire de vouloir s'en for-
mer une opinion. Telle est la question que
necessaria. Quid ergo faciam, mutusne apud te, an
tacitus sim ? neutrum vis, neutrum volo. Quare age
atque accipe quod de me excudere potuit ultimum
noctis, quamdiu exsequebatur quo liBec epistola
scripta est.
2. Necesse est te meminisse quod crebro inter nos
sermone jactatum est, nusque jactavit anhelantes
atque æstuantes, de animæ scilicet (a) vel perpetuo
quodam corpore, vel quasi corpore, quod a non-
nullis etiam dici vehiculum recordaris. Quam rem
certe, siquidem loco movelur, non esseintelligibilem,
clarum est. Quidquid autem intelligibile non est,
intelligi non potest. At quod intellectum fugit, si
saltem sensum non refugit, æstimare inde aliquid (b)
verisimiliternon usquequaque denegatur. Quod
vero neque intelligi neque sentiri potest, temera-
riamnimis atque nugatoriam gignit opinionem; et
hoc de quo. agimus tale est; si tamen est. Cur
ergo, quæso te, non nobis ad hanc quæstiunculam
indicimus ferias, et nos totos imprecato Deo in
(a) Sic MSS. At Lov. velut perpetuo.
(b) Lov. verisimile. MSS. porro verisimiliter.
nous discutons présentement, si tant est que
notre discussion repose sur quelque chose.
Laissons donc de côté je vous prie, une ques-
tion aussi frivole, et avec l'aide de Dieu élevons-
nous uniquement vers la suprême sérénité de
sa nature souverainement vivante.
3. Quoique les corps, me direz-vouspeut-être,
-
ne puissent pas être perçus par l'intelligence,
nous pouvons cependant acquérir la connais-
sance des choses qui appartiennent aux corps.
Nous connaissons par exemple, qu'il y a des
corps. C'est une chose que non-seulement on
ne saurait nier, mais qui fait plutôt partie des
certitudes que des vraisemblances. Ainsi quoi-
que les corps ne soient connus que d'une ma-
nière vraisemblable, il est cependant de toute
certitude qu'il y a dans la nature des choses
;
qu'on appelle des corps. Un corps sensible
peut donc être un corps intelligible autre-
ment on ne pourrait pas le comprendre. Je ne
sais quels sont ces corps, dont il est ici ques-
tion, qni aideraient comme on le croit, l'âme
àpasser d'un lieu à un autre et qui non percep-
tibles à nos sens, le sont à des sens plus subtils
et plus exquis que les nôtres. Cependant, de sa-
voir si ces corps existent,c'estce qui appartient à
l'intelligence.
summam serenitatem naturæ summe viventis adtol-
limus?
3. Hic forsitan dicas, quamquam corpora percipi
nequeant, multa nos tamen ad corpus pertinentia
intelligibiliter posse percipere, ut est quod novimus
esse corpus. Quis enim neget, aut quis hoc verisi-
?
mile potius quam verum esse fateatur Ita cum
ipsum corpus verisimile sit, esse tamen in natura
tale quiddam verissimum est, ergo corpus sensibile,
esse autem corpus intelligibile judicatur : non enim
posset aliter percipi, Ita nescio quid illud, de quo
quærímus, corpus, quo inniti anima, ut de loco ad
locum transeat, putatur, quamquam etiamsi non
sensibus nostris, tamen quibusdnm longe vegetiori-
bus sensibile sit, utrum tamen sit, intelligibiliter
cognosci potest.
4. Hoc si dices, veniat iu mentem illud, quod
intelligere appellamus, duobus modis in nobis fieri:
aut ipsa per se mente atque ratione intrinsecus, ut
cum intelligimus esse ipsum intellectum : aut
 4. Si vous parlez ainsi rappelez-vous que ce
que nous appelons comprendre s'opère en nous
de deux manières; ou intérieurement par l'ac-
tion de l'âme et de la raison, comme lorsque
nous concevons l'existence de l'intelligence
même, ou par l'avertissement des sens, lorsque
nous comprenons qu'il y a des corps. Dans le
premier cas, la connaissance se forme au fond
de notre esprit à l'aide de la lumière divine
qui s'applique à ce qui est au dedans; dans le
second elle provient de cette même assistance
céleste, qui nous éclaire sur ce qui vient du
dehors et nous est affirmé par les sens. S'il
en est ainsi, personne ne peut rien sa-
voir de 1 existence de ces corps avant que les
sens lui en aient révélé, quelque chose. Jene sais
si, parmi les êtres vivants, il s'en trouve dont
les sens soient assez exquis pour cela, mais con-
naissant l'imperfection des nôtres, je crois avoir
parlaitement prouvé ce que j'avais commencé
à vous dire plus haut, c'est qu'il nous est im-
possible de résoudre une pareille question.
Pensez-y souvent, et faites-moi connaître le ré-
sultat de vos méditations.
(1) Ecrite vers la fin de l'année 389. Cette lettre était la ff58 dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédic-
tins, et celle qui était la 148 se trouve —
maintenant la 72e
admonitione a sensibus, ut id quod jam dictum est,
cum intelligimus esse corpus. In quibus duohus
generibus illud primum per nos, id est, de quod
apud nos est Deum consulendo; hoc autemeo
dum de eo quod a corpore sensuque nuntiatur, secun-
nihilominus Deum consulendo intelligimus. Quæ si
rata sunt, nemo de illo corpore utrum sit intelligere
potest, nisi cui sensus quidquam de illo nuntiarit.
In quo animantium numero si ullus est, nos quo-
niam non esse perspicinms, illud etiam perfectum
pnto, quod supra dicere cœperam, non ad nos
istam pertinere quæstionem. Hæc etiam atque
etiam cogites velim, etquod cogitando genueris, ut
uoverim cures.
LETTRE QUATORZIÈME (1)
SaintAugustin répond à Nébride qui lui avait
demandé pourquoi le soleil ne fait pas la même
chose que les autres astres, et si la vérité çzz-
prême renferme la raison de chaque homme.
AUGUSTIN A NÉBRIDE.
1. Si je réponds de préférence à vos derniè-
res lettres, ce n'est point par dédain pour vos
questions précédentes, ni parce qu'elles m'ont
été moins agréables, mais c'est que pour y ré-
pondre, je médite quelque chose de plus grand
que vous ne pensez. Vous me recommandezde
vous écrire une lettre plus longue que la plus
longue de toutes celles que je vous ai adressées,
mais je n'ai pas autant de loisir que vous
croyez, et que j'en ai toujours souhaité, comme
voussavezetque j'ensouhaite encore.Neme de-
mandez pas pourquoi il en est ainsi. Il me se-
rait plus facile de vous exposer tout ce qui
m'empêche, que de vous dire pourquoi je suis
empêché.
2. Vous demandez la raison pour laquelle le
soleil ne fait pas la même chose que les autres
astres, tandis que vous et moi, bien que dif-
férents l'un et l'autre, nous faisons beaucoup
EPISTOLA XIV
Quare sol non idem prœstat quod cetera sidera.
Veritas summa an hominis cujusque rationem con-
tineat.
NEBRIDIOAUGUSXINUS.
i. Recentissimis litteris tuis respondere malui,
non quod contempserim præcedentía quæsíta tua,
minusve me delectaverint: sed quod in respondendo
majora quam opinaris molior, Quamquam enim
longiorem, quam longissima est, epistolam tibi
mittendam esse præscripseris, non tamen tantum
habemus otii, quantum existimas, et quantum nos
semper optasse nosti et optamus. Nec quæras cur
ita sit. Ilia enim facilius quibus impedior, quam
cur impediar exposuerim.
2. Scribis cur ego et tu cum simus singuli eadem
multa faciamus, sol autem non idem faciat quod
cetera sidera. Cujus rei caussam conarer. Nam si
de choses qui se ressemblent. Je chercherais en
vain la raison de ce qui n'est pas. Car si nous
faisons des choses qui nous sont communes, le
soleil en fait aussi beaucoup qui lui sont com-
marchez;
munes avec les autres astres. Je marche et vous
le soleil se meut et les autres se meu-
vent. Je veille et vous veillez ; le soleil luit et
les astres luisent. Je discute et vous discutez le
soleil tourne et les astres aussi. Je ne veux pas
toutefois par là établir de comparaison entre
les actes de l'esprit et les choses qui frappent
nos yeux. Mais si, pour établir plus de confor-
mité, vous comparez l'esprit à l'esprit, vous
trouverez que sous le rapport de l'intelligence,
si toutefois il y a quelques principes d'intelli-
gence dans ces grands corps célestes, vous
trouverez, dis-je qu'il y a bien plus de ressem-
blance entre celle du soleil et celle des autres
astres, que dans l'intelligence des hommes en-
tre eux. En observant avec votre attention
accoutumée les mouvements mêmes des corps,
vous verrez qu'il n'y a point deux hommes dont
les mouvements se ressemblent. Lorsque nous
nous promenons ensemble, croyez-vous que
?
notre marche soit égale Vous êtes trop éclairé
pour ne pas comprendre, que celui de nous
deux qui est le plus près du nord dépassera
l'autre bien qu'en marchant d'un pas égal au
sien, ou bien qu'il doit ralentir sa marche.
eadem nos agimus, multa et ille cum ceteris agit.
Si non ille, nec nos. Ambulo et ambulas; movetur
:
et moventur; vigilo et vigilas; lucet et lucent; dis-
puto et disputas ; circuit et circumeunt (a) tametsi
actus animi nullo modo est iis, quæ videmus, com-
parandus. Si autem animum ita ut sequum est, ani-
mo conferas, magis idem vel cogitare vel contem-
plari, vel si quid aliud commodius dicitur, si ullus
eis inest animus, sidera quam homines consideran-
da sunt. Ceterum in corporum motibus, si, ut so-
les, diligenter adtendas, nihil omnino a duobus
idem fieri potest. An tu cum dearnbulamus simul,
statimidem nos agere existimas? absit a prudentia
tua. Septemtrioni namque vicinior nostrum qui
deambulat, aut alterum pari motu antecedat, aut
:
tardius ingrediatur necesse est neutrum tamen
(a) Apud Bab. Am. et Er. reliqua parshujus epistolæ, confunditur cum epistola IX, detractis videlicet verbis, quæ
huc husque pramittuntur. Attamenantiqui MSS. Vaticani duo, Gervasiani collegii Parisiensis codex Gorbeiensisanno-
rumfere 900. aliique optimænotcenecnon Lov. hanc epistolam seorsini totamque exhibent ut hie edita est.
{oj MOD. prope omnes, Clausiamprolem.
Cette différence est insensible il est vrai,
mais si je ne me trompe, vous basez vo-
tre jugement sur ce qui tombe sous l'intelli-
gence et non sous les sens. Si nous marchions
par exemple du septentrion au midi, côte à
côte, le plus près possible l'un de l'autre, sur
un chemin de marbre ou d'ivoire parfaitement
poli, il y aura cependant toujours entre votre
mouvement et le mien la même différence
qu'entre le battement de notre pouls, qu'entre
notre visage et la forme de notre corps. Met-
tez à notre place les enfants de Glaucus, vous
n'y gagnerez rien; ils ont beau être jumeaux,
ils auront nécessairemeet chacun des mouve-
ments particuliers, comme l'a été leur nais-
sance.
çue que par la raison ,
3. Mais, direz-vous, cette différence n'est per-
tandis que celle qui
existe entre le soleil et les autres astres se ma-
nifeste clairement aux sens. Si c'est sur la
grandeur du soleil que je dois établir cette dif-
férence, vous savez tout ce que l'on dit de la
distance qui le sépare des autres astres, et dans
quelle incertitude nous laisse cette apparente
différence de grandeur. Et quand je vous ac-
corderais que cette apparence est, comme je le
crois, conforme à la réalité, ne voyons-nous
pas de ces inégalités aussi sensibles entre les
hommes, comme celle de ce Nœvius plus grand
sentiri potest. Sed tu, ni fallor, quid intelligamus,
non quid sentiamus exspectas. Quod si ab axe in
meridiem tendamus, conjuncti nobis atque inhæ-
rentes quantum valemus, innitamurque marmori
lævi et æquali, vel etiam ebori, tam non potest esse
amborum idem motus, quam venæ pulsus, quam
forma, quam facies. Remove nos et pone (b) Glau-
ciam prolem, nihil egeris. Quippe his etiam simil-
limis geminis tanta est necessitas, ut proprie mo-
veantur, quanta fuit ut singuli nascerentur.
3. At enim hoc, inquies, rationitantuin quod :
autem sol ab astris differt, sensibus etiam clarum
atque manifestum est. Si magnitudinem me cogis
respicere, nosti de intervallis quam multa dicantur,
et ad quantum incertum perspicuitas ista revocetur.
Sed ut concedam ita esse ut apparet, sic enim et
d'un pied que les hommes les plus grands dont
?
la taille ne dépasse point six pieds C'est sans
doute faute d'avoir trouvé, malgré vos recher-
ches, un homme de cette grandeur, que vous
me demandez une lettre de la taille de Nœvius.
S'il y a de telles inégalités entre les choses de
la terre, est-il étonnant qu'on en trouve aussi
dans le ciel? Que s'il vous paraît étrange que
duise le jour ,
le soleil soit le seul astre dont la lumière pro-
dites-moi, je vous prie, quel
homme a jamais paru dans le monde avec au-
tant de grandeur, que cet homme à qui Dieu
s'est uni bien plus intimement qu'à tout ce
qu'il y a eu d'autres saints et d'autres sages
sur la terre? Si vous le comparez au reste des
hommes, vous trouverez qu'il y a entre eux et
lui une bien plus grande différence qu'entre le
soleil et les autres astres. Réfléchissez attenti-
vement à cette comparaison, que j'indique en
passant, et peut-être l'excellent esprit qui vous
distingue y trouvera la solution d'une question
que vous m'avez autrefois proposée sur l'hu-
manité de Jésus-Christ.
4.Vous me demandez encore si cette vérité
suprême, cette suprême sagesse, ce modèle des
choses par qui tout a été fait, et que notre
sainte religion reconnaît comme étant le Fils
credo, cujus tandem et sensum fefellit illa proceri-
tas Nævii (a) pede longioris quam qui est sex lon-
gissimus? cuite credo nimium quæsisse hominem
æqualem, et cum minime reperisses, usque in ejus
formam nostram epistolam tendere voluisse. Quare
cum in terris quoque aliquid tale exsistat, nihil de
Si
cælo puto esse mirandum. autem te movet, quod
præter solemnulliussideris lumen implet diem quis
quæso te, hominibus tantus apparuit quantus ille
: militudine illustrari possit, ignoro : nisi forte ad
homo quem Deus suscepit, longe aliter quam ce-
teros sanctos atque sapientes. Quem si cum aliis ho-
minibus conferas, majori distantia continetur, quam
collatione solis cetera sidera. Quam sane similitudi-
nem diligenter intuere. Fieri enim potest mente,
qua excellis, ut quamdam quæstionem de homine
Christo a te propositam transeuntes dissolverimus.
4. Item quæris utrum summa ilia veritas et
summa sapientia et forma rerum, per quem facta
sunt omnia, quem Filium Dei unicum sacra nostra
profitentur, generaliter hominis, an etiam uniuscu-
veniam.
(a) Bad. Am. et Er. habent ne septem pedes longiores quamquam sex longissima. Lov. ne septem pedum longioris, quam
qua sex longissimis. Sed legendum haud dubie uti MSS. ope correximus, quamquam sic in illis scribatur ne vii nomen,
videri ut possit significari, ne septem : sed nostram lectionem confirmat id quod in fine epistolæ præferunt, excesserim
Navium; ubi rursus in editis corruptelegitur, excesserim
unique de Dieu, renferme non-seulementl'idée
générale de l'homme, mais encore celle de
chaque homme en particulier. C'est une grande
question. Ce que j'en puis juger, c'est que dans
la formation de l'homme, ce n'est ni l'idée de
Nébride, ni celle d'Augustin que le Créateur a
eue en vue, mais celle de l'homme en général,
et que dans la succession des temps, les diverses
idées des hommes subsistent et se conservent
dans l'éternelle raison de Dieu. Cela estfort
obscur, jel'avoue, et je ne trouve aucune com-
paraison qui puisse l'éclaircir, à moins de re-
courir aux sciences dont l'idée est au fondde
notre esprit. Dans la géométrie, par exemple,
l'idée que j'ai de l'angle est unique, aussi bien
que celle du carré. Quand je veux désigner un
angle, mon esprit n'en conçoit qu'une seule
idée, mais quand je veux décrire un carré, il
faut que je conçoive l'idée de quatre angles à
la fois. C'est ainsi que chaque homme a été
fait d'après l'idée unique par laquelle il est
homme, mais quand il s'agit d'un peuple tout
entier, quoique l'idée qui s'en présente à moi
soit une, ce n'est plus cependant celle d'un
seul homme, mais l'idée générale d'hommes.
Si donc Nébride fait partie de l'universalité
des hommes, ce qui est incontestable, si cette
jusque nostrum rationem contineat. Magna quæ-
stio. Sed mihi videtur, quod ad hominem facien-
:
dum adtinet, hominis quidem tantum non meam
vel tuam ibi esse rationem quod autem ad orbem
temporis,varias hominum rationes in illa sinceritate
vivere. Verum hoc cum obscurissimum sit, qua si-
artes illas, quæ insunt animo nostro confugiendum
est. Nam in disciplina metiendi una est anguli ra-
tio, una quadrati. Itaque quoties demonstrare an-
gulum volo, non nisi una ratio anguli mihi occurrit.
Sed quadralumnequaquam scriberem, nisiquatuor
simul angulorum rationem intuerer : Ita quilibet
homo una ratione, qua homo intelligitur, factus est.
At ut populus fiat, quamvis et ipsa una ratio, non
tamen hominis ratio, sed hominum. Si igitur pars
:
hujus universi est Nebridius, sicut est et omne
universum partibus confit, non potuit universi con-
ditor Deus rationem partium non habere. Quam-
obrem quod plurimorum hominum ibi ratio est
universalité est composée de parties, Dieu créa-
teur de l'universalité a eu nécessairement l'idée
des parties qui la composent. C'est pourquoi
ce qui est ici l'idée de plusieurs hommes, n'ap-
partient plus à l'homme même, quoique par
des moyens merveilleux, tout soit ramené à
l'unité. Méditez tout cela à votre aise, mais en
même temps contentez-vousde cette lettre,bien
qu'elle n'ait pas la taille de Nœvius.
LETTRE XV (1)
Saint Augustin promet à Romanien (2) de lui
envoyer le livre qu'il a écrit sur la vraie reli-
gion, et l'exhorte à occuper utilement son loisir.
AUGUSTIN A ROMANIEN.
1. Si cette lettre vous fait voir que je suis
pauvre en papier, elle ne vous prouvera pas
que je suis plus riche en parchemin. Je me suis
servi des tablettes d'ivoire que j'avais, pour
écrire à votre oncle. Vous m'excuserez donc de
vous adresser ces lignes sur ce morceau de par-
chemin. Je ne pouvais point différer de dire à
votre oncle ce que je lui ai écrit, et je ne pou-
vais me résoudre à ne pas vous écrire aussi. Si
vous avez des tablettes qui m'appartiennent,
veuillez me les renvoyer car j'en ai grand be-
soin. J'ai écrit sur la religion catholique, autant
que le Seigneur a daigné m'inspirer, un livre
que je veux vous envoyer avant mon arrivée, si
toutefois le papier ne me manque pas. Il faudra
donc vous contenter d'une écriture telle que la
permet ce qui sort de la boutique de Majorin(3).
Des ouvrages dont vous me parlez, je ne me
rappelle que les livres de l'Orateur. Mais je n'ai
pu à ce sujet vous répondre autre chose que
de vous engager à choisir vous-même ceux qui
vous conviendraient, et je suis toujours du
même avis. Que puis-je faire de plus, n'étant
point près de vous ?
2. Vous m'avez fait bien plaisir en m'invi-
tant, dans votre dernière lettre, à venir parta-
ger votre joie domestique. Mais voulez-vous
que j'ignore ce qu'il faut penser de « la surface
d'une mer tranquille et des vagues en repos?»

(1) Ecrite l'an 390. — Cette lettre était la 113° dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins et celle qui
la
était 15e se trouve maintenant la 73e. -
(2) Romanien était de Tagaste comme saint Augustin dont il était, dès la plus tendre jeunesse, l'ami et le confident
intime. Il avait été entraîné dans les erreurs des Manichéens par saint Augustin, qui l'en retira ensuite, et composa
pour lui le livre De la vraie religion. C'est ce même Romanien que saint Augustin, dans la lettre 27e, recommande par-
ticulièrement à la sollicitude de saint Paulin.
(3) Les anciennes éditions donnent ex officina meorum, sept manuscrits portent ex officina majorini. Nous avons adopté
ce texte, quoique les Bénédictins paraissent vouloir le corriger en changeant la ponctuation, et en écrivant ex officina
majorum codicibus

non ad ipsum hominem pertinet ,

quamquam
miris rursum modis ad unum omnia redigantur.
Sed tu id commodius cogitabis : his contentus
sis interim peto, quamquam jam non excesserim
Nævium.
EPISTOLA XV
Significat scriptum a se opusculumde religione, trans-
mittendum Romaniano quem hortatur ut otium
datum bene collocet. , res quos liberet, et nunc in eadem maneo sententia.
ROMANIANO AUGUSTINUS.
i.Non hæc epistola sic inopiam chartæ indicat,
ut membranas saltem abundare testetur. Tabellas
eburneas, quas habeo, avunculo tuo cum litteris
misi. Tu enim huic pelliculæ facilius ignosces,quia
differri non potuit quod ei scripsi, et tibi non sCl'i-
bere etiam ineptissimum existimavi. Sed tabellas, si
quæ ibi nostræ sunt, propter hujusmodi necessita-
tes, mittas peto. Scripsi quiddam de catholica reli-
gione, quantum Dominus dare dignatus est, quod
tibi volo ante adventum meum mittere, si charta
interim non desit. Tolerabis enim qualemcumque
scripturam ex officina (a) majorum. De codicibus,
præter libros de Oratore, totum mihi excidit. Sed
nihil amplius rescribere potui, quam ut ipse sume-
Absens enim quid plus faciam non invenio.
2. Gratissimum mihi est, quod in ultima epistola
me participem domestici tui gaudii facere voluisti.
Sed, « Mene salis placidi vultum fluctusque quietos
Tgnorare jubes (Vir. v, Ænei.)?» quamquam nec
me jubeas,nec ipse ignores. Quare si ad melius
cogitandum quies aliqua data est, utere divino

(a) MSS. septem habent, ex officina majorini. antiquiores editiones ad marginem, ex officina meorum. Num forte sic
textus interpungendus est? Ex officinamajorem decodicibusetc.
 (Enéid.,v). Vous ne le voulez certainement
point, et vous ne l'ignorez pas vous-même. Si LETTRE XVI (1l)

vos loisirs vous permettent d'élever votre es-

prit vers de meilleures pensées, profitez de ce
bienfait divin. Lorsqu'un pareil bonheur nous Maxime grammairien de Madaure (2) cherche à
arrive, ce n'est pas à nous qu'il faut en savoir
gré, mais à ceux qui nous le procurent parce
qu'une administration juste et charitable des
; défendre les Païens, en disant que sous divers
noms, ils n'adorent qu'u seul Dieu. Il s'indigne
qu'on préfère des hommes morts aux dieux des
biens temporels accompagnée de calme et de Gentils, et se moque de certains noms puniques,
paix, peut nous faire mériter les biens éter- faisant, croyons-nous, allusions aux Chrétiens,
nels, si les richesses que nous possédons ne à qui il reproche leur vénération pour les tom-
nous possèdent pas, si leur accroissement n'est beaux des martyrs, et leur coutume de ne point
pas pour nous un sujet d'embarras, si lorsque admettre les profanes à la célébration de leurs
nous croyons les maîtriser, elles ne sont pas mystères.
maîtresses de nous-mêmes. La Vérité ne nous
dit-elle pas de sa propre bouche « Si vous :
n'avez pas été fidèles dans ce qui n'est point à
1. Comme
MAXIME A AUGUSTIN.

je désire renouveler souvent le

vous, qui vous donnera ce qui vous appar-
tient (Luc, XVI, 12). » Dégageons-nous donc
du soin des choses changeantes et périssables
pour chercher les biens durables et solides.
Elevons-nous au-dessus des richesses de la terre.
Si l'abeille a des ailes, c'est pour échapper à
l'abondance de son miel où elle resterait atta-
chée et trouverait la mort.
plaisir et la joie que me causent vos lettres, et
que tout récemment encore vous m'avez atta-
qué par vos fines et agréables railleries, qui
n'ont rien de blessant pour l'amitié, je ne puis
résister au désir de vous rendre la pareille, de
peur que vous ne preniez mon silence pour du
dépit. Si vous trouvez que mon langage se res-
sent trop de ma vieillesse, veuillez cependant
l'accueillir avec indulgence. Les Grecs appellent
le mont Olympe la demeure des dieux. C'est

(1) Ecrite l'an 390. — Cette lettre était la 45edans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
était la trouve maintenant la 74°.
16° se
(2) Madaure était une villeépiscopale de la province de Numidie, non loin de Tagaste. Maxime y enseignait la gram-
maire, et c'est peut-être sous ce maître que saint Augustin fit ses études d'humanités; car notre saint fut envoyé fort
jeune dans cette ville qui avait le titre de colonie. Les habitants de Madaure bien qu'attachés à l'idolâtrie avaient une
grande vénération pour saint Augustin, qu'ils appelaient leur père, comme on le voit dans la lettre 232e.

beneficio. Nec enim debemus nobis, cum ista prove-

niunt, sed illis, per quos proveniunt, gratulari
quoniam justa, et officiosa, et pro suo genere paca-
: EPISTOLA XVI
tior atque tranquillior rerum temporalium adminis- Maximus grammaticus Madaurensis Augustino, excu-
tratio recipiendorum æternorum meritum gignit, si us
sans a Paganis unum Deurn variis nomiml coli,
non teneat cum tenetur, nec implicet cum multipli- indignans mortuos homines Gentium diis præferri,
;
catur, si non cum (a) pacatur involvat. Ipsius enim
veritatis ore'dictum est « Si in alieno fideles non
fuistis, quod vestrum est quis dabit vobis (Luc.
irridens Punica quædam nomina; perstringens, opi-
namur, Christianos, quod venerarentur sepulcra
curis mutabilium rerum, Martyrum, ac notans quod profanos ad sua sacra
XVI, 12) ? » Laxatis ergo
bona stabilia etcerta quæramus, supervolemus ter- non admitterent.
renis opibus nostris. Nam et in mellis copia, non MAXIMI MADAURENSIS AD AUGUSTINUM.
frustra pennas habet apicula, necat enim hæren-
tem. 1. Avens crebro tuis affatibus lætificari, et ins-
tinctu tui sermonis, quo me paulo ante jucundissime
salva caritate pulsasti, paria redbibere non destiti,
ne silentium meum pænitudinem appellares. Sed

(a) MSS. prope omnes,putatur forte pro, portatur.

une fable qu'on n'est pas obligé de croire, mais
ce qu'il y a de certain et ce que nous voyons
nous-mêmes, c'est que la place publique de
notre ville est habitée par des divinités dont
nous éprouvons la salutaire assistance. Il n'y a
qu'un seul Dieu suprême, sans commencement,
sans progéniture, Père souverainement grand
et magnifique de tout ce qui existe. Il n'est
personne d'assez insensé et d'assez borné, pour
ne pas reconnaître cette vérité. C'est ce Dieu
dont nous invoquons sous différents noms la
puissance répandue dans tout l'univers, sans
que nous sachions quel est son véritable nom,
car Dieu est un nom commun à toutes les reli-
gions. C'est toujours lui que nous adorons tout
entier par des cultes divers, dans nos divinités
qui en sont comme les membres.
2. Mais je ne puis vous cacher qu'il règne
parmi vous de grandes erreurs que je ne sau-
rais supporter. Comment souffrir en effet qu'on
préfère un Mygdon àJupiter qui lance lafoudre
une Sanaë àJunon, à Minerve, à Vénus, à
Vesta, et. (chose impie), l'archimartyr Nam-
phanion (1) a tous les dieux immortels. Je vois
encore parmi tous ces personnages figurer un
Lucitas pour qui vous avez une égale vénéra-
(lj Namphanion, premier martyr d'Afrique fut mis à mort à Madaure. Le martyrologe romain en fait mention au
juillet.
quæso ut si hæc quasi seniles artus esse duxeris,
benignarum auriumindulgentia prosequaris. Olym-
pum montem deorum esse habitaculum, sub incerta
fide Græcia fabulatur. At vero nostræ urbis forum
salutarium numinum frequentia possessum nos
cernimus et probamus. Equidem unum esse Deum
summum sine initio, sine prolenaturæ ceu patrem
magnum atque magnificum, quis tam demens, tam
mente captus neget esse certissimum? Hujus nos
virtutes per mundanum opus diffusas, multis voca-
bulis invocamus, quoniam nomen ejus cuncti pro-
prium videlicet ignoramus. Nam Deus omnibus
religionibus commune nomen est. Ita fit ut dum
ejus quasi quædam membra carptim, variis suppli-
cationibus prosequimur, totum colere profecto vi-
deamur.
2. Sed impatientem me esse tanti erroris, dissi-
mulare non possum. Quis enim ferat Jovi fulmina
vibranti præferri (a) Mygdonem; Junoni, Minervæ,
Veneri, Vestæque Sanaem, et cunctis (pro nefas) diis
(b) MSS. quinque, suscipitur. -
(a) MSS. duodecim Migginem ac paulo post habent plerique, Sanamen,
ISam}>liamonem. Porro celebraturmartvr Nam'fJ!io,nwlnml.1.t.vl'nlnn.;n
tion, ainsi que pour un grand nombre d'autres
dont les noms sont en horreur aux dieux et
aux hommes et qui ajoutant de nouveaux crimes
à ceux que leur conscience leur reprochait déjà
ont trouvé sous l'apparence d'une mort glo-
rieuse une fin digne de leur vie. Et pourtant,
s'il faut le dire, des insensés délaissent les
temples des dieux et négligent les mânes de
ces hommes !
leurs ancêtres, pour visiter les tombeaux de
Ainsi semble s'accomplir le vers
prophétique du poëte indigné : « Rome dans les
temples mêmes de ses dieux a juré par des
ombres (LUCAIN).» Cela me rappelle cette ba-
taille d'Actium où les monstres d'Egypte lan-
çaient des traits impuissants contre les dieux
des Romains.
3. Ce que je demanderais à un homme aussi
sage que vous, ce serait de laisser de côté cette
vigueur d'éloquence que tout le monde vous
reconnaît, et tous ces arguments de Chrysippe
; et de dialectique dont les efforts ne prouvent
rien de certain, pour m'exposernettement quel
est ce Dieu que vous autres chrétiens vous re-
vendiquez comme appartenant à vous seuls, et
que vous prétendez voir dans les lieux cachés.
Pour nous, c'est en plein jour et aux yeux de
14
immortalibus archimartyrem Namphanionem, inter
quos Lucitas etiam haud minore cultu (b) suscipitur,
atque alii interminato numero (diis hominibusque
odiosa nomina) qui conscientia nefandorum facino-
rum, specie glonosæ mortis, scelera sua sceleribus
cumulantes,dignum moribus factisque suis exitum
maculati repererunt. Horum busta si memoratu
dignum est, relictis templis, neglectis majorum
suorum manibus, stulti frequentant, ita ut præsa-
gium vatis illius indigne ferentis emineat,
Inque Deum templis juravit Roma per umbras.
(LUCANUS.)
Sed mihi hac tempestate propemodum videtur bel-
lum Actiacum rursus exortum, quo Ægyptia mons-
tra in Romanorum Deos audeant tela vibrare,
minime duratura.
3. Sed illud quæso, vir sapientissime, uti remoto
facundiæ robore atque exploso, qua cunctis clarus
es, omissis etiam quibus pugnare solebas Chrysip-
peis argumentis, postposita paululum dialectica,
pro Sanaem.nonnulli etiam Namphamonem, pro
cirl diem 4 illlif.
Rnm w~ "'W'" .u_.
tous que nous adorons nos dieux. Tous les
mortels peuvent entendre les pieuses prières
que nous leur adressons. Nous cherchons à LETTRE XVII (1)

nous les rendre favorables par de doux sacrifi- Saint

ces; et nous exposons ces
l'approbation de tout le monde.
actes à la vue et à
Augustin répond au grammairien Maxime
de manière à lui faire voirqu'iljuge la lettre
qu'il a reçue de lui digne de risée bien plus que
4. Mais faible vieillard je ne veux point pro-
de réponse.
longer plus longtemps cette lutte, et j'en re-

Mantoue :
viens volontiers à cette pensée du poëte de
«Chacun suit son plaisir (Virg.,
Eglog., 3). » Du reste je ne doute pas, homme
AUGUSTIN A MAXIME DE MADAURE.

1. S'agit-il entre nous de quelque chose de

éminent, qui vous êtes séparé de ma religion, sérieux,
ou n'est-ce qu'un badinage? La tour-
que si cette lettre vient à vous être dérobée,
nure de votre lettre, soit par la faiblesse dela
elle ne périsse dans les flammes ou de toute
cause que vous soutenez soit par la disposition
autre manière, mais le papier seul sera perdu, de
votre esprit enclin à la plaisanterie, me fait
et non mes paroles qui resteront toujours dans douter si
votre dessein a été d'être enjoué
le cœur des hommes vraiment religieux. Que plutôt
que sérieux. Vous commencez en effet par
les dieux vous conservent, ces dieux sous le
comparer le mont Olympe à votre place publi-
nom desquels, nous tous mortels qui sommes
que; j'ignore dans quel but, à moins que ce ne
sur la terre, nous honorons de mille manières soit pour me rappeler Jupiter établit son
différentes le Dieu unique, que d'un accord que
camp sur cette montagne, lorsqu'il faisait la
unanime nous reconnaissons et adorons comme
guerre à son père, comme nous l'apprend ce
le père commun de tous les hommes.
conte que les vôtre appellent une histoire sa-
crée, et pour me rappeler aussi que sur cette
même place il y a deux statues, l'une de Mars
nu, l'autre de Mars armé, près desquelles une
(1) Ecrite l'an 390. — Cette lettre était la Me dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
était la 17e setrouve maintenantla 39°.

quæ nervorum suorum luctamine nihil ccrti cui-

quam relinquere nititur, ipsa re approbes, quis sit
iste Deus, quem vobis Christiani, quasi proprium
vindicatis, et in locis abditis præsentem vos videre
componitis. Nos etenim deos nostros luce palam
ante oculos, atque aures omnium mortalium piis
precibus adoramus, et per suaves hostias propitios
nobis efficimus, et a cunctis hæc cerni et probari
contendimus.
4. Sed ulterius huic certamini me senex invalidus
subtrabo, et in sententiam Mantuani rhetoris liben-
ter pergo :
Trahit sua quemque voluptas.
(VIRG. in Buc. Eccl. 3).
Post hæc non dubito, vir eximie, qui a mea secta
deviasti, hanc epistolam aliquorumfurto detractam,
flammis vel quolibet pacto perituram. Quod si
acciderit, erit damnum chartulæ,non nostri sermo-
nis, cujus exemplar penes omnes religiosos perpetuo
retinebo. Dii te servent, per quos et eorum atque
cunctorum mortalium communem patrem, universi
mortales, quos terra sustinet, mille modis concordi
discordia veneramur et colimus.
EPISTOLA XVII
Augustinus Maximo grammatico respondet ad supe-
riora, sed sic ut ostendat indigna quibus respon-
deatur, digna quæ rideantur.
AD MAXIMUM MADAURENSEM.
1. Seriumne aliquid inter nos agimus an jocari
?
libet Nam sicut tua epistola loquitur, utrum
caussæ ipsius infirmitate, an morum tuorum comi-
tate sit factum, ut malles esse facetior, quam para-
tior, incertum habeo. Primo enim Olympi montis
:
et fori vestri comparatio facta est quæ nescio quo
pertinuerit, nisi ut me commonefaceret in illo
monte Jovem castra posuisse, cum adversus patrem
etiam sacram vocant :
bella gereret, ut ea docet historia, quam vestri
et in isto foro recordarer
esse in duobus simulacris unum Martem nudum,
alterum armatum, quorum dæmonium infestissi-
mum civibus, porrectis tribus digitis contra collo-
cata statua humana comprimeret. Ergone umquam
 autre statue d'homme avance trois doigts pour
conjurer l'influence du mauvais génie de ce
dieu funeste à votre cité. Croirai-je jamais
qu'en rappelant à mon souvenir cette place
publique et de pareilles divinités, vous n'avez
pas voulu plaisanter plutôt que parler sé-
rieusement? Mais lorsque vous dites que
de telles divinités sont comme les mem-
bres d'un seul grand Dieu, daignez, je vous
prie, vous abstenir de ces facéties sacri-
léges. Si ce Dieu dont vous parlez est
celui que tous, savants et ignorants, s'ac-
cordent à reconnaître, comme l'ont dit quel-
ques anciens, pour seul et unique Dieu, peut-il
avoir pour membres des divinités dont la
cruauté, ou, si vous aimez mieux, la puissance
est arrêtée par l'image d'un homme mort? J'en
pourrais dire bien plus àce sujet, car vous êtes
assez éclairé pour voir combien ce passage de
votre lettre prête à la critique. Mais je me re-
tiens, de peur que vous ne m'accusiez de re-
courir à la rhétorique plutôt qu'à la vérité.
2. Quant à ces noms puniques de personna-
ges qui ne sont plus, noms que vous avez re-
cueillis pour en prendre sujet de lancer vos
outrageants sarcasmes contre notre religion,
je ne sais pas si je dois réfuter ou passer sous
silence une pareille folie. Si ces choses parais-
ego crediderim, mentione illius fori facta, numi-
num talium memoriam mihi te renovare voluisse,
magni membra esse dixisti ,
illud plane quod tales deos quædam Dei unius
admoneo ,
nisi jocaripotius quam serio agere maluisses? Sed
quia
dignaris, lit ab hujusmodi sacrilegis facetiis te ma-
gnopere abstineas. Siquidem illum Deum dicis
unum, de quo (ut dictum est a veteribus) docti in-
doctique consentiunt, hujusne tu membra dicis esse,
quorum immanitatem, vel (si hoc mavis) poten-
:
tiam, morlui hominis imago compescit?Plurahinc
possem dicere vides enim pro tua prudentia, quam
locus late iste pateat reprehensioni. Sed me ipse
cohibeo, ne a te rhetorice potius quam veridice age-
re existimer.
2. Nam quod nomina quædam Punica mortuo-
rum collegisti, quibus in nostram religionem festi-
vas (ut tibivisum est) contumeliasjaciendasputares,
nescio utrum refellere debeam, an silentio praete-
rire. Si enim res istæ videntur tam leves tuæ gra-
vitati quam sunt, jocari mihi non multum vacat.
(a) In pluribus MSS. Eucadarres.
sent àvotre gravité aussi légères qu'elles le
sont, je n'ai guère le temps de m'en amuser
avec vous. Si,au contraire,elles vous paraissent
sérieuses, je suis étonné que, choqué parla bi-
zarrerie de quelques noms, vous n'ayez point
pensé qu'il y a des Eucaddires parmi vos prê-
tres et des Abaddires parmi vos divinités. Vous
ne l'aviez certainement pas oublié, lorsque
vous m'avez écrit, mais comme vous êtes d'hu-
meur enjouée, vous avez voulu, en me le rap-
pelant, vous égayer un peu et me faire voir
combien de choses risibles il y a dans votre
superstition. Car il faudrait avoir oublié que
vous êtes Africain, écrivant à des Africains, et
que l'un et l'autre nous habitons en Afrique,
pour croire que l'étrangeté de quelques noms
puniques vaille la peine d'être relevée. Du resle,
en interprétant le sens de ces noms on trou-
vera que Namphanion signifie un homme qui
vient d'un pied favorable, c'est-à-dire un
homme dont l'arrivée porte bonheur. Nous
avons coutume de dire également en latin,
qu'un homme est entré d'un pied favorable,
lorsque son arrivée a été suivie de quelque
événement heureux. Si c'est la langue punique
qui vous déplaît, niez donc, malgré l'assertion
des hommes les plus érudits que cette langue
ait laissé à la mémoire une foule d'excellentes
Siautem graves tibi videntur, miror quod nomi-
num absurditate commoto, in mentem non venerit
habere tuos et in sacerdotibus (a) Eucaddires, et in
numinibus Abaddires. Non puto ego ista tibi cum
scriberes in animo nonfuisse, sedmore humanitatis
et leporis tui, commonefacere nos voluisti ad rela-
xandum animum, quanta in vestra superstitione ri-
denda sint. Neque enim usque adeo teipsum obli-
visci potuisses, ut homo Afer scribens Afris, cum
simus utrique in Africa constituti, Punica nomina
exagitanda existimares. Nam si ea vocabula inter-
pretemur, Namphanio quid aliud significat, quam
:
boni pedis hominem, id est cujus adventus afferat
aliquid felicitatis sicut solemus dicere, secundo pe-
de introisse, cujus introitum prosperitas aliqua con-
sequuta sit? Quæ lingua si improbaturabs te,nega
Punicis libris, ut a viris doctissimis proditur, multa
sapienter esse mandata memoriæ. Pæniteat te certe
ibi natum, ubi hujus linguæ cunabula recalent. Si
vero et sonus nobis non
rationabiliter displicet, et
me bene interpretatum illud
vocabulum recognos-
choses. Regrettez d'avoir reçu le jour ici. sur ment attaché à la religion des Romains.
cette terre berceau de cette langue. Si ce n'est 3. Mais peut-être en vous-même faites vous
pas le son du mot qui vous choque, ce qui du encore moins de cas que nous de toutes ces
reste ne serait pas raisonnable, si vous recon- divinités, et sont-elles seulement pour vous un
naissez d'ailleurs la fidélité avec laquelle j'en moyen de passer plus agréablement le temps ;
ai donné le sens, prenez-vous-en à votreVir-
gile, qui invite en ces termes votre Hercule au
sacrifice offert par Evandre : « Sois-nous pro-
car vous paraissez le faire entendre en vous ap-
puyant sur ce vers de Virgile « Chacun suit
son plaisir (Eglog.,). » Si l'autorité de Vir-
:
pice et viens d'un pied favorable vers nous et gile vous plaît, comme elle le paraît effective-
vers Je sacrifice que nous t'offrons. » Souhaiter ment, elle doit aussi vous plaire, lorsqu'il dit :
qu'Hercule vienne d'un pied favorable, c'est « Saturne est le premier qui vint de l'Olympe
désirer qu'il vienne comme le signifie Nampha- éthéré, fuyant les armes de Jupiter, et chassé
nion, au sujet duquel il vous a plu de nous in- de son royaume dont ce fils l'avait dépouillé,
sulter. Si cependant vous aimez à rire, vous (Enéid., VIII).» Sans compter beaucoup d'au-
trouvez pour cela ample matière dans votre tres passages, où il veut faire entendre que vos
religion. N'avez-vous pas le dieu Sterculius, la dieux ont été des hommes, car il avait lu une
déesse Cloacine, la Vénus chauve, la déesse de vos ancienneshistoires authentiques, égale-
Peur, la déesse Pâleur, la déesse Fièvre et une ment connue de Cicéron, qui dans ses Dialo-
infinité d'autres divinités de cette espèce, en gues dit la même chose avec plus de détails
l'honneur desquelles les anciens Romains ont que nous n'aurions osé lui en demander, et
élevé des temples et institué des sacrifices? Si s'efforce d'en donner connaissance aux hom-
vous n'en faites aucun cas, vous manquez ainsi mes, autant que le lui permettait l'époque où
aux dieux de Rome, et vous passerez pour il écrivait.
n'être pas initié aux mystères des Romains. Et 4. Quand vous dites que votre religion est
cependant vous méprisez et dédaignez les noms préférable à la nôtre, parce que vous honorez
puniques, comme le ferait un homme sincère- publiquement vos dieux, tandis que nos assem-

cis, habes quod succenseas Virgilio tuo, qui Hercu-
brantur, invitat hoc modo :
lem vestrum ad sacra, quæ illi ab Evandro cele-
Et nos et tua dexter adi pede sacra secundo.
Secundo pede optat ut veqiat, Ergo venire Hercu-
lem optat Namphanionem, de quo tu multum no-
gere, ut scribis, et ejus versu te tueri, quo ait :
« Trahit sua quemque voluptas (VIR., in Buc.
Egl., III). » Nam si tibi auctoritas Maronis pla-
cet, sicut placere significas, profecto etiam illud
placet,
Primus ab asthereo venit Saturnus Olympo,
Arma Iovis fugiens. et regnis exsul ademptis.

deum Sterculium ,
calvam, deum Timorem, deum Pallorem, deam
,
his insultare dignaris. Verumtamen si ridere dele-
ctat, habes apud vos magnam materiam facetiarum:
deam Cloacinam
Febrem, et cetera innumerabilia hujuscemodi,
Venerem
(VIRG., VIllI Æneid.)

.Et cetera, quibus eum atque hujuscemodi deos ve-

quibus Romani antiqui simulacrorum cultores
templa fecerunt, et colenda censuerunt : quae si ne-
gligis, Romanos deos negligis : ex quo intelligeris
non Romanis initiatus sacris, et tamen Punica (a)
nomina, tamquam nimium Romanorum altaribus
deditus, contemnis ac despicis.
3. Sed mihi videris omnino plus quam nos for-
:
tasse illa sacra nihili pendere, sed ex eis nescio quam
captare ad hujus vitæ transitum voluptatem quip-
pequi etiam non dubitaveris ad Maronem confu-
stros vult intelligi homines fuisse. Legerat enim (b)
ille multam historiam vetusta auctoritate robora-
tam, quam etiam Tulliuslegerat, qui hoc idem in
dialogisplus quam postulateauderemuscommemo-
rat, et perducere in hominum notitiam, quantum
illa temporapatiebantur, molitur.
4. Quod autem dicis, eo nostris vestra sacra ræ-
poni, quod vos publice colitis deos, nos autem se-
cretioribus conventiculis utimur : primo illud abs
te qusero,quomodooblitus sis Liberumilium,quem
paucorum sacratorum oculis committendum puta-
tis. Deinde tu ipse judicas nihil aliud te agere vo-

(a) Lov. numina sed melius MSS, nomina.

Cö) Ita in quindecim Mob. et in antiquioribus editiombus. Atapud Lov. habetur, legerat hvgerneri Itwonam.
 bléés sont secrètes, je vous demande d'abord
commentvous avez pu oublierceLiber(1)dontles
mystères sont seulement dévoilés aux yeux d'un
nombre restreint d'initiés. En me rappelant la
célébration publique de vos cérémoniesvotre but
a sans doute été de remettre devant nos yeux
le spectacle des décurions et des chefs de votre
cité courant comme des furieux et des bac-
chantes à travers vos places publiques. Si dans
une pareille fête, vous êtes sous l'influence d'un
dieu, voyez quel peut être ce dieu qui vous
?
ôte la raison Si cette influence n'est qu'une
feinte, que pouvons-nous croire de votre culte
secret, à en juger d'après celui qui est public?
Etes-vous transportés par un esprit de divina-
tion, pourquoi alors ne prédisez-vous point
l'avenir? et si vous êtes dans votre bon sens,
pourquoi dépouillez-vous les gens que vous
rencontrez sur votre chemin?
5. Puisque votre lettre a rappelé à notre mé-
moire ces choses et beaucoup d'autres que je
passe maintenant sous silence,pourquoi ne nous
moquerions-nous pas de vos dieux dont vous
faites adroitement l'objet de vos railleries,
comme n'en saurait douter quiconque a lu vos
lettres et connaît la finesse de votre esprit?
1 C'est pourquoi, si vous voulez encore traiter
à
avec nous ce sujet quelque question d'une
manière convenable à votre âge, à votre sa-
gesse et à ce que nos amis les plus chers ont
le droit d'exiger de nous, choisissez-en une qui
mérite d'être discutée. Parlez en faveur de
vos dieux, en homme qui veut les défendre et
non comme un prévaricateur en leur cause,
qui par son langage nous donnerait les moyens
de les attaquer. Enfin, pour qu'il ne vous ar-
rive pas de retomber encore dans des imputa-
tions et des railleries sacriléges, sachez bien
que les chrétiens catholiques dont une église
est établie dans votre ville n'adorent pas les
morts, ni rien de ce qui a été fait par
la main de Dieu, mais Dieu lui-même,
souverain créateur de touteschoses. Avecl'aide
de ce seul et vrai dieu nous discuterons tout
cela plus amplement, quand je verrai que vous
voulez le faire sérieusement.

(1) Les habitants deMadaure adoraient Bacchus sous le nom de Liber ou Lenœus Patio.

luisse, cum publicam sacrorum vestrorum celebra-
tiunem commemorares, nisi ut nobis decuriones et
primates civitatis per plateas vestræ urbis bacchan-
remus:
tes ac furentes, ante oculos quasi spectacula pone-
in qua celebritate, si numine inhabitamini,
certe videtis quale illud sit, quod adimit mentem.
Si autem fingitis, quæ sunt ista etiam in publico
quibus non te caussae prœvaricatorem putemus,
quo nos magis cominoneas, quæ contra illos dici
possunt, quam pro eis aliquid dicas. Ad summam
tamen, ne te hoc lateat, et in sacrilega convitia im-
prudentem trahat, scias a Christianis catholicis,
quorum in vestro oppido etiam Ecclesia constituta
est, nullum coli mortuorum, nihil denique ut nu-

?
est aut cur spoliatis circumstantes si sani
estis ?
,
vestra secreta, vel quo pertinet tam turpe menda-
cium? deinde cur nulla futura canitis, si vates

5. Cum igitur hæc nos et alia, quæ nunc præ-

men adorari, quod sit factum et conditum a Deo,
sed unum ipsum Deum, qui fecit et condidit omnia.
Disserentur ista latirs, ipso vero et uno Deo adju-
vante, cum te graviter agere velle cognovero.
termittenda existimo, per epistolam tuam feceris
recordari, quid nos non derideamus deos vestros-,
quos abs te ipso subtiliter derideri nemo non intel-
ligit, qui et ingenium tuum novit, et legit litteras
?
tuas Itaque si aliquid inter nos his de rebus vis aga-
mus, quod ætati tuae prudentiæque congruit, quod
denique de nostro proposito jure a carissimis nostris
ilagitari potest, quære aliquid nostra discussione
dignum: et ea pro vestris numinibus curadicere, in
 LETTRE XVIII a) fin une nature qui n'est muable ni par rapport
aux lieux ni par rapport au temps,et c'est Dieu.
Ce que je vous indique comme muable d'une
Trois sortes de natures: Dieu, les esprits
manière quelconque s'appelle créature.; ce qui
etlescorps.
est immuable en tous points s'appelle créateur.
AUGUSTIN A CÉLESTIN (2). Or, comme les choses ne sont qu'autant que
1. Il est une chose que je voudrais vous ré- nous pouvons dire qu'elles subsistent et qu'elles
péter sans cesse, c'est qu'il faut nous débar- sont unies, et que l'unité est la forme et le prin-
rasser de tous soins inutiles, pour nous charger cipe de toute beauté, il vous est facile de voir
seulement de ceux qui sont utiles et salu- dans cette division des natures, ce qui est d'une
taires. Car de vivre en ce monde exempt de manière souveraine, et ce qui tout en tenant le

;
tous soucis, c'est une chose qu'on ne saurait dernier degré de l'être, ne laisse pourtant pas
espérer. Je vous ai écrit, et n'ai point reçu de d'exister comme ce qui tient le milieu entre
réponse. Je vous ai envoyé parmi mes livres ces deux degrés, c'est-à-direce qui est au-dessus
contre les Manichéens ceux qui étaient prêts du plus bas, et ce qui est au-dessous du plus
et revus, et vous ne m'avez pas encore fait con- haut. Le plus haut degré, ou l'être souverain,
naître ce que vous en pensez. Je crois mainte- c'est la béatitude même le plus bas, n'est ni
nant pouvoir vous les redemander, comme la béatitude, ni le malheur. Le degré intermé-
;
vous pouvez me les rendre. Veuillez donc ne diaire est malheureux s'il penche vers le plus
différer ni ce renvoi, ni votre réponse, par la- bas, comme il est heureux s'il se tourne vers
quelle je désire savoir à quoi mes livres vous le plus haut, c'est-à-dire vers l'être souverain.
ont servi, ou si vous avez besoin de nouvelles Celui qui croit en Jésus-Christ n'aime pas le
armes pour combattre cette erreur. degré inférieur, ne s'enorgueillit point d'oc-
2. Voici pour vous que je
connais une ques- cuper le degré du milieu, et devient capable de
tion qui, malgré sa brièveté, n'en est pas moins s'attacher au degré supérieur, 'est-à-dire à

;
grande. Il y a une nature muable par rapport l'être suprême. Cela comprend tout ce qu'on
Il
au temps et aux lieux c'est le corps. y a aussi nous ordonne de faire, ce qu'on nous ensei-
une nature muable, non par rapport aux lieux, gne, et ce qui doit être l'objet de nos vœux les
il
mais par rapport au temps,c'est l'âme: y a en- plus ardents.
(1) Ecrite l'an 390. — Cette lettre était la 83e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui 11
était la 18e se trouve maintenant la 81e.
(2) Quel st. ce
Célestin? Serait-ce ce même diacre à qui saint Augustin écrivit en 418 la lettre 192e, et qui fut pape 1
quelques années après?
EPISTOLA XVIII mutabilis, ut corpus. Et est natura per locos nullo
modo, sed tantum per tempora etiam ipsa mutabi-
Naturarum genus triplex perstringitur. lis, ut anima. Et est natura quæ nec per locos, nec
AUGUSTIISO CAELESTINO. per tempora mutari potest, hoc Deus est. Quod hic
1. 0 utinam possem assidue tibi aliquid dicere! Id insinuavi quoquo modo mutabile, creaturadicitur :
autem aliquid est, ut curis exueremur inanibus, et quod immutabile, Creator. Cum autem omne quod
curis iodueremur utilibus.Nam de securitate nescio esse dicimus, inquantum manet dicamus, etinquan-
utrum quidquam in hoc mundo sperandum sit. tum unum est, omnis porro pulcritudinis forma
Scripsi,nec recepi ulla rescipta. Misi adversum :
unitas sit vides profecto in ista distributione natu-
Manichœos libros, quos paratos et emendatos mit- rarum, quid summe sit, quid infime, et tamen sit;
tere potui, llec quidquam ex illis judicii motusque quid medie, majusque infimo, et minus summo sit.
noslri notum mihi factum est. Nunc cos repetere Summum illud est ipsa beatitas : infimum,quod nec
jam me, vos autem restituere convenit. Peto itaque beatum esse potest nec miserum : quod vero me-
ne differatis eos remittere cum rescriptis, quibus dium, vivit inclinatione ad infimum, misere ; con-
nosse cupio quid de illis gedtis, vel adhuc ad ilium versione ad summum, beate vivit. Qui Christo cre-
errorem expugnandum quid armaturæ vobis opus dit, non diligit infimum, non superbit in medio,
esse arbitremini. atque ita summo inhaerere fit idoneus et hoc est
2. Sane quoniam te novi, accipe hoc quiddam totum,. quod agere jubemur, monemur, accen-
grande et breve. Est natura per locos et tempora diuiur.

LETTRE XIX (1)
Saint Augustin envoie ses livres à Gaïus que par
ses entretiens il avait attiré à
l'Eglise, et l'ex-
horte âpersévérer dans ses bonnes résolutions.
AUGUSTIN A GAÏUS.
Je ne saurais vous dire combien de douceur
j'ai déjà éprouvée et combien j'en éprouve en-
core, en pensant à vous, depuis que je vous ai
quitté. Je me rappelle cettemodestie que le ni
feu de la discussion, ni votre ardeur si admi-
rable à rechercher la vérité, ne pouvaient al-
térer. Il serait bien difficile de trouver quel-
qu'un de plus vif pour interroger, et de plus
calme pour écouter. C'est pourquoije voudrais
m'entretenir fréquemment avec vous, et quel-
que fréquents que fussent ces entretiens, ils
ne le seraient jamais trop, car je ne saurais
assez conférer avec vous. Mais cela est difficile,
et il n'est pas besoin d'en chercher les motifs.
La difficulté est grande, je le répète. Peut-être
un jour cela sera-t-il plus aisé. Dieu le veuille !
mais aujourd'hui il en est autrement. J'ai
(t) Ecrite l'an 390. — Cette lettre était la 84e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
était la 19e se trouve maintenant la 82e.
EPISTOLA XIX
Gaia, quem forte disputatione tmæerat ad Ecclesiam,
mittit suos libros legendos adhortans ut perseveret
in bono proposito.
(a) GAIO AUGUST1NUS.
1. Ut abs te abscessimus, dici non potest quanta
suavitate nos perfuderit recordatio tui, ac sæpe
perfundat. Recolimus enim ardore inquisitionis
ture, cum esset mirabilis, non fuisse perturbatam
modestiam disputandi. Nam neque flagrantius per-
contantem, neque tranquillius audientem, quem-
:
quam facile invenerim. Vellem itaque tecum mul-
tum loqui nonenim multum essetquantumcumque
esset, si tecum loquerer. Sed quia difficile est, quid
opus est callssasquærere?Prorsus difficile est erit
fortasse aliquando tacillimum, ita Deus velit
: ;
nunc certe aliud est. Dedi ergo negotium fratri,
(a) Apud Lov.scribitiur Cams. At in MSS. et antiquioribus editionibus, Gaius.
chargé le frère qui vous porte cette lettre, de
vous remettre tous mes ouvrages,pour que vous
les lisiez avec cette sagesse et cette charité que
je vous connais. Vous accueillerez, je l'espère,
toute la bienveillance que
avec plaisir ce qui vient de moi, car je sais
pour moi au
fond de votre cœur. Si après avoir lu mes ou-
vrages et reconnu la vérité de ce qu'ils con-
tiennent vous les jugez dignes de votre appro-
bation, ne regardez pas ce que vous y trou-
verez de bon comme venant de moi, mais
comme m'ayant été donné, et tournez-vous
vers celui qui vous a donné à vous-même ce
qu'il faut pour reconnaître et approuver la
vérité. Ce n'est pas dans un livre ni dans l'au-
teur qui ra écrit que le lecteur voit ce qui est
vrai, mais plutôt en lui-même si quelque rayon
de l'éternelle lumière de la vérité, brillant et
dégagé des sens grossiers du corps, a pénétré
dans son esprit. Que si, au contraire, vous trou-
vez dans mes livres quelque chose de faux et
que vous ne puissiez approuver, attribuez-le à
ces nuages qui couvrent l'intelligence humaine,
et regardez-le comme venant véritablement de
moi. Je vous exhorterais bien à chercher en-
core la vérité, si je ne voyais pas en quelque
sorte votre cœur s'ouvrir pour la recevoir et la
per quem litteras misi, ut omnia nostra legenda
:
praebeat prudentissimae caritati tuæ. Non enim
aliquid meum inculcabit invito novi enim quid
benignitatis in nos animo geras, quae tamen si
lecta probaveris, et vera pervideris, nostra esse ncn
putes, nisi quia data sunt, eoque te convertas licet,
unde tibi quoque est ut ea probares datum. Nemo
enim quod legit, in codice ipso cernit verum
esse, aut in eo qui scripserit; sed in se potius
si ejus menti quoddam non vulgariter candidum,
sed a faece corporis remotissimum lumen veritatis
impressum est. Quod si falsa aliqua atque impro-
banda compereris, de humano nubilo irrorata scias,
et ea vere nostra esse deputes. Hortarer autem te
ad quajrendum,nisividere mihi viderer hiantiaquae-
dam ora cordistui; hortarer etiam, ut quod verum
cognoveris viriliter teneas,nisi præte ferres eviden-
tissimum robur animi et consilii tui. Totum enim
se mihi brevi tempore, prope
discussis corporis te-
gumentis, quod in te vivit, aperuit. Neque ullo
chercher de lui-même. Je vous exhorterais aussi
à vous en tenir fermement à ce que vous avez
reconnu comme vrai, si vous ne portiez en vous
la preuve évidente d'un esprit rempli de force
et de sagesse. Car le peu de temps que j'ai
passé près de vous m'a permis, comme si le
voile qui enveloppe votre corps s'était écarté,
de pénétrer jusqu'au fond de vous-même. La
providence miséricordieuse de Notre Seigneur
ne souffrira pas qu'un homme aussi bon que
vous et doué d'aussi brillantes qualités, de-
meure séparé du troupeau catholique de Jésus-
Christ.
LETTRE XX (1)
Saint Augustin remercie Antonin de son amitié
et de la bonne opinion qu'il a de lui. Il ex-
prime le désir de voir toute la famille de son
ami embrasser la religion catholique.
SAINT AUGUSTIN A ANTONIN.
1. Nous étions deux qui vous devions des
:
réponses; l'un va s'acquitter amplement, puis-
que vous le verrez en personne ce que vous
entendrez de sa bouche, regardez-le comme
(1) Ecrite l'an 390. —Cette lettre était la 126e
était
, la 20e se trouve maintenant la 233e.
modo siverit Domini nostri misericordissima provi-
dentia, ut a catholico Christi grege tu vir tam bo-
nus et egregie cordatus alienus sis.
EPISTOLA XX
Antonino pro existimatione bona ac dilectioue sibi
impensas gratias refert Angustinus, optatque ut
familia ipsius tota catholicam religionem profi-
teatur.
AUGUBTINUS (a) ANTONINO.
1. Cum a duohus tibi scripta deberentur cumula-
tissime magispars reddita est,quodunum nostrum
praesentem vides, cujus ex ore cum me quoque ac-
cipis, poteram non rescribere, nisi ipso jubente
fecissem, quo proficiscente supervacaneum videba-
tur esse quod feci. Quapropter fertilius tecum for-
iasse colloquor, quam si coram adessem, cum et
(a)Apud Bad. Am. Er. scribitur, Antonio. At apud Lov.
entendu de la mienne. Quant à moi je ne vous
aurais pas écrit, si cet ami ne me l'avait point
ordonné, car lui partant, cette lettre parais-
sait inutile. Je m'entretienspeut-être plus abon-
damment avec vous que si j'étais en votre pré -
sence, puisqu'indépendamment de la lettre
que je vous envoie, vous entendrez encore ce-
lui qui, comme vous le savez, me porte dans
son cœur. C'est avec une grande joie que j'ai lu
et relu la lettre de votre sainteté, parce qu'elle
porte le cachet d'un esprit vraiment chrétien,
plein d'amitié pour moi, et quine se ressent en
aucune manière de l'iniquité des temps où nous
vivons.
2. Je vous félicite et je rends grâces à Dieu,
Notre Seigneur, et à vous-même en lui, de l'es-
pérance, de la foi et de la charité qui vous por-
tent à avoir une assez bonne opinion de moi,
pour me regarder comme un fidèle serviteur
de Dieu, et d'aimer cela en moi sincèrement et
de tout votre cœur, quoique à cet égard je de-
vrais plutôt vous féliciter de votre bienveil-
lance, que vous adresser des remerciments.
En effet, c'est un grand bien pour vous que
d'aimer le bien, et c'est l'aimer que d'aimer, à
tort ou à raison, ceux dans lesquels on le sup-
pose. Il y a seulement une chose à craindre en
dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
epistolam meam legis, et eum audis in cujus pe-
ctore me habitare optime nosti. Cum magno gau-
dio litteras sanctitatis tuæ consideravi atque digessi,
quod et Christianum animum tuum sine ullo fuco
iniqui temporis, et in nos amicissimum prse se
gerunt.
2. Gratulor tibi, et gratias ago Deo et Domino
nostro de spe et fide et caritate tua, tibique apud
eum, quod de nobis tam bene existimas, ut fideles
Dei servos esse credas, idque ipsum in nobis corde
purissimo diligas: quamquam hinc etiam gratulan-
dum benevolentise tuæ potius, quam gratiæ tibi
agendæ sint. Tibi enim prodest ipsam diligere boni-
tatem, quam profecto diligit qui eum diligit quem
credit bonum, sive ille se ita, sive aliter quam cre-
ditur habeat. Unus tantum in hac re cavendus est
error, ne quisquam non de homine, sed de ipso ho-
minis bono aliter sentiat, quam veritas postulat. Tu
vero frater dilectissime, qui nullo modo erras cre-
dendo vel sciendo, magnum bonum esse libenter
etpraastantioresMSS. Antonino.
 cela; c'est non pas de juger d'un homme, mais
de porter sur ce qui constitue lebien de l'homme,
un jugement qui ne soit pas conforme à la vé-
rité. Pour vous, très-cher frère, qui ne vous
trompez pas, en croyant et en sachant que le
plus grand bien est de servir Dieu avec fidé-
lité et pureté de cœur, et qui n'aimez un homme
que parce que vous croyez qu'il participe à ce
bien suprême, le fruit de cette affection vous
reste, quand bien même celui que vous aimez
ne serait pas tel que vous le croyez. C'est donc
vous qu'on doit féliciter en cela et non celui
qu'on aime, parce qu'on le croit bon. Il n'a
droit à nos félicitations, qu'autant qu'il est tel
que le pense celui par qui il est aimé. Mais à
l'égard de ce que je suis, et des progrès que
j'ai faits en Dieu, cela ne peut être vu et appré-
cié que par celui qui ne peut se tromper ni sur
ce qui constitue le bien de l'homme, ni sur
l'homme lui-même. Pour obtenir la récom-
pense de la béatitude, c'est assez pour vous de
m'aimer de tout votre cœur, parce que vous
me croyez tel que doit être un serviteur de
Dieu. Je vous rends encore d'abondantes actions
de grâces de ce que les éloges que vous me
donnez, en me croyant tel, sont d'amirables
exhortations pour que je le devienne réelle-
ment. Je vous en rendrai encore plus, si vous
n'oubliez pas de prier pour moi comme vous
me recommandez de prier pour vous. La prière
Deo casteque servire, cum quemlibet hominum
propterea diligis, quod hujus boni participem cre-
dis, tecum est fructus tuus, etiam si ille non ita sit.
Quapropter tibi de hac re gratulandum est, illi au-
tem non si propterea diligitur; sed si talis est, qua-
lem esse existimat a quo propterea diligitur. Quales
itaque nos simus, quantumque in Deum promove-
rimus, ipse viderit, cujus non solum de hominis
bono, sd de homine ipso non potest errare judi-
cium. Tibi ad mercedem beatitudinis, quod ad hanc
rem adtinet, satis est, quod nos tales credens quales
oportet esse servos Dei, totu sinu cordis ample-
cteris. 'Gratias vero tibi uberes agimus, quod nos
cum laudas, tamquam tales simus, mirabiliter hor-
taris, ut tales esse cupiamus; uberiores etiam, si non
solum te commendes orationibus nostris, sed etiam
non prætermittas orare pro nobis. Gratior est enim
Deo pro fratre deprecatio, ubi sacrificium caritatis
offertur.
3. Parvulum tuum plurimum saluto, et secun-
qu'on fait pour un frère, est plus agréable à
Dieu parce qu'elle est accompagnée du sacri-
fice de la charité.
3. Je salue affectueusement votre jeune en-
;
fant, et souhaite qu'il grandisse selon les pré-
ceptes salutaires du Seigneur je désire sincè-
rement et demande aussi dans mes prières, que
toute votre famille n'ait qu'une seule foi et une
vraie piété, ce qui se trouve seulement dans
la religion catholique. Si pour cela vous jugéz
ma coopération nécessaire, ne balancez pas à
la réclamer. C'est un droit que vous donnent
et la charité et le maître commun que nous
servons ensemble. Je recommande surtout à
votre religieuse sagesse, d'inspirer au cœur de
votre femme et d'augmenter de plus en plus en
elle une crainte solide et véritable de Dieu,
par de graves entretiens et la lecture de l'Ecri-
ture sainte. Quand on est inquiet sur son âme,
et qu'à cet effet on cherche sans entêtement à
connaîtrela volonté de Dieu, il est facile, avec
le secours d'un guide éclairé, de voir la diffé-
rence qui existe entre un schisme quelconque
et la seule et véritable Eglise, c'est-à-direl'Eglise
catholique.
dum præcepta Domini salutaria opto grandescere.
Domui quoque tuæ unam fidem et devotionem ve-
:
ram, quæ sola catholica est, provenire desidero et
precor in quam rem, siquam forte aliam nostram
operam necessariam existimas, ne tibi vindicare
dubites et communi domino fretus et jure caritatis.
Illud sane admonuerim religiosissimam pruden-
tiam tuam, ut timorem Dei non irrationabilem vel
inseras infirmiori vasi tuo, vel nutrias, divina
lectione gravique colloquio. Nemo enim fere soli-
citus de statu aniuiae suæ, atque ob hoc sine perti-
nacia inquirendæ voluntati Domini intentus est,
qui bono demonstratore usus non dinoscat quid
inter schisma quodlibet atque unam catholicam
intersit.

LETTRE XXI (1)
Saint Augustin a été ordonné prêtre de l'Eglise
d'Hippone à l'effet surtout de répandre la pa-
role de Dieu.Considérant combien il est diffi-
cile de remplir les devoirs d'un saint prêtre, il
prie l'évêque Valère (2) de trouver bon qu'il se
retire pour quelquetemps, afin de tr availler,
par l'étude et par la prière, à se rendre capable
de remplir l'emploi dont on l'avait chargé.
A son bienheureux et vénérable maître l'é-
vêque VALÈRE, qu'il chérit dans le Seigneur,
comme son père, avec une sincère charité,
AUGUSTIN prêtre de JésusChrist, salut.
1. Je laisse avant tout à votre piété et à votre
sagesse le soin de considérer que dans cette vie
et surtout dans le temps où nous sommes, rien
n'est plus facile, plus agréable et plus recher-
ché que les fonctions d'évêque, de prêtre ou de
;
diacre, quand on veut les remplir avec négli-
gence, et en flattant les hommes mais qu'aux
yeux de Dieu, rien n'est plus malheureux, plus
pernicieux et plus condamnable. Considérez
(1) Ecrite l'an 390.
— Cette lettre était la 148, dans les éditions antérieures à l'édition des
était la 21e se trouve maintenant la 234e.
(2) Valère, évêque d'Hippone,étaitGrec de naissance. Possidius, dans la Vie de saint Augustin, dit qu'il savait très
peu la langue latine. C'est la difficulté qu'il avait à s'exprimer en cette langue, qui l'engagea à substituer saint Augustin
pour parler à sa place.
EPISTOLA XXI
Augustinus in presbyterum Hipponensem ordinatus
præsertim ad dispensandum. verbum Dei, secumque
reputans quam difficile sit sacerdotem pium agere,
obsecrat Valerium ut patiatur ipsum in secessu pre-
cibus et studio hoc agere, ut sit idoneus imposito
muneri.
Domino beatissimo et venerabili, in conspectu Do-
mini sincera caritate charissimo paLri VALERIO
episcopo AUGUSTINUS presbyter in Domino Salu-
tem.
1. Ante omnia peto, ut cogitet religiosa prudentia
tua, nihil esse in hac vita, et maxime hoc tempore
facilius et lætius, et hominibus acceptabilius epis-
:
copi, aut presbyteri, aut diaconi officio, si perfunc-
torie atque adulatorie res agatur sed nihil apud
Deum miserius, et tristius, et damnabilius. Item
nihil esse in hac vita, et maxime hoc tempore diffi-
de même que dans cette vie et surtout dans ce
temps, rien n'est plus difficile, plus pénible,
plus dangereux que de remplir les fonctions
d'évêque,deprêtreou de diacre,comme aussi rien
n'est plus heureux ni plus saint aux yeux de
Dieu, que de les remplir selon les ordres du
chef de notre sainte milice. Mais, ni dans mon
enfance, ni dans ma jeunesse, je n'ai appris le
moyen d'y parvenir. Au temps même où je
commençais à l'apprendre, on m'a fait vio-
lence, sans doute en punition de mes fautes, car
pour quelle autre cause pourrais-je croire qu'on
m'ait confié la seconde place au gouvernail, à
moi qui ne savais même pas manier une rame.
2. Je crois que par là Dieu a voulu me châ-
tier d'avoir osé relever les fautes de beaucoup
de nautonniers, avant d'avoir fait mon appren-
tissage dans ce métier, comme si j'étais plus
savant et meilleur que ceux que je reprenais.
C'est seulement, après avoir été engagé dans
cet emploi, que j'ai commencé à sentir la témé-
rité de mes réprimandes, quoique déjà j'eusse
compris tous les dangers de ce saint ministère.
De là, les larmes, qu'au moment de mon ordi-
nation quelques-uns de mes frères m'ont vu
verser dans la ville. Ils ignoraient les causes de
Bénédictins, et celle qui
cilius, laboriosius, periculosius episcopi, aut pres-
byteri, aut diaconi officio, sed apud Deum nihil bea-
tius, si eo modo militetur quo noster imperator
:
jube'. Quis autem iste sit modus, nec a pueritia,
nec ab adolescentia mea didici et eo tempore quo
discere cæperam, vis mihi facta est, merito peccato-
rum meorum, (nam quid aliud existimem nescio)
ut secundus locus gubernaculorum mihi traderetur,
qui remum tenere non noveram.
2. Sed arbitror Dominum meum propterea me sic
emendare voluisse, quod multorum peccata nau-
tarum, antequam expertus essem quid illic agitur,
quasi doctior et meliorreprehendere audebam. Ita-
que posteaquam missus sum in medium, tunc sen-
tire cœpi temeritates reprehensionum mearum :
quamquam et antea periculosissimum judicarem
hoc ministerium. Et hinc erant lacrymæ illæ, quas
me fundere in civitate ordinationis meae tempore
nonnulli fratres animadverterunt, et nescientes
caussas doloris mei, quibus potuerunt sermonibus,
qui omnino ad vulnus meum non pertinerent, tamen
 ma douleur qu'ils ont cherché à adoucir autant
qu'ils l'ont pu par leurs paroles pleines de cha-
rité, qui, cependant, n'allaient point à la cause
de mon mal. Mais l'expérience m'a démontré
combien cette administration était plus difficile
que je ne l'avais pensé; non pas que je visse
pour la première fois des flots et des tempêtes
qui me fussent inconnus, et dont je n'eusse ja-
mais entendu parler, que mes lectures ou mes
méditations ne m'eussent jamais fait aperce-
voir, en m'indiquant les moyens de les éviter
ou de les vaincre, mais je ne m'étais pas en-
qui m'étaient nécessaires :;
core rendu compte de l'habileté et des forces
et pourtant j'y
mettais quelque confiance mais le Seigneur
s'est ri de moi, et a voulu dans les choses
mêmes me montrer ce que je suis.
3. Que si Dieu l'a fait par un effet de sa mi-
séricorde plutôt que de sa colère, comme la
conscience que j'ai acquise de ma faiblesse me
le fait espérer, je dois du moins, dans ses
Saintes Ecritures, dans la prière et dans la lec-
ture, chercher des remèdes afin de rendre mon
âme assez forte pour remplir des fonctions si
périlleuses. Jusqu'à ce jour, je ne l'ai pas fait,
parée que je n'en avais pas le loisir, et j'ai reçu
l'ordination, au moment oùje pensais à prendre
du temps pour connaître et approfondir les
Ecritures divines, et à me procurer le repos né-
cessaire à cette fin. Ce qui est vrai, c'est que je
:
bono animo consolati sunt. Sed multo valde ac mul-
to amplius expertus sum, quam putabam non quia
novos aliquos fluctus aut tempestates vidi, quas ante
vel non cogitaveram:
non noveram, vel non audieram, vel non legeram
sed ad eas evitandas aut per-
ferendas solertiam et vires meas omnino non nove-
ram, et alicujus momenti arbitrabar. Dominus
autem irrisit me, et rebus ipsis ostendere voluit me-
ipsum mihi.
3. Quod si non damnando, sed miserando fecit,
hoc enim spero certe vel nunc cognita ægritudine
* mea, debeo Scripturarum ejus medicamenta omnia
perscrutari, et orando ac legendo agere, ut idonea
valetudo animæ meæ, ad tam periculosa ncgotia
tribuatur : quod ante non feci, quia et tempus non
habui. Tunc enim ordinatus sum, quum deipso va-
cationis tempore ad cognoscendas divinas Scriptu-
ras cogitaremus, et sic nos disponere vellemus, ut
nobis otium ad hoc negotium posset esse. Et quod
verum est, nondum sciebam quid mihi deesset ad
ne savais pas encore es qui me manquait pour
l'accomplissement d'une telle œuvre qui,
au-
jourd'hui, me tourmente et m'accable. Si après
avoir appris par expérience ce qui est nécessaire
à un homme chargé de dispenser au peuple les
sacrements et la parole de Dieu, il ne m'est pas
;
permis d'acquérir ce que je reconnais ne pas
!
encore posséder vous voulez donc, ô Valère,
mon père, que je meure à l'œuvre Où est votre
?
charité M'aimez-vous ? Aimez-vous l'Eglise
dont vous avez voulu me confier l'administra-
tion?Je suis certain que vous m'aimez et que
vous aimez également cette Eglise, mais vous
me croyez capable, tandis que je me connais
mieux que vous ne me connaissez, moi qui ne
me serais jamais connu, si l'expérience n'était
venue m'apprendre ce que je suis.
4. Votre Sainteté dira peut-être : Je vou-
drais savoir ce qui manque à votre instruc-
tion. » Les choses qui me manquent sont si
nombreuses, que je pourrais plus facilement
énumérer celles que j'ai que celles que je n'ai
point encore. J'oserais bien avancer que je sais
et que je crois avec une foi sincère tout ce qui
;
regarde notre salut mais la manière de le dis-
penser aux autres pourleur salut, sans chercher
ce qui m'est utile à moi-même, mais ce qui est
utile à plusieurs pour qu'ils soient sauvés,
voilà ce que j'ignore. Il y a peut-être, et on ne
doit pas en douter, à puiser dans les livres
tale opus, quale me nunc torquet et conterit. Quod
si propterea in re ipsa didici quid sit homini neces-
sarium, qui populo ministrat sacramentum et ver-
bum Dei, ut jam non mihi liceat assequi, quod me
non habere cognovi ; jubes ergo ut peream, pater
? ?
Valeri Ubi est caritas tua certe diligis me, certe
diligis ipsam ecclesiam, cui me sic ministrare v.o-
luisti, et tamen certus sum quod et me et ipsam
diligis. Sed putas me idoneum, cum ego melius me
noverim, qui tamen nec ipse me nossem, nisiexpe-
riendo didicissem.
4. Sed dicitfortasse sanctitas tua; Vellem scire
quid desit instructioni tuae. Tammulta autem sunt,
ut facilius possim enumerare quæ habeam, quam
quæ haberedesidero. Auderemenim dicere, scire
me, et plena fide retinere quid pertineat ad salutem
nostram. Sed hoc ipsum quomodo ministrem ad
salutem aliorum, non quærens quod mihi utile est,
?
sed quod multis, ut salvifiant Et sunt fortasseali-
qua, immo non est dubitandum essein sanctis libris
 saints des conseils dont la connaissance peut
aider l'homme de Dieu à remplir dignement
les fonctions ecclésiastiques, à vivre en paix
avec sa conscience au milieu des méchants, ou
à mourir, pour ne pas perdre cette vie après
laquelle soupirent les cœurs remplis de la dou-
ceur et de l'humilité chrétienne. Mais comment
y parvenir, si ce n'est en suivant les paroles du
Seigneur, c'est-à-dire en demandant, en cher-
chant, en frappant à la porte, ou en d'autres
termes à force de prières, de lectures et de gé-
missements. C'est pour cela que j'ai fait de-
mander à votre sincère et vénérable charité,
par quelques-uns de mes frères, et que je vous
demande encore de m'accorder à cet effet, le
peu de temps qui nous sépare de la fête de
Pâques.
5. Qu'aurai-je à répondre au Seigneur quand
il me jugera? Lui dirai-je qu'une fois accablé
par les affaires ecclésiastiques, il ne m'a plus
me répond :
été possible de m'instruire; mais si le Seigneur
« Méchant serviteur, si
dommages arrivaient à un des domaines de
quelques
l'Eglise dont on recueille les revenus avec le
;
plus grand soin du consentement de tous, sur
l'ordre et les sollicitations de quelques-uns,
balanceriez-vous à négliger le champ que j'ai
conscripta consilia, quibus cognitis et apprehensis
possit homo Dei rebus ecclesiasticis (a) ordinatiori-
bus ministrare, aut certe inter manus iniquorum
vel vivere conscientia saniore, vel mori, ut illa vita
non amittatur, cui uni Christiana corda humilia
et mansueta suspirant. Quomodo autem hoc fieri
potest, nisi quemadmodum ipse Dominus dicit,
petendo, quærendo, pulsando, id est orando, le-
gendo, plangendo ? Ad quod negotium mihi par-
vum tempus velut usque ad Pascha impetrare volui
per fratres a tua sincerissima et venerabili caritate,
et nunc per has preces volo.
5. Quid enim responsurus sum Domino judici :
;
Non poteram ista jam quærere, cum ecclesiasticis
negotiis impedirer? Si ergo mihi dicat « Serve
nequam, si villa ecclesiæ calumniosum aliquem pa-
teretur, cujus fructibus colligendis magna opera
impenditur, neglecto agro quem rigavi sanguine
meo,siquid agere proeapossesapudjudicemterrae,
nonne omnibus consentientibus, nonnullis etiam
jubentibus et cogentibus pergeres, et si contra te
etordinationibus. ßarl.et plerique MSS. absqueconjunctioneordi-nationibus
(a) Ita Lov. AtEr. et MS. Gemet. habent
nationitJus.
arrosé de mon sang pour aller défendre devant
les juges de la terre, ce bien temporel de l'E-
glise? Et si un jugement était prononcé contre
vous, n'iriez-vous pas au delà des mers? Per-
sonne alors n'élèverait de plaintes sur votre
absence d'un an, ou plus longue encore, pour
empêcher un autre de s'emparer d'une terre
nécessaire à la nourriture, non de l'âme, mais
du corps des pauvres, dont les arbres vivants
de mon Eglise, s'ils étaient cultivés avec soin,
apaiseraient la faim d'une manière bien plus
facile et plus agréable pour moi? Pourquoi
donc, quand il s'agit d'apprendre à cultiver
mon champ, prétextez-vous un manque de
?
temps et de loisir » Que pourrai-je répondre
: ?
au Seigneur, je vous le demande Voulez-vous
que je lui dise Le vieillard Valère, me croyant
suffisamment instruit de toutes choses, par
trop de tendresse pour moi, ne m'a pas permis
d'apprendre ce qui m'était nécessaire?
6. Réfléchissez, ô vénérable Valère à tout ce
que je vous écris, je vous en supplie par la
bonté et par la sévérité du Christ, par la mi-
séricorde et par la justice de celui qui vous a
inspiré pour moi une tendresse si grande, que
je ne voudrais pas vous offenser, même pour
le bien de mon âme. Vous prenez à témoin
hoc modo vel annuam vel eo amplius absentiam
:
judicaretur, etiam trans mare proficiscereris atque
tuam nulla querela revocaret, ne alius possideret
terram, non animæ, sed corpori pauperum necessa-
riam : quorum tamen famem vivæ arbores meæ
multo facilius mihique gratius, si diligenter cole-
rentur, explerent?Cur ergo ad discendam agricul-
turam meam vacationem temporis tibi defuisse
An forte vis dicam ;
caussaris ? Dic mihi quid respondeam, rogo te ? »
Senex Valerius dum me
omnibus rebus instructum esse credidisset, quanto
amplius me dilexit, tanto minus ista discere per-
misit ?
6. Adtende omnia ista, senex Valeri, obsecro te
per bonitatem et severitatem Christi, per miseri-
cordiam et judicium ejus, per eum qui tantam tibi
inspiravit erga nos caritatem, ut ne te, nec pro
lucro animæ nostræ, audeamus offendere. Sic au-
tem mihi Deum et Christum testem facis innocen-
tiæ et caritatis, et sinceri affectus quem circa nos
habes,quasi ego non de his jurare omnibus possim.
Dieu et Jésus-Christ de l'innocence, de la cha-
rité et de l'affection sincère dont vous m'en-
tourez, comme si je n'en était pas assez assuré
pour en jurer moi-même. C'est cette même
charité, c'est cette même affection que j'im-
plore, pour que, me prenant en pitié, vous
m'accordiez le temps que je vous ai demandé
afin d'arriver à l'accomplissement de mes dé-
sirs. Prêtez-moi l'appui de vos prières, pour
que ces désirs ne soient pas vains, et que mon
absence tourne au profit de l'Eglise, à l'utilité
de mes frères et de tous ceux qui servent Jé-
sus-Christ avec moi. Je sais que Dieu ne re-
jettera pas les prières d'une charité comme la
vôtre,intercédant pour moi ,et qu'il les accueil-
lera comme un sacrifice de bonne odeur. Peut-
être même, qu'en moins de temps que je n'en
ai demandé, il m'instruira par les saints et sa-
lutaires conseils de ses divines Ecritures.
LETTRE XXII <2)
Saint Augustin écrit à Aurèle, évêque de Car-
thage, pour déplorer les festins qu'en Afrique,
on faisait dans les cimetières, pour célébrer la
235e.
mémoire des martyrs, et sous prétexte de reli-
gion. Il le conjure de remédier à ce mal. Il se
Ecrite vers l'an 392. — Cette lettre était la 44e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
(1)
tait la 22ese trouve maintenant la
(2) Aurèle était originaire des Gaules ou d'Italie; avant d'être élevé à l'episcopat il avait exerce,'1les fonctions
nat dans l'Eglise de Carthage.
Ipsam ergo caritatem et affectum imploro, ut mise-
rearis mei, et concedas mihi, ad hoc quod rogavi,
tempus quantum rogavi, atque adjuves me oratio-
nibus tuis, ut non sit inane desiderium meum, nec
infructuosa ecclesiae Christi atque utilitati fratrum
et conservorum meorum absentia mea. Scio quod
illam caritatem pro me orantem, maxime in tali
caussa, non despiciet Dominus, et eam sicut sacri-
ficium suavitatis accipiens, fortassis breviore tem-
pore quam postulavi me saluberrimis consiliis de
Scripturis suis reddet instructum.
EPISTOLA XXII
Augustinus presbyter Aurelio Carthaginensi episcopo,
deflens comessationes et ebrietates per Africam in
:
cæmeteriis et memoriis Martyrum frequentari specie
religionis cui malo obtestatur ut mediri velit.
Dolet subinde etiam contentionem et humanae laudis
plaint ensuite que les clercs eux-mêmes sont
trop avides des louanges humaines, et n'évitent
pas assez les contentions.
AUGUSTIN, PRÊTRE, A AURÈLE, ÉVÊQUE (2).
CHAPITRE J.-J. J'ai cherché longtemps, en
quels termes pleins de gratitude, je pourrais
répondre à la lettre de votre sainteté : mes ef-
forts n'ont pu aboutir, toutes mes facultés se
trouvent subjuguées, par cet amouc si ardent
déjà, et que rend bien plus brûlant encore la
;
lecture de votre lettre alors je m'en suis remis
à Dieu pour qu'il voulût bien suppléer à mon
impuissance et me permettre de vous répondre
d'une manière conforme à notre zèle commun
envers Dieu et envers l'Eglise, ainsi qu'à votre
dignité et à l'obéissance que je vous dois.
Avant tout, non-seulement je ne repousse pas,
mais encore j'accepte avec empressement ce
que vous daignez me dire, que mes prières
vous sont d'un grand secours. Mais ce qu'il y a
d'assuré, c'est que si mes prières n'ont point
assez de valeur, au moins par le mérite des
vôtres, obtiendrai-je d'être exaucé. Je vous
remercie, plus que mes paroles ne pourraient
vous l'exprimer, d'avoir permis à notre frère
Alype de rester au milieu de nous, pour ser-
vir d'exemple aux autres frères qui désirent
-
r- L. T
T diaco-
ae
appetitum ab ipso Clericorum ordine non exsu-
lare.
episcopo AUGUSTINCS presbyter.
AURELIO
CAPUT I. — Qua gratia responderem litteris san-
ctitatis tuæ, cum diu hæsitans non reperirem
(omnia enim vicit affectus animi mei, quem jam
spunte surgentem lectio epistolæ tuæ multo arden-
tius excitavit) commisi me jam Deo, qui pro viribus
meis operaretur in me, ut ea rescriberem quæ utri-
que nostrum studio in Domino et cura ecclesiastica
pro tua praestantia et mea obsecundatione con-
gruerent. Atque illud primum, quod orationibus
meis te adjuvari credis, non solum non defugio,
verum etiam libenter amplector. Ita enim, et si non
meis, certe tuis, me Dominus noster cxaudiet. Quod
fratrem Alypium in nostra conjunctione mansisse,
ut exemple sit fratribus curas mundi hujus vitare
cupientibus, benevolentissime accepisti, ago gra-
 s'éloigner des soins et des embarras de ce
monde. C'est un bienfait dont le Seigneur
vous récompensera. C'est pourquoi cette com-
munauté de frères qui commence à se former
autour de nous, vous garde une si vive grati-
tude à vous qui séparé par de si grandes dis-
tances, n'en êtes pas moins présent de cœur au
milieu de nous et tout préoccupé de pourvoir à
nos besoins. Aussi, prions-nous Dieu de tout
; ;
notre cœur pour qu'il daigne, vous protéger
vous et le troupeau confié à votre garde que
son secours ne vous abandonne jamais et qu'il
fasse sentir à son Eglise, par votre ministère,
toute l'étendue de sa miséricorde, telle que la
lui demandent pour elle les larmes et les priè-
res de tous les hommes pieux !
2. Sachez donc, seigneur bienheureux et vé-
nérable par l'abondance de votre charité, que
loin de désespérer, nous espérons fortement
que le Seigneur notre Dieu, par l'autorité at-
tachée à la dignité dont vous êtes revêtu, et
qui réside en votre esprit bien plus que dans
l'éclat extérieur qui vous environne, voudra,
moyennant la gravité de vos conseils, purger
l'Eglise d'Afrique des excès et des souillures
qu'elle souffre dans beaucoup de ses membres,
et dont si peu gémissent. En effet, lorsque
tias, quas nullis verbis explicare possim : Dominus
hoc rependat in animam tuam. Omnis itaque fra-
trum cœtus, qui apud nos cœpit coalescere, tanta
tibi prærogativa obstrictus est, ut locis terrarum
tantum longe disjunctis ita nobis consulueris tam-
quam præsentissimus spiritu. Quapropter precibus
quantum valemus incumbimus, ut gregem tibi
commissum tecum Dominus sustinere dignetur, nec
per sacerdotium tuum ,
te uspiam deserere, sed adesse adjutor in opportu-
nitatibus, faciens cum Ecclesia sua misericordiam
qualem spiritales viri
ut faciat, lacrymis eum gemitibusque interpel-
lant.
2. Scias itaque Domine beatissime et plenissima
caritate venerabilis, non desperare nos, immo spe-
rare vehementer, quod Dominus et Deus noster
per auctoritatem personæ quam geris, quam non
carni, sed. spiritui tuo impositam esse confidimus,
multas carnales fœditates et ægritudines, quas Afri-
cana Ecclesia in multis patitur, in paucis gemit,
consiliorum gravitate, et tua possit sanare. Cum
enim Apostolus tria breviter genera vitiorum dete-
standa et vitanda uno in loco posuerit, de quibus
innumerabilium vitiorum exsurgit seges, unum ho-
l'Apôtre expose brièvement dans un passage
les trois genres de vices qu'on doit éviter et
détester, et d'où s'élève pour ainsi dire une
moisson devices innombrables,celui qu'il indi-
;
que en second lieu mérite d'être, puni le plus
sévèrement par l'Eglise mais les deux autres,
c'est-à-dire le premier et le dernier, paraissent
dignes de quelque tolérance, et peuvent même
arriver peu à peu au point de n'être plus con-
:
sidérés, comme des vices, En effet, que dit le
vase d'élection c Ne vous laissez pas aller aux
excès de la table et de l'ivrognerie, à la disso-
lution des mœurs et aux impudicités, à l'esprit
de contention et de fourberie, mais revêtez-
vous de Notre Seigneur Jésus-Christ, et ne
faites pas consister le soin du corps dans les
désirs de la sensualité (Rom., XIII, 13). »
3. De ces trois sortes de vices, les dis-
solutions et les impudicités sont regardées
comme un si grand crime, que celui qui
s'en est souillé, non-seulement n'est pas
digne du ministère ecclésiastique, mais en-
core de la participation aux sacrements. Et cela
est de toute justice. Mais pourquoi cette sévé-
?
rité contre un seul vice Aujourd'hui les excès
de la table et de l'ivrognerie, sont regardés
comme licites, on s'y abandonne non-seule-
rum quod secundo loco posuit, acerrime in Eccle-
sia vindicatur; duo autem reliqua,id est primum et
ultimum, tolerabilia videntur hominibus, atque ita
paulatim fieri potest, ut nec vitia jam putentur. Ait
:«
enim vas electionis Non in comessationibuset ebrie-
talibus, non in cubilibus et impudicitis, non in con-
tentione et dolo sed induite vos Dominum Jesum
Christum; et carnis curam nefeceritis in concupis-
centiis (Rom., XIII, 13). »
3. Horum ergo trium, cubilia et impudicitiæ tam
magnum crimen putantur, ut nemo dignus non
modo ecclesiastico ministerio, sed ipsa etiam sacra-
mentorum communione videatur, qui se isto pec-
cato maculavit. Et recto omnino. Sedquare solum?
Commessationes enim et ebrietates ita concessæ et
licitæ putantur, ut in honorem etiam beatissimo-
rum Martyrum, non solum per dies solemnes, (quod
ipsum quis non lugendum videat, qui hæc non car-
nis oculis inspicit,) sed etiam quotidie celebrentur.
Quæ fœditas si tantum flagitiosa et non etiam
sacrilega esset, quibuscumque tolerantiæ viribus su-
stentandam putaremus. Qnamquam ubi est illud,
quod cum multa vitia enumerasset idem Apostolus,
inter quae posuit ebriosos (I Cor., v, 2), ita con-
 ment dans les jours solennels, célébrés en
l'honneur des bienheureux martyrs (ce qui
serait déjà fort regrettable pour quiconque ne
regarde pas ces choses avec les yeux de la
chair), mais on s'y livre encore chaque jour.
Ces excès, s'ils n'étaient que honteux et n'al-
laient pas jusqu'au sacrilège, pourraient être,
considérés comme un moyen d'éprouver la
force de notre patience, quoique en cet endroit
où l'Apôtre énumère plusieurs vices, parmi les-
quels il place l'ivrognerie, il termine en disant
qu'il ne faut pas même prendre sa nourriture
en compagnie de telles gens. Supportons ces
vices et ces dérèglements dans la vie domesti-
;
que,dans les festins qui se font dans l'intérieur
des maisons recevons le corps de Jésus-Christ
en compagnie de ceux avec lesquels on nous
défend de manger le pain, mais écartons-les,
comme une honte et un déshonneur, des tom-
beaux où reposent les corps des saints, des
lieux où l'on reçoit les sacrements, et des
maisons de la prière. Autrement, sera-t-il ja-
mais possible d'interdire chez les particuliers,
ce qu'on souffrirait dans les lieux saints
comme un honneur rendu aux martyrs ?
4. Si l'Afrique essayait la première de faire
disparaître ces coutumes du reste de la terre,
elle mériteraitd'être imitée. Mais puisque dans
la plus grande partie de l'Italie, et dans toutes,
(1) Voyezla note 2e page 287.
clusit, ut dicere cum talibus nec panem edere Sed
feramus hæc in luxu et labe domestica, et eorum
? possumus tantam morum labem, vel proposito tam
L lato exemplo emendare? Et nos quidem illarum
conviviorum, quæ privatis parietibus continentur,
accipiamusque cum eis corpus Christi, cum quibus
panem edere prohibemur; saltern de sanctorum
corporum sepulcris, saltem de locis sacramento-
rum, de domibus orationum tantum dedecus arcea-
tur. Quis enim audet vetare privatim, quod cum
frequentatur in sanctis locis, honor Martyrum nomi-
natur?
:
4. Hæc si prima Africa tentaret auferre a ceteris
terris, imitatione digna esse deberet cum vero et
per Italise maximam partem, et in aliis omnibus
aut prope omnibus transmarinis Ecclesiis, partim
quia numquam facta sunt, partim quia vel orta vel
nveierata, sanctorum et vere de vita futura cogi-
tantium episcoporum diligentia et animadversione
exstincta atque deleta sint, dubitamus quomodo
Auienutj uarmagmensis ecciesue episcopus creatus est lorte an.391, certe allLe oau, quippe nue aUllu auLBceasu
ipsius Genethlius prasfuit conc. Garthaginensi II. At sub Aurelio habitum es-t Hipponense an 393.
ou du moins dans presque toutes les autres
églises d'outre-mer, il n'y a aucune trace de
ces désordres, qui n'y ont jamais existé, ou
bien soit nouveaux soit anciens, ont été sup-
primés par le zèle, les soins multipliés des saints
ture;
évêques, uniquement préoccupés de la vie fu-
pourrions-nous douter qu'après tant -
d'exemples, nous ne puissions aussi faire dis-
paraître de nos mœurs cette tache et cette souil-
lure, nous qui avons un évêque de ces pays-là,
ce dont nous remercions sincèrement Dieu?
Mais d'ailleurs, sa modération, sa douceur, sa
prudence, sa sollicitude en Notre Seigneur sont
telles; que fût-il même africain, il compren-
drait bien vite, d'après les saintes Ecritures,
qu'il faut chercher à guérir cette plaie qu'une
liberté dégénérée en licence a faite à l'Eglise.
Il est vrai que la contagion de ce mal a fait tant
de progrès, qu'à mon avis, l'autorité d'un con-
cile est seule capable de le guérir. Néanmoins,
si une église doit donner l'exemple, c'est celle
de Carthage. Car il y aurait autant de témérité
à vouloir changer ce que cette église maintien-
ce qu'elle aurait supprimé ;
drait, qu'il y aurait d'impudence à maintenir
et quel autre évê-
que pourrait-on désirer pour cela, sinon celui
qui avait ces pratiques en horreur, lorsqu'il
n'était encore que diacre (1).
5. Mais ce qui était alors à déplorer, doit
:
partium hominem habemus episcopum, unde ma-
gnas agimus gratias Deo quamquam ejus mode-
stise atquæ lenitatis est, ejus denique prudentiae et
sollicitudinis in Domino, ut etiam si Afer esset, ci-
to illi de Scripturis persuaderetur curandum, quod
licentiosa et male libera consuetudo vulnus inflixit.
Sed tanta pestilentia est hujus mali, ut sanari pror-
sus, quantum mihi videtur, nisi concilii auctoritate
non possit. Aut si ab una ecclesia inchoanda est me-
dicina, sicut videtur audacise, mutari conari quod
Carthaginensis ecclesia tenet; sic magnæ impuden-
tiiB est, velle servare quæ Carthaginensis ecclesia
correxit. Ad hanc autem rem quis alins episcopus
esset optandus, nisi qui ea (a) diaoonus exsecraba-
tur?
5. Sed quod erat tunc dolendum, nunc auterendum
 être maintenant extirpé, non avec dureté, mais mais aussi comme une consolation pour les
comme le dit l'Ecriture dans « un esprit de morts, il sera facile, à mon avis, de détourner
douceur et de mansuétude (Gal., vi, d). » En de ces honteux désordres, en s'appuyant, pour
effet, la charité fraternelle qui a dicté votre les défendre, sur l'autorité de l'Ecriture.
lettre me donne la confiance de vous parler Comme il est vrai cependant que les oflrandes
comme à moi-même. Non, ce n'est, à mon ju- faites pour les âmes des défunts, sont pour
gement, ni par l'aigreur, ni par la dureté, ni elles un soulagement, que du moins ces obla-
par des paroles impérieuses, que de pareils tions soient modestes et sans faste. Qu'on y
maux peuvent être supprimés, mais par des fasse participer avec empressement et sans or-
exhortations plutôt que par des ordres, par des gueil tous ceux qui le désirent, et qu'on n'en
avertissements plutôt que par des menaces. fasse pas un sujet de trafic. Si par dévotion
C'est ainsi qu'il faut agir avec la multitude. La c'est une offrande d'argent que l'on veut faire,

;
sévérité ne convient qu'à un petit nombre des il faut distribuer immédiatement cet argent
pécheurs et si nous recourons à la menace, ce aux pauvres. Ainsi le peuple ne croira pas
doit être à regret, et au nom des saintes Ecri- qu'on veuille lui faire oublier c6 qu'il doit à la
tures quand nous annonçons des châtiments fu- mémoire de ceux qui lui sont chers, (ce qui
turs, afin que ce ne soit pas nous qu'on craigne pourrait être pour lui le sujet d'une grande
dans notre pouvoir, mais Dieu dans nos dis- douleur) et l'Eglise ne verra plus se célébrer
cours. Nous ferons d'abord impression sur l'es- dans son sein ce qui est contraire à la décence
prit des hommes spirituels, ou sur ceux qui et à la piété. Voilà pour ce qui regarde ces dé-
sont près de l'être, et leur autorité autant que sordres de festins et d'ivrogneries.
leurs exhortations douces mais pressantes, en- CHAPITRE II.-7.Quant à l'esprit de conten-
traineront facilement le reste de la multi- tion et de fourberie, il ne m'appartient pas d'en
tude. parler, puisque ces vices sont plus grands dans
6. Mais puisque ces ivrogneries, ces somp- nos rangs que dans ceux du peuple. La source
tueux festins dans les cimetières sont regardés, de ces maladies de l'âme, c'est l'orgueil et
par le peuple ignorant et charnel, non-seule- l'amour des louanges humaines, qui souvent
ment comme un honneur rendu aux martyrs, engendrent l'hypocrisie. On ne peut résister à

est, non aspere, sedsicut scriptum est, Inspiritucredendum est, super ipsas memorias non sint sum-
., »
lenitatis et mansuetudinis(Ga/a£ vi,1).
«
Dant enim tuosæ, atque omnibus petentibus sine typho, et
mihi fiduciam litteræ tuae indices garmanissimae ca- cum alacritate præbeantur : neque vendantur; sed
ritatis, ut tecumtamquam mecum audeam colloqui. si quis, pro religione aliquid pecunise oiferre vo-
Non ergo aspere, quantum existimo, non duriter, luerit, in prsesenti pauperibus eroget. Ita nec de-
non modo imperioso ista tolluntur: magis docendo serere videbuntur memorias suorum, (quod potest
quam jubendo, magis monendo quam minando. Sic giguere non levem cordis dolorem), et id celebra-
enim agendum est cum multitudine : severitas au- bitur in Ecclesia quod pie et honeste ceiebratur.
tem exercenda est in peccata paucorum. Et si quid Haec interim de comessationibus et ebrietatibus
minamur, cum dolore fiat, de Scripturis commi- dicta sint. -.--
nando vindictam futuram, ne nos ipsi in nostra po- CAPUT II. — 7. De contentione autem et dolo
testate, sed Deus in nostro sermone timeatur. Ita quid me adtinet dicere, quanto ista vitia non in
?
prius movebuntur spiritales vel spiritalibus proximi, plebe, sed in nostro numero graviora sunt Horum
quorum auctoritate, et lenissimis quidem sed in- autem morborum mater superbia est, et humanæ
stantissimis admonitionibus cetera multitudo fran- laudis aviditas, quae etiam hypocrisim sæpe gene.
gatur. rat.Huic non resistitur, nisi crebris divinorum libro-
Dei: si
G. Sed quoniam istæ in coemeteriis ebrietates et rum testimoniis incutiatur timor et caritas
luxuriosa convivia, non solum honures Martyrum tamen ille qui hoc agit, seipsum præbeat patientiae
assumendo
a carnali et imperita plebe credi solent, sed etiam atque humilitatis exemplnm, minus sibi
solatia mortuorum; mihi virtetur facilius illic dis- quam offertur; sed tamen ab eis qui se honorant
suaderi posse istam fceditatem ac turpitudinem, si nec totum nec nihil accipielldo, et id quod accipi-
et de Scripturis probibeatur, et oblationes pro spi- tur laudis aut honoris, non propter se qui totus
ritibus dornnentiuni; quas vere aliquid adjuvare coram Deo esse debet et humana contemnere, sed
 ce mal qu'en imprimant dans son cœur la
crainte et l'amour de Dieu, par la lecture assi-
due des divines Ecritures. Celui qui veut y ré-
à
sister, doit être le premier donner l'exemple
de la patience et de l'humilité, en ne prenant
qu'une part modeste des louanges qu'on lui
donne. Cependant s'il ne reçoit pas entière-
ment tout ce qu'on veut lui en donner, il ne
doit pas non plus les rejeter entièrement des
honneurs et des louanges qu'il reçoit, il ne
; dis ce que je me dis à moi-même. Daignez con-
doit rien garder pour lui, qui doit être tout
entier en présence de Dieu et mépriser tout ce
qui vient des hommes, mais à cause et pour le
bien de ceux à qui il ne pourrait être utile en
s'abaissant par trop lui-même. En effet, c'est à
cela que tendent les paroles de l'Apôtre quand
il dit : « Que personne ne vous méprise sous
:
prétexte que vous êtes jeune (Tim., iv, 12), »
après avoir dit dans un autre endroit « Si je
cherchais à plaire aux hommes, je ne serais pas
serviteur de Jésus-Christ (Gaii, 10). »
8.C'est une grande chose que ne pas se ré-
jouir des honneurs et des louanges des hommes,
mais de retrancher toute cette vaine pompe, et
de n'en retenir que ce qui est nécessaire pour
le
: ;
faire servir à l'utilité et au salut de ceux
qui nous honorent car ce n'est point en vain
qu'il a été dit « Dieu brisera les os des hom-
mes qui veulent plaire (Ps., lu, 6). » Qu'y
a-t-il, en effet, de plus faible, de plus dénué
de cette fermeté et de cette vigueur, figurées
propter illos accipiatur quibus consulere non po-
test, si nimia dejectiOne vilescat. Ad hoc enim per-
tinet quod dictum est, « Nemo juventutem tuam
contemnat(I Tim,.,iv,12) :» cum hoc ille dixerit, qui
alio loco ait, « Si hominibus placere vellem, Christi
servus non essem (Gal., i, 10.) »
8. Magnum est de honoribus et laudibus homi-
num non lætari, sed et omnem pompam inanem
praecidere, et si quid inde necessarium retiaetur,
id totum ad utilitatem honorantium salutemque
conferre. Non enim frustra dictum est : « Deus
confringat ossa hominum placere volentium (Ps.,
LII. 6). » Quid enim languidius, quid tam sine sta-
- bilitate ac fortitudine, quo ossa significant, quam
homo quem male loquentium lingua debilitat, cum
sciat falsa esse quæ dicuntur ? Cujus rei dolor
nullo modo animse viscera dilaniaret, ei non amor
laudis ossa ejus confringeret. Preesumo de robore
animi tui. Jtaque ista quae tecum conferu, mihi
par les os, qu'un homme qui se laisse abattre
par les propos des médisants, bien qu'il con-
?
naisse la fausseté de leurs paroles La douleur
que cause la médisance ne déchirerait pas les
fibres de son cœur, si l'amour des louanges ne
brisait pas ses os. Je connais d'avance toute la
force de votre esprit, c'est pourquoi je vous
sidérer avec moi combien ces choses sont graves
et difficiles. L'orgueil et la vanité sont des
ennemis dont on ne connaît la force, que quand
on leur a déclaré la guerre. En effet, s'il nous
est facile de nous passer de louanges quand
on nous en refuse, il est difficile de ne pas s'en
réjouir quand on nous en donne; et cepen-
dant notre âme doit tellement être attachée et
suspendue, pour ainsi dire, à Dieu, que si l'on
nous loue sans raison, nous devons reprendre
ceux qui le font, de peur qu'ils ne croient qu'il
se trouve en nous quelque chose qui n'y est
pas, ou qu'ils ne nous attribuent ce qui vient
de Dieu, ou qu'enfin ils ne louent en nous des
choses qui s'y trouvent même abondamment,
mais qui ne seraient pas dignes de louanges,
comme le sont tous ces biens que nous avons
en commmr avec les animaux, ou avec les hom-
mes impies. Mais si c'est Dieu qui est en nous
l'objet des louanges que nous recevons, félici-
tons-en ceux qui nous les donnent, parce que,
c'est le vrai bien qui leur plaît, et glorifions:
nous de plaire aux hommes alors seulement
dico dignaris tamen credo mecum considerare,
:
quam sint gravia, quam difficilia. Non enim hujus
hostis vires sentit, nisi qui ei bellum indixerit;
quia si cuiquam facile est laude carere dum dene-
gatur, difficile est ea non delectari cum offertur;
et tamen tanta mentis in Deum debet esse suspen-
quos possumus;
sio, ut si non merito laudemur, corrigamus eos
nearbitrentur aut in nobis esse
quod non est, aut nostrum esse quod Dei est, aut
ea laudent, quae quamvis non desint nobis, aut
etiam supersint, nequaquam tamen sunt laudabi-
lia; velut sunt bona omnia, quæ vel cum pecoribus.
habemus communia, vel cum impiis hominibus. Si
autem merito laudamur propter Deum, gratulemur
eis quibus placet verum bonum; non tamen nobis
quia placemus hominibus, sed si coram Deo tales
sumus, quales nos esse credunt, et non tribuitur
nobis, sed Deo; cujus dona sunt omnia, quae vere
meritoque laudantur. Hoee mihi ipse canto quo-
que nous sommes devant Dieu tels qu'on nous
croit; car ce qui plaît en nous, ce n'est pas à
nous qu'il taut l'attribuer, mais à Dieu qui
seul dispense aux hommes des dons véritable-
ment dignes de louanges. Voilà ce que je me
dis chaque jour, ou plutôt voilà ce que me dit
celui dont les préceptes sont si salutaires, soit
que nous les trouvions dans les livres divins,
soit qu'ils nous viennent du fond même de
notre âme. Et cependant moi-même, malgré
l'ardeur de ma lutte contre l'ennemi, j'en re-
çois souvent des blessures, lorsque je ne puis
rester insensible au plaisir des louanges qu'on
m'adresse.
,
9. Je vous écris ces choses afin que si elles
ne sont pas nécessaires à votre sainteté, soit
que vous ayez à ce sujet des pensées plus utiles,
soit que votre sainteté n'ait aucun besoin de ce
remède, mes maux vous soient du moins con-
nus, et que vous sachiez comment vous devez
prier Dieu pour les infirmités de mon âme.
Accordez-moi cette grâce, je vous en conjure
par l'humanité de Celui qui nous a prescrit de
porter mutuellement les fardeaux les uns des
autres. Il y a encore beaucoup de choses de ma
vie, que je ne puis écrire et que je déplorerais
dans un entretien particulier avec vous, et
(1) Il y a lieu de croire que c'est le même Saturnin, évêque d'Ussale, dont saint Augustin parle au livre XXII* de la
Cité de Dieu, ch. vni, et qu'il avait vu à Carthage avec Aurèle, à son retour d'Italie en 388.
tidie, vel potius ille cujus salutaria praecepta sunt,
quaecumque sive in divinis lectionibus inveniuntur,
sive quæintrinsecus auimo suggeruntur; etta-
men vehementer cum adversario dimicans, saepe ab
eo vulnera capio, cum delectationem oblatse laudis
mihi auferre non possum.
9. Haec propterea scripsi, ut si tuae sanctitati jam
non sunt necessaria, sive quod plura hujusmodi
ipse cogites atque utiliora, sive quod tuae sanctitati
medicina ista non opus sit, mala tamen mea nota
sint tibi, sciasque unde pro mea infirmitate Deum
rogare digneris : quod ut impensissime facias, obse-
cro per humanitatem illius, qui praeceptum dedit,
ut invicem onera nostra portemus. Multa sunt quae
de vita nostra et conversationedeflerem, quae nollem
per litteras ad te venire, si inter cor meum et cor
tuum ulla essent ministeria præter os meum et
aures tuas. Si autem venerabilis nobis omniumque
nostrum tota sinceritate carissimus, cujus in te vere
(a) Nescimus an hie sit illé ipse, qui in lib. XXII de civitate Dei c. VIII. laudatur episcopus quondam Usalensis beatm
memoria Saiurninus, quem videlicet an 388. Carthagine siniul cum Aurelio vidit August.
mieux encore, s'il pouvait y avoir entre mon
cœur et le vôtre quelque mystérieuse commu- «
nication autre que celle qui s'établit par la
parole et l'ouïe. Mais si notre vénérable et
très-cher père, le saint vieillard Sat urnin (1),
dont j'ai pu apprécier la bienveillance et la
tendresse fraternelles pour vous, lorsque j'étais
à Carthage, daignait venir vers moi, quand
l'occasion lui en paraîtra opportune, je pour-
rais lui parler affectueusement, à peu près
comme si je m'entretenais avec vous-même. Je
vous conjure donc, avec plus d'instance que
mes paroles ne peuvent en exprimer, de tâ-
cher d'obtenir cette grâce de lui, car ceux
d'Hippone craignent beaucoup et même beau-
coup trop que mon absence ne me tienne tant
éloigné d'eux, et ils ne veulent pas se fier à
moi comme je me fierais à vous. Avant la ré-
ception de votre lettre, j'avais appris par notre
saint frère Parthenius, comme moi serviteur
de Dieu, entre beaucoup d'autres choses que je
désirais savoir, la libéralité et la prévoyance
avec lesquelles vous avez donné un champ à
nos frères. Le Seigneur nous permettra de voir
accomplir ce qui nous reste encore à désirer.
fraternam cum praesens essem, benignitatem stu-
diumque perspexi, senex (a) Saturninus dignatus
fuerit,quando opportunum videbitur, ad nos venire,
quidquid cum ejus sanctitate, et spirituali affectu
colloqui potuerimus, aut nihil, aut non multum
dlstabit, ac si cum tua dignatione id ageremus.
Quod ut nobiscum ab eo petere atque impetrare
digneris, tantis precibus posco, quantis verba nulla
sufficiunt. Absentiam e.nim meam tantum longe
Hipponenses vehementer nimisque formidant, neque
ullo modo mihi sic volunt credere, ut et ego vobis.
Agrum fratribus datum provisione et liberalitate
tua didicimus, ante epistolam tuam, per sanctum
fratrem et conservum nostrum Parthenium, a quo
multa alia, quæ audire desiderabamus, audivimus.
Praestabit Dominus ut etiam cetera, quae adhuc
desideramus, impleantur.

LETTRE XXIII (1)
Saint Augustin à Maximin évêque donatiste,
qu'on accusait d'avoir rebaptisé un diacre ca-
tholique, pour l'engager à avouer le fait, ou à
se déclarer orthodoxe. Il l'invite également à
une conférence de vive voix ou par écrit pour
rétablir la concorde dans l'Eglise.
A SON TRÈS-CHER SEIGNEUR ET HONORABLE MAXI-
MIN (2), AUGUSTIN, PRÊTRE DE L'EGLISE CA-
THOLIQUE, SALUT EN NOTRE SEIGNEUR.
I. Avant d'en venir à l'objet à propos du-
quel j'ai voulu écrire à votre bienveillance, je
tiens à vous rendre brièvement compte du
titre de cette lettre, afin que ni vous ni per-
vous une occasion de vivre selon la chair,
mais assujettissez-vous les uns aux autres par
la charité (Gai, xv, 13). » Puisque c'est la
charité et le désir de vous servir qui m'ont
inspiré cette lettre,ce n'est pas sans raison que
je vous appelle mon Seigneur, et cela en vue
de notre unique etvéritable Seigneur dont j'ai
suivi le précepte. Je vous ai appelé très-cher
Dieu seul connaît que non-seulementje vous
:
aime, mais que je vous aime comme moi-
même, puisque j'ai la conscience de vous sou-
haiter autant de bien qu'à moi-même. Si j'ai
ajoute le mot honorable, ce n'est pas pour ren-
dre honneur àvotreépiscopat, car,à mon égard,
vous n'êtes pas évêque. Je ne dis pas cela pour
vous offenser, mais avec cette sincérité qui
veut que dans notre bouche il y ait seulement
oui ou non. En effet, vous n'ignorez pas, et
personne de ceux qui nous connaissent n'ignore

:;
sonne n'en soyez troublés. J'ai dit d'abord à
mon Seigneur, parce qu'il est écrit « Vous
êtes appelés mes frères à la liberté ayez soin
quevous n'êtes pas mon évêque et que moi je ne
suis pas votre prêtre. Je vous ai appelé hono-
rable parce que vous êtes homme, et que
cependant que cette liberté ne soit point pour l'homme est fait à l'image et à la ressemblance

(t) Ecrite l'an 392. — Cette lettre était la 203e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins et celle qui
était la 23e se trouve maintenant la 98e.
(2) Maximin alors évêque donatiste à Sinit, petite ville voisine d'Hippone, revint plus tard à l'Eglise catholique et resta
évêque dans le même siège comme on le voit à l'épitre Cv. Saint Augustin en fait une mention honorable dans le

ce décret:
livre XXII de la Cité de Dieu. C'estausujet du retour de cet évêque à l'Eglise catholique que les Donatistes publièrent
« Quiconque sera lié de communion avec Maximin, doit s'attendre à voir brûler sa maison. » On verra dans la
lettre 43e et dans plusieurs autres, des détails plus circonstanciés sur les Donatistes schismatiques qui avaient rompu
toute alliance avec l'Eglise, dès l'an 311.Ils ne reconnaissaient pour chrétiens que ceux de leur communion, et lorsque
quelquescatholiques embrassaient leur schisme, ils le rebaptisaient, parce que le baptême qu'ils avaient reçu dans 1 E-
glise catholique était nul à leurs yeux. C'est au sujet d'un diacre catholique de Mutagenne, auquel les Donatistes avaient
à
imposé un nouveau baptême, que saint Augustin adresse cette lettre 23e l'évêque Maximin.

in libertatem vocati estis, fratres, tantum ne liber-

EPISTOLA XXIII
Augustinus Maximino episcopo Bonatistce, qui diaco-
nurn catholicum rebaptizasse dicebatur, ut aut
fateatur factum, aut profiteatur se orthodoxum,
invitans ilium vel ad colloquium, vel ad rescriben.
dum, ut concordia Ecclesice sarciatur.
DOMINO DILECT1SSIMO ET HOORABILI FRATRI (a) MAXIMINO,
AUGUSTINUS PRESBYTER ECCLESIÆ CATHOLICÆ, IN DO-
MINO SALUTEM,
1. Prius quam adremveniam, de qua tuse bene-
volentise scribere volui, tituli hujus epistola;, ne vel
te, vel alium quempiam moveat, rationem breviter
reddam. Domino, scripsi; quia scriptum est, « Vos
(a) In Gervas. nI, et aliis v, scribitur, JEaJimianus. in Gorb.Macrovius. Porro Maximinus Siniti in Hipponensivicinia
episcopus tunc Donatista, amplexus postea cathohcam pacem ex epist. cv, in eadem sede remansit. Ejus honorince me-
minit Augustinus in lib. XXII, de civit. Dei c. VJH.
tatem in occasionem carnis detis, sed per caritatem
servite invicem (Galat., v, 13).» Cum ergo vel hoc ipso
officio litterarum per caritatem tibi serviam, non
absurde te dominum voco propter unum et verum
Dominum nostrum, qui nobis ista praecepit. Dilec-
tissimo autcm quod scripsi, novit Dens quod non
solum te diligam, sed ita diligam ut meipsum :
quandoquidem bene mihi sum conscius, bona me
tibi optare qute mihi. Eonorabili vero quod addidi,
non ad hoc addidi, ut honorarem episcopatum
tuum; mihi enim episcopus non es, neque hoc cum
contumelia dictum acceperis, sed ex animj quo in
ore nostro debet esse. Est, est; Non, non. Neque
enim ignoras, aut quisquam hominum qui nos novit
ignorat, neque te esse episcopum meum, neque me
presbyterum tuum. Honorabilem igitur ex ea
de Dieu, et que dans l'ordre et les lois de la
nature, il occupe une position honorable, si
qu'il faut comprendre ;
toutefois il conserve ce rang en comprenant ce
car il est écrit que
« L'homme qui avait été établi en honneur
:
n'ayant pas compris son avantage,aété comparé
aux bêtes privées de raison, et leur est devenu
»
semblable (Ps., XLVIII, 21). Pourquoi donc
ne vous appellerais-je pas honorable, puisque
vous êtes homme, et que tant que vous serez
dans cette vie, je ne désespère pas de votre sa-
lut et de votre retour à la vraie foi? Si je vous
ai appelé frère, vous n'ignorez pas queu
lui-même nous a prescrit de dire, mêmeux
:
qui ne veulent pas être nos frères Vous êtes
nos frères. Cela répond précisément à la cause
pour laquelle j'ai voulu écrire à votre frater-
nité. Maintenant que je vous ai rendu compte
des paroles par lesquelles j'ai commencé cette
lettre, écoutez dans un esprit de paix ce quiva
suivre.
2. Comme je parlais un jour, en la maudis^
sant, de la malheureuse et déplorable habi-
tude des hommes de ce pays qui, tout en se
glorifiant du nom de chrétiens, n'hésitent pour-
tant pas à rebaptiser des chrétiens, j'ai entendu
quelques personnes faire votre éloge et dire
que vous n'agissiez pas ainsi. Je vous avoue
regnla te libenter appello, qua novi te esse homi-
nem, ct novi hominem ad imaginem Dei, et simi-
litudincm factum, et ia honore positum ipso ordine
et jure naturæ, si tamen intelligendo, quæ intelli-
genda sunt, servet honorem suum. Nam ita scriptum
est, « Homo in honore positus non intellexit, com-
paratus est jumentis insensatis, et similis factus est
illis (Psal., XLVIIl, 21). » Cur ergo te honorabilem
inquantum homo es, non appellem, cum preesertim
vita es, desperare non audeam ?
de tua salute atque correctione, quamdiu in hac
Fratrem vero ut
vocem, non te latet praeceptum nobis esse divinitus,
ut etiam eis, qui negant se fratres nostros esse,
dicamus : Fratres nostri estis : et hoc vehementer
valet ad caussam, propter quam scribere volui fra-
iernitati tuae. Jam enim reddita ratione cur epis-
tolse tatem januamfecerim, audi placidissime quae
sequuntur.
2. Ego cum in ista regione consuetudinem homi-
num lugendam atque plangendam, qui cum Chris-
tiano nomine glorientur, Christianos rebaptizare
non Jubilant, quibus verbis poteram detestarer,
non defuerunt laudalores tui, qui mihi diceront te
que d'abord je n'ajoutai pas foi à leurs paroles.
Considérant ensuite que la crainte de Dieu
pouvait s'emparer d'une âme humaine qui
penseàlaviefuture, et que cette crainte peut la
détourner d'un crime si visible, j'ai cru à ce
qu'on me disait, je me suis réjoui de ce que
par cette résolution vous n'aviez pas voulu
rester tout à fait étranger à l'Eglise catholi-
que. Je cherchais donc l'occasion de conférer
avec vous, afin de faire disparaître, si cela se
pouvait, la dissidence, bien légère, qui subsis-
tait encore entre nous, lorsqu'il y a quelques
jours on vint m'annoncer que vous aviez re-
baptisé notre diacre de Mutugenne. J'éprouvai
une vive douleur de la chute de ce malheureux
et du crime imprévu dans lequel, vous mon
frère, vous étiez tombé vous-même. Je sais ce
que c'est que l'Eglise catholique. Toutes les
nations sont l'héritage de Jésus-Christ, et son
domaine n'a d'autres limites que celles de la
terre. Vous le savez comme moi, ou si vous ne
le savez pas, apprenez-le. Cela est facile pour
les hommes de bonne volonté. Rebaptiser un
homme hérétique qui a déjà reçu ce sceau de la
:
sainteté, selon les traditions de la discipline
chrétienne, c'est un péché mais rebaptiser un
catholique, c'est un crime immense. Cepen-
dant la bonne opinion que j'avais de vous ne
ista non facere. Fateor, primo non credidi. Deinde
considerans posse fieri ut animam bumanam de
futura vita cogitantem Dei timor invaderet, ut se
ab scelere apertissimo temperaret, gratulatus cre-
didi, quod tali proposito ab Ecclesia catholica no-
lueris esse nimis alienus. Quærebam sane occasio-
nem loquendi tecum, ut si fieri posset ea, quae
parva remanserat, inter nos dissensio tolleretur :
cum ecce ante paucos dies diaconum nostrum
Mutugennensem te rebaptizasse nuntiatum est.
Dolui vehementer, et illius miserabilem lapsnm, et
tuum, frater, inopinatum scelus. Novi enim quæ
sit Ecclesia catholica. Gentes sunt hereditas Christi,
et possessio Christi termini terrae. Nostis et vos,aut
si non nostis, advertite, facillime a volentibus sciri
potest, Rebaptizare igitur baereticum hominem, qui
hæc sanctitatis signa perceperit quæ Christiana
:
tradidit disciplina, omnino peccatum est rebapti-
zare autem catholicum, immanissimum scclus est.
Tamen non adeo credens, quia de te mihi bene
persuasum tenebam, Mutugennam ipse perrexi; et
eum quidem miserum videre non potui, a paren-
tibus vero ejus audivi, quod vester jam etiam
me permettait pas d'y croire. J'allai moi-
même à Mutugenne, mais je ne pus voir ce
malheureux. J'appris seulement, par ses pa-
rents que vous l'aviez fait diacre parmi vous.
Et cependant aujourd'hui encore, je pense si
bien de votre cœur, que je ne puis croire que
vous l'ayez rebaptisé.
3. C'est pourquoi, très-cher frère, je vous
conjure par la divinité et l'humanité de Notre
Seigneur Jésus-Christ, de daigner me répon-
dre pour me dire ce qu'il en est, et de m'écrire,
en pensant que je veux lire votre lettre dans
l'Eglise à tous nos frères. J'ai voulu vous en
prévenir pour ne pas offenser votre amitié, en
faisant une chose qui serait contre votre at-
tente, et prévenir toute juste plainte que vous
pourriez porter contre moi près de nos amis
communs. Je ne vois pas ce qui vous empêche-
rait de me répondre. Car si vous rebaptisez,
vous n'avez rien à craindre des hommes de
votre secte, en me disant dans votre réponse
que vous faites une chose qu'ils vous force-
raient eux-mêmes de faire, quand bien même
vous ne le voudriez pas. D'un autre côté, en
justifiant cette coutume par toutes les raisons
et les arguments que vous pourrez trouver,
vous obtiendrez leurs éloges plutôt que leur
colère. Mais si vous ne rebaptisez pas, armez-
diaconus factus sit. Et tamen tam bene adhuc de
tuo corde sentio, ut eum rebaptizatum esse non
credam.
3. Quare te frater dilectissime per divinitatem et
humanitatem Domini nostri Jesu Christi obsecro,
ut rescribere mihi digneris quid gestum sit. Et sic
rescribere, ut noveris me in Ecclesia fratribus
nostris epistolam tuam celle recitare. Quod ideo
scripsi, ne cum id postea facerem, quod me non
sperares esse facturum,offendeeemcaritatem tuam,
et justam de me apud communes amicos quere-
lam deponeres. Quid ergo te impediat a.d rescri-
bendum, non video. Si enim rebaptizas, nihil est
quod homines de tuo collegio fonnides, cum id te
rescripseris facere, quod te illi facere etiam si
nolles juberent. Cum autem id quantis potueris do-
cuments faciendumesse defenderis,non solum non
succensebunt, sed etiam prsedicabunt. Si autem non
rebaptizas, arripe libertatem Christianam, frater premis sub modio? Cur non discissis atque abjectis
Maximine, arripe quceso te; non cujusquam homi- veteribus pellibus timidae servitutis, Chrisliana po-
nis, in contemplatione Christi, aut reprehensionem tius indutus fiducia exis et dicis, Ego unum bap-
verearis, aut exhorreas potestatem. Transit honor tismum novi, Patris et Filii et Spiritus-sancti no-
hujus saeculi, transit ambitio. In fnturo Christi ju- mine consecratum atque signatum?Uanc formam
vous de la liberté chrétienne, frère Maximin,
armez-vous-en, les yeux fixés sur le Christ, sans
redonter le blâme ni craindre la puissance de
qui que ce soit. Les honneurs de cette vie pas-
;
sent, elle passe aussi cette ambition qui nous
les fait désirer mais devant le tribunal de Jé-
sus-Christ, à quoi nous serviront ces trônes éle-
vés de tant marches, ces chaires couvertes d'un
dais, ces troupes et ce cortége de vierges con-
sacrées à Dieu qui viennent au-devant de nous
en chantant des cantiques, je vous le demande,
à quoi cela servira-t-il à notre défense, quand
la conscience commencera à élever sa voix
pour nous accuser, et que l'arbitre des cons-
ciences prononcera son jugement? Les hon-
neurs présents deviendront alors des fardeaux,
et ce qui nous relève aujourd'hui nous écrasera
alors. Toutes ces choses que, selon les circons-
tances, on fait en notre honneur pour le bien
de l'Eglise, seront peut-être justifiées, si la
conscience est à l'abri de tout reproche, mais
elles seront impuissantes pour défendre une
conscience criminelle.
4. Si donc, comme j'aime à le croire, vous
avez soin en esprit de piété et de religion, de
vous abstenir de réitérer le baptême de
l'Eglise catholique, l'approuvant plutôt comme
celui de la véritable mère qui présente son
dicio, nec absidae gradatae, nec eathedræ velatae, nec
sanctimonalium occursantium atque cantantium
greges adhibebuntur ad defensionom, ubi coeperint
accusare eonscientiæ, etconscientiarum arbiter ju-
dicare. Quæ hic honorant, ibi onerant; quæ hie re-
levant, ibi gravant. Ista quae pro tempore propter
Ecclesiæ utilitatem honori nostro exbibentur, defen-
dentur forte bona conscientia, defendere autem non
poterunt malam.
4. Quod ergo tam pio et tam religios) animo fa-
cis, si tamenfacis, ut Ecclesiae catholicaebaptismum
unius
non iteres, sed approbes potius tamquam
verissimae matris, quæ omnibus gentibus, et rege-
nerandis pracbet sinum, et regeneratis ubera infun-
dit, tamquam unius possessionis Christi, sese us-
porrigentis; si hoc vere
que ad terræ terminos
facis, cur non erumpis in exsultantem et liberam
vocem? cur lucernæ tuæ tam utilem splendorem
 ,
sein à toutes les nations pour les régénérer, et
;
qui, après les avoir régénérées les nourrit
du lait de ses mamelles les regardant toutes
comme un même héritage de Jésus-Christ
,
qui n'a d'autres limites que celles du monde
si dis-je c'est là votre pratique pourquoi
: ce signe ne l'eût sauvé de la mort qui le me-
n'élevez-vous pas votre voix librement et avec
joie, pourquoi cachez-vous sous le boisseau
?
l'éclat de votre lumière Pourquoi, écartant et
déchirant l'ancienne enveloppe de la crainte et
de la servitude pour vous revêtir d'une con-
fiance chrétienne, ne vous avancez-vous pas et
:
ne dites-vous pas « Je ne connais qu'un seul
baptême, celui qui est scellé et consacré par le
nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit? Par-
tout où je vois ce signe, je dois l'approuver. Je
ne puis détruire ce que je reconnais comme
venant de mon Seigneur, je ne puis souffler-
sur l'étendard de mon roi. Ceux qui se sont
partagé la robe du Christ, ne l'ont point dé-
chirée, (Jean, xix, 24), et cependant en le
voyant expirer ils ne croyaient pas à sa résur-
rection. Si les persécuteurs n'ont pas déchiré
ses vêtements quand il était suspendu à la
croix, comment des chrétiens peuvent-ils dé-
truire le sacrement de celui qui maintenant est
assis au plus haut des cieux?Sij'avais été juif du
temps de l'ancienne loi, ne pouvant pas faire
mieux, j'aurais reçu la circoncision. Ce sceau
de la justice de la foi, avait tant d'autorité
ubi invenio necesse est ut approbem; non destruo
quod Dominicum agnosco, non exsufflo vexillum
regis mei. Yestem Christi, et qui diviserunt, non
violaverunt (Johanxxix, 24); et ilii adhuc Chris-
tum non resurrecturum crediderant, sed morien-
tem videbant. Si a persecutoribus vestis non cons-
cissa est pendentis in cruce, cur a Christianis
destruitur sacramentum sedentis in cælo? Si veteris
populi temporibus Judseus essem, quando aliud esse
melius non possem, accepissem utique circuncisio-
nem (Rom., IV). Quod signaculum justitiæ
iidei tantum illo tempore valuit, antequam Domini
evacuarelur adventu ut infantem filium Moysi An-
gelus præfocasset, nisi mater arrepto calculo circum-
cidisset puerum (Exodi, IV, 24), et hoc sacramento
imminentem perniciem depulisset. Hoc sacramen-
1um etiam Jordanem fluvium refrenavit, et reduxit
in fontem. Hoc sacramentum ipse Dominus, quam-
vis evacuaverit emciflxus, tamen natus accepit. Non
enim signacula illa damnata sunt, sed succedenti-
avant qu'il fût aboli par l'avènement de Notre
Seigneur, qu'un ange aurait étouffé le fils de
Moïse, si sa mère, saisissant un caillou,
(Exod., iv, 24), n'eût circoncis l'enfant, etpar
naçait. C'est ce signe sacré qui arrêta le cours
sacrement, Notre Seigneur lui-même ,
du Jourdain, et le fit remonter à sa source. Ce
quoi-
qu'il l'ait aboli et effacé par sa croix, le reçut
pourtant à sa naissance. Ces signes n'ont pas
:
été condamnés, mais ils ont disparu devant des
signes meilleurs car de même que Notre Sei-
gneur par son premier avènement, a fait ces-
ser l'usage de la circoncision, de même par son
second avènement, il fera cesser celui du bap-
tême. De même aussi que depuis le règne de la
liberté que nous donne la foi, et la délivrance
du joug de l'ancienne servitude, aucun chré-
tien n'est plus circoncis dans la chair de
même, lorsque les justes règneront avec le Sei-
;
;
gneur, et que les impies seront condamnés,
personne ne recevra plus le baptême mais ce
que représente ce signe, c'est-à-dire la circon-
cision du cœur et la pureté de conscience de-
meurera éternellement. Si donc j'étais juif de
l'ancienné loi, et qu'un samaritain r voulant
:
renoncer à l'erreur que le Seigneur lui-même a
condamnée, en disant « Vous adorez ce que
vous ne connaissez pas, mais nous, nous ado-
rons ce que nous connaissons, car le salut vient
bus opportunioribus decesserunt. Nam sicut circun-
cisionem abstulit Domini primus adventus, sic bap-
tismum auferet secundus adventus. Sicut enim
nunc posteaquam venit libertas fidei, et remotum
est servitutis jugum, nullus Christianus circumcidi-
tur carne; sic tunc regnantibus justis cum Domino,
damnatisque impiis, nemo baptizabitur, sed illud
quod ista præfiurant, id est circumcisio cordis et
munditia conscientiæ manebit in æternum. Si ergo
illo tempore Judseus essem, et veniret ad me Sama-
ritanus, velletque illo errore derelicta, quem etiam
Dominus improbavit,dicens : « Vos adoratis quod ne-
scitis,nosadoramus quod scimus; quouiam salus ex
Judseis est (Johan, IV, 22). » Vellet ergo Samaritanus,
quem Samaritani circumciderant, fieri Judseus, va-
caret certe iterationis audacia, et id quod apud hæ-
resim factum erat, quod prseceperat Dens, non
repetere sed approbare cogeremur. Quod si in carne
circumcisi bominis non invenirem locum ubi.cir-
cumcisionem repeterem, quia Hilum est-illudmem-
 des Juifs (Jean, IV, 22). » Si dis-je, un sama- dont nous devrons rendre compte un jour, des
ritain déjà circoncis par des samaritains, vou- peuples malheureux, croyant en Jésus-Christ,
lait se faire juif, aurais-je la témérité de le cir- aient dans leurs maisons des repas communs,
concire une seconde fois? Ce qui a été fait, etne puissent pas s'asseoir ensemble à latable

l'ot
même par des hérétiques, par cela seul qu'ils du Christ. N'est-il pas déplorable qu'un homme
conformément aux prescriptions de et une femme qui, au nom de Jésus-Christ, se
Dieu, je ne pourrais pas le recommencer, mais jurent fidélité dans l'union de leur corps, dé-
je serais forcé de l'approuver. Si dans la chair chirent, en se séparant de communion, le corps
d'un homme déjà circoncis, il est impossible de de ce même Christ? Si ce scandale, ce triomphe
trouver une place pour y pratiquer de nouveau du démon, cette perte et cette mort de tant
la circoncision, puisqu'il n'y a qu'un membre d'âmes, peuvent par votre sagesse, votre pru-
où il puisse la recevoir, à plus forte raison dence et l'amour que nous devons à Celui qui
trouverait-on moins dans un seul cœur une a répandu son sang pour nous, disparaître de
place qui pût recevoir un second baptême dn ces régions, quels termes peut-on trouver pour
Christ. Ainsi, vous qui voulez donner deux fois dire la palme que le Seigneur vous réserve, en
le baptême, cherchez à cet effet un homme qui récompense du salutaire exemple que vous
ait un double cœur. aurez donné et qui sera bientôt imité pour gué-
5. Proclamez donc à haute voix que vous rir de leur malles autres membres qui, dans
faites bien en ne donnant pas un second bap- toute l'Afrique, gémissent et se dessèchent
tême. Proclamez-le,non-seulement sans crainte, dans leur misère. Ma seule crainte est que, ne
mais encore écrivez-le moi, je vous prie. Ne pouvant pas voir le fond de mon cœur, vous
craignez rien, mon frère, de ce que peuvent n'aperceviez dans mon langage le désir de vous
-
faire ou dire les vôtres à cet égard. Si cela leur offenser, et non la preuve de mon affection
déplaît, ils ne sont pas dignes de vous posséder, pour vous. Que puis-je donc sinon prendre
si cela leur plaît, espérons que, par la miséri- Dieu à témoin de mes intentions, comme je
corde de Dieu qui n'abandonne jamais ceux vous prends pour juge de mes paroles?
qui le craignentet qui s'efforcent de lui plaire, 6. Eloignons donc de nous toutes ces vaines
la paix sera bien vite entre vous et nous. Il ne objections que se font l'un à l'autre des partis
faut pas que pour des honneurs dangereux qui ignorants. Ne m'objectez pas les temps maca-
pèsent sur nous comme un lourd fardeau, et riens, comme moi-même je ne vous rappellerai

brum; multo minus invenitur locus in uno corde
ubi baptismus repetatur. Ideo qui duplicare haptis-
mum vultis, necesse est omnino ut corda duplicia
requiratis.
5. Clama ergo recte te facere, si non rebaptizas,
et non solum sine trepidatione, sed etiam cum
gaudio mihi inde rescribe. Nulla te tuorum concilia,
frater, exterreant. Si enim hoc eis displicuerit, non
sunt digni qui te habeant, si autem placuerit, cre-
dimus de misericordia Domini, qui timentes sibi
displicere, et conantes placere numquam deserit,
:
quod inter vos et nos cito pax erit ne propter hono-
res nostros, de qua sarcina periculosa ratio redde-
tur, miserae plebes credentes in Christum habeant
in domibus suis communes cibos, etmensam Christi
communem habere non possint. Nonne ingemisci-
mus quod vir et uxor, ut fidelitercúnjungant cor-
pora sua, jurant sibi plerumque per Christum, et
ipsiuscorpus Christi diversacommunione dilaniant?
Hoc tantum scandahun,tantusdiabolitriumphus,
tanta pernicies animarum, si per tuam modestiam
et prudentiam et dilectionem, quam debemus ei,
qui pro nobis suum sanguinem fudit, ablata de me-
dio in his regionibus fuerit;quis explicet verbis,
quam tibi palmam præparet Dominus, ut ad cetera
membra sananda, quaeper totam Africam tabefacta
miserabiliterjacent, a teproficiscatur tam imita-
?
Deo.
bile medicinae documentum Quam vereor, - quo-
niam cor meum videre non potes, ne tibi cum in-
sultatione potius quam cum dilectione loqui videar.
Sed certe amplius quid faciam non invenio, nisi ut
inspiciendum sermonem meum tibi offeram, ani-
mum
6. Tollamus de medio inania objecta, quae a
partibus imperitis jactari contra invicem solent, nec
tu objicias tempora Mqcariana, nec ego ssevitiam
Circumcellionum. Si hoc ad te non pertinet, nec
illud ad me. Area Dominica nondum ventilata est,
sine paleis esse non potest. Nos oremus, atque aga-
mus quantum possumus, ut frumentnm simns. Ego
 pas la cruauté des Circoncellions (1). Si ce pre- entre l'église catholique et les schismes ou les
mier état de chosesne vous regarde pas, le se- hérésies, et combien il faut éviter ces ziza-
cond ne me regarde pas davantage. L'aire du nies si pernicieuses à l'Eglise et ces sarments
Seigneur n'est pas entièrement criblée, et par retranchés de la vigne du Seigneur. Si
conséquent il s'y trouve encore de la paille. vous consentez volontiers à conférer avec moi
Prions donc et faisons tous nos efforts pour en et à ce que je lise nos lettres en public, j'en
être le froment. Je ne puis toutefois garder le éprouverai une joie ineffable. Si aucontraire
silence au sujet de notre diacre rebaptisé. Jesais cette proposition ne vous est pas agréable,
trop à quel danger m'exposerait mon silence ; puis-je faire autre chose, frère, sinon de lire,
car je ne songe pas à passer inutilement mon même malgré vous, nos lettres au peuple ca-
temps dans les honneurs ecclésiastiques, mais tholique, pour les faire tourner à son instruc-
je pense au compte que je devrai rendre un tion. Si vous ne daignez pas me répondre, j'ai
jour, au prince de tous les pasteurs,des brebis résolu du moins de lire les miennes, pour faire
confiées à ma garde. Peut-être ne voudriez- connaître aux Catholiques le peu de confiance
vous pas me voir entrer dans tous ces détails. que vous avez en votre cause, et leur inspirer
Si je le fais, pardonnez-le, trère, à la crainte la honte d'accepter un second baptême.
qui m'agite, car mon silence et ma dissimula- 7. Je ne le ferai pas toutefois, tant qu'il y
tion pourraient peut-être vous engager à re- aura des soldats ici, pour ne pas laisser croire
baptiser encore d'autres catholiques. J'ai donc que je cherche à exciter des troubles plutôt qu'à
pris la résolution, autant que le Seigneur dai- ramener la paix. Mais après le départ de ces
gnera m'en donner le pouvoir et la force, de troupes, je le ferai, pour faire comprendre à
conduire cette affaire,de manière à faire voir,par ceux qui nous entendent, que mon but n'est
nos entretiens pacifiques, à tous ceux de notre pas de forcer les hommes à embrasser malgré
communion, combien grande est la différence eux une communion quelconque, mais de
s
(1) Les Donatistes, dans leur défense, faisaient revenir à tout propos les temps macariens, c'est-à-dire les persécution
auxquelles ils prétendaient avoir été eu butte à cette époque.Vers le milieu du IV,siècle, l'empereur Constant avait envoyé
en Afrique deux personnes de sa cour nommées Paul et Macaire. Leur mission était de distribuer des aumônes aux
pauvres. Comme dans ces distributions ils cherchaient à faire rentrer les schismatiques dans le sein de l'Eglise, ces
hérétiques, entre autres Donat, évêque de Carthage, ainsi qu'un autre évêque de ce nom, et qui occupait le siège épisco-
pal de Bagaie attroupèrent un grand nombre de partisans, pour s'opposer aux exhortations des envoyés de l'empereur.
Ces troupes de Donatistes, parcourant tout le pays, y occasionnèrent des désordres, et se livrèrent à des brigandages et
à des cruautés de toute espèce.'Sur la demande des autres évêques catholiques, on fut obligé d'arrêter par la force, le
mal qu'ils faisaient partout. Dans leur résistance, beaucoup d'entre eux périrent, et les Donatistes qui se prétendaient
persécutéspar la répression qu'on opposait à leur fureur, et par la mort accidentelled'un certain nombre de leurs par-
tisans, donnèrent à cette époque le nom de temps macariens, du nom de Macaire l'envoyé de l'empereur Constant.

: ;
Les circoncellions n'étaient autre chose que des attroupements de Donatistes, exerçant de toutes parts des violences
inouïes. Ils entouraient quelquefois les maisons des Catholiques et en faisaient comme le siège de là leur nom d'après
saint Augustin « Circumcelliones dictiquia circum cellas vagantur. »

de rebaptizato diacono nostro silere non possum

scio enim quam mihi silentium perniciosum sit.
: tentur, ineffabili exsultabo lætitia. Si autem id æquo
Non enim cogito in ecclesiasticis honoribus tempo-
- ra ventosa transigere, sed cogito me principi pasto-
rum omnium rationem de commissis ovibus reddi-
turum. Si forte noiles ut hæc tibi scriberem, oportet
te frater ignoscere timori meo. Multum enim timeo
ne me tacente et dissimulante, alii quoque rebapti-
zentur a vobis. Decrevi ergo, quantum vires et fa-
cultatem Dominus præbere dignatur, caussam istam
sic a.gere,ut pacificis collationibus nostris omnes,
qui nobis communicant, noverint ab hseresibus aut
schismatibus quantum catholica distet Ecclesia, et
quantum sit cavenda pernicies vel zizaniorum vel
praecisorum de vite Domini sarmentorum, Quam
collationem mecum si libenti animo susceperis, ut
concordibus nobis amborum litterse populis reci-
animo non accipis, quid faciam, frater, nisi ut te
quoque invito epistolas nostras populo catholico
?
legam, quo esse possit instruction Quod si rescri-
bere dignatus non fueris, vel meas legere decrevi,
ut saltern diffidentia vestra cognita rehaptizari eru-
bescant.
7. Neque id agam cum miles praesens est, ne
quis vestrum arbitretur tumultuosius me agere vo-
luisse, quam ratio pacis desiderat; sed post absces-
sum militis, ut omnes qui nos audiunt intelligant,
non hoc esse propositi mei, ut inviti homines ad cu-
jusquam communionem cogantur, sed ut quietissi-
me quaerentibus veritas innotescat. Cessabit a nos-
tris partibus terror temporalium potestatum : cesset
etiam a vestris partibus terror congregatorum
Circumcellionum. Re agamus, ratione agamus,
faire connaître la vérité à ceux qui la cher-
chent paisiblement. Ainsi comme de votre
côté vous n'aurez plus à redouter la ter-
reur des armes et de la puissance temporelle,
faites en sorte que nous n'ayons plus de notre
côté à craindre les circoncellions. Occupons-
rai-
nous de la chose en elle-même. Prenons la
Ecritures
son seule pour guide, et les divines
pour seule autorité. Demandons avec calme et
tranquillité. Cherchons, frappons, pour trou-
ver et recevoir, et pour que la porte nous soit
ouverte. Avec l'aide du Seigneur bénissant nos
efforts et écoutant nos prières, nous verrons
disparaître de nos régions cette honte et cette
impiété qui désolent la terre africaine. Si vous
ne croyez pas que je veuille attendre le départ
des soldats pour agir ainsi, ne me répondez pas
auparavant, et si pendant leur présence ici je
donnais au peuple lecture de ma lettre, pro-
duisez-la pour me convaincre de mauvaise foi
envers vous. Puisse la miséricorde de Dieu me
préserver d'une action contraire à mes mœurs
et au Lut qu'il m'a inspiré, lorsque je me suis
soumis à son joug.
8. Si mon évêque était ici, peut-être vous
aurait-il écrit lui-même, ou du moins je l'au-
rais fait sur son ordre et par son autorité
mais comme pendant son absence j'ai appris
; 1. C'estune vraie charité, une affection par-
(1) Ecrite l'an 394. — Cette lettre était la 35e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
était la 24e se trouve maintenant la 201e.
(2) Saint Paulin était évêque de Nôle. Quoique illustre par la dignité consulaire et par celle de sénateur, quoique
distingué par sa naissance, par ses talents et son immense fortune, rien ne put l'empêcher de se donner tout à fait à
Dieu et à la perfection chrétienne. Il se retira du monde avec Thérèse son épouse qu'il ne regarda plus que comme sa
divinarum Scripturarum auctoritatibus agamus,
quieti atque tranquilli quantum possumus petamus,
quæramus, pulsemus, ut accipiamus et inveniamus,
et aperiatur nobis; ne forte fieri possit, ut adj uvante
Domino concordes conatus et orationes nostras,
tanta deformitas atque impietas Africanarum re-
gionum de nostris terris incipiat aboleri. Si non
credis post discesum militum me velle agere, post
discessum militum tu rpseribe. Si enim ego præ-
sente milite litteras meas legère populo voluero,
prolata epistola mea demonstrabit me fidei violato-
rem. Quod misericordia Domini avertat a moribus
atque instituto meo, quod mihi per jugum suum
inspirare dignatus est.
8. Episcopus meus benevolentioe tuse fortasse
potius litteras misisset, si esset præsens, aut ego
iHo vel jubentevel permittente scripsissem Sed illo
absente cum diaconi rebaptizitio recens esse dicitur,
frigescere actionem ipsam dilatione non passus
récemment qu'un diacre catholique avait été
rebaptisé chez vous, je n'ai voulu par aucun
délai laisser tomber l'actualité de ce fait, car
la véritable mort d'un de mes frères me rem-
plissait de la douleur la plus vive et la plus
cuisante. Peut-être la miséricorde et la provi-
dence de Dieu compenseront et adouciront par
le retour de la concorde entre nous, la dou-
leur que j'éprouve aujourd'hui. Que Dieu,
très-cher seigneur et frère, daigne vous inspi-
rer un esprit de concorde et de paix !
LETTRE XXIV (1)
Saint Paulin écrit à Vévêque Alype pour lui ac-
cuser réception des livres de saint Augustin,
et pour s'excuser de lui envoyer un peu tard
l'histoired'Eusèbe. Il témoigne le désir de con-
Il
naître la naissance et la vie d'Alype. luidonne
quelques renseignements sur lui-même, et lui
envoie un pain en signe de communion.
A NOTRE HONORABLE SEIGNEUR ET BIENHEUREUX
PÈRE ALYPE, PAULIN (2) ET THÉRÈSE, PAUVRES
PÉCHEURS.
faite que celle dont vous avez bien voulu en-
sum, de fraterna et vera morte acerbissimi doloris
aculeis excitatus. Quem dolorem meum adjuvante
misericordia et providentia Domini, pacis fortasse
compensatio lenitura est. Deus et Dominus noster
tibi mentem pacatam inspirare dignetur, domine
dilectissime frater.
EPISTOLA XXIV
Pauhnus Alypio episcopo de libris Augustini, quos
recepit, excusans quod serius miserit ad illum
Eusebii Chronica. Cupit edoceri de genere et vita
Alypiiiipse vicissim de se nonnullaaperiens.Panem
unum dona mittit.
DOMINO MERITO HONORARILI,ETBEATISSIMOPATRI ALYPIO,
PAULINUS ETTHERASIA PECCATORES.
1. Ilaec est vera caritas, haec perfecta dilectio,
quam tibi circa humilitatem nostram inesse docuisti,
Domine vere sancte, et merito beatissime ac desi-
tourer notre humilité, ô Seigneur vraiment répand sur toute chair, réjouissant ainsi par
saint, vraiment bienheureux et digne de tous l'abondance de son fleuve céleste, la cité qui
nos vœux. Nous avons reçu par Julien, un de lui appartient, où, sur un siège apostolique, il
nos serviteurs, revenant de Carthage, les let- vous a établi parmi les princes de son peuple.
tres où votre sainteté se montre à nous d'une Nous aussi nous étions brisés, lorsqu'il nous a
manière si visible, qu'il nous semblait non pas tirés de la poussière de notre pauvreté pour
connaître pour la première fois, mais recon- nous faire partager vos honneurs. Mais nous
naître votre charité pour nous. Cette affection nous félicitons encore bien plus de la bonté
et cette charité émanent de celui qui, dès l'ori- avec laquelle le Seigneur nous a permis d'ha-
gine du monde, nous a prédestinés pour lui, biter dans votre cœur, où il nous a mis si pro-
de celui en qui nous étions faits, même avant fondément que nous avons le droit de croire à
notre naissance, « car c'est lui qui nous a faits votre très-particulière affection.Aussi en retour
et non pas nous qui nous sommes faits nous- de vos dons et de vos bons offices, nous est-il
mêmes (Ps., XCIX, 3), » de celui qui a créé tout permis de vous aimer en toute confiance et de
ce qui devait être un jour. Formés par sa tout notre cœur.
prescience et son opération la similitude 2. Comme gage de votre affection et de votre

;
des volontés,dans l'unitéj de la foi ou dans sollicitude pour nous, nous avons reçu l'ou-
la foi de l'unité nous avons été tellement unis vrage en cinq livres de notre frère Augustin,
ensemble par cette affection et cette charité de cet homme saint et parfait en Notre Sei-
qui ont devancé notre connaissance, que notre gneur Jésus-Christ, et donc nous admirons tel-
esprit, par une sorte de révélation nous a fait lement les écrits, que les paroles nous sem-
connaître l'un à l'autre, même avant que nous blent en avoir été dictées par l'Esprit Saint.
nous fussions vus par les yeux du corps. C'est Encouragés par l'accord qui règne entre vous
pourquoi nous nous en félicitons, et nous nous et nous, nous avons pris sur nous de lui écrire
en glorifions dans le Seigneur qui, seul et tou- à lui-même, persuadés que vous daigneriez
jours le même, produit partout dans les siens excuser auprès de lui notre faiblesse, et nous
sa charité, par l'opération du Saint-Esprit qu'il recommander à sa charité. Nous vous prions de
sœur, et reçut, à l'âge de trente-huit ans,le baptême à Bordeaux lieu de sa naissance, des mains de saint Dauphin qui
:
en était évêque. Il fut fait prêtre à Barcelone, le jour de Noël, vers l'an 392, par l'évêque Lampius quifut presque force
par le peuple de lui donner les ordres, comme il le dit lui-même au n° 4 de cette lettre per vim inflammatœ subitoplebis
sacratus, rte. Personne n'ignore l'affection que saint Paulin et saint Augustin ont toujours eue l'un pour l'autre, et com-
bien le nom du premier se mêle souvent au souvenir du second. Saint Paulin fut instruit dans la piété et la pratique
des vertus chrétiennes par saint Martin et saint Ambroise. Après avoir distribué tous ses biens aux pauvres, il se retira à
Nôle, en Italie, dont il fut fait évêque vers l'an 409. Il y mourut à la fin du mois de juin de l'an 431.

derabilis. Accepimus enim per hominem nostrum
Julianum de Carthagine revertentem litteras, tan-
tam nobis sanctitalis tuæ lucem afferenles, ut nobis
caritatem tuam non agnoscere, sed recognoscere
videremur. Quia videlicet ex illo, qui nos ab origine
mundi prædestinavit sibi, caritas ista manavit, in
quo facti sumus antequam nati, « quia ipse fecit
nos, et non ipsi nos (Psal., XCIX, 3), » qui fecit quæ
futura sunt. Hujus igitur prsescientia et opere
formati in similitudinem voluntatum et unitatem
fidei vel unitatis fidem prseveniente notitiam caritate
conaiexi sumus, ut nos invicem ante corporales
conspectus revelante spiritu nosceremus. Gratula-
mur itaque et gloriamur in Domino, qui unus
atque idem ubique terrarum operatur in suis dilec-
tionem suam Spiritu-sancto, quem super omnem
carnem effudit, fluminis impetu lætificans civitatem
suam. In cujus te civibus principalem cum princi-
pibus populi sui, sede apostolica merito collocavit :
nosque etiam, quos erexit elisos, et deterra mopes
suscitavit, in vestra voluit sorte numerari. Sed
magis gratulamur in eo Domini munere, quo nos
in pectoris tui habitatione constituit; quoque ita
visceribus tuis insinuare dignatus est, ut peculiarem
nobis caritatis tuæ fiduciam vindicemus, his officiis
atque muneribus provocati, ut nos diffidenter aut
leviter te amarenon liceat.
2. Accepimus enim insigue prsecipuum dilectionis
et sollicitudinis tuæ, opus sancti et perfecti in
Domino Christo viri, fratris nostri Augustini libris
quinque confectum, quod ita miramur atque suspi-
cimus, ut dictata divinitus verba credamus. Itaque
fiducia suscipiendse nobis unanimitatis tuse, et ad
ipsum scribere ausi sumus, dum nos illi per te, et
de imperitia excusandos, et ad caritatem commen-
daudos præsumimus; sicut et omnibus sanctis,
saluer en notre nom, avec le même zèle et la
même affection, tous les saints dont vous avez
daigné nous transmettre les témoignages de
bienveillance, tant ceux qui, dans le clergé,
sont associés aux travaux évangéliques de votre
sainteté, que ceux qui, dans les monastères,
imitent votre foi et vos vertus. Car bien que
vous viviez au milieu du peuple sur lequel vous
avez été établi, vous veillez sans cesse, comme
un pasteur attentif sur le troupeau du Sei-
gneur. Cependant, après avoir rompu avec le
siècle, et vous être affranchi de l'esclavage de
la chair et du sang, vous vous êtes fait à vous-
même un désert, en vous séparant de la multi-
tude, pour vivre dans la société d'un petit
nombre d'amis.
3. Par un échange de bienveillance, quelque
inférieure qu'elle soit à la vôtre, je me suis,
selon vos ordres, procuré l'histoire générale
d'après votre avertissement, écrit à notre père
Aurèle, votre vénérable collègue dansl'épisco-
pat, afin que, si vous étiez à Hippone, il dai-
gnât vous y envoyer notre lettre avec la copie
de l'ouvrage d'Eusèbe, quand il aura fait ter-
miner cette copie à Cartilage. A cet effet, nous
avons prié lessaints hommes Comite et Evode,
dont vos lettres nous ont fait connaître la bien-
veillance, defaire au vénérable Aurèle la même
recommandation, afin que notre père Domnion
ne fût pas longtemps privé de son exemplaire,
et que vous en eussiez une copie, que vous ne
fussiez point obligé de rendre.
4. Puisque, contre mon attente et sans l'a-
voir mérité, vous me comblez des marques de
votre tendresse, je vous prie, en échange de
cette Histoire des temps, de m'apprendre celle
de votre sainteté. Quelle est votre famille,
quel est le lieu de votre naissance, comment le

pondre plus tôt à votre demande ;

d'Eusèbe, évêque de Césarée (1). Je n'ai pu ré-
parce que je
n'avais pas ce livre, mais d'après vos instruc-
Seigneur vous a inspiré votre vocation, quand
et comment, après avoir quitté le sein de votre
mère et avoir renoncé aux biens de la chair et
tions, je l'ai trouvé à Rome entre les mains de du sang, vous êtes entré dans le sein de cette
notre saint père Domnion, qui me l'a accordé autre mère à qui seule est réservée la joie de
avec d'autant plus d'empressement, que j'ai ?
donner des enfants à Dieu N'oubliez pas de
dit que c'était pour vous. Comme vous avez m'apprendre aussi comment vous avez été
daigné m'indiquer l'endroit où vous êtes, j'ai, élevé à la royauté du sacerdoce. En me disant

(1) Les meilleures éditions des lettres de saint Paulin, portent episcopi Cœsariemis, au lieu de episcopi constantinopo-
litani, qui se lit ici dans le texte latin des Bénédictins.

quorum nos et absentium officiis sospitare dignatus regio degeres, illo tibi litteras nostras, et trans-
es, pari proculdubio curaturus affectu, ut per scriptam Carthagine membranam mitlere dignare-
sanctitaiem tuam, nostris inyicem salutentur obse- tur. Quod et sanctos viros, quos indices caritatis
quiis, et in clero sanctitatis tuae comites, et in mo- ipsorum, tuo sermone cognovimus, Comitem et
nasteriis fidei ac virtutis tuæ semulatores. Nam et si Evodium rogavimus, ut hæc scribere ipsi curarent,
in populis ac super populum agas, oves pascuse ne vel parenti Domnioni diutius codex suus deto-
Domini regens sollicitis vigil pastor excubiis : tamen ret, et tibi transmissus sine necessitate redhibendi
abdicatione sæculi, et repulsa carnis ac sanguinis, maneret.
desertum tibi ipse fecisti, secretus a multis,vocatus 4. Specialiter autem hoc a te peto, quoniam me
in paucis. immerentem et inopinantem magno tui amore
3. Sane vicario aliquatenus munere, licet per complesti, ut pro hac historia temporum, referas
omnia tibi impar, ut jusseras, providi illam Eusebii mihi omnem tuae sanctitatis historiam : ut qui
venerabilis episcopi Constantinopolitani de cunctis genus, unde sis domo, tanto vocatus a Domino,
temporibushistoriam. Sedinhoc fuit obtemperandi quibus exordiis segregatus ab utero matris tuae, ad
mora; quod instructu tuo, quia ipse non haberem matrem filiorum Dei prole lætantem, abjurata
hunc codicem, Romae reperi apud parentem nos- carnis et sanguinis stirpe, transieris, et in genus
trum vere sanctissimum Domnionem, qui proculdu- regale et sacerdotale sis translatus, edisseras. Quod
bio promtius mihi paruit in hoc beneficio, quod enim indicasti, jam de humilitatis nostrae nomine
tibi deferendum indicavi. Verumtamen quia et loca apud Mediolanumte didicisse, cum illic initiareris,
tua mihi significare dignatus es, ut ipse monuisti, fateor curiosius me velle condiscere, ut omni parte
ad venerabilem socium coronæ tuæ, patrem nos- te noverim, quo magis gratuler, si a suspiciendo
trum Aurelium ita scripsimus, utsi nunc Hippone- mihi patre nostro Ambrosio, vel ad fidem invitatus
 que c'était à Milan, lorsque vous y reçûtes le
baptême, que notre humble nom était parvenu
jusqu'à vos oreilles, vous avez, je l'avoue,
éveillé ma curiosité, et le désir devous connaî-
tre entièrement. Ma joie sera bien plus grande
si c'est Ambroise qui vous a attiré à la foi, ou
consacré au sacerdoce, et si nous avons ainsi
le même père. Pour moi, j'ai été baptisé à Bor-
deaux par Dauphin, et ensuite ordonné prêtre
à Barcelone, en Espagne, par Lampius, qui
fut presque obligé de céder à la volonté du
peuple, dont la violence éclata tout à coup.
Cependant c'est la tendresse d'Ambroise qui
m'a nourri et élevé dans la foi, c'est lui qui
soutient et échauffe encore mon zèle dans l'or-
dre du sacerdoce. Enfin, il a voulu que je fisse
partie de son clergé, de sorte que, malgré la
distance qui me sépare de lui, je suis censé
être prêtre de son église.
5. Mais afin de ne rien ignorer de ce qui me
concerne, apprenez que je suis un ancien pé-
cheur; qu'il n'y a pas longtemps encore que
j'ai été tiré des ténèbres et des ombres de la
mort, pour respirer l'esprit qui donne la vie
qu'il n'y a pas longtemps que j'ai mis la main
à la charrue, et que j'ai commencé à porter la
croix du Seigneur. Aussi pour la porter jus-
prières;
qu'au bout, ai-je besoin d'être aidé par vos
et vous aurez mis le comble à vos
bienfaits si, par votre intervention, je deviens
capable de soutenir mon fardeau. Le saint qui
es, vel ad sacerdotium consecratus, ut eumdem
ambo videamur habere auctorem. Nam ego etsi a
Delphino Burdegalæ baptizatus, a Lampio apud
Barcilonem in Hispania, per vim inflammatse subito
-
plebis, sacratus sim : tamen Ambrosii semper et
dilectione ad fidem innutritus sum, et nunc in
sacerdotii ordine confoveor. Denique suo me clero
vindicare voluit, ut etsi diversis locis degam, ipsius
presbyter censear.
5. Sed de me ne quid ignores, scias antiquissi-
mum peccatorem, non ita olim de tenebris et umbra
mortis eductum, spiritum auræ vitalis hausisse, nec
ita olim posuisse in aratro manum, et crucem
Domini susLulisse; quam ut in finem perferre
valeamus, orationibus tuis adjuvemur. Accumula-
bitur hæc meritis tuis merces, si interventu tuo
onera nostra relevaveris. Sanctus enim laborantem
adjuvans (quia fratrem non audemus dicere) exal-
tabitur sicut civitas magna. Et tu quidem super
assiste celui qui souffre, (car je n'ose pas dire
son frère) sera élevé en honneur comme une
grande cité. Pour vous, vous êtes comme cette
la
grande ville de l'Evangile bâtie sur monta-
gne, vous êtes cette lampe allumée sur le
chandelier, toute brillante de la lumière des
sept dons du Saint-Esprit. Mais nous, nous
sommes cachés sous le boisseau de nos péchés.
Visitez-nous par vos lettres, faites jaillir sur
nous quelques rayons de cet éclat dont vous
brillez du haut du chandelier d'or. Votre élo-
quence éclairera le sentier où nous marchons.
L'huile de votre lampe se répandra comme une
;
sainte onction sur notre tête et notre foi de-
viendra plus ardente et plus vive, lorsque le
souffle de votre bouche aura donné la nourri-
ture à notre esprit et la lumière à notre âme.
6. Que la paix et la grâce de Dieu soient
avec vous, et que la couronne de justice vous
ô
demeure en ce jour, Seigneur, notre père
vœux!
très-chéri, très-vénérable et très-digne de nos
Bénis soient les compagnons et les imi-
!
tateurs de votre sainteté Nous vous prionsde
; saluer, avec une vive affection et une grande
soumission, tous nos frères, (si toutefois nous
osons les nommer ainsi), tant ceux qui sont
dans les églises que dans les monastères, à
Carthage, à Tagaste, à Hippone, et ceux qui,
dans lafoi catholique, consacrent leurs services
au Seigneur, dans toutes vos paroisses et dans
tous les lieux de l'Afrique qui vous sont con-
montem civitas sedificata es, vel accensa super can-
delabrum lucerna in septiformi claritate collllces;
nos sub modio peccatorum delitescimus : visila
litteris tuis, et profer in lucem in qua ipse versaris,
super aurea candelabra conspicuus. Eloquia tua
lumen semitis nostris erunt, et oleo lucernæ tuæ
impinguabitur caput nostrum. Et accendetur fides,
cum spiritu oris tui cibum mentis et lumen animæ
sumpserimus.
6. Pax et gratia Deitecum, et corona justitiæ tibi
maneat in die illo, Domine pater merito dilectissime
et venerabilis et exoptatissime. Benedictos sanctita-
tis tuæ comites et semulatores, in Domino fratres (si
dignantur) nostros, tam in ecclesiis quam in mona-
stenis, Carthagini,Thagastae, Hippone-regio,
tibi
e t totis
Afri-
parochiis tuis atque omnibus cognitis per
cam locis, Domino catholice servientes, multo affectu
et obsequio salutari rogamus. Si ipsaui membranam
sancti Domnioiris aeceperis, transscriptam nobis
nus. Si le livre même du saint père Domnion
vous est remis, daignez me le renvoyer dès
quevous l'aurez fait transcrire. Mandez-moi
aussi laquelle de mes hymnes vous avez lue.
Nous envoyons à votre sainteté un pain en si-
gage, cette charité qui, par l'unité de la foi,
lie entre eux ceux qui sont éloignés l'un de
l'autre. Cette charité vous a mis bien avant
dans mon cœur à cause de vos ouvages remplis
d'éloquence,aussi doux que les rayons du miel

;
gne de communion et comme un symbole de la
substance de la Sainte Trinité vous en ferez
céleste et qui sont pour mon âme un remède et
une nourriture salutaires. Je veux parler de
votre traité en cinq livres que j'ai reçu par les
une eulogie si vous daignez en accepter l'of-
frande (1). soins de notre béni et vénérable évêque Alype,
Ces livres serviront non-seulement à notre ins-
truction, mais seront encore d'une grande uti-
LETTRE XXV (1)
;
lité à beaucoup d'églises. Je lis présentement
ces ouvrages j'en fais mes délices
Saint Paulin écrit à saint Augustin, en lui prodi- ma nourriture, non cette nourriture périssa-
j'en fais ;
guant des éloges au sujet des cinq. livres, contre ble, mais celle qui est comme la substance de
les Manichéens, qu'il avait reçus d'Alype, et lui la vie éternelle, par la foi qui nous incorpore
envoie un pain en signe de communion. à Notre Seigneur Jésus-Christ; puisque par la
charité qui nous fait croire aux vérités révélées
A LEUR SEIGNEUR ET FRÈRE COMMUN, AU VÉNÉ- par le Tout-Puissant, notre foi, en se détour-
RABLE AUGUSTIN, PAULIN ET THÉRÈSE, PÉ- nant des choses visibles, pour aspirer aux in-
CHEURS. visibles, puise de nouvelles forces dans les
écrits et les exemples des fidèles. 0 véritable
1. Si, mettant de côté toute crainte, nous sel de la terre qui préservez nos cœurs de la
avons assez de confiance pour vous écrire, corruption et des erreurs de ce siècle ô lampe !
c'est la charité de Jésus-Christ qui nous y en- si dignement placée sur le chandelier de l'E-

1) Le mot d'eulogie dont saint Paulin se sert, signifie bénédiction. Saint Paul et quelques anciens Pères donnent à ce
mot la signifioatitonde la sainte Eucharistie. On donnait aussi ce nom aux pains que l'on distribuait publiquement dans
:
l'Eglise, à ceux qui ne pouvaient pas encore communier, par exemple aux catéchumènes. Saint Augustin, liv. II, c. XXVI,
deremissionepeccatorum (sur la rémission des péchés) dit en parlant de ce pain Ce n'est pas, à la vérité, je corps de
Jésus-Christ, mais cependant il est saint et plus saint que celui dont nous faisons notre nourriture.
L'eulogie, dont parle saint Paulin, est la coutume pratiquée par les prêtres et par les évêques qui envoyaient à leurs
amis, en signe d'amitié et de communion, un pain qu'ils avaient béni à leur table. La fin de la lettre 25e, rogamus acci-
pienda benedicas, nous montre aussi que souvent un prêtre envoyait à un évêque, et même des prêtres à des prêtres, en
signe d'honneur, des pains qu'ils ne bénissaient pas mais qu'ils les priaient au contraire de bénir.
(2) Ecrite l'an 394. —Cette lettre était la 31e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
était la 25e se trouve maintenant la 195e.

remittere dignaberis. Ethocrogoscribas mihi, quem
hymnum meum cognoveris. Panem unum sanctitati
tuæ unitatis gratia misimus, in quo etiam Trinitatis
soliditas continetur. Hunc panem eulogiam esse tu
facies dignatione sumendi.
EPISTOLA XXV
Paulinus Augustino, exquisitis earn laudibus exornans
pro quinqueejus adversus Mariichæos libris, quos ab
Alypio acceperat. Panem ipsi dono mittit.
DOMINO FRATRI-UNANIMO ET VENERABILI AUGUSTINO, PAU-
LINUS ET THERASIA PECCATORES.
1. CaritasChristi quæ urget nos, et absentes licet
per unitatem fidei alligat, ipsa fiduciam ad te scri-
bendi pudore depulso præstitit : teque per litteras
tuas visceribus meis intimavit, quas et de scholasti-
cis facultatibus aflluentes, et de caelestibus favis
dulces, ut animæ meæ medicas et altrices, inquin-
que libris interim teneo, quos munere benedicti et
venerabilis nobis episcopi nostri AJypii, non pro
nostra instructione tantum, sed etiam pro Ecclesiæ
multarum urbium utilitate suscepimus. Hos igitur
nunc libros lectioni habeo ; in his me oblecto; de
his cibum capio, non illum qui perit, sed qui ope-
ratur vitæ æternæ substantiam per lidem nostram,
qua adcorporamur in Christo Jesu Domino nostro :
cum fides nostra, quae visibilium negligens, invisi-
bilibus inhiat, per caritatem omnia secundum veri-
tatem omnipotentis Dei credentem, litteris et exem-
plis fidelium roboretur. 0 vere sal terræ, quo
praecordia nostra ne possintsæculivaneseereerrore,
condiuntur. O lucerna digne supra candelabrum
ecclesiae posita, quæ late catholicis urbibus de sep-
tiformi lychno pastum oleo lsetitiae lumen effundens,
glise, dont la lumière, entretenue par l'huile
sainte du candélabre aux sept branches, se ré-
pand au loin sur toutes les villes catholiques,
et dissipe les ténèbres épaisses de l'hérésie, en
faisant jaillir la lumière de la vérité du sein
même des ténèbres par la clarté et la splen-
deur de votre langage !
2. Vous voyez, mon frère, vous si admirable
et si digne d'être recherché en Notre Seigneur
Jésus-Christ, combien il m'est doux de vous
connaître, combien jevous admire, avec quelle
affection, avec quel amour je vous embrasse
dans mon cœur, moi qui chaque jour jouis de
l'entretien de vos écrits, moi qui me nourris
du souffle de votre bouche. Car votre bouche
est comme un canal d'eau vive et comme
une veine des sources célestes; en effet,
Jésus-Christ est devenu en vous une source
qui jaillit jusque dans la vie éternelle.
C'est en vous que mon âme a soif de cette eau
divine. Je suis comme une terre sèche qui de-
mande à s'abreuver des eaux fécondes de votre
fleuve. Maintenant que votre Pentateuquem'a
suffisamment armé contre les Manichéens, si
vous avez encore d'autres moyens de défense
contre les ennemis de la foi catholique, (car,
comme nos ennemis multiplient leurs artifices
densas licet hæreticorum caligines discutis, et lucem
veritatis a con fusione tenebrarum splendore clarifici
sermonis enubilas.
2. Vides frater unanime, admirabilis in Christo
Domino et suscipiende, quam familiariter agnove-
rim te,quanto admirer stupore,quammagno amore
complectar, qui quotidie colloquio litterarum tuarum
fruor, et oris tui spiritu vescor. Os enim tuum fistu-
lam aquæ vivæ et venam fontis æterni merito dixe-
rim, quia fons (a) in te aquæ salientis in vitam æter-
nam (Joan., iw, 14) Christus effectus est. Cujus
desiderio sitivit in te anima mea, et ubertate tui
fluminis inebriari terra mea concupivit. Jdeoque
cum hoc Pentateucho tuo contra Manichaeos me satis
armaveris, si qua in alios quoque hostes catholicae
fidei munimina comparasti (quia hostis noster, cui
mille nocendi artes, tam variis expugnandus est
teli, quam oppugnat insidiis) quseso promere mihi
de armamentario tuo, et conferre non abnuas
arma justitiae. Sum enim laboriosus, etiam nunc
sub magno onere peccator, veteranusin numero pecca-
(a)Sic MSS. duodecim.Atediti habent, quia sons vitæaquæ etc.
pour nous nuire, il faut leur opposer autant de
traits qu'ilsdressent de piéges contre nous), ti-
rez, je vous en prie, de votre arsenal, et en-
voyez-moi pour les combattre, des armes de
;
justice. Car je suis un pécheur accablé encore
sous le poids de mes fautes je suis un vétéran
dans les rangs des pécheurs, mais un soldat
nouveau dans la milice du roi éternel. Malheu-
;
reux, j'ai admiré jusqu'à ce jour la vaine sa-
gesse du monde j'ai passé mes jours dans des
études inutiles et dans la recherche de cette
sagesse réprouvée, et comme un insensé, je
suis resté muet pour mon Dieu. Mais, après
avoir vieilli parmi mes ennemis, après avoir
vu toutes mes pensées s'évanouir comme une
vaine fumée, j'ai levé les yeux vers les monta-
gnes c'est-à-dire vers les préceptes de la loi
et les dons de la grâce. C'est de là que m'est
venu le secours du Seigneur, qui, ne me trai-
tant pas selon mes iniquités, a dissipé les ténè-
bres qui m'aveuglaient, délié les chaînes par
lesquelles j'étais attaché, et qui. m'a abaissé,
lorsque je dressais orgueilleusement la tête,
pour me relever ensuite, quand il m'a vu pieu-
sement humilié.
3. Je suis donc, mais encore à pas inégaux, les
j e
grandestraces des ustes. Puissé-j parvos prières
torum, sed aeterno regi novus in corpore tyro militiae.
Sapientiam mundi miser hucusque miratus sum, et
per inutiles litteras reprobatamque prudentiam Deo
stuItus et mutus fui. Postquam inveteravi inter ini-
micos meos, et evanuiin cogitationibus meis, levavi
:
oculos meos in montes, ad praecepta legis et gratiæ
dona suspiciens unde mihi auxilium venit a Do-
mino, qui non secundum iniquitates retrihuens, il-
luminavit cæcum, solvit compeditum, humiliavit
erectum male, ut erigeret humiliatum pie.
3. Sequor igitur, non æquis adhuc passibus, ma-
gna justorum vestigia, si possim orationibus vestris
apprehendere, in quo Dei miseralionibus apprehen-
sus sum. Rege ergo parvulum in terra reptantem,
et tuis gressibus ingredi doce. Nolo enim me corpo-
ralis ortus magis quam spiritalis exortus ætate con-
sideres. Quippe ætas mihi secundum carnem ea jam
est, qua fuit ille ab Apostolis in porta Speciosa,
verbi potestate sanatus (Act., III, 7 et IV, 22).
In natalibus autem animæ, illius adhuc mihi tem-
pus infantiæ est, quæ intentatis Christo vulneribus
arriver au but où Dieu m'a destiné, lorsqu'il eut
pitié de moi. Dirigez mes pas comme ceux
d'un enfant qui se traîne encore sur la terre.
Apprenez-moi à marcher sur vos pas. Car il ne
faut pas mesurer mon âge par le temps de ma
naissance corporelle, mais par celui qui m'a
fait naître à la vie spirituelle. En effet, mon
âge, selon la chair, est à peu près celui de
l'homme que les apôtres, par la puissance du
Verbe, ont guéri à la porte du temple (Act.) III,
7) (1). Mais sous le rapport de ma naissance
spirituelle, je suis encore à l'âge de ces enfants
immolés par les coups et les blessures qu'on
croyait porter au Christ et dont le sang inno-
cent, répandu avant l'immolation de l'agneau,
fut comme le prélude de la passion de Notre
Seigneur. Je ne suis donc encore, par l'âge
spirituel, qu'un enfant qui commence à goûter
le lait de la parole divine; nourrissez-moi de
vos saintes paroles; approchez mes lèvree des
mamelles de la foi, de la sagesse et de la cha-
rité. A considérer les services que l'on se doit
réciproquement, je suis votre frère, mais sous
le rapport de la maturité du génie et de l'intel-
ligence, vous êtes mon père, quoique peut-être
vous soyez plus jeune que moi, parce quevotre
prudence qui a devancé les cheveux blancs,
vous a élevé jeune encore à la maturité du
mérite, et au respect dont on honore la
vieillesse. Réchauffez-moi et fortifiez-moi dans
Les saintes lettres et les études spirituelles, car
j'y suis encore bien novice, comme je viens de
(1) On sait que cet homme avait un peu plus de 40 ans.
immolata, digno sanguine agni victimam præcucur-
rit, et dominicam auspicata est passionem. Atque
ideo ut infantem adhuc verbo Dei et spiritali setate
lactentem, educa verbis tuis, uberibus fidei, sapien-
tiæ, caritatis inhiantem. Si officium commune con-
sideras, frater es; si maturitatem ingeniitui et sen-
:
suum, patermihi es etsi forte sis sevo junior, quia
te ad maturitatem meriti et honorem seniorum
provexit juvenenr cana prudentia. Fove igitur et
corrobora me in sacris litteris, et spiritalibus stu-
diis, tempore (ut dixi) recentem, et ob hoc post
longa discrimina, post multanaufragia, usu rudem,
vixdum a fluctibus sæeuli emergentem, tu qui jam
solido littore constitisti, tuto excipe sinu, ut in portu
salutis; si dignum putas, pariter navigemus. Interea
me de periculis vitæ istius et profundo peccatorum
vous le dire. Après de longues vicissitudes,
après beaucoup de naufrages, sans expérience
encore, je sors à peine des flots et des tempêtes
de ce siècle. Vous qui avez posé le pied sur la
terre ferme, recevez-moi dans votre sein,
comme dans un port où je trouverai le salut,
afin que si vous m'en jugez digne, nous puis-
sions ensuite naviguer ensemble. Cependant
soutenez-moi par vos prières comme sur une
planche de sauvetage, au milieu des efforts que
je fais, pour me tirer des périls de cette vie et
de l'abîme du péché, afin que je puisse échap-
per aux tempêtes de ce monde, comme à un
naufrage.
4. C'est pour cela que j'ai eu soin de
me débarrasser de mes bagages et des vêtements
qui me chargeaient, afin que, selon l'ordre et
avec l'aide de Jésus-Christ, dépouillé de tout
embarras charnel et des soucis du jour suivant,
je puisse traverser cette mer orageuse qui nous
sépare de Dieu, et sur laquelle nos péchés sou-
lèvent sans cessedes tempêtes. Je ne me vante
pas d'y être parvenu, et si je pouvais m'en glo-
rifier, je m'en glorifierais dans le Seigneur, à
qui seul il appartient de conduire à bonne fin
les desseins qui sont en nous ; mais jusqu'ici
mon âme en est encore à désirer l'accomplis-
sement des jugements du Seigneur. Voyez si
l'on est effectivement arrivé à suivre la volonté
de Dieu, quand on commence seulement à sou-
haiter de le désirer. J'ai cependant aimé la
beauté de sa sainte demeure, et autant qu'il a
evadere nitentem, orationibus tuis tamquam tabula
sustine, ut de hoc mundo quasi de naufragio nudus
evadam.
4. Idcirco enim me levare sarcinis, et vestimentis
onerantibus exsuere curavi, ut undosum hoc, quod
inter nos et Deum peccatis interlatrantibus separat,
prsesentis vitae salum, omni amictu carnis, et cura
dici sequentis, jubente et adjuvante Christo expedi-
tus enatem. Neque id me perfecisse glorior; quod
:
et si gloriari possem, in Domino gloriarer, cujus est
perficere, quod nobis adjacet velle sed concupiscit
adhuc anima mea desiderare judicia Domini.Vide
quando assequatur effectu Dei voluntatem, qui ad-
huc ipsum desiderare desiderat. Quod in me tamen
est, dilexi decorem domus sanctre, et quantum in
me fuit, elegeram abjectus esse in domo Domini.
 dépendu de moi, j'ai cherché à n'y occuper
que la dernière place. Mais celui à qui il a plu
de me choisir dès le sein de ma mère, et de
m'attirer à sa grâce, en me dégageant de
l'amour de la chair et du sang, a voulu malgré
mon dénûment de tout mérite me tirer de la
poussière et d'un abîme de misères, et m'éle-
ver du fond de ma bassesse, pour me placer
avec les princes de son peuple et m'associer à
votre rang afin que je fusse votre égal dans les
services à rendre à l'Eglise, malgré la supé-
riorité du mérite qui vous place bien au-dessus
de moi.
5. Ce n'est donc pas par présomption, mais
par le bon plaisir et l'ordre de Dieu que j'ose
;
vous donner le nom de frère, tout indigne que
je sois d'un si grand honneur mais je sais que
l'esprit de sainteté et de vérité qui vous anime,
vous porte plutôt vers ce qui est humble et
petit, que vers ce qui est éclatant et élevé.
C'est pourquoi j'espère que vous recevrez vo-
lontiers et du fond du cœur l'affection que j'ai
;
pour vous j'ai même la confiance que vous
l'avez déjà agréée par l'intermédiaire du saint
évêque Alype, notre père (car il daigne nous
permettre de l'appeler ainsi). Il vous aura sans
doute donné l'exemple de nous aimer, avant
de nous connaître. En effet, nous étions
Sed cui placuit segregare me ab utero matris meæ,
et ab amicitia carnis et sanguinis ad gratiam
suam trahere, eidem placuit inopem me omnis
boni meriti, suscitare de terra et de lacu mi-
seriarum, ac de luto fæcís educere, ut collocaret me
cum principibus populi sui, et partem meam in tua
sorte poneret, ut te præstante meritis, officio (a) so-
ciatus æquarer.
4. Præsumtione igitur non mea, sed placito et
ordinatione Domini, fraternitatis tuæ mihi fœdus
usurpans, tanto indignus honore me dignor; quia
te pro tua sanctitate certo scio, nam veritate sapis,
non alta sapere, sed humilibus congruere. Ideoque
prompte et intime recepturumspero caritatem humi-
litatis nostræ, quam quidem jam recepisse te per
beatissimum sacerdotem Alypium (quia dignatur)
patrem nostrum, confido. Is enim sine dubio de se
tibi exemplum præbuit nos ante notitiam et supra
meritum diligendi, qui incognitos sibi nos, et lon-
ginqua soli vel sali intercapedine disparatos, spiritu
(a) Cisterciensis MS. officio senatus æquarer, id est munere presbyteratus.
inconnus à lui-même, nous étions éloignés de
lui par un long espace de terre et de
mer, et
cependant il nous a aimés par cet esprit de véri-
table affection qui pénètre et se répand par-
tout. Il nous a aimés en nous voyant par les
yeux de son cœur, et par sa parole il est arrivé
jusqu'à nous. Il nous a donné les premiers té-
moignages de son affection et de votre charité
envers nous, en nous envoyant vos ouvrages,
et autant il a mis de zèle pour nous faire con-
naître et aimer votre sainteté, non-seulement
par ses paroles, mais encore par des œuvres
remplies de votre éloquence et de votre foi, au-
tant, nous l'espérons, il aura apporté de soin
à vous inspirer par son exemple de l'affection
pour nous. Que la grâce de Dieu soit éternelle-
ment avec vous comme elle y est présente-
ment. C'est ce que nous vous souhaitons, ô
vénérable et très-cher frère en Jésus-Christ.
Nous saluons affectueusement et fraternelle-
ment toute votre maison, tous les compagnons
de vos travaux et les imitateurs de votre sain-
teté en Notre Seigneur. Comme gage de notre
union spirituelle, nous vous envoyons un pain,
que nous vous prions de bénir en le rece-
vant.
veræ dilectionis, qui ubique et penetrat et effundi-
tur, et videre diligendo potuit, et alloquendo per-
tingere. Hic nobis prima affectus sui documenta,
et caritatis tuæ pignora in supradicto digno munere
librorum dedit. Et quanto studuit impendio, ut
sanctitatem tuam non ipsius tantum verbis, sed ple-
nius eloquentia et fide tua cognitam non possemus
amare mediocriter, tantopere curasse eumdem cre-
dimus, ut nos vicissim ipsius imitatione plurimum
diligas. Gratia Dei tecum, ut est, in æternum ma-
neat optamus, frater in Christo Domino uuanime,
venerabilis, desiderantissime: totam domum, et
omnem comitem, et semulatorem in Domino sancti-
tatis tuæ, plurimo fraternitatis unanimæ salutarnus
affectu. Panem unum, quem unanimitatis indicio
misimus caritati tuæ, rogamus accipiendo benedi-
cas.

XXVI (1)
LETTRE
Saint Augustin exhorte Licentius, jeune homme
distingué par son instruction et la noblesse de
sa naissance, et qui avait été autrefois son dis-
ciple, à mépriser le monde. Il profitepour cela
d'un poème que Licentius lui-même avait com-
posé et avait envoyé à sonprécepteur.
AUGUSTIN A LICENTIUS (2).
1. J'ai à peine trouvé l'occasion de vous
?
écrire. Qui le croirait Il faut cependant que
Licentius croie ce que je lui dis. Je ne veux
pas que vous cherchiez les causes et les raisons
de ce retard. Quand bien même je pourrais les
donner, je ne le ferais pas, parce que la, con-
fiance que vous avez en moi, n'en a pas besoin.
D'abord je ne pouvais donner ma réponse, à
ceux par qui j'ai reçu votre lettre. Quant à ce
que vous me priez de demander pour vous, je
l'ai faitpar une lettre autant que cela m'a
paru convenable. Vous verrez quel a été le
résultat de mes démarches. Si rien n'est en-
core terminé, dès que je le saurai, ou que vous
m'en aurez prévenu vous-même, j'agirai avec
(1) Ecrite -
au commencement de l'année 395. Cette lettre était la
des Bénédictins, et celle qui était la 26e se trouve maintenant la 122e.
(2) Licentiusétait fils de ce Romanien, à qui saint Augustin a adressé la
mis sous la conduite de saint Augustin, et c'est lui que ce saint fait figurer comme interlocuteur dans ses dialogues
contre les Académiciens. Il s'était laissé aller à une vie peu conforme aux leçons d'un si grand maître. C'est de ces
désordres que saint Augustin cherche à le retirer par des conseils aussi tendres qu'éloquents.
EPISTOLA XXVI
Augustinus Licentium juvenem nobilem et doctum,
quondam ipsius discipulum, hortatur ad mundi con-
temptum, abutens ad hoc ipsius Licentii carmine,
quod ad prœceptoremscripserat.
LICENTIO AUGUSTINUS.
1. Vix reperi occasionem scribendi tibi, quis cre-
dat? Sed mihi tamen Licentium necesse est cre-
dere. Nolo te caussas rationesque rimari, quæ
etiamsi reddi possent, fidei tamen, qua mihi credis,
non eas debeo.Nam et litteras tuas non per eos ac-1
cepi, per quos non possem scripta redhibere. Quæ
autem petisti ut peterem, curavi per epistolam
quantum promendum videbatur * sed quid effecerim
tu videris. Quod si nondum effectum est, vel cum
sciero, agaminstantius, vel cum rursus ipse admo-
plus d'instances. Voilà ce que j'ai à vous dire
sur les affaires temporelles, qui sont comme
un bruit importun que font autour de nous les
chaînes de notre mortalité. Maintenant écoutez
en peu de mots les inquiétudes de mon cœur
sur votre avenir éternel, et sur ce qui pourrait
vous ouvrir le chemin vers Dieu.
2. Mon cher Licentius, en vous voyant re-
pousser et redouter les freins de la sagesse, Je
crains que vous ne vous laissiez enchaînertrop
fortement par les choses mortelles. En effet,
ceux que la sagesse a d'abord enchaînés et
domptés par les épreuves de certains travaux,
sont ensuite délivrés par cette même sagesse
qui se donne à eux, pour les laisser en liberté
jouir de ses trésors; et ceux qu'elle s'est d'a-
bord attachés par des nœuds de peu de durée,
elle les retient ensuite à elle par des embras-
sements éternels. Rien de plus doux et de plus
solide que de pareilles chaînes. Il y avait, j'en
conviens quelque poids dans les premières,
mais celles-ci sont si douces, qu'on ne sent
plus leur pesanteur, bien quêteur puissance ne
permette pas de les dire légères. Que sont-elles
donc ? Ce que nous ne pourrions exprimer par
des paroles, mais ce que l'on doit croire, espé-
rer et aimer. Les chaînes de ce monde sont du-
39e dans les éditions antérieures à l'édition
- lettre
- 15. Dans
- sa jeunesse,
- son père l'avait
--
nueris.Hactenus quæ hujus vitæ vincula perstrepunt.
tecum loquutus sim: nunc paucis accipe pectoris
mei æstus de spe tua non transitoria, quonam modo
via tibi patescat in Deum.
2. Mi Licenti, etiam atque etiam recusantem et
formidantem compedes sapientiæ, timeo te rebus
mortalibus validissime, et perniciosissime compe-
diri. Nam sapientia quos primo alligaverit, et exer-
Citatoriis quibusdam laboribus edomuerit, solvit
postea, liberatisque sese donat ad fruendum; et
quos primo temporalibus nexibus erudiverit, post
æternis amplexibus alligat, quo vinculo nec jocun-
dius nec solidius cogitari quidquam potest. Prima
hæc aliquantulum dura esse confiteor: ilia vero ul-
tima nec dura dixerim, quia dulcissima sunt: nec
mollia, quia firmissima : quid igitur nisi quod dici
non potest, sed credi tamen et sperari et amari po-
test? Vincula vero hujus mundi asperitatem
habent veram, jocunditatem falsam; certum dolo-
res, et ne portent avec elles qu'une fausse
;
douceur, des douleurs certaines et un plaisir
incertain de durs labeurs et un repos toujours
inquiet. Elles nous accablent de misères, et ne
nous donnent qu'un vain espoir de bonheur.
Voilà les liens dans lesquels vous vous laissez
prendre, et auxquels vous présentez votre
cou, vos pieds et vos mains, en vous laissant
subjuguer par les honneurs de ce monde, en
pesant vos actions sur le seul profit que vous
en retirez, et en faisant tous vos efforts pour
parvenir là où, ni aucune invitation, ni aucune
force n'auraient dû vous pousser. Peut-être me
répondrez-vous comme l'esclave de Térence
!
«Oh ! ça vous débitez ici des paroles de sa-
gesse (Adelph. V, 1).» Recueillez-les cependant,
pour qu'il soit dit que je les sème et non que je
les répands en vain. Et si, pendant que je
chante, vous dansez sur un autre air, je n'en
éprouverai pas de peine, car l'air en lui-même
n'est pas sans charme, quand bien même
laisserait immobile celui pour lequel on le
chante avec l'accent de la charité. J'ai trouvé,
dans vos lettres, quelques paroles qui m'ont
touché, mais il m'a paru inutile de m'en occu-
per, lorsque les actions de toute votre vie me
remplissent d'une douleur si cuisante.
(1) Dans d'autres éditions, cette pièce de vers se trouve à la Lettre 40.
rem, incertamvoluptatem; durum laborem, timi-
dam quetiem; rem plenam miseræ, spem beatitu-
dinis inanem. Hisne tu inseris et collum et manus
et pedes, cum et honoribus hujuscemodi subjugari
affectas, et facta tua non aliter fructuosa existimas,
et ambis inhærere, quo non modo invitatus, sed
nec compulsus quidem ire debuisti? Hic tu fortasse
Terentiani servi mihi responsum deberis; « Ohe, tu
verba fundis hic sapientia (Terentius in Adel-
phis v. 1). » Cape igitur ut fundam potius quam
effundam. Aut si ego canto, tu autem ad aliam
vocem saltas, nec sic quidem me pænitet. Habet
enim suam hilaritatem ipsa cantatio, etiam cum
ad eam membra non movet, cui plena caritatis
modulatione cantatur. Verba quædam in epistolis
tuis me moverunt, sed de his tractare, cum facto-
rum vitæque totius tuæ cura excoquat, ineptum
patavi. - Nec qui nos probibet latebras agnoscere cæli, -
«
VERS ADRESSÉS PAR LICENTIUS A AUGUSTIN
SON MAITRE (1).
En cherchant à suivre Varron dans sa
route mystérieuse et profonde, mon esprit s'é-
mousse, et, dans soneffroi, se détourne de la
lumière. Faut-il s'étonner que mes soins et mes
peines soient inutiles, lorsque vous ne me prê-
?
tez pas une main secourable Mon esprit aban-
donné à lui-même craint de s'élever. Dès que
l'amour de la science m'a porté à parcourir les
ouvrages profonds de ce grand homme, à en
pénétrer le sens mystérieux, à donner avec lui
: à
aux nombres leur harmonie, comprendre dans
et la marche régulière des astres ;
l'univers les chants majestueux du tonnerre,
nuit profonde m'a enveloppé, et la grandeur
une
même du sujet fut comme un nuage épais qui
se répandit sur mon esprit. Plein d'ardeur, je
m'efforce decomprendre la forme,etl'essencedes
il choses, desténèbres également épaisses m'envi-
ronnent. J'aspire à connaître l'origine des as-
tres, leurs brillantes révolutions, les places que
ce savant leur assigne au milieu des nuées, je
retombe incertain et ma chute est plus lourde
que celle de l'ange qui nous empêche de con-
naître les secrets du ciel, mon obscurité plus
profonde que celle des morts au sein de leurs
tombeaux. C'est ainsi que Protée, selon la fa-
ble des Grecs, lorsqu'il ne veut pas découvrir
Carmen Licentii ad Augustinum præceptorem.
3. Arcanum Varronis iter scrutando profundi
Mens hebet, adversamque fugit conterrita lucem.
Nec mirum, jacet omnis euim mea cura legendi
Te non dante manum, et consurgere sola veretur.
Nam simul ut perplexa viri compendia tanti
Volvere suasit amor, sacrosqueadtingere sensus,
Quis numerum dedit ille tonos, mundumque to-
[nando
Disseruit canere, et pariles agitare choreas,
Implicuit varia nostrum caligine pectus;
Induxique animo rerum violentia nubem.
Inde figurarum positas sine pulvere formas
Posco amens, aliasque graves offendo tenebras,
Ad summam, astrorum caussas clarosque meatus,
Obscuros quorum ille situs per nubila monstrat.
Sic jacui nutans, ut talem omnino ruinam,
Nec persona daret functorum freta cavernis.
l'avenir à ceux qui l'interrogent, se change en
sanglier couvert d'écume, en onde qui fuit et
s'échappe, en lion rugissant, en serpent aux
horribles sifflements, et s'est laissé prendre un
jour au sujet si peu important des abeilles.
Mais à moi, qui suis tourmenté par des soins
beaucoup plus importants, à moi qui cherche
une douce nourriture pour mon âme, Varron
cache ses réponses. A qui puis-je adresser mes
?
chants et mes prières De quelle nymphe, de
quel fleuvepuis-je implorer le secours? Est-ce
vous que j'invoquerai, vous que le souverain
maître du brillant Olympe a chargé de dévoi-
ler aux enfants les secrets de la science, et dont
il a, dans ce but, rempli l'esprit d'une lumière
abondante? 0 mon maître, venez à mon se-
;
cours vous du moins n'abandonnez pas mes
forces défaillantes! Commencez avec moi à
;
touiller et à retourner cette terre sacrée car
le temps s'écoule, et la vieillesse approche.
Apollon remplit votre cœur, il vous a concilié
la faveur de son père, qui est le père des dieux,
et, écartant tout voile, il découvre à votre es-
prit les secrets de toutes choses. Le soleil n'a-
vait peut-être pas fourni pour vous vingt fois
sa carrière, lorsque l'intelligence du monde,
qui vaut mieux que toute puissance, et dont
Protea namque ferunt veterum commenta Pelas-
[gum,
Qui dum sollicitis nonvult aperirefutura,
Spumat aper, fluit unda, tremi leo, sibilat anguis,
Captum aliquando tamen in munera parva volu-
[crum.
At mihi, qui nimium curis gravioribus angor,
Dulcia quæque animæ, subdulcia pabula quæro,
Varronis responsa latent. Quod supplice cantu
Presidium nymphamve rogem et flumina poscam ? Sternite membra solo, meritosque ciete dolores,
An te voce vocem, clari quem rector Olympi
Fontibus infantum præfecit, et abdita jussit
Ubertate animi longe ructare fluenta ?
Ferto magister opem, ac tu tu ne desere vires
Invalidas, mecumque sacras subvertere glebas
Incipe : tempus enim, nisi me mortalia fallunt,
Labitur, in seniumque trahit. Tibi noster Apollo
Corda replet, patremque suum patremque deorum
Conciliat, legemque bonam, pacemque cruentam
Monstrat, et abducto velamine singula pandit.
Vinginti emensus nam longos forsitan orbes
Solis eras, cum te ratio pulcherrima mundi,
Ditior imperiis, et nectare dulcior omni
Corripuit, statuitque viagum, medioque locavit,
aucun nectar n'égale la douceur, a pénétré en
vous, a fixé vos pas chancelants, et vous a
placé dans un milieu d'où vous pouvez étendre
;
vos regards sur toutes choses. 0 maître chéri,
avancez avec les années la sagesse s'accroît
en raison de l'amour qu'on a pour elle, et
trouve toujours de nouveaux faîtes où elle peut
s'élever ! Suivez la route où vous conduit le
brillant fils du Dieu qui lance la foudre, et
écartez de nous toutes les difficultés, comme si
vous aplanissiez les sommets des montagnes.
Et quand le soir de la vie aura préparé pour
vous une aurore plus brillante, un jour plus
moi;
éclatant, du haut du ciel, souvenez-vous de
et cependant, sur la terre, vos avides dis-
ciples, privés de vos leçons, se déchireront le
sein, se rouleront dans la poussière, sans trou-
ver de soulagement à leur douleur; douleur
impuissante, mais agréable au ciel, bénie par
la religion, justifiée par l'immensité de notre
perte. Oh ! si la prochaine aurore pouvait, sur
ses roues, m'apporter la joie, et ramener les
jours anciens que j'ai passés avec vous dans la
liberté des plus doux loisirs, en étudiant les
lois de la candeur et du bien, alors que nous
étions ensemble au milieu de l'Italie, et que
nous parcourions les hautes montagnes, ni la
Omnibus unde aciem posses intendere rebus.
0 bone, carpe iter annorum, sapientia quantum
Crescit amore sui, inveniensnova culmina semper,
Perge viam qua te soboles præclara tonantis
Perducit, sternens in planos ardua campos.
Et cum luciferos præcordia vesper in ortus
Distulerit, sanctumque super benedixerit ignem,
Sis memor ipse mei: bibulam qui ponitis aurem
Legibus invictis, contundite pectora palmis,
Et prohibete nefas, Deus imperat omnibus unum,
Admonet antistes, venturaque fulmina terrent.
0 mihi transactos revocet si pristina soles
Lætificis aurorarotis, quos libera tecum
Otia tentantes, et candidajura bonoram
Duximus Italiæ medio, montesque per altos.
Non me dura gelu prohiberent frigora cano,
Nec fera tempestas Zephyrum, fremitusque Borini,
Quin tua sollicito premerem vestigia passu.
Hoc opus ut jubeas tantum, cruor irriget artus,
Solstitio Neuros, bruma sectabimur Istrum.
Ignotus Gararmassolvet mihi vincula gentis.
Xampæosque lacus fugiens Hypaneius amnis
Callipidum Scythicas resonat spumosus ad undas.
rigueur de la glace et des froids, ni les tempêtes,
soulevées par les combats que se livrent les zé-
phyrs, ni les frémissements de Borée ne sau-
raient m'empêcher de suivre avec empresse-
ment la trace de vos pas. Pour obéir à vos
ordres, je ne craindrais pas d'arroser mes
membres de mon sang, j'irais jusque sur la
terre des Neures, je suivrais le cours de l'Ister
au milieu de ses brumes, j'irais jusqu'au cœur
de l'Afrique parcourir le terre des Garamantes.
Oui, sur votre ordre et vos conseils, j'irais jus-
qu'aux lieux où l'Hypanis, fuyant les lacs de
Xampée, roule ses flots écumants vers les on-
des qui arrosent les déserts de la Scythie, j'irais
chez les Leuces, là où la Leucie s'étend vers
les régions où se lève le soleil, je necraindrais
pas de parcourir les sommets déserts du vaste
Cassus, qui égalent en hauteur les roches des
Épidamnes, et d'où je pourrais contempler le
repos de l'aurore, le char du soleil séparé de
ses coursiers, et lejour assoupi au milieu des
ombres de la nuit. Car il n'y a ni fatigue, ni
crainte à redouter, là où Dieu entend les prié*-
res que les hommes innocents lui adressent à
cœur ouvert. J'abandonnerais avec joie les de-
meures des Romains, leurs palais élevés, leurs
maisons qui retentissent de cris de joie et d'un
vain tumulte, pour venir tout entier dans vo-
:
Ibimus et Leucos, qua Leucia solis in ortus
Tenditur et vasti deserta cacumina Cassi,
Queis Epidamneas æquat sibi Cassia rupes,
Unde quiescentem auroram, carrusque solutos,
Sopitamque diem media sub nocte viderem,
Te suadente petam : nec enim labor aut metus
[ullus
Terret, ubi insontes precibus Deus audit apertis,
Et nunc Romulidum sedes et inania tecti
Culmina, bacchatasque domus, vanosque tumultus
Desererem, et totus semel in tua corda venirem.
Ni mens conjugio incumbens reiineret euntem.
Crede meis, odocte, malis,veroque dolori,
Quod sine te nullos promittunt carbasa portus,
Erramusque procul turbata per æquora vitæ.
Præcipites densa yeluti caligine nautæ,
Quos furor AusLralis, stridens et status ab Euro
Perculit, et raptis privavit turbo magistris;
Protinus abruptis miseri volvuntur in undis :
Non forus aut proræ, non lintea deinde procellas
Ferre vallent, ratioque jacet stupefacta regendi
Sic me ventus agit, volvuntque cupidinis æstus
: Nam neque propter opes vitrea, aurumque rebelle,
In mare letiferum, Ilec tejTse protinus absent,
tre cœur, sans les liens qui retiennent mon
esprit et qui m'empêchent de partir. 0 docte
maître, croyez à mes maux et à ma vraie dou-
leur! Sans vous, la voile de mon esquif ne me
promet aucun port. J'erre au loin sur les flots
orageux de la vie. Les nautonniers, chassés
par des nuages noirs et épais, que la fureur des
vents du midi et le souffle strident del'Eurus a
surpris et frappés, et que la tempête a privés
de leurs pilotes, deviennent bientôt le jouet
des flots qui se brisent et s'élèvent autour d'eux.
Ni les planches, ni la proue, ni les voiles de
leur navire ne peuvent résister à la violence
de la tempête, et ils s'épuisent en vains efforts
pour gouverner leur vaisseau. C'est ainsi que
je suis ballotté par la violence de mes passions,
qui me poussent vers une mer où je vais trou-
ver la mort, sans qu'aucune terre se présente
pour me sauver. Mais, ô maître chéri, en re-
passant dans mon esprit les paroles dictées par
la pureté de votre cœur, je suis convaincu qu'il
faut y ajouter foi. Oui, comme vous le dites, il
n'y a que faussetés et déceptionsdans les choses
humaines, qui tendent continuellement des fi-
!
lets à notre âme. Mais hélas j'ai oublié ces
jours passés, et je suis en face du présent. Alors
je vous étais cher, maintenant je suis effacé de
!
votre cœur. Hélas malheureux, dans quel lieu
Sed mecum reputans, tua candida verba magister,
Hæc magis esse reor tibi credere, callida res est,
Decipit, atque animis molitur retianostris.
Præteritos oblitus enim, præsentia præsto :
Nunc tibi care tuo, nos nunc de pectore lapsi.
Heu mihi quo ferar, unde velim tibi pandere men-
[tem.
Ante sub Ægeo optabunt pia tecta palumbes,
Et versa haloyone componet in arbore nidos,
Esuriens vitulos alet ante leæna sequaces,
Atque impasta diu teneros lupa nutriet agnos,
Mutantesque suis divisum partibus orbem,
Aut Barcæus alet taurum, aut Hyrcania sauros :
Ante Thyesteis iterum male territa mensis,
Interrupta dies refugos vanescat in ortus :
Ante dabunt imbres Nilum, super æthera damæ
Errabunt, montesque canent, et flumina plaudent,
Quam mihi post tergum veniant tua dona magister.
Arcel amor, copulamque tenet communis honesti.
Hic hic regnat imicitiæ decus hoste fugato.
Jungimus assensus animorum : nam neque vulgi
Nos fortuna ruens, quæ separat ardua, junxit.
 irai-je, d'où je puisse vous ouvrir mon âme ! du dogme que vous enseignez. Quoique ma
; ;
Mais les colombes chercheront un abri sous le
ciel de la mer Egée l'alcyon établira son nid
sur les arbres la lionne affamée nourrira les
jeunes taureaux qui suivront ses traces ; la
;
louve, quoique poussée par la faim, allaitera
les tendres agneaux les taureaux iront cher-
cher les paturâges de Barca, et le saurien, sa
nourriture dans les montagnes de l'Hyrcanie
le jour, interrompu dans sa course et effrayé
; térieur des murs des cités italiennes. Ondes de
par les festins de Thyeste, retournera en ar-
rière; les pluies du ciel formeront un nouveau
Nil; les daims erreront au milieu des airs, les
montagnes chanteront et les fleuves applaudi-
ront avant, ô maître chéri, que le souvenir de
vos bienfaits s'efface de mon cœur ! C'est l'af-
fection qui nous lie, et c'est le goût de l'hon-
nête qui en a fait le nœud. Oui, c'est ici que
règne l'amitié dans toute sa beauté, après la
fuite de l'ennemi. Car ce n'est pas sur les vai-
nes richesses aussi fragiles que le verre, ce n'est
pas sur l'or,si rebelle à l'avidité et aux recherches
;
des hommes, que nos âmes se sont rencontrées
et mises d'accord nous n'avons pas été unis
l'un à l'autre par la prospérité de la fortune
qui divise les hommes lorsqu'elle devient mau
vaise, mais en lisant, en quelque sorte, dans
- rai-je la dissension qui règne entre ces frères
l'intérieur de notre âme, mais par les grandes
choses que votre esprit a trouvées et que vous
avez publiées dans vos livres, et par la sainteté
Sed labor interiora legens, vulgata libellis,
Atque animis inventa tuis, et nobile dogma
Indictum, contraque bonus responsa relatus.
Et mea Calliope, quamvis te cominus altum
Horreat, et vultus abscondat, inutile tractans :
Hoc tamem, hoc animi vinclum, nexusque fideles,
Non qui montosis firmatas rupibus alpes
Fregit, et ltalicas pressit cum mœnibus urbes,
Rumperet, aut nostro terreret robore quidquam.
Ite procullatices tumidis amfractibus Oxi,
Aut ab Aremphæis Rhiphæos aut oppida Caspii
Cimmeriasque domos sejungere flumine largo
Motidumque plagæ, pontus quas obruit Helles,
: Sed nos prætereo, quod ab una exsurgimus urbe,
Europæ atqueAsiæ longe discrimina tendant.
Nonne boum per utrumque latus armenta fatigans
Finibus abscidit Thalari Dodona Molossos,
?
Cognatosque Arabas nec pacis fœdus amicum
Sidonios inter mansitregnumque Pelopum,
- Ahsenti fruitur; quoniam de corde profundo
Sacrilegosque Phryges, quamvis pro tempore cun-
[ctis
muse soit saisie d'effroi, en voyant de près la
hauteur où vous êtes, et qu'elle voile son vi-
sage, les liens qui enchaînent nos cœurs et qui
les étreignent si tendrement, ne pourraient
être rompus par celui qui a brisé les Alpes
malgré la dureté et la solidité de leurs rochers,
et qui a fait sentir sa violence jusque dans l'in-
l'Oxus, qui courez et bouillonnez dans les an-
fractuosités des monts Paropamises, allez, par
votre large cours, séparer les monts Riphées
des montagnes Aremphéennes, ainsi qne les
villes Caspiennes et les demeures des Cimmé-
! laquelle
riens Vastes plages habitées par les Méotes,
mer à Hellé a donné son nom, étendez-
!
vous au loin entre l'Europe et l'Asie Les forêts
de Dodone ne séparent-elles pas aussi les Mo-
losses pasteurs des frontières de Thalare, éga-
lement riches en pâturages, et les Arabes issus
d'une même souche? L'amitié et la paix n'ont
pas toujours régné entre les habitants de Si-
,
don et les descendants de Pélops, ni entre les
Phrygiens sacriléges quoiqu'une hospitalité
commune les eût toujours invités à la paix. Di-
et les combats qu'ils se livrent, les coups portés
par des pères, la furie des mères, l'orgueil des
enfants? Dans les choses mêmes d'un ordre su-
périeur, l'accord ne règne pas toujours. Autant
Hospitio commune fuit. Quid denique fratrum
Discidium pugnasque canam? quid honesta pa-
, [rentun
Verbera, quid matrumfurias, natosque superbos?
Est etiam superum concors discordia rerum,
Totque fluunt ritus, quot dat sententia leges.
Nectenetunus amor, non si miki murmura centum
Det Boreas, totidemque animas, centumque per or.i
Lingua rigens adamante fremat, memorare valebo
Quæ sociata prius veterum natura locorum
Distulit, et tereti limavit glarea mundo.
Quod domus una tulit, quod sanguine tangimur uno
Sæclorum,Christiana fides conuexuit, et quod
Nos iter immensum disterminat, et plaga ponti -
Interfusa coercet, amor contemnit utrumque.
Gaudia. qui spernens oculorum, semper amico
Pendet, et internæ rimatur pabula fibræ.
Interea venient quæcumque futura bonorum
de coutumes et de rites, autant d'avis et de lois
différentes, et le même amour ne lie pas toutes
choses. Non, quand bien même Borée me prê-
terait le souffle puissant de son haleine, quand
bien même une langue aussi dure que le dia-
mant pourrait frémir et s'agiter en moi par
cent bouches, je ne saurais rapporter la quan-
tité de lieux que, dans les premiers âges, la
nature avait unis, et les changements qu'elle
a opérés sur l'enveloppe du globe. Quoique en-
fants de la même ville, sortis de la même mai-
son, unis par le sang et par la même foi chré-
tienne, ne sommes-nous pas séparés par des
espaces immenses et par de vastes mers, qui
semblent se jouer de notre tendresse mutuelle.
Mais celui qui dédaigne la joie que nous goû-
tons par les yeux, peut néanmoins jouir d'un
ami absent, parce qu'il est, en quelque sorte,
suspendu au fond de notre cœur, et que son
souvenir arrive jusqu'aux fibres les plus secrè-
tes de notre âme. Pendant ce temps, je recevrai
de vous de nouveaux écrits remplis de salutai-
res conseils, et qui ne cèdent en rien à la dou-
ceur des premiers, lorsqu'après les avoir long-
temps médités, vous les avez produits à la
lumière comme un miel plus doux que le nec-
tar. Ils vous rendront toujours présent pour
moi. Si vous voulez me rendre heureux, en-
voyez-moi les livres dans lesquels se développe
cette douce musique dont votre âme a le se-
Scripta salutiferi sermonis, et illa priorum
Æquiparanda favis, reputans quæ pectore in alto,
Conceptum in lucem vomuisti nectareum mel,
Præsentem ipsa mihi te reddent, si mihi morem
Gesseris, et libros quibus in te lenta recumbit
Musica tradideris, nam ferveo totus in illos.
Annue, sic nobis verum ratione patescat,
Sic plus Eridano fluat, et contagia mundi
Nequidquam volitent nostri circum arva coloni.
4. Si versus tuus momentis inordinatis perversus
esset, si suis legibus non staret, si mensuris impa-
ribus aures auditoris offenderet, puderet te certe,
nec differres nec desisteres donec ordinares, corri-
geres, statueres, æquares versum tuum, discendo
et agendo artem metricam acerrimo studio, et labore
quolibet : quid cum inordinatus ipse perverteris,
cum legibus Dei tui ipse non stas, neque in agenda
vita honestis tuorum votis, et huic ipsi eruditioni
tuæ concinis, abjiciendum post tergum putas et
negligendum ? quasi præsono linguæ tuæ sis tibi
cret, car je brûle de les lire. Exaucez mes vœux,
et, ainsi, la raison fera arriver jusqu'à moi la
vérité plus abondante que les flots de l'Éridan,
et la contagion du monde n'arrivera pas jus-
que dans les champs où je suis retiré. »
4. Si vos vers n'étaient pas bien tournés, si
les règles de la quantité n'y étaient pas bien
observées, si, par des mesures inégales, ils
choquaient l'oreille des auditeurs, certaine-
ment vous en auriez honte, et vous n'hésiteriez
pas à les corriger, à les rétablir dans leur me-
sure et leur cadence, mettant tous vos soins et
tous vos efforts pour les rendre conformes aux
!
règles de l'art. Eh bien lorsque votre vie se
passe dans le désordre, quand vous n'êtes plus
d'accord avec les lois de votre Dieu, lorsque
votre conduite ne répond plus aux vœux hon-
nêtes de vos amis et à l'instruction que vous
avez reçue, pensez-vous que ce soit là une
chose à laisser de côté et à négliger? Vous
croyez donc que le son de votre bouche est
plus utile pour vous que tout le reste, et qu'of-
fenser les oreilles du Seigneur par des mœurs
désordonnées, soit chose plus légère que d'ex-
citer contre vous la colère des grammairiens
« !
par des syllabes mal arrangées. Ah me dites-
vous, si
la prochaine aurore pouvait sur ses roues
m'apporter la joie, et ramener les jours an-
ciens que j'ai passés avec vous dans la liberté
des plus doux loisirs, en étudiant les lois de la
vilior, et incompositis moribus quod offendis
aures Dei levius sit, quam si incompositis syl-
labis tuis grammatica succenseret auctoritas. Scri-
bis :
O mihi transactos revocet si pristina soles
Lætificis aurora rotis, quos libera tecum
Otia tentantes, et candida jura bonorum
Duximus Italiæ medio, montesque per altos :
Non me dura galu prohiberent frigora cano,
Nec fera tempestas Zephyrum fremitusque Borini,
Quin tua sollicito premerem vestigia passu.
Hoc opus ut jubeas tantum.
Me miserum, si ego non jubeo, si non cogo atque
impero, si non rogo, ac supplico. Sed si aures tuæ
adversus meas voces clausæ sunt, ori tuo pateant,
pateant carmini tuo; exaudi teipsum durissime,
immanissime, surditissime. Quo mihi linguam au-
ream et cor ferreum ? quibus ego non carminibus,
sed lamentationibus sufficiam plangere carmina
tua : in quibus video, quam animam, quod inge-
 candeur et du bien, alors que nous étions en-
semble au milieu de l'Italie et que nous par-
courions les plus hautes montagnes, ni la ri-
gueur de la glace et des froids, ni les tempêtes
soulevées par les combats que se livrent les
zéphirs, ni les frémissements de Borée ne sau-
raient m'empêcher de suivre avec empresse-
ment la trace de vos pas. Ordonnez seule-
ment. » Malheur donc à moi si je n'ordonne
pas, si je ne force pas, si je balance à comman-
!
der, à prier, à supplier Si vos oreilles sont
fermées à mes paroles, qu'elles s'ouvrent du
moins à celles qui sortent de votre bouche.
Prêtez l'oreille à vos propres vers. Ecoutez-vous
vous-même, cœur dur, cruel et fermé à la
!
vérité A quoi sert une langue d'or avec un
cœur de fer? Ce ne sont pas des chants, mais
des lamentations que m'inspirent vos vers, qui
!
me font voir, hélas quelle est cette âme, quel
est ce génie que je ne puis saisir pour en faire
un sacrifice à notre Dieu. Vous attendez que
je vous ordonne d'être bon, d'être calme et
heureux, comme si ce ne serait pas pour moi
le plus agréable des jours, quecelui où je pour-
rais jouir de votre génie en Notre Seigneur, ou
comme si vous ne saviez pas avec quelle ardeur
et quelle avidité je vous souhaite près de moi,
ou comme si vous n'en faisiez pas vous-même
!
l'aveu dans vos vers Reportez votre esprit au
moi maintenant : :
moment où vous m'avez écrit ces vers, et dites-
« Vous n'avez qu'à ordon-
ner. » Voici mes ordres Donnez-vous à moi,
:
s'il suffit seulement de vous le dire donnez-
nium non mihi liceat apprehendere, et immolare
?
nostro Exspectas ut ego jubeam, sis bonus, sis
quietus, sis beatus; quasi quidquam mihi dierum
gratius illucescat, quam ut ingenio tuo fruar in
Domino, aut vere tu nescias quam te esuriam et
:
sitiam, aut non hoc ipso id carmine fatearis. Revoca
animum quo ista scripsisti, nunc mihi die « Hoc
opus ut jubeas tantum. Ecce jussum meum, da
mihi te, si hoc opus est tantum : da Domino meo
te,qui omnium nostrum dominus est, qui tibi illud
donavit ingenium. Nam ego quid sum, nisi servus
tuus per ipsum, et conservus sub ipso?
:
5. An ipse non jubet ? audi Evangelium « Stabat
(inquit) Jesus, et clamabat : Venite ad me omnes
qui laboratis et onerati estis, et ego vos reficiam.
Tollitejugum meum super vos, et discite me, a :
vous à mon Dieu,qui estle Dieu de nous tous, à
ce Dieu à qui vous êtes redevable de votre gé-
nie. Car pour moi, que suis-je, si ce n'est votre
serviteur en lui, pour le servir avec vous.
5. Mais ne vous donne-t-il pas des ordres lui-
?
même
:
Ecoutez l'Evangile : « Jésus se tenait
debout, et s'écriait Venez à moi vous tous qui
pliez sous le poids des afflictions et des peines,
et je vous soulagerai, Prenez mon joug survous,
et apprenez de moi que je suis doux et hum-
ble de cœur, et vous trouverez le repos de vos
âmes (Matth., XI, 28). » Si ces paroles ne sont
pas entendues de vous, ou ne pénètrent pas
dans votre cœur, quels ordres, Licentius, pou-
vez-vous attendre d'Augustin, que n'est comme
vous qu'un serviteur. Ne doit-il pas plutôt gé-
mir de voir sans résultat ceux que vous donne
Dieu lui-même. Que dis-je, des ordres?C'est
une invitation, c'est une prière qu'il fait, pour
que ceux qui sont dans l'affliction viennent se
refaire et se soulager en lui. Peut-être, à un
cœur indocile et fier comme le vôtre, le joug
du monde paraît-il plus doux que celui du
?
Christ Et quand bien même ce serait vraiment
un joug, que le Christ nous forcerait à porter ;
quelle récompense il nous promet !
voyez quel est celui qui nous forcerait, voyez
Allez en
Campanie. Apprenez de Paulin, ce saint et il-
lustre serviteur de Dieu, quelle grandeur et
quel faste il a rejetés loin de lui, sans la moin-
dre hésitation, pour se mettre sous le joug de
Jésus-Christ, avec d'autant plus de courage et
de générosité, que son humilité a été plus pro-
quia mitis sum et humilis corde, et invenietis re-
quiem animabus vestris. Jugum enim meum lene
est, et sarcina mea levis est. » Sihæcnon audiun-
tur,aut usque ad aures audiuntur,exspectasne
Licenti, ut Augustinus jubeatconservo suo, et non
plangat potius frustra jubere Dominum suum;
immo non jubere, sed invitare et rogare quodam-
modo, ut qui laborant, reficiantur, ab eo? Sed vi-
:
delicet fortissimo et præsidenti collo, jugum mundi
jugo Christi est jocundius qui si laborare nos co-
geret, vide quis cogeret, quamercede cogeret. Vade
in Campaniam, disce Paulinum egregium et san-
ctum Dei servum, quam granJem fastum sæculi
hujus, tanto generosiore, quanto humiliorecervice
incunctanter excusserit, ut eam subderet Christi
ugo, sicut subdidit et nunc illo moderatore itine-
 fonde et plus instantanée. Maintenant, rendu à
la paix par celui qui avait guidé ses pas, il
jouit modestement de son obéissance. Allez et
apprenez quelle richesse d'esprit il offre à Dieu
comme un sacrifice de louange, rapportant à
lui seul tout ce qu'il en a reçu de bon, dans la
crainte de tout perdre s'il ne rendait pas tout à
celui qui lui a tout donné.
6. Pourquoi ces agitations, pourquoi ces in-
certitudes; pourquoi prêter l'oreille au mur-
mure trompeur des voluptés qui donnent la
mort à l'âme, pourquoi vous détourner de nous?
Ces voluptés sont trompeuses et fragiles, elles
conduisent à la mort. Elles trompent, croyez le
bien, ô Licentius! Ah! puisse la vérité, (comme
vous le souhaitez dans vos vers) se découvrir
à votre esprit, plus abondante que les flots de
l'Eridan ! Or, il n'y a que la vérité qui puisse
dire le vrai, et Ja vérité, c'est Jésus-Christ.
Allons donc à lui pour ne pas être exposés à la
souffrance et pour recevoir de lui un soulage-
ment à nos peines. Soumettons-nous à son
joug, et en apprenant de lui qu'il est doux et
humble de cœur, nous trouverons le repos pour
notre âme. Oui, son joug est doux, et la charge
en est légère. Le démon cherche à s'emparer
de vous comme d'un ornement précieux
vous aviez trouvé un calice d'or dans la terre,
Si :
vous en feriez don à l'Eglise de Dieu. Vous
avez reçu de Dieu un génie qui est un or spiri-
(1) Ecrite au commencement de l'année 395.
— Cette lettre était la 23e dans les éditions antérieures à celle
nédictins, et celle qui était la 27e se trouve maintenant la 135e.
ris sui quietus, et modestus exsultat. Vade, disce
quibus opibus ingenii sacrificia laudis ei offerat,
refundens illi quidquid boni accepit ex illo, ne
amittat omnia, si non in eo reponat a quo lisec
- habet.
6. Quid æstuas? quid fluctuas? quid imaginatio-
nibus mortiferarum voluptatum aurem accommo-
?
das, et avertis a nobis Mentiuntur, moriuntur, in
mortem trahunt. Mentiuntur Licenti, sic nobis
diano fluat. Non dicit verum nisi Veritas :
(sicuti optas) verum ratione patescat; sic plus Eri-
est veritas: veniamus ad eum, ne laboremus. Ut
Christus
ipse nos reficiat, tollamus jugum ejus super nos, et
discamus ab eo, quoniam mitis est humilis corde,
et inveniemus requiem animabus nostris. Jugum
enim ejus lene est, et sarcina ejus levis est. Ornari
abs te diabolus quærit. Si calicem aureum invenis-
ses in terra, donares illum ecclesiæ Dei. Accepisti a
tuel, et vous le consacrez aux passions, et vous
vous présentez ainsi vous-même, comme une
!
proie à l'avidité de Satan Ne le faites pas, je
vous en conj ure. Puissiez-vous sentir combien
je suis malheureux et combien je souffre dans
mon cœur de vous écrire toutes ces choses.
Ayez du moins compassion de moi si vous n'a-
vez plus à cœur vos propres intérêts.
LETTRE XXVII (1)
Saint Augustin répond à saint Paulin et lui adresse
des témoignages réciproques de bienveillance et
d'amitié. Il lui dit quelque chose de Romanien et
d'Alype. Illui parle ausside Licentiusdont la
jeunesse lui faisait craindre qu'il ne se tournât
tout à fait vers les choses de ce monde.
AUGUSTIN A SON SEIGNEUR SAINT ET VÉNÉRABLE,
A SON CHER FRÈRE PAULIN, QU'ON NE SAURAIT
ASSEZ LOUER EN JÉSUS-CRRIST, SALUT DANS LE
SEIGNEUR.
1. Quoi, homme excellent et bon frère, vous
vous croyiez inconnu à mon âme? Je lui dis de
souffrir que vous soyez inconnu à jmes yeux, et
c'est à peine si elle m'obéit ou pour mieux dire,
elle ne m'obéit pas. En effet, se soumet-elle à
ma volonté lorsque je souffre tant en elle du
?
besoin de vous voir Si j'éprouvais des tour-
des Bé-
Deo ingenium spiritaliter aureum, et ministras
inde libidinibus, et in illo satanæ propinas teip-
sum? Noli obsecro, sic aliquando sentias, quam
misero et miserando pectore hæc scripserim; et
miserearis jam mei, si tibi viluisti.
EPISTOLA XXVII
Augustinns Paulino, amplectens illius benetolentiam,
et mutuum declarans amorem: nonnulla de Roma-
niano et Alypio, nec non de Licentio, cujus ætati
metuebat, ne vergeret ad ea quæ sunt mundi.
DOMINO VERE SANCTO ET VENERABILI, ET EXIMIA IN CHRI-
STO LAUDE PRÆDICANDO, FRATRI PAULINO AUGUSTINUS
IN DOMINO SALUTEM.
1. 0 Bone vir et bone frater, latebas animam
meam : et ei dico ut toleret, quod adhuc lates ocu-
los meos, et vix mihi obtemperat; immo non ob-r
ments du côté du corps, sans que le calme de
cela de la patience;
mon âme en fût troublé, on pourrait appeler
mais, comme je ne puis
souffrir sans trouble d'être privé de votre vue,
mon état n'a rien de commun avec la patience.
Qui pourrait, du reste, se résigner à vivre loin
?
d'un homme comme vous Il est donc bon que
cette privation me soit insupportable, car si je
la supportais patiemment, je serais moi-même
insupportable. Ce que j'éprouve peut vous sur-
prendre, mais pourtant il en est, comme je dis : douleur si je ne pouvais pas connaître votre
Oui, la privation de vous voir me cause une
grande douleur, et ma seule consolation est de
céder à ma douleur.Je n'aime pas,en effet,cette
force de caractère, qui ferait supporter trop
aisément l'éloignement d'un homme aussi ex-
cellent. L'un et l'autre nous désirons la Jéru-
salem future, et plus est grande l'impatience
avec laquelle nous la désirons, plus nous nous
résignons à souffrir tout pour elle. Qui pour-
rait donc ne pas se réjouir de vous voir, et ne
pas être douloureusement affecté quand il n'a
point ce bonheur? Pour moi, je ne puis ni l'un
ni l'autre, et si je le pouvais, il y aurait de la
dureté de ma part. Je me réjouis donc de ne
pas le pouvoir, et j'éprouve en cela quelque
consolation. Ce qui adoucit et console un peu
ma peine, ce n'est pas la cessation de ma dou-
leur, mais la conscience même de cette dou-
temperat an vero tolerat? Cur ergo me excruciat
desiderium tui apud ipsam intus animam ? Nam si
molestias corporis paterer, et si non perturbarent
æquitatem animi mei, recte illas tolerare dicerer
cum autem non æquo animo fero, quod te non
video, intolerabile est istam appellare tolerantiam.
Sed quando tu talis es, esse sine te fortasse into-
levabilius toleraretur. Bene est ergo, quia æquo
animo ferre non possum, quod si æquo animo fer-
sed tamen verum, quod mihi accidit :
ritin, æquo animo ferendus non essem. Mirum est,
doleo quod
te non video, et me ipse consolatur dolor. Ita mihi
displicet fortitudo, qua patienler fertur absentia
bonorum, sicuties. Nam et Jerusalem futuram de-
sideramus utique, et quanto impatientius deside-
ramus ipsam, tanto patientius sustinemus omnia
propter ipsam. Quis igitur potest non gaudere te
viso, ut possit quamdiu te non videt, non dolere?
Ergo neutrum possum, et qllonialT. si possem, im-
maniter possem, non posse delector, atque in eo
quod delector nonnullum solatium est. Dolentem
leur. Ne me blâmez pas, je vous prie, avec la
sainte gravité qui vous élève au-dessus de tous,
et ne dites pas que j'ai tort de m'affliger de ne
pas connaître encore votre visage, puisque vous
m'avez laissé voir votre esprit, c'est-à-dire l'in-
térieur de vous-même. Quoi donc si j'avais ap-
pris, que vous, mon frère, mon ami, vous qui
êtes si grand dans le Seigneur, fussiez quelque
part, ou quelle cité vous habitiez sur la terre,
croyez-vous que je n'éprouveraispas une grande
maison? Comment donc ne serais-je pas dou-
;
loureusement affecté de n'avoir pas encore vu
votre visage où vient se refléter votre âme que
je connais comme la mienne.
2. Car j'ai lu votre lettre où coulent pour
ainsi dire le lait et le miel et qui porte le cachet
de cette simplicité de cœur avec laquelle vous
cherchez le Seigneur, et qui exprime si bien le
sentiment que vous avez de sa bonté. Tout ce
que contient cette lettre concourt à rendre à
Dieu la gloire et les honneurs qui lui sont dus.
Mes frères l'ont également lue, et éprouvent
une joie aussi durable qu'ineffable, en voyant
l'abondance et la grandeur des dons que Dieu
vous a faits, et qui sont devenus votre bien.
Tous ceux qui l'ont déjà lue me l'enlèvent en-
core, parce qu'elle les enlève eux-mêmes toutes
les fois qu'ils la lisent. Il est impossible de dire
itaque me non sedatus, sed consideratus consolatur
dolor. Ne reprehendas, quæso sanctiore gravitate
qua prævales, et dicas non recte me dolere, quod
adhuc te non noverim, cum animum mihi tuum,
hoc est teipsum interiorem adspiciendum patefe-
ceris. Quid enim si uspiam te vel in terrena tua
civitate didicissem fratrem et dilectorem meum, et
tantum in Domino ac talem virum, nullumme do-
lorem sensurum fuisse arbitrareris, si non sinerer
nossedomumtuam?Quomodo ergo non doleam,
quod nondum faciem tuam novi, hoc est domum
animæ tuæ, quam sicut meam novi?
2. Legi enim litteras tuas fluentes lac et mel,
præferentes simplicitatem cordis tui, in qua quæris
Dominum sentiens de illo in bonitate, et afferentes
ei claritatem et honorem. Legeruntfratres, et gau-
dent infatigabiliter et ineffabiliter, tam uberibus
et tam excellentibus donis Dei, bonis tuis. Quot-
quot eas legerunt, rapiunt, quia rapiuntur cum
legunt. Quam suavis odor Cbristi, et quam fragrat
ex eis, dici non potest. Illæ litteræcum te offerunt
quelle suave odeur du Christ s'en exhale. Plus
elle vous découvre à nous, plus elle excite en
nous l'envie de vous chercher. Elle vous fait
d'autant plus désirer, qu'elle vous fait mieux
connaître, et nous fait d'autant plus regretter
votre absence qu'elle vous rend plus présent
aux yeux de notre esprit. Tous vous aiment
dans cette lettre et désirent d'être aimés de
vous. Nous louons, nous bénissons le Seigneur,
dont le grâce vous a fait tel que vous êtes.
Dans cette lettre, vous paraissez, comme les
apôtres, réveiller le Christ, afin qu'il daigne
apaiser les vents et la mer et vous procurer le
calme que vous ne cherchez qu'en lui. On y
voit une femme qui ne conduit pas son époux
à la mollesse, mais retrouve elle-même force et
fermeté près de celui dont les os ont été le
principe de son être. Comme elle ne forme
plus qu'un avec vous, et qu'elle vous est unie
par des liens d'autant plus solides et plus spi-
rituels, qu'ils sont plus chastes et plus purs,
nous la saluons de nouveau en vous, pour nous
acquitter des devoirs que nous devons à votre
sainteté. On y voit aussi les cèdres du Liban
abattus et couchés sur la terre, devenus une
arche dont la charité a rassemblé les parties,
fendre sans crainte la corruption, les flots ora-
geux de ce monde. On y voit la gloire acquise
ut videaris, quantum nos excitant ut quæraris
nam et perspicabilem faciunt et desiderabilem.
: eliduntur ad petram, vitia scilicet confusionis su-
Quanto enim præsentiam tuam nobis quodammodo
exhibent, tanto absentiam nos ferre non sinunt
Amant te omnes in eis, et amari abs te cupiunt.
Laudatur et benedicitur Deus, cujus gratia tu talis
es. Ibi excitatur Christus, ut ventos et maria tibi
placare dignetur tendenti ad stabilitatem suam. (a)
Videtur a legentibus ibi conjuux non dux ad molli-
:
tiem viro suo, sed ad fortitudinem redux in ossa
viri sui quam in tuam unitatem redactam et red-
ditam, et spiritalibus tibi tanto firmioribus, quanto
castioribus nexibus copulatam, officiis vestræ san-
ctitati debitis, in te uno (b) resalutamus. Ibi cedri
Libani ad terram depositæ, et in arcæ fabricam
compagine caritatis erectæ, mundi hujus fluctus
imputribiliter secant. Ibi gloria ut acquiratur, con-
temnitur; et mundus ut obtineatur, relinquitur.
Ibi parvuli, sive etiam grandiusculi tilii Babylonis
(a) Sic XXI. MSS. At vulgati habent, ad stabibitatem suam dignetur. Ibi conjunæ excitatur, non dux etc.
(b) In prius editis, uno ore salutamus. In MS. uno Vaticano, una mente resalutanus. At in aliis Vaticanis [tribus,
quindecim Gallicanis exhibetur lectio, quam eligimus.
par le mépris qu'on en fait, et le monde qui
devient l'héritage de ceux qui l'ont délaissé :
enfin les fils de Babylone, petits ou grands,
c'est-à-dire les vices de ce siècle orgueilleux et
troublé y sont tous brisés contre la pierre.
3. Voilà les saints et suaves spectacles que
votre lettre présente aux yeux de ceux qui la
lisent; lettre de foi sincère, lettre de bonne es-
pérance, lettre de pure charité. Comme elle
respire la soif, le désir et les saintes langueurs,
!
que votre âme éprouve pour arriver au sanc-
tuaire de Notre Seigneur Quelle flamme du
saint amour, quel trésor de charité et quelle
sincérité de cœur elle nous fait découvrir en
vous! Comme elle estpleine de reconnaissance
envers Dieu, et combien elle est digne d'obte-
!
nir de lui de nouvelles grâces Est-ce la dou-
ceur ou l'ardeur, est-ce l'onction ou la lumière
que l'on doitle plus admirer dans cette lettre?
En effet, elle répand autant de douceur dans
notre âme qu'elle y allume d'ardeur elle y
laisse tomber autant de rosée céleste qu'elle y
;
jette de clarté et de sérénité. Comment puis-je
vous en témoigner toute ma reconnaissance, si
ce n'est en me donnant tout entier à vous, en
celui auquel vous vous êtes donné tout entier
vous-même? Peut-être est-ce peu de chose, mais
je n'ai rien de plus à vous offrir, comment
perbiæque sæcularis.
3. Hæc atque hujusmodi suavissima et sacratis-
sima spectacula, litteræ tuæ præbent legentibus,
litteræ illæ litteræ fidei nonfictæ, litteræ speibonæ,
litteræ puræ caritatis. Quo modo nobis anhelant
sitim tuam, et desiderium defectumque animæ tuæ
in atria Domini? quid amoris sanctissimi spirant?
quantam opulentiam sinceri cordis exsestuant? quas
? ?
agunt gratias Deo quas impetrant a Deo Blan-
diores sunt,an ardentiores; luminosiores,anfecun-
diores? Quid enim est, quod ita nos mulcent ita ac-
cendunt, ita compluunt et ita serenæ sunt Quid ?
est quæso te, aut quid tibi pro eis rependam, nisi
quia totus sum tuus in eo, cujustotus es? Siparum
est, plus certe nou habeo. Tu autem fecisti ut non
mihi parum videatur, qui me in illa epistola tantis
laudibus honorare dignatus es, uf cum tibi me re-
fundo, si parum hoc putem, tibi non credidisse
etin
 croire cependant que ce soit peu de chose, lors-
que dans votre lettre vous avez daigné me
combler de tant de louanges. Ainsi, traiter de
peu de chose ce que je vous donne, en me don-
nant à vous, ce serait dire que je ne vous crois
pas. J'ai honte de tout le bien que vous pensez
de moi, mais je regretterais bien plus encore
de ne pas vous croire. Voilà ce qui me reste à
faire. Je ne me croirai pas tel que vous le pen-
saz, parce que je ne suis pas tel en effet, mais
je croirai que vous m'aimez, parce que je le
sens et je le vois clairement. Ainsi je ne serai
ni téméraire envers moi, ni ingrat envers vous.
En m'offrant tout entier à vous ce n'est pas peu
:
de chose, puisque je vous offre celui que vous
aimez si vivement puisque je vous offre, sinon
celui que vousjugez si bon, du moins celui qui
vous demande de prier Dieu pour qu'il mérite
de le devenir. Je vous conjure de le faire, de
peur que vous mettiez moins d'ardeur pour
demander à Dieu ce qui me manque encore, en
pensant que je suis déjà ce que je ne suis pas.
4. Celui (1) qui portera cette lettre à votre
excellence et à votre éminente charité, est le
plus cher de mes amis, auquel je suis très-atta.
ché depuis ma jeunesse. Son nom est dans le
livre de la Religion, que votre sainteté a lu
avec plaisir, comme vous me le dites dans votre
;
lettre livre que la recommandation et le mé-
(1) C'est ce Romanien dont saint Augustin fait l'éloge dans son livre de la Véritable religion,ch.
convincar. Pudet me quidem tantum boni de me
credere, sed plus piget tibi non credere. Est quod
faciam : non me credam talem qualem putas, quo-
niam non agnosco; et credam me abs te diligi,
quoniam sentio et plane percipio : ita nec in me
temerarius,nec in te ingratus exstitero. Et cum me
:
tibi totum offero, parum non est offero enim
quem vehementissime diligis : et offero, si non
qualem me esse arbitraris, cum tamen pro quo,
ut talis esse merear, deprecaris. Hoc enim magis
jam peto facias, ne minus optes mihi adjici ad
jd quod sum, dum me existimas jam esse quod non
sum.
4. Ecce carissimus meus est, et ab ineunte ado-
lescentia mihi familiariter amicissimus, qui hanc
eximielati tuae ac praestantissimae caritati epistolam
apportat. Hujus nomen est in libro De Religione,
quem tua sanctitas (quantum litteris indicas) liben-
tissime legit, factus est enim tibi etiam tanti viri,
qui tibi eum misit, commendatione jocuudior.
rite de celui qui vous l'a envoyé vous a rendu
plus agréable encore. Je désire cependant que
vous n'ajoutiez pas une foi entière à l'éloge
que cet ami vous fera peut-être de moi; car je
me suis déjà souvent aperçu que non pas la
volonté de mentir, mais l'entraînement de son
amitié pour moi rendait ses jugements erronés,
et lui faisait croire que j'avais déjà reçu les
dons qui sont encore l'objet des souhaits les
plus ardents de mon cœur et de mes prières à
Dieu. S'il a déjà parlé ainsi en ma présence,
que ne dira.-t-il pas en mon absence, en écou-
tant son affection pour moi plutôt que la vé-
rité? Il pourra satisfaire vos désirs en vous
communiquant tous mes livres, car je crois
qu'il a entre les mains tous les ouvrages que
j'ai écrits, soit contre ceux qui sont hors de
l'Eglise de Dieu, soit pour l'édification de nos
frères. Mais vous, mon cher et saint Paulin,
lorsque vous les lirez, ne vous laissez pas ravir
par les choses que la vérité dit par ma faible
bouche, de manière à prêter moins d'attention
à ce que je dis moi-même, car je crains qu'en
écoutant ainsi avec trop d'ardeur ce que la voix
de la vérité a inspiré de bon et de juste à son
ministre, vous ne pensiez plus à prier Dieu
pour les péchés et les fautes que je commets.
Dans les choses qui pourront justement vous
déplaire, si vous y prêtez une sérieuse atten-
VII, n" 12.
Neque tamen huic tam familari amico meo veliin.
credas,quæ de me forte laudans dixerit. Sensi enim
etiam ipsum sæpe non mentiendi studio, sed
amandi propensione falli judicantem, et arbitrari
jam me accepisse quædam, quibus accipiendis a
Domino patente ore cordis inhiarem. Et si hoc in
os meum, quis non conjiciat quanta de me absente
meliora quam veriora lætus effundat Librorum ?
autem nostrorum copiam faciet veuerabili studio
tuo ! nam nescio me aliquid, sive ad eorum qui
extra Ecclesiam Dei sunt, sive ad aures fratrum
scripsisse, quod ipse non habeat. Sed tu cum legis
mi sancte Pauline, non te ita rapiant, quæ per
nostram infirmitatem veritas loquitur, ut ea quæ
ipse loquor minus diligenter advertas
avidus hauris bona et recta, quæ data ministro,
:
ne dum
ipse com-
non ores pro peccatis et erratis, quas adverteris,
mitto. In his enim, quæ tibi recte, si
displicebunt, ego ipse conspicior : in his autem,
quae per donum Spiritus,
quod accepisti, recte tibi
 tion, c'est moi-même que vous verrez; mais
dans celles quipourrontvous plaire par le don
du Saint-Esprit qui est en vous, il faut aimer
- et louer celui-là seul qui est la
source de la vie,
celui dans la lumière duquel nous verrons la
lumière sans voile, face à face car pré-;
sentement nous la voyons seulement en énigme
Ainsi, lorsqu'on relisant mes écrits j'y recon-
;
nais ce qui tient encore à mon vieux levain, je
me juge avec douleur mais quand j'y trouve
ce que par la grâce de Dieu, j'ai dit ettiré de
l'azyme de la sincérité et de la vérité, je m'en
réjouis dans le Seigneur, mais en tremblant.
Qu'avons-nous, en effet, qui ne nous ait été
donné? Celui que Dieu a enrichi en abondance
de ses dons, vaut mieux que celui qui n'en a
reçu qu'un petit nombre. Qui peut le
nier? Mais d'un autre côté, il vaut bien
mieux rendre grâces à Dieu du petit nom-
bre de dons qu'il nous a faits, que de s'at-
tribuer à soi-même la gloire de ceux qu'il
nous a donnés en abondance. Priez pour
moi, frère, pour que j'aitoujours les mêmes
sentiments, et que ma bouche soit d'accord
avec mon cœur. Priez, je vous en conjure,
pour que, dans leslouanges qui me sont données
malgré moi, je loue et j'invoque le Seigneur.
Je serai ainsi délivré de mes ennemis.
(1)La lettre où saint Augustin donnait à saint Paulin les détails qu'il lui avait promis sur la vie d'Alype, n'est pas
arrivée jusqu'à nous.
placent in libris meis, ille amandus, ille prædican-
dus est, apud quem est fons vitae, et in cujus
lumine videbimus lumen, sine Benigmate, sed facie
ad faciem; nunc autem in senigmate videmns. In
his ergo, quae ipse de veteri fermento eructuavi,
- cum ea
legens agnosco, me judico cum dolore : in
his vero quæ de azymo sinceritatis et veritatis
habemus, quod non accepimus ?
dono Dei dixi, exsulto cum tremcre. Quid enim
At enim melior
est qui majoribus et pluribus, quam qui minoribus
:
et paucioribus donis Dei dives est quis negat ?
Sed rursus melius est, vel de parvo Dei dono gra-
tias ipsi agere, quam sibi agi velle de magno.
Hæc ut ex animo semper confitear, meumque cor
a lingua mea non dissonet, ora pro me frater.
Ora obsecro, ut non laudari volens, sed laudans
invocem Dominum, et ab inimicis meis salvus
ero.
5. Est etiam aliud, quo istum fratrem amplius
diligas: nam est cognatus venerabilis, et vere beati
5. Une chose vous fera encore aimer davan-
tage le frère qui vous remettra cette lettre. Il
est parent du vénérable et bienheureux évêque
Alype que vous aimez, et cela, avec raison, de
tout votre cœur. Car penser avec bienveillance
de cet homme, c'est reporter sa pensée sur la
grande miséricorde et les bienfaits admirables
de Dieu lui-même. En lisant dans votre lettre
le passage où vous exprimez le désir qu'il vous
écrive son histoire, son affection pour vous le
portait à répondre à votre souhait, mais sa
modestie l'en empêchait. Le voyant ainsi ba-
;
lancer entre ces deux sentiments, j'ai chargé
mes épaules de son fardeau il m'en avait d'ail-
leurs prié par une lettre. Ainsi bientôt, si
Dieu me vient en aide, je vous mettrai à même
d'aimer Alype de tout votre cœur (1).
I
Je craignais surtout qu'Alype n'osât vous
découvrir toutes les grâces que Dieu a mises
;
en lui car sa lettre, qui certainement n'aurait
pas été lue par vous seul, aurait pu faire croire
à des esprits peu intelligents que son intention
était plutôt de se vanter lui-même, que de
rendre hommage aux grâces divines accordées
aux hommes. En ménageant ainsi le peu de
pénétration des autres, il ne se serait pas fait
connaître à vous, qui pourtant savez si bien
saisir le vrai sens des choses. J'aurais déjà sa-
episcopi Alypii, quem toto pectore amplecteris, et
merito : nam quisquis de illo vero benigne cogitat,
de magna Dei misericordia, et de mirabilibus Dei
muneribus cogitat. Itaque cum legisset petitionem
tuam, qua desiderarete indicasti, ut historiam suam
tibi scribat, et volebat facere propter benevolen-
tiam tuam, et nolebai propter verecundiam suam
quem cumviderem inter amorem pudoremque flu-
ctuantem, onus ab illo in humeros meos transtuli :
nam hoc mihî etiam per epistolam jussit. Cito ergo,
si Dominus adjuverit, totum Alypium inseram præ-
:
cordiis tuis nam hoc sum ego maxime veritus, ne
ille vereretur aperire omnia, quæ in eum Dominus -
contulit, ne alicui minus intelligenti (non enim abs
te solo illa legerentur) non divina numera concessa I
hominibus, sed ipsum prædicare viderertur, et tu,
qui nosti quomodo hæc legas, propter aliorum ca-
vendam infirmitatem. fraternæ notitiæ debito frau-
dareris, quod jam fecissem, jamque illum legeres, j
nisi profectio fratris improvisa repente placuisset.
 tisfait à votre désir concernant Alype, et déjà
vous le connaîtriez sans le départ précipité du
frère qui vous portera cette lettre. Je le recom-
mande à votre cœur et à la bienveillance de
votre parole. Daignez l'accueillir comme si
vous le connaissiez, non pas depuis un jour,
mais depuis longtemps, ainsi que je le connais
moi-même. En effet, s'il ne craint pas de se
montrer tout entier à votre cœur, la douceur
de votre langage le guérira sinon entièrement,
du moins en grande partie, de ses maux. Mon
plus vif désir est de le voir se rendre aux pa-
roles et aux instances de ceux qui aiment sin-
cèrement et non selon le siècle.
6. Si ce frère n'était pas allé vers vous,
j'avais résolu de vous écrire pour vous recom-
mander son fils (1) qui est aussi le mien, et
dont le nom se trouve dans quelques-uns de
mes livres. J'aurais voulu le mettre sous votre
main, pour quel'exemple de votre force et de
votre fermeté, plutôt que votre parole, lui don-
nât la consolation, les conseils et l'instruction
dont il a besoin. Car je désire ardemment que
dans son âge encore tendre, l'ivraie qui germe
en lui se change en froment, et qu'il s'en rap-
porte aux avis de ceux qui ont couru des dan-
gers, plutôt que d'en faire lui-même la péril-
(1) Il s'agit de Licentius dont le nom figure dans les livres contre les Académiciens.
(2) Voyez la lettre précédente 26e.
Quem sic commendo cordi et linguae tuæ, ut ita
comiter ei te præbeas, quasi non nunc illum, sed
mecum ante didiceris. Si enim cordi tuo non dubi-
taverit aperire seipsum, aut ex omni, aut ex magna
parte sanabitur per linguam tuam. Volo enim eum
numerosius contundi eorum vocibus, qui amicum
non saeculariter diligunt.
6. Filium autem ejusfiliumnostrum, cujusetiam
nomeninaliquibusnostris libris invenies etsi ad:
tuae caritatis præsentiam ipse non pergeret, statue-
ram litteris in manum tuam tradere, consolandum,
exhortandum, instruendum, non tam oris sono,
quam exemplo roboris tui. Ardeo quippe, ut dum
adhuc ætas ejus in viridi fœno est, zizania conver-
tat in frugem, et credat expertis quod experiri pe-
riculose desiderat. Nunc ergo ex ejus carmine, et
ex epistola, quam ad eum misi, intelligit benevo-
lentissima et mansuetissima prudentia tua, quid de
(a) Editi, venias et videas quid mecum sentiat Africa. At MSS. habent his verbis, venias etc., habenLque, vides quid etc.
ac demum ex iis tres. quid mecum sitiat, quo verbo pulore alludit Augustinus ad siccitatem Africæ, ut facit rursum
epist. XXXI, et XLII.
leuse expérience. Votre charité pourra voir,
d'après les vers qu'il m'a adressés et d'après la
lettre (2) que je lui ai écrite, ce qui m'afflige,
ce que je crains et ce que je désire à son sujet.
J'espère que Dieu viendra à mon aide et me
délivrera par vous, son ministre, des craintes
et des inquiétudes qui m'assiègent. Comme
vous devez lire beaucoup de mes écrits, votre
amitié me sera plus douce encore si vous dai-
gnez corriger et reprendre, avec une charitable
sévérité, tout ce qui vous y aura déplu, car
vous n'êtes pas celui que je craindrais de voir
répandre une huile perfide sur ma tète(Ps.,
CXL, 6). Non-seulement tous les frères qui sont
avec moi, et ceux qui, quelque lieu qu'ils ha-
bitent, servent Notre Seigneur, mais encore
presque tous ceux qui nous connaissent en
Jésus-Christ, saluent, vénèrent, embrassent
votre fraternité, votre sainteté, votre bonté.
Je n'ose pas vous le demander, mais si les
fonctions ecclésiastiques vous laissent quelque
loisir, vous voyez quelle est la soif dont toute
l'Afrique est altérée comme moi.
illodoleam, quidtimeam,quidcupiam. Necdespero
affuturum Dominum, ut per te ministrum ejus
tantis curarum æstibus liberer. Sane quia multa
scripta nostra lecturus es, multo erit mihi gratior
dilectio tua, si ex his quæ tibi displicuerint, emen-
daveris me justus in misericordia, et argueris me.
Non enim talis es, cujus oleo timeam impinguari
caput meum. Fratres non solum qui nobiscum ha-
bitant, et qui ubilibet habítantes Deo pariter ser-
viunt, sed prope omnes qui nos in Christo libenter
noverunt salutant, venerantur, desiderant germa-
nitatem, beatitudinem, humanitatem tuam. Non
audeo petere, sed si tibi ab ecclesiasticis muneri-
bus vacat (a), vides quid mecum sitiat Africa.
in
 présence de votre corps. Mais, d'après ce que le
LETTRE XXVIII (1) frère Alype, déjà digne alors de l'épiscopat, et
aujourd'hui vénérable évêque, m'a dit à son
retour, après vous avoir vu, je puis dire qu'en
Saint Ai4gustin écrit à saint Jérôme au sujet de grande partie l'image de votre personne est
la traduction de l'Ancien Testament, que ce imprimée dans mon esprit. Pendant qu'il vous

;
dernier avait faite, quoiqu'on eùt déjà celle des voyait, je vous voyais aussi, mais par ses yeux.
Septante ilparle de la réprimandequesaint Car celui qui nous connaît, sait que si nous
Paul fit à saint Pierre comme il est rapporté sommes deux par le corps, notre union, notre
au chap. II de VÈpitre aux Galates, et de- affection mutuelle, bien qu'il l'emporte sur moi
mande quelques explications au sujet du men- par ses mérites, font que nous ne formons
songe offcieux que saint Jérôme semblejustifier qu'un seul et même esprit. Comme vous m'ai-
à cette occasion. mez déjà par la communion spirituelle qui
nous unit vous et moi, et aussi d'après ce qu'a
AUGUSTIN A JÉRÔME, SON TRÈS-CHER SEIGNEUR, je
pu vous dire Alype, ne crois pas agir témérai-
SON FRÈRE QU'IL EMBRASSE AVEC LA PLUS rement comme un étranger en recommandant à
SINCÈRE CHARITÉ, ET SON COLLÈGUE DANS LE votre charité notre frère Profuturus (2), qui,je
SACERDOCE. l'espère, par mes soins et votre aide, tiendraun
jour ce que son nom promet. Mais, peut-être
CHAPITRE I.— 1. On ne connaît pas si bien est-il déjà tel, qu'il lui conviendrait mieux de
ceux dont on voit tous les jours le visage, que me recommander à vous, qu'à moi de vous le
je connais l'application si calme, si douce et si recommander. Je ne vous écrirais pas plus

;
--
noble de vos études dans le Seigneur. Aussi, longuement, si je voulais me contenter devous
pour remplir l'ardent désir que j'ai de vous envoyer une lettre ordinaire mais j'ai dans
connaître entièrement, il ne me manque mon esprit mille choses à vous dire et à vous
qu'une bien faible partie de vous-même, la communiquer sur les études que nous faisons
(1) Ecrite l'an 394 ou 395. — Cette lettre était la 8e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle
quiétaitla28°setrouve maintenant la 166e.
(2) Profuturus avait été élevé dans le monastère de saint Augustin, qui avait pour lui une amitié et une confiance
sans bornes, comme on peut le voir dans la lettre 38e écrite lorsqu'il se disposait à partir pour se rendre près de saint Jérôme.
Il fut élu évêque de Cirte, et mourut peu de temps après, comme l'indique saint Augustin dans sa lettre 71e. C'est
pourquoi cette lettre, et c'était, la première que saint Augustin, encore simple prêtre, écrivait à saint Jérôme, ne par-
vint pas à ce dernier à l'époque où elle fut écrite. Profuturus paraît être celui dont on trouve l'éloge, comme évêque
de Cirte, dans le livre De unico baptismo, (sur un seul baptême) contre Petil. ch. x. C'est àlui également qu'estadressée
la lettre 38. Saint Paulin, dans sa lettre 32e, fait mention du même Profuturus. Enfin Evode, évêque d'Usale, qui avait
été nourri avec Profuturus dans le même monastère, rapporte, dans la lettre 158 n. 9, qu'il lui était apparu en songe
après sa mort, et qu'il lui avait prédit quelque chose qui s'était réalisé.

EPISTOLA XXVIII men exiguum quiddam tuiminuS habeo, præ-

sentiam videlicet corporis; quam ipsam etiam
Augustinus Hieronymo, de nova post LXX, veteris postea quam te beatissimus nunc episcopus,
Testamentiversione, deque Petro reprehenso a Paulo tunc vero jam episcopatu dignus, frater Aly-
de pius vidit, remeansque a me visus est, negare
ad Galat. 11, expostulans
mendacii offieiosi.
DOMINO DLLEGHSSIMTJ,
suscepto hinc patrocinio

ET CULTU (a) SINCERISSIMO CARI-

TATIS OBSEQUENDO ATQUE AMPLECTENDO FRATRI ET
COMPRESBYTERO HIERONYMO, AUGUSTINUS.
1. Numquam seque quisquam tam facie cuilibet
innptuit, quam mihi tuorum in Domino studiorum
quieta, læta; et vere exercitatio liberalis. Quam-
quam ergo percupiam omnino te nosse; ta-
impressam :
non possum magna ex parte mihi esse relatu ejus
et ante reditum, cum te ille ibi vide-
bat, ego videbam, sed oculis ejus. Non enim animo
me atque illum, sed corpore duos, qui noverit, di-
xerit, concordia dumtaxat et familiaritate fidissima,
non meritis quibus ille antecellit. Quia ergo me pri-
in
mitus communionespiritus,quo
;unumnectimur,
deinde illius ex ore jam diligis nequaquam impu-
denter quasi aliquis ignotus commendo germanitati

(a) Cisterciensis MS. observando atque subsequendomagisqueamplectendo etc. in Domino salutem.

en Jésus-Christ Notre Seigneur, qui s'est servi
de votre charité, pour nous donner tant de
connaissances utiles, et comme un viatique,
pour le suivre dans le chemin qu'il nous a
tracé.
CHAPITRE II.—2. Nous vous demandons, et
toutes les personnes studieuses des églises
d'Afrique vous le demandent avec nous, de
donner tous vos soins à traduire les ouvrages
de ceux qui ont le mieux écrit en grec sur nos
saintes Ecritures. Vous pouvez, en effet, nous
donner la satisfaction de posséder aussi de tels
hommes, et surtout l'un d'entre eux dont vous
aimez à répéter le nom dans vos lettres. Mais
je n'aimerais pas à vous voir traduire en latin
les saintes lettres canoniques, à moins de les
interpréter comme vous l'avez faitdu livre de
Job, en indiquant par des signes la différence
qui existe entre votre version et celle des Sep-
tante, dont l'autorité est toujours d'un très-
grand poids. Je serais étonné s'il y avait encore
dans le texte hébreu, quelque chose qui eût
échappé àla sagacité de tant d'interprètes si
versés dans cette langue. Je ne parle pas ici
des Septante, ni de cet accord d'interprétation
et d'esprit qui s'est trouvé entre eux plus par-
ne veux pas me prononcer sur ce point toute-;
fait qu'il ne le serait dans le même homme. Je
tuæ fratrem Profuturum, quem nostris conatibus
deinde adjutorio tuo vere profuturum speramus;
nisi forte quod talis est, ut ipse tibi per eum fiam
commendatior, quam ille per me. Hactenus fortasse
scribere debuerim, si esse vellem epistolarum sol-
lemnium more contentus: sed scatet animus in lo-
:
quelas communicandastecum de studiis nostris, quæ
habemus in Christo Jesu Domino nostro qui nobis
multas utilitates et viatica quædam demonstrati a
ter ministrare diguatur.
se itineris, etiam per tuam caritatem non mediocri-
CAPUT II. — 2. Petimus ergo, et nobiscum pe-
tit omnis Africanarum ecclesiarumstudiosa societas,
ut interpretandis eorum libris, qui græce Scriptu-
ras nostras quam optime tractaverunt, curam atque
operamimpendere non graveris. Potes enimeffi-
cere, ut nos quoque habeamus tales illos viros, et
unum potissimum, quem tu libentius in tuis litte-
ris sonas. De vertendis autem in latinam linguam
sanctis litteris canonicis laborare te nollem, nisi eo
modo quo Job interpretatus es; ut signis adhibitis
quid inter hanc tuam et Septuaginta, quorum est
gravissima auctoritas, interpretationem distet, ap-
fois je pense qu'on doit, sans discussion au-
cune, reconnaître leur autorité comme supé-
rieure à toute autre. Ce qui m'étonne le plus,
c'est que les nouveaux interprètes qui connais-
saient si bien, dit-on, la force des mots et la
valeur des locutions hébraïques, non-seulement
ne s'accordent pas entre eux, mais encore
aient laissé beaucoup de choses à découvrir et
à développer. Or, ces choses sont, ou obscures
ou claires. Si elles sont obscures, ne pourriez-
vous pas vous y tromper également; si elles
sont claires, on ne saurait croire que ces in-
terprètes aient pu s'y tromper. Je prie donc
votre charité de me donner quelques éclaircis-
sements à ce sujet.
CHAPITRE III. - 3. J'ai lu quelques écrits
qu'on vous attribue, sur les épîtres de l'apôtre
saint Paul. Il m'est tombé sous la main cet en-
droit de vos explications sur l'épître aux Gala-
tes, où l'apôtre saint Pierre est blâmé d'avoir
eu recours à une dangereuse dissimulation. Je
suis vivement peiné de voir un homme comme
vous, ou l'auteur de cet ouvrage, s'il est d'un
autre, se faire en quelque sorte le patron du-
mensonge, et cette douleur restera en moi,
jusqu'à ce qu'on ait levé les doutes que j'ai à
cet égard, si toutefois il est possible de les
éclaircir. Il est en effet pernicieux de croire à
pareat. Satis autem nequeo mirari, si aliquid ad-
huc in Hebrseis exemplaribus invenitur, quod tot
interpretes illius linguæ peritissimos fugerit. Omitto
enim Septuaginta, de quorum vel consilii vel spiri-
tus majore concordia, quam si unus homo esset, non
audeo in aliquam partem certam ferre sententiam,
nisi quod eis praeeminentem auctoritatem in hoc
munere sine controversia tribuendam existimo. Illi
me plus movent, qui cum posteriores interpreta-
rentur, et verborum locutionumque Hebrsoarum
viam atque regulas mordicus, ut fertur, tenerent,
non solum inter se non consenserunt, sed etiam
reliquerunt multa, quae tanto post eruenda et pro-
denda remanerent. Et aut obscura sunt, aut mani-
festa. Si enim obscura sunt, te quoque in eis falli
potuisse creditur: si manifesta, illos in eis falii po-
tuisse non creditur. Hujus igitur rei pro tua cari-
tate, expositis caussis, certum me facias obsecravc-
rim.
CAPUT III. — 3. Legi etiam quædam scripta,
quæ tua dicerentur, in epistolas apostoli Pauli, qua
rum ad Galatas, cum enodare velles, venit in manus
locus ille, quo apostolus Petrus a perniciosa simu-
 l'existence d'un mensonge dans les saintes
Ecritures, ou, en d'autres termes, de supposer
que ces hommes par lesquels les livres saints
ont été écrits et nous ont été transmis, se
soient plu à mentir. Autre chose est de savoir,
s'il convient à un homme de bien de mentir,
autre chose, d'admettre que ceux qui ont écrit
les livres saints aient pu commettre quelque
mensonge. Bien plus ce n'est pas une question
tout autre, mais ce n'est même pas une ques-
tion. Car, admettre une seule lois le moindre
mensonge même officieux dans ce qui doit
être pour nous la suprême autorité, c'est anéan-
tir les saintes Ecritures. En effet, dès qu'on y
trouvera soit quelque précepte sur les moeurs,
de gênant à pratiquer, soit quelque dogme
difficile à croire, on aura recours à cette règle,
pernicieuse qui permet le mensonge officieux.
mariage, en disant que les raisons alléguées
par l'apôtre pour en établir la sainteté et le
droit, n'étaient qu'un mensonge pour calmer
les hommes qui, par suite de leur attachement
à leurs femmes, auraient pu faire du bruit et
se révolter, et lorsqu'ils ajouteront que l'apô-
tre n'a pas parlé comme il le pensait, mais uni-
quement pour arrêter ces bruits et ces révoltes?
Et sans chercher d'autres exemples, dans les
louanges que l'Ecriture donne au Seigneur,
ne trouvera-t-on pas aussi des mensonges offi-
cieux pour rallumer l'amour de Dieu dans les
cœurs languissants? Ainsi nulle part dansles
livres saints, la vérité n'aura plus ni certitude
ni autorité. Cependant avec quel soin ce même
apôtre nous recommande la vérité, lorsqu'il
dit: « Si Jésus-Christ n'est pas ressuscité, no-
tre prédication est vaine et votre foi l'est éga-

:
4. Si l'apôtre saint Paul mentait quand il
reprenait saint Pierre, en lui disant « Si tout
Juif que vous êtes, vous vivez à la manière
des Gentils et non à celle des Juifs, pourquoi
obligez-vous les Gentils à judaïser?(Galat.,
II, 14). » Si, tout en disant et en écrivant le
contraire, il eût trouvé bon que saint Pierre
agît ainsi pour calmer les esprits, que répon-
drons-nous, lorsque ces hommes pervers, pré-
dits par l'apôtre, se lèveront pour attaquer le
lement! Nous serons convaincus nous-mêmes
d'être faux témoins à l'égard de Dieu, comme
ayant rendu ce témoignage contre Dieu, en
disant qu'il a ressuscité le Christ qu'il n'a pas
ressuscité (Corinth., xv, 14).» Si un homme
avait dit à saint Paul; pourquoi ce men-
songe vous inspire-t-il tant d'horreur, puisqne
ce que vous avez dit, quoique faux, tend à la
gloire de Dieu? N'aurait-il pas détesté la folie
d'un pareillangage? N'aurait-il pas, par toutes

latione revocatur. Ibi patrocinium mendacii sus- recte illi videbatur Petrus fecisse., quem non recte
ceptum esse vel abs te tali viro, vel a quopiam, si fecisse et dixit et scripsit, ut quasi animos tumul-
alius illa scripsit fateor, non mediocriter doleo, do- tuantium deliniret: quid respondebimus, cum ex-
nee refellantur (si forte refelli possunt) ea quæ me surrexerint perversi homines, prohibentes nuptias,
movent. Mihi enim videtur exitiosissime credi, ali- quos futuros ipse praenuntiavit, et dixerint totum
quod in libris sanctis haberi mendaeium; id est eos illud, quod idem Apostolus de matrimoniorumjure

mentitos. Alia quippe quæstio est, sitne aliquando tuari poterant, fuisse mentitum :
homines, per quos nobis illa Scriptura ministrata firmaado locutus est (I Tim., IV, 3. J Cor., VII, 10),
est atque conscripta, aliquid in libris suis fuisse propter homines, qui dilectione conjugum tumul-
scilicet non quod
mentiri viri boni: et alia quaestio est, utrum scrip- hoc sepserit, sed ut illorum placaretur adversitas?
torem sanctarum Scripturarum mentiri oportuerit : non opus est multa commemordre. Possuut enim
immo vero non alia, sed nulla quaestio est. videri etiam de laudibus Dei esse officiosa menda-
Admisso enim semel in tantum auctoritatis fas- cia, ut apud homines pigriores dilectio ejus ardes-
:
tigium officioso aliquo mendacio, nulla illorum cat atque ita nusquam certa erit in libris sanctis
librorum particula remanebit, quæ non ut cui- castae veritatis auctoritas. Nonne adtendimus, eum-
que videbitur vel ad mores difflcilis vel ad fi- dem Apostolum cum ingenti cura commendandae
:
dem incredibilis, eadem perniciosissima regula ad veritatis dicere: « Si autem Christus non resurre-
mentientis auctoris consilium officiumque refera- xit, inanis est praedicatio nostra inanis est et fides
tur. vestra. Invenimur autem et falsi testes Dei: quia
4. Si enim mentiebatur apostolus Paulus cum testimonium diximus adversus Deum, quod susci-
apostulum Petrum objurgans diceret: « Si tu cum tavit Christum, quem non suscitavit (I Cor., XV, 14)?»
sis Judaeus, gentiliter et non Judaice vivis, quemad- Si quis huic diceret; quid in hoc mendacio per-
modum gentes cogis Judaizare (Gal., II, 14)? » Et horrescis, cum id dixeris, quod etiamsi salsum sit,
les paroles et les signes possibles, mis au jour
tout ce qui était au fond deson cœur, en s'é-
criant que ce n'est pas un moindre crime, mais
un crime plus grand peut être contre Dieu de
louer le mensonge que de blâmer la vérité?
Tout homme qui veut. connaître les saintes
Ecritures, doit s'en approcher avec un cœur
qui les croit si saintes et si vraies, qu'il n'ait
jamais recours aux mensonges officieux pour
en interpréter quelque passage à sa propre
satisfaction. Qu'il passe ce qu'il ne comprend
pas, plutôt que de préférer son sens à la vérité.
Autrement, ce serait vouloir qu'on s'en rap-
portât à lui et non à l'autorité des divines
Ecritures.
5. Je pourrais, selon le peu de science et de
lumière que Dieu m'a donné montrer que
tous ces témoignages en faveur de l'utilité du
mensonge, doivent être compris autrement, et
qu'on ne saurait en citer un seul, dont on ne
puisse prouver la vérité. Car l'Ecriture est aussi
éloignée de recourir au mensonge, que de le
favoriser. Mais je laisse cela à votre intelli-
gence. Une lecture attentive et un examen sé-
rieux vous le feront voir,mieux que je ne le vois
moi-même. En effet, dans cet examen, votre
piété vous fera comprendre qu'il n'y aurait
plus de certitude dans l'autorité des divines
Ecritures,qu'ony croirait ce que l'on voudrait,et
qu'on n'y croirait pas ce que l'on ne voudrait
pas,
s'il était une fois admis que ces hommes qui
nous ont transmis les livres saints, ont pu y
faire des mensonges officieux, à moins toute-
fois que vous ne puissiez nous donner quelques
regles qui nous apprennent quand il faut men-
tir ou quand il ne le faut pas. Si cela est pos-
sible, expliquez-le moi sans aucun détour, et
donnez-m-en des raisons positives. Veuillez
surtout au nom de la vérité même qui s'est
faite homme en Notre Seigneur Jésus-Christ,
ne pas m'accuser d'impudence ni d'importu-
nité, car je ne serais pas coupable, ou du
moins je le serais bien peu, d'avoir par une
erreur favorisé la vérité, si dans votre bouche
la vérité pouvait favoriser le mensonge.
CHAPITRE IV. — 6. Il y a encore beaucoup
d'auties choses touchant nos études chrétien-
nes, sur lesquellesje voudrais parler avec vous
cœur à cœur. Mais les lettres ne suffisent pas
pour cela, j'atteindrai bien mieux ce but par
l'intermédiaire de ce frère que je me réjouis
d'avoir envoyé vers vous, pour qu'il puise
dans vos doux et utiles entretiens, les secours
et la nourriture spirituels. Cependant, (que
cela soit dit sans l'offenser) il n'en puisera pas
autant que je le voudrais, quoique je ne me
mette en rien au-dessus de lui. J'avoue que
mon esprit pourrait peut-être mieux que le

?
at laudem Dei maxime pertinet Nonne hujus de-
testatus insaniam, quibus posset verbis et significa-
fortasse facilius videbis quam ego. Ad hanc autem
considerationem coget te pietas, qua cognoscis fluc-
tionibus, in lucem penetralia sui cordis aperiret, tuare auctoritatem Scripturarum divinarum, ut
clamans non minore aut fortasse etiam majore sce- in eis quod vult quisque credat, quod non vult
lere in Deo laudari falsitatem, quam vituperari ve- non credat, si semel fuerit persuasum aliqua illos vi-
ritatem? Agendum est 'igitur, ut ad cognitunem ros, per quos nobis hseo ministratasunt, in scriptu-
divinarum Scripturarum talis homo accedat, qui ris suis officiose potuisse mentiri. Nisi forte regulas
de sanctis libris tam sancte et veraeiter existimet, quasdam daturus es, quibus noverimus, ubi opor-
ut nolit aliqua eorum part delectari per officiosa teat mentiri, ubi non oporteat. Quod si fieripotest,
mendacia, potiusque id, quod non intelligit, trans- nullo modo mendacibus dubiisque rationibus id
eat, quam cor suum preeferat illi veritati. Profecto explices, quseso; nec me onerosum aut impuden-
enim cum hoc dicit, credi sibi expetit, et id agit, ut tem judices, per humanitatem veracissimam Do-
divinarum Scripturarum auctoritatibus non creda- mini nostri. Nam, ut non dicam nulla, certe non
mus. magna culpa meus error veritati favet, si recte in
3. Et ego quidem qualibuscumque viribus, quas te potest veritas favere mendacio.
Dominus suggerit,omnia ilia testimonia, quae ad- CAPUT IV. - 6. Multa alia cum sincerissimo
hibita sunt adstruendæ utilitati mendacii, aliter corde tuo loqui cuperem, et de Christiano studio
oportere intelligi ostenderem, ut ubique eorum fir- conrerre: sed huic desiderio meo nulla epistola
ma veritas doceretur. Quam enim testimonia men- satis est. Uberius idipsum possum per fratrem,
dacia esse non debent, tam non debent favere men- quem miscendum et alendum dulcíbus atque utili-
dacio. Sed hoc intelligentiae relinquo tuæ. Admota bus sermocinationibus tuis misisse me gaudeo.
enim lectioni diligentiori consideratione, multo id Et tamen, quantum vellem, nec ipse (quod pace
 sien recevoir et contenir une plus grande part mais j'aime mieux qu'elles me soient indiquées
de ce qui vient de vous; mais comme je vois par des juges plus habiles que moi. Car, après
son cœur se remplir de plus en plus des dons m'être repris avec raison moi-même, je pour-
de la sagesse, je le trouve en cela bien supé- rais peut-être en revenir à me flatter encore, et
rieur à moi. A son retour, que Dieu, je l'espère croire qu'il y a dans ma censure plus de scru-
rendra heureux, il versera dans mon cœur pules que de fondement.
quelque chose de la sagesse dont vous aurez
comblé le sien, mais il ne remplira pas toute-
fois le vide qui restera en moi, puisqu'il ne
rassasiera pas mon esprit toujours avide de vos LETTRE XXIX (1)
pensées. Ainsi je'serai le plus pauvre et lui le
plus riche. Ce même frère emporte quelques-
uns de mes livres. Daignez les lire avec une Saint Augustin qui n'était alors que prêtre d'Hip-
sincère et fraternelle sévérité, car il est écrit :
pone, écrit à Alype, évêque de Thagaste, pour
« Le juste me corrigera dans sa miséricorde, et lui raconter comment il a pu, par ses exhorta-
me reprendra; mais il ne répandra pas l'huile tions obtenir des habitants d'Hippone, de s'abste-
du pécheur sur ma tête (Psaume, CXL, 5). » Le nir des repas que l'on avait coutume de célébrer
sens que j'attache à ces paroles, c'est que celui dans les églises d'Afrique,aux fêtes des saints(2).
qui nous corrige pour nous guérir, nous aime
mieux que celui qui répand sur notre tête 1. L'absence de notre frère Macaire, dont le
l'huile de la flatterie. Pour moije suis un mau- retour, dit-on, sera prochain, m'a empêché de
vais juge de mes ouvrages, soit par trop de dé- vousécrire surl'affaire quime tienttant cœur et
fiance en moi-même, soit par trop d'indul- qui, Dieu aidant, sera menée à bonne fin. Ceux
à
gence. Je vois bien quelquefois mes fautes, qui étaient présents, pourront informer leurs
(1) Ecrite l'an 395. lettre manque dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, celle qui
— Cette
était la 29e se trouve maintenant la 167e.
(2) Cette lettre a paru pour la première fois dans l'édition des Bénédictins. Elle était tirée d'un manuscrit appartenant
auxxeligieux de Citeaux du monastère de Sainte-Croix-en-Jérusalem à Rome, et portait cette suscription Lettre du
prêtre de l'église d'Hippone à Alype, évêque de Tagaste,sur ce qui s'est passé le jour de la fête de Léonce (a) jadis évêque
d'Hippone.
:
(a) Saint Augustin, dans son Sermon XIT1 ch, Il sur divers sujets, fait l'éloge Je saint Léonce, et dit que c'est lui qui a bâti la basilique
qui reçut le nom de Lèoncicnne. Saint Augustin prononça plusieurs discours dans cette basilique. Il n'y a rien de positif sur l'époque où a
yu
l'
saisit Léonce, mais tout porte à croire que ce fut sur la fin du troisième siècle,
an311, puisque les Donatistes célébraient la fête de ce saint comme les Catholiques. avant
le schisme des Donatistes, c'est-à-dire avant

ejus dixerim) forsitan capit : quamquam nihilo me pserim, sed aut timidior recto, aut cupidior. Video
rem:
illi prætulerim. Ego enim me tateor tui capacio-
:
sed ipsum video fieri pleniorem, quo mesina
etiam interdum vitia mea; sed htBc malo audire a (a)

;
melioribus, ne cum me recte fortasse reprehendero,
Domino I
dubitatione antecellit et postea quamrcdierit, quod
adjuvante prosperatum iri spero, cum
ejus pectoris abs te cumulati particeps fuero, non
rursus mihi blandiar et meticulosam potius mihi
videar in me, quam justam tulisse sententiam.
est impleturas, quod in me adhuc vacuum erit at- EPISTOLA XXIX
que avidum sensuuin tuorurh. Ita fiet ut et ego
etiam tunc egentior sim, ille copiosior. Sane idem
frater aliqua scripta nostra fert secum quibus
legendis si dignationem adhibueris, etiam since-
: Augustinus presbyter Alypio Thagastensi episcopo
narrans quibus adhortationibus obtinuerit demum
ut Hipponenses Catholici abhorrerent a luxuriosis
ram atque fraternam sevoritatem adhibeas quæso. conviviis, quae in sanctorum natalitiis apud Afri-
Non enim aliler intelligo quod scriptum est; « Emen-
dabit me justus in misericordia, et arguet me :
canas ecclesias celre
mos erat.

oleum autem peccatoris non impinguet caput 1. De ncgotio interim, quod non curare non pos-
meum (psal., CXL, 5) :a
nisi quia magis amat ob-
jurgator sanans, quam adulator unguens caput.
Ego autem difficilime bonus judex lego quod scri-
Machario ; ;
sum, nihil certum. scribere potui, absente fratre
qui cito dicitur rediturus et quod Deo
adjuvante peragi potuerit, peragetur. De nostra au-

(a) MSS. quatuor, a senieribus. unus, a majoribus.

frères de notre sollicitude pour eux. Cependant
la grâce que Dieu nous a accordée, en cette cir-
constance, mérite d'occuper une place dans le
commerce de lettres, par lequel nous nous con-
solons mutuellement. Nous sommes convaincu
que votre sollicitude nous a été d'un grand se-
cours pour recevoir cette grâce que nous n'au-
rions pas obtenue sans le secours de vos prières.
2. C'est pourquoi je
ne veux rien laisser igno-
rer à votre charité de ce qui a été fait, pour
que vous rendiez avec nous grâces à Dieu du
bienfait que nous en avons reçu, vous qui avez
mêlé vos prières aux nôtres pour l'obtenir.
Lorsqu'après votre départ, on vint m'annoncer,
comme on me l'avait déjà dit, lorsque vous
étiez encore ici, que le peuple faisait du bruit,
et déclarait vouloir s'opposer à l'interdiction
dé cette solennité qu'il appelle « réjouissances,»
et qu'il devrait plutôt qualifier du nom d'ivro-
gnerie, il arriva, par une secrète disposition de
Dieu, que le jour de la quatrième férié, la suite
de l'Evangile me présenta, pour sujet de mon
«
discours, ces paroles de l'apôtre: Nedonnez pas
ce qui est saint aux chiens et ne jetez pas vos
perlesauxpourceaux(Matth. VI, 7).» Je fis donc
voirce que c'était que ces chiens et cespourceaux,
(1) C'est-a-dire le jour de l'Ascension, veille de la fête de saint Léonce, cette même année 395. Voyez vers la fin de
cette lettre la note des Bénédictins.
tem pro eis sollicitudine, quamquam fratres nostri
cives qui aderant securos suos facere possent
men digna res epistolari colloquio,
ta-
quo nos invi-
: quentertractaretur : « Nolile dare sanctum canibus,
cem consolamur, a Domino praistita est; in quo
promerendo multum nos adjutos esse credimus
ipsa vestra sollicitudine, quae profecto sine depre-
catione pro nobis esse non potuit.
2. Itaque ne praetermittamus vestræ caritati nar-
rare quid gestum sit, ut nobiscum Deo gratias aga-
:
tis de accepto beneticio, qui nobiscum preces de
accipiendo fudistis cum post profectionem tuam
nobis nuntiatum esset tumultuari homines-, et
dicere se ferre non posse ut ilia solemnitas (a) pro-
hiberetuv, quam Lætitiam nominantes, vinolentise
nomenfrustra conantur abscondere, sicut etiam te
présente jamjam nuntiabatur; opportune nobis
accidit occulta ordinatione omnipotentis Dei, ut
quarta feria illud in Evangelio capitulum conse-
(a) ExstatHipponensis concilii anno 393. celebrati canon concilio Ill. Carthaginensi insertus, Utnulli episcopi vel cle-
riciin ecclesiaconviventur. Populi etiamab hujusmodi csnviviis, quantum fieripotest prohibeantur. qui canon procurante
haud dutie Augustino tunc presbytero editus fuit. Quippe Aurelium Carthaginensempaulo ante contestatus erat
in epist. XXII, ut viis omnibus occurreret huic malo per totam Africam dudum grassanti; idque ipsi nisi concilii aucto-
ritate tolli non posse insinuarat.
de manière à faire rougir ceux qui, par leurs
aboiementsopiniâtres, s'opposent aux préceptes
du Seigneur, et qui se vautrent dans la fange
des voluptés charnelles. Je terminai en leurfai-
sant voir combien il était criminel de commet-
tre, sous un prétexte religieux, dans l'intérieur
des églises, des désordres qui les feraient écar-
ter des choses saintes et des perles de l'Eglise,
s'ils continuaientà s'y livrer même dans Tinté-,
rieur de leurs maisons.
3. Quoique mes paroles eussent été bien ac..
cueillies, cependant, comme peu d'auditeurs les
terminée d'une manière satisfaisante ;
avaient entendues, l'affaire n'était pas encore
mais
quand elles se répandirent au dehors selon les
dispositions et l'esprit de ceux qui avaient as-
sisté à mon discours, elles rencontrèrent beau-
coup d'opposition. Le quarantième jour (1)
après Pâques, une multitude nombreuse se
réunit à l'Eglise à l'heure du sermon. On y lut
le passage de l'Evangile où Notre Seigneur,
après avoir chassé du temple les vendeurs d'a-
nimaux, et renversé les tables des changeurs,
dit, « que la maison de son père était une mai-
son de prières, et qu'ils en avaient fait une
caverne de voleurs, (Matth. XXI, 12). Je ree »
neque projeceritis margaritas vestras ante porcos
(Matt., VII, 6). Tractatum est ergo de canibus et
de porcis, ita ut et pervicaci latratu adversus Dei
prsecepta rixantes, et voluptatum carnalium sordi-
bus dediti erubescere cogerentur; conclusumque
ita, ut viderent quam esset nefarium, intra
ecclesiae parietes id agere nomine religionis,
quod in suis domibus si agere perseverarent, a
Sancto et Margaritis ecclesiasticis eos arceri opor-
teret.
3. Sedhsecquam vis grate accepta fuerint :
tamen
quia pauci convenerant, non erat satisfactum tanto
negotio. Iste autem sermo cum ab eis qui aderant,
pro cujusque facultate ac studio, foris ventilaretur,
multos habuit contradictores. Postea vero quam
dies Quadragesimse illuxisset, et frequens multitudo
ad horam tractationis oceurrit, lectum est illud in
pris et récitai moi-même ce chapitre, en éveil-
lant leur attention sur la question de l'ivro-
gnerie, etleur fis remarquer que Notre Seigneur
aurait montré encore plus de dureté et de co-
lère, pour que ces fêtes d'ivrognerie honteuses
en tous lieux fussent écartées de son temple,
d'où il bannit un commerce toléré par la loi,
et qui se faisait pour des choses nécessaires à
des sacrifices permis en ce temps-là. Je leur de-
dureté des Juifs, il dit que le Christ n'avait pas
écritçes lois sur des tables de pierre, mais sur
les tables vivantes du cœur (Corinth. m, 3).
Je leur demandai encore, si, puisque Moïse
avait, en présence du peuple, brisé (Exode,
XXII, 19) les deux tables de pierre, nous ne
pourrions pas à notre tour briser les cœurs des
hommes de la nouvelle alliance, qui voulaient
faire, pour célébrer chaque fête solennelle de

:
mandai ensuite ce qui ressemblait le plus aune
caverne de voleurs le lieu où l'on vend des
choses nécessaires, ou bien celui où l'on boit
leurs saints, ce que le peuple de l'ancienne al-
liance n'avait fait qu'une seule fois en faveur
d'une idole.
avec excès.
4. Comme on me tenait des passages de l'E-
criture tout préparés pour en donner lecture,
;
5. Ayant rendu alors au lecteur le livre de
l'Exode pour montrer, autant que le temps le
permettait, l'énormité du crime de l'ivrogne-
j'ajoutai ensuite que le peuple juif, tout char- rie, je pris le livre de l'apôtre Paul et je lus le
nel qu'il était, n'avait jamais célébré dans le
temple, où l'on n'offrait pas encore le corps et
le sang de Jésus-Christ, des fêtes d'ivrognerie,
:
passage où, en énumérant d'autres péchés, il
dit de l'ivrognerie « Si quelqu'un de vos frè-
res est, ou fornicateur, ou idolâtre, ou avare,
et pas même de repas où la sobriété aurait été ou médisant, ou ivrogne, ou ravisseur du bien
observée, et que l'histoire ne présentait aucun d'autrui, vous ne devez pas manger avec lui
cas où les juifs se fussent enivrés publiquement v,
(I Corinth., 11). » Et leur faisant remarquer
sous un prétexte religieux, si ce n'est pour cé- en gémissant, quel danger il y a de manger
lébrer la fête de l'idole qu'ils avaient' fabriquée avec ceux qui s'enivrent, même quand ce ne
(Exode, XXII, 6). Je pris alors le livre et leur réci- serait que dans leurs maisons, je lus le passage
tai le passage tout entier. J'ajoutai encore, avec
toute la douleur dont j'étais pénétré, les pa-
roles de l'Apôtre, lorsque, pour montrer la dif-
:
qui se trouve un peu plus loin dans la même
épitre de saint Paul « Ne vous y trompez pas,
ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adul-
férence qui existe entre le peuple chrétien et la tères, ni les impudiques, ni les voleurs, ni les

Evangelio, ubi Dominus de templo expulsis vendi- Quae cum dicerem, codicem etiam accepi, et recitavi
toribus animaliullJ, et eversis mensis nummulario- totum illum locum. Addidi etiam cum dolore quo
rum dixit, domum Patris sui pro domo orationum potui, quoniam Apostolus ait, ad discernendum
speluncam latronum esse factam (Matt., XXI, 12) : populum Christianum a duritie Judæorum (II Cor.,
quod capitulum, cum eos intentos proposita vino- 1lI, 3), epistolam suam non in tabulis lapideis
lentise qusestione feci, et ipse quoque recitavi; scriptam, sed in tabulis cordis carnalibus, cum
adjunxique disputationem, qua ostenderem quanto Moyses famulus Dei, propter illos principes, binas
commotius et vehementius Dominus noster ebriosa lapideas tabulas confregisset (Exod" XXII, 19)s quo-
convivia, quae ubique sunt turpia, de templo niodo non possemus istorum corda confringere,

: bravit.
expelleret, unde sic expulit concessa commercia; qui homines norÏ Testamenti, Sanctorum diebus
cum ea venderentur, quæ sacrificiis illo tempore celebrandis ea vellent sollemniter exhibere, quae
licitis essent necessaria quaerens ab eis, quibus populus veteris Testamenti et semel et idolo cele-
similiorem putarent speluncam latronum necessaria
vendentibus, an immoderate bibentibus. 5. Tunc reddito Exodi codice crimen ebrietaLis,
4. Et quoniam mihi praeparatae lectiones sugge- quantum tempus sinebat, exaggerans sumsi apos-

camalem populum Judæorum, in illo templo, ubi oSlendi, legens illum locum :
rendse tenebantur, adjunxi deinde, ipsum adhuc tolum Paulum, et inter quae peccata posita esset
« Siquis fraterno-
nondum corpus et sanguis Dominiofferebatur, non minetur aut fornicator, aut idolis serviens, aut
solum vinolenta, sed nec sobria quidem umquam avarus, aut maledicns, aut ebriosus,autrapax; cum
celebrasse convivia; nec eos publice religionis ejusmodi nec cibum sumere (I Cor., v, 11); »
nomine inebriatos inveniri in historia, nisi cum ingemiscendo admonens, cum quanto periculo
esta fabricationis idoli exsolverent (ExodXXII, 6). couvivaremur cum eis, qui vel in domibus - ine-
 abominables, ni les avares, ni les ivrognes, ni
les médisants, ni les ravisseurs du bien d'au-
trui, ne posséderont le royaume de Dieu. C'est
ce que quelques-uns de vous ont été, autrefois,
mais vous avez été purifiés, vous avez été jus-
tifiés au nom de Notre Seigneur Jésus-Christ et
dans l'esprit de notre Dieu (I Corinth., VI, 9). »
Ceci lu, je leur dis de considérer comment ces
paroles, « mais vous avez été justifiés, » pou-
vaient être entendues par des fidèles qui souf-
fraient encore dans leur cœur, c'est-à-dire dans
le sanctuaire même du temple de Dieu, les
souillures de la concupiscence qui nous fer-
ment la porte du royaume des cieux. De là
j'arrivai à cet autre passage de saint Paul : parmi quels fruits l'ivrognerie avait été rangée
« Lors donc que vous vous assemblez tous dans
;
un même lieu, ce n'est pas manger la cène du
Seigneur car chacun mange ce qu'il a apporté
pour le repas, sans attendre les autres, ainsi
les uns n'ont rien à manger, les autres sont
dans l'ivresse. Méprisez-vous donc ainsi l'Eglise
de Dieu (ICorinth., XI, 20). » Après avoir ré-
cité ce passage, je leur fis voir que l'on ne de-
vait pas faire dans l'église des festins même
sobres et honnêtes, car l'Apôtre n'a pas dit : point part au royaume de Dieu (Gal., v, 19). »
N'avez-vous pas des maisons pour vous y eni-
;
vrer, comme s'il n'avait défendu de s'enivrer
:
que dans l'église mais il leur a dit « N'avez-
vous pas vos maisons pour y manger et y
:
briantur. Legi etiam illud quod non longo inter-
vallo sequitur « Nolite errare, neque fornicatores,
neque idolis servientes, neque adulteri, neque
molles, neque masculorum concubitores, neque
fures, neque avari, neque ebriosi, neque maledici,
neque raptores regnum Dei possidebunt. Et hæc
quidem fuistis : sed abluti estis, sed justificati estis
in nomiue Domini Jesu Christi, et spiritu Dei nos-
tri (I Cor., VI, 9). » Quibus lectis dixi, ut conside-
rarent quomodo possent fideles audire, sed abluti
estis, qui adhuc talis concupiscentise sordes, -contra
quas clauditur regnum caelorum. in corde suo, id
ventum est ad illud capitulum :
est in interiore Dei temple esse patiuntur. Inde
« Convenientibus
prsesumit in manducando ;
ergo vobis in unum, non est dominicam coenam
celebrare : unusquisque enim propriam coenam
et alius quidem esurit,
alius ebrius est, manducando et bibendo, an eccle-
?
siam Dei contemnitis (I Cor., XI, 10) » quo recitato
diligentius commendavi, ne honesta quidem et
sobria convivia debere in ecclesia celebrari: quan-
doquidem Apostolus non dixerit, Numquid domos
boire, » ce que peuvent faire honnêlement,
mais hors de l'église, ceux qui ont des maisons
pour y prendre les aliments nécessaires. Et
cependant telle est la corruption des temps et
la dissolution des mœurs, que nous en sommes
venus à ne pas souhaiter la sobriété dans les
maisons, mais à souhaiter que l'ivrognerie n'y
règne pas.
6. Je citai aussi le passage de l'Evangile que
j'avais traité la veille, où il est dit sur les faux
prophètes : « Vous les reconnaîtrez à leurs
fruits (Math., va, 16). » Ensuite je rappelai à
l'assemblée que dans ce passage, par fruits, il
fallait entendre les œuvres. Alors je demandai
et je récitai ce passage de l'épître auxGalates :
« Il est aisé de connaître les œuvres de la chair,
qui sont la fornication, l'impureté, la luxure,
l'idolâtrie, les empoisonnements, les inimitiés,
les dissensions, les jalousies, les animosités, les
querelles, les divisions, les hérésies, l'envie,
l'ivrognerie, les débauches et les choses sem-
blables, dont je vous ai dit comme je vous le
répète, que ceux qui les commettent n'auront
Après ces paroles, je demandai aux assistants,
puisqueDieu voulait qu'on jugeât les hommes
par leurs fruits, comment on pourrait prendre
pour deschrétiensceux dontles fruits sont l'ivro-
non habetis ad inebriandos vos, ut quasi tantum-
modo inebriari in ecclesia non liceret: sed ad man-
ducandum et bibendurn, quod potest honeste fieri, sed
prseter ecclesiam, ab eis qui domos habent, ubi
alimentis necessariis refici possint, et tamen nos ad
has angustias corruptorum temporum et diffluen-
tium morum esse perductos, ut iis nondum modesta
convivia, sed saltern domesticum regnum ebrietatis
optemus.
6. Commemoravi etiam Evangelii capitulum,
quod pridie tractaveram, ubi de pseudoprophetis
dictum est, « ex fructibus eorum cognoscetis eos
»
(Matt., vii, 16).
:
Deinde in memoriam revocavi
fructus eo loco non appellatos, nisi opera tum
quæsivi inter quosfructus nominata esset ebrietas;
et recitavi illud ad Galatas, « Manifests autem sunt
opera carnis, quæ sunt fornicationes, immunditiæ,
luxuriæ, idolornm servitus, veneficia, inimicitiæ,
contentiones, semulationes, animositates, dissen-
siones,hæreses, invidiæ,ebrietates, commessationes,
et his similia; quai prædico vobis, sicut prædixi,
quoniam qui talia agunt regnum Dei non posside-
 « Les fruits de l'esprit sont:
gnerie. Après quoi je lus encore ce qui suit :
la charité, la joie,
la paix, la patience, l'humanité, la bonté, la
pitié d'eux-mêmes, et de songer à l'ineffable
charité dont m'avait entouré le saint et véné-
rable Valère, qui pour eux, m'avait imposé le
foi, la douceur, la tempérance (lbid., 22).» Je dangereux fardeau de leur annoncer la parole
leur fis considérer combien il était honteux et de la vérilé. Il leur avait souvent dit que si
déplorable pour eux de vivre de ces fruits de la j'étais au milieu d'eux, c'était parce que Dieu
chair, non-seulement dans leurs maisons, mais avait exaucé ses prières, et qu'en se réjouissant
encore de prétendre par là honorer l'Eglise, de de mon arrivée près de lui, il était loin de
sorte que, si on leur en laissait le pouvoir, ils croire que ce serait pour me perdre avec eux
rempliraient l'enceinte de cette vaste basilique ou pour assister au spectacle de leur mort,
d'une foule de gens occupés à boire et à man- mais pour nous voir tous ensemble marcher
;
ger mais quant à ces fruits spirituels auxquels
les convient nos gémissements et l'autorité des
à la vie éternelle. Enfin je leur dis que je met-
tais toute ma confiance en celui qui ne sait
divines Ecritures, ils ne veulent pas les offrir à pas mentir, et qui, par la bouche de son pro-
Dieu comme des présents pour célébrer digne-
ment les fêtes des saints.
7. Après cela, je rendis le livre au lecteur.
:
phète, annonça la venue de Notre Seigneur
Jésus-Christ, en disant « Si ses enfants aban-
donnent ma loi et ne marchent pas selon mes
-

Je les invitai à prier, puis, autant que je le pus
et selon l'urgence du moment et les forces que
le Seigneur daigna m'accorder, je leur exposai
le danger commun que nous courions tous, eux
qui avaient été commis à notre garde, et nous
qui avions à rendre compte d'eux au Prince
des pasteurs. Je les conjurai par son humilia-
tion, par les insignes outrages et les soufflets
qu'il avait reçus, par les crachats jetés sur son
divin visage, par le roseau mis entre ses mains,
par sa couronne d'épines, par son sang et sa
croix, d'avoir pitié de moi s'ils n'avaient pas
préceptes, s'ils violent la justice de mes com-
mandements,je châtierai leurs crimes par la
verge, et leur iniquité par le fouet de ma co-
lère, mais je ne retirerai pas ma miséricorde
(Ps., LXXXVIII, 31).» J'ajoutai que j'étais assuré
que s'ils méprisaient toutes les grandes choses
qui venaient de leur être dites et lues, le Sei-
gneur les visiterait avec sa verge et son fouet,
plutôt que de les laisser se damner avec ce
monde. Je mis dans cette péroraison toutle
feu que m'inspiraient la grandeur de la chose
et les périls dont il s'agissait, et toute la force

bunt (Gal., v, 19). » Post quæ verba interrogavi, pastorum principi, per cujus humilitatem, insignes
quomodo de fructu ebrietatis agnosceremur Chris- contumelias, alapas, et sputa in faciem, et palmas,
tiani, quos de fructibus agnosci Dominus jussit. et spineam coronam, et crucem ac sanguinem obse-
Adjunxi etiam legendum quod sequitur: « Fructus cravi, ut si se ipsi aliquid offendissent, vel nostri
autem spiritus est caritas, gaudium, pax, longani- misererentur, et cogitarent venerabilis senis Valerii
mitas, benignitas, bonitas, fides, mansuetudo, con- circa me ineffabilem caritatem, qui mihi tractandi
tinentia (Ibid., 22). » Egique ut considerarent, verba veritatis tam periculosum onus non dubitarit
- quam esset
pudendum atque plangendum, quod de propter eos imponere, eisque sæpe dixerit, quod
illis fructibus carnis non solum privatim vivere, sed orationes ejus exauditae essent de nostro adventu;
etiam honorem Ecclesiae deferre cuperent, et si quos non utique ad communem mortem vel specta-
potestas daretur, totum tam magnæ basilicæ spa- culum mortis illorum, sed ad communem conatum
tium turbis epulantium ebriorumque complerent : in seternam vitam ad se venisse laetatus est. Postremo
de spiritualibus autem fructibus, ad quos et divi- etiam dixi certum esse me, et fidere in eum, qui
narum Scriptuarum auctoritate et nostris gemitibus mentiri nescit, qui per os Prophetæ sui pollicitus
invitarentur, nolunt adferre Deo munera, et his est de Domino nostro Jesu Christo dicens, « Si
potissimum celebrare festa Sanctorum. reliquerint filii ejus legem meam, et in præceptis
7. Quibus peractis codicem reddidi, et imperata meis non ambulaverint; - si justificationes meas
oratione, quantum valui, et quantum me ipsum profanaverint: visitabo in virga facinora eorum, et
periculum urgebat, et vires administrare Dominus in flagellis delicta eorum : misericordiam autem
dignabatur, constitui eis ante oculos commune meam non auferam (Psal., LXXXVIII, 31) : » in eum
periculum, et ipsorum qui nobis commissi essent, ergo me fidere, quod si lisec tanta, quæ sibi essent
et nostrum qui de illis rationem reddituri essemas lecta et dicta, contemnerent, visitaturus esset- in
,
 leurs larmes par les miennes ;
dont Dieu daigna m'animer. Je n'excitai pas
mais lorsque je
les vis pleurer, je ne pus, je l'avoue, retenir
mes larmes. Et comme nous pleurions tous en-
semble et que j'étais plein d'espoir dans leur
repentir et leur amendement, je cessai de par-
ler.
8. Le lendemain, au lever du jour où ils
avaient coutume de se préparer à leurs festins
ordinaires, on m'annonça que quelques-uns de
ceux qui avaient assisté à mon sermon, mur-
muraient encore, et que sous l'influence de
cette habitude si invétérée en eux, ils disaient :
«Pourquoi maintenant agir ainsi? Est-ce que
ceux qui, jusqu'à ce jour, n'avaient pas dé-
fendu ces fêtes, n'étaient pas chrétiens? A cette
nouvelle, je ne savais plus quels moyens em-
ployer pour les émouvoir et les convaincre. Je
me disposai cependant, s'ils voulaient persé-
vérer, à leur lire le passage du prophète Ezé-
chiel, où il est dit, «que la sentinelle n'encoure
plus de responsabilitési elle a dénoncé le péril,
quand bien même ceux auxquels il été dé- a visibles d'une multitude ignorante,je leur expo-
noncé n'auraient pas voulu se mettre sur leurs
gardes (Ezechiel; XXXIII, 9). » Ensuite j'aurais
secoué la poussière de mes vêtements sur eux,
virga et in flagello, nec eos permissurus cum hoc
mundo damnari. In qua conquestione actum ut
pro negotii atque periculi magnitudine tutor et
gubernator noster animos facultatemque præbebat.
Non ego illorum lacrymas meis lacrymis movi: sed
cum talia dicerentur, fateor, eorum fletu præven-
tus mcum abstinere non potui. Et cum jam pariter
flevissemus, plenissima spe correctionis illorum,
finis sermonismei factas est.
8. (a) Postridie vero cum illuxisset dies, cui sole-
bant fauces ventresque se parare, nuntiatur mihi
nonnullos, eorum etiam qui sermoni aderant, non-
dum a murmuratione cessasse, tantumque in eis
valere vim pessimæ consuetudinis, ut ejus tantum
voce uterentur et dicerent, Quare modo; non enim,
antea qui hæc non prohibuerunt, Christiani non
erant? Quo audita, quas majores commovendi eos
machinas præpHrûrern, omnino nesciebam dispo-
nebam tamen, si persevcrandum putarent, lecto
: 9. Verumtamen ne illi, qui ante nos tam mani-
(a) Præteristam natalis S. Leontiisollemnitatem,quæ in mense februario, sive postdiem Quadragesimæsupra n.3.
designatum proximeoccurrebat hoc anno 395. quo Pascha inxxv. Martii incidit; altera celebrabaturcirca festum Ads-
censionis, ut liquet exsermone 13. de divers, habito eo die, qui Adscensione Domini, et ipsius Leontii depositions sol-
:
lemniserat. Quamquam supra n. 3 suspicari quis possit legendum
sionis maxime quia conviviis et compotationibus, quibus
Donatistæ fuerunt, nusquam hie jejunii
quadragesimalisreligionem
et je me serais retiré. Mais dans cette circons-
tance, le Seigneur a montré qu'il ne nous aban-
donne pas, et comment il sait nous encourager
à mettre toute notre confiance en lui. En effet,
avant l'heure à laquelle je devais monter en
chaire, je vis venir à moi ceux-là mêmes qui
s'étaient plaints de l'opposition qu'on mettait
à leur ancienne coutume. Je les accueillis avec
les amener de meilleurs sentiments et quand ;
bienveillance, et quelques mots suffirent pour
à
le temps de parler fut venu, je laissai de côté
le passage que je m'étais proposé de lire, parce
que cette lecture ne me paraissait plus néces-
saire. Quant à la question qui avait été faite:
« Pourquoi maintenant agir ainsi? » je me
contentai de dire qu'il n'y avait pas de plus
question, que celle-ci
nant. »
:
courte et de meilleure réponse à faire à cette
« Du moins mainte-
9. Cependant, pour ne paraître jeter aucun
blâme sur ceux qui avant nous avaient permis,
ou n'avaient pas osé défendre ces désordres si
sai dans quelles circonstances critiques se trou-
vait l'Eglise, quand ces désordres commen-
cèrent à se montrer. Lorsque après les
illo loco de Propheta Ezechiele, Explorator absol-
vitur, si periculum denuntiaverit, etiamsi illi qui-
bus denuntiatur, envere noluerint (Ezec.,XXXIII,9) ;
vestimentamea excutere atque discedere. Tumvero
Dominus ostendit quod nos non deserat, et quibus
modis in se ut præsumamus hortetur, namque ante
horam, qua exhedram adscenderemus, ingressi sunt
ad me iidem ipsi, quos audieram de oppugnatione
vetustæ consuetudinis fuisse conquestos: quos
blande acceptos, paucis verbis in sententiam sanam
transtuli: atque ubi ventum est ad tempus dispu-
tationis omissa lectione, quam præparaveram,quia
necessaria jamnonvidebatur, de
hacipsaquæstione
pauca disserui, nihil nos nec brevius nec verius
posse adferre adversus eos qui dicunt, Quare modo,
nisi et nos dicamus, Vel modo.
festa. imperitse mullitudinis crimina vel permise-
runt, vel prohiberd non ausi sunt, aliqua a nobis
sese
esse, diesquadragesimailluxisset, id est dies
dedere Catholici cupiebant, quibusque toto illo
Augustinus opposuit.
Adscen-
die dediti
nombreuses et violentes persécutions, la paix
se fut rétablie, beaucoup de Gentils qui vou-
laient se convertir au christianisme, en étaient
empêchés, parce qu'on leur défendait de passer
les jours de fête au milieu de l'ivrognerie et
des festins auxquels ils se livraient en l'hon-
neur de leurs idoles, et qu'il leur était bien
difficile de renoncer à ces désordres auxquels
ils étaient accoutumés depuis longtemps. Alors
il parut bon à nos ancêtres d'avoir de l'indul-
gence pour cette faiblesse, et de permettre,
sinon avec un semblable sacrilège, du moins
par le même luxe de table, la celébration des
jours consacrés aux fêtes des saints martyrs,
pour remplacer ces anciens festins. Mais des
hommes déjà unis entre eux par le nom de
chrétiens et soumis au joug d'une sainte auto-
rité, doivent être rappelés aux préceptes salu-
taires de la sobriété auxquels ils doivent obéir,
en l'honneur et par crainte de celui qui les a
donnés. C'est pourquoi il est temps que ceux
qui ne rougissent plus de s'avouer chrétiens,
commencent à vivre selon la volonté du Christ,
et renoncent, maintenant qu'ils sont chrétiens,
à ce qu'on leur avait permis pour les amener à
la religion chrétienne.
10. Ensuite, je les exhortai à imiter les égli-
ses d'outre-mer, dans lesqnels ces désordres
n'avaient jamais paru, ou du moins avaient été
supprimés parles soins des saintspasteurs(1) dont
on avait écouté la voix. Et comme on me citait,
pour exemple, les festins qui avaient lieu cha-
que jour dans la basilique du bienheureux
apôtre saint Pierre, je leur dis d'abord qu'ils ne
devaient pas ignorer que ces festins avaient
été défendus, que d'ailleurs ils avaient lieu
loin de la demeure de l'évêque, et qu'en raison
de la multitude des gens charnels, et surtout
des étrangers qui arrivent sans cesse dans cette
grande ville et qui sont d'autant plus attachés
à cette mauvaise coutume que leur ignorance
est plus grande, on n'avait pu, jusqu'à ce jour,
arrêter ce désordre et ce fléau. J'ajoutai que,
d'ailleurs, si nous honorions véritablement l'a-
pôtre saint Pierre, nous devrions suivre ses
préceptes, et considérer bien moins la basilique
dans laquelle il n'apparaît pas, que l'épître
dans laquelle il manifeste sa doctrine. Alors,

(1) Saint Augustin, dans le Livre VI, ch. n, de ses Confessions, loue saint Ambroise d'avoir défendu, à Milan, d'ap-
porter des mets en l'honneur des saints, afin de ne donner aucune occasion de se livrer à l'ivrognerie, et parce que cette cou-
et
tume ressemblait trop à lasuperstition aux Parentales des Gentils.
affici contumelia viderentur, exposui eis qua ne- negare Christianos, secundum Christi voluntatem
cessitate ista in Ecclesia viderentur, exorta: (a) vivere incipiant, ut ea quæ ut essent Christiani
scilicet post persecutiones tam multas tamque ve- concessa sunt, quum Christiani sunt, respuantur.
hementes , cum facta pace, turbæ gentilium in 10. Deinde hortatus sum, ut transmarinarum
Christianum nomen venire cupientes hoc impedi- ecclesiarum, in quibus partim ista recepta num-
rentur, quod dies festos cum idolis suis solerent quam sunt, partim jam per bonos rectores po-
in abundantia epularum et ebrietate consumere, pulo obtemperante correcta, irhitatores esse velle-
nec facile ab his perniciosissimis et tam vetustissi- mus. Et quoniam de (b) basilica beati apostoli Pe-
mis voluptatihus se possent abstinere, visum fuisse tri, quotidianse vinolentiæ proferebantur exempla;
majoribus nostris, ut huic infirmitatis parti interim dixi primo audisse nos sæpe esseprohibitum,sed
parceretur, diesque festos, post eos quos relinqUf- quod remotus sitlocus ab episcopi conversatione, et
bant, alios in honorem sanctorum Martyrum vel in tanta civitate magna sit carnalium multitudo,
rentur:
non simili sacrilegio, quamvis simili luxu celebra- peregrinis præsertim, qui novi subinde veniunt,
jam Christi nomine conligatis, et tantæ tanto violentius, quanto inscitius illam consuetudi-
auctoritatisjugo subditis salutaria sobrietatispraece- nem retinentibus, tam immanem pestem uondum
:
pta traderentur, quibus jam propter præcipientis conpesci sedarique potuisse. Verumtamen nos si
honorem ac timorem resistere non valerent quo- Petrum apostolum honoraremus, debere præcepta
circa jam tempus esse, ut qui non se audeut ejus audire, et multo devotius epistolam in qua

(a) Hanc ipsam ob caussam Gregorius Thaumaturgus, teste vitæ ipsius scriptore Gregorio Nysseno, institutis in ho-
norem sanctorum Martyrum diebus festis indulsit, ut sese in iis fideles exbilararent. Eodem consilio addnctus est Gre-
gorius I. Papa ut hæc in lib. IX, epist. LXXI. Mellito Abbati Britanniam pergenti commendaret : Et quia boves solent in
sacrificio dæmonum multos occidere, debet eis etiam hac de re aliqua sollemnitas immutari, ut die dedicationis vel natalitiis
sanctorum Martyrum. religiosis conriviis sollomnitalem celebrent. ut dum eis aliqua exterius gaudiareservantur, ad inte-
rioragaudia consentire facitius valeant.
(b) Pammachius in uxorissuæ Paulinæ funcre an. circiter 397. profusioresepulas pauperibus in S. Petri basilica appo-
suisse laudatur a Paulino in epist. ad eum scripta, apud Paulin. illustrat. pag. 29 et 30. -
prenant le livre en main, je récitai le passage
où il dit : « Puisque Jésus-Christ a souffert
:
pour nous la mort en sa chair, armez-vous de
cette pensée que quiconque est mort à la con-
cupiscence charnelle a cessé de pécher en
sorte que duranttoutle temps qu'il lui reste de
cette vie mortelle, il ne vit plus selon les pas-
Dieu;
sions des hommes, mais selon la volonté de
car c'est bien assez que dans le temps
de votre première vie vous vous soyez aban-
donnés aux mêmes passions que les Gentils,
vivant dans les impudicités, dans les désirs dé-
réglés, dans l'ivrognerie, dans les excès de la
table et dans le culte sacrilége des idoles (I
Pierre,IV,1). » Après cela, voyant tous les es-
prits unanimes pour mépriser cette mauvaise
coutume, et pour adopter de meilleurs senti-
ments, j'exprimai le désir de voir tous les fidè-
les se réunir à midi pour entendre la lecture
des livres saints et réciter les psaumes, de ma-
nière à célébrer cette journée plus purement
et plus saintement qu'autrefois; ajoutant que,
d'après le nombre de ceux qui se réuniraient,
il serait facile de connaître ceux qui étaient
r
résolus de vivre selon l'esprit, et ceux qui vou-
laient continu à vivre selon la chair. Les
lectures habituelles étant finies, je terminai
mon discours.
voluntas ejus apparet, quam basilicam in qua non
apparet, intueri: statimque accepto codice recitavi
ubi ait, « Christo enim passo pro nobis per car-
nem, et vos eadem cogitatione armamini, quia qui
passus est carne, desiit a carne, ut jam non homi-
num desideriis, sed voluntate Dei reliquum tempus
in carne vivat. Sufficit enim vobis præteritum tem-
pus voluntate hominum perfecisse, ambulantes in
libidinibus, desideriis, cbrietate, commessationihus
etnefandisidolorum servitutibus (I Pet.,
Quibus gestis, cum omnes uno animo in bonam
voluntatem ire contemtamalaconsuetudine cerne-
rem, optatus sum ut meridiano tempore divinis
lectionibuselpsalmis interessent, ita illumdiem
dum:
multo mundius atque sincerius placere celebran-
et certe de multitudine convenientium fa-
cile posse apparere, qui mentem, et qui ventrem
sequerentur. Ita lectis omnibus sermo terminatus
est.
(a) In sermone 5, de diversis
c. v. In ista, inquit, civitate, fratres mei, nonne experti sumus, quod recordatur nobiscum
sanctitas vestra, quanto periculo nostro de ista basilica ebriositates expulerit Deus? Nonne seditione carnaliumpene mergebatur
nobiscum navis? quæ verba tamen aliquanto sunt duriora,
ratur, videnturque dicta potius apud Carthaginem, seu apud civitatem
11. Après midi, la multitude afflua plus con-
sidérable que le matin, et jusqu'à l'heure
:
où nous sortîmes avec l'évêque du lieu,
le temps se pasa à lire l'Écriture et à psal-
modier. Après notre arrivée, on récita en-
core deux psaumes. Alors le saint vieillard
m'engagea à leur adresser encore quelques pa-
roles, et malgré mon désir de voir finir cette
journée si périlleuse, j'obéis à son ordre, et je
leur parlai en peu de mots, pour rendre grâces
à Dieu. Comme nous entendions le bruit que
les hérétiques faisaient dans leur église en célé-
brant leurs festins accoutumés, et que, pen-
fis au peuple cette comparaison :
dant mon discours, ils continuaient à boire, je
De même que
l'obscurité de la nuit fait bien mieux ressortir
l'éclat et la beauté du jour, et que l'opposition
et le voisinage du noir rend le blanc plus
agréable à la vue, de même, la célébration spi-
rituelle de notre fête eût peut-être été moins
douce, sans l'opposition de cette fête charnelle
où près de nous on se livre au plaisir de boire
et de manger, et je les engageai à ne plus dé-
sirer que des festins semblables aux nôtres,
s'ils avaient goûté combien le Seigneur est
doux; tandis que ceux qui recherchent avant
tout ce qui doit être détruit un jour, doivent
trembler, puisque chacun aura le sort de ce qui
11. Pomeridiano autem die major quam ante
meridiemaffuit multitudo; eisque ad
horam, qua
cum episcopo egrederemur, legehatur alternatim
et psallebatur: nobisque egressis duo psalmi lecti
sunt. Deinde me invitum, qui jam cupiebam per-
actum esse tam (a) periculosumdiem, jussum corn-
pulit senex ut aliquíd eis loquerer. Habui brevem
sermonem, quo gratias agerem Deo. Et quoniam in
hæreticorum basilica audiebamus ab eis solita con-
IV, 1). » vivia celebrata, cum adhuc, etiam eo ipso tempore,
quo a uobis ista gerebantur, illi in poculis perdu-
rarent; dixi diei pulcritudinem noctis comparatione
decorari, et colorem candidum nigri vicinitate gra-
tiorem: ita nostrum spiritalis celebrationis conven-
tumminus fortasse futurum fuisse jocundum, nisi
ex alia parte carnalis ingurgitatio conferretur, be-
tatusque sum ut tales epulas instanter appeterent, si
gustassent quam suavis est Dominus: illis autem
esse metuendum, qui tamquam primum sectantur,
referripossint ad id quod Hippone gestum hie nar-
quam ut
in quaerant multi spectatorestheatrorum.
 aura été l'objet de son culte. En effet, c'est à frères n'est pas encore arrivé. A Hasna, où l'on
ceux qui font un dieu de leur ventre (Philip., a pour prêtre notre frère Argentius, les Circon-

:
VIII,19)que s'adressent les reproches de l'Apôtre, cellions ont envahi notre basilique et brisé
qui, dans un autre endroit, dit encore « La l'autel. La cause s'instruit maintenant, et nous
viande est pour le ventre, et le ventre pour les vous demandons avec instance le concours de
viandes. Dieu détruira l'un etl'autre (I Corinth., vos prières, pour que l'affaire se passe dans un
VI, 13). a Il faut donc avant tout suivre ce qui esprit de paix, et comme il convient à l'Église
ne peut être détruit, ce qui est le plus éloigné catholique, afin d'imposer silence à l'hérésie
des appétits de la chair, et ne peut être atteint qui ne veut pas rester en repos. J'ai envoyé vo-
que par la pureté de l'esprit. Après avoir dé- tre lettre àl'Asiarque (1). Bienheureux frère,
veloppé cette pensée, selon ce que la circons- persévérez en Notre-Seigneur, et souvenez-
tance et la grâce de Dieu daignaient m'inspirer, vous de nous! Ainsi soit-il.
on procéda à l'office habituel du soir, et pen-
dant que nous nous retirions avec l'évêque, les
frères chantèrent encore une hymne, et une
LETTRE XXX (2)
assez grande multitude des deux sexes resta
dans l'église, en psalmodiant jusqu'à l'entrée
de la nuit. Saint Paulin n'ayant pas reçu de réponseà sa pre-
12. Voici en peu de mots ce que, sans doute, mière lettre, écrit de nouveau à saint Augustin

vous désirez savoir. Priez Dieu de daigner dé- par d'autres messagers.
tourner tous les scandales et les ennuis qui A LEUR SEIGNEUR ET LEUR SAINT ET CHER FRÈRE
pourraient contrarier nos efforts. Nous éprou- AUGUSTIN, PAULIN, PÉCHEUR, ET THÉRÈSE,.
vons le même calme, la même allégresse et la PÉCHERESSE.
même ferveur que vous, en apprenant les
grâces nombreuses que le Seigneur répand sur 1. Depuis longtemps, très-cher frère en No-
l'Église de Thagaste. Le navire qui porte nos tre-Seigneur Jésus-Christ, sans que vous le sa-

- étaient chez les anciens à la fois prêtres et magistrats. Sous un certain rapport, ils ressemblaient
(1) Les Asiarques
assez aux anciens Ediles romains, qui subsistèrent jusqu'au règne de Constantin. Comme les Ediles, leur fonction prin-

embrassé le christianisme.
--..-..--
cipale était de donner à leurs dépens des jeux et des spectaclesau peuple. Les Asiarques étaient des dignités sacerdo-
tales du paganisme, et se maintinrent avec leurs marques d'honneur, même longtemps après que les empereurs eurent
(2) Ecrite l'an 395. — Cette lettre était la 33e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
était la 30e se trouve maintenant la 172e.

quod aliquando destruetur; cum quisque comes
efficiatur ejus rei, quam colit, insultaritque Apos-
tolus talibus dicens, « quorum Deus venter (Philipp.
III, 49),» cum idem alio loco dixerit, « Esca ventri et
:
venter escis Deus autem et hunc et illas evacuabit
(I Cor., VI, i3).» Proinde oportere id sequi, quod non
evacuatur, quod remotissimum a carnis affectu spi-
ritus sanctificatione retinetur. Atque in hanc sen-
dona nuntiantur. Navis cum fratribus nondum ve-
nit. Apud Hasnam, ubi est presbyter frater Argen-
altare comminuerunt. Causa nunc agitur quæ ut ;
tius, Circumcelliones invadentes basilicam nostram
pacate agatur et ut Ecclesiam catholicam decet, ad
opprimendas linguas hæreseos impacatæ, multum
vos petimus ut oretis. Epistolam Asiarchæ misimus.
Beatissimiperseveretis in Domino, memores nostri.

: :
tentiam, pro tempore, cum ea, quæ Dominus
suggerere dignatus est, dicta essent acta sunt ves-
pertina, quæ quotidie solent nobisque cum Epis-
Amen.
EPISTOLA XXX
copo recedentibus,fratres eodem loco hymnum dixe- Paulinus Augastino, nonrecepto ab eo responso, denuo
runt, non parva multitudine utriusque ad obscura per alios scribit.
tum diem manente atque psallente.
DOMINO FRATRI SANCTO ET UNANIMO AUGUSTINO, PAULINUS
12. Digessi vobis quantum breviter potui, quod
ET THERASIA PECCATORES.
vos audire desiderasse, quis dubitaverit. Orate ut a
conatibus nostris omnia scandala et omnia tædia 1. Jamdudum, frater id Christo Domino mi unani-
Deus dignetur avertere. Magna sane ex parte vo- me, ut te in sanctis et piis laboribus tuis nescien-
biscum requiescimus cum alacritate fervoris, quia tem agnovi, absentemque, vidi, tota mente comple-
spiritualis EcclesiæThagastensium tam crebranobis xus, alloquio quoque familiari atque fraterno per i
 :
chiez, je vous connais, d'après vos saints et
pieux travaux depuis longtemps je vous ai
vu malgré votre absence, et je vous ai aimé de
tout mon cœur; j'ai voulu aussitôt me rappro-
cher (1) de vous par mes lettres, afin de pou-
voir nous entretenir ensemble par un commerce
familier et fraternel. J'espère que, par la grâce
de Dieu, ce que je vous ai écrit est parvenu
jusqu'à vous. Mais comme le serviteur que
nous vous avions envoyé avant le commence-
, sons maintenant, c'est que nous vous avons
ment de l'hiver pour vous saluer, ainsi que tous
les autres frères que nous chérissons en Dieu,
n'est pas encore de retour, nous n'avonspas
pas voulu différer plus longtemps l'accomplis-
sement de nos devoirs envers vous, ni modérer
notre désir de recevoir de vos lettres. Celle-ci
sera donc la seconde que vous recevrez de nous,
si la première a mérité de vous parvenir, ou la
première, si l'autre n'a pas encore eu le bon-
heur de tomber entre vos mains.
2. Mais vous, frère spirituel, qui jugez de
tout, ne jugez pas de notre affection d'après le
seul accomplissement de nos devoirs envers
vous, ni d'après la date de notre lettre. Dieu,
qui seul et partout répand sa charité dans le
cœur des siens, nous est témoin que depuis le
jour où, grâce aux bienfaits des vénérables
(1) Ala place de audire dans la phrase du no1 : «per litteras audire properavi, il faudrait mieux mettre adire.En effet
c'est une locution familière à saint Paulin, comme on le voit dans sa lettre 15e n° 2 à Pammachius. Ut te spiritali aditu
visitarem, et dans la lettre 2 à Severe. N° 3. Nos litteris adeas. L'abbé Dubois cite un manuscrit qui justifie cette leçon.
litteras audire properavi. Et credo in monu, et in
gratia Domini sermonem meum ad te fui se perla-
tum: sed morante adhuc puero,. q,lem ad te alios-
que dilectos æque Deo salutandos, ante hyemen
miseramus, non potuimus ultra et officium nos-
trum suspendere, et desiderium sermonis lui cupi-
dissimum temperare. Scripsimus itaque iterato
ruerunt:
nunc, si priores ad te litteræ nostræ pervenire me-
aut primo, si illis in manns tuas perve-
niendi felicitasnon fuit.
2. Sed tu frater spiritualis omnia judicans, amo-
rem in te nostrum ne pendas ofticio solo, aut tem-
pore litterarum. Dominus enim testis est, qui unus
atque idem operatur in suis ubique caritatem suam,
jam abinde nobis, ex quo te beneficio venerabilium
episcoporum Aurelii et Alypii, per tua in Mani-
chæos opera cognovimus, ita inditam dilectionem
tuam, ut nobis non novam aliquam amicitiam su-
mere, sed quasi veterem caritatem resumere vide-
remur. Denique nunc etsi sermone, non tamen
(a) MSS. quatuordecim, et bonitatisDeiPatris.
évêques Aurèle et Alype ,
nous vous avons
connu par vos ouvrages contreles Manichéens
nous avons conçu pour vous une telle tendresse,
que ce n'était pas une amitié nouvelle qui nais-
sait en nous, mais une vieille amitié qui ré-
se
veillait dans notre cœur. En effet, nous savons
mieux aimer qu'écrire, et si nous vous connais-
reconnu par les yeux de l'esprit et par le se-
cours de l'homme intérieur. Qu'y a-t-il d'éton-
nant si, quoique absents, nous sommes pré-
sents l'un à l'autre, et si, sans nous connaître,
nous nous connaissons déjà? Puisque nous
sommes membres d'un même corps et n'avons
qu'un même chef; puisque nous sommes
comme arrosés de la même grâce, nous vivons
du même pain, nous marchons dans les mêmes
voies et habitons la même maison ;
puisque
c'est la même foi, la même espérance qui nous
soutiennent dans le temps présent, et font no-
tre force pour nous avancer vers l'éternité, et
qu'ainsi nous ne sommes qu'un dans l'esprit et
dans le corps de Jésus-Christ, de l'unité duquel
nous ne pourrions nous séparer, sans nous
anéantir nous-mêmes.
3. Qu'elle est peu de chose la privation que
nous impose notre absence corporelle! Qu'y
tamquam et affectu rudes scribimus, teque vicissim
spiritu per interiorem hominem, quasi recognos-
cimus. Nec mirum si et absentes adsumus nobis, et
ignoti nosmet novimus; cum unius corporis mem-
bra simus, unum habeamus caput, una perfunda-
mur gratia, uno pane vivamus, una incedamus via,
eadem habitemus domo. Deniqueinomne quod su-
mus, tota spe ac fide, qua stamus in præsenti, niti-
mur in futurum, tam in spiritu, quam in corpore
Domini unum sumus, ne simus nihil si ab uno ex-
cidamus.
3. Quantulum ergo est, quod absentia corporalis
pascuntur oculi temporalium exspectatores quam- :
nobis invidet nostri, nisi sane fructum istum, quo
vis nec corporalis quidem gratia, temporalis in spi-
ritualibus dici debeat, quibus etiam corporum æter-
nitatem resurrectio largietur, ut audemus in
virtute Christi et (a) bonitate Dei Patris vel indigni
præsumere. Quare utinam hoc quoque nobis munus
annueret gratia Dei, per Dominum nostrum Jesum
perdons-nous, si ce n'est ce plaisir dont les
yeux se repaissent à la vue des choses périssa-
bles? Toutefois, le plaisir même qu'on éprouve
à se voir corporellement ne peut pas être con-
sidéré comme une chose passagère dans ceux
qui vivent spirituellement, puisqu'à Ja résur-
rection dela chair, nos corps, par la puissance
de Jésus-Christ et la bonté de Dieu le Père, de-
viendront éternels, comme nous devons l'espé-
rer, tout indignes que nous en sommes.
Puissions-nous, par la grâce de Dieu et de
Jésus-Christ Notre-Seigneur, voir aussi votre
!
visage sous son enveloppe charnelle Ce serait
non-seulement une grande joie qui comblerait
notre désir, mais encore une grande lumière
qui viendrait éclairer notre âme, et les trésors
qui sont en vous enrichiraient notre indigence.
Ce bienfait, vous pouvez nous l'accorder quoi-
que nous soyons éloignés de vous, surtout par
l'occasion que vous offrira le retour de nos
chers fils en Jésus-Christ, Romain et Agile,
Christum, ut etiam in carne faciem tuam videre-
mus : non solum desideriis nostris magnum confer-
retur gaudium; sed etiam mentibus lumen adcres-
ceret, et ex tua copia locupletaretur inopia nostra.
Quod quidem et absentibus largiri potes, hac præ-
sertim occasiune, qua filii nostri unanimes et caris-
simi nobis in Domino, Romanus et Agilis, quos ut
nos alteros tibi commendamus, in nomine Domini
revertentur, opere caritatis impleto; in quo tuæ
caritatis affectu specialiter utantur, rogamus. Nosti
que nous vous recommandons comme d'autres
nous-mêmes, et que nous attendons quand ils
auront rempli l'œuvre de charité, sur l'accom
plissement duquel nous appelons votre affection
toute particulière. Vous connaissez en effet
quelle grande récompense le Tout-Puissant
promet au frère qui vient au secours de son
frère. Si vous voulez donc nous honorer par
eux de quelque fruit de la grâce qui vous a été
donnée, vous pouvez le faire en toute sûreté.
Ils sont en effet, croyez-le bien, un seul cœur
et une seule âme avec nous en Notre-Seigneur
Jésus-Christ. Que la grâce de Dieu, qui est en
vous, y demeure éternellement, très-cher, très-
!
vénérable et très-désirable frère en Jésus-
Christ Notre-Seigneur Saluez de notre part
tous les saints en Jésus-Christ, qui vous sont
unis, et recommandez aussi à tous ces saints de
joindre leurs prières aux vôtres, pour implorer
la miséricorde de Dieu en notre faveur.
epim quam celsa promittat ALtissimus fratri fra-
trem adjuvanti. Per hos, si quo me gratiæ, quae tibi
data est, dono remuuerari voles, tuto facies. Sunt
enim, velim credas, unum cor et una in Domino
anima nobiscum. Gratia Dei tecum, ut est, inæter-
num maneat, frater in Christo Domino unanime,
venerabilis, dilectissime, et desiderabilis. Omnes in
Christo sanctos, quales tibi cohærere non dubium
est, à nobis saluta. Commenda nos omnibus sanctis,
ut tecum pro nobis orare dignentur.
 DEUXIÈME CLASSE

Lettres que saint Augustin a écrites depuis qu'il fut évèque, jusqu'à la confé-
rence des évêques catholiques à Cartbage avec les Donatistes, et au temps
de la découverte de l'hérésie Pélagienne en Afrique, c'est-à-dire depuis l'an
de Jésus-Christ 396jusqu'à 4lO.

XXXI (1)
LETTRE
Saint Augustin remercie saint Paulin de sa
deuxième lettre. Il lui apprend qu'il a été or-
donné coadjuteur de Valère, évêqued'Hip-
pone. Ill'exhorte à venir en Afrique, ce qui
serait une grande consolation pour lui, et une
grande édification pour tous les autres chré-
tiens.
A SON TRÈS-CHER SEIGNEUR ET FRÈRE PAULIN, ET
A SA TRÈS-CHÈRE SŒUR THÉRÈSE, TOUS LES DEUX
REMPLIS DE L'ABONDANCE DE LA GRACE DIVINE,
AUGUSTIN, SALUT DANS LE SEIGNEUR.
1. J'avais souhaité que la lettre par laquelle
je répondais à la vôtre, si toutefois il est pos-
«
sible de vous répondre d'une manière digne de
vous, vous parvînt le plus vite possible, afin
que malgré mon absence, je pusse être avec
vous. Mais le retard de ma lettre m'a valu le
bonheur d'en recevoir une seconde de vous.
Que le Seigneur est bon de nous refuser par-
fois ce que nous lui demandons, pour nous
accorder ce que nous aimerions mieux encore.
Autre chose est que vous m'eussiez écrit après
avoir reçu ma lettre, autre chose est que vous
m'écriviez avant de l'avoir reçue. J'aurais
certes éprouvé une grande joie à lire votre
lettre, mais j'aurais été privé du plaisir que
me procure votre dernière, si la mienne était
parvenue à votre sainteté aussi vite que je
l'avais désiré. Mais avoir déjà présentement-
conde,
celle-ci entre les mains, et en espérer une se-
c'est un double bonheur pour moi.

(1) Ecrite au commencement de l'année 396. — Cette lettre était la 34e dans les éditions antérieures à l'édition de
Bénédictins, et celle qui était la 31e se trouve maintenant la 25e.

II CLASSIS
Eptatoiae quas Augustinus jam episcopus ante collationem Carthaginensem cum Donatiatis
habitam et ante detectam in Africa Pelagii hæresim scripsit, ab anno Christo 396,
ad 410.
EPISTOLA XXXI
Paulino pro secundis litteris ab eo receptis,grati animi
obsequium exhibet, seque Valerio coepiscopum.Hip-
ponensem ordinatum esse renuntians, exoptat ut in
Africamtrajicere ipsevelit, magno cumsibi solatio,
tumceteris Christianis exemplo futurus.
DOMINIS DILECTISSIMIS ET SINCERISSIMIS, VERE BEATISSI-
MIS ATQUE ABUNDANTISSIMA DEI GRATIA PRÆSTANTISSI-
MIS FRATRIBUS, PAULINO ET THERASIÆ, AUGUSTINUS IN
DOMINO SALUTEM.
1. Cum litteras meas, quibus respondi prioribus
vestris, si tamen vestris litteris u110 modo a me
responderi potest, celerrime optaverim venire in
vestræ caritatis manus, ut quoquo pacto absens cito
possem esse vobiscum, lucrum mihi vestræ epistolæ
contulit tarditas mea. Bonus Dominus, qui non
tribuit sæpe quod volumus, ut quud inallemusad-
tribuat. Aliud enim est, quod accepta epistola mea
scripturi estis,aliud quodnonaccipiendoscripsistis.
Quod cum lætissime legerimus, defuisset nobis certe
ista lætitia, si ut optavimus, maximeque voluimus,
cito ad vestram sanctitatem nostræ litteræ permeas-
sent. Nunc vero et hæc habere scripta, et illa spe-
rare rescripta, gaudio cumulatiore delectat. Ita nec
nostra culpa accusari potest, et Domini largior be-
nignitas fecit, quod nostro desiderio, conducibilius
esse judicavit.
Ainsi d'un côté on ne peut pas m'imputer le
retard de ma lettre, et d'un autre côté, la
bonté de Notre Seigneur a été plus grande, en
m'accordant quelque chose de bien meilleur
que ce que je lui demandais.
2. Nous avons reçu avec une grande joie en
Notre Seigneur, les saints frères Romain et
Agile, qui ont été comme une seconde lettre
de vous, mais une lettre qui entend et qui ré-
pond, et comme une partie de vous-même
présente à nos yeux, mais qui a redoublé
l'envie que nous avons de vous voir en per-
sonne. Quand ou comment nous auriez-vous
jamais dit, ou aurions pu nous-mêmes exiger
que vous nous disiez sur vous dans vos lettres,
tout ce que nous en avons appris parleur
bouche. Mais (ce qu'une lettre ne saurait ex-
primer) il y avait dans leurs récits une telle
joie, que nous voyions avec un plaisir ineffable
se refléter sur leurs traits et dans leurs yeux
votre image, empreinte dans leurs cœurs. Bien
plus, une lettre, quelle qu'elle soit, et quel-
que bonnes choses qu'elle renferme, n'en pro-
;
fite pas elle-même, quoiqu'elle soit d'un grand
profit pour ceux qui la lisent mais leur entre-
tien, où nous voyions comme une âme sœur
de la vôtre, était pour ainsi dire une lettre
vivante de vous, d'autant plus sainte à nos
yeux, qu'elle était une copie plus fidèle et plus
2. Sanctos frères Romanum et Agilem aliam
epistolam vestram audientem voces atque redden-
tcm, et suavissimam partem vestræ præsentiæ, sed
qua vobis visendis inhiaremus avidius, cum magna
in Domino jocunditatesuscepimus. Unde, aut quan-
do, ant quomodo vel vos præstare, vel nos posse-
mus exigere, ut nos de vobis tanta scribendo doce-
?
relis, quanta eorum ore didicimus Aderat etiam,
quod nulli chartse adesse potest, tantum in narran-
tibus gaudium, ut per ipsum etiam vultum oculos-
que loquentium, vos in cordibus eorum scriptos
cum ineffabili lætitia legeremus. Hoc quoque am-
plius erat, quod pagina quselibet quantacumque
:
bona scripta contineal, nihil ipsa proficit, quamvis
ad profectum explicetur aliorum hanc autem epi-
stolam vestram, fraternam scilicet animam, sic in
eorum colloquio legebamus, ut tanto beatior appa-
reret nobis, quanto Tiberius conscripta esset ex vo-
bis. Itaqueillam adejusdem beatitatisimitationem,
studiosissime de vobis omnia percunctando, in nos-
tra corda transscripsimus.
heureuse de vous-même. Aussi, afin d'en imi-
ter et d'en suivre la sainteté, nous l'avons
transcrite dans notre cœur, en demandant, et
en écoutant avec le plus grand soin tout ce qui
vous concerne.
3. Nous n'avons pu sans chagrin les voir
s'éloigner sitôt de nous, bien que ce fût vers
vous qu'ils retournaient. Voyez, je vous prie,
de quels sentiments divers nous étions agités.
Nous devions les laisser partir d'autant plus
vite, qu'ils désiraient vous obéir plus ponc-
tuellement ; mais plus ils le désiraient, plus ils
vous mettaient en notre présence, puisqu'ils
nous faisaient voir par là combien vous leur
étiez cher. Ainsi, plus leur insistance pour par-
;
tir nous paraissait juste, plus nous avions de
peine à y consentir et cette peine eût été in-
supportable si nous n'avions pas été convaincus
que par cette séparation nous n'étions pas sé-
parés. En effet, ne sommes-nous pas membres
d'un même corps? N'avons-nous pas un même
chef? Ne sommes-nous pas arrosés de la même
grâce? Ne mangeons-nous pas le même pain?
Ne marchons-nous pas dans la même voie?
N'habitons-nous pas dans la même maison
Pourquoi ne nous servirions-nous pas des
?
mêmes paroles que vous reconnaissez sans
?
doute tirées de votre lettre Mais pourquoi
seraient-elles les vôtres plutôt que les miennes,
3. Nec ideo tamen eos tam cito a nobis, licet ad
vos remeantes, sine molestia passi sumus, Videte
enim, quæso vos, quibus quatiebamur affectibus.
Tanto utique dimittendi erant velocius, quanto vo-
bis impensins obedire cupiebant: sed quanto id
cupiebant magis, tanto vos nobis præsentius exhi-
co quippe indicabant, quam cara vertra
bebant:
viscera essent, tanto igitur eos minus dimittere vo-
lebamus, quanto justius ut dimitterentur instabant.
0 rem non ferendam, nisi a nobis ista discessione
non discederemus, nisi « Unius esemus corporis
membra, unum haberemus caput, una perfundere-
mur gratia, UUf) pane viveremus, una incederemus
via, eademhabitaremus domo. » Cur enim non eis-
?
dem etiam verbis uteremur Agnoscis enim, credo
hæc esse ex epistola vestra. Sed cur potius hæc ves-
tra sint verba quam mea, quæ utique quam vera
sunt, tam nobis ab ejusdem capitis communione
proveniunt? Et si aliquid proprium vobis donatum
habent, tanto magis ea sic dilexi, ut obsiderent viam
pectoris mei, neque a corde ad linguam meam ver-
puisque la vérité qu'elles expriment vient de eomme force ce qui produit l'indifférence?
celui qui est notre chef commun ?
Si elles ont Mais votre charité verra combien je suis retenu
quelque chose qui vous ait été donné person- ici par les soins de l'Eglise. Notre bienheureux
nellement,elles m'en sontd'autant plus chères. évêque Valère, qui vous salue avec nous, et
Elles se sont emparées de l'entrée de mon brûle du même désir de vous voir, non content
cœur, et n'en ont rien laissé passer sur mes de m'avoir pour prêtre, a voulu encore, comme
lèvres, avant d'avoir pris dans ma pensée le vous l'apprendrez de nos frères, m'imposer le
premier rang qu'y occupe tout ce qui vient fardeau d'être son coadjuteur(1). Dans la grande
de vous. Frères saints et chéris de Dieu, qui charité de ce saint homme, et dans le zèle et
peut douter qu'un même esprit ne nous anime, l'empressement de tout le peuple, j'ai cru voir
sinon celui qui ignore les liens de l'affection la volonté du Seigneur; comme on mettait et
qui nous unit? en avant des exemples précédents qui m'ôtaient
4. Je voudrais cependant savoir si vous sup- toute excuse, je n'ai plus osé résister. Cepen-
portez avec plus de patience et de facilité que dant, quoique le joug de Jésus-Christ soit doux
nous notre absence corporelle. Si c'est vous, et son fardeau léger, sidans cette chaîne il y
je
je n'aime point, l'avoue, tant de force, à moins a quelque chose quime blesse, dans ce fardeau,
que nous ne soyons pas aussi digne d'être dé- quelque chose qui soit pesant pour moi, à cause
siré par vous, que nous vous désirons nous- de ma faiblesse et de mon inexpérience à le
même. Si c'était moi qui eusse la patience de porter, je le soutiendrais plus aisément et plus
supporter votre absence, je me déplairais à doucement, si j'avais la consolation de vous
moi-même. En effet, cette patience me ferait avoir ici, vous qui vivez, à ce que j'apprends,
chercher avec indifférence les moyens de vous libre et dégagé (2) des soins de cette espèce. Je
voir. Or,n'est-il pas absurde de regarder puis donc, sans imprudence, vous prier, vous

(1) Possidius, ch. VIIdit, que saint Augustin,refusait de se laisser ordonner évêque d'Hippone du vivant de Valère,
parce qu'il était persuadé qu'il était contraire aux lois de l'Eglise qu'un prêtre acceptâtl'épiscopat pendant la vie de son
évêque. Cependant il y consentit, quand on lui eut prouvé par beaucoup d'exemples, que cela était admis, non-seule-
ment dans l'Eglise d'Afrique, mais encore dans d'autres églises d'outre-mer. Néanmoins, ayant appris depuis, que ces
ordinations avaient été défendues par le concile de Nicée, il déclare dans la lettre 213°, que bien qu'il eût choisi Héraclius
pour son successeur, il ne voulait pas qu'on l'ordonnât évêque de son vivant. Ce fut l'an 395 que saint Augustin fut élu
évêque, selon la chronologie de Prosper, et à l'approche de la fête de Noël, comme on le voit par la 25e homélie des
Cinquante.
(2) Saint Paulin était alors à Nôle, libre de tous soins ecclésiastiques. En effet, ce ne fut qu'avec peine qu'il consentit
à recevoir la prêtrise dans l'église de Barcelone, et il y mit cette condition, comme il l'écrit à Sévère dans sa lettre 6%
savoir, qu'il ne serait pas attaché au service de cette église. J'ai été, dit-il dans cette lettre, consacré ausacerdoce de
Notre-Seigneur, mais non attaché à quelqueéglise parliculière. Il reçut les ordres à Barcelone, le jour deNoël. De là, il se
retira à Nôle après les Pâques de l'année suivante vers 393 ou 394. On ne peut déterminer au juste s'il fut élevé au
siège épiscopal de cette ville avant l'année 409. (Voyez la note jointe à la lettre 95e.)

ba transire sinerent, donec tanto (a) priora, quanto
sunt vestra, procederent. Sancti fratres et dilecti
Deo, notraque invicem membra, quis dubitet nos
uno spiritu vegetari, nisi qui non sentit, qua vobis
dilectione vinciamur?
4. Vellem tamen scire, utrum hanc absentiam
corporalem, vos patientius quam nos, faciliusque
toleretis? Si ita est, fateor, non amoistam fortitu-
dinem vestram, nisi forte quia nos tales sUffins, ut
minus a vobis desiderari, quam vos desiderare de-
beamus. In me certe si esset patientia vestræ absen-
tiae perferendæ, displiceret mihi: segniter enim
agerem ut vos viderem, quid autem absurdius,
quam fortitudine fieri segniorem? Sed qua ecclesiæ
cura tenear, ex hoc vestra caritas oportet adtendat
quod beatissimus, pater Valertus, qui vos nobiscum
quantum salutet, quantumque sitiat, audietis ex
fratribus, nec presbyterum me esse s'lum passus
est, nisi majorem mihi coepiscopatus sarcinam
imponeret. Quod quidem quia tanta ejus caritate
tantoque populi studio Dominum id velle credidi:
nonnullis jam exemplispræcedentibus, quibus mihi
omnis excusatio claudebatur, vebementer timui ex..
lene sit, et sarcina levis :
cusare. Sed quamquamjugum Christi per seipsum
tamen propter nostram
asperitatem atque infirmitatem, si quid me mor-
det hoc vinculum, atque urget hoc onus, ineffabi-
liter mihi aliquanto vestræ præsentiæ solatio, tole-
rabilius et portabilius redderetur, [b) quos audio
curis ejusmodi expeditiores liberioresque vivere

(a) In prius editis,puriora : sed melius in MSS. priora.

(6; Paulinus tunc Nolæ ab ecclesiasticis curis liber àgebat. Quippe in Barcinonensi ecclesia presbyterum se consecrari
vix consensit demum ea conditione, sicuti ad Severum in epist. VI. scribit, ut eidem ecclesias non alligaretur: in racer.
 demander, vous conjurer de venir en Afrique,
sur cette terre moins fameuse encore par sa
sécheresse, qu'altérée de l'ardent désir de pos-
séder des hommes tels que vous.
5. Dieu sait que si je souhaite votre présence
corporelle dans ces contrées, ce n'est pas seu-
lement pour ma satisfactionpersonnelle, ni seule-
ment pour ceux qui ont appris par nous, ou par
lebruit qui s'en est répandu, la grandeur devos
saintes résolutions, mais encore pour ceux qui
n'en ont pas entendu parler, ou qui, l'ayant
entendu, ont peine à y croire, et qui pourtant
s'y attacheraient avec ardeur unefois qu'ils en
seraient convaincus. Toutes vos actions sont des
œuvres de piété et de miséricorde, mais puis-
sent-elles éclater aux yeux des habitants de
nos contrées, pour que, témoins du bien que
vous faites, ils en glorifient votre Père qui est
auxcieux. Des pêcheurs qui, à la voix du Sei-
gneur, avaient quitté leurs filets et leurs bar-
ques, s'en réjouirent, en disant qu'il avaient
tout quitté pour suivre le Seigneur. En effet, il
méprise tout, celui qui méprise non-seulement
ce qu'il a, mais encore tout ce qu'il voulait
avoir. Ce qu'on désirait avoir, onle quitte seu-
lement aux yeux de Dieu, mais ce qu'on a, on
le quitte même aux yeux des hommes. Je ne
sais pourquoi, quand ils'agit des choses super-
Quare non impudenter ego rogo vos, et posiulo,
et flagito, ut in Africam majore talium hominum
siti, quam siccitatis nobilitate laborantem, venire
dignemini.
5. Scit Deus, quia non solum propter desiderium
meum, neque solum propter eos qui vel per nos
vestrum propositum, vel, undecumque fama pran-
dicante didicerunt, sed etiam propter ceteros qui
partim non audiunt, partim audila non credunt,
tamen possunt comperta diligere, vos istis terris
etiam corporaliter adesse cupimus. Quamvis enim
sedulo atque misericorditer id agitis, tamen etiam
coram hominibus regionum nostrarum luceant
opera vestra, ut videant buna facta vestra, et glori-
ficent Patrem vestrum, qui in cælis est Piscatores
vocante Domino, quod naviculas et retia dimiserunt,
omnia se dimisisse, et Dominum secutos esse etiam
commemorando lætati sunt. Et revera omnia con-
temnit, qui non solum quantum potuit, sed etiam
quantum voluit habere, contemnit. Sed in eo quod
in
dotium tantum Domini, inquit, non etiam locum ecclesiæ dedicatus. Quapropter Barcinone in die Natali Domini ordinatus,
inde se Nolam recepit post Pascha insequentis anni 393. videlicet, aut 394. Hujus vero loci episcopatumanteannum 409.
suscepisse ipsum non liquet. Vide not. in epist. XCV.
flues et terrestres, on s'attache plus étroite-
ment à celles que l'on possède qu'à celles que
l'on désire. En effet, pourquoi celui qui con-
sultait Notre Seigneur sur les moyens d'ac-
quérir la vie éternelle, se retira-t-il si triste,
quand il eut entendu qu'il devait vendre tous
ses biens, et les distribuer aux pauvres, pour
s'en faire un trésor dans le ciel et arriver à la
perfection, si ce n'est, comme le dit l'Evangile
(Luc. xviii, 12), parce qu'il possédait de grandes
richesses?Autre chose, en effet, estdene pas vou-
loir s'incorporer ce quinous manque encore; autre
chose est d'arracher de soi-même ce qu'on s'est
déjà incorporé. Dans le premier cas, c'est refu-
ser des mets qu'on nous présente, dans le second,
c'est comme si on nous coupait nos propres
membres. Qu'elle doit donc être grande la joie
des chrétiens de nos jours, en voyant l'Evan-
gile de Jésus-Christ faire accomplir avec allé-
gresse, ce que le riche n'entendit qu'avec
tristesse de la bouche de Notre Seigneur !
6. Aucunes paroles ne sauraient dire ce quise
passe à ce sujet dans mon esprit, et ce que mon
cœur voudraitexprimer.Cependantvotre sagesse
et votre piété vous font facilement comprendre
qu'il ne s'agit pas ici de votre gloire, c'est-à-
dire de votre gloire humaine, mais de la gloire
du Seigneur qui est en vous. Vous savez en
cupiebatur, oculi Deitestes sunt, in eo quodhabeba-
tur, et hominum. Nescio quo autem modo, cum super-
flua et terrena diliguntur, actius adepta quam con-
cupitaconstringunt. Nam unde tristis ille discessit,
qui consilium vitæ æternæ consequendæ quærebat
a Domino, cum audisset vendendaesse omnia sua,
:
et distribuenda pauperibus, et habendum thesau-
rum in cælo, si vellet esse perfectus nisi quia ma-
gnas, ut evangelium loquitur (Luc, XVllI, 22), ha-
bebat divitias? Aliud est enim, nolle incorporare
quæ desunt, aliud jam incovporata divellere. Illi
velut cibi repudiantur, illa velut membra præci-
duntur. Quanto igitur et quantum mirabili
gaudio nostris temporibus Christiana caritas
conspicit, per Domini Evangelium cum lætitia
fieri, quod ex ore Domini cum tristitia dives au-
divit?
:
6. Quamquam nullis verbis explicem conceptio-
nem ac parturitionem cordis mei tamen quia pru-
denter et pie intelligitis non esse istam vestram,
 effet vous préserver des piéges de l'ennemi, et
vous agissez avec tout le soin possible, pour
être doux et humbles de cœur comme des dis-
ciples de Jésus-Christ. Car il est préférable de
garder humblement les biens de la terre, que
d'y renoncer orgueilleusement. Or, comme vous
comprenez que ce n'est pas votre gloire que
j'ai en vue, mais celle du Seigneur, vous voyez
combien mes paroles sont au-dessous de la
grandeur de mon sujet. En effet, en voulant
célébrer les louanges du Christ, j'ai entrepris
une chose que la bouche même des anges ne
saurait exprimer. C'est cette gloire du Christ
que je voudrais montrer aux yeux de habitants
de nos contrées, et par l'exemple de votre
sainte union, apprendre à l'un et l'autre sexe
à fouler aux pieds l'orgueil, et à ne pas déses-
pérer d'arriver à la perfection. Je ne sais donc
si vous pouvez agir avec une plus grande cha-
rité, qu'en prenant, pour faire connaître ce que
vous êtes, autant de soins que vous en avez
pris pour le devenir.
7. Je recommande à votre bienveillance et à
votre charité Vetustin, pauvre enfant qui ferait
pitié aux cœurs les moins religieux. Il vous
apprendra lui-même les causes de son malheur
et de son voyage. Quant à son désir de se con-
(1) C'est la lettre 27e.
hoc est humanam, sed in vobis Domini gloriam.
Nam et inimicum cautissime intuemini, devotissi-
meque agitis, ut tainquam discipuli Christi humiles
corde ac mites sitis. Utilius enim terrena opulentia
tenetur humiliter, quam superbe relinquitur. Quia
ergo recte intelligitis non hanc esse vestram, sed
Domini gloriam, videtis quam parva et exigua di-
xerim. Dixi enim de laudibus Christi, quibus sunt
linguæ impares Angelorum. Hanc ergo Christi glo-
riam etiam oculis nostrorum hominum cupimus
admoveri; in uno conjugio proposita utrique sexui
calcandæ superbiæ, non desperandse perfectionis
exempla. Nescio si quidquam misericordius agitis,
quam si tantum nolitis latere, quod tales estis,
quantum tales esse voluistis.
7. Vétustinum impiis quoque miserabilem pue-
rum vestrse benignitati caritatique commendo:
caussas calamitatis et peregrinationis ejus audietis
ex ipso. Nam et propositum ejus, quo serviturum
se esse pollicetur Deo, tempus prolixius, et ætas
robustior, et transactus timor certius indicabunt.
Tres lihros, atque utinam tam grandis quæstionis
ita explicatores ut grandes, tanto minus metuens
sacrer au service de Dieu, nous en jugerons
mieux par la suite du temps, lorsque
son âge
sera plus avancé, et lorsqu'il sera délivré des
craintes qu'il éprouve présentement. J'ai
en-
voyé à votre sainteté et à votre charité trois
livres. Plût à Dieu qu'ils soient aussi clairs
que
grands, vu la grandeur de la question que j'y
traite. Car il s'agit du libre arbitre. Je n'ai pas
craint de vous donner la peine de les lire, con-
naissant toute la tendresse que vous avez pour
moi. Je sais que votre frère Romanien n'a pas
ces livres, ou du moins ne les a pas tous. Je ne
lui ai pas donné, pour vous les apporter, tous
les ouvrages-que j'ai écrits. Je me suis contenté
de vous les indiquer pour les lire. Romanien
d'ailleurs, les avait déjà tous, et les emportait
avec lui. C'est par ce frère que je vous ai en-
voyé ma première réponse (1). La sagesse que
le Seigneur a mise en votre esprit, vous a certai-
nement fait voir ce qu'il ya de bon dans le cœur
de cet homme, et ce qui peut encore y rester de
faiblesse. J'espère que ma lettre vous a montré
avec quelle sollicitude je l'ai recommandé ainsi
que son fils à votre humanité et à votre cha-
rité, et combien sont étroits les liens qui les
unissent à moi. Que le Seigneur les édifie par
vous. C'est la plus grande grâce que je puisse
in te laborem legendi, quanto ardorem perspicio
diligendi, misi sanctitati etcaritati tuæ: nam quæs-
tio eorum de « libero arbitrio » est. Hus autem
non habere, aut omnes non habere fratrem Roma-
nianum scio, per quem prope omnia, quæ qui-
buslibet auribus accommodata scribere potui, studio
in nos tuo, non apportanda dedi, sed legenda indi-
:
cavi. Habebat enim jam ille omnia, secumque gesta-
bat per eum autem prima rescripta transmisi.
Credo jam expertam sanctitatem tuam sagacitate
spiritali, quam tibi Dominus tribuit, quid ille vir
boni animo gerat, et quæ in illo infirmitate pars
claudicet. Unde humanitati et caritati tuæ tam
ipsum quam filium ejus, legisti, ut spero, qua sol-
licitudine commendaverim, et quanta mihi neces-
situdine copulati sint. Ædificet eos per te Dominus.
:
Quod ab illo magis petendum est nam id tu quam
velis novi.
8. Adversus paganos te scribere didici ex tratri-
bus, si quid de tuo pectore meremur, indifferenter
mitte ut legamus. Nam pectus tuum tale Domini
oraculum est, ut ex eo nobis tam placita, et adver-
sus loquacicissimas quæstiones explicatissima dari
lui demander, et je sais d'ailleurs que c'est
aussi ce que vous voulez.
8. J'ai appris par nos frères que vous écri-
viez contre les païens. Si nousméritons quelque
chose de votre cœur, envoyez-nous indifférem-
ment à lire tous vos écrits. En effet, votre cœur
est un tel oracle de Notre Seigneur, qu'il nous
fournira, j'en suis convaincu d'avance, les
réponses les plus explicites à faire à toutes
ces questions plus remplies de paroles que de
sens. Je crois que votre sainteté ales livres du
bienheureux Pape Ambroise (1). Je désire
beaucoup lire ceux qu'il a écrits avec autant de
soin que d'abondance contre les ignorants et
les superbes, qui prétendent que Notre Seigneur
a beaucoup profité des livres de Platon.
9. Notre bienheureux frère Sévère, autre-
fois notre condisciple, aujourd'hui évêque de
Milève (2), et bien connu dans cette ville de
tous nos frères, salue votre sainteté, et se joint
à nous pourvous rendre les mêmes devoirs.
Les frères qui servent avec nous Notre Seigneur
le font également, avec autant de zèle qu'ils
vous désirent, ils vous désirent autant qu'ils
vous aiment, et ils vous aiment autant que
vous êtes bon. Nous vous envoyons un pain,
qui deviendra un pain de bénédiction par l'af-
fection avec laquelle vous le recevrez. Que Dieu
(1) Ces livres de saint Ambroise ont été perdus.
(3J écrite l'an 39b.
(2) Mileveancien siège épiscopal de Sévère, est auj ourd'hui Milah onze lieuesenviron à l'oueqt de Constantme.
- — Cette lettre était la 36e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins et celle qui
était la 32e se trouve maintenant la 11°.
responsa præsumamus. Libros beatissimi papæ Am-
brosii credo habere sanctitatem tuam, eos autem
multum desidero, quos adversus nonnullos imperi-
tissimos et superbissimos, qui de Platonis libris Do-
minum profecisse contendunt, diligentissime et co-
piosissime scripsit.
9. Beatissimus frater Severus de condiscipulatu
nostro Miluvitanee antistes ecclesiæ, bene apud eam-
dem civitalem fratribus cognitus, debito nobiscum
officio sanctitatem vestram salutat. Fratres quo-
que omnes nobiscum Domino servientes, tam id
faciunt, quam vos desiderant: tam vos desiderant,
quam vos diligunt: et tam diligunt, quam estis
boni. Panis quem misimus, uberior benedictio fiet,
dilectione accipientis vestræ benignitatis. Custo-
diat vos Dominus ab ista generatione in æternum,
Domini dilectissimi et sincerissimi, vere benigni, et
abundantissima Domini gratia præstantissimi fra-
tres.
vous préserve à jamais de cette génération
corrompue, seigneurs très-chers, très-purs,
véritablement bons et remplis de la grâce
abondante de Dieu !
LETTRE XXXII (3)
Saint Paulin écrit à Romanien, pour féliciter
l'église d'Hippone d'avoir saint Augustin pour
coadjuteur de l'évêque. Il exhorte en prose et
en vers Licentius, qui lui avait été recommandé
par saint Augustin, à mépriser les grandeurs
de la cour, et à se consacrer à Jésus-Christ.
AU TRÈS-HONORABLE ET TRÈS-ESTIMABLE FRÈRE
ROMANIEN.
PAULIN ET THÉRÈSE, SALUT.
1. Ami très-cher et très-saint, la veille du
jour où nous vous écrivons, les frères dont
nous attendions leretour avec tant d'impa-
tience, sont revenus d'Afrique. Ils nous ont
apporté des lettres d'Aurèle, d'Alype, d'Au-
gustin, de Profuturus, de Sévère, aujourd'hui
tous élevés à l'épiscopat. Heureux d'avoir des
nouvelles toutes fraîches de ces saints person-
à
EPISTOLA XXXII
Paulinus Romaniano, gratulans ecclesiæ Hipponensi,
quod Augustinum meruit episcopi collegam. Licen-
tium, pro quo scripserat Augustinus, hortatur et
prosa et carmine, ut contempto aulœ fastu,se dedicet
Christo.
DOMINO MERITO PRÆDICADILI, ET HONORANDO FBATRI
ROMANIANO, PAULINUS ET THERASIA.
1. Pridie quam has daremus, reversis ex Africa
fratribus nostris, quorum'exspectatione nos pendere
vidisti, optatissime sanctorum et carissimorum vi-
rorum, inde epistolas receperamus, id est Aurelii,
Alypii, Augustini, Profuturi, Severi, jam omnium
pariter Episcoporum. Ergo tot sanctorum talium
recentissimis sermonibus gratulantes, properavimus
ad te nostram referre lætitiam, ut tibi quoque. ex-
 nages, nous nous bâtons de vous faire part de
notre joie, et nous aimons à nous réjouir avec
vous du succès d'un voyage qui nous remplis-
sait d'inquiétude. Si, par l'arrivée d'autres
vaisseaux, vous avez appris la même chose de
confirmons cette nouvelle ,
ces vénérables et bien-aimés frères, nous vous
qui redoublera
votre joie. Si nous sommes les premiers à vous
l'annoncer, félicitez-nous d'avoir acquis par la
grâce de Jésus-Christ assez d'affection dans
votre patrie pour être les premiers, ou du
moins des premiers, à apprendre ce que la
divine providence, «toujours admirable dans ses
saints (Ps.,LXVII, 36), » comme le dit l'Ecriture,
y verse de bienfaits.
2. Nous ne vous écrivons pas seulement pour
nous réjouir de ce qu'Augustin a reçu l'é-
piscopat, mais de la faveur divine accordée
aux églises d'Afrique, d'entendre les paroles de
vie de la bouche d'Augustin qui, par une grâce
supérieure de Dieu, a été promu d'une façon
nouvelle, et a été consacré, non pour succéder
à l'évêque dans son siège, mais pour l'aider
dans ses travaux. En effet, du vivant de Valère,
Augustin a été nommé co-évêque de l'église
d'Hippone. Ainsi le saint vieillard dont l'âme
si pure n'a jamais été souillée par le moindre
sentiment d'envie, reçoit du Très -'Haut la
spectatum in peregrinatione sollicita gaudium fe-
stivissimis conferremus indiciis. Si forte eadem de
venerabilibus, et amantissimis viris per aliarum ad-
ventus navium comperisti, per nos etiam repetita
accipe, et quasi renovata hilaritate rursus exsulta.
Quod si primus hic a nobis tibi nuntius veniet, gra-
tulare tantam nobis in tua patria caritatem Christo
donante partam, ut quidquid illic divina providen-
,
tia gerat « mirabilis semper (ut scriptum est) in
sanctis suis (Psal LXVII, 36),»velprimi, velcumpri-
mis sciamus.
2. Non autem tantum hoc scribimus gratulandum,
quod episcopatum Augustinus acceperit, sed quod
hanc Dei curam meruerint Africans ecclesiæ, ut
verba cælestia Augustini ore perciperent, qui ad
majorem Dominici muneris gratiam novo more
provectus, ita consecratus est, ut non succederet in
cathedra episcopo, sed accederet. Nam incolumi Va-
lerio Hipponensis ecclesiæ coepiscopus Augustinus
est. Et ille beatus senex, cui purissimam mentem
nulla unquam liventis invidiæ macula suffudit, di-
gnos sui cordis pace nunc ah Altissimo fructus capit,
ut quèm successorem sacerdotii sui simpliciter op-
récompense digne de son cœur, celle d'avoir
pour collègue le prêtre qu'il désirait si vive
ment avoir pour successeur de son sacerdoce.
Pouvait-on croire que cela pût jamais arriver?
Et ne peut-on pas, dans cette œuvre du Tout-
Puissant, reconnaître ce que dit l'Evangile :
h Ce qui est impossible aux hommes est possible
à Dieu (Luc, XVIII, 27). » C'est pourquoi, réjouis.
sons-nous dans celui qui, seul, accomplit des
merveilles, et qui fait habiter dans la même
maison ceux qui sont unis d'âme et de cœur
réjouissons-nous, dis-je, de ce qu'il a jeté les
;
yeux sur notre humilité, et a visité son peuple
pour le combler de biens. C'est lui qui a donné
une force nouvelle à la maison de David son
serviteur, et c'est lui aujourd'hui qui a exalté
la force de son Eglise dans ses élus, pour briser
comme le dit le prophète, la violence des
pécheurs, c'est-à-dire des Donatistes et des
Manichéens.
3. Plaise à Dieu que la voix du Seigneur,
qui retentit présentement par la bouche d'Au-
gustin, comme une trompette céleste, frappe
les oreilles de notre fils Licentius; qu'ill'en-
tende de cette oreille intérieure par laquelle
Jésus-Christ entre dans le cœur, et d'où l'en-
nemi ne peut enlever la parole que Dieu y ré-
pand comme une semence divine ! C'est alors
tabat, hunc mereatur tenere collegam. Credine hoc
?
;
potuit antequam fieret Sed in hoc quoque omni-
potentis opere dici evangelicum illud potest « Ho-
minibus hæc ardua, apud Deum autem omnia pos-
sibilia (Luc., XVIII, 27). » Exsultemus itaque et
lætemur in eo, qui facit mirabilia solus, et qui
facit unanimes habitare in domo, quoniam ipse
plebem suam :
respexit humilitatem nostram, et visitavit in bono
qui erexit cornu in domo David
pueri sui, et nunc exaltavit cornu Ecclesise suæ in
electis suis,'ut cornua peccatorum, sicutper Prophe-
tam spondet, hoc est Donatistarum Manichaeorum-
que, confringat.
3. Utinam bsec nunc Domini tuba, qua per Au-
gustinum intonat, filii nostri Licentii pulset audi-
tus, sed ut illa audiat aure, qua Christus ingredi-
tur, de qua non rapit Dei semen inimicus. Tunc
vi-
vere sibi summus Christi pontifex Augustinus
debitar, quia se tunc et exauditum sentiet ab ex-
celso, si quem tibi dignum genuit in litteris, hunc
et sibi digne filium pariat in Christo. Nam et nunc,
velim credas, flagrantissima de ipso nobis sollicilu-
dine scripsit. Credimus in omnipotentem Christum,
 qu'Augustin paraîtrait à lui-même un souverain
pontife de'Jésus-Christ, car il se sentirait
exaucé par leTrès-Haut, s'il pouvait enfanter
dans Jésus-Christ un fils digne de lui, comme
dansleslettres il en a enfanté un digne de
vous ! Car, veuillez me croire, il nous a érrit à
son sujet une lettre remplie de la plus ardente
sollicitude.Espérons, que par la toute-puissance
du Christ, les vœux spirituels de saint Augustin
l'emporteront sur les vœux charnels de notre
jeune homme. Il sera vaincu malgré lui il
sera vaincu par la foi de son saint maître. Il
ne remportera pas une mauvaise victoire, à
moins qu'il n'aime mieux triompher pour sa
perte, que d'être vaincu pour son salut. Pour
ne pas remplir envers vous un vain devoir
d'humanité fraternelle, nous vous envoyons
cinq pains de munition (1) de l'expédition
chrétienne, dans les rangs de laquelle nous
combattons tous les jours pour faire provision
de tempérance. Ces cinq pains sont pour vous
et pour notre cher fils Licentius. Nous n'avons
pas voulu l'exclure de cette bénédiction, lui
que nous désirons attacher comme nous-mêmes
à la grâce divine. Nous lui adressons également
quelques mots, dans la crainte qu'il refuse de
prendre pour lui ce que nous vous avons écrit
sur son compte. Ce que l'on dit à Mition s'ap-
plique aussi à OEschine (2). Mais pourquoi
(1) Buccellatum, est le pain préparé pour les soldats, quasi confectas ad buccellam comme par petites bouchées, pour
être cuit et conservé plus facilement. Voir Assonien, liv. XVII. — Les manuscrits portent buccillato au lieu de buccellato.
(2; Ce sont deux personnages de Térence.
quod adolescentis nostri votis carnalibus spiritalia
vota Augustini prævaleant. Vincetur vel invitus,
mihi crede vincetur piissimi parentis fide, ne mala
victoria vincat, si malùerit in perniciem suam vin-
cere, quam pro salute superari. Ne vacuum frater-
næ humanitatis officium videretur, de buccellato
- Christians expeditionis, in cujus procinctu quotidie
ad frugalitatis annonam militamus, panes quinque
tibi pariter et filio nostro Licentio misimus. Non
enim potuimus a benedictione secernere, quem cu-
pimus eadem nobis gratia penitus annectere. Pau-
cis tamen et ad ipsum loquamur, ne neget sibi
scriptum, quod de se tibi scriptum est. ÆscllÌno
enim dicitur, quod audit Mitio. Sed quid de alienis
loquar, cum de proprio cuncta possimus, et aliens
?
loqui non soleat esse sani, capitis quo Dei gratia
sano et salvo sumus, quibus caput est Christus.
Incolumem te ætate quamplurima, etbeatum sem-
per cum tota domo tua, ut cupimus, habeamus in
emprunter les paroles d'un autre, lorsque nous
pouvons tout exprimer par nous-mêmes, et
qu'il n'est pas d'une tête saine de recourir au
langage d'autrui. Grâce à Dieu, nous sommes
sains de tête, nous dont Jésus-Christ estle chef.
Que Dieu vous conserve pendant de longues
années, exempt de tout mal et heureux avec
votre maison, ô très-honorable et très-désirable
seigneur, notre frère !
; Le reste de cette lettre est adressé à Licentïus.
4. Ecoutez donc, mon fils, la loi de votre
père, c'est-à-dire la loi d'Augustin. Ne repoussez
pas les conseils de votre mère, car c'est un nom
que la tendresse d'Augustin pour vous lui
donne aussi le droit de revendiquer. Il vous a
porté dans son sein. Dès votre enfance, il vous
a nourri du lait de la sagesse humaine, et
maintenant il se réjouit de vous présenter ses
mamelles spirituelles pour vous allaiter et
vous nourrir dans le Seigneur. Mais bien que
vous soyez arrivé à l'âge adulte, on vous voit
encore vagissant dans le berceau de la vie
spirituelle, balbutiant à peine la parole de
Dieu, et vous traînant, en trébuchant encore,
dans la voie de Jésus-Christ, où Augustin vous
dirige, comme une mère prête le secours de sa
main, ou une nourrice vigilante celui de son
bras, pour soutenir la faiblesse d'un enfant.
Christo, Domine frater merito honorandissime et
desiderantissime.
4. Audi ergo fili legem patris tui, id est fidem
Augustini, et noli repellere consilia matris tuæ,
quod æque nomen in te Augustini pietas jure sibi
vindicat, qui te tantillum gestavit sinu suo, et a
parvulis primo lacte sapientiæ sæcularis imbutum,
nune etiam spiritalibus lactare et enutrire Domino
gestit uberibus. Quoniam te adultum ætate corpo-
rea, in spiritalibus adhuc cunabulis vagientem, vi-
det adhuc infantem verbo Dei, vixdum in Christo
primis passibus et vestigio titubante repentem, si
tamen Augustini doctrine tamquam manus matris
et ulna nutricis instabilem regat parvulum. Quem
siaudias et sequaris, ut rursum t^ sermoneSalomo-
nis alliciam, « Fili coronam accipies gratiarum tuo
vertici (ProvIV, 9). » Et tunc vere eris ille non
phantasmate somniatus, sed ab ipsa veritate forma-
tus consul et pontifex, vacuas imagines falsi operis
Ecoutez et suivez ses leçons, et pour parler fiance dans la vertu de sa parole et dans la
encore avec Salomon, «vous recevrez sur votre bonté de votre caractère me fait croire qu'il a
tête une couronne de grâce (Prov.,IV, 9). » déjà été fait en vous plus de choses qu'il n'en
Vous serez alors véritablement consul et pon- reste à faire, j'ai osé ouvrir la bouche, comme
tife, non selon les illusions d'un songe, mais méritant la double faveur d'être comparé à
par l'opération de la vérité qui est Jésus-Christ, Augustin dans la sollicitude qu'il a pour vous,
dont la toute-puissance accomplira en vous, et d'être compté parmi ceux qui aiment votre
par des effets réels, le présage de votre songe. salut. Quant au moyen d'effectuer votre per-
Oui, vous serez réellement consul et pontife, fection, je sais bien que la palme appartient à
mon cher Licentius, si vous vous attachez aux Augustin. Je crains, mon fils, d'avoir blessé

d'Augustin, et si vous devenez' pour lui ce mon langage ,

pas prophétiques et à la doctrine apostolique vos oreilles par la dureté et l'incorrection de
et de vous avoir ainsi cause
qu'était Elisée au prophète Elie, et le jeune quelque ennui; mais je me suis souvenu de la
Timothée au grand et illustre Apôtre. Vous y lettre que vous avez écrite à Augustin, et qui
parviendrez,en vous attachant inséparablement m'a fait connaître votre goût pour la poésie.
à lui sur la route divine, pour mériter par la Moi aussi, je l'ai aimée, lorsque j'étais à votre
perfection de votre cœur d'être élevé au sacer- âge. C'est pourquoi j'aurai recours aux vers,
doce, et de précher en maître habile le salut comme à un doux remède, pour calmer la
aux peuples de la terre. douleur que j'ai pu causer à votre esprit, et
5. Mais c'est assez d'avertissements et d'ex- comme au moyen le plus propre pour vous
hortations. Peu de paroles et de peine suffisent, rappeler au Seigneur, qui est l'auteur et la
je le pense, mon cher Licentius, pour vous source de toute harmonie. Je vous prie donc de
-
appeler à Jésus Christ. Déjà, depuis votre les accueillir avec bienveillance, et de ne pas
enfance, vous avez été excité par l'esprit et la mépriser mes paroles, qui n'ont pour but que
parole d'Augustin, à l'amour de la vérité votre salut. Quelque méprisables qu'elles puis-
et de la sagesse, qui l'une et l'autre ne sont sent être par elles-mêmes, recevez-les comme
autre chose que Jésus-Christ, c'est-à-dire le une preuve de ma sollicitude et de ma tendresse
souverain bien. Si un homme comme lui a eu paternelle pour vous. Vous y lirez d'à lleurs le
si peu d'empire sur vous, pour votre bien nom de Jésus-Christ, ce nom au-dessus de tout
même, que pourrai-je faire, moi qui suis telle-- nom, et qui mérite tant de respect, que jamais
ment inférieur à lui et privé de toutes les le cœur d'un fidèle ne doit le mépriser.
richesses de son génie. Mais comme ma con- Allons, courage ! plus de retard. Rompez les

implente Christo solidis suæ operationis effectibus.
Vere enim pontifex et vere consul Licenti eris, si
Augustini vestigiis propheticis et apostolicis disci-
plinis,utsacratobeatusHelisacus Heliæ, ut illustri
Apostolo Timotheus adolescens, adhæreas, indivulso
per itinera divina comitatu, utetsacerdotium corJe
perfecto discas mereri, et populis ad salutem magis-
tro ore consulere.
:
5. Sat hoc monitis et hortatui modico enim ser-
mone et labore te arbitror, mi Licenti, ad Christum
posse incitari, jam a pueris ad studia veritatis et sa-
pientise, quod utrumque vere est Christus, et omnis
boni summum bonum venerabilis Augustini spiritu
et ore flammatum. Qui si parum apud te pro te
valuit, quid ego tanto intervallo posterior, et om-
nium illius opum pauper, efficiam ? Sed quia et
illius facultatis potentia, et tui ingenii humanitate
confislls, pleniora atque majora in te spero elabo-
rata quam elaboranda, ausus sum hiscere duplici
gratia, ut et illi viro debita caritate comparer in sol-
licitudine tui, et inter eos qui salutem tuam dili-
gunt, vel contestato numerarer affectu. Nam effec-
tus in tui perfectionepalmamAugustinopotissimum
destinatam scio. Vereor, fili, ne aures tuas asperi-
tate temerarii sermoni's offenderim, et per aures
animo etiam tuo tædii mei vulnus intulerim. Sed
in meniem venit epistola tua, qua te musicis fami-
liarem modis intellexi, a quo studio ego aevi quon-
dam tui non abhorrui. Itaque mihi ad tuam men-
tem, si in aliquo exulcerassem, deliniendam
remedium, litteras tuas recordatus reperi, ut te ad
Dominum harmonise omniformis artificem, modu-
lamine carminis evocarem. Quæso te ut aure audias,
neque caussam salutis tuse in verbis meis sperna
sed piam curam et mentem paternam etiam in des-
;
piciendis sermonibus libenter accipias, quibus insi-
liens qui vous attachent au monde. Ne craignez
pas le joug si doux du Seigneur. Les choses de
cette terre sont belles et font l'admiration des
esprits vains, mais l'âme du sage ne s'en laisse
pas éblouir. Maintenant, vous voilà livré
aux perfides séductions de cette Rome qui peut
renverser les plus forts. Je vous en conjure,
mon fils, au milieu des enchantements de la
grande ville, pensez toujours à Augustin, qui
est pour vons un vrai père. Parmi tous les dan-
gers et les faiblesses de cette vie, son image,
gardée religieusement dans votre cœur, vous
mettra à L'abri de tous périls. Mais ce que je
ne cesserai de vous recommander, c'est de
quitter la profession des armes, où les chutes
sont si fréquentes. La carrière militaire a un
éclat qui nous flatte, mais c'est une servitude
dont on a peine à sortir. On aime à l'embras-
ser, et bientôt on regrette de l'avoir suivie. On
se plaît à monter au faîte des honneurs, on
craint sans cesse d'en descendre, et si l'on
chancelle, du haut de ce sommet, la chute n'en
est que plus terrible. Maintenant les faux biens
du monde vous ravissent, l'ambition vous
entraîne au hasard, et la renommée vous em-
porte sur ses ailes plus fragiles que le verre.
Mais une fois que vous aurez pris le baudrier,
turn Christi nomen, quod est snpra onine nomen,
hanc deberi venerationem facit, ut non possit a ore-
dente contemni.
Quare age rumpe moras, et vincla tenacia sæcli:
Neemetuas placidi mite jugum Domini.
Pulcra quidem, sed mira vagis præsentia rerum
Mentibus, at sapiens non stupet ista animus.
Nunc te sollicitat variis malesuada figuris,
Heu validos etiam vertere Roma potens.
Sed tibi nate precor, semper pater Augustinus
Occurset, cunctas Urbis ad illecebras.
Ilium tanta inter fragilis discrimina vítæ
Adspiciens, et habens pectore, tutus eris.
Hoc tamen et repetens iterumque iterumque mo-
, [nebo,
Ut fugias duræ lubrica, milítíae.
Blandum nomen honos, mala servitus, exitus æger,
Quem nunc vel juvat, mox voluisse piget.
Scandere celsa juvat, tremor est descendere celsis:
Si titubes, summa pejus ab arce cades.
Nunc tibi falsa placent bona, nunc rapit omnibus
[auris,
Ambitus, etvitreo fertcava fama sinu.
(a) Ita inpotioribus MSS. At in excusis, damnosus cinxerit cestu.
qu'on ne ceint jamais sans danger, une fois
que vous aurez été brisé par des travaux sté-
riles, vous vous accuserez, mais trop tard
!
hélas de toutes vos vaines espérances,et vous
voudrez briser les chaînes que vous vous forgez
aujourd'hui. Alors vous vous souviendrez' en
vain d'Augustin votre père, et vous gémirez
d'avoir méprisé ses conseils dictés par l'esprit
de vérité. C'est pourquoi, si vous êtes sage, si
vous êtes un enfant pieux, écoutez la voix de
ceux qui sont vos pères, écoutez les conseils
des vieillards. Pourquoi vouloir avec orgueil
soustraire votre cou au joug qu'on vous pré-
?
sente La charge que je vous impose est légère,
celle du divin amour ;
le joug de Jésus-Christ est doux, sa voix est
fiez-vous à Dieu. Pré-
sentez de vous-même votre tête au joug du
Seigneur, prêtez une bouche docile à un frein
si doux, et laissez charger vos épaules d'un
fardeau si léger. Vous le pouvez encore, main-
tenant que vous êtes libre, que vous n'êtes
retenu par aucuns liens, ni par les soucis du
mariage, ni par les honneurs élevés. La véri-
table et bonne liberté, c'est de servir Jésus-
Christ, d'être en lui au-dessus de toutes choses.
Il ne craint ni les maîtres des hommes, ni
leurs vices, ni l'orgueil des rois, celui qui s'est
Astubite magno (a) damno succinxerit emto
Baltheus, et sterilis fregerit inde labor,
Serus et incassum spes accusabis inanes,
Et modo quæ nectis, rumpere vincla voles.
Tunc reminisceris frustra patris Augustini
Contemsisse dolens veridicos monitus,
Quare si sapiens, et si pius es puer, audi,
Et cape verba patrum, consiliumque senum.
Quid retrahis fera colla jugo? mea sarcina lenis,
Suave jugum Christi est, vox pia, Crede Deo :
Et caput adde jugis, da mollibus ora capistris,
Demissosque levi subde humeros oneri.
Nunc potes hoc, d'unliber agis, dum nulla reten-
[tant
Vincula, nulla,thori cura, nec altus honor.
Hæc bona libertas, Christo servire, et in ipso
Omnibus esse supra: non dominis hominum,
Non vitiis servit, non rcgibus ille superbis,
Tantum qui Christo se dederit Domino.
Nec tibi nobilitas videatur libera, quam nunc
Sublimem adtonita conspicis Urbe vehi. -
Quam cernis tanta sibi libertate videri,
Ut dedignetur flectere colla Deo. -
donné à Jésus-Christ Notre Seigneur. Ne croyez
pas à la liberté de ces puissants que vous voyez
portés sur un char superbe au milieu de la
ville étonnée. Est-il libre celui qui croitl'être
?
en dédaignant de se soumettre à Dieu Il n'est
que le malheureux esclave des hommes; il
n'est que l'esclave de ses propres esclaves, et
les femmes qu'il achète, sont une servitude de
plus qu'il achète pour lui. Les ambitieux
savent ce qu'il faut souffrir de la part des eunu-
ques et dans les palais des grands. Quiconque
aime Rome, aime lui-même son malheur. Au
prix de combien de peines et de l'honneur
même, coûte ici la chlamyde, là une fonction
publique. Et cependant cet homme qui est
devenu puissant, et qui aura acheté son éléva-
tion au-dessus des autres, ne s'est pas affranchi
pour cela de toute servitude. Pendant qu'il se
vante hautement dans toute la ville d'être sei-
,! !
gneur et maître, il est l'esclave des démons,
s'il adore les idoles. 0 douleur voilà donc,
mon cher Licentius les hommes qui vous
retiennent à Rome Voilà ceux, pour plaire
auxquels,vous méprisez le royaume du Christ!
Vous les appelez vos maîtres, vous les saluez
en courbant la tête, ces hommes qui sont les
esclaves du bois et de la pierre, ces hommes
qui vénèrent sous un nom divin l'or et l'argent,
et qui n'ont d'autre religion que la maladie de
Multis ille miser mortalibus, et quoque servis
Servit, et ancillas ut dominentur, emit.
Norunt Eunuchos et magna palatia passi,
Et quisquis. Romam, sponte miser, patitur
Quanto sudoris pretio, damnoque decoris
: Mente polum penetra, nil mora carnis obest.
Constet ibi chlamydis, hie honor officii.
Nec tamen ipse potens, qui celsior omnibus esse
Emerit, ut nulli serviat, adsequitur.
Cum bene se tota dominum jactaverit Urbe,
!
Servit demoniis, si simulacra colit.
Proh dolor hos propter remoraris in Urbe Licenti,
Et regnum Chvisti spërnis, ut his placeas :
Hos vocitas dominos, curva et cervice salutas,
Quosligni servos conspicis etlapidis.
Nomine divino argentum venerantur et aurum,
Relligio est quod amat morbus avaritiæ.
Imprecor hos ut amet, qui non amat Augustinum,
Non colat et Christum, cui placet hos colere.
Inde ait ipse Deus, Dominis non posse duobus
Serviri; quoniam mens placet una Deo:
Una fides, deus unus, et unicus e Patre Christus,
Haud duplex uni servitus est domino.
n'aime pas Augustin
Christ, celui qui
;
l'avarice! Qu'il aime ces hommes-là, celui qui
qu'il n'honore pas le
se plaît à les honorer. Dieu
dit lui-même qu'on ne peut servir deux maîtres
à la fois. Il veut notre âme sans partage. Il n'y
;
a qu'une foi, qu'un Dieu, qu'un Christ, Fils
unique du Père il ne peut donc pas y avoir
deux services différents pour'un seul et même
maître. Autant il y a de distance entre le ciel
et la terre, autant il en existe entre le royaume
du Christ et celui de César. Elevez-vous au-
dessus des choses de la terre, et pendant que
l'esprit gouverne encore ces membres, pénétrez
par votre âme dans les mystères du ciel; la
chair ne saurait y mettre d'obstacle, Mourez
dès aujourd'hui à tout ce qui tient aux sens, et
méditez avec calme sur les biens de la vie
céleste. Bien qu'enchaîné dans les liens du •
corps, vous êtes esprit, si parla pureté de votre
âme, vous triomphez de l'œuvre de la chair.
Voilà, cher enfant, ce que la sincérité de ma
tendresse m'a engagé à vous écrire. Recevez
mes conseils, et Dieu vous recevra dans son
sein. Croyez, Licentius, que vous avez en moi
un autre Augustin. Acceptez donc ces deux
pères, qui réunissent leur tendresse sur vous.
Si vous nous rejetez, vous vous séparez de nous
deux, en nous causant une double douleur. Si
vous écoutez nos paroles, c'est un gage d'affec-
Quanta etenim cælo ac terris distantia, tanta est
Cæsars et Christi rebus et imperiis.
Tollere humo, sed nunc dum spiritus hos regit ar-
[tus,
Corporeis jam nunc morere actibus, et bona vitæ.
Cælestis liquido praemeditare animo.
Spiritus es, quamquam tenearis corpore, si nunc
Mente pia victor carnis opus périmas.
Hæc tibi care puer fido compulsus amore
Scripsi, si recipis suscipiere Deo.
Crede Augustinum tibi nunc in me geminatum,
Sume duos una cum pietate patres.
Spernimur
Audimur
?? abstrahevis majore dolore duobus
pignus dulce duobus eris.
:
In te læta patrum sudavit cura duorum,
Et tibi magnus honos laetificasse duos.
Sed me Augustino, cum copulo, non meritorum
Jacto parem, solo comparo amore tui,
rivo?
Nam quid ego effnndam, rorans tibi paupere
Me prseter, gemino flumine prolueris,
Frater Alypius est Augustinusque magister,
 tion que vuus donnez à l'un et à l'autre. Ces livrez pas votre temps à des soins étrangers. Si
deux pères ont avec joie uni leurs peines et vous rejetez ce qui est à vous, quelqu'un vous
leurs soins pour votre bonheur, et il sera glo- donnera-t-il ce qui ne vous appartient pas?
rieux pour vous de les avoir à votre tour com- Vous ne serez plus votre maître, et toujours
blés de joie. En m'unissant ainsi à Augustin, emporté par les sens vers les choses extérieures,
je ne me vante pas de l'égaler en mérite, mais !
vous serez, hélas comme exilé de votre propre
seulement en affection pour vous. Que suis-je, cœur. Ces vers adressés à un filspar la sollici-
pauvre ruisseau,pour répandre sur vous un tude d'un père suffisent pour vous faire voir
?
peu de mon onde Mais sans parler de moi, que ce qu'il craint et ce qu'il veut pour vous, il
vous pouvez en puiser à deux fleuves abon- le craint et le veut pour lui-même. Si vous
dants. Alype est votre frère, Augustin votre accueillez cette page, elle vous apportera la
maître. L'un vous est uni par le sang, vous vie. Si vous la rejetez, elle portera, un jour,
devez à l'autre votre intelligence.Fort d'un tel témoignage contre vous. Cher et bien-aimé fils,
frère et d'un si grand maître, vous hésitez que Jésus-Christ vous conserve sain et sauf, et
encore, Licentius, à vous envoler sur leurs vous fasse à tout jamais son serviteur. Vivez,
ailes vers la région des cieux ! Quoi que vous
fassiez, que le monde n'espère plus vous avoir
pour ami. Ame due à Jésus-Christ, vous ne
:
mais vivez pour Dieu, car vivre pour le monde
est une œuvre de mort vivre pour Dieu, voilà
la véritable vie.
devez rien à la terre. Vous avez beau songer à
une union splendide et à des honneurs élevés,
il faut maintenant vous rendre à celui qui fut
autrefois votre maître. Deux justes, j'aime à le
croire,viendront bien à bout d'un seul pécheur,
et leurs prières fraternelles empêcheront l'ac-
complissement de vos vœux. Revenez donc où
vous appellent la voix d'un père, l'amitié d'un
frère, tous deux ornés du sacerdoce. C'est où
sont vos vrais biens qu'ils vous invitent; ceux
auxquelsvous aspirez maintenant sont indignes
de vous. Le royaume que vous gardent vos
amis, voilà plutôt ce qui vous est destiné.
Aspirez avec ardeur à posséder ce royaume, ne

Sanguinis hic consors, hic sator ingenii.

Tanto fratre vales et præceptore Licenti,
Et dubitas pennis talibus astra sequi?
:
Dum tibi quæ mihimet, vel volo, vel metuo.
Hæc tibi, si recipis, feret olim pagina vitam
Si renuis, eadem hæc pagina testis erit.
Quidquid agas (nam te nee speret mundus amicum) Incolumem mihi te, fili carissime, Christus
-
Non daberis terræ, debita Christo anima.
Tu thalamos licet, et celsos mediteris honores
Nunc olim Domino restituere tuo.
;
Annuat, et servum det sibi perpetuo.
Vive prccor, sed vive Deo nam vivere mundo
Mortis opus, Viva est vivere vita Deo.
Credo unum vincent justi duo peccatorem,
Et tua fraternæ vota preces abigent.
Ergo redi, qua voce parens, qua sanguine frater,
Ambo sacerdotes te remeare jubent.
Ad tua te retrahunt, nam nunc aliena petescis,
Hæc mage, quæ retinent regna tui, tua sunt.
Hæc repete, his inhia, externis ne contcre tempus
Si tua nolueris, quisquam aliena dabit?
Non eris ipse tuus, missusque per extera longe
Sensibus heu proprii pectoris exsul ages.
Sollicitum satis hæc nato cecinisse parentem,
 quelques hommes, elle ne l'est pas de celui
qui lit au fond des cœurs. Vous comprenez
facilement ce que je n'hésite pas à honorer en
LETTRE XXXIII (1) vous. Ce que je regarde comme digne de quel-
que honneur ce n'est point l'erreur de ce -
Saint Augustin écrit à Proculéien, évêque dona- schisme dont je voudrais, selon mon pouvoir,
tiste à Hippone, pour l'inviter à une conférence guérir tous les hommes, mais c'est vous prin-
à l'effet d'apaiser le schisme. cipalement que j'honore, non-seulement en
considération des liens qui unissent tous les
A SON TRÈS-CHER ET HONORABLE SEIGNEUR PROCU-
hommes entre eux, et qui vous attachent par-
LÉIEN, AUGUSTIN, SALUT. ticulièrement à nous, mais encore à cause des
signes d'un esprit éminemment pacifique que
1. Je ne dois point, par considération pour je remarque en vous, et qui vous feront faci-
les vains jugements d'hommes ignorants, en- lement embrasser la vérité, dès qu'elle vous
:
trer en une longue discussion avec vous sur le aura été démontrée Voilà ce que je n'hésite
titre de ma lettre. En effet, nous cherchons à pas à honorer en votre personne. Je vous dois
nous tirer mutuellement d'erreur, et bien en outre autant d'affection que nous ordonne
qu'ayant une discussion pleine et entière sur d'en avoir les uns pour les autres, celui
la question on puisse douter lequel de nous qui nous a aimés jusqu'à l'opprobre de la
deux se trompe, nous nous rendons service croix.
l'un à l'autre, si nous agissons dans une bonne 2. Ne soyez pas étonné de mon long silence
et sincère intention de mettre fin au malheu- envers vous. Je né vous croyais pas l'intention
reux schisme qui nous divise. C'est avec la que le frère Evode, dans lequel j'ai pleine con-
plus grande sincérité de cœur, et avec la fiance, m'a annoncée avec tant de joie. S'étant
crainte et l'humilité chrétienne que j'agis. Si trouvé, m'a-t-il dit, avec vous dans une mai-
la pureté de mon intention est ignorée de son, et la conversation s'étant engagée sur
(1) Ecrite
tions
,
l'an peu de temps après que saint Augustin fut fait évêque.
396, - Cette lettre était la 147e dans les édi-
antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui était la 33e se trouve maintenant la 30e.

nulla corda clauduntur. Quid autem in te honorare

EPISTOLA XXXIII
Augustinus Proculeiano partis Donatianæ apud Hip-
ponem episcopo, invitans illum ut mutua collatione
schisma componatur.
DOMINO HONORABILI ET DILECTISSIMO (a) PROCULEIANO,
AUGUSTINUS.
1. Propter imperitorum hominum vanitates diu-
tius apud tede titulo epistolæ meæ disputare non
debeo. Cum enim nos revocare invicem ab errore
conamur, quamvis ante plenissimam discussionem
incertum :
caussæ quibusdam videri possit, quis nostrum erret,
servimus tamen invicem nobis, si bono
animo nobiscum agimus, ut a perversitate discor-
diæ liberemur. Quod me sincero corde agere,et cum
tremore Christianæ humilitatis, etiamsi plerisque
hominibus apertum non est, videt tamen ille, cui
(a) Apud Bad. Am. Er. et duos Vatic. MSS. Proculiano. Sic etiam in sequentibus epistolis scribitur apud Lov. et
rosque MSS.
non dubitem, facile intelligis. Non enim errorem
schismatis, unde omnes hommes, quantum ad me
adtinet, cupio sanari, dignum honore aliquo exis-
timo : sed te ante omnia, quod ipsius nobis huma-
lire societatis vinculo adstringeris, et
quod nonnulla
in te præeminent placidioris mentis indicia, qui-
busnullo modo desperandam est, facile te posse
veritatem, cum fuerit demonstrata, complecti, sine
ullo æstu dubitationis honorandum puto. Dilectio-
nis autem tantum tibi debeo, quantum nobis
imperat ipse qui nos dilexit usque ad crucis oppro-
brium.
2. Sed ne mireris, quod apud benevolentiam
tuam tandiu tacui; non putabam in hac te esse sen-
tentia, quam mihi frater Evodius, cui fidem non
habere non possum, gaudens indicavit. Nam cum
forte contigisset, ut in unam domum conveniretis,
et sermo inter vos de spe nostra, hoc est de Christi
hereditate ortus esset, ait dixisse benignitatem
tuam, velle te bonis viris sedentibus conferre no-
ple-
notre espérance commune,c'est-à-diresur l'héri-
tage du Christ, vous lui avez témoigné le désir
de conférer avec nous en présence de quelques
hommes de bien. J'ai été comblé de joie de ce
que vous daignez vous adresser à notre humi-
lité; je ne puis donc négliger l'occasion que
vous m'offrez avec tant de bonté pour chercher
et discuter avec vous, selon les forces que le
Seigneur daignera m'accorder, la cause, l'ori-
gine, les raisons de cette déplorable scission
-
qui a éclaté dans l'Eglise à qui le Christ a dit :
« Je vous donne ma paix, je vous laisse ma
paix (Jean, XIV, 17). »
3. Le frère que je viens de vous nommer,
m'a également appris que vous vous étiez
plaint de je né sais quelle réponse injurieuse
qu'il vous aurait faite. Je vous prie de ne pas
voir en cela une intention de vous outrager.
Ses paroles, j'en suis convaincu, ne partaient
pas d'un esprit d'orgueil. Je connais assez mon
frère. Si dans une discussion pour sa foi, et
dans son amour pour l'Eglise, il lui est échappé
quelque chose de blessant pour votre gravité,
ne prenez pas cela pour une insulte, mais
comme un effet de son zèle pour défendre sa
foi. Il voulait conférer, discuter, mais ne pas
jouer le rôle de complaisant et de flatteur.
L'adulation est cette huile dont le prophète ne
veut pas engraisser sa tête, quand il dit
« Que le juste dans sa miséricorde me corri-
gera et me reprendra, mais l'huile du pécheur
n'engraissera pas ma tête (Psaume, CXL). » Il
aime mieux être corrigé par la sévère miséri-
corde du juste que d'être loué par la douce
onction de la flatterie. C'est pourquoi le Pro-
:
phète dit aussi « Ceux qui vous disentheureux,
vous jettent dans l'erreur (Isa., ni, 12) ». Aussi
dit-on avec raison d'un homme que la flatterie
a rendu arrogant, « sa tête s'est enflée. » En
effet, elle a été ointe de l'huile du pécheur,
c'est-à-dire qu'au lieu d'avoir été corrigé par
la dure et sévère vérité, il a été trompé par
une douce flatterie. Je ne veux point dire par
là que vous avez été corrigé par le frère Evode,
comme par le juste dont parle l'Ecriture. Je
crains que vous ne m'attribuiez la pensée de
vouloir vous offenser par mes paroles. J'y
;
prends garde, autant que je le peux mais ce
juste qui nous redresse, est celui qui a dit :
« Je suis la vérité (Jean, XIV, 6). » C'est pour-
quoi toute vérité, quelque dure qu'elle soit, et
de quelque bouche qu'elle vienne, est une cor-
rection qui nous est infligée, non par l'homme
qui nous la dit, et qui est peut-être un pé-
cheur, mais par la vérité même, c'est-à-dire
par Jésus-Christ qui est le juste de l'Ecriture,
et qui ne permet pas que le parfum de la flat-
: terie, doux il est vrai, mais pernicieux, c'est-

biscum. Quod te multum gaudeo nostræ humilitati
offerre dignatum: neque ullo modo possum tan-
tam occasionem benigni animi tui deserere, ut
quantum vires Dominus præbere dignabitur, quæ-
ram tecum atquediscutiam, quæ caussa, quæ ori-
go, quæ ratio in Ecclesiæ Christi, cui dixit, « Pacem
meam do vobis, pacem meam relinquo vobis (Jo-
han.,XIV, 27), tam lugendæ atqueplangendæ discis-
sionis exstiterit.
3. Audivi quidem de memorato fratre te fuisse
:
conquestum, quod nescio quid tibi contumeliose
responderit quod, quæso te, ne illam contume-
liam deputes; quam certum mihi est non de super-
bo animo processisse, novi enim fratrem meum,
sed si quid in disputando pro fide sua, et pro Ec-
clesiæ caritate dixit fortasse ferventius, quod tua
gravitas nollet audire, non ulla contumacia, sed
fiducia nominanda est. Collatorem enim et disputa-
torem, non assentatorem et adulatorem se esse cu-
piebat. Nam hoc est oleum peccatoris, quo Propheta
non vult impinguari caput. Ita enimdicit;« Emen-
dabit me justus in misericordia, et arguet me,
oleum autem peccatoris non impinguet caput meum
(Psal., CXL). » Mavult enim severamisericordiajusti
emendari, quam leni adulationis unctione laudari.
Unde etiam illud propheticum est a Qui vos felices
dicunt, in errorem vos mittunt (Isai., III, 12) »
Ideoque de homine, quemfalsæblanditiæfaciunt ar-
:
rogantem, recte etiam vulgo dicitur; « Crevit caput.»
Impinguatum est enim oleo peccatoris: hoc est, non
aspera veritate corrigentis, sed leni falsitate laudan-
tis. Neque hoc in eam partem peto accipias, quasi
ego te a fratrer Evodio tamquam a justo, emenda-
tum intelligi velim. Vereor enim ne me quoque
aliquid contumeliose in te dicere existimes, quod
vehementer caveo, quantum possum. Sed justus est
ille qui dixit; « Ego sura veritas (Johan. XIV). 6). »
Itaque de cujuslibet hominis ore nobis verum cum
aliqua asperitate sonuerit, non ah illo homine, qui
forte peccator est, sed ab ipsa veritate, hoc est a
Christo,qui justus est, emendamur: ne nostrum
caput blandæ, sed perniciosæ adulationis unctio,
à-dire l'huile du pécheur, se répande sur notre ples, mais un seul. En un mot, vous n'avez qu'à
tête. Si toutefois le frère Evode, pour défendre vouloir, à ordonner, et j'accepterai volontiers
sa communion, a laissé échapper quelques tout ce qui vous plaira. Je réponds d'avance
paroles trop vives, il faut le pardonner à son que mon très-saint et très-vénérable père Va-
âge et à l'exigence de sa cause. lère, qui est présentement absent, acceptera
4. Je vous prie de ne pas oublier la promesse tout ce que nous arrêterons, et l'apprendra
plus grande joie, car je sais son
que vous avez daigné me faire de traiter et avec la amour
d'examiner paisiblement ensemble et en pré- pour la paix, et combien il déteste tout ce qui
sence d'hommes de votre choix, une question tient à la fausse gloire et à la vanité.
si importante, où il s'agit du salut de tous. 5. Qu'avons-nous à faire de toutes ces an-
Mais je crois nécessaire qu'on écrive tout ce ciennes querelles? Assez et trop longtemps ont
que nous dirons,pour ne pas permettre que nos duré les blessures que l'animosité d'hommes
parolesse perdent en l'air.Nouspourrions ainsi orgueilleux ont infligées à nos membres. Ces
discuter avec plus d'ordre et de tranquillité, et blessures sont tellement envenimées qu'elles
si quelque chose échappait à notre mémoire, nous ont fait perdre jusqu'au sentiment de la
il suffirait, pour le retrouver, de lire ce qui douleur qui nous fait implorer le secours du
aura été écrit. Si vous l'aimiez mieux, nous médecin. Voyez quelle misère et quelle honte
pourrions, sans l'interposition de personne, et ont jeté le trouble dans les maisons et les
où bon vous semblera, conférer d'abord entre familles chrétiennes. Les maris et les épouses
nous, soit par lettres, soit de vive voix, soit par vivent d'accord sous le même toit, et sont en
lecture. Il pourrait, en effet, se trouver des désunion quand il s'agit de l'autel du Christ.
auditeurs peu modérés qui, au lieu d'être atten- ils jurent par le Christ d'avoir entre eux la
tifs à ce que nous discuterons pour notre salut, paix, et cette paix ils ne peuvent l'avoir en lui.
ne songeraient qu'au plaisir de nous voir aux Les fils habitent avec leurs parents une seule et
prises. Nous pourrions ensuite nous-mêmes même maison, et n'ont pas la même maison
donner au peuple connaissance de ce qui aura pour adorer Dieu. Ils espèrent leur héritage,
été fait entre nous. Si c'est par lettres que et sont en dispute avec eux sur l'héritage de
nous conférons, nos lettres seraient lues aux Jésus-Christ. Les serviteurs et les maîtres ne
deux partis, afin qu'il n'y ait plus deux peu- reconnaissent pas le Maître commun, qui a pris

noc est oleum peccatoris impinguet. Quamquam
etiam si frater Evodius aliquantum pro suæ com-
munionis defensione turbatior, aliquid elatius ani-
mo commotiore dixisset, ætati hominis et necessi-
tati caussæ te oporteret ignoscere.
4. Illud tamen quod promittere dignatus es, peto
memineris, ut sedentibus quos ipse delegeris,
(dummodo verba nostra non inaniter ventilentur,
sed stilo excipiantur, ut et tranquillius et ordina-
tius disseramus, et si quid forte a nobis dictum de
memoria lapsum fuerit, recitatione revocetur)rem
tam magnam, et ad salutem omnium pertinentem
cum concordia requiramus. Aut si placet, nullo me-
dio interposito, prius nobiscum sive per epistolas,
sive per colloquutionem atque lectionem, ubi pla-
cuerit, conferamus : ne forte intemperantes non-
nulli auditores malint quasinos trum exspectare cer-
tamen, quam de nostra salute in nostra colloquu-
tione cogitare: ut quod fuerit inter nos terminatum,
postea per nos populus noverit; aut si per episto-
(a) MSS. sex, turpata sint.
las agi placet, ipsæ plebibus recitentur, ut aljquan-
do non plebes, sed plebs una dicatur. Prorsus sicut
volueris, sicut jusseris, sicut tibi placuerit, libenter
amplector. Et de animo beatissimi et venerabilis
mihi patris Valeriinunc absentis tota securitate
polliceor, hoc eum cum magna lætitia cogniturum.
Novi enim quantum diligat pacem et nulla vani fa-
stus inanitate jactetur.
5. Rogo te quid nobis est cum veteribus dissen-
sionibus? Hucusque vulnera illa duraverint, quæ
animositas hominum superborum nostris membris
inflixit: quorum vulnerum putrefactione etiam do-
lorem perdidimus, quo solet medicus implorari.
Vides quanta et quam miserabili fœditate Christia-
næ domus familiæque (a) turbatæ sint. Mariti et uxo-
res de suo lecto sibi consentiunt, et de Christi al-
tari dissentiunt. Per illum sibi jurant ut inter sa
Filii
pacem babeant, et in illo habere non possunt. et
cum parentibus unam domum habent suam,
domum Dei non habent unam. Succedere in eorum
la forme d'un serviteur pour les délivrer tous 6. Je vous en prie, je vous en conjure, s'il y
de l'esclavage, en se faisant esclave lui-même. a en vous cette humanité que chacun aime à
Les vôtres nous honorent, les nôtres vous reconnaître, laissez-la éclater dans cette circons-

par notre couronne ,

honorent également. Les vôtres nous conjurent tance, si elle n'est pas feinte, pour arriver à
comme les nôtres en des honneurs qui passent si vite; laissez tres-
font autant pour vous. Nous recevons, sans les saillir en vous les entrailles de la miséricorde,
repousser, les paroles de tous, car nous ne et consentez à discuter avec nous sur toutes
voulons offenser personne. Le Christ seul nous ces choses dans un esprit de paix et de conci-
a-t-il offensés pour que nous déchirions ainsi liation, afin que ce peuple malheureux, qui
ses membres ? Lorsque des hommes désirent honore présentement nos dignités, ne nous

;
terminer leurs discussions temporelles, ils s'a- accable pas, un jour, devant le tribunal de
dressent à nous, et quand nous leur sommes Dieu mais que, rappelé de ses erreurs et de
nécessaires, ils nous appellent des saints et des ses dissensions par notre sincère et réelle cha-
serviteurs de Dieu, pour que nous arrangions rité, il soit dirigé dans le chemin de la vérité
leurs affaires terrestres. Occupons-nous donc et de la paix. Soyez heureux et saint aux yeux
enfin de l'affaire de leur salut et du nôtre. Il de Dieu, honorable et bien-aimé seigneur !
ne s'agit là ni d'or, ni d'argent, ni de biens-
fonds, ni de troupeaux, toutes choses pour
lesquelles ils nous saluent humblement en
courbant la tête, et cela pour que nous termi-
nions leurs dissensions humaines, mais il s'agit
de Jésus-Christ, notre chef, sur lequel règne
entre nous une division aussi honteuse que
dangereuse. Qu'ils baissent aussi humblement
qu'ils le voudront la tête pour nous saluer, afin
que nous les mettions d'accord sur la terre; ils
ne s'abaisseront jamais autant que le divin
chef en qui nous ne sommes pas d'accord, lui
qui s'est abaissé jusqu'à descendre du haut du
Ciel sur la croix.

hereditatem cupiunt, cum quibus de Christi heredi-
tate rixantur. Servi et dominicommunemDominum
dividunt, qui formam servi accepit, ut omnes ser-
viendo liberaret. Honorant nos vestri, honorant vos
nostri. Per coronam nostram nos adjurant vestri,
per coronam vestram vos adjurant nostri. Omnium
verba suscipimus, neminem offendere volumus.
Quid nos solus Christus offendit, cujus membra
laniamus? Et homines quidem caussas suas sæcu-
lares apud nos finire cupientes, quando eis necessa-
rii fuerimus, sic nos sanctos et Dei servos appellant,
ut negotia terræ suæ peragant: aliquando agamus
et nos negotium salutis nostræ et salutis ipsurum,
non de auro, non de argentu, non de fundis et
pecoribus, pro quibus rebus quotidie submisso ca-
pite salutamur, ut dissensiones hominum termi-
nemus, sed de ipso capite nostro tam turpis inter
nos et perniciosa dissensio est. Quantamlibet capiti
submittant qui nos salutant, ut eos concordes
in terra faciamus, de cælo usque ad crucem sub-
missum est caput nostrum, in quo concordes non
sumus.
6. Rogo te atque obsecro, si est in te aliqua hu-
manitas, quam multi prædicant, hic appareat boni-
tas tus, si non propter honores transitorios simu-
latur, ut contremiscant in te viscera misericordiæ,
:
et velis aliquando rem discuti instando nobiscum
orationibus, et omnia pacifice conferendo ne mi-
seræ plebes, quæ nostris honoribus obsequuntur,
premantnosobsequiis suis in judicio Dei sedpotius
nostra non ficta caritate nobiscum revocatæ ab er-
roribus et dissensionibus,in veritalis et pacis itinera
dirigantur. Opto te coram oculis Dei beatum esse,
Domine honorabilis et dilectissime.
 mouvements de paix, et que ce que je fais n'est
jamais en vue de forcer quelqu'un à embrasser
malgré lui la communion catholique, mais
LETTRE XXXIV (t)
pour faire éclater la vérité aux yeux de tous
ceux qui sont dans l'erreur, et la rendre,
Un jeune homme qui avait coutume de battre sa avec l'aide de Dieu et par notre ministère,
mère et qui avait même menacé de lui donner la assez évidente pour qu'elle se fasse rechercher
mort, passa au parti des Donatistes, et fut et embrasser d'elle-même.
rebaptisé par eux. Saint Augustin demande 2. En effet, sans parler d'autres choses, quoi
si
qu'on s'enquière cela avait étéfait par l'ordre de plus exécrable, je vous le demande, quece
de l'évêque Proculéïen, comme le prêtre Victor
l'avait consigné dans les registres publics, et
déclare, si Proculéïn y consent, qu'ilest prêt à
;
qui vient d'arriver? Un jeune homme est repris
par son évêque souvent ce furieux accablait
sa mère de coups, et les jours (2) mêmes où la
discuter pacifiquement avec lui la question du sévérité des lois épargne les plus criminels,
schisme, n'avait pu détourner ses mains impies de
meurtrir le sein qui l'avait porté. Chose in-
A SON EXCELLENT ET HONORABLE SEIGNEUR ET
croyable, il menace sa mère de passer dans le
FRÈRE EUSÈBE, :
parti de Donat, et même de la tuer avec la
AUGUSTIN, SALUT. même fureur qu'il avait coutume de la frapper.
Après cette menace, il passe dans le parti de
1. Dieu, qui lit dans le fond des cœurs, sait Donat. Ce furieux est rebaptisé, et tout frémis-
qu'autant j'aime la paix chrétienne, autant je sant encore du désir de répandre le sang de sa
suis ému et chagriné par les faits sacriléges de mère, il est revêtu des vêtements blancs. On le
ceux qui persévèrent à la troubler par une place au dedans de la balustrade, sur un lieu
dissension aussi indigne qu'impie. Dieu sait élevé, pour le montrer à toute l'assemblée, et
que tous les mouvements de mon âme sont des pendant que ce fils indigne médite un parri-
(1) Ecrite peu de temps après la précédente. — Cette lettre était la 168e dans les éditions antérieures à l'édition des
Bénédictins, et celle qui était la 34e se trouve maintenant la 51e.
(2) Saint Augustin désigne le temps de la Passion et même du carême entier, durant lequel cessaient toutes pour-
suites criminelles. (Voir la loi de Gratien, cod. liv. III, tit. XI; de feriis .) L'empereur Arcade ordonne même pendant la
quinzaine de Pâque, la cessation de toutes affaires civiles.

tum me moveri sacrilegis eorum factis, qui in ejus

EPISTOLA XXXIV
De juvene, qui matrem cœdere solitus, demum et
mortem minatus transiit ad Donatistas, ab iisque
iterato baptizatus est, quod an Proculeiani episcopi
mandato factum sit, uti presbyter ipsius Victor pu-
blico officio renuntiarat, inquiripostulat Augus-
tinus, sese interim, paratum asserens ad totam, si
Proculeianus velit, schismatis caussam placide per-
tractandam.
POMINO EXIMIO MERITOQUE (a) SUSCIPIENDO ATQUE HONO-
RABILI FRATRI EUSEBIO AUGUSTINUS.
1. Selt Deus, cui manifesta sunt arcana cordis
humani, quantumpacem diligo Christianam, tan-
dissensione indigne atque impie perseverant; eum-
que motum animi mei esse pacificum, neque
me id agere ut ad communionem catholicam quis-
quam cogatur invitus, sed ut omnibus errantibus
aperla veritas declaretur, et per nostrum ministe-
rium, Deo juvante, manifestata se amplectendam
atque sectandam satis ipsa persuadeat.
2. Quid enim exsecrabilius quæso te, ut alia ta-
ceam, quam id quod nunc accidit ?
Corripitur ab
episcopo suo juvenis, crebris cædibus matris insa-
nus, et impias manus nec illis diebus, cum etiam
severitas legum sceleratissimis parcit, a visceribus
unde natus est revocans. Minatur eidem matri se in
partem Donati transituram, et eam quam incredi-
bili furore solet cædere perempturum. Minatur ei,
transit ad partemDonati, rebaptizatur furens, et in
maternum sanguinem fremens albis vestibus candi-
datur. Constituitur intra cancell os eminens atque

(a) MSS. sex habent, suspiciendo,

cide, on le montre comme un homme régénéré
aux yeux de l'assemblée qui gémit.
3. De tels faits peuvent-ils vous plaire, à
?
:
vous, homme si sérieux et si grave Je ne puis
le croire je connais trop votre sagesse. Une
mère, selon la chair, est frappée dans ses mem-
bres qui ont enfanté et nourri un ingrat.
crime:
L'Eglise,notre mère spirituelle, défend un tel
à son tour elle est frappée dans les
sacrements par lesquels elle a engendré et
nourri spirituellement un ingrat. Ne vous
:
semble-t-il pas entendre ce parricide, frémis-
sant de rage, s'écrier « — Que ferai-je à
l'Eglise qui me défend de tuer ma mère J'ai ?
trouvé ce que je dois lui faire. Elle sera frappée
elle-même comme elle peut l'être. Qu'il soit
!
fait en moi quelque chose dont tous ses mem-
bres se ressentiront Je passerai vers ceux
qui savent effacer la grâce par laquelle elle m'a
engendré, et détruire la forme que j'ai reçue
dans son seijp. Je tourmenterai mes deux mères
par de cruelles tortures, et la dernière qui m'a
enfanté sera la première qui me perdra. Pour
combler l'une de douleur, je mourrai spirituel-
lement. Pour tuer l'autre, je vivrai selon la
chair. » — Attendrons-nous, Eusèbc, mon
honorable frère, que ce fils, devenu donatiste,
arme en toute sûreté sa main contre une femme
malheureuse, accablée de vieillesse, veuve et
sans appui, que la religion catholique l'empê-
conspicuus, et omnium gementium oculismatricidii
meditatortamjuam renovatus opponitur.
3. Haeccine tandem tibi placent vir gravissime?
Nequaquam hoc de te crediderim, novi considera-
tionem tua:n. Caeditur mater carnalis in membris,
quibus genuit et nutrivit ingratum; prohibethoc
Ecclesia mater spirilalis, cseditur et ipsa in Sacra-
mentis quibus genuit et nutrivit ingratum. Nonne
tibi videtur dixisse parricidaliter frendens. Quid fa-
ciam Ecclesiæ, quæ me prohibet csedere matrem
meam? inveni quid faciam, injuriis quibus potest
etiam ipsa feriatur; fiat in me aliquid unde mem-
exsufflare gratiam in qua illi natus sum
re formam,
;
bra ejus doleant. Vadam mihi ad eos qui noverunt
destrue-
quam in utero ejus accepi. Ambas ma-
tres meas sævis cruciatibus torqueam : quae me po-
steriorpeperit, efferat prior. Ad hujus dolorem,
spiritaliter moriar; ad illius csedem, carnaliter i-
vam. Quid aliud exspectamus, vir honorabilis Eu-
sebi, nisi ut in miseram mulierem, senectute
decrepitam, viduitate destitutam, a cujus csedibus
chait de frapper? En cffet, quelle autre pensée
:
ce furieux avait-il dans l'esprit, quand il disait
à sa mère « Je passerai dans le parti de Donat
?
et je boirai votre sang » Et voilà qu'ensan-
glanté dans sa conscience et revêtu d'habits
blancs, il a déjà accompli la première partie
de sa promesse. Reste la dernière: celle de
boire le sang de sa mère. Si on approuve de
pareilles choses, il faut que les clercs qui ont
travaillé à sa sanctification, le pressent d'ac-
complir entièrement son vœu pendant les huit
jours qu'il doit porter ses habits blancs.
4. La main du Seigneur est assez puissante
pour préserver une veuve malheureuse et déso-
lée de la fureur de ce forcené, et pour le dé-
tourner, par les moyens qu'il connaît, d'un
dessein si criminel. Pour moi, dans la douleur
où je suis, puis-je faire autre chose que de
?
parler Quoi! pendant que ces hommes pour-
:
ront faire impunément toutes ces choses, on me
dirait Taisez-vous ? Que Dieu me préserve
d'une telle lâcheté, lui qui me dit par la voix
de son Apôtre, qu'un évêque doit reprendre
(Tit.,
ceux qui donnent de faux enseignements
1,' 9), et moi, dans la crainte de
leur indigna-
?
tion, je garderais le silence Si j'ai voulu faire
insérer dans les actes publics un tel sacrilège,
c'est pour empécher qu'on ne dise, dans les
autres villes où je jugerai à propos d'en parler,
déjà, à
que je déplore un fait imaginaire. Car
in Catholica prohibebatur, jam Donatista securus
armetur? Quid enim aliud furibundo corde conce-
pit, cum diceret matri": Transferam me in partem
Donati, et bibam sanguinem tuum? Ecce jam con-
scientia cruentus, veste dealbatus perfecit partem
pollicitationis su-æ, restat pars altera, ut matris san-
guinem bibat. Si ergo placent ista, urg^atur a cle-
ricis et sanctiticatoribus suis, ut intra octavas suas
tot'im quod vovit exsolvat.
i. Potens est quidem dextera Domini, quse furo-
compescat, et
rem illius a misera vidua et desolata scelerata disposi-
eum, quibus modis novit, à tam tanto animi do-
tione deterreat: verumtamen ego
lore percussus, quid facerem nisi saltem
Anvero i-;ta illifaciunt, et mihi dicitur
loquerer?
tace? Aver-
ipse
tat a me Dominus hanc amentiam, ut cum9), et
mihi imperet per Apostolum suum (Tit. I,
dicat, ab episcopo refelli oportere docentes quæ non
oportet, ego illorum indignationibus territus ta-
ceam? Quod enim publicis Gestis haerere volui tam
dacrilegum nefas, ad hoc utique volui, ne me- quis-
 Hippone même, on dit queOCUléïen n'a pas
prescrit ce que les registres publicsontrapporté.
5. Puis-je mettre plus de modération dans
ma conduite que de traiter une si grave affaire
avec vous, aussi distingué par votre dignité
que par la prudence et le cabine de votre esprit?
Je vous prie donc, comme je vous en ai déjà
fait prier par nos frères, hommes de bien et
d'honneur, que j'ai envoyés à votre excellence,
de daigner vous enquérir si Victor, prêtre de
Proculéïen, n'a pas reçu de son évêque l'ordre
qu'il a inséré dans les registres publics, ou si,
par hasard, ceux qui tiennent ces registres ont
inséré autre chose que ce que Victor lui-même
leur aura dit, quoiqu'ils soient tous de la même
communion ? Que si Proculéïen consent à traiter
paisiblement avec nous toute la question du
schisme qui nous divise, afin que l'erreur, qui est
déjà assez manifeste, le soit encore davantage,
j'y consens de mon côté très-volontiers. J'ai ouï
dire en effet que, pour éviter le tumulte d'une
nombreuse assemblée, il désirait, en présence
seulement de dix hommes graves et honnêtes
choisis de part et d'autre, chercher sincèrement
avec moi la vérité, selon les Ecritures. Quel-
ques-uns même m'ont rapporté qu'il avait
demande de nouveau pourquoi je n'étais
pas
à
allé Constantine (1), pendant qu'eux-mêmes
y étaient réunis en grand nombre, et que je
devrais aller à Milève, où ils doivent prochai-
nement tenir un concile. C'est une proposition
ridicule, car je n'ai à m'occuper pertinemment
que des soins de l'Eglise d'Hippone. Tout doit
se passer entre moi et Proculéïen. S'il ne se
trouve pasde force à combattre avec moi, qu'il
se fasse assister du collègue qu'il voudra. Car
nous ne nous occupons pas des intérêts de l'E-
glise dans des villes étrangères à notre diocèse,
excepté lorsque les évêques de ces villes, nos
frères et nos collègues dans le sacerdoce, nous
le permettent ou nous en chargent.
Proculéïen ,
6. Je ne comprends pas du reste ce que
qui se dit évêque depuis tant
d'années, peut craindre de moi, qui ne suis
qu'un novice, et pourquoi il ne veut pas entrer
en conférence avec moi. Redoute-t-il mes con-
naissances dans les belles-lettres, qu'il n'a
peut-être pas autant apprises ou qu'il connaît
?
moins que moi Mais qu'importent les lettres
dans une question qu'on doit discuter par les
Saintes Ecritures ou par des documents ecclé-
siastiques ou publics, toutes choses dans les-

(1) Constantine était la métropole de la province de Numidie pour le civil, car le premier siège épiscopal de cette
province n'était pas fixé dans un lieu déterminé, mais suivait toujours l'évêque le plus ancien dans l'ordination.

quam, maxime in aliis civitatibus ubi opportunum adsint nobiscum deni ex utraque parte graves et
fuerit, ista deplorantem fingere aliquid arbitretur, honesti viri, et secundum Scripturas, quid in vero
quando etiam apud ipsam Hipponem jam dicitur, sit, perquiramus. Nam illud quod rursus eum di-
non hoc Proculeianum mandasse, quod publicum xisse nonnulli ad me pertulerunt, cur non ierim
renuntiavit officium.. Constantinam, quando ibi plures ipsi erant, vel me
5. Quid autem modestius agere possumus, quam debere ire (a) Milevim, quod illic, sicut perhibent,
ut tam gravem caussam, per te tamen agam, virum concilium, proxime habituri sunt, ridiculum est
et clarissima dignitate præditum, et considerantis- dicere, quasi ad me pertineat cura propria, nisi
sima voluntate tranquillum? Peto igitur, sicut jam Hipponensis Ecclesise. Mihi tota hujus qusestionis
petivi per fratres nostros bonos atque honestos viros, ratio maxime cum Proculeiano est. Sed si forte
quos ad tuam eximietatem misi, ut quærere digne- imparem se putat, cujus voluerit collegae sui im-
ris, utrum Proculeiani presbyter Victor non hoc ab ploret auxilium. In aliis enim civitatibus tantum
episcopo suo mandatum acceperit, quod officio pu- agimus, quod ad Ecclesiam pertinet, quantum
blico renuntiavit; an forte cum et-ipse Victor aliud. vel nos permittunt, vel nobis imponunt earundem
dixerit/falsum illi apud Acta prosecuti fuerint, civitatum episcopi fratres et consacerdotes nostl'i.
cum sint communionis ejusdem? Aut si consentit, 6. Quamquam et iste qui se tot annorum episco'
ut ipsam totam quæstionem dissensionis nostræ pum dicit, quid in me tyrone timeat, quominuS
placide perlractemus, ut error qui jam manifestus mecum velit conferre sermonem, non satis intelli-
est, manifestius innotescat, libcnter amplector. Au- go :
si doctrinam liberalium litterarum, quas forte
divi enim quod dixerit, ut sine tumultu populari ipse aut non didicit, aut minus didicit, quid hoc

(a) MSS. sex, Milcum. Bad.Am.Milenum. Er. Milevum.

quelles Proculéïen est versé depuis tant d'an-
nées, et où par conséquent il devrait être plus
habile que moi ?Enfin, nous avons ici mon
frère et mon collègue Samsucius, évêque de
l'Eglise des Tours,qui n'a nullement appris ces
belles-lettres qui inspirent tant de crainte à
Proculéïen. Que ce soit avec lui qu'il confère,
je l'en prierai, et comme je mets ma confiance
dans le nom du Christ, il consentira facilement
à me remplacer dans cette affaire. Quoiqu'il
soit très-instruit dans la vraie foi, son langage,
je l'avoue, est inculte et grossier; mais comme
il combat pour la vérité, Dieu lui viendra en
aide, j'en ai la ferme conviction. Il n'y a donc
aucune raison pour que Proculéïen défère le
débat à je ne sais quels autres, et refuse de
traiter entre nous une chose qui nous regarde.
Cependant, comme je l'ai dit, je ne refuse pas
d'entrer en lice avec tous ceux qu'il voudra
appeler à son secours.
(1) Ecrite l'an 396. Cette lettre était la
— 169e
était la se trouve maintenant
35e la 24e.
pertinet ad eam quæstionem, quae vel de sanctis
Scripturis, vel documentis ecclesiasticis aut publi-
cis discutienda est, in quibus ille per tot annos
versatur, itide in eis deberet esse peritior? Postre-
mo est hic frater et collega meus Samsucius pisco-
pus Turrensis ecclesiae, qui nullas tales didicit, qua-
les iste dicitur formidare. Ipse adsit, agat cum illo.
Rogabo eum, etut confido in nomine Christi, facile
mibi concedet, ut suscipiat in hac re vicem meam,
et eum Domiaus pro veritate certantem, quamvis
sermone impolitum, tamen vera tide eruditum, si-
cut confidimus, adjuvabit. Nulla ergo caussa est,
cur ad alios nescio quos deferat, ne inter nos quod
ad nos pertinet peragamus. Nec tamen, ut dixi,
etiam illos defugio, si eorum ipse poscit auxi-
lium.
LETTRE XXXV (1)
Saint Augustin écrit de nouveau à Eusèbe, et le
prie de faireimprimer, par l'évêque Proculéien,
la licence des clercs donatistes. Autrement, sans
que personne nepuisse lui en faire de reproches,
il lui en fera une sommation publique et
dans les formes.
TRÈS-CHER ET TRÈS-HONORABLE SEIGNEUR
A SON
ET FRÈRE EUSÈBE.
AUGUSTIN, SALUT.
1. Je n'ai jamais pensé, comme vous le dites,
soit par des exhortations, soit par des prières
importunes, à vous établir malgré vous juge
entre des évêques. Cependant, si telle eût été
mon intention, il ne me serait pas difficile de
vous démontrer que vous avez toute l'autorité
possible pour juger entre nous, dans une affaire
aussi connue et aussi évidente, et de vous faire
comprendre tout ce que votre conduite, a
dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
EPISTOLA XXXV
Rursus interpellat Eusebinm, ut Clericorum Donatí-
starum licentiam curet coercendam per Proculeianum
episcopum, alioquin ut de se nullus queratur, si
hanc illi perferri in notitiam per codices publicos
fecerit.
DOMINO EXIMIO MERITOQUE SOSCIPIENDO ET DILECTISSIMO
FRATRI EUSEBIO AUGUSTINUS.
1. Non ego recusanti voluntati tuai judicium, si-
cut dicis, inter episcopos subeundum molestus ex-
hortator aut deprecator imposui. Quod quidem
etiamsi suadere voluissem, possem fortasse facile
ostendere, quam valeas judicare inter nos in tam
manifesta atque aperta caussa, et quale sit illud
quod facis, ut non auditis partibus jam ferre non
dubitas pro una parte sententiam, qui judicium
reformidas, sed hoc, ut dixi, interim omitto. Nihil
autem rogaveram aliud honorabilem benignitatem
tuam, quod quæso tandem in hac saltem epistola
d'extraordinaire, vous qui craignez de vous choses où mon devoir et ma charge me défen-
poser en juge et qui, sans avoir entendu les dent de garder le silence. Vous condamnez la
deux parties, ne balancez pas à prononcer un conduite de ce fils qui battait sa mère, et si
jugement sur l'une d'entre elles. Mais, comme Proculéïen l'avait su, me dites-vous, il aurait
je vous l'ai dit, je ne veux pas pour le moment écarté de sa communion ce jeune criminel. A
en parler. Je n'avais d'ailleurs demandé rien cela je vous réponds en deux mots : Puisque
autre chose à votre bienveillance (ce que je maintenant il le sait, qu'il l'en repousse
vous prie devouloir remarquer),du moins dans donc.
cette lettre, que de vous informer près de 2. Voici encore un autre fait Un ancien
Proculéïen, si les paroles de son prêtre Victor, sous-diacre de l'Eglise de Spane, nommé Pri-
:
consignéesdans les actespublics, sontconformes mus, entretenait avec des religieuses des rela-
àce qu'il lui a dit, ou si, par hasard, les officiers tions qui n'étaient pas dans l'ordre. On voulut
publics ont mis dans leurs registres autre chose les faire cesser, et comme il méprisait les avis
que ce que Victor leur a rapporté. Je désirais salutaires qu'on lui donnait, on le priva de sa
aussi connaître les intentions de Proculéïen sur cléricature. Irrité de ce châtiment justement
ma proposition de discuter et d'examiner nos infligé, selon la discipline de Dieu, il passa du
différents entre nous. Or, il me semble que côté des Donatistes, et fut rebaptisé
par eux.
prier un homme de demander quelque chose Deux de ces religieuses qui faisaient valoir
à quelqu'un et de faire savoir sa réponse, avec lui une ferme appartenant à l'Eglise, le
ce n'est pas vouloir le constituer juge. suivirent volontairement ou furent enlevées
C'est donc tout ce que je vous prie encore de elles ont été également rebaptisées avec lui. Et
;
vouloir faire présentement, puisque, comme maintenant le voilà errant avec des troupes de
j'en ai fait l'expérience, Proculeïen ne veut pas circoncellions, au milieu de femmes vaga-
recevoir mes lettres. S'il avait daigné les ac- bondes qui ont renoncé au mariage pour n'être
cueillir, je n'aurais pas recours à votre excel- soumises à aucune règle. Au milieu des excès
lence. Mais comme il ne le veut pas, je ne de l'ivrognerie et des débauches, il se réjouit
puis, me semble-t-il, montrer plus de modéra- et triomphe, heureux de s'être procuré ainsi
tion que de prier un homme tel que vous, et une liberté et une licence sans frein, que lui
qui êtes de ses amis, de l'interroger sur des refusait l'Eglise catholique. Peut-être Procu-

digneris advertere, nisi ut quæreres a Proculeiano,

utrum hoc ipse dixerit Victori presbytero suo, quod
ab eo sibi dictum publicum ofticium renuntiavit,
an forte qui missi sunt, non quod a Victore audie-
runt, sed falsum Gestis persecuti sint. Deinde quid
illi de tota ipsa quaestione inter nos discutienda vi-
deretur. Arbitror autem non judicem fieri eum, qui
rogatur ut interroget aliquem, et quod ei respon-
sumfuerit rescriberedignetur. Hoc ergo etiamnunc
:
2. Addo etiam aliud Subdiaconus quondam Sap-
niensis ecclesíæ vocabulo Primus, cuin ab accessu
indisciplinato sanctimonialium prohiberetur, atque
ordinata et sana præcepta contemneret, a clericatu
remotusest, et ipseirritatusadversus disciplinam
Dei transtulit se ad illos, et rebaptizatus est. Duas
etiam sanctimoniales (a) concolonas suas de fundo
catholicorum Christianorum, sive idem transtulit,
sive illum secutæ etiam ipsa tamen rebaptizatae

cut etiam expertus sum, non vult accipere quod

si voluisset, non utique per tuam eximietatem id
:
rogo ut facere non graveris, quia litteras meas, si-
agerem. Cum autem id non vult, quid possum mi-
tius agere, quam ut per te talemvirum, etqui eum
diligis, interrogetur aliquid, unde me tacere mea
saivina prohibet? Quod autem mater a filio cæsa,
tuæ gravitati displicuit; sed ille, dixisti, si sciret, a
communione suatam nefarium juvenem prohibitu-
rus esset, breviterrespondeo; modo cognovit, modo
prohibeat.
sunt; etnunc cum gregibus Circumcellionum inter
vagabundos greges feminarum, quæ propterea ma-
ritos habere noluerunt, ne habeant disciplinam, in
detestabilis vinolentiæ bacchationibus superbus ex-
sultat, gaudens latissimam sibi apertam esse licen-
tiam rnalse conversationis, unde in Catholica pro-
hibebatur. Et hoc fortasse Proculeianus ignorat.
Ergo per tuam gravitatem atque modestiam eidem
in notitiam perferatur, jubeat eum, qui non ob
aliud illam communionem delegit, nisi quia in
Catholica clericatum amiserat, propter inobedien-

(a) Sic Lov, et pleriqlue MSS.At. Bad. Am. et Er. habent, cum colonis suis.
léïen l'ignore. Veuillez donc porter ces faits à
sa connaissance. Qu'il éloigne de sa communion
cet homme qui l'a choisie uniquement parce
que sa désobéissance et la corruption de ses
mœurs lui avaient fait perdre sa cléricature
dans l'Eglise catholique.
3. Pour moi, voici avec la grâce de Dieu la
conduite que j'observe. Tous ceux que les lois
de la discipline donatiste ont obligé de dégra-
der, et qui veulent passer dans l'Eglise catho-
tique, n'y sont reçus qu'après avoir subi l'hu-
miliation de la pénitence, à laquelle ils auraient
été condamnés par les donatistes mêmes, s'ils
avaient voulu rester parmi eux. Considérez, je
vous prie, combien il est exécrable que ceux
dont nous châtions la mauvaise vie avec la sé-
vérité de la discipline ecclésiastique, soient
baptême, de se déclarer païens :
forcés, pour recevoir et mériter un second
Mot affreux!
C'est pour empêcher qu'il ne sortîtjamais de la
bouche d'un chrétien, que le sang de tant de
martyrs a coulé. Et maintenant, comme s'ils
étaient des hommes nouveaux et sanctifiés,
tandis qu'au contraire ils sont devenus pires
qu'auparavant, ils insultent, avec une nouvelle
fureur sacrilège, à la discipline catholique
qu'ils n'ont pu supporter. Sije n'obtiens rien en
(1) Saint Augustin nomme Hippone, ville romaine, parce qu'elle jouissait du droit de cité ou de colonie romaine,
car elle est appeléecité romaine dans le IIe liv. c. LXXXIII contre les lettres de Pétilien, et cette même ville est appelée
colonie romaine dans le liv. XXII, c. VIII de la Citéde Dieu.
tiam et perditos mores, a sua communione remo-
veri.
3. Etenim ego, si Domino placet, istum modum
servo, ut quisquis apud eos propter disciplinam de-
gradatus ad Catholicam transire voluerit, in humi-
liatione paenitentiae recipiatur, quo et ipsi eum for-
sitan cogerent, si apud eos manere voluisset. Ab eis
vero considera, quæso te. quam exsecrabiliterfiat,
ut quos male viventes ecclesiastica disciplina corri-
pimus, persuadeatur eis ut ad lavacrum alterum
veniant, atque, ut id accipere mereantur, Paganos
se esse respondeant; quæ vox ne procederet de ore
Christiano, tantus sanguis Martyrum fusus est
deinde quasi renovati et quasi sanctificati, discipli-
nee, quam ferre non potuerunt, deterioresfacli,sub
specie novæ gratiæ, sacrilegio novi furoris insultent.
Aut si male facio, per tuam benevolentiam ista
corrigenda curare, de me nullus queratur, si haec
illi perferri in notitiam per codices publicos fecero,
qui Illihi negari, ut arbitror, in Romana civitate
non possunt. Nam cum Deus imperet ut loquamur
priant votre bienveillance de remédier à ces
maux, que personne ne se plaigne que je les
porte à la connaissance de Proculéïen par les
registres publics. C'est un droit qui ne peut
m'être refusé dans une cité romaine (1). En
effet, puisque Dieu nous ordonne de parler et
d'annoncer sa parole, et de réfuter ceux qui
donnent de faux enseignements, puisqu'il nous
ordonne, dis-je, d'insister à cet égard dans
toutes les circonstances possibles, opportunes
et inopportunes, comme je peux le prouver par
les lettres dominicales et apostoliqnes, c'est-à-
dire par les paroles du Seigneur et des Apôtres,
nul homme an monde ne pourra me persuader
de garder le silence. Que si nos ennemis ont
recours à la violence et au brigandage, Dieu
interviendra pour protéger son Eglise, lui qui
a soumis à son joug et réuni dans son sein tous
les royaumes et toutes les puissances de la
terre.
4. Un fermier de l'Eglise avait une fille ca-
téchumène parmi nous. Les Donatistes l'ont
engagée, malgré ses parents, à se mettre au
nombre de leurs vierges. Le fermier voulait
user sévèrement de ses droits paternels pour la
ramener à la communion catholique; pour
moi, je ne voulais recevoir cette femme, dont
et praedicemus verbum, et
docentes quæ nonoportet
refellamus, et instemus opportune, atque importune
sicut dominicis et apostolicis litteris probo, nullus
hominummihisilentium dehis rebus persuadendum
:
cit.
arbitretur. Violenter autem vel latrocinanter si
quid audcndum putaverint, non deerit Dominus ad
tuendam Ecclesiam suam, quijugo suo in gremio
ejus toto orbe diffuso omnia terrena regna subje-
4. Namcumecclesiaequidamcolonusfiliam suam,
quae apud nos fuerat catechumena, et ab illis se-
ducta est invitis parentibns, ut ibi baptizata etiam
sanctimonialis formam susciperet, ad communio-
nem catholicam paterna vellet severitate revocare,
et ego feminam corruptoe mentis nisi volenlem, et
libero arbitrio meliora deligentem suscipi noluis-
sem; ille rusticus etiam plagis instare coepit, ut
sibi fìlia consentiret; quod statim omnimodo fieri
prohibui : tamen per Spanianum transeuntibus
nobis, presbyter ipsius stans in medio fundo catho-
licae ac laudabilis feminae, voce impudentissima
le cœur était corrompu, que si elle consentait à parler, osa également menacer le fermier
revenir parmi nous, et à suivre volontairement d'un bien de l'Eglise.
une meilleure voie. Pour forcer sa fille à se 5. Veuillez donc, je vous prie, porter tous
soumettre à sa volonté, le fermier commença à ces faits à la connaissance de Proculéïen, pour
la frapper. Dès que je l'appris, je m'y opposai qu'ilréprime la folie et les violences de ses
absolument. Cependant, en traversant le pays clercs, sur lesquelles je n'ai
pas voulu garder le
de Spane, un prêtre de Proculéïen, se trouvant silence avec vous, honorable Eusèbe. Je ne vous
au milieu d'un héritage appartenant à une demande pas de me dire ce que vous pensez de
femme catholique et digne de tout respect, tout cela, car vous pourriez croire que je veux

:
osa nous insulter avec impudence, en nous ap- vous imposer le fardeau d'un juge. Je vous prie
pelant à haute voix «Traditeurs (1) et persé- seulement de m'écrire ce qu'on vous aura ré-
cuteurs. » Il prodigua la même insulte à cette pondu. Que lamiséricorde vous conserve, excel-
femme, qui est de notre communion, et sur les lent, honorable et bien-aimé seigneur et
terres de laquelle il se trouvait. En entendant frère.
ces injures, non-seulementje me contins moi-
même, mais j'apaisai encore l'irritation de ceux
qui m'accompagnaient. Et cependant quand je LETTRE XXXVI (2)
: :
dis Cherchez ceux qui sont les trâditeurs et les
persécuteurs, on me répond Nous ne voulons Saint Augustin, dans cette lettre adressée au prêtre
Casulan, réfute la dissertation d'un certain
pas discuter, et nous voulons rebaptiser. Nous
voulons tendre des pièges à vos brebis, les citoyen de la billede Rome (3), qui prétendait
déchirer comme des loups. Pour vous, si vous qu'on était obligéeieûner le samedi.
êtes de bons pasteurs, taisez-vous. Car Procu- FRÈRE CASULAN,
A SON TRÈS-CHER ET TRÈS-HONORÉ
léïen m'a-t-il fait dire autre chose, si véritable-
ment c'est par son ordre qu'on me l'adit a Si
vous êtes chrétiens, laissez cela au jugement
: SONCOLLÈGUE DANS LE SACERDOCE.
AUGUSTIN, SALUT EN NOTRE SEIGNEUR.

de Dieu. Si nous n'en usons pas de même, tai- CHAPITRE PREMIER.—1 .Je
ne sais pas com-
sez-vous. » Ce même prêtre, dont je viens de ment il se fait quen'aie ;
pas encore répondu à
v/?

(1) On adeja vu ce mot de traditor (traditeur) employé dans deslettres precedentes. C'étaitunnom injurieux que les
D^natistesprodiguaient aux Catholiques qu'ils accusaient d'avoir livré les saintes Ecritures.
(2) Ecrite vers la finde l'année 396, ou vers le commencement de la suivante. — Cette lettre était la 86e dans les
éditions antérieures à l'édition desBénédictins, et celle qui était la 36e se trouve maintenant la
<52°.
(3) Casulan, ne voulant pas nommer l'auteur de cette dissertation, l'avait simplement designe par le nom dUrbicus.
Voyez la note ci-contre du texte latin, et Dom Ceillier sur les Lettres de saint Augustin.

essemus :
post nos elamavit, quod traditores et persecutors
quod convicium etiam in illam feminam
jaculatus est, quae commuriionis est nostræ, in cu-
jus medio fundo stabat, quibus vocibm auditis, non
solum meipsum a lite refrenavi, sed etiam multi-
tudivem, quae me comitahatur, compescui. Et ta-
men si dicam, Quæratur qui sint vel fuerint. tradi-
tores vel persecutorcs. Respondeturmihi. Disputare
nolumus, et rehaptizare volumus. Nos oves vestras
insidiantibus morsibus luporum more deprædemur;
vos, si boni pastores estis tacete. Quid enim aliud
maudavit Proculeianus, si vere ipse mandavit: Si
Christianus es, serva hoc judicio Dei, nisi nos
faciamus, tu tace. Ausus est etiam idem presbyter
hominirusticano conductori fundi ecclesise commi-
nari.
5. Hoec quoqueomnia per te, quscso, noverit Pro-
culcianus, coerceat insaniam clericorum subrum,
unde, houorabilisEusebi, nonapud te tacui. Digna-
beris itaque non quid tu de hisomnibus sentias,
imponi, sed
ne tibi arbitreris a me judicis onus Misericordia
quid illi respondeant mihi rescribere.
Dei te incolumem tueatur, domine eximie et merito
suscipiende ac dileclissime frater
EPISTOLA XXXVI
Augustini Casulano presbytero refellens Urbici, id est
cujusdam e Romana urbe dissertationem pro sabbati
jejunio scrvptam perquam impentissime.
DILECTISSIMO ET DESIDERANTISSIMO FRATRIET COMPRES-
BYTERO CASULANO, AUGUSTINUS IN DOMINO SALUTEM.
CAPUT I. -1. Nescio unde sitfactum,utprimistuis
contemtu id
litterismeas nonredderem ° nontamen
votre première lettre. Ce n'est certainement
pas par mépris, car je me réjouis de votre ap-
plication à l'étude et j'aime votre langage. Je
ne saurais trop vous recommander d'employer
le temps de votre jeunesse à faire des progrès
dans la parole de Dieu, et à vous en pénétrer
pour l'édification de l'Eglise. Après avoir reçu
votre seconde lettre, à laquelle vous me priez
de répondre, avec le droit fraternel de la cha-
rité qui nous unit, je n'ai pas voulu différer
plus longtemps de me rendre à votre désir
si affectueux, et, malgré mes nombreuses
occupations, je m'empresse de m'acquitter
de ma dette envers vous. Vous me de-
mandez s'il est permis de jeûner le samedi.
A cela je vous réponds que si ce n'était pas
permis, ni Moïse, ni Elie, ni le Seigneur lui-
;
même, n'auraient pas jeûné pendant quarante
jours d'où il faut conclure par la même raison,
que le jeûne n'est pas défendu, même le di-
manche. Cependant, si quelqu'un voulait con-
sacrer ce jour au jeûne de la manière que
s
quelques-un y consacrent le samedi, l'Eglise
s'en trouverait, avec raison, scandalisée. En
effet, dans toutes les choses sur lesquelles
l'Ecriture n'a rien statué, il faut regarder
comme loi la coutume du peuple de Dieu, ou
les institutions des ancêtres. Si chacun voulait
mefecisse scio.Namet studiistuisetipso sermone de-
lectore, tcque in ista selate juvenili proficere in
verbo Dei et abundare ad gsdificationem Ecclesise, et
opto et exhortor. Nunc vero scriptis tuis alteris
sumtis, quibus tibi. tandem aliquando responderi
jure caritatis, in qua unum sumus, fraterno et
æquissimo tlagitas, differendum tuae dilectionis ul-
terius desiderium nonputavi,et inter artissimas occu-
pationes meas suscepiisto me debito apudte absolvere.
jejunare:
2. Quod ergo me consulis, utrum liceat sabbato
Respondeo, si nullo modo liceret, profe-
cto quadraginta continuos dies nec Moyses, nec
Elias,necipseDominusjejunasset. Verum ista ra-
tione concluditur, etiam Dominico die non illici-
tum esse jejunium. Et quisquis tamen hunc diem
jejnniodecernendum putaverit, sicut quidam jeju-
nantes sabbatum observant, non parvo scandalo
erit Eccfesiaej nec immerito. In his enim rebus de
quibus nihil certi statuit Scriptura divina, mos po-
puli Dei, vel instituta majorum pro lege tenenda
(a) Cognomen est inditum ab Urbe Roma Hinc Zephirinus papa ab Optato in lib. I. uti et Siricius
ad Severum, vocaturUrbicus.et
in Cone. Arelat. I. de diaconis Urbicis agitur, est Romanis.
disputer sur ces choses-là, de manière à con
s
damner les un par les usages des autres, il en
résulterait une lutte sans fin, remplie de dis-
cussions, où la vérité n'est appuyée sur aucun
document, et le feu qu'on mettrait de part et
d'autre dans ces disputes, pourrait altérer et
obscurcir la sérénité de la charité même. C'est
un danger que n'a pas su éviter celui dont
,
vous m'avez envoyé avec votre première lettre
la longue dissertation en me priant d'y ré-
pondre.
— 3. Je n'ai pas assez de loisir
CHAPITRE II.
pour réfuter toutes les opinions qu'il émet. Je
dois mon temps à des travaux bien plus pres-
sants et bien plus nécessaires. Mais employez le
génie qui éclate dans vos lettres, et que j'aime
en vous comme un don de Dieu, à examiner
avec attention le discours de ce Romain, et
vous verrez qu'il n'a pas craint de déchirer,
par des paroles injurieuses, presque toute
l'Eglise du Christ, depuis l'Orient jusqu'à
l'Occident. Mais, que dis-je, c'est l'Eglise tout
entière qu'il a outragée! Car il n'a pas même
usages :
épargné les Romains dont il croit défendre les
ne s'apercevant pas que la violence
de ses injures rejaillit également sur eux. En
effet, lorsque les arguments lui manquent pour
prouver qu'il faut jeûner le samedi, il s'emporte
sunt. De quibus si disputare voluerimus, et ex
aliorum consuetudine alios improbare, orietur in-
terminata luctatio quæ labore sermocinationis cum
certa documenta nulla verilatis insinuet,utique ca-
vendum est, ne tempeslate contentionis serenita-
tem caritatis obnubilet. Quod periculum vitare ne-
glexit, cujus mihi prolixam dísputationem, ut ei
responderem, cum tuis prioribuslitteris existima-
sti esse mittendam.
CAPUT II. — 3. Non autem usque adeo mihispa-
tia temporum larga sunt, ut ea rcfellendis singulis
sententiis ejus impendam, quae aliis operibus magis
urgentibus explicandis habeo necessaria. Sed eo
quo te mihi in tuis epistolis ostendis ingenio, quod
in te donum Dei admodum diligo, eumdem sermo-
nem cujusdam, ut scribis, (a) Urbici paulo diligen-
tius ipse considera., et videbis eum pene universam
Ecclesiam Christi, ab ortu solis usque ad occasum,
verbis injuriosissimis nequaquam lacerare timuisse.
Nec dixerim pene universam, sed plane universam.
aPaulino in epist. ii
id
 contre le luxe des festins, contre l'ivrognerie
qui règne dans les banquets, comme s'il n'y
avait pas de milieu entre nepasjeûner et s'eni-
vrer. S'il en était ainsi, à quoi servirait-il aux
Romains dejeûner le samedi, puisque les autres
jours où ils ne jeûnent pas, ils sont, selon
l'opinion de cet homme, des ivrognes quifont un
dieu de leur ventre. Cependant autre chose est
d'appesantir son cœur par l'ivrognerie et les
débauches de la table, ce qui est toujours un
mal; autre chose est de se relâcher de la sévé-
rité du jeûne sans s'écarter des lois de la mo-
dération et de la tempérence, ce qu'un chrétien
peut faire le dimanche sans encourir le moindre
reproche. Que l'auteur de cette dissertation
commence par ne pas confondre les repas des
saints avec la gourmandise et l'ivrognerie de
ceux qui se font un dieu de leur ventre, de
peur qu'il ne mette dans cette catégorie les
Romains eux-mêmes,quand ils ne jeûnent pas.
Alors qu'il s'enquière, non pas s'il est permis
de s'enivrer le samedi, ce qui ne l'est pas da-
vantage ledimanche, mais si l'on peut se dis-
penser de jeûner le samedi, aussi bien que le
dimanche.
4. Plût à Dieu qu'en faisant ses recherches
et en émettant ses décisions, il ne blasphémât
pas aussi ouvertement l'Eglise catholique ré-
Nam neque ipsis quorum consuetudinem sibi vide-
tur defendere, invenitur pepercisse Romanis; sed
quomodo in eos quoque redundet conviciorum ejus
impetus nescit, quoniam non advertit. Nam cum
ei argumenta deficiunt, quibus probet sabbato je-
junandum, in luxurias epularum ettemulenta con
vivia et nequissimas ebrietates insultabundus inve-
hitur, quasi non jejunare, hoc sit inebriari. Quod
si hoc est, quid ergo prodest Romanis sabbato jeju-
nare; quandoquidem aliis diehus quibus non jeju-
nant, necesse est eos, secundum disputationem hu-
jus. ubriosos et ventricolas judieari. Porro si aliud
est gravare corda in crapula et ebrietate, quod sem-
per est malum; aliud est autem modestia et tempe-
rantia custodita relaxare jejunium ; quod certe cum
ut die- Dominica, reprehen.-orem noil habet Chri-
stianum, prandia prius sanctorum a voracitate et
ebriositate ventricolarum iste discernat, ne Roma-
nos ipsos quandonon jejunant ventricolas faciat, et
time inquirat, non utrum liceat inebriari sab-
bato, quod nec die Dominico licet; sed utrum
nec sabbato jej unandum sit, sicut Dominico non
=olet.
pandue sur toute la terre, à l'exception des
Romains et d'un très-petit nombre d'églises
occidentales. Mais qui pourrait supposer qu'au
milieu de tant de peuples chrétiens en Orient
et de beaucoup de ceux mêmes qui sont à
l'Occident, tant de serviteurs et de servantes
de Jésus-Christ, mangeant le samedi avec
sobriété et modération, soient appelés par lui
des gens plongés dans la chair (Rom., VIII, 8)
et ne pouvant plaire à Dieu, comme si c'était
:
d'eux qu'il est écrit c Que les méchants se
détournent de moi, je ne veux pas connaître
leur voie (Philip., ni, 19). » Peut-on souffrir,
je le demande encore, qu'en parlant de ces
:
chrétiens, il ose dire Ils se font un dieu de
;
leur ventre, préférant la loi juive à celle de
l'Eglise ils sont les fils de la servante dont la
loi n'est pas dans la justice, mais dans la
;
volupté (Galat., iv, 31) ils ne pensent qu'à la
sensualité, sans observer ni règle ni discipline;
ils ne sont que chair (Rom., VIII, 5) et n'ont de
goût que pour ce qui donne la mort, et beau-
coup d'autres choses semblables. S'il parlait
ainsi d'un seul serviteur de Dieu, qui oserait
?
l'écouter Qui ne se détournerait pas de lui?
Mais comme ces opprobres, ces malédictions
s'adressent à l'Eglise tout entière, croissant
(Coloss., 1, 6) et portant ses fruits dans tout
4. Quod utinam sic quæreret, aut sic affirmaret,
ut toto terrarum orbe difIusam, exceptis Romanis,
et adhuc paucis Occidentalibus, apertissime non
blasphemaret Ecclesiam. Nuuc vero quis ferat per
omnes Orientales, et multo; etiam Occidentales po-
pulos Christianos de tot tantisque famulis famula-
busque Christi, sabbato sobrie modesteque pran-
dentibus, ab isto dici, quod in carne sint, et Deo
« Recedant iniqui a me, viam eorum nosse nolo :
placere non possint, et quod de illis sit scriptum,
et quod sint ventricolæ, Judæam Ecclesiee praepo-
»
nentes et ancillae filios; et lege non justa, sed vo-
luptaria, consulentes ventri, non disciplinae succum-
:
bentes; et quod caro sint, et mortem sapiant, et
cetera hujusrnodi quae si de uno quopiam Dei fa-
mulo diceret, quis eum audire, quis non devitare
deberet? Cumvero his opprobriis atque maledictis
insectatur Ecclesiam per totum mundum fiuctifi-
cantem atque crespentem et die sabbati pene ubique
prandentem, admoneo quisquis est, ut sese cohi-
beat. Nam cujus me nomen ignorare voluisti, pro-
fecto de illo me judicare noluisti.
CAPUT III. — 5. « Eilius hominis, »inquit,
l'univers, et dont la coutume presque générale
est de ne pas jeûner le samedi, j'avertis cet
homme, quel qu'il puisse être, de réprimer son
zèle. Du reste, en voulant me laisser ignorer
son nom, c'était vouloir m'empêcher de porter
un jugement sur son compte.
CHAPITRE III.—5. « Le fils de l'homme,dit-
il, est le maître du sabbat, et ce jour-là, il
vaut mieux faire le bien que le mal (Matth.,
XII, 8). » Si donc nous faisons mal quand nous
dînons, il n'y a pas de dimanche où nous vivons
saintement. Il avoue bien que les Apôtres ont
mangé le jour du sabbat, mais il prétend qu'ils
l'ont fait parce que le temps de jeûner n'était
la sanctification du sabbat appellent les Juifs a
la joie, et invitent les Chrétiens au deuil. Et
cependant, lorsque Dieu a sanctifié le septième
jour, en se reposant de toutes ses œuvres, il n'a
rien ditdu jeûne ni du dîner du sabbat. Lors-
que dans la suite il donna au peuple hébreu
ses ordres sur la manière d'observer ce même
jour, il n'a fait aucune mention s'il fallait ou
s'il ne fallait pas manger. Il a seulement pres-
crit à l'homme de s'abstenir ce jour-là de tout
travail, comme de toute œuvre servile, et
l'ancien peuple juif, regardant ce repos comme
une ombre du repos à venir, s'abstenait de tra-
vailler, le jour du sabbat, comme nous voyons

:
pas encore arrivé, et il s'appuie pour cela sur
ces paroles du Seigneur « Des jours viendront
où l'époux sera ôté à ses enfants, et alors les
fils de l'époux jeûneront, parce qu'il y a un
temps de joie et un temps de deuil(Matt.,ix,15).»
Il aurait dû d'abord remarquer que dans ce
passage, le Seigneur parlait du jeûne en géné-
ral, et non pas du jeûne du sabbat. Ensuite,
quand il veut que l'on entende par jeûne le
deuil, et par nourriture la joie, pourquoi ne
pense-t-il pas à ce que signifie le passage où il
est écrit que a le septième jour Dieu se reposa
de toutes ses œuvres (Gen., Il, 2). » Certes, le
repos de ce septième jour ne signifie pas le
deuil, mais bien plutôt la joie. A moins qu'il
ne vienne encore dire que ce repos de Dieu et
encore aujourd'hui les Juifs observer ce com-
mandement. Il ne faut pas penser pour cela
que les Juifs charnels comprenaient mal un
précepte dont les Chrétiens ont seuls la véri-
table intelligence. En effet, nous ne le compre-
nons certainement pas mieux que les prophètes,
qui, lorsque ce repos était obligatoire, l'obser-
vèrent le jour du sabbat avec la même régula-
rité que les Juifs mettent encore à l'observer.
Voilà pourquoi Dieu fit lapider un homme qui
avait ramassé du bois le jour du sabbat (lVomh.,
xv, 35); mais nous ne lisons nulle part que
quelqu'un ait été lapidé, et ait été jugé digne
d'un supplice quelconque, pour avoir jeûné ou
dîné le jour du sabbat. De ces deux choses,
quelle est celle qui convient au repos et celle

« sabbati Dominus est, in quo maxime, bene, quam ab omnibus operibus suis, aliquid de jejunio vel
male facere licet (MatthXII, 8). » Si ergo male fa- prandio sabbati expressit: nec cum postea populo
'cimus, quando prandemus; nullo die Dominico Hebrseo de ipsius diei observatione mandavit, ali-
bene vivimus. Quod autem fatetur Apostolos sabba- quid de alimentis vel sumendis vel non sumen-
to manducasse, et dicit, ut tunc jejunaretur tem- dis loquutus est. Va'eatio tantum homini a
poris non fuisse, propter quod ait Dominus: « Ve- suis, vel a servilibus operibus imperatur; quam
nientdies ut auferatur sponsus ab eis, et tunc prior populus in umbra accipiens futurorum,
jejunabunt filii sponsi, quiatempus gaudii, et tem- sic vacavit ab operibus, quemadmodum nunc Ju-
pus est luctus (Matth., ix, US).)) Primum adtendere daeos vacare conspicimus; non ut putatur Judseis
debuit, quodillic Dominus dc jejunio, nondesab- carnalibus non recte intelligentibus, quod recte in-
bati jejunio loquebatur. Deinde cum vult intelligi telligunt Christiani. Neque enim melius hoc intelli-
luctum jejunio, cibo gandium deputandum, cur gimus quam Propbetae, qui tamen eo tempore, quo
non cogitat quidquid est illud, quod significare ita fieri oportuit, servaverunt hanc sabbati vacatio-
Deus voluit in eo quod scriptum est,. eum die sep- nem, quam Judaei putant adhuc esse servandam.
timorequievisse abomnibusoperibussuis (Gen., II, 2), Unde illud est, quod lapidare Deus hominem jussit,
non ibi luctum significatum fnisse, sed gaudium, qui Sabbaio ligna collegerat (Num., xv, 35), nus-
nisi forte dicturus est, in illa requie Dei et sanctifi- quam autcm legimuslapidatum, velaliquo dignum
catione sabbati gaudium Judæis, luctum significa- supplicio judicature, sive jejuhantem sabbato, sive
tum esse Christianis. Et tamen nec quando sancti- prandentcm. Quid tamen liorum duorum quieti
ficavit. Deus diem septimum, quia in illo requievit eonveniat., quid labori, iste ipse viderit, qui gaudium
 ?
qui convient au travail Nous laissons le soin
de résoudre cette question à celui qui assigne
à
la joie ceux qui mangent,. et le deuil à ceux
quijeûnent, et qui prétend que Jésus-Christ
l'a décidé de même, lorsqu'en parlant du jeûne
:
il dit « Les enfants de l'époux ne peuvent pas
être dans les larmes lorsque l'époux est avec
eux (Matt., IX, 15). »
6. Si les Apôtres, dit-il, ont mangé le jour
du sabbat, c'est parce que le temps de jeûner
;
ce jour-là n'était pas encore arrivé, et que la
tradition des anciens le défendait mais est-ce
que le temps d'observer le repos le jour du
sabbat n'était pas déjà arrivé, et la tradition
?
ancienne ne l'exigeait-elle pas Cependant,
nous voyons que ce même jour du sabbat, où
les disciples de Jésus-Christ mangèrent, ils
arrachèrent aussi des épis, ce qu'il n'était pas
permis de faire un jour de sabbat, parce que la
tradition ancienne le défendait. Qu'il prenne
[
garde qu'on ne lui réponde avec plus de fon-
dement et de vraisemblance, que le Seigneur a
voulu, ce jour-là, laisser ses disciples manger
t
E
f
etarracher des épis, pour combattre tout à la
fois et ceux qui proscrivent le travail le jour
du sabbat, et ceux qui prescrivent le jeûne ce
même jour. Il a voulu ainsi faire voir que, vu
le changement des temps, ces deux pratiques
étaient superstitieuses, et que sous l'une et
l'autre loi, il voulait que chacun fût libre à cet
manducantibus, luctum jejunantibus deputavit, vel
a Domino deputari intellexit, ubidejejunio respon-
dens ait, « Non possunt lugere filii sponsi, quandiu
cum eis est sponsus (Matthix, 15).))
6. Quod autem propterea dicit sabbato Apostolos
manducasse, quia nondum erat tempus ut sabbato
:
jejunarent: quod scilicet veterum traditio prohi-
bebat numquid ergo jam erat tempus ut sabbato
?
non vacarent Nonne et hoc traditio veterum pro-
hibebat, et vacare cogebat? et tamem eo ipso sabbati
die, quo Christi legimus manducasse discipulos,
vulferunt utique spicas, quod sabbato non licebat,
quia veterum traditio prohibebat. Videat igitur
ne forte congrueptius ei respondeatur ideo Domi-
num die illo a discipulis heec duo fieri vnluisse
unum de spicis vellendis, alterum de alimentis
: et
sumendis; ut illud esset adversus eos, qui sabbato
volunt vacare, hoc autem adversus eos, qui co-
gunt sabbato cejunare; cum illud mutato tempore
jam superstitiosum esse significasset, hoc autem
égard.Je ne dis pas cela comme une chose que
je veuille déterminer, mais pour faire voir à
cet auteur qu'on pourrait lui répondre des
choses bien plus raisonnables que tout ce qu'il
-
dit sur les passages de l'Ecriture.
CHAPITRE IV. 7.«Comment, dit-il, ne
serons-nous pas condamnés avec le Pharisien,
en jeûnant seulement deux fois par semaine
(Luc., XVIII, -11)?» comme si le Pharisien avait
été condamné pour n'avoir jeûné que deux fois
par semaine, et non parce que dans son orgueil
il s'élevait au-dessus du Publicain. Il pourrait
tout aussi bien dire que ceux qui donnent aux
pauvres la dîme de-leurs revenus, seront con-
damnés avec le Pharisien, parce qu'il rangeait
cela au nombre de ses bonnes œuvres (ce que
toutefois nous voudrions voir pratiquer par
beaucoup de chrétiens, tandis qu'au contraire
nous en voyons bien peu qui le fassent). Mais
ceux qui n'auront été ni injustes, ni adultères,
ni ravisseurs, seront-ils condamnés avec le
Pharisien, parce qu'il se vantait de ne pas être
tel? Il faudrait être privé de raison pour le
que le Pharisien se glorifiait d'avoir
bonnes en elles-mêmes, pourvu qu'on les pos-
,
croire. Sans aucun doute, toutes les qualités,
sont
sède sans ce vain orgueil d'esprit et de langage
qui apparaissait en lui, mais avec cette humble
piété qu'il n'avait pas. Jeûner deux fois la
semaine est un acte qui ne produit aucun fruit
utroque tempore liberum esse voluisset. Neque
id confirmando dixerim, sed quid ei multo aptius,
quam sunt ea quae loquitnr, responderi possit
ostenderim.
CAPUT IV. — 7. « Qnomodo, » inquit, « non
cum Pharisæo damnabimur bis in sabbato jejunan-
tes(Luc. XVIII, 2)? » Tamquam Pharisseus ideo
damnetur, quia bis in sabbato jejunabat; et non
quia super Publicanum se timidus extollebat.
Potest autem iste dicere, etiam illos, qui omnium
fructuum suorum decimas dant pauperibus, cum
Pharisaeo damnari; quia hoc quoque ille inter sua
opera prseclicab.it: quod cupimus a multis fier.
Christianis, et vix paucisssmos invenimus. Aut vero
qui non fuerit injustus, adulter raptor, cum Pha-
risteodamnabitur; quia ille se talem non esse jacta-
bat, quod certc quisquis sentit, insanit. Porno si
hcec sine dubio bema, quae sibi Pharisteus inesse
commemorabat, non habenda sunt cum superbien-
te jactantia, quaj in illo apparebat; scd tamen ha-
pour un homme tel qu'était le Pharisien, mais qui ne jeûnait que deux fois par semaine, de
dans un homme humblement fidèle ou fidèle- beaucoup surpassé,ainsi que le chrétien même
ment humble, c'est un acte religieux qui lui qui jeûne le mercredi, le vendredi et le samedi,
sera compté, quoique toutefois l'Evangile ne comme fait ordinairement le peuple de Rome.
dise pas que le Pharisien ait été condamné, Cependant cet homme que je ne connais pas,
mais seulement que le Publicain se retira et que vous appelez simplement Romain, n'en
justifié, préférablementà lui. continuera pas moins de traiter de charnels
8. L'auteur de la dissertation prétend que, ceux qui jeûnent toute la semaine, excepté le

Christ :
si l'on comprend bien les paroles de Jésus- samedi et le dimanche, et qui, ces jours-là
« Si votre justice n'est pas plus abon- même, ne donnent pas à leur corps une nour-
dante que celle des Scribes et des Pharisiens, riture suffisante,comme si le boire et le manger
vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux des autres jours n'appartenaient pas à la chair;
(Matt., v, 121),» on ne peut remplir ce précepte, et il appelle ami de son ventre celui qui mange
qu'en jeûnant plus de deux fois lasemaine. Il le samedi, comme s'il n'y avait que le dîner
est heureux qu'il y ait sept jours qui, revenant de ce jour-là qui tournât au profit de la chair.
sans cesse sur eux-mêmes, forment la semaine. CHAPITRE V.—9. Mais il ne se contente pas
Si on en retranche deux, pour ne jeûner ni le de ce qui suffit pour l'emporter sur le Phari-
samedi ni le dimanche, il en reste encore cinq sien, c'est-à-dire de jeûner trois fois la semaine,
pour surpasser le Pharisien, qui jeûnait seule- il veut encore qu'à l'exception du dimanche,
ment deux fois la semaine. Car, en réduisant on jeûne les autres jours, et il dit « Ceux qui,:
son jeûne à trois fois la semaine, on l'empor- » purifiés de l'ancienne tache, ne font plus
terait encore sur le Pharisien, qui ne jeûnait » qu'une seule chair avec Jésus-Christ, en
que deux fois. Que si on jeûnait quatre fois, » vivant sous sa sainte discipline, doivent bien
ou même qu'on ne laissât passer aucun jour » se garder de célébrer des festins de volupté,
sans jeûner, excepté le samedi et le dimanche, » le jour du samedi, avec ceux qui ne reconnais-
on jeûnerait cinq fois par semaine, ce qui est » sent pas de lois, avec les princes de Sodome
pratiqué par beaucoup de chrétiens pendant » et le peuple de Gomorrhe, mais ils doivent,
toute leur vie, et surtout par ceux qui sont » avec ceux qui aspirent à la sainteté, et avec
dans les monastères. Ainsi voilà le Pharisien, » ceux qui sont dévoués à Dieu, observer de

:
benda sunt cum pietate humili, quse in illo non
erat sic et bis in sabbato jejunare inhomine, qualis
fuerat ille Pharisæus, infructuosum est; in homine
autem humiliter fideli, vel fideliter humili, religio-
:
sum est quamvis evangelica Scriptura non dixerit
damnatum Pharisæum, sed magis justificatum dixit
Publicanum.
8. Verum si hoc modo putat iste intelligendum
quod ait Dominus; «Vísí abundaverit justitia vestra
plus quam Scribarum et Pharisæorum, non intra-
bitisinregnumcaelorum(Matth., v, 21), et nisiam-
plius quam bis in sabbato jejunemus, hoc præcepto
non possimus implere, bene quod septem dies sunt
qui volumine temporum per sua vestigia revocan-
tur. Cum ergo ex his biduum quisque detraxerit,
ne sabbato Dominicoque jejunet, remanent dies
quinque in quibus Pharisseum superare possit bis
in sabbato jejunantem. Puto enim quod si ter in
sabbato quis jejunat, jam superat Pharisæum, qui
bis in sabbato jejunabal.. Quod si et quater, vel
etiam ut nullus dierum, excepto sabbato et Domi-
nico, prætermittatur, in hebdomade quinquies
:
jejunetur, quod multi tota vita sua faciunt, maxime
in monasteriis constituti non solum Pharisseus
qui bis in sabbato jejunabat, verum etiam Christia-
nus qui quarta et sexta et ipso sabbato jeunare
consuevit, quod frequenter Romana plebs facit, in
labore jejftnii superabitur: ettamennescio quis
iste, ut dicis, Urbicus disputator, etiam si quis
quinque continuis praeter sabbatum et Dominicum
ita
diebus jejunet, ut nullo die omnino reficiat cor-
;
pus, eum carnalem vocat; quasi cibus et potus ce-
teris diebus non pertineat ad carnem et ventrico-
lam judicat, quasi solius sabbati prandium descen-
dat m ventrem..
CAPUT V. — 9. Huic sane non sufficit quod ad
vincendum Pharisseum jam sufficit, ut ter in sab-
bato jejnnetur; sed excepto Dominico sex ceteris
diebus ita jejunarecompellit, utdicat; u Antiqua
remotalabe, duo in carneuna, Christi jam sub dis-
et
ciplina manentes, non debent ,cum filiis, sine lege
etcumprincipibusSodomorum, cum plebeGomor-
ræ sabbatorum voluptaria convivia exercere; sed
cum sanctimoniae incolis ac Deo devotis sollemni et
» plus en plus le jeûne établi légitimement et qui jeûnent moins de six jours dans la semaine,
» solennellement par les lois de l'Eglise, afin n'observent pas le jeûne légitimement établi,
» que la moindre faute des six jours soit puri- ne sont pas dévoués à Dieu, et ne peuvent se
» fiée par les fontaines du jeûne, de la prière purifier des taches de l'erreur que nous imprime

*
» et de l'aumône; et que, restaurés par l'alo-
» gie (1) du dimanche, nous puissions tous
» chanter dignement et d'un commun accord
» Seigneur, vous avez rassasié l'âme qui était
a vide,etabreuvél'âmequi avaitsoif(Ps.,LVI,9). »
En disant cela, et en exceptant le dimanche
seul de l'obligation du jeûne, non-seulement
il accuse avec autant d'injustice que d'impré-
voyance tous les peuples chrétiens de l'Orient
et de l'Occident, mais encore l'Eglise de Rome.
:
Car, lorsqu'il dit « Ceux qui vivent sous la
» discipline du Christ ne doivent pas, le sa-
» medi, célébrer des festins de volupté, avec
» ceux qui n'ont pas de lois, avec les princes
» de Sodome et le peuple de Gomorrhe, mais
» ils doivent, avec ceux qui aspirent à la sain-
» teté, et avec ceux qui sont dévoués à Dieu,
» observer de plus en plus le jeûne établi légi-
et
» timement
» l'Eglise ; solennellement par les lois de
» et lorsque, définissant ce qu'il
entend par jeûner légitimement, il ajoute
« La moindre faute des six jours est purifiée
» par les fontaines du jeûne, de la prière et de
» l'aumône, »
il est clair que, selon lui, ceux
(1)On peut voir l'explication de ce mot au nombre
notre condition mortelle. Que ceux de Rome
voient donc ce qu'ils ont à faire, car ils sont
: eux-mêmes outrageusement traités dans la
dissertation de cet homme, puisque chez eux,
à l'exception d'un petit nombre de clercs ou de
moines, il est bien difficile de trouver quelqu'un
qui observe le jeûne de tous les jours, d'autant
plus qu'à Rome on ne croit pas devoir jeûner
le jeudi.
10. Ensuite, je le demande :Si une légère
erreur commise chaque jour peut être effacée
par le jeûne qu'on observe ce jour-là, car il
dit « qu'une légère erreur commise pendant les
» six jours de la semaine est effacée et lavée
» par les fontaines du jeûne, de la prière et de
» l'aumône, » comment serons-nous purifiés
de celle où nous serons tombés le dimanche,
jour où le jeûne est un scandale. S'il prétend
:
que ce jour-là les chrétiens ne commettent
aucune faute, il arrivera que cet homme, ce
grand jeûneur, qui accuse avec tant d'amer-
tume ceux qui ont quelque soin de leur ventre,
attribue au ventre même beaucoup d'honneur
et d'importance, si le jour où l'on dîne on ne
11 de cette lettre.

ecclesiastico jure magis acmagis legitime jejunare, ista mortalitate contrahuntur, abluere. Videant er-
ut sex dierum vel levis error, jejunii, orationis et go Romani quid agant, quia etiam ipsi nimium
elemosynæ fontibus abluatur, quo possimus Domi- contumeliose hujus disputatione tractantur; apud
ca alogia refecti omnes aequali corde digne cantare : quos omnibus istis sex diebus, praeter paucis-
Saturasti Domine animain inanem, et potasti ani- ?imos clericos aut monachos, quotus quisque in-
mam s:tientem (Ps., cvi, 9). » Ista dicens et a fre- ?
venitur, qui frequentet quotidiana jejunia ma-
quentiajejunandi solum diem Dominicum excipiens, xime quia ibi jejunandum quinta sabbati non
non tantum Orientis et Occidentis populos Christia- videtur.
nos, in quibus sabbato nemo jej unat; verum et ip- quæro: Si uniuscujusque diei vel
10. Deinde
sam Romanam ecclesiam improvidus et incautus levis error ipsius diei jejunio solvitur vel abluitur:
accusat. Cum enim dicit; sub disciplina Christi
manentes, non debere cum flliis sine lege, cum
principibus Sodomæ, cumplebe Gomorræ voluptaria
junii quoque fontibus abluatur :
sic enim dicit, « ut sex dierum vel levis error, je-
quid faciemus de
illo errore, qui subrepserit Dominico die, in quo
sabbatorum exercere convivia, sed cum sanctimo- scandalum est jejunare? Ant si die ipsonullus
niae incoiis ac Deo devotis, sollemni et ecclesiastico Christianis error obrepit, videat homo iste, qui ven-
jure magis ac magis legitime jejunare : ac deinde tricolas tamquam magnus jejunator accusat, quan-
defìniens quid sit legitime jejunare, subjungit et tum honoris et utilitatis ventribus trihuat, si tunc

:
dicit, « ut sex dierum vel levis error, jejunii, ora- non erratur, quando prandetur. An forte in jejunio
tionis et eleemosynae fontibus abluatur » profccto sabbali tantum bonum constituit, ut aliorum sex
eos qui minus quam sex diebus in hebdomade je- dierum, hoc est, ipsius etiam Dominici vellevem,
iunant, non- putat legitime exercere jejunium, sicut dicit, errorem solum jejunium sabbati possit
uti-
nec Deoesse devotos, nec maculas erroris, quae de abolere, et solo ipso die non erretur, quo toto
 pêche pas. Est-ce que par hasard il attribuerait
au jeûne du samedi la vertu d'effaoer seul les
fautes que l'on commetpendant les autres six
jours de la semaine et même du dimanche,
puisqu'il dit que le jeûne du samedi est le seul
qui puisse effacer les fautes, et que le jour où
l'on jeûne tout entier, est le seul où l'on a le
privilége de ne pas pécher ?
selon la loi chrétienne,met-il
?
le
Alors pourquoi,
dimanche au-
dessus de samedi Car, selon lui, le samedi
est beaucoup plus saint, s'il est vrai que l'on
ne commet pas de fautes ce jour-là, et qu'en
le consacrant tout entier au jeûne, on efface
les péchés des six autres jours de la semaine et
même ceux du dimanche. Je pense que vous
du manger. Et c'est à cause de ces excès de
table, c'est dans cette alogie du dimanche con-
:
sacrée, non à l'esprit, mais au ventre, que selon
lui il faut chanter « Seigneur, vous avez ras-
sasié mon âme qui était vide, vous avez abreuvé
mon âme qui était altérée. » 0 l'homme spiri-
!
tuel ô l'admirable censeur des gens charnels !
ô le grand jeûneur qui ne se fait pas un dieu
de son ventre! Voilà celui qui nous avertit de
ne pas corrompre la loi du Seigneur par la loi
de la bonne chère, de ne pas vendre le pain du
ciel pour une nourriture terrestre, et qui ajoute
« que c'est la nourriture qui a fait périr Adam
dans le Paradis, et qui a dépouillé Esaü de son
!
droit d'aînesse » Voilà celui qui dit que « la

11. Mais, voyez un peu :

ne partagez pas une telle prétention.
cet homme qui se
croit si spirituel, et qui appelle charnels ceux
qui dînent le samedi, ne se contente pas de
prendre le dimanche un frugal dîner, il lui
faut ce jour-là l'alogie pour se réjouir. Mais,
qu'est-ce que Valogie? C'est un mot tiré du
grec, exprimant des festins portés jusqu'au
point de faire perdre la raison. C'est pourquoi
on appelle alogues les animaux privés de raison,
auxquels ressemblent ceux qui font consister
leur bonheur dans la bonne chère. C'est pour-
quoi l'on appelle alogies ces festins immodérés,
où l'esprit qui est le siège de la raison est
comme noyé et abruti par les excès du boire et
tentation de la bonne chère est le piège dont
se sert ordinairement le démon, qu'il nous
;
offre peu pour nous ravir tout et que l'intel-
ligence de ces préceptes ne fait guère plier
ceux qui sontamis de leur ventre. »
12. Ne semble-t-il pas encore, par ces pa-
roles, vouloiraussi établir l'obligation du jeûne
le dimanche? Autrement, le samedi, jour où
Notre Seigneur reposa dans le sépulcre, sera
plus saint que le dimanche où il est ressuscité
d'entre les morts. Certainement le samedi
serait le jour le plus saint, si, selon les paroles
de cet homme, on pouvait par le jeûne
observé ce jour-là, éviter toute espèce de
péché, et effacer même ceux qu'on a contractés

que jejunalur? Quid est ergo quod diem Dominicum dicit esse cantandllm: « Saturasti Domine animam
? »
sabbato, velut Christiano jure, praeponit Ecce se- inanem, et potasti animam sitientem. 0 virum

!
cundum ipsum dies sabbati multo sanctior invenitur, spiritalem, o carnalium reprehensorem, o magnum
in quo et non erratur, cum ejus toto spatio jejuna- jejunatorem, et non ventricultorom Ecce qui nos

-
tur, et eodem jejunio sexceterorum dierum, ac per admonet ne lege ventris legom Domini corrumpa-
hoc ipsius Dominici error abluitur, puto quod tibi mus, ne panem cæli vendamus esca terrena
non placet ista prsesumtio. „ :
adjungit, « Quia esca Adam paradiso periit, esca
et

11. Jam vero cum se hominem spiritalem videri Esau primatum amisit. » Ecce qui dicit: « Est
velit, et tamquam carnales, pransores sabbati accu- enim Satanæ usitata calumnia, tentatio ventris,
set, adtende quemadmodum Dominici diei non qui modicum suadet ut auferat totum. Et horum,M
parco prandio reflciatur, sed alogia delectetur. Quid inquit, «interpretatio præceptorum ventricolas mi-
est autem alogia, quod verbum ex Græca lingua nus incurvat. »
usurpatum est, nisi cum epulis indulgetur, ut a ra- 12. Nonne bis verbis suis id agere videtur, ut
?
tionis tramite devietur Unde animalia ratione ca- etiam die Dominico jejunetuL'? Alioquin sanctior
rentia dicuntur aloga, quibus similes sunt ventri erit sabbati dies, quo Dominus in monumento re-
dediti: propter quod, immoderatum convivmm, quievit, quam Dominicus, quo a morUiis resurre-
quo mens, in qua ratio dominatur, ingurgitatione xit. Sanctius est cnim profectosabbatum, si secun-
vescendi ac bibendi quodammodo obruitur, alogia dum verba hujus, in sabbato per jejunium peccatum
numeupatur. Insuper etiam propter cibum ac po- omne vitatur, et quod diebus aliis conlractum est,
tum, non mentis, sed ventris alogia diei Dominici aboletur: in Dominico autem per eseam ventris
 ;
pendant les autres jours de la semaine tandis dans le jeûne des incrédules et des sacrilèges.
que, toujours selon lui, le dimanche, on est La préférence que l'on doit accorder au di-
tenté par la bonne chère, on s'expose aux em- manche sur le samedi, repose donc sur la foi
bûches du démon, on périt dans le Paradis de larésurrection, et non sur l'habitude de
comme Adam, on perd son droit d'aînesse manger et de chanter dans les excès de
comme EsaÜ. Mais alors, pourquoi, par une l'ivresse.
contradiction nouvelle, ne nous engage-t-il pas CHAPITRE VI.—13. « Moïse, dit-il,resta qua-
à nous contenter le dimanche d'un repas sobre rante jours sans manger de pain ni boire d'eau,
et modeste, comme il convient à un chrétien, et pour nous expliquer ces paroles, il ajoute :
applaudissements d'une alogie :
mais à chanter au milieu de l'allégresse et des Voilà Moïse, cet ami Dieu, cet habitant de la
« Seigneur,
nuit mystérieuse, ce chef du peuple, celui qui
vous avez rassasié mon âme qui était vide, vous lui aporta la loi, qui, en jeûnant pendant six
avez abreuvé mon âme qui était altérée. » En samedis, non-seulement ne commit aucune
effet, si nous ne péchons pas quand nous jeû- faute, mais fit une œuvre méritoire. » Ne voit-
nons, et si le jeune du sabbat a la vertu d'effacer il pas ce qu'on peut objecter de suite à ces pa-
?
les fautes que nous avons commises pendant roles En effet, s'il nous propose l'exemple de
les six autres jours de la semaine, il n'y a pas Moïse, parce qu'il jeûna pendant six samedis,
de jours plus mauvais que le dimanche, et au- comprisdans ces quarante jours, et qu'il veuille
en conclure qu'on doit jeûner le samedi,
cun autre n'est meilleur que le samedi. Croyez- pour-
moi, mon cher frère, personne n'entend la loi quoi n'en conclut-il pas également qu'on doit
comme cet homme-là, si ce n'est celui qui ne jeûner le dimanche, car Moïse dut jeûner aussi
la comprend pas du tout. En effet, si ce n'est pendant les six dimanches compris dans ces qua-
?
pas la nourriture en général, mais la nourriture rante jours Mais il ajoute « que le dimanche
défendue qui perdit Adam, si ce n'est pas la était encore réservé avec le Christ, à l'église
»
nourriture qui perdit Esaû, petit-fils du saint qui devait bientôt s'établir. Pourquoi dit-il
patriarche Abraham, mais la concupiscence cela? Je l'ignore. Si c'est parce que le dimanche
d'un mets poussée jusqu'au mépris du sacre- est venu maintenant avec le Christ qu'il faut
ment dont son droit d'aînesse était la figure, jeûner bien davantage, on doit donc aussi,
il n'y a également rien que de saint dans les (àDieuneplaise) jeûner le dimanche? Si au
repas des véritables fidèles, rien que d'impie contraire il a parlé ainsi pour prévenirl'ob-

tentatio non cavetur, et diabolicæ calumnise locus
datur, et paradiso peritur, et primatus amittitur.
Quid ergo est, quod rursus sibi ipse contrarius ad-
monet, ut non prandio modesto, sobrio, Christiano,
plaudentesque cantemus :
reficiamur Dominico die, sed in alogia laetantes
« Saturasti Domini ani-
mam inanem, et potasti animam sitientem
Nempe si tunc non erramus, quando jejunamus,
? »
et aliorum sex dierum errores tunc abluimus, cum
sabbato jejunamus; nullus erit die Dominico dete-
rior, nullus sabbato melior. Crede, dilectissime
frater, nemo legem sicut iste intelligit, nisi qui non
lntelligit (Gen., HI., 6). Si enim Adam non cibus,
sed prohibitus cibns perdidit (Gen., xxv, 33), et
Esau nepotem sancti Abrahse non esca, sed usque
ad contcmptum sacramenti,quod in primatu suo ha-
buit, concupita esca damnavit: sic a sanctis et li-
delibus pie prandetur, quemadmodum a sacrilegis
et incredulis impie jejunatur. Praeponitur autem
dies Dominicus sabbato fide resurrection is, non
conuetudine refectionis, aut etiam vinolentse licen-
tia cantionis.
CAPUT VI. — 13. « Moyses, » inquit, « quadra-
ginta diebus panem non manducavit, nec bibit
aquam. » Cur autem hoc dixerit, subjungit atque
ait, « Ecce Moyses amicus Dei, nubis inquilinus,
delator lègis, et populi dux, ter bina sabbata jejunio
celebrans non offensam, sed meritum collocavit. »
Numquid adtendit quid hinc possit consequen-
ter opponi? Qnia utique si Moysi jejunantis
propterea ponit exemplum, quoniam in illiì qua-
draginta diebus ter bina, sicut loquitur, sabbata
jcjunavit, et ex hoc vult persuaderc, ut sabbato
jejunetur : ex hoc ergo persuadeat, ut et Dominico
jejunetur, quia in illis quadraginta diebus nihilo-
minus Moyses ter binos Dominicos jejunavit. Sed
addit ac dicit, Et adhuc cum Christo Dominicus
«
dies imminenti Ecclesia; servabatur. » Quod cur
dixerit, nescio. Si enim propterea quia multo ma-
gis jejunandum est, postea quam venilcumChristo
 jection qn'on pourrait lui faire au sujet du
jeune du dimanche, et qu'il ait ajouté pour
cela que la solennité du dimanche était, avec
-
le Christ, réservée à l'église qui devait s'établir
plus tard, et pour faire entendre également
que Moïse a jeûné le jour qui suit le sabbat,
parce que le Christ, qui a consacré la solennité
du dimanche, n'était pas encore venu, raison
pour laquelle nous n'observons pas le jeûne ce
jour-là, pourquoi donc le Christ a-t-il, comme
Moïse, jeûné pendantquarante jours? Pourquoi,
dans l'espace de ces quarante jours, n'a-t-ilpas
rompu son jeûne, chaque lendemain du samedi,
pour recommencer le repas du dimanche,
même avant sa résurrection, comme il a donné
son sang à boire à ses disciples, avant de l'avoir
?
répandu à sa passion Vous voyez donc clai-
rement que ce jeûne, observé par Moïse, pen-
dant quarante jours, ne prouve pas qu'on doive
jeûner le samedi plus que le dimanche.
14. Quand il reproche aux dîners du samedi,
qui cependant peuvent se passer selon les règles
de la modération et de la sobriété, ce qu'on
peut reprocher aux festins où règnent l'ivresse
et tous les excès de la table, il ne fait pas at-
tention à ce qu'on peut lui objecter sur les
dîners du dimanche. Mais il serait inutile de
lui répondre sur chaque point, puisqu'il n'at-
taque le dîner du samedi que sur le luxe
etl'intempérance, et qu'il répète sans cesse les
mêmes choses sans rien trouver
que déjà il
n'ait dit, et qui ne regarde pas le sujet en lui-
même. Toute la question est de savoir si l'on
doit jeûner le samedi, et non pas s'abandonner
ce jour-là à des excès, dont se gardent, même
le dimanche, ceux qui craignent Dieu, tout
en
s'abstenant de jeûner. Mais qui serait
assez té-
méraire pour avancer ce qu'il a osé dire?
« Comment des choses qui nous portent au pé-
ché dans le jour sanctifié, pourraient-elles être
reçues par Dieu, et ratifiées par nous-mêmes? »
Ainsi il déclare par-là « que le samedi est un
jour sanctifié, et que les hommes sont poussés
au péché parce qu'ils dînent ce jour-là. » Et la
conclusion de tout cela est que, ou le dimanche
n'est pas un jour sanctifié, et que le samedi
est un jour préférable au dimanche, ou que si
le dimanche est un jour sanctifié, quand nous
dînons ce jour-là, nous tombons dans le pé-
ché.
CHAPITRE VII.—15.Puisil s'efforce de prou-
ver, par des témoignagesde l'Ecriture, qu'ilfaut
jeûner le samedi, mais sans y rien trouverquile
prouve. « Jacob, dit-il, mangea, but du vin, et fut
rassasié, et il s'éloigna de Dieu son Sauveur
(Exod., xxn, x), et vingt-troismillehommes tom-

Dominicus dies: ergo, quod absit,etiam ipsoDomi- et ipsa esse modestorum atque sobriorum. Et ideo
nico jejunetur. Si autem timuit, ne propter dierum non est illi ad singula respondendum, quoniam
quadraginta jejunium objiceretur etiam Dominico pro sabbati prandio vitia luxurioe reprehendendo,
jejunandum, et ideo addidit, quod adhuc cum eadem atque eadem saepe dicit, aliud non inve-
Christo imminenti Ecclesiæ dies Duminicus serva- niendo quod dicat, nisi quod inaniter et ad rem
batur, ut videlicet ea caussa intelligatur jejunasse non pertinens dicit. Utrum non sit sabbato jej llao
Moyses etiam die, qui sequitur sabbatum, quia nandum quæritur, non utrum sabbato non sit

dies Dominicus, quo non expediat jejunari :

nondum venerat Christus, per quem factus est ipse luxuriandum; quod nec Dominico faciullt, qui
cur Deum timent, quamvis in illo utique non jeju-
ipse Christus quadraginta diebus similiter jeju- nent. Quis autem diceret quod iste ausus est di-
navit? Cur nun in illis diebus quadraginta, ter bi- cere? « Quomodo, inquit; pro nobis, aut per nos
nis, qui sequebantur sabbatum, jejuniutn solvit, ut rata erunt Deo, aut digna, quae nos sanctificatadie
jam Dominici diei prandium commendaret etiam ad peccatum cogautPSanctLiicatam diem sabbato
potandum dedit ante passionem?
ante resurrectionem suam sicut sanguinein suum contitetur, et ad peccatum dicit cogi homines, quia
Vides eerie die- prandetur. Ac per hoc secundum istum, aut dies

:
rum quadraginta jejunium, quod iste commemo- Dominicus sanctiticatus non est, et incipit esse
rat, sic ad rem non pertinereutsabbatojejunemus, sabbatum melius aut si est et Dominicus dies
quomodo ad rem non pertinet ut Dominico jeju- sanctificatus, ad peccatum cogimur, quia prande-
nemus. mus.
14. Prorsus nonadtendit,quid ei dedie Domi- CAPUT VII.
— 15. Et conatur testimoniis pro-
nico possit oppolli, quando sicut accusanda sunt bare divinis sabbato jejunandum. Sed unde hoc
ebriosa convivia, et omnis voraxactemulentaluxu- probet omnino non invemt. « Manducavit, inquit,
ries, sic accusat prandia sabbatorum, cum possint et bibit Jacob vinum et satiatus est, et recessit a
 bèrent en un seul jour (Exod., XXXII, 28). Mais
:
ce passage ne dit pas Jacob dîna le samedi et
s'éloigna de Dieu son Sauveur. De même, quand
l'Apôtre rapporte que vingt-trois mille hommes
périrent, il ne dit point, ne dînons pas le sa-
medi comme ces gens-là dînèrent, mais il dit
« Ne commettons pas le péché de fornication,
comme firent quelques-uns d'entre euxqui furent
frappés de mort jusqu'au nombre de vingt-trois
mille (1 Corint.,X, 8). Que veut en core ce disser-
:
tateur quand il dit « Le peuple s'assit pour
boire et pour manger, et se leva ensuite pour
»
s'adonner au jeu (Exod.,xxii,6). L'Apôtre em-
ploie, il est vrai, ce passage de l'Ecriture, mais
contre l'idolâtrie, et non contre le dîner du sa-
:
medi. Notre homme ne prouve nullement que
ce fait soit arrivé un samedi c'est une simple
conjecture de sa part. En effet, de - même que
l'on peut jeûner, et s'enivrer après le jeûne, si
l'on est sujet à l'ivresse, de même on peut,
tout en s'abstenant du jeûne, dîner avec sobriété
quand on est sobre et tempérant. Pourquoi donc,
quand cet homme veut engager à jeûner le
samedi, invoque-t-il le passage où l'Aptôre dit
« Ne vous laissez pas aller aux excès'du vin,
:
d'où naissent tous les désordres (Eph., v, 18),»
comme si saint Paul disait Evitez le dîner du
samedi, d'où naissent tous les désordres. Or,
ce précepte de l'Apôtre qui nous ordonne d'é-
Deo
:
salutari suo, et ceciderunt una die viginti
tria millia (Exodi, XXXII, 628) » Quasi dictum sit
Prandit sabbato Jacob, et recessit a Deo salutari
suo. Et Apostolus quando commemoravit cecidisse
:
totmillia, non ait; Neque prandeamus sabbato, si-
cut illi pranderunt sed ait, « Neque fornicemur,
sicut quidam eorum fornicati sunt, et ceciderunt
una die viginti tria millia (I Cor.,x, 8).» Quid sibi
etiam vult quod ait,«Seditautem populusmanducare
etbibere,etsurrexeruntludere? » Posuitquidem et
Apostolus hottestimonium, sed ut a servitute idolo-
rum, non a sabbati prandioproliiberet. Sabbato au-
tem illud factum esse, iste non probat, sed ut libitum
est suspicatur. Sicut autem fieripotestutjejunetur,
et cum jejuniumsolvitur, si quis ebriosus est, tunc
j
inebrietur: ita fieri potest ut non 'junetur, et si
temperantes sunt homines, modestissime prandea-
tur. Quid est ergo quod sabbati volens persuadere
jejunium, adkibet Apostolum testem dicentem,
« Nolite inebriari vino, in quo est omnis luxuria
»
(Ephes.,. v, 48); quasi diceret, Nolite prandere
sabbato, quia ibi est omnis luxuria. Sicut autem
viter l'ivresse, d'où naissent tous les désordres.
est observé par les chrétiens qui craignent
Dieu aussi fidèlement dans le dîner du dimanche
que dans le dîner du samedi.
16. « Pour mieux répondre, ajoute-t-il
en-
: à
core, ceux qui sont dans l'erreur, il suffit de
dire que, par le jeûne, on peut bien
ne pas mé-
riter de Dieu,mais que du moins on ne l'offense
;
pas or, il y a déjà du mérite à ne pas l'offen-
ser. Parler de la sorte, c'est ne pas savoir ce
qu'on dit. Ainsi, quand les païens jeûnent, ils
?
n'offensent pas Dieu Ou si c'est aux chrétiens
qu'il a voulu appliquer ce qu'il dit, ils n'offen-
seraient donc pas Dieu en jeûnant au scandale
de l'Eglise, répandue dans toute la terre? En-
suite, pour soutenir sa cause, il met en avant
des témoignages, tirés de l'Ecriture qui ne
prouvent rien, comme par exemple quand il
:
dit « C'est par le jeûne qu'Elie a mérité d'être
enlevé en corps dans le Paradis. » Comme si
le jeûne n'était par recommandé par ceux
mêmes quine l'observent pas le samedi, tout
: ne jeûnent pas le dimanche ;
aussi bien qu'il est recommandé par ceux qui
et comme si le
jeûne d'Elie n'appartenait pas au temps où le
peuple de Dieu jeûnait même le jour du sabbat.
On peut appliquer aux quarante jours de jeûne
d'Elie, ce que nous avons dit sur le jeûne de
Moïse. « C'est par le jeûne, continue-t-il, que
:
hoc præceptum apostolicum, ne inebrientur vino,
in quo est omnis luxuria, observatur a Christianis
Deum timentibus, quando prandetur die Dominico,
ita observatur quando prandetur et sabbato.
10. « Ut expressius, inquit, errantibus contradi-
cam, nemo jejunio Deum, etsi non promeretur,
offendit; porro et non offenderepromereriest. »
Quis hoc diceret, nisi qui nollet considerare quid
diceret? E"go pagani quando jejunant,nonideo.
magisoffendunt Deum? Aut si de Christianis vo-
luit quod dixit intelligi, quis non Deum offendet,
si velit cum scandalo totius, quæ ubique dilatatur,
Ecclesiæ, die Dominico jejunare? Deindesubjicit
testimonia de Scripturis ad caussam, quam susce-
pit, nihil valentia. « Jejunio, inquit, Elias paradiso
donatus in corpore regnat
preedicent qui sabbato non
»jejunant, sicut jejunium
quasi jejunium non
praedicant, qui tamen die Dominico non jej unant :
aut Elias eo tempore jejunaverit, quo populus Dei
etiam sabbato jejunabat. Quod autem respondimus
de quadraginta diebus jejunii Moysi, hoc deputa
esse responsum, et de quadraginta diebus Elise.
 Danieléchappa sain et sauf à la rage des lions,» le boire et dans le manger, mais dans la jus-
comme si il avait lu dansl'Ecriture que Daniel tice, dans la paix et dans la joie que donne le
eût jeûné le jour du sabbat, ou qu'il eût été, Saint-Esprit (Rom., XIV,17). » Et cet homme
;
ce jour-là, dans la fosse aux lions tandis que prétend que dans cet endroit, le royaume de
l'Ecriture dit au contraire qu'il mangea au Dieu signifie l'Eglise, parce que c'est dans
milieu d'eux. « C'est par le jeûne, dit-il encore, l'Eglise que Dieu a établi son règne. Or,je vous
que les trois enfants ont triomphé dans le cercle le demande, l'Apôtre, en parlant ainsi, voulait-
de feu qui les emprisonnait, et qu'ils ont reçu il prescrire aux chrétiens de jeûner le samedi?
et adoré le Seigneur dans la fournaise, où il Son intention n'était pas même de parler du
vint les visiter. » Tous ces exemples des saints jeûne d'un jour quelconque. Saint Paul a parlé
ne prouvent pas qu'il y ait un jour déterminé ainsi pour reprendre ceuxqui, selon l'ancienne
pour le jeûne, et encore moins le jour du loi des Juifs, faisaient consister la pureté dans
sabbat. Non-seulement l'Ecriture ne dit pas que l'abstinence de certains mets, et pour donner
les trois enfants aient été jetés, le jour du une leçon à ceux qui scandalisaient les faibles en
sabbat dans la fournaise ardente, mais elle ne acceptant indifféremment toute espèce de mets
dit pas même qu'ils y soient restés assez long- et de boissons. C'est pourquoi, quand l'Apôtre
:
temps pour jeûner. Ils y passèrent à peine une a dit « Ne faites pas périr par votre nourri-
heure, pendant laquelle ils chantèrent leur ture celui pour qui Jésus-Christ est mort,
hymne, etne se promenèrent au milieu de ces n'exposezpas àla médisance des hommes lebien

temps nécessaire pour achever leur cantique :

flammes, qui ne les atteignirent pas, que le dont nous jouissons (Rom., XIV, 15), :) c'est alors
: qu'il ajoute « Le royaume de Dieu ne consiste ni
Peut-être cet homme croit-il qu'une heure suf- dans le boire ni dans le manger (Rom., ibid).»
fise pour le jeûne. S'il en est ainsi, il n'y a pas En effet, si l'on interprétait ces paroles de
besoin de tant s'irriter contre ceux qui dînent l'Apôtre, comme les entend notre dissertateur,
le samedi, car le temps qui s'écoule jusqu'à c'est-à-dire que ce royaume de Dieu qui est
l'heure du dîner, fait un jeûne plus long que l'Eglise, consiste, non dans le boire et dans le
celui des trois enfants dans la fournaise. manger, mais dans le jeûne, il ne s'agirait
17. Il invoque encore ce passage où l'Apôtre plus seulement de jeûner le samedi, mais de
dit : « Le royaume de Dieu ne consiste pas dans ne plus ni boire ni manger, de peur de perdre

« Jejunio, inquit, Daniel leonum siccam rabiem
illsesus evasit, » quasi legeritquod sabbato jejuna-
verit, aut etiam cum ipsis leonibus sabbato fuerit:
ubi tamen legimus quod et pranderit. « Jejunio,
inquit, trium fida germanitas ignibus coruscanti
carceri dominata, rogi hospitio susceptum Dominum
adoravit. » Haec exempla sanctorum, nec ad per-
suadendum cujuscumque diei jejunium valent,
quanto minus sabbati? quandoquidem non solum
non legitur tres viros sabbato fuisse missos in cami-
imm ignis ardentem; sed ne illud quidem legilur,
tamdiu ilhc eos fuisse; ut possit quisquam dicere
eos jejunasse, immo vero vix unius horæ spatium
est, quo eorum confessio hymnusque cantatur. Nec
amplius inter illas flammas innoxias deambulave-
runt, quam canticum illud terminaverunt. Nisi
forte ab isto etiam unius boræ spatium jejunio de-
putatur. Quod si ita est, non habet quod succen-
seat pransoribus sabbati. Usque ad horam enim
prandii, multo quam in illo camino prolixius jeju-
natur.
i7: Adhibet et illud Apostoli testimonium, ubi
ait,« Non est regnum Dei esca et potus, sedjustitia
et pax, et gaudium in Spiritu-sancto (Rom., XIV,
17).)) Et regnum Dei, Ecclesiam vult intelligi, in
qua Deus regnat. Obsecro te, numquid hoc agebat
Apostolus, cum ista loqueretur, ut sabbato a Chri-
?
stianis jejunaretur Sed nec de ipso cujuscumque
dieijejunio loquebatur, cumheec
Dictum
diceret. i
est enim adversus eos, qui more Judaeorum secun-
dum veterem Legem in observatione quorumdam
ciborum putabant esse mundi:iam, et ad eorum
fratrum admonitionem, per quorum escam et po-
: :
tum indifferenter acceptum scandalizabantur infir-
« Noli illum in esca tua
»
mi. Ideo cum dixisset
perdure, pro quo Christus mortausest(Ibid., xv)
et, « Non ergo blasphemetur bonum nostrum » i :
tunc adjunxit, « Non enim est regnum Dei esca et
I
potus. » Nam sicut iste verba hsec Apostoli intelli-
:
git, ut regnum Dei, quodestEcclesia, non sitin
esca et potu, sed in jejunio non dico sabbatis je- j
junare, sed numquam omnino eibum ac potum
sumere deberemus, ne de isto Dei regno umquam
recederemus. Puto autem quia, ista confitente,
1
ce royaume de Dieu. Notre homme, cependant,
avouera, je l'espère, que s'il y a un jour où
nous appartenons plus intimement à l'Eglise,
c'est précisément le dimanche où il nous permet
de ne pas jeûner.
CHAPITRE VIII.—18.Pourquoi,dit-ilencore,
craignons-nous d'offrir au principal Seigneur, un
sacrifice quiluiest cher, un sacrifice que l'esprit
:
désire, et que l'ange loue? » Puis il invoque
le témoignage de l'ange, disant « La prière
est bonne avec le jeûne et l'aumône (Tob.,
XII, 8). » Je ne sais pourquoi il a dit o au prin-
cipal Seigneur. » Le copiste s'est sans doute
trompé et vous n'avez pas corrigé la faute dans
la copie que vous m'avez envoyée. Il veut qu'on
entende par sacrifice agréable au Seigneur, le
jeûne, comme si dans la question qui nous oc-
cupe,il s'agissait du jeûne en général,et non pas
seulement du jeûne du samedi. Pour ne pas
jeûner le dimanche, manque-t-on d'offrir ce
jour-là au Seigneur le sacrifice qui lui est
agréable? Notre homme poursuit encore, et
amassant pour sa défense témoignages sur
témoignages, entièrement étrangers à sa cause,
:
il dit « Offrez à Dieu un sacrifice de louanges
(Ps., XLIX, 14),» et voulant rattacher, je ne sais
comment, à la question la parole divine du
:
prophète, il dit « C'est ce sacrifice-là qu'il
faut offrir, et non pas célébrer des festins
d'ivresse et de sang, où, grâce au démon, ce
aliquanto religiosius die Dominico ad Ecclesiam
pertinemus, quando tamen et ipso concedente
prandemus.
CAPUT VIII. — 18. « Cur, inquit, sacrificium
potiori Domino carum murmuramus offerre, quod
:
spiritus desiderat et Angelus laudat? » Deinde ad-
jungit Angeli testimonium dicentis « Bona est
oratio cum jejunio et eleemosyna (Tob.,XII, 8). »
Quid dixerit, « potiori Domino, » nescio, nisi forte
scriptor erravit, et te fugit, ut quod mihi legendum
misisti, non emendares. Sacrificium ergo Domino
carum,. jejunium vult intelligi, quasi de jejunio
versetur hæc quæstio, et non de jejunio sabbati.
Neque enim Dominicus dies sine sacrificio, quod
Deo carum est, peragitur, quia non jejunatur. Se-
quitur adhuc et ingerit testimonia a caussa, quam
:
defendendarn suscepit, penitus aliena. « Immola,
inquit, Deo sacrificium laudis (Psal., XLIX, 14) »
et istam vocem divini Psalmi volens ad quod agitur
nescio quomodo connectere, « Utique, inquit, non
sont des blasphèmes qu'on entend, et non les
»
ment! O présomption !
louanges qui sont dues à Dieu. O aveugle-
Quoi, parce qu'on ne
jeûne pas le dimanche, on n'offre pas à Dieu
ce
jour-là le sacrifice de louanges? Y célèbre-t-on
par hasard un festin d'ivresse où l'on entend les
blasphèmes du démon? Si c'est un crime de
que par ces paroles de l'Ecriture
Dieu un sacrifice de louanges, »
:
parler ainsi, que cet homme comprenne donc
« Offrez à
il ne faut pas
entendre le jeûne, car il y a certains jours où
l'on ne jeûne pas, et ce sont particulièrement
les jours de fêtes. Mais ce sacrifice de louanges
dont parle l'Ecriture, est célébré tous les jours
par l'Eglise répandue sur toute la surface de
la terre. Autrement, comme pendant les cin-
quante jours qui s'écoulent depuis Pâques jus-
qu'à la Pentecôte, on ne jeûne pas, ce serait,
selon l'opinion de cet homme, des jours étran-
gers à ce sacrifice de louanges. Or, c'est ce que
personne, je ne dis pas un chrétien, mais même
un insensé n'oserait dire, puisque c'est seu-
lement pendant ces jours que, dans beaucoup
d'églises etmême dans toutes, on chante le
plus l'Alleluia, est qu'il n'y a pas de chrétien,
quelque peu instruit qu'il puisse être, qui ne
sache que l'Alléluia estun cantiquede louanges !
19. Il avoue cependant que le diner du di-
manche peut se passer dans la joie, pourvu
qu'on en écarte l'ivresse, puisqu'il dit que nous,
sanguinis aut ebrietatis convivium, quo non laudes
debitse Deo, sed blasphemise diabolo suffraganle
1
silvescunt. 0 improvidam præsumtionem Non ergo
immolatursacrificium laudis Dominico die, quianon
jejunatur; sed agitur ebrietatis convivium, et blas-
;
pbemiae diabolo sufiragante silvescunt. Quod si
nefas est dicere iiitelligat non jejunium significari
in eo quod scriptum est, « Immola Deo sacrificium
et
laudis. Jejunium quippe certis dibbus, maxime
festis non agitur. Sacrificiumvero laudis ab Ecclesia,
toto orbe diffusa diebus omnibus immolatur. Alio-
quin quod nullus, non dico Christianus, sed necv
insanus dicere auderet, dies illi quinquaginta post
Pascha usque ad Pentecosten quibus non jejuna-
tur, erunt secundum istum a sacrificio laudis alieniy
quibus tantummodo diebus in multis ecclesiis, in
omnibus autem maxime cantatur Halleluia, quam
vocem laudis esse nullus Christianus, quamlibet
imperitus, ignorat.
19. Confitetur tamen etiam ipso die Dominico
qui descendons des Juifs et des Gentils, en
grand nombre, chrétiens de nom, mais en
petit nombre élus par la foi, nous devons, quand
le soir du sabbat brille de lumières, au lieu du
sang des victimes, offrir à Dieu le jeûne qui
lui est agréable, par les louanges dont il est
accompagné, comme un feu qui consumera
nos œuvres de péchés. « Alors, » dit-il, « que
Dieu satisfait de notre docilité nous exauce,et il
y aura des maisons pour boire et manger avec
sobriété, et où l'on pourra célébrer dans une
douce joie la solennité du dimanche. «Ce ne sera
donc plus,comrne il le disait plus haut,une alo-
gie, mais une eulogie. Que lui a fait cependant
le samedi que le Seigneur a sanctifié, pour
croire qu'on ne peut pas également, ce jour-là,
boire et manger dans une douce joie, sans se
livrer à l'ivresse, puisque nous pouvons nous y
préparer par le jeûne du jour précédent, comme
on se prépare, selon lui, au dîner du dimanche
parle jeûne du samedi? Y a-t-il donc un
crime à dîner deux jours de suite? Qu'il.voie
quel affront il inflige à l'Eglise de Rome elle-
même, où l'on jeûne le mercredi, le vendredi
et le samedi, et où l'on y dîle trois jours de
suite, le dimanche, le lundiet lemardi.
20. « Il est certain, dit-il encore, que la vie
des brebis, dépend de la volonté du pasteur
mais malheur à ceux qui appellent bien ce qui
;
est mal, ténèbres ce qui est lumière, et lumière
ce quiest ténèbres qui appellent amer ce qui
est doux, et doux ce qui est amer (Isae,V,20).i>
Je ne comprends pas trop ce qu'il veut dire par
ces paroles, à moins que, comme vousme l'écri-
vez, votre Urbicus n'ait voulu dire, qu'àRome le
peuple soumis à la volonté de son pasteur
observe le jeûne du samedi avec son évêque.
Mais s'il vous a écrit cela en réponse à quelque
chose de semblable que vous aviez inséré dans
une de vos lettres, il ne pourra pas, je l'espère,
vous persuader de faire l'éloge d'une ville chré-
tienne, jeûnant le samedi, et condamner le
monde chrétien qui dîne ce jour-là. En effet,
:
lorsqu'il dit « Malheur à ceux qui appellent
bien ce qui est mal, ténèbres ce qui estlumière,
;
lumières ce qui est ténèbres, amer ce qui est
doux et doux ce qui est amer » s'il veut faire
entendre par là que le jeûne du sabbat est ce
qu'il appelle bien, lumière et douceur, mais le
dîner ce qui est mal, ténèbres et amertume, il
condamne ainsi l'univers tout entier dans les
chrétiens qui dînent Le samedi. Il s'oublie lui-
même, et ce qu'il dit dans ses propres écrits,
qui puisse le sauver, de tant de témérité
; l'Apôtre :
et d'audace.
«
Car il ajoute aussitôt avec
Que personne ne vous con-

non in ebrietate, sed in jucunditate pranderi, cum
dicit, debere nos ex Judaeis et Gentibus multos
Christianos nomine, fide paucos electos, vespertino
sabbatorumincenso, pro pecudum victimis jeju-
nium Deo placitum laudibus immolare, cujus fer-
vore cremata deficiant operadelictorum. «Et mane,
ìnquit, exaudiat nos a nobis auditus, et erunt nobis
domus ad manducandum et bibendum, non in
ebrietate, sed in jucunditate Dominica celebritate
perfeeta. » Tunc ergo eulogia, non ut superius ait,
alogia celebratur. Sed quid eum offendit sabbati
dies, quem Dominus sanctificavit, ignoro, ut in eo
non putet posse manducari et bibi cum tali jucun-
ditate, quæ careat ebrietate; cum sic ante sabba-
tum jejunare possimus, quomodo dicit ante Domi-
nicum sabbato jejunandum, an continuo biduo
pranderi nefas esse arbitratur? Videat ergo quanta
afficiat contumelia ipsam quoque Romanam eccle-
siam, ubi et his hebdomadibus, in quibus quarta
et sexta et sabbato jejunatur, tribus tamen.diebus
continuis, Dominko scilicet ac deinde secunda et
tertia prandetur.
20. »Oviumvitam certum est, inquit, arbitrio pen-
dere pastorum. Sed væ qui dicunt (Isa., x,20), quod
bonum malum, et tenebras lucem, et lucem tenebras,
et amarum dulce, et dulce amarum. Quidsibive-
lint hæc verba ejus, non satis intelligo. Si enim
hcec, ut scribis, sic Urbicus dicit, in Urbe plebs
pendens ex pastoris arbitrio cum episcopo suo je-
junat sabbato. Si autem sic ad te ista scripsit,
quia in epistola tua et ipse quiddam tale scrip-
sisti, non tibi persuadeat urbem Christianam sic
laudare sabbato jejunantem, ut cogaris orbem.
Cbristianum damnare prandentem. Cum enim di-
cit, « Væ qui dicunt quod bonum malum, et te-
nehras lucem, et lucem tenebras, et amarum
dulce, et dulce amarum,» jejunium sabbati volens
intelligi bonum et lucem et dulce; prandium
vero, malum et tenebras et amarum: quis eum
dubitat in omnibus Christianis sabbato prandentibus
?
universum orbem damnare terrarum Nec se ipse
respicit, nec quid dicat adtendit, ut scriptis suis
ab ista preecipiti cohibeatur audacia. Continuo
quippe subjunxit: « Nemo ergo vos judicet in esca
autin potu (Coloss., n, 26). » Quod ipse utiqur:fa-
cit, qui sabbato sumentes escam, potumque sic ar-
 damne pour le boire et pour le manger (Coloss., et ceux qui ont reçu la foi par les autres apôtres, -
»
II,16), et c'est précisémentce qu'il fait en et qui dînent ce jour-là. Beaucoup, il est vrai,
accusant hautement ceux qui boivent et man- croient, tandis que la plupart des Romains ne
gent le samedi. Comment, en citant ce passage croient pas, que l'apôtre saint Pierre, devant

même Apôtre dit ailleurs :

de saint Paul, n'a-t-il point pensé à ce que le combattre le dimanche avec le magicien Simon,
« Que celui qui
;
jeûna avec toute l'Eglise de Rome, la veille du.
mange ne méprise pas celui qui ne mange pas
et que celui qui ne mange pas ne juge pas grande tentation ;
jour où il devait courir le danger de cette
et, qu'en considération de
celui qui mange (Rom., XIV, 3). » Il aurait ainsi son glorieux triomphe, il a conservé cette cou-
gardé, entre ceux qui jeûnent le samedi et ceux tume du jeûne, qui fut imitée par quelques

;
qui mangent ce jour-là, cette juste et prudente églises d'Occident. Mais si, comme le ditnotre
mesure qui évite les scandales alors celui qui homme, le magicien Simon était l'image du
mange ce jour-là, ne le mépriserait pas s'il ne démon, il n'est pas seulement un tentateur du
mange pas lui-même, et lui-même, s'il ne mange samedi ou du dimanche, mais un tentateur de
pas, ne jugerait pas celui qui mange. tous les jours. Cependant on ne jeûne pas
CHAPITRE IX.—21.« Saint Pierre même,dit- chaque jour pour se garantir de ses tentations,
il, le chef des Apôtres, lui qui garde la porte puisqu'on ne jeûne ni les dimanches, ni les
du ciel, lui, la pierre fondamentale de l'Eglise, cinquante jours qui suivent Pâques, ni dans la
après avoir triomphé de Simon, image du plupart des pays durant les jours de fêtes, et
démon, qui ne peut être vaincu que par le ceux qui sont consacrés solennellement au nom
jeûne,enseigne cettedoctrine auxRomainsdont des martyrs. Cependant nous triomphons du
la foi est annoncée dans tout l'univers. » Mais démon, si nos yeux sont toujours tournés vers
est-ce que les autres apôtres ont contrairement le Seigneur, afin qu'il délivre nos pieds des
à la doctrine de saint Pierre, prescrit de dîner piéges qui nous sont tendus, pourvu surtout
aux chrétiens répandus dans tout le -monde ? que dans toutes nos actions, même dans le
Saint Pierre et les autres apôtresvécurent entre boire ou dans le manger, nous rapportions tout
eux dans une parfaite intelligence. Que cet à la gloire de Dieu, en évitant le plus possible
accord règne également entre ceux qui ont reçu d'être une oecasion de scandale, ou aux Juifs,
la foi par saint Pierre, et qui jeûnent le samedi, ou aux Gentils, ou à l'Eglise de Dieu. C'est à

guit. Quantum erat, ut hinc ei veniret in mentem vis earn perhibeant esse falsam plerique Romani,

:
etiam illud, quod idem Apostolus alibi dicit, « Qui
manducat, non manducantem non spernat et qui
non manducat, manducantem non judicet (Rom.,
XIV, 3)? Istum modum, hoc temperamentum, quo
scandala devitaret, inter jejunantes sabbato et
manducantes teneret, ut et ipsum non mandu-
cantem manducans quisque non sperneret, et
ipse non manducans manducantem non judi-
caret.
CAPUT IX.—21. « Petrus etiam, inquit, Apostolo-
rnm caputcoelijanitor, et ecclesise fundamentum,
exstincto Simone, qui diaboli fuerit nonnisi jejunio
vincendi iigura, idipsum Romanos edoeuit, quorum
»
fides alÍnuntiatur universo orbi terrarum. Num-
quid ergo ceteri Apostoliprandere Christians con-
tra Petrum docuerunt in universo orbe terrarum?
Sicut itaque inter se vixerunt concorditer Petrus
et condiscipuli ejus, sic inter se concorditer vi-
vant jejunantes quos plantavit Petrus, et sabbato
prandentes quos plantaverunt coudiscipuli ejus.
Est quidem et hæc opinio plurimorum, quam
quod apostolus Petrus cum Simone Mago die Do-
minico certaturus, propter ipsum magnse tentatio-
nis periculum, pridie cum ejusdem urbis eeclesia
jejunaverit, et consequuto ta>n prospero glorio-
soque successu, eumdem morem tenuerit, eum-
que imitatse sint nonnullæ Occidentis ecclesige. Sed
si, ut iste dicit, Simon Magus figura erat diabolÍ;
non plane sabbatarius aut Dominicarius, sed quo-
tidianus est ille tentator: nec tamen adversus
eum quotidie jejunatur, quando et diebus domi-
nicis omnibus, et quinquaginta post Pascha, et per
diversa loca diebus sollemnibus Martyrum et festis
quibusque prandetur : et tamen diabolus vincitur,
si oculinostrisintsemper ad Dominm." ut ipse
evellat de laqueo pedes nostros : et sive manduca-
mus sive bibimus, sive quodcumque facimus, om-
nia in gloriam Dei faciamus : et quantum in nobis
est, sine offensione simus Juda?is et Græcis et
Ecclesiae Dei. Quod parum cogitant, qui cum
oflensione mandacant, vel cum offensione jejunant,
et per utramiibet intemperantiam scandala CODci-
quoi ne pensent guère ceux dont le manger ou
le jeûne est une occasion de scandale, et qui,
faute de garder une juste mesure dans l'un
comme dans l'autre cas, loin de triompher du
démon, sont pour lui une occasion de joie et
de triomphe.
22. Si l'on répond que ce qui a été enseigné
à Rome par saint Pierre, touchant le jeûne du
samedi, l'a été également à Jérusalem, par
saint Jacques, à Ephèse; par saint Jean, et par
chacun des autres apôtres dans divers pays,
mais que toutes les autres nations se sont écar-
« toute la beauté de la fille du roi est au dedans
(Ps., XXXXIV, 14), » et ces différentes manières
d'observer la foi, sont représentées dans la
variété de la robe de la royale fille, dont l'Ecri-
turc dit, « qu'elle est revêtue d'une robe de
diverses couleurs avec des franges d'or. Mais
»
les diverses manières d'observer la foiqui sont
représentées par la variété des couleurs de cette
robe, ne doivent pas devenir une source de
querelles et de divisions qui la déchirent.
— 23. «Enfin, continue ce
CHAPITRE X.
Romain, si les Juifs, en célébrant le samedi,

Rome ;
tées de cette doctrine conservée seulement à
si l'on prétend, au contraire, que la
tradition des Apôtres concernant l'observation
du jeûne n'a pas été maintenue dans quelques
parties de l'Occident où se trouve Rome, mais
que c'est l'Orient, d'où l'Evangile s'est répandu
dans le monde, qui a conservé fidèlement ce
que les Apôtres avaient établi avec saint Pierre,
savoir, que le jeûne du samedi n'est pas obli-
gatoire, c'est une question interminable et une
source de discussions et de querelles sans fin.
Que la foi de l'Eglise universelle, répandue sur
toute la terre, soit une et inébranlable dans
tous ses membres, quand bien même l'unité de
cette foi serait observée avec quelques pratiques
différentes, qui pourtant n'en altéreraient pas
la vérité. Car, selon la parole du Prophète,
repoussent le dimanche, comment un Chrétien
doit-il célébrer le samedi ? Ou soyons Chré-
tiens, et observons le dimanche, ou soyons
Juifs, et célébrons le samedi, car personne ne
peut servir deuxmaîtres àlafois (1Jlatt.,VI,24).»
Ne parle-t-il pas comme s'il y avait un Seigneur
pour le samedi et un autre pour le dimanche?
même :
Ne se souvient-il plus de ce qu'il a dit lui-
« Le fils de l'homme est maître du
sabbat (Luc, VI, 5).» Quand il veut que nous
soyons ennemis du samedi, comme les Juifs le
sont du dimanche, n'est-ce pas vouloir nous
affranchir de la loi et des prophètes, à l'instar
des Juifs, qui ne reçoivent ni l'Evangile, ni les
Apôtres? Penser ainsi, c'est certainement mal
penser, vous le comprenez bien vous-même.
« Mais, dit-il, toutes les choses anciennes ont

tant, quibus non superatur diabolus, sed læ- circumamicta varietate. » Sed ea quoque vestis ita
tatur. diversis celebrationibus varietur, ut non adversis
22. Quod si respondetur, hoc docuisse Jacò- contentionibus dissipetur,
bum Jerosolymis, Ephesi Joannem, ceterosque aliis CAPUT X. — 23. « Postrerao, inquit, si Judæus
locis, quod docuit Romse Petrus, id est, ut sab- sabbatum colendo Dominicum negat, quomodo
bato jejunetur, sed ab hac doctrina terras ceteras Christianus obs^cvat sabbatum ? Aut simus Chri-
deviasse, atque in ea Romam stetisse et e contra- stíaní,et Dominicum colamus ; aut simus Judeei, et
rio refertur Occidentis potius aliqua loca, in quibus sabbatum observemus : nemoenim potest duobus
Roma est, non servasse quod ApostoTi tradiderunt : dominisservire(Matth,, VI, 24). » Nonne ita lo-
Orientis vero terras, unde ccepit ipsum Evangelium quitur, tamquam sabbati alius dominus sit, alius
?
prsedictiri, in eo quod ab omnibus simul cum ipso Dominici Nec illud audit, quod et ipse commemo-

sine aliqua varietate mansisse:

Petro Apostolis traditum est, ne sabbato jejunetur, ravit ; « Dominus est enim sabbati filius hominis
interminabilis est (Luc., VI, 5).» Quod autem ita nos vult esse a sab-
ista contentio, generans lites, non finiens quae- bato alienos, sicut Judeei sunt a Dominico alieni,
stionrs. Sit ergo una fides universæ, quee ubique nonne tantum errat utpossit etiam dicere, ita nos
dilatatur, Ecclesise, tanquam intus in membris, non debere accipere Legem nec Prophetas, sicut
etiamsi ipsa fidei unitas quibusdam diversis obser- Judæi non accipiunt Evangelium nec Apostolos?
vationibus celebratur, quibus nullo modo quod in Quod qui sapit, quid mali sapiat utique intelligis.
Fide verum est impeditur. « Omnis enim puleritudo « Sed vetera, inquit, omnia transierunt, et in
filise regis intrinsecus (Ps., XLVI, 14).: » illse autem Ch:isto facta sunt nova, » hoc verum est. Nam
observationesquee varie celebrantur, in ejus veste propterea sicut Judæi sabbatis non vacamus, etiamsi
intelligllntur, unde ibi dicitur, « in fimbriis aureis ad significandam requiem, quæ illo die significata
passé et se sont renouvelées en Jésus-Christ. »
Cela est vrai. C'est pourquoi nous ne nous
abstenons pas du travail le samedi comme les
Juifs, quoiqu'en mémoire du repos signifié par
ce jour-là, nous nous relâchions de l'observance
du jeûne, tout en conservant la sobriété et la
frugalité qui conviennent à un Chrétien. Que
si quelques-uns de nos frères ne croient pas,
en mémoire du repos du samedi,devoir rompre
le jeûne qu'ils observent, n'entrons pas en
discussion sur la variété de « cette robe royale,»
de peur de déchirer par nos divisions les mem-
bres de la reine même, lorsqu'au fond nous
avons tous la même foi sur le repos du samedi.
En effet, quoique les choses anciennes aient
passé, et qu'avec elles soit également passé le
repos matériel du sabbat, et bien que nous
prenions de la nourriture le samedi et le
dimanche, sans nous abstenir superstitieuse-
ment du travail, nous ne servons pas pour cela
deux maîtres à la fois, puisqu'il n'y a qu'un
seulmaître du sabbat et du dimanche.
24. Mais lorsque cet homme dit que les
choses anciennes ont passé, pour « qu'en
Jésus-Christ l'autel fît place à un autre autel,
le glaive au jeûne, le feu aux prières, les
victimes au pain, le sang au calice, » il ne sait
donc pas que le nom d'autel est souvent em-
ployé dans les livres de la loi et des prophètes,
que c'est par ce nom que l'Ecriture désigne
l'autel qui fut mis dans le tabernacle par
est, Christiana sobrietate et frugalitate servata, je-
junii vinculum relaxamus. Et si aliqui fratres nostri
requiem sabbati, relaxatione jejunii significandam
esse non putant, nequaquam de vestis regiæ varie-
tatelitigamus,neipsiusreginæ, ubi unamfidem
ctiam de ipsa requie retinemus, interiora membra
vexemus. Etsi enim quia vetera transierunt, cum
eis transiit etiam carnalis vacatio sabbati : non ta-
men quia sabbato et Dominico sine superstitiosa
vacatione,prandemus, ideo duobus dominis servi-
mus, quia et sabbati et Dominici unus est do-
minus.
24. Iste autem qui vetera transisse sic dicit, ut
« in Christo cederet ara altari, gtadius jejunio, pre-
cibus ignis, pani pecus, poculo sanguis, » nescit
altaris nomem magis Legis et Prophetarum litteris
frequentatum, et altare Deo prius in tabernaculo,
quod per Moysen factum est, collocatum; aram
quoque in apostolicis litteris inveniri, ubi Marty-
Moïse; qu'on trouve également dans les écrits
des Apôtres un autel, sous lequel les âmes des
martyrs élevaient leurs cris vers Dieu?Le jeûne,
dit-il, a pris la place du glaive, mais il oublie
le glaive à deux tranchants dont sont armés,par
les deux Testaments, les soldats de l'Evangile.
Le feu, dit-il encore, a fait place aux prières,
comme si autrefois on n'eût pas prié dans lès
temples, et qu'aujourd'hui Jésus-Christ n'ait
pas répandu son feu divin dans le monde en-
tier. Quand il dit que les victimes ont fait
place au pain, il oublie qu'autrefois on avait
coutume de placer les pains de proposition
sur la table du Seigneur, et qu'aujourd'hui, il
prend sa part du corps de l'Agneau immaculé.
:
Enfin, quand il dit Le sang a fait place au
calice, il oublie que présentement c'est dans le
calice qu'il reçoit le sang de Jésus-Christ. Pour
expliquer le renouvellement des choses an-
ciennes en Jésus-Christ, n'aurait-il pas mieux
disant :
et plus convenablement exprimé sa pensée en
L'autel a fait place à l'autel, le glaive
au glaive, le. feu au feu, le pain au pain, la
victime à la victime, le sang au sang? Car nous
voyons que dans toutes ces choses, ce qu'il y
avait d'ancien et de charnel a fait place à une
nouveauté toute spirituelle. C'est dans ce sens
que, soit que les uns mangent, soit que les
autres observent le jeûne, pendant le septième
jour que la révolution des temps ramène pério-
diquement, il faut comprendre que le sabbat
res clamant sub ara Dei. Dicit cessisse jejunio gla-
dium, non recordans illum; quo milites Evangelici
armantur ex utroque Testamento, gladium, bis acu-
tum. Dicit cessisse precibus ignem, quasi non et tunc
preces deferebantur in templum, et nunc a
Christo ignis est missus in mundum. Dicit cessisse
pani pecus, tamquam nesciens et tunc in Domini
mensa panes propositionis poni solere, et nunc
se de agni immaculati corpore partem sumere. Dicit
cessisse potulo sanguinem, noncogitans etiamnunc
se accipere in poculo sanguinem. Quanto ergo me-
lius et congruentius vetera transisse, et nova in
Christo facta esse, sic dicerei, ut cederet altare
altari, gladius gladio, ignis igni, panis pani,
pecus pecori, sanguis sanguini. Videmus quippe
in his omnibuscarnalemvetustatem spiritali cedere
novitati. Sic ergo intelligendum est, sive in isto
sive a quibusdam
die volubili septimo prandeatur,
etiam jej unetur, tamen sabbato spiritali sabbatum
que dans le sabbat spirituel nous soupirons
;
charnel a fait place au sabbat spirituel puis-
après le véritable et éternel repos, et que dans
le sabbat temporel, on rejette comme supers-
titieuse lacessation du travail.
CHAPITRE XI.—25.Tout ce qui suit, et par
où l'auteur termine sa dissertation, ainsi que
beaucoup d'autres choses que je n'ai pas jugé
à propos de rapporter, n'ont aucun rapport à
la question où il s'agit simplement de savoir
s'il faut jeûner ou non le samedi. Je les soumets
à votre examen et à votre jugement, surtout si
vous pouvez tirer quelque profit de ce que je
vous ai dit. Bien qu'il me semble avoir suffi-
samment et le mieux possible répondu à toutes
les questions de cet homme, si vous me deman-
dez mon avis sur la chose en elle-même, je vous
répondrai que dans l'Evangile, dans les écrits
des Apôtres, et dans la loi appelée le Nouveau-
Testament, je vois la prescription du jeûne,
mais que ni dans les préceptes de Jésus-Christ,
ni-dans ceux des Apôtres, je ne trouve pas de
jour spécialement destiné et désigné pour l'ob-
server ou ne pas l'observer. D'où je pense qu'il
est plus convenable de ne pas jeûner le samedi,
non que par là nous parvenions mieux au repos
où nous arrivons par la foi et par la justice,
dans lesquelles réside la beauté intérieure de
cette fille du roi, mais parce que le repos de
carnale cessisse : quando in isto sempiterna et vera
requies concupiscitur; in illo vacatio temporalis
jam superstitiosa comtemnitur.
CAPUT XI. — 25. Cetera quæ sequuntur, quibus
suam disputationem iste concludit, sicut alia quæ-
dam quæ inde commemoranda non arbitratus sum.
multo magis ad caussam non pertinent, in qua de
jejunio sabbati vel prandio disputatur. Sed ea tibi
ipsi, maxime si ex iis quæ a me dicta sunt aliquid
adjuvaris, advertenda et judicanda dimitto. Si au-
tem quoniam huic quantum potui sufficienter res-
pondisse me puto, de hac re sententiammeam quæ-
ris, ego in evangelicis et apostolicis litteris, totoque
instruments quod appellatur Testamentum novum,
animo id revolvens, video præceptum esse jeju-
nium. Quibus autem diebus non oporteat jejunare,
et quibus oporteat, præcepto Domini vel Aposto-
lorum non invenio definitum. Ac per hoc sentio,
non quidern ad obtinendam, quam fides obtinet
æque justitiam, in qua est pulcritudo filiæ regis in-
trinsecus, sed tamen ad significandam requiem
sempiternam, ubi est verum sabbatum, relaxa-
ce jour-là est un signe de ce repos éternel qui
est le véritable sabbat.
26. Cependant, qu'on observe ou qu'on n'ob-
serve pas le jeûne le samedi, ce qui me parait
le plus sûr et le meilleur pour la paix, c'est
que « celui qui mange ne méprise point celui
pas ne juge point celui qui mange ;
qui ne mange pas, et que celui qui ne mange
car nous
ne serons ni plus riches devant Dieu quand
nous mangerons, ni plus pauvres quand nous
ne mangerons pas (Rom., XIV, 3).» C'est ainsi
que, sans offenser personne, nous resterons
unis avec ceux parmi lesquels nous vivons, et
de dire avec l'Apôtre :
avec lesquels nous vivons en Dieu. S'il est vrai
« Qu'il est mal à un
homme de manger quand il scandalise (Ibid.,
20), » il n'est pas bien de scandaliser les autres
en jeûnant. Ne ressemblons pas à ceux qui,
:
voyant saint Jean s'abstenir de boire et de
manger, disaient a Il est possédé du démon
(Matt., XI, 18), » et n'imitons pas non plus
:
ceux qui, voyant Jésus-Christboire et manger,
disaient « Voilà un homme qui aime à man-
:
ger et qui se plaît à boire du vin c'est un ami
des publicains et des pécheurs (Matt, XI, 19). »
Car Jésus-Christ, dans ce même endroit de
l'Evangile, nous donne un avis très-nécessaire
quand il dit:«Et la sagesse a été justifiée
par ses enfants. » Or, si vous voulez
tionem quam cunstrictionem jejunii aptius conve-
nire.
26. Verumtamen in hujus sabbati jejunio sive
prandio, nibil mihi videtur tutius pacatiusque ser-
vari, « quam ut qui- manducat non manducantem
non spernat, et qui non manducat manducantem
non judicet : quia neque si manducaverimus abun-
dabimus, neque si non manducaverimus egebimus
(Rom., XIV, 3) : » custodita scilicet eorum inter quos
vivimus, et cum quibus Deo vivimus, in his rebus
inoffensa societate. Sicut enim quod ait Apostolus
verum est, « malum esse homini, qui per offensio-
nem manducat (Ibid., xx) : »ita malum est homini,
qui per offensionem jejunat. Non itaque simus eis
similes, qui videntes Johannem non manducantem
nec bibentem, dixerunt : « Dæmonium habet
»
(Matt., II, 18). Sed nec rursus eis, qui videntes
Christum manducantem et bibentem, dixerunt :
Ecce homo vorax et vinosus, amicus publicanorum
«
et peccatorum.» :
Rem quippe valde necessariam
his dictis Dominus ipse subjecit atque ait « Et •
justificata est sapientia in filiis suis. »Qui sint au-
 connaître quels sont ces enfants de la sagesse,
lisez ce qui en a été écrit: «Les enfants de la sa-
gesse,c'est l'assemblée desjustes(Eccl.III,1).» Ce
sont ceux qui, lorsqu'ils mangent, ne méprisent
point ceux qui ne mangent pas, et qui, lors-
qu'ils ne mangent pas, ne jugent pas ceux qui
mangent, mais qui méprisent et jugent ceux
dont le jeûne ou le manger est un scandale
pour les autres.
CHAPITRE XII.-27.Pour ce qui concerne le
jour du sabbat, la question est facile à résou-
dre, puisque l'Eglise romaine, ainsi que quel-
ques autres églises, quoique en petit nombre,
plus ou moins éloignées de Rome, sont sou-
mises à la discipline du jeûne. Mais jeûner le
dimanche est sans contredit un scandale, sur-
tout depuis que nous voyons la détestable
hérésie des Manichéens, ouvertement contraire
à la foi catholique et aux divines Ecritures,
recommander ce jour-là à ses adeptes comme
un jour légitimement consacré au jeûne : aussi
affreux;
le jeûne du dimanche en est-il devenu plus
à moins toutefois que quelqu'un ne
soit capable de pousser le jeûne au delà d'une se-
maine, sans prendre pendant ce temps la moin-
dre nourriture,de manière à s'approcher leplus
possible du jeûne de quarante jours, comme
;
quelques-uns l'ont fait car des frères, dignes
de foi, nous ont assuré qu'un homme était
parvenu à pousser son jeûne jusqu'au quaran-
tem isti, si requiris, lege quod scriptum est
« Filii sapientiæ Ecclesia justorum (Eccli., iii, 1) : »
ii sunt, qui quando manducant, non manlucantes
non spernunt, quando non manducant rnanducan-
tes non judicant; sed eos plane, qui per offensionem
non manducant sive manducant, vel spernunt vel
judicant.
CAPUT XII. — 27. Et de die quidem sabbati faci-
liorcaussa est, quia et Homana jejunat ecclesia, et
aliæ nonnullæ, etiamsi paucæ, sive illi proximæ
sive longinquæ : die autem Dominico jejunare
scandalum est magnum, maxime postea quam in-
notuit detestabilis multumque fidei catholicæ
scripturisque divinis apertissime contraria hæresis
Manichæorum, qui suis auditoribus ad jejunandum
istum tamquam constituerunt legitimum diem;
per quod factum est, ut jejunium diei Dominici
horribilius haberetur. Nisi forte aliquis idoneus sit
nulla refectione interposito ultra hebdomadam
perpetuare jejunium, ut jejunio quadreginta
dierum, quantum potuerit, appropinquet sicut ;
tième jour. De même donc qu'on ne pourrait
pas invoquer contre le dîner du samedi le jeûne
auquel, du temps de nos pères, Moïse et Elie
se sont soumis pendant quarante jours, de
même celui qui a pu passer sept jours dans le
jeûne, n'a pas expressément choisi le dimanche
pour jeûner, mais s'ilajeûné le dimanche, c'est
parce que ce jour-là se trouvait parmi ceux
qu'il avait consacrés au jeûne. Cependant, si
l'on veut interrompre le jeûne continué pen-
dant une semaine, rien n'est plus convenable
que de l'interrompre le dimanche. Mais si on
ne prend de la nourriture qu'après sept jours,
ce n'est pas parce qu'on choisit le dimanche
pour jeûner, mais parce que ce jour-là se
trouve parmi ceux qu'on avait consacrés au
jeûne.
28. Qu'on ne s'inquiète pas si les Priscillia-
nistes, dont la doctrine ressemble tant à celle
des Manichéens, prétendent aussi qu'on doit
jeûner le dimanche, et se fondent sur un pas-
:
sage des Actes des Apôtres, où, lorsque saint
Paul était dans la Troade, il est écrit « Le
premier jour qui suit le sabbat, les disciples
s'étant assemblés pour rompre le pain, Paul,
qui devait partir le lendemain, leur tint un
discours qui dura jusqu'à la moitié de la nuit.
Ensuite Paul étant descendu du cénacle, où les
disciples s'étaient assemblés, pour ressusciter
qui, accablé de sommeil, était
un jeune homme
;
aliquos fecisse cognovimus. Nam etad ipsum qua-
dragenarium numerum pervenisse quemdam, a fra-
tribus tide dignissimis nobis asseveratum est. Que-
madmodum enim veterum patrum temporibus,
Moyses et Elias nihil contra prandia sabbatorum
fecerunt, cum diebus quadraginta jejunaverunt :
ita qui potuerit septem dies jejunandotransire, non
sibi ad jejunandum eligit Dominicum diem, sed in
iis eum invenit, quos jejunaturum se vovit pluri-
mos dies. Jejunium tamen etiam continuatum si in
hebdomade solvendum est, nullo congruentius
quam Dominico die solvitur. Si autem post hebdo-
madem corpus reficitur, non utique ad jejunandum
dies Dominicus eligitur; sed in numero, quem vo-
veri placuit, invenitur.
28. Nec illud moveat quod Priscillianistæ Mani-
chæorum simillimi ad jejunandum die Dominico
solent tetimonium de ApostolorumActibusadhi-
bere, cum esset apostolus Paulus in Troade. Sic
enim scriptum et : « In una autem sabbati con-
re
gregatis nobis frang. panem, Paulus disputabat
tombé du haut d'une fenêtre, et qu'on empor-
de cet Apôtre : »
tait mort (Act.,XX,7-11), l'Ecriture dit encore
« Etant remonté, et ayant
rompu le pain et mangé, il leur parla encore
jusqu'au point du jour et s'en alla. » A Dieu
ne plaise que l'on conclue de ce passage, que
les Apôtres avaient coutume de jeûner solen-
nellement le dimanche, car le jour qu'on
appelait autrefois le premier jour de la se-
maine, ou le premier après le sabbat, est celui
qu'on appelle maintenant le dimanche, comme
le prouvent évidemment les Evangiles. En effet,
trois évangélistes nomment una sabbati, un
après le sabbat, le jour de la résurrection de
Jésus-Christ, que nous appelons maintenant le
dimanche, et saint Matthieu l'appelle prima
sabbati, lepremier jour après le sabbat (Matt.,
XXVIII, 1).Il est évident que c'est le jour auquel
on a donné ensuite le nom de dimanche. Ainsi,
ou bien les disciples s'étaient assemblés à la fin
du jour du sabbat, c'est-à-dire au commence-
ment de la nuit appartenant déjà à ce jour de
la semaine appelé présentement le dimanche,
et dans cette même nuit, avant de rompre le
pain, comme il est rompu dans le sacrement
du corps de Jésus-Christ, saint Paul prolongea
son discours jusqu'au milieu de la nuit, et après
la célébration des mystères, il adressa de nou-
veau la parole, jusqu'au point du jour, aux
disciples réunis, parce qu'il avait hâte de partir
illis exiturusalia die,produxitquesermonem usque
ad medium noctis(Act.,XX, 7). » Deinde cum des-
cendisset de cænaculo, ubi congregati erant, ad
resuscitandum adolescentem, qui gravatus somno
de fenestra ceciderat et mortuus ferebatur, de ipso
Apostolo Scriptura sic loquitur, « Ascendens autem,
inquit, cum fregisset panem atque gustasset, satis-
que esset allocutus usque ad diluculum, sic pro-
fectus est. » Absit ut hoc sic accipiatur, tamquam
solerent Apostoli Dominico die sollemniter jeju-
nare. Una enim sabbati tunc appellabatur dies, qui
nunc Dominicus appellatur, quod in Evangeliis
apertius invenitur. Nam dies resurrectionis Domini,
:
prima sabbati a Matthæo (Matt., XXVIII, 1), a cete-
ris autem tribus, una sabbati dicitur quem con-
stat eum esse, qui Dominicus postea appellatus est.
Aut ergopost peractum diem sabbati, noctis initio
fuerant congregati, quæ utique nox jam ad diem
Dominicum, hoc est ad unam sabbati pertinebat :
etita eadem nocte fracturus panem, sicutfrangitur
in sacramento corporis Christi, produxit sermonem
le dimanche de grand matin. Ou bien si les
disciples se rassemblèrent le dimanche, non pas
à la nuit, mais au jour, selon ce qui est dit,
le lendemain;
« que Paul discourait avec eux, devant partir
» la seule et véritable cause de
la prolongation de son discours, est qu'il
devait partir, et qu'avant son départ, il désirait
leur donner toutes les instructions nécessaires.
Ils n'étaient donc pas là réunis pour jeûner
solennellement le dimanche; mais ils étaient
retenus par l'ardeur avec laquelle ils écoutaient
un discours nécessaire, qu'ils ne crurent pas
devoir interrompre pour prendre de la nour-
riture. Ils voyaient s'approcher le moment où
allait partir l'Apôtre qui, par suite de ses
autres voyages, ne les visitait jamais, ou du
moins très-rarement, et qui, comme la suite
nous l'apprend, allait s'éloigner de cette con-
trée, sans plusreparaître vivant à leurs yeux.
Ce passage fait donc voir évidemment qu'ils
n'avaient pas coutume de jeûner le dimanche,
et c'est pour nous empêcher de le croire que
l'auteur du livre des Actes a eu soin d'exposer
la cause qui obligea saint Paul à parler si
longtemps, et pour nous apprendre également
qu'il faut savoir au besoin préférer les choses
urgentes au dîner. L'ardeur et l'avidité avec
laquelle les assistants écoutaient saint Paul, la
pensée de voir bientôt s'éloigner d'eux cette
source divine, et le désir d'y étancher leur
usque ad medium noctis, ut post sacramenta cele-
brata, rursus usque ad diluculum alloquens con-
gregatos, quoniam multum festinabat, ut luces-
cente proficisceretur Dominico die. Aut certe si in
:
una sabbati non per noctem, sed per diem hora
Dominici fuerant congregati eo ipso quo dictum
est, « Paulus disputabat illis exiturus alia die, »
cxpressa est caussa producendi sermonis, quia
fuerat exiturus, et eos sufficienter instruere cupie-
bat. Non ergo sollemniter die Dominico jejunabant,
sed necessarius sermo, qui studii ferventissimi au-
diebatur ardore, reficiendi corporis caussa inter-
rumpendus esse non visus est profecturo Apostolo,
qui cos, propter alios suos usquequaque discursus,
vel alias numquam vel rarissime visitabat; præser-
tim quia tunc ex illis terris sicut consequentia
docent, ita discessurus erat, ut jam non esset eoe
in carne visurus. Ac per hoc magis ostenditur
Dominicis diebus solita illis non fuisse jejunia ;
quia ne hoc crederetur, curavit scriptor libri caus-
sam producendi sermonis exponere : ut sciremus
soif, non avec l'eau de la terre, mais dans les
flots de ces paroles sacrées dont on est tou-
jours altéré, leur firent oublier et le dîner et le
souper.
29. Mais bien qu'alors la coutume ne fût pas
de jeûner le dimanche, l'Eglise n'aurait pas
été scandalisée si, dans une nécessité comme
celle où se trouva l'Apôtre saint Paul, les dis-
ciples n'avaient pris aucune nourriture pendant
toute la journée du dimanche, jusqu'au milieu
de la nuit, et même jusqu'au point du jour.
Mais maintenant que les hérétiques; parmi
lesquels les Manichéens sont les plus impies,
ont sans aucune nécessité prescrit le jeûne du
dimanche et l'ont solennellement consacré,
comme le savent tous les chrétiens, je pense,
que, fût-on même dans la nécessitéoù se trou-
vait l'Apôtre, il ne faudrait pas faire ce qu'il a
fait, de peur que le scandale ne produisît plus
de mal que la parole ne produirait de bien.
Mais enfin, quelque cause ou quelque nécessité
qu'un chrétien puisse avoir de jeûner le
dimanche, comme les Actes des Apôtres nous
apprennent que, dans le vaisseau où était saint
Paul, le péril du naufrage fit qu'on jeûna pen-
dant quatorze jours, et par conséquent deux
dimanches, nous devons regarder comme une
si aliqua necessitas oriatur, urgentiori actioni non
esse prandium præferendum : quamvis ab istis
avidissime audientibus, et ipsum fontem cogitanti-
bus profecturum, atque ideo magna siti non aquæ,
sed verbi sine satietate quidquid influebat haurien-
tibus, non tantum carnale prandium, verum etiam
cœna contempta est.
29. Sed tune quamvis Dominico
- die solita illis
jejunia non fuissent, non erat tamen Ecclesiæ tam
insignis offensio, si aliqua tali necessitate, qualem
apostolusPaulus habuit, dietotoDominico usque ad
medium noctis, vel etiam usque ad diluculum refi-
cere corpora non curarent. Nunc vero posteaquam
hæretici, maxime impiissimi Manichæi, jejunia diei
Dominicinon aliqua necessitate occurrente peragere,
sed quasi sacra sollemnitate statuta dogmatizare
cæperimt, et innotuerunt populis Christianis :
profecto nec tali necessitate,qualem Apostolus
habuit, existimo faciendum esse quod fecit; ne
majus malumincurratur in scandale, quam bonum
percipiatur ex verbo. Quidquid tamen caussæ vel
necessitatis exstiterit, cur homo Christianus die
Dominico jejunare cogatur, sicut etiam illud in
Actibus Apostolorum invenimus, in naufragii peri-
culo, ubi et ipse Apostolus navigabat, quatuorde-
règle indubitable, qu'à moins d'avoir fait vœu
de ne prendre aucune nourriture pendant plu-
sieurs jours de suite, il ne faut pas jeûner le
dimanche.
CHAPITRE XIII.— 30. Pourquoi l'Eglise
jeûne-t-elle principalement le quatrième et le
sixième jour, c'est-à-dire le mercredi et le ven-
dredi ? C'est que, d'après l'Evangile, ce fut le
quatrième jour, qu'on appelle généralement la
quatrième férié, que les Juifs tinrent conseil
pour faire mourir le Seigneur. Après un jour
d'intervalle, c'est-à-dire le soir du lendemain,
le Seigneur mangea laPâque avec ses disciples,
et ce soir-là termine lé jour que nous appelons
le cinquième de la semaine. Le Seigneur fut
ensuite livré dans la nuit qui appartenait déjà
au sixième jour de la semaine, qui est le jour
de sa passion. Ce sixième jour, en commençant
parle
mes. Saint Matthieu ,
que le premier jour des azymes
l'évangéliste ,
soir, fut donc le premier jour des azy-
, dit
fut le
cin quièmede la semaine, parce que le soir
de ce jour, devait avoir lieu la cène pascale, où
l'on commençait à manger le pain sans levain
et l'agneau immolé. D'où il résulte que le
quatrième jour de la semaine était arrivé quand
:
le Seigneur dit « Vous savez que la Pâquese
cim diebus, ac pec hoc duobus Dominicis jejuna-
tum (Act., XXVII, 33): nullo modo dubitare debe-
mus, Dominicum diem, quando non plures dies
sine ulla refectione continuandivoventur, inter
jejuniorum dies non esse ponendum.
CAPUT XIII.—30.Curautemquarta etsextamaxime
jejunet Ecclesia, illa ratio reddi videtur, quod. consi-
derato Evangelio, ipsa quarta sabbati, quam vulgo
quartam feriamvocant, consiliumreperiuntur ad oc-
cidendumDominum fecisseJudæi. Intermisso autem
unodie, cujus vespera Dominus Pascha cum disci-
pulis manducavit, qui finis fuit ejus diei, quem
vocamus quintam sabbati, deinde traditus est ea
nocte quæ jam ad sextam sabbati, qui dies passio-
nis ejus manifeslus est, pertinebat. Hicdies primus
a
azymorumfuit vespera incipiens. SedMatthæus
Evangelista quintam sabbati dicit fuisse primam
diem azymorum: quiaejus vespera sequente, futura
erat cœna paschalis, qua cœna incipiebat azymum
et ovis immolatio manducari. Ex quo colligitur
:
quartam sabbati fuisse, quando ait Dominus
« Scitis quia post biduum Pascha fiet, et filius
hominus tradeturutcrucifigatur (Matt., XXVI, 2). »
Ac per hoc dies ipse jejunio deputatus est, quia
sicut Evangelista sequitur et dicit, « Tunc congre-
fera dans deux jour, et que le Fils de l'homme
sera livré pour être crucifié (Matt.,XXVI, 2). »
:
Et ce qui fait que ce jour-là est consacré au
jeûne, c'est que l'évangéliste ajoute « Dans
le même temps, les princes des prêtres et les
sénateurs du peuple s'assemblèrent dans la
salle du grand-prêtre appelé Caïphe, et ils
délibérèrent de s'emparer de Jésus par la ruse
»
et de le faire mourir.
:Après ce jour vient
celui dont parle l'Evangile « Le premier jour
:
des azymes, les disciples vinrent trouver Jésus,
et lui dirent Où voulez-vous que nous vous
préparions ce qu'il faut pour manger la Pâque
(lbid.,17). » C'est après ce jour, comme per-
sonne ne le conteste, c'est-à-dire le sixième
jour de la semaine, que Notre Seigneur fut
crucifié. Voilà pourquoi le sixième jour (le
vendredi) est justement consacré au jeûne, car
le dit le Prophète:
le jeûnemarque etsignifie l'humiliation, comme
« J'humiliais mon âme par
le jeûne (Ps.,XXXIV,, 13). r
31. Vient ensuite le samedi, où le corps de
Jésus-Christ reposa dans le sépulcre, comme,
dans la création du monde, Dieu se reposa ce
jour-là de toutes ses œuvres. De là est née cette
;
variété dans la robe de la reine de sorte que les
uns, comme les peuples d'Orient, ont jugé à
propos de rompre le jeûne, pour exprimer le
repos solennel de ce jour, les autres, comme à
Rome et dans quelques autres Eglises d'Occi-
grati sunt principes sacerdotum et seniores populi
in atrium principis sacerdotum, qui dicebatur Cai-
phas, etconsilium fecerunt ut Jesumdolo tenereut
et occiderent. a Intermisso autem uno die, de quo
:
dicit Evangelium: « Prima autem azymorum accesse-
runt discipuli ad Jesum dicentes Ubi vis paremus
tibi comedere pascha (Ibid., XVII) ?» Hoc ergo die
intermisso passus est Dominus, quod nullus ambi-
git, sexta sabbati, quaproptpr et ipsa sexta recte
jejunio deputatur : jejunia quippe humilitatem
significant. Unde dictum est: « Et humiliabam in
jejunio animam meam (Psal.,XXXIV,, 13). »
31. Sequitur sabbatum, quo die caro Christi in
monumento requievit, sicut in primis operibus
mundi requievit Deus die illo ab omnibus operibus
suis. Hinc exorta est ista in reginæ illius veste va-
rietas, ut alii, sicut maxime populi Orientis, pro-
pter requiem significandammallent relaxare jeju-
nium, alii propter humilitatem mortis Domin
jejunare, sicut Romana et nonnullæ Occidentis ec-
clesiaB. Quod quidem uno die, quo Pascha celebra-
dent, observent au contraire le jeûne en mé-
moire de l'humiliation et de la mort du Sei-
gneur. Cependant, le jour qui précède la fête
de Pâque en mémoire de ce qui se passa quand
la mort de Jésus-Christ comme homme,
plongea tous ses disciples-dans la douleur, tous
les chrétiens observent dévotement le jeûne
même ceux qui n'ont pas coutume de
jeûner les autres samedis de l'année; ils ex-
prim ent par là le deuil des disciples, le jour de
la
l'anniversaire de mort de Jésus-Christ, et les
autres samedis, le repos solennel de ce jour. En
effet, il y a deux choses qui nous font espérer
la béatitude des justes, et la fin de toutes les
misères de la vie, savoir, la mort et la résur-
rection. Dans la mort se trouve le repos dont
:
;
le Prophète dit «Enfermez-vous, mon peuple,
dans des lieux souterrains tenez-vous-y cachés
pendant quelque temps, jusqu'à ce que la colère
de Dieu soit passée (Isaïe, XXVI, 20). » Dans la
résurrection, est lafélicité parfaite de l'homme
tout entier, c'est-à-dire dans l'esprit et dans la
chair. C'est pourquoi on n'a pas cru devoir
marquer ces deux jours par le jeûne, mais
plutôt par la joie d'un festin, excepté le samedi
pascal, où, comme nous l'avons dit, le deuil
des disciples est marqué par un jeûne plus
prolongé.
CHAPITRE XIV. — 32. Mais comme nous ne
trouvonsainsi que je l'ai rapporté plus haut,ni
tur propter renovandam rei gestæ memoriam, qua
Discipuli humanitus mortem Domini doluerunt,
sic ab omnibus jejunatur, ut etiam illi sabbati jeju-
nium devotissime celebrent, qui ceteris per totum
annum sabbatis prandent, utrumque videlicet si-
gnificantes, et in uno anniversario die luctum disci-
pulorum, et ceteris sabbatis quietis bonum. Duo
quippe sunt, quæ justorumbeatitudinem, et omnis
miseriæ finemsperari faciunt, mors et resurrectio
;
mortuorum. In morte requies est, de quo dicitur
per Prophetam «. Plebs mea intra in cellaria tua,
abscondere pusillum donec transeat ira Domini
» In resurrectione autem in ho-
(Isœ., XXVI, 20).
mine toto, id est, in carJle et spiritu perfecta feli-
ut
citas.Hincfactumest horumduorum utrumque
non significandumputaretur labore jejunii, sed po-
tius refectionis hilaritate, excepto paschali uno sab-
bato, quo discipulorum, sieut diximus,luctus prop-
ter rei gestæ memoriam fuerat jejunio prolixiore
signandus.
CAPUT XIV. — 32. Sed quoniam non invenimus
dans
,les ,
Evangiles ni dans les écrits des Apô-
tres
Testament ,
appartenant à la révélation du Nouveau-
rien qui prescrive évidemment
l'observation du jeûne à des jours bien déter-
minés, et que cela, joint à beaucoup d'autres
choses qu'il est difficile d'énumérer, a produit
cette variété dans la robe de la fille du roi,
c'est-à-dire de l'Eglise, je vous citerai à ce
sujet ce que me répondit le vénérable Ambroise,
évêque de Milan, par qui je fus baptisé. Je me
trouvais dans cette ville avec ma mère; nous qui
n'étions encore que catéchumènes, nous nous
occupions peu d'une pareille question; ma
mère, cependant, s'inquiétait de savoir si, sui-
vant la coutume de notre ville, elle devait
jeûner le samedi, ou dîner selon l'habitude de
l'Eglise de Milan. Pour dissiper ses doutes à
voulez pas souffrir de scandale ni en causer
aux autres. » Je rapportai cette réponse à ma
mère, qui la trouva suffisante et qui ne balança
pas à obéir. Dans la suite, nous suivîmes nous-
mêmes cette règle. Mais comme en Afrique,
dans une église ou dans quelques l'église d'une
même contrée,les uns dînentles autres jeûnent
le samedi, il faut, selon moi, suivre la coutume
de ceux à qui est confiée la charge spirituelle
de ces peuples. C'est pourquoi, si vous voulez
acquiescer à mon avis, dans une cause sur
laquelle, à votre demande et à vos prières, je
me suis étendu peut-être plus qu'il ne faut,
soumettez-vous à l'usage de votre évêque, et
faites, sans aucun scrupule et sans discussion,
ce qu'il pratique lui-même.

:
cet égard, j'interrogeai le saint homme de Dieu
dont je viens de vous parler « Que puis-je,
dit-il, vous enseigner autre chose que ce que
je fais moi-même. » Je croyais que par cette
réponse, il nous prescrivait qu'il ne fallait pas
jeûner le samedi, comme je savais qu'il ne
jeûnait pas lui-même. Mais aussitôt il ajouta
le samedi.
:
« Quand je suis ici, je ne jeûne pas
Je jeûne au contraire ce jour-là quand je suis
à Rome. Ainsi, dans quelque Eglise que vous
vous trouviez, suivez-en la coutume, si vous ne

ut jam supra commemoravi, in evangelicis et apos- « ejus morem servate, si pati scandalum non vultis
tulicis litteris, quæ ad novi Testamenti revelationem aut facere.» Hoc responsum retuli ad matrem,
proprie pertinent, certis diebus aliquibus evidenter eique suffecit, nec dubitavit esse obediendum : hoc
præceptum ohservanda esse jejunia, et ideo res etiam nos sequuti sumus. Sed quoniam contingit
quoque ista sicut aliæ plurimæ, quas enumerare maxime in Africa, ut una ecclesia vel unius regionis
difficile est, invenit in veste illius filiæ regis, hoc ecclesiæ, alios habeant sabbato prandentes, alios
est Ecclesiæ, varietatis locum; indicabo tibi quid jejunantes; mos eorum mihi sequendus videtur,
mihi de hoc requirenti respondent venerandus quibus eorum populorum congregatio regenda
Ambrosius, a quo baptizatus sum, Mediolanensis commissa est. Quapropter si consilio meo, præsertim
episcopus. Nam cum in eadem civitate mater mea quia in hac caussa plus forte quam satis fuit, te
mecum esset, et nobis adhuc catechumenis pa- petente atque urgente, loquutus sum, libenter ad-
rum ista curantibus, illa sollicitudinem gereret quiescis : Episcopo tuo in hac re noli resistere, et
utrum secundum morem nostræ civitatis esset quod facit ipse, sine ullo scrupulo vel disceptatione
sabbato jejunandum, an ecclesiæ Mediolanensis sectare.
more prandendum, ut hac eam cunctalione libe-
rarem, interrogavi hoc supradictum hominem Dei.
At ille, «Quid possum, » «
ínqúít, hinc docere am-
plius quam ipce facio? » Ubi ego putaveram nihil
eum ista responsione præcepisse, nisi ut sabbato
pranderemus hoc quippe ipsum facere sciebam :
sed ille sequutus adjecit, « Quando iiic sum, non
jejuno sabbato; quandoRomæsum, jejuno sabbato:
ad quamcumque ecclesiam veneritis, » inquit,
 j'en ai déjà fait l'expérience, ô bien-heureux,
vénérable et très-aimable seigneur!
2. Si les ouvrages que j'ai composés avec
LETTRE XXXVII (1)
tant de peine, ont eu l'extrême bonheur d'être
lus par vous, je le dois au Seigneur, à qui mon
Saint Augustin se félicite de ce que Simplicien
âme est soumise, et qui a bien voulu me con-
lisait et approuvait ses ouvrages, et soumet à sa soler de
mes peines et calmer les inquiétudes
censure, non-seulement ses autres livres, mais qui m'assiègent nécessairement dans de telles
encore ceux qu'il avait composés pour répondre
;
œuvres car, bien que je marche dans le champ
aux questions que Simplteien lui avait propo- ouvert et aplani de la vérité, je crains toujours
sées (2).
que mon incapacité ou mon imprudence ne
A SON BIENHEUREUX SEIGNEUR ET SON VÉNÉRABLE me fasse commettre quelque faute. Mais comme

AUGUSTIN ,
PÈRE SIMPLICIEN (3).
SALUT DANS LE SEIGNEUR.
je sais que mes écrits vous plaisent, je saisà
qui je plais, puisque je connais quel est
celui qui habite en vous. C'est celui qui distri-
1. J'ai reçu la lettre que votre sainteté a dai- bue et dispense tous les dons spirituels et qui
gné m'envoyer. Elle m'a rempli de bonnes et rassurera mon obéissance par votre jugement.
douces joies, parce que j'y vois que vous vous S'il y a dans mes ouvrages quelque chose qui
souvenez de moi, que vous m'aimez selon votre soit digne de vous plaire, c'est parce que Dieu,
habitude, et que vous vous réjouissez des bien- voulant se servir de moi, a dit : Que cela soit ;
faits dont le Seigneur a daigné me combler et cela a été fait. De même dans l'approbation
par sa miséricorde, et non pour mes mérites. que vous y donnez, c'est Dieu qui a vu que
J'y ai trouvé avec bonheur l'affection pater- c'était bon.
nelle dont votre cœur est rempli pour moi. Ce 3. Pour ce qui regarde les questions que
n'est pas chose nouvelle, car depuis longtemps vous m'avez ordonné de traiter, quand bien
(1) Tirée du IVe tome des ouvrages de saint Augustin. Ecrite environ l'an 397. — La lettre qui était la 37e dans les
éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, se trouve maintenant la 109e. -
(2) Voyez ces questions auXXIevolume p. 117.
(3) Simplicien succéda dans l'église de Milan au bienheureux Ambroise en 397, comme on le voit dans le livre IIe
des Rétractations. En effet, Ambroise mourut la veille de Pâques, suivant Paulin, historien de sa vie, c'est-à-dire le
4avril, comme en fait foi le martyrologe. Or, en 397, la fête de Pâques tomba le 5 avril. Simplicien fut envoyé à
le
;
Milan par papeDamase, selon Baronius, pour assister saint Ambroisedans l'administration desonévêché. Saint Au-
gustin le nomme père de saint Ambroise, parce qu'il avait été son parrain dans le baptême il le nomme aussi son père,
parce qu'il avait beaucoup contribué à sa conversion.

Domine beatissime et venerabiliter sincerissima

EPISTOLA XXXVII.
Gratulatur sibi Augustinus litterarias suas lucubra
tiones legi et approbari a Simplici~amo; ejusque
censurce subjicit tum ceteros suos libros, turn eos
quos de qucestionibus ab ipso propositis conscripsit.
DOMINO BEATISSIMO ET VENERABILITERSINCERISSIMA CAR-
TATE AMPLECTENDO PATRl SIMPLICIANO AUGUSTINUS
IN DOMiNO SALUTEM.
Plenas bonorum gaudiorum litteras, quod sis
memor mei, meque ut soles diligas magnæque gra-
tulationi tibi sit quidquid in me donorum suorum
Dominus conferre, dignatus est misericordia sua,
caritate amplectende.
2. Unde autem tanta exorta est felicitas litterario
labori nostro, quo in librorum quorumdam con-
scriptione sudavimus, ut a tua dignatione legeren-
tur : nisi quia Dominus, cui subdita est anima mea,
a
consolarivoluit curas meas, et timore recreare,
quo me in talibus operibus necesse est'esse sollici-
tum, necubi forte indoctior vel incautior, quamvis
in pianissimo campo veritatis, offendam. Cum enim
tibi placet quod scribo, novi cui placeat ; quoniam
quis te inhabitet novi. Idem quippe omnium mu-
nerum spiritalium distributor atque largitor per
tuam sententiam confirmabit obedientiam meam.
Quidquid enim habent illa scripta delectatione tua
dignum, inmeo ministerio dixit Deus, Fiat, et fac-

:
non meritis meis, missas munere sanctitatis tuæ
accepi in quibus affectum in me paternum de
tuo benignissimo corde non repentinum et novum
hausi, sed expertum sane cognitumque repetivi.
:
tum est in tua vero approbatione vidit Deus, quia
bonum est.
3. Qnæstiunculas sane, quas mihi enodandas
jubere dignatus es, etsi mea tarditate implicates
même mon peu de lumière m'empêcherait de
les comprendre, aidé par votre mérite, j'en le permettent ;
qu'il plaît au Seigneur, et que mes forces me
mais, quant au corps, je suis
viendrais à bout. Tout ce dont je vous prie,
c'est de prier Dieu pour ma faiblesse et soit
dans les questions par lesquelles votre bonté
; malade et au lit. Je ne puis ni marcher, ni me
tenir debout, ni m'asseoir, par suite de ger-
çures (<2) et de tumeurs qui me font bien souf-
paternelle a voulu exercer mon esprit, soit frir. Mais, quoi qu'il en soit, puisque cela plaît

;
dans tout autre de mes ouvrages qui tomberont
entre vos saintes mains donnez-y, non-seule-
ment l'attention d'un lecteur, mais encore la
à Dieu, que puis-je dire autre chose, sinon que
je suis bien. En effet, quand nous ne voulons
pas ce qu'il veut, c'est plutôt nous qui sommes
si
sévérité d'un censeur, car j'y reconnais moi- en faute que lui, qui ne peut rien faire ni per-
même les bienfaits et la grâce de Dieu, j'y mettre qui ne soit selon le bien. Vous savez
reconnais aussi mes propres fautes, Adieu. cela comme moi, mais comme vous êtes un
autre moi-même, j'aime à vous parler comme je
LETTRE XXXVIII (1) meparle à moi-même. Je recommande donc à vos
saintes prières et mes jours et mes nuits, mes
Saint Augustin parle à Profuturus de la patience jours, afin que j'en use avec modération, mes
qu'il faut avoir dans les maladies; de la mort nuits, pour que je les supporte avec patience,
de l'évêqueMegalius, et du soinqu'il fautmettre afin que, quand bien même je marcherais déjà
àréprimer sa colère. au milieu des ombres de la mort, le Seigneur
soit avec moi et que je ne craigne pas les
A SON FRÈRE PROFUTURUS,
maux.
AUGUSTIN, SALUT. 2. Vous avez sans doute appris la mort du
1. Je me trouve bien quant à l'esprit, autant primat Megalius (3), carau moment où je vous
(1) Ecrite l'an 397. — Cette lettre était la 149e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
était la 38e se trouve maintenant la 243e.
(2) Rhagades etexochades sont des gerçures et des tumeurs qui nous empêchent de nous asseoir.Rhagades vient du grec
prxy?ll) fissure, p(j(jw I
rompre. C'est un écoulement de sang qu'on appelle hémorroïdes. Exochades vient de £oxàç ~(ÈÉr.w)
s'élever. Cesont.destumeurs qui empêchent également des'asseoir.
(3) Megalius était évêque de Galame et primat de Numidie, peut-être que Possidius lui succéda dans
- ---.
l'épiscopat, mais
il eut pour successeur dans la primatie, Crescentianus, comme on le voit d'après le concile qui se tint à Carthage, l'an
397.C'est lui qui donna à saint Augustinl'ordination d'évêque, quoique par jalousie il eût écrit une lettre contre lui,
encore simple prêtre. Mégalius, pressé dans un concile d'évêques de prouver cette accusation, demanda pardon de cette
;
injure et reconnut parécrit'que ce qu'il avait dit était faux et calomnieux. C'est ce que l'on voit dans le liv: III, c. XIII,
:
contre les lettres de Pétilien dans le liv. III, c. xx contre Cresconius, et dans leliv. IV, c. LXIX, contre le même.
C'est peut-être à ces calomnies de Megalius qu'ont trait ces paroles Non desunt scandala, non desunt mœrores, c'est-à-

,
dire, ni les scandales, ni les chagrins ne nous manquent.

non intelligerem, tuis meritis adjutus aperirem.

Tantum illud quæso, utpro mea infirmitate depre-
ceris Deum, et sive in iis quibus me exercere beni-
gne paterneque voluisti, sive in aliis quæcumque
nostra in tuas sanctas mamis forte pervenerint,
quia sicut Deidata, sic etiam mea errata cognosco,
non solum curam legentisimpendas, sed etiam cen-
suram corrigentis assumas. Vale.
EPISTOLA XXXVIII
Augustinus Profuturo de toleranda adversa vale-
tudine, de morte Megalii, et de cohibenda ira.
FRATRIPROFUTURO AUGUSTINUS.
1.Secundumspiritum,
quantum Domino placet,
atque vires ipsepræbere dignatur, recte sumus
corpore autem ego in lecto sum. Nec ambularc
: poris ejus, cum hæc scriberem , dies ferme viginti-
(a) Lov. imentriS) At Bad, Am. Er. et MSS. quatuordecim,jam videris.
,
enim, nec stare nec sedere possum rhagadis
vel exochadis dolore et tumore. Sed etiam sic, quo-
niam id Domino placet, quid aliud dicendum est,
nisi quia recte sumus ? Potius enim si id nolumus
quod ille vult, nos culpandi sumus, quam ille non
recte aliquid vel facere vel sinere existimandus est.
Nosti hæc omnia; sed quia mihi es alter ego, quid
libentius tecum loquerer, nisi quod mecum loquor?
Commendamus ergo sanctis orationibus tuis et dies
;
et noctes nostras, ut oretis pro nobis, ne diebus in-
mortis, nobiscum sit Dominus
mala.
,
temperanter utamur ut noctes æquo animo tole.
remus, ut etiamsi ambulemus in medio, umbræ
ne timeamus
2. Quod senex Megalius defunctus sit, jam vos
audisse quis dubitct ? Erant enimadepositione cor-
quatuor. Utrum jam (a) videris, disponebas enim,
écris, il y a déjà vingt-quatre jours que son
corps a été déposé dans la terre. Je désirerais
savoir, autant que cela est possible, si, comme
vous en aviez l'intention, vous avez déjà vu
son successeur à la primatie. Les scandales ne
manquent pas, mais nous savons où nous réfu-
gier. Les chagrins ne manquent pas non plus,
mais nous savons aussi où trouver nos consola-
tions. Au milieu de toutes ces agitations, vous
savez, très-cher frère, avec quel soin on doit
veiller, pour que la haine contre qui que ce
soit ne pénètre pas au fond de notre cœur,
qu'elle n'en ferme pas la porte à Dieu, et ne
nous empêche pas de le prier «dans notre
chambre, et la porte fermée (Matt., VI,6). »La
haine se glisse facilement en nous, car chacun
:
trouve sa colère juste, et cette colère, en s'invé-
térant en nous, produit la haine tandis que
la douceur qui se mêle au ressentiment que
l'on trouve légitime, retient longtemps la co-
lère dans notre cœur comme dans un vase,
jusqu'à ce qu'elle s'aigrisse entièrement, et
finisse par infecter le vase lui-même. C'est
pourquoi il vaut beaucoup mieux ne pas s'ir-
riter contre quelqu'un même à juste titre, que
de nous laisser aller facilement d'une colère,
excusable en elle-même, à de la haine contre
qui que ce soit. Quand on reçoit des hôtes in-
a
connus, on coutume de dire, qu'ilvaut mieux
recevoir un méchant homme que de fermer
successorem primatus ejus, si fieri potest , nosse
volumus. Non desunt scandala, sed neqne refugium:
non desunt mærores, sed neque consolationes
Atque inter hæc quam vigilandum sit, ne cujus-
quam odium cordis intima teneat, neque sinat ut
oremus Deum in cubiculo nostro clauso ostio, sed
adversus ipsum Deum claudat ostium, nosti optime
frater; subrepit autem, dum nulli irascenti ira sua
videtur injusta. Ita enim inveterascens ira fit
odium, dum quasi justi doloris admixta dulcedo,
diutius eam in vase detinet, donec totum acescat,
vasque corrumpat. Quapropter multo melius, nec
justecuiquam irascimur, quamvelut juste irascendo
in alicnjus odium iræ occulta facilitate dela-
bimur. In recipiendis enim hospitibus ignotis, so-
lemus dicere, multo esse melius malum hominem
perpeti, quam forsitan per ignorantiam excludi
bonum, dum cavemus ne recipiatur malus, sed in
aflectibusanimi contra est. Nam incomparabiliter
salubrius est etiam iræ justæ pulsanti non aperire
peut-être par ignorance sa porte à un homme
de bien, dans la crainte de l'ouvrir à un mé-
chant. Mais il n'en est pas de même pour les
mouvements de l'âme, car il est incomparable-
ment plus salutaire de ne pas ouvrir l'entrée
de son cœur à la colère, même légitime, qui
y
vient frapper; que de l'y laisser pénétrer,
lorsqu'il est si difficile ensuite de l'en exclure.
Car la colère croît vite; de petite branche
;
qu'elle était, elle devient bientôt arbre elle
grandit et s'augmente plus vite qu'on ne le
pense, lorsque dans l'ombre elle n'est plus
retenue par la honte, et qu'on a une fois laissé
le soleil se coucher sur elle. Vous comprendrez
certainement dans quelle peine et dans quelle
sollicitude je me trouve en vous écrivant cela,
si vous vous rappelez ce que vous me disiez
dans un certain voyage que nous avons fait en-
semble.
3. Je salue mon frère Sévère et ceux qui sont
avec lui. Je leur aurais sans doute écrit, si le
porteur de cette lettre n'était pas sipressé de
partir. Je prie votre sainteté de remercier pour
moi notre frère Victor, de m'avoir prévenu de
son voyage à Constantine, et de m'aider à obte-
nir de lui qu'il revienne par Calame,comme il
me l'a promis, pour l'affaire qu'il connaît, et
dont je suis chargée par les instances de Necta-
rius le Maj eur. Adieu!
penetrale cordis, quam admittere non facile reces-
suram, et perventuram de surculo ad trabem. Audet
quippe impudenter etiam crescere citius quam
putatur. Non enim erubescit in tenebris, cum super
eam sol occiderit. Recolis vede qua cura et quanta
sollicitudine ista scripserim, si recolis quid mecum
nuper in itinere quodam loquutus sis.
3. Fratrem Severum, et qui cum eo sunt, salu-
tamus. Etiam fortasse ipsis scriberemus, si per fes-
tinationem perlatoris liceret. Peto autem ut apud
eumdem fratrem nostrum Victorem, cui ago etiam
apud tuam sanctitatem gratias, quod Constantinam
cum pergeret, indicavit, petendo adjuves propter
negotium quod ipse novit, de quo gravissimum
pondus pro ea re multum deprecautis Nectarii ma-
joris patior; per Calamam remeare ne gravetur
sic enim promisit mihi. Vale.
:
 comme un grand bienfait l'union qu'il peut
contracter avec eux. Il vous expliquera lui-
même ce qui l'a obligé de s'embarquer pour
LETTRE XXXIX (1)
l'Occident.
CHAPITRE II.— 2.Quoique établis et retirés
Saint Jérôme recommande Présidius (2) à saint dans un monastère, nous sommes encore bien
Augustin,etlepriedesaluer de sa part l'évêque agités par la violence des flots, et nous avons à
Alype. supporter les peines attachées au pèlerinage de
cette vie.Mais croyons en celui quia dit:«Ayez
confiance, j'ai vaincu le monde (Jean,XVI,33);»
A SON TRÈS-SAINT SEIGNEUR LE BIENHEUREUX.
PAPE (3) AUGUSTIN,
espérons quavec son secours nous triomphe-
JÉRÔME, SALUT EN JÉSUS-CHRIST. rons du démon notre ennemi. Je vous prie de
saluer de ma part, avec tout le respect possible,
CHAPITRE PREMIER. — 1. Désireux de vous notre vénérable frère le pape Alype. Les saints
rendre promptement mes devoirs de salutation, frères qui servent avec nous dans le monastère
je vous avais écrit l'année dernière, par notre vous saluent avec empressement. Que le Christ
frère le sous-diacre Asterius. Je pense que ma Notre Seigneur Tout-Puissant, vous garde sain
je
lettre vous a étéremise.Aujourd'hui vous écris et sauf et conserve ma mémoire dans votre
vénérable
par mon saint frère le diacre Presidius,d'abord cœur, ô très-saint seigneur et
pour me rappeler à votre souvenir, ensuite pour pape!
vous recommander le porteur de cette lettre. Il
m'est étroitement uni, et je vous prie de l'aider
et de le soutenir dans toutes les circonstances
il
où réclamera votre appui. Ce n'est pas, grâce

-.,
au Christ, qu'il ait besoin de quelque chose,
mais c'est parce qu'il recherche avec avidité
l'amitié des hommes de bien, et qu'il regarde
(1) Ecrite l'an 397.—Cette lettre était la 17e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
était la 39e se trouve maintenant la 26e.
(2)Le n?ï? de pape se donnait primitivement à tous les évêques.
{Ô) Presidius est apparemment le même à qui saint Augustin écrivit l'an
que depuis celle-ci.
iCUW -,--._n ---- ---
, VV':I.A

Cur autem ad Occidentem navigaverit, ipso poteris

EPISTOLA XXXIX.
Hieronymus Augustino, commendans illi Prœsidium
et salvere jubens Alypium.
DOMINO VERE SANCTO ET BEATISSIMO PAPÆ AUGUSTINO,
HYERONYMUS IN CHRISTO SALUTEM
CAPUT I.
— AilllO præterito per fratrem
Asterium hypodiaconum dignationi tuse epistolam
miseram, promptum reddens salutationis officium,
quam tibi arbitror redditam. Nunc quoque per
sanctum fratrem meum Presidium diaconum,obse-
cro primum ut memineris mei. Deinde ut bajulum
litterarum habeas commendatum, et mihi scias
germanissimum, et in quibuscumque necessitas
postulaverit, foveas atque sustentes ; non quo aliqua
re (Christo tribuente) indigeat, sed quo bonorum
ami.itias avidissime expetat, et se in his conjun-
gendi maximum putet beneficium consequutum.
narrante cognoscere.
CAPUT II. — 2. Nos in monasterio constituti,
variis hinc inde fluctibus quatimur, et pere-
grinationis molestias sustinemus Sed credimus
ineo qui dixit,»Confidite,ego vici mundum(Johan.,
XVI, 33),» quod ipso
tribuente et prsesule, contra
hostem diabolumvictoriamconsequamur. Sanctum
et venerabilem fratremnoslrum Papam Alypium,
nostrum
ut meo obsequio salutes, obsecro. Sancti fratres, qui
nobiscum in monasterio Domino servire festinant,
oppido te salutant. Incolumem te et memorem mei,
Christus Deus noster tueatur omnipotens, Domine
vere sancte et suscipiendePapa.

LETTRE XL(1)
Saint Augustia parle à saint Jérôme du titre du
livre publié par ce saint sur les Ecrivains ecclé-
siastiques. Ensuite il ditqutiln'y a pas de men-
songe dans ce que saint Paulrapporte de la ré-
primande qu'il avait faite à saint Pierre. Enfin
il l'exhorte à mettre au jour les erreurs
d'Origène et de tous les hérétiques.
SON TRÈS-CHER SEIGNEUR, SON SINCÈRE ET
AIMÉ FRÈRE, ET COLLÈGUE DANS LE SACERDOCE
A JÉRÔME.
AUGUSTIN, SALUT EN NOTRE SEIGNEUR.
CHAPITRE PREMIER. — 1. Je vous rends
grâces de ce que, pour une simple salutation
de ma part, vous m'avez envoyé une lettre
tout entière, beaucoup plus courte que je ne
l'aurais voulu, d'un homme tel que vous, dont
les discours ne sont jamais assez longs, quelque
temps qu'on mette pour les lire. Quoique je sois
accablé de soins multipliés pour les affaires des
autres et presque toutes temporelles, j'aurais de
(1) Ecrite l'an 397. — Cette lettre était la 9e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et
quiétaitla40e se trouve maintenant la 62e.
EPISTOLA XL
Augustinus Hieronymo de titulo vulgati ab ipso libri
de Scriptoribus ecelesiaticis. Tum de Petro repre-
henso non mendaciter a Paulo, de quo jam eidem
scripsit epist,. XXVIII Hortatur postremo ut prodat
Origenis et singulorum hœreticorum errata.
DOMINO DILECTISSINO, ET CULTU SlNCERlssiMO CARITATIS
OBSERVANDOATQUE AMPLECTENDO FRATRI, ET COMPRES-
BYTERO HIERONYMO,AUGUSTINUS.
CAPUTI. —1. Habeo gratiam, quod pro suscripta
salutatione, plenam mihi epistolam reddidisti, sed
brevioremmulto, quamexte vellemsumere, tali viro,
a quo temporaquantalibetoccupet,nullussermo pro-
lixus est. Quamquam itaque nos negociorum alie-
;
norum, eorumque sæcutarium, curis circumstemur
ingentibus tamen epistolæ tuæ brevitati facile non
ignoscerem, nisi cogitarem, quam paucioribus ver-
bis meis rcdderetur. Quare, aggredere, quæso, istam
la peine à vous pardonner la brièveté de votre
lettre, si je ne pensais pas à la brièveté plus
grande encore de la mienne, à laquelle elle ré-
pond. Commencez donc, je vous en prie, un
commerce littéraire avec moi, de peur que
séparer l'un de l'autre ,
l'absence corporelle ne finisse par trop nous
quoique cependant
nous soyons toujours unis d'esprit dans Notre
Seigneur, malgré notre silence mutuel. Toute-
fois, les livres que vous avez écrits sur a le gre-
nier du Seigneur, » vous ont fait connaître
entièrement à nous. Si nous ne vous connais-
sons point, parce que nous n'avons jamaisvu
votre visage, vous ne vous connaissez pas bon
plus, carvous nelevoyezpas. Mais sivous nevous
connaissez que parce que vous connaissez votre
esprit, nous aussi nous le connaissons par vos
ouvrages, dans lesquels nous bénissons le Sei-
gneur de vous avoir fait tel que vous êtes, et
pour vous, et pour nous, et pour tous les frères
qui vous lisent.
CHAPITRE II. — 2. Un de vos livres est
tombé depuis peu entre nos mains. Nous n'en
connaissons pas encore le titre qui n'est pas,
comme à l'ordinaire, inscrit sur la première
page. Le frère, chez qui le livre a été trouvé,
disait que vous l'aviez intitulé l'Epitaphe. Nous
serions portés à croire que c'est effectivement
celle
nobiscum liiterariam colloquutionem, ne multum
ad nos disjungendos liceat absentiæ corporali
quamquam simus in Domino Spiritus unitate con-
;
juncti, etiamsi ab stilo qui escamus, et taceamus
Et libri quidem, quos de horreo dominico elabo-
rasti, pene totumtenobis exhibent. Si enim propte-
vidimus: :
rea te non novimus, quia faciem tui corporis non
hoc modo nec ipse te nosti nam tu quo-
que non vides eam. Si aulem tibi non ob aliud nl)-
tus es, nisi quia nosti animum tuum; et nos eum
nonmediocriter novimus in litteris tuis; in quibus
benedicimus Domino, quod tibi, et nobis, omnibus-
que fratribus qui tua legunt, te talem dedit.
:
CAPUTII.—2. Liber quidam tuusinterceteranon-
diuestutvenit in manus nostras quæ sit ejusinscrip-
tio,nescimus adhuc. Nonenim hoccodexipse,utad-
solet,in liminari paginaprætendebat. Epitapbiumta-
menappellari dicebatfrater,apudqueminventus est,
quod ei nomen tibi placuisse ut inderetur credere-
mus, si eorum tantum vel vitas, vel scripta ibi legis-
semusquijam defunctiessent. Cumvero multorum
le nom qu'il vous a plu de donner à cet ou- droit selon la vérité de l'Évangile (Gal.,II,14).»
lu la
vrage, si nous y avions seulement vie ou
les écrits d'hommes morts. Mais comme vous y
faites mention des opuscules d'hommes qui vi-
;
En effet, si Pierre et Barnabé marchaient droit,
saint Paul a menti et s'il a menti dans cette
occasion, où et quand a-t-il dit la vérité? Pa-
vaient à l'époque où votre livre a été composé, raîtra-t-il avoir dit la vérité, quand il aura parlé
et qui sont encore vivants aujourd'hui, nous dans le sens du lecteur? Et quand le lecteur ne
sommes étonné que vous ayez donné ce titre à partagera pas son avis, saint Paul sera-t-il
?
votre livre, ou que vous laissiez croire que telle accusé d'un mensonge officieux En adoptant
a été votre volonté. Du reste, j'y donne ma cette marche, les raisons ne manqueront ja-
pleine approbation, parce qu'il a été écrit dans mais pour croire, q-ue non-seulement il a pu,
un but d'utilité. mais encore qu'il a dû mentir. Il n'est pas né-
CHAPITRE III. — 3. Dans l'exposition de la cessaire de développer cela par beaucoup de
lettre de saint Paul aux Galates, j'ai trouvé paroles, surtout près de vous, pour la pré-
quelque chose qui m'a fait beaucoup de peine. voyante sagesse de qui je crois en avoir dit
a
-oEn effet, si l'on admet qu'il y des mensonges assez. Je n'ai pas, d'ailleurs, l'arrogante pré-
officieux dans les saintesÉcritures, quelle au- tention de vouloir enrichir de mes oboles votre
torité auront-elles encore? Quelle sentence, génie, que la grâce de Dieu a doté de l'abon-
quel passage pourrait-on en tirer, dont le poids dance de son or divin. Et personne n'est plus
serait assez fort pour abattre l'opiniâtreté du en état que vous de corriger votre ouvrage.
mensonge et de l'erreur? Quelque passage CHAPITRE IV. — 4. Ce n'est pas non plus à

:
qu'on produise, si votre adversaire pense au- moi à vous enseigner ce qu'il faut entendre par
trement, il dira que cet endroit est un de ceux ces paroles du même Apôtre « Je me suis fait
où l'auteur a usé de quelque mensonge offi- Juif avec les Juifs, pour gagner les Juifs (Co-
cieux. Et où ne pourra-t-on pas appliquer cette rinth., IX, 20), » et tout ce qu'il ajoute dans le
réponse, si l'on peut croire et affirmer que même endroit, non par esprit de mensonge et
l'Apôtre a commis un mensonge, quand il dit :
de dissimulation, mais par une charité compa-
« Je prends Dieu à témoin que je ne mens pas tissante. Il fait comme celui qui soigne un
en ce que je vous écris (Galat.,1, 20), » ainsi malade et qui se fait en quelque sorte malade
que lorsqu'il a dit de Pierre et de Barnabé :lui-même, non en faisant semblant d'avoir la
fièvre comme lui, mais en entrant dans l'esprit
« Comme je voyais qu'ils ne marchaient pas

et eo tempore quo scribebatur, et nunc usque vi -

ventium, ibi commemorentur opuscula; miramur,
cur hunc ei titulum vel imposueris, vel imposuisse
credaris. Sane utiliter a te conscriptum eumdem
librum satis approbamus.
CAPUT III. —. 3. In exceptione quoque Epistolse
Pauli ad Galatas, invenimus aliquid, quod nos mul-
tum moveat. Si enim ad Scripturas sanctas admissa
fuerint velut officiosamendacia, quid in eis remanebit
auctoritatis?Quætandem de Scripturis illissententia
proferetur, cujus pondere contentiosse falsitatis ob-
?
teratur improbitas Statim enim ut protuleris ; si
aliter sapit, qui contra nititur; dicet illud, quod
prolatum erit, honesto aliquo officio scriptorem
fuisse mentitum. Ubi enim hoc non poterit, si
potuit in ea narratione, quam exorsus Apostolus ait,
«Quæautemscribovobis, ecce coram Deoquia non
I, »
mentior (Gal. 20), credi affimarique mentitus,
eo loco ubi dixit de Petro et Barnaba, « Cum vide-
rem, quia non recte ingrediuntur ad veritatem
Evangelii (Gal., n, 14) ? » Si enim recte illi
ingrediebantur, iste mentitus est :? si autem
ibi mentitus est, ubi verum dixit An ibi verum
dixisse videbitur, ubi hoc dixerit, quod lector sapit;
cum vero contra sensum lectoris aliquid
occurrerit,
officioso mendacio deputabitur? Non enim deesse
poteruntcaussæ, cur existimetur non solum po-
tuisse, verum etiam debuisse mentiri, si huic regu-
las conceditur locus. Non opus est hanc caussam
multisverbis agere, præsertim apud te, cui sapienter
providenti dictum sat est. Nequaquam vero mihi
arrogaverim, ut ingenium tuum, divino dono au-
reum, meis obolis ditare contendam : nec est quis-
qui opus illud emendet.
quam te magis—idoneus,
4. Nequeenimamedocendusesquo-
CAPUT IV.
«
modointelligatur, quodidem dicit, Factns sumJu-
ut
dæis tamquam Judæus, Judæos lucrifacerem(I Cor.,
IX,20) : » et cetera quæ ibi dicuntur compassione mi-
sericordiæ, non simulatione fallaciæ. Fit enim tam-
quam ægrotus, qui ministrat ægroto : non cum se
febres habere mentitur, sed cum animo condolentis
cogitat, quemadmodum sibi serviri vellet, si ipes
du malade pour voir comment il voudrait être
servi s'il était malade lui-même. Car saint Paul
était Juif, et après être devenu chrétien, il
n'avait pas rejeté les sacrements des Juifs, que
ce peuple avait reçus dans le temps de la loi et
comme il convenait à son état. Il les garda,
lorsque déjà il était apôtre de Jésus-Christ,
non-seulement pour montrer qu'ils n'étaient
pas pernicieux à ceux qui, les ayant reçus de
leurs parents par la loi, voudraient y rester
attachés, en croyant au Christ, mais pour
montrer en même temps qu'ils ne devaient pas
mettre, dans ces signes religieux, l'espérance
du salut, parce que le salut, représenté par ces.
sacrements, était descendu sur la terre avec
l'avènement de Jésus-Christ. De là vient que
l'Apôtre ne voulait pas qu'on imposât aux Gen-
tils un fardeau.aussi pesant qu'inutile, par des
observances auxquelles ils n'étaient point ac-
coutumés, et qui auraient pu les détourner de
la foi (Act., xv, 28).
5. C'est pourquoi l'Apôtre ne reprit pas saint
Pierre (Gal., II, 14), parce qu'il observait les
traditions de ses pères; saint Pierrepouvait le
faire sans commettre ni mensonge ni inconve-
nance, quoique déjà ces traditions fussent su-
perflues; mais comme on y était accoutumé,
elles n'étaient pas nuisibles. Mais s'il reprit
saint Pierre, c'est parce qu'il obligeait les Gen-
tils à judaïser, ce qu'il ne pouvait faire d'au-
ægrotaret. Nam utique Judæus erat; Christianus
autem factus, non Judæorum Sacramenta relique-
rat, quae couvenienter ille populus et legitimo tem-
;
pore quo oportebat, acceperat. Itaque suscepit ea
celebranda, cum jam Christi esset Apostolus sed
ut doceret non esse perniciosa Ii:" qui ea vellent,
sicut a parentibus per Legem acceperant, custo-
dire, etiam cum Christu credidissent, non tamen in
eis jam constituerent spem salutis; quoniam per
Dominum Jesum salus ipsa, quæ illis Sacramentis
significabatur, advenerat. Ideoque gentibus, quod
insuetos a fide revocarent onere gravi et non neces-
sario; nullo modo imponenda esse censebat (Act.
xv, 28).
5. Quapropter non ideo Petrum emendavit, quod
paternas traditiones observaret (Gal., II, 14) : quod
si facere vellet, nec mendaciter nec incongrue face-
ret; quamvis enim jam súperflua, tamen solita non
nocerent sed quoniam gentescogebat Judaizare, quod
nullomodo posset, nisi ea sic ageret, tamquamadbuc
etiam post Domini adventum necessaria saluti fo-
cune manière, à moins de regarder ces pra
tiques comme nécessaires au salut, même après
l'avénement de Notre Seigneur. Voilà ce que la
vérité réfuta fortement par les paroles aposto-
liques de saint Paul. Saint Pierre ne l'ignorait
pas, mais la crainte de nlesser les circoncis
l'engageait à agir ainsi. Il est donc vrai
que
saint Pierre fut repris, et saint Paul a raconté
la vérité. Il faut admettre cela, autrement
l'Écriture Sainte, qui n'a été transmise
aux
siècles à venir que pour être le soutien de la
foi, n'aura plus rien de stable et de certain,
dès qu'on y admettra l'autorité du mensonge.
Il n'est ras possible, ni même à propos, de
mettre en lumière tous les maux inexplicables
qui seraient la conséquence d'une semblable
concession. Nous pourrions le démontrer avec
plus d'opportunité et moins de danger dansdes
conférences entre nous.
6. Saint Paul avait seulement rejeté ce qu'il
y avait de mauvais dans les Juifs. D'abord leur
ignorance de la justice de Dieu, leur opinia-
treté à vouloir y substituer leur propre justice,
et à ne pas se soumettre à lajusticedivine (Rom.,
10, 3). Ensuite, parce qu'après la passion et la
résurrection de Jésus-Christ, après l'institution
et la manifestation du sacrement de la grâce,
selon l'ordre de Melchisédech, ils voulaient
toujours célébrer les sacrements anciens, non
pour maintenir la coutume d'une antique so-
rent: quod vehementer per apostolatum Pauli veri-
tas dissuasit. Nec apostolus Petrus hoc ignorabat :
sed id faciebat, time ns eos, qui ex circumcisione
erant. Ita et ipse vere correctus est, et Paulus vera
narravit, ne sancta Scriptura, quæ ad fidem poste-
ris edita est, admissa auctoritate mendacii, tota
dubia nutet et fluctuet. Non enim potest aut opor-
tetlitterisexplicari, quanta et quaminexplicabilia
mala consequantur, si hoc concesserimus. Posset
autemopportune minusque periculosedemonstrari,
si coram inter nos colloqueremur.
6. Hoc ergo Judæorum Paulus dimisereat, quod
malum habebant : et in primus illud, quod igno-
ranles Dei justitiam (Rum, x, 3), et suam justitiam
volentes constituere, justitiæ Dei non sunt subjecti.
Deinde quod post passionem et resurrectionem
Christi, dato ac manifestato Sacremento gratiæ
secundum ordinem Melchisedech, adhuc putaban
Sacramenta vetera, non ex consueludine sollemni-
tatis, sed ex necessitate salutis esse celebranda.
quæ tamen si numquam fuissent necessaria,
lennilé, mais comme nécessaires au salut, bien
qu'il y tut un temps où ces sacrements ont
été nécessaires, car autrement le martyre des
« Machabées
(Macchab., VII, 1) eût été vain et
infructueux. » Enfin, ce qui le sépara des Juifs,
ce fut la haine avec laquelle ils poursuivaient,
comme ennemis de la loi, les prédicateurs de
la grâce chrétienne. Voilà les erreurs et les
vicesque, dans son ardeurpour gagner Jésus-
;
Christ (Philipp., 11, 8), il condamnait et regar-
dait comme de la boue mais il ne méprisait
pas l'observation des pratiques religieuses éta-
blies selon la loi, pourvu qu'on les observât
comme avaient fait les anciens, et comme il le
faisait lui-même, c'est-à-dire sans en faire dé-
pendre le salut, non comme les Juifs croyaient
qu'il fallait les observer, et non avec cette dis-
simulation fallacieuse, comme celle qu'il avait
reprochée à saint Pierre. Si saint Paul a observé
les cérémonies anciennes pour faire croire qu'il
était Juif et afin de gagner les Juifs, pourquoi
n'a-t-il passacrifié avec les Gentils, puisqu'il a
vécu avec ceux qui n'avaient pas la loi, comme
s'il ne l'avait pas lui-même pour les gagner
?
égalementà Jésus-Christ C'est parce qu'il était
:
juif par nature, qu'il a fait cela et tout ce
qu'il a dit n'était pas pour feindr-e ce qu'il
n'était pas, mais par un sentiment de miséri-
infructuose atque inaniter pro eis Machabsei
martyres fierent (II Mach. VII, 1). Postre-
mo istud quod prsedicatores gratiæ Christia-
nos Judæi tamquam hostes Legis persequeban-
tur. Hoc atque hujusmodi errores et vitia, dicit se
(ajdamna et stercora arbitratum, ut Christum lucri-
:
faceret (Psal., III, 8) non observationes Legis, si
more patrio celebrarentur, sieut et ab ipso celebratse
sunt sine ulla salutis necessitate (b), non sicut Judæi
celebrandas putabant, aut fallaci simulatione, quod
in Petro reprehenderat. Nam si propterea illa Sa-
cramenta celebravit, quia simulavit se Judæum ut
illoslucrifaceret : cur non etiam sacrificavit cum
Gentibus, quia et iis qui sine Lege erant, tamquam
sine Lege factus est, ut eos quoque lucrifaceret;
nisi quia et illud.fecit, ut natura Judæus; et hoc
totum diaít; non ut fallaciter se fingeret esse quod
non erat sed ut misericorditer eis ita subveniendum
esse sentiret, ac si ipse in eodem errore laboraret
non scilicetmentientisastu,sedcompatientis affectu?
Sicut eo ipso loco generaliter intulit, « Factus sum
(a) Sic MSS. prope omnes. Atediti habent, dicit se damnare eto.
(6)Deest, non, apudBad. Am. Er. et plerosque MSS.
corde, pour venir en aide aux Gentils et aux
Juifs. S'il feignait de partager leur erreur, ce
n'était pas par l'astuce du mensonge, mais par
un sentiment de tendresse et de compassion.
C'est une maxime générale qu'il a voulu nous
donner en disant dans le même passage « Je
me suis fait faible avec les faibles pour gagner
:
les faibles. Je me suis fait tout à tous pour les
gagner tous (I Corinth., ix, 22). » Toutes ces
paroles ont pour but de faire voir qu'il prenait
en pitié les faiblesses de chacun, comme si elles
:
eussent été les siennes, et quand il disait « Qui
peut être faible sans que je m'aflaiblisse avec
lui (II Carinth., xi, 29), » il a voulu faire en-
tendre, non qu'il feignait d'avoir les faiblesses
des autres, mais qu'il y compatissait.
7. C'est pourquoi,je vous en conjure, armez-
vous de la vraie et charitable sévérité chré-
tienne,pour corriger.ce que votre ouvrage peut
avoir de répréhensible, et chantez, comme on
dit, la palinodie. La vérité chrétienne est incom-
parablement plus belle que l'Hélène des Grecs,
et nos glorieux martyrs ont combattu pour cette
vérité avecplus de force et de courage contre
la Babylone de ce siècle, que tous les héros
grecs contre la ville de Troie. Je ne vous dis
pas cela pour que vous retrouviez les yeux du
cœur, que vous êtes loin d'avoir perdus, mais
infirmis infirmus, ut infirmos lucrifocerem (I Cor.,
:
IX, 22) » ut sequens conclusio, « Omnibus omnia
factus sum, ut omnes lucrifacerem, » ad hoc refe-
rendaintelligatur, ut cujusque infirmitatem tam-
quam in seipso miseratus appareat. Non enim et
cum diceret, « Quis infirmatur, et ego non infir-
mor (II Cor., XI, 39) ? » infirmitatemalterius simu-
lasse se potius quam condoluisse, volebat intel-
ligi.
7. Quare arripe, obsecro te, ingenuam et vere
Christianam cum caritate severitatem, ad illud
opus corrigendum atque emendandum, et rcaXivw-
ilo:.v, ut dicitur, cane. Incomparabiliter enim pul-
crior est veritas Christianorum, quam Helena Græ-
corum. Pro ista enim fortius nostri Martyres ad-
versus hanc Sodomam, quam pro illa illi heroes
; ;
adversus Trojam,dimicaverunt. Neque hoc ideo-
dico, ut oculos cor dis recipias quos absit ut amise
ris: sed ut advertas, quos cum habeas sanos et vi-
giles, nescio qua dissimulatione avertisti, ut non
intenderes iiuae consequantur adwrsa, si seniv l cre-
afin que, les ayant sains et toujoursouverts,
vous puissiez remarquer avec je ne sais quelle
dissimulation, vous les avez détournés, au point
de ne pas voir les conséquences fâcheuses qui
résulteraient de la croyance une fois admise,
que les écrivains des livres sacrés aient pu,
même dans une intention honnête et pieuse,
admettre le mensonge dans une partie quel-
conque de leurs ouvrages.
CHAPITRE V. — 8. Je vous avais déjà écrit
une lettre qui ne vous est pas parvenue, parce
que celui à qui je l'avais confiée n'est pas
parti (1). En récrivant, il m'est venu une pensée
que je ne dois pas oublier ici, c'est-à-dire que
si vous ne partagez pas mon opinion, et que la
vôtre soit meilleure, vous pardonniez à mes
craintes. En effet, si vous pensez autrement que
moi, et que vous pensiez selon la vérité (car
Votre opinion ne peut être meilleure que la
mienne qu'autant qu'elle sera conforme à la
vérité), il n'y aurait pas une grande faute de
ma part, si toutefois il y en a une, d'avoir fait
tourner mon erreur au profit de la vérité,
puisque quelquefois la vérité a tourné au profit
du mensonge.
CHAPITRE VI. — 9. Quant à ce que vous
avez daigné me répondre au sujet d'Origène,
je savais déjà que, non-seulement dans les ou-
vrages ecclésiastiques, mais encore dans tous
les autres, il fallait approuver et louer ce qui
(1) Cettelettre est publiée au n.30.
ditum fuerit, posse honeste ac pie scriptorem di-
Vinorum librorum in aliqua sui operis parte men-
tiri.
— 8. Scripseram hinc jam aliquando
: sisse convincitur. Inlibro etiam quo cunctos; quo-
CAPUT V.
ad te epistolam, quaenonperlata est, quianecper-
rexit cui perferendam tradideram ex qua illud
mihi suggestum est, cum istam dictarem, quod in
hac quoque prsetermittere non debui, ut si alia est
sententia tua, eademque est melior, timori meo li-
benter ignoscas. Si- enim aliter sentis, verumque
tu sentis (nam nisi verum sit, melius esse non po-
test) ut non dicam nulla, certe non magna culpa
mellS error veritati favet, si recte in quoquam ve-
ritas potest favere mendacio.
CAPUT VI. — 9. De Origene autem quod rescri-
bere dignatus est, jam sciebam non tantum in ec-
clesiasticis litteris, sed in omnibus recta et vera,
quæ invenerimus, approbare atque laudare, falsa
veroetprava improbare atque reprebendere. Sea
est bien et vrai, comme il faut blâmer et re-
prendre tout ce qui est mauvais et faux. Mais
j'aurais désiré, et je désire encore, que votre
sagesse et vos lumières nous fassent connaître
les erreurs, par lesquelles un si grand homme
s'est écarté de la foi et de la vérité. Dans le
livre où, autant que vos souvenirs vous l'ont
permis, vous avez fait mention des auteurs ec-
clésiastiques et de leurs écrits, il eût été à mon
avis plus à propos, après avoir nommé ceux
que vous connaissiez comme hérétiques, d'a-
jouter les erreurs qu'ils ont commises, et contre
lesquelles nous devons être en garde. Mais
puisque vous n'avez pas voulu laisser ignorer
leurs noms, je désirerais savoir pourquoi vous
n'avez pas fait mention de quelques-uns de ces
auteurs tombés dans l'hérésie. Peut-être avez-
vous craint de trop grossir votre livre, en fai-
sant connaître ce que l'autorité catholique a
nommés;
condamné dans ces hérétiques que vous avez
mais je vous prie de ne pas regarder
comme trop pénible ce surcroît de travail. Votre
ouvrage a déjà été, avec la grâce de Notre Sei-
gneur,d'un grand secours pour l'étude des
saintes Écritures en langue latine, je vous de-
mande donc, avec toute humilité, et au nom
de la charité que j'ai pour nos frères, si vos
occupations vous le permettent, de réunir dans
un abrégé, tous les dogmes pervers des héré-
tiques qui, jusqu'à ce jour, se sont efforcés
illud de prudenha doctrinaque tua desiderabam, et
adhuc desidero, ut nota nobis facias -ea ipsa ejus
errata, quibus a fide veritatis ille vir tantus reces-
rum meminisse potuisti, scriptores ecclesiasticos et
eorum scripta commemorasti, commodius, ut ar-
bitror, fieret, si nominatis eis quos hæresiotas esse
nosti, (qu3ndo ne ipsos quidemprsetermittere vo-
:
lueris,) subjungeres etiam in quibus cavendi es-
sent quamquam nonnullos etiam praterieris ,
quod scire cuperem quo consilio factum sit. Aut si
illud volumen forte onerare noluisti, ut commemo-
ratis hærcticis, non adderes in quibus eos catho-
lica damnarit auctoritas ; peto ne grave sit litterario
lahori tuo, quo non mediocriter per Domini Dei
nostri gratiam in latina lingua sanctorum studia
et accendisti et adjuvisli, id quodtibi per humilita-
tem meam fraterna caritas indicit, ut si occupa-
tÍnnes tuan sinunt, omnium hoereticorum perversa
 d'altérer la foi chrétienne, soit par orgueil, gresse, lorsque votre lettre nous a annoncé
soit par ignorance, soit par opiniâtreté. Cette l'heureuse issue de la sainte pensée que Dieu
notice serait fort utile à ceux que d'autres vous avait inspirée, pour nos frères que vous
affaires, ou l'ignorance d'une langue étran- avez ordonnés, et particulièrementau sujet des
gère,empêchent de lire et de connaître tant de sermons, qu'en votre présence, vos prêtres pro-
choses. J'insisterais plus longtemps à ce sujet, noncent devant le peuple,votre charité,par leur
si je ne craignais pas de paraître manquer de bouche, pénètre dans les cœurs des hommes
confiance envers votre charité.Enmême temps,je ,
avec plus de force et d'éclat que la voix de vos
recommande à votre bienveillance Paul, notre prêtres ne parvient à leurs oreilles. Dieu soit
!
frère en Jésus-Christ. L'estime, dont il jouit loué On ne peut rien penser, rien dire, rien
dans notre pays, me permet de vous donner en écrire de meillgur que ces mots
face de Dieu, le meilleur témoignage possible loué ! Dieu soit
Rien de plus court à dire, de plus
:
sur son compte. agréable à entendre, de plus grand à com-
prendre, de plus utile à faire. Loué soit Dieu,
(t) qui vous a enrichi d'un cœur si dévoué pour
LETTRE XLI
vos enfants, qui a mis au jour ce que vous
Alype et Augustin félicitent Aurèle, évêque de aviez au fond de votre âme, où l'œil de
Carthage, de ce qu'il avait permis à de simples l'homme ne peut pénétrer, et qui vous fait la
prêtres d'adresser des instructions au peuple grâce, non-seulement de vouloir le bien, mais
même en sa présence (2) ; ils le prient de leur encore le moyen de faire voir ce que vous vou-
envoyer quelques-unes de ces instructions.
!
liez Qu'il en soit donc ainsi Que ces œuvres !
brillent en présence des hommes, pour qu'ils
A LEUR VÉNÉRABLE ET BIEN-AIMÉ FRÈRE LE PAPE
voient, se réjouissent et glorifient le Père qui
AURÈLE, LEUR COLLÈGUE DANS LE SACERDOCE,
ALYPE ET AUGUSTIN, SALUT EN

1. Notre cœur a été rempli de joie

JÉSUS-CHRIST.
est dans les cieux. Puissiez-vous avoir toujours
de pareillesjoies dans le Seigneur Qu'il daigne
,
vous exaucer, lorsque vous le priez pour ceux
!
notre langue achanté des cantiques d'allé- par la bouche desquels vous aimez à l'en-

(1) Ecrite peu de temps après que saint Augustin fut fait évêque. — Cette lettre était la 77e dans les éditions anté..
rieures à celle des Bénédictins, et celle qui était la 41° se trouve maintenant la 26°
(t)La présence ou la permission de l'évêque étaient indispensables pour quun simple - pretre pat prêcher dans
- une

Chrysostome ;
église, tant la prédication était regardée comme un privilège attaché à l'épiscopat. Quoique dans les églises d'Orient
les prêtres aient eu de bonneheure la faculté de prêcher devant le peuple, témoins les sermons d'Origène et de saint
cette permission ne paraît pas leur avoir été accordée dans l'Italie et dans les Gaules avant le
VIe siècle, où le concile de Vaison la leur donna l'an 529. Saint Augustin fut le premier en Afrique à qui cette faveur
fut accordée par l'évêque Valère. Voyez les lettres 21 et 22.

dogmata, qui rectitudinem fidei Christianee usque

ad hoc tempus vel impudentia vel imperitia vel
perviccia deprayare conati sunt, uno libello bre-
viter digesta edas, in notitiam eorum, quibus aut
non vacat propter alia negotia, aut non valent
propter alienam linguam tam multa lcgere atque
cognoscere. Diu te rogarem, nisi hoc soleret esse
indicium minus prsesumentis de caritate. Hunc in-
terea fratrem. nostrum Paulum in Christo multum
commendo beniguitati tuæ, cujus in nostris re-
gionibus existimationi bonum coram Deo testimo-
nium perhibemus.
(a) Ita MSS. omnes. At editi, etvere-sancto Papa.
EPISTOLA XLI
Alypius tit Augustinus Aureliogratulantes de sermoni-
bus quos presbyteri prcesente ipso ad populum ha-
bbre cceperant, ipsumque rogantes ut aliqui eorum
sermones sibi mittantur.
DOMINO BEATISSIMO ET VENERABILITER SllSCIPlENDO, SIN"
CERISSIMEQUECARISSIMO FRATR1 ET (a) CONSACERDOTt
PAPAE AURELlO, ALYP1US ET AUGUSTINUS IN DOMINO
SALUTEM.
1 Impletum est gaudio os nostrum, et lingua
nostra exsultatione, nuntiantibus litteris tuis san-
ctam cogitationcm tuam adjuvaiite Domino, qui
perductam, de
eam inspiravit, ad effectum esse
tendre parler. Qu'on aille, qu'on marche,
qu'on coure dans la voie du Seigneur. Que les
petits soient bénis avec les grands, et qu'ils
vous. Tels sont nos vœux !
sait avec quelle joie nous les voyons luire en
Telle est l'abon-
dance des consolations qui répandent la joie

:
soient comblés de joie à la voix de ceux qui
leur disent « Nous irons dans la maison du
»
Seigneur (Ps., cxxi, 5-1). Que les uns mar-
chent devant, que les autres les suivent en se
faisant les imitateurs des premiers, comme
ceux-ci se sont faits les imitateurs de Jésus-
!
Christ
soit rempli de travailleuses ! I
Que le sentier des fourmis spirituelles
Que le travail des
saintes abeilles exhale son parfum Que l'arbre
;
de la patience porte ses fruits c'est-à-dire la
grâce de persévérer jusqu'à la fin pour arriver
!
au salut Que le Seigneur ne permette pas que
nous soyons tentés au delà de nos forces, mais
qu'en permettant la tentation, il fasse que nous
puissions la soutenir et en sortir victorieux (I
Corinth.,-x, 13).
2. Priez pour nous, vous qui êtes digne d'être
exaucé ! Vous qui vous approchez de Dieu avec
le sacrifice d'un sincère amour, vous qui le louez
dans vos œuvres. Priez pour que ces œuvres
luisent aussi en nous, car celui que vous priez
:
(1) Tichonius est l'auteur d'un ouvrage intitulé Le livre des règles. Il en établit sept qui sont comme autant de clefs
pour étudier les saintes Ecritures. Saint Augustin les expose dans son troisième livre de la Doctrine chrétienne, c. xxx.
omnibus oidinatis fratribus nostris, et prsecipue
de sermone presbyterorum qui te præsente
,
pOpllO infunditur, per quorum linguas clamat
caritas tua majore voce in cordibus hominum,quam
illi in auribus: Deo gratias. Nam quid melius et
animo geramus, et ore promamus, et calamo expri-
?
mamns quam, lJeo gratias Huc nec dici brevius,
nec audiri lætius, nec intelligi grandius, nec agi
fructuosius potest. Deo gratias, qui te et tam fideli
pectore ditarit erga illios tuos, et id quod in intimo
animae habebas, quo humanus oculus non penetrat,
eduxit in lucem, donando tibi, non solum ut bene
velles, verum etiam inquibus posset apparere quod
velles. Ita plane fiat, flat: luceant hæe oper I coram
:
hominibus, ut videant,gaudeant,glorificeutPatrem,
quijn cselis est.Talibus delecterisin Domino ipse te
pro eis orantem dignetur exaudire, quem tu per eos
loquentem non dedignaris audire. Eatur, ambule-
tur, curratur in viå Domini, benedicantur pusilli
cum magriis,jucundati in his qui dicunt eis « In • exspecto (a). Fratrem Hilarinum Hipponensem Ar-
domum Domini ibimus (Psal.,CXXl, 1) : » prsece-
dant illi, et sequantur isti, imitatores facti eorum,
sicutetilliChristi.Ferveat iter sanctarum formi-
carum, fragrent opera sanctarum apum, feratur
fructus intolerantia cum saluteperseverandi usque
dans notre âme en proportion de nos douleurs.
Cela est ainsi, parce que cela nous a été pro-
;
mis il en sera de même, ainsi plus tard parce
que la promesse nous en a été faite. Nous vous
prions, au nom de celui qui vous a accordé ces
grâces et qui a répandu par vous sa bénédic-
tion sur le peuple auquel vous vous dévouez,
de nous envoyer, après les avoir fait transcrire
et corriger, les sermons de vos prêtres, du
moins ceux que vous voudrez. Car, de mon
côté, je ne néglige pas les ordres que vous me
donnez et, comme je vous l'ai déjà souvent
écrit, je désire connaître' ce que vous pensez
sur les sept règles ou clefs de Tichonius (1).
Nous vous recommandons beaucoup notre frère
Hilarin, médecin d'Hippone et premier magis-
trat de cette ville. Nous savons toute la peine
que vous vous donnez pour notre frère Ro-
main, et nous n'avons rien à souhaiter de plus,
sinon que Dieu vous aide dans ce que vous
:
faites pour lui Ainsi soit-il.
in finem. Nec sinat Dominus tentari supra quam
possumus ferre, sed faciat cum tentatione etiam
exitum, ut possimus sustinere (I Cor,, x, 13).
2,Oratepronobisdigni exaudiri; cumtantoquippe
sacrificio acceditis ad Deum sincerissimee dile-
ctionisetlaudis ejus in operibusvestris : orate ut et
in nobis hsec luceant: quoniam novit ille quem ora-
tis, cum quanto nostro gaudio in vobis luceant.
Hsec sunt vota nostra, hæ multitudines soiatiorum
secundum multitudinem dolorum nostrorum in
corde nostro jucundant animam nostram, Itaest,
quia ita promissum est; ita erit quod restat, sicut
promissum est. Obsecramus te per eum, qui tibi
ista donavit, et populum cui sdrvis hac per te be-
nedictione perfudit, ut' jubeas singulos, quos vo-
lueris sermones eorum conscriptos, et emendatos
mitti nobis. Nam et ego quod jussisti non llegligo,
etdeTychonii septem regulis vel clavibus, sicut
sæpe jam scripsi, cognoscere quid tibi videatur
chiatrum et Principalem multum eommendamns,
Nam de fratre Romano quid satagas novimus, ni-
minus :
hilque petendum est nisi ut te pro illo aJjuvet Do-
Amen.

(a) Ileliqui versus desiderantur in hactenus editis, nec in MSS. nostris plusquam duobus optimae notae Germanensi et
Corbeiensi reperiuntur.

LETTRE XLII 01
Saint Augustin écrit à saint Paulin. Il se plaint
de n'avoir pas, depuis plus d'un an, reçu de
réponse à ses lettres, et le prie de lui envoyer
son ouvrage contre les Païens, dès qu'il l'aura
achevé.
Cette lettre fut imprimée pour la première
fois dans l'édition des Bénédictins. Elle est tirée
à
d'unpapyrus, qui avait appartenu l'église de
Narbonne, et qui alors était propriété de l'il-
lustre famille de Phimarcon (2).
A SES HONORABLES SEIGNEURS ET TRÈS SAINTS -
-
RÈSE. ,
FRÈRES EN JÉSUS CHRIST, PAULIN ET THÉ-
AUGUSTIN SALUT DANS LE SEIGNEUR.
?
une telle soif! Que dirai-je de plus 0 vous qui
donnez chaque jour ce qui vous appartient,
payez-nous donc votre dette. Avez-vous tant
difléré de m'écrire, parceque vous -vouliez,
avant de me répondre, achever et m'envoyer
l'ouvrage contre les Païens dont j'ai appris que
vous vous occupiez et que je désirais si ardem-
ment connaître (3)? Plaise à Dieu que vous
admettiez à un si riche festin le long jeûne que
vous m'avez fait souffrir de vos écrits pendant
un an!Si ce festin n'est pas encore préparé,je ne
cesserai de me plaindre,à moins que jusqu'à ce
temps vous me donniez de quoi me soutenir.
Saluez tous nos frères et surtout Romain et
Agile. Ceux qui sont avec moi vous saluent, et
leur colère comme la mienne serait moins
grande s'ils ne vous aimaient pas tant.

i- Aurait-on pu croire, aurait-on pu s'at-

tendre que nous serions obligés de vous de-
mander, par notre frère Sévère, une réponse
si vivement désirée, et que votre charité ne
?
nous a pas encore faite Quoi, vous nous lais-
sez passer deux étés, et cela en Afrique, avec

(t) Ecrite l'an 397, vers la fin du mois d'août. — La lettre qui était la 42° dans les éditions antérieures à l'édition
des Bénédictins se trouve maintenant la 232°.
(2) L'abbé Dubois dit qu'il se trouvaitdaus la bibliothèque de Monsieur de Fief-Marcou.
(3) Voyez plus haut épître xxxi.

ram, atque id opus vehementer desiderare me

EPISTOLA XLII
AugustinusPaulino,flagitans'ut litterarum debitum
ampliusannointegrononredditumexsolvat,mittatque
sibi opus adversus Paganos, cum id peffecerit.
Prodit nunc primum ex corticeo codice, qui olim Nare
bonensis ecclesice fuit, nunc veto est illustris familice
Phimarconensis.
ostenderam, volens perficere ac mittere tanto tem-
?
pore ad nos epistolas distulisti Utinam saltern tam
opima mensa jam annosum ab stilo tuo jejunium
meum cxeipias, quai si nondum parata est, non
desinemus conquen, si nos dum illud perficis,
non interim reticis. Salutate fratres, maxime Ro-
manum etAgilem. Hinc qui nobiscum sunt vos sa-
lutant,etparuro nobisum irascuntur, si parum
diligunt.

DOMINIS LAUDABILIBUS IN CHRISTO SANCTlSSlMìS FRATRIBUS

PAULINO ET THERASIÆ AUGUSTINUS IN DOMINO SALUTEM.

i. Num etiam hoc sperari aut exspectari posset,

ut per fratrem Sevcrum rescripta flagilaremus, tam
diu tam ardentibus nobis a vestra caritate non red-
dita. Quid est quod duas æstates, easdemque in
Africa sitire cogamur? Quid amplius dicam? 0 qui
res vestras luotidie donatis, debitum reddite. Au
forte quod adversus deemonicolas te scriberc audie-

•
LETTRE XLIII (1)
Saint Augustin fait voir dans cette lettre avec
quelle impudence les Donatistes persistent dans
leur schisme,après avoir été convaincus par
tant de jugements solennels de la fausseté des
prétextes par lesquels ilsprétendaient l'auto-
riser.
A SES -
TRÈS CHERS SEIGNEURS ET ESTIMABLES
FRÈRES GLORIUS, ELEUSIUS, LES DEUX FÉLIX-(2),
GRAMMATICUS, ET A TOUS CEUX AUXQUELS CELA
PEUT ÊTRE AGRÉABLE. AUGUSTIN, SALUT.
1. L'apôtre saint Paul a dit
rétique après l'avoir repris une
: premièrel'hé-
«
Évitez
fois,
sachant que celui qui est en cet état est per-
verti et qu'il pèche, étant condamné par son
j
propre ugement(Tit.,III,10,11).» Mais on ne doit
pas compter au nombre des hérétiques ceux qui,
sans animosité et sans opiniâtrelé,défendentune
doctrinemêmefausse et perverse,surtoutlorsque
cette doctrine n'étant pas le fruit de leur audace
et de leur présomption, mais un héritage de
leurs pères induits en erreur, ils cherchent
avec sollicitude la vérité et sont prêts à se
corriger dès qu'ils l'auront trouvée. Si je ne
vous croyais pas dans de telles dispositions, je
ne vous adresserais peut-être aucune lettre.
Quoique dans la crainte de voir les petits et les
faibles entrainés à l'erreur, nous recomman-
dions d'éviter l'hérétique enflé d'un odieux
orgueil, et que son obstination à soutenir une
mauvaisecause a rendu insensé, nous ne le
repoussons pas quandnous croyons pouvoir le
ramener à la vérité par un moyen quelconque.
C'est pourquoi nous avons écrit à quelques-uns
des principaux donatistes, non pas des lettres
de communion, que déjà depuis longtemps ils
refusent de recevoir, à cause de leur éloigne-
ment de l'unité catholique répandue par toute
la terre, mais des lettres particulières telles que
nous pouvons en adresser aux païens. Si toute-
fois ils les ont lues, ils n'ont pas voulu, ou pour
mieux dire ils n'ont pas pu y répondre. Nous
avons cru en cela remplir un devoir de cha-
rité, que le Saint-Esprit nous commande, non-
seulement pour tous les nôtres, mais encore

(1) Ecrite vers la fin de l'année 397, ou an commencementde la suivante. — Cette lettre était la 162edans les éditions
antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui était la 43e se trouve maintenant la 16e
(2) Ceux à qui s'adresse cette lettre et la suivante, étaient sans doute de la ville de Tibursi, puisque
- saint Augustin
dit au commenceemnt de la lettre 44e, que Fortunius, évêque donatiste de cette ville était leur évêque. Eleusius pa-
raît être celui dont il estparlé à la fin de la lettre 204, adressée à Dulcitius. Saint Augustin l'appelle son très-cher fils.
Eleusius avait été tribun à Thumugade, et il se convertit avec auelques autres par la lecture de ces deux lettres. On
trouve plusieurs fois dans les lettres desaint Augustin le nom de l'ancienne cité de Tibursi. Cette ville était située sur la
route de Calame à Madaure. Ce n'est plus aujourd'huiqu'un monceau de ruines et le lieu qu'elles occupent se nomme
Kremica.

parentibus acceperunt, quaerunt autem cauta solli-

EPISTOLA XLIII
Quanta impudentia Donatistoe, persistant in suo schis-
mate tot judiciis convicti.
DOMINIS DILECTISSIMIS ET MERITO PRÆDICANDlS FRATRIBUS
GLORIO,ESEDSlO (Il),
FELICIBPS, GRAMMATICO ETCETERis
OMNiBUS, QUIBUS HOCGRATUM EST,
AUGUSTINGS.
CAPUT I. — 1. Dixit quidem apostolus Paulus
Hæreticum hominem post unam correptionem
; lus Donatistarum primarios scriberemus, non com-
«
devita, sciens quia subversus est ejusmodi, et
peccat, et est a sernetipso damnatus (Tit, Ill, 10). »
Sed qui sententiam suam, quamvis falsam atque
perversam, nulla pertinaci animositate defendunt,
praesertim quam non audacia præsumtionis suae
pepererunt, sed a seductis atque in errorem lapsis
(a) Bad. Am. Er. et unus e Vaticanis MSS. habent, Felici. alius Vat. Felicibits grammaticis.
citudine veritatem, corrigi parati, cum invene-
rint; nequaquam sunt inter hæreticos deputandi.
Tales ergo vos nisi esse crederem, nullas fortasse
vobis litteras mitterem. Quamquam et ipsum hae-
reticum qnamlibet odiosa superbia tumidum et
pervicacia malae contentionis insanum, sicut vitan-
dum monemin, ne infirmos et parvullos fallat ita ;
non abnuimus, quibuscumque modis possumus,
corrigendum. Unde factum est, ut etiam adnonnul-
municatorias litteras, quas jam olim propter suam
perversitatem ab unitate catholica, quae toto orbe
diffusa est, non accipiunt; sed tales privatas, quali-
bus nobis uti etiam ad Paganos licet, quas illi etsi
aliquando legerunt,responderetamen eis siveno-
luerunt, sive, ut magis. creditur, nequiverunt. Ubi
nobis satis visum est impJevisse nos officium caritatis,
 :
pour tous les hommes, lorsqu'il nous dit par la
bouche l'Apôtre « Que le Seigneur fasse croître
et augmente de plus en plus la charité que vous
avez les uns pour les autres et envers tous (I
Thessal., 111, 12). » Dans un autre passage, le
Saint-Esprit nous recommande également de
ment de Dieu, qui connaît dans quel esprit j'ai
:
agi et qui a dit « Bienheureux les pacifiques,
parce qu'ils seront appelés les enfants de Dieu
(Matt,V,9). »
CHAPITRE II. — 3. Veuillez vous rappeler
que pendant que nous étions dans votre ville,

rance, »
:
reprendre avec douceur ceux qui ont des sen-
timents contraires à la vérité (i Dans l'espé-
dit l'Apôtre, « que Dieu leur donnera
un jour l'esprit de pénitence pour connaître la
vérité, et qu'ils sortiront des pièges du démon
qui les retient captifs pour en faire ce qu'il lui
plaît (II Timoth., II,26).»
2. J'ai voulu commencer par vous dire ces
choses, afin de ne pas laisser croire que je vous
aie écrit avec plus de témérité peut-être que
de prudence, et que j'aie voulu m'occuper de
l'affaire de votre âme, alors que vous n'êtes pas
de notre communion. Si cependant je vous
écrivais au sujet d'un fonds de terre, ou pour
terminer une contestation d'argent, personne
sans douten'y trouverait à redire. Tant les
choses de ce monde sont chères aux hommes
Tant ils se sont avilis à leurs propres yeux.
Cette lettre servira donc à ma défense au juge-
et que nous discutions ensemble sur quelques
points concernant la communion de l'unité ca-
tholique, on produisit de votre part certains
actes portant que soixante-dix évêques environ
condamnèrent Cécilien, autrefois évêque de
notre communion dans l'église de Carthage,
ainsi que ses collègues et ceux qui lui avaient
donné l'ordination. On y agita aussi la cause de
Félix (1), évêque d'Aptonge, dont on regardait
la conduite comme beaucoup plus criminelle et
plus odieusequecelledes autres.Après la lecture
de ces actes, nous répondîmes qu'il n'y avait
rien d'étonnant si ceux qui firent alors ce
schisme, excités par la jalousie et la perversité
de quelques hommes, avaient dressé des actes
contre les évêques absents, et avaient pu les
! condamner témérairement sans preuves au-, j
cunes, et sans connaissance de cause. Mais nous
aussi, nous avons des actes (2) ecclésiastiques

Félix avait donné l'ordination àCécilien que la faction des schismatiques réunis àCarthage, l'an du Christ 311,
(1) Ce
condamna quoique absent, sous la
sécution, avaient livré les saintes Ecritures. On a déjà, parlé plusieurs fois des traditeurs
par les païens pour abolir la religion chrétienne, était de brûler les saintes Ecritures, ils
:
fausse accusation d'être un des traditeurs, c'est-à-dire de ceux qui, pendant la per-
un des moyens employés
faisaient mettre les évêques en
prison, pour les obliger de livrer les livres saints.
(2) Saint Augustin parle de ce qui se passa à Cirte, dans un concile de onze à douze évêques, où présida Secundus,
alors primat de Numidie par droit d'ancienneté, car dans les provinces d'Afrique, la primatie n'était pas assignée à un
siège épiscopal déterminé, alors que, danslaprovince proconsulaire, l'évêque de Carthage, jouissait toujours de cette
prééminence. Optât, livreIercontre Parménien, parle de ce concile, et saint Augustin,livre III contre Cresconius c. XXVII,
en rapporte les actes. Dans le passage de saint Augustin il y a cependantune erreur a corriger, dans la désignation
qu'il fait des consuls.

quam non solum nostris, sed et omnibus nos de-
bere sanctus Spiritus docet, qui nobis ait per Apo-
stolum; « Vos autem Dominus multiplicet, et abun-
dare faciat in caritate, in invicem et in omnes
(1 Thes., III, 12). » Monet ètiam alio loco,
stia corripiendos diversa sentientes; « Ne forte. »
inquit, « det illis Deus painitentiam ad cogno-
scendam veritatem, et recipiscant de diaboli la-
queis, captivati ab ipso in ipsius voluntatem
-
(II Tim., II, 26). »
2. Hæ. præloquutus sum, ne quis me existimet
impudentius vobis quam prudentius scripta mississe,
et hoc modovobiscum de negotio animaivestraeali-
:
quid agere voluisse, quia nostræ communionis non
estis cum tamen si de negotio fundi, aut alicujus
pecuniariae litis dirimendae vobis aliquid scriberem,
nemo fortasse reprehenderet. Usqueadeo carus est
hic mundus hominibus, et sibimet ipsi viluerunt.
Erit ergo mihi ad defensionem testis haec epistola
in judicio Dei, qui novit quo animo fecerim, et
inmode- qui dixit; « Beati pacifici, quia ipsi filii Dei voca-
buntur (Matth, v, 9).Ergo»
CAPUT II. — 3. ut mcminisse dignamini,
cum essemus in vestra civitate, et nonnulla vobiscum
de coinmunione Christianæ unitatis ageremus, pro-
lata sunt a partibus vestris Gesta quaedam, quibus
recitatum est quod septuaginta ferme episcopi
Cascilianum quondam nostrse communionis episco-
pum Carthaginensis ecclesiae cum suis
collegis et
ordinatoribus damnaverunt. Ubi etiam Felicis
(a) Aptungitani caus a multo præ ceteris invidiosius
et criminosius ventilata est. Qute cum essent cuncta

(a) Apud Am. Er, et MSS. decemscribitur, Felicis Autumnitani.

 ;
dans lesquels Secundus, évêque de Tigisis, lon leur désir que devant Melchiade, alors
alors primat de Numidie, laissa à Dieu le soin évêque de la ville de Rome, et ses collègues
de juger les évèques présents qui avaient fait que l'empereur avait envoyés, sur la prière
l'aveud'avoir livré les saintes Écritures, et les même des Donatistes, on n'avait pu rien prou-
maintint dans leurs sièges épiscopaux. Les ver contre Cécilien. quoique mis en présence
noms de ces évêques figurent sur la liste de de ceux qui avaient passé la mer en se portant
;
ceux qui condamnèrent Cécilien, dans un autre accusateurs contre lui qu'ainsi Cécilien fut
concile, présidé parle mêmeSecundus. Ce fut, maintenu dans son épiscopat, et qu'on blâma
d'après les suffrages de ces évêques à qui il la conduite de Donat qui l'avait accusé; que
venait de pardonner, quoique convaincus et malgré tout cela les Donatistes, persistant en-
confessant leur crime, qu'il fut forcé de con- core dans leur schisme criminel, le même em-
damner des absents,comme traditeurs des Livres pereur avait encore fait porter la cause dans
saints. un concile tenu à Arles(2), pour l'examiner

après l'ordination de Majorin ,

4. Nous rappelâmes ensuite que peu de temps avec soin et la terminer; que les Donatistes ap-
que par un pelèrent encore de ce jugement ecclésiastique,
crime impie, ils avaient nommé évêque à la et portèrent de nouveau la cause devant Cons-
place de Cécilien, élevant ainsi autel contre tantin ; que l'affaire en étant venue là, et les
autel, et rompant par leurs furieuses discordes deux parties étant présentes, on avait de nou-
l'unité de Jésus - Christ, nous rappelâmes, veau reconnu l'innocence de Cécilien ; que les
dis-je, qu'ils(1) prièrent Constantin, qui gou- schismatiques, malgré leur défaite (3), n'en
vernait alors l'empire, de nommer des évêques avaient pas moins persisté dans leur perver-
;
pour juger, par leur intermédiaire, lesdiffé- sité qu'enfin la cause de Félix, évêque d'Ap-
renis
survenus en Afrique, et qui brisaient le tonge ne fut pas négligée, mais que sur l'ordre
lien dela paix chrétienne; que cela fut fait se- de Constantin, il fut renvoyé devant le procon-

(1) Les Donatistes demandèrent pour juges des évêques de la Gaule, parce qu'elle était, disaient-ils, exempte du
crime de tradition dont il s'agissait. On envoya à Rome Materne, évêque de Cologne, Rhétice, évêque d'Autun, Marin,
évêque d'Arles, avec quinze autres évêques italiens, et ce fut dans ce concile deRome, l'an 313, c'est-à-dire deux ans
après la naissance du schisme, que le pape Melchiade, déclara Cécilien innocent. (Voyez Optat, livre Ier contre Parmé-
nien).
(2) Le concile dArles
- se tint l'an 314.
(3)Condamnés par l'empereur à Milan, l'an 316.

perlecta, respondimus non esse mirandum, si ho-
mines qui tuuc illud schisma fecerunt, non sine
confectione Gestorum, eos in quos fuerant ab aemu-
lis et perditis concitati, absentes caussa incognita,
temere damnandos esse putaverunt. i\os autem alia
habere Gesta ecclesiastica, in quibus Secundus
Tigisitaqus, qui tunc agebat in Numidia prima-
tum, præsentes et confessos traditores reliquit Deo
judicaudos, et eos in episcopalibus sedibus, sicuti
erant, manere permisit, quorum nomina illLer
damnatores Caeciliani numerantur; cum etiam Se-
cundus ipse concilii ejusdem principatum teneret,
ubi absentes quasi traditores per eorum sententias
damnavit, quibus prsesentibus et confessis igno-
vit.
4. Deinde diximus, aliquanto post Majorini ordi-
nationem, quem contra Caecilianum nefario scelere
levaverunt erigentes altare contra altare, et unitatem
Christi discordiis furialibus dissipantes, eos (a) pe-
titisse a Constantino tunc imperatore judices episco-
pos, qui de suis quæstionibus, quæ in Africa exortae
pacis vinculum dirimebaut, (b) arbitro medio judi-
carent. Quod postea quam factum est, præsente Cæ-
ciliano et illis qui adversus eum navigaverant:
judicante (c) Melchiade tunc Romanæ urbis episcopo
cum collegis suis, quos ad preces Doiratistarum
miserat Imperator, in Caecilianum nihil probari
potuisse, ac per hoc illo in episcopatu contirmato
Donatum, qui adversus eum tunc aderat, improba-
tum. Quibus peractis rebus, cum illi omnes in per-
tinacia scelestissim schismatis permanerent, post
apud Arelatum memoratum Imperatorem eamdem

-
(a) Judicespetierunt episcopos ex Gallia; quippe quae ab hoc, utajebant, facinore traditionis de quoagebatur, immu-
nis, erat. Dati sunt Maternus Agrippinensis,Rheticius Augustodonensis et Marinus Arelatensis, missique Romam cum
aliis quidecim episcopisItalis; quorum in consessu MelchiadesPapa Caecilianum innocentemessepronuntiavitexOptato
in lib. I. advers. Parmenianum. anno scilicct313. juxta Aug. in lib. post collat. c. xxxnt.
(b) Bad. Er. et MSS. novem, arbitrio medio. -
(c) In antiquis codicibus scribitur plerumque Miltiades.
_-
 sul, et que selon les actes (1) proconsulaires, il
fut entièrement justifié de toutes les accusa-
tions portées contre lui.
5. Mais comme, ne possédant pas ces actes,
dont nous pouvons seulement faire mention,
nous ne paraissions pas répondre à vos ins-
tantes prières, nous ne perdîmes aucun instant
pour les envoyer chercher, afin de vous en
donner lecture, comme nous vous l'avions pro-
mis. Ceux que nous envoyâmes les chercher,
ne mirent que deux jours pour aller jusqu'à
Celisy et en revenir dans votre ville, où, comme
vous le savez, on vous lut tous ces actes dans
l'espace d'un jour, autant que cela fut possible.
On commença par ceux où Secundus, évêquede
Tigisis, n'osa pas déposer les évêques convain-
cus sur leur propre aveu d'avoir livré les saintes
,
Écritures, et ne craignit point de déposer Cé-
cilien absent et n'ayant rien avoué ainsi que
ses autres collègues. On donna ensuite connais-
sance des actes proconsulaires,d'après lesquels
Félix, après un sérieux examen, fut reconnu
innocent. Vous devez vous rappeler que toutes
ces lectures furent faites avant midi. Dans l'a-
près-midi du même jour, on lut les requêtes
des Donatistesà Constantin, et ensuite les actes
ecclésiastiques rédigés à Rome, par les juges
(1) La sentence du proconsul Hélien ou Œlien, dont il est question dans ce passage, est rapportée dans le III8 livre
contre Gresconius. c. LXX. Saint Optat fait également mention de ces actes proconsulaires, qui se rapportent à l'an du
Christ 314, selon le témoignage de saint Augustin dans le livre post collât, XXXIII.
caussam diligentius examinandamterminandamque
curasse. Illos vero ab ecclesiastico judicioprovocasse
ut caussam Constantinus audiret. Quo posteaquam
ventum est, utraque parte assistente, innocentem
Caicilianum fuisse judicatum, atque illos recessisse
superatos, et in eadem tamenperversitatemansisse.
Nec de Felicis Aptungitani caussa negligentiam con-
sequutam, sed ad ejusdem principis jussionem
proconsularibus Gestisetiamipsum fuisse purgatum.
5. Sed quia hæc omnia dicebamus tantum, non
etiam legebamus, minus profecto vobis agere vide-
bamur, quam de nostra exspectabatis inslantia. Quod
ubi sensimus, ad ea quae legenda promiseramus,
non distulimus mittere. Quæ omnia dum excurri-
mus ad ecclesiam Gelizitanam, inde ad vestrum op-
pidum reversuri, bidui non pleni intermissione ve-
nerunt, atque ut nostis, quantum tempus admisit,
uno die recitata sunt vobis. Primo ubi Secundus
Tigisitanus confessos traditores a collegio suo remo-
vere non ausus est, cum quibus postea non confes-
sum et absentem Caecilianumaliosque suos collegas
damnare ausus est. Deinde Gesta proconsularia, ubi
nommés par l'empereur, d'après lesquels Céci-
lien fut maintenu dans son siège épiscopal, et
les accusateurs furent condamnés. Enfin, on
vous lut les lettres de Constantin lui-même, où
éclatent les témoignages les plus évidents de la
vérité de nos paroles.
CHAPITRE III. —6. Après cela, que voulez-
vous de plus? Que vous faut-il encore Il ne ?
s'agit pas ici de votre argent, de votre or, de
vos terres, de vos héritages, ni de la santé de
adressons ,
votre corps. C'est à vos âmes que nous nous
car il s'agit de la vie ou de la mort
éternelle. Réveillez-vous donc ! La question qui
nous occupe n'a rien d'obscur. Nous ne fouil-
lons pas dans des secrets profonds, que peu
d'hommes seulement peuvent pénétrer. La
chose est claire, évidente, facile à discerner.
Nous disons que c'est par un concile téméraire,
quoique nombreux, que des innocents ont été
condamnés pendant leur absence. Nous vous le
prouvons par des actes proconsulaires, d'après
lesquels a été absous de tout crime de tradi-
tion, celui que les actes de votre concile
avaient déclaré le plus criminel. Nous disons
que la sentence contre ceux qu'on accusait
d'avoir livré les saintes Écritures, a été rendue
par ceux-là mêmes qui avaient commis ce crime,
c.
Felix diligentissimo examine probatus est innocens.
Hæc ante meridiem vobis lecta esse meministis.
Post meridiem vero recitavimus preces eorum ad
Constantinum,datisque ab eo judicibus Gesta eccle-
siastica in Romana urbe habita, quibus illi impro-
bati sunt, Caecilianns autem in episcopali honore
firmatus. Postremo Constantini imperatoris litteras,
quibus omnia multo maxime testatissima clarue-
runt.
CAPUT III. — 6. Quid vultis amplius homines,
quid vultis amplius? Non de auro et argento vestro
:
agitur, non terra, non prædia, non denique salus
corporis vestri in discrimen vocatur de adipiscenda
vita aeterna et fugienda morte æterna. compellamus
animas vestras. Expergiscimini aliquando; non in
aliqua obscura qusestione versamur, non recondita
secreta rimamur, quibus penetrandis vel nulla vel
rara humana corda sufficiant : res in aperto est.
?
Quid eminet clarius, quid cernitur citius Dicimus
temerario concilio, quamlibet numerosissimo, inno-
centes absentesque fuisse damnatos. Probamus hoc
proconsularibus Ges'is, quibus ab omni traditionis
 ,
et qui en avaient fait l'aveu. Nous le prouvons Carthage de concert avec les traditeurs qu'il
par les actes ecclésiastiques où sont nommé- laissait au jugement de Dieu, quoiqu'ayant fait
ment désignés les évêques, à qui Secundus, en sa présence l'aveu de leur crime, des absents
évêque de Tigisis, sous prétexte de conserver sur la culpabilité desquels il n'avait aucune-
lu paix, pardonna un crime dont il avait con- conviction. Il devait d'autant plus craindre de
naissance, et rompit ensuite cette paix, en rompre la paix de l'unité, que de la grande et
condamnant d'autres évêques, pour un crime illustre ville de Carthage ;
où le schisme avait
qu'il ne connaissait pas. Ce n'était donc pas pris naissance, le mal se répandrait facilement
dans l'intérêt de la paix qu'il avait agi d'abord, comme de la tête sur tout le corps de l'Afrique.,
mais par crainte pour lui-même. En effet, Pur- Carthage est voisine des régions transmarines,
purius, évêque de Limât, lui avait objecté que et célèbre par toute la terre. L'autorité de son
lui Secundus, ayant été emprisonné par ordre évêque est d'un grand poids. Il pouvait ne
du magistrat pour l'obliger à livrer les saintes prendre aucun souci de la multitude des enne-
Écritures, n'avait pas été mis en liberté pour mis qui auraient pu conspirer contre lui, puis-
rien, mais pour avoirlivré ou fait livrer ce qu'il était uni de communion avec l'église de
qu'on exigeait de lui, et qu'alors redoutant les Rome, dont le Siège apostolique a toujours eu
conséquences d'un soupçon bien fondé, et sur partout la primauté, et avec les autres contrées,
les conseils du jeune Secundus son parent, et d'où l'Évangile est venu enAfrique. Il eût été fa-
des autres évêques qui étaient de son parti, il cile à Secundus d'y plaider sa cause, si ses ad-
avait laissé au jugement de Dieu des crimes versaires s'étaient efforcésde lui aliéner l'esprit
sur lesquels il n'y avait aucun doute, et qu'il de ces églises. Quoiqu'il nevoulût passe réunir
paraissait ainsi avoir agi en vue de la paix, à ses collègues qu'il croyait, ou faisait sem-
tandis qu'au contraire, il n'avait consulté que blant, à ce que prétendent les Donatistes, de
ses propres intérêts. croire prévenus contre sa cause, il lui aurait
7. En effet, si l'amour de la paix avait été cependant été facile, s'il eut été véritablement
dans son cœur, il n'aurait pas condamné, à ami de la paix, d'apporter tous ses soins pour

crimine alienus judicatus est ille, quem maxime damnaret crimine traditionis, quos absentes apud
criminosum a vestris prolata concilii Gesta sonue- eum nemo convicerat. Tanto magis enim timere de-
runt. Dicimus a traditoribus confessis, in eos qui buit, ne pax unitatis violaretur, quanto erat Car-
traditores dicerentur, dictas fuisse sententias. Pro- thago civitas ampla et illustris, unde se per totum
bamus hoc ecclesiasticis Gestis, ubi nominatim de- Africæ corpus malum, quod ibi esset exortnm, tam-
clarantur, in quibus Secundus Tigisitanus ea, quæ quam a vertice effunderel. Erat etiam transmarinis
cognovit, velut contuitu pacis ignovit, et cum qui- vicina regionibus et fama celeberrima nobilis
bus (a) postea non cognovit, discissa pace damnavit. unde non mediocris utique auctoritatis habebat
:
Unde apparuit eum etiam primo non paci consu- episcopum, qui posset non curare conspirantemmul-
luisse, sed sibi timuisse. Objecerat ei namque Pur- titudinem inimicorum, cum se videret et Romanæ
purius (6) Limatensis,quod etiam ipse cum detentus ecclesiæ, in qua semper apostolicse cathedræ viguit
esset a curatore et ordine, ut Scripturas traderet, principatus, et ceteris terns, unde Evangelium ad
dimissus est, utique non frustra, nisi quia tradidit, ipsam Africam) venit, per eommunicatorias litteras
aut tradi aliquid jussit. Hanc ille suspicionem esse conjunctum, ubi paratus esset caussam suam
satis probabilem metuens, accepto consilio a minore dicere, siadversariiejus ab eoillas ecclesiasalienare
Secundo consanguineo suo, consultisque ceteris, conarentur. Quia ergo venire noluit ad hospitium
qui cum eo erant episeopis, manifestissima cri- collegarum, quos a suis inimicis contra veritatem
mina Deo judicanda dimisit, atque ita paci pros- suæ caussæ perversos esse sentiebat vel suspicaba-
pexisse visus est; quod falsum erat, cum sibi pros- tur, vel, ut ipsi asserunt, simulabat, tanto magis
pexerit. Secundus, si 7erae pacis custos esse voluisset, cavere
7. Nam si in ejus corde cogitatio pacis habitaret, debuit ne damnarentur absentes, qui judicio eorum
non apud Carthaginem postea cum traditoribus, omnino interesse noluerunt. Neque enim de pres-
quos praesentes atque confessos Deo dimiserat, byteris aut diaconis aut inferioris ordinis clericis,
(a) !\a MSS. et antiquiores editiones. At Lov, posteaquavi
(6) Sic inMSS. plerisque, nec non apud Optatum. At
cognovit.
ineditionibus Lov. , U
Er. etc. scribitur Lmiacensts in ma, lirvas.
Laniatensis.
 que ses collègues ne condamnassent pas des
absents qui n'avaient pas voulu reconnaître
leur juridiction. Car il ne s'agissait pas de
simples prêtres, de diacres ou de clercs d'un
ordre inférieur, mais d'évêques comme eux,
qui pouvaient réserver leur cause tout entière,
pour la porter au jugement d'autres collègues,
principalementde ceux qui occupaient un siège
apostolique, auprès desquels des sentences por-
tées contre des absents n'auraient été d'aucune
valeur, étant rendues non par des juges dont
ils auraient décliné la juridiction après l'avoir
reconnue, mais par des juges qu'ils avaient
toujours regardés comme suspects, et devant
lesquels ils n'avaient jamais voulu se pré-
senter.
8. Cela aurait dû éveiller toute ta sollicitude
de Sccundus, alors primat, s'il présidait le
concile uniquement dans des vues de concilia-
tion et de paix. Il aurait facilement apaisé ou
réprimé la rage de ses collègues contre des
absents, s'illeur avait dit : « Vous voyez, mes
frères, après les maux de la persécution, la
paix que, grâce à la miséricorde de Dieu, les
puissances séculières ont accordée à l'Eglise.
Devons-nous donc, nous chrétiens et évèques,
rompre l'unité chrétienne que les païens nos
?
ennemis commencent à respecter Soumettons
donc au jugement de Dieu toutes ces causes,
Sed de collegis agebatur, qui possent aliorum colle-
garum judicio, prsesertim apostolicarum ecclesia-
rum,caussam suam integramreservare; ubi contra
Qos sententise dicta in absentes, nullo modo aliquid
valerent, quando eorum judicium non primo adi-
turn postea deseruerunt, sed suspectum semper ha-
bitum numquam adire voluerunt.
8. Hæc res maxime sollicitare debuit Secundum,
qui tunc erat primas, si proptera concilium re-
gebat, ut paci consulerct : facile enim fortassis ra-
bida in absentes ora placata vel frenata comprime-
ret, si diceret; Videtis fratres post tantam stragem
persequutionis misericordia Dei a principibus saeculi
pacem esse concessam; non debemus nos Christiani
et episcopi unitatem disrqmpere Christianam, quam
jam paganus non insequitur inimicus. Itaque aut
istas omnes caussas, quas clades turbulentissimi
temporis inflixit Ecclesiæ, Deo judici dimittamm
aut si aliqui in vobis sunt, qui certa istorum cri-
: ne forte cum alius modo fuerit ordinatus,quia
(a)In MSS. aliquot, tractoria, quæ hie nihil aliud est quam synodica epistola. Nonnumquamvero diploma est publics
eveetionis usurpandfe. nt m Constantini Edicto ad Ablavium Pc). quo jabot tractorias clan episcopia ad Arlatense
concil,venieutibns.
tous ces malheurs qui, pendant des temps de
trouble) ont affligé l'Église. S'il s'en, trouve
parmi vous qui connaissent d'une manière cer-
taine des coupables dont ils puissent facilement
faire connaître les crimes et les en convaincre
malgré leurs dénégations, et qui craignent de
communiquer avec eux, qu'ils aillent vers nos
frères et nos collègues les évêques des églises
d'outre-mer, pour se plaindre de leurs faits et
de leur contumace, en refusant à cause de la
conscience de leur crime, de se soumettre au
- jugement de leurs collègues d'Afrique. Alors
on les sommera de se présenter, et de répondre
aux questions qui leur seront faites. S'ils s'y
refusent, ils mettront eux-mêmes leuriniquité
et leur perversité au grand jour, et par des
lettres synodales indiquant leurs noms, et en-
Christ ;
voyées partout où est répandue l'Église du
ils seront exclus dela communion de
ces églises, pour empêcher l'erreur de s'élever
dans l'église de Cartilage. Quand ils auront été
exclus de toutes les églises de la terre, nous
ordonnerons un autre évêque pour le peuple
de Carthage, sans avoir à craindre que les
églses d'outre-mer refusent d'entrer en com-
munion avec lui, en ne regardant pas comme
déposé de son siège, celui dont on connaissait
précédemment l'ordination, et qui aurait peut-
être déjà reçu des lettres de communion de
mina ita noverint, ut ea facile valeant edocere, ne-
gantesque convinere, et talibus communicare for-
midant, pergant ad fratres et collegas nostros
transmarinarum ecclesiarum .episcopos, et ibi prius
de istorum factis et contumaciaconquerantur, quod
ad judicium collegarum Afrorum male sibi conscii
venire noluerunt, ut inde illis denuntietur ut ve-
niant, ibiquc objectis respondeant. Quod si non
fecerjnt, ibi etiam eorum pravitas et perversitas in-
notescet, missaque (a) tractatoria super eorum nomi-
ne per totum orbem terrarum quacumque jam
Christi Ecclesia dilatata est, ah omnibus ecclesiis
eorum communio prsecidetur, ne aliquis error in
cathedra ecclesiai Carthaginis oriatur. Tum demum
jecuri episcopum alium plebi Carthaginis ordinabi-
mus, cum a tota Ecclesia - isti fuetiut
separati,
communicetur ab ecclesia transmarina;
non ei
ab honore depositus non videbitur, quem jam ordi-
iste
 quelques églises. Évitons par notre précipita- toute communion avec des hommes condamnés
tion de faire naître le dangereux scandale du pour avoir livré les saintes Écritures. Car s'ils
schisme dans l'unité du Christ, au milieu de avaient agi ainsi, Cécilien et ses collègues
ces temps de paix qui ont commencé pour étaient là, prêts à en appeler aux juges ecclé-
nous. Évitons d'élever un nouvel autel, moins siastiques d'outre-mer, pour se justifier devant
contre CéciJien que contre toute la terre qui, eux des calomnies de leurs accusateurs.
dans son ignorance, est en communion avec 40. Il est donc à croire que ce concile impie
lui. » et pervers, était composé d'évêques traditeurs,
9. S'il s'était trouvé quelqu'un d'assez en- auxquels Secundus, évêque de Tigisis, avait
nemi de toute discipline pour refuser d'obéir pardonné, malgré l'aveu qu'ils avaient fait de
à un conseil aussi sage et aussi mesuré, qu'au- leur crime. Mais comme le bruit de ce crime
?
rait-il pu faire Aurait-il pu condamner quel- s'était répandu au loin, ils en accusèrent d'au-
qu'un de ses collègues absents, sans l'autorisa- tres, pour détourner d'eux-mêmes tous soup-
tion du primat, et sans avoir les actes du çons. Ainsi, comme les habitants de l'Afrique,
concile? Quand bien même il se serait élevé sur la foi de leurs évêques, accusaient fausse-
contre le premier siège d'Afrique une faction ment des innocents, et propageaient le bruit
assez forte, pour que quelques-uns eussent per- qu'ils avaient été condamnés, à Carthage, pour
sisté à vouloir condamner ceux dont le primat avoir livré les saintes Écritures, les véritables
voulait différer le jugement, n'aurait-il pas dû traditeurs, grâce à ces rumeurs, restèrent ca-
plutôt se séparer de ces évêques, inquiets et ches, comme dans un nuage de mensonges.
cherchant à troubler la paix, que de rompre la Vous voyez, mes chers frères, que les choses
?
communion avec le monde entier Mais comme dont quelques-uns des vôtres niaient la vrai-
on ne pouvait rien prouver contre Cécilien et semblance ont fort bien pu arriver c'est-à-dire
ses ordinateurs devant les évêques d'outre-mer, que des évêques, convaincus sur leur propre
;
ils se gardèrent bien, avant de prononcer une aveu d'avoir livré les saintes Écritures, et ayant
sentence contre eux, de déférer leur cause au obtenu que leur crime fût laissé au jugement
tribunal de ces évêques, et après l'avoir pro- de Dieu, se soient constitués juges d'évêques
noncée, d'en donner connaissance aux églises absents et les aient condamnés comme tradi-
d'outre-mer, afin qu'elles eussent à rompre teurs. Ils saisirent avec d'autant plus d'em-

natum fama celebravit, et ad eum commeare com-
municatorias litteras fecit; atque ita magnum scan-
dalum schismatis in unitate Christi jam paca-
;
tis temporibus oriatur, dum præpropere nostras
volumus præcipitare sententias et non contra Cæ-
cilianum, sed contra orbem terrarum, qui ei per
ignorantiam communicat, :l.Halt alterum erigere
audeamus.
9. Huic tam sano rectoque consilio quisquis in-
frenis ohtemperare noluisset, quid esset facturus?
aut quomodo aliquem absentium collegarum esset
damnaturus, cum in pote,tate Acta concilii non
haberet, contradicente primate? Quod si tanta et
adversus primam sedem seditio nasceretur, ut non-
nulli damnare jam vellent, quos volebat ille differri,
quanto melius a talibus inquieta et impacata mo-
lieutibus, quam a totius orbis communione dissen-
tiretur? Sed quia non erant, quae in Caecilianum et
ordinatores ejustransmarino judicio probarentur,
proptera nec priusquam in eum sententias dicerent,
deferru voluerunt, nec posteaquam dixerunt, perse-
veranler id agere ut ecclesia: transmarinæ in noti-
tiam perferretur, quorum traditorum in Africa
damnatorum communionem vitare deberet. Quia si
id facere tentavissent, adessent sibi Caecilianus et
ceteri, et suam caussam adversus fallaces criminato-
res apud transmarinos ecclesiasticosjudices diligen-
tissima discussione purgarent.
10. Itaque concilium illud perversum atque ne-
farium, maxime ut creditur traditorum fuit, qui-
bus cunfessis Secundus 'Tigisitanus ignoverat
quoniam de traditione fama crebuerat, infama-
: ut
tis aliis a se averterent suspicionem, et cum ho-
mines per Afrieam totam credentes episcopis falsa
de mnocentLbus loquerentur, quod damnati es-
sent apud Garthaginem traditores, tamquam ne- in
bula mendajinimi rumoris, ipsi qui vere tradide-
rant latitarent. Unde videtis carissimi, fieri potuisse,
quod verisimile non esse quidam vestrum dicebant,
ut qui essent de sua traditione confessi, caussamque
suam rnpetravissent Deo dimitti oportere,iidem
judices damnatoresque tamquam traditorum absen-
tium postea consedissent. Magis enim amplexi sunt
occaionem, qua possent alios falsa criminatione
pressement l'occasion d'accabler les autres par
une fausse accusation, qu'ils empêchaient ainsi
les hommes de soupçonner et de rechercher
leurs propres crimes. En effet, s'il n'était pas
possible de condamner dans les autres le mal
que l'on fait soi-même, l'Apôtre ne dirait pas :
« C'est pourquoi, ô homme, qui que vous soyez
qui condamnez les autres, vous êtes inexcu-
sable, parce qu'en les condamnant, vous vous
condamnez vous-même, puisque vous faites les
mêmes choses que vous condamnez (Rom., n,
1).Ù Ces paroles expriment si bien ce que firent
vos évêques, qu'elles semblent ne s'appliquer
et ne convenir qu'à eux.
H.Secundus, en renvoyant leurs crimes au
jugement de Dieu, n'a donc pas agi dans des
vues de paix et d'unité. Autrement, il aurait
pris soin de ne pas laisser un schisme éclater à
Carthe, où il n'y avait personne à qui on eût
à pardonner un crime avoué, mais où il était
aisé de conserver la paix, en s'abstenant de
condamner des absents. C'eût été même faire
injure à des innocents, que de vouloir leur par-
donner, sans qu'ils eussentété convaincus d'un
crime, sans qu'ils l'eussent avoué, sans qu'ils
fussent présents. Le pardon n'est que pour ceux
dont la faute est certaine. Quel a donc été l'a-
veuglement et la violence de ces hommes, en
croyant pouvoir condamner un crime qu'ils ne
perfundere, et conversas in eos linguas hominum
ab inquisitione criminum suorum hoc modo decli-
nare. Alioquin si fieri non posset, ut quisque mala,
quaeipse committeret, in alio judicaret, non diceret
quibiisdam Paulus apostolus; « Propterea inexcu-
sabilis es, o homo omnis qui judicas. In quo enim
alium judicas, temetipsumcondemnas;eadem enim
agis, quæ judicas (Rom., II, I). » Quod illi omnino
fecerunt, ut hæc verba apostolica integre in eo's
apteque conveniant.
11. Non ergo tunc Secundus, quando eQrum
crimina Deo dimisit, paci unitatique consuluit :
alioquin magis hoc apud Carthaginem provideret
ne schisma fieret, ubi nullus aderat, cui confesso
crimen donare cogeretur; sed quoderat facillimum
tota conservatio pacis esset absentes nolle damnare
Itaque injuriam facerent innocentibus, etiam si eis
non convictis neque confessis, neque omnino præ-
sentibus ignoscere voluissent. Ille quippe accipit
veniam, cujus culpa certissima est. Quanto ergo
immaniores et caeciores fuerunt, qui ea se putave-
runt posse dannare, quæ incognita nec donare po-
pouvaient même pas pardonner, puisqu'il leur
était inconnu. Mais on laisse au jugement de
Dieu des crimes connus, pour empêcher la re-
cherche et la découverte d'autres crimes et
l'on condamne des crimes inconnus, pour en
,
couvrir et en cacher d'autres. Mais, dira-t-on,
on connaissait ces crimes. Quand bien même
cela serait, ne devrait-on pas épargner des
absents? Ils ne se sont pas soustraits à une
juridiction, en refusant de reconnaitre celle
qu'on leur avait imposée. L'Église n'était pas
tout entière dans ces seuls évêques d'Afrique
et ce n'était pas récuser tout jugement ecclé-
;
siastique que de ne pas vouloir se présenter
devant eux. Il y avait encore des milliers d'é-
vêques au delà de la mer pour les juger, s'ils
tenaient pour suspects ceux d'Afrique et de
Numidie. Car est-ce en vain que l'Écri-
ture nous dit : « Ne blâmez personne avant de
l'avoir interrogé, et quand vous l'aurez inter-
rogé, reprenez-le avec justice (Eccl., XI, 7). b
Si donc le Saint-Esprit nous commande de ne
blâmer ni de corriger personne avant de l'avoir
,
interrogé, combien est-il plus criminel d'avoir
non-seulement blâmé et repris mais encore
d'avoir condamné des évêques qui, étant ab-
sents, n'ont pu être ni interrogés, ni entendus
?
sur les crimes qu'on leur imputait
:
12. Des évêques étaient absents et comme
tuissent ? Sed illic cognita dimissa sunt Deo, ne
qusererentur hic incognita damnata sunt, ut
alia :
illa tegerentur. Sed dicet aliquis, Cognoverunt.
Quod etsi contedam, etiam sic absentibus utique
;
parci oportebat. Neque enim judicium deseruerant,
ubi numquam omnino constiterant nec:n illis so-
lis episcopis Afris erat Ecclesia, ut omne judicium
ecclesiasticum vitasse viderentur, qui se judicio
eorum prsesentare noluissent. Millia quippe colle-
garum transmarina restabant, ubi apparebat eos
judicari posse, qui videbantur Afros vel Numidas
collegas habere suspectos. Ubi est enim quod Scrip-
tura clamat : « Antequam interroges, ne vituperes
quemquam, et cum interrogaveris, corripe juste
(Eccli., xi, 7). » Si ergo nec vituperari, nec corripi
nifi interrogatum Spiritus-sanctus voluit , quanto
sceleratius non vituperati aut correpti, sed omnino
damnati sunt, qui de suis criminibus nihil absentes
interrogari potuerunt ?
12. Sed tamen isti, qui licet ab.sentium, et nequa-
ad-
quam judicium deserentium, quia numquam
fuerunt, et semper sibi cuneum ilium suspectum
ils avaient toujour3 déclaré tenir comme sus-
pecte cette réunion dejuges, on ne pouvait pas
même les accuser de se soustraire à une juri-
dictionqu'ils n'avaient jamais reconnue. Malgré
tout cela, les vôtres prétendent avoir condamné
des crimes connus. Or, comment les ont-ils con-
?
répondez:
nus, je vous le demande, mes frères Vous me
Nous ne le savons pas, puisqu'il
n'en est pas fait mention dans les actes pu-
blics. Eh bien ! moi, je vais vous montrer
comment ils ont pu les connaître. Rappelez-
vous la cause de Félix, évêque d'Aptonge, et
la véhémence avec laquelle les vôtres se sont
déchaînés contre lui. Ils connaissaient donc la
cause des autres, aussi bien que celle de Félix,
qui, après l'examen le plus scrupuleux et le
plus sévère, fut trouvé innocent! Avec com-
bien plus de justice et de sûreté devons-nous
croire à l'innocence de ceux qui furent l'objet
d'accusations plus légères, et de réprimandes
moins rigoureuses, puisqu'on a reconnu in-
nocent celui qu'on avait poursuivi avec tant de
violence?
CHAPITRE IV. — 13. Lorsque nous discu-
tions cette affaire ensemble, un d'entre vous,
dit que quelque chose vous avait déplu, et je
dois le rappeler ici. Il n'était pas convenable,
disait-il, qu'un évêque fût absous par un juge-
ment proconsulaire. Mais Félix avait-il choisi
esse declaraverunt, tamen cognita crimina se dam-
nasse dicunt, quseso vos fratres mei, quomodo co-
gnoverunt? Respondetis ; Nescimus, quandoqui-
dem ipsa cognitio in illis Gestis explicata non est.
Sed ego vobis ostendam, quomodo cognoverunt.
Adtendite caussam Felicis Aptungitani, et primo
legitequam vehementiores in eum fuerunt. Sic er-
go et ceterorum caussam noverant, sicut hujus qui
postea innocentissiaius diligenti et terribili inqui-
sitione probatus est. Quanto itaque justius et tu-
tius et citius innoccntes eos existimare debemlls,
quorum crimina ab istis levius accusala sunt, et
parciore reprehensions damnata. quando ille inven-
tus est innocens, in qnem multo immanius saevie-
runt.
CAPUT IV. — 13. An forte sicut quidam dixit,
quod quidem cum vobis diceretur, displicuit ; sed
tamen praetermittendum non est, ait enim quidam,
Non debuit episcopus proconsulari judicio pnrgari:
quasi vero ipse sibi hoc comparaverit, ac non Impc-
rator ita quacri jusserit; adcujus curam. dequa ra-
le tribunal proconsulaire? Ne s'est-il pas
con-
formé en cela à la volonté de l'empereur, qui
avait ordonné une enquête, et à qui apparte-
nait surtout le soin d'une affaire, dont il devait
rendre compte à Dieu. C'est cet empereur que
vos évêques avaient choisi comme juge et ar-
la
bitre, dans la cause du schisme et de tradi-
tion, c'est à lui qu'ils avaient adressé une re-
avaient ensuite appelé :
quête à ce sujet, c'est à son tribunal qu'ils
et cependant ils ne
voulurent pas reconnaître son jugement. Si l'on
doit blâmer celui qui a été absous par un juge
de la terre, qu'il n'avait pas choisi lui-même,
combien plus sont blâmables ceux qui ont
voulu un roi de laterre pour juge de leur cause!
Si d'un autre côté ce n'est pas un crime d'en
appeler à l'empereur, il n'yen a pas non plus
d'être entendu par lui, ou par ceux auxquels il
lui aura plu de déléguer la cause. Celui-de vos
amis qui a soulevé cette question, voulut aussi
faire peser sur l'évêque Félix le blâme, de ce
que dans cette cause, un homme avait été ap-
pliqué au chevalet, pour subir la torture des
ongles de fer. Félix pouvait-il donc s'opposer
à ce qu'on apportât tout le soin et toute la sé-
vérité possibles, pour éclairer sa propre cause?
S'y opposer, n'efit-ce pas été faire l'aveu du
crime dont on l'accusait? Cependant ce pro-
consul au milieu des voix terribles de ses huis-
tionem Deo redditurus esset, res illa maxime perti-
nebat. Arbitram enim etjudicem caussae traditionis
preces miserant, ad quem pQstea provocarunt et;
et schismatis illi eum fecerant, qui ad eum etiam
tamen judicio ejus adquiescere noluerunt. Itaque
:
si culpandus est, quem judex terrenus absolvit, cum
ipse sibi hoc non poposcisset quanto magis culpan-
di sunt, qui terrenum re.gem suae caussae judicem
esse voluerunt? Si autem criminis non estprovocare
ad Imperatorem, non est criminis audiri ab Impe-
ratore. Ergo nef ab illo, cui caussam delegaverit
Imperator. Quemdam etiam suspensum equuleo in
caussa Felicis episcopi amicus ille voluit criminari,
ut quis etiam ungulis vexaretur. Numquid poterat
Felix contradicere, ne tanta diligentia vel severi-
tate quæreretur, cum ejus caussam inveniendam
?
cognitor agitaret Quid enim erat aliud nolle sit
quacri, quam de crimine conllteri ? Et tamen ille
ipse proconsul inter praeconum terribiles voces et
cruentas carnificum manus numquam collegam
damnaret absentem, qui judicio ejus se praesentare.
 siers et des mains ensanglantées de ses bour-
reaux, n'aurait jamais condamné un collègue
-
absent, refusant de comparaître à son tribunal,
tant qu'il y aurait eu d'autres juges devant
lesquels il plût plaider sa cause, et s'il l'avait
condamné, il aurait, en vertu des mêmes lois
dont il était armé, subi des peines aussi justes
que méritées.
CHAPITRE V. — 14. Que si les actes prc-
consulaires vous déplaisent, rendez-vous du
moins aux actes ecclésiastiques. On vous les a
lus successivement. Dira-t-on par hasard, que
Melchiade, évêque de l'église de Rome, ne de-
vait pas avec ses collègues d'outre-mer, con-
naître d'un jugement rendu par un concile de
soixante-dix évêques d'Afrique, et auquel pré-
?
sidait le primat de Tigisis Mais est-ce qu'il a
?
de lui-même usurpé ce droit L'empereur sol-
licité par vous, envoya à Rome des évêques
pour siéger comme juges avec Melchiade, et
statuer en toute justice sur le fond de la cause.
Nous vous le prouvons et par la requête des
don.atistes, et par les.paroles de l'empereur lui-
même. Souvenez-vous que toutes ces pièces
vous ont été lues. Nous les tenons encore à
votre disposition pour les examiner et en pren-
dre copie. Lisez donc et considérez tout atten-
tivement. Voyez avec quel soin tout a été pesé
et discuté pour conserver ou rétablir la paix et
noluisset, cum haberet aliud, quo posset audiri. Aut
si damnaret, certe etiam ipsis securalibus legibus
pœnas justas et debitas lueret.
CAPUT V. — 14. Quod si Gesta proconsularia
displicent, ecclesiasticis cedite. Omnia vobis ordine
recitata sunt. An forte non debuit Romanæ ecclesiæ
Melchiades episcopus cum collegis transmarinis
episcopis illud sibi usurpare judicium, quod ab Afris
septuaginta, ubi primas Tigisitanus præsedit, fuerat
terminatum? Quid quod nec ipse usurpavit?Roga-
tus quippe Imperator, judices misit episcopos, qui
cum eo sederent, et de tota illa caussa quod justum
videretur statuerent.Hocprobamus et Donatistarum
precibus, et verbis ipsius Imperatoris utraque
:
enim vobislecta meministis, et inspiciendi ac descri-
bendi licentiam nunc habetis. Legite et considerate
omnia. Videte quanta cura pacis atque unitatis con-
servandæ vel restituendæ cuncta discussa sint ; rent.
quemadmodum accusatorum persona tractata, et
quorumdam eorum quibus maculis improbata sit,
præsentiumqueYocibus liquido constiterit, nihil eos
; ;
l'unité comment on a traité la personne des
accusateurs de quelles taches se sont souillés
;
quelques-uns d'entre eux remarquez que de
leur aveu même il résulte clairement qu'ils
n'avaient rien à dire contre Cécilien, mais
qu'ils voulurent tout rejeter sur la multitude
du parti de Majorin, multitude séditieuse et
ennemie de la paix de L'Eglise. Ils voulaient se
servir de cette troupe de factieux pour accuser
Cécilien, et ils espéraient, à l'aide de ces tu-
multes et de ces clameurs, pouvoir, sans preuves,
sans documents, sans examen de la vérité,
tourner à leur guise l'esprit et la décision des
juges. Comme si une multitude furieuse, qui
s'était enivrée à la coupe de l'erreur et de la
corruption, pouvait articuler contre Cécilien
des crimes véritables, parce que soixante-dix
évêques avaient été assez insensés et assez té-
méraires, pour condamner leurs collègues ab-
sents et innocents, comme l'atteste l'affaire de
Félix d'Aptonge? Ils voulaient se servir, pour
accuser Cécilien, d'une multitude semblable à
celle qu'ils avaient gagnée, pour condamner
des innocents sans même les avoir interrogés.
Mais ils ne trouvèrent pas de juges auxquels
ils pussent inspirer une telle démence.
15. Vous avez assez de sagesse, pour recon-
naître en tout cela la perversité des accusa-
teurs et l'intégrité des juges, qui refusèrent
habuisse quod in Cæcilianum dicerent, sed totam
caussam in plebem de parte Majorini, hoc est sedi-
tiosam et ab Ecclesiæ pace alienatam multitudinem
transferre voluisse, ut ab ea videlicet turba Cæci-
lianus accusaretur, quam solis tumultuosis clamori-
bus, nulla documentorum adtestatione, nullo veri-
tatis examine, ad suam voluntatem animos judicum
detorquere posse arbitrabantur; nisi forte furiosa et
poculo erroris atque corruptionis ebria multitudo
vera in Cæcilianum crimina diceret, ubi septuagin-
ta episcopi, sicut de Felice Aptungitano constitit,
absentes et innocentes collegas, tam insana teme-
ritate damnarunt. Quali enim turbæ illi consense-
rant, ut adversus innocentes non interrogatos pro-
ferrent sententias,atali turba etiam rursus accusari
Cæcilianum volebant. Sed plane non tales inve-
nerant judices, quibus illam dementiam persuade-
15. Potestis enim pro vestra prudentia, et illo-
rum perversitatem illic adtendere, et judicum gra-
vitatem, quemadmodum ad extremum persuaderi
jusqu'à la fin d'écouter les dépositions des par-
tisans de Majorin contre Cécilien, partisans
dont la personne et le caractère n'inspiraient
aucune confiance. Ces juges réclamèrent des
accusateurs ou des témoins qui pussent au
moins servir à la cause. Il s'en était présenté
d'autres qui étaient venus d'Afrique, et que
Donat, disait-on, avait fait disparaître. Ce
même Donat, après avoir promis, non une fois,
mais souvent de les reproduire, ne voulut plus
se présenter devant des juges auxquels il avait
fait des aveux tels, qu'en refusant de compa-
raître à leur tribunal, il faisait voir sa crainte
d'être présent à sa condamnation, à laquelle
il ne pouvait échapper, puisque c'était en sa
présence et sur ses propres aveux, qu'on avait
établi les faits qui pouvaient le faire condam-
ner. Il parut aussi un libelle revêtu de quelques
signatures qui dénonçait Cécilien. L'affaire fut
donc examinée de nouveau. On voulait con-
naître quels étaient les auteurs de ce libelle
et de cet examen il ne résulta rien à la charge
de Cécilien. Mais que vous dirai-je que vous ne
connaissiez déjà, et que vous ne puissiez lire
vous-même, toutes les fois que vous le vou-
drez?
16. Vous vous rappelez tout ce qu'on a dit
non possent, ut a plebe partis Majorini, quæ certam
personam non habebat, argueretur Cæcilianus ;
et requisiti ab eis essent vel accusatores vel testes
vel quoquo modo caussæ necessarii, qui simul
cum eis ex Africa venerant, et eos præsentes fuisse
idem Donatus quod eos esset exhibiturus quod :
atque a Donato subtractos esse diceretur. Promisit
cum non semel, sed sæpius promisisset, amplius ad
illud judicium accedere noluit, ubi jam erat tanta
confessus, ut nihil aliud deinceps non accedendo,
nisi præsens damnari noluisse videretur; cum tamen
ea quæ damnanda essent, eo præsente atque (a) in-
terrogato manifestata fuerint. Accessit et aliud, ut
a quibusdam adversus Cæcilianum denuntiationis
libellus daretur : post quod factum quemadmodum
sit rursus agitata cognitio, et quæ personæ illum li-
bellum dederint, quoque modo nihil in Cæcilianum
probari potuerit, quid dicam, cum et audieritisom-
nia, et quoties volueritis legere possitis ?
16. De numero autem septuaginta episcoporum,
cum quasi gravissima opponeretur auctoritas
quæ fuerint dicta meministis ; et tamen viri gravis-
(a) Bad. Am. Er. et MS. Gervas. habent, interrogante.
sur le nombre de ces soixante-dix évêques,
qu'on mettait en avant comme une très-grave
autorité. Cependant des hommes très-graves
aussi ne voulurent pas s'embarrasser dans ces
questions infinies, comme dans une chaine
inextricable. Peu leur importait le nombre de
ces évêques, et de quels lieux ils venaient. Ils
ne voyaient en eux que des hommes assez té-
méraires et aveugles, pour oser condamner
précipitamment des collègues absents, et qu'on
n'avait pas interrogés. Voyez quelle a été la
! !
dernière sentence prononcée par le bienheu-
reux Melchiade : Quelle innocence Quelle in-
tégrité ! Quelle prévoyance Quel amour de la
paix! Il n'osa pas écarter de sa communion des
prouver ;
collègues contre lesquels on ne pouvait rien
il blâma seulement avec sévérité
Donat, reconnu comme l'auteur de tout le mal,
et laissa à tous les autres le choix et la liberté
de revenir à la raison et à la vérité, prêt à en-
; voyer des lettres de communion à ceux-là
même auxquels on savait que Majorin avait
donné l'ordination. Il voulait ainsi que partout
où par suite du schisme il y aurait deux évê-
ques : le premier ordonné fût maintenu dans
son siège, et qu'on laissàt au second le soin de
diriger une autre portion du peuple. 0 excel-
simi ab infinitis quæstionibus catena quadam inex-
plicabilisese nectentibussuum temperare arbitrium
maluerunt, nequaquam curantes quam multi es-
sent illi episcopi, aut unde collecti, quos videbant
tanta temeritate cæcatos, ut in absentes et non in-
terrogatos collegas, tam præcipites auderent pro-
ferre sententias. Et tamen qualis ipsius heati Mel-
chiadis ultima est prolata sententia, quaminnocens,
quam integra, quam provida atque pacifica, qua
neque collegas, in quibus nihil constiterat, de col-
legio suo ausus est removere, et Donato solo, quem
totius mali principem invenerat, maxime culpato,
sanitatis recuperandæ optionem liberam ceteris fe-
cit, paratus communicatorias litteras mittere etiam
iis, quos a Majorino ordinatos esse constaret : ita ut
quibuscumque locis duo essent episcopi, quos dis-
sensio geminasset, eum confirmari vellet, qui fuis-
set ordinatus prior, alteri autem eorum plebs alia
regenda provideretur. 0 virum optimum, o filium
, Christianæ pacis, et patrem Ckristianoe plebis. Con-
ferte nunc istam paucitatem cum illa multiludine
episcoporum, neque numerum numero, sed pon-
lent homme ! 0 vrai fils de la paix chrétienne
O véritable père du peuple chrétien !
Comparez
maintenant ce petit nombre à la multitude de
vos évêques, non pas le nombre au nom-
bre, mais l'autorité à l'autorité. D'un
côté, la vigilance, de l'autre l'aveuglement.
Ici, la mansuétude n'a pas altéré l'intégrité, et
l'intégrité n'a pas affaibli la mansuétude. Là,
au contraire, la crainte se cachait sous la fu-
reur, et la fureur était excitée par la crainte.
Les uns s'étaient réunis pour reconnaître les
vrais crimes, et repousser les fausses accusa-
tions; les autres s'étaient réunis pour cacher
les vrais crimes, en condamnant des crimes qui
n'existaient pas.
CHAPITRE VI. — 17. Cécilien pouvait-il
s'en remettre à de pareils juges, lorsqu'il en
avait d'autres auprès desquels il lui était facile
de prouver son innocence, si sa cause eût été
portée devant eux? Non, il ne pouvait pas se
confier à eux, quand bien même il eut été étran-
;
ger à l'église de Carthage, et subitement or-
donné évèque quand bien même il eût ignoré
ce que pouvait, pour corrompre les méchants
et les faibles, une certaine femme très-riche,
nommée Lucille (1), que simple diacre encore,
il avait offensée, en la réprimandant, au sujet
(1) Saint Jérôme fait mention de cette Lucille, en parlant des femmes qui jouèrent un assez grand rôle dans les héré-
sies de ce temps. Voyez lettre de saint Jérôme à Ctésiphon contre Pélage.
dus ponderi comparate : hinc modestiam, inde te-
mcritatem : hinc vigilantiam,inde cæcitatem. Hic
nec mansuetudo integritatem corrupit, nec inte-
gritas mansuetudini repugnavit : ibi autem et fu-
rore timor tegebatur, et timore furor incitabatur.
Isti enim convenerant cognitione verorum crimi-
num falsa respuere, illi falsorum damnatione vera
celare.
CAPUT VI. — 17. Illisne se tandem Cæcilianus
audiendum judicandumque committeret
haberet tales, apud quos si
cum
ei caussa movere-
tur, innocentiam suam facillime ostenderet non
,?
se illis omnino committeret, nec si peregrinus
ecclesiæ Carthaginensis subito episcopus esset
ordinatus, et ignoraret quid ad corrumpendos
animos vel improborum vel imperitorum posset
tunc pecuniosissima mulier quædam Lucilla, quam
pro disciplina ecclesiastica corripiendo idem cum
esset diaconus læserat, etiam hoc enim accesserat
(a)lsthæc Gesta fuerunt confecta an 320. habenturque in lib. III, cont. Crescon. c.
Optatus in lib. I. cont. Parmenianum.
!
de la discipline ecclésiastique. Mais il fallait
que ce nouveau malheur vînt encore couron-
ner l'œuvre d'iniquité. En effet, dans le con-
cile, où des absents et des innocents furent
condamnés par ceux qui avaient fait l'aveu
d'avoir livré les saintes Ecritures, il s'en trou-
vait un petit nombre qui voulaient cacher leurs
crimes, en les faisant retomber sur d'autres,
afin de pouvoir par de fausses rumeurs, dé-
tourner les hommes de chercher la vérité. Il
s'en trouvait donc bien peu qui agisssent dans
cette vue, quoique leur autorité fût grande par
suite de leur liaison avec Secundus, qui, par
crainte pour lui-même, leur avait pardonné
leur crime. Mais ce fut l'argent de Lucille qui
contribua le plus à gagner et à soulever les
autres contre Cécilien. Il existe des actes dé-
posés chez Zénophile, personnage consulaire,
dans lesquels on voit, qu'un diacre, nommé
Nundinarius, ayant été dégradé par Sylvain,
évêque de Cirta, et n'ayant pu parvenir à
l'apaiser par des lettres d'autres évêques, dé-
voila, dans sa colère, bien des choses cachées,
qu'il porta à la connaissance du public, en-
tre autres que ce sont des évêques de l'église de
Carthage qui, corrompus par l'argent de Lucille,
élevèrent autel contre autel dans la métropole
malum ad illam perficiendam iniquitatem. Nam
in illo concilio, ubi a confessis traditoribus ab-
sentes atque innocentes damnati sunt, pauci qui-
dam erant, qui crimina sua infamatis aliis tegere
cupiebant, ut homines a veritatis inquisitio-
ne averterentur falsis rumoribus avocati. Pauci
ergo erant, qui hoc negotium maxime curabant,
quamvis in eis esset major auctoritas,propter ipsius
Secundi societatem, qui eis pepercerat territus.
Ceteri autem Lucillæ pecunia maxime adversus
Cæcilianum emti et instigati perhibentur. Exstant
(a) gesta apud Zenophilum consularem, ubi Nundi-
narius quidam diaconus a Sylvano Cirtensi episco-
po, quantum ipsis gestis intelligitur degradatus,
cum ei satisfacere per aliorum episcoporum litte-
ras frustra conatus esset, multa patefecit iratus, et
in judicium publicum protulit : inter quæ id quo-
que commemoratum legitur, quod Lucillæ pecunia
corruptis episcopis, in Carthaginensi ecclesia, in
XXIX. Eorumdum etiam meminit
 de l'Afrique. Je sais bien que l'onnevous a machinations de ses ennemis. C'est ce qu'il a
pas donné lecture de ces actes, mais vous de- fait, comme vous le savez, quand ils eurent
vez vous souvenir, que c'est le temps qui nous recouru, mais trop tard, à un tribunal d'uutre-
a manqué pour cela. Un certain dépit, né de mer, alors qu'ils étaient déjà coupables de
l'orgueil, s'était emparé de ces évêques, qui schisme, et souillés du crime affreux d'avoir
supportaient avec peine de n'avoir pas eux- élevé autel contre autel. Ils auraient com-
mêmes conféré l'ordination à l'évêque de Car- mencé par là, s'ils avaient eu la vérité pour
thage. eux ;
mais avant de paraître devant des juges,
18. D'après tout ce que nous venons de dire, ils voulaient laisser au temps le soin de donner
il était manifeste pour Cécilien qu'il n'avait quelque consistance à de fausses rumeurs, et
pas affaire à une assemblée de juges, mais à des se présenter, précédés de l'opinion populaire
ennemis gagnés d'avance.Pouvait-il alors,quand favorable à leur cause, ou, ce qui est bien
bien même il l'aurait voulu,et que le peuple qu'il plus croyable, après avoir condamné Cécilien
dirigeait l'eût permis, abandonner son Église, à leur gré, ils se croyaient en sûreté par
et se retirer dans une maison particulière, leur nombre, et n'osaient pas porter une si
abandonnant ainsi, non pas sa cause à 1 exa- mauvaise affaire devant un tribunal exempt
men de collègues équitables, mais sa propre de corruption, et qui pourrait facilement dé-
personne à la fureur d'une troupe de factieux couvrir la vérité.
et à des haines de femme, sachant d'ailleurs CHAPITRE VII. — 19. Mais lorsque les faits
que dans l'église d'outre-mer, où ces inimitiés leur eurent prouvé que Cécilien restait en com-
et ces divisions n'avaient pas éclaté, il trouve- munion avec l'univers entier, et que c'était à
rait des juges intègres et non corrompus, pour lui, et non à l'évêque, qu'ils avaient criminel-
?
examiner sa cause Si là ses énnemis ne vou- lement ordonné, que les églises d'outre-mer
laient rien faire, ils se retranchaient eux- envoyaient des lettres de communion, ils eurent
mêmes de la communion de tout l'univers, à honte de garder le silence. On pouvait, en

,
si au contraire ,
cependant on n'avait rien à reprocher ;effet, leur demander pourquoi ils souffraient
ils essayaient d'y accu- que les églises de tant de peuples restassent
ser Cécilien, alors il se serait présenté lui- par ignorance en communion avec des évêques
même, pour défendre son innocence contre les condamnés, pourquoi eux-mêmes se séparaient

Africæ capite, altare contra altare levatum est. Seio
quod hæc Gesta vobis non legerimus, sed tempus
non fuisse meministis. Inerat eliam nonnullus do-
lor animi de typho superbiæ veniens, quod non ipsi
ordinaverant Garthagini episcopum.
18. Quibus omnibus rebus, cum cos non veros
judices, sed inimicos atque corruptos Cæcilianus
convenisse cognosceret ; quando fieri posset, ut vel
ipse vellet, vel populus cui præsidebat permitteret,
ut relicta ecclesia iret in domum privatam, non
collegarum discutiendus examine, sed factionis
cuneo et odiis muliebribus trucidandus ? cum sibi
præsertim videret apud ecclesiam transmarinam
privatis inimicitiis et ab utraque parte dissensionis
alienam, incorruptum et integrum examen suæ
caussæ remanere. Ubi si nihil adversarii agere vel-
lent, ipsi se ab orbis terrarum innocentissima
communione præciderent : Si autem illic eum accu-
sare tentassent, tunc sibi adesset, tunc innocentiam
:
suam adversus eorum machinamenta defenderet,
sicut postea factum esse didicistis cum tamen illi
nimis sero quæsissent judicium transmarinum jam
schismatis rei, jam levati altaris horrendo scelere
maculati. Primo enim facerent, si veritate niteren-
:
tur sed falsis rumoribus temporis diuturnitate
firmatis, quasi vetusta fama præjudicante ad judir
cium venire voluerunt. Aut quod magis credendum
est, damnato prius, sicut libuit, Cæciliano, quasi
securi sibi videbantur præfidentes numero suo, nec
audentes alibi commovere caussam tam malam-
ubi nulla corruptione operante posset veritas invc-
niri.
CAPUT VII. — 19. Sed posteaquam ipsis rebus
experti sunt cum Caeciliano permanere commu-
nionem orbis terrarum, et ad cum a transmarinis
illum quem ipsi scelerate ordinaverant
eos semper tacere : quia posset
;
ecclesiis communicatorias litteras mitti, non ad
puduit
eis objici, cu
paterentur ignaram per tot gentes ecclesiam com-
municare damnatis, et cur se ipsi ab innocentis
orbis terrarum communione præciderent, cum
tacendo sinerent episcopo, quem Carthaginensibus
de la communion de toutes ces églises inno-
centes, et laissaient ainsi, par leur silence,
l'évêque qu'ils avaient ordonné à Carthage,
hors de communion avec toute la terre. Ce fut
donc à deux fins qu'ils portèrent la cause de
Cécilien devant les églises d'outre-mer. Une
condamnation obtenue à force de ruse et de
fausseté, aurait pleinement satisfait leur ani-
mosité : dans le cas contraire, ils étaient réso-
lus de persister dans leur perversité, et de dire
qu'ils avaient eu de mauvais juges, comme le
disent ordinairement tous les mauvais plai-
deurs, quand ils ont succombé devant la vérité.
Mais admettons que les évêques qui jugèrent
la cause à Rome, n'aient pas été de bons juges,
ne pouvaient-ils pas en appeler à l'assemblée
plenière de l'Église universelle. Dans ce con-
cile, l'affaire aurait été disculée de nouveau
avec ceux qui l'avaient primitivementjugée,
et leur sentence cassée, s'ils avaient été con-
vaincus d'avoir mal jugé. Ont-ils agi ainsi?
Qu'ils nous le prouvent. De notre côté, nous
pouvons prouver le contraire, par cela seul que
l'univers entier est séparé de communion avec
:
eux. S'ils ont agi ainsi, ils ont encore suc-
combé dans leur cause leur séparation en est
la preuve la plus claire.
?
20. Qu'ont-ils fait ensuite Les lettres mêmes
ordinassent, a toto orbe non communicari : elege-
runt, sicut dicitur, (a) « ad duas » agere caus-
sam cum Cæciliano apud ecclesias transmarinas,
parati ad utrumque, ut si eum potuissent qua-
cumque versutia falsæ criminationis evincere, sa-
tiarent plenissime cupiditatem suam : si autem
non possent, in eadem quidem perversitate dura-
malos judices se esse perpessos ;
rent, sed jamtamen quasi haberent quod dicerent,
qute vox est
omnium malorum litigatorum, cum fuerint e-
tiam manifestissima veritate superati : quasi non
eis ad hoc dici posset et justissime dici, Ecce pute-
mus illos episcopos, qui Romæ judicarunt, non
bonos jadices fuisse: restabat adbuc plenarium
Ecclesiæ universæ concilium, ubi etiam cum ipsis
judicibus caussa posset agitari, ut si male judi-
casse convicti essent, eorum sententiæ solveren-
:
tur. Quod utrum fecerint, probent : nos enim
non factum esse facile probamus, ex eo quod
totus orbis non eis communicat aut si factum est,
etiam ibi sunt victi; quod ipsa eorum sepavatio
manifestat.
(a) Sic Lov. et MSS. At editioncs antiquioves etMS. Fuxensis habent, adduasfraudes agere caussam.
de l'empereur le montrent suffisamment. Ils
avaient eu pour juges des ecclésiastiques, des
évêques d'une grande autorité, dont le juge-
ment proclama leur perversité et l'innocence
de Cécilien. Ils osèrent accuser ces évêques
d'avoir mal jugé, non auprès d'autres collè-
gues, mais auprès de l'empereur lui-même. Ce
prince leur donna des juges à Arles, c'est-à-
dire un tribunal composé d'autres évêques, non
qu'il jugeât cela nécessaire, mais parce qu'il ne
put résister à leurs instances et à leur perver-
sité, et qu'il voulait d'ailleurs mettre un frein
à une telle impudence. Cet empereur était trop
chrétien pour se charger de l'examen de leurs
plaintes aussi fausses que séditieuses, et pour
juger lui-même de la sentence prononcée par
les évêques qui avaient siégé à Rome, il
posé d'autres évêques ;
institua, comme je l'ai dit, un tribunal com-
mais les Donatistes en
appelèrent encore de ces juges à l'empereur.
Vous savez combien leur conduite déplut à ce
prince. Plût à Dieu que le jugement qu'il ren-
animosité !
dit eût mis un terme à leurs folies et à leur
Plût à Dieu qu'ils se fussent rendus
à la vérité, comme l'empereur s'était rendu à
leurs prières, en jugeant une cause déjà jugée
par des évêques. Il ne le fit toutefois que du
consentement de ces vénérables prélats, et sous
20. Sed tamen quid postea fecerint, lmperatoris
litteris sufficientissime ostenditur. Judices enim ec-
clesiasticos tantæ auctoritatis episcopos, quorum
judicio et Cæciliani innocentia et eorum improbitas
declarata est, non apud alios collegas, sed apud
Imperatorem accusare ausi sunt, quod male judica-
rint. Dedit ille aliud Arelatense judicium, aliorum
scilicet episcoporum; non quia jam necesse erat,
sed eorum perversitatibus cedens, et omnimodo cu-
piens tantam impudentiam cohibere. Neque enim
ausus est Christianus Imperator sic eorum tumul-
tuosas et fallaces querelas suscipere, ut de judicio
episcoporum, qui Romæ sederant ipse judicare; sed
alios, ut dixi, episcopos dedit: a quibus tamen illi
ad ipsum rursum Imperatorem provocare malue-
runt, qua in re illos quemadmodumdetestetur, au-
distis. Atque utinam saltem ipsius judicio insanis-
simis animositatibus suis finem posuissent, atque
ut eis ipse cessit, ut de illa caussa post episcopos
judicaret, a sanctis antistitibus postea veniam pe-
titurus, dum tamen illi quod ulterius dicerent non
haberent, si ejus sententiæ non optemperarent, ad
la condition que les Donatistes n'auraient plus
rien à dire, s'ils refusaient de se soumettre
à la sentence de celui à qui eux-mêmes en
avaient appelé. Il ordonna donc aux parties de
se rendre à Rome pour plaider leur cause. Cé-
cilien, je ne sais pour quel motif, ne s'y trouva
pas. L'empereur, pressé par eux, leur ordonna
de le suivre à Milan. Quelques-uns des Dona-
tistes commencèrent alors à s'esquiver, s'indi-
gnant sans doute que Constantin ne les eût
pas imités, en se hâtant de condamner Cécilien
absent. Dès que le prévoyant empereur en fut
informé, il fit conduire les autres sous bonne
garde à Milan. Cécilien s'y étant rendu, com-
parut en personne devant l'empereur, comme
ce prince l'a écrit lui-même, et après avoir
examiné la cause avec tout le soin, toute la
,
prudence, toutes les précautions attestées par
les lettres impériales mêmes l'empereur
prononça la sentence qui proclama l'inno-
cence de Cécilien et la perversité de ses accusa-
teurs.
CHAPITRE VIII.—21. Cependant ils bap-
tisent encore hors de l'Église, et rebaptisent
même autant qu'ils peuvent les membres de
l'Église. Quoique schismatiques et dissidents,
ils offrent le sacrifice. Ils saluent au nom de la
paix les peuples qu'ils éloignent de la paix du
salut. Ils brisent l'unité chrétienne, ils blas-
quem ipsi provocaverunt, sic et illi aliquando ce-
derent veritati. Jussit cnim ille ut ei partes ad
agendam caussam Romam occurrerent. Quo cum
Cæcilianus nescio qua caussa non occurrisset, inter-
pellatus ab eis, præcepit ut Mediulanum sequeren-
tur. Tunc se aliqui eorum subtrahere cœperuntfor-
tasse indignati, quia non est eos imitatus Con-
stantinus, ut jam statim atque velociter Cæcilianum
damnaret absentem. Quod ubi cognovit providus
Imperator, reliquos ab officialibus custoditos fecit
Mediolanum pervenire. Quod cum etiam Cæc - :
lianus venisset; ipsum quoque, sicut scripsit, exhi-
buit, cognitaque caussa, qua diligentia, qua cau-
tela, qua provisione, sicut ejus indicant litteræ,
Cæcilianum innocentissimum, illos improbissimos
judicavit.
CAPUT VIII.
— 21. Et adhnc baptizant extra Ec-
clesiam, et si possint rebaptizant Eccelesiam; sacri-
ficant indissensione et schismate, et pacis nomine
populos salutant, quos a pace salutis exterminant.
:
Conscinditurunitas Christi: blasphematur heredi-
tas Christi; exsufflatur baptisma Christi et nolunt
phèment l'héritage du Christ, ils effacent son
baptême, et ils ne veulent pas que les puis-
sances de la terre les reprennent et les châtient
pour les préserver des peines éternelles qu'ils
méritent par leurs sacrilèges. Pour nous, nous
leur reprochons la fureur de leur schisme, leur
folie de donner un second baptême, leur crimi-
nelle séparation du Christ, dont l'héritage est
répandu par toute la terre. Dans leurs livres
comme dans les nôtres, nous leur faisons voir
les églises dont chaque jour ils lisent les noms,
et avec lesquelles ils ont rompu de communion.
Lorsque, dans leurs assemblées, le nom de ces
églises est prononcé, ils disent aux lecteurs :
« La paix soit avec vous !
» et ils ne sont pas
en paix avec les peuples à qui ces lettres saintes
ont été adressées. Ils nous reprochent des crimes
supposés attribués à des hommes qui sontmorts,
et auxquels nous sommes étrangers, quand bien
même ils seraient véritables. Ils ne compren-
nent pas qu'ils sont tous compromisdans les
griefs que nous leur reprochons, et que ceux
qu'ils nous adressent ne tombent que sur la
paille ou l'ivraie de la moisson du Seigneur, et
ne regardent pas le froment. Ils ne considèrent
pas que tout en restant uni de communion avec
les méchants, on ne communique réellement
avec eux que quand on approuve leur perver-
sité, mais que ceux qui n'approuvent point ces
in se ista per ordinarias humanas potestates flagel-
lis temporalibus emendari, ne in æternas pœnaspro
tantis sacrilegiis destinentur. Nos eis objicimus fu-
rorem schismatis, rebaptizationis insaniam, ab he-
reditate Christi, quæ per omnes gentes diffusa est
nefariam separationem. De codicibusnon tantum
nostris, sed etiam eorum, recitamus ecclesias, qua-
rum nomina hodie legunt, et quibus hodie non
communicant: quæ cum recitantur in conventiculis
eorum, lectoribus suis dicunt, Pax tecum et cum
ipsis plebibus, quibus illæ litteræ scriptæ sunt pa-
cem non habeut. Et ipsi nobis objiciunt vel falsa
crimina mortuorum, vel etiamsi vera, tamen aliena;
non intelligentes in iis, quæ nos eis objicimus, om-
nes illos teneri; in iis vero quæ nobis objiciunt, pa-
leam vel zizania messis. Dominicae reprehendi, ad
frumenta autem crimen non pertinere : neque con-
siderantes quia quibus mali placent in unitate, ipsi
communicant malis; quibus autem displicent, et
eos emendare non possunt, neque ante tempus
messis audent zizania eradicare, ne simul eradicent
et triticum, non factis eorum, sed altari Christi
méchants ne peuvent pas les corriger, doivent
cependant les supporter, et ne pas arracher
;
l'ivraie avant la moisson, de peur d'arracher
aussi le froment car ce n'est pas avec les faits
de ces méchants, mais avec l'autel de Jésus-
Christ qu'ils sont en communion. Ainsi, loin
de contracter par là aucune souillure, ils mé-
ritent au contraire les louanges que l'Écriture
donne à ceux qui, dans la crainte de voir le
nom du Christ outragé par les horreurs du
schisme, tolèrent, pour l'amour et le bien de
l'unité, ce qu'ils haïssent pour l'amour et le
bien de la justice.
:
22. S'ils ont des oreilles, qu'ils entendent ce
que l'Esprit-Saint dit aux églises « Écrivez à
l'ange de l'église d'Éphèse, » dit saint Jean dans
l'Apocalypse, « voici ce que dit celui qui tient
sept étoiles dans sa main droite, et qui marche
quelles sont vos œuvres ,
au milieu des sept chandeliers d'or. Je sais
votre travail et votre
patience. Je sais que vous ne pouvez souffrir
les méchants, et qu'ayant éprouvé ceux qui se
disent apôtres, quoiqu'ils ne le soient pas, et
;
les ayant trouvés menteurs, vous avez pris pa-
tience que vous les avez soufferts àcause de
mon nom, et que vous ne vous êtes pas décou-
ragés (Apocal., II, 1).» Si ces paroles s'adres-
saient aux anges des cieux, et non à ceux qui
:
sont préposés à l'Église, l'Apôtre n'aurait pas
ajouté « Mais j'ai contre vous que vous ayez
communicant: ita ut non solum non ab eis macu-
lentur, sed etiam divinis verbis laudari prædicari-
que mereantur; quoniam ne nomen Christi per
horribilia schismata blasphemetur, pro bono unita-
tis tolerant, quod pro bono æquitatis oderunt.
22. Si habent aures, audiant quid Spiritus dicat
ecclesiis. Sic enim in Apocalypsi Johannis legitur;
« Angelo, » inquit, « ecclesiæ Ephesi scribe, Hæ
dicit qui tenet septem stellas in aextera sua, qui
ambulat in medio septem candelabrorum aureorum;
Scio opera tua et laborem et patientiam tuam, et
quia nonpotes sustinere malos, et tentasti eos, qui
se dicunt Apostolos esse, et non sunt, et invenisti
eos, mendaces, et patientiam habes, et sustinuisti
eos propter nomen meum, et non defecisti {Apoe.
II 1). » Quod si de Angelo superiorum cælorum, et
non de præpositis Ecclesiæ vellet intelligi non con-
sequenter diceret : a Sed habeo adversum te, quod
Caritatem tuam primam reliquisti. Memor esto ita-
que unde excideris, et age pænitentiam, et prima
abandonné votre première charité. Souvenez-
tence ,
vous donc d'où vous êtes tombés; faites péni-
et reprenez vos premières œuvres,
autrement je viendrai à vous, et j'ôterai
votre chandelier de sa place, si vous ne faites
pénitence. » Ces paroles ne s'adressent certai-
nement pas aux anges, qui conservent toujours
la charité. Ceux qui s'en sont écartés et qui en
sont déchus, ce sont le démon et ses anges. Ce
que saint Jean appelle la première charité de
l'ange d'Éphèse, c'est celle qui lui fait suppor-
ter les faux apôtres pour l'amour de Jésus-Christ
même, celle à laquelle il lui ordonne de revenir,
afin de reprendre la pratique de ses premières
œuvres. Et nos ennemis nous reprochent les
crimes des hommes pervers, crimes qui ne sont
pas les nôtres, auxquels nous sommes étran-
gers, et qu'en partie nous ne connaissons même
!
pas Quand bien même ces crimes seraient
vrais, quand bien même nous les verrions de
nos yeux, si par crainte d'arracher le froment
avec l'ivraie, nous les supportions avec charité,
bien loin de mériter le moindre reproche, nous
serions loués et glorifiés par tous ceux dont le
cœur et l'esprit ne sont pas fermés à la voix
des saintes Écritures.
23. Aaron tolère la multitude qui demande
une idole, qui la fabrique et qui l'adore. Moïse
tolère des milliers d'Israélites murmurant
contre Dieu et offensant son saint nom. David
opera fac ;sin autem, venio tibi, et movebo cande-
labrum tuum de loco suo, nisi pænitentiam egeris. »
Hoc superioribus Angelis dici non potest, qui per-
petuam retinent caritatem, unde qui defecerunt et
lapsi sunt, diabolus est et angeli ejus. Ergo primam
caritatem dicit, quiasustinuitpseudoapostolosprop-
ter nomen Christi, quam jubet ut repetat, et faciat
priora opera sua. Et objiciuntur nobis crimina ma-
lorum hominum non nostra, sed aliena; etipsa
partim incognita quæ si etiam vera et præsentia
videremus, et zizaniis propter frumenta parcentes,
pro unitate toleraremus, non solum nulla reprehen-
sione, sed etiam non parva laude nos dignosdiceret,
quicumque Scripturas sanctas non corde surdus au-
diret.
23. Tolerat Aaron multitudinem idolum exigen-
tem et fabricantem et adorantem. Tolerat Moyses
adversu Deum tot millia murmurantia, et toties
offendentia sanctum nomen ejus. Tolerat David Saü-
lem persequutorem suum,sceleratismoribus cælestia
tolère Saül, son persécuteur, qui abandonnait
les choses du ciel pour rechercherpar la magie
;
les choses de l'enfer. Il venge sa mort ill'ap-
pelle le Christ du Seigneur par respect pour le
mystère de son onction. Samuel tolère les fils
criminels d'Héli et la perversité de ses propres
enfants, et le peuple qui n'avait pas voulu les
tolérer fut repris par la divine vérité, et châtié
par la sévérité de Dieu. Samuel tolère enfin le
peuple lui-même qui, dans son orgueil, mépri-
sait son Dieu. Isaïe tolère ceux auxquels il
avait à reprocher tant de crimes. Zacharie
tolère les Scribes et les Pharisiens, tels que
l'Ecriture nous les montre dans ce temps-là.
Je sais que j'en passe ici un grand nombre sous
silence. Lise qui voudra, lise qui pourra les
célestes paroles de l'Ecriture, on verra que les
saints serviteurs et les fidèles amis de Dieu ont
toujours trouvé bien des coupables à tolérer
dans leur peuple. Cependant ils sont restés avec
eux en communion des sacrements de ce temps-
là, et loin d'en contracter par là aucune souil-
lure, ils ont mérité d'être loués, cherchant,
comme dit l'Apôtre, « à conserver l'unité de
l'esprit par le bien de la paix (Ephés., IV, 3). »
Que nos ennemis considèrent encore tout ce
qui s'est passé depuis l'avénement de Jésus-
deserentem, magicis artibus inferna quærentem;
occisum vindicat; Christum etiam Domini propter
sacramentum venerandæ unctionis appellat. Tolerat
Samuel nefandosfilios Heli, perversosquefiliossuos,
quos populus, quia tolerare noluit, divina veritate
accusatus, divina severitate correptus est. Tolerat
denique ipsum populum superbum contemptorem
Dei. Tolerat Isaias in quos tam multa vera crimina
jaculatur. Tolerat Ieremias a quibus tanta perpe-
titur. Tolerat Zaeharias Pharisæos et scribas, quales
illo tempore fuisse Scriptura testatur. Scio me
multos prætermisisse, legant qui volunt, legant
qui possunt eloquia cælestia, invenient omnes
sanctos Dei servos et amicos semper habuisse
quos in suo populo tolerarent; cum quibus tamen
illius temporis sacramenta communicantes, non
solum non inquinabantur, sed etiam laudabiliter
sustinebant, « Studentes, sicut ait Apostolus,
servare unitatem spiritus in vinculo pacis.
(Eph., IV, 3.) Adtendant etiam postDomini adven-
tum, ubi multo plura hujus tolerantiæ per totum
orbem inveniremus exempla, si omnia scribi et in
(a) In MSS, quindecim omittitur, qui sunt, Videbis persimilem locum inlib. I, cont. litt. Petil. c. XXIV.
Christ. Combien d'exemples plus nombreux
encore de cette sainte tolérance ne trouveraient-
ils pas dans le monde entier, si on avait pu les
recueillir et les écrire pour leur donner plus
d'autorité. Cependant faites attention à ceux
que nous avons conservés. Notre Seigneur lui-
même tolère Judas, c'est-à-dire un démon, un
voleur, un traitre qui l'a vendu. Il le laisse
participer, avec la troupe innocente de ses
Apôtres, à ce prix de notre rédemption qui est
connu des fidèles. Les Apôtres tolèrent de faux
apôtres. Paul, qui ne cherchait rien pour lui,
mais tout pour Jésus-Christ, supporte et fré-
quente avec une glorieuse tolérance ceux qui
cherchaient leurs intérêts et non ceux du
Christ. Enfin,comme je l'ai dit précédemment
la parole divine loue, sous le nom d'ange, le
chef d'une église, que malgré sa haine pour
des méchants qu'il avait éprouvés et reconnus
comme tels, les tolère cependant au nom et
pour l'amour de Jésus-Christ.
24. En somme, que nos ennemis s'interrogent
eux-mêmes. Ne tolèrent-ils pas les meurtres,
les incendies des circoncellions, les adorateurs
fanatiques de ces prétendus martyrs qui se
jettent volontairement dans des précipices.
N'ont-ils pas toléré les maux incroyables sous
auctoritatem redigipotuissent, tamen hæc ipsa quæ
habemus advertite. Tolerat ipse Dominus Judam,
diabolum furem et venditorem suum : sinit acci-
pere inter innocentes discipulos, quod fideles nove-
runt pretium nostrum. Tolerant Apostoli pseudoa-
postolos, et inter sua quærentes non quæ Jesu
Christi, Paulus non sua quærens sed quæ Jesu
Christi, cum gloriosissima tolerantia conversatur.
Postremo, quod paulo ante commemoravi, divina
voce laudatur sub Angeli nomine præpositus eccle-
siæ, quod cum odisset malos, eas tamen tentatos et
inventos pro nomine Domini toleravit.
24. Ad summam seipsos interrogent : Nonne tole-
rantur ab eis cædes et incendia Circumcellionum,(a)
qui sunt veneratores præcipitatorum ultro cadave-
rum, et sub incredibilibus malis unius Optati per
?
tot annos totius Africæ gemitus Parco jam dicere
singularum per Africam regionum et civitatum et
fundorum tyrannicas potestates, et publica latro-
cinia. Melius enim vobis hæc vos ipsi dicitis, sive in
aurem, sive palam, sicut libitum fuerit. Quocumque
enim oculos verteritis, occurret quod dico, vel po-
lesquels Optat (1) a fait gémir l'Afrique pendant
?
tant d'années Je passe sous silence les bri-
gandages publics et la tyrannie qui pèse sur
chaque région, sur chaque cité, sur chaque
bourgade de la terre africaine. Vous pourrez
bien mieux vous-mêmes vous dire toutes ces
choses, soit à l'oreille, soit à haute voix, comme
il vous plaira. En effet, de quelque côté que
vous tourniez les yeux, vous reconnaîtrez la
vérité de ce que je vous dis, ou plutôt de ce que
je tais. Nous n'accusons pas en cela ceux que
vous aimez. Ce n'est pas à cause de leur tolé-
rance pour les méchants que nous les blâmons,
mais à cause de leur intolérable opiniâtreté
dans le schisme, à cause de leur impiété d'avoir
élevé autel contre autel, à cause de leur sépa-
ration de l'héritage de Jésus-Christ, qui, selon
la promesse qui en avait été faite, est présen-
tement répandu sur toute la terre. Mais cette
paix qu'ils ont violée, cette unité qu'ils ont
rompue, ces baptèmes qu'ils se plaisent à réité-
rer, ces sacrements qu'ils effacent et anéan-
tissent, et dont la sainteté se conserve jusque
dans les hommes Jes plus criminels, voilà ce
!
que nous déplorons, voilà ce qui excite nos
larmes et nos douleurs S'ils font peu de cas
de toutes ces choses, qu'ils considèrent les
exemples qui prouvent de quelle importance
elles sont aux yeux de Dieu. Ceux qui se fabri-
quèrent une idole ont péri de la mort ordinaire
du glaive. La terre s'est ouverte pour engloutir
(t) Evêque de Thamugade. Voir à ce sujet la note de la lettre 53.
tius quod taceo. Neque Line istos, quos ibi diligitis,
accusamus. Non enim nobis displicent, quia tolerant
malos; sed quia intolerabiliter mali sunt propter
schisma, propter altare contra altare, propter sepa-
rationem ab hereditute Christi tuto orbe diffusa, si-
cut tanto ante promissa est. Violalam pacem, cons-
cissam unitatem, iterata baptismata, exsufflata
sacramenta, quæ in sceleratis quoque hominibus
sancta sunt, plangimus et lugemus. Quæ si parvi
pendunt, intueantur exempla quibus demonstratum
:
est quanti hæc penderit Deus. Qui fecerunt idolum,
usitata gladii morte peremti sunt quivero schisma
facere voluerunt, hiatu tec,ræ principes devorati, et
turba consentiens igne consumta est. Diversitate
poenarum, diversitas agnoscitur meritorum.
CAPUT IX.
— 25. Traduntur in persequutione
sancti codices, confitentur traditores, et Deo dimit-
tuntur. Non interrogantur innocentes, et ab homi-
ceux qui ont voulu créer un schisme dans le
peuple de Dieu, et leurs adhérents ont été con-
sumés par le feu. A la différence des châtiments
on reconnaît la différence des fautes.
CHAPITRE IX. — 25. Les Saintes Ecritures
sont livrées aux païens pendant la persécution,
ceux qui les ont livrées avouent leur crime, et
on en remet à Dieu la punition. Des innocents,
sans avoir été entendus, sont condamnés par
des hommes téméraires. Des jugements certains
établissent l'innocence de celui qui avait été
le plus violemment accusé parmi ceux qu'on
avait condamnés, sans les avoir entendus. Des
évêques sont constitués comme arbitres, et on
appelle de leur sentence à l'empereur. On choi-
sit pour juge l'empereur lui-même, et on mé-
prise son jugement. Vous avez lu tout ce qui a
été fait alors, et vous voyez tout ce qui se fait
présentement. Si vous avez quelque doute sur
un point, ouvrez du moins vos yeux sur le
reste. Laissons de côté les anciennes chartes,
;
les archives publiques, les actes des villes et
des églises nous avons devant les yeux un bien
plus grandlivre, la terre entière, où nous
:
lisons l'accomplissement de la promesse consi-
gnée dans le livre de Dieu « Le Seigneur m'a
:
dit Vous êtes mon fils, et je vous ai engendré
aujourd'hui; demandez-moi, et je vous donne-
rai toutes les nations pour votre héritage, et
toute l'étendue de la terre pour la posséder
(Ps., II, 7). » Quiconque n'est pas en commu-
nibus temerariis danmantur. Probaturinteger certis
judiciis, qui inter absentes damnatos multo vehe-
mentins ceteris criminatus est. Judicium episcopo-
rum ad Imperalcrern appellatur. Judex eligitur Im-
perator. Judicans contemniturImperator. Quæctunc
acta, sint legistis, quæ nunc agantur videtis : si de
illis in aliquo dubitatis, ista jam cernite. Certe non
chartis veteribus, non archivis publicis, non Gestis
quod in libro Dei lego promissum :
forensibus aut ecclesiasticis agamus. Major liber
noster orbis terrarum est, in eo lego completum,
« Dominus, in-
quit, dixit ad me; Filius meus es tu, ego hodie
genui te : postula a me, et dabo tibi gentes heredi-
tatem tuam, et possessionem tuam terminos terræ.
(Psal., 11, 7). » Huichereditatiqui non communicat,
quoslibet libros teneat, exheredatum se esse co-
gnoscat. Hanc hereditatem quisquis expugnat, alie-
num se esse a familia Dei satis iudicat. Certe de
livres qu'il ait en main ,
nion avec cet héritage, quels que soient les
doit se regarder
comme déshérité. Quiconque attaque cet héri-
d'évêques, il a condamnéRimien absent, et
s'est fait ordonner évêque à sa place. Comment
Majorin, à l'aide d'une assemblée d'évêques
tage, indique par là qu'il est étranger à la vendus à Lucille, a condamné Cécilienabsent,
famille de Dieu. On met en question le crime et a usurpé son siége épiscopal. Voudriez-vous
d'avoir livré les Saintes Ecritures, où cet héri- par hasard regarder comme valide la sentence
tage a été promis. Qu'il soit considéré comme d'absolution prononcée en faveur de Rimien
ayant livré le testament aux flammes, celui par les évêques africains de sa communion,
qui plaide contre la volonté du testateur. Que contre la faction de Maximien, et rejeter comme
vous a donc fait, ò parti de Donat, que vous a nulle celle par laquelle les évêques d'outre-
?
fait l'Eglise de Corinthe Ce que je dis de cette mer, restés fidèles à l'unité, se déclarèrent en
Eglise, je le dis de toutes les autres les plus faveur de Cécilien contre la faction de Majorin?
éloignées. Que vous ont fait ces églises, qui Je vous en prie, mes frères, je ne vous demande
n'ont pu connaître ni ce que vous avez fait pas quelque chose de bien grand, ni dedifficile
vous-mêmes, ni ceux que vous avez diffamés. à comprendre. L'Eglise d'Afrique, sous le rap-
L'univers entier a-t-il perdu la lumière du port du nombre et de l'autorité, est bien infé-
Christ, parce que Cécilien a offensé Lucille en
Afrique ?
26. Que nos ennemis comprennent donc enfin
;
rieure à toutes les autres églises réunies de
l'univers et fût-elle même restée dans l'unité,
elle serait encore moindre, comparée à toutes
ce qu'ils ont fait. L'espace de quelques années les autres nations chrétiennes, que le parti de
a suffi pour renverser leur ouvrage sous leurs Maximien comparé à celui de Primien. Ce que
yeux mêmes. Examinez par quelle femme je vous demande cependant, et je crois ma
Maximien (1), qu'on dit être parent de Donat, demande équitable, c'est que le concile de
s'est séparé de communion avec Rimien, et Secundus, évêque de Tigisis, réuni par les
comment, au moyen d'une réunion factieuse intrigues de Lucille contre Cécilien absent,
(1) Maximien, diacre Donatiste de Carthage, irrité contre Primien son évêque, suscita un nouveau schisme dans le
schisme même, coupant ainsi un morceau du morceau, comme le dit saint Augustin, dans ses commentaires sur les
;
Ps. ii-xxxvi où il rapporte la lettre synodale des évêques Donatistes, qui condamnèrent Primien dans le concile de
Carbasus, et ordonnèrent Maximien à sa place mais l'année suivante, un autre concile composé d'autres Donatistes et
réuni à Bagaie contre ce nouveau schisme survenu dans leur communion condanmna Maximien. Outre les commentaires
de saint Augustin sur le psaume XXXVI, on peut encore consulter à cet égard salettre 185, numero 17.

tradiLione divinorum librorum vertiturquæstio, ubi
hereditas ista promissa est. Ille ergo credatur testa-
mentum tradidisse flammis, qui contra voluntatem
litigattestatoris. Quid tibi fecit, o pars Dunati, quid
tibi fecit ecclesia Corinthiorum ? Quod autem de ista
dico, de omnibus talibus et tam longe positis intel-
ligi volo. Quid vobis fecerunt, quænec omnino quid
feceritis, nec quos infamaveritisnosse potuerunt? An
quia Lucillam Cæeilianus in Africa læsit, lucem
Christi orbis amisit?
26. Tandem sentiant quod fecerunt: merito certo
annorum intervallo in oculos eorum revolutum est
opus ipsorum. Quærite per quam feminam Maxi-
mianus, qui dicitur esse Donati propinquus, sese a
Primiani communione præciderit, et quemadmo-
dumcongregata episcoporum factione, Primianum
damnarit absentem, et adversus eum episcopus or-
dinatus sit: quemadmodum Majorinus per Lucil-
lam congregata episcoporum factione Cæilianum
€ Cæcilianum et (a) apostolicam sedem, totumque or-
damnavit absentem, et contra eum episcopus ordi-
natus est. An forte quod a ceterisAfris suæ commu-
nus purgatus est, valerevultis :
nionis episcopis contra factionem Maximiani Primia-
et quod a
transmarinis unitatis episcopis adversus factionem-
Majorini Cæcilianus purgatus est, valere non vultis ?
Rogo, fratres mei, quid magnum peto, quid diffi-
?
cile a vobis intelligi cupio Multum quidem interest,
et incomparabiliter distat vel auctoritate vel nume-
conferatur:
ro Africana ecclesia, si cum ceteris orbis partibus
et longe minor est, etiamsi unitas hic
esset, longe omnino minor est comparata ceteris
Christianis omnibus geotibus, quampars Maximiani
comparata parti Primiani, peto tamen, et justum
esse arbitror, ut tantum valeat concilium Secundi
Tigisitani, quod Lucilia conflavit adversus absentem
bem Cæcillano communicantem, quantum valet
concilium Maximianensium, quod similiter femina

(a) In MSS. prope omnibus habetur, etapostolicasedes, quæ forte germina lectio est.
 contre le siège apostolique, et contre le monde
entier avec lequel Cécilien était en communion,
n'ait pas plus d'autorité à vos yeux que celui
de la faction de Maximien, suscité par je ne
sais quelle femme de la même espèce, contre
Primien absent, et les autres églises d'Afrique
unies de communion avec Primien. Y a-t-il rien
de plus clair? Peut-on faire une demande plus
juste?
27. Tout ce que je viens de vous dire, vous-
le voyez, vous le connaissez, vous en gémissez
mais Dieu voit aussi que rien ne vous retien-
;
drait dans votre schisme sacrilége, si vous pré-
fériez le royaume spirituel aux affections de la
chair, et si, pour éviter les peines éternelles,
vous ne craigniez de blesser des amitiés hu-
maines, qui ne vous serviront de rien au tri-
bunal de Dieu. Allez donc, consultez deman- ;
dez à vos amis ce qu'ils peuvent répondre à ce
que nous avons dit. S'ils produisent des actes,
nous en produisons aussi. S'ils prétendent que
les nôtres sont faux, qu'ils ne s'irritent pas si
nous en disons autant des leurs. Personne ne
peut effacer dans le ciel la constitution de Dieu,
pas plus qu'on ne peut effacer son église de la
terre. Il a promis à Jésus-Christ le monde en-
tier, et l'église de Jésus-Christ a rempli toute
la terre. Elle reçoit les bons etles méchants,
mais si sur la terre elle ne perd que les mé-
chants, dans le ciel, elle n'admet que les bons.
Ce discours que nous vous adressons avec la
grâce de Dieu, qui seul connaît, que c'est l'a-
mour de la paix et notre tendresse pour vous
qui nous l'ont inspiré, servira à votre conver-
sion, si vous le voulez, mais si vous le rejetez,
il portera témoignage contre vous.
LETTRE XLIV (I)
Saint Augustinrapporte dans cette lettre les con-
férences préliminairesquil a eues, pour rétablir
la paix et la concorde, avec Fortunius,évêque
donatiste, et témoigne le désir qu'on achève, dans
de plus nombreuses réunions. ce qu'on avait com-
mencé à discuter paisiblement.
A SES TRÈS-CHERS SEIGNEURS ET ESTIMABLES
FRÈRES ELEUSIUS, CLORIUS ET LES DEUX FÉLIX.
AUGUSTIN, SALUT.
CHAPITRE Ier.— 1. En nous rendant àl'église
de Cirte (2), nous avons passé par Tibursi (3),

(1) Ecrite environ le même temps que la précédente. Cette lettre était la 163e dans les éditions antérieures à
l'édition des Bénédictins et celle qui était la 44e se trouve—maintenant la 17e.
(2) Saint Augustin et ses compagnons faisaient ce voyage pourordonner un évêque à la place de Profuturus, mort
peu de tempsaprès son élévation à l'épiscopat. (Voir le nombre 13 de cette lettre). On voit au second livre contre les
lettres de Pétilien, c. XCIV, que Profuturus eut pour successeur Fortuné, l'un des sept evèques choisis pour la défense
de l'Eglise catholique dans la conférence de Carthage l'an 411.
(3) Tibursi était une ville épiscopale de la province de Carthage.

nescio quæ conflavit adversus absentem Primia- nisi malos, nec in eælum admittit nisi bonos, Erit
num, et ceteram per Africam multitudinem Pri- autem vobis hic sermo, quem de numere Dei novit
miano communicantem. Quid apertius cernitur ? ipse, quanta et pacis et vestra dilectione de-
quid æquius postulatur ? promsimus, correctio si velitis, testis vero etsi
27. Videtis haee omnia, et nostis, et gemitis: et nolitis-
tamen videt et Deus quod vos in tam pestifera et
sacrilega præcisione nulla res cogit remanere, si EPISTOLA XLIV
pro adispicendo spiritali regno carnalem superetis
affectum, et amicitias hominum, quæ in judicio Augustinus refert quæ cœpta sint agi de concordia
Dei nihil proderunt, pro devitandis sempiternis cum Fortunio Donatistarum episcopo, euptens ut sine
pœnis non timeatis offendere. Ecce ite, consulite, tumultu, quod placide cœptum est, perficiatur con-
quid contra hæc nostra possint respondere cognos-
cite: si proferunt chartas, proferimus chartas si
falsas nostras esse dicunt, hoc nos de suis dicere
: ventu frequentiore.
DOMINIS DILECTISSIMIS ET PRÆDICABILIBUS FRATRIBU3
ELEUSIO. GLORIO ET FELICIBUS, AUGUSTINUS.
non indignentur. Nemo delet de cælo constitutio-
nem Dei, cemo delet de terra Ecclesiam Dei: ille CAPUT I. — 1. Fortunium quem (a) Tubursicum
totum orbem promisit, ista tota orbem replevit : habetis episcopum, per eamdem civitatem, quam-
et malos habet et bonos, sed nec in terris amittit quam festinantissime, cum ad Cirtensem Ecclesiam
(a) In duobus Vaticanis codicibus, Tybusircum.
et, quoique bien pressés, nous avons fait, dans
cette ville, une visite à votre évêque Fortu-
nius, que nous avons trouvé en tous points tel
que vous aviez eu la bonté de nous le promettre.
En effet, lui ayant fait savoir ce que vous nous
aviez dit de lui, le désir que nous avions de le
voir, il ne s'y refusa pas. En conséquence, nous
nous rendîmes près de lui. C'était une défé-
rence que nous devions à son âge, plutôt que
d'exiger qu'il vînt nous trouver. Nous nous di-
rigeâmes donc vers sa demeure, où m'accom-
pagnèrent tous ceux qui alors étaient avec
moi. Lorsque nous eûmes pris place chez lui,
le bruit de notre arrivée attira bientôt une
grande foule dans laquelle se trouvaient bien
peu de gens qui désirassent tirer quelque utilité
et quelque conseil salutaire de notre confé-
rence, et entendre discuter dans un esprit de
piété et de sagesse une question d'une aussi
haute importance. La plupart étaient venus là
comme ils vont au théâtre, plutôt pour jouir
du spectacle de nos discussions, que pour écou-
ter avec une dévotion chrétienne, une instruc-
tion concernant leur salut. Aussi nous ne pûmes
obtenir d'eux ni silence, ni attention, ni même
de retenue ou d'ordre, quand ils nous adres-
saient la parole, à l'exception de quelques-uns,
qui, comme je l'ai dit, étaient venus dans un
pergeremus experti sumus ita omnino, ut de
illo soletis benignissime polliceri. Eam ipsam
quippe vestram de illo nobis sermocinationem cum
ei renuntiaremus, volentes eum videre, non abnuit.
Venimus itaque ad eum; quia ætati ejus id a nobis
deferendum videbatur, potius quam exigendum ut
ipse ad nos veniret prior. Perreximus ergo comi-
tantibus non paucis, quos forte aggregatos nobis
illud tempus invenerat. Cum autem apud eum con-
sedissemus, rumore disperso non parva præterea
turba confluxit; sed nobis, in tota illa multitudine
perpauci apparebant, qui utiliter ac salubriter agi
caussam illam, et tantam reique tantæ quæstionem
prudenter et pie discuti cuperent. Ceteri vero magis
ad spectaculum quasi altercationis nostræ prope
theatrica consuetudine, quam ad instructionem
salutis Christiana devotioue convenerant. Quaprop-
ter nec silentium nobis præbere, nec intente no-
biscum atque modeste saltem et ordinate colloqui
potuerunt, exceptis, ut dixi, paucis, quorum reli-
et
giosa simplexapparebat intentio. Itaque liber
pro sui cujusque animi motu immoderate loquen-
tium omnia strepitu turbabantur, nec evincer e
esprit de simplicité et de religion. C'était un
bruit confus de gens qui parlaient librement,
sans modération, chacun selon les mouvements
qui l'entraînaient, et nous ne pûmes jamais, ni
par prières, ni par menaces, les obliger à gar-
der le silence.
2. La discussion s'engagea néanmoins, et
nous parlâmes tour à tour pendant quelques
heures, autant que nous le permettaient toute-
fois ces voix tumultueuses, qui, de temps à
autre, gardaient un moment le silence. Mais,
comme au commencement de la discussion,
nous vîmes que ce qui avait été dit échappait à
notre mémoire et à celle des gens dont nous
cherchions avant tout le salut, nous deman-
dâmes des scribes, pour recueillirnos paroles,
afin que vous etnos autres frères absents pus-
siez prendre connaissance de tout ce qui se
rents s'y refusèrent longtemps ;
serait passé entre nous. Fortunius et ses adhé-
cependant,
votre évêque finit par y consentir.. Mais les
scribes qui étaient présents, et qui auraient pu
facilement remplir cette tâche, refusèrent, je
ne sais pour quel motif, de nous prêter leur
concours. Nous décidâmes les frères qui étaient
avec nous à s'en charger, malgré leur peud'ha-
bitude et par conséquent leur lenteur pour un
tel travail. Nous promettions, d'ailleurs, de lais-
sive nos, sive ipse rogando, interdum etiam objur-
gando potuimus, ut nobis modestum silentium præ-
beretur.
2. Res tamen utcumque agi cœpta est, et aliquot
horas in alterno sermone protraximus, quantum
vocibus interquiescentibus varie tumultuantium
sinebamur. Sed in ipso disputationis exordio, cum
videremus ea, quæ dicebantur, subinde labi de me-
moria vel nostra, vel eorum quorum salutem ma-
xime curabamus: et ut esset nobis cautior modes-
tiorque tractatio, simul ut et vos atque alii fratres,
qui absentes erant, quid inter nos actum essel,
legendo cognosceretis, postulavimus ut a notariis
verba nostra exciperentur, Diu ab illo vel ei consen-
tientibus reluctatum est; postea tamen ipse con-
cessit. Sed notarii qui aderant, atque id strenue
facere poterant, nescio qua caussa excipere nolue-
runt. Egimus saltem ut fratres qui nobiscum erant,
quamquam in hac re tardius possent, exciperent,
pollicentes nos ibi easdem tabulas relicturos. Con-
sensum est. Ceperunt verba nostra excipi, et aliqua
ab invicem ad tabulas dicta sunt. Postea inordinatas
perstrepentium interpellationes, et propterea no-
 serun double des tablettes. On y consentit. Nos
paroles commencèrent donc à être recueillies, et
de part et d'autre bien des choses étaient déjà
consignées sur les tablettes, mais les interpel-
lations désordonnées de la foule et l'ardeur
même de notre discussion empêchèrent les écri-
vains de nous suivre et ils cessèrent leur tra-
vail. Nous n'arrêtâmes pas pour cela la dispute,
et bien des choses furent dites encore, selon la
faculté que chacun avait de parler. Je n'ai pas
voulu priver votre amitié de tout ce que nous
avons dit et fait dans cette cause, autant toute-
fois que ma mémoire m'a été fidèle. Vous pou-
vez faire lire ma lettre à Fortunius, pour qu'il
reconnaisse la vérité de ce que j'aurai écrit, ou
que lui-même vous explique les choses qu'il
aurait mieux retenues que moi.
-
CHAPITRE II. — 3. Il a d'abord daigné
louer notre manière de vivre, qu'il disait con-
naître déjà par le rapport que vous lui en avez
fait peut-être avec plus de bienveillance que de
vérité. Il ajouta qu'il vous avait dit que tout
ce que vous lui aviez appris sur notre compte
serait bon, si nous le faisions dans l'église.
Nous lui demandâmes alors quelle était cette
église dans laquelle il faut être, pour vivre
dans le bien, si c'était celle qui, selon les saintes
Écritures, devait se répandre sur toute la terre,
(1) C'est au sujet de ces lettres testimoniales que saint Optat pressait les Donatistes. Dans son livre II, il leur dit :
l'univers tout entier par cet échange et ce commerce de lettres formées est uni avec nous de communion. Les évêques donnaient
à leurs diocésains de ces lettres de communion, quand ils étaient obligés de faire quelque voyage. Les évêques mêmes,
d'après le vingt-troisième canon de l'église d'Afrique, devaient en demander à leur primat, lorsqu'ils avaient à passer
la mer. Le refus qu'on aurait fait, de recevoir de pareilles lettres de la part des Donatistes, était une preuve de leur
schisme, et c'est ce qui engage saint Augustin à proposer ce moyen à Fortunius.
;
stram quoque turbulentiorem disputationem nota-
rii nun valentes sustinere, cesserunt nobis sane
non desistentibus, et ut cuique facultas dabatur,
multa dicentibus. Ex quibus omnibus verbis no-
,
stris, quantum recordari potui, caussæ totius actio-
nem dilectionem vestram fraudare nolui. Pote-
stisenimeilitterasmeaslegere ut vel approbet
recolit,
;
veramescripsisse velipse vobis,
incunctancter insinuet.
si
quidmelius
CAPUT, II. — 2. Primo enim vitam nostram,
quam vobis benevolentius fortasse quam verius
narrantibus, se comperisse dicebat, prædicare di-
:
gnatus est adjungens se dixisse vobis, nos omnia,
quæ de nobis insinuaratis, bene facere potuisse, si
in Ecclesia faceremus. Deinde quærere cœpimus,
quænam illa esset Ecclesia, ubi vivere sic oporteret,
utrum illa quæ, sicut sancta tanto ante Scriptura
prædixerat, se terrarum orbe diffunderet, an illa
ou celle qui est établie dans une petite partie
de l'Afrique, et qui n'est composée que d'un
petit nombre d'Africains? Ici, il s'efforça d'a-
bord de soutenir que sa communion était ré-
pandue dans tout l'univers. Je lui demandai s'il
pouvait me donner, pour aller partout où je
voudrais, des lettres de communion que nous
appelons (1) lettres formées ou testimoniales, et
j'affirmai, ce qui était d'ailleurs évident pour
tous, que par là toute question pouvait être
facilement terminée. J'ajoutai que, s'il y con-
sentait, j'étais prêt à envoyer de pareilles let-
tres à ces églises, que, de part et d'autre, nous
reconnaîtrions comme ayant été fondées du
temps des apôtres et par leur autorité.
4. Mais comme ce qu'il avait avancé était
manifestement faux, après quelques paroles
--
jetées confusément dans la discussion, on ne
s'en occupa plus. Il cita entre autres cet aver-
:
tissement de Jésus-Christ : « Gardez-vous des
faux prophètes il en viendra sous la peau de
brebis, mais au-dedans ce sont des loups ravis-
seurs ; vous les reconnaîtrez à leurs fruits
(.Matth., VII,15). » Après lui avoir dit que nous
pouvions leur appliquer les mêmes paroles du
Seigneur, nous arrivâmes à la question des
persécutions, que son parti, prétendait-il, avait
si souvent éprouvées, voulant montrer par là
quam pars exigua vel Afrorum vel Africæ contine-
ret. Hic primo asserereconatus est, ubiqueterrarum
esse communionem suam. Quærebam utrum epi-
stolas communicatorias, quas formatas dicimus,
posset quo vellem dare, et affirmabam quod ma-
nifestum erat omnibus, hoc modo facillime illam
terminari posse quæstionem. Parabam autem, ut si
consentiret, ad illas ecclesias a nobis tales litteræ
mitterentur, quas in apostolicis auctoritatibus
pariter legeremus illo jam tempore fuisse funda-
tas.
4 Sed quia res aperte falsa erat, permixtis verbis
cito inde discessum est, inter quæ verba evangeli-
cam illam Domini admonitionem commemoravit,
qua dixit; « Cavete a pseudoprophetis; multi ad
vos venient in vestitu ovium, intus autem sunt
lu-
pi rapaces ; ex fructibus eorum cognoscetis eos
(MaUh.,VII, 15). » Quae verba Domini cum dice-
que ceux de sacommunion étaient chrétiens, Nous répondîmes, de notre côté, que c'était
parce qu'ils souffraient persécution. Comme je leur chef qu'on devait avant tout accuser de ce
me préparais à lui répondre d'après l'Évangile crime, et que, s'ils ne voulaient pas ajouter foi
même, il me prévint, et me cita le chapitre où aux témoignages des nôtres, ils ne pouvaient
:
le Seigneur dit u Heureux ceux qui souffrent pas nous forcer de nous en rapporter à la pa-
persécutionpour lajustice, parce que le royaume role des leurs.
des cieux est à eux (Matth., v, 10). » Profitant CHAPITRE III.
— 5. Mettant
de côté cette
de sa citation même, je l'invitai aussitôt à exa- question incertaine, je lui demandai comment
miner si les siens avaient souffert persécution ils avaient pu se séparer du reste des chrétiens
pour la justice. Je voulais, dans cette question, auxquels on n'avait rien à reprocher, et qui,
discuter, ce qui était d'ailleurs connu de tous, dans leurs églises les plus anciennes du monde,
si au temps de Macaire (1) ils étaient encore restés fidèles à l'ordre de succession dans l'uni-
dans l'unité de l'Église catholique, ou s'ils ne vers entier,ignoraient entièrementquels étaient
s'en étaient pas déjà séparés par le schisme. en Afrique les traditeurs des saintes Écritures,
En examinant d'abord s'ils avaient eu raison et ne pouvaient, par conséquent, demeurer en
de se séparer de l'unité du monde entier, on communion, qu'avec ceux qu'ils savaient assis
verrait s'ils avaient été persécutés pour la jus- sur les sièges épiscopaux. A cela, Fortunius me
tice, car si leur séparation avait eu lieu sans de répondit que les églises d'outre-merétaient res-
justes raisons, il devenait manifeste, que c'était tées innocentes et irréprochables, jusqu'au mo-
pour l'injustice et non pour la justice qu'ils ment où elles avaient consenti à l'effusion du
avaient souffert persécution, et qu'on ne pou- sang de ceux qui avaient souffertla persécution
vait pas les mettre au nombre de ceux dont de Macaire. Je pouvais lui répondre que l'inno-
:
l'Apôtre dit a Heureux ceux qui souffrent per- cence des églises d'outre-mer, n'avait pu être
sécution pour la justice. » Alors Fortunius rap- atteinte par les actes des temps macariens,
pela la question, plus célèbre que certaine, puisque rien ne prouvait leur complicité dans
;
concernant les traditeursdes Livres saints. ces actes mais pour abréger la discussion,
(1) Voyez, sur les temps de Macaire, la note sur la lettre vingt-troisième.

remus eadem de illis a nobis posse recitari, ventum
inde est ad exaggerationem persequutionis, quam
sæpe suam partem pertulisse dicebat; hinc volens
ostendere suos esse Christianos, quia persequutio-
nem paterentur. Inter quæ verba cum ego pararem
ex Evangelio respondere, inde capitulum comme-
;
moravit prior. Ubi Dominus ait « Beati qui perse-
quutionem patiuntur propter justitiam, quoniam ip-
sorum est regnum cælolum (Matth.,V, 10). » Quo
loco ego gratulatus, subjeci statim, id ergo esse
quærendum, utrum illi persequutionem propter
justitiam passi fuerint. In qua quæstione discuti
cupiebam, quod quidem omnibus clarum erat,
utrum eos in unitate Ecclesiæ constitutos, an schi-
smate jam divisos (a) Macariana temporainvenerint,
ut qui videre vellent, utrum propter justitiam per-
sequutionem passi fuerint, id potius adtenderent,
utrum se recte a totius orbis unitate præciderint.
(a) Macarius cujus gesta in Catholicos calumniose objectabant Donatistæ, adeo ut ex ipsius nomine Macarianos illos
Quod si injuste fecisseinvenirentur, manifestum es-
set eos propter injustitiam potius quam propter
justitiam passos persequutionem: et ideo numero
beatorum adjungi non pose, de quibus dictum est
« Beati qui persequutionem patiuntur propter ju-
stitiam. » Ibi commemorata est famosior quam cer-
tior codicum illa tradicio. Sed respondebatur a
partibus nostris, principes illorum potius fuisse
traditores. Quod si de hac re nostrorum litteris nol-
lent credere, nec nos cogi opprtere, ut litteris cre-
damus ipsorum.
CAPUT III. — 5. S'ed tamensequestrataistadu-
bia quaestione, quærebam modo se isti juste sepa-
rassent ab innocentia ceterorum Christianorum.
qui per orbem terrarum suecessionis ordinem cu-
stodientes, in antiquissimis ecclesiis constituti
penitus ignorarent qui fuerint in Africa traditores;
qui certe non possent communicare, nisi eis quos

:
appellarent, a Constante imperatore circ. an 348, missus fuit in Africam una cum Paulo, tum ut elecmosynas erogaret
;
in pauperes, tum ut siugulos ad unitatem caLholicam adhortaretur. Cui episcopi Donatistæ, in primis Donatus Cartha-
;
ginensis et Donatus Bagaiensis vehementer obstiterunt quin et in cum concitarunt Circum celliorum furorem e quibus
permulti a militibus necati, et Martyrum titulo apud Donatistas exornati inter cos celebriores Marculus et Donatus,
scilicet Bagaiensis. Alter aurem Donatus cum iis, qui ad concordiam revocari nollent, fugam posLmum arripuit, sive
in exsilium relegatus fuit, ex Optato in lib. Ill, partim etiam ex Augustino etc..
I
 j'aimai mieux lui demander si, en faisant même
un crime aux églises d'outre-mer de leur pré-
tendu consentement aux cruautés de Macaire,
quelqu'un en Thrace , ,
nom africain, il ne serait pas impossible que
portât un nom afri-
cain, ou que quelque Africain fût évèque dans
il pouvait du moins me prouver que jusqu'à cette contrée. Nous ne trouvâmes d'ailleurs
dans ces lettres, ni date, ni nom de consul qui
cette époque, les Donatistes étaient restés unis
de communion avec les églises d'Orient et de pussent nous éclairer d'une manière certaine
toutes les autres parties de la terre. sur le temps où elles avaient été écrites. Mais
6. Alors il produisit un certain livre, par le- comme je ne savais pas l'époque où nous avions
quel il voulait me montrer que le concile de entendu dire que les Ariens, au moment de
Sardique (1) avait envoyé des lettres à des leur séparation de la communion catholique,
évêques africains de la communion de Donat. avaient essayé de se réunir aux donatistes, ce
Pendant qu'il faisait cette lecture, nous enten- fut mon frère Alype qui me le souffla à l'o-
dîmes prononcer le nom de Donat parmi ceux reille : alors prenant le livre même, et exami-
des autres évêques, auxquels ce concile de Sar- nant les décrets de ce même concile, j'y lus
dique avait écrit. Nous demandâmes si c'était qu'Athanase, évêque catholique d'Alexandrie,
ce même Donat faisant partie de leur commu- dont la lutte contre les Ariens a été si animée
nion, car il pouvait se faire que ce fût aussi le et si célèbre, et Jules, évêque de l'église de

,
nom de quelque Donat, évêque d'une autre Rome, non moins fervent catholique qu'Atha-
hérésie, auquel ceux de Sardique eussent écrit, nase avaient été condamnés par ce concile de
d'autant plus que ces lettres ne faisaient aucune Sardique. Il fut donc prouvé pour nous que ce
mention de l'Afrique. Comment donc était-il concile était composé d'Ariens auxquels ces
possible de prouver que ce Donat fût le Donat évêques catholiques opposaient la plus vive
chef des Donatistes, puisqu'on ne pouvait même résistance. Nous voulûmes emporter ce livre,
pas prouver si ces lettres avaient été spéciale- pour examiner avec plus de soin les circons-
ment adressées à des évêques d'Afrique. Quoi- tances et les temps, mais Fortunius s'y refusa,
que le nom de Donat soit ordinairement un en disant que nous le trouverions toujours là,
futSardiqueétait une ville de
(1) laThrace (Bulgarie).
Il est ici question du concile arien; tenu à Sardique l'an 347, et
où condamné Athanase, évêque d'Alexandrie, l'un des plus zèlés défenseurs de la doctrine catholique contre les
Ariens.

F sedere in sedibus episcopalibus audiebant. Respon-
L dit, tandiu transmarinarum partium ecclesias man-
sisse innocentes, donee consensissent in eorum
sanguinem, quos Macarianam persequutionen per-
tulisse dicebat. Ubi ego possem quidem dicere,
nec invidia Macariani temporis innocentiam trans-
marinarum ecclesiarum contaminari potuisse;
quandoquidem nullo modo probaretur illis aucto-
ribus fecisse etiam quæ fecerat. Sed de compendio
quærere malui, si Macarii sævitia, ex quo in eam
consensisse dicebantur transmarnæ ecclesiæ, suam
innocentiam perdiderunt, utrum saltem probaretur
usque ad illa tempora Donatistas cum Orientalibus
Ecclesiis ceterisqne orbis partibus in unitate man-
sisse.
6.Tuncprotulitquoddam volumen,
-
ubivolebat
ostendere Sardicense concilium ad episcopos Afros,
qui erant communionis Donati, dedisse litteras.
Quod cum legeretur, audivimus Donati nomen in-
ter ceteros episcopos, quibus illi scripserant. Itaque
flagitare cœpimus ut diceretur, utrum ipse esset
(a) Apud Bad. Am. Er. et plures MSS legit.
Donatus, de cujus parte isti cognominantur: fieri
enim potuisse, ut alicui Jonato alterius hæresis,
episcopo scripserint, cum maxime in illis nominibus
nec Africæ mentio facta fuerit. Quomodo ergo pos-
set probare Dunatum partis Donati episcopum no-
mine illo accipiendum esse, quando ne id quidem
probare posset, utrum ad Africanarum specialiter
ecclesiarum episcopos illæ litteræ missæ fuerinti
Quamquam enim Donati nomen Afrum esse soleat,
non tamen repugnaret a vero, ut vel partium illarum
aliquis vocaretur nomine Afro, vel aliquis Afer
in illis partibus constitueretur episcopus. Neque
enim in eis vel diem vel consulem invenimus, ut
saltem consideratis temporibus certi aliquid eluce-
ret. Sane quoniam nescio quando audieramus
Arianos, cum a communione catholica discrepas-
:
sent, Donatistas in Africa sibi sociare tentasse ad
aurem mihi hoc ipsum frater Alypius suggessit.
Tunc accepto ipso volumine, ejusdem concilii sta-
tuta considerans, (a) legi Athanasium episcopum
Alexandrinum catholicum, cujus maxime adversus
quand nous voudrionsychercherquelque chose.
Je demandai alors la permission d'y mettre une
je
marque de ma main, par crainte, l'avoue, que
si les circonstances me forçaient à y recourir,
on ne m'en présentât un autre, Fortunius n'y
consentit pas davantage.
CHAPITRE IV. — 7. Il me demanda ensuite,
en me pressant de lui répondre, lequel des
deux je croyais juste, de celui qui persécute,
ou de celui qui souffre persécution. Je lui
répondis que la question n'était pas bien posée
car il pouvait se faire que l'un et l'autre fus-
sent injustes, ou bien que le moins juste fut le
persécuté, et le plus juste, le persécuteur. Il
n'est donc pas logique de dire que le plus juste
est celui qui souffre la persécution, quoique
ce soit ce qui arrive le plus ordinairement.
Voyant l'insistance de Fortunius pour établir
la justice de son parti sur les persécutions que
les siens avaient éprouvées, je lui demandai
s'ilregardait commejuste et chrétien Ambroise,
évêque de l'Eglise de Milan. Il se vit forcé de
nier la justice et la foi de ce saint homme. En
effet, s'il l'avait avoué, nous lui aurions aussi-
(1) Il s'agit ici de la persécution dirigée contre saint Ambroise par l'impératrice Justine arienne, mère de l'empereur
Valentinien.
(2) On appelait interventor celui qui gouvernait, une église pendant la vacance du siège.
Arianos acerrimarum disputationum conflictus emi-
nuit, et Julium. ecclesiae Romanæepiscopum, nihil-
ominus catholicum, illo concilio Sardicensi fuisse
improbatos.Unde apud nos constitit Arianorum
fuisse concilium, quibus isti episcopi catholici
vehementissime resistebant. Itaque ad diligentio-
rem etiam temporum discussionem voluimus ip-
sum volumen accipere atque auferre nobiscum.
Qui noluit dare, dicens, ibi nos habere illud,
quando aliquid in eo considerate vellemus. Rogavi
etiam ut manu mea notari permitteret, fateor,
timens ne mihi forte causa exigente, cum peten-
dum esset, pro illo aliud proferretur neque hoc vo-
luit.
CAPUT IV. — 7. Deindemihi cœpitinstare, ut ad
interrogationem suam breviter responderem, quæ-
rens a me quem justum putarem, eum qui perseque-
retur, an eum qui persequutionempateretur. Cui res-
pondebam,nonrecte ita interrogari: fieri enim posse
ut ambo iniquisint, fieri etiam posse ut iniquiorem
justior persequatur. Non ergo esse consequeus, ut
,
ideo sit qnisque justior, quia persequutionem pa-
titur quamvis id plerumque contingat. Deinde
cum viderem in hoc eum multum immorari, ut ju-
stitiam suæ partis ex eo certam vellet intelligi, quia
tôt demandé pourquoi il croyait nécessaire de
le rebaptiser. Comme il était contraint de dire
les motifs pour lesquels on ne devait regarder
Ambroise ni comme chrétien, ni comme juste,
je lui rappelai alors (1) la persécution que cet
évêque avait éprouvée, quand il vit. son église
entourée et assiégée par des soldats armés. Je
lui demandai également s'il croyait juste et
chrétien ce Maximien qui avait fait schisme
dans leur parti à Carthage, et comme il ne
; pouvait répondre que négativement,je rappelai
à sa mémoire que Maximien souffrit aussi une
telle persécution, que son église fut détruite de
fond en comble. Je cherchais par ces exemples
à lui faire comprendre que même quand on
souffre persécution, ce n'est pas pour cela
une preuve, certaine que l'on soit juste et chré-
tien.
8. Fortunius raconta encore qu'au commen-
cement de la séparation, ceux qui l'avaient
précédé dans le schisme, cherchant tous les
moyens possibles d'étouffer la faute de Cécilien
et de maintenir l'unité, et avant d'ordonner
Majorin à la place de Cécilien, avaient établi (2)
persequutionempassa fuerit; quæsivi ab eo, utrum
justum et Christianum putaret episcopum Medio-
lanensis ecclesiæ Ambrosium. Cogebatur utique
negare, quod ille vir Christianus esset et justus
quia si fateretur, statim objiceremus quod eum re-
:
baptizandum esse censeret. Cum ergo ea loqui co-
geretur, quibus ille non esset habendus Christianus
pertulerit,
et justus, commemoravi quantam persequutionem
circumdata etiam militibus armatis
ecclesia. Quæsivi etiam utrum Maximianum, qui
ab eis apud Carthaginem schisma fecerat, et justum
et Christianum putaret. Non poterat nisi negare.
Commemoravi ergo etiam illum talem persequu-
tionem pertulisse, ut ecclesia ejus usque ad funda-
mentadirueretur. His igitur exemplis ei, sipossem,
persuadere moliebar, ut jam desineret dicere perse-
quutionis perpessionem Christianæ justitiae certis-
simum esse documentum.
8. Narravit etiam in ipsa schismatis novitate
majores suos, cum cogitarent culpam Cæciliani, ne
schisma fieret, quoquo modo velle sopire, dedisse
quemdam interventorem populo suae communio-
nis apud Carthaginem constituto, antequamMajo-
rinus adversus Cæcilianum ordinarelur. Hunc ergo
interventorem in suo conventiculo a nostris dicebat
provisoirement, pour diriger le peuple de leur
communion à Carthage, un chef qui avait été
tué par les nôtres dans son église. J'avoue que
je n'avais jamais entendu parler de cet événe-
ment, au milieu de tant d'accusations contre
lesquelles les nôtres avaient eu àse défendre,
en objectant àleurs ennemis des faits bien
plus graves et plus nombreux que ceux qu'on
leur reprochait à eux-mêmes. Après ce récit,
Fortunius me demanda avec insistance quel
était celui des deux que je croyais juste, de
celui qui avait tué ou de celui qui avait été tué,
comme s'il m'avait déjà prouvé la réalité du
fait. Je lui répondis donc qu'il fallait avant
tout examiner si la chose était vraie, car on ne
pouvait pas témérairement ajouter foi à tout
ce qui se dit; que cependant il pouvait se faire
que l'un et l'autre fussent également méchants,
ou même qu'un méchant en tuât un autre
encore plusméchant que lui. En effet, il peut
arriver que celui qui rebaptise un homme et
le tue ainsi tout entier corps et âme, soit plus
criminelque celui qui lui ôte seulement la vie
du corps.
9. Après cela, Fortunius pouvait se dispenser
de me demander si des chrétiens et des justes
;
pouvaient tuer un homme quelque méchant
qu'il fût comme dans l'Eglise catholique,
nous donnions le nom de justes à ceux qui se
occisum. Quod fateor, numquam antea prorsus
audieram, cum tam multa ab eis objecta crimina
refellerentur et redarguerentur a nostris, atquein
eos plura etmajora jacerentur. Sed tamen postea-
quam hoc narravit, rursus a me instanter cœpit
quærere quem justum putarem, eumne qui occidit,
an eum qui occisus esset; quasijammihi probavis-
set, ita ut narraverat, esse commissum. Dicebam
ergo, prius utrum verum esset esse quærendum ;
non enim temere credi oportere quæcumque di-
:
cuntur et tamen fieri potuisse, ut velamboæque
mali essent, vel etiam pejorem quisquam malus
occideret. Reveraenim fieri potest, utsceleratior sit
rebaptizator totius hominis, quam solius corporis
interemtor.
9. Unde etiam illud, quod a me postea quæsivit,
jam quærendum non erat. Ait enim etiam malum
non debuisse occidi a Christianis et justis; quasi
nos cos, qui hæc in Catholicafaciunt, justos voce-
mus: quae tamen nobis ab istis dici facilius quam
probari solent, cumtammultas violentissimascoedes
rendent coupables de pareilles actions, qu'il
est plus facile aux Donatistes de nous reprocher
que d'en donner la moindre preuve, tandis que
la plupart d'entre eux, clercs, prêtres et évê-
ques, au milieu de troupes de furieux, ne ces-
sent de commettre, autant qu'ils le peuvent,
violences sur violences, meurtres sur meurtres,
non-seulement contre les catholiques, mais
encore contre leurs propres partisans. Cepen-
dant, dissimulant tous ces crimes qu'il connais-
sait fort bien, il me pressait de dire si jamais
aucun juste avait tué un méchant. Cette
demande n'appartenaitdéjà plus à la question,
puisque nous déclarions que de pareils actes,
fussent-ils couverts du nom de chrétien,
ne
pouvaient être accomplis par des gens de bien.
à
Cependant pour le ramener la vraie question,
nous lui demandâmes s'il ne croyait pas à la
justice d'Elie. Il ne put le nier. Nous lui
demandâmes alors combien Elie avait tué de
faux prophètes de sa main. Il reconnut donc
ce qu'il fallait reconnaître, c'est-à-dire que de
telles actions avaient été permises aux justes.
Ils agissaient sous l'inspiration d'un esprit
prophétique et par l'autorité de Dieu, qui con-
naît sans doute ceux à qui il est même utile de
perdre la vie.Cependant Fortunius me pressait
toujours de lui faire voir,depuis les temps de la
nouvelle alliance, l'exemple d'un juste qui
etstragesplerique ipsorum et episcopietpresbyteri
et quilibet clerici congre gatis turbis hominum fu-
riosissimorum, non catholicis tantum,sed nonnum-
quam etiam suis, ubi possunt, inferre non cessent.
Quæ cum ita sint, dissimulans tamen ad sceleratissi-
mis factis suorum, quæ ipse plus novit, urgebatut
dicerem, quis justorumvelmalumaliquem occide-
rit. Quod etiamsi ad caussam jam non pertinebat;
fatebamur enim hæc ubicumque sub nomine Chri-
stiano fierent, non fieri a bonis; sed tamen ut ad-
moneretur quid esset quærendum, respondimus,
quærentes utrum Elias justus ei videretur fuisse :
quod negare non potuit. Deinde subjecimus quam
multos pseudoprophetas sua manu peremerit. Hic
revera vidit quod videndum erat, talia tum licuisse
justis. Hæc enim prophetico spiritu auctoritate Dei
faciebant, qui procuIdubio novit cuietiam prosit
occidi. Exigebat ergo ut docerem jam noviTesta-
menti temporibus, quis justorum aliquem occide-
rit, etiam sceleratum et impium.
CAPUT V. 10. — Tunc reditum est ad superiorem
eût tué quelqu'un, même un scélérat ou un
impie.
CHAPITRE V.—10.Nous en revînmes alors à
un point que nous avions traité précédemment,
etparlequelnousvoulionsleurmontrer que nous
ne devions pas lui objecter les crimes des gens
de son parti,ni lui nous reprocher ceux que les
gens de notre communion pouvaient avoir com-
mis. Je lui montrai par le Nouveau Testament
qu'aucun juste ne s'était rendu coupable d'un
meurtre,mais que l'exemple même du Seigneur
prouvait que des criminels avaient été tolérés
par des innocents. Il souffrit en effet près de
lui et au milieu de la troupe innocente de ses
disciples, jusqu'au dernier baiser de paix, celui
qui devait le livrer et qui avait déjà reçu le
prix de sa trahison. Il ne leur cacha cependant
pas que parmi eux se trouvait un grand cri-
minel, mais il le laissa comme les autres pren-
dre part au sacrement de son corps et de son
sang, célébré pour la première fois, et qu'il
donna à tous indistinctement. Comme cet
exemple avait frappé toute l'assemblée, Fortu-
nius essaya de dire que cette communion avec
un scélérat n'avait pas été nuisible aux Apôtres,
parce qu'avant la passion du Seigneur, ils
n'avaient pas encore reçu le baptême de Jésus-
Christ, mais seulement celui de Jean. Quand il
eut fini de parler, je lui demandai pourquoi
tractatum, quo volebamus ostendere, neque nos
illis debere objicere suorum scelera, neque illos
nobis, si qua invenirentur talia facta ncstrorum. De
novo enim Testamento ostendi quidem non posse,
quod justus quisquam interfecerit aliquem
tamen illud probari posse ipso exemplo Domini,
: sed
sceleratos ab innocentibus fuisse toleratos. Tradito-
rem enim suum, qui jam pretium ejus acceperat,
usque ad ultimum pacis osculum inter iunocentes
secum esse perpessus est. Quibus non tacuit esse
inter illos tanti scelerishominem; ettamen primum
sacramentum corporis etsanguinis sui, nondumillo
excluso, communiter omnibus dedit. Quo exemplo
cum prope omnes moverentur, tentavit dicere, ante
passionem Domini communionem illam cum scele-
rato non obfuisse apostolis, quia nondum habebant
baptismum Ghristi,sed baptismum Johaunis. Quod
posteaquam dixit, coepi ab eo quærere, quemadmo-
dum ergo scriptum esset, quod Jesus baptizaverit
(a) MSS. octo habent, sed in nomine Domini baplisma est.
donc l'Evangile disait que Jésus-Christ baptisait
plus de monde que saint Jean (Jean, IV, 1),
puisque lui-même ne baptisait pas, mais ses
ples qu'il donnait le baptême ;
disciples, c'est-à-dire que c'était par ses disci-
et comment
alors ceux-ci pouvaient-ils donner ce qu'ils
n'avaient pas reçu. C'est là en effet le principe
sans cesse invoqué par les Donatistes. Dira-t-on,
ajoutai-je, que le Christ baptisait par le baptême
?
de Jean J'avais encore beaucoup de choses à
lui dire à ce sujet; par exemple, pourquoi,
Christ, répondit-il:
lorsqu'on interrogea Jean sur le baptême du
« Celui à qui a l'épouse
»
est l'époux (Jean, v,29). Or, l'époux ne pou-
vait pas baptiser par le baptême de Jean, c'est-
de l'époux ,
à-dire par le baptême de l'ami et du serviteur
et puis comment les. Apôtres
auraient-ils pu recevoir l'Eucharistie, s'ils n'a-
vaient pas encore été baptisés, au temps de la
?
Passion Comment encore aurait-il été répondu
à Pierre, qui voulait être lavé tout entier :
« Celui qui a été purifié une fois, n'a pas
besoin d'être lavé de nouveau, mais il est
entièrement pur (Jean, XIII, 10).» En effet, la
purification est parfaite, non dans le baptême
;
de Jean, mais dans le baptême du Seigneur, si
celui qui l'a reçu s'en montre digne s'il en est
indigne, les sacrements resteront en lui, non
pour son salut, mais pour sa perte. Après
plures quam Johannes, cum ipse non baptizaret,
sed discipuli ejus, hoc est per suos discipulos bapti-
zaret (Johan., IV, 1). Quomodo ergo dabant, quod
non acceperant, quod ipsi maxime solent dicere.
An forte Christus baptismo Johannis baptizabat?
Deinde in hac sententia multa quœsiturus eram,
quomodo ab ipso Johanne tunc qusesitum sit de
baptismo Domini, et respondent quod ille haberet
sponsam, et ille esset sponsus (Johan., v, 29). Num-
quid ergo fas erat ut baptismo Johannis baptizaret
sponsus, id est baptismo amici vel servi. Deinde
quomodo poterant eucharistiam accipere nondum
baptizati, aut quomodo Petro volenti ut totum se
lavaret, responderit. Qlád lotus est semel, non eum
oportetiterumlavari, sed est mundus totus (Johan.,
XIU, 10)? Perfecta enim mundatio non in
Johannis,
sed in (a) Domini baptismo est, si eo se dignum
qui accipitpreebeat; siautemindiguum, sacramenta
in eo non ad salutem, sed ad perniciem, permane-
toutes ces questions, Fortunius vit lui-même
qu'il n'aurait pas dû m'interroger sur le bap-
tême des disciples du Seigneur.
fi. La discussion s'engagea ensuite assez
longuement de part et d'autre sur différents
points. Fortunius parla entre autres de la per-
sécution que les nôtres allaient exercer sur
ceux de sa communion, et nous dit qu'il voulait
voir quel rôle nous jouerions dans cette persé-
cution; si nous donnerions ou ne donnerions
pas notre assentimeut à de telles violences.
Nous lui répondîmes que Dieu voyait le fond
de nos cœurs,dans les quels eux ne pouvaient pas
lire; qu'ils avaient tort de s'alarmer; que si
ces violences avaient lieu, elles seraient l'œuvre
des méchants, mais qu'au surplus il y avait
parmi eux des hommes bien plus méchants
encore que parmi nous. Nous ajoutâmes que si
quelques-uns des nôtres se portaient malgré
nous à ces violences, quelques efforts que nous
eussions faits d'ailleurs pour les en empêcher,
nous ne devrions pas pour cela les exclure de
la communion catholique, parce que l'Apôtre
dans lequel ceux qui étaient les plus modérés
avaient à souffrir, pour ne pas diviser ce qui
était déjà divisé, des mauxbien supérieurs à
ceux que les Donatistes n'ont pas voulu sup-
porter pour maintenir l'unité? Nous objectâmes
encore qu'aux temps de l'ancienne alliance, la
paix de l'unité et la tolérance n'avaient pas
été recommandées avec autant d'autorité
:
qu'elles le furent par l'exemple du Seigneur et
la charité de l'alliance nouvelle et que cepen-
dant les prophètes et les saints personnages de
l'ancienne loi, tout en reprochant à leur peuple
ses crimes et ses excès, ne s'en étaient jamais
séparés, ni d'unité, ni de communion, ni des
sacrements de ce temps-là.
12. Je ne sais comment on en vint ensuite à
parler de Genethlius, d'heureuse mémoire, évê-
que et prédécesseur d'Aurèle à Carthage. L1
avait, disait-on, supprimé je ne sais quelle
constitution faite contre les Donatistes, et en
avait arrêté l'exécution. Comme on le louait
beaucoup et qu'on exaltait sa bienveillance, je
me permis de dire, au milieu de toutes ces

:
nous avait appris la tolérance et l'amour de la
paix, en nous disant « Supportez-vous les uns
les autres avec charité, ayant soin de conserver
l'unité de l'esprit par le lien de la paix (Eph.,
iv, 3). » Avaient-ils observé cette tolérance et
cet esprit de paix, les auteurs de ce schisme,
louanges, que cepen ant si ce même Genetlhius
était tombé entre leurs mains, ils ne se seraient
pas fait scrupule de le rebaptiser. Nous étions
déjà debout lorsque nous prononçâmes ces
paroles, car nous étions pressés de partir. Le
vieillard nous répondit que c'était chose arrêtée

bunt tamen. Cum ergo ista quaesiturus essem, etiam

ipse vidit de baptismo discipulorum Domini non
;
est cum leviora nollent pro ipsa unitate tolerare.
Dicebamus etiam nondum temporibus vete-
fuisse
rum pacem unitatis, et tolerantiam tanta commen-
sibi fuisse quaerendum.

utrumque sermocinantibus:i
11. Inde itnm est in aliud, multis ut poterant

:
nter quae dictum est
datione praædicatam, sicut exemplo Domini et novi
Testamenti caritate : et tamen Prophetas illos et
quod adhuc eos nostri persequuturi essent nobisque sanctos viros dicere solere in populum scelera eo-
dicebat, videre se velle quales nos essemus in rum, cum tamen se ab illius populi unitate et a
illa persequutione prsebituros, utrum consensuri communione pariter accipiondorum sacramento-
essemus tali sævitise, an nullum commodaturi con- rum, quae tunc fuerunt, divellere non tentassent.
:
sensum. Nos dicebamus Deum videre corda nostra,
quae ipsi nonpossent
12. Inde nescio quomodoventum est ad comme-
et illostemere sihi adhuc ista morationem beatae memoriae Genethlii Garthagi-
metuere, qua: si contigerint, a malis contingere, nensis Ante Aurelium Episcopi, quod nescio quam
quibus deteriores ipsi habent: nec tamen ideo nos constitutionem datam contra illos compresserit, et
a catholica communione sagregare debere, si qui effectum habere non siverit. Laudabant illum om-
forte nobis invitis,vel etiam, si valuerimus, contra- nes, et benignissimepraeferebant. Inter quaslaudes

;
dicentibus factum fuerit, cum tolerantiam pacificam a nobis subjectum est, quod etiam ipse tamen
didicerimus, dicente Apostolo Suffereates invicem Genethlius, si in eorum manus incidisset rebapti-
in dileclione, studentes servare unitatem spiritus in zandus censeretur. Et hæcjam stantes loquebamur,
vincalo pacis (Eph.,IV,3). Quam pacem atque tole- quia discedendi tempus urgeret. Ibi plane ille senex
rantiam illos non tenuisse dieebamus, qui schisma dixit, jam formam esse factam, ut quisquis ad eos
fecerunt, ut nunc inter suos, qui mitiores eorum fidelium a nobis venerit, baptizetur, quod eum invi-
sunt, graviora tolerent, ne scindatur quod scissum tum et cum Jolore animi dicerel quantum voterat,
 chez eux de rebaptiser tout chrétien de notre
communion qui se présenterait à eux. Il était
facile de voir que c'était malgré lui et avec
douleur qu'il nous disait cela. Comme il gémis-
sait sur les violences commises par les siens, et
témoignait, ce qui est prouvé d'ailleurs par le
témoignage de toute sa ville, son aversion pour
de pareils faits, qu'il avait coutume de repro-
cher à ceux de son parti, avec un esprit de
douceur et de modération, nous lui rappelâmes
le passage du prophète Ezéchiel où il est dit,
:
qu'il ne faut pas imputer au père la faute du
fils, ni au fils celle du père « Comme l'âme
du père est à moi, de même l'âme du fils est
également à moi, car l'âme qui aura péché est
la seule qui mourra (Ezech.,XVIII, 4 et 20). »
Alors tout le monde convint que dans de telles
discussions, nous devions désormais éviter de
nous objecter les uns aux autres les violences
exercées par les méchants. Restait encore la
question du schisme. Nous exhortâmes Fortu-
nius à se joindre à nous dans un esprit de cha-
rité et de paix, pour terminer, par un examen
sérieux, cette question si importante. Comme il
nous disait avec bonté que nous étions les seuls
à lui faire cette demande, et que les autres de
notre parti ne semblaient pas y consentir, nous
lui promîmes, en le quittant, de lui présenter
(1) Il est question des Célicoles dans les lois d'Honorius, ces lois disent qu'ils sont soumis aux peines prononcées
contre les hérétiques, s'ile ne se convertissent pas au tulle du vrai Dieu et à la religionchrétienne. On ne sait pas précisé-
ment ce que c'était que cette secte d'adorateursduciel.
loi portée contre eux leur accordait un an pour &e convertir.
apparebat. Sane cum etiam ipse multa mala suorum
apertissime
Civitalis gemeret, atque ostenderet, quod totius
ejus testimonio probabatur, quam esset re-
motus a talibus factis, et quse ipsis suis dicere so-
leat modesta conquestione proferret, nosque com-
memoraremusillud Ezechielis Prophetæ, ubi aperte
Bctiptum est, nec filiiculpam patri, nec patris cul-
pam filio ejus imputandam, ubidictnm est, « Sicut
enim anima patris mea est, ita et anima filii mea
est, anima enim quæcumque peccaverit, sola mo-
rietur (Ezedt. x, 20), » placuit omnibus in talibus
disputationibus violenta facta malorum hominum
nobis ab invicerc objici non debere. Remanebat ergo
schismatis quaestio. Itaque hortati eum sumus, ut
etiam atque etiam placido atque pacato animo anni-
tatur nobiscum, ut diligenti examinatione tanta in-
quisitio terminum sumat. Ubi ille benigne cum
diceret, nos solumista quaerere, nolle autem nos-
tros hæc quaori ; ea facta pollicitatione discessimus,
plusieurs de nos collègues, du moins dix, tout
disposés à examiner cette question avec la
même bienveillance, la même douceur et le
même zèle qu'il avait bien voulu reconnaître
et approuver en nous. Fortunius nous promit
de fournir un nombre égal de collègues de sa
communion.
CHAPITRE VI.
— 13. Nous vous prions
donc, nous vous conjurons par le sang de Notre
Seigneur de lui rappeler sa promesse, et d'in-
sisterfortement, pour que cette affaire si heu-
reusement commencée soit conduite à bonne
fin, comme vous pouvez déjà l'entrevoir. Je
doute cependant que vous trouviez dans vos
évêques autant de condescendance au bien
commun, et autant de bonne volonté que nous
en avons remarqué dans ce vénérable vieillard.
En effet, le lendemain il vint nous trouver, et
nous entamâmes de nouveau la question mais
comme nous étions pressés d'aller ordonner un
;
évêque, nous ne pûmes rester plus longtemps
avec lui. Nous avions déjà envoyé quelques-uns
des nôtres vers le chef des Célicoles (1) qui,
comme nous l'avions appris, avait établi un
nouveau genre de baptême, et avait déjà séduit
beaucoup de monde par ce sacrilège. Notre
intention était de nous entretenir avec lui,
autant que nous le permettrait le court espace
Elle paraît avoir été un mélange de judaïsme et de paganisme. La
ut exhiberemus ci plures collegas nostros, certe vel
decem, qui tanta benevolentia et lenitate et tam pio
studio id quseri vellent, quantum in nobis eumjam
animadvertisse atque approbare sentiebamus. Hoc
etiam de suorum numero et ipse pollicitus est.
CAPUT VI. — 13. Unde'vos hortor et
obtestorper
Domini sanguinem, ut eum promissi sui commonea-
tis, et gnaviter instetis, ut res coepta peragatur,
quam prope ad finem pervenisse jam cernitis.
Quantum enim arbitror, difficillime potestis iuve-
nire in episcopis vestris tam utilem animum et vo-
luntatem, quam in isto sene perspeximus. Postero
enim die ipse ad nos venit, et hæc iterum quærere
cæperamus. Sed quiaordinandi episcopi uecessitas
nos inde jamjamque rapiebat, diuliuscum illo esse
nequivimus. Jam enim miseramus ad Majorem
Cælicolarum, quem audieramus novi apud eos bap-
tismi institutorem exstitisse, etmultosillo sacrilegio
seduxisse, ut cum illo, quantum ipsius temporis
de temps dont nous pouvions disposer. Fortu-
nius ayant appris que ce chef devaitvenir, et
nous voyant occupés d'une autre question,
comme il l'était de son côté par je ne sais
quelle affaire qui le forçait de partir, sesépara
de nous, en nous témoignant beaucoup de
bienveillance et de douceur.
14. Je crois que pour éviter cette foule tumul-
tueuse, qui nous est plus nuisible qu'utile, et
pour achever, avec l'aide de Dieu, tranquille-
ment et à l'amiable, notre entreprise si impor-
tante, nous ferons bien de nous réunir dans
quelque petit bourg, où il n'y ait point d'Eglise
ni de votre communion ni de la nôtre, mais
qui soit habité par des hommes des deux com-
munions, comme l'est, par exemple, le bourg
de Titiana. Choisissons dans le diocèse de Ti-
bursi, ou celui de Tagaste, une localité comme
celle quej'indique;celle-là mé me,outouteautre.
Faisons-y porter les livres canoniques, et tous
les documents qui pourront être fournis de
part et d'autre, afin que, laissant de côté tout
autre soin, et n'étant interrompus, s'il plaît à
Dieu, par aucun embarras, nous donnions
librement à cette affaire tout le temps que nous
pourrons, et que chacun de nous, avec le
secours du Seigneur, à qui la paix chrétienne
(1) Ecrite l'an 398. — Cette lettre était la 45e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle
qui était la 40e se trouve maintenant la 227e.
patiebantur angustiæ, aliquid loqueremur. Quem
posteaquam venturum comperit, videns nos aliud
suscepisse negotium, cum etipsum nescio quae ne-
cessitas profectionis urgeret, benigne a nobis placi-
deque discessit.
14. Videtur autem mihi, ut
turbulentas turbas et
impedimentum potius quam adjumentum affe-
rentes omnino devitemus, et vere ex animo amico
atquetranquillosusceptum tam magnum negotium
Domino opitulante peragamus, ad aliquam villam
nos convenire debere non magnam, ubi nullius no-
strum esset ecclesia; quam tamen villam communi-
ter possident homines et nostrse communionis et
ipsius, sicuti est villa Tinana. Sive ergo in Tubur-
sicensi, sive inThagastensi, talis locus, vel illequem
commemoravi, vel aliquis alius inventus fuerit,
faciamus codices canonicos praesto esse. Et si qua
proferri potuerint exutraque parte documento : ut
pospositis ceteris, nulla, si Domino placuerit, inter-
pellante molestia, quotquot diebus potuerimus ad
hoc vacantes, et unusquisque nostrum apud suum
hospitem Dominum deprecantes, adjuvante ipso cui
est si agréable, nous puissions mener à bonne
fin une chose si importante et commencée dans
une si bonne intention. Ecrivez-nous quelle est
en cela votre manière de voir et celle de For-
tunius.
LETTRE XLV (3)
Saint Augustin écrit en son nom et en celui
d'Alype à saint Paulin et à Thérèse, pour le
prier de rompre enfin le silence qu'il garde
depuis deux ans, et de lui envoyer l'ouvrage
qu'il avait appris depuis longtemps que saint
Paulin composait contre les païens.
Cette lettre n'avait pas encore paru. Elle a
été trouvée dans le manuscrit de M. de Fief-
Marcon, dont nous avons déjà parlé.
A LEURS TRÈS-CHERS SEIGNEURS ET FRÈRES PAU-
LIN ET THÉRÈSE, ALYPE ET AUGUSTIN, SALUT
EN JÉSUS-CHRIST.
1. Je ne sais pourquoi vous avez cessé de
nous écrire. Voilà deux années entières que
pax Christianagratissima est, rem tautam etbono
animo coeptam ad inquisitionis terminum perduca-
mus. Rescribite sane, quid de hac re vel vobis vel
illi videatur.
EPISTOLA XLV
Augustinus Paulino, rogans ut demum rescribatpost
biennii silentium, mittatque sibi opus contra paga-
nos, quod ab ipso elaborari dudum audivit.
Prodit nunc primum ex Phimarconensi M.S. supra
laudato.
GERMANISSIMIS, DILECTISS1MIS ET IN CHRISTO
DOlIUNIS
LAUDABILIBUS PAULINO ET THERASIÆ ALYPIUS ET AUGU-
STINUS IN DOMINO SALUTEM.
H. Nequaquam nos nescio qua vestra cessatio, qua
esse per totum biennium, ex quo nobis dulcissimi
fratres Romanus et Agilis ad vos remeaverunt,
nullas a vobis litteras sumsimus, pigros ad scriben-
dum fecit. Nam cum in aliis rebus quanto quisque
nos bien-aimés frères Romain et Agile sont rer pour lui votre protection près des per-
retournés vers vous, et nous n'avons pas encore sonnes avec lesquelles il a affaire car il craint
reçu de vous une seule lettre. Votre silence ne que leur influence ne le fassesuccomber dans
,
nous a pourtant pas rendus paresseux pour sa cause, quelque bonne qu'elle soit.. Il vous
vous écrire. Dans toute autre chose, plus on expliquera lui-même ce qu'il y a de mieux à
aime quelqu'un, plus on cherche à l'imiter :
faire dans cette circonstance
ici, c'est tout le contraire. En effet, plus nous vous remercions sincèrement d'avance auprès
(1)Nous
;
vous aimons, plus votre silence nous fait de de Jésus-Christ, notre Seigneur, si votre bien-
peine aussi nous ne voulons pas vous imiter veillance peut mettre notre frère Christian en
en cela. Nous vous saluons donc, n'ayant pas à toute sécurité.
répondre à vos lettres dont aucune ne nous est
parvenue. Nous en attendons du moins avec un
vif sentiment de douleur, que votre charité sans
(2)
,
doute éprouve également, si des lettres écrites
par vous ne nous sont parvenues et si celles
que nous vous avons envoyées n'ont pas été
LETTRE XLVI

Publicola (3) propose plusieurs questions à

remises entre vos mains. S'il en est ainsi, saint Augustin.

,
changeons nos plaintes en prières au Sei-
gneur pour qu'il nous accorde la consolation A SON CHER ET VÉNÉRABLE PÈRE AUGUSTIN, ÉVÈQUE,
d'en recevoir. PUBLICOLA, SALUT DANS LE SEIGNEUR..
2. Nous avions ouï dire que vous composiez
un ouvrage contre les païens. Si vous l'avez
achevé, veuillez sans retard nous l'envoyer par
Il est écrit :« Interrogez votre père et il

vous instruira; interrogez vos anciens et ils

le porteur de cette lettre. C'est un homme qui vous répondront (Deutér.,xXXII: 7). » C'est
nous est cher, et nous pouvons sans crainte pourquoi j'ai voulu recevoir de la bouche d'un
vous rendre témoignage de l'estime dont il prêtre l'explication de la loi dans la cause sui-
jouit dans notre contrée. Il nous prie d'implo- vante que je vais vous exposer dans cette
(Il Il y a dans le texte du manuscrit une lacune qui ne permet pas de donner le sens exact de cette phrase.
(2) Ecrite vers l'an 398. — Cette lettre était la 153e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins et celle qui
était la 46e se trouve maintenant la 214e.
(S) Publicola était d'une famille noble de Rome. Il avait épousé Albine fille de Mélanie l'ancienne; il en eut nn fils
de son nom, que Mélanie conduisit en Afrique, avant l'invasion des Goths. C'est le jeune Publicola dont il sera parlé
danslalettre94.

amplius diligitur, tanto dignior imitatione videa-

tur, in hac re contra est. Quo enim vos amamus
ardentius. eo minus ferimus quod nobis non scri-
bitisjnec vos in eovolumusimitari. Ecce igitur
salutamus vos, si non respondentes epistolis vestris,
quæ nullæ ad nos veniunt, saltern expostulantes, et
non dolore mediocri, quamvis fortasse etiam caritas
vestrasimiliter conqueratur; si quidem missas
vobis nostis, quæ ad nos non pervenerunt; vicis-
a
ter.
dare dignemini cum quibus ei negotium est, et apud
quos ne bona caussa ejus upprimatur timet, quid
in re agatur commudius ipse narrabit: quid etiam
ad singula, quæ forte animum moverint in-
gratissimum habe-
mus, et apud Dominum Deum nostrum sinceris-
simæ vestra; benignitati gratias agimus, si per
vestram operam de Christiani fratris securhate
gaudeamlls.
simque a nobis quæ emissae erant, non sunt vobis
datæ. Quod si ita est, querelas nostras convertamus EPISTOLA XLVI
in preces ad Dominum, ne tanta solatia deueget
nobis. PublicolaAugustinoproponit muttas quæstiones
2. Scribere te audieramug adversnm paganos ;
quod si absolutum est, quaesumus ne differas mit- DILECTO ET VENERABIL1 PATRI AUGOSTRNO EPICOPO
PUBLICOLA.
tere per latorem hujus epistolee. Carus nobis est,
cujus eestimationi in regionibus nostris possumus «Scriptum est; » Interroga patrem tuumet indi-
non temere bonum testimonium perhibere. Rogat cabit tibi, seniorestuos, etdicent tibi(Deut. XXXII, 7).
per nos sanctimonium vestrum, ut eum commen- Unde et mihi exquirendam legem de ore sacer-
lettre, pour que vous daigniez m'éclairer sur
divers points. J'ai divisé par chapitres les diffé-
rentes questions que je vous soumets, en vous
priant de répondreséparément à chacune
d'elles.
QUESTION PREMIÈRE.
— Dans le pays des
Arzuges (j), comme je l'ai ouï dire, les barbares,
avec quil'on fait un marché pour conduire les
voitures publiques ou pour garder les produc-
tions de la terre, ont coutume de jurer par
leurs démons en présence du tribun ou du
dizainier qui préside à la frontière, et alors,
sous la garantie d'une lettre délivrée par le
dizainier, les propriétaires ou les fermiers,
croyant pouvoir compter sur la fidélité de ces
barbares, s'en servent pour leurs besoins, ou
bien les voyageurs, traversant leur pays, les
prennent comme guides et comme escorte. Mais
à ce sujet, un doute s'est élevé dans mon
esprit. Le voyageur, qui prend pour guides, ou
le propriétaire qui emploie comme gardiens
ces barbares, dont la fidélité est engagée par
un serment fait aux démons, ne sont-ils pas,
eux et les choses qui leur appartiennent, souil-
lés par le contact et le serment même de ces
?
infidèles Vous devez savoir que le barbare
qui jure ainsi, reçoit de l'or des propriétaires
(1) Les Arzugesétaient une oontrée barbare, au midi des Etats de Tunis et de Tripoli, mais plus méridionale du côté
de Tripoli, comme on le voit par la lettre 93, nombre 4.
dotisjudicavi in caussa tali: quae qualis sit, per
litteras expono, simul etiam ut et ego instruar in
diversis caussis. Singulasautem quæstiones et diver-
sas, per capitula designarifeci, ad quas singillatim
dignare respondere.
QUÆSTlO PRIMA. — In Arzugibus, ut audivi,
decurioni qui limiti præ est vel tribuno soientjurare
barbari, jurantes per dæmones suos, qui ad dedu-
cendas (a) bastagas pacti fuerint, vel aliqui ad ser-
vandas fruges ipsas, singuli possessores, vel condu-
ctores solent ad custodiendas fruges susçipere,
quasi jam fideles, epistolamdecurione mittente, vel
singuli transeuntes quibus necesse est per eos
transire. Mihi autem disceptatio in corde nata est,
si ille possessor, qui susceperit barbarum, cujus
fides per dæmonum jurationem firma visa est, non
coinquinatur vel ipse, vel illa quae custodit, vel ille
qui deducitur a deductore barbaro. Sed hoc debes
scire, quia qui jurat barbarus a possessore pro ser-
(a) Bastaga a ßrlcr't&w bajulo, ferculumest,juxta LexiconJurid. portandls rebus fiscalibusaccommodatum. bastagiavero
dicebatur ipsum onus portandarum rerum per jumenta.
pour garder les productions de leurs terres, ou
des voyageurs pour les accompagner. Mais
malgré ce paiement fait par le propriétaire ou
le voyageur, il y a au milieu de cela un serment
de mort prêté devant le tribun ou le dizainier.
Je crains donc que le serment de ces barhares
:
ne souille celui qui les emploie, ainsi que les
choses qu'il confie à leur garde car, malgré
l'or qui a été donné, malgré les gages et les
otages qui ont été fournis, il y a toujours,
comme je l'ai dit, au milieu de tout cela, un
serment d'iniquité. Daignez donc me répondre
d'une manière positive et qui ne laisse plus
aucun doute à ce sujet.
QUESTION II.
— J'ai appris que mes fermiers
reçoivent de ces barbares, pour la garde des
nom des démons ;
productions de mes terres, un serment fait au
veuillez donc me dire si
ceux qui, pour garder ces productions, jurent
par les démons, ne souillent pas ces productions
elles-mêmes, et si un chrétien qui le sait et qui
en mange, ou qui vit du revenu qu'elles rap-
portent, ne contracte pas une souillure?
QUESTION III.
— Selon les uns, mes fermiers
n'exigent pas ce serment des barbares, selon
les autres, ils l'exigent. Si ce dernier rapport
est faux, dois-je, par cela seul qu'il m'a été fait,
vandis frugibus accipiat aurum, vel a viatore de
ductor; sed tamen cum hac veluti mercede, quæ
solet dari a possessore, vel a viatore, juramentum
vel tribuno:
etiam illud in medio est mortale datum decurioni
quod perturbat me ne polluat ilium,
qui suscipit barbari juramentum, vel illa quæ
custodit barbarus. Quacumque enim conditione-
etiam auro dato, et obsidibus datis, ut audivi,
tamen juramentum iniquum medium intercessit.
Dignare autem mihi definitive rescribere, et non
suspense. Quod si ipse scribas dubitanter, ego in
majoresdubitationesinciderepossum, quam ante-
quam interrogassem.
QUÆSTIO II. — Hoc etiam audivi, quia ipsi homines
couductores, qui præsunt rei meæ, juramentum
per dæmonessuosjurantibus barbarisaccipiuntpro
servandis frugibus. Si ergo cum illi jurant per
dæmones suos ut custodiant fruges, non polluunt
ipsas fruges, ut si inde manducaverit Christianus
 ?
m'abstenir de ces fruits ou des revenus qu'ils ceux pour qui il a juré Celui que j'aurai

: :
me rapportent, car il est écrit « Si quelqu'un envoyé auxArzuges peut-il recevoir ce serment
dit Ceci a été immolé aux idoles, n'en mangez d'iniquité d'un barbare, et s'il est chrétien, ne
pas, à cause de celui qui vous en a donné l'avis sera-t-il pas souillé en le recevant?
(l Corinth., x, 7) ?» S'il en est ici comme de QUESTION VI.
— Un chrétien peut-il sciem-
ce qui est immolé aux idoles, que dois-je faire ment manger de ce qui provient d'une grange
de ces fruits ou de l'argent qu'ils me rappor- ou d'un pressoir, d'où l'on a tiré quelque chose
tent? pour l'offrir aux démons ?
QUESTION VII. —Peut-il prendre du bois pour
QUESTION IV.
— Dois-je chercher qui a dit
vrai, de celui qui prétend que mes fermiers son usage dans un bois qu'il sait être consacré
reçoivent ce serment ou de celui qui affirme le au démon ?
contraire, et faire vérifier par témoins l'asser- QUESTION VIII.
— Si quelqu'un achète au
?
tion de l'un et de l'autre Dans ce cas, dois-je, marché de la viande qui n'a pas été immolée
jusqu'à ce que j'aie vu de quel côté est la aux idoles, mais qu'il en doute intérieurement,
vérité, m'abstenir et des fruits et de l'argent ? et que dans la pensée que cette viande n'a pas
QUESTION V.
— Si le barbare, qui fait ce été immolée, il finisse par en manger, commet-
serment criminel, exige aussi pour sa garantie il un péché?
personnelle, que le même serment soit prêté QUESTION IX.
— Lorsque quelqu'un doute si
par le fermier ou le tribun chrétien préposé à une chose est bonne ou mauvaise, et qu'illa
la frontière, le chrétien seul est-il souillé par fait dans la pensée qu'elle est bonne, quoique
ce serment, et la souillure n'atteint-elle pas d'abord il ait cru qu'elle était mauvaise, cela
aussi les choses pour lesquelles il jure? Si c'est doit-il lui être imputé à péché ?
un païen qui est préposé à la frontière, et qui, QUESTION X.
— Si quelqu'un dit faussement
pour la garantie personnelle du barbare, lui que telle viande a été offerte aux idoles, et
fait ce serment criminel, ne rend-il pas impurs qu'ensuite il avoue avoir menti, ce mensonge

sciens, vel de pretioipsarum rerumfuerit, coinqui-
netur, significare dignare.
QUÆSTIO III. — Item ab alio audivi, quod con-
ductori non juratur a barbaro, et alter dixit, quia
juratur conductori. Si etiam falsum mihi dixit ille,
qui dixit jurari conductori, si jam pro hoc quod
solum audivi, non debeo uti de ipsis frugibus, vel
de pretio ipsarum propter auditum solum, quia
dictum est; « Si autem quis dixerit, Hoc immolati-
tium est idolis, nolite manducare, propter illum,
:de immolatitio. Quod si
qui indicavit (I Cor., x, 7) » si tamen etiam hæc
caussa similis est caussæ
- ita est, quid debeo de ipsis frugibus, vel de pretio
ipsarum facere ?
QUÆSTIO IV. — Si debeorequirere de utroque qui
mihi dixit, quia non j uratur conductori; aut qui
dixit, quia juratur conductori; et dictum uniuscu-
jusque probare per testes, qui verum dixit de
illis duobus, et tamdiu non contingere de ipsis fru-
gibus, vel de pretio, quamdiu mihi probatum fue-
rit, si verum dixit ille qui dixit, quia non juratur
conductori ?
QUÆESTIO v. — Si barbarus qui per juramentum
suum jurat malum, fecerit illum Christianum con-
ductorem vel tribuuum qui limiti præest, jurare
sibi pro fide illi servanda pro custodiendis frugibus,
per ipsum juramentum mortaleper quod ipse jurat,
si solus ille Christianus coinquinatus sit, si non et
illa quorum caussa jurat. Aut si paganus, qui
limitipræest, juraverit barbaropro fideilliser-
vanda per mortale juramentum, si non coinquinat
pro quibus jurat. Si quem misero ad Arzuges, si licet
ei juramentum accipere a barbaro illud mortale; et
si non coinquinatur, si susceperit tale juramentum
Christianus ?
QUÆSTIO VI.
— Si de area trituratoria tritici vel
cujuscumque leguminis, aut torculari, de quo dæ-
moni oblatum est, si licet inde manducare Christia-
num scientem.
QUÆSTlO VII.
— De luco si licet ad aliquem USUIll
suum Christianum scientem ligna tollere ?
QUÆSTIO viii.
— Si quis vadens ad macellum
emat carnem, quæ non sit immolatitia, et cogita-
tiones duas habuerit in corde, quod immolata sit,
et non sit immolata, et illam tenuerit cogitationem
qua non immolatam cogitabit, si manducaverit an
peccat?
QUÆsrIO IX. — Siquis bonam rem, de qua dubitat
an bona aut mala sit, si faciat putans bonam, cum
tamen putasset et malam, si peccatum adscribatur
eí?
QUÆSTIO x. — Si quis dixerit quod immolatitium
est mentiens, et postea dixerit iterum, quia menti-
tus est, et ad fidemvere mentiius est, si licetChri-
 une fois reconnu, un chrétien peut-il manger
de cette viande, ou la vendre et en recevoir le
prix?
QUESTION xi. -
Lorsqu'un chrétien en voyage
de plusieurs jours ,
se trouve pressé par la faim d'un, de deux ou
sans pouvoir l'endurer
davantage, et que sentant déjà la mort s'ap-
procher de lui, il trouve des mets dans un
temple d'idoles, peut-il, s'il n'est vu de per-
sonne, et qu'il ne puisse se procurer aucune
autre nourriture,manger de ces mets ou doit-il
se laisser mourir ? QUESTION XVI.
QUESTION XII.
— Si un chrétien se voit
menacé de mort par un barbare ou un Romain,
peut-il les tuer pour éviter de l'être lui-même,
ou bien sans les tuer, doit-il simplement se
défendre et les repousser, puisqu'il est dit « de
ne pas résister au mal (Matth., v, 39) ? »
QUESTION XIII.
— Si un chrétien a entouré de
murs son domaine, pour se protéger contre
l'ennemi, est-il devenu homicide pour avoir
tué des ennemis, en se défendant du haut de
? ;
ces murs
QUESTION XIV.
— Un chrétien peut-il boire
de l'eau d'un puits ou d'une fontaine, où l'on
aurait jeté quelque chose qui eût été offert aux
(1)Le solium était une espèce de cuve ou l'on était assis pour se laver.
stianum inde manducare, aut vendere, et de pretio
uti ex eo quod audivit ?
QUÆSTIO XI.
— Si Christianus aliquis ambulans,
passus necessitatem, victus fame unius diei, vel
bidui, vel multorum dierum, ut jam durare non
possit, ita occurrerit, ut in ipsa necessitate famis,
in qua sibi videt jam mortem proximare, invenerit
sit
cibum inidoliopositum, ubinullus hominum,
non possit invenire alium cibum, debet mori aut
deinde cibari ? QUÆSTIO XVI. — Si in solio ubi descenderunt
QUÆSTIO XII. Si Christianus videat se a bar-
— pagani ab idolis venientes in die festo suo, et ali-
baro vel Romano velle interfici, debut eos ipse
Christianus interficere, ne ab illis interliciatur
vel si licet sine interfectione eos repellere vel im-
pugnare, quia dictum est, Non resistere malo
(Matth.; v, 39)?
QUÆSTIO XIII. — Si murum possessioni debet
Christianus facere propter hostem, et si ille Chri-
stianus qui fecerit murum, caussa non exsistit ho-
micidii, cum inde aliqui cœperint puguare, et in-
terficere hostes ? aliquo alio invitatus, et non cognoverit earn, et
QUÆSTIO XIV.
— Si licet de fonte bibere, vel de
puteo ubi de sacrificio aliquid missum est? Si de
puteo qui in templo est, et desertum factum est,
? Peut-il en boire d'un puits, situé dans
idoles
un temple consacré aux idoles, et qui est
devenu désert? Peut-il puiser et boire de l'eau
d'un puits situé dans un temple où l'on adore
encore les idoles, quoiqu'on n'eût jeté rien
d'impur dans ce puits ou dans cette fontaine?
QUESTION xv.
— Un chrétien doit-il se baigner
dans des bains ou des thermes où l'on sacrifie
?
aux idoles Peut-il se baigner dans les bains
où les païens se sont purifiés pendant leurs
jours de fêtes, soit avec eux, soit sans eux?
— Est-il permis à un chrétien
de se laver dans la (1) cuve où il sait que se
sont lavés des païens venant de sacrifier aux
idoles, et dans laquelle ils ont pratiqué
quelques-unes de leurs superstitions sacri-
léges ?
QUESTION xvii.
— Un chrétien est invité chez
:
quelqu'un. On lui sert une viande qu'on lui dit
avoir été offerte aux idoles il n'en mange pas.
Cette viande est ensuite portée au marché il ;
l'achète, ou bien on la lui sert chez un autre
;
ami où il a été invité il ne la reconnaît pas et
en mange commet-il un péché ?
QUESTION XVIII.—Un chrétien peut-il acheter
et manger des légumes ou des fruits, qu'il sait
debet Christianus bibere? Si in templo quo colitur
idolum, puteus ibi sit vel fons, et nihil ibi factum
sit in eodem puteo vel fonte, si debet haurire
aquam inde Christianus, et bibere ?
QUÆSTIO xv. — Si Christianus debet in balneis
lavare, vel in thermis, inquibussacrificatursimu-
lacris ? Si Christianus debet in balneis, quibus in
et die festo suo pagani loti sunt, lavare, sive cum ip-
sis, sive sine ipsis ?
quid illic in solio sacrilegii sui fecerint, et scierit
: Christianus, si debet in eodem solio descen-
dere ?
QUÆSTIO XVIII. — Si Christianus invitatus ab ali-
quo appositam habuerit carnem in escam, de qua
:
dictum fuerit illi, quia immolatitia est, et non
manducaverit cam postea autem ab aliquo tran-
slatam ipsam carnem aliquo casu invenerit vena-
lem, et emerit eam, aut appositam habuerit ab
manducaverit, si peccat ?
QUÆsno XVIII. — Si de horto vel de possessione
idolorum vel sacerdotum eorum debet Christianus
provenir d'un jardin ou d'un champ apparte- fient ces paroles du Deutéronome : « Vous ne
nant aux idoles ou à quelqu'un de leurs prè- laisserez entrer dans votre maison ancune chose
tres? qui aura été en abomination, autrement vous
Pour vous éviter la peine de chercher tout serez anathême comme cette chose elle-même
ce qui a rapport aux serments et aux idoles, (Deutér., vu, 26). » Que le Seigneur vous garde.
j'ai voulu mettre sous vos yeux tout ce qu'avec Je vous salue; priez pour nous.
l'aide de Dieu, j'ai trouvé à cet égard dans les
Saintes Ecritures. Si vous y trouvez quelque
chose de mieux et de plus clair, veuillez m'en
:
:
instruire. Pour moi voici ce que j'y ai lu
Laban dit à Jacob « Que le dieu d'Abraham
et le dieu de Nachor soient juges entre nous
LETTRE XLVII (1)

Saint Augustin résout quelques-unes des questions

(Genès., XXXI, 53). » L'Ecriture ne nous dit pas
qui lui ont été proposées par Publicola.
quel était ce dieu de Nachor. Au sujet du ser-
ment, j'ai trouvé qu'Abimelech et ceux qui
étaient avec lui firent serment à Isaac « Ils
levèrent le matin et se jurèrent une alliance
: A SON HONORABLE ET TRÈS-CHER FILS PUBLICOLA,
AUGUSTIN, SALUT EN JÉSUS-CHRIST.

mutuelle (Gen., XXVI, 31). » Mais l'Ecriture ne

s'explique pas sur la nature de ce serment. Au
sujet des idoles, j'ai trouvé dans le livre des
Juges, que le Seigneur ordonna à Gédéon de
lui offrir en holocauste le veau qu'il avait tué
(Jug., VI, 26); et dans le livre de Josué, fils de
Navé, il est ordonné d'apporter dans les trésors
du Seigneur tout ce qu'on trouverait d'or, d'ar-
gent et d'airain à Jéricho (Josué, VI, 19); et
ainsi furent sanctifiées les dépouilles de cette
ville mise en anathème. Mais alors que signi-
1. Les troubles de votre esprit sont devenus
les miens dès que votre lettre me les a fait
connaître, non pas que tout ce qui vous tour-
mente produise en moi les mêmes effets. Mais
comment vous délivrer de ces doutes? Voilà, je
vous l'avoue, ce qui me trouble moi-même. Et
de fait, vous voulez une réponse nette et claire
afin qu'après m'avoir consulté, vous ne soyez
pas plus tourmenté qu'après ma réponse. Je ne
vois pas trop comment cela est en mon pou-

(1) Ecrite l'an 398. — Cette lettre était la 154e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins et celle qui
la
était 47° se trouve maintenant la 215e.

ciens olus emere, vel aliquem fructum, et inde (Deut., VII, 26) ? Dominus te servet, saluto te : ora
?
edere Sanedejurameuto, vel de idolis, utlabo- prome.
rem non patiaris in requirendo, q']œ Domino do-
EPISTOLAXLVII
:
nante invenerimus, ante oculos tuos volui propo-
nere si quid autem aliud apertius aut melius in
Scripturis inveneris, dignare mihi significare. Unde Augustinus Publicolæ dissolvit aliquot ex propositis
quæstionibus
qlla invenimus, hæc sunt, ubi Laban dixit ad Ja-
cob, Deus Abraham et Deus Nachor (Gen., XXXI,53): HONORARILI ET DILECTISSIMO FILIO PUBLICOLÆ, AUGUS-
quem autem Deum, non significavit Scriptura. Et TINUS IN DOMINO SALUTEM.
iterum, Abimelech quando venit ad Isaac ubi jura-
vit, vel qui cum illo erant (Gen., XXVI, 31) : sed 1. Æstus animi tuipostea quam didici litteris tuis,
quale juramentum, non significavit Scriptura. Ite- etiam mei continuo facti sunt, non quo me omnia
rum de idolis, ubi ad Gedeon dictum est a Domino
in libro Judicum, ut de vitulo, quem occiderat, ho-
.,
locaustum faceret (Jud VI, 26). Et in Jesu Nave
tum:
talia permoverent, qualibus indicasti te essepermo-
sed quomodo tibi auferrentur hi æstus, fa-
teor, testuavi; maxime quia petis ut definitive tibi
de Jericho, ut omneaurum,argentum, et
æramen- rescriberem, ne in majores dubitationes incideres,
tum inferretur in thesaurisDomini (Jos.,VI, 19),et quam antequam interrogasses, Hoc enim video
sanctum vocatum est de civitate, quæ anathema non esse in mea potestate. Nam quomodolibet
est. Et quid est illud quod in Deuteronomio posi- scripsero quae mihi videntur esse certissima, si
:
tum est Non inferes abominationem in domum
tuam, et anathema eris sieut hoc ipsum est
tibi non persuasero, proculdubio eris incertior.
Non autem sicut mihi adjacet suadere, eo modo
 ;
voir en effet, quelle que soit ma réponse, si je
ne parviens à vous persuader les choses qui
me paraissent à moi les plus indubitables, vous
resterez toujours plus tourmenté. Une chose
peut me paraître certaine, sans produire la
même persuasion sur l'esprit d'un autre. Cepen-
dant, après avoir un peu réfléchi, j'ai cru
devoir vous répondre, pour ne pas refuser à
votre amitié le faible concours de mon expé-
rience.
2. Vous êtes en doute de savoir si, pour
s'assurer de la foi d'un homme, on peut se pré-
valoir du serment qu'il aurait fait par les
démons. Il s'agit ici de considérer avant tout
si celui qui aura juré par les faux dieux de
garder sa foi, n'a pas commis un double péché
en la violant. En effet, si en vertu de son ser-
ment, il gardait la foi qu'il a promise, il n'au-
raitpéché que pouravoirjuré par detels dieux,
mais personne ne pourrait justement lui repro-
cher d'être fidèle à sa parole. Si au contraire,
après avoir juré par des dieux qu'il ne devait
pas invoquer, il agit contre la foi promise, il
commet un double péché. Ainsi celui qui s'ap-
puie sur la foi d'un homme qu'il sait avoir juré
par les faux dieux, et qui en profite non pour
le mal, mais pour quelque chose de bon et de
adjacet etiam persuadere cuilibet. Veruntamen
ne tuæ dilectioni negarem operulam meam, post
aliquantam deliberationem rescribendum putavi.
2. Movet te certe urum ejus fide utendum sit,
qui ut eam servet per dsemonia juraverit. Ubi te
volo prius considerare, utrum si quispiam per deos
falsos juraverit se fidem servaturum, et eam non
servaverit, non tibi videatur bis peccasse ?
Si enim
tali juralione promissam custodiret fidem, ideo
juravit:
tantum peccasse judicaretur, quia per tales deos
illud autem nemo recte reprehenderet,
quia fidem servavit. Nunc vero quia et juravit per
quos non debuit, et contra pollicitam fidem fecit
quod non debuit, bis utique peccavit: ac per hoc
qui utitur fide illius, quem constat jurasse per deos
falsos, et utitur non ad malum, sed ad licitum et
bonum, non peceato ejus se sociat quo per daemonia
-
juravit, sed bono pactoejus quo fidem servavit. Ne-
que hic eam fidem dico servari, qua fideles vocan-
tur qui baptizantur in Christo. Illa enim longe alia
est longeque discreta a fide humanorum placito-
rum atque pactorum. Verumtamem sine ulla dubi-
(a) Editi MSS. perDeum Jacob. Castigatius citatur a Canonitis, per Deum Nachor.
licite, ne s'associe pas pour cela au péché de
celui qui ajuré par les démons, mais seulement
au pacte légitime de celui qui a gardé sa
parole. Je ne parle pas ici de cette foi qui, par
le baptême, nous rend fidèles en Jésus-Christ.
Cette foi est tout autre, et bien plus élevée que
celle qui intervient dans les conventions et les
accords des hommes. Toutefois, c'est sans con-
tredit un mal bien moins grand de jurer avec
;
vérité par les faux dieux, que de jurer fausse-
ment par le Dieu véritable car plus est sainte
la chose par laquelle on jure, plus il est cri-
minel de parjurer son serment. C'est donc une
autre question de savoir si on ne pèche pas, en
exigeant qu'un idolâtre jure par ses faux dieux,
quand celui qui prête ce serment adore les faux
dieux. Cette question peut être éclaircie par
les témoignages que vous avez invoqués vous-
même de Laban et d'Abimelech, si toutefois
Abimelech a juré par ses dieux, comme Laban
par le dieu de Nachor. C'estlà, comme je viens
de ledire, une autre question qui m'embarras-
serait peut-être, sans les exemples d'Isaac et
de Jacob, et quelques autres qui peuvent se
rencontrer dans les Saintes Ecritures, où je
trouve cependant encore quelque chose qui me
laisse dans le doute; car il est dit dans le Nou-
tatione minus malum est per deum falsum jurare
veraciter, quam per Deumverum fallaciter. Quanto
enim per quod juratur magis est sanctum, tanto
magis est pœnale perjurium. Alia ergo quæstio est,
utrum non peccet qui per falsos deos sibi jurari fe-
cit, quia ille qui ei jurat, deos falsos colit. Cui
quæstioni possunt illa testimonia suffragari quæ ip-
se commemorasti de Laban et Abimelech, si tamen
Abimelech per deos suos juravit, sicut Laban per
Deum (a) Nachor. Hæc, ut dixi, alia quæstio est, quæ
me merito fortassis moveret, nisi illa exempla oc-
curissent de Isaac et Jacob, et si qua alia possunt t
inveniri. Si tamen illud non adhuc movet quod in
novo Testamento dictum est, ne omnino juremus -
(Matth., v, 35). Quod quidem mihi propterea dic-
tum videtur, non quia verum jurare peccatum est,
sed quia pejerare immane peccatum est : a quo
juremus
nos longe esse voluit, qui omnimodo ne
admonuit. Sed tibi aliud videri scio, unde nunc
disputandum nou est, ut illud potius agamus unde
me consulendum putasti. Proinde sicut non
: juras,
ita, nec alium si hoc placet jurare compellas quam-
 veau Testament « qu'il ne faut pas jurer du
tout (Matth., v, 35). » Mais cela me paraît
avoir été dit, non pas parce qu'il y a péché à
jurer selon la vérité, mais parce que c'est un
péché horrible de violer son serment. C'est
pourquoi l'Apôtre nous recommande de ne pas
jurer du tout, afin de nous préserver du par-
jure. Mais comme je sais que vous n'êtes pas
de cet avis, nous laisserons cette discussion de
côté, pour nous occuper préférablement des
points sur lesquels vous avez jugé à propos de
me consulter. De même que vous ne devez pas
jurer, de même aussi ne forcez pas les autres à
jurer; mais quoiqu'il nous soit recommandé de
ne pas jurer, je ne me souviens pas d'avoir lu
dans les Saintes Ecritures qu'il nous soit
défendu de recevoir le serment d'un autre.
Vous demandez si nous pouvons nous prévaloir
de la sécurité établie sur des serments que
d'autres se sont faits mutuellement. Si cela ne
nous était point permis, je ne sais où nous
pourrions trouver sur la terre un lieu pour
y vivre. En effet, c'est aux serments des bar-
bares que l'on doit la paix non-seulement des
frontières, mais encore de toutes les provinces.
Et il s'ensuivrait que toutes les productions de
la terre confiées à la garde de ceux qui ont
juré par les faux dieux, seraient souillées, ainsi
que tout ce qui est protégé par la sécurité que
nous procure et nous assure le serment des
idolâtres. Cela est tellement hors de raison,
vis dictum sit ne juremus; nusquam autem in Scrip.
turis sanctis legi meminerim, ne ab alio jurationem
accipiamus. Alia vero quæstio est, utrum ea pace
debeamus uti, quæ inter alios invicem jurantes
-
facta est. Quod si nolumus, ubi vivamus in
terris, nescio utrum invenire possimus. Neque
enim tantummodo limiti, sed universis provinciis
pax conciliatur juratione barbarica. Unde et illud
sequetur, ut non fruges tantum, quæ ab eis custo-
diuntur, qui per Deos falsos juraverunt, sed ubi-
que inquinata sint omnia, quae ipsa pace muniun-
tur, quam juratio illa confirmat. Quod si absurdis-
simum est dicere, nec illa te moveant quæ move-
bant.
3. Item si de area vel torculari tollatur aliquid
ad sacrificia dæmoniorum sciente Christiano, pec-
cat si fieri permittit, ubi prohibendi potestas est.
Quod si factum comperit, aut prohibendi potesta-
tem non habuit utitur mundis reliquis fructibus
que vous devez écarter tous les doutes que vous
aviez à cet égard.
3. Si un chrétien laisse enlever de sa grange
ou de son pressoir quelque chose qu'il sait
devoir être offert aux démons, il pèche, s'il le
souffre, lorsqu'il peut l'empêcher. S'il trouve
le fait accompli, ou qu'il n'ait pas eu le pou-
voir de s'y opposer, il peut se servir sans souil-
lure du reste des fruits dont on a enlevé quelque
chose, comme aussi nous pouvons faire usage
des fontaines où nous savons qu'on a puisé de
l'eau pour les sacrifices. Il en est de même des
bains. En effet, nous ne faisons aucune diffi-
culté de respirer l'air auquel nous savons que
s'est mêlée la fumée des autels et de l'encens
des idoles. Ce qui est défendu, c'est d'user
d'une chose quelconque comme un honneur
que nous voudrions rendre aux dieux étran-
gers, ou d'en user de manière à faire croire à
ceux qui ne voient pas le fond de notre cœur,
que nous honorons des dieux pour lesquels
nous n'éprouvons cependant que du mépris.
Lorsque sur l'autorisation de l'empereur, nous
détruisons des temples, des idoles, des bois
consacrés au démon, quoiqu'il soit bien évi-
dent qu'en agissant ainsi, nous n'honorons pas
ces temples et ces idoles, mais plutôt que nous
les détestons, cependant nous devons nous ab-
stenir d'en rien prendre pour notre usage par-
ticulier, afin de faire voir qu'en les détruisant,
nous agissons par piété et non par avarice.
unde illa sublata sunt; sicut fontibus utimur, de
quibus hauriri aquam ad usum sacrificiorum cer-
tissime scimus. Eadem est etiam ratio lavacrorum.
Neque enim spiritum deducere de aere dubitamus
in quem scimus ire fumum ex aris omnibus et in-
censis dæmoniorum. Unde apparet illud esse pro-
hibitum, ne in honorem alienorum deorum aliqua
reutamur, aututi existimemur, siceam accipiendo,
ut quamvis animo contemnamus, eos tamen qui
nostrum animum ignorant, ad hæc honoranda ædi-
ficemus. Et cum templa, idola, luci, et si quid hu-
jusmodi, data potestate evertuntnr, quamvis mani-
festum est cum id agimus, non ea nos honorare,
sed potiusdetesiari; ideotamen inusus nostro
privatos dumtaxat et proprios non debemus inde
aliquid usurpare, ut appareat nos pietate ista des-
truere, non avaritia. Cum vero in usus communes,
non proprios ac privatos, vel in honorem Dei veri
convertuntur, hoc de illis fit quod de ipsis homi-
 Mais lorsque ces objets, loin de servir à notre
usage personnel, sont employés pour l'utilité
publique ou pour le culte du vrai Dieu, ils se
trouvent purifiés comme les hommes eux-
mêmes, qui passent de l'impiété et du sacri-
lége à la vraie religion. C'est ce que Dieu a
voulu faire comprendre par les témoignages
que vous avez cités, lorsqu'il ordonna de
prendre dans un bois consacré aux dieux
étrangers, ce qui était nécessaire pour allumer
le feu de l'holocauste (Jug.,VI, 26), et de porter
dans les trésors du Seigneur l'or, l'argent et
il est écrit dans le Deutéronome « Vous ne :
l'airain de Jéricho (Jos.,VI, 19). C'est pourquoi
convoiterez ni leur or, ni leur argent, et vous
n'en prendrez rien pour vous, de peur que cela
ne vous soit une occasion de chute ;- parce que
>
:
tout cela en abomination devant le Seigneur
votre Dieu vous ne porterez pas dans votre
demeure ce qui est digne d'exécration, autre-
r ment vous serez anathème comme l'idole même,
et vous tomberez, et vous serez souillé par cette
[
abomination, parce qu'elle est anathème (Deut.,
VII, 25).» Ces paroles montrent évidemment que
ces choses sont prohibées pour nos usages par-
ticuliers, et qu'il est défendu de les porter dans
notre maison, en signe d'hommage et d'hon-
neur, car là est l'abomination et l'exécration,
nibus, cum ex sacrilegis et impiis in veram religio-
nem mutantur. Hoc Deus intelligitur docuisse illis
testimoniis quæ ipse posuisti, cum de luco alieno-
rum deorum jussit ligna ad holocaustum adhiberi
• gentum, et seramentum inferretur :
(Jud.,VI,26): et de Jericho. ut omne aurum, ar-
in thesauros
Domini (Jos., VI, 19). Quapropter etiam illud quod
in Deuteronomio scriptum est, « Non concupis-
ces argentum vel aurum illorum nec accipies
inde tibi, ne excedas propter illud : quoniam abo-
minatio est Domino Deo tuo: et non conferes exse-
cramentum in domum tuam, et eris anathema,
sicut et illud est, et offensione offendes, et coinqui-
natione inquinaberis abominatione illa, quia ana-
thema est (Deut.,VII, 23): » satis apparet aut ipsos
privatos usus in talibus esse prohibitos, aut ne sic
inde aliquid inferatur in domum ut honoretur:
tunc est enim abominatio et exsecratio; non cum
talium (a) sacrilegus honor apcrtissima destructione
subvertitur.
4. De escis autem idolorum nihil amplius nos
(a) In excusis habetur, talibus, sacrilegiis. contra in MSS. talium sacrilegus.etmelius.
et non dans le renversement du culte sacrilége
qu'on leur rendait.
4. Quant aux viandes et aux mets offerts aux
idoles, je n'ai rien à vous dire, sinon ce qu'en
a dit l'Apôtre lui-même. Rappelez-vous ses pa-
roles, que je vous expliquerais, selon ma capa-
cité, si elles avaient quelque chose d'obscur.
Non, il ne pèche pas, celui qui mange sans le
savoir, une viande qu'il avait d'abord rejetée
comme ayant été immolée aux idoles. Tous les
légumes et tous les fruits, quel que soit le fonds
qui les ait produits, sont à celui qui les a
créés (Ps., XXIII, 1). « Car la terre et tout ce
qu'elle contient est au Seigneur, et toute créa-
ture de Dieu est bonne (I Timoth.,IV,4). » C'est
seulement lorsqu'une chose que la terre pro-
duit a été offerte en sacrifice aux idoles, qu'on
peut la regarder comme profanée par l'idolâ-
trie. Si, en effet, il ne fallait pas manger des
légumes provenant d'un jardin d'un temple
d'idoles, nous devrions croire que les Apôtres
n'auraient dû prendre aucune nourriture à
Athènes, parce que cette ville était consacrée à
Minerve et à sa divinité. J'en dirai autant d'un
puits ou d'une fontaine dans un temple. Il est
vrai qu'on éprouve peut-être un peu plus de
scrupules, si l'on a jeté dans ce puits ou dans
cette fontaine quelque chose provenant des sa-
debere observare, quam quod præcepit Apos-
tolus, certus esto. Et ideo de hac re verba
ejus recole, quæ si obscura essent, pro modulo
nostro exponeremus. Non autem peccat, qui
cibum postea nesciens manducaverit, quem prius
tamquam idolothytum respuit. Olus vel quilibet
I
;
fructus in quolibet agro natus, ejus est quicreavit;
quia « Domini est terra, et plenitudo ejus et omnis
creatura Dei bona est (Psal., XXIlI, 1. Tim., IV,4).
Sed si illud, quod in agris nascitur, consecra-
tur idolo,velsacrificatur, tunc inter idolothyta
deputandum est. Cavendum est enim, ne si puta-
verimus non vescendum olere, quod nascitur in
horto templi idoli, consequens sit ut existimemus
non debuisse Apostolos apud Athenas cibum su-
mere,quiacivitas eratMinervae ejusque numini
consecrata. Hoc et de puteo responderim velfonte,
qui in templo est. Plus autem movet revera, si ali-
quid sacrificirum in fontem vel puteum projicia-
tur. Sed eadem ratio est aeris, qui omnem eum
fumum recipit, de quo supra diximus : aut si hoc
crifices, mais il en est de même de l'air qui 5. Vous me demandez encore si l'on peut tuer
reçoit, comme nous l'avons dit plus haut, la un homme pour éviter d'être tué par lui. Je ne
fumée des autels consacrés aux idoles. On dira le pense pas, à moins qu'on ne soit soldat, ou
peut-être qu'il y a une différence, parce que le revêtu de quelque fonction publique, et encore
sacrifice dont la fumée se confond avec l'air, doit-on agir en cela non pour soi mais pour les
n'a pas été fait à l'air même, mais à quelque autres, comme pour la cité où l'on est, et
idole, ou à quelque démon, tandis que c'est aux quand on y est légitimement autorisé. Quant à
eaux qu'on sacrifie, lorsqu'on y jette quelque employer la terreur pour repousser des gens
chose qui a servi aux sacrifices. Mais ne nous qui veulent faire le mal, c'est peut-être rendre
servons-nous pas de la lumière du soleil, auquel service à ces méchants mêmes. Ainsi quand il
des peuples sacriléges ne cessent d'offrir des
? On sacrifie également aux vents
:
est dit « Ne résistez pas au méchant (Matth.,
sacrifices v, 39), » ce n'est pas pour nous détourner de
dont nous nous servons néanmoins avec tant reprendre et de corriger les autres, mais pour
d'avantages et d'utilité, quoiqu'ils paraissent nous empêcher de trouver du plaisir dans la
absorber et dévorer la fumée des sacrifices qui vengeance qui aime à repaître notre cœur du
leur sont offerts.Lorsqu'on doute si une viande mal d'autrui. C'est pourquoi celui qui, pour sa
a été ou n'a pas étéimmolée aux idoles, et défense, entoure son héritage d'un mur, n'est
qu'après avoir acquis la certitude qu'elle ne l'a pas coupable d'homicide, si quelqu'un périt
pas été, on mange de cette viande, on ne pèche écrasé sous les ruines de ce mur. De même un
pas pour cela, bien qu'on ait pu croire précé- chrétien ne peut être accusé de meurtre, si son
-demment qu'elle avait été immolée, car il est bœuf ou son cheval, en frappant quelqu'un, a
permis de corriger ses pensées, et de les rame- été cause de sa mort. Autrement il faudrait
ner du faux au vrai. Si, au contraire, on prend dire que les bœufs des chrétiens ne doivent pas
pour bien ce qui est mal, et qu'on le fasse, on avoir de cornes, leurs chevaux de pieds, et leurs
pèche même en croyant faire bien. Ce sont là chiens de dents. Saint Paul, ayant appris que
des péchés d'ignorance par lesquels, en croyant quelques hommes pervers lui tendaient des
faire le bien, on fait le mal. embûches, se contenta d'en informer le tribun,

ideo putatur distare, qui a illud sacrificium,de quo
fumus aeri confunditur, non fit ipsi aeri, sed idolo
alicui vel dæmonio; aliquando autem sic mittun-
tur sacrificia in aquas, ut ipsis aquis sacrificetur :
non ideo utique solis hujus luce non utimur, quia
ei sacrilegi ubi possunt sacrificare non cessant.
Sacrilicatur etiam ventis, quibus tamen utimur ad
tantas nostras commoditates,cum eorumdem sacri-
ficiorum fumum ipsi quodammodo haurire et vo-
rare videantur. Si quis dubitat de aliqua carne,
utrum immolatitia sit, et non est immolatitia, si
sit, et ea vescatur, non utique peccat :
eam cognitionem tenuerit quod immolatitia non
quia nec
est, nec jam putatur immolatitia, etsi antea puta-
batur. Neque enim non licet corrigere cogitationes
a falsitate in veritatem. Si quis autem bonum pu-
taverit esse, quod malum est, et fecerit, hoc pu-
tando utique peccat. Et ea sunt omnia peccata
(a) Quid sibi de hac re
ignorantiæ, quando quisque bene fieri putat, quod
male fit.
5. (a) De occidendis hominibus ue abeis quisque
occidatur, non mihi placet consilium; nisi forte sit
miles, aut publica functione teneatur, ut non pro
se hoc faciat, sed pro aliis, vel pro civitate, ubi
etiam ipse est, accepta legitima potestate, si ejus
congruit personæ. Quivero repelluntur aliquoter-
rore ne male faciant, etiam ipsis aliquid fortasse
præstatur. Hinc autemdictum est. « Non resistamus
malo (Matt., v, 39), » ne nos vindicta delectet, qua;
alieno malo animum pascit; non ut correctionem
hominum negligamus. Unde nec reus est mortis
alienæ, qui suae possessioni murum circumduxerit,
si aliquis ex ipsius ruinis percussus intereat. Neque
enim reus est Christianus, si bos ejus aliquem
feriendo, vel equus calcem jaciendo aliquem occidat;
aut ideo non debent Christiani boves habere cornua,

pote quietiam
:
Liceat.
videreturjam alias aperuerat Augustinus in lib. I, de Libero arbitrio c. V, ubi
sententiam comprobavit, n. 13. Eos videlicet apud divinam providentiam haudquaquam esse peccato liberos, quipro
demum Evodii

Us rebus, quas contemni oportet, humana cœde polluti sunt. Imbibit istam doctrinam propinante Ambrosio in lib. III, de
Officiis c. iv, hisce verbis Non videtur quod vir Christianus, et justus, et sapiens quærere sibi vitam aliena morte debeat : ut
si in latronem armatum incidat, ferientem referire non possit, ne dum salutem defendit, pietatemcontaminet.
Hausit etiam ex Cypriano, qui in epist. LVI, absolute pronunciat: Occidere non licet, sed occidi necesseest. et in epist.LVII
Occidere innocentibus nec nocentem
qui lui donna à cet effet une escorte de soldats
armés (Act., xxin, 23); mais l'Apôtre ne se se-
rait pas imputé à crime la mort de ces scélé-
rats, s'ils étaient tombés sous les coups des
soldats qui l'accompagnaient. A Dieu ne plaise
qu'on nous impute le mal qui contre notre vo-
lonté peut arriver à quelqu'un, lorsque nous
!
ne faisons rien que de bon et de licite Autre-
mentil ne faudrait avoir chez soi ni ferre-
ments, ni instruments aratoires, de peur que
quelqu'un ne s'en servît pour se donner la
laissée soit involontairement, soit à dessein,
soit pour tout autre motif, par des voyageurs
qui s'étaient détournés de leur route pour
:
prendre leur repas. Je répondrai donc en peu
de mots à cette question ou il est certain que
cette nourriture a été offerte aux idoles, ou il
est certain qu'elle ne l'a pas été, ou l'on est en
doute à cet égard. Si l'on est certain qu'elle a
été offerte aux idoles, il convient mieux à un
chrétien d'avoir le courage de s'en abstenir. Si
l'on sait qu'elle ne l'a pas été ou qu'on l'ignore,

; ,
mort, ou pour la donner à un autre. Il ne •
faudrait avoir ni arbre, ni corde dans la
crainte que quelqu'un ne se pendît ni fenêtres,
on peut, vu la nécessité, en manger sans aucun
scrupule de conscience.

par la raison qu'on pourrait s'en précipiter. Je

n'en finirais pas si je voulais énumérer tous les
cas de cette espèce. Y a-t-il en effet à l'usage
des hommes quelque chose de bon et de licite
qui ne puisse être la cause d'un mal?
6. Il ne me reste plus, si je ne me trompe,
qu'à dire quelque chose sur le cas où peut se
trouver en voyage le chrétien dont vous avez
fait mention. Pressé par la faim, et ne pouvant
se procurer d'autre nourriture que celle qui est
déposée sur un autel d'idole, dans un lieu où il
n'est vu de personne, doit-il se laisser mourir
de faim, plutôt que de toucher à cette nourri-
?
ture Parce que cette viande se trouve déposée
dans un temple d'idoles, il ne s'en suit pas
qu'elle leur ait été offerte; elle a pu y être

aut equus ungulas, aut dentes canis ? aut vero quo- num, utrum ei satins sit fame emori, quam illud
niam apostolus Paulus (Act., XXIII, 23) satis egit ut in alimentum sumere : in qua quæstione, quoniam
in tribuni notitiam perferretur, insidias sibi a qui-
busdam perditis præparari, et ob hoc deductores non est consequens, ut cibus ille idolothytum sit :
POtllÍt enim vel ab eis, qui ibi ab itinere diverten-
accepit armatos, si in illa [Irma scelerati homines tes corpus refecerant, oblivione seu voluntate di-
incidissent, Paulus in effusionesanguinis eorum
suum crimen agnosceret? Absit ut ea quæ propter
mitti, vel illic ob aliam caussam quamlibet poni ;
breviter respondeo, aut certum est esse idolothy-
bonum ac licitum facimus aut habemus, siquid per tum, aut certum est non esse, aut ignoratur. Si
hæc præter nostram voluntatem cuiquam mali
acciderit, nobis imputetur. Alioquin nec ferramenta ergo certum est esse, melius Christiana virtute
respuitur : si autem vel non esse scitur, vel ignora-
domestica et agrestia sunt babenda, ne quis eis vel tur, sine ullo conscientiæ scrupulo in usum neces-
se vel alterum interimat: nec arbor aut restis, ne sitatis assumitur.
quisseinde suspendat: necfenestra faciendaest,
ne per hanc se quisque præcipitet. Quid plura com-
memorem, cum ea commemoranda finire non pos-
sim? Quid enim est in usu hominum bono ac licito,
unde non possit etiam pernicies irrogari?
6. Restat, ni fallor, ut dicamus aliquid de illo
viatore Christiano, quem commemorasti victum
famis necessitate, si nihil uspiam invenerit nisi ci-
bum in idoJio positum, ubi nullus alius est homi-

(l)
LETTRE XLVIII
Saint Augustin écrit à Eudoxe, abbé d'un monas-
tère de l'île de Cabrère (2). Il exhorte les reli-
gieux à employer leur repos à la piété, et non à
l'indolence, et à prêter leur concours à tous les
services que l'Église peut leur demander.
A SON CHER SEIGNEUR, SON DÉSIRABLE FRÈRE ET
SON COLLÈGUE DANS LE
AINSI QU'A TOUS LES FRÈRES
SACERDOCE, EUDOXE,
QUI SONT AVEC
LUI, AUGUSTIN ET SES FRÈRES, SALUT EN JÉSUS-
ClilUST.
1. Quand nous songeons au repos dont vous
jouissez en Jésus-Christ, il nous semble le goû-
ter nous-mêmes dans votre charité, malgré la
diversité et la difficulté des travaux qui nous
accablent. Car n'élant qu'un même corps sous
un même chef, vous travaillez en nous, comme
nous nous reposons en vous. « Dès qu'un
membre souffre, tous souffrent également, et
(1) -
Ecritel'an398. Cette lettre était la 8lc dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
était la48e se trouvemaintenantla93e.
(2) Caprère ou Cabrère petite île située entre la Toscane et la Corse, Eudoxe était abbé d'un monastère, Mascezel,
prince Maure envoyépar Honore contre son frère Gildon alors révolté contre les Romains, ayant passé
mena avec lui quelques solitaires, sans doute Eustase et André, dont saint Augustin parle dans cette lettre. Il passait
avec eux lesjours et les nuits à prier, à jeûner et àchanter les
cause du grand nombre de chèvres qui s'y trouvaient. C'est avec le poil de ces animaux que les religieux faisaient des
cilices, ce qui aide a comprendre la fin de cette lettre.
EPISTOLA XLVIII
Augustinus Eudoxio Abbati monachorum insulæ Ca-
prariœ, exhortans ut otio ad pietatem non ad igna-
viam utantur, et sicubi Ecclesia requirat illorum
operam, ne detrectent.
DOMINO DILECTO ET EXOPTATISSIMO FRATRI ET COMPRESBY-
TERO EUDOXIO ET QUI TECUM SUNT FRATRlBUS, AUGU.
STINUS ET QUI MECUM SUNT FRATRES IN DOMINO SA-
LUTEM.
1.Quando quietem vestram cogitamus, quam
habetis in Christo, etiam nos, quamvis in laboribus
variis asperisque versemur, in vestra caritate re-
quiescimus. Unum enim corpus sub uno capite
, vcstris ab omni angnstia liberabit.
sumus, ut et vos in nobis negotiosi et nos
in vobis otiosi simus. « Quia si patitur unum
membrum, compatiuntur omnia membra et :
si un membre reçoit quelque gloire, tous les
autres s'en réjouissent avec lui (1 Corinth., xn,
26).» Nous vous demandons en conséquence,
nous vous prions, nous vous conjurons, par la
profonde humilité de Jésus-Christ et par la
grandeur de sa miséricorde, de ne pas nous
oublier dans vos saintes prières, que nous
croyons plus vives et plus calmes que les
noires, qui souvent sont oflusquées et affai-
blies par les ombres et le tumulte de nos occu-
pations séculières. Quoiqu'elles ne nous con-
cernent pas nous-mêmes, nous en sommes
tellement accablés, par ceux qui nous prient
ensuite d'en faire deux mille autres que nous
avons à peine le temps de respirer. Nous
,
de faire mille pas avec eux, et qui nous obligent
croyons cependant que celui vers lequel s'é-
lèvent les gémissements des captifs et qui voit
notre persévérance dans le ministère qu'il a
daigné nous imposer, nous délivrera, grâce à
vos prières, de toutes nos peines et nous accor-
dera la récompense promise.
2. Pour vous, mes frères, nous vous exhor-
tons dans le Seigneur à persévérer fidèlement
jusqu'à la fin dans votre pieuse résolution. Si
la sainte Église, Notre Mère, réclame vos soins,
gardez-vous pour la servir de vous laisser aller
y
par cette île em-
psaumes. Cette île était nommée Cabrère ouCapraia à
si glorificatur unum membrum
omnia membra ( I Cor., XII, 26
, congaudent
).
» Admonc-
mus ergo et petimus et obsecramus per Christi
altissimam humilitatem et misericordissimam cel-
situdinem, ut nostri memores sitisin sanctis oratio-
nibusvestris, quas vos vigilantioresetmagissobrias
habere credimus : nostras enim sæpe sauciat et de-
bilitat caligo et tumultus saecularium actionum
quas etsi nostras non habemus, eorum tamen qui
:
nos angariant mille passus, et jubemur ire cum eis
alia duo, tanta? nobis ingeruntur ut vix respirare
possimus : credentes tamen quod ille in cujus con-
spectu intrat gemitus compeditorum, perseverantes
nos in eo ministerio, in quo dignatus est collocare
cum promissa mercede, adjuvantibus orationibus
2. Vos autem fratres exhortamur in Domino ut
propositum vestrum custodiatis, et usque in finem
perseveretis: ac si quam operam vestram mat e
 à une ardeur trop vive et trop emportée, non
plus qu'à une nonchalance qui, par ses char-
mes, pourrait vous éloigner d'elle. Obéissez
avec calme à la voix de Dieu. Portez avec dou-
ceur dans votre cœur celui qui vous gouverne,
qui conduit dans sa justice ceux qui sont doux
et humbles, et qui leur enseigne ses saintes
voies (Ps., XXIV, 9). Ne préférez pas votre repos
aux besoins de l'Église, et songez que si les
hommes de bien ne l'avaient pas assistée dans
son enfantement, vous ne seriez pas nés à la
vie spirituelle. De même qu'il y a un milieu a
tenir entre le feu et l'eau, pour n'être ni brûlé
ni submergé, de même il faut avec prudence
diriger sa route entre les hauteurs de l'orgueil
et l'abîme de la paresse, « sans nous écarter, »
comme dit l'Écriture, « ni à droite, ni à gau-
»
che (Deut., VII, 11). Il y ades hommes qui,
--par trop de crainte de se voir emportés vers les
hauteurs de la droite, se laissent tomber et sub-
merger dans l'abîme de la gauche. Il en est
aussi qui, pour trop s'écarter de la gauche,
dans la crainte d'être engloutis dans la dou-
ceur de l'oisiveté, se laissent d'un autre côté
corrompre et consumer par le faste et la vanité,
et s'évanouissent en étincelles et enfumée. Ainsi
donc, très-chers frères, aimez le repos, mais
pour vous détacher de tous les plaisirs de la
terre, et souvenez-vous qu'il n'y a ici-bas aucun
Ecclesia desideraverit, nec elatione avida suscipiatis,
nec blandiente desidia respuatis, sed miti corde
obtemperetis Deo; cum mansuetudine portantes
eum, qui vos regit, qui dirigit mites in judicio, qui
Jocet mansuetos vias suas (Ps., XXIV, 9). Nec vestrum
otiumnecessitatibusEccleslæ præponatis, cui partu-
rienti si nulli boni ministrarevellent,quomodo nasce-
remini, non inveniretis. Sicut autem inter ignem et
aquam tenendaestvia, utnec exuraturhomo nec de-
mergatur : sic inter apicem superbiæ et voraginem
desidiæ iter nostrum temperare debemus, sicut scri-
ptum est, «Non declinantes, nequeaddexteram,ne-
que adsinistram (Deut. XVII,11). » Sunt enim qui dum
nimis timent, nequasi in dexteramrapti extollan-
tur, in sinistram lapsi demerguntur. Et sunt rursus
qui dum nimis se auferunt a sinistra, ne torpida
vacationismollitie sorbeantur, ex altera parte
jactantiæ fastu corrupti atque consumti, in faviilam
fumumque vanescunt. Si ergo dilectissimi diligite
(a) Sic nostri omnes MSS. et Vaticani duo. At editi habent, vindicemus.
lieu où l'ennemi ne puisse nous tendre des piè-
;
ges, pour nous empêcher de prendre notre
essor vers Dieu la crainte de cet ennemi des
hommes de bien est de nous voir devenir ses
juges, après avoir été ses esclaves. Souvenez-
vous aussi qu'il n'y aura pour nous de repos
parfait que quand le règne de l'iniquité aura
passé, et que la justice se sera changée en ju-
gement.
3. Lorsque vous êtes remplis de courage et
; ;
d'ardeur, soit dans vos prières, soit dans vos
jeûnes, soit dans vos aumones quand vous
secourez les indigents quand vous pardonnez.
Jésus-Christ ;
les inj ures, comme Dieu nous a pardonné en
quand vous combattez vos mau-
le réduisant en servitude ;
vaises habitudes, en châtiant votre corps, et en
lorsque vous souf-
frez des tribulations, et que vous vous aimez
les uns les autres (car que peut supporter celui
)
qui ne pourrait supporter son frère? ; lorsque
vous voyez l'astuce et les embûches du tenta-
teur, et que, pour repousser et éteindre ses
traits embrasés, vous vous servez du bouclier
;
de la foi lorsque vous chantez et psal-
modiez au fond de vos cœurs en l'honneur de
Dieu, ou qu'élevant la voix, vous unissez vos
accents aux sentiments de votre âme, faites
toutes ces choses pour la gloire de Dieu qui
opère tout en tous. Soyez fervents d'esprit, mais
otium, ut vos ab omni terrena delectatione refrene-
tis, et memineritisnullum locum esse, ubi non possit
laqueos tendere, qui timet ne revolemus ad Deum ; -
et inimicum omnium bonorum, cujus captivi fui-
mus (a) judicemus, nullamque nobis esse perfectam
requiem cogitemus, donee transeat iniquitas, et in
judicium justitia convertatur.
3. Item cum aliquid strenue atque alacriter
agitis et impigre operamini, sive in orationibus,
sive in jejuniis, sive in eleemosynis ; vel tribuentes
aliquid indigentibus, vel donantes injurias, sicut et
Deus in Christo donavit nobis; sive domantes per-
niciosds consuetudines. castigantesque corpus, et
serviluti subjicientes; sivesufferentestribulationem,
et ante omnia vos ipsos invicem in dilectione ; (quid
enim sufferat qui fratrem non suffert?) sive prospi-
cientes astutiam atque insidias tentatoris, et scuto
et
fidei jacula ejus igaita repellentes exstinguentes;
sive cantantes et psallentes in cordibus vestris
 pour que votre âme se glorifie seulement dans
le Seigneur. Car la voie droite est celle où nous
avons sans cesse les yeux levés vers le Sei-
gneur, qui délivrera nos pieds des pièges qui
LETTRE LXIX (1)
nous sont tendus. En agissant ainsi, on n'a pas
à craindre d'être brisé par le poids des affaires, Saint Augustin prie Honoré, évêque donatiste, de
ni refroidi par le repos. On évite également la lui expliquer, par écrit, comment il pourrait se
turbulence et l'accablement, l'audace, la timi- faire que l'Église, qui, selon les prédictions de
dité, la précipitation et la langueur. Faites l'Écriture, doit être répandue
sur toute la terre,
ces choses, et le Dieu de paix sera avec se trouvât réduite au seul parti de Donat.
vous.
4. Que votre charité ne me regarde pas
comme importun, si j'ai voulu m'entretenir
avec vous, au moins par lettre, en vous par-
AUGUSTIN ,
A HONORÉ, ÉVÊQUE DU PARTI DE DONAT,
ÉVÊQUE DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE.

lant de ces devoirs, ce n'est pas que je pense
que vous ne les accomplissiez pas ;
mais j'ai
cru que ce serait pour moi un grand avantage
devant Dieu, si, en les accomplissant vous dai-
gnez penser à moi qui vous en ai parlé. Déjà,
depuis longtemps, la renommée, et les frères
Eustase et André, qui étaient venus de votre
part, m'avaient apporté la bonne odeur de
votre sainte vie en Jésus-Christ. Eustase nous
a précédés dans le séjour du repos éternel, qui
1. Nous approuvons beaucoup le projet, que
vous avez daigné nous communiquer par
notre
bien-aimé frère Éros, si digne d'être loué en
Jésus-Christ, d'entamer avec nous, par lettres,
une discussion qui ne puisse être troublée par
le bruit de la foule, et qui doit être conduite
:
dans un esprit de paix et de douceur, selon ces
paroles de l'Apôtre « Il ne faut pas qu'un ser-
viteur du Seigneur dispute, mais il doit être
modéré envers tout le monde, capable d'ins-

;
n'est pas battu comme votre île par les flots de
la tempête il n'a plus besoin de retourner à
Caprère, car il n'a plus à porter les cilices que
truire, patient, reprenant avec douceur ceux
qui ne pensent pas comme lui (II Timot.,II,24).»
Voici en peu de mots les points sur lesquels je
vous y faites. vous prie de répondre.
(1) Ecrite l'an 398. — Cette lettre était la 161e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
était la 49e se trouve maintenant la 102e.

Domino vel vocibus a corde non dissonis, omnia in
gloriam Dei facite, qui operatur omnia in omnibus;
atque ita fervete spiritu. ut in Domino laudetur
anima vestra. Ipsa est enim actio recti itiueris, quæ
oculos semper habet ad Dominum, quoniam ipse
negotio,
evellet de laqueo pede. Talis actio nec frangitur
nec frigida est otio, nec turbulenta
necmarcida est; nec audax, nec fugax ; nec præ-
ceps, nec jacens. Haec agite, et Deus pacis erit
vobiscum.
4. Nec importunum me existimet caritas vestra,
quia vobis vel per epistolam loqui volui. Non enim
hoc vos monui, quod vos non arbiror facere: sed
credidi me non parum commendari Deo a vobis, si
ea quæ munere illius facitis, cum alloquutionis
nostræ memoria faciatis. Nam et ante jam fama, et
nuncfratres qui venerunt a vobis. (a) Eustasius et
Andreas, bonum Christi odorem de vestra sancta
conversationead nos adtulerunt. Quorum Eustasius
in eam requiem præcessit, quae nullis fluctibussicut
insula tunditur, nec Caprariam desiderat, quia nec
cilicio jam quærit indui.
EPISTOLA XLIX.
Augustinus Honorato Donatianœ partis, ut per litteras
placide reddat rationem, quomodo nomen Ecclesiœ,
quae utique in toto orbe futura prœdicta est in Seri-
turis, ad ipsos solos reciderit.
HONORATO ,
EPISCOPO PARTIS DONATI AUGUSTINUS
EPISCOPUS ECCLESIÆ CATHOLICÆ.
1. Consilium tuum nobis multum placuit, quod
per fratrem Erotem carissimum nobis, et in Chri-
sto laudabilem virum maudare dignatus es, ut lit-
teris inter nos agamus, ubinullusturbarum tumul-
tus perturbare possit disputationem nostram, quæ
cum tota leuitate et pace animi suscipienda et

(a) In editis, Euslathius. At in membranis scpiritur constanter, Eustasius.

 2. Comme nous voyons l'Église de Dieu, c'est-
à-dire l'Église catholique répandue sur toute la
terre, selon les prédictions des prophètes, nous
croyons ne pas devoir douter de l'accomplisse-
ment si évident de cette sainte prophétie, con-
firmée par le Seigneur dans l'Évangile, et par
les Apôtres qui ont étendu cette Église dans
tout l'univers, selon la prédiction qui en avait
été faite. En effet, en tète du très-saint livre
des psaumes, il est écrit sur le Fils de Dieu
« Le Seigneur m'a
: ; ;
dit vous êtes mon Fils je
demandez-moi,
vous ai engendré aujourd'hui
et je vous donnerai les nations pour héritage,
et j'étendrai votre possession jusqu'aux extré-
mités de la terre (Ps., II, 7).» Et Notre Sei-
gneur Jésus-Christ dit lui-même que son Évan-
gile sera prêché à toutes les nations (Matth.,
XXIV, 14). L'apôtre Paul, avant que la parole
Il n'est pas possible d'en douter quand
nous
trouvons dans ses Épîtres les noms des régions
et des villes par où il à passé. Il a écrit aux
Romains, aux Corinthiens, aux Galates,
aux
Éphésiens, aux Thessaloniciens,
aux Colossiens.
Saint Jean écrit aussi aux sept églises, dont il
mentionne l'établissement dans ces régions
(Apocal., VIII, 1), et dont le nombre sept repré-
sente l'Église universelle, Éphèse, Smyrne,
:
Sardes, Philadelphie, Laodicée, Pergame,Thia-
tyre. Il est évident que nous sommes aujour-
d'hui en communion avec toutes ces églises,
comme il est évident que vous n'êtes pas en
communion avec elles.
3. Nous vous prions donc de nous dire, si
toutefois vous le savez, comment Jésus-Christ
a perdu son héritage, répandu sur toute la
terre, et se trouve tout à coup réduit à l'Afrique

:
de Dieu eût pénétré en Afrique, dit au com-
mencement de sa lettre aux Romains « Jésus-
Christ, par qui nous avons reçu la grâce et
l'apostolat pourfaire obéir à la foi en son nom
toutes les nations du monde (Rom.,1,5). » Aussi
a-t-il prêché l'Évangile dans toute l'Asie,depuis
Jérusalem jusque dans l'Illyrie,et partout il éta-
blit et fonda des églises, non pas lui seul
mais aussi la grâce de Dieu qui était avec lui,
comme il en donne lui-même le témoignage.
seule, qu'ilne possèdemême pas tout entière.
En effet, l'Église catholique est aussi en Afri-
que, parce que Dieu a voulu qu'elle fût dans
l'univers entier, comme il l'a prédit. Mais votre
parti de Donat est-il répandu dans tous les lieux
où ont pénétré les lettres et la parole des apô-
?
tres Ne dites pas que notre Église ne s'appelle
pas catholique, mais macarienne, comme il
vous plaît de la nommer, car vous devez sa-
voir, et il vous est facile de vous en convaincre,

agenda est, sicut dicit Apostolus; « Servum autem
Domini litigare non oportet, sed mitem esse ad
omnes, docibilem, patientem, in modestia corripien-
tem diversa sentientes (II Tim.,.II, 24). » Itaque
breviter insinuamus, quid a te responderi deside-
remus.
2. QuoniamEcclesiam Dei, quae catholica dicitur,
sicut de illa propbetatum est, per orbem terrarum
diffusain videmus, arbitramur nos non debere dubi-
tare de tam evidentissima completione sanctæ pro-
phetiæ, quam Dominus etiam in Evangelio contir-
mavit et Apostoli, per quos eadem Ecclesia dilatata
est, sicut de illa prædictum erat. Nam et in capite
sacrosancti Psalterii scriptum est de Filio Dei ;
« Dominus dixit ad me: Filius meus es tu, ego
hodie genui te: postula a me, et dabo libi gentes
hereditatem tuam, et possessionem tuam terminos
terræ (Psal., ii).» Et ipse Dominus Jesus Christus
dicit Evangelium suum in omnibus gentibus futu-
rum (Matt., XXIV, 14). Et apostolus Paulus, ante-
quam sermo Dei in Africam pervenisset, in ipso
capite epistolæ, quam scripsit ad Romanos, « Per
quem accepimus, » inquit, « gratiam et apostola-
te
tum, ad obediendum fidei, in omnibus gentibus
pro nomine ejus (Rom., I, b). » Deinde ipse ab Jeru-
salem in circumitu per totam Asiam usque in Illy-
ricum Evangelium prædicavit, ecclesias constiluit
atque fundavit, non ipse, sed gratia Dei cum eo,
sicut ipse testatur. Quid autem evidentius apparere
potest, quam cum in ejus epistolis nomina etiam
regionum vel civitatum invenimus. Ad Romanos, ad
Corinthios, ad Galatas, ad Ephesios, ad Philippen-
ses, ad Thessalonicenses, ad Colossenses scribit.
Johannes etiam scribit ad septem ecclesias, quas
commemoratin illis parlibus constitutas (Apoc.,VIII,
1), in quibus etiam universam Ecclesiam septena-
rio numero intelligimus commendari, Ephesum,
Smyrnam, Sardos, Philadelpbiam, Laodiciam, Per-
gamum, Thiatyrarn. Quibus omnibus ecclesiiis nos
hodie communicare manifestum est, sicut manife-
stum est vos istis ecclesiis non communicare.
3. Quærimus ergo ut nobis respondere non gra-
veris, quam caussam forte noveris, qua factum est
ut Christus amitteret hereditatem suam per orbem
terrarum diffusam, et subito in solisAfris, necipsis
omnibus remaneret. Etenim Ecclesia catholica est
 que dans toutes ces régions d'où l'Évangile de
Jésus-Christ s'est répandu sur toute la terre,
on ignore le nom de Donat aussi bien que celui
de Macaire, tandis que vous ne pouvez nier que LETTRE L (1)

votre parti s'appelle le parti de Donat, et qu'il

est connu sous ce nom partout où votre com-
munion est établie. Veuillez donc nous ap-
prendre comment il se fait que le Christ ait
perdu son Église dans le monde entier, et ait
commencé à ne plus en avoir que parmi vous.
C'est à vous à nous le montrer, car pour la
vérité de notre cause, il nous suffit de voir
dans le monde entier l'accomplissement des
Saint Augustin demande aux chefs de la colonie
de Suffecte(2),desrenseignements sur la mort de
soixante chrétiens, et promet de leur rendre la
statue de leur Hercule (3).
AUX FONDATEURS , AUX CHEFS ET AUX ANCIENS DE
LA COLONIE DE SUFFECTE, AUGUSTIN, ÉVÊQUE.

prophéties et des saintes Écritures. Voilà ce 1. Le ciel et la terre ont été frappés de
que j'ai dicté, moi, Augustin, parce que depuis l'énormité de votre crime et de votre cruauté
longtemps je désire m'entretenir avec vous. Je
crois que, vu le peu de distance qui nous sé-
vos places publiques ;
inattendue, qui a ensanglanté vos temples et
votre ville a retenti de
pare, nous pouvons, sans bruit et avec l'aide
de Dieu, discuter ces questions par lettres, au-
tant que le besoin l'exigera.
anéanti les lois romaines ;
cris, de meurtres et de carnage. Vous avez
vous avez foulé aux
pieds la crainte de la justice; vous avez ré-
pandu le sang innocent de soixante de nos
;
frères (4) celui d'entre vous qui en a le plus
tué, a été le plus comblé d'éloges, et vous lui
avez donné la première place dans votre sénat.

:
Mais venons-en à l'affaire principale. Vous dites
que l'Hercule était à vous nous vous le ren-
(1) Ecrite l'an 399. — Cette lettre était la 268e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
était la 50e se trouve maintenant la 105e.
(2) Suffecte était une ville épiscopale de Bysacene, ancienne province représentéeaujourd'hui par la régence de Tunis.
Pérégrin évêque donatiste de cette ville assista à la conférence de Carthage.
(3)L'abbé Dubois prétend sans en donner d'autres preuves que le style etl'objet de cette lettre, qu'elle n'est pas de
saint Augustin. — Les Bénédictins qui l'ont insérée sans observation, et Tillemont qui en parle dans la vie de saint
Augustin art. 124 sont d'un avis contraire. Pourtant il nous semble aue l'abbé Dubois pourrait avoir raison.
(4) Le martyrologeromain fait mention de ces martyrs le 30 août. n- - -- - __-n-- -- ---

etiam in Africa, quia per omnes terras eam Deus Videtur enim mihi, vel propter ipsam vicinitatem,
esse voluit et prædixit. Pars autem vestra, quæ posse nos per litteras de hac re colloqui sine aliquo
Donati dicitur, non est in omnibus illis locis, in tumultu, adjuvante Deo, quantum ipsa necessitas
quibus et litteræ et sermo et facta apostolica cucur- postulat.
rerunt. Sed ne dicatis, non vocari ecclesiam no-
stram catholicam, sed macarianam, sicuti ea
vos
appellatis; nosse debes, quodfacillime potest, in il-
EPISTOLA L
lis omnibus partibus, unde istas terras Evangelium Augustinus Suffectanis expostulans de LX. Christiano-
Christi perfudit, necnomen Donati sciri, nec nomen rum nece, pollicensque suum illis reddendum Her-
Macarii. Vestra autem quia Donati pars dicitur, nec culem.
vos negare potestis, et omnibus notum est ubicum-
AUCTORIBUS AC PRINCIPIBUS VEL SENIORIBUS COLONIÆ
que est vestra communio. Dignare ergo rescribere SUFFECTANÆ AUGUSTINUS EPISCOPUS
nobis, ut sciamus quomodo fieri posssit, ut Eccle-
vobis solis habere cæperit :
siam suam Christus de toto orbe perdiderit, et in 1. Immanitatis vestræ famosissimum scelus, et
vestrum enim est liaec inopinata crudelitas terram concutit, et percutit
ostendere ; nam nobis sufficit ad caussam nostram cælum, ut in plateis ac delubris vestris eluceat san-
quod compleri prophetiam et Scripturas sanctas guis, et resonet homicidium. Apud vos Romanæ
per orbem terrarum videmus. Hoc autem ego Au- sepultæ sunt leges, judiciorum rectorum calcatus
gustinus dictavi: quia olim volo loqui inde tecum. est terror. Impevatorum certe nulla veneratio nec
*
 drons. Nous avons des métaux, des pierres, des
marbres de toute espèce, et une foule d'ou-
vriers. On travaille avec activité à sculpter,
tourner et décorer votre Dieu. Nous l'ornerons
de vermillon, pour rehausser encore l'éclat de
vos cérémonies sacrées. Si vous prétendez que
cet Hercule était à vous, nous nous cotiserons
pour vous acheter un dieu. Mais rendez-nous
tous nos frères que vous avez massacrés, car il
est juste que si nous vous rendons votre Her-
cule, vous nous rendiez aussi ceux des nôtres
auxquels vous avez arraché la vie.
LETTRE LI (1/
SaintAugustinproposebrièvement quelques argu-
ments à Crispin (2), évêquedonatiste de
Calame,
et le presse d'y répondre, par écrit, s'il le
peut.
1. J'ai donné ce titre (3) à ma lettre parce
que les vôtres me reprochent mon humilité.
Vous pourriez croire que j'ai voulu par là vous
(1) Ecrite l'an 399. — Getjp lettre était la 172e dans les éditions
était la 51e se trouve maintenant la 154e.
(2) C'est le même Crispin dont il est parlé dans la lettre 105 et dans le livre III, c. XLVI. contre Cresconius. Possidius
en parle aussi dans la vie de saint Augustin.
(3Le titre auquel saint Augustin fait allnsion n'a été trouvé dans aucun manuscrit.
timor. Apud vos LX, numero fratrum innocens
effusus est sanguis, et si quis plures occidit, fun-
ctus est laudibus, et in vestram curiam tenuit prin-
cipatum. Age nunc, principalem veniamus ad
reddemus :
caussam. Si Herculem vestrum dixeritis, porro
adsunt metalla, saxa nec desunt; acce-
dunt marmorum genera, suppetit artificum copia.
Ceterum Deus vester cum diligentia sculpitur, tor-
natur et ornatur. Addimus et rubricam quæ pingit
ruborem, quo possint vota vestra sacra sonare. Nam
si vestrum Herculem dixeritis, collatis singulis
nurnmis ab artifice vestro vobis emimus Deum. Red-
dite igitur animas, quas manus vestra contorsit, et
sicuti a nobis vester Hepcules redhibetur, sic etiam
a vobis tantorum animæ reddantur.
EPISTOLA LI
Augustinus Crispinum Calamensem Donatianæpartis
episcopum urget propositis breviter aliquot argumen-
tis, ad easipotest respondeat per litteras.
1. Quia humilitatem nostram vestri reprehen-
faire quelque injure, si je ne vous priais
pas de
me répondre de la même manière que je vous
écris. Ai-je besoin de vous dire beaucoup de
choses sur la promesse que vous m'aviez faite
à Carthage, et sur laquelle j'avais tant insisté.
Laissons de côté tout ce qui s'est passé précé-
demment entre nous, pour que ce qui reste
encore à faire ne nous cause point d'embarras.
Maintenant, avec l'aide de Dieu, il ne peut
plus y avoir ni prétexte, ni excuse. Nous
sommes tous les deux en Numidie. La distance
qui nous sépare n'est pas grande. J'ai appris,
par le bruit public, que vous vouliez essayer
encore de discuter avec moi sur la question qui
;
nous sépare de communion. Toutes difficultés
peuvent facilement disparaître répondez seu-
lement à cette lettre, si vous voulez bien, et
peut-être cela suffira, non-seulement à nous,
mais encore à tous ceux qui désirent nous en-
tendre. Si cela ne suffit pas, nous reprendrons
et nous continuerons notre correspondance,
jusqu'à ce que cela suffise. Quel plus grand
avantage peut nous procurer le voisinage des
?
villes que nous habitons J'ai donc résolu de
ne traiter cette affaire avec vous que par let-
antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
dunt, ideo sic epistolam prænotavi; quod in tuam
contumeliam fecisse videar, si non ita mihi abs te
ut rescribatur exspecto. De Carthaginensi promis-
sione tua vel nostra instantia, quid multa comme-
morem ? Quomodolibet ea gesserimus, transierint,
ne quod restat impediant. Nunc excusatio, nisi
fallor,nulla est adjuvante Domino; ambo in Numi-
dia sumus, et nobis loco terrarum invicem propir-
quamus. Rumor ad me detulit, adhuc te velle me-
cum disputando experiride quæstione, quænostram
dirimit communionem. Vide quam breviter omnes
auferantur ambages, ad hanc epistolam responde,
siplacet, etfortasse sufficiet, non solum nobis, sed
et eis, qui nos audire desiderant; aut si non suffi-
ciet, scripta atque rescripta, donec sufficiant, repe-
tantur. Uaid enim nobis commodius poterit exhibere
urbium, quasincolimus, tanta vicinitas? Ego enim
statui nihil de hac re agere vobiscum, nisi per lit-
teras, vel necui nostrum de memoria,quod dicitur
elabatur, velnefraudenturtalium studiosi,quiforte
interesse non possunt. Soletis de præteritis rebus
gestis, quæ vultis, falsa jactare, forte non mentiendi
nous, ne s'échappera de notre mémoire ;
tres. Ainsi rien de ce qui aura été dit par des vôtres qui, par crainte de la persécution,
et ont livré les Livres saints aux païens, pour les
d'un autre côté, nous n'en priverons pas ceux brûler, pourquoi, dis-je, avez-vous reconnu
qui aiment ces sortes de questions, et qui ne pour évêques, et maintenu dans leurs siéges
pourraient pas assister à nos conférences. Vous ceux que vous aviez condamnés comme schis-
avez d'ailleurs coutume de parler bien inexac- matiques, « par (1) la bouche véridique d'un
tement de ce qui s'est passé précédemment, concile universel, » (je me sers ici de vos
non pas sans doute avec l'intention de mentir, propres expressions) non-seulement Félicien de
mais par erreur. Si cela vous plaît donc, nous Musti, mais encore Prétextat d'Assuri. Ni l'un
prendrons l'état présent des choses pour base ni l'autre n'étaient pas, comme vous le
de notre discussion. Vous n'ignorez sans doute dites à ceux qui ignorent le fond des choses,
pas que, dans les temps de l'ancienne loi, le au nombre de ceux auxquels votre concile
peuple juif se rendit sacrilége et coupable du avait accordé et fixé un délai, passé lequel ils
crime d'idolâtrie, et que le livre des prophètes étaient compris dans la sentence prononcée
fut brûlé par un roi contempteur et impie. De contre les autres, s'ils n'étaient pas alors re-
ces deux crimes, celui du schisme n'aurait pas venus à votre communion. Ils étaient de ceux
été puni le plus sévèrement, s'il n'avait pas été qui furent condamnés le même jour où vous
jugé le plus grave. En effet, vousvous rappelez avez accordé un délai aux autres. Si vous le
que la terre s'ouvrît pour engloutir tout vivants niez, je le prouverai par les paroles de votre
les auteurs du schisme, et que leurs adhérents concile et par les actes consulaires que nous
furent consumés par le feu du ciel. L'idole fa- avons entre les mains, et d'après lesquels vous
briquée et adorée, le livre saint brûlé, n'atti- l'avez vous-mêmes déclaré plusieurs fois. Choi-
rèrent pas sur les coupables un châtiment aussi sissez donc un autre moyen de défense, si vous
terrible de la main de Dieu. le pouvez, pour que nous ne perdions pas notre
2. Pourquoi donc, vous qui avez coutume de temps à vous prouver ce que vous niez. Si
reprocher aux nôtres des crimes qui ne sont pas Félicien et Prétextat étaient innocents, pour-
prouvés, et qui le sont plutôt à l'égard de ceux quoi les avez-vous condamnés? S'ils étaient

évêques qui avaient ordonné Maximien;

(1) Saint Augustin parle ici de ce concile de Bagaie tenu par 310 évêques contre les Maximianistes, et dontil est déjà
fait mention dans la note de la lettre 43; concile où furent condamés entre autres Félicien et Prétextat, deux des vingt
mais on ne put jamais parvenir à les chasser de leurs sièges, quoique Rogat
fût déjà nommé pour remplacer Prétextat, et que ce dernier et Félicien eussent été traduits devant deux ou trois pro-
consuls (dont il est dit dans cette lettre qu'on a les actes proconsulaires). Leurs adversaires mêmes furent contraints
par le crédit et l'autorité d'Optat appelé Optat Gildonien, de les recevoir avec honneur. Voyey liv. III, c. XXXIX contre
Gaudentius et les notes de la lettre 53.

studio, sederrore. Proinde, si placet, de præsenti-
bus illametiamur. Proculdubio te non fugit prioris
populi temporibus et idololatriæ sacrilegium fuisse
commissum, et a rege contemtore librum prophe-
ticum incensum, quo utroque crimine schismatis
malum non puniretur atrocius, nisi gravius pende-
retur. Profecto enim recordaris quemadmodum
schismatisauctores vivos dehiscens terrasorbuerit,et
eos qui consenserant, cælo irruens ignis absumse-
rit. Sic nec fabricatum et adoratum idolum, ;iec
sacer liber exustus meruit vindicari.
2. Cur ergo qui soletis nobis objicere, non so-
lum in nostris non probata, sed potius in vestris
probata crimina eorum, qui formidine persecutio-
nis impulsi dominicos libros concremandos ignibus
tradiderunt; vos eos quos pro scelere schismatis,
« plenarii concilii vestri veridico, » sicut ibi
scriptum est, « ore » damnastis, ineodemipso epi-
scopatu recepistis, in quo damnastis, Felicianum
dico Mustitanum. et Prætextatum Assnritanum.
Neque enim, sicut ignorantibus dicitis, ex eo nu-
mero fuerunt isti, quibus vestrum concilium diem
prorogaverat et præfixerat, intra quem nisi ad
vestram communionem remeavissent, eadem sen-
tentia tenerentur : sed de illonumero isti fuerunt,
quos eo die sine dilatione damnastis, quo illis dila-
:
tionem dedistis. Probabo, si negaveris. Concilium
vestrum loquitur proconsularia Gesta habemus in
manibus, quibus id non semel allegastis. Aliam
ergo defensionem para, si potes, ne dum negas
quod convincam, moras faciamus. Felicianus igitur
et Prætextatus si innocentes erant, quare sic dam-
nati sunt ? Si scelerati, quare sic recepti sunt Si ?
probaveris innocentes, cur non credamus a malto
paucioribus majoribus vestris falso crimine tradi-
tionis innocentes potuisse damnari, si a trecentis
coupables, pourquoi les avez-vous reconnus
comme évêques? Si vous prouvez leur inno-
cence, pourquoi ne croirions-nous pas à celle
de ces évêques que vos prédécesseurs, réunis
seulement au nombre de soixante-dix, ont con-
damnés, comme coupables d'avoir livré les
saintes Écritures, quoiqu'ils fussent innocents
de ce crime, lorsque trois cent dix de leurs
successeurs dans un concile, que vous appelez
pompeusement «Concile universel etvéridique,»
ont coudamné, comme coupables du crime de
schisme, des évêques qui en étaient innocents?
Si, au contraire, vous prouvez la justice de leur
condamnation, comment pourrez-vous vous ex-
cuser de les avoir reconnus comme évêques, si
ce n'est en exagérant l'importance que vous
attachez à la paix, jusqu'àmontrerqu'il faut
tolérer ces sortes de crimes, pour ne pas rompre
?
le lien de l'unité Plaise à Dieu que vous agis-
siez ainsi non de bouche, mais de toutes les
!
forces de votre cœur Alors vous verriez qu'il
ne faudrait point, par des calomnies, troubler
la paix que le Christ a voulu donner à toute la
terre, s'il est permis en Afrique, pour ne pas
troubler la paix de Donat, de maintenir dans
leur siège épiscopal des évêques condamnés
pour un schisme sacrilége.
3. Vous avez aussi coutume de nous repro-
cher de vous faire persécuter par les puissances
(1) Optat était évêque donatiste de Tamugade. Son nom est devenu célèbre par les maux et les persécutions qu'il fit
souffrir à toute l'Afrique. Il reçut le surnom de Gildonien à cause du crédit dont il jouissait près de Gildon, général des
armées romaines dans cette partie de l'empire. Ce fut lui qui força les Donatistes à recevoir Félicien de Musti et Pré-
textat d'Assuri, qu'ils avaient chassés de leur communion.
decem successoribus eorum, ubi etiam pro magno
scriptumest, «plenariiconcilii oreveridico,in
falso crimine schismatis innocentes damnari po-
tuerunt ? Siautem probaveris recte fuisse damna-
tos, quce restat defensio, cur in eodem episcopatu
recepti sint, nisi ut exaggerans utilitatem salubri-
tatemque pacis, ostendas etiam ista pro unitatis
vinculo toleranda? Quod utinam non oris, sed cor-
dis viribus ageres, profecto perspiceres, quam nul-
lis calumniis per orbem terrarum esset violanda
pax Christi, si licet in Africa etiam in sacrilego
schismate damnatos, in eodem ipso episcopatu re-
cipi pro pace Donati.
3. Item soletis nobis objicerequod vos per po-
testates terrenas persequamur. Qua in re non dis-
puto, vel quid vos pro immanitate tanti sacrilegii
mereamini, vel quantum nos Christiana temperet
mansuetudo : illud dico,si hoc crimen est, cur eos-
séculières. Je ne veux pas entrer en discussion
avec vous à ce sujet, ni vous dire quelles peines
vous méritez pour un crime aussi grand que
celui du schisme, ni la tolérance et la douceur
chrétienne qui dirigent tous nos actes mais si
cette persécution que vous nous reprochez est
;
un crime, pourquoi avez-vous persécuté avec
tant de violence les Maximianistes, en invo-
quant contre eux l'autorité des juges envoyés
par les empereurs que l'Évangile a enfantés à
Jésus-Christ? Pourquoi les avez-vous chassés
des basiliques, qu'ils occupaient déjà au mo-
ment où le nouveau schisme a éclaté? Pour-
quoi les avez-vous troublés et épouvantés par
le bruit des controverses, par les ordres des
magistrats et la brutalité des soldats que vous
aviez appelés comme auxiliaires de vos vio-
lences ? Des traces récentes de ce qui s'est
passé, témoignent assez de tout ce qu'ils ont
souffert partout dans ce malheureux conflit.
Les actes publics font foi des ordres donnés
contre eux, et les contrées, où la mémoire
d'Optat (1), votre tribun, est en vénération,
parlent encore des maux que vous leur avez
faits.
4. Vous avez aussi coutume de nous dire que
nous n'avons pas le baptême de Jésus-Christ, et
à
rais ce sujet discuter longuement ;
qu'il n'est que dans votre communion. Je pour-
maisqu'est-
dem Maximianistas per judices ab eis Imperatori-
bus missos, quos per Evangelium genuit nostra
communio, graviter insectati, de basilicis quas te-
nebant, in quibus eos invenit ipsa conscissio, et
controversiarum strepitu et jussionum potentatuet
auxiliorum impetu perturbastis ? In qua conflicta-
rum vestigia contestantur ;
tione quce passi sint per loca singula, recentia re-
quæ jussa sint chartæ
indicant, quce facta sint terræ clamant; inquibus
etiam. Optati illius tribuni vestri sancta memoria
prædicatur.
4. Item dicere soletis quod nos Christi baptis-
mum non habeamus, et præter vestram commu-
nionem nusquam sit. Possem hinc uberius aliquan-
do disserere. Sed contra vos jam nihil opus est, qui
Maximianista-
cum Feliciano et Prætextato etiam bapti-
rum baptismum recepistis. Quotquot enim
zaverunt quando Maximiano communicabant, cum
il besoin de tant de raisonnements avec vous
qui avez admis le baptême des Maximianistes
en recevant Prétextat et Félicien? En effet, tous
ceux qu'ils ont baptisés, lorsqu'ils étaient en
communion avec Maximien, et lorsque, par des
conflits et des jugements, comme les actes pu-
blics en font foi, vous vous efforciez de les
chasser de leurs basiliques, (je parle toujours de
Félicien et de Prétextat), tous ceux, dis-je, qu'ils
ont baptisés, sont restés avec eux et avec vous.
Vous communiquez avec eux non-seulement
lorsque cela est exigé par des cas de maladies
dangereuses, mais encore pendant les solen-
nités de Pâques, dans toutes les grandes villes
et dans toutes les églises de leurs cités, et
aucun de ces gens-là baptisés hors de votre
communion, pendant le schisme qui la divi-
sait, n'a reçu un nouveau baptême. Plût à Dieu
que vous pussiez prouver que Félicien et Pré-
textat ont reconnu l'inutilité du baptême qu'ils
avaient donné dans le schisme à ceux qui y
étaient avec eux, et la nécessité de les rebap-
tiser, après avoirété admis dans votre commu-
nion. En effet, s'il élait nécessaire de donner
un nouveau baptême aux uns, il était néces-
saire aussi de donner une nouvelle ordination
aux autres. Car Félicien et Prétextat avaient
pas baptiser hors de votre communion ;
perdu leur qualité d'évêques, s'ils ne pouvaient
et si,
en se séparant de vous, ils avaient gardé leur
etiam ipsos nominatim, id est Felicianum et Præ-
textatum de basilicis eorum, sicut gesta testantur,
diuturno conflictu judiciorum expellere conaremi-
ni; quotquot ergoeo tempore baptizaverunt, nunc
secum et vobiscum habent, non solum per ægritu-
dinum pericula, sed etiam per sollemnitates Pa-
schales in tot ecclesiis ad suas civitates pertinenti-
bus, et in ipsis tam magnis civitatibus foris in
scelere schismatis baptizatos, quorum nulli bapti-
smarepetitum est. Atque utinam probare possetis,
eos quos foris in scelere schismatis Felicianus et
Prætextatus tamquam inaniter baptizaverant, ab eis
receptis intus quasi utiliter denuo baptizatos. Si
enim rursus baptizandi erant isti, rarsus ordinandi
erant illi. Amiserant enim episcopatum recedentes
a vobis, si extra communionem vestram baptizare
non poterant. Nam si discedentes episcopatum non
amiserant, baptizare utique poterant. Si autem ami-
serant, ergo ut eis quod amiserant, redderetur,
redeuntes ordinari debebant. Sed noli timere, sicut
caractère d'évêques, ils pouvaient conférer le
baptême. Si, au contraire, ils avaient perdu ce •
caractère, ils devaient, en revenant à vous, être
ordonnés de nouveau, pour recouvrer ce qu'ils
avaient perdu. Mais ne craignez rien : Il est
aussi certain qu'ils sont revenus à vous avecle
même caractère d'épiscopat qu'ils avaient en
vous quittant, qu'il est certain que tous ceux
qu'ils ont baptisés dans le schisme de Maxi-
mien, pouvaient rentrer dans votre communion
sans recevoir un second baptême.
5. Y a-t-il assez de larmes pour déplorer que
le baptême des Maximianistes soit admis, et
que celui de Jésus-Christ répandu par toute la
!
terre soit compté pour rien Que vous ayez
condamné sans les entendre, ou après les avoir
entendus, Félicien etPrétextat, que vous les
m'importe ;
ayez condamnés justement ou injustement, peu
mais dites-moi quel est celui des
vôtres qui ait jamais entendu ou condamné un
évêque des Corinthiens, des Galates, des Éphé-
siens, des Colossiens, des Philippiens,desThes-
saloniciens et de toutes les autres cités dont il
:
est écrit « Toutes les nations de la terre se
prosterneront devant lui pour l'adorer (Ps.,
XXI, 28). » Ainsi l'on admet le baptême des
Maximianistes, et on veut anéantir celui des
apôtres, ou, pour mieux dire, le baptême qui
ne vient ni des uns ni des autres, mais celui
:
dont il est dit « C'est celui-là qui baptise (Jean,
certum est cum eodem illos episcopatu cum quo
exierant remeasse, ita certum est omnes quos
in Maximiani schismate baptizarunt, sine ulla ba-
ptismi repetitione secum vestræ communioni recon-
ciliasse.
5. Quibusigitur sufficimus lacrymis plangere
recipi baptismum Maximianistarum, et exsufflari
?
baptismum orbis terrarum Sive auditos sive inau-
ditos, sive juste sive injuste damnastis Felicianum,
damnastis Prætextatum; dic mihi, quem Corin-
thiorum episcopum audivit, aut damnavit aliquis
vestrum? quem Galatarum, quem
Philippensium,
Ephesiorum,
Thessalonicen-
quem Colossensium,
sium, ceterarumque omnium civitatum, de quibus
dictum est, « Adorabunt in conspectu ejus universæ
patriæ gentium (Psal., XXI, 28)? a Ergo istorum
baptismus acceptatur, et illorum exsufflatur, qui
nec istorum est nec illorum, sed illius de quo di-
I,
ctum est,«Hic est qui baptizat (Johan., 33). I)
Sed non hinc ago, ad ilia quæ præsto sunt, adverte,
I, 33). » Mais je laisse cela de côté. Regardez ce
qui est devant vous, ce qui frapperait les yeux
d'un aveugle. Quoi, des hommes condamnés par
vous ont le baptême, et ceux que vous n'avez LETTRE LII m
?
pas entendus ne l'ont pas Des hommes expres-
sément schismatiques et rejetés de votre com-
munion ont le baptême, et le baptême n'est Saint Augustin presse Séverin, son parent, qui
avait embrassé le parti donatiste, d'abandonner
pas avec ceux qui vous sont inconnus, qui ha-
bitent loin de vous, et que vous n'avez jamais ce schisme sacrilége.
ni accusés ni condamnés? Le baptême est dans
une petite partie de l'Afrique, séparée elle- A SON TRÈS-CHER FRÈRE ET DÉSIRABLE SEIGNEUR
même du reste de l'Afrique, et il n'est point SÉVERIN, AUGUSTIN, SALUT.
dans les parties de la terre d'où l'Évangile a
!
pénétré en Afrique Mais pourquoi vous acca-
bler davantage? Répondez, je vous prie, à tout
1. Quoique votre lettre fraternelle, et à la-
quelle je ne m'attendais plus, me soit parvenue
ce que je viens de vous dire. Voyez combien, fort tard, je l'ai cependant reçue avec une
dans votre concile, vous avez exagéré le schisme double joie, en apprenant que celui qui me
sacrilége desMaximianistes, les persécutions que l'avait apportée était venu expressément pour

puissances judiciaires ;
vous avez suscitées contre eux de la part des
voyez le baptême que
vous avez reconnu, en admettant parmi vous
cela à Hippone. J'ai pensé que si le souvenir
de notre parenté s'était présenté à votre esprit,
c'est parcevotre sagesse, qui m'est assez con-
ceux que vous aviez condamnés, et dites-moi, nue, vous avait fait voir combien il est déplo-
si vous le pouvez, ce que vous pouvez encore rable qu'unis par les liens du sang, nous soyons
inventer pour jeter le trouble dans l'esprit des désunis dans le corps de Jésus-Christ, surtout
ignorants, et pourquoi vous vous êtes séparés parce qu'il vous est facile de reconnaître que
de la communion de l'univers entier, par un « la cité,établie sur la montagne, ne peut, »
schisme plus criminel et plus impie que celui selon laparole du Seigneur, « rester cachée
que vous vous glorifiez d'avoir condamné dans »
(Matth., v, 14). Or, cette cité est l'Église ca-
les Maximianistes. Que la paix de Jésus-Christ tholique. On l'appelle ainsi du grec ("CXaOÀLY.),
triomphe dans votre cœur EU"tUX,WÇ(1). parce qu'elle est répandue sur toute la terre.
(1) Il nous semble que ce mot grec ici exprime un souhait, et pourrait êlre traduit par
(2) Ecrite la même année quela précédente.
—
le mot :Ainsisoit-il.
Cette lettre était la 170e dans les éditions antérieures a l'édition aes
Bénédictins, et celle qui était la 52e se trouve maintenant la 155e.

ea quæ oculos etiam cæcos feriunt, intuere

nati habent baptismum; et inauditi non habent ?
:
dam-
EPISTOLA LII
Nominatim in scelere schismatis expressi et ejecti
habent; et ignoti, longe peregrini, numquam ac- Augustinus Severino consanguieno suo Donatistæ, ut
cusati, numquam judicatinon habent? Qui depræ- deserat schisma scelestum et impudens.
cisa parte Africæ rursus præcisi sunt,habent; et
unde ipsum Evangelium in Africam venit non ha- DOMINO MULTUM DESIDERABILI ET VALDE CARISSIMO FRATRI
bent? Quid pluribus onero ?
ad ista responde.
SEVERINO AUGUSTINUS.
-

Adtende sacrilegium schismatis vestro concilio 1. Litteras fraternitas tuæ etsi valde sero, etsi
Maximianistis exaggeratum; adtende persecutiones præter quodsperaveram,tamenlætus accepi, maxi-
mequeampliorigaudio perfusus sum, cum cogno-

nastis recepistis et responde ,

per judiciarias potestates, quas eis irrogastis; ad-
;
tende baptismum eorum, quem cum eis quos dam-
si potes, utrum
habeatis aliquid unde injiciatis nebulas imperitis ;
cur ab orbe terrarum longe majore scelere schisma-
tis separemini, quam quod in Maximianistis vos
damnassegloriamini? Pax Christi vincat in corde
tuo EYTY.
vissem hominem vestrum hacipsa sola causa venisse
Hipponen, ut ad me litteras tuæ fraternitatis affer-
ret. Cogitavi enim non sine caussa hoc exortum
consanguinitatem
esse in animo tuo ut recoleres
nostram; nisi quiafortasse perspicis, sicut novinon
leve pondus prudentiæ tuæ, quam sit dolendum, ut
qui secundum carnem fratres sumus, in Christi
Il n'est permis à personne de la méconnaître ;
leurs collègues, ils auraient eu gain de cause
c'est pourquoi, selon la parole de Notre Sei- près de l'église d'outre-mer, d'où l'autorité de
gneur Jésus-Christ, elle ne peut rester ca- la foi chrétienne a été portée dans ces contrées,
chée. et ceux à qui ils reprochaient ces crimes au-
2. Mais le parti de Donat, qui n'existe qu'en raient été exclus de l'Église du Christ. Mais
Afrique, outrage tout l'univers, et ne considère comme nous trouvons que ce sont les accusés
pas que, devenu comme unebranche stérile, qui sont en communion avec les églises aposto-
qui ne peut plus produire des fruits de paix et liques dont ils lisent journellement les
noms
de charité, il s'est retranché de la racine des dans les Livres saints, et que les accusateurs,
églises d'Orient, d'où l'Évangile est venu en au contraire, sont séparés de la communion de
Afrique. Cependant, si on apporte à ceux de ces églises, il est indubitable
que la bonne
votre communion de la terre de ces contrées, cause était du côté de ceux qui ont triomphé
ils l'adorent, et si un fidèle en vient et se pré- devant les juges? Que si la cause des Donatistes
sente à eux, ils effacent le baptême du Christ était bonne, et qu'ils n'aient pu le prouver aux
qu'il a reçu et le baptisent une seconde fois. églises d'outre-mer, que leur avaient fait les
Le Fils de Dieu, qui est la vérité même, a dit :
autres églises du monde entier, dont les évê-
a Je suis la vigne dont mes enfants sontles sar- ques n'avaient pu condamner témérairement
ments et mon père le vigneron. Toute branche, leurs collègues pour des crimes dont ils n'é-

,
qui ne porte pas de fruits en moi, mon père la taient pas convaincus? Et cependant des inno-
retranchera, mais le sarment qui donne des cents sont rebaptisés et dans ces innocents on
fruits en moi, mon père le taillera, pour lui en efface le baptême de Jésus-Christ. Si ces mêmes
faire porter davantage (Jean, xv, 2). » Il n'est Donatistes connaissaient les crimes de leurs col-
donc pas étonnant que ceux qui n'ont pas voulu lègues d'Afrique, et qu'ils aient négligé de les
porter des fruits de paix et de charité, soient dénoncer et de les prouver aux églises d'outre-
retranchés de cette vigne qui s'est étendue sur mer, ils se sont séparés d'eux-mêmes de l'unité
toute la terre. du Christ par le plus criminel des schismes, et
3. Si leurs ancêtres, lorsqu'ils ont fait le n'ont plus une seule excuse à donner. Et vous,
:
schisme, avaient reproché de vrais crimes à Séverin, vous le savez vous savez aussi que,

corpore non una societate vivamus, præsertim quia
facile tibi est adtendere et videre civitatem super
montem constitutam, de qua Dominus ait in Evan-
gelio, quod abscondi non possit (Matth., v, 14).
Ipsa est enim Ecclesia catholica; unde xaOoXixJ)
græce appellatur, quod per totum orbem terrarum
diffunditur. Hanc ignorare nulli licet; ideo secun-
dum verbum Domini nostri Jesu Christi abscondi
non potest.
2. Pars autem Donati in solis Afris calumniatur
orbi terrarum, et non considerat ea sterilitate, qua
fructus pacis et caritatis noluit afferre,abilla radice
;
Orientalium ecclesiarum se esse præcisam, unde
Evangelium in Africam venit unde terra si eis af-
feratur, adorant; fidelis autem si inde veniat, ex-
sufflant etiam et rebaptizant. Hoc enim etiampræ-
dixit Filius Dei qui veritas est, se esse vitem, suos
autem filios esse sarmenta, et Patrem suum agrico-
lam. « Sarmentum, » inquit, « quod inme nondat
fructum, Pater meus tolletillud : sarmentum autem
quod in me dat fructum, purgat illud, ut majorem
fructum afferat (Johan.,xv, 2). Non ergo mirum
est, si de illa vitæ quae crevit et omnes terras im-
plevit, præcisi suntilli, qui fructum caritatis afferre
nolueruat.
3. Qui si vera crimina objecissent collegis suis,
majores eorum quando schisma fecerunt, ipsi obti-
nuissent caussam suam apud ecclesiam transmari-
nam, unde adistas partes Christianæ fidei manavit
auctoritas, utilli essent foris,quibuseademcrimina
objiciebant. Nunc autem cum illi inveniantur intus
communicare ecclesiis apostolicis, quarum nomina
inlibris sanctis habent etrecitant, isti autem foris
positi et ab illa communione separati sint, quis non
intelligat eos habuisse caussam bonam, qui eam
apud medios judices obtinere potuerunt ? Aut si
caussam bonamhabebant et eam transmarinis ec-
desiis probare non potuerunt, quid illos læsit orbis
terrarum, ubi episcopi collegas suos, qui apud eos
objectis criminibus convicti non erant,temeredam-
?
nare non possent Itaqueinnocentes rebaptizantur,
et Christus in innocentibus exsufflatur. Si autem
iidem Donatistæ Afrorum collegarum suorum vera
crimina noverant, et neglexerunt ea demonstrare
et probare transmarinis ecclesiis, ipsi se ab unitate
Christi sceleratissimo schismate præciderunt, non
 pour ne pas diviser le parti de Donat, ils ont
toléré, pendant de longues années, une multi-
tude de scélérats qui avaient surgi parmi eux,
et qu'ils n'ont pas craint pendant ce temps,
sur les soupçons les plus vains et les plus
faux, de rompre la paix et l'unité de Jésus-
Christ.
4. Mais je ne sais, ô mon frère Séverin,
quelle accoutumance charnelle vous retient
dans ce parti. J'en souffre et j'en gémis depuis
longtemps, surtout en pensant à votre sagesse.
Depuis longtemps aussi, je désire m'entretenir
avec vous à ce sujet. Que nous servent ces vains
saluts d'usage, et cette parenté temporelle, si
nous méprisons le salut éternel et l'éternel hé-
?
ritage de Jésus-Christ Ce que je viens de vous
écrire suffira, je le pense. C'est sans doute peu
de chose, ce n'est même rien pour des cœurs
endurcis, mais pour un esprit comme le vôtre,
c'est beaucoup, c'est même quelque chose de
grand. Ce que je vous dis d'ailleurs ne vient
pas de moi, qui ne suis rien et qui mets tout
mon espoir en la miséricorde de Dieu, de ce
Dieu tout-puissant, qui sera notre juge dans le
siècle à venir, si nous l'avons méprisé, comme
père, dans le siècle présent.
(t) Ecrite environ l'an 400, — Cette lettre était la 165e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins et
celle qui était la 53e se trouve maintenant la 152e.
(2) Peut-être celui auquel est adressée la lettre 116e et qui était alors gouverneur de Numidie.
(3) Evêque de Cirte ou Constantine.
habent quod excusent, et vos nostis; maxime quia
tam multi scelerati apud eos emerserunt, et tolera-
verunt illos per tot annos, ne partem Donati con-
scinderent, et non dubitaverunt illo tempore falsas
suspiciones suas objicientes, pacem Christi unita-
temque disrumpere, et vos videtis.
4. Sed nescio quæ carnalis consuetudo, frater
Severine, ibi vos tenet; et olim doleo, olim gemo,
maxime prudentiam tuam cogitans, et olim te vi-
dere desidero, ut de hac re tecum loquerer. Quid
enim prodest vel salus vel consanguinitas tempora-
petuam. nostra cognationecontemnimus ?
lis, si æternam Christi hereditatem salutemque per
in Hæc
- luisti epistolam, quam ad te Donatistarum presby-
me interim
;
scripsisse suffecerit, quæ duris cordibus
valde pauca sunt, etprope nulla animo autem tuo,
quem bene novi, valde multa sunt et valde magna.
Non enim mea sunt qui nihil sum, nisi quod exspe-
eto misericordiam Dei, sed ipsius Dei omnipotentis,
quem quisquis in hoc sæculo contemserit patrem,
inveniet in futuro judicem.
LETTRE LXIII (l)
Saint Augustin confond l'imposture d'un certain
prêtre donatiste qui cherchait à séduire Gene-
rosus, catholique de Constantine(2), enpréten-
dant qu'un ange l'avait averti de l'attirer dans
le parti de Donat.
ROSUS,
A LEUR TRÈS-CHER ET HONORABLE FRÈRE GENE-
FORTUNAT
SALUT DANS LE SEIGNEUR.
(2), ALYPE ET AUGUSTIN ,
CHAPITRE PREMIER.
— 1. Vous avez bien
voulu nous donner connaissance d'une lettre que
vous avez reçued'un prêtre donatiste.Quoiqu'elle
n'ait obtenu que le mépris d'un esprit catholique
comme le vôtre, nous vous prions, néanmoins,
dans l'intérêt de ce schismatique, de lui en-
voyer cette réponse,si vous croyez qu'il soit pos-
sible de le ramener à la raison. Il vous a écrit
qu'un ange lui avait ordonné de vous présenter
et de vous expliquer l'ordre et l'établissement
successif du christianisme dans votre cité, à
vous qui ne faites pas profession d'un christia-
nisme renfermé seulement dans votre ville, ni
EPISTOLA LIII
Confutatur epistola Presbytericujusdam Donatistæ qui
Generosum catholicum Constantinensem seducere
moliebatur, simulans ab Angelo se monitum ut ip-
sum ad Donatistarum partes adduceret.
DILECTISSIMO ET HONORABILI FRATRI GENEROSO ,
FORTU-
NATUS, ALYPIUS ET AUGUSTINUS IN DOMINO SALUTEM.
CAPUT I. — 1. Quoniam nobis notam esse vo-
:
ter dedit, quamquam eam tu quoque catholico
animo deriseris tamen ut ei potius si non despe-
rate desipit, consulas, hæc ad cum rescripta peti-
nrns perferas. Ille enim ordinem Christianitatis
civitatis vestræ tibi ut insinuaret, jussisse sibi An-
gelum scripsit, cum tu teneas Christianitatem, non
civitatis tuæ tantum, nec tantum Africæ vel Afro-
rum, sed totius orbis terræ, quæ annuntiata est et
annuntiatur omnibus gentibus. Unde illis parum
même dans l'Afrique, mais de celui qui est
répandu sur toute la terre, qui a été et qui est
encore annoncé à toutes les nations. Ne suffit-il
pas à ces hérétiques, de rester sans rougir re-
tranchés de l'Église, et de ne rien faire, pen-
dant qu'ils le peuvent encore, pour se ratta-
cher à la racine de l'arbre dont ils se sont
séparés. Faut-il aussi qu'ils cherchent à en sé-
parer d'autres avec eux, comme des branches
?
arides destinées.au feu C'est pourquoi si l'ange
dont cet homme feint par astuce, comme nous
en sommes convaincus d'avoir vu l'apparition, à
cause de vous, vous apparaissait à vous-même
et vous répétait ce qu'il prétend avoir reçu
:
l'ordre de vous dire, il faudrait vous souvenir
de ces paroles de l'Apôtre « Quand nous vous
annoncerions nous-mêmes, ou quand un ange
vous annoncerait un évangile différent de celui
que nous vous avons annoncé, qu'il soit ana-
thème (Gal., 1, 8)! » Car il vous a été prédit
par la voix de Notre Seigneur Jésus-Christ, que
son Évangile sera prêché à toutes les nations,
et qu'alors ce serait la fin (Matth., xxiv, 14). »
Il vous a annoncé par les prophètes et les Apô-
tres (Gal., Ill, 16), que des promesses ont été
:
faites à Abraham et à sa race, qui est Jésus-
Christ même, quand Dieu disait « Toutes les
nations seront bénies dans votre race (Gen., XII,
est, quod præcisos esse non pudet, nec sibi subve-
niunt, ut cum possunt, redeant ad radicem, nisi
etiam secum alios præcidere, et sicut ligna arida
in ignem destinare conentur. Quapropter si tibi
ipsi Angelus adstitisset, quem sibi ille propter te
adstitisse, quantum arbitramur, astuta vanitate
confingit, et hæcipsa tibi dixisset, quæ iste man-
dato illius tibi se insinuare dicit, oporteret te apo-
stolicæ sententiæ memorem fieri, qui ait; « Licet
si nos, aut Angelus de cælo vobis evangelizaverit,
præter id quod evangelizavimus vobis, anathema
sit (Gal., I, 8).»Evangelizatum est enim tibi pervo-
cem ipsius Domini Jesu Christi, quod omnibus
gentibus annuntiabitur Evangelium ejus, et tunc
finis erit (Matth., xxiv, 14). Evangelizatum tibi est
per propheticas et apostolicas litteras (Gal., III, 16),
; ;
quod Abrahæ dictæ sunt promissiones et semini
ejus quod est Christus, cum ei diceret Deus « In
semine tuo benedicentur omnes gentes (Gen., xxii,
(a) In uno e Vaticanis codicibus, Lino Cletus, Cleto Clemens cui ceteri MSS. refragantur. Paulo post pro Anacletus, ha-
betur inplerisque MSS. Anencletus. Deinde Alexander non post Evaristum, ut in editis et apud Optatum in lib, II, sed
post Soterem, sublato prorsus Eleutherii nomine, sic recensetur in duodecim MSS. in quibus sunt Vaticani quatuor, Soleri
Alexander Alexandro Victor. Denique iniisdem codicibus desideratur infra Marcellinus.
4). Or, puisque vous voyez l'accomplissement
»
si
de ces promesses,
: un ange descendait du ciel
et vous disait Renoncez au christianisme qui
est répandu dans tout l'univers, et embrassez le
parti de Donat, dont l'ordre et les progrès sont
exposés dans la lettre de l'évêque de votre terre,
il faudrait lui dire anathème, parce qu'il s'ef-
forcerait de vous séparer du tout, pour vous
pousser dans une partie, et vous exclure ainsi
des promesses de Dieu.
2. En effet, s'il s'agissait d'établir l'ordre et
la succession de tous les évêques, quelle marche
plus sûre pourrions-nous adopter qu'en les
comptant à partir de saint Pierre que le Sei-
gneur regardait comme la figure de toute
:
l'Église, quand il lui dit « Je bâtirai mon
église sur cette pierre, et les portes de l'enfer
ne prévaudront pas contre elle (Matth.,XVI,18).»
A Pierre succéda Lin; à Lin, Clément; à Clé-
ment, Anaclet; à Anaclet, Évariste; à Évariste,
phore ; ; ;; ;
Alexandre; à Alexandre, Sixte ; à Sixte, Téles-
à Télesphore, Igin à Igin, Anicet à
; ;
Anicet, Pie à Pie, Soter à Soter, Éleuthère,
;
à Éleuthère, Victor à Victor, Zéphirin ; à Zé-
; ;
phirin, Calixte à Calixte, Urbain à Urbain,
;
Pontian à Pontian, Anthère
; à Anthère, Fa-
à Luce, Étienne ; ;
bian; à Fabian, Corneille à Corneille, Luce
à Étienne, Xyste à Xyste,
4). » Has ergo promissiones tenenti, si tibi Angelus
de cælo diceret, Dimitte Christianitatem orbis terræ,
et tene partes Donati, cujus ordo tibi exponitur in
epistola episcopi tuae civitatis, anathema esse debe-
ret : quia te a toto præcidere, et in partem contru-
dere conaretur, et alienare a promissis Dei.
2. Si enim ordo episcoporum sibi succedentium
considerandus est,quanto certius et vere salubriter
ab ipso Petro numeramus, cui totius Ecclesiæ figu-
ram gerenti Dominus ait, « Super hanc petram
ædificabo Ecclesiam meam, et portæ inferorum non
vincent earn (Matt., XVI, 13).» Petro enim successit
; ;
Linus Lino, (a) Clemens; Clementi, Anacletus; Ana-
cleto, Evaristus
;
Evaristo, Alexander; Alexandro,
Sixtus ; Sixto, Thelesphorus Thelesphoro, Iginus ;
; ;
Igino, Anicetus; Aniceto, Pius; Pio, Soter; Soteri,
Eleutherio, Victor Victori, Zephi-
;
Eleutherius
rinus ; Zephirino, Calixtus Calixto, Urbanus ;
Urbano, Pontianus Pontiano, Antherus; Anthero
 ;
Denis; à Denis, Félix; à Félix, Eutychien ;-
à peut être renversée par les tempêtes des schis-

celin, Marcel
Miltiade
; à Marcel, Eusèbe
à Miltiade, Sylvestre
;;
Eutychien, Gaïus à Gaïus, Marcellin; à Mar- mes sacrilèges, comme l'ont été ceux qui dans

; à Eusèbe, les Livres saints lisent les noms des Églises

à Sylvestre auxquelles les Apôtres ont écrit, et dans les-

bère, Damase ; ;
Marc; à Marc, JUlES; à Jules, Libère; à Li- quelles ils ne comptent aucun évêque de leur
à Damase, Sirice àSirice, parti. Qu'y a-t-il en effet de plus pervers et de
Anastase. Dans cet ordre de succession, on ne plus insensé que de répondre aux lecteurs,
trouve aucun évêque donatiste, Mais les parti- après qu'ils ont lu ces épitres : La paix soit
sans de Donat envoyèrent d'Afrique, après l'a- avec vous, et d'être hors de la paix de ces mê-
voir ordonné, un évêque, pour diriger à Rome mes Églises auxquelles ces épitres ont été
un petit nombe d'Africains appelés Montagnards adressées.
CHAPITRE II.
ou Cutzupites. — 4. Cependant pour que ce
3. Quand bien même dans cette succession prêtre donatiste ne se flatte pas trop de cette
d'évêques depuis Pierre jusqu'à Anastase, qui suite d'évêques qui se sont succédé à Constan-
occupe aujourd'hui le siège apostolique, il s'en tine, c'est-à-dire dans votre ville, rappelez-lui
serait glissé un coupable d'avoir livré les sain- ce qui se passa le onzième jour des calendes de
tes Écritures, cela ne porterait aucun préjudice juin, en présence de Munatius Félix, flamine
à l'Église, ni aux chrétiens innocents auxquels perpétuel, curateur de votre ville, sous le hui-

:
le Seigneur, dans sa prévoyance, a dit au su- tième consulat de Dioclétien, et le septième de
jet des mauvais pasteurs Faites ce qu'ils di- Maximien. Il résulte clairement des actes de
sent, mais ne faites pas ce qu'ils font (Matt. cette époque, que l'évêque Paul avait livré les
XXIII, 3.) Voilà ce qui assure l'espérance des saintes Écritures, et que Sylvain, son sous-
fidèles et qui fait que, se confiant non dans diacre, de complicité avec lui, avait livré des
l'homme mais dans le Seigneur, leur espérance objets consacrés au culte quoique soigneuse-

Fabianus; Eabiano, Cornelius ;

Cornelio, Lucius;
Lucio, Stephanus: Stephano, Xystus; Xysto, Dio-
nysius; Dionysio, Felix; Felici, Eutychianus; Eu-
tychiano, Gaius; Gaio, Marcellinus; Marcellino,
Marcellus; Marcello, Eusebius; Eusebio, Miltiades:
;
Miltiadi, Sylvester; Sylvestro, Marcus; Marco, Ju-
lius Julio, Liberius; Liberio, Damasus;Damaso,
Siricius; Siricio, Anastasius. In hoc ordine suc-
cessions nullus Donatista episcopus invenitur.
Sed ex transverso ex Africa ordinatum mise-
runt, qui paucis præsidens Afris in urbe Romana
(a) Montensium vel Cutzupitarum vocabulum pro-
pagavit.
3. In illum autem ordinem episcoporum, qui di-
citur ab ipso Petro usque ad Anastasium, qui nunc
edmdem cathedram sedet, etiam si quisquam tra-
ditor per illa tempora subrepsisset, nihil præjudica-
(a) Hanc appellationem sortiti suntDonatistæ, ex eo quod ecclesiam Romæ primam in monte habere cœperint, juxta
ret Ecclesiæ et innocentibus Christianis quibus :
Dominus providens, ait de præpositis malis? « Quæ
dicunt, facite : quæ autem faciunt, facere nolite
dicunt enim, et non faciunt (Matth., xxiii, 3).
:
Ut certa sit spes (b) fidelis, quæ non in homine,
:
sed in Domino collocata, numquam tempestate
sacrilegi schismatis dissipetur sicut isti dissipati
sunt, qui legunt in codicibus sanctis ecclesias
quibus apostoli scripserunt, et nullum in eis
habent episcopum. Quid autem perversius et
:
insanius, quam lectoribus easdem epistolas le-
gentibus dicere. Pax tecum et ab earum eccle-
siarum pace separari, quibus ipsæ epistolæ scriptæ
sunt?
CAPUT II. — 4. Tamen ne sibi etiam de Constan-
tinensi, hoc est civitatis vestræ episcoporum ordine
blandiatur, recita illi Gesta apud (c) Munatium

:
Hieronymum in Chron. ad an 360.sive uti Optatus in lib. II, refert, a spelunca, quam illic extra civitatem gradibus
sepserant, ubi celebrabant conventicula sua quæhaud dubiespeluncaineditionelocoadjacebat. Hinc forte profectum
etiam nomen Cutzupitarum, quod quidem sic legiturin plerisque MSS. At in editis sublato, t, Cuzupitarum, et in duobus
Vatican. MSS. Cutrumpitarum. Anvero legendum hic Rupitarum, seu Rupitanorum, ut in lib. de unitate Eccle. c. III. an
Scototopitarum deducta voce a crx.6:o.ç lenebrce et 167105 locus, quo pacto V. C. Johannes Bapt. Cotelerius legi vult apud
Isidor. in Orig. lib. VIII, qui in editis et in veteri codice Gorbeiens. habetColopitas, et inalio Corb. MS. Contopitas?An
denique castigaudus hic locusex Hieronymo adversus Luciferian. ubieditialiqui, Campitas, aliihabent Campates, haud
facile dixerimus.
(b) Sic Bad. Am. Er. et MSS. At. Lov. habet. spes fidelibus,
(c) Sic restituimus ad Gestorumexemplum relatum in lib. III. cont. Crescon. c. xxix.Nempe -- ,,, , ,,
10." legebatur,
hic in edItIS
NumaciumFelicem Flaviumprocuratorem, et in plerisque MSS.Munatium, sive Mannatium Felicem Flaviumperprocurato-
rem. error profectus ex notis F. PP. Gesta illa confecta fuerunt anno 303.
 ment cachés, entre autres une lampe et une
boîte d'argent. Vous pouvez ajouter qu'un cer-
:
tain Victor lui dit «Vous en seriez mort, si vous
ne les aviez pas trouvées. » C'est ce même Syl-
vain, traditeur manifeste d'objets sacrés,
que votre prêtre donatiste exalte tant dans la
lettre qu'il vous a écrite, qui fut ordonné évê-
que par Secundus, évêque et primat de Tigisis.
Qu'ils fassent donc taire l'orgueil de leur lan-
gue, et que dans leur délire ils n'accusent pas
les autres de crimes dont eux seuls sont coupa-
bles. Rappelez-lui, s'il y consent, les actes ec-
clésiastiques de ce même Secundus, évêque de
Tigisis, dans l'assemblée tenue chez Urbain
Donat, où il remit au jugement de Dieu les
traditeurs qui avaient avoué leur crime, Do-
nat, évêque de Masculi; Marin, évêque des Eaux
de Tibilis; Donat, évêque de Calame, tous tra-
diteurs ayant confessé leur sacrilège, et qui
l'assistèrent dans l'ordination de Sylvain, tra-
diteur comme eux, et coupable du même
crime. Citez encore à votre donatiste les actes
de ce qui se passa devant Zénophile, person-
nage consulaire, où un diacre nommé Nundi-
narius, irrité contre Sylvain qui l'avait excom-
munié, dévoila tous ces faits en justice et les
Felicem Flaminem perpetuum curatorem tunc ejus-
dem civitatis vestræ, Diocletiano octavum, et Maxi-
miano septimum consulibus, undecimo Kalendas
Junias, quibus liquido constitit ita Paulum epis-
copum tradidisse, ut Silvanus tunc ej us subdia-
conus fuerit, et cum illo tradiderit proferens ins-
,
trumenta Dominica, etiam quæ diligenter fuerant
occultata capitulatam argenteam; et lucernam
argenteam, ita ut ei diceret Victor quidam; Mor-
tuus fueras, si non illas invenisses. (a) Hunc iste
Silvanum, manifestissimum traditorem, pro ma-
gno commemorat in epistola, quam tibi scribit, a
Secundo Tigisitano primæ sedis episcopo episco-
pUll tunc ordinatum. Quiescat ergo superba eo-
rum lingua, et cognoscat crimina sua, ne de-
lirans loquatur aliena. Recita illi etiam, si volue-
rit, Gesta ecclesiastica ejusdem Secundi Tigisitani
in domo (b) Urbani Donati habita, ubi confessos
traditores judlci Deo dimisit, Donatum Masculita-
num, Marinum ab Aquis Tibilitanis, Donatum Ca-
lamensem, cum quibus confessis traditoribus me-
moratum traditorem Silvanum eis ordinavit epi-
(a)Editi, Quem iste Silvanus. in epistola qua scribit etc. Castieavimus opeMSS.
Jerri
F ad Presbyterum, cujushie epistola refutatur.
(b) Apud Optatum in lib. I, habetur,in domoUrbani Carisi, quia,
prouva par des documents authentiques, par
les réponses des témoins, par la production des
actes et d'un grand nombre de lettres.
5. Vous pourriez lui citer encore bien d'au-
tres choses, s'il voulait les entendre avec un
esprit de sagesse et non de subtilité. Vous lui
rappeleriez les requêtes des Donatistes à Con-
stantin, pour le prier d'envoyer, des Gaules,
des évêques chargés de juger et terminer les
différends des évêques d'Afrique; les lettres de
cet empereur, où il annonce l'envoi d'autres
évêques à Rome; ce qui se passa dans cette
ville, où la cause fut connue et discutée par les
évêques qu'il avait envoyés; d'autres lettres
encore où cet empereur déclare que les évè-
ques donatistes s'étaient plaints à lui du juge-
;
ment de leurs collègues, c'est-à-dire des évê-
ques qu'il avait envoyés à Rome les lettres où
;
il voulut que d'autres évêques fussent envoyés
à Arles celles constatant que les Donatistes en
avaient appelé à lui du jugement de ces évê-
ques, et qu'il avait lui-même examiné la causé
et jugé entre les parties; enfin celles où il té-
moigne son indignation contre les accusations
dont l'innocence de Cécilien a triomphé. Si
votre prêtre donatiste le veut, qu'il entende
scopum. Recita illi Gesta apud Zenophilum consu-
larem, ubi Nundinarius quidam diaconus iratus
Sylvano, quod ab eo fuerit excommunicatus, hæc
omnia jud-iciis prodidit, quæ certis documentis et
responsionibus testium, et recitatione Gestorum, et
multarnm epistolarum, luce clarius constiterunt.
5. Multa sunt alia quæ illi
:
recites, si non conten-
tiose agere, sed prudenter audire voluerit preces
Donatistarum ad Constantinum, ut propter ipsam
caussam inter Afros episcopos dirimendamjudices
ex Gallia episcopos mitteret. Litteras etiam ejusdem
Imperatoris, ubi episcopos misit ad urbem Romam.
Gesta quoque in urbe Roma, ubi ab episcopis quos
ille miserat, caussa cognita atque discussa est.
Itemque alias litteras, ubi declarat memoratus Im-
perator eos apud se de collegarum suorumjudicio
id est epicoporum, quos ad urbem Romammiserat.
:
fuisse conquestos : ubi etiam alios episcopos voluit
apud Arelatum judicare ubi isti et ab ipsorum
judicio ad eumdem lmperatorem appellaverunt:
ubi postremo caussam inter partes ipse cognovit:
ubi eos vehementissime detestatur innocentia Cæ-
ex quibus liquet pronomen, iste, re-
nt ait, basilicm necdum fuerant restitutes.
 ;
toutes ces choses alors il gardera le silence et
ne tendra plus des piéges à la vérité.
CHAPITRE III. — 6. Du reste, nous nous
appuyons moins, pour soutenir notre cause,
sur tous ces témoignages, que sur les saintes
Ecritures où l'héritage de Jésus-Christ a été
promis à toutes les nations de la terre. C'est en
vain que les Donatistes qui s'en sont séparés
par un schisme sacrilège, lancent contre cet
héritage leurs fausses accusations, qui sont
comme la paille de la moisson du Seigneur,
qui doit rester mêlée au bon grain, jusqu'au
jour du dernier jugement, où l'aire sera en-
tièrement vannée. Tous ces crimes vrais ou
faux ne regardent donc nullement le froment
du Seigneur qui doit croître dans tout le champ,
c'est-à-dire dans le monde entier, jusqu'à la fin
des siècles. Ce n'est pas le faux ange de votre
donatiste qui parle ainsi, c'est Jésus-Christ
lui-même dans son Evangile (Matt., xiii, 30).
Mais Dieu a justement puni ces malheureux
Donatistes accusant de crimes imaginaires des
chrétiens innocents qui, sur toute la terre,
sont mêlés aux mauvais chrétiens, comme la
paille et l'ivraie le sont au bon grain du
Seigneur. Dieu, dis-je, les ajustement punis, en
(1) Voyez sur cet Optat la note de la lettre 21 et celle qui se lit ici dans le latin.
ciliani fuisse superatos. Quæ si voluerit, audiet, et
tacebit, et desinet insidiari veritati.
CAPUT III. — 6. Quamquam nosnontarndeistis
documentis præsumamus, quam de Scripturis sanc-
tis, ubi hereditas Christi usque ad terminos terrae
promissa est in omnibus gentibus: unde isti nefario
schismate separati, jactant crimina in paleam mes-
sis Dominicæ; quæ,necesse est usque adfinem per-
mixta toleretur, donec ultimo judicio tota area ven-
tiletur. Unde manifestum est ista crimina seu vera
seu falsa non pertinere ad frumenta Dominica, quæ
per totum agrum, id est istum mundum, usque in
finem sæculi oportet crescere, sicut non falsus an-
gelus in hujus errore, sed Dominus in Evangelio
loquitur (Matt., XIII, 30). Ideoque in Chrislianos in-
nocentes, qui per totum orbem malis Christianis
tamquam paleae suæ vel zizaniis permixti sunt,
multa falsa crimina et vana jactantibus his miseris
Donatistis merito Deus reddidit., ut Maximianistas
(a) Optatus, cui Gildoniano cognomen, ex eo quod cum Gildone Comite tyrannidem in Africa exerceret, episcopus
fuit Donatista Gaudentii Thamugadensis decessor ex lib. I, cont. Gaudent. c. XXXVIII. unde Augustinus in lib. II, adver-
sus epist. Parmen. c. 11. Donatistis exprobrat : Optatum Gildonianum decennalemt otius Africae gemitum,(scilicet ab an,388
ad 398. quo de satellitioGildonis accusatus, in carcere exstinctus est, ex lib. II. cont. lit. Petil. c. xcii), tamquam sacer-
dotem atque collegam honorantes, in communione tenuerunt.
permettant qu'ils fussentobligés de condamner,
dans leur concile universel, les Maximianistes
schismatiques parmi eux à Carthage, ces Maxi-
mianistes qui non-seulement avaient condamné
Primien, mais qui avaient encore baptisé hors
de la communion de Primien et rebaptisé ceux
que Primien avait déjà baptisés. Dieu leur a
donc infligé un double châtiment en permet-
tant qu'après avoir condamné les Maximia-
nistes, ils aient été obligés par Optat le Gil-
;
donien (1) de reconnaitre comme évèques un
Félicien, évêque de Musti un Prétextât, évê-
que d'Assuri, quoiqu'ils les eussent condamnés,
et de les recevoir dans leur communion avec
tous ceux que ces deux évèques avaient bap-
tisés. S'ils ne se croient pas souillés par ceux
qu'ils ont condamnés de leur propre bouche,
comme scélérats et sacrilèges, et qu'ils ont
comparés aux schismatiques de l'Ancien Tes-
tament que la terre a engloutis tout vivants
s'ils communiquent avec eux, après les avoir
:
reçus de nouveau avec gloire et honneur dans
leur communion, qu'ils ouvrent donc enfin les
yeux; qu'ils reconnaissent leur aveuglement
et leur folie, de dire que l'univers entier est
souillé par les crimes inconnus de quelques
apud Carthaginem schismaticos suos Primiani dam-
natort's, extra Primianum baptizatores, post Pri-
mianum rebaptizatores universali concilio suo dam-
narent: ut ex eorum numero post non parvum
tempus quosdam in honoribus episcopatus sui, Fe-
licianum Mustitanum et Preetextatum Assuntanuai
cogente Optato (a) Gildoniano susciperent, cum om-
nibus, quos damnati extra baptizaverant. Quod sx
ah eis, quos ore proprio tamquam sceleratos et sa-
crilegos damnaverunt, et quos illis primis schisma-
ticis, quos vivos terra obruit, compararunt, non
maculantur, cum eis rursus in honore suo receptis
communicant: evigilent aliquando, cogitent quanta
cæcitate, et quanta insania dicant, orbem terrarum
ignotis Afrorum criminibus esse maculatum, et he-
reditatem Christi, quæ promissa exhibita est in
nem communicationis fuisse deletam :
omnibus gentibus, peccatis Afrorum per contagio-
quando se
nolunt deletos et maculatos videri, dum eis com-
Africains, et que l'héritage du Christ promis à reprenant avec douceur ceux qui pensent au-
toutes les nations a été anéanti par les péchés trement qu'ils ne devraient penser, dans l'es-
la
des Africains et par contagion de toute com- pérance que Dieu, pour leur faire connaître la
munion avec eux, tandis qu'ils ne veulent pas vérité, leur donnera un jour l'esprit de péni-
se regarder eux-même comme anéantis, et tence; et qu'ainsi ils sortiront des piéges du
souillés par le contact de ceux dont ils ont démon, qui les tient captifs, pour en faire ce
condamné les crimes connus et avérés. qu'il lui plaît (II Tim., II, 24)? »
7. C'est pourquoi si l'apôtre Paul dit que S'il nous est échappé quelques paroles trop
Satan se transforme en ange de lumière sévères, qu'il ne les attribue pas à l'amertume
(II Corinth., XI, 14), il n'est pas étonnant que de le voir séparé de nous, mais au désir chari-
ses ministres' se transforment en ministres table de le ramener à la vérité. Vivez sain et.
de la justice. Si donc ce prêtre qui vous a sauf en Jésus-Christ, très-cher et honorable
écrit à vu cet ange, messager de mensonge frère.
et d'erreur, voulant séparer des chrétiens
de l'unité catholique, c'est Satan qui lui est AU SUJET DESDEUX LETTRES SUIVANTES

apparu sous la forme d'un ange de lumière. On lit dans les Rétractations de saint Augus-
Si, au contraire, il vous a trompé et n'a tin, livre II, chapitre
xx.
rien vu de semblable, il est lui-même un mi-
nistre de Satan, se transformant en ministre :
Les deux livres intitulés Réponse aux ques-
de la justice. Et cependant, si considérant ces tions de Janvier,contiennent beaucoup de choses
choses, il veut renoncer à toute perversité et à sur les sacrements, les unes que l'Eglise observe
toute opiniâtreté, il pourra se délivrer de sa généralement, les autres qui ne sont que lo-
propre erreur et du crime d'avoirvoulu y en- cales, c'est-à-dire qui ne sont pas pratiquées
traîner les autres. partout de la même manière. On n'a pas pu
Si Fortunat et Alype se sont réunis à moi les mentionner toutes, mais celles que nous
pour vous écrire ces choses, c'est sans haine rapportons sutfisent pour répondre aux ques-
personnelle contre lui, et en conservant à son tions proposées.
égard les sentiments avec lesquels l'Apôtre nous Le premier livre n'est autre chose qu'une
:
dit « Il ne faut pas qu'un serviteur du Sei- lettre, puisqu'on y voit en tète les noms de
gneur dispute, mais il doit être modéré envers celui qui l'écrit et de celui à qui elle est adres-
tout le monde, capable d'instruire, patient, sée. Mais ce qui me porte à mettre cet ouvrage

municant, quorum crimina cognita judicarunt. cognoscendam veritatem, et resipiscant de diaboli

7. Quaproptercum Paulus apostolus iterum di-
cat, quia ipse Satanas transiigurat se in angelum
lucis (II Cor., xi, 14): unde non esse mirum, si mi-
nistri ejus transfigurant se sicutministrosjustitiae:
si vere iste aliquem angelum vidit erroris nuntium,
et de unitate catholica Christianos separare cupien-
tem,aipse passus est angelum Satanse transfiguran-
tem se velut angelum lucis. Si autem mentitur, et
nihil tale vidit, ipse est minister Satanæ, transfigu-
rans se velut ministrum justiliæ. Et tamen ista omnia
considerans, si nimium perversus et pertinax esse
noluerit, poterit ab omni vel aliena vel sua seduc-
tione liberari. Nos enimper occasionem tuam sine
aliquo odio convenimus, hoc circa eum servantes
quod Apostolus dicit; « Servum autem Domini lili-
gare non oportet, sed mitem esse ad omnes, doci-
bilem, patientem, in modestia corripientem diversa
sentientes; ne forte det illis Deus psenitentiam ad
laqueis, captivati ab ipso in ipsius voluntatem (II
Tim., II, 24). » Si ergo aliquid aspere diximus,non
ad amaritudinem dissensionis, sed ad correctionein
dilectionis valere cognoscat. Incolumis vivas in
Christo dilectissime et honorabilis frater.
DE DUABUS EPISTOLIS PROXIME SEQUENTIBUS
LIB. II RETRACT. CAPUT XX
Libri duo, quorum est titulus, Ad inquisitwnes
Januarii multa de sacramentis continent disputata,
sive quæ universaliter, sive quæ parliliter, id est
non peræque in omnibus locis observat Ecclesia,
nec tamen commemorari omnia potuerunt, sed sa-
tisadinquisita responsum est: quorum librorum
prior, epistola est, habet quippe in capite quis ad
quemscribat; sed ideointer libros annumeratur
hoc opus, quoniam sequens qui nomina nostra non
habet, multo est prolixior, et in eo multo plura
 au nombre de mes livres, c'est que la seconde autorité canonique. Mais ma pensée ne s'ap-
partie qui ne porte aucun nom, est beaucoup pliquait qu'aux juifs restés fidèles, et non à
plus étendue et traite de beaucoup plus de ceux qui murmuraient contre Dieu, car ils
choses. Dans le premier livre,j'ai dit, en par- n'auraient pas certainement demandé d'autre
lant de la manne,que chacun y trouvait, «selon nourriture, si la manne avait eu pour eux le
le
sa volonté, le goût qui plaisait plus à sa bou- goût qu'ils auraient voulu. L'ouvrage com-
che (chap. III), » ce qu'on ne peut prouver que mence par ces mots : « Avant de répondre à
par le livre de la Sagesse (Sag., XVI, 20), vos questions. »
que les juifs ne reconnaissent pas comme une
tractanlur. In primo igitur quod de manna dixi, nonicam; quod tamen fidelibus potuit pl'ûven:re,
«quiaunicuique secundum propriam voluntatem non illis adversus Deum murmuratoribus, quipro-
in ore sapiebat (Cap., m), » non mihi occurit unde
possit probari, nisi ex libro Sapientiæ, (Sap., XVI,
20), quem Judæi non recipiunt in auctoritatem ca-
:
fecto alias escas non desiderarent, si hoc eis saperet
manna quod vellent. Hoc opus sic incipit « Ad ea
quæ me interrogasti. »

RÉPONSE AUX QUESTIONS PROPOSÉES PAR JANVIER.

LIVRE PREMIER.
A SON TRÈS-CHER FILS JANVIER (2), AUGUSTIN,

LETTRE LIV(1) SALUT DANS LE SEIGNEUR.

CHAPITRE PREMIER. — Avant de répondre

Saint Augustin répond à Janvier et luienseigne
la manière de se conduire dans les choses dont
la pratique n'est pas uniforme dans tous les
pays et dans toutes les églises, et celles pour
lesquelles toutes les églises sont d'accord, c'est-à-
dire, sur les sacrements, les jours de fêtes, le
jeûne, l'Eucharistie.
à vos questions, j'aimerais connaître d'abord
ce que vous y répondriez vous-même, si elles
vous étaient proposées, si on vous les avait sou-
mises. En approuvant ou en rectifiant vos ré-
ponses, j'aurais pu abréger les miennes, et il
m'eût été plus facile de vous confirmer ou de
vous reprendre dans vos opinions. Voilà,

étaitla54esetrouvemaintenant; la153e.
(1) Ecrite l'an 400.

(2) On sait seulement

— Cette lettre était la 118e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
au sujet de ce personnage, qu'il faisait profession de piété de
Il avait prie saint Augustin de mi
toutes les églises n'étaient pas
indiquer comment il devait se conduire dans certaines circonstances où les usages
toujours uniformes. Les réponses de saint Augustin auxquelles le droit canon a fait de nombreux emprunts, donnent
des détails intéressants sur l'ancienne discipline.

AD INQUISITIONES JANUARII suetudines variant, et in quibus consentiunt; puta

de sacramentis, festis diebus, jejunio et Eucha-
LIBER PRIMUS ristia.
*
EPISTOLA LIV. DILECTISSIMO FILIO (a) JANUAEIO AUGUSTJNUS IN
DOMINO SALUTEM.
Augustinus Januario respondet, docens quid agendum CAPUT I. — 1. Ad ea quae me interrogasti, mal-
sit in iis, in quibus regionum aut ecclesiarum con- lem prius nosse quid interrogatus ipse (5) res-

i
(a) In-MS. Floriacensi inscribitur, ad Januarium Notarium. cui suffragatur unus
(b).Aliquot MSS„ espanderis. et paulo post, con firmarem aut corrigerem.
e Sorbonicis.
comme je vous l'ait dit, ce que j'aurais préféré;
de l'Eglise. Ce sont, la passion de Notre Sei-
mais puisque maintenant je dois vous répon- gneur, sa résurrection, son ascension, la
dre, j'aime mieux vous faire un long discours descente du Saint-Esprit et autres choses
que de vous faire attendre. Il faut d'abord que semblables solennellement célébrées chaque
vous reteniez comme point principal de cette année et généralement observées dans toute
discussion, que Notre Seigneur Jésus-Christ,
comme il le dit dans son Evangile, nous a im-
posé à un joug fort doux un fardeau léger
(Matt. XI, 30). En effet, il a lié entre eux les
membres de son nouveau peuple par des sacre-
ments dont le nombre est fort petit, mais dont
l'observation est facile et la signification mer-
veilleuse, tels que le baptême donné au nom
de la sainte Trinité, la communion de son
corps et de son sang, et ce qui nous est encore
recommandé dans les Ecritures canoniques.
J'en excepte les prescriptions contenues dans
les cinq livres de Moïse, qui pesaient sur le
peuple de l'ancienne alliance, à cause de son
état de servitude, et qui convenaient aux dis-
positions de son cœur et des temps prophéti-
ques où 'il vivait. Quant à celles qui n'ont pas
été écrites, que nous conservons par tradition,
et qui sont observées par toute la terre, nous
devons croire qu'elles ont été recommandées et
établies ou par les apôtres, ou par les conciles
généraux dont l'autorité est si utile au salut
ponderes : ita enim vel approbando vel emendando
responsiones tuas multo brevius possem res-
pondere, et te facillime aut confirmare ant corri-
gere. Hoc quidem, ut dixi, mallem. Sed tallien ut
nunc responderem, malui longiorem facere sermo-
nem, quam dilationem. Primo itaque tenere te vo-
10, quod est hujus disputationis caput, Dominum
nostrum Jesum Christum, sicut ipse in Evangelio
loquitur, leni jugo suo nos subdidisse et sarcinæ
levi (Matth., xi, 30): unde sacramentis numero pau-
cissimis, observatione facillimis, significationepraes-
tantissimis, societatem novi populi colligavit, sicuti
est baptismus Trinitatis nomine consecratus, com-
municatio corporis et sanguinis ipsius, et si quid
aliud in Scripturis canonicis commendatur, exceptis
iis quæ servitutem populi Veteris pro congruentia
cordis iUorum et Prophetici temporis onerabant,
quae et in quinque libris Moysi leguntur. Illa au-
tem quae non scripta, sed tradita custodimus, quæ
quidem toto terrarum orbe servantur, datur intel-
ligi vel ab ipsis Apostolis, vel plenariis ConciIiis,
quorum est in Ecclesia saluberrima auctoritas,
(a) Sic MSS. plerique. At editi, contra bonos mores injungitur,
l'Eglise.
CHAPITRE II. -Il y a aussi des choses qui
varient selon les localités : ainsi les uns jeûnent
le samedi, les autres ne jeûnent pas les ;
reçoivent tous les jours le corps et le sang du
uns
Seigneur, les autres à certains jours seulement.
Dans quelques lieux, on offre quotidiennement
;
lesaintsacrifice, dans d'autres on ne l'offre
que le samedi et le dimanche ailleurs aussi
on l'offre seulement le dimanche. L'observation
de toutes ces choses est laissée à la liberté de
chacun. La règle à suivre par un chrétien
ce qui se fait dans l'église où il se trouve
ce qui n'est ni contre la foi, ni contre les
;
sage et prudent, est de se conformer en cela à
car
bonnes mœurs, doit être regardé comme in-
différent, et observé avec les égards que l'on
doit à ceux au milieu desquels on vit.
-
CHAPITRE III. Je crois vous avoir déjà
dit, cependant je vous le répète, que ma mère
:
qui m'avait suivi à Milan, vit qu'on ne jeûnait
pas le samedi dans cette église elle en fut
commendata atque statuta retineri, sicuti quod Do-
mini passio et resurrectio et adscensio in cælum, et
adventus de cælo Spiritus-sancti, anniversaria sol-
lemnitate celebrantur, et si quid aliud tale occurrit
quod servatur ab universa, quacumque se diffundit,
Ecclesia.
CAPUT U. — Alia vero quae perloca terrarum re-
:
gionesque variantur, sicuti est quod alii jejunant
sabbato, alii non alii quotidie communicant cor-
pori et sanguini Domini, alii certis diebusaccipiunt:
alibi nullus dies prætermittitur, quo non offeratur,
:
alibi sabbato tantum et Dóminico, alibi tantum Do-
minico et si quid aliud hujusmodi animadverti
potest, totum hocgenus rerum liberashabet obser-
vationes : nec disciplina ulla est in his melior gra-
vi prudentique Christiano, quam ut eo modo agat,
quo agere viderit ecclesiam ad quam forte devene-
rit. Quod enim neque contra fidem, neque contra
bonos mores (a) esse convincitur, indifferenter est
habendum, et propter eorum inter quos vivitur so-
cietatem servandum est.
3. Credo te aliquando ex me audisse, sed tamen
 troublée et était incertaine sur ce qu'elle devait
faire. Comme je me souciais alors fort peu de
telles choses, je consultai à cet égard, pour la
tranquillité de ma mère, Ambroise, cethomme
de sainte et heureuse mémoire. Il me répondit
qu'il ne pouvait rien conseiller à ce sujet, si ce
n'est ce qu'il faisait lui-même, ajoutant que
s'il connaissait quelque chose de mieux, il l'ob-
serverait de préférence. Comme il ne me don-
nait aucune raison de ce qu'il venait de dire,
je crus que c'était de sa seule autorité qu'il
avait voulu nous avertir de ne pas jeûner le
samedi; mais, reprenant la parole, il ajouta
a Lorsque je vais à Rome, je jeûne le samedi
lorsque je suis ici, je ne jeûne pas. Faites de
même, et dans quelque église que vous vous
trouviez, observez ce qui s'y pratique, si vous
ne voulez pas scandaliser les autres, ni être
scandalisé vous-même. » Je rapportai ces pa-
roles à ma mère qui s'y rendit sans hésiter. En
repassant souvent dans mon esprit le conseil
du saint évêque, je m'y suis toujours tenu,
comme à un oracle reçu du ciel.J'ai bien sou-
vent gémi, en voyant le trouble jeté dans la
conscience des faibles par les controverses opi-
niâtres, ou la timidité superstitieuse de quel-
ques-uns de nos frères, qui dans de pareilles
questions ne pouvant rien conclure de certain
etiam nunc commemoro. Mater mea Mediolanum
me consecuta, invenit ecclesiam sabbato non jeju-
nantem, coeperat perturbari et fluctuare quid age-
:
ret cumego talia non curabam, sed propter ipsam
:
consului de hac re beatissimse memoriae viramAni-
brosium respondit mihi nihil se docere me posse,
nisi quod ipse faceret, quia si melius nosset, id po-
tius observaret. Cumque ego putassem, nulla red-
dita ratione auctoritate sola sua nos noluisse admo-
mihi. « Cum Romam venio, jejuno sabbato
hie sum, non jejuno. Sic etiam tu, ad quam forte
:
nere ne sabbato jejunaremus, subsecutus est, et ait
cum
Ecclesiam veneris, ejus morem serva, si cuiquam
non vis esse scandalo, nec quemquam tibi. » Hoc
cum matri renuntiassem, libenter amplexa est.
Ego vero de hac sententia etiam atque etiam cogi-
tans, ita semper habui, tamquam eam caelesti ora-
culo acceperim. Sensi enim sæpe dolens et gemens
multas infirmorum perturbationes fieri, per quo-
rumdam fratrum contentiosam obstinationem, vel
superstitiosam timiditatem, qui in rebus hujusmo-
(a) Lov. vivat; et mox, dignius accedat. At nostram lectionem prieferunt antiquiores editiones, et MSS.
ni d'après l'autorité des saintes Ecritures, ni
d'après la tradition de l'Eglise universelle, ni
d'après l'utilité qu'on peut en retirer pour sanc-
tifier sa vie, s'appuient, les uns sur la
vaine raison que c'est une coutume de leur
pays; les autres qu'ils l'ont vue ailleurs, et
se crorent d'autant plus savants, que la péré-
grination a été plus longue et plus lointaine.
Ils soulèvent ainsi des questions sans fin, et ne
trouvent bon que ce qu'ils pratiquent eux-
mêmes.
CHAPITRE III. — 4. Quelqu'un dira qu'il ne
:; faut pas recevoir l'Eucharistie tous les jours,
Demandez-lui pourquoi; il vous répondra qu'il
faut choisir à cet effet tous les jours où l'on vit
avec plus de pureté et de retenue, pour s'ap-
procher dignementd'un si grandsacrement,car,
dit l'Apôtre, « celui qui mange ce pain indigne-
ment, mange et boit sa propre condamnation
(1 Cor., xi, 29). /) Un autre, au contraire dira :
«Si la grandeur du péché et la violence de la ma-
ladie de l'âme sont telles qu'il faille différer d'y
appliquer les saints remèdes de la communion,
on doit être., par l'autorité de l'évèque, éloigné
;
de l'autel et n'y être rappelé que par la
même autorité car c'est recevoir indignement
l'Eucharistie, que de la recevoir dans le temps
où l'on doit faire pénitence. Il ne dépend pas
di, quæ neque Scripturae sanctæ auctoritate, neque
universalis Ecclesiæ traditione, neque vitse corri-
gendæ utilitate,adcertum possunttermiuumperve-
nire (tantum quia subest qualiscumque ratiocina-
tio cogitantis, aut quia in sua patria sic ipse con-
suevit,aut quia ibi vidit, ubi peregrinationem suam
quo remotiorem a suis, eo doctiorem factam pu-
tat) tam litigiosas excitant quæstiones, ut nisi quod
ipsi faciunt, nihil rectum existiment.
CAPUTIII. — 4. Dixerit
aliquis non quotidie
accipiendam Eucharistiam, quaesieris quare Quo-?
niam, inquit, eligendi sunt dies quibuspurius ho-
mo continentiusque (a) vivit, quo ad tantum saera-
mentum dignus accedat. « Qui enim manducave-
(I Cor., »
XI, 29). :
rit indigne, judicium sibi manducat et bibit
Alius contra Immo, inquit, si
tanta est plaga peccati, atque impetus morbi ut
medicamenta talia differenda sint, auctoritate An-
tistitis debet quisque ab altario removeri ad agen-
dam paeniteritiam, et eadem auctoritate reconci-
liari. Hoc est enim indigne accipere, si eo tempore
de chacun de s'éloigner ou de se rapprocher à par lequel le monde a été vaincu, a dans le
son gré de la communion. Du reste, si les cœur de chaque chrétien une saveur différente.
péchés ne sont pas assez grands pour qu'on En effet, l'un, par honneur pour ce sacrement,
mérite l'excommunication,le corps du Seigneur n'ose s'en approcher chaque jour; l'autre, pour
est un remède auquel il faut recourir chaque l'honorer également, ne peut laisser passer
jour. Peut-être est-ce avec raison que, pour aucun jour sans le recevoir. Seulement cette
:
terminer le débat, un troisième dira que cha- nourriture divine ne souffre pas le mépris du
cuo reste dans la paix du Christ, et fasse ce chrétien, comme la manne ne souffrait pas le
qu'il croit devoir faire selon sa foi et sa piété. dégoût des Juifs. C'est ce qui fait dire à l'A-
Personne d'entre eux, en effet, ne profane le pôtre que ce sacrement est indignement reçu
corps etle sang du Seigneur, et tous, au con- par ceux qui ne savent pas le distinguer des

;
traire, s'efforcent à l'envi d'honorer ce sacre- autres nourritures, ni l'honorer avec la véné-
ment si salutaire. Il n'y eut entre Zachée et ration qui lui est due car, après avoir dit :

:
le centurion ni esprit de contestation, ni désir « Celui-là mange et boit sa propre condamna-
de se préférer l'un à l'autre, lorsque le pre- tion, il ajoute « en ne discernant pas le corps
mier reçut avec joie le Seigneur dans sa mai- du Seigneur (I Corint., xi, 22). » C'est ce qu'il
son (Luc, xix, 6), et que le second lui dit :
est facile de voir en lisant attentivement ce
« Seigneur, je ne suis pas digne que vous passage de la première épitre aux Corinthiens.
entriez dans ma demeure (Matt., VIII, 8).» CHAPITRE IV. — 5. Qu'un étranger se

;;
Tous les deux, quoique d'une manière diffé- trouve par hasard dans quelque pays où les
rente, honoraient le Seigneur tous les deux fidèles observateurs du carême ne se baignent
étaient de misérables pécheurs tous les deux point et ne rompent pas le jeûne le jeudi. Je ne
obtinrent miséricorde. De même que dans l'an- jeûne pas, dira sans doute cet étranger. Si on
cien peuple la manne avait dans la bouche de lui en demande la raison, il répondra ce n'est
chacun la saveur qu'il lui plaisait d'y trou- pas l'habitude dans ma patrie. Que fait-il
:
ver de même le sacrement de l'Eucharistie alors, si ce n'est de préférer ses habitudes à

accipiat, quo debet agere peenitentiafa; non ut
arbitrio suo, cum libet, vel auferat se communio-
ni, vel reddat. Ceterum peccata si tanta non sunt,
ut excomrnunieandus quisquam homo judicetur,
non se debet a quotidiana medicina Dominici cor-
poris separare. Rectius inter eos fortasse quispiam
dirimit litem, qui monet ut praecipue in Christi
pace permaneant : faciat autemunusquisque quod
secandum fidem suam pie credit esse faciendum.
Neuter enim eorum exhonorat corpus et sangui-
llem Domini, sed saluberrimum sacramentum cer-
tatim honorare contendunt. Neque enim litigave-
runt inter se, aut quisquam corum se alteri
præposuit, Zachæus et ille Centurio, cum alter eo-
j
rum gaudens in domum suam susceperit Dominum
(Luc., xix, 6), alter dixerit « Non sum dignus ut
intressub tectum meum (jlatth., vni, 8) : » ambo
secundum propriam voluntatem in ore sapiebat,slc
(a) uniuscujusque in corde Chrislianisacramcntum
illud, quo subjugatus est mundus (II Retract.,
c. xx). Nam et ille honorando non audet quotidie
sumere, et ille honorando non audet ullo die prse-
termittere. Contemtum solum non vult cibus iste,
sicut nec manna fastidium. Inde enim et Apostolus
indigne dicit acceptum ab eis, qui hoc non discer-
nebant a ceteris cibis veneratione singulariter de.:.,
bita. Continuo quippe cum dixisset, Judicium sibi
manducat et bibit; addidit ut diceret, non diju-
dicans corpus Domini (I Cor., 11, 29) : » quod satis
toto ipso loco in epistola ad Corinthios prima, si
diligenter adtendatur, apparet.
CAPUT IV. — 5. S:t aliquis peregrinus in eo
forte loco, ubi perseverantes in observatione Qua-
dragesimse, nec quinta sabbati (6) lavant, rela-

:
Salvatoremhonorificantes diverso et quasi contra-
rio modo ambo peccatis miseri, ambo misericor-
diam consecuti. Valet etiam ad hanc similitudi-
xantve jejunium : Non, inquit, hodie jejunabo.
Quseritur caussa : Quia non lit, inquit, in patria
mea. Quid aliud ille, nisi consuetudinem suam
nl'm quod in primo populo unicuique manna consuetudini alterius præponere conatur ?
Non

TI.
(a) Sic MSS. quatuor' At excusi, tie in ore cujusque Christiani et prosequuntur, sacramentum illud quomodo sumatur æsti-
mandum;exceptis Bad. et Am. qui hahent, quo subjugaluscestimandus. ubi inMSS. omnibus et VaticanisetGallicanis
legitur. quo subjuqatus est mundus. hanc lectionem confirmat Beda vulcratus I Cor.
(6) Lov. levant,sed meliusBad. Am. Er. etMSS lavant.
celles des autres. Il ne pourra certainement pas
me dire qu'il s'appuie en cela sur les saintes
Ecritures, ni sur l'autorité de l'Eglise univer-
selle. Il ne me prouvera pas non plus que ceux
qui jeûnent le samedi agissent contre la foi, et
;
que lui agit selon la foi que les autres sont
les violateurs des bonnes mœurs, et que lui en
est le gardien fidèle. On viole, au contraire, le
repos et la paix en agitant des questions aussi
inutiles. J'aimerais bien mieux qu'en pareil
cas, si l'un était dans le.pays de celui-ci, et
celui-ci dans le pays de l'autre, ils se confor-
massent aux pratiques qu'ils y trouvent éta-
blies. Si lin chrétien voyageant dans un pays
étranger où le peuple de Dieu est plus nom-
breuxet plus fervent voit, par exemple, le saint
sacrifice offert deux fois le matin et le soir, le
jeudi de la dernière semaine du carême, et
que, de retour dans sa patrie, où l'habitude
est de l'offrir seulement à la fin du jour, il pré-
tende que cela est mal et illicite, parce qu'il a
vu faire autrement ailleurs, ce serait là une
puérilité dont nous devons nous garder, mais
qu'il faut tolérer dans les autres, et corri-
ger ceux qui sont avec nous.
CHAPITRE V. — 6. Voyez auquel de ces
trois genres appartient la première question
enim mihi de libro Dei hoc recitaturus est, aut
universae quacumque dilalatur Ecclesise plena voce
certabit, aut ostendet istum contra fidem facere
se autemsecundumfidem, moresque hinc optimos
aut illum violare, aut se custodire convincet.
Violant sane quietem et pacem suam de super-
flua quaestione rixando. Mallem tamen in rebus
et
hujusmodi, ut et ille in hujus, hie in illius patria
ab eo quod ceteri faciunt non abhorreret. Si vero
etiam in aliena patria cum peregriuaretur, ubi ma-
jor et frequentior et ferventior est populus Dei, vi-
dit, verbi gratia, bis offerri quinta sabbati hebdo-
madae ultimae quadragesimae, et mane et ad
vesperam, veniensque in patriamsuam, ubi in fine
diei mos est offerri, male atque illicite fieri conten-
dat, quoniam alibi aliter ipse viderit, puerilis est
iste sensus, cav.cndus in nobis, tolerandus (a) in
aliis, corrigendus.in nostris.
CAPUT V. — 6. Prima ergo inquisitio tua, quam
in commonitorio posuisti, exquotriumistorumge-
nerum sit, adtende. Quwris enim his verbis, a quid
(a) Am. Er. MSS. quatuor, tolerandus et corrigendus in nostris. Bad. et unus e Regiis codicibus habent, tollendus et
corrigendus m---nostris.
termes :
que vous m'avez posée, et qui est conçue en ces
« Que faut-il faire le jeudi de la der-
nière semaine du carême? Faut-il offrir le
sacrifice le matin, et une seconde fois après le
:
souper parce qu'il est écrit « Après le souper,
Jésus-Christ prit le pain, le rompit, » ou faut-
il jeûner, et offrir le sacrifice seulement après
le souper? ou bien jeûner, et souper après l'o-
;
blation, comme nous avons coutume de le
faire? » A cela je réponds « Si l'autorité des
saintes Ecritures nous prescrit ce que nous
devons faire, nous devons sans le moindre
doute, nous conformer à ce qué nous y lisons,
nous aurons alors uniquement à examiner
comment il faut interprêter le sacrement, et
non comment il faut le célébrer. Il en sera de
:
même à l'égard des pratiques que l'Eglise
observe par toute la terre mettre en question
s'il faut ou ne faut pas les suivre, serait de la
plus insigne folie. Mais ni l'un ni l'autre de ces
point ne touchent à votre question. Reste donc
ce qui concerne la divergence des usages qui
varient selon les localités. En cela, chacun doit
se conformer à ce qui se pratique dans l'Eglise
où il se trouve, car cette variété locale ne porte
atteinte ni à la foi ni aux mœurs qui, d'un côté
comme de l'autre, ne sont point intéressées
per quintam feriam ultimte hebdomadis Quadrage-
simae fieri debeat, an offerendum sit mane, et rur-
sus post ccenara, propterillud quod dictumest,Simi-
liter postquam ccenatumest:anjejunandum,et post
ccenamtantummodo offerendum : anetiamjejunan-
dum,et post oblationem,sicut facere solemus, cænan-
dum.» Ad hæcitaqueitarespondeo,llt quidhorum sit
faciendum,sidivinae Scripturaepraescribit auctoritas,
non sitdubitandumquinita faceredebeaniusut legi-
mus,utjamnon quomodofaciendum estquomodo sa-
cramentum intelligendum sit, disputemus. Similiter
ctiam si quid horum tota per orbem frequentat Ec-
clesia. Nam et hinc quin ita faciendum sit, dispu-
tare insolentissimae insaniæ est. Sed neque hoc,
neque illud inest in eo, quod tu quaeris. Restat igi-
tur ut de illo tertio genere sit, quod per loca regio-
quod in ea
nesque variatur. Faciat ergo quisqne cnim quid-
ecclesia in quam venit, invenerit. Non
quam eorum contra fidem fit, aut contra mores,
hinc vel inde meliores. His enim caussis, id est aut
propter fidem, aut propter mores, vel emendaii
 gneur pritle pain, le bénit (Matth.,XXVI, 26),»
en cela. En pareil cas, on ne doit avoir en
:
vue que la foi et les mœurs, soit en corrigeant et plus haut « Le soir étant venu, Jésus se mit
ce qui était mauvais, soit en établissant ce qui à table avec ses douze disciples, et tandis qu'ils
:
n'existait pas encore. En effet, tout change- mangeaient, il leur dit L'un de vous me tra-
ment de coutumes, fût-il même utile, apporte hira (Ibid., xx), » après quoi illeur donna le sa-
toujours quelque trouble par sa nouveauté ;
crement. Il résulte donc clairement de ces pa-
c'est pourquoi tout changement qui n'est pas roles que les disciples n'étaient pas à jeun,
utile, par cela même qu'il apporte un trouble lorsqu'ils reçurent pour la première fois le corps
infructueux, est assurément nuisible. et le sang du Seigneur.
7. Si dans beaucoup d'endroits on offre, le 8. Mais faut-il pour cela calomnier l'Église
Jeudi-Saint, le saint sacrifice après le repas, il universelle, parce qu'elle ne donne l'Eucha-
ne faut pas en conclure que ce soit d'après ristie qu'à ceux qui sont à jeun. C'est le
:
l'Èvangile, où il est dit « De même après la Saint-Esprit même qui a voulu qu'en l'hon-
Cène, :1 prit le calice, le bénit et dit, etc., o neur d'un si grand sacrement aucune au-
car l'apôtre a pu appeler Cène la participation tre nourriture n'entrât dans la bouche d'un
du corps de Jésus-Christ que les apôtres avaient chrétien avant le corps du Sauveur. C'est pour-

:
déjà reçu, avant de recevoir le calice, car l'É- quoi cette coutume est observée dans le monde
vangile dit ailleurs « Lors donc que vous vous entier. Si Jésus-Christ a donné le sacrement à
assemblez comme vous faites, ce n'est plus ses disciples après qu'ils eurent mangé, ce n'est
manger la Cène du Seigneur (I Corint., xi, pas une raison pour que les chrétiens se réu-
;
20) » et saint Paul donne ici à l'Eucharistie le nissent pour le recevoir après avoir dîné ou
nom de Cène du Seigneur. soupé, ou qu'ils le reçoivent au milieu de leur
CHAPITRE VI. — La seule chose qui puisse repas même, comme faisaient ceux que l'Apô-
inquiéter, c'est de savoir si c'est après le repas tre blâme et reprend. Si le Seigneur a donné
de ce jour-là qu'il faut offrir ou recevoir l'Eu- le sacrement à ses disciples après le repas, c'é-
charistie, parce qu'il est dit dans l'Évangile :
tait, en accomplissant ce dernier acte devant
« Pendant que les apôtres mangeaient, le Sei- eux, pour graver plus profondément la gran-

oportet quodperperam fiebat, vel institui quod non
fiebat. Ipsa quippe mutatio consuetudinis, etiam
quæ adjuvat utilitate, novitate perturbat. Qua pro-
pter quae utilis non est, perturbatione infructuosa
consequenter noxia est,
7. Nec ideo putari debet institiitum esse multis
locis, ut illo die post refectionem oiferatur, quia
:
scriptum est « Identidem et calieem post coenam
dicens, » etc. Ipsam enim potuit appellare cceuam,
qua jam corpus acceperant, ut deinde calicem acci-
perent. Apostolus nimque alibi dicit, « Convenien-
tibus ergo vobis in unum, non est Dominicam
coenam, manducare (I Cor., xi, 20), »
hanc ipsam
acceptionem Eucharistise Dominicam coenam vo-
cans,
CAPUT VI.
— Illud magis movere potuit homines,
utrum jam refecti die ilia vel offeirent vel sume-
rent Eucharistiam, quod in Evangelio dicitur;
« Cum autem iilimanducarent,accepit Jesus panem
et benedixit (Matt., xxvi, 26); » cum etiam supe-
rius dixisset; « Cum sero autem factum esset, re-
cumbebat cum duodecim, et manducantibus eis
dixit, Quoniam unus ex vobistradet me (Ibid., 20).»
Postea enim tradidit sacramsntum. Et liquido ap-
parel, quando primum acceperunt discipuli corpus
etsanguinem Domini, noneos accepissejejunos.
8. Numquidtamenpropterea calumniandum est
universse Ecclesiae quod a jejunis semper accipitur?
Ex hoc enim placuit Spiritm-sancto, ut in honorem
tanti sacramenti in Oi Caristiani prius Dominicum
corpus intraret, quam (a) ceteri cibi. Nam ideo per
universum orbem mus iste servatur. Neque enim
quia post cibos dedit Dominus, propterea pransi aut
cœnati fratres ad illud sacramentum accipiendum
convenire debent, aut sicut faciebant quos Aposto-
lus arguit et emendat, mensis suis ista miscere.
Namque Salvator- quo vehementius commendaret
mysterii illius altitudinem,ultimum hoc voluitaltius
inligere cordibus et memoriae discipuloruin, a qui-
bus ad passionem digressurus erat. Et ideo non
præcepit quo deinceps ordine sumeretur, ut Apo-
stolis, per quos ecclesias dispositurus erat, servaret
hunc locum. Nam si hoc ille monnisset, ut post
cibos alios semper acciperetur, credo quod eum

(a) Ita Lov. et MSS. At. Bad. Am. Er.

quam exleri sibi.
deur de ce mystère dans le cœur et la mémoire
de ceux dont il allait se séparer pour aller à sa
passion. Il ne prescrivit pasde quelle manière il
fallait par la suite recevoir l'Eucharistie. C'était
un soin qu'il laissait à ses apôtres, par qui il
devait établir les églises. Car il est à croire que
si Jésus-Christ avait ordonné qu'on reçût ce
sacrement après avoir mangé, personne n'au-
:
rait changé cette coutume. L'Apôtre dit bien,
il est vrai, en parlant de ce sacrement « C'est
pourquoi, mes frères, lorsque vous vous réu-
nissez pour manger, attendez-vous les uns les
autres. Si quelqu'un est pressé par la faim,
qu'il mange dans sa maison, afin que vous ne
vous assembliez pas pour votre condamnation
ment:
(1 Corint., XI, 20), » mais il ajoute immédiate-
« Je règlerai le reste à mon arrivée
parmi vous (IMd., 34).» On peut conclure de là
que l'usage de jeûner avant la communion,
uniformément observé sur toute la terre, a été
prescrit par l'Apôtre, qui ne pouvait dans une
lettre établir une règle pour l'Église univer-
selle.
CHAPITRE VII. — 9. Quelques-uns croient,
et non sans raison peut-être, qu'une fois l'an-
née, le jour où le Seigneur donna la Cène à ses
disciples, on peut offrir le sacrifice et recevoir le
corps et le sang de Jésus-Christ, après le repas,
pour honorer d'une manière plus expresse la
commémoration de ce mystère. Je crois cepen-
morem nemo variasset. Cum vero ait Apostolus de
hoc sacramento loquens; « Propter quod fratres
spectate:
cum convenitis ad manducandum, invicem, ex-
Si quis esurit, domi manducet ,
»
ut
non ad judicium conveniatis (I Cor., XI, 20): sta-
timsubtexuit; « Cetera autem cum venero, ordi-
nabo (Ibid., 34).» Unde intelligi datur, (quiamul-
tum erat, ut in epistola totumilium agendi ordinem
insinuaret, quem universa per orbem servat Eccle-
sia) ab ipso ordinatum esse quod nulla morum
diversitate variatur.
CAPUT VII.—9.Sednonuullos probabilis quædam
ratio delectavit, ut uno certo die per annum, quo
ipsam cœnam Dominus dedit, tamquam ad insignio-
rem commemorationem post cibos offerri et accipi
liceat corpus et sanguinem Domini, Honestius au-
tem arbitror ea horafieri, ut qui etiam jejunaverit,
post refectionem, quæ hora nona fit, ad oblatio-
(a) MSS. aliquot, neminem cogit dominica illa cœna prandere. Bad. Am. et Er. neminem cogimus dominica illa cæna
prandere.
dant que pour cela, il vaut mieux choisir la
neuvième heure, pour que ceux qui ont jeûné
puissent assister à l'oblation. Nous n'obligeons
donc personne à manger avant la célébration
de laCène du Seigneur, mais nous n'osons pas
non plus nous y opposer. Je crois toutefois que
cet usage s'est introduit parce que généralement
Saint;
les fidèles ont coutume de se baigner le Jeudi-
mais comme plusieurs observent le
jeûne ce jour-là, on offre le saint sacrifice le
matin, en faveur de ceux qui, ne pouvant sup-
porter le jeûne et le bain, se trouvent obligés
de dîner, et on l'offre le soir en faveur de ceux
qui jeûnent.
10. Si vous me demandez d'où provient la
coutume de se baigner le jeudi saint, je n'au-
rais rien de positif à vous dire à cet égard, si
ce n'est que ceux qui doivent être baptisés ce
jour-là, ne pourraient pas décemment se pré-
senter pour recevoir ce sacrement, sans s'être
préalablement baignés, à cause de la malpro-
preté que leur a causée la rigoureuse obser-
vance du carême; et alors ils choisissent de
préférence., pour se purifier, le jour de l'anni-
versaire de la Cène de Notre Seigneur. Cette
concession faite à ceux qui devaient recevoir
le baptême, a engagé beaucoup d'autres à se
laver comme eux, et à rompre ainsi leur jeûne.
J'ai discuté aussi bien que je l'ai pu les ques-
tions que vous m'aviez proposées, mais je vous
nem possit occurrere. Quapropter neminem (a)
cogimus ante Dominicam illam cœnam prandere,
sed nulli etiam contradicere audemus. Hoc tamen
non arbitror institutum, nisiquiaplures et prope
omnes in plerisque locis eo die lavare consueverunt.
Et quia nonnulli etiam jejuniurn custodiunt, mane
offertur propter prandentes, quia jejunia simul et
lavacra tolerare non possunt; ad vesperam vero
propter jejunantes.
10. Si autem quæris, car etiam lavandi mos or-
tus sit: nihil mihi de hac re cogitanti probabilius
occurrit, nisi quiabaptizandorumcorporaperobser-
vationem quadragosimæ sordidata, cum offensione
nisi aliqua die lava-
sensus ad fontem tractarentur,
rentur. Istum autem diem potius ad hoc electum,
anniversarie celebratur. Et
quo cœna Dominica
quia concessum est hoc baptismum accepturis,
multi cum his lavare voluerunt, jejuniumque rela-
exhorte à suivre et à pratiquer ce que je vous
ai dit, autant que vous le pouvez, et comme il
convient à l'esprit de paix et de prudence d'un
xare. His ut potui disputatis, moneo, ut ea quæ
prælocutus sum serves quantum potes, ut decet
Ecclesiæ prudentem ac pacificum filium. Alia qua;
RÉPONSE AUX QUESTIONS DE JANVIER
LIVRE DEUXIÈME.
LETTRE LV (1)
Saint Augustin explique dans cette lettre quelles
sont entre les pratiques qui s'observent dans
l'Eglise,celles qu'iln'estpaspermisdenégliger,
et celles qu'on pourrait réformer, sans tomber
dans un plus grand inconvénient.
CHAPITRE PREMIER. — i. Après avoir lu
votre leltre où vous me demandez de m'acquit-
ter de ma dette au sujet de la solution des autres
questions que vous m'avez déjà depuis long-
temps proposées, je n'ai pas voulu différer
davantage de satisfaire votre studieux désir qui
m'est aussi cher qu'agréable. Et bien qu'accablé
d'une masse d'occupations, je regarde comme
la plus importante celle de répondre à ce que
(1) Ecrite peu de temps après la précédente.
Bénédictins, et celle qui était la 55e se trouve maintenant la 117e
AD INQUISITIONES JANUARII
LIBER SECUNDUS.
EPISTOLA LV
De ritibus Ecclesiæ, veliis quos negliginefas
qui tollendi sunt, si citra majus incommodum liceat.
CAPUT I. — 4. Lectis litteris
commonuisti ut debitum redderem de residuis
enodandis quæstionibus, quas jam longe ante
quæsiveras, gratissimummihi atquecarissimumde-
siderium sludii tui amplius differri, tolerare non
enfant de l'Eglise. Plus tard et avec la grâce
de Dieu, je
répondrai aux choses pour lesquelles
vous m'avez encore interrogé.
interrogasti, si Dominus voluerit, alio tempore ex-
pediam.
vous me demandez, Je ne veux pas m'arrêter
plus longtemps sur votre lettre, dans la crainte
qu'elle nem'empêche de vous payer ce que je
vous dois.
2. Vous me demandezpourquoi l'anniversaire
de la célébration de la passion de Notre Sei-
gneur ne revient pas chaque année le même
jour, comme celui de l'anniversaire de sa nais-
sance. Ensuite vous demandez si cela arrive à
cause du sabbat et de la lune, et ce que la lune
et le sabbat ont affaire dans cette question.
Remarquez avant tout que le jour de la nais-
sance du Sauveur n'est pas célébré comme un
sacrement, mais seulement pour rappeler sa
naissance à la mémoire des chrétiens. C'est
pourquoi il était suffisant de signaler par une
fête religieuse le jour où cet événement s'est
accompli. Il y a sacrement dans la solennité
lettre était la
— Cette
119e dans les éditions antérieures à l'édition des
potui; et quamvis in mediis acervis occupationum
mearum, hanc feci præcipuam, ut ad ea quæ in-
terrogasti responderem tibi. Diutins autem de tua
epistola disputare nolo, ne hoc ipsum me impediat
jam tandem reddere quod debeo.
2. Quæris quæ caussa sit, « cur anniversarius dies
est, veliis celebrandæ Dominicæ passionis, nonadeumdem
redeat anni diem, sicut dies qua traditur natus. Et
deinde subjungis, si hoc fit propter sabbatum et
tuis, ubi me lunam, quid sibi velit in hac re observatio sabbati
et lunæ. Hic primum oportet noveris diem Nata-
lem Domini non in sacramento celebrari, sed tan-
tum in memoriam revocari quod natus sit, ac per
hoc nihil opus erat, nisi revolutum anni diem, quo -,
 d'une fête, lorsqu'elle est célébrée en commé-
moration d'une chose qui a eu lieu, et que cette
solennité représente un mystère sacré. C'est
pourquoi nous célébrons le jour de Pâques, non-
seulement pour rappeler à la mémoire un fait
la
accompli, c'est-à-dire mort et la résurrection
de Jésus-Christ, mais encore pour ne rien
omettre de ce qui peut expliquer la significa-
l'Apôtre:
tion de ce divinmystère. Car, comme le dit
« Jésus-Christ est mort pour nos pé-
chés, et il est ressuscité pour notre justifica-
tion (Rom., IV, 25).» C'est ainsi que dans la
passion et la résurrection du Seigneur, a été
consacré notre passage de la mort à la vie. Car
le mot Pâque ne vient pas du grec, comme on
le croit généralement, mais de l'hébreu, selon
ceux qui connaissent les deux langues, c'est-
à-dire qu'il n'est pas dérivé de passion (souf-
france), parce qu'engrec~nàa^siv signifie souf-
frir, mais d'un mot hébreu qui, comme je
l'ai dit, signifie passage, c'est-à-dire passage de
la mort à la vie. C'est ce que Jésus-Christ a
:
voulu nous faire entendre quand il dit « Celui
qui croit en moi passera de la mort à la vie
(Jean, v, 24). » Saint Jean a voulu exprimer la
même chose, lorsque, parlant de la Pâque que
le Seigneur allait célébrer avec ses disciples, et
ipsa res acta est, festa devotione signari. Sacra-
mentum est autem in aliqua celebratione, cum rei
gestæcommemoratioita fit,ut aliqaid etiam signi-
ficari intelligatur, quod sancte accipiendum est. Eo
itaque modo agimus Pascha, ut non solum in me-
moriam quod gestum est revocemus, id est quod
mortuus est Christus et resurrexit,sed etiam cetera
quæ circa ea adtestantur ad (a) sacramenti signifi-
cationem non omittamus. Quia enim, sicut dicit
Apostolus, « Mortuus est propter delicta nostra, et
resurrexit propter justificationemnostram (RoM.jv,
25) : » transitus quidam de morte ad vitam in illa
passione Domini etresurrectione sacratus est.Nam
etiam vocabulum ipsum quod « Pascha » dicitur,
non græcum, sicut vulgo (b) videri solet, sed hæ-
bræum esse dicunt, qui linguam utramque nove-
runt. Neque enim a passione, quoniam græce
ncr-aym dicitur pati, sed ab eo quod transitur,
:
ut dixi, de morte ad vitam, hebræo verbo res
..-
appellata est in quo eloquio Pascha transitus
brosiodemysticoPaschacap.I.
(a) Floriacensis codex, ad sacratam significationem convertere non omittamus
(c) In MS. Floriacensi
(b) Ita visum estIrenæo lib. IV, c. XXXIII. Tertulliano lib. cont. Judæos c.X. Lactantio
transit; forte pro, transiit, uti habet vulgata et græca versio,
dans laquelle il leur donna la cène mystique,
:
il dit « Jésus voyant que l'heure était venue
de passer du monde à son père, etc. (Jean,
XIII, 1). » Ainsi donc, dans la passion et la ré-
surrection du Seigneur, est représenté le pas-
sage de cette vie mortelle à une autre vie
immortelle, c'est-à-dire le passage de la mort
à la vie.
CHAPITRE II.
—
3. Ce passage se fait en
nous par la foi qui nous obtient la rémission
de nos péchés, et nous fait espérer la vie éter-
nelle, si nous aimons Dieu et notre prochain,
« parce que la foi opère par la charité (Galat.,
v, 6),» et le juste vit de la foi; mais l'espérance
qui se voit n'est plus espérance, car qui est-ce
qui espère ce qu'il voit (Habac.,II,4) ? c. Mais si
nous espérons ce que nous ne voyons pas en-
core, nous l'attendons par la patience (Rom.,
VIII, 24). » C'est par cette foi, cette espérance.
et cette charité qui ont commencé pour nous un
nouvel état, celui dela grâce,que nous sommes
morts avec Jésus-Christ, et ensevelis avec lui
:;
par le baptême, en signe de mort, selon les
paroles desaint Paul « Notre vieil homme a
été crucifié avec lui et nous sommes ressuscités
avec lui, puisqu'il nous a réveillés du sommeil
de la mort, et nous a fait asseoir avec lui dans
dicitur, sicut perhibent qui hoc sciunt. Quod voluit
et ipse Dominus tangere cum dicit? « Qui credit
in me, (c) transietde morte ad vitam (Johan.,v,24).»
Et maxime idem Evangelista hoc exprimere vo-
luisse intelligitur, cum de celebraturo Domino
Pascha cum Discipulis suis, ubi cœnam eis mysti-
cam dedit, « Cum vidisset, inquit, Jesus quia venit
ejus hora ut transiret de mundo ad patrem
(Johan., XIII, 4). » Transitus ergo de hac vita mor-
tali in aliam vitam immortalem (hoc est enim de
morte ad vitam) in passione et in resurrectione Do-
mini commendatur.
a
CAPUT II. — 3. Hic transitus nobis modo agitur
per fidem, quæ nobis est in remissionem peccato-
rum, in spem vitæ æternæ, diligentibus Deum et
proximum; quia « fides per dilectionem operatur ;
et justus ex fide vivit (Gal., v, 6). Spes autem quæ
videtur, non est spes. Quod enim videt quis, quid
sperat (Habac., 11, 4)? Si autem quod non videmus
speramus,per patientiam exspectamus (Rom.,VIII,
, ..,
lib. IV, Instltut. c. XXVI. Am-
[iBTa6s6r)XEV.
les demeures célestes (Rom., VI, 6). » De là
l'exhortation que nous fait le même Apôtre
« Si vous êtes ressuscités avec le Christ, cher-
chez ce qui est en haut, là où le Christ est assis
à la droite de Dieu. N'ayez du goût que pour
les choses du ciel et non pour celles de la
terre (Colos.,III, 1). » Saint Paul nous dit en-
:
core « Vous êtes morts, et votre vie est cachée
en Dieu avec Jésus-Christ, mais lorsque le
Christ, qui est votre vie, apparaîtra, vous appa-
raîtrez avec lui dans la gloire (Col., 111, 3). »
L'Apôtre nous fait voir clairement par ces
paroles que notre passage de la mort à la vie,
qui s'opère en nouspar la foi, s'accomplit par
l'espérance de la gloire future qui nous attend
à la dernière résurrection, quand ce qu'il y a
de corruptible en nous, c'est-à-dire cette chair
dans laquelle nous gémissons, deviendra incor-
ruptible, et que ce corps mortel sera revêtu
d'immortalité (Corinth., xv, 53). Nous avons
bien déjà les prémices de l'esprit par la foi
(Rom., VIII, 23), mais nous gémissons encore
en nous-mêmes, dans l'attente de l'adoption,
c'est-à-dire de la délivrance de notre corps;
car présentement c'est seulement en espérance
que nous sommes sauvés. Tant que nous sommes
dans cette espérance,notre corps est mort à cause
du péché, mais notre esprit est vivant à cause
de la justice. Mais faites attention aux paroles
: que saint Paul adresse encore aux Romains :
« Si l'esprit de celui qui a ressuscité Jésus
d'entre les morts habite en vous, celui qui
ressuscita le Christ d'entre les morts donnera
la vie à vos corps mortels par son esprit habi-
tant en vous (Rom., VIII, 11). » C'estainsi que
toute l'Eglise, pendant son pélerinage sur la
terre, attend à la fin des siècles ce qui lui a été
montré d'avance dans le corps de Notre Sei-
gneur Jésus-Christ, qui est le premier-né
d'entre les morts, et la tête dont le corps n'est
autre que l'Eglise.
CHAPITRE III. — 4. Quelques-uns en lisant
les paroles souvent, répétées par l'Apôtre, où
il nous dit que nous sommes morts avec Jésus-
Christ, et que nous sommes ressuscités avec
lui, et n'en comprenant pas toute la portée,
ont cru que cette résurrection était déjà accom-
plie, et que nous n'en avions plus d'autre à
attendre à la fin des siècles. « Tels étaient,
comme le dit le même Apôtre, Hyménée et
Philète qui se sont écartés de la vérité, en di-
sant que la résurrection était déjà accomplie,
et ont ainsi renversé la foi de quelques-uns
(Timot., II, 17). » L'un et l'autre sont blâmés
par le même Apôtre qui dit cependant que
nous sommes ressuscités avec Jésus-Christ. Mais

24) : »secundum hanc fidem, et spem, et dilectio-
nem, qua cœpimus esse sub gratia,jam commortui
sumus cum Christo, et consepulti illi perbaptismum
in mortem, sicut dicit Apostolas : « Quia et vetus
homo BIder simul crucifixus est cum illo; etresur-
reximuscum illo : quia simul nos excitavit, et simul
sederefecit in cælestibus (Rom.,VI, 6). » Unde est et
illa exhortatio ; « Si autem resurrexistis cum Chri-
sto, quæ sursum sunt quærite, ubi Christus est ad
dexteram Deisedens; quæ sursum sunt sapite,non
;
quæ super terram (Col., III, 1). » Sed quod
sequitur et dicit « Mortui enim estis, et vita ves-
tra abscondita est cum Christo in Deo. Cum Christus
apparuerit vita vestra, tunc et vos apparebitis cum
:
illo in gloria (Ibid., v, 3) satis indicat quid velit in-
telligi; quia nunc transitus noster de morte ad vi-
tam, qui fit per fidem, spe peragiturfuturæ in fine
resurrectionis et gloriæ, cum corruptibile hoc, id est
caro ista in qua gemimus modo, induet incorrup-
tionem, et mortale hoc induet immortalitatem
(I Cor., xv, 53). Nunc enim quidem jam habemus
primitias spiritus per fidem (Rom., VIII, 23). sed
adhuc in nobis ipsis ingemiscimus, adoptionem ex-
spectantes redemtionem corporis nostri. « Spe enim
salvi facti sumus. » In hac spe cum sumus, corpus
quidem mortuum est propter peccatum, spiritus
autem vita est propter justitiam. Sed vide quid se-
:
quitur; « Si autem Spiritus ejus, » inquit, « qui
suscitavit Jesum a mortuis habitat in vobis qui sus-
citavit Christum a mortuis, vivificabit et mortalia
corpora vestra per inhabitantem Spiritum ejus' in
vobis (Rom., VIII, 11). » Hocigitur universaEcclesia,
quæ in peregrinatione mortalitatis inventa est, ex-
pectat in fine sæculi quod III Domini nostri Jesu
Christi corpore præmonstratum est, qui est ex mor-
tuis primogenitus, quia et corpus ejus cui caput est
ipse, non nisi Ecclesia est.
;
CAPUT III. — 4. Nonnulli enim adtendentes ver-
ba quæ, assidue dicit Apostolus quia et mortui su-
mus cum Christo, et resurreximus cum eo; jam Dec
intelligentes quatenus dicantur, arbitrati sunt
factam esse resurrectionem, nec ullam ulterius in
fine temporum esse sperandam. « Ex quibus est, »
inquit, II Hymenæus et Philetus, qui circa verita-
tem aberraverunt, dicentes resurrectionem jam fac-
tam esse, et fidem quorumdam subverterunt (II Tim.,
de quelle manière, sinon comme ille dit, par (Exod., XXIII, 15), » aété choisi pour lacélébra-
la foi, l'espérance et la charité, selon les pré- tion du mystère pascal. Mais comme dans tout
mices de l'esprit (Rom., VIII, 24)? Or, si l'es- le cours des siècles, le temps du christianisme
pérance qui se voit n'est plus espérance, si forme la troisième période, la résurrection du
espérant ce que nous ne voyons pas, nous l'at- Seigneur s'est accomplie le troisième jour après
tendons par la patience, il nous reste à obtenir sa mort. La première période est celle qui s'est
;
la rédemption de notre corps que nous atten- écoulée avant la Loi la seconde sous la Loi, la

parole :
dons en gémissant en nous-mêmes, selon cette troisième sous la Grâce, dans laquelle se sont
«
Réjouissez-vous dans l'espérance, et manifestés les mystères cachés auparavant sous
soyez patients dans latribulation(Rom.,XII,12).» le voile énigmatique des prophéties. C'est aussi
5. Ce changement qui nous fait entrer dans ce qu'exprime le nombre des jours de la pé-
une vie nouvelle, est donc comme un passage riode lunaire, car dans l'Ecriture le nombre
;
de la mort à la vie et ce passage s'opère par sept est souvent employé dans un sens mysti-
la foi, afin que a nous nous réjouissions dans que de perfection, et c'est pour cela qu'on cé-
l'espérance, et que nous soyons patients dans lèbre la solennité de Pâques, la troisième
la tribulation, » tant que l'homme extérieur se semaine de la lune, le jour qui tombe du qua-
détruit en nous, et que l'homme intérieur se torze au vingt-un.
renouvelle de jour en jour. C'est à cause dece CHAPITRE IV. — 6. Il y a encore ici un
commencement d'une vie nouvelle, c'est à autre mystère qui vous présentera peut-être
cause de ce nouvel homme dont nous devons quelque obscurité, mais si vous n'êtes pas versé
nous revêtir en nous dépouillant de l'ancien, dans de pareilles connaissances, ne vous en
et en nous purifiant du vieux levain pour de- attristez pas, et ne croyez pas que je vaille
venir une pâte nouvelle (l Corint., V, 7), puis- mieux que vous, parce que j'ai appris ces
que Jésus-Christ, qui est notre agneau pascal, choses dans les études de ma jeunesse. « Car
a été immolé, c'est, dis-je, à cause de cette vie celui qui se glorifie, ne doit se glorifier, dit le
nouvelle dans laquelle nous entrons, que le prophète, que de savoir et de comprendre que
premier mois de l'année, qui dans l'Ecriture je suis le Seigneur (Jérém., IX, 24). Des hom-
est appelé le « mois du renouvellement mes, par goût pour de pareilles connaissances,

II, 17). Idem Apostolus eos arguens detestalur,

» latus est Christus (I Cor., v, 7) : propter hanc ergo
qui tamen dicit nos resurrexisse cum Christo. Unde, vitæ novitatem, primus mensis in anni mensibus
nisi quia hoc per fidem, et spem, et dilectionem celebrationihuicadtributus est.Nam etipsedici-
factum esse dicit in nobis, secundum primitias Spi- tur «mensis novorum (Exodi, XXIII, 15). Quia »
ritus (Rom., VIII, 24) ? Sed quia spes, quæ videtur, vero in toto tempore sæculi nunc tertium tempus

:
non est spes, et ideo si quod non videmus spera-
mus, per patientiam exspectamus restat uti-
que redemtio corporis nostri, quam exspectantes
innobismetipsisingemiscimus. Unde est et illud;
«Spegaudentes, in tribulatione patientes (Rom.,
XII,12). »
,
5. Hæc igitur innovatio vitæ nostræ est quidam
transitus de morte ad vitam, qui primo fit per fi-
dem, ut in spe gaudeamus, et in tribulatione pa-
tientes simus, dum adhuc exterior noster homo cor-
rumpitur, sed interior renovatur de die in diem.
(a) Propter ipsum initium novæ vitæ, propter no-
apparuit, ideo resurrectio Domini triduana est. Pri-
mum enim tempus est ante Legem, secundum sub
Lege, tertium sub gratia, ubi jam manifestatio est
sacramenti prius occulti in prophetico ænigmate.
Hoc ergo et in lunari numero significatur; quia
enim septenarius numerus solet in Scripturis ad
quamdamperfectionem mysticus apparere, tertia
hebdomada lunse Pascha celebratur, qui dies occur-
rit a quarta-decima in vicesimam-primam.
CAPUT IV. — 6. Est illic et aliud sacramentum,
quod si tibi obscurum fuerit, quia in talibus inqui-
sitionibus minus eruditus es, non contristeris : nec

veterem ;
vum hominem quem jubemur induere, et exsuere
expurgantes vetus fermentum, ut simus
nova conspersio, quoniam Pascha nostrum immo-
ideo me putes meliorem, quia hæc in studiis
puerilibus didici. « Qui enim gloriatur, in eo
glorietur, inquit, « scire et intelligere, quoniam

(a) MSS. tres Propter hoc ipsum initium etc. Alii sex, Propter ipsum initium novœ vitœ, novun hominern jubemur induere.
ont fait beaucoup de recherches sur les nom-
bres et les mouvements des astres, et ceux qui
ont le plus approfondi ces questions, ont con-
jecturé que les phases d'accroissement et de
décroissement de la lune, viennent de la con-
version de son globe, et non pas de ce qu'elle
reçoit une nouvelle substance quand elle s'ac-
croît, ou qu'elle en perd, quand elle décroît,
comme le prétendent les manichéens avec
autant d'ignorance que de folie. Ils disent en
eflet que la lune se remplit, comme se rempli-
rait un vaisseau, de quelque portion fugitive
de Dieu, portion que dans leurs blasphèmes
sacriléges et dans leur cœur impie, ils croient
et disent mêlée aux princes des ténèbres, et
souillée de leur impureté. En conséquence, ils
disent que la lune se remplit lorsque cette por-
tion de Dieu est parvenue, après de grands
efforts, à se purifier de toute souillure, et à s'é-
chapper de tous les coins et de tous les cloaques
:
de la terre, pour rentrer en Dieu, qui pleure
jusqu'à ce qu'elle lui revienne qu'ainsi la lune
en est remplie pendant la moitié du mois, et
que dans l'autre moitié, cette portion fugitive
de la substance divine se déverse de la lune
dans le soleil, comme d'un vaisseau dans un
autre. Et cependant au milieu de tous ces blas-
phèmes, dignes d'anathème, ils n'ont jamais
pu trouver ni expliquer pourquoi à son com-
ego sum Dominus (Jerem., IX, Nonnulli
24). » cur veL incipiens lucere, vel desinens cornicu-
ergo (a) studiosi talium rerum quæsiverunt mul-
ta de numeris et motibus siderum. Et qui sub-
tilius ista scrutati sunt, incremdnta et decrementa
lunaria ex conversione globi ejus conjecerunt, non
quod aliquid substantiæ vel accedat cum augetur,
vel decedat cum minuitur, quod delira imperi-
tia Manichæi opinantes, repleri eam dixerunt, si-
cut repletur navis, ex fugitiva Dei parte, quam
commixtam principibus tenebrarum et eorum sor-
dibus inquinatam corde atque ore sacrilego et cre-
dere et loqui non dubitant. Hinc ergo impleri lu-
nam dicunt, cum eadem pars Dei magnis laboribus
ab inquinamento purgata, de toto mundo atque
:
omnibus cloacis fugiens, redditur Deo lugenti
dum redeat repleri vero per mensem dimidium,
et alio dimidio in solem refundi, velut in aliam
navem. Nec tamen inter istas anathematizandas
blasphemias aliquid umquam fingere potuerunt,
(a) Sic MSS. præstantiores. At Lov. Studia talium rerum quœsiverunt multa de numeribus etc.
(b) MSS. septem, ad finiendumplena perveniat.
mencement, comme à son déclin, la lune brille
en croissant lumineux, pourquoi elle com-
mence à diminuer au milieu du mois, ni pour-
quoi elle n'arrive pas pleine jusqu'à la fin du
mois, pour se désemplir seulement alors..
7. Ceux qui ont étudié ces-choses-là d'après
le calcul exact des nombres, de manière non-
seulement à expliquer la raison des éclipses de
soleil et de lune, mais encore à les prédire long-
temps d'avance, et à préciser par des calculs
certains l'époque et l'intervalle de leur appari-
tion, de manière que ceux qui lisent et qui
comprennent ce que les savants ont écrit,
puissent prédire comme eux ces phénomènes,
sans se tromper dans leurs prédictions, ceux-
là, dis-je, ne sont pas excusables d'avoir eu
assez de science pour connaître les merveilles
du monde, et de n'avoir pas pu plus facilement
en connaître le Maître et le Seigneur (Sages.,
III,9) qu'une humble piété suffit pour nous faire
trouver. En observant les extrémités du crois-
sant de la lune, qui sont opposées au soleil,
soit qu'elle croisse, soit qu'elle décroisse, ils en
ont conjecturé qu'elle recevait sa lumière du
soleil, et que plus elle s'en éloignait, plus elle
absorbait de ses rayons dans la partie qui re-
garde la terre, tandis qu'au contraire plus elle
s'en approchait, après le milieu du mois, plus
était éclairée à sa partie supérieure, et qu'alors
lato lumine fulgeat, aut cur a dimidio mense in-
cipiat minui, et non ad (b) refundendum plena per-
veniat.
7. Illi autem qui kaec certis numeris indagarunt,
ita ut et defectus solis et lunæ non solum cur fie-
rent, sed etiam quando futuri essent longe ante
prædicerent. et eos dterminatis intervallis tempo-
rum canonica supputatione præfigerent, litterisque
mandarent, quas modo quileguntatqueintelligunt,
nihilominus eos prædicunt, nec aliter aut alias
;
accidunt quam prædicunt. Tales ergo (quibus non
est ignoscenduin, sicut sancta Scriptura dicit quia
valerent ut possent æstimare sæcu-
« cum tantum
lum, Dominum ejus, » quem supplici pietate pos-
sent, « non facilius invenerunt) (Sap., XIII, 9) « ex
ipsis cornibus lunæ quæ a sole aversa sunt, sive
crescentis sive decrescentis, conjecerunt eam vel a
sole illustrari, et quanto magis ab eo recederet,
elle ne pouvait recevoir aucun rayon du so-
leil dans la partie de son disque qui fait face à
la terre, et que c'était par cette raison qu'elle
nous paraissait en décroissance. Si d'un autre
côté on admet que la lune a une lumière qui
lui est propre, il en résulte qu'il n'y a qu'une
moitié de son globe lumineuse, et qu'elle la
montre peu à peu à la terre en proportion de
son éloignement successif du soleil, jusqu'à
ce qu'elle la montre tout entière; et c'est
ainsi qu'elle semble prendre de l'accroissement.
tandis qu'elle montre seulement ce qu'elle
la
avait déjà,sans avoir reçu moindre addition
;
au volume de son globe et puis de nouveau,
ce qu'elle avait montré à nos yeux commence
à se cacher, et alors elleparaît décroître. Quoi
qu'il en soit de ces deux opinions, il est certain
pour tout homme qui veut examinér attentive-
ment les diverses phases de ce phénomène, que
la lune prend de l'accroissement à nos yeux,
par son éloignement successif du soleil, et
qu'elle paraît décroître, à mesure qu'elle s'en
rapproche peu à peu.
CHAPITRE V. — 8. Faites maintenant at-
tention à ce qu'on lit dans les Proverbes
sage demeure comme le soleil, mais l'insensé
:
Le
change comme la lune (Ecclés., XXVII, 12). »
Quel est ce sage qui demeure comme le soleil,
sinon ce soleil de justice dont il est dit « Le
soleil de justice s'est levé pour moi ;»
:
soleil
que les impies ne verront pas se lever pour
eux, car au jour dernier, ils s'écrieront en gé-
missant : « La lumière de la justice n'a pas lui
;
pour nous pour nous le soleil de la justice
ne s'est pas levé. (Sagess., V, 6). » Dieu fait
lever ce soleil visible aux yeux de la chair sur les
bons et sur les méchants, comme il fait pleuvoir
sur les justes et sur les injustes. Il s'élève sou-
vent des similitudes entre les choses visibles et
celles qui sont invisibles. Quel est donc cet in-
sensé qui change comme la lune, si ce n'est
Adam en qui tous les hommes ont péché En ?
effet, l'âme humaine en s'éloignant du soleil
de justice, c'est-à-dire de la contemplation in-
térieure de l'immuable vérité tourne peu à peu
ses aspirations vers les choses de la terre, et
l'obscurité se fait de plus en plus dans ce qu'elle
a d'intime, et dans ce qu'elle a d'élevé. Mais
dès qu'elle commence à revenir à l'immuable
sagesse, plus elle s'en approche avec amour et
piété, plusl'homme extérieur se détruit, et
plus l'homme intérieur reçoit de jour en jour
une vie nouvelle. Alors toutes les lumières de
l'esprit qui étaient tournées vers les choses

tanto magis ab ea parte quæ terris apparet, radios tem sicut luna mutatur (Eccli., XXVII, 12). » Et
ejus excipere: quanto autem ad eum magis post quis est sapiens qui permanet, nisi sol ille justitiæ
dimidium mensem ex alio semicirculo propinqua- de quo dicitur; « Ortus est rnihi 501 justitiæ » et
ret, tanto magis a superiori parte illustratam, ab quem sibi non fuisse ortum in die novissima plan-
:
:
ea parte quam terris adverteret non posse excipere gentes impii dicturi sunt; « Et justitiæ lumen non
radios, et propterea videri decrescerc vel si habe- luxit nobis, et sol (b) non ortus est nobis (Sap.,
ret suum lumen, id habere ex una parte in hemis- v, 6)? » Nam istum carnis oculis visibilcm solem
phærio, quam partem cum (a) recedens a sole pau- criri facit super bonos et malos Deus, qui etiam
latim terris ostenderet, donec totam ostenderet, pluit super justos et injustos. Ducunturautemsæpe
quasi augmenta monstrare, dum non addatur ex rebus visibilibus ad invisibilia congruæ similitu-
quod deerat, sed prodatur quod inerat; ac rursus dines. Quis est ergo ille stultus, qui tamquam luna
paulatim abscondere quod patebat, et ideo vi- mutatur, nisi Adam in quo omnes peccaverunt ?
deri decrescere. Sed quodlibet horum sit duo- Anima quippe humanarecedens a sole justitiæ, ab
incommutabilis
rum, illud certe manifestum est, et cuivis ad- illa scilicet interna contemplatione convertit, et
vertenti facile cognitum, quod luna non augeatur veritatis, omnes vires suas in externa
ad oculos nostros, nisi a sole recedendo, neque eo magis magisqne obscuratur in interioribus ac

quando.
:
minuatur, nisi ad solem ex parle alia propin- superioribus suis sed cum redire cœperit ad illam
incommutabilem sapientiam, quanto magis ei ap-
; propinquat affectu pietatis, tanto magis exterior

-j
CAPUT V. — 8. Adtende nunc quod in Proverbiis
legitur «Sapiens siculsolpermanet,stultus au- homo corrumpitur, sed interior renovatur de die
(a) MSS. septem, quampartemcumrecedere a sole, paulatim terris donectotamostenderet, quasi augment/].monstrare.
(b) Lov. et sol justitiœnon ortus est etc. abest autem vox, justitiœ, a MSS. et antiquioribus
versione LXX. quam sequuntur Ambrosius ser. 3 et 16. et Gregorius lib. XXXIV moral. c. VI, etc. At
s=
ri>ca
u""uva a habet,
Vulgata
sol intelligentiœ. 0
d'en bas, s'élèvent vers les choses du ciel. L'âme
se détache de tout ce qui tient à la terre, pour
mourir de plus en plus au monde et en-
sevelir sa vie avec le Christ dans le sein de
Dieu.
9. L'homme devient donc moins bon, à me-
sure qu'il dirige ses pensées vers les choses ex-
térieures, et qu'il rejette en quelque sorte son
cœur hors de sa vie, quoiqu'alors il paraisse
meilleur à la terre, c'est-à-dire à ceux qui
n'ont de goût que pour les choses terrestres;
car la terre loue le pécheur et bénit ceux qui
font le mal. Au contraire, l'homme devient
meilleur, lorsqu'il détourne peu à peu ses
pensées des choses visibles de ce monde, et
qu'il cesse d'y mettre sa gloire, pour tourner
toutes les forces de son âme vers ce qu'elle a
d'intime et les élever vers les choses invisibles
du ciel. Il paraît alors moins bon à la terre,
c'est-à-dire ceux qui ont du goût pour les
choses terrestres. Voilà pourquoi les impies,
dans leur repentir alors inutile, s'écrieront
« Voilà donc ceux que nous avons autrefois
tournés en dérision, et qui étaient l'objet de nos
outrages : insensés que nous sommes, nous re-
gardionsleurvie comme une folie(Sag., v, 3). »
Ainsi l'Esprit-Saint, pour nous représenter,
par une espèce de similitude, les choses invi-
sibles par les choses visibles, les mystères spi-
in diem, omnisque lux illa ingenii, quæad inferio-
ra vergebat, ad superiora convertitur, et a terrenis
quodammodo aufertur, ut magis magisque huic
sæculo moriatur, et vita ejus abscondatur cum
Christo in Deo.
9. Mutatur ergo in deterius ad exteriora progre-
diens, et in vita sua projiciens intima sua; et hoc
terræ, id est eis qui terrena sapiunt, melius videtur,
cum laudatur peccator in desideriis animæ suæ, et
qui iniqua gent, benedicitur. Mutatur autem in me-
lius, cum intentionem suam et gloriam à terrenis,
quæ in hoc sæculo apparent, paulatim avertit, et
ad superiora (a) atque interiora convertit; et hoc
terræ, id est eis qui terrena sapiunt, deterius vide-
tur. Unde illi impii postremo infructuosam agen-
tes pænitentiam, etiamhoc inter multadicturisunt.
similitudinem improperii :
« li sunt quos aliquando habuimus in derisum et in
nos insensati vitam,
illorum æstimabamus insaniam (Sap.,v,3). » Ac
per hoc Spiritus-sanctus de visibilibus ad invisibilia,
(a) Sic MSS. ad quos accedunt Bad. et Am. At Lov. et Er. habent, et ad superiora ab inferioribus convertit.
rituels par les choses corporelles, a voulu que le !
passage de cette vie à une autre vie, c'est-à-
dire la Pâque,fûtcélébré le quatorze de la lune,
non-seulementà cause de cette troisièmepériode
des temps dont j'ai parlé précédemment, et qui
est représentée par la troisième semaine de la
lune, mais encore pour que comme cet
astre qui commence alors à tournersapartie
lumineuse vers le ciel, nous tournions aussi nos
pensées vers les choses intérieures, les détour-
nant de celles de la terre. L'Esprit-Saint a
également voulu que la célébration pascale
allât jusqu'au vingt-unième de la lune, parce
que le nombre sept qui se trouve trois fois dans
vingt-un, est souvent dans l'Ecriture le sym-
bole de l'universalité, et par conséquent de
l'Eglise, qui est universelle.
CHAPITRE VI. —10. Voilà pourquoi l'apô-
tre saint Jean, dans son Apocalypse,écrità sept
églises. Mais comme l'Église, tant qu'elle est
encore dans cette vie mortelle, est exposée à
: des changements, elle est souvent désignée dans
:
les Écritures sous le nom de Luné. De là vien-
nent ces paroles « Ils ont préparé leurs flèches
dans le carquois pour percer, par une lune
obscure, ceux qui ont le cœur droit (Psaum. x,
:
3, selon les Septant.). » Jusqu'au jour où s'ac-
compliront ces paroles de l'Apôtre « Lorsque
le Christ, qui est votre vie, apparaîtra, vous
et de corporalibus ad spiritalia sacramenta similitu-
dinem ducens, transitum illum de alia vita in aliam
vitam, quod Pascha nominatur, a quarta-decima
luna voluit observari, ut non solum propter tem"'
pustertium, quod supra commemoravi, quia inde
incipit hebdomada tertia; sed etiam propter ipsam
similitudo assumeretur :
conversionem ab exterioribus ad interiora, de luna
usque ad vicesimam vero
et primam, propter ipsum numerum septenarium,
quo universitatis significatio sæpe figuratur, qui
etiam ipse Ecclesiæ tribuitur, propter instar univer-
sitatis.
CAPUT VI. — 10. Ideo Johannes apostolus in
Apocalypsi ad septem scribit ecclesias. Ecclesiæ vero
adhuc in ista mortalitate carnisconstituta, propter
ipsam mutabilitatem, lunæ nomine in Scripturis
signatur. Unde est illud; « Paraverunt sagittas suas
in pharetra, ut sagittent in obscura luna rectos
corde (Psal., x, 3. secundum LXX). » Prius enim quam
fiat illud, quod dicit Apostolus, « Cum Christus appa-
apparaîtrez aussi avec lui dans la gloire (Co-
loss.,III,4).» Jusque-là, dis-je, l'Église accom-
plissant son pèlerinage, sera comme dans l'ob-
curité, et gémira au milieu des iniquités qui l'en-
tourent. C'estpendantce temps que nous devons
craindre les embûches des séducteurs que le
prophète désigne sous le nom de flèches. Dans
un autre passage, au sujet des fidèles prédica-
teurs de la vérité, que l'Église enfante de tou-
:
tes parts, il dit « La lune est un témoin fidèle
dans le ciel (Psaum., LXXXVIII, 38).» Et lorsque le
:
Psalmiste célèbre dans ses chants le règne du
Seigneur, il s'écrie « La justice se lèvera, en
ces jours, avec une abondance de paix, jusqu'à
ce que la lune périsse (Ps. LXXI, 7). » C'est-
à-dire que l'abondance de la paix croîtra, au
point d'absorber tout ce qui est sujet au chan-
gement dans notre condition mortelle. Alors la
mort, notre dernière ennemie, sera détruite,
et tout ce qui nous résiste dans l'infirmité de
la chair, et qui nous empêche encore de jouir
d'une paixparfaite disparaîtra, lorsque ce qui est
corruptible en nous deviendra incorruptible, et
que ce corps mortel sera revêtu de l'immorta-
lité. Nous voyons encore que les remparts de la
ville appelée Jéricho, qui en hébreu signifie
lune, s'écroulèrent, après qu'on eut promené
sept fois autour d'eux l'arche d'alliance. Que
signifie cette arche portée sept fois autour de
ruerit vita vestra,tunc et vos apparebitis cum ipso in
gloria (Col.)III, 4),» obscura videtur Ecclesia in tem-
gemens;
pore peregrinationis suæ, inter multas iniquitates
et tunc sunt timendæ insidiæ fallacium
seductorum, quas nomine sagittarum intelligi vo-
;
luit. Unde alio loco propter nuntios fidelissimos ve-
ritatis, quos ubique parit Ecclesia, dicitur « Luna
;
testis in cælo fidelis (Psal.,LXXXVIII, 38).»Etcumde
»
regnoDomiui Psalmistacantaret «Orietur, inquit,
:
« in diebus ejus justitia et abundantia pacis, donec
interficiatur luna (Ps., LXXI,7) »idest,abundantia
pacis in tantum crescet, donec omnem mutabilita-
tem mortalitatis absumat. Tunc novissima inimica
destruetur mors, et quidquid nobis resistit ex in-
firmitate carnis, unde nobis perfecta pax nondum
est, consumetur omnino, cum corruptibite hoc
induerit incorruptionem, et mortale hoc induerit
immortalitatem. Unde et illius civitatis muri, quæ
Jericho appellatur, quæ in hebræo eloquio luna
interpretari dicitur, septimo circuitu circumacta
Testamenti area corruerunt (Jos., VI,15). Quid enim
nunc aliud agit annuntiatiu regni cælorum, quam
Jéricho, sinon l'annonceduroyaume des cieux?
Elle nous montre que toutes les espérances de
cette vie, qui sont comme autant de remparts
qui empêchent l'espérance d'une vie éternelle
de pénétrer dans nos cœurs, seront détruites
par les sept dons du Saint-Esprit, et avec le
concours du libre arbitre, comme les murs de
Jéricho qui, par la seule vertu de l'arche portée
autour d'eux, s'écroulèrent d'eux-mêmes (Jo-
sué, VI, 15), sans avoir reçu aucun choc vio-
lent. Nous retrouvons dans les Écritures d'au-
tres passagesoù, sous l'image symbolique dela
lune, elles nous représentent l'Église accom-
plissant, au milieu des douleurs et des peines
de toute espèce, son pèlerinage sur la terre,
loin de cette Jérusalem céleste dont les saints
anges sont les citoyens.
11. Il ne faut cependant pas pour cela, à
l'exemple de ces insensés qui ne veulent pas
devenir meilleurs, croire qu'il faut adorer ces
astres, parce que l'Écriture les prend comme
comparaison pour représenter lesmystères di-
;
vins car elle se sert pour le même but de tou-
tes les autres créatures. Ces expressions figu-
rées ne doivent pas non plus nous faire tomber
dans la condamnation prononcée par l'Apôtre
contre ceux qui ont adoré et servi la créature
plutôt que le Créateur, qui est béni dans tous
les siècles. Car de même que nous n'adorons
circumactio arcæ significavit, nisi ut omnia muni-
menta mortalis vitæ, id est, omnis spes hujus sæ-
culi, quæ resistit spei futuri sæculi, in dono septe-
nario Spiritus - sancti per liberum arbitrium
?
destruatur Ob hoc enim circumeunte arca, non
impulsu violento illi muri ceciderunt, sed sponte.
Sunt et alia testimonia Scripturarum, quæ nobis
ingerunt per commemorationem lnnæ Ecclesiæ si-
gnificationem, quæ in ista mortalitate ab illa Jeru-
salem, cujus cives sancti Angeli sunt, in ærumnis
et laboribus peregrinatur.
11.Non ideotamen putare debent stulti, qui
nolunt in melius commutari, adoranda esse illa
luminaria, quia ducitur ex eis aliquando similitudo
ad divina mysteria figuranda : ex omni enim crea-
tura ducitur. Nec ideo debemus in sententiam dam-
nationis irruere, quæ ore apostolico de quibusdam
profertur, qui coluerunt, et servierunt creaturæ
potius quam Creatori, qui est benedictus in sæcu-
la (Rom., I, 25). Sicut enim non adoramus pecora,
quamvis dictussit ;
Christus et agnus et vitulus ;
nec feram, quia dictus est leo de tribu
Juda nec
pas les animaux, parce que Jésus-Christ est dér-
signé sous le d'agneau (Saint Jean, 1, 19) et de
veau (Ezéchiel, XLIII, 19), ni les bêtes féroces,
parce qu'il a été appelé le lion de la tribu de
Juda (Apocalypse, v, 5), ni les pierres, parce
qu'il a été nommé la pierre (Corinth., x, 4), ni
la montagne de Sion, parce qu'on s'est servi de
ce nom pour figurer l'Église (1re épître de saint
Pierre), de même nous n'adorons ni le soleil ni
la lune, quoique ces corps célestes, comme
beaucoup de choses du monde, aient servi d'i-
mages pour nous représenter les sacrements et
nous expliquer les divins mystères.
CHAPITRE VII. — 12. C'est pourquoi nous
devons nous moquer des rêveries des mathé-
maticiens, qui, lorsque nous leur reprochons
les vaines fictions par lesquelles ils ont préci-
pité les hommes dans l'erreur où ils s'étaient
:
précipités eux-mêmes, trouvent plaisant de
nous répondre Pourquoi donc vous aussi ré-
glez-vous la célébration de Pâques d'après la
?
disposition de la lune et du soleil Comme si
nous voulions blâmer par là l'ordre et le cours
des astres, les changements des saisons établis
par le Dieu très-grand et très-bon, et non par
la perversité de ceux qui abusent des choses si
sagement établies par Dieu, pour porter sur
ses œuvres lesjugements les plus insensés.Siles
mathématiciens nous blâment de tirer des com-
]apidem, quia petra erat Christus ; nec roontem
Sion, quia in ipso liguratur Ecclesia (Johan., i, 29;
Ezech., XLIII, 10 ; Apoc., v, 5 ; Matt., XXI, 42
I Pet., n, 4) : sic nec solem nec lunam, quamvis
; rebus ad mysteria verbi Dei
ex ca cælesti creatura, sicut ex multis terrestribus,
sacramentorum figllræ ad informationes mysticas
assumantur.
CAPUT VII. — 12. Quapropter Mathematicorum
deliramenta cum detestatione irridenda sunt : qui-
bus cum objecerimus vana commenta, unde homi-
nes in errorem præcipitant, quo prius prsecipitati
sunt, garruli sibi videntur, cumflicunt nobis, Cur
et vos ad solis et lunae computationem Pascha cele-
bratis? quasi nos ordinessiderum, aut vicissitu-
dines temporum a summo atque optimo Deo con-
ditas arguamus, et non eorum perversitatem, quae
rebus sapientissime conditis ad stultissimas opinio-
nes abutitur. Nam si Mathematicus nobis contradi-
cturus est de sideribus et luminaribus cæli ad
sacramenta mystice figuranda similitudines du-
cere, contradicant et augures ne dicatur nobis
«Estote simplices ut columJJffi (Matt., x, 16). »
; oleo. In servitute autem Veteris populi etiam mul-
paraisons des astres et des corps lumineux du
ciel, pour figurer mystiquement des sacre-
ments, que les augures nous blâment aussi,
s'ils le veulent, de ce que nous disons : « Soyez
;
simples comme la colombe (Matt.,x, 16) » que
:
les enchanteurs nous blâment, lorsque nous
nous servons de ces expressions « Rusés comme
des serpents; » et les musiciens, parce que nous
faisons mention de la harpe dans les psaumes,
et de ce que nous tirons des comparaisons de
ces choses, pour figurer les mystères du Verbe
de Dieu. Que tous ces gen3-là disent, si cela
leur plaît, que nous tirons des augures, que
nous fabriquons des poisons, que nous recher-
chons les plaisirs du théâtre; tous ces repro- !
ches sont des paroles de délire et de folie. j
13. Nous ne tirons donc aucune conjecture
de la position du soleil et de la lune ou de la
révolution des années et des mois, pourrégler
nos actions. Ce serait, dans les périlleusestem-
pêtes de la vie humaine, nous briser contre les
écueils d'une misérable servitude, et exposer
notre libre arbitre au naufrage. Mais pour
figurer saintement nos mystères, nous tirons
avec la plus religieuse piété des comparaisons
de toute créature, des vents, de la mer, de la
terre, des oiseaux, des poissons, des bètes, des
arbres et des hommes. Nous recourons souvent
à ces comparaisons dans nos discours taudis
Contradicant et marsi, ne dicatur nobis; « Astuti
sicut serpentes. » Contradicant bistriones, ne in
,
Psalmis citharam nominemus. Aut quia ex his
similitudinum
signa sumuntur, dicant, si placet, vel auspicia
nos captare, vel- venena conficere, vel theatricas
afiectare luxurias, quod dementissimum est di-
cere.
13. Non igitur nos de-sole et luna, annuis men-
struisve temporibus actionum nostrarum eventa
conjicimus) ne in vitae humanae periculosissimistem-
pest-itibustamquam in scopulos miseræ servitutis il-
lisi.a libero arbitrio naufragemus:sed ad rem sacra-
te significandam similitudines aptas religiosissima
devotione suscipimus, sicut de cetera creatura, de
ventis, de mari, de terra, de volatilibus, de pisci-
bus, de pecoribus, de arboribus, de hominibus, ad
sermonem quidem multipliciter, ad celebrationem
vero sacramentorum jam Christiana libertate par-
cissime; sicut de aqua, de frumcnto, de vino, de
ta celebrari imperata sunt, quse nobis tantummodo
que dans la célébration des sacrements, la
foi chrétienne ne nous permet d'employer
qu'un fort petit nombre de ces choses,
comme l'eau, le froment, le vin et l'huile.
Le peuple de l'ancienne alliance avait, pour
l'observation de sa loi reçu bien des pres-
criptions dont nous n'avons conservé que l'in-
telligence. C'est pourquoi nous n'observons
plus ni les jours, ni les années, ni les mois, ni
les temps, de peur que l'Apôtre ne nous dise
« Je crains beaucoup que je n'aie
travaillé en
vain parmi vous (Gal., IV, 11).» Il blâme en effet
ceux qui disent: je ne partirai pas aujourd'hui,
parce que c'est un jour malheureux, ou parce
que la lune se trouve dans telle phase ou bien
je partirai, pour que mes affaires réussissent,
; trine si salutaire, et qui, appropriée au cœur et
parce que la position des astres m'est propice
Je ne ferai pas de commerce ce mois-ci, parce
qu'il est sous l'influence de telle étoile ou
bien, j'en ferai, parce que tel astre le gou-
; CHAPITRE VIII. — 14. Pour célébrer la
verne: Je ne planterai pas de vigne cette
année, parce qu'elle est bissextile. Mais le sage
ligence les temps disent :
ne blâmera pas ceux qui observant avec intel-
Je ne partirai pas
aujourd'hui, parce qu'une tempête s'est élevée,
ou, je ne m'embarquerai pas parce que l'hiver
n'est pas encore entièrement passé; ou bien,
il est temps de semer, parce que la terre est
bien saturée des pluies de l'automne. Le sage
intelligenda traduntur. Non itaque dies observa-
mus et annos et menses et tempora, ne audiamus
ab Apostolo : « Timeo (a) vos ne forte sine caussa
:
laboraverim in vos (Gal., IV, 11).» Eos enim culpat
:
qui dicunt Non proficiscar hodie, quia posterus
dies est, aut quia luna sic fertur vel, Proficiscar
ut prospera cedant, quia ita se habet positio side-
rum. Non agam hoc mense commercium, quia illa
Stella mihi agit mensem : vel agam, quia suscepit
mensem. Non plantem hoc anno vineam , quia
bissextus est. Non autem quisquam sapiens arbi-
tretur pbservatores temporum reprehendendos, qui
:
dicunt ; Non proficiscar hodie, quia .tempestas
exorta est aut non navigem, quia adhuc sunt
hybernae reliquiae, aut tempus seminandi est, quia
:
imbribus autumnalibusterra satiata est vel si qui
forte alii naturales effectus circa motum aeris et
humores ad variandas temporum qualitates in
siderum ordinatissima conversione notati sunt, de
(a) Editi, invobis. At MSS, habent in j juxta
Vo,
ne blâmera pas non plus ceux qui auraient
étudié et annoté les effets naturels que peut
produire sur l'air et la variation des temps, la
:
marche si régulière des astres dont il a été dit,
au moment de leur création « Qu'ils servent
de signes pour marquer les temps et les saisons,
les jours et les années (Gen., 1, 14). » Si l'Ecri-
ture emprunte non-seulement au ciel et aux
astres, mais encore aux créatures inférieures
: des comparaisons et des figures, pour régler
l'ordre et les époques de la célébration des
mystères, c'est par un effet de l'éloquence
particulière avec laquelle elle enseigne sa doc-
à l'esprit de ses disciples, les élève des choses
visibles aux choses invisibles, des choses cor-
: porelles aux choses spirituelles, des temps pré-
sents à l'éternité.
Pâque, nous ne faisons nullement attention si
le soleil est dans le signe du Bélier, comme les
astronomes appellent cette partie du ciel, oùle
soleil se trouve effectivement dans le mois du
renouvellement, mais qu'ils donnent à cette
place le nom de Bélier ou tout autre qu'ils
voudront, nous avons appris, nous, que c'est
Dieu qui a créé tous les astres et qui leur a
donné dans le ciel l'ordre et la place qu'il lui a
plu. Les astronomes peuvent donc établir pour
quibus dictum est cum con'erentur :ic Et sint in
signis et temporibus et in diebus et in annis
(Gen., i, 14). » Si quae autem figure; similitudinum
non tantum de cælo et de ideribus, sed etiam de
inferiori crealura ducuntur ad dispensationem
sacramentorum, eloquentia qusedam est doetrinæ
salutaris, movendo affectui discentium accommoda-
ta, a visibilibus ad invisibilia, a corporalibus ad
spiritalia, a temporalibus ad æterna.
CAPUT VIII. — 14. Nec quisquam nostrum ad-
tendit quod eo tempore, quo Pascha celebramus,
sol in ariete est, sicut illi appellant quemdam side-
rumlocum, ubi revera mense novorum sol inveni-
lur : sed sive illi arietem, sive aliquid aliud eam-
dem partem cæli vocare voluerint, nos de Scripturis
sanctis hoc didicimus, quod omnia sidera Detts
condidit, et locis caelestibus quibus voluit, ordina-
:
vit quae stellis distincta et ordinata in quaslibet
partes dividant, quibuslibet vocabulis noteut, ubi-
grascum textum, hç úuá5
 les astres l'ordre et la division qu'ils veulent,
leur donner le nom qui leur plaira, par-
tout où sera le soleil, au mois où la nature se
renouvelle, la célébration de la Pàque l'y
trouvera, en signe de ce renouvellement mys-
térieux de la vie dont nous avons parlé plus
haut. Si la sainte Ecriture avait voulu donner
le nom de Bélier à cette partie du ciel que les
astronomes appellent ainsi, elle n'aurait pas
craint de le faire, et d'en tirer quelques figures
symboliques, pour exprimer ses mystères,
comme elle en a tiré des autres créatures du
ciel et de la terre, par exemple, d'Orion, des
Pléiades, du mont Sinaï, du mont Sion, des
fleuves appelés Géon, Thison, Tigre, Euphrate
et du Jourdain, dont le nom est si souvent
répété dans les livres saints, comme figure de
quelques mystères.
15. Mais quelle différence il y a entre obser-
ver les astres, pour voir et examiner l'état de
l'atmosphère, comme le font les agriculteurs et
les marins, ou les pilotes pour marquer les
parties du monde et diriger leur course, ou les
voyageurs qui s'avancent dans les déserts de
sable de notre contrée méridionale, sans voie
ni chemins tracés, ou bien encore ceux qui
font mention de quelques astres, pour en em-
prunter des images propres à exprimer quelque
!
chose d'utile Quelle différence, dis-je, il y a
entre les observations fructueuses, et la folie
de'ces hommes qui n'observent les astres ni
pour déterminer l'état de l'atmosphère ou la
route qu'ils doivent suivre dans des régions
inconnues, ni pour établir par le calcul la dis-
tribution des temps, ni pour en tirer des com-
paraisons avec les choses spirituelles, mais
pour y découvrir ce qui doit fatalement ar-
river.
CHAPITRE IX. — 16. Voyons maintenant
pourquoi l'on a soin que la célébration de la
Pâque soit précédée du jour du sabbat, car ce
soin est particulier à la religion chrétienne.
Les Juifs, pour la célébration de leur Pâque,
observant seulement le mois du renouvelle-
ment, depuis le quatorzième jusqu'au vingt et
unième jour de la lune. Mais comme l'année
où le Seigneur mourut, la Pâque arriva de
manière que lejour du sabbat se rencontra entre
sa mort et sa résurrection, nos pères crurent à
propos de joindre cette coutume à celle des
Juifs, pour distinguer notre solennité de la leur,
et pour que dans la suite les chrétiens obser-
vassent, dans la célébration annuelle de la
passion du Sauveur, ce qui n'a pas été fait en

cumque sol esset mense novorum, illic eum reperi -

nonnullorumsiderum aliqua commemoratio : quan-

menti renovandse vitac ,

ret hsec celebratio, propter similitudinem sicra- tum ergo intersit inter has utilitates, et vanitates
de qua satis supra heminum ob hoc observantium sidera, ut nec aeris
disseruimus. Quod, si etiam locus ille siderum aries qualitates, nec regionum vias, nec solos temporum
vocari posset, propter aliquam figuræ congruen- numeros, nec spiritalium similitudines, sed quasi
tiam, neque de hujusmodi tineret sermo divinus fatalia rerum jam eventa perquirant, quis non in-
aliquam sacramenti similitudinem ducere; sicut de telligat?
aliis non solum cæleslibns, sed etLtm terrestribus CAPUT X.— 16. Sid jam deinceps videamus cur
-
creaturis;sicutdeOrioneetPlejadibus ; sicut de etiam id observetur, cum Pascha celebratue, ut sab-
monte Sina et de monte Sion ; sicut de tluminibus batum occurrat, hoc enimproprium Christianse re-
quæ vocantur, Geon, Phison, Tigris, Euphrates ; ligionis est. Nam Judeei mensem novorum tantum-
sicut de ipso totiesin sanctis mysterii(a) nominato modo et lunam observant a quartadecima usque ad
fluvioJordane rerum figurate insinuandarummysti- vicesimam primam. Sed quia illud eorum Pascha,
cas similiiudines adduxit. quo passus est Dominus, ita oecurit, ut inter mor-
13. Sed quantum intersit inter siderum obser- tem ejus et resurrectionem medius esse sabbati
vationes ad aerias qualitates accommodatas, sicut die?, addendum patres nostri censuerunt, ut et
agricolae vel nautae observant; aut ad notandas par- nostra festivitas a Judacorum festivitate distingue-
tes mundi cursumque aliquo et alicunde dirigen- retur; et quod non frustra factum esse credendum
dum, quod gubernatores navium faciunt, et ii qui est ab illo, qui est ante tempora, et per quemfacta
per solitudines arenosas in interiora Austri nulla sunt tempùra, et qui venit in plenitudine tempo-
semita certa vel recta gradiuntur; aut cum ad ali- rum, et qui potestatem habebat ponendi animam
quid in doctrina utili figurate significandum, fit suam et iterum recipiendi earn, et ideo nonfatalem,

(a) Editi et MSS. plures nobilitato alii septem nominato.

 vain comme on doit le croire, par celui qui est
avant les temps et qui les a faits, par celui qui
est venu dans la plénitude des temps, qui
avait le pouvoir de quitter son âme et de la
reprendre, et qui attendait non l'heure marquée
par le destin, mais celle qui lui paraissait la
plus propice pour l'institution du sacrement
qu'il voulait établir,lorsqu'il disait à sa mère
« Mon heure n'est pas encore venue (Jean,
II, 4). »
17. Ce que nous embrassons maintenant par
la foi et l'espérance, comme je l'ai dit plus
haut et ce que nous voulons acquérir par la
charité, c'est un saint et éternel repos, exempt
de toutes fatigues et de toutes peines, et nous y
arrivons, en sortant de cette vie par cepassage
que Notre Seigneur Jésus-Christ a daigné nous
signaler et consacrer par sa passion. Il n'y a
pas toutefois dans ce repos une inactive indo-
lence, mais uneineffable tranquillité dans une
action qui ressemble au repos et c'est ainsi
que nous nousreposerons des travaux de cette
; ;
vie, pour nous réjouir dans l'action de la vie
future. Mais comme cette action consiste à louer
Dieu, sans fatigue de corps, sans les angoisses
des chagrins, il ne faut pas croire que le repos
par lequel nous passons à cette action soit
J
4© opportunam sacramento, quod coinmendare
instituerat, horam exspectabat,cumdiceret, (C Non-
dum venit hora mea (Johan., II, 4), in anniversa-
ria passionis ejus celebratione a posteris servaretur.
17. Quod enim nunc, ut superius dixi, tide ac
spe gerimus, atque ut ad id perveniamus dilectione
satagimu, requies est quaedam ab omni labore om-
nium molestiarumsancta atque perpetua in earn
nobis ex hac vita fit transitus, quem Dominus noster
: mum sine vespera, quia requiem sine tine signiticat.
Jesus Christus sua passione præmonstrare ac con-
secrare dignatus est. Inest autem in illa requie non
desidiosa segnitia,sed quaedam ineftabilistranquil-
litasactionis otiosse. Sic enim ab hujus vilæ operi-
bus in fine requiescitur, ut in alteriusvitse actione
gaudeatur. Sed quia talis actio in Uei laude agitur,
sine labore membrorum, sine angore curnrum, non
ad eam sic transitur perquietem, ut ipsi labor suc-
cedat, id est non sic esse actio incipit, ut esse desi-
nat quies : neque enim reditur ad lubores et curas.
sed permanet in actione quod ad quietem pertine,
(a) nec in opere laborare, nec in cogitatione fluc-
tuare. Quia ergo per requiem ad primam vitam
(a) Ita MSS. omnes. At Lov. habet, neque enim in opere laboratur, neque in cogitatione fluctuatur.
accompagné d'un travail quelconque et que le
repos cesse pour nous, lorsque pour nous com-
mence cette sainte action, car elle ne nous
ramène pas aux travaux et aux soucis de cette
vie, mais conserve en elle-même tout ce qui
constitue le repos, c'est-à-dire l'éloignement
: de toute fatigue dans l'œuvre, de toute fluctua-
tion dans la pensée. Or, comme c'est par le
repos que nous revenons à cette première vie
d'où l'âme est tombée dans le péché, ce repos
nous est figuré par le sabbat, et cette première
vie, qui est rendue à ceux qui ont accompli
leur pèlerinage sur la terre, et qui reçoivent
comme « l'enfant prodigue la premièrcrobe » à
leur retour dans la maison paternelle,est figurée
par le jour que nous appelons le jour du Sei-
gneur. Cherchez les sept jours dans la Genèse
et vous verrez que le septième n'a pas de soir,
parce qu'il représente un repos qui n'a pas de
fin. La première vie de l'homme n'a pas été
éternelle à cause de son péché mais le dernier
repos sera éternel, et l'éternelle béatitude est
réservée au huitième jour, parce que le repos
éternel est dans le huitième jour, mais ne s'y
termine pas, car alors il ne serait pas éternel.
Ainsi le huitième jour sera le même que le
premier, pour marquer que la première vie de
reditur, unde anima lapsa est in peccatum, prop-
terea sabbalo requies signiticatur. Ilia autem vita
prima, quae de peregrinatione redeuntibus, et pri-
mam stolam accipientibus redditur, per unam sab-
bati, quem diem Dominicum dicimus, figuratur.
Quaere septem dies Genesim legens, invenies septi-
Prima ergo vita non fuit sempilerna peccauti : re-
quies autem ultima sempiterna est, ac per hoc et
octavus sempiternam beatitudinem habebit, quia
requies illa, quae sempiterna est, excipitur ab oc-
tavo,non exstinguitur: nequeenimesset aliter sem-
piterna. Ita ergo erit octavus qui primus, ut prima
vita non tollatur, sed reddatur aeterna.
CAPUT X. — 18. Sabbatum tamen commenda-
tum est priori populo in otio corporaliter celebran-
dum, ut tigura esset sauctificationis in requie Spi-
ritus sancti. Nusquam enim legimusinGenesisanc-
tificationem per omnes priores dies, sed de solo
:
sabbato dictum est « Et sanctificavit Deus diem
septimum (Gen., n, 3). » Amant enim requiem sive
piae animas sive iniquae sed qua perveniant ad
l'homme n'est pas anéantie, mais qu'elle lui est
rendue pour l'éternité.
— 18. Il a été prescrit au
CHAPITRE X.
peuple juif de célébrer le sabbat par l'absten-
tion de tout travail corporel, afin que ce repos
corporel représentât la sanctification qui nous
est donnée dans le repos de l'Esprit-Saint. En
effet, nous ne voyons nulle part dans la Genèse,
qu'il soit fait mention de sanctification pour
les six premiers jours de la semaine, mais en
:
parlant du sabbat elle dit « Et Dieu sanctifia
le septième jour (Gen., n, 3). » Toutes lesâmes
aiment le repos, celles qui sont pieuses, comme
celles qui ne le sont pas. Mais la plupart igno-
rent les moyens de parvenir à ce qu'elles
aiment. Les corps inanimés eux-mêmes tendent
au repos par leur propre poids, comme les
âmes par leurs aspirations. Car de même que
les corps sont emportés par leur poids soit en
bas soit en haut, jusqu'à ce que parvenus au
point vers lequel ils tendent, ils y trouvent le
repos, comme l'huile qui va en bas, si elle est
dans l'air, on qui s'élève si on le met dans
l'eau, de même l'âme ne tend à ce qu'elle
aijne, que pour s'y reposer quand elle y est
parvenue. Il y a bien il est vrai beaucoup de
choses qui plaisent à l'âme par l'impression
qu'elles font sur le corps, mais dans lesquelles
elle ne trouve pas le repos éternel, ni même un
repos de quelque durée. Ces choses ne font que
la souiller, l'appesantir et gêner le poids qui
lui est naturel, et qui la porte vers les régions
supérieures. Lorsque l'âme cherche et trouve
illud quod amant, plurimse nesciunt: nec aliquid
appetunt etiam ipsa corpora ponderibus suis, nisi
quod animae amovibus suis. Nam sicut corpus tam-
diu nititur pondere, sive deorsum versus, sive sur-
sum versus, donec ad locum quo nititur veniens
conquiescat; pondus quippe olei si dimittatur in
aere, deorsum; si antem sub aquis, sursum niti-
tur : sic animae ad ea quae amant propterea nitun-
tur, ut perveniendo requiescant. Et multa quidem
per corpus delectant, sed non est in eis æterna re-
quies, nec saltern diuturna; et propterea magis sor-
didant animain, et aggravant potius, ut sincerum
ejus pondus, quo in superna fertur, impediant. Cum
ergo anima seipsa delectatur, nondum re incom-
mutabili delecfatur; et ideo adhuc superba est, quia
se pro summo habet, cum superior sit Deus. Nec in
sa joie en elle-même, elle ne la cherchef pas
dans une chose immuable, et par là elle est
coupable d'orgueil, en se prenant pour ce qu'il
y a de plus élevé tandis que Dieu est bien au-
dessus d'elle. Aussi un tel péché ne reste-t-il
pas impuni, car Dieu résiste aux superbes, et
ne donne sa grâce qu'aux humbles (Jacq.,
IV, 6).» Mais lorsqu'elle cherche sa joie en
Dieu, elle y trouve le repos qu'elle cherchait
vainement ailleurs sans jamais le trouver. C'est
:
pourquoi le Psalmiste nous dit « Mettez votre
joie dans le Seigneur, et il vous accordera ce
que votre cœur demande (Psaum., xxxvi,4). »
19. Si la Genèse ne parle de sanctification
que pour le septième jour, où le repos est
ordonné, c'est parce que, comme le dit l'Apôtre,
« la charité de Dieu
s'est répandue dans nos
cœurs par les dons du Saint-Esprit (Rom., v,
5), » qui sont au nombre de sept. Ce n'est donc
qu'avec l'aide et les dons de Dieu que nous pou-
vons faire le bien, comme le dit l'Apôtre :
« C'est Dieu qui opère en vous et le vouloir et
le faire selon qu'il lui plaît (Philip., 11, 13). »
Nous ne pouvons également nous reposer de
nos bonnes œuvres de cette vie, que par les
dons de celui qui nous mettra pour l'éternité
:
en possession du véritable et parfait sabbat.
Voilà pourquoi il est dit de Dieu « Après avoir
fait tous ces ouvrages, et les avoir trouvés très-
bons. il se reposa, le septième jour, de tout ce
;
qu'il avait fait (Gen., i, 31 II, 2). » L'Ecri-
ture nous indiquait par ce repos, celui que
Dieu donnera aux hommes après leurs bonnes
tali peccato impunita relinquitur, quia « Deus su-
perbis resistit, humilibus autem dat gratiam (Jac.,
iv, 6). » Cum autem Deo delectatur, ibi veram, cer-
tam, aeternam invenit requiem, quam in aliisquae-
rebat, nec inveniebat. Proinde admonetur in Psal-
mo; « Delectaie in
Domino, et dabit tibi petitiones
cordis tui (Psal., xxxvi, 4). »
19. Quia ergo « caritas Dei diffusa est in cordibus
nostris per Spiritum-sanctum, qui datus est nobis
(Rom., v, 5), » ideo sanctiticatioinseptimo die com-
memorata est, ubi requies commendatur. Quia vero
necbeneoperaripossumus,nisi dono ejusadjuti,
sicut dicit Apostolus, « Deus enim est qui operatur
in vobis et velle etoperari pro bonavoluntate (Phil.,
II, 13),))
necrequiescerepoterimuspostomniabona
opera nostra, quae in hac vita gerimus, nisi
ejus
œuvres. Ainsi, de même que l'Ecriture nous dit
que, lorsque nous faisons le bien c'est Dieu
qui opère en nous, et que nos bonnes œuvres
sont un effet de sa grâce, de même elle nous
dit que lorsque nous nous reposons, c'est Dieu
qui se repose en nous, et que ce repos est un
bienfait de sa charité.
CHAPITRE XI. — 20. Dans les trois premiers
préceptes du Décalogue qui regardent Dieu, le
troisième prescrit l'observation du sabbat, car
les sept autres concernent l'homme, c'est-à-
dire le prochain, « et la loi tout entière est
comprise dans deux préceptes (Matt., xxii,
40). » Le premier de ces trois préceptes nous
désigne le Père, et nous défend d'adorer toute
image de Dieu fabriquée par la main de
l'homme, non point parce qu'il n'y a pas d'i-
mage de Dieu, mais parce qu'on ne doit pas
adorer d'autre image de Dieu, que celle qui est
ce qu'il est lui-même, et qu'on ne doit pas
adorer cette image au lieu de lui, mais avec lui:
et parce que la créature est sujette au change-
:
ment, il est dit « toute créature est sujette à
»
la vanité (Rom., VIII, 20), et chacune en par-
ticulier nous fait voir la nature de toutes. C'est
pour que nous ne rangions pas parmi les créa-
été fait, que li; second préceptedit :
tures le Fils, ce Verbe de Dieu par qui tout a
« Vous ne
prendrez pas en vain le nom du Seigneur votre
Dieu (Exod., J'X, 7. ; Deuter., v, 11). » Le
troisième précepte de la loi, qui prescrit l'ob-
servation du sabbat nous désigne le Saint-
Esprit, dans lequel nous est donné le repos que
nous aimons, mais que nous ne pouvonstrouver
qu'en aimant Dieu, « lorsque sa charité se
répand dans nos cœurs par le Saint-Esprit que
nous avons reçu (Rom.. v, 5). » Mais ce précepte
sur l'observation du sabbat, qui a été donné
en mémoire du septième jour que Dieu sancti-
fia, et dans lequel il se reposa de ses œuvres,
ne doit pas nous faire croire au repos pendant
cette vie, mais diriger l'intention de nos bonnes
œuvres vers le repos éternel qui nous est
réservé. Rappelez-vous ce que je vous ai déjà
:
dit « Nous sommes sauvés par
l'espérance,
mais l'espérance qui se voit n'est pas l'espérance.
(Rom., vin, 24). »
21. Ce n'èst que pour entretenir et enflam-
mer le feu de l'amour et de la charité qui
tantôt élève notre âme vers les régions supé-

dono ad æternitatem sanctificati atque (a) perfecti ;

jecta (Rom.,VIII, 20),« quoniam naturauniversi etiam
propterea de ipso Deo dicitur, quia « cum fecisset in parte monstratur; ne quisquam Filium DeiVer-
omnia opera valde bona, septimo die requievit ab bum, per quod facta sunt omnia, putaret esse crea-
omnibus, operibus suis quaefecit (Gen. i, 3 etu, turam, sequitur aliud prseceptum
2). » Futuram enim requiem significabat, quam in vanum nomen Domini Dei tui (Exodi, xx, 7 ;
:
« Non accipies

post bona opera daturus erat nobis hominibus. Sj- Deut., 2). » Spiritus autem sanctus, in quo nobis
v,
in nobis, cujus munere bene operamur :
cut enim cum bene operamur, ipse dicitur operari illa requies tribuitur, quam ubique amamus, sed
ita cum nisi Deum amando, non invenimus, cum caritas
requiescimus, ipse requiescere dicitur, quo donante ejus diffunditur in cordibus nostris per Spiritum-
requiescimus. sanctum qui datus est nobis (Rom., v, 5), quia (6)
CAPUT XI. — 20. Hinc est quod etiam in tribus sanctificavit Deus diem septimum in quo requievit,
primis proeceptis Decalogi quæ ad Deum pertinent, tertio prsecepto legis insinuatur, quod sciiptum est
(cetera enim septem ad proximum pertinent, id de observatione sabhati; non ut jam in ista
est ad hominem, quia in duobus prseceptis totaLex vita nos quiescere existimemus, sed ut omnia
pendet (MattXXII, 40), tertium ibi de observations quæ bene operamur non habeant intentionem,
:
sabbati positum est ut in primo præcepto Patrem nisi in futuram, requiem sempiternam. Me-
intelligamus, ubi prohibetur coli aliqua in figmen- mento enim maxime, quod jam supra comme-
tis hominum Dei srmilitudo ; non quia non habet moravi, quia « spe salvi facti sumus; spes
imaginem Deus, sed quia nulla imago ejus coli de- autem quse videtur non est spes (Rom., vnr, 24). »
;
bet, nisi ílla quæ hoc est quod ipse nec ipsa pro 21. Ad ipsum autem ignem amoris nutriendum
illo sed cum illo. Et quia creatura mutabilis est, et (c) flandum quodammodo, quo tamquam pon-
ac propterea dicitur « omnis creatura vanitati sub- dere sursum vel introrsum referamur ad requiem,

(a) Floriac. MS. atque perfecti sabhati pervenerimas; propterea etc'

.,'
(Oj Haiti, qui datus est nobis. Quia ergo sanctificavit etc. sed concinmor
particula, ergo, quosahomnibus MSS.abest.
-
ot
'-L---_u__l.:M^nfofo vu w_
cm"hl"J..
lectio estL lmerpuuuuuuc .1JLU.Þ<OÞW,
in
(c) bic in MSS. plurimis, At editis habetur, et fLammandum.
rieures, tantôt la fait rentrer en elle-même
pour y trouver le repos, que nous sont pré-
sentées toutes ces vérités sous des images sym-
boliques. Elles font en effet plus d'impression
sur notre esprit, et enflamment mieux notre
amour, que si elles nous étaient présentées
sans voile et sans aucune comparaison avec les
mystères. Il est assez difficile d'en expliquer la
raison, cependant c'est un fait, qu'une chose
qui nous est présentée sous le voile de
l'allégorie, nous frappe, nous charme, davan-
tage et nous paraît plus importante que si on
nous l'exposait en termes clairs et ordinaires.
Je crois que c'est parce que notre âme, tant
qu'elle est encore engagée dans des pensées
terrestres, est plus lente à.s'enflammer, tandis
qu'au contraire, lorsqu'elle est portée vers les
choses spirituelles par des similitudes corpo-
relles qui en sont les emblèmes, elle acquiert
dans cette transition une vigueur nouvelle;
aspire avec plus d'ardeur et d'amour, au repos
éternel comme le feu d'une torche s'allume
plus facilement quand elle est agitée.
CHAPITRE XII.—22. Parmi les dix pré-
ceptes du Décalogue, il n'y a donc que celui
qui concerne le sabbat dont l'observation soit
symbolique, et nous le comprenons aujour-
d'hui tout autrement que par la cessation de
ista omnia pertinent, quæ nobis figurate insinuan-
tur : plus enim movent et accendunt amorem,
quam si. nuda sine ullis sacramentorum similitudi-
nibus poacrentur. Cujus rei caussam difficile est
dicere. Sed tamen ita se habet, ut aliquid per alle-
goricam significationera intimatum plus moveat,
plus dclectet, plus honoretur, quam si vi-rbis pro-
priis diceretur apertissime. Credo quod ipse animæ
motus quamdiu rehus adhuc terrenis implicatur,
pigrius inflammatur : si vero feratur ad similitu-
dines corporales, et inde referatur ad spiritalia,
quae illis similitudinibus figurantur, ipso quasi
transitu vegetatur, el tamquam in facula ignis agi-
tatus accenditur, et ardentiore dilectione rapitur
ad quietem.
CAPUT XII. — 22. Ideoque inter omnia ilia
decem preecepta solum ibi,quod de sabbato positum
est, figurate observaudum praicipitur, quam figu-
ram nos intelligendam, non etiam per otium cur-
porale celebrandam suscepimus. Cum enim sabbato
significetur spiritalis requies, de qua dictllnl est- in
Psalmo; a Vacate et videte quoniam ego sum Deus
(Psal., XLV, 11) : et quovocanturhominesabipso
tout travail corporel; carle sabbat est la figure
psaume :
de ce repos spirituel dont il est dit dans le
« Soyez dans le repos, et voyez que
c'est moi qui suis Dieu (Psaum.,XLV, 11): » ce
repos où sont appelés les hommes par Dieu
:
même qui leur dit « Venez à moi vous tous
;
qui êtes dans les peines et sous le poids des
tribulations, et je vous soulagerai prenez mon
joug sur vous et apprenez de moi que je suis
doux et humble de cœur, et vous trouverez le
repos de vos âmes (Maith.,xi, 28). » Les autres
préceptes du Décalogue, nous les observons
tels qu'ils sont donnés, sans y attacher aucun
sens figuratif. En effet, nous savons tous qu'il
ne faut pas adorer les idoles (Exod., xx, 3),
prendre en vain le nom du Seigneur, honorer
notre père et notre mère, ne pas commettre
d'adultère, ne pas tuer ni voler, ne pas porter
de faux témoignage, ne pas désirer la femme
du prochain, ne pas convoiter le bien d'autrui
(Deut.,-Y, 7). Tous ces commandements n'offrent
rien de figuratif, et nous les observons selon le
sens propre des mots. Nous ne sommes pas ce-
pendant tenus d'observer littéralement le jour
du sabbat, comme le font les juifs, c'est-à-dire
par la cessation de tout travail corporel, car
cette observation, telle qu'elle est prescrite,
serait ridicule, si on ne la comprenait pas dans
Domino dicente ; « Venite ad me omnes qui labo-
ratid et onerati estis, et ego vos reficiam : tollite
jugum meum super vos, et discite a me, quia mi-
tis sum et humilis corde, et invenietis requiem
»
animabus vestris (Matt., xi, 28): cetera tamen
ibi proecepta proprie sicut præcepta sunt, sine ulla
figurata significatione observamus. Nam et idola
;
non colere manifeste didicimus (Eæodi, xx, 3) et
non accipere in vanum- nomen Domini Dei nostri,
et honorare patrem et matrem, et non mcechari,
non occidere, non furari, non falsum testimonium
dicere, non concupiscere uxorem proximi, non
concupiscere ullam rem proximi (Deut., v, 1), non
cant;
figurate aliud prsetendunt, et mystice aliud signifi-
sed sic observantur ut sonallt. Observare ta-
men diem sabbati non ad litteram jubemur, secun-
dum otium ab opere corporali, sicut observant
Judæi : el ipsa eorum observatio, quae ita praecepta
est, nisi aliam quamdam spiritalem requiem signi-
ficet, ridenda judicatnr. Unde non inconvenienter
intelligimus ad amorem excitandum, quo ad re-
quiem tendimus, valere omnia quae figurate in
Scripturis dicuntur; quandoquidem id solum in
le sens d'un repos spirituel. De tout cela nous de l'immortalité (1 Corinth., xv, 53). Avant » la
pouvons conclure avec raison que toutes ces résurrection du Seigneur le mystère du hui-
figures renfermées dans les Saintes Ecritures tième jour, symbole de la résurrection n'était
tendent uniquement à exciter notre amour pour pas ignoré des saints patriarches que Dieu avait
cet éternel repos auquel nous aspirops, puisque remplis de l'esprit prophétique,comme on le voit
dans le Décalogue il n'y a de figuratif que le par le psaume intitulé «pour le huitième jour, »
précepte concernant le repos, objet de tous nos et par la cérémonie de la circoncision des en-
vœux et de notre amour, mais qu'on ne peut fants pratiquée le huitième jour après leur
trouver véritablement et saintement qu'en Dieu naissance, et par ce passage de l'Ecclésiaste, où
seul. il est dit, pour désigner les deux Testaments :
— 23. Cependant le hui- « Donnez sept à ceux-ci, et huit à ceux-là
CHAPITRE XIII.
tième jour a été, par la résurrection de Jésus- (Ecclé., xi, 2). » Avant la résurrection du Sei-
Christ, déclaré le jour du Seigneur, non pour gneur, dis-je, ce mystère du huitième jour
les juifs, mais pour les chrétiens, qui par cette était resté caché aux autres hommes, et réservé
raison ont commencé à le célébrer. Avant la aux seuls chrétiens. Il n'y avait dans l'ancienne
résurrection du corps, les âmes de tous les loi que la célébration du sabbat qui fût or-
saints sont déjà dans le repos, mais non pas donnée. Les morts demeuraient bien déjà en
encore dans cette action divine qui vivifiera les repos, personne n'était encore ressuscité d'entre
corps quand les âmes les auront repris. Cette les morts, pour ne plus mourir, et sur qui la
action est représentée par le huitième jour qui mort n'eût plus d'empire. La célébration du
est aussi le premier, pour nous faire com- jour du Seigneur, c'est-à-dire du huitième jour
prendre que la résurrection ne détruit pas ce qui est aussi le premier, ne pouvait commencer
saint repos, mais qu'elle le glorifie. En effet, à être sanctifiée,qu'après l'accomplissement de
avec le corps ne reviendront pas les'peines et cette résurrection dans le corps de Jésus-Christ,
lés tribulations qu'il éprouvait sur la terre, car il fallait que l'Eglise vît d'abord se réaliser
puisqu'alors, selon les paroles de l'Apôtre, il dans son chef, ce que le corps de l'Eglise espère
n'y aura plus de corruption, « car il faut que à la fin des siècles. C'est aussi pourquoi les
tout ce qui est corruptible en nous devienne in- juifs, pour la célébration de leur Pàque où ils
corruptible, et que ce corps mortel soit revêtu devaient immoler et manger un agneau, image

Decalogo figuratepraecipitur, ubirequies commen-
datur, quæ ubique amatur, sed in solo Deo certa et
sancta invenitur.
CAPUTXIII.
— 23. Dies tamen Dominicus non
Judæis, sed Christianis resurrectione Domini decla-
ratus est, et ex illo habere ccepit festivitatemsuam.
Animse quippe omnium sanctorum ante resur-
rdclionem corporis sunt quideiu in requie, sed
in ea non sunt actione, qua corpora recepta
vegetantur. Talem quippe actionem signiflcat dies
octavus, qui et primus, quia non aufert illam
requiem, sed glorilicat. Non enim redit cum cor-
pore difficultas ex corpore, quia nec corruptio.
« Oportet euim corruptible hoc indui incorruptio-
nC,lj, et mortale hoc indui immortalilatem(fCor.,xv,
53). » Quapropter ante resurrectionem Domini,
quamvissanctos patres plenos prophetico spi-
ritu octavi sacramentum nequaquam lateret
quo significatur resurrectio: (nam et pro octavo
Psalmus inseribitur, et octavo die circuncidebantur
infantes, et in Ecclesiaste ad duorum Testamento-
rum significationem dicitur, « Da illis septem et
illis octo (Eccli., Xl, 2): w reservatum est tamen et
occultatum, et solum celebrandum sabbatum tradi-
tum est; quia erat autea requies mortuorum: re-
surrectio autem nullius crat, {0)' qui resurgens ex
morluis, jam non moreretur, et mors illi ultra non
dominaretur, ut postquam facta est talis resurrec-
tio in corpore Domini (ut prseiret in capite Eccle-
sise, quod corpus Ecclesise speraret in fine) jam
etiam dies Dominicus, id estoctavus, quiet primus,
inciperet celebrari. Ipsa etiam caussa intelligitur,
ubi (b) ovem occidere et
cur observandum Pascha, manifestissime
passionem
comedere jubentur, quod
Domini peæiìgurat, non eis ita pi/ajceptum est, ut
, aJtenderellt occurrere sabbatum, et cum mense no-

: veniret
(a) Editi, nullius erat, donee veniret Christus, qui resurgens etc. At MSS carent his verbis, donee
(b) Editi, agnum occidere. MSS. autem habent, ovem
j'*•j™
quam vocem hac in re irequeus u-urpuu AU.ðU.O"LJ.,
graseum textum, qui ~7tpo6xTov habet, uti observat in q. 42 super Exodum.
manifeste de la passion du Seigneur, n'étaient
pas obligés d'attendre que le jour du sabbat se
rencontrât dans le mois du renouvellement
avec le commencement de la troisième semaine
de la lune. Jésus-Christ se réservait de marquer
par sa passion ce huitième jour, qui est aussi
le premier, et qui devait être appelé le jour du
Seigneur.
CHAPITRE XIV. — 24. Faites maintenant
attention aux trois jours consacrés par le cru-
cifiement, la sépulture et la résurrection du
;
Sauveur. Le premier représenté par la croix,
c'est le temps de la vie présente mais la foi et
l'espérance peuvent seules nous faire attendre
à ce que les deux autres jours nous représentent
par la sépulture et la résurrection. Car dans le
temps de cette vie, Jésus-Christ dit à l'homme
«Prenezvotrecroix etme suivez (Matt.,XVI,24).
: vaille, parce que la joie dilate le cœur et que
Or, la chair est crucifiée parla mortification de
nos membres quisont sur la terrec'est-à-direla
fornication, l'impureté, luxure, l'avarice et les
autres vices de cette espèce dontle même Apôtre
dit: « Si vous vivez selon la chair, vous mourrez,
mais si vous faites mourir par l'esprit les œu-
:
vres de la chair, vous vivrez (Rom., vur, 13) ; M
et il dit de lui-même « Le monde est crucifié
pour moi, et je le suis pour le monde
:
(Gal., VI, 44). » Et ailleurs encore « Sachons
que notre vieil homme a été crucifié avec lui,
afin que le corps du péché soit détruit, et que
vorum ad tertiam lunse hebdomadam concur-
rere, ut eumdem quoque diem Dominus potius
sua passione signaret, qui etiam Dominicum, id
est, octavum, qui etprimus est, declaraturus adve-
nerat.
CAPUT XIV. — 24. Adtende igitursacratissimum
tridullID crucifixi, sepulti, suscitati. Horum trium
quod significat crux, in præsenti agimus vita : :
quodautem significat sepultura et resurrectio, fide
ac spe gerimus. Nunc enim dicitur homini : « Tolle
crucemtuam, et sequere me (Matt, XVI,24). »
Cruciatur autem caro, cum mortificantur membra
nostra, quæ sunt super terram, fornicatio, immun-
ditia, luxuria, avaritia, et cetera hujusmodi, de
:
quibus idem dicit; « Si secundum carnem vixeritis,
moriemini si autem spiritu facta carnis mortifica-
»
veritis, vivetis (Rom., vin, 13). Hinc etiam de
seipso dicit; « Mundus mihi crucifixus est, et ego
mundo (Gal., VI, 14). » Et alio loco; « Sciantes, »
inquit, « quia vetus homo noster simul crucifixus
est cum illo, ut evacuetur corpus peccati, ut ultra
nous ne soyons plus asservis au péché
(Rom., VI, 6).» Ainsi le temps de la croix est
celui où nos bonnes œuvres tendent à détruire
le corps du péché et à effacer l'homme exté-
rieur, pour que l'homme intérieur se renou-
velle de jour en jour.
25. Ces œuvres quoique bonnes sont cepen-
dant encore pénibles, mais le repos éternel en
est la récompense. C'est pourqnoil'Apôtre nous
:
dit « Réjouissez-vous dans l'espérance, » afin
qu'en pensant au repos qui nous est réservé,
nous supportions avec joie le travail et les
peines. La joie est représentée par la largeur
de la croix dans la traverse de bois oules mains
sont clouées. Par les mains on entend les œu-
vres, et par la largeur la joie de celui qui tra-
la tristesse le resserre. Le haut de la croix où
touche la tête, représente l'espérance de la ré-
tribution que nous attendons de la sublime
justice de Dieu, qui rendra à chacun selon ses
œuvres, et qui « accordera la vie éternelle à
ceux qui, par leur persévérance dans les bonnes
œuvres cherchent la gloire, l'honneur et l'im-
mortalité. «Lalongueur dela croix, où tout le
corps est étendu, exprime la patience, car la
longanimité caractérise ceux qui sont patients.
Enfin la partie de la croix qui est enfoncée
dans la terre marque la profondeur du mys-
tère. Dans cette explication de la croix vous
non serviamus peccato (Rom., VI, 6). » Quamdiu
ergo id agunt opera nostra ut evacuetur corpus
peccati. quamdiu exterior homo corrumpitur, ut
interior renovetur de die in diem, tempus est cru-
cis.
25. Hæc sunt etiam bona opera quidem, tamen
adhuc laboriosa, quorum merces est requies sed
ideo dicitur, « Spe gaudentes, » ut cogitantes re-
quiem futuram, cum hilaritate in laboribus ope-
remur. Hanc hilaritatem significat crucis latitudo
in transverso ligno, ubi figuntur manus. Per ma-
nus enim opera intelligimus; per latitudinem hila-
ritatem operantis, quia tristitia facit angustias;
per altitudinem vero cui caput adjungitur, exspec.
tationem retributionis de sublimi justitia Dei, qui
reddet unicuique secundum opera sua, iis quidem
qui secundum tolerantiam boni operis gloriam,
et honorem, et incorruptionem quærentibus vi-
tam æternam. Itaque longitudo, qua totum cor-
pus extenditur, ipsam tolerantiam significat, unde
longanimes dicuntur qui tolerant. Profundum au-
 :
devez, si je ne me trompe, vous rappeler les
paroles de l'Apôtre « Afin qu'étant enracinés
et fondés dans la charité, vous puissiez com-
prendre avec tous les saints quelle est la lon-
gueur, la largeur, la hauteur, la profondeur de
ce mystère (Ephés., III, 17). » Ce que nous ne
voyons ni ne possédons pas encore, mais que
nous embrassons par Ja foi et l'espérance est
figuré dans les deux autres jours de la sépul-
ture et de la résurrection. Les choses que nous
sommes obligés de faire dans cette-vie, attachés
dans la crainte de Dieu comme par les clous de
ses préceptes, ne sont pas de celles qui sont
désirables par elles-mêmes, quoique nécessaires
à notre salut. C'est ce qui fait dire à l'Apôtre
<1 Transpercez mes
chairs des clous de votre
»
crainte (Ps.,CXVIII, 120), et luifait désirer
avant tout « d'être dégagé des liens du corps,
»
et d'être avec Jésus-Christ, mais il ajoute
« Il est nécessaire pour votre
bien que je de-
meure dans ce corps (Philip., 1, 25). » Ce que
saint Paul appelle « être dégagé des liens
du corps et être avec Jésus-Christ, » est le com-
mencement de ce repos, qui n'est pas inter-
rompu, mais glorifié par la résurrection. Ce
repos, nous le possédons déjà par la foi, parce
que « le juste vit par la foi (Habac., n; 4). »
Ignorez-vous, dit l'Apôtre, « que nous tous qui
avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons
été baptisés dans sa mort? Nous avons donc
été ensevelis avec lui par le baptême
(Rom., VI, 3). » Comment cela, sinon par la
foi? Car ce mystère n'est pas encore accompli
en nous, qui gémissons en nous-mêmes dans
l'attente de l'adoption divine et de la rédemp-
tion de notre corps. « En effet, c'est en espé-
rance que nous sommessauvés, mais l'espé-
rance qui se voit n'est pas l'espérance. Qui
?
donc espère ce qu'il voit Si nous espérons ce
que nous ne voyons pas, nous l'attendons par
la patience (Rom., VIII, 24). »
: 26. Rappelez-vous ce que je vous ai déjà si
souvent répété. Nous ne devons pas dans cette
vie prétendre au bonheur parfait et à la déli-
vrance de toute peine. Gardons-nous donc de
: murmurer d'une bouche sacrilége contre Dieu,
comme s'il ne tenait pas sa promesse. Il nous a
promis, il est vrai, ce qui est nécessaire à cette
vie, mais autres sont les consolations des
malheureux, autres les joies des bienheureux.
« Seigneur,» dit le psalmiste, « vos consola-
tions ont rempli mon âme de joie selon le grand
nombre de douleurs qui l'ont accablée
(Psaum., XCIII, 19). » Ne murmurons donc pas

temquodterræ infixum est, secretum sacra- nisi fide? Neque enim jam in nobis perfectum est,
menti præfigurat. Recordaris enim, nisi fallor, adhuc in nobismetipsis ingemiscentibus, et adop-
quae verba Apostoli in ista designatione cruris tionem exspectantibus, redemptionem corporis nos-
:
expediam, ubi ait « In caritate radicati atque fun-
dati, ut possitis comprehendere cum omnibus sanc-
tri. « Spe enim salvi facti sumus. Spes autem quæ
videtur, non est spes. Quod enim videt quis, quid
et
tisquæsitlongitudo,latitudo, altitudo profundum sperat? Si autem quoi non videmus speramus, per
(Ephes., 111, 71).»Eavers quæ nondum, videmus, patientiam exspectamus (Rom., VlII, 24). »
et nondum tenemus, sed fide et spe gerimus, in alio 26. Quod memento quam sæpe commemorem, ne
biduo figurata sunt Usee enim quæ nunc agimus, jam nunc in ista vita nos beatos fieri debere arbi-
tamquam clavis præceptorum in Dei timore con- tremur, et ab omnibus difficultatibus liberos; ac
fixi, sicut scriptum est, « Confige clavis a timore sic in angustiis rerum temporalium adversus Deum
tuo carnes meas (Psal., CHIll, 120), » in necessariis ore sacrilego murmuremus,quasi non exhibea
deputantur, non in eis quæ per seipsa appetenda quod promisit. Promisit quidem etiam huic vitæ
et concupiscenda sunt. Unde illud optimum se di- necessaria, sed alia sunt solatia miserorum, alia
cit concupiscere « dissolvi, et esse cum Christo.Ma- gaudia beatorum. « Domine, » inquit, « secundum
nere autem in carne necessarium, » inquit « prop- multitudinem dolorum meorum in corde meo, ex-
ter vos (Phil.,1,23). » Quod ergo inquit, « dissolvi, hortationes tuæ jocundaverunt animam meam (Ps.,
et esse cum Christo », inde incipit requies, quæ non XCXUI, 19). » Non ergo murmuremus in difficulta-
interrumpitur resurreclione, sed clartficatur : quæ tibus, ne perdamus latitudinem hilaritatis, de qua
tamennuncfideretinetur; « quia justus ex fide vivit dicitur, « Spe gaudentes; » quia sequitur, « in tri-
II,
(Habac., 4).» «An ignoratis », inquit, « quoniam
:
bulatione patientes (Rom., XII, 12). » Nova ergo vita
quicumque baptizati sumus inChristo Iesu, in morte in fide nunc inchoatur, et spe geritur nam tunc
?
ipsius baptizati sumus Consepulti ergo illi sumus perfecta erit, cum absorbebitur mortale a vita, cum
per baptismum in mortem (Rom., VI, 3). » Unde, absorbebiturmors invictoriam (ICor.,XV,M; Ibid.,
dans les peines, pour ne pas perdre cette joie arrivé aubut, ornais comme notre espérance est
:
qui dilate le cœur et dont il est dit « Réjouis- certaine et fondée sur la promesse de la vérité
sez-vous dans l'esperance, mais aussi, soyez même, l'Apôtre, après avoir dit « Nous avons :
La vie nouvelle commence donc dès à présent tême, » ajoute :
patients dans les tribulations (Rom., XII, 12). » été ensevelis avec lui pour mourir par le bap-
« Afin que, comme le Christ
par la foi, et se soutient par l'espérance. Mais est ressuscité d'entre les morts pour la gloire
elle seraparfaite lorsque ce qui estmortelen nous de son père, nous marchions dans une vie nou-
aura été absorbé par la vie (I Corinth., xv, 54),» velle (Rom., VI, 4). » Nous marchons donc dans
lorsque la mort aura été anéantie par la vic- des peines présentes et réelles, mais dans l'es-

:
toire, lorsque la mort, notre dernière ennemie pérance d'une vie nouvelle, car saint Pauldit
aura été détruite, lorsque nous aurons été aussi « Le corps est mort à cause du péché,
transformés, et que nous serons devenus égaux mais l'esprit est vivant à cause de lajustice. Si
aux anges. « En effet, dit l'Apôtre, c nous res- donc l'esprit de celui qui a ressuscité Jésus-
susciterons tous, mais nous ne serons pas tous Christ d'entre les morts habite en vous, celui
changés (lMd.,LI). » Et le Seigneur lui-même qui a ressuscité Jésus-Christ d'entre les morts
:
dit « Ils seront égaux aux anges de Dieu donnera aussi la vie à nos corps mortels, par son
(Luc., xx, 36). » Car dans cette vie où nous esprit qui habite en vous (Rom., VIII, HO). »
sommes retenus dans la crainte, nous ne pou- 27. Voilà, d'après l'autorité des Saintes
vons atteindre Dieu que par la foi, mais dans Ecritures et l'accord unanime de l'Eglise uni-
l'autre vie, la charité nous le fera atteindre par verselle répandue sur toute la terre, ce que
la vision. « Tant que nous sommes dans le nous célébrons, chaque année, à la fête de
corps, » dit l'Apôtre, « nous voyageons loin du Pâques.
Seigneur, parce que nous marchons par la foi, CHAPITRE XV. — C'est là, comme vous le
et que nous n'en sommes pas encore à la voyez, un grand et divin mystère. Dans les
claire vision (II Corinthv, 6). » C'est pour- livres de l'Ancien Testament, il n'y a aucun

atteindre :
quoi, lorsqu'il dit, en parlant du but qu'il veut temps prescrit pour la célébration de la Pâque,
« Afin que je parvienne à ce si ce n'est qu'elle doitavoir lieu dans le mois
but pour lequel Jésus-Christ m'a pris à lui du renouvellement, depuis le quatorzième jus-
(Philip., 111, 12), » il déclare ouvertement que qu'au vingt-et-unième jour de la lune. Cepen-
ce but n'a pas encore été atteint par lui. « Mes dant comme l'Evangile nous fait voir en quel
:
frères, » dit-il « Je ne pense pas être encore jour Jésus-Christ a été crucifié, celui où il a été

cum immutati fuerimus

effecti. « Omnes enim, »
,
26), cum illa novissima inimica destruetur mors,
et æquales Angelis
inquit,
nonomnesimmutabimur (Ibid.,51). » EtDominus,
« resurgemus, sed
rexit Christus ex mortuis per gloriam Patris, ita et
nos in novitale vitæ amhulemus (Rom., VIII, 10). »
Ambulamus ergo in re laboris, sed in spe quietis:
in carne vetustatis, sed in fide novitatis. Dicit enim;
« Erunt, » inquit, æqllaJes Angelis Dei (Lucœ, xx,
« Corpus quidem mortuum est propter peccatum spi-
36). » Apprehensi enim sumus modo in timore per ritus autem (a) vita est propter justitiam. Si autem

:
fidem, tunc autem apprehendemus in caritate per
speciem. « Quamdiu enim sumus in corpore, pere-
grinamur a Domino per fidem enim ambulamus,
non per speciem (II Cor., v, 6). » Ipse itaque Apos-
tolus qui dicit, « ut apprehendamsicut apprehensus
sum (Phil., III, 12, 13), »
aperte se non apprehen-
disse confitetur. « Fratres, » inquit, « ego me non
arbitror apprehendisse. a Sed tamen quia ipsa spes
ex promissione veritatis certa nobis est, cum dice-
ret, « Consepulti igitur sumus illi per baptismum
n mortem, » subjunxit et ait, « ut quomodo sur-
spiritus ejus, qui suscitavit Jesum Christum a mor-
tuis habitat in vobis, qui suscitavit Jesum Christum
a mortuis, vivificabit et mortalia corpora vestra
per inhabitantem Spiritual ejus in vobis (Rom., viii,
10). »
27. Hæc et ex auctoritate divinarum Scriptura-
rum et universæ Ecclesiæ, quæ toto orbe diffundi-
tur, consensione, per anniversarium Pascha cele-
brantur. -
CAPUT XV. — In magno utique sicut jam intel-
ligis, sacramento. Et in Scripturis quidem veteribus

(a)Editi,vivit.AtMSS,vitaest,juxtagrsecum,~W)St3cSixaiootfvT];. -
enseveli et celui de sa résurrection, les conciles
des Pères ont ajouté à l'observation prescrite
par l'Ancien Testament l'observation de ces
jours-là, et ont arrêté que tout le monde chré-
tien suivrait cette règle pour la célébration de
la Pâque.
28. Le jeûne de quarante jours est autorisé
dans les anciennes Ecritures par le jeûne de
quarante jours de Moïse (Exod.,XXXIV, 28) et
d'Elie (III Liv. des Rois, XIX, 8), et dans l'Evan-
gile. par celui que Notre Seigneur a observé
pendant un même nombre de jours (Matt., IV, 2),
preuve évidente que l'Evangile ne s'écarte pas
de la loi et des prophètes. En effet, la loi est
personnifiée en Moïse, les prophètes en Elie,
au milieu desquels le Sauveur apparut resplen-
dissant de gloire sur une montagne, pour
rendre plus authentiques les paroles de l'Apô-
tre, «la loi et les prophètes lui rendent témoi-
gnage.» Dans quelle partie de l'année pouvait-
on donc établir plus convenablement le jeûne
du carême, que dans celle qui touche au temps
de la passion du Seigneur ? Elle nous repré-
sente, en effet, cette vie de labeur -que nous
passons ici-bas, qui doit être accompagnée de
tempérance pour observer le jeûne des plaisirs
du monde, de ses trompeuses caresses, et des
enchantements dont il ne cesse de nous éblouir
et de, nous entourer. Le nombre de quarante
ad agendum Pascha non est preeceptum tempus,
nisi ex mense novorum, a luna quarta-decima us-
que ad vicesimam-primam :• ex Evangclio tamen,
quia manifestum est, quo etiam die Dominus
crucifixus sit, et in sepultura fuerit et resur-
rexerit, adjuneta est etiam ipsorum dierum obser-
"aio per patrum concilia, et orbi univero Chris-
tiano persuasum est eo modo Pascha celebrari
oportere.
28. Quadragesima sane jejuniorum habet aucto-
ritatem, et in Veteribus libris ex jejunio Moysi
(Exod., XXXIV, 28) et Eliæ (III Reg., XIX, 8): et ex
Evangelio (Matt., IV, 2), quia totidemdiebus Domi-
nus jejunavit, demonstrans Evangelium non dissen-
;
tire aLege etProphetis. In persona quippe Moysi,
lex in persona Eliæ, Prophetse accipiuntnr, inter
quos et in monte gloriosus apparuit; ut evidentius
emineret quod de illo dicit Apostolus, « testimo-
nium habens a Lege et Prophetis. In qua ergo
,
parte anni congrucntius observatio Qlladragesimæ
constitueretur nisi confini atque contigua Domi-
représente, à ce que je crois, le temps de cette
vie, parce qu'il contient le nombre dix, image
de notre parfaite béatitude, comme le nombre
huit, parce que le huitième jour se trouve le
même que le premier. En effet, le nombre dix
est composé du nombre sept, qui signifie les
créatures, et du nombre trois, qui représente
l'unité de la Trinité, qui doit être annoncée au
monde jusqu'à la fin des siècles. Et comme le
monde est nettoyé et purifié par le souffle des
quatre vents, soutenu et conservé par les quatre
éléments, et varié par le retour des quatre
saisons de l'année, le nombre dix, multiplié
par quatre, forme celui de quarante, qui,
ajouté à dix, donne celui de cinquante, qui est
la figure de la récompense de nos travaux et
de notre tempérance. Ce n'est pas en vain que
Notre Seigneur, après sa résurrection, est de-
meuré quarante jours sur la terre, en conver-
sant avec ses disciples, et que dix jours après
son ascension au ciel, il leur envoya, le jour
de la Pentecôte, l'Esprit Saint qu'illeur avait
promis. Ce nombre cinquante figure encore un
autre mystère. Le nombre sept, qui représente
les sept dons du Saint-Esprit,multiplié par lui-
même, fait quarante-neuf, et en ajoutant un,
pour revenir au premier, comme le huitième y
revient, on a le nombre de cinquante jours que
l'on célèbre depuis la résurrection, et qui
?
nicæ passioni Quia in ea significatur hæl vita la-
ut ab ipsiusmundi
boriosa, cui opus est continentia,
amicitia jejunctur; quæ utiquefallaciterblandiri
et illecebrarum fucos circumspargere atque jactare
non cessat.Numero autem quadragenario vitam
istam propterea figurari arbitror, quiadenarius in
quo est perfectio beatitudinis nostræ, sicut in octo-
:
nario, quia redit ad primum, ita in hoc mihi vide-
tur exprimi Quia creatura, quae septenario figura-
tur, adhæret Creatori, in quo declaratur unitas
Trinitatis peruniversum mundum temporaliteran-
nuntianda: qui mundus et a quatuor ventis deli-
matur, et quatuor elementis erigitur, et quatuor
:
anni temporum vicibus variatur. Decem autem
quater in quadraginta consummantur quadrage-
narius autem partibus suis computatus, addit ipsum
denarium et fiunt quinquaginta tamquam merces
laboris et continentiæ. Neque enim frustra ipse
Dominus et quadaginta dies post resurrcctionemin
hac terra et in hac vita cum Discipulis conversatus
est, et postca quam adscendit in cælum, decem
 représentent non plus un temps de peine et de
travail, mais un temps de repos et de joie.
C'est pour cela que nous cessons le jeûne, et
que nous prions debout, comme pour exprimer
la résurrection. De là vient que tous les di-
manches on garde cette posture à l'autel, et
qu'on chante Alleluia, ce qui signifie que notre
action, dans le ciel, sera de louer Dieu, elon
:
ce qui est écrit « Heureux ceux qui habitent
dans votre maison, ô Seigneur ! ils vous loue-
ront pendant tous les siècles (Ps., LXXXIII,5). »
;
CHAPITRE XVI. — 29. Ce cinquantième
jour est signalé dans les Ecritures non-seule-
ment dans l'Evangile, parce que c'est le jour
de la descente du Saint-Esprit, mais encore
dans l'Ancien Testament, où l'on trouve égale
ment cinquante jours depuis la célébration de
la Pâque par l'immolation de l'Agneau, jusqu'à
celui où la loi écrite par le doigt de Dieu fut
donnée, sur le mont Sinaï, à Moïse, serviteur
de Dieu. Or, l'Evangile déclare ouvertement
que le doigt de Dieu signifie le Saint-Esprit.
:
Car, après qu'un évangéliste a dit « Je chasse
les démons par le doigt de Dieu (Luc, XI, 20),»
:
un autre dit « Je chasse les démons par l'Es-
prit de Dieu (Matth., XII, 28). » Quel est
l'homme qui ne préférerait, aux empires les
plus heureux du monde, la joie que nous donne
l'intelligence des saints mystères dévoilés à nos
yeux par la lumière de la saine doctrine ? Dans
diebus interpositis promissum misic Spiritum-sanc-
tum, completo die Pentecostes : qui dies quinqua-
genarius habet alteram sacramemum, quod scpties
septem quadraginta noveoi fiunt: et cum reditur
ad initium, qui est octavus, qui et primus des,
quinquaginta complentur: qui celebrantur post
Domini resurrectionem, jam in figura non laboris,
sedquietis et lætitiæ. Propter hocetjejuniarelaxan-
tur, et stantes oramus, quod est signum resurrec-
tionis. Unde etiam omnibus diebusDominicis id ad
altare observatur, et halleluia canitur,- quodsigni-
ficat actionem nostram futuram non esse nisi lau-
dare Deum, sicut scriptumest: «Beatiquihabitant
ia domo tua Domine, in sæcula sceculerum lauda-
bunt te (Psal., LXXXIII, 5). »
CAPUT XVI. — 29. Sed dies quinquagesimus et
inScripturiscommendatur; et nontantum in Evan-
gelio, quia tunc Spiritus-sanctus advenit, sed etiam
t
(a) Floriac. MS. lucracrescunt.
la concordance fidèle des deux Testaments sur
la sainte vérité, ne semble-t-on pas entendre la
voix des deux séraphins se répondant l'un à
l'autre, en chantant les louanges du Très-Haut :
« Saint, saint, saint, le Seigneur Dieu des
!
armées (Isaïe, VI, 3) tfr Quel accord en effet !
D'un côté, l'agneau est immolé, la Pâque est
célébrée, et après cinquante jours, la loi écrite
;
par le doigt de Dieu est donnée pour inspirer
la crainte de l'autre côté, le Christ est immolé
et se laisse conduire comme l'agneau au sacri-
fice, alors,selon la parole duprophète (Id.LIII,7),
la véritable Pâque est célébrée, et cinquante
jours après, l'Esprit Saint, qui est le doigt de
Dieu, est envoyé pour inspirer la charité et
détourner les hommes de la recherche de leur
intérêt personnel, recherche qui leur rend
lourd et pénible le joug et le fardeau qu'ils ont
à porter, et ne leur permet pas de trouver le -
repos pour leur âme, car « la charité ne cher-
che pas ses propres intérêts (I Cor., XIII, 5). »
De là l'animosité toujours inquiète des héré-
:
tiques dont l'Apôtre compare les efforts à ceux
des magiciens de Pharaon
« Comme Jammès
et Membrès, dit-il, résistèrent à Moïse, ceux-ci
de même résistent à la vérité. Ce sont des
hommes corrompus dans l'esprit et pervertis
;
dans la foi mais leurs progrès auront des
- bornes, car leur folie sera connue de tout le
monde, comme le fut alors celle de ces magi-
in Veteribus libris. Nam et ibi postea quam
Pascha occiso agno celebraverunt, dies quinqua-
ginta numerantur usque ad diem quo Lex data
est in monce Sina famulo Dei Moysi, digito Dei
scriha: in libris autem Evangelii apertissime
dum. Cum enim unus Evangelista dixisset ;
declaratur, digitum Dei significare Spiritum-sanc-
« In
;»
higlto Dei ejicio deemonia (Lucce, XI, 20). » alius
hoc idem ita dixit « In spiritu Dei ejicio dæmo-
nia (Matth., XII, 28). Qui hanc leetitiam divino-
rum sacramentorum, cum sanse doctrinse (a) luce
clarescunt, non prseferat universis mundihujus im-
periis, etiam innsita felicitate pacatis? Nonne tam-
quam duo Seraphim clamant ad invicem concinen-
tia laudes altissimi: « Sanctus, sanctus,sanctus,
:
Dominus Deus sabaoth (Isai, VI, 3) » ita duo testa-
menta fideliler concordantia sacratam concinunt
?
veritatem Occiditur ovis, celebratur Pascha, et in-
ciens (II Tim., ITI, 8). )> C'est une corruption de
l'esprit qui les remplit de trouble, et qui leur
fit manquer le troisième miracle, reconnaissant
eux-mêmes que l'Esprit Saint qui était en Moïse
Jeur était contraire, et alors ils s'écrièrent
ici (Exod., VIII, 19). »
: torzième jour du premier mois, où fut célébré
« Le doigt de Dieu est
Mais de même que l'Esprit Saint, lorsqu'on a
su l'apaiser et se concilier sa grâce, donne le
repos à ceux qui sont doux et humbles de cœur,
de même quand on s'en est fait un ennemi, il
remplit de trouble et d'inquiétude l'esprit des
cruels et des superbes. Ce trouble et cette
inquiétude sont représentés par les petites
mouches qui firent manquer leur troisième
miracle aux magiciens de Pharaon, et qui les
forcèrent d'avouer que « le doigt de Dieu était
là. »
30. Lisez l'Exode et voyez combien de temps
s'écoula entre la célébration de la Pâque des
Juifs et le jour où la loi leur fut donnée. Dieu
parle à Moïse, au désert de Sinaï, le premier
:
jour du troisième mois, et faites attention à ce
qu'il dit entre autres choses « Allez trouver
le peuple, purifiez-le et sanctifiez-le aujourd'hui
et demain. Qu'ils lavent leurs vêtements et
qu'ils soient prêts pour le troisième jour, car
terpoitis quinquaginta diebus datur Lex ad timo-
rem scripta digito Dei. Occiditur Christus, qui tam-
quam ovis ad immolandum ductus est, sicut Isaias
testatur (Isai, un, 7), celebratur verum Pascha, et
interpositis quinquaginta diebus datur adcaritatem
Spiritus-sanctus, qui est digitusDei, conlrarius ho-
minibus sua quserentibus, et ideo jugum asperum
et sarcinam gravem portantibus, nec invenientibus
requiem animabus suis; quia caritas « non quse-
rit quæ sua sunt (I Cor., XIII, 5). » Ideo animocitas
hæretieorum semper inquieta est, quos magorum
Pharaonis habere conatum, declarat Apostolus, di-
cens; a Sicut enim Jammes et Mambres restiterunt
Moysi, sic et isti resistunt veritati, homines mente
corrupti, reprobi circa fidem,sed ultra non profi-
cient. Dementia enim eorum crit manifesta omni-
bus, sicut et illorum fuit (II Tim., III,8;. » Quia
enim per ipsam corruptionem mentis inquietissimi
fuerunt, insigno tertio defecerunt, fatentessibiad-
versum esse Spiritum-sanctum qui erat in Moyse.
Nam deficientes dixerunt, « Digitus Dei est hic
(Exodi, VIIl, 19). » Sicut autem conciliatus et placa-
tus Spiritus-sanctus requiem præstat mitibus et
(a) Editi, gravissima. Sed verius MSS. brevissima., ut liquet ex lib. III, deTrinit.c.VII.
(b) Lov. die tertio mensis tertii. Castigavimus ad MSS. duos Vaticanos et Sorbonicumunum, die primo.
dans trois jours le Seigneur descendra devant
tout le peuple sur la montagne du Sinaï (Exod.,
XIX, 10). » Alors la loi fut donnée le troisième
jour du troisième mois. Comptez depuis qua- le
la Pâque, jusqu'au troisième jour du troisième
mois, et vous trouverez dix-sept jours du pre-
mier mois, trente du second, trois du troisième,
et vous aurez le nombre de cinquante jours. La
loi enfermée dans l'arche est l'image de la
sanctification dans le corps du Seigneur, dont
la résurrection nous promet le repos à venir,
auquel nous parvenons par la charité que le
Saint-Esprit nous inspire. Mais l'Esprit-Saint
n'était pas encore donné, parce que Jésus-Christ
pourquoi le Prophète s'écrie :
n'était pas encore glorifié (Jean, VII, 39); Voilà
« Levez-vous,
Seigneur, pour entrer dans votre repos, vous
et l'arche de votre sanctification (Ps., CXXXI,8). »
Ainsi là où est le repos, là est aussi la sancti-
fication. Or, nous avons déjà reçu un gage qui
nous excite à aimer et à désirer ce bienheureux
repos, où tous les hommes, par le passage de
cette vie à une autre figurée par la Pâque,
sont appelés au nom du Père, du Fils et du
Saint-Esprit.
humilibus corde, ita contrarius et adversus immites
ac superbos inquietudine exagitat. Quam inquietu-
dinemmuscæ illæ (a) brevissimæ significaverunt,
sub quibus magi Pharaonis defecerunt, dicentes,
« Digitus Dei est hic. »
30. Exodum lege, et vide ubi Pascha celebrave-
runt, post quot dies data sit Lex. Loquitur Deus ad
Moysen in eremo Sina, die (b) primo mensis tertii.
Nota ergo unum diem ex ingressu ipsius tertii men-
sis, et vide quid dicat inter cetera. « Descende,
inquit, « testare populo, et purifica illos hodie et
cras, et lavent vestimenta sua, et sint parati in diem
tertium. Tertia enim die descendet Dominus in
montem Sina coramomni populo (Exodi, XIX,10): »
Tunc deti est Lex tertio scilicet die tertii mensis.
Numera itaque a quarto-decimo primi mensis die,
ad diem tertium ter-
quo factum est Pascha, usque
tii mensis, et invenies decem et septem dies pri-
mi mensis, triginta secundi, tres tertii, qui fiunt
quinquaginta. Lex in arca est sanctiticatio in cor-
resurrectionem nobis requies
pore Domini, per cujus
futura promittitur, ad quam percipiendam Spiritu-
sancto caritas inspiratur. Spiritus autem nondum
 CHAPITRE XVII.
— 31. C'est pour cela que
le nombre cinquante multiplié trois fois, en y
ajoutant encore celui de trois, pour mieux
exprimer l'excellence du mystère, se trouve
encore marqué dans l'Evangile par ces cent
cinquante-trois gros poissons péchés à droite
par l'ordre du Seigneur (Jean, XXI, 6) après sa
résurrection, ce qui marque la vie nouvelle, et
si les filets ne se rompirent pas, c'est pour
signifier qu'alors il n'y aura plus d'inquiétude
et de division causées par les hérétiques.
L'homme alors arrivé à la perfection et à la
quiétude, purifié dans son âme et dans son
corps par la parole du Seigneur appelée chaste
par le Prophète, et qui est comme l'argent
épuré et purifié sept fois, l'homme, dis-je, rece-
vra la récompense figurée par le denier de
l'Evangile, ce qui forme, par le denier et l'ar-
gent épuré sept fois, le nombre de dix-sept
car dans ce nombre, comme dans beaucoup
d'autres qui, dans l'Ecriture, représentent
autant defigures, se trouve l'image d'un
admirable mystère. Aussi n'est-ce pas sans rai-
son que dans le Livre des Rois, le psaume dix-
septième est le seul qu'on lise tout entier
(II Rois, XXII,2), parce qu'il exprime le royaume
ennemis et même de la main de Saul. » Or,
qui est-ce qui est ici figuré par David, sinon
celui qui par la chair est sorti de la race de
David, c'est-à-dire Jésus-Christ, qui souffre
encore présentement dans son corps, qui est
pourquoi,
l'Eglise, la persécution de ses ennemis. C'est
lorsqu'il renversa de sa voix son
persécuteur, et qu'en l'attirant à sa vérité, il
du ciel avec l'éclat du tonnerre:
en Et un de ses membres, il lui cria du haut
« Saul, Saul,
pourquoi me persécutez-vous (Act.,IX, 4) ? »
Quand donc le corps du Seigneur sera-t-il
délivré de la main de ses ennemis, si ce n'est
quand la dernière ennemie, la mortj sera
?
détruite Or, ce temps est représenté par le
nombre des cent cinquante-trois poissons,
puisque le nombre de dix-sept est la racine
triangulaire de cent cinquante-trois, qui fait
; un triangle dont dix-sept est un côté. En comp-
tant depuis un jusqu'à dix-sept, ajoutez tous
les nombres intermédiaires, et vous trouverez
qu'un et deux font trois, et trois font six, et
quatre font dix, et cinq font quinze, et six font
vingt-et-un;ajoutez ainsi les autres nombres
et celui de dix-sept lui-même, et vous arriverez
à la somme de cent cinquante-trois.

:
où nous n'aurons plus d'adversaires.Ce psaume,
en effet, est ainsi intitulé « Pour le jour où le
Seigneur délivra David de la main de tous ses
32. Les saintes Ecritures confirment pleine-
ment tout ce que je viens de vous dire sur
Pâques et la Pentecôte. L'observation des qua-

erat datus, quia Jesus nondum erat clarilicatus
(Johan., VII, 39). Unde prophetia illa cantata est;
a Exsurge Domine in requiem tuam, tu et area
sanctilicationis tuæ (Psal., CXXXI, 8). » Ubi requies,
ibi sanetificatio. Unde nunc ut amcmus et deside-
remus, pignus accepimus. Vocantur autem ad re-
- quiem alterius vitæ, quo ab ista vita transitur, quod
Pascha significat, omnes in nomine Patris et Filii et
Spiritus-sancti.
CAPUT XVII. — 31. Propterea quinguagena-
rius numerus ter multiplicatus; addito ad emi-
nentiam sacramenti ipso ternario, et in illis ma-
gnis piscibus invenitur, quas jam Dominus
post resurrectionem novam vitam demons-
trans, a dextera parte levari imperavit (Johan.,
xxi, 6); nec retia rupta sunt, quia tunc haereti-
corum inquietudo non erit. Tunc homo perfectus et
quietus, purgatus in animo et in corpore per elo-
quia Domini casta, argentum igne examinatum
terrse purgatum septuplum, accipiet mercedem
denarium, ut sint decern et et
septem Nam in hoc
numero sicut in aliis multiplices figuras exhiben-
tibus, sacramentum mirabile reperitur. Nec imme-
in
;
rito etiamPsalmus septimus-decimus Regnorum
libris solus integer legitur quia regnum illud si-
gnificat, ubi adversarium non habebimus. Titulus
enim ejus est, « In die qua eruit eum Dominus de
manu omnium inimicorum ejus, et de manu Saul
(II Reg., XXII, 2). » Quis enim figuratur in David,
nisi ille qui venit secundum carnem ex semine
David? Qui utique in corpore suo, quod est Eccle-
sia, adhuc patitur inimicos. Unde illi persecutori,
;
quem voce mactavit, et in suum corpus trajiciens
quodammodo manducavit, sonuit de cœlo « Saule
Saule, quid me persequeris (Act., IX, 4)? » Quando
autem eruetur hoc corpus ejus de manu omnium
inimicorum ejus, nisi cum et illa novissima inimica
?
destruetur mors Ad hoc tempus pertinuit nume-
rus ille centum quinquaginta trium piscium. Nam
et ipse numerus septimus-decimus surgens in tri-
gonum, centum quinquaginta summam complet.
; :
Ab uno quippe usque ad decem et septem surgens,
omnes medios adde, et invenies ad unum scilicet
adde duo, fiunt unique tria adde tria, fiunt sex;
rante jours qui précèdent le carême est une
coutume établie par l'Eglise, ainsi que les huit
jours dits. des Néophytes, et qui sont dis-
tingués des autres jours, de manière à rendre
le huitième égal et répondant au premier. Pour
cequi concerne ralleluia que l'on ne doit chanter
dans l'Eglise que pendant les cinquante jours
entre Pâques et la Pentecôte, ce n'est pas une
pratique généralement observée, car il y a des
localités où on le chante aussi en d'autresjours,
mais partout on le chante depuis Pâques j us-
qu'à la Pentecôte. Quant à l'usage de se tenir
debout pour prier pendant ces cinquante jours
et tous les dimanches, j'ignore si c'est une pra-
tique universelle. Autant que je l'ai pu, je
vous ai dit la règle suivie à cet égard par
l'Eglise, et je crois l'avoir expliquée assez clai-
rement
CHAPITRE XVIII.—33.Touchant le lavement
des pieds que le Seigneur a recommandé comme
pratique del'humilité qu'il était venu nous ensei-
gner,et dont lui-même adonné l'exemple,vous
me demandez quel est le temps le plus convena-
ble pour rappeler aux hommes cette grande et
sainte action de Jésus-Christ. C'est, à mon avis,
l'époque où elle pourrait se graver le plus sain-
tement dans leur mémoire, c'est-à-dire; au
temps même de la Passion du Sauveur. Beau-
;
adde quatuor, fiunt decem adde quinque, fiunt
quindecim; adde sex, fiunt viginti-unum : adde ita
et
ceteros, ipsumdecimum-septimum, fiunt centum
quinquaginta tria.
32. Hæc de Scripturis firmissime tenentur, id est
Pascha et Pentecostes. Nam ut quadraginta illi
dies ante Pascha observentur, Ecclesise consuetudo
roboravit; sic etiam ut octo dies Neophytorum
distinguantur a ceteris, id est, ut octavus primo
concinat. Ut autem halleluia per illos solos dies
quinquaginta in Ecclesia cantetur, non usquequa-
que observatur : nam et aliis diebus varie cantatur
alibi atque alibi; ipsis autem diebus ubique.Ut
autem stantes in illis diebus et omnibus Dominicis
oremus; utrum ubique servetur ignoro : tamen
quid in eo sequatur Ecclesia, dixiut potui, et arbi-
tror esse manifestum.
CAPUT XVIII.
— 33. De lavandis veropedibus,
cum Dominus hoc propter formam humilitatis
propter quam docendam venerat, commendaverit;
sicut ipse consequenter exposuit, qusesitum est
quonam tempore potissimum restanta etiam facto
doceretur, et illud tempus occurrit, quo ipsa com-
mendatio religiosius inhsereret. Sed ne ad ipsum
coup n'ont pas voulu observer cette pratique,
dans la crainte qu'elle ne parût avoir du rap-
port avec le sacrement du baptême: quelques-
uns même l'ont entièrement supprimée. D'au-
tres aussi, pour la-distinguer dubaptême et lui
donner un caractère plus religieux par la
sainteté même du temps où ils la célébreraient,
choisirent pour cela le troisième jour dans
l'octave du baptême, à cause de l'excellence du
nombre trois dans beaucoup de mystères, ou
ou bien ils observent le lavement des pieds le
jour même de l'octave.
34. Je ne sais vraiment pas pourquoi vous
désirez que je vous écrive quelque chose tou-
chant les usages qui varient selon la différence
des lieux. Je n'en vois pas la nécessité. La seule
et la plus salutaire règle à suivre à cet égard,
est que, toutes les choses que nous voyons
établies,n'importe où,et qui n'ont rien d'opposé
à la foi et aux bonnes mœurs,et dont la pratique
peut nous exhortera une vie meilleure, bien
loin de les blâmer, nous devons les louer, les
imiter et les suivre, à moins qu'il y ait lieu de
craindre de blesser les faibles et de faire ainsi
plus de mal que de bien. Mais si dans la prati-
que d'un usage il y a plus de bien à espérer
pour ceux qui voudraient en profiter, que de
mal à craindre pour ceux qui la blâmeraient,
sacramentum baptismi videretur pertiuere, muti
hoc in consuetudinem recipere noluerunt. Nonnulli
etiam de consuctudineauferre non dubitaverunt.
Aliqui autem uc hoc et sacratioretempore com-
mendarent, et a baptismi sacramento distingue
rent, vel diem tertium octavarum, quia etternariu
numerus in multis sacramentis maxime excellit,
vel etiam ipsum octavum ut hoc facerent elege-
runt.
34. Miror sane quid ita volueris, ut de iis quæ
varie per diversa loca observantur, tibi aliqua scri-
berem, cum et non sit necessarium, et una in his
saluberrima regula retinenda sit, ut quæ non sunt
contra fidem, neque contra bonos mores, et habent
aliquid ad exhortationemvitae melioris, ubicumque
institui videmus, vel instituta cognoscimus, non so-
lum non impro bemus, sed etiam laudando et imi-
tando sectemur, si aliquorum infirmitas non ita
impedit, ut amplius detrimentum sit. Si enim eo
modo impediat, ut majora studiosorum lucra spe-
a
rand sint, quam calumniatorurn detrimenta me-
tuenda, sine dubitatione faciendum est, maxime
id quod etiam de Scripturis defendi patest; sicut
de hymnis et psalmis canendis, cum et ipsius Do-
 la suivre sans hésiter,
il faut surtout quand il on prescrit l'obligation comme celle d'un
s'agit de choses autorisées par l'Eglise, par sacrement, je nepuis les approuver, mais je
exemple, les hymnes, les psaumes dont lechant n'ose pas les blâmer trop ouvertement, dans
nous est enseigné et recommandé par l'exemple la crainte d'exciter les scandales de quel-
et les préceptes du Seigneur lui-même et de ques personnes turbulentes ou même pieuses. Ce
ses apôtres. Cette coutume si utile et si propre qui m'afffige le plus, c'est de voir trop de négli-
à exciter la piété dans les âmes et à les enflam- gence pour observer beaucoup de choses salu-
mer du feu de l'amour divin, varie beaucoup taires et prescrites dans les saintes Ecritures.
dans les différentes églises. On en trouve même Tout est si plein d'erreurs et de présomption,
en Afrique un bien grand nombre qui appor- qu'on blâme plus sévèrement le néophyte qui,
tent trop de négligence à cet égard, au point pendantles huit premiersjours de son baptême,
que les Donatistes nous reprochent de chanter touche la terre de son pied nu, que celui qui
trop sobrement dans l'Eglise les divins canti- aurait enseveli sa raison dans l'ivresse. Il faut

flammer leur ivresse ,

ques des prophètes, tandis qu'eux, pour en- donc, selon moi, supprimer sans hésitation et le
ne gardent aucune plus vite possible, tout ce qui n'est pas auto-
sobriété à chanter des cantiques de leur com- risé par les saintes Ecritures, ou institué par
position qui les excitent comme (1) le son des les conciles des évêques, ou appuyé sur la
trompettes. Le seul temps oùles frères réunis coutume de l'Eglise universelle, et dont la
dans l'église ne doivent pas chanter, est quand pratique varie tellement selon la diversité des
on lit, quand on prêche, quand l'évèque prie à lieux et des mœurs, qu'il est presque impos-
haute voix, ou que le diacre annonce la prière sible de voir la cause de son institution. Quand
commune. bien même on n'y trouverait rien de contraire à
CHAPITRE XIX. — Dans les autres ins- la foi, il n'en faudrait pas moins écarter,
tants, je ne vois pas ce que les chrétiens peu- toutes ces choses parce qu'elles chargent de
vent faire de plus utile, de plus saint que de servitudes la religion même, dont la miséricorde
chanter les psaumes. de Dieu a voulu établir et asseoir la liberté sur

(1) On a
,
35. Quant aux nouvelles pratiques établies un très-petit nombre de sacrements dont le but
en dehors de l'habitude commune et dont est manifeste. Bien plustolérable serait la con-

rétabli dans le texte,d'après les manuscrits la particule ad qui manque dans les éditions.

mini et Apostolurum habeamus (a) documenta et
exempla et prsecepta. De hac re tam utili ad mo-
vendum pie animum, et accendendum divinæ dile-
in Africa Ecclesiæ membra pigriora sunt ita ut
Donatistæ nos repreheudant, quod sobrie psallimus
:
ctionis aflectum, varia consuetudo est, et pleraque
in ecclesia divina cantica Prophetarum, cum ipsi
ebrietates suas ad cauticum psalmorum humano
ingenio compositorum, quasi (b) ad tubas exhorta-
tionis inflamment. Quando autem non est tempus,
cum in ecclesia fralres congrcgantur, sancta can-
tandi, nisi cum legitur aut disputatur, aut antistes
clara voce deprecatur, aut communis oratio voce
diaconi indicitur ?
CAPUT XIX. — Aliis vero particulis temporum
quid melius a congregatis Christianis fiat, quid uti-
lius, quid sanctius, omnino non video.
35. Quod autem instituitur præter consuetudi-
nem, ut quasi observatio sacramenti sit, approbare
non possum, etiamsi multa hujusmodi propter
nonnullarum vel sanctarum vel turbulentarum per-
sonarum scandala devilanda, liberius improhare
non audeo. Sed hoc nimis doleo, quod multa quæ
in divinis libris saluberrime præcepta sunt, minus
curantur; et tam multis præsumtionibus sic plena
sunt omnia, ut gravius çorripiatur qui per octavas
suas terram nudo pede tetigerit, quam qui mentem
vinolentia sepelierit. Omnia itaque talia, quæ
niuntur ,
neque sanctarum Scripturarumauctoritatibus con-
tinentur, nec in conciliis episcoporum statutainve-
nec consuetudine universæ Ecclesiæ
roborata sunt, sed pro diversorum locorum diver-
sis moribus innumcrabiliter variantur, ita ut vix
aut omnino numquam inveniri possint caussæ,
quas in eis instituendis homines secuti sunt, ubi
facultas tribuitur, sine ulla dubitatione resecanda
exislimo. Quamvis enim neque hoc inveniri possit,
quomodo contra fidem sint : ipsam tamen religio-

(a) MSS. plures, habeamusexemnlum etpræcepta dehac re etc.

èb) IIne revocavitnus ex MSS. particulam, ad, quæ in
editis desideratur.
1
 dition des juifs qui, bien qu'ils aient méconnu
le temps de la liberté, sont du moins soumis à
des choses établies par la loi de Dieu et non par
des opinions humaines. Mais l'Eglise de Dieu
établie au milieu de la paille etde l'ivraie tolère
bien des choses, sans approuver cependant ni
faire ce qui est contraire à la foi ou aux bonnes
mœurs.
CHAPITRE XX. — 36. Vous m'avez écrit que
plusieurs de nos frères s'abstiennent de manger
de la viande, comme d'une chose impure. Cela
est contre la foi et contre la saine doctrine. Il
est donc inutile d'entrer en discussion à ce
sujet, car ce serait faire croire que l'Apôtre ne
s'est pas clairement expliqué là-dessus. Cepen-
dant entre beaucoup de choses où il déteste cette
croyance impie des hérétiques, il dit:L'esprit de
Dieu nous avertit expressément que dansla suite
des temps plusieurs abandonneront la foi en
suivant des esprits d'erreur et des doctrines de
démons enseignées par desimposteurs pleins
d'hypocrisie,qni auront la consciencecautérisée;
qui interdiront le mariage et les viandes que
Dieu a" créées pour être prises avec action de
grâces par les fidèles, et par ceux qui connais
(1) Dans les capitulairesdes rois de France de l'an 789, c. IV, il est défendu de recourir aux sortilèges ou divination
au moyen des psaumes et de l'Evangile, ou de quelqu'autre manière que ce soit, comme il l'avait déjà été par le concile
d'Agde, l'an 406. can. 42, par celui d'Orléans, l'an 511,can. 30, et par celui d'Auxerre, l'an 578, can. 4. On peut voir
dansles notes de Baluze. sur les mêmes capitulaires, comment on se servait des livres sacrés pour ces sortilèges.
nem, quam paucissimis et manifestissimis celebra-
tionum sacramentis misericordia Dei esse liberajn
voluit, servilibus oneribus premunt, ut tolerabilior
sit conditio Judæorum, qui etiamsi tempus liberta-
tis non agnoverunt, legalibus tamen sarcinis, non
humanis præsumtionibus subjiciuntur.SedEcclesia
Dei inter multam paleam multaque zizania consti-
tuta, multa tolerat, et tamen quæ sunt contra fidem
vel bonam vitm (a) non approbat, nec tacet nec
facit.
CAPUT XX. -\:- 36. Itaque illud quod scripsisti,
quosdam fratres ita temperare se a carnibus eden-
dis, ut immundadoctrinam
arbitrentur, apertissime contra
fidem sanamque est. Ex hinc ergo si
diutius disputare voluero, potest putari a nonnullis
obscure hinc Apostolum præcepisse; qui etiam inter
multa quæ de hac re dixit, sicdetestatus est June-
ticorum impiam opinionem, ut diceret, « Spiritus
autem manifeste dicit, quia in novissimis tempori-
bus recedent quidam a fide, adtendentes spiritibus
(a) Sic in prius excusis. At in MSS, plerisque habetur,quœsunt contra fidemnec bonus approbat, nec tacet etc.
sent la vérité. Car tout ce que Dieu a créé est
bon, et on ne doit rejeter aucune des choses
qui peuvent être prises avec action de grâces,
parce qu'elles sont sanctifiées par la parole de
Dieu et parla prière (I
Timoth., IV, 2). » Et dans
un autre endroit, il s'exprime en ces termes sur
:
le même sujet « Tout est pur pour ceux qui
;
sont purs, rien n'est pur pour ceux qui sont
impurs et infidèles mais leur raison et leur
conscience sont impures et souillées (Tit., I,
15). » Lisez vous-même le reste, et répétez-le
àtous ceux que vous pourrez, pour qu'ils ne
rendent pas vaine pour eux la grâce de Dieu
qui les a appelés à la liberté. Ils doivent seule-
ment prendre garde d'interpréter cette liberté
dans le sens de vivre selon la chair, en rejetant
même les abstinences qui se pratiquent pour
réprimer les concupiscences de la chair, sous
prétexte qu'il ne leur est pas permis. de vivre
comme les superstitieux et les infidèles.
37. Nous voyons aussi des chrétiens chercher
à deviner ce qui leur arrivera, en ouvrant au
hasard des pages de l'Evangile (1) bien que:
cela vaille mieux que de recourir aux oracles
- des démons, je ne puis cependant approuver
seductionis et doctrinis dæmoniorum, in hypocrisi
mendaciloquorum, cauteriatam habentes conscien-
tiamsuam, prohibentes nubere, abstinere cibis, a
quos Deus creavit ad percipiendum cum gratiarum
actione fidelibus, etiis quicoguoverunt veritatem :
quiaomnis creaturaDei bona est, et nihilabjicinen-
dum, quod cum gratiarum actione percipitur.
Sanctificatur enim per verbum Dei et orationem
(Tit., I, 15). » Et alio loco de his rebus loquitur
immundis autem et infi-
:
« Omniamunda mundis :
delibus nihil est mundum, sed polluta sunt eorum
et mens et cunscientia (I Timoth., IV, 2). » Tu ipse
lege cetera, et recita quibus potes, ut ne in se irri-
tam faciant gratiam Dei, quia in libertatem vocati
sunt; tantum ne libertatem in occasionem carnis
assumant, et ideo jam nolint refrenandæ carnis
concupiscentiæ caussa a quibuslibet cibis tempe-
rare, quia non eis permittitur superstitiose atque
infidditer facere.
37. Hi vero qui de paginis evangelicis sortes
qu'on fasse tourner aux affaires de la terre et
aux vanités de cette vie, les oracles divins qui
n'ont parlé que pour la vie future.
CHAPITRE XXI. — 38. Si vous croyez que
je n'ai pas suffisamment répondu à vos ques-
tions, c'est que vous ne connaissez ni la portée
de mes forces, ni les occupations qui m'acca-
blent. Je suis loin d'être l'homme auquel vous
croyez que rien n'est caché, ce passage de
votre lettre m'a affligé, parce qu'il est con-
traire à la vérité, et je suis étonné que vous ne
sachiez pas que, dans les saintes Ecritures,
comme dans le reste, j'ignore beaucoup plus de
choses que je n'en sais.Si mon espérance dans le
nom du Christ n'a pas été vaine, c'est que non
seulement j'ai cru à la parole de mon Dieu qui
fait consister toute la loi et les prophètes dans
ces deux commandements, « l'amour de Dieu
et du prochain (Matth., XXII, 40); » mais
que je l'ai éprouvé et l'éprouve encore tous les
jours. Dans tout mystère, dans tout passage
39. Pour vous, mon très-cher frère, lorsque
vous lirez ces choses ou d'autres semblables,
Jisez-les, apprenez-les de manière à graver dans
votre mémoire la vérité de ces paroles : « La
science enfle, la charité ;
édifiela charité
n'est pas jalouse et ne s'enorgueillit pas
(1 Corinth., VIII, 1). » Servez-vous donc de la
science comme d'une machine pour élever l'é-
difice de là charité, qui demeurera éternelle-
ment, même quand la science sera détruite. La
science qui a pour but la charité est très-utile,
mais par elle-même et sans cette fin, elle est
superflue et même dangereuse. Je sais combien
les saintes pensées de votre âme vous gardent
et vous protègent à l'ombre des ailes du Sei-
gneur notre Dien, mais j'ai vouluvous donner
brièvement ce conseil, parce que je connais
« votre charité qui n'est pas jalouse, » et qui
donnera à plusieurs lecture de cette lettre.

principes :
des saintes Lettres je vois écrits les mêmes
« La fin de la loi, c'est la charité
qui part d'un cœur pur, d'une bonne cons-

:
cience, et d'une foi véritable (I Timoth., I, 5).»
Et ailleurs « La charité est la plénitude de la
loi (Rom., XIII, 10). »

legunt, etsi optandum est ut hoc potius faciant, 39. Itaque et tu carissime, sive ista sive alia, sic
quam ad dæmonia consulenda concurrant : tamen lege, sic disce, ut memineris verissime dictum,
etiam ista mihi displicet consuetudo, ad negotia « Scientia inflat, caritas ædificat. Caritas autem non
sæcularia, et ad vitæ hujus vanitatem, propter æmulatur, non inflat (I Cor., vm, i). » Sic itaque
aliam vitam loquentia oracula divina velle conver- adhibeatur scientia tamquam machina quædam,
tere. - per quam structura caritatis adsurgat, quæ maneat
CAPUT XXI. — 38. Hæc tibi si satis esse ad ea,
quIP. requisisti, non putaveris, nimis ignoras et
vires et occupationes meas. Tantum enim absum
in æternum, etiam cum scientia destruetur; quæ
;
ad finem caritatis adhibita multum est utilis per
se autem ipsa sine tali fine, non modo superflua,
ab eo, quod putasti nihil me latere, ut nihil in epi- sed etiam perniciosa probata est. Scio autem quam
stolatua legerim tristius; quia et apertissime fal- te cogitatio sancta custodiat sub umbraculo alarum
:
sum est et miror quia hoc te latet, quod ncn
solum in aliis innumerabilibus rebus multa me
DominiDei nostri. Sed ideo hæc, etsi breviter, mo-
nui, quoniam novi eamdem ipsam caritatem tuam,
latent, sed etiam in ipsis sanctis Scripturis multo quæ non æmulatur, hanc epistolam multisdaturam
nesciam plura quam sciam. Sed ideo spem in no- atque lecturam.
mine Christi non infructuosam gero, quia non
solum credidi Deo meo, in illis duobus prseceptis
totamLegem Prophetasque pendere (Matth., XXII,
40), sed etiam expertus sum; experiorque quotidie;
quandoquidem nullum mihi sacramentum, aut ali-
quis sermo admodum obscurior de sacris litteris
aperitur, ubi non eadem præcepta reperiam. « Fi-
nis enim præcepti est caritas de corde puro, et con
scientia bona et fide non ficta (I Tim., I, 5) ; » et
« Plenitudo legis caritas (Rom., XIII, 10).»
 Le plaisir que votre Excellence trouvera à l'en-
tendre, l'encouragera à remplir sa commission
LETTRE LVI(1) avec zèle et activité. Je crois du reste que
vous n'ignorez pas combien je vous aime, et
combien je désire que vous trouviez votre joie
Saint Augustin invite Céler à étudier les saintes dans l'étude salutaire et la connaissance des
Ecritures, où il apprendra que cette vie n'est choses divines et humaines.
que fumée en comparaison de la vie éternelle. Il 2. Si vous ne dédaignez pas la charité de
l'exhorte à quitter le parti des Donatistes. mon zèle et de mon dévouement, vous ferez,
je l'espère, dans la foi chrétienne et dans les
A SON EXCELLENT ET HONORABLE SEIGNEUR ET SON mœurs qui conviennent à votre rang des pro-
TRÈS-CHER FILS CÉLER (2). grès assez grands pour attendle,peut-être avec
AUGUSTIN, SALUT DANS LE SEIGNEUR. impatience, du moins avec calme et certaine-
ment sans inquiétude, sans désespoir, sans la
1. Je n'ai oublié ni ma promesse, ni le désir vanité que donne l'erreur, mais avec toute la
que vous m'avez manifesté, mais le voyage que force qu'on puise dans la vérité, le dernier
j'ai dû faire pour visiter les églises confiées à jour qui dissipera cette fumée et cette vapeur
mes soins, ne m'a pas permis de m'acquitter qu'on appelle la vie humaine, jour suprême
immédiatement par moi-même de ce que je qu'aucun mortel ne saurait éviter. Autant il
vous devais. Je n'ai pas voulu cependant rester est certain que vous vivez, autant il est certain
plus longtemps dans vos dettes, du moment par les enseignements salutaires de la saine
où je pouvais vous les payer. J'ai donc délégué doctrine, que cette vie passée dans les plaisirs
mon très-cher fils, le prêtre Optat, pour vous de la terre est la mort et non la vie, en com-
lire à vos heures les plus convenables ce que je paraison dè cette vie éternelle qui nous est
vous ai promis, et surtout lorsqu'il verrait qu'il promise par le Christ et dans le Christ. Si vous
peut le faire d'un trait et sans interruption. examinez sérieusement et avec piétié toute la

(1) Ecrite l'an 400. — C'était autrefois la 237e, et celle qui était la 56e est présentement la 118e.
(2) Céler auquel cette lettre est adressée est celui dont il est parle dans les lettres 139 et 209. Il était proconsul en
Afrique l'an 429, comme il paraît par les lois du code Théodose qui lui sont adressées.

hoc etiam eximietas tua quam grate acceperit, tam

EPISTOLA LVI
Augustinus ad Celerem, jubens eum litterarum sacra-
;
rum studio, incumbere, ut discat hanc vitam colla-
tione æternæ, esse fumum et Donatistarum secta
se abdicet.
DOMINO EXIMIO MERITOQUE HONORABIL1 ET DILECTISSIMO
FILIO CELERI, AUGUSTINUS. (a)
1. Promissi mei et tuæ voluntatis immemor non
sum. Sed quoniam visitandarum ecclesiarum ad
meam. pertinentium curam necessitate profectus
sum, nec per me ipse debitum continuo reddere
potui : me tibi tamen diutius debere nolui, quod
posset et me habente redhiberi. Proinde carissimo
filio presbytero Optato delegavi, ut eis horis quas
tibi opportuniores videris, tecum legat ea quæ pol-
licitus sum, cum totum fieri posse persenserit :
(a) In Vaticanis MSS. additur, in Domino salutem.
impigre atque acriter facere suadebit. Quantum
autem te diligam, salubribusque studiis in rerum
divinarum atque humanarum cognitione oblectari
atque exerceri velim, credo quod optime intel-
ligas.
2. Caritatem officii mei si non aspernaris, spero
in ipsa tide Christiana, et in moribus jam ita
constitutæ persons tuæ congruis, tales te prove-
ctus habiturum, ut hujus fumi vel vaporis tempo-
ralis, quæ vita humana dicitur, ultimum diem,
quem nulli mortalium evitare conceditur, vel avi-
dus vel securus vel certe non desperate sollicitus,
non in vanitate erroris, sed in soliditate veritatis
exspectes. Quamcertum est enim tibiviverete,
tam sit certum doctrina salutari istam vitam, quæ
in deliciis temporalibus agitur, in comparatione
vitæ æternæ, quæ nobis per Christum atque in
Christo promittitur, non vitam sed mortem esse
deputaniam. Nullo modo autem dubitaverim de
 pureté de la doctrine chrétienne, il vous sera
aisé de rompre toute liaison avec les Dona-
tisles. La bonté de votre cœur ne me laisse
aucun doute à cet égard. Il est, en effet, si facile
de démontrer par les preuves les plus fortes et
les plus irréfragables l'hérésie de Donat, que
les esprits les moins capables pourraient s'en
convaincre, s'ils voulaient seulement se donner
la peine d'écouter avec patience et attention.
Mais ce qui demande plus de force et de fer-
meté, c'estd'embrasser une doctrine vraie et
LETTRE LVII(1) ,
Saint Augustin avait envoyé à Celer un livre sur
le même sujet, et dans lequel il lui avait fait
voir avec quelle légèreté les Donatistes s'étaient
séparés de l'Eglise catholique; il luipromet de
nouveaux livres si le premier ne l'a pas entiè-
rement satisfait. Il lui exprime ensuite le désir
de pouvoir conférer avec un certain ami dona-
tiste qui était sous les ordres de Céler.

accoutumé ;
sainte en elle-même, à laquelle on n'est pas
et de rompre les liens qui nous
attachent à une erreur que l'habitude nous a
A SON TRÈS-CHER ET HONORABLE SEIGNEUR ET

ESTIMABLE FILS CÉLER.

rendue familière. Cependant avec l'aide et les
exhortations du Seigneur notre Dieu, il y a
tout à espérer de votre caractère viril, et de la
généreuse liberté de votre cœur. Que la misé-
ricorde de Dieu vous conserve sain et sauf,
excellent et honorable seigneur et très-cher
fils.
AUGUSTIN, SALUT DANS LE SEIGNEUR.
1. Vous êtes trop sage et trop éclairé, pour
ne pas comprendre aisément que le parti de
Donat n'avait aucnn motif plausible pour se
séparer de l'Eglise catholique qui, selon les
promesses des Prophètes et de l'Evangile, est
répandue sur toute la terre. S'il était néces-
saire d'entrer à ce sujet dans une plus longue
discussion, je me souviens de vous avoir en-
voyé un livre que m'avait demandé de votre
part Cécilien, que vous aimez comme votre
fils (2), et que j'aime aussi comme s'il était le

(1) Ecrite l'an 400. — Cette lettre était la 210e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
était la 57e se trouve maintenant la 187e.
(2) Le mot tuum manque dans l'édition de Louvain,
- ce qui a engagé quelques critiques à regarder ce motcomme une
Céler était trop jeune pour avoir unfils qui puisse lui servir d'intermédiaire au-
erreur de copiste, en prétendant queétait
près de.saint Augustin, mais Céler proconsul en Afrique et pouvait fort bien, pour occuper une si haute fonction
être dans l'âge d'avoir un fils. Tous les manuscrits de France et du Vatican, donnent tuus filius, meur Cœcilius, et j'ai
:
conservé dans la traduction le mot tuus. Ces expressions de filius, sont souvent employées en signe d'affection par saint
Augustin. J'ai donc traduit Cécilien que vous aimez comme votre fils et que j'aime comme s'il était le mien.

indole tua, quod ista consuetudine Donatistarum

facillime te extrahes, si religiosissime ipsam Chri-
stianam puritatem non parvipenderis. Quam incon-
cussis enim documentorum firmamentis error ille
convincatur, non magnum estetiam tardis ingenio,
si tantum patienter atque intente audierint, pervi-
dere. Sed ad sectandam insolitam rectiludinem,
usitatæ et quasi familiaris perversitatis vinculum
abrumpere,majorum virium est. Et nequaquam
desperandum adjuvante atque exhortante ipso Do-
mino Deo nostro, de generosa libertate, atque plane
EPISTOLA LVII
Augustinus, libro quodam suo in eam rem conscripto, *
Celerem instruxerat, mera levitate Donatistas se ab
Ecclesia catholica segregasse. Cui, si eo codice satis-
factum non sit, promittit adhuc scripta. In fine,
cum amico quodam Donatista, Celeri subdito con-
ferre cupit.
DOMINO DILECTIISSlMO MERITOQUE HONORABILI AC SUSCt-

virili pectore tuo. Incolumem te Domini Dei nostri
misericordia tueatur, domine eximie meritoque
honorabilis et dilectissime iili.
PIENDO FILIO CELERI AUGUSTINUS IN DOMIMO SALUTEM.
1. Nullam fuisse justam caussam, cur ab orbe
terrarum, quo Ecclesia catholica secundum pro-
phetica et evangelica promissa diffunditur, se
magis quo-
pars Donati dirimeret, credo quod intcl-
que considerans prudentia tua facillime
cessaria est ,
ligit. De qua re, si diligentior disputatio ne-
memini me ad legendum de-
mien. Vous avez déjà depuis longtemps ce livre grande récompense auprès de Dieu. Il m'avait
entre les mains. Si vous avez voulu ou si vous déjà exprimé le désir de me voir par l'inter-
avez pu le lire pour avoir une connaissance de médiaire d'un certain Carus, mais il craignait
la question, aussi parfaite que vos occupations je ne sais quelles violences de la part des siens,
vous l'auraient permis, je ne doute pas qu'avec ce qu'il n'aurait plus à redouter sur vos do-
votre sagesse ordinaire, vous n'ayez vu que les maines et sous votre protection. Il ne faut pas
Donatistes n'ont rien de raisonnable à y ré- aimer en lui ce qui serait uniquement opiniâ-
pondre. Si ce livre laissait encore quelques treté et non fermeté d'esprit. Il est honteux de
doutes dans votre esprit, avec l'aide de Dieu, changer de doctrine quand cette doctrine a pour
nous pourrions peut-être les dissiper, ou vous elle la sagesse et la vérité, mais il est louable

:
envoyer quelque chose à lire sur le même sujet, et salutaire d'y renoncer, quand elle est in-
cher fils et bien-aimé seigneur, si digne d'être sensée et pernicieuse car de même que la fer-
honoré. meté empêche l'homme de se dépraver, de
2. Je vous prie donc de recommander avec même l'opiniâtreté l'empêche de se corriger.
soin l'unité catholique dans le pays d'Hippone Ainsi autant l'une est digne d'être louée, autant
à vos hommes, surtout à Paterne et à Mauruse. l'autre doit être évitée. Le prêtre que je vous
Je connais tout le zèle qui vous anime, et je ai envoyé confiera le reste à votre sagesse. Que
crois inutile de vous écrire plus longuement à la miséricorde de Dieu vous garde sain et sauf
cet égard. Si vous le voulez, vous pouvez faci- et heureux, très-cher et honorable seigneur et
lement connaître ce qui se passe dans l'étendue fils.
de votre juridiction, et ce que nos adversaires
font pour leur intérêt personnel. D'après ce
qu'on m'a dit, il y a sur vos terres un de vos
je
;
amis avec lequel voudrais bien m'entretenir.
Favorisez donc cette entrevue vous en aurez
une grande gloire devant les hommes, et une

disse benevolentiæ tuæ codicem, cum id te petisse (c)Carum utriusque nostrum medium mandaverat,
carrissimus mihi, (a) tuus filius, meus Cæcilius inti- se nescio quos violentos suos timere lie faceret,
masset, qui codex non paucis diebus apud te fuit.
Quem si rei hujus cognoscendæ studio, vel inter
quos in re tua et te favente timere non poterit :
nec ipse in eo debes diligere non constantiam, sed
occupationes tuas legere sive voluisti sive potuisti,
non dubito comperisse prudentiam tuam nihil eos
habere, quod probabiliter contradicant. Et si quid
tiam, sed veram et rectam :
plane pertinaciam. Turpe est enim mutare senten-
nam stultam et no-
xiam, et laudabile et salubrc est. Sicut autem
te forte adhuc movet, quantum Deus donat ac sinit, constantia non sinit hominem depravari, sic per-
forte poterimus respondere interroganti, aut £.d le- tinacia non sinit corrigi: proinde sicut ilia lau-
gendum itidem aliquid dare, domine dilectissime danda, sic ista est emendanda. Presbyter, quem
meritoque honorabilis ac suscipiende fili. misi, reliqua tuæ prudentiæ planius intimabit. In-
2. Quapropter peto unitatem catholicam (b) re- columem felicemque te Dei misericordia tueatur,
gioni Hipponensi diligentius commendes homini- domine dilectissime meritoque honorabilis ac susci-
bus tuis, maxime Paterno et Maurusio. Vigilantiam piende fili.
;
cordis tui novi, nec opus est, arbitror, plura scri-
bere cum, si volueris, facillime possis, et quid alii
curent et caveant in possessionibus tuis, et in re
tua quid agatur addiscere. [a re tua esse, mihi val-
de affirmatum. est, amicum, cum quo cupio con-

:
cordare : peto faveas ad hanc rem, ut et inter ho-
mines magnam laudem, et apud Deum habeas ma-
gnam mercedem jam enim mihi per quemdam

(a) In-editionLov. deest, tuus,At habent MSS. Vaticani et Gallicani.

(b) Uncs e Vatic. MSS. regionis Hipponensis.
(c) Lov. omittitur Carum. quod nomen ex MSS. restituimus.

LETTRE LVIII (1)
Saint Augustin loue le sénateur Pammachius, de
ce que par ses exhortations, il avait ramené ses
fermiers et ses tenanciers donatistes à l'Eglise
catholique.
A SON HONORABLE SEIGNEUR PAMMACHIUS (2), SON
TRÈS-CHER FILS DANS LES ENTRAILLES DE JÉSUS-
CHRIST.
AUGUSTIN, SALUT DANS LE SEIGNEUR.
•
1. Les bonnes œuvres que la grâce de Jésus-
Christ a fait germer en vous, vous ont fait ho-
norer, connaître et chérir de nous dans la cha-
rité qui unit tous les membres du Seigneur.
Quand bien même je vous verrais tous les jours,
vous ne me seriez pas plus connu que vousne
l'êtes présentement par l'éclat d'une seule action
qui m'a fait voir votre homme intérieur, beau
de l'amour de la paix et rayonnant de la lu-
mière de la vérité. Oui, j'ai vu cet homme in-
térieur; je l'ai connu et je l'ai aimé. C'est à lui
que je parle, c'est à lui que j'écris, à cet ami
(t) Ecrite sur la fin de 401. — Cette lettre était la 134e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins et
celle qui était la58ese trouve maintenantla121e.
(2) Ce Pammachius était un seigneur romain de l'ordre sénatorial, gendre de Paula, mari de Pauline et ami intime
de saint Jérôme qui en fait un grand éloge dans ses lettres 25 et 34. Il mourut prêtre de l'Eglise de Rome, pendant que
les Goths assiégeaient cette ville, vers l'an 410. Le martyrologe met sa mort au 30 août.
EPISTOLA LVIII
Augustinus Pammachio viro senatori gratulatur, quod
suosopud Numidiam colonos Donatistas adhortutio-
nibus suis adduxerit ad Ecclesiam catholicam.
DOMINO EXIMIO ET MERITO SUSCIPIENDO, ATQUE IN CHRISTI
VISCERIBUS DILECTISSIMO FILIO (a) PAMMACHIO, AUGUS-
TINUS IN DOMINO SALUTEM.
L Bona opera tua Christi gratia germinantia, te
nobis in membris ejus honorandum, et plane notis-
simum dilectissimumque fecerunt. Neque enim si
quotidie faciem tuam viderem, notior mihi esses,
quam cum interiorem tuum pacis (b) decore pul-
crum ac veritatis luce radiantem, in unius tui facti
,
candore conspexi, conspexi et agnovi, agnovi et
amavi. Huic nunc loquor huic scribo, dilecto amico
(a) In MSS. quatuor scribitur, Palmachio. Porro hunc ilium esse Pammachium Romanum civem ac Senatorem claris-
simum non dubitamus, qui fuit gener P/tulæ. Paulinæ maritus, et Hyeronvmo plurimum familiaris.
(b) SicMSS. At vulgati habent.pacisdecorem.
qui m'est cher, et qui malgré l'absence de sa
personne s'est montré à moi éloigné de lui.
Cependant nous étions déjà ensemble;nous
vivions unis sous le même chef, dans la charité
duquel si vous n'aviez pas été si profondément
enraciné, vous n'auriez pas eu le même zèle et
le même amour pour l'unité catholique Vos
fermiers d'Afrique établis au milieu de la Nu-
:
midie consulaire, dans le berceau même de
l'hérésie donatiste, n'auraient pas trouvé en
vous cette éloquence et cette ferveur d'esprit
:
qui les ont portés si promptement à se sou-
mettre à vos conseils mais ils pensaient qu'un
homme comme vous ne pouvait suivre une
doctrine, qu'après en avoir reconnu la vérité.
Maintenantquelle que soit la distance qui les sé-
;
pare de vous, ils marcheront avec vous sous le
même chef avec vous ils seront comptés éter-
nellement parmi les membres de celui par les
ordres duquel ils vous servent sur la terre.
2. Cette action qui vous a fait connaître à
moi, et par laquelle je vous tiens embrassé
dans mon cœur, m'a comblé de joie, et je vous
en félicite en Notre Seigneur Jésus-Christ, par
cette lettre que je vous envoie comme une
marque de ma tendresse pour vous. Je ne puis
meo, qui mihi corpore absenti absens innotuit. Ve-
rumtamen jam simul eramus, et conjuncti sub uno
capite vivebamus, in cujus caritate nisi radicatus
esses, non tibi tam dilectacatholicallnitasforet,nec
colonos tuosafros, eo terrarum, unde Donatista rum
furor exortus est, hoc estl'in media consulari Nu-
midia constitutos, tali admoneres alloquio, tanto
servore spiritus animares, ut devotione promtissi-
ma ad sequendum eligerent, quod te talem au tan-
:
tum viurm non nisi agnita veritate sequi cogita-
rent et tam longe a te locorum intervallis remoti
irent sub idem caput, atque in ejus membris in
æternum tecum deputarentur, cujus præcepto tibi
temporaliter serviunt.
2. In hoc ergo tuo facto te cognitum amplectens,
exsultavi ut gratularer tibi in Christo Jesu Domino
nostro, tibique has gratulatorias litteras mitterem,
rien faire de plus. Ne la regardez pas toutefois
comme la mesure de l'affection que je vous
porte, mais après l'avoir lue, allez au delà par
un élan invisible de l'âme, pénétrez par la
pensée au fond de mon cœur, et voyez ce qui
s'y passe à votre égard. Car l'œil de la charité
pénètre jusqu'au plus intime de sa demeure;
jusqu'à ce sanctuaire que nous tenons fermé
aux tumultueuses vanités du siecle, lorsque
nous y adorons Dieu. Là vous verrez la joie
délicieuse que m'a fait éprouver votre sainte
action, joie que la bouche ne peut dire et
qu'une lettre ne peut exprimer, joie toute brû-
lante du sacrifice de louanges que j'adresse à
celui qui vous a inspiré le dessein et donné le
pouvoir d'accomplir une si bonne œuvre. Dieu
soit loué de son don ineffable !
3. Combien de sénateurs, comme vous en-
fants de la sainte Eglise, pourraient faire en
Afrique ce que vous y avez fait, en nous com-
!
blant de joie Mais il y a autant de danger à
les ennemis de l'Eglise en délivrant les faibles.
Il vous suffira de donner connaissance de cette
lettre à ceux du sénat avec lesquels vous êtes
,
uni par les liens de la foi et sur l'amitié et la
fidélité desquels vous pouvez compter. Ils pen-
seront peut-être alors qu'ils peuvent faire en
Afrique ce que vous y avez fait vous-même, et
qu'ils négligent peut-être de faire parce qu'ils
le croient impossible. Je n'ai pas jugé à pro-
pos de vous parler des nouveaux pièges, pré-
:
parés par les hérétiques dans la persévérité de
leur cœur j'ai pris en pitié leur prétention de
vouloir ébranler une âme aussi fortement atta-
chée que la vôtre à Jésus-Christ. Vous appren-
drez tout cela de la bouche de mes frères que
je recommande à votre excellence. Veuillez
excuser les craintes même vaines que leur ins-
pire la conversion si subite si inattendue de
tant d'hommes, dont le salut procuré par vos
soins a comblé de joie l'Eglise catholique,notre
mère.

;
les y exhorter, que de sécurité à vous féliciter
de votre œuvre car peut-être ne se rendraient-
ils pas à nos conseils, et les ennemis de l'Eglise,
comme s'ils avaient prévalu sur nous dans leur

;
esprit, en profiteraient pour tromperles faibles
et leur tendre des embûches tandis que vous,
par cette œuvre accomplie, vous avez confondu

qualecumque specimen cordis et amoris erga te dis insiHabunturinfirmis. Tu vero jam fecisti,unde
hactenus quidquid te diligo metiaris :
mei : neque enim amplius potui. Sed quapso no tu
perlectam
inimici Ecclesiæ liberatis confundantur infirmis.
Proinde sufticere visum est, utipse quibus Chris-

;
transi hanc epistolam transituinvisibili, qui intus
lit, et perge cogitando in pectus meum et cerne
quid illic de te agatur. Patebit enim oculo caritatis
tiano jure potueris, amica fiducia istam epistolam
legas. Si enim ex tuo facto fieri posse in Africa cre-
dent, quod forte dum putant fieri non posse, pi-
cubiculum caritatis, quod claudimus adversus nu-
gas tumultuosas sæculi, cum illic Deum adoramus
et videbis ibi delicias lætitiæ meæ de tam bono
: grescunt. Insidias autem quas ipsi haeretici discorto
corde moliuntur, quoniam (a) risi eos arbitratos va-
lere aliquid in possessione Christi, animo tuo, nec
opere tuo, quas nec lingua effari, nec stilo scribere volui. Audies tamen hæe a fratribus meis,
exprimere valeo, calentes atque flagrantes in sacri- quos plurimum commendo eximietati tuæ, ne in
ficio laudisejus, quo inspirante hocvoluisti, et quo tam magna tamque inopinata salute hominum, de
adjuvante potuisti. Gratias Deo super inenarrabili quibus per te Catholica mater exsultat, spernere
dono ejus. etiam superflua metuentes.
3. 0 quam multorum tecum pariter senatorum,
pariterque sanctæ Ecclesiæ filiorum, tale opus desi-
deramus in Africa, de quali tuo lætamur. Sed illos
periculosum est exhortari, tibi securum est congra-
tulari. Illi enim forte non facient, et tamquam nos
in animo eorum vicerint inimici Ecclesiæ, decipien-

(a) Lov. quoniam ipsi eas arbitrantur valere etc. Prætulinushic lectionem Bad. Am Er. et MSS. undecim.

LETTRE LIX (1)
Saint Augustin s'excuse envers l'évêque Victorin
de ne pouvoir se trouver au concile que cet évê-
que convoquait. Il le prie de s'entendre avant
tout avec l'évêque Xantippe touchant la primatie
et le droit de convoquer des conciles.
A SON BIENHEUREUX SEIGNEUR ET VÉNÉRABLE PÈRE
VICTORIN, SON COLLÈGUE DANS LE SACERDOCE,
AUGUSTIN; SALUT DANS LE SEIGNEUR.
1. Votre lettre de convocation au concile
m'est parvenue le cinq des ides de novembre,
lorsqu'il faisait déjà nuit, et m'a trouvé peu
disposé à me rendre à votre invitation. Mon
hésitation vient-elle de mon inexpérience ou
d'un motif légitime, c'est à votre sainteté et à
votre sagesse d'en juger. J'ai vu dans cette
lettre qu'on avait écrit aux deux Maurilanies,
mais nous savons que ces provinces ont leurs
primats. S'il avait été nécessaire d'appeler des
évêques de ces contrées à un concile en Numi-
die, il aurait fallu que les noms de ceux qui y
tiennent le premier rang figurassent dans cette
lettre, où j'ai été fort étonné de n'en trouver
aucun. En outre, dans celle qu'on a écrite aux
évêques de Numidie, on a observé un ordre si
peu convenable, que mon nom se trouve le
troisième, quoique beaucoup d'évêques soient
mes anciens. C'est une injure pour eux, et
quelque chose d'odieux qu'on fait peser sur
moi. Enfin notre vénérable frère et collègue
Xantippe, évêque de Tagose (2), prétend qu'il
est primat de droit, qu'il est regardé comme
tel par beaucoup d'évêques, et qu'il peut aussi
envoyer des lettres de convocation. S'il fait
erreur et s'il est facile à votre sainteté de s'en
assurer et de le prouver, du moins n'auriez-
vous pas dû omettre son nom dans la lettre que
vous avez envoyée. S'il n'avait été inscrit qu'au
milieu de la liste et non pas en tête, j'aurais

(1) Ecrite l'an 401. — Cette lettre était la 217e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
était la 59e se trouve maintenant la 149°.
(2) L'édition de Louvain donne Xantippus Tagastensif, évêque de Tagaste, mais d'après les meilleurs juges, on doit
rejeter cette version car au temps même, où saint Augustin écrivait cette lettre, Alype occupait en Numidie le
épiscopal de Tagaste, à peine avons-nous eu entre les mains deux exemplaires manuscrits de cette lettre. L'un porte
siège
Sanclippum Tagonensem; l'autre Sanclippum Tagosensem. Deux manuscrits du Vatican qui furent examinés sur l'ordre
de Clément VIII pour faire les corrections nécessaires à cette lettre s'accordent avec quelques autres manuscrits et avec
les notes de Henri de Noris, qui dans le livre II, c. VIII, de son histoire de Pélage dit qu'il faut lire comme il l'a vu

concilium,oportuit utique ut aliquorum Maurorum

EPISTOLA LIX episcopornm, quiillic prioressunt,nomina intrac-
Augustinus Victorino concilium convocanti, excusato- toria ponerentur, quod in ista tractoria non repc-
ria, quare ad concilium non venturus sit: rogans ut riens, multum miratus sum. Deinde ad ipsos Numi-
prius cum Xantippo super jure primatas et concilii das ita perturbato et neglecto ordine scriptum, ut
convocandi placide componat. nomen meum tertio loco invenerim, qui noviquam
post multos episcopos factus sim, Qua-, res et aliis
DOMINO BEATISSIMO ET VENEBABILIPATRI ET CONSACERDOTI injuriosa est satis, et niihi invidiosa. Prteterea ve-
VICTORINO, AUGDSTINUSIN DOMINO SALUTEM. nerabilis frater et collega noster [b)Xantippus Ta-
1. (a) Tractoria ad me quinto idus Novembris ve- gosensis dicit, quod eum primatus ipse contingat,
nit, jam finito die, et me valde indispositum inve- et erga plurimos sic habetur, et tales mittit episto-
nit, utoccurrereomnino non possem. Yerumtamen las. Qui etiam error, si facile inter vestram sancti-
sive imperitiam meam moverit, sive juste motus tatem cognosci et corrigi potest, non ldebuit tamen
sim, tuæ sanctitatis et gravitatis est arbitrari. Legi in tractoria, quam misit venerabilitas tua, nomen
in eadem tractoria etiam ad Maurilanlas esse scrip- ejus prætermitti. Quod siin mediis locis conscribe-
tum, quas provincias scimus suos habere primates. retur, et non in primo poneretur, multum mira-
Quod si et ex eis ad Numidiam convocandum esset rer: quanto magis mirandum est, quod nulla ibi

(a) Unus e Vaticanis MSS. constanter habet, Tractatoria.

(b) Apud Lov. Xontippus Thagastensis. Sed aliter legi oporteteruditorum judicio :
; quippe quo tempore scribebat Au-
gustinus, hoc ipso Alypius Thagastensem Numidiæ sedem occupabat. Porro hujus epistolas exemplaria MSS. vix duo vene-
runt inmanus nostras; unum ex iis Vietorinum præfert, Sanctippum Tagonensem alterum Corbeiense perantiquum et
optimae notæ, Sanctippum Thagosensem. Ex duobus autem Vaticanis quas olim Clemens VIII, jussu ad castigatiorem
edendam hanc epistolam inspeuta fuerunt, unum cum Corbeiensi consentit. Immo R. P. M [Henricus de Noris Augusti-
nianusTh. Prof, in Historise Pelag. lib. II, c. VIlI, testatur legi Xantippum Tagosensem in tribus Vaticanis codicibus;
déjà eu lieu de m'en étonner. Combien plus
grand donc a dû être mon étonnement de voir
qu'on n'y avait fait aucune mention de celui
qui devait avant tout être appelé à un concile,
où il s'agissait de régler la question de la pri-
matie, en présence de tous les évêques de la
Numidie.
2. Voilà les motifs pour lesquels j'hésite à
me rendre au concile. Je crains même, je vous
l'avoue, que la lettre de convocation ne soit
fausse, tant elle est irrégulière. J'en suis d'ail-
leurs empêché par le peu de temps qui me reste
et par d'autres soins importants et multipliés.
Je prie donc votre sainteté de m'excuser, et
avant tout de vous mettre d'accord avec le
vénérable Xantippe pour savoir celui de vous
deux à qui il appartient de convoquer le con-
cile. Le mieux, à mon avis, serait si tous les
deux, et sans préjudice du droit de l'un ni de
l'autre, vous convoquiez nos collègues, princi-
palement ceux qui sont à peu près aussi anciens
que vous dans l'épiscopat, et qui décideront
facilement duquel de vous deux les droits sont
le mieux fondés. La question ayant été préala-
blement résolue entre quelques-uns seulement,
et toute erreur ayant disparu, on convoquera
alors les évêques les moins anciens dans l'épis-
copat, qui doivent, dans cette affaire, s'en rap-
porter aux plus anciens, mais qui présentement
ignorent auquel de vous deux ils doivent s'en
rapporter. Je vous adresse cette lettre scellée
avec un anneau représentant le visage d'un
homme qui regarde de côté.
LETTRE LX (1)
Saint Augustin prévient l'évêque Aurèle qu'un
certain Donat et son frère avaient contre son
gré quitté le monastère où ils étaient. Il lui dit
que c'est une faute assez souvent commise par
les moines, et que ce serait faire injure à l'ordre

dans trois livres du Vatican, Xantippum Tagosensem; et il ajoute a qu'il n'est pas étonnant que la ville deTagose ne
se trouve pas sur les cartes de géographie, car les primats d'Afrique, comme le dit saint Grégoire 1. I, épître LU, à
Gennadius, résidaient çà et là dans des bourgs, et non dans les villes principales, et du temps de la conférence de
Cartilage, il y avait 567 évêques dans toute l'Afrique, quoique les tables de Ptolémée et d'Orthelius n'indiquent pas un
aussi grand nombre de villes. » Dans la notice des épiscopats d'Afrique, on trouve parmi les évêques de Numidie un
Timothée deTagure, et on trouveégalement dans la conférence de Carthage deux évêques de Tagore. C'est sans doute
une erreur de lettres changées comme cela arrive souvent dans les noms, mais qui ne désigne pas des sièges épiscopaux
différents. Pour compléter cette note sur Xantippe, nous dirons encore qu'il était si bien fondé à réclamer le droit de
priniatie à Tagose que Victorin fut obligé de le lui céder,et que l'année suivante, saint Augustin lui écrivit la lettre 65e
de
en qualité de primat, et que la même année, le 27 août. il tint à Milève le concile sa province.
(1) Ecrite l'an 401. — Cette lettre était la 76e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
était la 60e se trouve maintenantla 8611.

ejus admemoratio facta est, qui maxime ad conci-
lium venire debuit, ut de ipso primatus ordine,
coram omnium Numidarum episcopis ecclesiarurn
primitus ageretur ?
2. His de caussisetiam venire dubitarem, nefurte
falsa esset tractoria, qua tanta perversitas appare-
:
ret quamquam et angustia temporis et aliæ graves
necessitates me multipliciter impedirent. Unde
petobeatitudinem tuam ut
mihi ignoscas, primo et
instare digneris, ut inter tuam sanctimoniam et se-
nem Xantippum concorditer constet, quis vestrum
debeat convocare concilium : aut certe, quod salu-
brius arbitror, sine cujusquam præjudieio ambo
convocate collegas nostros, eos maxime qui vobis
episcopatus ætate vicini sunt, qui facile quis ves-
trum verum dicat agnoscant, ut inter vos paucos
eadem prae ceteris quaestio dirimatur, et errore
sublato minores a ceteris convocentur, qui nec
possunt nec debent, nisi vobis in hac re tamquam
prioribus credere, et nunc ignorant cui vestrum
potissimum crelant. Hane epistolam signatammisi
annulo qui exprimit faciem hominis adtendentis in
latus.
EPISTOLA LX
trem se renitente recessisse de monasterio :
Augustinus Aurelio significat Donztum et ipsius fra-
porro et
rnonachis facilem lapsum, et ordini clericorum inju-
riarn fieri, dum tales in clevum assumuntur.

quorum ex fide corrigendas esse editiones monet Nec mirum, inquit, Tagosam urbem ingeographtcis tabuhsnon repenru
Nam Africaniprimates, ut ait Gregorius lib. I. epist. LXXII. ad Gennadium, passim per villas, non incivttalibuspnmarus
•
residebant ettempore collationis Carlhaginensis erantin universaAfrica episcopi !'67 cum tamen tot oppida nec Ptolemæanee
Orlelii tabulaexprimant. In Notitia episcopatuum Africro, inter Numidas est Timotheus Tagurensis : occurrunt et uo
Tagorenses episcopi in Carthag. collatione I. An forte nomen commutatis, ut sæpe sit, litleris aliter et aliter scriprum
sedem non aliam et aliam desigual ?-
 des clercs que d'y recevoir ceux qui abandonnent
ainsi leur monastère.
A SON BIENHEUREUX SEIGNEUR ET VÉNÉRABLE ET
CHER FRÈRE LE PAPE AURÈLE, SON COLLÈGUE
DANS L'ÉPISCOPAT, AUGUSTIN, SALUT DANS LE
SEIGNEUR.
1. Depuis que nous nous sommes quittés, je
n'ai reçu aucune lettre de votre sainteté,
excepté celle que je viens de lire sur Donat et
son frère, et à laquelle je ne savais trop ce que
je devais répondre. Mais après avoir bien réflé-
chi à ce qui pouvait être le plus utile pour le
salut de ceux que nous servons, et auxquels
nous donnons la nourriture spirituelle en Jésus-
Christ, j'ai cru que ce qu'il y avait de mieux à
faire, était de ne pas ouvrir à ceux qui se sont
consacrés au service de Dieu cette voie de dé-
sertion, et d'éviter de leur laisser croire qu'on
puisse les choisir pour quelque chose de mieux,
quand ils ne l'ont pas mérité par leur conduite
précédente. C'est en effet une faute assez com-
mune" aux moines, et ce serait faire une grave
à
injure l'ordre des clercs, si l'on recevait les
déserteurs de monastères dans la sainte milice
de la cléricature, où nous n'avons coutume
d'admettre que les moines les plus dignes et
Il s'agit ici du concile de Garthage du
(1) 13 septembre de l'an 401, où il fut statué, que si un évêque entreprend
d'élever à la cléricature un moine d'un monastère qui n'est pas de son diocèse, ou de le faire supérieur dans un de ses
monastères, il sera privé de la communion de tous les autres évêques, et n'aura que celle de son église propre, et
quantau moine, qu'il ne restera ni clerc, ni supérieur. C'est de l'exécution de ce canon qu'il est ici question entre Au-
rèle et saint Augustin qui l'avaient rédigé ensemble. Voyez code africain, c. LXXX.
DOMINO BEATISSIMO ET DEBITA OBSERVANTIA VENERABILI,
SINCERITERQUE CARISSIMO FRATRI ET CONSACERDOTI PAPCE
AURELIO, AUGUSTINUS IN DOMINO SALUTEM.
1. Litteras nullas tuae venerabilitatis, ex quo ab
invicem corporaliter digressi sumus, accepi. Nunc
vero legi epistolam benignitatis tue de Donato
et fratre ejus , et quid responderem, diu flu-
nutriendis servimus ,
ctuavi. Sed tamen etiam atque etiam cogitanti
quid sit utile saluti eorum quibus in Christo
nihil mihi aliud occur-
rere potuit, nisi non esse istam viam dandarn
melius ,
servis Dei, ut se facilius putent eligi ad aliquid
si facti fuerint, deteriores. Et ipsis enim
facilis lapsus, et ordini clericorum fit indignissima
injuria, si desertores monasteriorum ad militiam
clericatus eligantur, cum ex his qui. in monasterio
permanent, non tamen nisi probatiores atque me-
liores inclerum assumere soleamus: nisi forte, si.
vulgairement :
les plus éprouvés. A moins que, comme on dit
mauvais joueur de flûte, bon
:
symphoniste, nous voulions aussi qu'on dise,
en se moquant de nous mauvais moine, bon
clerc. Il serait vraiment déplorable d'inspirer
aux moines un orgueil si dangereux, et d'infli-
ger un tel affront aux clercs, dans les
rangs de qui nous sommes nous-mêmes. Nous
avons déjà bien de la peine à faire un bon
clerc d'un bon moine qui, malgré tout l'esprit
de mortification qu'il peut avoir, manque sou-
vent de l'instruction nécessaire, ou bien a dans
sa personne des défauts qui excluent de la clé-
ricature.
2. Quant aux deux moines dont il s'agit ici,
votre sainteté paraît croire que c'est par ma
volonté qu'ils ont quitté leur monastère, pour
être plus utiles à ceux de leur pays; mais c'est
une erreur. Ils sont partis d'eux-mêmes, d'eux-
mêmes ils ont abandonné leur monastère, mal-
gré tous les efforts que nous avons faits pour
les retenir, dans l'intérêt de leur salut. Pour
Donat, puisqu'il a été ordonné avant que le
concile (1) ait statué quelque chose sur cette
question, votre sagesse fera ce qu'elle voudra,
pourvu toutefois qu'il se soit corrigé de cet
esprit d'orgueil qui le dominait. Quant à son
frère, princiqale cause de la désertion de Donat,
:
cut vulgares dicunt Malus choraula bonus sym-
phoniacus est: ita iidem ipsi vulgares de nobis
jocabuntur dicentes : Malus monachus bonus cleri-
cus est. Nimis dolendum, si ad tam ruinosam super-
biam monachos surrigamus, et tam gravi contume-
lia clericos dignos putémus, in quorum numero
sumus; cum aliquando etiam bonus monachus vix
bonum clericum faciat, si adsit ei sufficiens conti-
nentia, et tamen desit instructio necessaria, aut per-
sons regularis integritas.
2. Sed de istis credo arbitrata sit beatitudo tua,
quod nostra voluntate, ut suis potius corregionali-
bus utiles essent, de monasterio recessissent. Sed fal-
sum est, sponte abierunt, sponte deseruerunt, nobis
quantum potuimus, pro eorumsalute,renitentibus.
Et de Donato quidem, quia jam factunest, ut an-
tequam de hac re aliquid in concilio statueremus,
ordinaretur, si forte a superbiæ perversitate correc-
tus est, quod vult faciat prudentia tua. De fratre
vous savez ce que j'en pense, je n'ai donc rien siez faire voir,par un écrit de
ma main, ce que
à vous dire à ce sujet. Je n'ose aller à l'encontre nous pensons, et ce que nous sommes prêts à
de votre sagesse, de votre rang, de votre cha- faire à cet égard. Sachez donc que nous
ne
rité, et je suis convaincu que vous ferez ce qui détestons en eux que leur séparation, qui les a
vous paraîtra le plus utile et le plus salutaire rendus schismatiques et hérétiques, et qui les
aux membres de l'Eglise. a éloignés de l'unité et de la vérité de l'Église
catholique. Nous les condamnons, parce qu'ils
ne sont pas en paix avec le peuple de Dieu, qui
LETTRE LXI(1) est répandu sur toute la terre, et qu'ils ne re-
connaissent pas le baptême de Jésus-Christ
Saint Augustin écrit à Théodore, pour lui assurer dans ceux qui l'ont reçu. Voilà le mal et l'er-
que les clercs donatistes, qui reviendraient à
l'Église catholique, conserveraient leur ordre. reur que nous blâmons en eux, mais en eux
aussi nous reconnaissons, nous aimons, nous
A SON
DORE ,
SEIGNEUR.
AUGUSTIN , ,
TRÈS-CIIER (2) ET HONORABLE FRÈRE THÉO-
ÉVÊQUE SALUT DANS LE
respectons ce qu'il y a de bien, c'est-à-dire le
nom de Dieu et son sacrement. C'est cela même
qui nous fait déplorer leur égarement, et nous
inspire le désir de les gagner à Dieu par la
1. Lorsque vous m'avez demandé comment charité de Jésus-Christ, afin que ce sacrement
nous recevrions les clercs donatistes qui vou- qu'ils ont, pour leur perte, hors de la paix de
draient rentrer dans l'Église catholique, j'ai l'Église, ils puissent l'avoir, pour leur salut,
jugé à propos de vous donner ma réponse dans dans la paix catholique. Si l'on parvenait à dé-
à
une lettre votre adresse, afin que, si quel- truire le mal qui vient des hommes, pour ho-
qu'un vous interrogeait à ce sujet, vous puis- norer dans les hommes le bien qui vient de
(1) Ecrite l'an 401. — Cette lettre était la 123e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
était la 61e se trouve maintenant la 204e.
(2) Les manuscrits écrivent comme notre texte, mais l'édition de Louvain porte seulement dilectissimo fratri Theodoro
Auouslinui et en outre Théodore, dans l'argument en tête, y est qualifié d'évêque. Nous ignorons pour quel motif on lui
attribue cette dignité.Ce n'est certainement pas parce que saint Augustin l'appelle son frère,nom que dans la lettre 53 qui
précède, il donne à Génerosus qui était laïque, et qu'il donne même quelquefois aux hérétiques et aux païens, comme
on le voit dans les lettres 90 et 232. Enfin il désigne encore par ce nom ce même Théodoreainsi que Maxime) quand il
leur dit dans sa lettre 85 : carissimi filii mei honorabiles viri. Mes très-chersfils, hommes honorables.

vero ejus, cujus vel maxime caussa de monasterio

etiam ipse Donatus abscessit, cum intehigas quid
sentiam, nescio quid respondeam. Contradicere ta-
men prudentiae, honori,caritatique tua; non audeo;
et sane spero id te facturum, quod mernbris Eccle-
siæ salubre perspexeris.
EP1STOLA LXI
Augustinus Theodoro ut prolata hac epistola fldem
faciat clericos exparte Donati venientes ad Ecclesiam
catholicam, in suo ipsorum ordine esse recipiendos.
D1LECTISSIMO (a) FT HONORANDO KRATRI THEODORO AU-
GUSTINUS EPISCOPUS IN DOMINO SALUTEM.
1, Cum benevolentia tua mecum loqueretur,
quomodo susciperemus clericos ex parte Donati,
si voluerint esse catholici, placuit mihi illud
tola exprimere :
quod tibi respondi, t-tiam hac ad te data epis-
ut si quis de hac re te inter-
rogaverit, etiam manu mea prolata, quid de hac re
sentiamus vel faciamus, ostendas. Scias ergo nos
non in eis detestari, nisi dissensionem ipsorum,per
quam schismatici vel haeretici facti sunt, quia Ec-
clesiæ catholicæ unitatem et veritatem non tenent,
in eo quod pacem cum populo Dei non habent,
qui toto terrarum orbe diffunditur, et in eo quod
in hominibus baptismum Ghristi non agnoscunt.
lmprobamus ergo malum errorem eorum, quem
habent; bonum autem nomen Dei, quod habent,
et sacramentum ejus agnoscimns in eis, et venera-
mur, et ampleotimur. Sed propterea dolemus er-
rantes, et eos per caritatem Christi lucrari Deo
cupimus, ut sanctum sacramentun, quod foris ab
Ecclesiæ pace habent ad perniciem, in pace Eccle-
sice habeantad salulein. Si ergo tollantur de medio

(a) Sic in MSS. At apud Lov. habetur :

tantum, Dilectissimo fratri Theodoro Augustinus prætereaque Theodorus in praa-
fixo illo argumento dicitur episcopus; quae dignitas unde ipsi asseratur ignoramus: certe non ex fratris appellatione,
quamAugustinus supra in epistola LIII, Generoso viro laico defert; immo haereticis interdumetpaganis, utvidere est
in epistolis xc et CCXXXIJ.Denique hunc, opinamur, Theodorum cum Maximo designat Augustinus in epist. LXXXV. hisce
verbis: Carissimi fìlii meihonorabiles viri. quibus nempe scripserat epist. LXXXIV.
 Dieu, alors on verrait régner partout une con-
corde fraternelle, l'amitié, la paix, et la cha-
rité de Jésus-Christ l'emporteraient, dans les
cœurs, sur les inspirations du démon.
2. Lorsque des Donatistes viennent à nous,
nous ne recevons pas ce qu'il y a de mal en
eux, c'est-à-dire leur séparation de la sainte
Église et leur égarement, mais tout en reje-
tant leur hérésie comme un obstacle à la con-
corde, nous les embrassons comme des frères,
et nous demeurons avec eux, comme dit l'Apô-
tre : « Dans l'unité de l'esprit et dans le lien de
la paix (Eph;IV, 3). » Nous reconnaissons en
eux les biens qui viennent de Dieu, c'est-à-dire
la sainteté du baptême, la bénédiction de l'or-
;
dination, la profession de continence, le vœu
de virginité, la foi de la Trinité mais ces dons
spirituels et d'autres semblables demeuraient
stériles en eux, parce qu'ils n'étaient pas vivi-
fiés par la charité. Qui peut, en effet, prétendre
avoir la charité du Christ, en ne gardant pas
?
l'unité Lors donc qu'ils reviennent à la foi
catholique, ils ne reçoivent pas ce qu'ils avaient,
mais ils reçoivent ce qu'ils n'avaient pas, afin
que ce qu'ils possédaient déjà commence à leur
;
être utile c'est-à-dire qu'en rentrant dans l'É-
mala hominum, et honorentur in hominibus bona
Dei; erit fraterna concordia, et amabilis pax, ut in
cordibus hominum vincat persuasionem diaboli,
caritas Christi.
2. Itaque cum ad nos veniunt ex parte Donati,
mala illorum non suscipimus, id est dissensionem
et errorem, sed ipsa tolluntur de medio tamquam
impedimenta concordia;, et amplectimur fratres
nostros stantes cum eis, sicut dicit Apostolus, « in
(a) unitate spiritus, in vinculo pacis (Eph.IV, 3),
et agnoscentes in eis bona Dei, sive sanctum bap-
tismum, sive benedictionem ordinationis, sivecon-
:
tinentiæ professionem, sive consignationemvirgini-
tatis, sive sidemTrinitatis, et si qua alia sunt quæ
omnia etiamsi erant, nihil tamcn proderant,quando
caritas non erat. Quis autem vere dicit se habere
Christi caritatem, quando ejus non amplectitur
:
unitatem? Cum ergo ad Catholicam veniunt, non
hic accipiunt quod habebant sed ut prodesse illis
incipiat quod habebant, accipiunt hic quod non ha-
bebaut. Hic enim accipiunt radicem caritatis in
vinculo pacis, et in societate unitatis : ut non ad
damnationem,sed ad liberationem illis valeant om-
(a) MSS melioris notæ habent, tn unitatem Christi.
èb) Sic vetus codex Corb. At Lov. pactimonii et continentiam.
glise catholique, ils reprennent racine dans la
charité par le lien de la paix et l'unité de l'es-
prit, et pour que tous les sacrements de vérité
qu'ils avaient déjà ne servent plus à leur dam-
nation, mais à leur salut. Les sarments ne
doivent pas se glorifier d'être du bois de la
vigne et non de celui des épines, car s'ils ne
sont pas unis à la racine, recevant d'elle
leur sève et leur vie, ils seront, malgré toute
leur apparence, jetés au feu. Mais l'Apôtre a
dit de ces branches brisées que Dieu est assez
puissant pour les enter de nouveau (Rom., II,
23). » Ainsi donc, très-cher frère, si vous voyez
quelques donatistes doutant du rang qu'ils
occuperaient parmi nous, montrez-leur cette
lettre que vous reconnaissezbien comme écrite
de ma main. Qu'ils la gardent même, s'ils le
veulent. Car je prends Dieu à témoin, sur mon
âme, que je les recevrai, en leur conservant
non-seulement le baptême du Christ qu'ils ont
reçu, mais encore le rang qu'ils peuvent avoir
dans l'ordination ou dans la profession de con-
tinence.
nia, quæ habent, sacramenta veritatis. Non enim
debent gloriari sarmenta, quia non sunt spinarum
ligna, sedvitis. Sienim non inradice vixerint, cum
tota specie sua in ignem mittentur. De quibusdam
autem ramis fractis dixit Apostolus, « quia potens
est Deus iterum inserere illos (Rom., II, 23). » Et
ideo, dilectissime frater, quoscumque illorum vide-
ris forte dubitantes quo ordine suscipiantur a no-
bis ostende illis islam quam bene nosti manum
:
meam, et si eam apud se habere voluerint, ha-
beant : quia testem Deum facio super animam
meam, sic eos me suscepturum, ut non solum
baptismum Christi quem acceperunt, ipsum ha-
beant, sed etiam honorem (b) sanctimonii et conti-
nentiæ.

LETTBE LXII (1)
N
Saint Augustin, Alype et Samsucius (2) s'excusent
auprès de Sévère de ce qui s'est passé au sujet
de Timothée.
FRÈRE SÉVÈRE
CERDOCE
,
A LEUR BIENHEUREUX SEIGNEUR ET TRÈS-CHER
, LEUR COLLÈGUE DANS LE SA-
ET A TOUS LES FRÈRES QUI SONT
• AVEC LUI,ALYPE,
TOUS LES FRÈRES QUI SONT AVEC EUX
DANS LE SEIGNEUR.
,
AUGUSTIN, SAMSUCIUS ET
SALUT
Étant venus à Sousane, et ayant pris
1.
connaissance de ce qui s'y était passé pendant
notre absence et contre notre volonté, nous
avons appris que certaines choses avaient eu
lieu, comme on nous l'avait dit, quelques-unes
autrement, mais toutes d'une manière regret-
table, et que cependant il faut savoir suppor-
ter. Autant que nous l'avons pu, et avec l'aide
de Dieu, nous avons réparé le mal, tantôt par
des reproches, tantôt par des avertissements,
(1) Ecrite verslafin de l'année 401. — Cette lettre était la
dictins, et celle qui était la 62e se trouve maintenant la 192e.
(2) Samsucius était évêque des Tours en Numidie et très-estimé de saint Augustin, comme on le voit dans la lettre 34.
Il assistaau concile de Carthage de l'an 407, où il fut pris pour juge avec saint Augustin et d'autres par l'évêqueMau-
rence dans un différend que cet évêque avait avec les habitants de Germanie la Neuve.
EPISTOLA LXII
Alypius, Augustinus et Samsucius Severo excusantes
quæ in Timothœi negotio gesta sunt.
DOMINO BEATISSIMO ET VENERABILITER CARISSIMO ET SIN-
CERISSIMO FRATR1 ET CONSACERDOTI (a) SEVERO, ET QUI
TECUM SUNT FRATRIBUS, ALYPIUS, AUGUSTINUS ET SAM-
SUClUS, ET QUI NOBISCUM SUNT FRATRES_, IN DOMINO
SALUTEM.
1. Cum Subsanam venissemus, etquæ illic nobis
absentibus contra nostram voluntatem gesta fue-
rant, quæreremus ; quædam sicut audieramus,
quœdam vero aliter facta, omnia tamen dolenda et
(b) toleranda, quantum Dominus adjuvit, partim
objurgando, partim monendo, partim orando cor-
reximus. Illud sane quod post tuæ sanctitatis pro-
fectionem nos plurimum contristavit, quod inde
(a) Hic est,nisifallimur, ille
ipse cujus ex nomine Paulinum salutat Augustinus in epist.
frater Severus de condiscipulatu nostro Milevitanaantistes eeclesiœ, etc.
(b) Lov. et tollenda. AtMSS. et toleranda.
tantôt par des prières. Ce qui nous ale plus
affligés, après le départ de votre sainteté, c'est
que l'on a laissé partir nos frères sans leur
donner de guide pour retourner vers vous.
Veuillez nous le pardonner, et soyez
con-
vaincu qu'il y a plus de crainte que de mau-
vaise - intention. Comme on croyait qu'ils
avaient été envoyés par notre fils Timothée,
pour vous exciter contre nous, et nous nuire
dans votre charité, et que, d'un autre côté, on
voulait laisser la question intacte jusqu'à notre
arrivée ici, où l'on espérait que nous nous
trouverions avec vous, on avait pensé qu'ils ne
partiraient pas sans avoir un guide pour les ac-
compagner. Dans tous les cas, on a indubitable-
ment commis une faute en agissant ainsi,
comme en disant faussement à Fossor que ces
frères étaient déjà partis avec Timothée. Ce-
pendant, ce mensonge n'a pas été commis par
le prêtre. Notre frère Carcedonius n'en savait
absolument rien, comme cela nous a été
prouvé, autant que ces choses-là peuvent
l'être.
2. Mais pourquoi nous arrêter plus long-
temps sur ces détails? Notre fils Timothée,
e dans
241 les éditions antérieures à l'édition des Béné-
fratres sine itineris duce dimissi sunt, petimus
ignoscas, ettimidius quam malitiosiusfactum scias.
Cum enim putarent eos a filio nostro Timotheo
propterea mitti, ut in nos maxime caritatem tuam
ad iracundiam provocarent, vellent autem ipsi
nostro adventui, quem tecum futurum sperabant,
omnia integra reservare ; putaverunt non eos pro-
fecturos, si ducem itineris non acciperent.Sed
tamen peccatum esse, quis dubitet ?Hinc etiam
factum est, ut et Fossori diceretur, jam Timotheum
cum ipsis fratribus fuisse profectum : quod utique
falsum erat. Non tamen a presbytero dictum
hæc omnia fratrem Carcedonium penitus ignorasse,
et ;
nobis manifestissime declaratum est, quantum ista
manifestari solent.
2. Sed quid pluribus immoremur ? Memoratus
filius noster Timotheusvehementissimeperturbatus,
quod dubietatem tam inopinatam invitissimus
senserit; indicavit nobis, quod'cum ageres cum illo
XXXI, n, 3. Beatissimus
vivement inquiet de se trouver, malgré lui,
dans une situation aussi douteuse qu'inopinée,
nous déclara que, lorsque vous l'engagiez à
servir Dieu à Sousane, il avait, dans un mou-
vement soudain, juré de ne pas s'éloigner de
vous. Nous lui demandâmes ce qu'il prétendait
faire à cet égard, et il nous répondit que son
serment l'empêchait de se rendre où nous sou-
haitions qu'il allât, d'autant plus que, libre de
toute entrave, il pouvait sans obstacle satis-
faire à l'obligation qu'il avait contractée. Nous
lui expliquâmes qu'il ne serait pas coupable
de parjure, si, par votre volonté et non par la
sienne, et pour éviter un scandale, il ne restait
;
pas avec vous, puisqu'en effet, son serment
engage sa volonté et non la vôtre enfin après
nous avoir avoué que vous ne lui aviez rien
juré vous-même, il nous a déclaré, comme il
convenait à un serviteur de Dieu et à un fils
de l'Église, qu'il se conformerait et sans ba-
lancer à ce que nous aurions décidé sur son
compte avec votre sainteté. Nous vous deman-
dons en conséquence, et nous vous conjurons
par la charité du Christ, de vous souvenir de
tout ce que nous vous avons dit, et de nous
;
donner une réponse qui nous apporte la joie et
la consolation car nous qui sommes les plus
forts, si toutefois nous osons parler de notre
(1) Ecrite l'an 401 un peu après la précédente. — Cette lettre était la
la
des Bénédictins et celle qui était 63e se trouve maintenant la 18e.
ut apud Subsanam Deo serviret, erupit et juravit,
a te omnino non recessurum. Cumque ejus volun-
tatem requireremus, respondit se hac juratione
impediri, quominus ibi esset ubi eum esse etiam
antea volebamus: cum jam præsertim desuæ liber-
tatis manifestation securus sit. Cumque illi ape-
ruissemus, non eum futurum perjurii reum, si non
per ipsum, sed per te tieret, ut propter vitandum
scandalum tecum esse non posset; quandoquidern
non de tua voluntate, sed de sua jurare potuerit,
nec te sibi vicissim aliquid jurasse confessus sit
ad extremum dixit, quod servurn Dei, Ecclesiæ si-
lium, dicere oportebat, quidquid nobis cum tua
sanctitate de illo fieri placuisset, id se sine dubio
secuturum. Proinde petimus, et per caritatem
Christi obsecramus prudentiam tuam, ut omnium
quæ locuti sumus memineris, et rescriptis tuis nos
lætifices. Debemus enim nos firmiores (si tamen in-
ter tanta tentationum pericula dicere hoc auden-
dum est) sicut ait Apostolus infirmor 1m onera sus-
tinere (Rom., xv, 1). FraterTimotheus ideo non
force au milieu de tous les périls et des tenta-
tions qui nous assiègent, nous devons, comme
dit l'Apôtre, « supporter les faiblesses des in-
firmes (Rom., xv,1). »
Le frère Timothée n'a
pas écrit à votre sainteté, parce que votre
saint frère a dû vous apprendre tout ce qui
s'est passé. Souvenez-vous de nous mettez
votre gloire dans le Seigneur, bienheureux,
,
vénérable et très-cher seigneur et frère.
LETTRE LXIII (1)
Cette lettre regarde encore Timothée, qui après
avoirjuré qu'il ne se séparerait pas de Sévère,
à
avait étéordonné sous-diacre Sousane, dans le
diocèse d'Hippone. Saint Augustin déclare que
cela a été fait contre sa volonté. Quoique Timo-
thée eût déjà fonctionné comme lecteur dans les
églises du diocèse d'Hippone, avant d'avoir rien
à
;
juré Sévère, saintAugustin n'avait cependant
pas balancé à le lui renvoyer il demande en
conséquence qu'on le lui renvoie également.
A SON BIENHEUREUX SEIGNEUR, VÉNÉRABLE ET
TRÈS-CHER FRÈRE SÉVÈRE, SON COLLÈGUE DANS
LE SACERDOCE, ET A TOUS LES FRÈRES QUI SONT
AVEC LUI, AUGUSTIN ET SES FRÈRES, SALUT DANS
LE SEIGNEUR.
e dans les
240 éditions antérieures à l'édition
scripsit sanctitati tuæ, quia omnia quæ gesta sunt,
sanctus frater tuus significavit. Memor nostri, in
Domino glorieris, domine beatissime et venerabili-
ter carissime et sincerissime frater.
EPISTOLA LXIII
Rursum de Timotheo quipostquamjurassetse a Severo
non recessurum, ordinatus fuerat subdiaconus apud
Subsanam in diœcesi Hipponensi, hoc præter suarn
voluntatem factum esse testatur Augustinus; Timo-
: theum tamen quem od Severum redire voluit, decla-
rat lectoris officio jam ante prœstitum ipsi jura-
mentum, functum fuisse in ecclesiis diœceseos
Hipponensis, adeoque sibi remittendum.
DOMINO BEATISSIM0, ET VENERABILI. ET SINCERISSIMA CA-
RITATE AMPLECTENDO FRATR1 ET CONSACERDOTI SEVERO,
ET QUI TECUM SUNT FRATRIBUS, AUGUSTINUS, ET FRATRES
QUI MECUM SUNT, IN DOMINO SALUTEM.
1. Siilicam, quæ me ipsa caussa cogit dicere. ubi
erit sollicitudo caritatis ? Si autem non dicam, Ilbi
 1. Si je dis tout ce que je suis obligé de
dire dans l'intérêt de ma cause, où sera la
?
charité Si je ne le dis pas, où sera la liberté
de l'amitié? Après avoir longtemps hésité, j'ai
préféré me défendre plutôt que de vous accuser.
Vous êtes étonné,me dites-vous dans votre lettre,
que nous ayons consenti à tolérer une chose
qui nous afflige quand nous aurions pu y appor-
ter remède. Eh ! ne peut-on plus s'affliger d'un
fait regrettable dès qu'on a tout fait pour y
remédier, ou bien ne doit-on pas tolérer une
chose fâcheuse, quand on ne peut plus la pré-
venir ou l'empêcher? Cessez donc de vous
étonner, très-cher frère. Timothéea été ordonné
sous-diacre à Sousane contre mon avis etcon-
tre ma volonté, lorsque nous délibérions encore
sur le parti à prendre àson égard.Voilà ce qui
m'afflige encore aujourd'hui, quoiqu'il soit
retourné auprès de vous. Vous l'avez réclamé
et je ne me repens pas d'avoir accédé à vos
désirs.
2. Ecoutez aussi ce que nous avons fait par
nos reproches, nos exhortations et. nos prières,
même avant son départ afin que vous ne pen-
siez pas que nous ayons épargné toute répri-
mande envers lui, jusqu'au moment où il est
retourné près de vous. Nous l'avons blâmé
d'abord de ne vous avoir pas obéi, puis d'être
erit libertas amicitiæ? Verumtamen fluctuans inte-
rim, elegi me purgare potius quam te arguere.
Scripsisti te mirari, nos cum dolore nostro tolerare
Voluisse, quod correctione emendari potuisset :
quasi non sint dolenda quæ male facta sunt,
etiamsi quantum possunt, postea corriguntur; aut
non id maxime tolerandum sit, quod cum mamses-
tum sit perperam factum,fieri non possitinfectum.
Desine itaque mirari frater sincerissime. Nam ordi-
natus est apud Subanam subdiaconus Timotheus,
præter meum consilium et voluntatem : cum quid
de illo agendum esset, adhuc inter nostras alternas
sententias deliberatio nutaret. Ecce adhuc doleo,
quamvis jam ad te redierit; in quo nos tuæ volun-
tati paruisse non pænitet.
2. Audi etiam quid objurgando, quid monendo,
;
quid orando correxerimus, et antequam hinc esset
profectus ne adhuc propterea videatur tibi nihil a
nobis tunc fuisse correctum, quia nondum ad vos
ipse redierat. Objurgando correximus, primo ipsum
qui tibi non obtemperavit, ut inconsulto fratre
Carcedonio ad tuam sanctitatem ante proficiscere-
tur, unde origo hujus nostræ tribulationis exorta
retourné vers votre sainteté, sans avoir con-
sulté le frère Carcedonius, ce qui a été l'ori-
gine de notre présente tribulation. Nous avons
ensuite repris le prêtre et Vérin, qui, d'après
ce que nous avions appris, avaient été cause de
son ordination. Comme devant nos reproches
ils ont avoué qu'ils avaient mal agi, et qu'ils
nous ont prié de leur pardonner, il y aurait eu
orgueil de notre part, à ne pas croire à leur
repentir. Ils ne pouvaient pas d'ailleurs empê-
cher que ce qui était fait ne fût fait. Nos repro-
ches tendaient donc uniquement à leur faire
reconnaître leur faute et à leur en inspirer le
repentir. Nos remontrances se sont adressées
d'abord à tous pour les engager à ne plus en-
courir par de tels faits lacolère de Dieu, ensuite
à Timothée, qui se disait obligé par son ser-
ment de retourner vers vous. Nous lui avons
fait voir que si vous refusiez de le garder près
de vous, puisqu'il avait déjà exercé iciles fonc-
tions de lecteur, (car nous espérions que vous
agiriez ainsi dans la crainte de scandaliser les
faibles pour qui Jésus-Christ est mort, et par
respect pour la discipline de l'Eglise tant négli-
gée aujourd'hui), nous lui avons fait voir, dis-
je, qu'il se trouverait dégagé de son serment,
et qu'il pourrait, en paix avec sa conscience,
servir Dieu à qui nous rendrons un jour compte
:
est deinde presbyterum et Verinum, per quos ut
ordinaretur factum esse comperimus. Cum enim
omnes objurgantibus nobis hacc omnia non recte
;
facta esse confessi sunt, et ut sibi ignoscerelur roga-
verunt nimis superbe ageremus, si non credere-
mus esse correctos. Neque enim agere poterant ut
dolerent. Munendo autem correximus
:
,
facta non essent : sed nec nos aliud objurgando
agebamus, nisi ut se male egisse cognoscerent et
omnes, ut deinceps talia non auderent, ne iram
deinde præcipue Timotheum,
primo
Dei experirentur
qui sola juratione se cogi dicebat ad tuam pergere
caritatem ; ut si sanctitas tua, quo fore speraba-
simul locuti fuerimus,
mus, considerans quæ
propter infirmorum scandalum, pro quibus Chri-
disciplinam,
stus mortuus est, et propter Ecclesíæ
quam periculose negligunt,
quoniam hic jam
lectoressecœperat, nolleseum esse tecum ; jam
liber a vinculo jurationis, æquíssimo animo Deo
serviret cui sumus rationem nostrorum actuum
reddituri. Ipsum quoque fratrem Carcedonium,
quantum potuimus, monendo ad hoc perduxera-
patientissime acciperet quid-
mus, ut etiam ipse
de toutes nos actions. Nous avions également,
par nos conseils et nos remontrances, amené le
frère Carcedonius à se soumettre avec obéis-
sance à la décision que l'intérêt et le maintien
de la discipline ecclésiastique nous forceraient
de prendre sur le compte de Timothée. Enfin
nos prières ont été pour nous-mêmes une espèce
de correction, en nous faisant remettre à la
miséricorde de Dieu notre administration et
l'issue de nos conseils, et à confier à sa main
charitable le soin de nous guérir des blessures
que les émotions pénibles de cette affaire ont
faites à notre cœur. Voilà le mal que nous
avons réparé, en recourant tour à tour aux
3. Mais enfin ,
reproches, aux avertissemeuts, aux prières.
en considération du lien
de la charité, et pour ne pas nous laisser
dominer par Satan, dont nous connaissons les
intentions,que devions-nous faire, sinon d'obéir
à votre volonté, à vous qui regardiez comme
irréparable ce qui était arrivé, à moins qu'on
ne restituât à votre droit celui en la personne
duquel vous vous plaigniez d'avoir reçu une
injure. Le frère Carcedonius lui-même, après un
assez vif mouvement de colère, pour laquelle
je vous demande d'obtenir le pardon dans vos
prières, ne voyant plus que le Christ qui est en
(1) Cette affaire parait être la cause du canon publié au concile de Milève, le 27 août de l'année 402. Celui qui
lu, même une seule fois, dans une église, ne doit pas être retenu par une autre église.
quid de illo fieri, conservandse ecclesiasticee disei-
plinæ provisio et necessitas cogeret. Orando autem
correxeramus nosipsos, ut et gubernationes et exi-
tus nostrorum consiliorum misericordiae Dei com-
mendaremus, et si quid indignationis nos momor-
gando, partim monendo
ramus.
,
derat,subillius medicinalemdexteram confugiendo
sanaremur. Ecce quam multa, partim objur-
partim orando correxe-
3. Et nunc considerantes vinculum caritatis, ut
non possideamur a satana, non enim ignoramus
mentes ejus, quid aliud facere debuimus nisi ob-
temperare voluntati tuae, qui non putasti quod fa-
ctum est corrigi potuisse, nisi ipse, in quo tibi in-
juriam factam esse conquereris, juri tuo redderetur
Hoc etiam frater ipse Carcedonius, quamvis non
post levem animi perturbationem, de qua peto ut
ores pro illo, tamen Christum in te cogitans, æ-
quanimiter fecit. Et cum adhuc ego, utium apud
(a) Lov. commomtionem. MSS omnes, commotionem.
(b) Id negotii videtur prsebuisse caussam edendi illiuscanonis in
ut quicumque tn ecclesia vel semel legerit ab aliu ecclesia non teneatur.
(c)InvetericodiceCorb.Cizan.
vous, a consenti à ce parti. J'hésitais même
encore à vous renvoyer Timothée, avant d'avoir
adressé une autre lettre à votre sainteté, mais
Carcedonius craignant de vous causer quelque
peine, a coupé court à toute discussion, etnon-
seulement permit, mais encore demanda ins-
tamment que Timothée vous fût rendu.
4. Pour moi, frère Sévère, je vous fais juge
de ma cause. Je suis convaincu que le Christ
habite dans votre cœur, qu'il gouverne votre
âme qui lui est soumise. Consultez-le, je vous
en conjure en son nom. Examinez si on peut
s'empêcher de regarder comme lecteur, un
homme qui avait commencé à en remplir les
fonctions dans une église confiée à mon admi-
nistration, non pas une fois (1), mais plusieurs
à
autres encore, Sousane, aux Tours, à Cisan,
à Verbal, en compagnie d'un prêtre de l'église
de Sousane. Nous avons corrigé ce qui a été
fait malgré nous, parce que Dieu le voulait.
Dieu veut aussi que vous corrigiez ce quia été
fait à votre insu. Vous comprendrez facilement
queltort serait fait à la discipline ecclésiasti-
que, si un évêque auquel un clerc d'une autre
église aurait fait le serment de ne pas le quitter,
retenait ce clerc près de lui, sous prétexte qu'il
ne veut pas le rendre parjure. Celui qui ne
aura
nos remorante Timotlieo, alias ad tuam germani-
tatem litteras mitterem, cogitandum putarem;
veritus est ipse paternam (a) commotionem tuam,
et prsecidit deliberationem meam, non solum si-
nens, sed etiam instans, ut tibi Timotheus redde-
retur.
4. Ego autem, frater Severe, caussam meam
judicio tuo dimitto. Certus sum enim Cbristum ha-
bitare in corde tuo : per quem te obsecro ut ipsum
consulas, tuæ menti sibi subditse praesidentem :
<j
utrum homo, qui in ecclesia meæ dispensationi
credita jam legere coeperat, et (b) non semel, sed
iterum et tertio', apud Subsanam et presbytero
Subsanensis Ecclesiæ comitatus, et apudTurres, et
? apud (c) Cizan, et apud Yerbalis legerat, non fuisse
lector possit aut debeat judicari. Et sicut nos, quod
postea nobis invitis factum est, Deo jubente corre-
ximus : sic et tu quod prius te nesciente factum est,
eodem jubente similiter corrige. Neque enim ve-
- concil. Milevitano die.
XXVII. Aug. an 402. ,.
-- celebrato,
-
j
 souffrira pas cela, celui qui ne permettra pas à
un tel clerc de rester auprès de lui, parce que
ce clerc n'a pu jurer que pour lui et non pour
un autre, celui-là, dis-je, conserverala paix et
la discipline ecclésiastique. et ne pourra encou-
rir le blâme de personne.
qui nous croyons sans le voir. En effet, nous
serons semblables à lui, quand nous le verrons
tel qu'il est. Si vous voulez écouter mes pa-
roles de bon cœur et fraternellement, appli-
quez-les à votre âme et ne présumez pas trop
de sa beauté, mais comme le dit l'Apôtre: «Ré-

LETTRE LXIV (1)

jouissez-vous dans l'espérance (Rom., XII, 12),»
et faites ce qu'il ajoute :
« Réjouissez-vous
dans l'espérance, gardant patience dans la tri-
bulation, car nous sommes sauvés par l'espé-
rance (Rom., VIII, 24) »,et il dit encore «L'es-
Saint Augustin exhorte le prêtre Quintien à la pérance de ce qui se voit n'est pas une espé-
:
patience, et exprime le désir de le voirréconcilié rance, en effet. Qui espère ce qu'il voit? Si
avec l'evêque Aurèle. Il
parle aussi d'un certain donc nous espérons ce que nous ne voyons pas,
Privation, clerc de l'église de Quintien, que ce nous l'attendons par la patience (Rom.) x.40).
dernier reprochait à saintAugustin d'avoir reçu Que cette patience ne vous fasse pas défaut, et
dans son monastère. en paix avec votre conscience, attendez le
moment du Seigneur. Agissez avec courage,
A SON TRÈS-CHER SEIGNEUR ET FRÈRE QUINTIEN, que votre cœur se fortifie et soyez ferme clans
SON COLLÈGUE DANS LE SACERDOCE, AUGUSTIN, l'attente du Seigneur.
SALUT DANS LE SEIGNEUR. 2. Il est certain que si vous veniez vers nous,
sans être en communion avec le vénérable
1. Nous ne dédaignons pas de regarder les évêque Aurèle, vous ne pourriez pas être en
corps les moins beaux et les moins, parfaits, communion avec nous,mais nous agirions avec
parce que nos âmes elles-mêmes n'ont pas en- la même charité que, sans aucun doute il
core ce degré de beauté que, selon notre montrerait lui-même : votre arrivée ne nous
espoir,elles auront un jour, lorsque nous appa- serait pas pour cela importune, mais vous de-
raîtra celui qui est la beauté ineffable, et en vriez de votre côté imiter notre conduite à
(1) Ecrite peude temps après Noël, l'an 398. la dans les éditions antérieures à l'édition des
— Cette lettre était
Bénédictins, et celle qui était la 64° se trouve maintenant
253e
la 22e.

reor, ne tu parum intelligas, quantus aditus aperitur
ad dissolveudum ordinem ecclesiaslicifl disciplinæ,
si alterius ecelesíæ clericus cuicumque juraverit
quod ab ipso non sit recessurns, eum secum esse
permittat, ideo sefacere affirmans, ne auctor sit
ejus perjurii : cum profecto qui hoc non sinet, nec
illum apud ipsum remanere permittet, quia de se
non de altero jurare poluit, ipse pacificam regulam
sine aliqua reprehensione custodiat.
EPISTOLA LXIV
Augustinus Quintiano, ipsum ad patientiam adhor-
tans et Aurelio episcopo revonciliatum cupiens,
agensque de Privatione quem ille suœ ecclesiœ cle-
ricum querebatur in monasterium Augustini suscep-
tum fuisse..
DOMINO DILECTISSIMO FRATRI ET COMPRESBYTERO QUIN-
TIANO AUGUSTINUS IN DOMINO SALUTEM.
1. Nos non dedignamur adspicere corpora minus
pulcra, præscrtim cum ipsæ animæ nostræ non-
dum puleræ sint., sicut eas futuras speramus, cum
ille ineffabiliterpulcher nobis apparuerit, in quem
modo non videntes credimus : tunc enim similes
ei erimus, quando videbirnuseum siculiest. Quod
et tu de anima tua, si libenter et fraterne me acci-
pis, admonemus ut sentias, nec eamdem pulcram
esse præsumas : sed quemadmodum Apostolus
præcipit, in spe gaudeas, et quod sequitur facias
Sic enim dicit, « Spe gaudentes in tribulatioue pa-
:
tientes. Spe enim salvi facti sumus (Rom., xn,12):»
sicut rursus idem ipse dicit, « Spes autem quæ vi-
detur, non est spes. Quod enim videt quis, quid
sperat? Si autem quod non videmussperamus, per
patientiam exspectamus (Rom., vni, 24). » Haec pa-
tientia in te non deticiat, et in bona conscientia
sustine Dominum, et viriliter age, et confortetur
cor tuum, et sustine Dominum. -
2. Manifcstum est quidem, quod si ad nos ve-
nires, venerabili episcopo Aurelio non communi-
cans, nec apud nos posses communicare sed ea
caritate nos faccremus, qua et ilium facere non
:
votre égard, dans l'intérêt de la discipline de
l'Eglise, surtout si votre conscience qui n'est
connue que de Dieu et de vous, n'a rien à vous
reprocher. Si Aurèle a différé de discuter votre
cause, ce n'est point par ressentiment contre
vous mais par suite de ses nombreuses affaires.
Si vous les connaissiez comme les vôtres, vous
neseriez ni étonné, ni attristé de son silence.
Croyez que mes occupations, qui vous sont
également inconnues ne sont pas moins nom-
breuses que les siennes. Vous avez près de vous
des évêques plus anciens que moi et d'une plus
grande autorité, près desquels vous pourriez
suivre les causes de votre église. Je n'ai cepen-
dant pas gardé le silence auprès de mon véné-
rable et très-honoré frère et collègue Aurèle
je lui ai fait part de vos tribulations et des
; ceux qui viendraient de votre église, afin,
plaintes contenues dans votre lettre, et j'ai eu
soin de lui en donner une copie, pour lui faire
connaître votre innocence. J'ai reçu la veille
ou l'avant-veille de Noël celle où vous me mar-
quiez qu'il viendrait à Badésilit, et où vous
m'exprimiez des craintes sur des troubles qui
pourraient y détourner le peuple de Dieu de
ses devoirs et de sa foi. Je ne puis m'adresser
répondre à ceux qui m'écriront ;
par lettres à votre peuple, cependant je pourrai
mais vous
; et concile de Carthage de l'an
(1) Concile d'Hippone de l'année 393. Canon 38
dubitamus. Nee ideo tamen onerosus nobis esset
adventus tuus : quia et te oportet æquo animo fa-
cere pro Ecclesiæ disciplina, præsentim salva con-
scientia, quam tu nosti et Deus. Neque enim et
:
ille si caussam tuam discutiendam distulit, odio tui
fecit, et non necessitatibus suis quas tu si ita nos-
ses quemadmodum tuam nosti, nec mirareris nec
contristareris. Quod etiam de nostris petimus cre-
das, quia similiter eas non potes nosse. Sunt autem
majores nobis, et auctoritate digniores, et loco vici-
niores episcopi, per quos facilius possitis ad curam
vestram pertinentis ecclesiæ caussas exsequi. Nec
ego tamen tacui apud venerabilem et debita mihi
pro ejus meritis honorificentia suscipiendum fra-
trem et collegam. meum senem Aurelium, tribula-
tion m vestram et querimoniam litterarum vestra-
rum; sed per exemplum epistolæ tuæ, innocentiam
tuam ei perferre curavi. Litteras autem tuas vel
pridíe, vel ante biduum natalis Domini accepi,
quando illum insinuasti ad ecclesiam BadesiJitanam
venturum, a qua timetis Dei plebem conturbari at-
que corrumpi.Quapropter per litteras quidem allo-
qui plebem vestramnonaudeo : rescribere autem eis,
concevez qu'il m'est impossible, sans y être
invité, d'écrire à un peuple qui n'est pas confié
à mes soins et à mon administration.
3. Ce que je vous dis ici est pour vous seul,
puisque seul vous m'avez écrit, mais vous pou-
vez faire part de mes paroles à quiconque en
aurait besoin. Pour vous, ne scandalisez pas
l'Eglise, en lisant au peuple des écritures qui
ne sont pas reçues par le canon ecclésiastique.
C'est par ces lectures que les hérétiques et les
Manichéens qui, d'après ce que j'ai appris, se
cachent dans vos campagnes, ont coutume de
séduire les âmes sans expérience. J'admire
vraiment votre sagesse de m'avertir de ne pas
permettre qu'on admette dans mon monastère
dites-vous, de maintenir ce que nous avons
statué dans nos conciles, tandis que vous ou-
bliez quelles sontles écritures canoniques dont
le concile d'Hippone (1) a autorisé la lecture
au peuple de Dieu. Repassez tous les décrets
de ce concile, et retenez bien dans votre mé-
moire tout ce que vous y aurez lu. Vous y
verrez que la défense de recevoir dans un mo-
nastère ceux qui viennent d'un endroit quel-
conque, ne regarde pas les laïques mais seule-
ment les clercs. Il n'y est même pas fait
397, canon 47 et canon 21.
:
qui mihi scriberent, possem ultro autem ad ple
bem scribere, quæ dispensationimeæcommissanon
est,undepossem ?
3. Verumtamen quod tibi uni dico, qui mihi
scripsisti, per teipsum perveniatad eos quibus opus
est dici. Vos ipsi prius nolite in scandalum mittere
:
Ecclesiam, legendo in populis scripturas, quas ca-
non ecclesiasticus non recepit his enim hæretici,
et maxime Manichæi, solent imperitas mentes ever-
tere, quos in campo vestro libenter latitare audio.
Miror ergo prudentiam tuam, quod me admonueris
ut jubeam non recipi eos, qui ad nos a vobis ad mo-
nasterium veniunt, ut quod statutum est a nobis in
concilio permaneret; et tu non menineris in conci-
lio institutum, quæ sint Scripturae canonicse, quæin
populo Dei legi debeant. Recense ergo concilium,
et omnia quæ ibi legeris commenda memoriæ; et
ibi etiam invenies, de solis clericis fuisse statutum,
non etiam de laicis, ut undecumque venientes non
recipiantur in monasterium. Non quia monasterii
facta mentio est; sed quia sic institutum est, ut
clericum alienum nemo suscipiat. Recenti autem
concilio statutum est, ut de aliquo monasterio qui
mention de monastère. On a seulement arrêté
qu'aucun évêque ne devait recevoir des clercs
étrangers à son diocèse. Mais dans un con-
cile (1) plus récent, il a été décrété que tous
ceux qui se seraient retirés d'un monastère,
ou qui en auraient été chassés, ne pourraient
pas recevoir la cléricature dans un autre dio-
cèse, ni y être placés à la tête d'un monastère.
Si c'est au sujet de Privation que vous éprou-
vez quelque inquiétude, sachez que nous ne
l'avons pas encore admis dans notre monas-
tère. J'ai déféré sa cause au vénérable Aurèle,
à la décision de qui je me conformerai. Je suis
surpris qu'on regarde comme lecteur quelqu'un
qui a lu à peine une seule fois des écritures
qui n'étaient même pas canoniques. Si cela
suffit pour être lecteur ecclésiastique,les écri-
;
tures qu'il a lues sont conséquemment ecclé-
siastiques si elles ne le sont pas, on a beau
les avoir lues dans une église, on n'est pas
pour cela lecteur ecclésiastique. Dans tous les
cas, je m'en tiendrai pour ce jeune homme à
ce qui aura été décidé par le vénérable
Aurèle.
4. Si le peuple de Vigésilis, qui nous est uni
avec vous dans les entrailles de Jésus-Christ,
refuse de recevoir un évêque qui a été dégradé
dans un concile général de l'Afrique, il agira
(1) Concilede Carthage tenu le 13 septembre de l'année 401.
(2) Ecrite vers l'an 402.
— Cette lettre était la 236e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins et celle qui
était la 65e se trouve maintenant la 80e.
recesserint, vel projecti fuerinf, non flant alibi cle-
rici aut præpositi monasteriorum. Si ergo de (a) Pri-
vatione te aliquidmovit, scias eum anobisnondum
esse susceptum inmonasterium: sed causam ipsius
ad senem Aurelium misi, ut quod de illo statuerit,
hoc faciam. Miror enim utrum jam potest lector de-
putari, qui nonnisi semel scriptuta etiam non ca-
nonicas legit. Si enim propterea jam ille lector
ecclesiaticus, profccto et illa scriptura ecclesiastica
est. Si autem illa scriptura ecclesiastica non est,
quisquis eam quamvis in ecclesia legerit, ecclesias-
ticus lector non est. Tamen de
isto adolescente,
quod memorato antistiti visum fuerit, hoc oportet
observem.
4.Plebs autem Vigesilitana, vobiscum nobis in
visceribus Christi carissima, si episcopum in plena-
rio Africæ concilio degradatum suscipere noluerit,
sano capite faciet, et nec cogi potest, nec debet. Et
(a) Forte Privatiano.
sagement, et il ne peut ni ne doit y être forcé.
Quiconque emploierait la violence pour l'y
contraindre, montrerait ce qu'il est, ce qu'il a
été précédemment, quand ne voulait pasil
qu'on pensât mal sur son compte. Personne ne
fait mieux voir quelle cause il a embrassée,
que celui qui a recours aux puissances sécu-
lières ou à des moyens de violence, de troubles
et de désordres, pour recouvrer un honneur
qu'il a perdu. Car ce n'est plus alors consacrer
à Jésus-Christ un service qu'il accepte, mais
exercer sur des chrétiens une domination
qu'ils repoussent. Très-chers frères, soyez bien
sur vos gardes. Le démon est très-rusé, mais
le Christ est la sagesse de Dieu.
LETTRE LXV (2)
Saint Augustin explique à Xantippe, primat de
Numidie, les raisons qui l'ont empêché de con-
fier la direction d'une église au prêtre Abun-
dantius, dont la conduite avait été scandaleuse.
A SON BIENHEUREUX SEIGNEUR ET COLLÈGUE DANS
L'EPISCOPAT. SON RESPECTABLE PÈRE ET VÉNÉ-
RABLE PRIMAT XANTIPPE, AUGUSTIN SALUT DANS
LE SEIGNEUR.
quisquis eamviolenter coeerit, ostendet qualis sit,
et qualis ante fuerit, quando de se nihil mali cred:
volebat, faciet intelligi. Nullus enim sic proditui
qualem caussam habuerit, quam ille qui per sæcur
lares potestates, vel quaslibet violentias, cum per-
turbatione et querela conatur recipere honoremi
quem perdidit. Non vult enim volenti Christo ser-
vire, sed Christianis nolentibns dominari. Fratres,
cauti estote. Multum astutus est diabolus, sed Chris-
tus Dei Sapientia est.
EPISTOLA LXV
Augustinus Xantippo Numidiceprimati rationem red-
dens cur Abundantio presbytero infami ecclesiam
committere noluerit.
DOMINO BEATISSIMO ET VENERABILITER SUSCIPIENDO PATRI
ET CONSACERDOTISENI XANTIPPO AUGUSTINUS IN DOMINO
SALUTEM.
 1. Après m'être acquitté de mes devoirs envers
vous en saluant votre dignité et en me recom-
mandant à vos prières, je vais exposer à votre
sagesse le fait suivant. Un certain Abundan-
tius avait été ordonné prêtre dans le village de
Strabonia appartenant à mon diocèse. Il ne
marchait pas dans la voie des serviteurs de
Dieu, et commençait à se faire une mauvaise
réputation. J'en fus effrayé. Cependant ne
voulant rien croire témérairement sur son
compte, je le surveillai de plus près, et je ne
négligeai rien pour avoir des renseignements
positifs sur sa mauvaise conduite. Je découvris
d'abord qu'il avait détourné une omme d'ar-
gent qu'un paysan lui avait confiée, et de l'em-
ploi de laquelle il n'a pu rendre un compte
:
vraisemblable. Voici un autre fait qu'il a lui-
même avoué La veille de Noël, où le jeûne
était prescrit dans l'église de Gippis, comme
partout ailleurs, il prit congé, sur les cinq
heures, de son collègue, prêtre de Gippis, sous
prétexte de retourner à son église. Cependant,
,
sans être accompagné d'aucun clerc, il resta
dans ce même lieu où il dîna et soupa chez
une femme de mauvaise réputation, dans la
maison de laquelle il prit son logement. Il
n'ignorait pourtant pas, et il a été obligé de le
(1) Concile deCartilage du 13 septembre de l'année 401.
4. Officio debito meritis tuis, salutans dignatio- restitisse, et apud quamdam malsa famæ mulierem
dans,
nem tuam, luisque me orationibus valde commen-
insinuo prudentiae ture, Abundantium
quemdam in fundo Strabonianensi pertinente ad
curam (a) nostram ordinatum fuisse presbyterum.
Qui cum non ambularet vias servorum Dei, non
bonam famam habere cceperat; qua ego conterri-
tus, non tamen temere aliquid credens, sed plane
sollicitior factus, operam dedi, si quo modo possem
ad aliqua malae conversations ejus certa indicia
pervenire. Ac primo comperi, eum pecuniam cu-
jusdam rusticani divino apudse commendato inter-
vertisse, ita ut nullam inde posset probabilem
reddere rationem. Deinde convictus atque confessus
est, diejejunii natalis Domini, quo etiam Gippitana
ecclesia sicutceteraejejunabant,cumtamquam per- tibi fallacia subreperet.
recturus ad ecclesiam suam valefecisset colleges suo
presbytero Gippitano, hora ferme quinta, et cum cssent ad Dominicum paschæ, qui futurus est
secum nullum clericum haberet, in eodem fundo octavo Idus Aprilis. Hoc propter concilium insi-
(a) AnudLov. vestram. At inMSS. nostram.
(b) MSS. omnes habent, et in vicina et in ea domo.
(c) In MSS. Vaticanis, utacpresbyterium. Turn maltero ex illis, necnon in Corbeieusilegitur, fundi Armenianensts..
reconnaître, que déjà, pour le même fait, un
clerc d'Hippone avait été dégradé. Laissant au
jugement de Dieu ce qu'il avait nié, mais fon-
dantle mien sur ce qu'il n'avait pu cacher, j'ai
craint de lui confier une église, surtout une
église située au milieu d'hérétiques dont la rage
ne connaît aucun frein. Il m'a demandé ensuite
une lettre pour le prêtre du village d'Armeman,
situé sur le territoire de Bulle, d'où il était
venu vers nous, en me priant d'y faire men-
tion des faits allégués contre lui, dans la crainte
qu'on ne le soupçonnât d'un crime beaucoup
plus grave. Son but, me disait-il, était de vivre
là plus régulièrement, et sans remplir aucune
fonction sacerdotale. Touché de compassion, je
fis ce qu'il me demandait, mais j'ai cru devoir
vous informer de tout cela, pour que votre
religion ne soit surprise par aucun men-
songe.
2. J'ai entendu sa cause cent jours avant Pâ-
ques, qui doit être cette année le huitième des
ides d'avril. J'en préviens votre sainteté, à
cause de l'ordonnance du concile (1), dont je
lui ai donné connaissance, et d'après laquelle
il doit, s'il croit devoir le faire, en appeler de
sa cause dans le courant de l'année, sous peine,
passé ce temps, de ne plus être entendu. Pour
et prandisse et ccenasse, et (6) in una domo man-
sisse. In hujus autem hospitio jam quidam clericus
noster Hipponensis remotus erat ; et hoc quia iste
optime noverat, negare non potuit. Nam quæ nega-
vit, Deo dimisi, judicans quai occullare permissus
non est. Timui ci committere ecclesiam, prsesertim
inter hæreticorum circumlatrantium rabiem consti-
tutam. Et cum me rogaret, ut ad (c) presbyterum
fundi Armemanensis in campo Bullesi, unde ad
nos devenerat, caussa ejus insinuata litteras darem,
ne quid de illo atrocius suspicaretur, ut illic vivat,
si fieri petest, sine officio presbyterii correctior,
misericordia commotus feci. Hæc autemme præci-
pue prudentiae tuse inlimare oportebat, ne aliqua
-
2. Audivi autem caussam ejus, cum centum dies
 nous, bienheureux Seigneur et vénérable Père, conque du peuple que je dois diriger, surtout
si nous négligeons de punir, selon les décrets quand ces prêtres n'ont
aucun antécédent favo-
du concile, de pareils dérèglements dans les rable qui puisse faire oublier leurs fautes,
car
clercs dont la réputation a déjà commencé à s'ils en commettaient de plus
graves encore,
s'obscurcir, nous serons forcés de discuter des je me les imputerais, et ne pourrais m'en
con-
choses qu'on ne peut pas vérifier, et il faudra soler.
ou condamner ce qui n'est pas certain, ou ne
pas nous occuper de faits que nous ne connais-
sons pas suffisamment. Pour moi, sachant per-
tinemment qu'un prêtre qui, un jour de jeûne
LETTRE LXVI (2)

observé dans l'église de l'endroit où il se trou-

vait, ayant écarté son collègue, prêtre de cette Saint Augustin reproche à Crispin,êvêque dona-
localité, et sans être accompagné d'aucun clerc, tiste à Calame (3), de rebaptiser les chrétiens
avait osé dîner, souper et passer la nuit chez de fflappale, en les forçant par la crainte à
re-
cevoir ce nouveau baptême.
une femme de mauvaise vie, j'ai cru devoir
lui interdire les fonctions du sacerdoce, et je
craindrais désormais de lui confier une des 1.Vous auriez dû craindre Dieu,mais puisque
églises de Dieu. Peut-être en serait-il décidé vous avez voulu vous faire craindre vous-même
autrement par un tribunal ecclésiastique,puis- et imposer ainsi un second baptême aux chré-
que, d'après le décret du concile (1), il faut six tiensdeMappale(4),pourquoi l'an torité du prince
évêques pour juger définitivement un prêtre, ne serait-elle pas aussi puissante dans une pro-
mais confie., qui voudra, à un tel homme une vince, qu'une autorité locale dans un village?
église de sa juridiction, pour moi je craindrais Si vous comparez les personnes, vous êtes pro-
de confier à de pareils prêtres une partie quel- priétaire, lui est empereur. Si vous comparez

(1.)Concile de Carthage tenu sous l'épiscopat de Gratus,l'an 348 ou 349. canon 11.
-
(1) Ecrite vers la même époque que la précédente. Cette lettre était la 173e dans les éditions antérieures à l'édition
des Bénédictins, et celle qui était la 6e se trouve maintenant la 170e.
(3) Aujourd'hui Chelma.
(4) Dans le livre II, contre Pétilien, chap. LXXXIII, Saint Augustin déplore ce crime de Crispin évêque donatiste de
Calame, qui ayant acheté un fond de terre, ne balança pas, à forcera recevoir
un second baptême 80 personnes, qui
gémissaient de cette violence, mais qui cédèrent a la terreur.

nuare curavi venerabilitati tuæ, quod etiam ipsi
non celavi, sed ei fideliter quid institutum esset
aperui : utsi intra annum caussam suam, si forte
sibi aliquid agendum putat, agere neglexerit, dein-
ceps ejus vocem nemo audiat. Nos autem, beatissi-
me domine et venerabiliter suscipiende pater, si
hsee indicia malæ conversationis clericorum, ma-
xime cum fama non bona eos coeperit comitari,
non putaverimus eo modo vindicanda, quo in con-
cilioconstitutum est; incipimus cogi ea, quae sciri
non possunt, velle discutere, et aut incerta damna-
re, aut vere incognita praeterire. Ego certe presby-
terum, et qui diejejunii, quo ejusdem loci etiam
ecclesia jejunabat, valefaciens collegæ suo ejusdem
loei presbytero, apud famosam mulierem, nullum
secum clericum habens, remanere et prandere et
cœnare ausus est, et in una domo dormire, remo-
vendum ab officio presbytérii arbitratus sum, ti-
mens ei deinceps ecclesiam Dei committere. Quod
si forte judicibus ecclesiasticis aliud videLur, quia
sex episcopis caussam presbyteri terminari concilio
statutum est, committat illi, qui vult, ecclesiam
suae curæ commissam : ego talibus fateor quamli-
bet plebem committere timeo, prsesertim quos
nulla bona fama defendit, ut hoc eis possit ignosci:
ne si quid perniciosius eruperit, languens imputem
mihi.
EPISTOLA LXVI (a)
Expostulat cum Crispino Calamensi, qui Mappalienses
metu subactos rebaptizarat.
1. Deumquidemtimere-debuisti ; sed quiain
rebaptizandis (6) Mappaliensibussicut homo timeri
voluisti, cur non valeat jussio regalis in provincia,
si tantum valuit jussio provincialis in villa? Si per-

(a) Apud octo MSS. titulus iste præfigitur. Libellus S. Augustini Catholici contra Crispinianwn schismalicum. ( l
(t) In lib. II. contra litt. Tetiliani c. LXXXIII. lugere adhuc se dicit Augustinus LACMUS. l"UlL \.-<l1"l'U"UvY.
episcopi donatistæ, qui cum cmisset possessionem, non dubitavit, vno ut ait, terroris impetu octoginta feime uuimas
miserabili gemita musitante. rebaptizancto submergere.
les lieux, vous êtes possesseur d'un fonds de
terre, lui est maître d'un royaume. Si vous
comparez les causes, il veut faire cesser la di-
vision, et vous, vous voulez diviser l'unité.
Mais ce n'est pas par l'homme que nous vou-
lons vous effrayer, quoique d'après les ordon-
nances impériales nous pourrions vous faire
payer dix livres d'or. Peut-être, direz-vous,
que vous n'avez même pas de quoi solder la
taxe des rebaptiseurs, car, en effet, vous dé-
;
pensez beaucoup d'argent pour acheter ceux
que vous rebaptisez mais, comme je vous l'ai
dit, ce n'est pas de l'homme que nous voulons
vous faire peur. Que ce soit plutôt le Christ qui
:
vous inspire de la crainte. Que lui répondriez-
vous, s'il vous disait Crispin, il vous en a
coûté beaucoup, pour acheter la crainte des
Mappaliens, mais n'est-elle d'aucun prix la
mort que j'ai subie pour acheter l'amour de
tous les peuples de la terre? L'argent qui est
sorti de votre bourse pour rebaptiser vos co-
lons, est-il d'une plus grande valeur que le
sang qui a coulé de mon côté pour baptiser
mes peuples? Il vous en dirait bien davantage
si vous vouliez l'écouter, et ce fonds de terre
que vous possédez porterait témoignage de
l'impiété de vos discours contre le Christ. En
effet, si par le droit humain vous croyez possé-
der solidement ce que vous avez acheté avec
votre,argent,avec combien plus de raison
possède-t-il, par le droit divin, ce qu'il a payé
:
sonsts compares, tu possessor, ille imperator. Si
loca compares, tu infundo, Si
ille in regno. caussas
compares, ille ut divisio resarciatur, tu ut unitas
dividatur. Sed nos te de homine non terremus.
Nam possemus agere ut decem libras auri secun-
dum imperatoria jussa persolveres. An forte
propterea non habes unde reddas quod dare jussi
quosrebaptizes?
sunt rebaptizatores, dum multum erogas ut emas
Sed nos te, ut dixi, de homine
:
non terremus, Christus te potius terreat. Cui volo
scire quid respondeas, si tibi dicat Crispine, carum
fuit pretium tuum ad emendum timorem Mappa-
liensium, etvilis mors mea ad emendum amorem
?
omnium gentium Plus valuit rebaptizandis colo-
nis tuis quod numeratum est de sacculo tuo, quam
baptizandis populis meis quod manavit de latere
meo? Scio te plura audire posse, pi Christo aurem
præbeas, et ex ipsa tuapossessioneadmoneri quam
impia contra Christum loquamini. Si enim humano
de son sang! Et c'est une possession que rien
ne saurait entamer ni détruire, car le prophète a
:
dit e Il dominera d'une mer à l'autre, et de-
puis le fleuve jusqu'aux extrémités de la terre
(Psaume LXXI, 18).» Mais comment pouvez-vous
croire que vous ne perdrez pas ce que vous
avez acheté en Afrique, vous qui dites que le
Christ a perdu le monde entier et qu'il ne lui
est resté que l'Afrique ? -
2. Qu'est-il besoin d'en dire davantage? Si
c'est de leur plein gré que les Mappaliens ont
passé dans votre communion, qu'ils nous en-
tendent tous les deux. On mettra par écrit tout
ce que nous dirons; on leur interprétera en
;
langue punique tout ce qui aura été écrit et
que nous aurons signé et alors, délivrés de
toute crainte de domination violente, ils choi-
siront le parti qu'ils voudront. On verra, d'a-
près ce que nous aurons dit, si c'est la con-
trainte qui les retient dans l'erreur, où s'ils ont
volontairement embrassé ce qu'ils croyaient la
vérité. S'ils ne comprennent pas ce que nous
leur dirons, quelle serait donc votre témérité
d'avoir surpris et attirai à vous des gens dé-
nués d'intelligence. S'ils sont capables de nous
comprendre, qu'ils nous entendent tous les
deux, comme je l'ai dit, et qu'ils fassent en-
suite ce qu'ils voudront. Si vous croyez que
quelques-uns de ceux qui ont passé de vos rangs
dans les nôtres, y aient été forcés par leurs
maîtres, qu'on fasse pour eux comme pour les
jure præsumis firme te possidere quod emisti
argento tuo, quanto firmius divino jure possidet
Christus quod emit sanguine suo? Et ille quidem
inconcusse possidebit totum quod emit, de quo
dictum est, « Dominabitur a mari usque ad mare,'
eta flumine usque ad terminos orbis terræ (Psal.,
LXXI, 8). Sed certe quomodo confidis non te
D
perditurum quod in Africa videris emisse, qui
Christum dicis toto orbe perdito ad solam Africam
remansisse?
2. Quid multa ? Si voluntate sua Mappalienses iu
tuam communionem transierunt, ambos nos au-
diant, ita ut scribantur quæ dicemus, et a nohis
subscripta eis punice interpretentur, ut remoto ti-
more dominationis eligant quod voluerint. Ex iis
enim quæ Hicemus apparebit, utrum coacti in fal-
sitateremuneant, an volentes teneant veritatem.
Si enim hæc non intelligunt, qua temeritate tra-
?
auxisti non intelligentes Si autem intelligunt,
autres, c'est-à-dire qu'ils nous entendent, vous
et moi, et qu'ils choisissent ensuite le parti qui
leur plaira. Si vous ne consentez pas à ce que
je vous propose, vous ferez voir alors vos dou-
tes sur la justice et la vérité de votre cause?
Craignez la colère de Dieu, et pour la vie pré-
sente et pour la vie future. Je vous en conjure,
par Jésus-Christ, veuillez me répondre.
LETTRE LXVII (t)
Saint Augustin écrit à saint Jérôme pour lui dire
qu'il n'avait fait aucun livre contre lui. L'erreur
vient sans doute de ce que quelqu'un aura donné
le nom de livre à une longue lettre qu'il QlJait
écrite au sujet d'un passage de l'épître aux
Galates, que, selon lui, saint Jérôme avait mal
interprété.
A SON TRÈS-CHER SEIGNEUR JÉRÔME, SON VÉNÉ-
RABLE FRÈRE EN JÉSUS-CHRIST, ET SON COLLÈGUE
DANS LE SACERDOCE, AUGUSTIN, SALUT DANS LE
SEIGNEUR.
1.J'ai appris que ma lettre était arrivée en
vos mains, et si je n'ai pas eu jusqu'ici le bon-
heur de recevoir une réponse, je ne l'impute
(1) Ecrite vers 402.
— Cette lettre était la 12e
la 67e se trouve maintenant la 227e.
ambos,ut dixi, audiant, etquod voluerint
Si quæ etiam plebes a vobis ad nos transierunt,
quas putas a dominis coactas,hoc et ibi fiat, ambos
nos audiant, et eligant quod placuerit. Si autem
non vis hoc fieri,cui nonappareat non vos de veri-
tate præumere? Sed cavenda est ira Dei et hic et
in futuro sæculo. Adjuro te per Christum, ut ad
ista respondeas.
EPISTOLA LXVII
Augustinus Hieronymo: negans se scripsisse librum in
eum : in hoc falsus, quod aliquis prolixam episto-
lam librum appellasset.
DOMINO CARISSIMO ET DES1DERATISSIMO, ET HONORANDO
IN CHRISTO FRATRI,ET COMPRESBYTEROHIERONYMO,AU-
GUSTINUS IN DOMINO SALUTEM.
CAPUT I. — 1. Audivi pervenisse in manus tuas
litteras meas; sed, quod adhuc rescripta non me-
rui,nequaquam imputavcrim dilcctioni tuæ. Aliquid
point à vous-même. Il s'est trouvé, sans doute,
quelque obstacle. Ce que j'ai à faire est donc
seulement de prier Dieu de donner à votre
volonté le moyen de m'envoyer ce que vous
m'aurez écrit. Quant à celui de m'écrire, il
vous l'a déjà donné, il suffira que vous le vou-
liez. On m'a rapporté une chose que j'ai peine
à croire, mais que je n'hésite pas un instant à
vous communiquer. Je ne sais quels frères
auraient, m'a-t-on dit, fait entendre à votre
charité que j'avais écrit un livre contre vous,
et que je l'avais envoyé à Rome. C'est contre
toute vérité, et je prends notre Dieu à témoin
que je n'ai rien fait de pareil. S'il se trouve par
hasard, dans mes écrits, quelque chose qui ne
soit pas d'accord avec vos sentiments, vous
devez reconnaître, ou si vous ne le reconnaissez
pas, croire du moins que je n'ai pas eu en cela
l'intention de parler contre vous, mais celle
d'exprimer librement ma pensée. Quelque
chose que je dise, non-seulement je suis tou-
jours disposé à recevoir fraternellement vos
observations sur ce qui pourrait vous blesser
ou serait contraire à vos sentiments dans mes
écrits, et à m'en réjouir même, comme d'une
salutaire correction ou comme d'une marque
de votre bonté; mais je vous demande même
vos conseils avec la plus vive instance.
dans les éditions antérieurs à l'édition des Bénédictins et celle qui était
faciant. proculdubio impedimenti fuit. Unde agnosco a me
Dominum potius deprecandum, ut tuae voluntati det
facultatemmittendi,quodrescripseris. Nam rescri-
bendi jam dedit, quia, cum volueris,facillime pote-
ris.
CAPUT II. -2. Etiam hoc, ad me sane perlatum,
utrum quidem crederem, dubitavi: sed hinc quo-
:
que tibi aliquid utrum scriberem, dubitare non de-
bui hoc autem brevi, suggestum esse caritati tuæ
a nescio quibus fratribus, mibi dictum est, quod
librum adversus te scripserim, Romamque miserim.
Hoc falsum esse noveris; Deum nostrum testor, hoc
me non fecisse. Sed si forte aliqua in aliquibus
scriptis meis reperiuntur, in quihus aliter aliquid,
quam tu sensisse, reperiar, non contra te dictum,
sed quod mihi videbatur, a me scriptum esse, puto
te debere cognoscere; aut si cognosci non potest,
credere. Ita sane hoc dixerim, ut ego non tantum
paratissimus sim, si quid te in meis scriptis move-
rit, fraterne accipere quid contra sentias, aut de
correctione mea, aut de ipsa tua benevolentia ga-
 2. 0 s'il m'était permis, je ne dis pas d'habiter
avec vous, mais du moins de vivre dans votre
voisinage, quelle félicité me donneraient dans
le Seigneur vos doux et fréquents entretiens !
Puisque cette grâce ne m'est pas accordée,
tâchez du moins de conserver, d'accroître, de
perfectionner ce qui nous tient unis dans le
Seigneur,et daignez recevoir avec bienveillance
mes lettres, quoique rares. Saluez avec empres-
sement de ma part le
saint frère Paulinien (1),
et tous les frères qui, avec vous et à cause de
vous, trouvent leur joie dans le Seigneur.
Souvenez-vous de nous, et que le Seigneur
exauce tous vos saints désirs, très-cher et très-
désiré seigneur et honorable frère en Jésus-
Christ.
LETTRE LXVIII P)
SaintJérômeavait reçu la lettre oùsaintAugustin
traite la question du mensonge officieux, mais
doutant encore si elle est de saint Augustin, il
dit qu'il n'y répondra que quand il en connaîtra
certainement l'auteur. Il fait aussi mention de
Ruffin sous un nom supposé.
A SON HONORÉ SEIGNEUR, LE BIENHEUREUX PAPE
AUGUSTIN, JÉROME, SALUT EN JÉSUS-CHRIST.
1. Au moment même du départ de notre
saint fils le sous-diacre Astérius, mon ami, on
m'a remis la lettre de votre béatitude, par
laquelle vous m'assurez n'avoir envoyé aucun
livre contre moi à Rome. Je n'avaisrien entendu
dire de semblable. Seulement notre frère, le
diacre Sysinnius, m'avait remis la copie d'une
lettre qui m'était adressée, et dans laquelle
vous m'exhortez à chanter la palinodie sur un
certain passage de l'Apôtre, et à imiter Stési-
chore, qui tantôt faisait l'éloge d'Hélène, tantôt
la blâmait, et qui ayant perdu la vue pour en
avoir dit du mal, la recouvra après en avoir
dit du bien. Quoique le style et la manière
d'argumenter me parussent être de vous, je
n'ai pas cru devoir témérairement vous regar-
der comme l'auteur de cette lettre. Ma réponse
aurait pu vous blesser, et vous auriez eu le
droit de me dire qu'avant de vous répondre,
j'aurais dû d'abord prouver que cette lettre
était de vous. La longue maladie de la sainte
et vénérable Paula, est aussi une cause de mon
retard à vous écrire. Mon assiduité près de la

(1) Paulinien était le frère de saint Jérôme.

(2) Ecrite peu de temps après la précédente. — Celte lettre était la 13e dans les éditions antérieures à l'édition des
Bénédictins et celle qui était la 68e se trouve maintenant la 888.

visurus; verum etiam hoc a te postulem, et flagi- DOMINO VERE SANCTO, AC BEATlSSIMO PAPÆ AUGUSTINO
tem. - HIERONYMUS IN CHRISTO SALUTEM.
3. 0 si licuisset, et si non cohabitante, saltem vi-
cino te in Domino perfrui ad crebrum et dulce col- In ipso profectionis artculo, sancti filii nostri
loquium. Sed quia id non est datum, peto, ut hoc Asterii hypodiaconi, (a) uecessarii mei, beatitudinis
ipsum, quod in Domino quam possumus simul su- tuac litteræ supervenerunt, quibus satisfacis, te con-
mus, conservari studeas, et augeri ac perfici, et tra
parvitatem meam librum Romam non misisse.
rescripta quamvis rara non spernere. Saluta obse- Hoc nec ego. factum audieram sed epistolæ cujus-
quio meo sanctum fratrem Paulinianum, et omnes dam, quasi ad me scriptæ, per fratrem nostrum
:
fratres, qui tecum ac de te in Domino gaudent. Me- Sysinnium diaconum huc exemplaria pervenerunt.
siderio tuo, Domine carissime et desideratissime, ct Apostoli capitulo canam
honorande in Christo frater.
;
mor nostri exaudiaris a Domino in omni sancto dc- In qua hortaris me, ut rcaXivwS(av super quodam
et imiter Stesichorum,
inter viluperationes et laudes Helenæ fluctuantem;
ut qui detrahendo oculos perdiderat, laudando re-
EPlSTOLA. LXVIII ceperit. Ego simpliciter fateor dignationi tuæ, li-
cet stilus et EmXEtpp.om!; tua mihi viderentur:
Hieronymus Augustino, jam accepta epistola, quce con- tamen non temere exemplaribuslitterarumcreden-
tinet quœstionem de mendacio officioso, sed dubitans dum putavi; ne forte, me respondente læsus, juste
etiamnum an sit Augustini, negat se responsurum expostulares, quod probare ante debuissem tuum
nisisitcertus de auctore. Meminit et Ruffini ficto esse srmonem, et sic rescribere. Accessit ad mo-
nomine. ram, sanctæ et venerabilis Paulæ longa infirmitas.
(a) In MSS. undecim omittitur, necessarii mei.
 malade m'avait presque fait oublier votre lettre, vous ne devez pas l'être non plus, si je ne suis

nom ;
ou celle de la personne qui a écrit sous votre
puis je me rappelais ce verset de l'Ecclé-
siaste : « Un discours importun, c'est de la
musique dans le deuil (Ecceles.,XXII, 6). » Si
cette lettre est de vous, écrivez-le moi franche-
ment, ou envoyez m'en une copie plus exacte,
afin que nous puissions discuter sans aigreur
sur le sens des Ecritures. Je pourrai ainsi me
corriger de mon erreur, ou prouver qu'il n'y
avait pas lieu de me blâmer.
2. Loin de moi la pensée d'oser critiquer les
écrits de votre béatitude, j'ai
bien assez de cor-
riger les miens sans vouloir encore censurer
ceux des autres. Du reste, vous savez fort bien
que chacun abonde toujours dans son sens, et
qu'il est d'une puérile vanité, selon l'habitude
des adolescents, de chercher à rendre son nom
glorieuxen attaquantles hommes illustres. Je ne
suis pas d'ailleurs assez insensé pour me croire
blessé par la différence de vos opinions, comme
pas de votre avis. La véritable règle pour se
reprendre entre amis, est de ne pas toujours,
comme dit Perse (1), regarder la besace d'au-
trui, sans jeter les yeux sur la sienne. Aimez-
moi donc comme je vous aime, et jeune que
vous êtes, ne provoquez pas un vieillard dans
le champ des Ecritures. J'ai eu mon temps, et
j'ai couru autant que j'ai pu. A vous mainte-
nant les longues courses, à vous les longs
espaces à franchir; à moi le repos. Et avec
votre permission, pour que vous ne soyez pas
seul à me citer quelque chose des poëtes,
et ce proverbe vulgaire ,
laissez-moi vous rappeler Darès et Entelle (2),
qui dit que le
bœuf fatigué n'en est que plus ferme sur ses
pieds. J'ai dicté ces lignes avec tristesse. Quand
me sera-t-il donc permis de vous embrasser et
de conférer avec vous pour nous instruire mu-
tuellement.
3. Calphurnius, surnommé Lanarius, m'a

(1) L'édition de Louvain écrit opera nostra, c'est-à-dire, de ne pas regarder nos œuvres,mais celles des autres. Erasme
a mieux écrit nostram peram, c'est-à dire de ne pas regarder notre besace, mais celle d'autrui. Saint Jérôme fait allusion
à la fable d'Esope qui dit que chaque homme à sa besace qu'il porte derrière lui, et qui est remplie de ses défauts,
:
mais qu'il regarde toujours celle de ceux qui le précèdent. C'est aussi à cette idée que se rapportent ces vers de Perse
Ut nemo in sese tentat descendere nemo,

besace qui pend au dos de

Sed præcedenti spectatur mantica tergo.
« Tant il est vrai que personne ne veut descendre en soi-même
celui qui nous précède. »
personne! mais on a toujours les yeux fixés sur la
La Fontaine, 1. 1, Fable 7, a également dit:
Le fabricateur souverain
Nous crea besaciers tous de même manière,
Tant ceux du temps passé que du temps d'aujourd'hui
Il fit pour nos défauts la poche de derrière
Et celle de devant pour les défauts d'autrui.
(2) Virgile, Enéide, V.

Dum enim languenti multo tempore assidemus, sum, ut diversitate explanationum tuarum me laeii
pene epistolæ tuse, vel ejus qui sub tuo nomine putem; quia nec tu læderis, si nos contraria sen-
scripserat, obliti sumus, memores illius versiculi
«Musica in luctu, importuna narratio (Ecch., XXII,
; serimus. Sed illaestverainter amicos reprehensio,
si nostram (a) peram non videntes, aliorum, juxta
6). » Itaque, si tua est epistola, aperte scribe, vel Persium, manticam consideremus. Superest, ut
mitte exemplaria veriora : ut absque ullo rancore diligas diligentem te, et in Scripturarum campo,
stomachi in Scripturarum disputatione versemur, juvenis senem non provoces. Nos nostra habuimus
tempora, et cucurrimus quantum potuimus.Nunc,
frustra reprehendisse doceamus.
et vel nostrum emendemus errorem, vel alium

2. Absit autem a me, ut quidquam de libris bea-

titudinis tuæ adtingere audeam. Sufficit enim mihi
probare mea, et aliena non carpere. CeLerum optime
novitprudentia tua,unumquemque in suo sensu
abundare, et puerilis esse jactantiæ, quod olim ado-
lescentuli facere consueverant, accusando illustres
viros, suo nomini famam quærere. Nectam stultus
te currente, et longa spatia transmeante, nobis
debetur otium : simulque (utcum venia et honore
tuo dixerim) ne solus mihi de poetis aliquidpropo-
suisse videaris, memento Daretis et Entelli, et vul-
garis proverbii,quodboslassusfortius figatpedem.
Tristes hæc dictavimus. Utinam mereremur comple-
xus tuos, et collatione mutua vel doceremus aliqua,
vel disceremus. -

(1) Lov nostraopera. Sed castigatius Er. nostram peram. Quippe Hieronymus alludit ad apologum Æsopi, qui finxit

;
mortalium quemque peram suam,seu manticam propriis vitiis plenam retro pendeutem gestare, aliorum vero manti-
cam ante se respicere; quo spectat illud Persii in Satyris, Utnemo in sese tentatdescendere nemo sed prœcedenti spectatur
mantica tergo.
envoyé, avec son audace ordinaire, un libelle A LEUR TRÈS-CHER SEIGNEUR ET HONORABLE FILS
rempli d'injures contre moi, et il a eu soin, CASTORIUS ALYPE ET AUGUSTIN, SALUT DANS LE
comme jç l'ai appris, de le faire parvenir en SEIGNEUR.
Afrique. J'y ai déjà répondu brièvement en
;
partie je vous envoie une copie de cette ré-
ponse,que je me propose de développer davan-
1. L'ennemi des chrétiens avait essayé, à
l'occasion de notre bien-aimé fils, votre frère,
tage et que je vous communiquerai par la pre-
d'exciter un dangereux scandale dans l'Eglise
mière occasion. Je me suis bien gardé d'y
catholique, notre mère, qui vous a reçu dans
porter la moindre atteinte à sa réputation de
chrétien, et me suis borné à réfuter son igno-
l'héritage du Christ, lorsque de la partie re-
tranchée et déshéritée, vous êtes venus vous
rance, ses mensonges et sa méchanceté. Sou- réfugier dans son sein. Cet ennemi voulait jeter
venez-vous de moi, saint et vénérable pape.

pas voulu vous répondre ,

Voyez combien je vous aime, puisque je n'ai
quoique provoqué
par vous, ni vous imputer ce que j'aurais cer-
un nuage de tristesse sur la sérénité de la joie
que nous avait causée votre bonne et salutaire
conversion. Mais le Dieu de miséricorde, le con-
solateur des affligés, le père des orphelins, ce
tainement relevé dans un autre. Paulinien,
Dieu qui guérit les infirmes, a permis au démon
notre frère commun, vous salue humblement.
d'agir ainsi pour que notre joie, en voyant les
choses réparées, surpassât la douleur que nous
avions éprouvée en les voyant compromises.
LETTRE LXIX (1) Il est bien plus glorieux, en effet, d'avoir dé-
posé le fardeau de l'épiscopat, pour ne pas
Alype et saint Augustin exhortent Castorius à mettre l'Eglise en danger, que de l'avoir ac-
succéder à son frère Maximien, qui pour le cepté pour la diriger et la gouverner. Celui-là
bien de la paix s'était démis de l'épiscopat de montre bien qu'il était digne de l'honneur
l'églisede Vages(2). qu'il avait accepté,qui ne fait rien d'indigne
(1) Ecrite vers la fin de l'an 402. — Cette lettre était la 238e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins
et celle qui était la 69ese trouve maintenant
(2) C'est
la 249e
ainsi qu'écrivent les manuscrits français et ceux du Vatican; mais quelques critiques veulent qu'on écrive
Bagaiensis, parce qu'onlit ainsi dans le canon du concile de Milève de l'année 401, canon publié sur la cause même de
Maximien. Cependant on doit croire que ce Maximien élu évêque de Vages, est tout autre que le Maximien de Bagaïe
qui fut précipité du haut d'une tour par la fureur des Donatistes, comme on le voit par la lettre 185, nombre 27. Cette
différence est d'ailleurs facile à remarquer dans les lettres 88 et 185, ainsi que dans le livre III. ch. XLIII contre Cresconius.

3. Misit mihi, temeritale solita,maledieta sua (a)
Calphurnius cognomento Lanarius, quæ ad Afri-
cam quoque studio ejus didici pervenisse. Ad quæ
breviter ex parte respondi; totlibelli ejus vobismisi
exemplaria, latius opus, cum opportunum fuerit,
primo missurustempore. In quo illud. cavi, ne in
qlJoquarn existimationem læderem Christianam,
sed tantum lit delirantis imperitique mendacium
acvecordiam confutarem. Memento mei, sancte ac
venerabilis papa. Vide, quantum te diligam, ut ne
provocatus quidem voluerim respondere, nec cre-
dain tuum esse, quod in altero forte reprehende-
rem. Frater Communis suppliciter te salutat.
EPISTOLA LXIX
Alypius et Augustinus Castorio, ipsum hortantesutin
episcopatu Vaginensis ecclesiœ Maximiano fratri suo
gloriose cedenti succedat.
DOMINO MERITO DILECTISSIMO, DIGNEQUE HONORABILl ET
SUSCIPIENDO FILIO CASTORIO, ALYPlUS ET AUGUSTINUS
IN DOMINO SALUTEM.
1. Molitus est quidem adversarius Christianorum,
per carissimum atque dulcissimum filium nostrum
fratrem tuum, Catholicæ matri, quæ vos in
hereditatem
-
fugientes pio sinu suscepit ,
Chr:st.i ab exheredata præcisione
periculosissimum
nitatem gaudii nostri , ,
scandalum commevere : cupiens videlicet sere-
quæ nobis de bono
vestræ conversionis oborta est fœda innubi-
lare tristitia. Sed Dominus Deus noster mise-
cors et miserator, consolans afflictos, nutriens
parvulos, curans infirmos, ad hoc eum aliquid
posse permisit, ut rem correctam multo amplius
lætaremur, quam dolebamns afflictam. Longe est
quippe gloriosius, episcopatus sascinam propter
Ecclesiæ vitanda pericula deposuisse, puam prop-

(a) In MSS. tredecim scribitur Calpurnius.

pour le conserver, quand les intérêts de la paix
se trouvent engagés. Dieu a donc voulu, par
votre frère, notre fils Maximien montrer aux
ennemis de son Eglise qu'elle possède des fils
qui ne cherchent pas leurs intérêts, mais ceux
de Jésus-Christ. Maximien, en effet, n'a pas
renoncé au ministère de dispenser les mystères
de Dieu par un esprit de cupidité temporelle,
mais par un esprit de paix et de piété, dans la
crainte qu'en conservant cet honneur, il ne fit
éclater parmi les membres de Jésus-Christ un
schisme honteux et funeste. Eu effet, après
avoir abandonné le schisme dans l'intérêt de la
paix catholique, rien ne serait plus insensé et
plus digne d'exécration, que de troubler en-
suite cette paix pour une vaine question d'hon-
neur personnel. Quoi de plus louable, au con-
traire quoi de plus contorme à la charité chré-
tienne, après avoir renoncé à l'égarement et à
l'orgueil des Donatistes, pour s'attacher à l'hé-
ritage de Jésus-Christ, que de prouver ainsi
son amour de l'unité par cet éclatant témoi-
gnage d'humilité. Ainsi donc autant nous nous
réjouissons d'avoir trouvé Maximien assez sage
pour ne pas avoir laissé détruire par la tem-
avait édifié dans son cœur ,
pête de cette tentation, ce que la parole divine
autant nous
prions Dieu qu'il lui accorde la grâce, de
ter regenda gubernacula suscepisse. Ille quippe se
honorem, si pacis ratio pateretur, digne accipere
potuisse demonstrat, qui acceptum non defendit
indigne. Voluit ergo Deu--, etiam per fratrem tuum,
filium nostrum Maximiannm, ostendere inimicis
Ecclesiæ suæ, esse in visceribus ejus, qui non sua
quærant, sed quæ Jesu-Christi. Neque enim illud
ministerium dispensations my-teriorum Dei, actus
aliqua sanculari cupiditate deseruit, sed- pacitica per-
motus pietate deposuit, ne propter ejus honorem
fœda et periculosa, aut fortasse etiam perniciosa in
membris Christi dissensio nasceretur. Quid enim
essetcæcius et omni exsecratione dignius, quam
propter Ecclesiæ catholicæ pacem schisma deserere,
et ipsam pacem catholicam hunoris sui quæstione
turbare? Quid cnim laudabilius, etChristianæ cari-
tati commodatius, quam derelicta Donatistarum
vesana superbia, ita hereditati Christi cohærere, ut
testimonium humilitatis, arnore probaretur unita-
tis? Itaque quantum ad ipsum adtinet, sicut eum
gaudemustalem inventum, ut quod in ejus iO de
diviaus sermo ædifi avit, nequaquam tempestas hu-
faire voir de plus en plus
par sa vie et ses
mœurs, combien il aurait dignement rempli le
ministère de l'épiscopat, si les circonstances
lui avaient permis de s'y consacrer. Que la paix
éternelle promise à l'Eglise, soit la récompense
de votre frère qui a compris que ce qui ne
con-
venait pas à la paix de l'Eglise ne pouvait pas
non plus lui convenir à lui-même.
2. Pour vous, très-cher fils, notre consola-
tion et notre joie, vous que de pareilles cir-
constances n'empêchent pas de recevoir l'épis-
copat, il convient à votre caractère de consacrer
à Jésus-Christ ce qu'il vous a donné. Votre
génie, votre sagesse, votre éloquence, votre
gravité, votre tempérance et toutes les autres
qualités qui embellissent votre vie,sont des dons
de Dieu. Au service de qui pouvez-vous mieux
les consacrer qu'à celui de ce Dieu dont vous les
avez reçus? Dans ce service divin, ces dons pré-
cieux ne peuventqueseconserver,s'accroîlre,se
perfectionner et attirer sur vous une juste ré-
compense. Ne les faites pas servir au monde
avec qui ils s'évanouiraient et périraient. Nous
savons qu'avec vous il n'est pas besoin de beau-
coup de paroles pour vous faire voir la vanité
des espérances de l'homme, l'insatiabilité de
ses désirs et l'incertitude de la vie. Bannissez
de votre cœur tout ce que vous attendiez du
:
jus tcntationis everteret sic optamus et depreca-
mur a Domino, ut consequenti vita et moribussuis
magis magisque declaret, quam bene gesturusfuis-
set, quod profecto gereret, si hoc oportuisset. Retri-
buatur ei pax æterna, quæ promissa est Ecclesiæ,
qui intellexit sibi non expedire quod paci non expe-
diebat Ecclesiæ.
2. Tu vero fili carissime, non mediocre gaudium
nostrum, qui nulla tali necessitate a suscipiendo
episcopatuimpediris, decet indolem tuam Christo
in te dicare quod dedit. Ingenium quippe tuum,
prudentia, eloquentia, gravitas, sobrietas, etcetera
quibus ornantur mores tui, dona sunt Dei. Cui
melius serviunt, quam ei a quo tributa sunt, ut et
custodiantur, et augeantur, et perficiantur, et re-
munerentur? Non serviant huic sæculo, ne vanes-
cant cum illo atque dispereant. Non diu tecum in
hoc agendum novimus, quanta facilitate consideres
spes inanium hominum, et insatiabiles cupiditales,
et incertam vitam Abjice igitur ex animo quidquid
terrenæ atque falsæ felicitatis exspectatione conce-
perat: operare it agro Dei, ill>i certus est fructus,
faux bonheur de la terre. Travaillez dans le
champ de Dieu, où il y a des fruits certains à
recueillir, et où déjà depuis si longtemps ont
été accomplies tant de promesses, qu'il serait
insensé de douter de celles qui ne le sont pas
encore. Nous vous conjurons, par la divinité
et l'humanité de Jésus-Christ, par la paix de
cette céleste patrie, où par nos peines passa-
gères dans le pèlerinage de la vie, nous nous
préparons un repos éternel, de succéder à votre
frère, dans l'épiscopat de l'église de Vages,
d'où il n'est pas déchu avec ignominie, mais
auquel il a renoncé avec gloire. Faites en sorl\
que ce peuple qui, comme nous l'espérons, re-
tirera tant de fruits et d'avantages du génie et
de l'éloquence dont Dieu vous a gratifié, com-
prenne que c'est pour ne pas troubler la paix,
et non pour se soustraire à tout travail, que
votre frère a fait ce qu'il a fait. Nous avons re-
commandé qu'on ne vous donnât lecture de
cette lettre, que lorsque vous seriez déjà en la
puissance de ceux auquels vous êtes nécessaire.
Pour nous, nous vous possédons et vous tenons
embrassé par le lien de l'amour spirituel, parce
que notre collège épiscopal a besoin de vous.
(1) Ecrite l'an 402. — Cette lettre était la
était la trouve
70e se maintenant la220e.
(2) Un manuscrit du Vatican donne ab episcopo nostro. Le pronom nostro est une erreur, comme dans le texte des
Bénédictins patre nostro. Alype et saint Augustin ne pouvaient pas appeler leur père ni leur évêque Clarentius éêque
hérétique. Il est donc nécessaire de remplacer nostro par vestro et dire votre père ou votre évêque Clarentius, comme l'écrit
d'ailleurs un autre manuscrit.
Vous saurez plus tard, pourquoi nous ne som-
mes pas allés nous-mêmes vous trouver.
LETTRE LXX (1)
La témérité des Donatistes accusant les Catholiques
d'avoir livré les Saintes Ecritures, se montre
dans la cause de Félicien qu'ils avaient d'abord
solennellement condamné, et qu'ils avaient en-
suite reçu parmi eux avec honneur.
A LEUR TRÈS-CHER SEIGNEUR ET HONORABLE FRÈRE
NAUCELLION, ALYPE ET AUGUSTIN.
1. Vous nous avez rapporté la réponse de
votre (2) évêque Clarentius au sujet de Félicien
évêque de Musti, dans laquelle il avoue que
Félicien avait été condamné par les Donatistes,
puis rétabli par eux dans sa dignité, mais que
Félicien était innocent, qu'il avait été con-
damné sans avoir été présent, comme l'a il
prouvé dans la suite. Je vous rappelle cela,
pour qu'on nous dise comment on a pu
207e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins et celle qui

ubi tam multa tanto ante completa sunt promissa,
ut ea quæ restant insanissime desperentur. Obse-
cramus te per Christi divinitatem et humanitatem,
per pacem cælestis illius civitatis, inde peregrinan-
tes labore temporali aeternam requiem comparamus,
ut in episcopatu (a) Vaginensis Ecclesiæ fratri tuo,
non ignominiose cadenti, sed gloriose cedenti suc-
cedas. Plebsilla cui per tuam mentem ac linguam
donis Dei fecundatam et ornatam uberrima incre-
menta speramus, in teintelligat fratrem tuum non
pro sua desidia, seJ pro ejus pace fecisse quod fe-
cit. Hæc epistela, mandavimus ut tibi non legere-
tur, nisi cum te jam tenerent quibus es necessa-
rius. Nos enim te spiritualis amoris vinculo tene-
mus, quia et nostro collegio multum es necessarius.
Cur autem etiam corporalem præsentiam non exhi-
buerimus, postea scies.
EPISTOLA LXX
Donatistarum Catholicos traditionis insimulantium te-
meritas prodit sesse in caussa Feliciani ab ipsis pri-
mum solemniter damnati, ac postea in honore suo
recepti
(b) NAUCE-
DOMINO DILECTISSIMOET HONORABILI FRATRI
LIONI ALYPIUL ET AUGUSTINUS.
1. Cum retulisses nobis quid a (c) patre nostro
Clarentio responsum fuerit, id est, de Feliciano
Mustitano non eum negasse, et damnatum ab ipsis,

(a) Sic in MSS Vaticanis et Gallicanis. Attamen legendum aliqui putant, Bagaiensis : tum quia sic legitur apud Mile-
vitanum concilium anni 402 in canone edito super hac ipsa Maximiani caussa : tum quia hunc esse unumeumdemque
volunt cum Maximiano Bagaicnsi, quemvulneratum graviter a Donatistis et de excelsa turri præcipitarum fuisse prodit
Augustinus in lib. III, cont. Crescon. c. XLIII. Porro MSS. hoc etillo loconecnon in epist. LXXXVIII et CLXXXV. ubi
de eadem Maximiani caede agitur, consideratis. plurimam discrcpantiam reperimus, quam adnotabimus suis locis.
(b)MS. Corbeiensis,Nauceltioni.
(c) Corbeiensis et Vaticanns MS. ab episcopo nostro,
condamner, sans l'entendre, un homme dont
ceux qui l'ont condamné reconnaissent eux-
mêmes l'innocence. S'il était innocent, on ne
devait pas le condamner; s'il était coupable,
on ne
devait pas, après l'avoir condamné, le
rétablir dans sa dignité. Si c'est un innocent
;
que vous avez reçu parmi vous, c'est un inno-
cent que vous avez condamné si c'est un cou-
pable qui a été condamné, c'est à un coupable
que vous avez rendu sa dignité. Si ceux qui
l'ont condamné ignoraient son innocence, ne
doit-on pas les accuser de témérité d'avoir osé
condamner un innocent, sans l'avoir entendu,
et sans même le connaître. Nous devons con-
clure de ce fait, qu'ils ont condamné avec la
même témérité ceux qu'ils accusaient odieuse-
ment d'avoir livré les Saintes Ecritures aux
païens. En effet, s'ils ont pu condamner un
innocent, ils ont pu de même appeler tradî-
teurs ceux qui ne l'étaient pas.
2. Ce même Félicien condamné par eux est
resté longtemps en communion avec Maximien.
S'il était innocent avant sa condamnation,
pourquoi ensuite, lié de communion avec un
criminel comme ce Maximien, a-t-il baptisé
beaucoup d3 personnes hors de la communion
des Donatistes. Nous n'en voulons pas d'autres
témoins qu'eux-mêmes. N'ont-ils pas agi près
et postea in honore suo receptum; sed innocentem
fuisse damnatum, quia absent fuerit, et absentem
sefuisseprobaverit: hoc dicimus, ut ad hocres-
pondeat, quia non licuitdamnari inauditum, quem
innocentem fuisse ipsi modo dicunt, qui eum dam-
naverunt. Aut ergo innocens damnari non debuit,
aut nocens recipi damnatus non dcbuit. Si inno-
:
cens receptus est, innocens damnatus est si nocens
damnatus est, nocens receptus est. Si nesciebant,
qui illum damnaverunt, utrum innocens fuerit, ar-
guendi sunt temeritatis, quia inauditum, innocen-
tem, de quo nesciebant, damnare ausi sunt: et de
præsenti facto intelligimus eadem temeritate illos
damnasse etiam superiores quos traditionis crimine
infamaverunt. Si enim potult ab ipsis innocens
damnari, potuerunt ab ipsis traditores etiam dici
qui non erant traditores.
2. Deinde idem Felicianus damnatus ab ipsis
multo tempore cum Maximiano commuoicavit; s
innocens eratquando damnitus est, quare poste-
riore tempore cum scelerato Maximiano communi-
cans multos baptizavit extra communionem ipsorum?
Testes sunt ipsi, qui egerunt apud proconsulem,ut
du proconsul pour faire exclure de
son église
Félicien comme schismatiqueavec Maximien?
C'était donc peu de l'avoir condamné absent,
sans l'avoir entendu, et innocent, comme ils le
?
prétendent aujourd'hui Fallait-il encore aller
trouver le proconsul, pour lefaire chasser de
son église? En demandant ainsi son expulsion,
ils avouaient eux-mêmes qu'ils le comptaient
parmi les condamnés, parmi les criminels et
les Maximianistes. Ainsi lorsque Félicien, bap-
tisait dans la communion de Maximien, était-
ce le vrai ou un faux baptême qu'il conférait ?
Si c'était le vrai baptême qu'il donnait dans
cette communion, pourquoi rejeter alors le
baptême du Christ répandu sur toute la terre?
Si le baptême contéré dans la communion de
Maximien était faux, pourquoi les Donatistes
ont-ils reçu parmi eux Félicien et tous ceux
qu'il avait baptisés dans le schisme de Maxi-
mien, sans que personne de votre parti ait jugé
à propos de leur conférer un nouveau bap-
tême ?
idem Feliciamus tamquam cum Maximiano de Basi-
lica excluderetur. Parum ergo erat damnasse ab-
sentem, damnasse inauditum, damnasse, sicut di-
cunt, innocentem; insuper et aditus est contra illum
proconsul, ut de ecclesia expelleretur. Vel tunc
quando illum expcllehant de ecclesia, fatentur quia
inter damnatos etsceleratos et Maximianistas eum
deputaverunt. Quando ergo ille baptizabat homines.
Maximiano communicams, baptismum verum dabat
an falsum? Si verum baptismum dabat qui cum
Maximiano communicabat, quare accusatur baptis-
mus orbis terrarum? Si autem falsum baptismum
dabat, quando communicabat cum Maximiano,
quare sic sunt rccepti cum illo quos in schismate
Maximiani baptizavit, et nemo eos in parte vestra re-
?
baptizavit

LETTRE LXXI (1)
Saint Augustin tâche de détourner saint Jèrôme
du dessein de traduire de l'Hébreu les livres de
l'Ancien Testament. Il l'exhorte à revoir la
version des Septante qui était fort corrompue,
et dont les copies ne s'accordaient pas. loue
ensuite sa version du Nouveau Testament,
A SON VÉNÉRABLE SEIGNEUR ET SAINT FRÈRE
JÉRÔME, SON COLLÈGUE DANS LE SACERDOCE.
CHAPITRE PREMIER. — 1. Depuis que j'ai
commencé à vous écrire et à désirer des lettres
de vous, je n'ai jamais trouvé une meilleure
occasion de vous en faire parvenir une, que
celle de mon cher fils, le diacre Cyprién, servi-
teur et fidèle ministre de Dieu. J'espère donc
par lui, recevoir une lettre de vous et je ne
puis en pareillechose avoir une espérance plus
certaine, car rien ne manquera pour cela à
notre cher fils, ni le zèle pour solliciter une
réponse, ni le mérite pour l'obtenir, ni le soin
pour la conserver, ni l'empressement pour me
l'apporter, ni la fidélité pour me la remettre.
Si donc je le mérite d'une manière quelconque,
je prie le Seigneur de me venir en aide pour
disposer votre cœur à répondre à mon désir et
pour qu'aucune volonté plus forte ne s'oppose
à votre empressementfraternel. Comme je vous
ai déjà écrit deux lettres, sans en avoir reçu
aucune de vous, je puis craindre qu'elles ne
Il vous soient point parvenues, c'est pourquoi je
vous en envoie une copie. Si vous les avez re-
çues, si c'est par hasard que les vôtres ne m'ont
pas été remises, faites m'en parvenir une copie,
si toutefois vous les avez conservées. Sinon
écrivez-moi de nouveau, et daignez, si vous le
pouvez sans trop de fatigue, m'envoyer une
réponse que j'attends depuis longtemps, prin-
cipalement à propos des questions que je vous
ai proposées. Je vous envoie aussi la première
lettre que j'avais préparée pour vous, quand
je n'étais encore que prêtre. Elle devait vous
être remise par notre frère Profuturus qui de-
vint ensuite mon collègue dans l'épiscopat. Il
n'a pu vous la porter, parce que les soins de
son église le retinrent lorsqu'il se disposait à
partir, et peu de tpmps après il a quitté cette
vie mortelle. Je vous envoie donc cette pre-

(1) Ecrite l'an 403. — Cette lettre était la 10e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins et celle qui
était la 71e se trouve maintenant la6e.

EPISTOLA LXXI cordi tuo et desiderio meo, ut fraternam voluntatem

nulla major voluntas impediat.
Augustinus Hieronymo, dehortans a libris Testamenti 2. Quia ergo duas jam epistolas misi, nullam
veteris ex ffebrceo vertendis, et exhortans ut Septua- autem tuam postea recepi, easdem ipsas rursus
ginta versionem mire depravatam - ac variantem red- mittere volui, credens eas nonpervenisse. Quæ etsi
dat sua veritati. Novum Testamentum ab eo castiga- pervenerunt, ac fortasse tuæ potius ad me perveni- *
tum probat. re minime potuerunt, eaipsa scripta,quæjam mi-
sisti, iterum mitte, si forte reservata sunt : sin
DOMINO VENERAB1LI, ET DESIDERABILl SANCTO FRATRI ET minus, rursus dicta quod legam, dum tamen his
COMPRESDYTERO HIERONYMO, AUGUSTINUSIN DOMINO SA- respondere ne graveris, quod jam diu est ut expe-
LUTEM. cto. Primas etiam quas ad te adhuc presbyter litte-
CAPUT I, — 1. Ex quo cœpi ad te scribere ac ras præparaveram mittendas per quemdam fratrem
tua scripta desiderare, numquam mihi melior oc- nostrum Profuturum, qui postea collega Dobis fa-
currit occasio, quam ut per Dei servum ac minis- ctus, jam ex hac vita migravit, nec eas tunc ipse
trum fidelissimum, mihiqne carissimum mea tibi perferre potuit, quia continuo dum proficisci dis-
afferretur epistola, qualis est filius noster Cyprianus ponit, episcopatus sarcina detentus, ac deinde in
diaconus. Per hunc certe ita spero litteras tuas, ut brevi defunctus est, etiam nunc mittere volui : ut
certiusinhoc rerum genere quidquam sperare non scias in tua colloquia quam olim inardescam, et
possim. Nam nec studium in petendis rescriptis quam vim patiar, quod a me tam longe absunt sen-
memorato filio nostro deerit, nec gratia in prome- sus corporis tui, per quos adire possit ad animum
rendis, nec diligentia in custodiendis, nec alacritas tuum animus meus, mi frater dulcissime, et in Do-
in perferendis, nec fides in reddendis : tantum si mini membris honorande.
aliquo modo merer,adjuvet Dominus, et adsit CAPUT II. — 3. In hac autem epistola hoc addo,
mière, pour que vous voyez combien depuis plus ces mêmes particules à leur place. Je vou-
longtemps je brûle du désir de m'entretenir lais vous en citer quelques exemples, mais pour
avec vous, et combien je souffre de ce que la le moment je n'ai pas cette version d'après
grande distance qui nous sépare, ne permet l'hébreu. Du reste, comme votre esprit va au-
pas à mon esprit d'arriver, comme il le veut devant de tout, non-seulement vous comprenez
jusqu'au vôtre, ô mon très-doux et très-honoré ce que j'ai dit, mais encore ce que j'ai voulu
frère en Jésus-Christ ! dire, et cela suffira, je le pense, pour que vous
CHAPITRE II. — 3. J'ajoute ici, que depuis m'expliquiez cette différence dont je ne puis me
ce temps nous avons appris que vous avez tra- rendre compte.
duit Job de l'hébreu. Nous avions déjà de vous 4. Je vous avoue toutefois que j'aimerais
une traduction latine du même prophète d'après mieux vous voir traduire les Ecritures grecques
la version grecque,et où vous aviezmarqué par canoniques d'après les Septante que sur l'hé-
des astériques ce qui se trouve dans l'hébreu breu. En effet, dès que votre traduction d'après
et qui manque dans le grec, et avec des obè- l'hébreu commencera à être lue dans plusieurs
les (1), ce qui est dans le grec et ne se trouve églises, il sera fâcheux que les églises latines
pas dans l'hébreu. Vous avez mis en cela un aient un texte qui ne s'accordera peut-être pas
soin si admirable, que dans certains passages avec celui des églises grecques, surtout parce
on voit autant d'étoiles que de mots, pour in- qu'avec le texte grec en main, la langue grec-
diquer que ces mots sont dans l'hébreu et ne que étant très-connue, il nous est facile de ré-
se lisent pas dans legrec. Cependant dans cette pondre à ceux qui nous contredisent. Si quel-
dernière traduction d'après l'hébreu, on ne qu'un trouve dans votre version d'après l'hé-
trouve pas la même fidélité d'expressions, et breu quelque chose d'insolite et l'accuse de
ce n'est pas sans quelque trouble et quelque in- falsification, nous ne pourrons qu'avec peine
quiétude, qu'on cherche à savoir pourquoi ou plutôt nous ne pourrons jamais recourir à
dans la premièretraduction les astériques sont des témoignages hébraïques, pour lever les
mis avec tant de soin, qu'ils indiquent les plus objections, et quand bien même nous en pro-
petites particules du discours manquant dans duirions, qui pourra souffrir que nous rejetions
le texte grec et se trouvant dans l'hébreu, tan- et condamnions tant d'autorités grecques et
?
dis que dans l'autre version d'après l'hébreu, latines Il peut arriver encore que même les
ce soin a été tellement négligé, qu'on ne trouve hébreux consultés soient d'un avis différent. Il

(1) L'obèle est une raie transversale dont on marquait les fautes dans un ouvrage.

quod postea didicimus, Job ex hebræo a te inter-
pretatum, cum jam quamdam haberemus intrepre-
tationem tuam ejusdem Prophetæ ex graeco eloquio
versam in latinum ; ubi tamen asteriscis notasti
quæ in hebræo sunt, et in græco desunt; obeliscis
autem quæ in græco inveniuntur, et in hebræo non
sunt, tam mirabili diligentia, ut quibusdam in lo-
cis ad verba singula, singulas stellas videamus, si-
gnificantes eadem verba esse in hebræo, in græco
autem non esse. Porro in hac posteriore interpre-
tatione, quæ versa est ex hebræo, non eadem ver-
borum fides occurrit, nec parum turbat cogitantem,
vel cur in illa prima tanta diligentia figantur aste-
risci, ut minimas etiam particulas orationis indi-
cent deesse codicibus græcis, quæsunt in
hebræis;
vel cur in hac altera, quæ ex hebræis est, negli-
gentius hoc curatum sit, ut hæ eædem particulæ
locis suis invenirentur. Aliquid inde, exempli gra-
tia, voluiponere : sed mihi ad horam codex defuit,
qui ex hebraeo e3t. Verurrtamen quia prævolas
ingenio, non solum quod dixerim,verum etiam
quid dicere voluerim, satis, ut opinor, intelligis, ut,
caussa reddita, quod movet edisseras.
4. Ego sane te mallem græcas potius canonicas
nobis interpretari Scripturas, quæ Septuaginta in-
terpretum perhibentur. Perdurum erit enim,situa
interpretatio per multas ecclesias frequentius cœpe-
rit lectitari, quod a græcis ecclesiis latinæ ecclesiæ
dissonabuut, maxime quia facile contradictor
convinciturgræcoprolato libro, id est linguæ no-
tissimæ. Quisquis autem in eo, quod ex hebræo
falsi crimen intenderit ;
translatum est, aliquo insolito permotus fuerit, et
vix aut numquam ad he-
bræa testimonia pervenietur, quibus defendatur
objectum. Quod si etiam perventum fuerit, tot la-
tinas et græcas auctoritates damnari quis ferat?
Hue accedit, quia etiam consulti Hebræi possunt
aliud respondere : ut tu solus necessarius videaris,
n'y a que vous qui pourriez les convaincre, et
quand bien même on vous prendrait pour juge,
serait-il étonnant que vous ne puissiez pas les
amener à votre avis?
CHAPITRE III. — 5. Un de nos frères dans
l'épiscopat avait introduit dans son église la
lecture de votre version. Il vint à lire sur le
prophète Jonas, un passage que vous avez in-
terprété tout différemment de ce qu'il était
dans la mémoire de tous et de ce qu'on avait
lu et récité de tout temps dans l'Eglise. Il s'élè-
va un tel tumulte parmi le peuple, les Grecs
surtout s'agitant et criant à la falsification, que
l'évêque fut obligé d'invoquer le témoignage
:
des Juifs la ville en contenait un grand nom-
bre; soit ignorance, soit malice, ils répondi-
rent que les textes hébreux, en cet endroit
portaient et disaient la même chose que les
textes grecs et latins. Il en résulta que l'évêque,
après le danger qu'il avait couru d'être aban-
donné de son peuple, se vit obligé de corriger
ce passage comme fautif. C'est ce qui nous fait
voir que vous aussi vous pouvez vous tromper
quelquefois. Mais voyez ce qui pourrait arriver
si pareille chose se rencontrait sur des textes
ou des passages qu'on ne pourrait pas vérifier
et corriger, par les témoignages comparés des
langues en usage.
qui etiam ipsos possis convincere : sed tamen quo
judice jmrjm si potueris invcnire.
CAPUT III. — 5. Nam quidam fraternoster epi-
scopus, cum lectitari instituisset in ecclesia, cui
præest, interptetationem tuam, movit quiddam
longe aliter abs te posilum apud Jonam prophetam
(Jonœ, iv, 6), quam erat omnium sensibus memo-
riæque inveteratum, et tot ætatum successionibus
decantatum. Factus est tantus tnmultus in plebe,
maxime eraecis arguentibus et (a) inclamantibus
calumniam falsitatis, ut- cogeretur episcopus (ea
quippe civitas erat) Judæorum testimonium flagi-
tare. Utrum autem illi imperitia an malitia, hoc
esse in hebræis codicibus responderunt, quod et
græci et latini habebant atque dicebant. Quid plura?
Coactus est homo velut mendositatem corrigere,
volens, post magnum periculum, non remanere
sine plebe. Unde etiam nobis videtur, aliquando
te quoque in nonnullis falli potuisse. Et vide
hoc quale sit, in eis litteris, quæ non possunt
collatis usitatarum linguarum testimoniis emen-
dari.
(a) Er. et Lov. inflammantibus; aliqui codices, inclamantibus.
CHAPITRE IV. — 6. Quant à votre version
de l'Evangile d'après le grec, nous ne saurions
trop en remercier Dieu, car en la comparant
avec le texte grec, on n'y trouve presque au-
cune différence. Aussi par la production et la
comparaison des textes, il nous est facile de
confondre et de réfuter ceux qui nous cherchent
querelle en s'appuyant sur les inexactitudes
des anciennes versions latines. S'il se trouve
encore dans votre version, des endroits qui
laissent quelque chose à désirer, qui serait assez
injuste pour ne pas le pardonner dans une
œuvre si utile et qui est au-dessus de tout
Jedésirerais beaucoup recevoir de vous
éloge.
des explications sur la différence qu'on ren-
;
contre souvent entre les textes hébreux et la
version des Septante car cette version qui a
mérité d'être aussi répandue est d'une grande
autorité, puisque c'est celle dont les apôtres ont
fait usage, comme l'indiquent leurs écrits, et
comme je me souviens que vous l'avez vous-
même attesté. Vous rendriez donc un service
éminent à l'Eglise, en traduisant avec exac-
tude et pureté en latin, le texte grec des Sep-
tante; car les traductions latines diffèrent tel-
lement dans les divers manuscrits, qu'on le
peut à peine supposer, et on craint si fort de
ne pas les trouver conformes au texte grec
CAPUT IV. — 6. Proinde non parvas Deo gratias
agimus deoperetuo, quo Evangelium ex
græco in-
:
terpretatus es quia pene in omnibus nulla offensio
est, cum Scripturam græcam contulerimus. Unde,
si quisquam veteri falsilati contentiosus faverit,
prolatis collatisque codicibus, vel docetur facillime,
vel refellitur. Et si quædam rarissima merito mo-
vent; quis tam durus est, qui labori tam utili non
facile ignoscat, cui vicem laudis referre nou
sufficit?Quid tibi autem videalur, curinmultis
aliter se habeat hebræorum codicum auctoritas,
aliter græcorum quaj dicilur Septuaginta, vellem
dignareris aperire. Neque enim parvum pondus
Jiabst illa, quæ sic meruit diffamari, et qua usos
Apostolos, non solum res ipsa indicat, sed etiam
te attestatum esse memini. Ac per hoc plurimum
profueris, si eam græcam Scripturam, quam Sep-
tuaginta operati sunt, latinæ veritati reddideris :
ut tolerari
quæ in diversis codicibus ita varia est, aliud
vix possit; et ila suspecta, ne in græco inve-
tur. Brevem putabam futuram hanc epistolam :
niatur, ut inde aliquid proferri aut probari dubite-
-
 qu'on n'ose ni les citer ni les employer comme
preuves de ce qu'on avance. Je croyais que
cette lettre serait courte, mais j'ai trouvé, en
la faisant plus longue, je ne sais quelle dou-
ceur qui me faisait croire que je parlais avec
vous. Je vous en prie par Notre Seigneur,
veuillez me répondre surtout, et autant que
possible adoucir par vos lettres la peine que
j'éprouve d'être privé de votre présence.
LETTRE LXXII(1)
à
SaintJérôme se plaint saint Augustin de ce que
la lettre dans laquelle il combat l'explication
que lui, Jérôme, avait donnée sur l'endroit de
l'épître aux Galales, était répandue par toute
l'Italie.
A SON TRÈS-SAINT SEIGNEUR, LE BIENHEUREUX
PAPE AUGUSTIN, JÉROME, SALUT DANS LE SEI-
GNEUR.
CHAPITRE PREMIER. — 4. Vous m'écrivez
souvent, et sans cesse vous me pressez de ré-
pondre à une certaine lettre dont, comme je
vous l'ai déjà mandé, j'ai reçu une copie sans
(1) Ecrite l'an 403 ou 404.— Cette lettre était lai4l dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins et celle qui
était la 72" se trouve maintenant la 7e.
sed nescio quomodo ita mihi dulce factum est in ea
progredi, ac sitecum loquerer. Sed obsecro teper
Dominum, ne te pigeat ad omnia respondere, et
prsestare mihi, quantum potueris, præsentiam
tuam.
EPISTOLA LXXII
Hieronymus Augustino expostulans de illius epistola
per Italiam sparsa, qua taxabatur locus non recte
expositus in epistola ad Galatas.
DOMINO VERE SANCTO ET BEATlSSIMO PAPÆ AUGUSTINO,
HIERONYMUS IN DOMINO SALUTEM.
CAPUT I.— 1. Crebras ad me epistolas dirigis :
et sæpe compellis ut respondeam cuidam epistolae
tuai, cujus ad me, ut ante jam script, per fratrem
Sysinnium diaconum exemplaria pervenerunt
,
absque subscriptione tua; et quæ primum per fra-
trem Profuturum, secundo per quemdam alium te
misisse significas: et interim Profuturum retractum
de itinere, et episcopum constitutum, veloci morte
subtractum : mum, cujus nomen retices, maris ti-
signature par mon frère le diacre Sysinnius.
Vous me l'aviez, dites-vous, envoyée d'abord
par le frère Profuturus, et ensuite par un autre
que vous ne nommez pas. Profuturus aurait été
empêché de partir, et après son élévation à
l'épiscopat, subitement enlevé par la mort.
L'autre dont vous taisez le nom, aurait craint
les dangers de la mer et n'aurait
pas voulu
s'embarquer. Puisqu'il en est ainsi, je ne puis
assez m'étonner que cette lettre qui est, dit-on,
entre les mains de beaucoup de personnes à
Rome et en Italie, ne soit pas parvenue à moi
seul, à qui seul elle était adressée, surtout
parce que ce même frère Sysinnius assure avoir
vu, il y a déjà cinq ans, cette lettre parmi d'au-
tres ouvrages de vous, non en Afrique, non
chez vous, mais dans une île de l'Adriatique.
2. Il faut écarter tout soupçon sur l'amitié,
et parler avec un ami comme avec un autre
soi-même. Plusieurs de mes amis, vases du
Christ, qui sont fort nombreux à Jérusalem et
dans les saints lieux, ont voulu me persuader
que vous n'aviez pas agi avec une grande sin-
cérité de cœur, mais un peu par gloriole, pour
faire parler de vous, et vous grandir à mes dé-
pens. C'étaient, me disaient-ils encore, pour
faire voir que vous me provoquiez, et que j'a-
muisse discrimina, et navigationis mutasse consi-
lium. Quse cum ita sint, satis mirari nequeo, quo-
modo ipsa epistola et Romæ et in Italia liaberi a
a
plerisque dicatur, et me solum non pervenerit,
cui soli missa et : præsertim cum idem frater
Sysinnius inter ceteros tractatus tuos dixerif earn
se non in Africa, non apud te, sed in in-
sula Adriæ ante hoc ferme quinquennium repe-
risse.
2. De amicitia omnis tollenda suspicio est, et sic
cum amico, quasi cum altero se, est loquendum.
Nonnulli familiares mci, et vasa Christi, quorum
Jerosolymis et in sanctis locis permagna copia est,
suggerebant non simplici a te animo factum, sed
laudem atquc rumusculos etgloriolampopuli requi-
rente, ut de nobis cresceres; ut multi cognoscerent
te prevocare, me timere; te scribere ut doctum,
ma tacere ut impcritum : et tandem reperisse, qui
garrulilati meæ modumimponeret. Ego autem, ut
simpliciter fatear, dignationiluse primumidcirco
responded nolui, quiatuam liquido epistolam non
credeham Jlec (ut vulgi de quibusdam proverbium
vais peur, que vous m'écriviez comme un sa-
vant, et que je me taisais comme un ignorant,
et que j'avais enfin trouvé mon maître pour
me fermer la bouche. Pour moi, je vous J'a-
voue en toute simplicité, je n'ai pas d'abord
voulu répondre à votre dignité, parce que je
ne me croyais pas assez sûr que vous fussiez
l'auteur de cette lettre, et, comme dit le pro-
verbe, que votre épée fût enduite de miel. Je
craignais ensuite de paraître répondre avec
trop de hardiesse à un évêque de ma commu-
nion, et d'avoir à reprendre quelque chose
dans la lettre de celui qui me reprenait, surtout
lorsque j'y trouvais quelques passages con-
traires à la sainte doctrine.
:
CHAPITRE II. — 3. Enfin, je ne voulais pas
vous donner le droit de me dire Quoi donc?
Aviez-vous vu ma lettre? Aviez-vous examiné
si elle était signée de ma main, avant d'offen-
ser si légèrement un ami et de faire retomber
sur moi la malice des autres? Ainsi donc, comme
je vous l'ai déjà mandé, ou envoyez-moi cette
lettre signée de vous, ou cessez d'attaquer un
vieillard caché dans sa cellule. Que si vous
voulez exercer votre force et faire parade de
votre science, cherchez des jeunes gens, des
savants, des hommes illustres dont le nombre
est si grand à Rome, qui puissent et osent en-
(1)Tite-Live,Décad.111,1.11.
(2) Virgile, Eglogue IX.
est) litum melle gladium. Deinde illudcavebam,ne
hended;
episcopo communionis mese viderer procaciter res-
ponded, et aliqua in reprehendentisepistola repre-
judicarem.
praesertim cum quædam in ilia hæretica
CAPUT II. — 3. Ad extremum,ue tu jure expo-
stulares et diceres, Quid enim ? Epistulam meam
videras, et notæ tibi manus in subscriptione signa
deprehenderas, ut tam facile amicum lædcres, et
alterius malitiam in meam verteres contumeliam ?
Igitur ut ante jam scripsi, aut mitte eamdem epi-
stolamtua subscriptam manu; aut senem latitan-
ternincellula laceisere desine. Sin autem tuam vis
vel exercere, vel ostentare doctrinam; quære juve-
nes, et disertos, et nubiles, quorum Romæ dicuntur
esse quam plurimi, qui possint et audeant tecum
congredi, et in dispuiatione sanctarum Scriptura-
rum, jugum cum episcopo ducere. Ego quondam
miles, nuuc veteranus, et tuas et aliorum debeo
laudare victorias, non ipse rursus effajto corpore
dimicare; ne, si me frequenter ad rescribendum
trer en lice avec vous, et se mesurer avec un
évêque pour discuter les saintes Ecritures. Au-
trefois soldat, je suis aujourd'hui vétéran. Je
dois célébrer vos victoires et celles des. autres,
mais ne plus exposer au combat mes membres
épuisés. Toutefois prenez garde qu'en me pres-
sant si souvent de vous répondre, vous ne me
rappeliez l'histoire de Quintus Maximus qui
triompha par sa patience de la fougue du
jeune Annibal (1). « Le temps emporte tout,
même l'esprit. Je me souviens que dans ma
jeunesse j'ai passé des journées entières à
chanter, mais j'ai oublié tous ces chants
Mœris n'a bientôt plus même de voix (2).»
:
Mais, pour m'en tenir aux Saintes Ecritures,
Berzellaï, de Galaad, cédant à son fils toutes les
gràces et les bienfaits dont le comblait le roi
David (Rois, 11, 49, 34), m'apprend qu'il n'ap-
partient pas au vieillard de rechercher de tels
biens, ni de les accepter, même quand on les
lui offre.
4. Vous jurez que vous n'avez pas écrit de
livre contre moi et que, par conséquent, vous
n'avez pu envoyer à Rome ce que vous n'a-
vez pas écrit. Vous me dites aussi que s'il se
rencontre dans vos ouvrages quelque chose qui
diffère de ma manière de voir, vous n'avez pas
eu pour cela l'intention de m'offenser, mais
impuleris, illius recorder historiæ, quod Hanniba-
lem, juveniliter exsultantem, Q. Maximus patientia
;
sua fregerit (Titus Livius,Decadis III, lib., n).
Omnia fert ætas. animum quoque sæpe ego longos
Canlando puerum memini me condere soles.
Nunc abliLa mihi tot carmina: vox quoque Moerim -
Jam fugit ipsa (Virg., Eccl., ix).
Et, ut magis de Scripturis sanctis loquar, Berzellai
ille Galaadidites, regis David beneficia, omnesque
deliciasjuveni deleganslilio (IIEeg.,xix,34),. osten-
dit senectutem hæc appetere non debere,nec oblata
suscipere. -
4.Quod autemjuras teadversum me librum non
scripsisse, neque Romam misisse, quem non scrip-
seris; sed si forte aliqua in tuis scriptis reperian-
tur, quæ a meo sensu discrepent, non me te a
læsurn, sed a te scriptum quod tihi rectum vide-
batur : Quæso, ut me patieuter auaias. Non scrip-
sisti librum ; et quomodo mihi reprehensionis a te
?
meat;, per alios scripta delata. sunt Cur hahet Ita-
lia, quod tu non scripsisti? Qua ratione poscis, ut.
uniquement de dire ce qui vous paraissait vrai.
Ecoutez-moi, je vous prie, avec patience Vous
n'avez pas écrit de livre? Mais comment se
fait-il que celui où vous m'avez repris m'ait été
apporté par d'autres, et que ce que vous n'avez
pas écrit soit répandu dans toute l'Italie?
Pourquoi me demandez-vous de répondre à des
choses que vous prétendez n'avoir pas écrites.
Je ne suis certainement pas assez dépourvu de
sens pour me croire offensé de ce que votre
opinion diffère de la mienne; mais blâmer pu-
bliquement mes paroles, me demander raison
de mes écrits, vouluir me forcer de m'en dédire
et à chanter la palinodie, prétendrerendre
lumière à mes yeux, c'est offenser l'amitié,
la
c'est violer les lois. N'ayons pas l'air de nous
battre comme des enfants, et prenons garde
de fournir à nos amis ou à nus détracteurs des
sujets de discussions et de querelles. Je vous
écris ainsi, parce que je désire vous aimer sin-
cèrement et chrétiennement, et qu'il n'y ait rien
sur mes lèvres qui ne soit au fond de mon cœur.
Il ne me convient pas à moi qui depuis mon
adolescence jusqu'à ce jour ai mené avec de
saints frères dans la retraite d'un monastère,
une vie de peine et de labeur, d'oser écrire
quelque chose contre un évêque de ma com-
munion, un évêque que j'ai commencé à aimer
avant de le connaître, qui le premier m'a appelé
à son amitié, et que je me suis réjoui de voir
rescribam ad ea, quæ scripsisse te denegas? Nec
tam hebes sum, ut, si diversa senseris, me a te
læsum putem. Sed si mea cominus dicta repreben-
das, et rationem scriptorum expetas, et quæ scrip-
serim, emendare compellas, et ad uaXivwStav pro-
voces, et oculos mihi reddas ; in hoc laeditur
amicitia, in hoc necessitudinis jura violantur. Ne
videamur certare pueriliter, et fauloribus invicem
vel detractoribus nostris tribueremateriam con-
tendendi ; hæc scribo, quia te pure et Christiane
diligere cupio, nec quidquam in mea mente reti-
nere;quod distet a labiis. Non enim convenit, ut
ab adolescentia usque ad hanc aetatem, in monas-
teriolo cum sanctis fratribus labore dcsudans, ali-
quid contra episcopum communionis mese scribere
amare quam nosse ;
audeam, et eum episcopum, quem ante cœpi
qui me prior ad amicitiam
provocavit; quem post me orientem in Scriptura-
rum "erudilione laetatus sum. Igitur aut tuum ne-
gato librum, si forte non tuus est; et desineflagi-
se lever après moi dans l'étude et la science
des Saintes Ecritures. Niez donc que ce livre
soit de vous, si réellement il n'en est pas, et
cessez de solliciter de moi une réponse à des
choses que vous n'avez pas écrites. Si vous en
êtes l'auteur, avouez-le franchement, afin que
si j'écris pour me défendre, la responsabilité
en soit à vous qui m'aurez provoqué et non à
moi qui aurai été forcé de vous répondre.
CHAPITRE III. — 5. Vous ajoutez en outre,
que si quelque chose m'a déplu dans vos ou-
vrages, et si je veux bien vous en prévenir,
,
vous êtes prêt à recevoir fraternellement mes
observations que vous vous en réjouirez
comme d'une marque de bienveillance envers
vous, et vous me priez instamment de le faire.
:
Je vais vous dire de nouvean ce que je
pense vous provoquez un vieillard, vous ex-
citez un homme qui veut se taire, vous sem-
blez vouloir faire parade de votre science. Il
ne sied pas à mon âge de passer pour malveil-
lant envers quelqu'un pour qui je dois plutôt
me montrer favorable. Si des gens pervers
trouvent matière à blâmer dans les Evangiles
et dans les Prophètes, croyez-vous qu'il ne se
puisse pas trouver quelque chose à reprendre
et à blâmer dans vos livres, surtout dans l'ex-
plication des Ecritures qui présentent souvent
de grandes obscurités? Non pas que j'aie en-
core trouvé dans vos écrits quelque chose de
:
tare rescriptum ad ea, quæ non scripsisti aut si
tuus est, ingenue confitere ; ut si in defensionem
in
mei aliqua scripsero, te culpa sit, qui provocasti,
non in me, qui respondere compulsus sum.
CAPUT III. — 5. Addis praterea, te paratum
esse, ut, si quid me in tuis scriptis moverit, aut
mea in te benevolenlia gavisurum ;
corrigere voluero, fraterne accipias, etnon solum
sed, ut hoc
ipsum faciam, deprecaris. Rursum dico quod seu-
tio : Provocas senem, tacentem stimulas, videris
,
jactare doctrinam. Non est autem aetatis meæ, pn-
tari malevolum erga eum cui magis favorem
debeo. Et si in Evangeliis ac Prophetis perversi ho-
mines inveniunt, quod nitantur reprehendere, mi-
raris si in tuis libris, et maxime in Scripturarum
expositione. quæ vel obscurissimse sunt, quædam
arectilinea dscrepare videantur? Et hoc dico, non
quod in operibus tuis quædam reprehendendajam
:
censeam. Neqne enim lectioni eorum uujquam
operam dedi Ilec horum exemplariorumapudnos
répréhensibîe, car je ne les ai pas encore lus,
et les copies en sont rares dans nos contrées.
JÉRÔME, SON COLLÈGUE DANS LE SACERDOCE.
AUGUSTIN, SALUT DANS LE SEIGNEUR.
J'excepte pourtant vos Soliloques et quelques
commentaires sur les psaumes, où je pourrais CHAPITRE PREMIER.—Avant de
lire
faire voir, si je voulais les examiner, qu'il y a cette lettre, vous aurez déjà, je le pense, reçu
bien des choses qui ne sont pas d'accord, je ne celle que je vous ai envoyée par notre fils, le
dis pas avec moi, quine suis rien, mais avec le diacre Cyprien, et dans laquelle vous aurez
sens des anciens interprètes grecs. Adieu, mon acquis la certitude que la lettre dont une copie
très-cher ami, mon fils par l'âge, mon père vous est parvenue est effectivement de moi.
par la dignité. Je vous prie de faire en sorte Aussi je crois déjàvousvoir, dansvotre réponse,
que, pour tout ce que vous m'écrirez, je sois le fondre sur moi, comme Entelie (3) frappant de
premier à le recevoir. ses gantelets et de ses lanières garnies de plomb
l'audacieuxDarès. Quoi qu'il en soit, je réponds
à la lettre que vous avez daigné m'envoyer par
notre saint fils Astérius, dans laquelle, au
LETTRE LXXIII(1) milieu des marques de la plus bienveillante
charité, j'ai trouvé des traces de quelque res-
Saint Augustin voyant que saint Jérôme était sentiment contre moi; c'est pourquoi, tout en
blessé de ses lettres, tâche de l'apaiserpar celle- éprouvant de la douceur en vous lisant, je me
il
ci. Illui annoncequ a'reçu son apologie contre
Ruffin (2) et déplore que la discorde ait brouillé
deux hommes si distingués et liés autrefois par
:
sentais continuellement frappé. Mais voici ce
qui m'a le plus étonné après m'avoir dit que
vous n'aviez pas voulu témérairement me croire
laplus étroiteamitié. l'auteur de cette lettre dont vous aviez une
copie, parce que, blessé dans vos paroles, j'au-
A SON VÉNÉRABLE SEIGNEUR ET TRÈS-CHER FRÈRE rai pu avoir le droit de vous dire, qu'avant de
(I) Ecrite l'an 404. — Cette lettre était la- 15e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins et celle qui
étaitla73e se trouve maintenant la 245e,
(2) Ruffin, prêtre de l'église d'Aquilée. avait été moine et d'abord intime ami de saint Jérôme dont il devint ensuite
le plus violent adversaire. Il passa la plus grande partie de sa vie dans l'Orient et à Jérusalem, d'où il revint à Rome,
il
l'an 397, et delà retourna à Aquilée. Il mourut sur lafin de 410 en Sicile. Il a traduit plusieurs ouvrages d'Origène,
l'histoire d'Eusèbe deCésarée, à laquelle il ajouta 2 livres, et plusieurs traités des SS. PP. Il composa lui-même quelques
ouvrages qui furent condamnés par le pape Gélase, dans un concile romain de 70 évêques.
(3) Entelle était un lutteur célèbre qui fut défié au combat par Darès, dans les jeux qu'Enee célébra
- en l'honneur
- de
-
son père Anchise. Virgile. Enéide.7.

copia est, præter Soliloquiorum tuorum libros, et CAPUT I. -

1. Quamvis (xistimem, antequam
quosdamCommentaries in Psalmos; quos sivellem istas sumeres, venisse in manus tuas litteras meas,
discutere, non dicam a me, qui nihil sum, sed a quas per Dei servum, filium nostrum, Cyprianum

:
veterum Graecorum docercm inlerpretationibus diaconum misi ; quibus certissime agnosceres
discrepare. Vale mi amice carissime, ætate fili, meam esse epistolam, cujus exemplaria iliuc perve-
dignitateparens ethoc a me rogatus observa, ut, nisse commemorasli; unde jam me arbitror rescrip-
quidquid mihi seripseris, ad me priuium facias per- tis tuis, velut Entellinis gLandibus atque acribus
venire. cæstibns, tamquam audaceln Daretem cœpisse pul-
EPISTOLA LXXIII sari atque versari : nunc tamen eis ipsis respon-
deo litteris tuis, quas mihi par sanctum filium no-
Hieronymum literis suis nonnihil offensum demulcere strum Asterium miltere dignatus es in quibus
:
studet Augustinus. Apologiam illius contra Ruffi- multa in me comperi tuae benevolentissimae carita-
num accepisse se testatur, deplorans tantos inter tis, et rursus quaedam nonnullius (a) a me tuae offen-
viros quondam amicissimos tam amarulentam dis- sionis indicia. Itaque. ubi mulcebar legens, ibi
cordiam incidisse. continuo feriebar; hoc sanevel maxime admirans,
DOMINO VENERANDO ET DESIDERATlSSIMO FRATRI COMPRES- quod, cum dicas le exempIaribliS litteraruin mea-
BYTERO HIERONYMO, AUGUSTINUS IN DOMINO SALUTEM. tum ideo temere non putasse credendum, ne forte
(a)Sic-Bad. Er. etsedecim MSS. AtLov. liabet, anima tua.
 ;
me répondre ainsi, vous auriez dû vous assu-
rer si cette lettre était de moi vous venez
ensuite m'ordonner de declarer franchement
si je l'ai écrite, et de vous en envoyer une copie
plus fidèle, afin que nous puissions discuter
sans aigreur sur les saintes Ecritures, Comment
pourrions-nous entrer sans aigreur dans une
2. Cependant, mon très-cher frère, si vous
ne vous trouviez pas offensé par mes écrits,
vous ne pourriez pas me croire blessé par vos
réponses, et je ne puis me persuader que, sans
vous croire offensé, vous puissiez m'écrire des
choses qui m'offensent. Ou si vous m'avez cru
assez dépourvu de sens pour me trouver blessé

;
telle discussion, si vous vous préparez à m'of- d'une réponse qui n'avait rien d'offensant, cette
fenser ou si telle n'est pas votre intention, idée que vous avez eue de moi est en elle-même
comment, sans avoir été blessé par vous, pour- une offense. Mais comme jamais je ne vous ai
rai-je,comme sije l'avais été,vous dire,qu'avant donné lieu d'avoir une telle opinion de moi,
de me répondre ainsi, c'est-à-dire avant de vous n'auriez pas dû la concevoir à la légère,
m'offenser de la sorte, vous auriez dû d'abord vous qui n'avez pas voulu témérairement me
prouver que la lettre était de moi? En effet, si croire l'auteur de cette lettre, dans laquelle,
la réponse que vous m'aviez faite ne m'avait cependant, vous renconnaissiez mon style. Si
pas blessé, je n'aurais eu aucun droit de me donc vous avez vu avec raison que j'aurais le
plaindre. Mais maintenant, comme vous me droit de me plaindre si vous regardiez comme
répondez de manière à m'offenser, comment venant de moi un écrit qui n'en était pas, à
pourrons-nous discuter sans aigreur sur les plus forte raison aurais-je ce droit si, sans que
saintes Ecritures? Pour moi, bien loin de me je vous en eusse jamais donné l'occasion, vous
croire offensé, si vous voulez ou si vouspouvez me jugiez témérairement autre que je ne
me démontrer d'une manière certaine que vous suis. Ne me croyez donc pas assez dépourvu
avez compris mieux que moi ce passage de de sens, pour être capable de me blesser d'une
l'épître de saint Paul aux Galales, ou toute réponse dans laquelle il n'y avait rien d'offen-
autre chose des saintes Ecritures, je regarderai sant.
comme un avantage et recevrai comme un bien
:
CHAPITRE II. — 3. Reste donc encore une
et avec reconnaissance les leçons et les aver- chose c'est que vous seriez disposé à me bles-
tissements que vous me donnerez pour m'ins- ser dans votre réponse, si vous étiez certain que
truire et pour me corriger. la lettre fût de moi. Mais comme je ne crois

te respopdente læsus juste expostularem, quod pro-
bare ante debuisses meum esse sermonem, et sic
si
rescribere; posteajubeas, mea est epistola,aperte
me scribere, aut mittere exernplaria veriora; ut
absque ullo rancore stomachi in Scripturarum
disputatione vorsemur. Quo pacto enim possumus
in hac disputatione sine rancore versari, si me
lædere paras? Aut si non paras, quo modo ego, te
non lædente, abs te læsus juste expostularem,
quod probare ante debuisses, meum esse sermo-
nem, etsic rescribere, hOle est et sic lædere? Nisi
enim rescribendo laesisses, ego juste expostulare
non possem. Proinde cum ita rescribis, ut lædas,
quis locus nobis relinquitur in disputatione Scrip-
turarum sine ullo rancore versandi? Ego quidem
absit ut lædar, si mihi certa ratione volueris et
potueris demonstrare illud ex epistola Apostoli,
vel quid aliud Scripturarum sanctarum te verius
intellexisse, quam me : Immo vero absit, ut non
cum gratiarum actione lucris meis deputem.sifue-
ro te docentc instructus, aut emendante correctus.
2. Verumtamen, tu mihi frater carissime, nisi te
putares læsum scriptis meis, non me putares Ifedi
posse rescriptistuis. Nullo enim modo id de te opi-
natus fuero, quod non te arbitraris Jæsum, si sic
tamen rescribis ut lædas. Aut si te non sic rescri-
bente, ego propter nimiam stultitiam meam lædi
posse putatus sum, hoc ipso laesisti plane, quod de
me ita sensisti. Sed nullo modo tu me, quem num-
quam talem expertus es, temere talemetiam crederes,
qui litterarum mearum exemplaribus, cum.
stilum meum nosses, temere credere noluisti. Si
enim non immerito vidisti, me juste expostulatu-
:
rum fuisse, si timere crederes
quae non essent meæ quanto
esse litteras meas,
justius expostularem,
meipsum temere putatum talem, qualem me exper-
tus non essct qui putavisset ? Nequaquam ergo ita
prolabereris, ut te non rescribente quo læJerer, me
tamen existimares nimis insipientem,etiamtalituo
rescripto lædi potuisse.
CAPUT IL. -- 3. Restat igitur, ut laedere me res-
cribendo disponeres, si certo documento meas esse
pas que vous songiez à m'offenser injustement,
je n'ai plus qu'à reconnaître la faute que j'ai
commise, en vous blessant le premier dans
cette lettre que je ne puis désavouer. Pourquoi,
en effet, vouloir lutter contre le courant du
fleuve plutôt que de demander pardon Je vous ?
conjure donc, par la douceur du Christ, de me
pardonner si je vous ai offensé, et de ne pas
me rendre mal pour mal, en m'offensant à
votre tour. Or, vous m'offenseriez si vous gar-
diez le silence sur les fautes que vous pourriez
trouver dans mes paroles et dans mes actions,
car si vous repreniez en moi ce qui n'est point
blâmable, ce serait vous blesser vous-même
plus que moi. Mais il est trop loin de votre
caractère et de votre sainte profession de me
reprendre uniquement dans l'intention de
m'ostenser, et de blâmer en moi par esprit de
malveillance ce qu'un principe de vérité vous
ferait au fond du cœur regarder comme irré-
préhensible. Reprenez-moi donc avec bien-
veillance lorsque vous me croyez en faute,
quand même il n'en serait rien, consolez-moi
avec la tendresse d'un père, lorsque vous ne
trouvez rien à reprendre. Il peut se faire qu'une
chose que vous croyez vraie ne le soit pas, sans
que la charité ait cessé d'animer votre cœur.
Je recevrai toujours avec gratitude toute répri-
illas litteras nosceres. Atque ita, quia non credoquod
injuste me Isedendum putares, superest, ut agnos-
te illis litterislae-
cam peccatummeum, quod prior
serim, quas meas esse negare non possum. Cur ita-
que conor contra fluminis tractum, ac non potius
?
veniam peto Obsecro te ergo per mansuetudinem
Ctiristi, ut, si laesi te, dimittas mihi, nec mn vicis-
sim laedeudo malum pro malo reddas. Lædes au-
tem me, si mihi tacueri..; errorem meum,quem for-
te inveneris infactis vel dictis meis.Nam si ea in
me reprehenderis, quae reprehendenda non sunt,
te lædis magis quam me: quod absit a moribus et
sancto proposito tuo, ut hoc facias voluntate lae-
dendi, culpans in me aliquid dente maledico, quod
mente veridica esse scis non culpandum. Ac per hoc
aut benevolo corde arguas, etiam si caret delicto
quem arguendum putas; aut paterno affectu mul-
ceas, quem (a) abjicere nequeas. Potest enim fieri,
ut tibi aliud videatur quam veritas habet, dum
tamen abs te aliud non fiat quam caritas habet
-
(II)Bad.Am. et Er. abjicere nequeas.
(b)Ita MSS plerique. At Lov. yelut humana mea.
mande dictée par l'amitié, quand bien même je
pourrais soutenir ce que sans motif suffisant
vous auriez cru devoir condamner. Je recon-
naîtrai avec empressement et votre, bien-
veillance et ma faute; et autant que le Seigneur
m'en fera la grâce, vous me trouverez toujours
ou reconnaissant, ou prêt à corriger ce qui
devra l'être.
4. Quoi donc, redouterais-je comme les cestes
d'Entelle vos paroles qui, bien que dures, n'en
sont pas moins salutaires? Darès recevait des
blessures, mais aucun remède pour les soi-
gner ; il était vaincu, mais non pas guéri. Pour
moi, sije reçois tranquillement vos réprimandes
comme un remède bieufaisant, je n'en ressen-
tirai aucune douleur. Si la faiblesse naturelle
à l'homme ou la mienne propre me cause
quelque affliction, même dans les reproches
que j'aurais mérités, il vaut mieux souffrir la
douleur d'un remède appliqué à la tête, que de
ne pas la guérir pour lui épargner cette dou-
leur. Il avait raison celui qui disait que nos
ennemis, en nous faisant des reproches, nous
sont souvent plus utiles que les amis qui crai-
gnent de nous reprendre. Les premiers, en
nous attaquant, nous disent quelquefois des
vérités qui servent à nous corriger; les seconds
n'usent pas assez de la liberté de la justice en
nam et ego amicissimam reprehensionem gratissi-
me accipiam;etiam si reprehendinonmeruit, quod
recte defendi putest: aut agnoscam simul et bene-
volentiam tuam, et culpam meam; et quantum Do-
minus donat, in alio gratus, in alio emendatus in-
veniat.
4. Qui ergo, fortasse dura, sed certe salubria
verba tua, tamquam caestus Entelli, pertimescam?
Cædebalur ille, non curabatur; et ideo vinceba-
tur. non sanabatur. Ego autem, si medicinalem
lebo:
correptionem tuam tranquillus accepero, non do-
si vero infirmitas (ó) vel humana vel mea,
etiamcum veraciter arguor, non potest nisi aliquan-
tulum contristari; melius tumor capitis dolet, dum
curatur, quam dum ei parcitur, non sanatur. Hoc
est enim, quod acute vidit, qui dixit, Utiliores esse
plerumque inimicos jurgantes, quam amicos objur-
gare metuentes, Illi enim dum rixantur, dicunt
aliquando vera, quae corrigamus : isti autem mino-
: rem, quam oportet, exhibent justitiae libertatem,
craignant de blesser la douceur de l'amitié.
Vous me citez l'exemple du bœuf auquel vous
semblez vous comparer, et qui, malgré la fa-
tigue de la vieillesse, n'en continue pas moins
de fouler avec vigueur et succès le grain dans
l'aire du Seigneur; eh bien, me voilà devant
vous! foulez-moi aux pieds sans m'épargner,
si j'ai mal parlé de vous. Je supporterai, sans
me plaindre, le poids de votre âge, pourvu
qu'il puisse broyer la paille de mes er-
reurs.
5. Vous terminez votre lettre par des mots
que je lis et relis sans cesse en soupirant.
« Plût à D'eu, dites-vous, que je méritasse vos
embrassements, et qu'il me fût permis de con-
férer avec vous pour nous instruire mutuelle-
:
ment !» Pour moi je vous dis Puisse le Sei-
gneur m'accorder la grâce d'habiter plus près
de vous, afin qu'à défaut de fréquents entre-
tiens, notre correspondance fût du moins plus
active ! Mais maintenant nous sommes séparés
l'un de l'autre par une si grande distance que,
lorsque j'étais jeune encore, je me rappelle
vous avoir écrit une lettre touchant les paroles
l'
de Apôtre aux Galates (II, 14), et me voilà de-
(1) Les éditions portent pervertisse audivimus, nous avons appris qu'il s'est répandu, mais neuf manuscrits donnent
avec plus de raison pervenerunt. En effet, saint Jérôme dans la lettre 68 se plaint que Ruffin a fait répandre contre lui
des écrits injurieux dans toute l'Afrique, et saint Augustin répond qu'il ne sait quels écritsinjurieux se sont répandus
en Afrique contre saint Jérôme.
dum amicitiae timent exasperare dulcedinem. Qua-
propter etsi bos, ut tibi videris, lassus senectute
forte corporis, non vigore animi tamen, in area
dominica fructuoso labore desudans; ecce sum, si
quid perperam dixi, fortius fige pedem. Non mihi
e:,se debet nioleslum pondus ætatis tuæ dummodo
cunteratur palea culpae tneee.
5. Proinde iliud, quod in extremo epistolae tuæ
posuisti, cum magni desiderii suspirio vellego, vel
recolo. « Utinam, » inqnis, « merereinur complexus
tuos; et collationemutuavel doceremus aliqua, vel
disceremus. » Ego autem dico. Utinam saltern pro-
pinquis terrarum locis habitaremus; ut, si non pus-
sent misceri nostra colloquia, litterae possent esse
crebriores. Nunc vero tantolocorum intervallo ab-
sumus a sensibus nostris, ut de illis verbis Apostoli
ad Galatas (Gal., n, 14), juvenem me ad tuam sane-
titatein scripsisse meminerim; et ecce jam senex,
necdum rescripta merueim; faciliusque ad te ex-
emplaria epistolse mese pervenerint, nescio qua oc-
isthucpervenerint. venus MSS. novem, pervenerunt. Nempe Hieronymus in epist. LXVIIT. conquertllr
(a) Editi, pervenisse audivimus. Sed
maledicta Ruffim, studio ejusdem ad Africam pervenisse respondet Augustinus nescire se quas in ipsum maleaicta
venu vieux sans avoir eu le bonheur de rece-
voir votre réponse. Je ne sais
par quelle cir-
constance une copie de cette lettre est tombée
entre vos mains avant ma lettre elle-même,
malgré tous mes soins pour vous la faire
par-
venir, car l'homme à qui je l'avais confiée ne
vous l'a pas remise et ne me l'a pas rapportée.
Et pourtant, dans les lettres de vous qui ont
pu me parvenir, il y a tant de choses si belles
et si grandes, que je préférerais à toutes mes
études le bonheur d'être auprès de vous, si cela
m'était possible. Cette joie lliétant refusée, je
songe à envoyer près de vous, pour qu'il pro-
fite de vos leçons, un de nos fils dans le Sei-
gneur. Daignez me répondre à cet égard. Car
je n'ai et n'aurai jamais dans la science des
saintes Écritures le mérite que je reconnais en
vous, et je n'ai juste en cela que ce qu'il faut
pour le dispenser au peuple de Dieu. Mes occu-
pations ecclésiastiques ne me permettent pas
de m'appliquer à cette étude au delà de ce que
l'exigentles besoins spirituels des peuples que
--
je dois instruire.
CHAPITREIII 6. Il s'est répandu(1) contre
vous en Afrique jene sais quels écrits injurieux
-
casione præveniente, quam ipsa epistcla me cu-
rante. Homo enim, qui ea tunc acceperat, nec ad te
pertulit, nec ad me retulit. Tantae autem mihi in
litteris tuis, quæ in manus nostras venire potue-
runt, apparent res, ut nihil studiorum meorum
mallem, si possem, quam inhære lateri tuo. Quod
ego quia non possum, aliquem nostrorum in Do-
mino iiliorum erudiendum nobis at te mittere co-
gito, si etiam de hac re tua rescripta meruero. Nam
neque in me tantum scientiae Scnpturarum divina-
rum est, aut esse jam poterit, quantum nesse tibi
video. Et si quid in hac re habeo faeultatis, utcum-
que impendo populo Dei. Vacare autem studiis dili-
gentius quam quae populi audiunt instruendi,
propter ecclesiasticas occupationes omnino nonpos-
sum.
CAPUT III. — 6. Nescio quæ scripta maledica su-
per tuo nomine ad Africam (a) pervenerunt. Acce-
pimus tamen quod dignatus es mittere, illis res-
poudens maledictis. Quo perlecto, fateor, multum
 auxquels vous avez fait une réponse, que vous
avez daigné me communiquer. J'avoue qu'en
la lisant j'ai éprouvé une vive douleur de voir
une telle inimitié éclater entre deux hommes
autrefois si unis. et dont l'étroite amitié était
connue de presque toutes les églises. Du reste,
votre lettre fait voir avec quelle modération
vous savez retenir tout ce qui peut exciter vo-
tre juste indignation, afin de ne pas rendre in-
jure pour injure. Cependant, si en lisant cette
lettre j'ai senti mon cœur se sécher de douleur
et frissonner de crainte, que serait-ce donc si
les écrits de votre ennemi tombaient entre mes
mains? « Malheur au monde à cause des scan-
dales (Matt., XVIII, 7). » Voilà donc l'accom-
plissement de ce que la vérité nous a prédit :
« Et parce que l'iniquité sera multipliée, la
charité de plusieurs se refroidira (Matt., xxiv,
12). » Quels cœurs pourront désormais s'épan-
cher avec confiance l'un dans l'autre? Dans le
sein de qui l'amitié pourra-t-clle se jeter avec
?
sécurité Quel amine redoutera-t-onpas comme
un futur ennemi, si une discorde aussi déplo-
rable a pn éclater entre Ruffin et Jérôme? 0
quelle est misérable et digne de pitié la con-
dition humaine! Comment prévoir les senti-
ments futurs des amis, quand on ne peut même
pas connaître leurs intentions présentes? Mais
pourquoi s'affliger de l'ignorance où l'on est à
l'égard l'un de l'autre, puisque l'homme ne
sait pas lui-même ce qu'il sera plus tard. Il
connaît à peine ce qu'il est présentement, peut-
il dire ce qu'il sera dans l'avenir?
7. Cette connaissance non-seulemant de ce
qu'on est présentement, mais encore de ce
qu'on sera un jour, est-elle le partage des saints
et bienheureux anges? Le démon, quand il
était encore un ange de bien, aurait-il été heu-
reux s'il avait prévu son iniquité future et son
?
supplice éternel Je l'ignore, et si vous pensez
qu'il est utile de le savoir, je voudrais connaî-
tre votre sentiment à cet égard. Voyez le mal-
heur d'être ainsi séparés l'un de l'autre parune
:
telle étendue de terre et de mer si j'étais moi-
même cette lettre que vous lisez présentement,
vous pourriez déjà répondre à ma question.
Maintenant quand me ferez-vous cette ré-
ponse? Quand l'enverrez-vous? Quand me par-
viendra-t-elle? Quand la recevrai-je? Quoi qu'il
en soit, je dois lattendre avec patience, puis-
qu'elle n'arrivera jamais aussi vite que je le
désire. C'est pourquoi je reviens aux paroles
de votre lettre, si douces à mon cœur, si rem-
plies de votre saint désir, je me les approprie

dolui inter tam caras familiaresque personas, cun- nunc qualis sit; qualis autem postea futurus sit,
ctis pene ecclesiis notissimo amicitiae vinculo copu- ignorat.
latas, tantum malum exstitisse discordise. Et tu 7. Hæc porro non tantum scientia, qualis quis-
quidern quantum tibi modereris, quantumque te- que sit, verum etiam prsescientia, qualis futurus
neas aculeos indignationis tua?, ne reddas maledi- sit, si est in sanctis et beatis Angelis; et quomodo
ctum pro maledicto, satis in tuis litteris emmet. fuerit diabolus beatus aliquando, cum adhuc ang-
;
Verumtamen si eas ipsas cum legissem, contabui lus bonus esset, sciens futuram iniquitatem suam,
dolore, et obrigui timore quid de me ilia facerent, et sempiternum supplicium, omnino non video. De
quae in te ille scripsit, si in manus meas forte ve- qua re, si tamen eam nosse opus est, vellem abs te
nissent? Væ mundo ab scandalis (Matt., XVIII, 7). auditare, quid sentiis. Vide, quid faciant terra ac
Ecce fit, ecce prorsus impletur quod Veritas ait; maria, quae nos corporaliter. dirimunt. Si hæc epis-
« Quoniam abundabit iniquitas, refrigescet cari- tola mea, quam legis, ego essem; jam mibi diceres
tasmultorum (Matt., xxiv, 12). Qusae sibi enim jam quod qusesivi. Nunc vero quando rescribes? quando
fida pectora tuto refundantur ? In cujus (a) smum mittes ? quando perveniet ? ?
quando accipiam Et
tota se projiciat secura dilectio? Quis denique tamen utinam quandoque tiat, quod tam cito fieri
amicus non formidetur quasi futurus inimicus, si non posse, quam volumus, quanta possumus tole-
potuit inter Hieronymum et Ruftinum hoc, quod rantia sustinemus. Unde recurro ad ilIa verba epi-
tio :
plangimus, exoriri? 0 misera et miseranda condi- stolæ tuæ dulcissima, sanctique desiderii tui plenis-
! 0 intida in voluntalibus amicorum scientia sima, et ea facio vicissim mea <( Utinam merere-
præ5,ntium, ubi nulla est prsescientia futurorum ; mar complexus tuos; et collatione mutua vel doce-
Sed quid hoc alteri de altero gemendum putcm, remus aliqua, ve.l disceremus : » si tamen esse ullo
quando nec ipse quidem sibi homo est nutus in modo possut quod ego te docerem.
posterum? Nuvit enim utcumque, vix forte, 8. In his autem verbis non jam tuis tantum, sed

quindecim, In cujus sensus tota etc.

pourvous dire : « PIÙl à Dieu que je méritasse
vos embrassements, et qu'il me fût permis de
conférer avec vous pour nous instruire mutuel-
lement ! » si toutefois vous pouvez apprendre
quelque chose de moi.
8. Ces paroles quine sont plus seulement les
vôtres,maisquisontaussi les miennes, charment
et raniment mon esprit, et sont pour mon cœur
une grande consolation, quoique nos vœux
mutuels ne soient pas accomplie. Mais cela
mêmerend encore plus vive ma douleur, lors-
que je pense que la grâce si désirable pour vous
et pour moi, et que Dieu vous avait accordée
avec tant d'abondance, à vous et à Ruffin,
c'est-à-dire d'être unis par la plus étroite ami-
tié et de vous nourrir ensemble du miel des
saintes Ecritures, que cette grâce, dis-je, ait été
troublée par une inimitié remplie d'amertume,
et qui doit faire redouter un malheur sembla-
ble à tout homme, en tout temps et en tout
lieu. En effet, quand un tel malheur vous est-
il arrivé? Lorsque déjà dans un âge avancé,
vous nourrissant de la parole divine, affranchis
du fardeau des affaires de ce monde, vous sui-
viez le Seigneur, vivant ensemble sur cette
terre que Jésus-Christ a foulée de ses pieds
humains, et où il a dit à ses disciples « Je
vous donne ma paix, je vous laisse ma paix
: du passage dont j'ai parlé plus haut, peut-être
(Jean, xiv, 27). » Véritablement « La vie hu-
etiam meis, ubi delector et reficior, et ipso quam-
vis pendente et non adtingente utriusque nostrum
desiderio, non parva ex parte consolor : ibi rursus
acerrimis dolorum stimulis fodior, dum cogito in-
ter vos, quibus Deus h,jc ipsum, quod uterque no-
strum optavit, largum prolixumque concesserat, ut
conjuncitissimi et familiarissimi mella Scripturarum
homini formidandam :
sanctarum pariter lamberetis, tantæ amaritudinis
irrepsisse perniciem, quando non,ubi non, cuinon
cum eo tempore, quo ab-
jectis jam sarcinis sæcularibus, jam expediti Dumi-
num sequebamini, et in ea terra vivebatis simul,
in qua Dominus humanis pedibus ambulans, « Pa-
cem meam, »inquit, « do vobis, pacem meam re-
linqno vobis (Johan.,xiv, 27). » viris ætate maturis,
et in eloquio Domini habitantibus vobis accidere
?
potuit Vere « tentatio est vita humana super ter-
ram (Job., VII, 1). Heu mihi, qui vos alicubi si-
mul invenire non possum, forte ut moveor, ut do-
(a) In decem MSS. sic legitur quœquoniam concordantesdelerenonpoteritis, concordare nolitis. In uno Cisterciensi,quœ
quandoque quoniam delerenonpoteritis,concordarenolitis.
maine sur la terre, est une tentation (Job,
»
VII). Hélas! que ne puis-je
vous rencontrer
quelque part? Dans l'excès de ma douleur et
de ma crainte, je me jetterais à vos pieds, je
les arroserais detoutes mes larmes, et au nom
de ma tendresse et de ma charité pour vous, je
vous conj urerais, chacun de vous pour lui-
même, et tous les deux ensemble, pour ce que
vous vous devez mutuellement, ainsi que ce que
vous devez aux autres, et surtout aux faibles
pour lesquels le Christ est mort, et auxquels
vous donnez, sur le théâtre de cette vie, un spec-
tacle si dangereux; je vous conjurerais, dis-je,
de ne pas répandre l'un contre l'autre des
écrits que vous ne pourriez plus supprimer
lorsque la concorde se serait rétablie entre
vous, et que vous craindriez de relire aux jours
de votre réconciliation, dans la crainte devous
brouiller de nouveau.
9. Cet exemple, je le dis franchement à votre
charité, est ce qui m'a le plus effrayé en lisant
votre lettre où percent quelques sentiments
d'irritation. Je ne veux point parier d'Entelle,
ni de ce bœuf fatigué que vous m'avez cités
plutôt par plaisanterie que par menaces, mais
plus que je ne le devais, mais pas assez pour
exprimer mes craintes, et où vous me dites :
« De peur que
blessé peut-être, vous n'ayez de
leo, ut timeo, prociderem ad pedes vestros, fierem
quantum valerem, rogarem quantum amarem, nunc
unumquemque vestrum pro seipso, nunc utrum-
que pro alterutro, et pro aliis, et maxime infirmis,
pro quihus Christus mortuus est, qui vos tamquam
in theatro vitæ hujus cum magno sui periculo spec-
tant, ne de vobis ea conscribendo spargatis, quse (a)
quandoque concordantes delere non poteritis, qui
nunc concordare nolitis; aut quæ concordes legere
timeatis, ne iterem litigetis. ·
9. Verum dico caritati tuæ, nihil me magis
cum quædam ad
quam hoc exemplum, tremuisse,indignationis indi-
me in epistola tua legerem, tuæ
cia, non tam ilLt de Entcllo et bove lasso, ubi mi-
hi potius hilariter jocari, quam iracunde minari
visus es, quam illud, quod serio te scripsisse satis
apparet, unde supra eloquutussum,plusfortase,
ubiaistis
quam debui, sed non plus quam timul, si fieri,
»
ne forte læsus juste expostulares. Rogo te,
justes raisons pour vous plaindre. » Cherchons
et discutons ensemble, si cela est possible, tout
ce qui peut servir à nourrir nos esprits, sans
amertume, sans discorde. Mais si je ne puis
dire ce qui me paraît répréhensible dans vos
écrits, ni vous dans les miens, sans encourir
mutuellement un soupçon de jalousie ou sans
blesser l'amitié, laissons tout cela de côté.
Epargnons-nous tout ce qui peut troubler la
tranquillité de notre vie et nuire au salut de
notre âme. « Il vaut mieux éviter la science
qui enfle, que de blesser la charité qui édifie
(I Corint., VII). » Pour moi, je sens que je suis
bien loin d'avoir cette perfection dont il est
:
dit « Celui-là est un homme parfait qui n'of-
fense point dans ses paroles (Jac., III, 2). » Ce-
pendant, avec la miséricorde de Dieu, je crois
pouvoir toujours facilement vous demander
pardon de mes offenses, que vous devez re-
prendre, afin que si je vous ai entendu, «Vous
gagniez votre frère (Matt., XVIII,15). « Bien que
la distance qui nous sépare vous empêche de
le faire directement, vous ne devez pas pour
cela me laisser dans l'erreur. A l'égard de tou-
tes les choses que nous voulons connaître, si
dans ma conviction je crois, je pense y trouver
quelque chose de vrai, et qu'en cela vous ne
soyez pas de mon avis, je ferai, avec l'aide du
Seigneur, tous mes efforts pour défendre mon
potest, ut inter nos quæramus et disseramus aliquid,
quo sine amaritudine discordiæ corda nostra pas-
cantur, fiat. Si autem non possumdicere quid mihi
emendandum videatur in scriptis tuis, nec tu in
meis, nisi cum suspicione invidiæ, aut læsione ami-
citiæ ; quiescamus ab his, et nostræ vitæ salutiqne
parcamus. Minus certe assequatur ilia quæ intat,
dum nonoffendaturilla quæ ædificat (I Cor., VIII, 1).
;
Ego me longe esse sentio ab illa perfectione, de q-ua
scriptum est « Si quis in verbo non offendit, hic
perfectus estvir(Jac., III, 2). » Sed plane in Dei
niam, si quidoffendi: quodmihiaperiredebes ut, ;
misericordia puto me posse facile abs te petere ve-
cum te audiero, lucrerisfratrem tuum (Matt.,XVIII,
15).Neque enim, quia hocpropterlonginquitatem
et
terrarum non potesfacere inter me te, propterea
dehes sinere errare me. Prorsus quod ad ipsas res,
quas nosse volumus, adtinet, si quid verimetenere
vel scio, vel credo, vel puto, in quo tu aliter sentis,
quantum dat Dominus sine tua injuria conabor
asserere. Quod autempertinet ad offensionemtuam,
opinion sans vous blesser. Si, malgré cela, je
m'apercevais que je vous ai offensé, il ne me
resterait plus qu'à vous en demander pardon.
10. Si je vous ai déplu ce ne peut être que
pour avoir dit ce qu'il ne fallait pas dire, ou
;
pour l'avoir dit autrement qu'il ne le fallait il
est clair, du reste, que nous nous connaissons
l'un l'autre beaucoup moins que nous ne som-
mes connus par ceux qui sont de notre intimité.
Avec mes amis, je l'avoue, j'ai l'habitude de
me jeter tout entier dans le sein de leur affec-
tion et de leur charité, fatigué que je suis des
scandales du siècle. Avec eux je trouve mon
repos et ma tranquillité, parce que je sens que
Dieu est là, et que c'est à lui que je me livre en
toute sécurité, sans avoir à craindre les incer-
titudes de ce lendemain de la fragilité humaine
dont je viens de vous parler en gémissant. Si
je vois qu'un homme estbrûlant du feu de la
charité chrétienne, et que c'est cette charité qui
a fait de lui mon fidèle ami,je lui confie volon-
tiers tous mes projets, toutes mes pensées,
parce que ce n'est pas à l'homme que je les
confie, mais à celui dans lequel il demeure et
qui l'a fait telqu'il est, car « Dieu est charité,
et celui qui demeure dans la charité, demenre
en Dieu et Dieu en lui (I Jean, IV, 12). » Que
si cet homme délaisse la charité, il nous cause,
en l'abandonnant, autant de douleur qu'il nous
cum te indignatum sensero, nihil aliud, quam ve-
niam deprecabor.
10. Nec omnino arbitror te succensere potuisse,
nisi aut hoc dicerem, quod non debui; aut non
sic dicerem, ut debui: quia nec miror minus nos
scire invicem, quam scimur a conjunctissimis et
familiarissimis nostris. In quorum ego caritatem,
fateor, facile me totum projicio, præsertim fatiga-
:
tum scandalis sæculi; et in ea sine ulla sollicitu-
dine requiesco Deum quippe illic esse sentio, in
quem me securus projicio, et in quo securus re-
quiesco. Nec in hac mea securitate crastinum illud
humanæ fragilitatis incertum: de quo superius in-
gemui, omnino formido. Cum enim hominem Chris-
tiana caritate flagrantem eaque mihi fidelem ami-
;
cum factum esse sentio quidquid ei consiliorum
meorum cogitationumque committo,non homini
committo, sed illi, in quo manet, ut talis sit.
« Deus enim caritas est; et qui manet in caritate,
in Deo manet,etDeusineo(Johan.,IV, 16) : » quam
si deseruerit, tantum faciat necesse est dolcrem.
avait causé de joie en y restant fidèle. Faisons
cependant en sorte qu'un ami intime devenu
notre ennemi soit plutôt obligé de recourir à
la ruse pour agir contre nous, que d'avoir réel-
lement à dévoiler dans sa colère quelque chose
qui puisse nous être nuisible. Il est facile d'y
parvenir, en ne cachant pas ce que l'on fait, et
en ne faisant rien qu'il faille cacher. La misé-
ricorde de Dieu donne cette grâce aux hommes
bons et pieux. Ils peuvent vivre en toute con-
fiance et en toute liberté avec leurs amis quels
qu'ils puissent être un jour, ne découvrant pas
les fautes d'autrui qui leur seraient connues,
mais ne faisant rien de leur côté dont ils au-
raient à craindre larévélation.Lorsqu'uncalom-
niateur invente une fausseté contre nous, on
n'y croit pas, ou si l'on y croit, la réputation
seule peut en souffrir, mais notre salut n'en est
pas compromis. Au contraire, le mal que l'on
fait est un ennemi que l'on se crée intérieure-
ment, et dont nous entendons la voix accusa-
trice, quelque silence et quelque discrétion que
gardent les amis. C'est pourquoi tout homme
sage reconnaitra quelle consolation et quelle
force vous trouvez dans votre conscience, pour
supporter patiemment les attaques et l'inimitié
(1) Saint Paul dit qu'il faut combattre le démon avec toutes les armes, c'est-à-dire avec les maux comme avec les
biens. Les biens sont ce qu'il appelle les armes de la droite, et les maux, les armes de la gauche.
(2) Ecrite en même temps que la précédente.
— Cette lettre était la 16e dans les éditions antérieures à l'édition des
Bénédictinset celle qui était la 74e se trouve maintenant la 236e.
quantum manes fecerat gaudium. Verumtamen ex
amico intimo factus inimicus, quærat sibi potius
quod fingat astutus; non inveniat quod prodat ira-
tus. Hoc autem unusquisque facile assequitur, non
occultando quod fecerit, sed non faciendo, quod
occultari velit. Quod misericordia Dei bonis piisque
concedit, ut inter (a) amico, quoslibet futuros, li-
beri securique verseutur, aliena peccata sibi corn-
missa non prodant; quæ prodi timeant, ipsi nulla
committant. Cum enim falsum quid a maledico fin-
gitur ; aut omnino creditur; aut certe integra sa-
lute, sola fama vexatur. (b) Cum autem malum per-
pretatur, hostis est intimus,etiam si nulliusintimi
loquacitate aut lite vulgetur. Quapropter quis pru-
dentium non videat, etiam tu quam tolerabiliter
feras amicissimi quondam et familiarissimi incredi-
biles nunc inimicitias, consolante conscientia; et
quemadmodum vel quod jactitat, vel quod a qui-
busdam forsitan creditur, in sinistris armis deputes,
Ç) Editi, inimicos. Prætulimus, amicos, quodhabent sex MSS.
(b) MSS. -quatuordecim. Quod autem malum perpetratur, hostis est etc. lectio haudquaquamspernenda.
incroyable d'un homme avec lequel vous étiez
autrefois lié par une si étroite amitié. Quelques
* calomnies qu'il lance contre
vous et quelque
créance qu'elles trouvent dans l'esprit des au-
tres, vous savez vous en faire des armes de la
gauche aussi efficaces que celles de la droite (1)
pour combattre le démon. J'aimerais cependant
mieux voir votre ennemi un peu plus doux que
de vous voir si bien armé contre lui. C'est un
prodige aussi triste que rare de passer ainsi
d'une si grande amitié à l'inimitié la plus ex-
trême; c'en serait un plus consolant et plus
grand encore de vous voir revenir d'une telle
inimitié à votre union d'autrefois.
LETTRE LXXIV (2)
Saint Augustin prie l'évêque Présidius de faire
parvenir à saint Jérôme la lettre précédente.
AU BIENHEUREUX SEIGNEUR PRÉSIDIUS, SON VÉNÉ-
RABLE FRÈRE ET SON COLLÈGUE DANS
L'ÉPISCOPAT, AUGUSTIN, SALUT DANS LE
SEIGNEUR.
1. Je viens vous rappeler la prière que je
quibus non minus quam dextris contra diabolum di-
micatur ? Verumtamen illummaluerim aliquo modo
mitiorem, quam te isto modo armatiorem. Hoc
magnum et triste miraculum est, ex amicitiis tali-
bus ad has inimicitias pervenisse; lætum erit, et
multo majus, ex inimicitiis talibus ad pristinam
concordiam revertisse.
EPISTOLA LXXIV
Augustinus Præsidium rogat ut superiorem epistolam
curet Hieronymo reddendam, utque sibi eumdem
suis etiam litteris placet.
DOMINO BEATISSIMO, ET MERITO VENERANDO FRATRI, ET
CONSACERDUTI PRÆSIDIO, AUGUSTINUS IN DOMINO SA-
LUTEM.
1. Sicut præsens rogavi sinceritatem tuam, nunc
quoque commoneo, ut litteras meas sancto fratri,
et compresbytero nostro Hieronymo mittere non
,..
,
vous ai faite de vive voix, celle d'envoyer ma
lettre à notre saint frère et collègue Jérôme.
Pourvu que vous sachiez de quelle manière
vous devez lui écrire en ma faveur, je vous en-
voie une copie des lettres que nous nous som-
mes écrites l'un à l'autre. Après les avoir lues,
votre sagesse verra quelle mesure j'ai cru de-
voir garder envers luiret avec quelle raison j'ai
craint son émotion. Si je lui ai écrit quelque
chose que je n'aurais pas dû lui dire, ou que
j'aurais dû lui dire autrement, je prie votre
charité fraternelle de me le faire remarquer
plutôt qu'à lui, afin que repris par vous, je lui
demande pardon de toutes les fautes que je
reconnaîtrais avoir commises.
LETTRE LXXV (1)
Saint Jérôme répond enfin aux questions que saint
Augustin lui a proposées dans les lettres 28, 40
et71. Il commence par rendre raison du titre
qu'il avait mis à son livre des Ecrivains ecclé-
siastiques. De là il vient à son explication de
l'endroit de l'épître aux Galates, où il est parlé
de la correction faite à saint Pierre par saint
(1) Ecrite vers la fin de l'an 404. — Cette lettre était la IIe dans les éditions antérieures àl'édition des Bénédictins
et celle qui était la 75e se trouve maintenant la 250°.
graveris. Ut autem noverit caritas tua,quemad-
modum etiam tu iIli pro mea caussa scribere de_
beas, nisi exemplaria litterarum, et mearum ad
ipsum, et ad me ipsius, quibus lectis pro tua sancta
prudentia facile videas et modum meum, quem
servandum putavi, et modum ejus, quem non
frustra timui. Aut si ego quod non debui, vel quo-
modo non debui, aliquid scripsi; non ad illum de
me, sed ad meipsum potius fraterna dilectione
mitte sermonem; quo correctus petam ut ignoscat
si meam culpam ipse cognovero.
EPISTOLA LXXV.
Respondet tandem Hieronymus ad Augustini quæ-
tiones propositas in epist. 28, 40et71, scilicet
de titulo libri ecclesiasticos scriptores repœsentan-
tis, de Petro reprehenso a Paulo in epist. ad Gala-
tas, de translatione veteris Testam enti, ac de hede-
rœvocabulo apud Jonamdefendensacriterscriptiones
et interpretations suas adversus Angustinum.
DOMINO VERE SANCIO ET BEATISSIMO PAPÆ AUGUSTINO,
HIERONYMUS IN CHRISTO SALUTEM.
Paul. Il parle ensuite de sa traduction de l'An- j
cien Testament, et enfin du sens qu'il avait
donnéaumot lierre dansle prophèteJonas. Il
se défend sur tous ses écrits et ses interprétations
avec beaucoup de chaleur.
AU SEIGNEUR VRAIMENT SAINT ET BIENHEUREUX
PAPE AUGUSTIN, SALUT DANS LE SEIGNEUR.
CHAPITRE PREMIER. -1.
J'aireçutout àla
fois par le diacre Cyprien trois lettres de vous,
ouplutôt trois petits livres conLenant ce quevous
appelez diverses questions, et ce que moi je
regarde comme des censures de mes ouvrages.
Il ne faudrait rien moins qu'un grand livre
pour y répondre comme je le voudrais. Je
tâcherai cependant, autant qu'il me sera pos-
sible, de ne pas excéder la mesure d'une longue
lettre, et de ne pas retarder le frère, qui seu-
lement trois jours avant son départ, m'a de-
mandé une réponse. Pris en quelque sorte au
dépourvu, je suis obligé de traiter ces questions
à la hâte, d'y répondre sans préparation, non
avec la réflexion d'un homme qui écrit à loisir,
mais avec la précipitation téméraire d'un
homme qui dicte rapidement, au risque d'être
guidé plus par le hasard que par la science ;
CAPUT I. — 1. « Tres simul epistolas, immo libel-
;
los breves, per diaconum Cyprianum, tuæ digna-
tionis accepi diversas, ut tu nominas, quæstiones;
ut ego sentio, reprehensiones opusculorum meo,
rum continentes, ad quas si
respondere voluero-
libri magnitudine opus erit. Tamen conabor, quan-
tum facere possum, modum non egredi longioris
epistolæ, et festinanti fratri moram non facere :
qui ante triduum, quam profecturus erat, a me
epistolas flagitavit; ut pene in procinctu hæc qua-
liacumque sunt., effutire compellerer, et tumultua-
rio respondere sermone, non maturitate scribentis,
sed dictantis temeritate : quæ plerumque non in
doctrinam, sed in casum vertitur: utfortissimos
quoque milites subita bella conturbant, et ante co-
guntur fugere, quam possint arma corripere.
2. « Ceterum nostra armatura Christus est, et
apostoli Pauli institutio, qui scribit ad Ephesios;
« Assumite arma Dei, ut
;
possitis resistere in die
malo (Ephes.,VI, 14).» Et rursum «State succincti
lumbos vestros in veritate, et induti loricam justi-
tiæ, et calceati pedes in præparationem Evangelii
 ainsivoit-on quelquefois les plus braves soldats
surpris par une attaque soudaine, être obligés
de prendre la fuite avant même d'avoir pu
prendre leurs armes.
2. Du reste, pour nous, nos armes c'est
Jésus-Christ, comme nous l'enseigne l'apôtre
saint Paul, quand il dit aux Epliésiens : « Pre-
nez les armes de Dieu, afin qu'au jour mauvais
il ajoute :
vous puissiez résister (Eph.,VI,13); » et quand
« Tenez-vous donc prêts, que
véritésoit la ceinture de vos reins, que la jus-
la
tice soit votre cuirasse, que vos pieds soient
chaussés pour vous préparer à porter l'Evan-
gile de paix. Surtout prenez le bouclier de la
;
foi, afin que vous puissiez éteindre tous les
traits enflammés de l'esprit malin prenez aussi
le casque du salut et le glaive de l'Esprit qui
est la parole de Dieu (Eplt., vi, 14). » Ce sont
là les armes avec lesquelles David marchait au
combat (I Rois, XVII, 40), et par les cinq pierres
polies qu'il ramassa dans le torrent, il nous
montrait que ses sens n'avaient contracté
aucune souillure, dans les tourbillons de ce
;;
siècle dans sa course il avait bu l'eau du tor-
rent c'est pourquoi il s'avança la tôle levée,
et avec l'épée même de Goliath il lui trancha
la tête, après avoir frappé au front l'orgueilleux
blasphémateur, à cette partie du corps où
Ozias, usurpateur du sacerdoce, avait été
frappé de la lèpre (Il Par., XVI, 19). Puis se
glorifiant saintement dans le Seigneur, il s'é-
:
pacis : super omnia accipientes scutum fidei, in quo
possitis universatela maligni ignita exslinguere et
galeam salutisaecipite, et gladium Spiritus, quod est
verbum Dei(Ephes.,\A).»Hisquondam telis rex David
armatus procedebatad prælium et (IReg., XVII, 14)
quinque lapides de torrente accipiens laivigatos, ni-
hil asperitatis etsordium inter hujus sæculi turbines
:
in sensibus suis esse monstrabat,bibens de torrente
in via et idcirco exaltatus caput superbissimum
Goliath suopotissimum mucrone truncavit, percu-
tiens in fronte blasphemum, etin ea parte corporis
vulnerans, in qua et praesumtor sacerdotii Ozias
leprapercutitur (II Par., xxvi, 19) : et smctus glo-
riatur in Domino, dicens, « Signatum est super nos
lumen vultus tui Domine (Psal., iv, 7).» Dicamus
cor meum;
igitur et nos; « Paratum cor meum Deus, paratum
;
cantubo et psallam in gloria mca. Ex-
surge psalterium et cithara exsurgam diluculo
criait :La lumière de votre face resplendit
:
«
sur nous, ô Seigneur (Ps., IV, 7).» Disons donc
aussi nous-mêmes « Mon cœur est prêt, Sei-
gneur,' mon cœur est prêt. Je chanterai et je
ferai entendre des accords dans le temps de ma
gloire. Levez-vous, harpe et psaltérion je me ;;
:
lèverai au point du jour (Ps., LVI, 8) » afin
que cette parole « Ouvrez votre bouche et je
la remplirai (Ps., LXXX, -11), » puisse s'accom-
plir en nous, ainsi que cette autre « Le Sei-
gneur donnera sa parole à ceux qui évangé-
:
lisent pour qu'ils aient une grande force (Ps.,
LXVII, 12). » Vous aussi, je n'en doute pas, vous
priez pour que la vérité triomphe dans nos
discussions, car vous cherchez la gloire de
Jésus-Christ et non la vôtre. Quand vous serez
vainqueur, je vaincrai avec vous, si je recon-
nais mon erreur. Au contraire, si c'est moi qui
l'emporte, vous triompherez avec moi. Ce ne
sont pas, en effet, les fils qui thésaurisent pour
les pères, mais les pères pour les fils (Il Cor.,
XII, 14). Aussi voyons-nous dans les Paralipo-
mènes que les enfants d'Israël marchaient au
combat dans un esprit de paix II Paral., XII),
et qu'au milieu des glaives, du sang répandu
et des cadavres qui jonchaient la terre, ils
pensaient à la paix et non à la victoire. Je vais
tâcher de répondre à tout ce que vous me de-
mandez, et avec l'aide de Jésus-Christ, de ré-
soudre en peu de mots les nombreuses questions
que vous m'avez posées. Je laisse de côté toutes
(Psal.,
os
et
LVI, 8) : »
tuum,et ego
«
utin nobispossitimpleri; «Aperi
adimpleboillud (Psal., LXXX, 11):»
Dominus dabit verbum eVJngeJizantiblB vir-
tute multa (Psal., LXVII, 12). » Te quoque ipsum
orare nun dubito, ut inter nos contendentes veritas
superet. Non enim tuam quseris gloriam, sed Chri-
:
sti eumque tu viceris, et go vincam, si meum erro-
rem intellexero : et e contrario, me vincente, tu
superas; quia non filii parentibus, sed parentes fi-
liis thesaurizant (II Cor., XII, 14). Et in Paralipo-
menon libro legimus, quod filii Israel ad pugnan-
dum processerint « mente pacifica (1 Paral., XII),
inter ipsos quoque gladios et effusiones sanguinis,
et cadaveraprostratorum,non suam sed pacisvi-
ctoriam cogitantes. Respondeamus igitur ad omnia,
ac- multiplices quoestiones, si Ckristus
jusserit,
:
brevi sermone solvamus. Prsetermitto salutationis
officia, quibus meum demulces caput taceo de

les salutations officieuses avec lesquelles vous
me caressez, et les paroles flatteuses par les-
quelles vous cherchez à me consoler de vos
censures. J'aborderai les choses mêmes.
CHAPITRE II. — 3. Vous avez, dites-vous'
reçu d'un de nos frères un livre de moi, sans
titre, dans lequel j'ai fait l'énumération des
auteurs ecclésiastiques grecs et latins. Vous lui
avez demandé, pour me servir de vos propres
paroles, pourquoi il n'y avait pas de titre à la
première page, et de quel nom il fallait ap-
peler l'ouvrage. Il vous répondit qu'on l'appe-
lait Epitaphe. Ce titre, selon vous, serait con-
venable, si le livre ne faisait mention que de la
vie et des écrits seulement desauteurs qui sont
morts ; mais comme on y cite les ouvrages de
beaucoup de ceux qui vivaient à l'époque où il
fut composé, ou même qui existent encore,
vous vous étonnez que j'aie ainsi intitulé mon
livre. Cependant, avec l'habileté qu'on vous
connaît, vous auriez pu à la lecture de l'ou-
vrage deviner le véritable titre. Vous savez, en
effet, que les Grecs etles Latins qui ont écrit la
vie des hommes illustres, n'ont jamais donné
à leur œuvre le titre d'Epitaphe, mais qu'ils
ont intitulé leurs livres,«des hommes illustres,»
comme par exemple des généraux, des philo-
sophes, des orateurs, des historiens, des poètes
blanditiis, quibus reprehensionem mei niteris con-
solari. Ad ipsas caussas veniam.
CAPUT II. — 3. Dicis accepisse te librum meum
a quodam fratre, qui titulum non haberet, in quo
Scriptores ecclesiasticos tam graecos quam latinos
eiiumeraverim : cumque ab eo quaereres, ut tuÍJ
:
verbis utar, cur liminaris pagina nan esset inscrip-
ta, vel quo censeretur nomine; respondisse, appel-
lari Epitaphium et argumentaris, quod recte sic
vocaretur, si eorum tantum vel vitas vel scripta ibi
legisses, qui jam defuncti essent : cum vero multo-
rum, et eo tempore quo ,cribebatu",et nuncusque
viventium commemorentur opuscula, mirari te,
cur ei hunc titulum imposuerim. Puto intelligere
prudentiam tuam, quod. ex opere ipso titulum po-
tueris intelligere. Legisti enim et graecos et latiaos,
qui vitas virorum illustrium descripserunt, quod
numquam Epitaphium huic operi scripserint, sed
de iilustribus viris, verbi gratia, ducibus, plhloso-
phis, oratoribus, historicis, poetis, epicis, tragicis,
cumicis. Epitaphium autem proprie scribitur mor-
tuorum, quod quidem in dormitione sanctæ memo-
rise Nepotiani presbyteri olim lecisse me uuvi. Ergo
1
épiques, tragiques, comiques. Le titre d'épi-
taphe ne convient proprement que quand on
parle de ceux qui ne sont plus, comme je me
souviens l'avoir fait autrefois à la mort du
»
:
saint prêtre Népotien d'heureuse mémoire.
Ainsi mon livre doit être intitulé « Des hom-
mes illustres, ou plus proprement encore :
(i Des écrivains ecclésiastiques» quoique beau-
coup de copistes ignorants l'aient intitulé :
Des auteurs.
4. En second lieu, vous me demandez pour-
quoi dans mes Commentaires de l'épître aux
Galate, j'ai dit que Paul n'avait pas pu re-
prendre dans Pierre ce qu'il avait fait lui-
même, ni reprocher à un autre la dissimula-
tion dont il aurait été lui-même coupable; et
vous soutenez que la réprimande de l'Apôtre
n'était pas une espèce de feinte, mais une cor-
rection véritable; et que je ne devais pas ainsi
enseigner le mensonge, mais montrer au con-
traire, que tout ce qui est dans les Saintes
Ecritures, doit être pris à la lettre. A cela je
réponds d'abord que vous auriez dû vous rap-
:
peler la préface de mes Commentaires où je
parle ainsi de ma personne « Ne pourra-t-on
pas me taxer de folie et de témérité, d'oser
promettre ce que cet auteur n'a pu faire? Nul-
lement : Il me semble, au contraire, avoir agi
:
hic liber vel de illustribus viris, vel proprie de
scriptoribus ecclesiaslicis appellandus est licet a
plerisque emendatoribus imperitis, de auctoribus,
dicatur inscriptus.
CAPUT III. — 4. Secundo loco quæris, cur dixe-
fecerat; nec in alio arguere simulationem ;
rini in commentarÏis episLolse ad Galatas, Paulum
id in Petro ou potuisse reprehendere, quod ipse
cujus
ipse tenebaturreus (Gal., n, II) : et asseris, repre-
sed veram;
hensionem apostolicam non fuisse dispensatoriam,
et me non debere docere mendacium,
sed universa, quae scripta sunt, ita sonare, ut
scriptasunt. Ad.quae primum respondeo, debuisse
prudentiam tuam praefatiunculae commentariorum
meorum meminisse, diccntis ex persona mea :
« Quid igitur ego stultus ac temerarim, qui id pol-
?
licear, quod ille non potuit Minime : quin potius
in eo, ut mihi videor, cautior atque timidior, quod
imbecillitatem virium mearum sentiens, Origenis
commentarios sequutus sum. Scripsit enim ille vir
in epistolam Pauli ad Galatas quinque proprie volu-
mina; et decimum Stromatum suorum librum,
ej
commatico super xplanation us sermone cum-
avecprudence et timidité, puisque ayant la que ce qui est agréable dans leur ouvrage, ne
conscience de ma propro faiblesse, j'ai suivi cesse pas de l'être en passant dans celui d'un
les commentaires d'Origène.En effet, cet homme »
autre. Si donc quelque chose vous semblait
a écrit sur l'épître de Paul aux Galates, cinq répréh'nsible dans mon interprétation, vous
volumes, et a rempli le dixième livre de ses auriez dû chercher d'abord, si ce que j'ai écrit
Stromates d'une explication rapide de la se trouvait dans les auteurs grecs, afin que si
même épître. Il a composé en outre divers vous ne l'y trouviez pas, vous pussiez con-
autres traités et des abrégés de cette épître, damner une opinion qui fût de moi, d'autant
qui suffiraient seuls pour servir de commen- plus que dans ma préface j'avoue franchement
taires. Je ne parle pas de Didyme qui est pour avoir suivi les commentaires d'Origène, et dicté
moi comme un prophète, ni d'Apollinaire, de mes pensées et celles des autres, et qu'à la fin
Laodicée qui est sorti depuis peu de l'Eglise, de ce même chapitre que vous blâmez j'ai dit :
ni de Théodore d'Héraclée, ni du vieil héréti- «Si quelqu'un ne partage pas ma manière de
que Alexandre, ni d'Eusèbe d'Emèse, qui tous voir, dans le passage où je montre que Pierre
nous ont laissé quelques commentaires sur la n'avait pas péché, et que Paul n'avait pas pu
même épître. Si de tous les écrits des auteurs reprendre avec arrogance un apôtre dont l'au-
que je viens de citer,je faisais quelques extraits,
torité était plus grande que la sienne, il doit
il en résulterait un livre considérable. J'avoue m'expliquer comment Paul a pu blâmer dans
franchement que j'ai lu tous ces ouvrages, et un autre, ce qu'il avait fait lui-même. » Parlà,
qu'en ayant retenu beaucoup de choses dans j'ai montré que je ne regardais pas comme
quelque chose de définitivement arrêté, ce que
ma mémoire, j'ai appelé un secrétaire, et lui
j'avais vu dans les auteurs grecs, mais que je
ai dicté tout ce qui venait de moi ou des autres,
mais sans ordre et sans me souvenir même me contentais d'exposer ce que j'avais lu, lais-
quelquefois des expressions et des pensées de sant au lecteur toute liberté d'admettre ou de
ces écrivains. Plaise à la miséricorde de Dieu
rejeter cette opinion.
que mon ignorance ne soit pas cause que ce 5. Mais vous, pour éluder ce que je deman-
qui a été bien dit par les autres soit perdu, et dais, vous avez eu recours à un nouveau rai-

plevit : tractatus quoque varios, et excerpta, quæ

vel sola possent sufficere, composuit. Praetermitto
Didymum videntem meum, et (a) Laodicenum, de
ecclesia nuper egressum, et Alexandrum veterem
hæreticum; EusebiumquoqueEmisenum el
Theo-
dorum Heracleotsm; qui et ipsi nonnullos super
hac recommentariolos refiquerunt. E quibusvel si
pauca decerperem, fieret aliquid quod non pfnitus
contemneretur.Itaque ut simpliciter fatear, legi
hæc omnia, et in mente mea plurima coacervans,
accito notario, velmea, vel aliena dictavi, nec ordi-
nis, nec verborutn interdum,nec sensuuni memor.
Jam Domini misericordiae est, ne per imperitiam
nustram ab aliis bene dicta dispereant, et non pla-
ceaut inter extraneos, quae placent inter suos. » Si
quid igitur reprehensione dignum putaveras in
explanatioue nostra, eruditionis tuae fuerat quære-
re, utrum ea, quea scripsimus, haberenLur in grae-
cis, ut, si illi non dixissent, tunc meam proprie
sententiam eondemnares : praesertim cum libere in
prajfalione confessus sim, Origenis ooinmentarios
(a).Editi, et Apollinarem Laodicenum. Hue apud MSS. etiam plures irrepsit Apollinaris nomen, quod reticebatur in
apographo, ut patet ex epist. LXXXII. cap. HI. abest quoque a Vaticanis et aliis codioibus melions notre.
;
me esse secutum, et vel mea vel aliena dictasse et
in fine ej usdem capituli, quod reprehendis, scrip-
serim; « Si cui iste non placet sensus, quo nec Pe-
trus peccasse, nec Paulus procaciter ostenditur ar-
guiese majorem; debet exponere, qua consequentia
Paulus in altero reprehendat quod ipse commisit.))
Ex quo ostendi, me non ex definito id defendere.
quod in graecis legeram, sed ea expressisse quae le-
geram, ut lectoris arbilrio derelinquerem, utrum
probanda essent an imprùbanda.
5, Tu igitur, ne quod ego pctierain faceres, no-
vum arguinentuui reperisti, ut assereres, gentiles
qui in Christum credidissent, Lcgis onere liberos;
eos autem qui ex Judaeis crederent, Legi esse sub-
;
jectos : ut per utrorumque personam, et Paulus
recte reprelienderet eos, qui Legem servarent,
quasi doctorgentium et Petrus jure reprehende-
retur, qui princeps circumcisionis id imperavit
gentibus, quod soli, qui exJudaeis erant, debuerint
observare (Gal., n, 8). Hoc si placet, immo quia
placet, ut quicumque credunt ex Judaeis, debilores
 sonnement. Vous assurez que les gentils qui
ont cru en Jésus-Christ étaient libres du joug
pesant de la loi, mais que les juifs de naissance
qui croyaient dans le Christ s'y trouvaient en-
core soumis. Ainsi selon vous, Paul, comme
docteur des gentils, avait raison de reprendre
ceux qui observaient la loi, et Pierre, comme
chef de la circoncision, a été justement repris
pour avoir voulu imposer aux Gentils ce que
les Juifs seuls devaient observer. Si vous pensez,
ou plutôt, puisque vous pensez que tous les
Juifs qui croient en Jésus-Christ sont tenus de
garder la loi, vous, évêque si célèbre dans le
monde entier, vous devez faire connaître pu-
bliquement votre opinion, et la faire partager
par tous vos collègues dans l'épiscopat. Pour
moi, retiré dans une pauvre cabane avec des
solitaires, c'est-à-dire avec des pécheurs comme
moi, je n'ose pas me prononcer sur des choses
si grandes et si importantes, et je dois me
contenter d'avouer en toute humilité, que je lis
les écrits des anciens, et que, selon la coutume
généralement adoptée,j'expose les diverses in-
terprétations, afin que chacun choisisse celle
qu'il croira la meilleure. C'est la règle que l'on
suit, comme vous l'avez vu sans doute, pour
les auteurs profanes, comme pour les livres
saints, et je pense que vous l'approuvez.
6. Cette interprétation donnée pour la pre-
saint Jean Chrysostôme quesaint Jérôme parle ici et qui fut pour la première fois déposé de son siége
(1) C'est de
épiscopal deConstantinople l'an 403 vers le mois de juillet.
sint legis faciendae tu nt episcopus in toto orbe
noLissimus, debes hanc promulgare sententiam, et
in assensum tuum omnes coepiscopos trahere. Ego
in parvo tuguriunculo, cum monachis, id est com-
peccatoribus meis, de magnis staluere non audeo,
nisi hoc ingenue confiteri, me majorum scripta
legere, et in eommenlariis, secundum omnium
consuetudinem, varias ponere explanationes, ut et
multis sequatur unusquisque quod velit. Quod qui-
dem te puto etin saeculari litteratura, et in divinis
libris legisse, et probasse.
6. Hanc autem explanationem, quam primus Ori-
genes in decimo Stromatum libro, ubi epistolam
Pauli ad Galatas interpretatur, et ceteri deinceps
interpretes sunt sequuti, illa vel maxime caussa
subintroduunt, ut Porphyriorespondeant blasphe-
manti, qui Pauli arguit procacitatem, quod princi-
(a) 3.Chrysostomusdepositus primum an..403. circ, mens.
mière fois par Origène dans le dixième livre de
ses Stromates, où il explique l'épitre de Paul
aux Galates, et adoptée par ceux qui sont venus
après lui, a eu pour objet principal de répondre
aux blasphèmes de Porphyre, qui accuse Paul
d'audace et d'arrogance, pour avoir osé re-
prendre Pierre le chef des apôtres, de l'avoir
blâmé en face, et d'avoir voulu le contraindre
i
à reconnaître sa faute, c'est-à-dire d'être tombé
dans l'erreur où lui Paul, qui en accusait un
autre, était tombé lui-même. Que dirais-je de
Jean qui, en qualité d'évèque, gouverna long-
temps FEglise de Constantinople, et qui com-
posa, sur cet endroit de l'épitre aux-Galates,
un livre très-étendu dans lequel-il a suivi l'o-
pinion d'Origène et des anciens? Si donc vous
m'accusez d'erreur, permettez-moi, je vous
prie, de me tromper avec de tels hommes et
puisque vous voyez que beaucoup d'autres par-
;
tagent mon erreur, proJuisez au moins un seul
homme qui partage la vérité que vous sou-
tenez. Voilà ce que j'avais à vous dire sur
l'explication du passage de l'Epître aux Ga-
lates.
7. Mais pour ne pas paraître m'appuyer
contre votre manière de voir sur un grand
nombre de témoignages, et vouloir éluder la
vérité en invoquant le nom et l'autorité d'hom-
mes illustres, comme si je n'osais pas entrer de
pem apostolorum Petrum ausus est reprehendere,
et arguere in faciem, acratione constringere, quod
male fecerit, id est, in eo errore fuerit, in quo fuit
ipse, qui alium arguit delioquentem. Quid dicam
de Johanne, qui (a) dudum in pontificali gradu
Constantinopolitanam- rexit ecclesiam, et proprie
super hoc capitulo latissimum exaravit librum, in
quo Origenis et veterum sententiam est sequutus ?
Si igitur me reprehendis errantem, patere me,
quæso, errare cum talibus : et cum me erroris mei
multos socios habere perspexeris, tu veritatis tuæ
saltem unum adstipulatorem proferre dthebis. Hsec
de explanatione unius capituli epistolse ad Gala-
tas.
7. Sed ne videar adversus rationem tuam niti te-
stium nurnero, etoccasionevirorum illustriumsub-
terfugerc veritatem, nec manum audere conserere,
Jul. tum an. 404. ipso die magni sabbati.
moi-même en lice avec vous, je citerai briève-
ment des exemples tirés des Ecritures. Dans
et dit à Pierre :
les Actes des Apôtres, une voix se fait entendre
a Lève-toi, Pierre, tue et
mange (Act., x, 13). » C'est-à-dire mange de
toutes sortes d'animaux, quadrupèdes, reptiles
de la terre, oiseaux du ciel. Cette parole nous
fait voir que nul homme n'est souillé selon la
nature, mais que tous sont également appelés
voix :
à l'Evangile du Christ. Pierre répondit à cette
« Non, Seigneur, car je n'ai jamais
mangé rien d'impur ou de souillé. :> La voix
du Ciel se fit entendre une seconde fois et dit
« N'appelle pas impur ce que Dieu a purifié. »
C'est pourquoi il s'en alla à Césarée, « et étant
entré dans la maison de Corneille, il ouvrit la
:
bouche et dit En vérité, je vois bien que Dieu
ne fait pas acception de personne, et que dans
toute nation, celui qui le craint et opère la
justice lui est agréable. » Enfin, « le Saint-
;
Esprit descendit sur eux et les fidèles circoncis,
qui étaient venus avec Pierre, furent étonnés
de voir que la grâce de l'Esprit-Saint se répan-
dait aussi sur les Gentils. Alors Pierre dit
Peut-on refuser l'eau du baptême à ceux qui
?
ont reçu comme nous l'Esprit-Saint Et il or-
donna alors qu'il fussent baptisés au nom de
breviter de Scripturis exempla proponam. In Acti-
bus apostolorum, « vox facta est » ad Petrum di-
cens; « Surge Petre, occide et manduca (Act., x,
13), id est, omnia animalia quadrupedum, et
serpentium terrae, et voJatilium cœli. Quo dicto,
ostenditur nullum hominem secundum naturam
esse pollutum, sed sequaliter omnes ad Christi
Evangelium provocafi. Ad quod respondit Petrus
« Absit, quia numquam manducavi commune et
immundum. Et vox ad eum de ctelo secundo facta
est, dicens : Quae Deus mundavit, tu ne commune
dixeris. » Ivit itaque Cæsaream ; et ingressus ad
Cornelium, « aperiens os suum, dixit; In veritate
comperi, quia non est personarum acceptor Deus
sedinomni gente, qui timet eum, et operatur
justitiam, acceptus est illi. » Denique « cecidit Spi-
ritus-sanctus super eos, et obstupuerunt ex cir-
cumcisione fidèles, qui venerant cum Petro, quod
:
et in nationes gratia Spiritus-sancti fuisset effusa.
Tunc respondit Petrus Numquid aquam quis pro-
hibere potest, ut non baptizentur hi, qui Spiritum-
?
sanclum acceperunt, sicut et nos Et jussit eos in
nomine Jesu Christi baptizari. Audierunt tamen
Apostoli et fratres qui erant in Judsca, quia et gen-
Jésus-Christ. Or les Apôtres et les frères qui
étaient en Judée apprirent que les Gentils
avaient reçu la parole de Dieu. Mais lorsque
Pierre se fut rendu à Jérusalem, les fidèles
circoncis discutaient contre lui en disant :
Pourquoi êtes-vous entré chez des hommes qui
n'étaient pas circoncis, et avez-vous mangé avec
?
eux
:
» Pierre leur ayant exposé ses raisons,
termiua ainsi son discours « Si Dieu leur a
donné la même grâce qu'à nous qui avons cru
en Notre Seigneur Jésus-Christ, qui étais-je moi,
?
pour m'opposer à Dieu Ayant entendu ces ,
:
:
paroles, ils se turent et glorifièrent Dieu, en
disant Dieu a donc donné la pénitence
aux
Gentils pour les conduire àlavie(Act.,xiv,21)?»
Longtemps après, Paul et Barnabé étant venus
à Antioche, et ayant réuni les fidèles, « racon-
tèrent les grandes choses que Dieu avait faites
avec eux, et comment il avait ouvert la porte
de la foi aux Gentils. Quelques-uns venus de la
Judée instruisaient les frères et disaient Si
vous n'êtes pas circoncis suivant la coutume de
:
Moïse, vous ne pouvez être sauvés. Une grande
: sédition ayant éclaté contre Paul et Barnabé,
ils résolurent de monter à Jérusalem, » tant
ceux qui étaient accusés que ceux qui accu-
saient, « et d'aller trouver les Apôtres et les
tes receperunt verbum Dei. Cum autem adscen-
dissetPelrus Jerosolymam, disceptabant adversus
illum qui erant ex circumcisione, dicentes, Quare
introisti ad viros prajputium habentes, et mandu-
»
casti cum illis (Act., XI, 1 etseq.)? Quibus omni
ratione exposita, novissirae orationem suam hoc
sermone conclusit : « Si ergo eamdem gratiam de-
: dit illis Deus, sicut et nobis qui credidimus in
possem prohibere Deum ?
Dominum Jesum Christum ; ego quis eram, qui
His auditis, tacuerunt ;
et glorificaverunt Deum,dicentes, Ergo et gentibus
Deus psenitentiam ad vitam dedit (Act., XIY, 2i). »
: nabas venissent Anliochiam ;
Rursum, cum multo post tempore Paulus et Bar-
et, congregata eccle-
sia, retulissent « quantafecissetDeus cum illis; et
quia aperuisset Deus gentibus ostium fidei; quidam,
descendentes de Judfea, docebant fratres atque
dicebant, Nisi circumcidamiui secundum morem
Moysi, non potestis salvi fieri. Commota igitur se-
ditione non minima adversus Paulum et Barna-
bam, statuerunt adscendere » et ipsi, qui accusa-
bantur, et hi qui accusabant, « ad Apostolos et
presbyteros Jerosolymam super hac qusestione.
Cumque Jerosolymam perrexissent, exsurrexerunt
anciens pour les interroger sur cette question.
Lorsqu'ils furent arrivés à Jérusalem, quelques.
uns des Pharisiens qui avaient cru en Jésus-
:
Christ se levèrent en disant Il faut les circoncire
et leur ordonner de garder la loi de Moïse. Ces
paroles ayant soulevé une grande discussion,
Pierre, avec sa liberté ordinaire, dit à l'assem-
blée : Vous savez, frères, qu'il y a longtemps
que Dieu m'a choisi pour faire entendre aux
Gentils, par ma bouche, la parole de l'Evangile,
et pour qu'ils croient; et Dieu qui connaît les
cœurs, leur a rendu témoignage en leur don-
nant l'Esprit-Saint comme à nous, et n'a fait
aucune différence entre nous et eux, en puri-
fiant leurs cœurs par la foi. Maintenant, pour-
quoi tentez-vousDieu, en voulant imposer aux
disciples un joug que ni vos pères, ni vous,
?
n'avez pu supporter Mais nous croyons que
parla grâce de Notre Seigneur Jésus-Christ
nous serons sauvés, et eux comme nous. Alors
toute J'assemblée garda le silence (Act., xv), »
et l'apôtre Jacques et tous les anciens furent du
même avis que Pierre.
8. Tout ce que je viens de dire ne doit pas
ennuyer le lecteur, mais, au contraire, cela lui
sera aussi utile qu'à moi, pour prouver qu'avant
l'apôtre Paul, Pierre n'avait pas ignoré que la
loi n'était plus obligatoire après la prédication
de l'Evangile, et que bien plus, c'est lui qui, le
in Christum, dicentes ;
quidam de hæresi Pharisseorum, qui crediderant
Oportet circumcidi eos, et
prepcipere illis, ut servent Legem Moysi, et cum
magna super hocverbo oriretur quæstio; Petrus »
solita libertate, « Viri, » iuquit: « fratres, vos scitis,
quoniam ab antiquis diebus in nobis elegit Deus
credere :
per os meum audire gentes verbum Evangelii, et
et qui novit corda Deus, testimonium
perhibuit, dans illis Spiritum-sanctum, sicut et
nobis, et nihil discrevit inter nos et illos, fide puri-
ficans corda illorum. Nunc autem quid tentatis
Deum, imponere jugum super cervicem discipulo-
rum, quod neque patres nogtri, neque nosportare
potuimus? Sed per gratiam Domini nostri Jesu
Christi credimus salvari, quemadmodum et illi.
Tacuit autem omnis multitudo (Act., xv), » et in
sententiam ejus Jacobus Apostolus, et omnes simul
presbyteri transierunt.
8. Hæc non debent molesta esse lectori, sed et illi
et mihi utilia, ut probemus, ante apostolum Pau-
lum non ignorasse Petrum, immo principem hujus
fuisse decreti, Legem post Evangelium non esse
servandam. Denique tantæ Petrus aucloritatis fait,
premier, l'avait déclaré et décrété. Enfin l'au-
son épître aux Galates, écrivit :
torité de Pierre fut si grande, que Paul, dans
« Trois ans
après, je me rendis à Jérusalem pour visiter
Pierre, et je demeurai quinze jours auprès de
lui (Gal., 1, 18) » et plus loin il dit aussi
Quatorze ans après, je montai de nouveau à
:
Jérusalem avec Barnabé, ayant pris Tite avec
nous. Mais j'y montai par suite d'une révéla-
tion, et je leur exposai l'Evangile que je prêche
au milieu des Gentils (Gal., II, 1).» Paul montre
par là qu'il n'aurait pas été assez sûr de lui-
même pour prêcher l'Evangile, s'il n'avait pas
été encouragé et rassuré par l'approbation de
:
Pierre et de ceux qui étaient avec lui. Aussi
ajoute-t-il « J'exposai ma doctrine en parti-
culier à ceux qui paraissaient avoir quelque
autorité, de peur de courir ou d'avoir couru en
vain. » Pourquoi dit-il en particulier et non en
?
public C'était pour ne pas scandaliser la foi
des fidèles Juifs, qui croyaient l'observation de
la loi nécessaire même pour ceux qui croyaient
dans le Sauveur. Ce fut donc dans le temps où
Pierre était allé à Antioche (ce qui ne se trouve
pas dans les Actes, mais il faut en croire l'af-
firmation de l'Apôtre), que Paul, comme il
l'écrit, lui résista en face, parce qu'il était
répréhensible. En effet, avant l'arrivée de ceux
qui vinrent de la part de Jacques, Pierre man-
ut Paulus in epistola sua scripserit: « Deinde post
annos tres veni Jerosolymam videre Petrum, et
mansi apud eum diebus quindecim (Gal., 1, 13).»
Rursumque in consequentibus; « Post annos qua-
tuordecim adscendi iterum Jerosolymam cum Bar-
naba assumto et Tito. Adscendi autem secundum
revelationem, et exposui eis Evangelium quod prae-
dico inter gentes (Gal., II, 1) :» ostendens se non
habuisse securitatem Evangelii praedicandi, nisi
Petri, et qui cum eo erant, fuisset sententia robo-
ratus. Statimque sequitur; « Separatim autem
his, qui videbantur aliquid esse, ne forte in va-
cuum currerem aut cucurrissem.
et ? » Quare separa-
ting non in publico Ne forte fidelibus ex nu-
mero Judseorum, qui Legem putabantesse servan-
dam, et sit credendum in Domino Salvatore, fidei
scandalum nasceretur. Ergo et eo tempore cum
Petrus venisset Antiochiam (licet hoc Apostolorum
acta non scribant, sed affirmanti Paulo credendum
sit) in faciem illi Paulus restitisse se scribit, quia
reprehensibilis erat. Prius enim quam venirent
quidam aJacobo, cum gentibus edebat: cum autem
venissent, subtrahebat se, et segregabat, timens
geait avec les Gentils, mais après leur arrivée,
;
il se retirait, et se séparait des Gentils, crai-
gnant les reproches des circoncis de sorte que
les autres Juifs, ainsi que Barnabé, usèrent de
la même feinte. « Mais lorsque je vis, dit Paul,
qu'ils ne marchaientpas droit selon la vérité
:
de l'Evangile, je dis à Pierre en présence de
tous Si vous, qui êtes Juif, vous vivez comme
les Gentils et non pas comme les Juifs, pourquoi
forcez-vous les Gentils à judaïser, etc. ? » Il est
donc hors de doute que Tapôtre Pierre a été le
premier à porter l'ordonnance dont on l'accuse
d'avoir été le prévaricateur. Mais ce qui l'a
porté à agir ainsi, c'était uniquement la crainte
des Juifs. En effet, l'Ecriture dit que Pierre
mangeait d'abord avec les Gentils, mais à l'ar-
rivée de ceux qui avaient été envoyés par Jac-
ques, il se retirait et s'en séparait pour éviter
les reproches de ceux qui étaient circoncis. Il
craignait de voiries Juifs, dont il était l'Apôtre,
renoncer à la foi de Jésus-Christ à l'occasion de
ce qu'ils voyaient faire aux Gentils, et comme
le bon pasteur, il craignait de perdre le trou-
peau confié à sa garde.
9. Maintenant que nous avons fait voir la
droiture des sentiments de Pierre concernant
l'abolition de la loi de Moïse, et que la crainte
seule de scandaliser les Juifs l'avait porté à
eos qui ex circumcisione erant. Et consenserunt
cum illo ceteri Judæi, ita ut et Barnabas adducere-
tur ab his in illam simulationem. « Sed cum
vídíssem,» inquit, « quod non recte ingrediuntur
ád veritatem Evangelii, dixi Petro coram omnibus,
Si tu, cum sis Judaeus, gentiliter et non Judaice vi-
vis; quomodo cogis gentesJndaizare? »
et cetera.
Nulli ergo dubium est, quod Petrus apostolus sen-
tentiae hujus. cujus nunc prsevaricator arguitur,
primus auctur exstiterit. Caussa antein prævarica-
quod primum edebat cum gentibus :
tionis, timor est Judfeorum. Dicit enim Scriptura,
cum autem
venissent quidam aJacobo, subtrahebat se et segre-
gabat, timens eos qui ex circumcisione erant.
Timebat autem Judæos, quorum erat Apostolus :
ne per occasionem gentilium a fide Christi recede-
rent, et imitator pastoris boni, perderet gregem
sibi creditum.
9. « Sicut ergo ostendimus, Petrum bene quidem
sensisse de abolitione Legis Mosaicae, sed ad simu-
lationem (a) observandæ ejus timore compulsum :
(a) In uno e Vatic MSS. observantia ejus. InCisterciensi, observations.
feindre de l'observer; voyons si Paul, qui a
repris Pierre, n'en a pas fait autant que lui.
Nous lisons dans le même livre des Actes
« Paul parcourait la Syrie et la Cilicie, affer-
:
missant les églises dans la foi. Il arriva à Derbe
et à Lystra, et voilà qu'un disciple était là,
nommé Timothée, fils d'une veu^e^qjj^^yait
embrassé la foi, et d'un père gentil. Les frères
qui étaient à Lystra et à leone rendirent un
bon témoignage à ce disciple. Paul voulut qu'il
partît avec lui, et l'ayant pris, ille circoncit à
cause des Juifs qui étaient en ces lieux-la ; car
tous savaient que le père de ce Timothée était
»
gentil (Act. xv, 41). 0 bienheureux apôtre
Paul, vous reprochez à Pierre d'avoir usé de
la
feinte en se séparant des Gentils, dans crainte
de scandaliser les Juifs qui étaient venus de la
part de Jacques ! Pourquoi, contre votre opi-
nion, avez-vous circoncis Timothée, fils d'un
gentil et gentillui-même, car il n'était pas juif
puisqu'il n'avait pas été circoncis? Vous me
répondrez que c'était à cause des juifs qui se
trouvaient là. Vous qui vous pardonnez d'avoir
circoncis un disciple sorti des Gentils,ayez donc
la même indulgence pour Pierre votre ancien,
s'il a fait quelque chose par la crainte des juifs
:
devenus chrétiens. Nous lisons encore dans le
même livre des Actes « Paul, après avoir en-
videamus, an ipse Paulus, qui alium arguit, tale
quid feuerit. Legimus in eodcin libro : » Perambu-
:
ecclesias
et
labat autem Paulus Syriam, Ciliciam,.confirmans
pervenitque in Derbem, et Listram, et
ecce discipulusquidameratibi, nomine Timotheus,
filius mulieris viduae fidelis, patre autemgentili.
Huic testimonium reddebaut, qui Listris erant et
Iconio fratres. Hune voluit Paulus secum proficisci;
et assumens circumcidit eum propter Judseos, qui
erant in illis locis. Sciebant enim omnes quod pater
ejus gentilis esset (Act., xv, 41 ; Act., XVI, 1). 0
beate apostole Paule, qui in Petro reprehenderas
simulationem, qua subtraxit se a gentibus propter
metum Judaeorum, qui a Jacobo venerant, cur Ti-
motheum, filium hominis gentilis, utique et ipsum
gentilem, (neque enim Judaeus erat, qui non fuerat
circumcisus) contra sententiam tuam circumcidere
cogeris? Respondebis mihi; Propter Judæos, qui
erant in illis locis. Qui igitur tibi ignoscis in cir-
cumcisione discipuli venientis ex gentibus; ignosce
et Petro,prsecessorituo,quodaliqua feceritinetu tide
 core passé plusieurs jours, dit adieu aux frères,
et s'embarqua pour la Syrie avec Priscilla et
Aquila,mais auparavant ilsefit couper les che-
veux à Cenchrée, car il avait fait un vœu.
(Act., XVIII, 48). » C'est la crainte des Juifs qui
l'a forcé de faire ce qu'il ne voulait pas. Soit.
Mais pourquoi laissa-t-il croître sa chevelure
par suite d'un vœu qu'il avait fait, et se la fit-
il couper à Cenchrée, comme la loi de Moïse le
prescrivait aux Nazaréens qui se consacraient
à Dieu (Act., VI, 18)?
40. Mais tout cela n'est rien en comparaison
de ce qui suit. Saint Luc, auteur du livre sacré
:
des Actes dit « Lorsque nous arrivâmes à Jé-
rusalem, les frères nous reçurent avec joie. Le
jour suivant, Jacques et tous les anciens qui
étaient avec lui, après avoir approuvé l'Evan-
gile de Paul, lui dirent: Vous voyez mon frère,
combien de milliers de juifs ont cru en Jésus-
Christ, et ils sont tous zélés pour la loi. Or, ils
ont Duï dire de vous que vous enseignez aux
juifs qui sont parmi les gentils de renoncera
Moïse, en disant qu'ils ne doivent pas circon-
cire leurs enfants, ni suivre l'ancienne cou-
?
tume. Que faut-il donc faire Il faut les assem-
bler, car ils savent que vous êtes arrivé; puis
vous ferez ce que nous allons vous dire. Nous
avons ici quatre hommes ayant fait vœu comme
vous; prenez-les avec vous, et purifiez-vons
lium Jndæorum. Rursum scriptum est: Paulus vero
cum adhuc sustinuisset dies multos, fiatribus vale-
dicens, navigavit Syriam, et cum eo Priscilla et
Aquila: et totundit sihi in Cencbreii caput; Yotnm
enim habuerat. « Esto, ut ibi timore Judæorum
compulsus sit facere quod noltbat; quare comim
nutrivit ex voto, et postea eam in Cenchris totun-
dit ex Lege, quod Nazarei, qui se Deo voverint,
juxta prseccptum Moysi facre consueverunt (Num.,
vi, 18)?»
10. «Verum hæc ad comparationem ejus rei, quae
scquitur, parva sunt. Refert Lucas, sacræ historic
scriptor; » Cum venissemus JerosoJymam, libenter
susceperunt nos fratres (Act., XXI,47): « Et se-
quenti die Jacobus et omnes seniores qui cum eo
»
crant, Evagelio illius comprobato, dixerunt eí :
Vides frater quot millia sunt in Judæa, qui credi-
derunt in Christum, et hi omnes semulatores sunt
Legis. Audierunt autem de te quod, discessionem
doceas a Moyse, eorum qui per gentes sunt Judæo-
rum, dicens non debere eos circumcidere filios suos,
neque secundumconsuetudinemingredi. Quid ergo
avec ;
eux faites tous les frais de la cérémonie,
afin qu'ils se fassent raser la tête, et par là tout
le monde saura que ce qu'on a ouï dire de vous
est faux, et que vous marchez dans l'observa-
tion de la loi. Paul ayant donc pris ces hommes
avec lui, et s'étant purifié, entra le lendemain
avec eux dans le temple, annonçant combien
de jours leur purification devait durer, et
quand l'offrande devait être présentée pour
mande de nouveau :
chacun d'eux (Act., XXI).»0 Paul, je vous le de-
Pourquoi vous êtes-vous
fait raser la tête? Pourquoi avez-vous marché
nu-pieds selon les cérémoniesjuives ! Pourquoi
avez-vous offert des sacrifices? Pourquoi, selon
les prescriptions de la loi, des victimes ont-
elles été immolées pour vous? Vous répondrez
sans doute, que c'était pour ne pas scandaliser
ceux des Juifs qui avaient cru en Jésus-Christ.
Vous avez donc feint d'être juif pour gagner
les Juifs, et cette feinte vous a été apprise par
Jacques et les autres anciens. Cependant
vous n'avez pas pu échapper à ce que vous
craigniez! « En effet, une sédition s'étant éle-
vée, vous auriez été massacré, sans l'interven-
tion du tribun qui vous délivra et vous fit con-
duire sous une escorte armée jusqu'à Césarée,
de peur que les Juifs ne vous missent à mort
comme fourbe et destructeur de la loi (Act.,
XXIII) De là étant allé à Rome, vous prêchâtes
est? Utique oportet convenire multitudinem : audie-
runt enim te supervenisse. Hoc ergo fac quod tibi
dicimus;Sunt nobis viri quatuor votum liabentes
:
super se, his assumptis, sanctifica te cum ipsis, et
impende in eos, ut radant capita et scient omnes,
quia quae de te audierunt, fulsa sunt: sed ambulas
et ipse custodiens Legem. Tunc Paulus, assumptis
viris, postera die puritica,tns, cum illis intravit in
templum, annuntians expletionem dierym purifica-
tionis, dOllee offerretur pro unoquoque eorum obla-
tio (Ibid., 29). 0 Paule, et in hoc te rursns inter-
rogo, cur caput raseris; cur nudipedalia exercueris
deceiimoniis Judaeorum;cur obtuleris sacrificia,
et secundum Legem liostiae pro te fuorint immola-
tsePUttque respondebls; Ne scandalizarenlur qui
(X Judeeis crediderant. Simulasti ergo Judaeum ut
Judseos lucrifaccrès: et banc ipsam simulationem
Jacobus et ceteri te docuere presbyteri, sed tamen.
evadere non potuisti. Orta enim seditione cum occi-
dendus esses (Act., XXllJ, 23), raptus es a tribuna,
et ab eo missus Caesaream,subcustodia militum dili-
genti, neteJudaci quasi simulatorem ac.destructo-
 ,
l'Evangile aux Juifs et aux Gentils, dans une
maison que vous aviez louée et enfin vous
scellâtes de votre sang, sous le glaive de
quelque chose de meilleur à dire, puisque vous
blâmez le sentiment des anciens.
12. Vous m'écrivezdans votre lettre que ce
Néron, la doctrine que vous enseigniez (Act., n'est pas à vous à m'apprendre comment on
XXVIII). doit entendre les paroles de ce même Apôtre :
11. Nous venons de voir que par crainte des « Je me suis fait Juif avec les Juifs pour gagner
Juifs, Pierre et Paul feignirent également les Juifs (Cor., II, 20); » et tout ce qu'il ajoute
d'observer les préceptes de la loi. De quel dans le même endroit, non par une espèce de
front, avec quelle audace Paul peut-il donc feinte et de mensonge, mais par compassion et
reprendre dans un autre ce qu'il a fait lui- miséricorde. C'estainsi que celui qui soigne un
même? J'ai montré, et beaucoup d'autres avant malade se fait en quelque sorte malade lui-
moi ont montré pour quelle cause ces deux même, non en faisant semblant d'avoir la fièvre
Apôtres avaient agi ainsi. Ces auteurs ne vou- comme lui, mais en entrant dans l'esprit du
laient certainement pas défendre le mensonge malade, pour voir comment il voudrait être
officieux, comme vous le dites, mais ensei- servi s'il était malade lui-même; car saint Paul
gnaient une sage conduite. Leur but était de était Juif, et après être devenu Chrétien, il n'a-
faire voir la prudence des Apôtres et de répri- vait pas rejeté les sacrements des Juifs, que ce
mer l'impudence du blasphémateur Porphyre, peuple avait reçus dans le temps de la loi, 'Bt
qui reproche à Pierre et Paul de s'être disputés comme il convenait à son état. Il les garda,
comme des enfants, et quiprétend même que lorsque déjà il était apôtre de Jésus-Christ,
Paul, enflammé de jalousie contre la vertu de mais seulement pour montrer qu'ils n'étaient
Pierre, s'était vanté d'avoir fait ce qu'il n'avait pas pernicieux à ceux qui, les ayant reçus de
pas fait. Il ajoute que si Paul l'avait fait, il leurs pères selon les règles de la loi, voudraient
avait insolemment reproché à un autre la
;
faute y rester attachés, même en croyant en Jésus-
que lui-même avait commise. Ces interprètes Christ mais il leur montrait en même temps
ont expliqué ce passage de l'Epître aux Galates qu'ils ne devaient pas mettre, dans ces signes
comme ils l'ont pu, mais vous, comment religieux, l'espérance du salut, parce que le
?
pourrez-vous l'expliquer Vous avez sans doute salut représenté par ces sacrements était des-

:
rem Legis occiderent atque inde Romam perve-
tum et Judæis et gentibus prædicasti :
niens, in hospitio, quod tibi conduxeras, Chris-
et sen-
tentia tua Neronis gladio confirmata est (Act., XXVIII,
14-38).
11. Didicimus, quod propter metum Judæorum,
et Petrus et Paulus æqualiterfinxerint se Legis præ-
cepta servare. Qua igitur fronte, qua audacia Pau-
lus inaltero reprehendat quod ipse commisit? Ego,
immo alii ante me exposuerunt caussam, quam
putaverant, non officiosum mandacium defendentes,
sicut tu scribis, sed docentes honestam dispensatio-
nem; ut etApostolorum prudentiam demonstra-
rent, et blasphemantis Porphyrii impudentiam coer-
cerent, qui Petrum etPaulum ~pueili dicit inter se
pugnasse certamine ; immo exarsisse Paulum in in-
vidiam virtutum Petri, et ea scripsisse jactanter,
quæ vel non fecerit, vel si feccrit, procaciterfecerit
id in alio reprehendens, quod ipse commiserit.
Interpretati sunt illi ut potuerunt: tu quomodo is-
(a) MSS. octo, compassionemisericerd i, non simulatione fallaci-
tum locum edisseres? utique meliora dicturus, qui
veterum sententiam reprobasti.
CAPUT IV.
« Neque
enim
12. Scribis ad me in epistolatua.
—
a me docendus es, quomodo intelli-
gatur quod idem Apostolus dicit (Epist., IX).»
Factus sum Judæis tamquam Judæus, ut Judæos lu-
crifacerem (I Cor., IX, 20), « Et cetera quæ ibi di-
cuntur compassione (a) misericordiæ,non simulatione
fallaciæ. Fit enim tamquam æger, qui ministrat
ægroto, non cum se febres habere mentitur, sed
quemadmodum sibi I
cum animo condolentis cogitat,
serviri vellet, si ipse ægrotaret. Nam utique Judæus
erat; Christianus autem factus, non Judæorum sa-
populus,
cramenta reliquerat, quæ convenicnter ille
et legitimo tempore, quo oportebat, acceperat :
ideoque suscepit ea celebranda cum jam Christi es-
setApostolus, ut doccret non esse perniciosahisqui
ea vellent, sicut a
parentibus per Legem accepe-
credidis-
rant, custodire, etiam cum in Christum
sent; non tamen in eis jam constituerent spem sa-
cendu sur la terre avec l'avénement de Jésus-
Christ. » Le sens de tout ce que vous me dites
dans votre longue discussion se réduit à ceci
Pierre n'a point commis d'erreur, en pensant
que ceux des Juifs qui avaient cru en Jésus-
Christ devaient observer la loi, mais il a com-
mis une faute en forçant les Gentils à judaïser,
sans les y contraindre toutefois par l'autorité
la loi nouvelle, sans renoncer à l'ancienne. Que
dirai-je des Ebionites qui feignent d'être Chré-
: ?
tiens Il y a eu jusqu'à ce jour, dans toutes les
synagogues de l'Orient, une secte juive et hé-
rétique qu'on appelle les Minéens, et que les
Pharisiens condamnent sous le nom de Naza-
;
réens. Ces Minéens croyent en un Christ Fils
de Dieu, né de la Vierge Marie ils disent qu'il

de son exemple ;
de son enseignement, mais seulement par celle
Paul, de son côté, n'a rien
dit de contraire à ce qu'il avait fait, en repro-
chant à saint Pierre d'obliger les Gentils à
judaïser.
13. En somme, toute la question, ou plutôt
votre pensée, se réduit à dire qu'après avoir
reçu l'Evangile de Jésus-Christ, les Juifs qui
croient font bien d'observer les préceptes de la
loi, c'est-à-dire d'offrir des sacrifices comme
Paul en avait offert, de circoncire leurs fils,
comme Paul avait circoncis Timothée, et d'ob-
server le sabbat, comme tous les Juifs l'obser-
vent. Or, si vous êtes dans le vrai, nous tom-
bons dans l'hérésie de Cérinthe et d'Ebion,
qui,après avoir embrassé la foi de Jésus-Christ,
furent anathématisés par nos Pères, par cela
seul qu'ils voulaient mêler les cérémonies ou
les pratiques religieuses de la loi à l'Evangile
du Christ, et qu'ils confessaient et embrassaient
a souffert sous Ponce Pilate, et qu'il est ressus-
cité. C'est le même Christ dans lequel nous
croyons. Mais ces hérétiques, en voulant être
Juifs et Chrétiens, ne sont ni Chrétiens ni Juifs.
Je vous prie donc, vous qui voulez guérir
la petite blessure que j'ai faite, et qui n'est
pour ainsi dire qu'une piqûre, un point d'ai-
guille, je vous prie, dis-je, de songer à remé-
dier à la blessure que, par votre sentiment,
vous faites à l'Eglise avec le fer d'une lance et
avec la violence d'un javelot. Autre est le
crime d'exposer les divers sentiments des an-
ciensdans l'interprétation des saintes Ecritures,
autre est celui d'introduire de nouveau dans
le sein de l'Eglise la plus criminelle des héré-
sies. Si nous étions réduits à la nécessité de
recevoir parmi nous les Juifs avec toutes leurs
pratiques religieuses, et de leur permettre
d'observer dans les églises du Christ ce qu'ils
observent dans les synagogues de Satan, je

lutis, quoniam per Dominum lesum salus ipsa qua1
illis sacramentis significabatur, advenerat. » Totius
sermonis tui, quem disputatione longissina pro-
traxisti hic sensus est,• ut Petrus non erraverit in
eo, quod his, qui ex Judæis crediderant, putaverit
Legem esse servandam; sed in eo a rectilinea de-
viarit, quod gentes coëgerit Judaïzare. Coëgerit au-
tem non docentis imperio, sed conversationis exem-
plo. Et Paulus non contraria sit loquutus his quæ
ipse gesserat; sed quare Petrus eos, qui ex gentibus
erant, Judaizare compelleret.
13. Hæc ergo summa est quæstionis, immo sen-
tentiæ tuæ, ut post Evangelium Christi, benefaciant
Judæi credentes, si Legis mandata custodiant; hoc
est si sacrificia offerant, quæ obtulit Paulus; si fi-
lios circumcidant, si sahbatum servent, ut Paulus
in Timotheo, et omnes observavereJudæi. Si hoc ve-
;
rum est in Cerinthi et Hebionis hæresim delabi-
mur, qui credentes in Christum, propter hoc solum
a patribus anathematizati sunt, quod Legis cerimo-
(a) Phalarica genns teli est, in modum hastæ prægrandi ferro mumturn, quod tortilibus nervis, aut machina quædam
bellica magno impetu mittebatur.
nias Christi Evangelio miscuerunt, et sic nova con-
fessi sunt, ut vetera non omitterent. Quid dicam de
Hebionitis,quiChristianos esse se simulant? Usque
hodie per totas Orientis synagogas inter Judæos hæ-
resis est, quae dicitur Mineorum, et a Pharisæis
nunc usque damuatur, quos vuljro Nazaræos nun,
cupant, qui credunt in Christum Filium Dei natum
de virgine Maria, et cum dicunt esse, qui sub Pon-
tio Pilato passus est, et resurrexit, in quem et nos
credimus : sed dum volunt et Judæi esse et Chris-
tiani, nee Judæi sunt uec Christiani. Oro ergo te
ut, qui nostro vulnusculo medendum putas, quod
acu foratum, immo punctum, ut dicitur, hujus sen-
tentiæ medearis vulneri, quod lancea, et ut ita di-
cam (a), phalaricæmole percussumest.Nequeenim
ejusdem est criminis in explanatione Scripturarum
diversas majorum sententias ponere, et hæresim
sceleratissimam rursum in ecclesiam introducere.
Sin autem hæc nobis incumbit necessitas, utJudæos
cum legitimis suis suscipiamus, et licebit eis obser-
-
vous dirai franchement que ce ne serait pas eux Gentil (Rom., x, 4). » Puisque si les Juifs
en
qui deviendraient Chrétiens, mais nous qui étaient exceptés, Jésus-Christ ne serait pas la
nous ferions Juifs. fin de la loi pour justifier ceux qui croient.

: :
14. Quel est le chrétien qui pourrait enten- C'est ce que l'Evangile nous apprend par ces
dre tranquillement ce que vous me dites dans paroles « La loi et les Prophètes ont duré
votre lettre « Paul était Juif, et après être de- jusqu'à Jean-Baptiste (Matt., XI, 13) Luc, ;
venu chrétien, il n'avait pas rejeté les sacre- XVI, 18), » et ailleurs : « C'est pourquoilesJuifs
ments des Juifs que ce peuple avait reçus dans cherchaient à le faire mourir, non-seulement
le temps de la loi, et comme il convenait alors. parce qu'il avait violé le sabbat, mais parce qu'il
Paul les garda lorsque déjà il était apôtre de disait que Dieu était son père, se faisant égal à
Jésus-Christ, mais seulement pour montrer Dieu (Jean, V, 18). » Et nous lisons encore
qu'ils n'étaient pas pernicieux à ceux qui, les « Nous avons tous reçu de sa plénitude, grâce
:
ayant reçus de leurs parents selon les règles de pour grâce, car la loi a été donnée par Moïse,
la loi, voudraient y rester attachés, même en mais la grâce et la vérité ont été données
croyant en Jésus-Christ. » Je vous en supplie par Jésus-Christ (Jean, 1, 16). » A la place de la
de nouveau, souffrez que j'exprime ici toute grâce de la loi qui a passé, nous avons reçu la
ma douleur. Quoi, Paul observait les cérémo- grâce permanente de l'Evangile, et au lieu des
nies des Juîfs, lorsque déjà il était apôtre de ombres et des figures de l'Ancien Testament,
Jésus-Christ, et elles n'ontrien de pernicieux, la vérité nous est venue par Jésus-Christ. N'est-
dites-vous, pour ceux qui voudraient y rester ce pas ce que nous apprend aussi le prophète
! :
attachés selon la tradition de leurs pères Pour Jérémie, lorsqu'il met dans la bouche de Dieu
moi, je dis au contraire, et je proclame libre- ces paroles « Le temps viendra, dit le Sei-
ment en face de l'univers entier, que les céré- gneur, que je ferai une nouvelle alliance avec
monies religieuses des Juifs sont pernicieuses la maison d'Israël et la maison de Juda, non
et mortelles pour les chrétiens, et que quicon- pas comme celle que je fis avec leurs pères, au
que, soit des Juifs, soit des Gentils, les observe, jour où je les pris par la main pour les tirer
une fois qu'il est devenu chrétien, tombe dans de la terre d'Egypte (Jer., xxxii, 31). » Re-
le gouffre du démon. « Car le Christ est la fin marquez bien que ce n'est pas au peuple des
de la loi pour justifier tout croyant, Juif ou Gentils qui n'avaient encore reçu aucun Tes-

varein ecclesiis Christi quod exercuerunt in syna-
gogis satanæ: dicam quod sentio, non illi Chris-
tiani fient, sed nos Judæos facient.
14. Quis enim hoc Christianorumpatienter au-
diat, quod irJ. tua epistola continetur: « Judæus erat
Paulus; Christianus autem factus, non Judæorum
sacramenta reliquerat, quæ convenienter ille popu-
lus et legitimo tempore quo oportebat, acceperat :
ideoque suscipit celebranda ea cum Christi esset
apostolus ; ut doceret non esse perniciosa his, qui
ea vellent, sicut a parentibus per Legem accepe-
rant, custodire. » Rursum obsecro te, ut pace tua
meumdoloremaudias. Judæorum Paulus cerimo-
nias observabat,cum jam Christi esset apostolus,
et dicis eas non esse perniciosas his, qui eas vel-
?
lent, sicut a parentibus acceperant, custodire Ego
e contrario loquar, cerimonias Judæorum et perni-
ciosas esse,et mortiferas Christianis; et quicumque
eas observaverit, sive exJudæis, siveexgentibus,
eum in barathrum diaboli devolutum. « Finis enim
Legis Christus, ad juslitiam omni credenti, Judæo
scilicet et gentili (Rom., x, 4). » Neque enimomni
credenti erit fiuis ad justitiam, si Judæus excipitur.
Et in Evangelio legimus, « Lex et Prophetæ usque
ad Johannes Baptistam (Matt, II, 23. Luc, XVL
26). » Et in alio loco, « Prupterea ergo magis quae-
rebant eum Judæi interficere, quia non solum sol-
vebat sabbatum; sed et Patrem suum dicebat esse
Deum, æqualem se faciens Deo (Johan., v, 28). »
Et iterum, « De plenitudine ejus nos omnes accepi-
mus, et gratiam pro gratia, quia Lex per Moysen
data est; gratia autem et Veritas per Jesum Chris-
tum facta est (Johan. i„ 16). » Pro Legis gratia, quæ
præteriit, gratiam Evangelii accepimus permanen-
tem , et pro umbris, et imaginibus veteris Instru-
menti, veritas per Jesum Christum facta est. Iere-
mias quoque ex persona Dei vaticinatur, « Ecce
dies veniunt, dicit Dominus, et consummabo do-
mui Israel, et domui Juda testamentum novum,
disposui patri-
non secundum testamentum, quod
bus eorum, in die, quando apprehendi manum eo-
rum, ut educerem eos de terra Ægypti (Jer., XXXI,
 ment, que Dieu promet le Nouveau Testament
de l'Evangile, mais au peuple Juif auquel il
avait donné la loi par Moïse, afin que désormais
il ne vécût plus dans l'ancienneté de la lettre,
mais dans le renouvellement de l'esprit. Paul
lui-même, au nom duquel s'élève la question
qui nous occupe, parle de la même manière
ment quelques-uns :
dans plusieurs passages dont je citerai seule-
« Voilà que moi, Paul, je
vous dis que si vous êtes circoncis, le Christ ne
vous sert de rien(Gal.,v,2). » et encore:
« Vous êtes éloignés du Christ vous qui placez
;
votre justice dans la loi vous êtes déchus dela
grâce (Gal., v, 2). » Et plus bas encore : « Si
vous êtes conduits par l'Esprit, vous n'êtes plus
sous la loi. » D'où il résulte clairement que
celui qui est sous la loi, non par condescen-
dance, comme l'ont cru nos ancêtres, mais vé-
ritablement comme vous le croyez vous-même,
n'a pas le Saint-Esprit. Or, Dieu nous apprend
:
quels sont les préceptes de la loi « Je leur ai
donné, dit-il, des préceptes qui ne sont pas
bons, et des justifications où ils ne peuvent
trouver la vie (Ezech., xx, 25). » Je ne dis pas
cela pour condamner avec Manès et Marcion,
la loi que je reconnais au contraire comme
sainte et spirituelle (Gal., IV, 4) avec saint Paul,
mais parce que la foi étant venue et les temps
32). Observa quid dicat, quod non populo genti-
»
lium (a), et qui ante non receperat Testamentum,
sed populo Judæorum, cui Legem dederat perMoy-
sen Testamentum novum Evangelii repromittat; ut
nequaquam vivant in vetustate litteræ, sed in novi-
tate spiritus. Paulus autem, super cujus nomine
nunc quæstio ventilatur, crebras hujuscemodi
ponit sententias; etquibus,brevitatis studio, pauca
subnectam; « Ecce ego Paulus dicovobis, quo-
niam, si circumcidami, Christus vobis nihil prodest
(Gal., v,2). » Et iterum; « Fvacuati estis a Christo,
qui in Lege justificamini; a gratia excidistis. » Et
infra; « Si spiritu ducimini,jam non estis subLege
(ibid., 4). » Ex quo apparet, qui sub Lege est, non
dispensative, ut nostri voluere majores, sed vere,
ut tu intelligis, eum Spiritum-sanctum non habere.
Qualia sintautem prsecepta legalia,Deodocentc (Hsca-
mus « Ego, inquit,«dedieis præceptat non bona,
etjustificationesinquibus non vivant in eis (Ezech.,
XX, 25), » Hæc dicimus, non quod Legem juxta Ma-
(a) MSS. undecim. cum quo ante non fecerat Testamentum.
(li) Editi, natumexmuliere. At MSS. Decem, faelum ex muliere
accomplis, Dieu a envoyé son Fils, né d'une
femme et soumis à la loi, pour racheter ceux
qui étaient sous la loi, et pour nous rendre ses
enfants adoptifs, afin que nous ne vivions
plus sous le pédagogue, mais sous l'héritier
adulte et Seigneur;
15. Vous dites encore dans votre lettre :
« Que Paul n'a pas repris Pierre pour avoir
observé les traditions de ses pères; que s'il
avaitvoulu les suivre il l'aurait pu sans dissi-
mulation et sans inconvenance. » Pour moi je
vous dis, puisque vous êtes évêque, et maître
;
dans les églises de Jésus-Christ, pour prouver
la vérité de votre assertion prenez quelque
Juif devenu chrétien, qu'il fasse circoncire son
fils, nouveau-né; qu'il observe le sabbat; qu'il
s'abstienne des mets que Dieu a créés pour que
nous en usions, en lui rendant grâces que le
quatorzième jour du premier mois il immole
;
un agneau vers le soir; et quand vous aurez
fait cela, ou plutôt, quand vous ne l'aurez pas
fait, car je sais que vous êtes chrétien, et que
vous ne feriez pas une chose sacrilège, alors,
malgré vous, vous changerez d'opinion et vous
reconnaîtrez qu'il est plus difficile de justifier
ses propres sentiments,que de blâmer ceux des
autres. Pour m'empêcher peut-être de vous
croire ou plutôt de comprendre ce que vous di-
nichæum et Marcionem destruamus, quam et sanc-
tam et spiritalem juxta Apostolum novimus sed
quia postquam fides venit, et temporum plenitudo,
:
:
misit Deus Filium suum (b) factum ex muliere, fac-
tum sub Lege ut eos, qui sub Lege erant, redime-
ret; ut adoptionem filiorum reciperemus (Gal., IV,
4); et nequaquam sub pædagogo, sed sub adulto et
Domino herede vivamus.
15. Sequitur in epistola tua; « Non ideo Petrum
emendavit, quod paternas traditiones observaret;
quod si facere vellet, nec mendaciter, nec incongrue
faceret. » Iterum dico, Quandoepiscopus es, eccle-
siarum Christi m'agister, ut probes verum esse quod
asseris, suscipe aliquem Judæorurn, qui factus
Christianus, natum sibi filium circumcidat, qui ob-
servet sabbatum, qui abstineat a cibis, quos Deus
creavit ad utendum cum gratiarum actione, qui
quarto-decimo die mensis primi agnum maclet ad
vesperam ; et cum hoc feceris, immo non feceris,
scio enim te Christianum, et rem sacrilegam non
: sic alibi passim Hieronymusjuxta grascum textum.
,
siez (car il arrive souvent qu'un discours trop gnez-nous maintenant ce qu'il a retenu de bon.
long manque de clarté, et que n'étant pas com- Les pratiques religieuses de la Loi, me direz-
pris il échappe à la censure des ignorants), vous, que les Juifs pratiquent selon la tradition
:
vous vous êtes plu à répéter (1) a Paul n'a re- de leurs pères, et comme les observa Paul lui-
jeté que ce qu'il y avait de mal dans les Juifs. même, sans croire qu'elles fussent indispensa-

? :
Quel est-ce donc ce mal qui était dans les Juifs bles au salut. Que voulez-vous dire par ces
et que Paul a rejeté C'est qu'ignorant la jus- mots « Sans être indispensables au salut?» Je
tice de Dieu, et voulant y substituer leur pro- ne le comprends pas bien. Si elles ne procu-
à
pre justice, ils ne sont pas soumis la justice rent pas le salut, pourquoi les observer? Si
de Dieu. Ensuite, parce qu'après la passion et l'on doit les observer, c'est que probablement
la résurrection de Jésus-Christ, après l'institu- elles donnent le salut, puisque c'est la fidélité
tion et la manifestation du sacrement de la à les observer qui fait les martyrs. En effet, on
grâce,-selon l'ordre de Melchisédech, ils vou- ne les observerait pas, si elles n'apportaient
laient toujours célébrer les sacrements anciens, pas le salut. Car on ne peut pas les mettre au
non pour maintenir la coutume d'une antique nombre de ces choses indifférentes, qui tien-
solennité, mais comme nécessaires au salut ;nent le milieu entre le bien et le mal, comme
quoique si ces sacrements n'avaient pas autre- le disent les philosophes. La continence est un
fois été nécessaires, le martyre des Machabées bien, la luxure est un mal. Marcher, digérer sa
eût été infructueux. Enfin ce qui le sépara des nourriture, se moucher, cracher, tout cela est
Juifs, ce fut la haine avec laquelle ils poursui- indifférent. Ce n'est ni bien ni mal. Qu'on le
vaient, comme ennemis de la loi, les prédica- fasse, ou qu'on ne le fasse pas, on n'en est ni
teurs de la grâce chrétienne. Tels sont les er- plus ni moins juste. Mais observer les pratiques
reurs et les vices que, dans son ardeur pour religieuses de la loi n'est pas chose indiffé-
gagner Jésus-Christ, il méprisait et regardait rente. C'est un bien ou c'est un mal. Vous dites
comme une boue impure. »
; ;
que c'est un bien moi je soutiens que c'est un
16. Voilà donc, d'après vous, ce que Paul a mal un mal non-seulement pour les Gentils
;
rejeté comme mauvais dans les Juifs ensei- qui ont cru, mais aussi pour les Juifs qui ont

(1) Voyez lettre XL, nomb, 5.

esse facturum) velis nolis, tuam sententiam repro- dicit se damna etutstercoraarbitratum, utChris-
tumlucrifaceret.»

:
babis; et tunc scies opere difticilius esse confir-
mare sua, quam alienare repehendere. Ac no 16. Didicimus per te, quæ apostolus Paulus mala
forsitan tibi non crederemus; immo non in- reliquerat Judæorum rursum te docente discamus,
telligeremus quid diceres, (Frequenter enim quae bonaeorum tenuerit. «Observationes, inquies,
in longum sermo protractus, caret intelligen- Legis; quas more patrio celebrant, sicut ab ipso
tia; et dum non sentitur, ab imperitis minus rè- Paulo celebratæ sunt, sine ulla salutis necessitate.»
prehenditur) inculcas, et replicas : « Hoc ergo Id quid velis dicere, Sine ulla salutis necessitate,
Judæorum Paulus dimiserat, quod malum habe- non satis intelligo. Si enim salutem non afferunt,
bant.Quod est malum Judæorum, quod Paulusdimi- cur observantur? Si autem observanda sunt, utique
serat (Rom.,xx, 3)? Utique illud quod sequitur; quod salutem afferunt; maxime quæ observata maityres
ignorantes, inquit, Dei justitiam, et suam volentes faciunt. Non enim observarentur, nisi salutem affer.
constituere, justitiæ Dei non sunt subjecti, » rent. Neque enim indifferentia sunt inter bonum et
« Deinde quod post passionem et resurrectionem malum, sicut philosophi disputant. Bonum est con-
Christi, datoac manifestato sacramento gratiæ., se- tinentia, malum est lnxuria; inter utrumque in-
cundum ordinem Melchisedech, adhuc putabant, differens, ambulare, digerere alvi stercora, capitis
vetera sacramenta non ex consuetudine sollemnita- naribus purgamenta projicere, sputis rheumata ja-
: :
tis, sed ex necessitate salutis esse celebranda. Qiue cere hoc nec bonum, nec malum est sive enim
tamen si nunquam fuissent necessaria, infructuose feceris, sive non feceris, nec justitiam habebis, nec
atque inaniter pro cis Machahæi martyres fierent. injustitiam. Observare autem Legis cerimonias, non
Postremo illud, quod prædicatores gratiac Christia- potest esse indifferens: sed aut malum est, aut bo-
nos Judæi, tamquarnhostes Legis (Phil., III, 8), per- num est. Tu dicis bonum; ego assero malum; et
et
sequerentur. Hos atque hujusmodi errores vitia, malum non solum his qui ex gentibus, sed et his
reçu la foi. Et dans ce passage, si je ne me ricorde, pour venir en aile aux Gentils
trompe, pour éviter un péril vous tombez dans s'il feignait partager leur erreur, ce n'était
et ;
un autre. En effet, pour vous prémunir contre point par l'astuce du mensonge, mais par
les blasphèmes de Porphyre, vous vous jetez un sentiment de compassion. » Vous défen-
dans l'hérésie d'Ebion, en obligeant les Juifs dez vraiment bien Paul, en disant qu'il n'a pas
qui croient, à observer les préceptes de la loi. feint d'être dans l'erreur des Juifs, mais qu'il
Et comprenant bien que ce que vous dites est la partageait effectivement, et que bien loin

:
dangereux; vous tâchez en vain d'y remédier de vouloir imiter le mensonge de Pierre, en
par des paroles comme celles-ci « Qu'on pou- faisant semblant, par crainte des Juifs, d'être
vait observer les cérémonies de la Loi, sans ce qu'il n'était pas, il s'est librement déclaré
croire à leur nécessité pour le salut, comme Juif. Etrange condescendance de l'Apôtre! Il
les Juifs croyaient qu'il fallait le faire, veut faire les Juifs Chrétiens, et il se fait Juif lui-
et sans recourir à la feinte que Paul avait même. Quoi! il ne pouvait ramener les intem-
blâmée dans Pierre. » pérant à la sobriété, sans se déclarer intem-
17. Ainsi Pierre a feint d'observer la Loi, et pérant, ni dans sa miséricorde, comme il le
le censeur de Pierre l'a observée sans feinte et dit lui-même, serourir les malheureux, sans
hardiment. En effet, je lis dans votre lettre (1) :
devenirlui-même malheureux Ils sont, en vé-
Si Paul a observé les cérémonies anciennes rité, bien malheureux et dignes de compassion
!
pour faire croire qu'il était Juif, et afin de et de miséricorde ceux qui, par leur opiniâtreté
gagner les Juifs, pourquoi n'a-t-il pas sacrifié et leur attachement à une loi abolie, ont fait
avec les Gentils, puisqu'il a vécu avec ceux d'un apôtre du Christ un Juif. Il n'y a pas, du
qui n'avaient pas la Loi, comme s'il ne reste, une grande diflérence entre votre opi-
l'avait pas lui-même, pour les gagner égale- nion et la mienne. Je dis, en effet, que c'est

,
ment à Jésus-Christ? C'est parce qu'il était pour ne pas scandaliser les Juifs devenus Chré-
Juif de nation qu'il a fait cela et tout ce tiens, que Pierre et Paul ont pratiqué et fait
qu'il a dit n'était pas pour feindre ce qu'il semblant de pratiquer les préceptes de la Loi ;
n'était pas, mais par un sentiment de misé- et.vous dites, vous, qu'ils l'ont fait par bien-
(1)Voyez la lettre 71 nombre 5.

qui ex Judaico populo crediderunt. In hoc nisi fal-
lor, loco, dum aliud vitas, in aliud devolveris. Dum
enim metuis Porphyrium blasphemantem, in He-
bionis incurris laqueos ; his qui credunt ex Judæis,
observandam Legem esse decernens. Et qui pericu-
losumintelligis esse, quod dicis; rursum illud su-
perfluis verbis temperare conaris, « sine ulla salu-
tis necessitate, sicut Judæi celebranda putahant, aut
fallaci simulatione, quod in Petro reprehenderat
Paulus.
17. Petrus igitur simulavit Legis custodiam, iste
autem reprehensor Petri, audacter observavit legi-
tima. Sequitur enim in epistula tua. « Nam si prop-
terea illa sacramenta celebravit, quia simulavit se
Judæum, ut illos lucrifaceret: cur non etiam sacri-
ficavit cum gentibus, quia et his, qui sine Lege
erant, tamquam sine Lege factus est, ut cos quoque
lucrifaceret (I Cor., 21); nisi quia et illud fecit,
IX,
ut natura Judæus; et hoc totum dixit, non ut Pau-
lus se fingeret esse quod non erat, sed ut miseri-
corditer ita subveniendum esse sentiret, ac si ipse
(a) Vaticani dno MSS. ut quod non erat metu judeorum simularet.
in eo errorelaboraret; non scilicet mentientis astu,
sed compatientis affectu. » Bene defendis Paulum,
quod non simulaverit errorem Judæorum, sed vere
fuerit in errore. Neque imitari voluerit Petrum
mentientem,(a)ut quod erat metu Judceorum dis-
simularet; sed tota libertate Judseum se esse dice-
ret. Novam clementiam Apostoli; dum Judæos
Christianos vult facere, ipse Judæus factus est. Non
enim poterat luxuriosos ad frugalitatem reducere,
nisi se luxuriosum probasset, et misericorditer, ut
ipse dicis, subvenire miseris, nisi se miserum ipse
sentiret. Vere enim miselli, et misericorditer deplo-
randi, qui contentione sua et amore Legis abolitæ,
Apostolum Christi fecere. Judseum. Nec multum in-
terest iner meam et ~tm sententiam, quia ego dico
etPetrum et Paulum, timore fidelium Judæorum,
Legisexercuisse,immosimulassemandata; tu autem
asseris hoc eos fecisse clementer, non mentientis astu,
sedcompatientis affectu: dummodo illud consteb
vel mutu, vel misericordia eos simulasse se esse,
quod non erant. Illud autem argumentum, quo
-
 veillance, non par astuce et mensonge, mais suis la voie, la vérité et la vie (Jean,XIV, 16).
»
uniquement par sentiment de compassion. Il ne peut se faire que celui qui pratique la
Qu'importe, que ce soit par crainte ou par mi- vérité se soumette au joug du mensonge. Ne
séricorde, il n'en est pas moins constant qu'ils soulevez pas contre moi une multitude igno-
?
ont feint d'être ce qu'ils n'étaient pas L'argu- rante qui vous vénère comme évêque, et qui
ment dont vous vous servez contre moi, c'est- honore en vous le prêtre parlant dans son
à-dire que Paul a dû se faire Gentil avec les église, tandis qu'elle fait peu de cas d'un vieil-
Gentils, comme il s'était fait Juif avec les Juifs, lard presque décrépit, dont le bonheur est de
prouve plutôt en ma faveur. En effet, de même vivre dans le calme et la solitude des champs

;
qu'il n'était pas véritablement Juif, de même et d'un monastère. Cherchez d'autres que moi
il n'était pas véritablement Gentil et comme à instruire et à reprendre. Nous sommes sépa-
il n'était pas véritablement Gentil, il n'était rés l'un de l'autre par une si longue étendue

;
pas non plus véritablement Juif. Il imite les de terre et de mer, que le son de votre voix ma
Gentils en recevant dans la foi de Jésus-Christ parvient à peine et si par hasard vous m'écri-
ceux qui n'étaient pas circoncis, en leur per- vez quelques lettres, Rome et l'Italie les rece-
mettant de se nourrir indifféremment de tous vront avant moi, à qui seul elles devraient être
les mets condamnés par les Juifs; mais il ne envoyées.
les a pas imités, comme vous le pensez, par le CHAPITRE V.
— 19. Vous me demandez
culte des idoles. En effet, pour être en Jésus- dans d'autres lettres, pourquoi ma première
Christ, ilne s'agit pas d'être circoncis ou de ne traduction des livres canoniques porte des asté-
:
'être pas mais d'observer las commande- riques et des obèles, tandis que ces signes ne
ments deDieu (Gal., v, 6, VI, 15). se trouvent pas dans ma nouvelle version. Per-
18. Je vous demande donc, et je vous prie mettez-moi de vous dire que vous ne semblez
encore une fois de me pardonner cette petite pas avoirbien compris ce que vous demandez.
discussion. Si je suis sorti des bornes que je La première version est celle des Septante, et
garde ordinairement, imputez-le à vous, qui tout ce qui est marqué de virgules, c'est-à-dire

;
m'avez forcé de vous répondre, et qui m'avez d'obèles, indique ceque les Septante ont dit de
rendu aveugle avec Stésichore. Ne me regardez plus que le texte hébreu et les astériques mar-
pas comme un docteur du mensonge, quandje quent ce qui a été ajouté par Origène à l'édi-
:
m'applique à suivre le Christ qui a dit « Je tion de Théodotion. Ici j'ai traduit du grec, là

adversus nos uteris, quod et gentilibus debuerit
gentilis fieri, si Judaeis Judæus factus est, magis
pro nobis facit. Sicut enim non fuit vere Judæus,
sic nec vere gentilis erat: et sicutnon fuit vere
gentilis, sic nec vere Judæus erat. In eo autcm imi-
tator gentilium est, quia præputium recipit in fide
Christi; et indifierenter permittit vesci cibis, quos
damnant Judæi: non cultu, ut tu putas, idolorum
In Christo enim Jesu nec circumcisio est aliquid.
nec præputium, ssd observatio mandatorum Dei
(Gal., v, 6, et cap. VI, 15).
cites, qui te venerantur utepiscopum, et in ecclesia
declamantem, sacerdotii honore suspiciunt; me
autem, ætatís ultimæ, et pene decrepitum, ac mo-
nasterii et ruris secreta sectantem, parvipendunt
et quæras tibi, quos doceas sive reprehendas. Ad
:
nos enim, tantis muris atque terrarum a te divisos
spatiis, vix vocis tuæ sonus pervenit. Et si forsitan
,
litteras scripseris, ante eas Italia ac Roma susci-
pient
rantur.
quam ad me, cui mittendæ sunt, defe-
CAPUT V. — 19. « Quod autem in aliis quæris

:
18, Quæso igitur te, et iterum atque iterum de-
precor, ut ignoscas disputatiunculæ meæ et quod
modum meum egressus sum, tibi imputes, qui
coegisti ut rescriberem, et mihi cum Stesichoro
oculos abstulisti. Nec me putes magistrum esse
mendacii, qui sequor Christum dicentem, » Ego
sum via, veritas et vita (Johan.,XIV, 6). « Nec po-
test fieri, ut veritatis cultor, mendacio colla sub-
mittam. Neque mihi imperitorum plebeculam con-
epistolis, cur mea prior in libris canonicis inter-
pretatio asteriscos habeat. et virguJas prænotatas ;
et postea aliam translationem absque his signis
ediderim : pace tua dixerim, videris mihi non in-
telligere quod quæsisti. Illa enim interpretatio Sep-
;
tuaginta interpretum est et ubicumque virgulæ,
id est obeli sunt, significatur quod Septuaginta
plus dixerint quam habetur in Hebræo: ubi autem
asterisci, id est stellæ prælucentes, ex Theodotionis
j'ai exprimé ce que je comprenais dans l'hé-
breu, m'attachant plutôt à la vérité et à l'exac-
titude du sens, qu'à l'ordre des mots. Je m'é-
tonne que vous ne lisiez pas la version des Sep-
tante dans sa pureté et telle qu'ils l'ont donnée
au lieu de la lire telle qu'Origène l'a corrigée ou
plutôtcorrompue par ses obèlesetsesastériqnes,
et que vous re vous en teniez pas à l'interpré-
tation d'un chrétien,puisque toutes les additions
d'Origène à la version des Septante sont tirées
d'une édition publiée après la passion de Jésus-
Christ par un Juif blasphémateur. Si vous ai-
mez véritablement la traduction des Septante,
ne lisez pas ce qui est marqué par des astéri-
ques, rayez-le même de vos exemplaires, et
vous vous montrerez ainsi partisan des anciens.
Si vous le faites, vous serez obligé de condam-
ner les éditions qui se trouvent dans toutes les
bibliothèques des églises, car vous en trouver
rez à peine une ou deux qui n'aient pas les ad-
ditions d'Origène.
CHAPITRE VI. — 20. Pour me prouver en-
suite que je n'aurais pas dû traduire l'Ecriture
après les anciens, vous avez recours à un argu-
ment tout nouveau. « Ce que les Septante ont
traduit est obscur ou clair. Si c'est obscur, on
peut croire que vous vous êtes trompé comme
:
editione ab Origene additum est et ibi Græca trans-
tulimus; hic de ipso Hebraico, quod intelligeba-
mus, expressimus, sensuum potius veritatem quam
verborum interdum ordinem conservantes. Et mi-
ror, quomodo Septuaginta interpretum libros legas
non puros, ut ab eis editi sunt, sed ab Origene
emendatos, sive corruptos per obelos et asteriscos ;
:
et Christiani hominis interpretatiunculam non se-
quaris prsesertim cum ea, quæ addita sunt, ex
hominis Judæi atque blasphemi, post passionem
Christi, editione transtulerit. Vis amator esse verus
Septuaginta interpretum? non legas ea, quæ sub
asteriscis sunt; immo rade de voluminibus, ut ve-
~terumie fautorern probes. Quod si feceris, omnos
Ecclesiarum bibliothecas condemnare cogeris. Vix
enim unus aut alter invenietur liber, qui isla non
habeat. » priorem et noster Ambrosius in quibusdam sequu-
CAPUT VI.
— 20. «Porroquoddícis nondebuisse
;
me interpretari post veteres, et novo uteris syllo-
gismo » « Aut obscura fuerunt quæ interpretati
sunt Septuagiota, aut manifesta. Si obscura, te
quoque in eis fallipotuisse credendumest.Si mani-
festa,illos in eis falli non potuisse.perspicuum est.»
« Tuo tibi sermone respondeo. Omnes veteres trac-
eux. Si c'est clair, il est évident qu'ils n'ont
»
pas pu se tromper. Je vous répondrai par
votre propre dilemme. Tous les anciens com-
mentateurs des saintes Ecritures qui nous ont
précédé dans le Seigneur, ont traduit des
choses obscures ou des choses claires. Si ces
choses étaient obscures, comment osez-vous
discuter après eux ce qu'ils n'ont pas pu péné-
trer. Si ces choses étaient claires, vous prenez
une peine inutile de vouloir interpréter ce qui
n'a pu leur échapper, surtout dans l'explica-
tion des psaumes, sur lesquels les interprètes
grecs ont publié beaucoup de volumes, d'abord
Origène, ensuite Eusèbe de Césarée, après lui
Théodore d'Héraclée, puis dans la suite Asté-
rius de Scythopolis, Apollinaire de Laodicée,
Didyme d'Alexandrie. Divers autres docteurs
ont donné de petits opuscules sur quelques
psaames, mais je ne parle ici que du livre en-
tier des psaumes. Chez les Latins, Hilaire de
Poitiers, et Eusèbe de Verceil ont traduit Ori-
gène et Eusèbe de Césarée. Notre Ambroise a
suivi, sur quelques points, le premier de ces
deux commentateurs. Je prie votre sagesse de
me dire comment, dans l'explication des psau-
mes vous avez pu différer d'opinion avec des
interprètes d'une si grande autorité Si les ?
tatores, qui nos in Domino præcesserunt, et qui
Scripturas sanctas interpretati sunt, aut obscura
interpretati sunt, aut manifesta. Si obscura, quo-
modo tu post eos ausus es disserere, quod illi expla
?
nare non potuerunt Si manifesta, superfluum est
te voluisse disserere, quod illos latere non potuit,
maxime in explanatione Psalmorum, quosapud
Græco interpretati sunt multis voluminibus, -
mus Origenes, secundus Easebius Cæsariensis, ter-
tius TheoJorus Heracleotes, quartus Asterius Scy
pri-
thopolitanus, quintus Apollinaris Laodicenus, sextu
Didymus Alexandrinus. Feruntur et diversorum in
paucos Psalmos opuscula : sed nunc de integro
Psalmorum corpore dicimus. Apud Latinos autem
Hilarius Pictaviensis, et Eusebius Vercellensis epi-
scopiOrigenem et Eusebiumtranstulerunt,quorum
tus est. Respondeat mihi prudentia tua, quare tu
post tantos et tales interpretes in explanatione
?
Psalmorum diversa senseris Si enim obscuri sunt
Psalmi, te quoque in eis falli potuisse, credendum
est. Si manifesti, illos in eis fallipotuisse non cre-
ditur : ac per hoc utroque modo superflua erit in-
terpretatio tua ; et hac lege, post prior.es nullus
 psaumes sont obscurs, il est à présumer que
vous avez pu vous y tromper. S'ils sont clairs,
il est à croire qu'ils n'ont pu s'y méprendre.
Dans les deux cas, votre interprétation devient
inutile, et en adoptant cette règle, personne
n'osera plus rien dire après celui qui aura parlé
le premier, et ilne sera plus permis d'écrire
surun sujet dont un autre se serait d'abord
emparé. Ayez donc dumoins la bonté d'avoir
pour les autres l'indulgence que vous avez pour
vous-même. En corrigeant et en traduisant du
grec en latin, pour ceux qui comme moi par-
lent cette langue, les anciennes versions des
Ecritures,je n'ai nullement eu l'intention de les
abolir, j'ai voulu seulement rétablir et publier
les paysages qui avaient été omis ou corrom-
pus par les Juifs, afin quenos Latins connus-
sent ce que contient le texte hébreu dans sa
pureté. Libre à chacun de ne pas lire ce que
j'ai écrit. Qu'il savoure avec délices son vieux
vin, et qu'il méprise mon vin nouveau, c'est-à-
dire ce que j'ai publié pour expliquer les ver-
sions anciennes, et jeter par mon travail quel-
que lumière sur ce qu'elles peuvent avoir
d'obscur. Quant à la meilleure méthode à sui-
vre pour l'interprétation des saintes Ecritures,
je crois l'avoir suffisamment démontrée dans le
livre que j'ai écrit expressément à ce sujet,
ainsi que dans toutes les petites préfaces en
tête de mes écrits sur les divins livres, et j'y
(1) Voyez la lettre LXXI, nombre 5.
loqui audebit; et quodcumque alius occupaverit,
alius de eo scribendi non habebit licentiam. Quin
potius humanitatis tuae est, in quo veniain tibi
tribuis, indulgere et ceteris. Ego enim non tam ve-
tera abolere conatus sum, quaj linguae mese homi-
nihus emendata de grseco in latinum transtuli,
quam ea testimonia, quæ a Judseis praetermissa
;
sunt vel corrupta, proferre in medium ut seirent
nostri quid hebraea veritas contineret. Si cui legere
non placet, nemo compellitinvitum.Bibatvinum
vetus cum suavitate, et nostra musta conternnat,
quae in explanations priorum edita sunt, ut sicubi
illa non intelliguntur, ex nostris manifestioraiiant.
Quod autem genus interpretationis in Scripturis
sanctis sequendum sit, liber quern scripsi de optimo
genere interpretandi, et omnes præfatiunclllæ
divinorum voluminum, quas editioni nostræ præ-
posuimus, explicant; ad illasque prudentem lecto-
rem remittendum puto. Et si me, ut dici-3, in novi
renvoie le lecteur intelligent. Si, comme vous
le dites, vous acceptez mes corrections du Nou-
veau Testament, parce que, selon vous, beau-
coup de personnes connaissant la langue grec-
que, peuvent juger de mon œuvre, vous auriez
dû croire aussi à ma consciencieuse exactitude
dans ma version de l'Ancien Testament. Je n'y
ai rien mis de mon invention, et je me suis
borné à traduire ce que j'ai trouvé dans le texte
hébreu. Si vous en doutez, interrogez les Hé-
breux.
21. Peut-être direz-vous : Que faire si ceux
qui comprennent cette langue ne veulent pas
répondre ou veulent user de mensonge Est-ce?
que tous les juifs ensemble garderont le silence
sur ma version, et ne se trouvera-t-il personne
?
qui sache l'hébreu Ou bien tout le monde
imitera-t-il ces juifs dont vous parlez et qui
dans une petite ville de l'Afrique m'avaient
accusé de calomnie? Car voici la fable que
vous me contez dans une de vos lettres (l)-
« Un de nos frères dans l'épiscopat avait intro-
duit dans son église la lecture de votre version.
Il vint à lire sur le prophète Jonas un passage
que vous avez interprété tout différemment de
ce qu'il était dans la mémoire de tous, et de ce
qu'on avait lu et récité de tout temps dans
l'Eglise. Il s'éleva un tel tumulte parmi le peu-
ple, les Grecs surtout criant à la falsification,
que l'évêque fut obligé d'invoquer le témoi-
sam cur suscipias;
Testamenti emendatione suscipis, exponisque caus-
quia plurimi linguae graecso
habentes scientiam,dc meo possint opere judicare:
eamdem integritatem debueras etiamin veteri cre-
dere Testamento, quodnon nostra confìnximus, sed
ut apud Hebræos invenimus, divina transtulimus.
Sicubi dubitas, Hebraos interroga.
21. Sed forte dices, Quid si Hebraei aut respon-
dere noluerint, aut mentiri voluerint?Tota fre-
quentia Judaeorum in mea interpretatione retice-
bit, nullusque inveniri poterit, qui hebraeec linguae
habeat notionem : aut omnes imitabuntur illos Ju-
dseos, quos dicis in Africæ repertos oppidulo in
meam conspirasse calumniam ? Hujuscemodi enim
in epistola tua texis fabulam (Ep., LXXI, c., III) ?
« Quidam fratt-r noster
episcopus, cum lectitari
instituisset in ecclesia, cui præest, interpretationem
tuam, movit quiddam, longe aliter a te positum
apudJonam Prophetam, quam crat omnium sensi-
gnage des juifs (car c'est une ville où il s'en Je me suis pleinement justifié de ce reproche
trouve beaucoup). Soit par ignorance, soit par dans mon commentaire sur le prophète Jonas.
malice, ils répondirent que les textes hébreux, Je me contenterai donc présentement de dire
en cet endroit, portaient et disaient la même qu'au passage où les Septante ont mis le mot
chose que les textes grécs et latins. Que dire de citrouille, et Aquila avec les autres interprètes
plus? L'évèque, après le danger qu'il avait le mot lierre qui répond au grec ~xiaaov, il y a
couru d'être abandonné de son peuple, fut dans l'hébreu ciceion, les Syriens disent com-
obligé de corriger ce passage comme fautif. munément ciceia. C'est une espèce d'arbuste à
C'est ce qui nous fait voir que vous aussi vous la feuille large comme celle de la vigne. A
pouvez vous tromper quelquefois. » peine planté, il atteint promptement la hauteur
CHAPITRE VII. — 22. Vous dites que j'ai d'un arbrisseau, se tenant ferme sur sa tige,
mal traduit un mot dans le prophète Jonas, et sans ces soutiens dont les citrouilles et le lierre
que la différence de ce seul mot avait excité
dans le peuple une telle sédition que l'évèque
ont besoin. Si m'en tenant au mot à mot j'avais
écrit ciceion, personne ne m'aurait compris si ;
avait couru le danger de perdre son troupeau,
mais vous passez sous silence ce que j'ai mal
traduit, m'ôtant ainsi l'occasion de me défen-
pas dans l'hébreu ;
j'avais mis citrouille, j'aurais mis ce qui n'est
j'ai préféré le mot lierre
pour être d'accord avec les autres interprètes.
dre, et craignant sans doute que ma réponse Si vos juifs, comme vous le dites, ont avancé
ne détruisît ce que vous avez dit. Ou bien ne par malice ou par ignorance que ce qui se
serait ce par comme il y a plusieurs années, la trouve dans les livres grecs et latins est con-
citrouille qui serait mise de nouveau en dis- forme au texte hébreu, c'est qu'ils ne savent
cussion alors que le (t) Cornélius et l'Asinius pas l'hébreu, ou qu'ils ont voulu se moquer de
Pollion de cette époque soutenaient que j'avais ceux qui aiment les citrouilles. Je finis ma let-
traduit le mot de citrouille par celui de lierre? tre en vous priant de ne pas troubler le repos
(1) Saint Jérôme dans son prophète Jonas. c. IV désigne plaisamment ce critique par les paroles suivantes :In hoc,
loco quidam Canthelius de antiquissimo genere Corneliorum, sive, ut ipse jactal, de stirpe Asinii Pollioms, dudum Romœ dicitux
me accusasse sacrilegii, quod pro cucurbita hederam transtulerim; timuit videlicet ne SI pro cucurMtis hederœ nascerentur,unde
et
occulte tenebrose biberet non haberet. A cet endroit un certain Canthelius de la race antique des Corneilles, ou comme
il s'en vante, d'Asinius Pollion, m'accusait depuis longtemps à Rome de sacrilège, pour avoir traduit le mot de Ci-
trouille par celui de lierre. Il craignait sans doute que si le lierre poussait à la place des citrouilles, il n'eût plus le
moyen de boire en cachette.

bus memoriaeque inveteratum, et tot aetatum suc- ferens mihi occasionem detensionis meæ; ne quid-
cessionibus decantatum. Factus est tantus tumul- quid dixeris, me respondente solvatur : nisi forte,
tus in plebe, maxime Græcis arguentibus, et ut ante annos plurimos, cucurbita venit in me-
inclamantibus calumniam falsitntis, ut cogeretur dium, asserente illius temporis (a) Cornelio et
epíscopus (ea quippe civitas erat)Judaeorum testi- Asinio Pollione, me hederam pro cucurbita transtu-
monium flagitare. Utrum autem illi imperitia, an lisse. Super qua re iu commentario Jonæ Prophetae
malitia, hoc esse in hebraeis coJicibus responde- plenius respondimus. Hoc tantum nunc dixisse
runt, quod et gracci et latini habebant, atque dice- contenti, quod in eo loco, ubi Septuaginta inter-
?
bant. Quid plura Coactus est homo velut mendo- pretes cucurbitam, et Aquila cum relíquíshederam
sitatem corrigere, volens post magnum periculum transtulerunt, id est xiaaov, in hebrseo volumine
non remanere sine plebe. Unde etiam nobis ciceion scriptum habctur, quam vulgo Syri ciceiam
videtur aliquando te quoque in nonnullis falli po- vocant. Est autem genus virgulti lata habens folia4
tuisse. » in modum pampini : cumpie plantatum fuerit,
CAPUT VII. — 22. Dicis me in Jona Propheta cito eonsurgit in arbusculam, absque ullis calamo-
male quiddam interpretatum, et seditione populi rum et hastilium adminiculis,quibus et cucurbitæ,
conclamante, propter unius verbi dbsonantiam, et hederæ indigent, suo trunco se sustinens. Hoc
episcopum pene sacerdotium perdidisse. Et quid sit ergo verbum de verbo edisserens, si ciceion trans-
illud, quod male interpretatus sim, subtrahis, au- ferre voluissem, nullus intelligeret : si cucurbitam,

(a) Censorem illJlm ex nomine indicat et lepide suggillat Hieronymus in Jon. cap. iv, his verbis. In hoc loco quidam,
Canthelius de antiquissimo genere Corneliorom, sive, ut ipsejactat, de stirpe Asinii Pollionis, dudum RomoB dicitur me accusasse
sacrilegii, quod pro cucurbita hederam transtnleriin : tiinuit videlicet ne si pro cucurbttis hederce nascerentur, unde occulte et
tcnebrose biberet non haberet.
 d'un vieillard, et de ne plus appeler au combat
et à de nouveaux dangers, un vétéran, qui a
fait son temps de service. Vous qui êtes jeune
-
peuples ;
et placé sur un siége épiscopal, instruisez les
enrichissez les maisons et les greniers
de Rome des nouvelles productions de la terre
d'Afrique. Il me suffit à moi de parler bas, en
un coin de monastère, avec quelque pauvre
religieux qui me lit ou qui m'écoute (1).
LETTRE LXXVI (2)
Saint Augustin faisant parler l'Eglise catholique
exhorte les Donatistes à rentrer eneux-mêmes et
à revenir à la communion catholique.
4. Ecoutez, ô Donatistes, ce que vous dit
l'Eglise catholique ! «Enfants des hommes, jus-
qu'à quand votre cœur sera-t-il appesanti?
Pourquoi aimez-vous la vanité, et recherchez-
vous le mensonge (Ps., IV, 3)? » Pourquoi vous
êtes-vous séparés de l'unité du monde entier
par un schisme sacrilége? Vous écoutez les
mensonges que vous débitent, au sujet de la
(1) Saint Augustin répond à cettelettre par la lettre 82.
(2) Ecrite sur la fin de l'année404oupeuaprès.— Cette lettre
des Bénédictins et celle qui était la 73e se trouve maintenant la 60".
id dicerem quod in hebraico non habetur : hede-
ram pusui, ut ceteris interpretibus consentirem.
Sin autem Judæi vestri, ut ipse asseris, malitia, vel
imperitia hoc dixerunt esse in voluminibus he-
j
braeorum, quod in graecis et latinis codicibus con-
tinetur manifestum est eos aut hebræas ignorare
litteras, aut ad irridendos cucurbitarios volllise
mentiri. Peto in fine epistolæ, ut quiescentem
senem, olimque veteranum, militare non cogas, et
rursum de vita periclitari. Tu qui juvenis es, et in
pontificali culmine constitutus, doceto populos ; et
novis Africae frugibus Romana tecta locupleta. Mihi
suffioit, cum auditore et lectore pauperculo in an-
gulo monasterii susurrare.
EPISTOLA LXXVI
Sub persona Ecclesioe catholicce cohortatur omnes Do-
natiBtas, ut resipiscentes redeant ad catholicam
communionem.
dicit,»
1. « "Vobis Donatistæ, oatholica Ecclesia
Filii hominum, usquequo graves corde ? ut quid
tradition des livres saints, des hommes trom-
peurs ou trompés eux-mêmes, vous les écoutez
pour mourir dans une séparation hérétique, et
vous n'écoutez pas ce que vous disent ces mêmes
livres, pour vous laisser vivre dans la paix de
la foi catholique. Pourquoi prêtez-vous l'oreille
aux discours des hommes qui n'ont jamais pu
à la voix de Dieu qui crie :
prouver ce qu'ils avancent, et restez-vous sourds
« Le Seigneur
m'a dit : vous êtes mon fils, je vous ai engen-
dré aujourd'hui; demandez-moi, et je vous
donnerai toutes les nations en héritage, et j'é-
tendrai votre possession jusqu'aux extrémités
de la terre (Ps., 11,7). » « Les promesses de
Dieu ont été faites à Abraham et à sa race.
:
L'Ecriture ne dit pas à ceux de sa race, comme
si elle en eût voulu marquer plusieurs, mais à
sa race, c'est-à-dire à un seul de sa rl.lle qui
est Jésus-Christ (Gal., III, 16). » « Toutes les
nations, dit-elle, seront bénies dans votre race
(Gen., XXII. 18). » Ouvrez donc les yeux du
cœur; contemplez l'univers entier, et voyez
comment toutes les nations sont bénies dans la
race d'Abraham. Il était seul à croire ce qu'il
ne voyait pas encore, mais vous qui voyez,
vous êtes comme si vous ne voyiez pas. Le
sang de Jésus-Christ est le prix de toute Ll terre,
_.,dans les éditions
',",' antérieures
'.--u_. à l'édition
l'LJ!.L:-
- était la 171e L!
diligitis vanitatem et quseritis mendacium? « Ut
quid vos a totius orbis unitate nefatio schismatis
sacrilegio divisistis ? Alltenditis falsa, quæ vobis
dicuntur ab hominibus aut nientientibus aut erran-
tibus, de traditione codicum divinorum, ut in hæ-
retica separatione moriaminiet non adtenditis
quod vobis ipsi codices dicunt, ut in catholicapace
vivatis. Quare aperitis aures ad sermonein homi-
num dicentium quod numquam probare potuerunt,
et surdi estis ad sermonem Dei dicentis, Dominus «
"dixit ad me, Filius meus es tu, ego hodie genuite
tuam ,
postula a me, et dabo tihi gentes hereditatem
et possessionem tuam terminos terræ
(Ps. If, 7) ? Abrahæ dictse sunt promissiones et
semini ejus. Non dicit, et seminibus, tamquam in
multis, sed tamquam in uno, et semini tuo, quod
est Cbristus (Gal., HI, 16). In semine, a inquit, »
tuo benedicentur omnes gentes (Gen., xxn, 18).
cordis, et considerate totum orbem
« Erigite oculos
terrarum, quomodo in semine Abrahæ benedicun- quod
tur omnes gentes. Tunc ah uno credebatui,
et
no'nduui videbatur : jam vos videtis, adhuc invi-
 et par ce sang il a racheté le monde entier.
Vous, pour votre salut, vous ne vous accordez
pas avec le monde entier, mais en contestant
dangereusement pour une partie, vous perdez
; :
le tout. Ecoutez les paroles du psaume, et voyez
à quel prix nous avons été rachetés « Ils ont
percé mes pieds et mes mains ils ont compté
;
tous mes os ils ont pris plaisir à me voir en
;
cet état ils ont partagé mes vêtements entre
eux, et ont tiré ma robe au sort (Ps., XXI,18). »
Pourquoi voulez-vous partager les vêtements
du Seigneur? Pourquoi ne voulez-vous pas
conserver avec l'univers entier cette tunique de
la charité préparée au ciel, et répandue sur
?
toute la terre Tunique divine que ses bour-
reaux mêmes n'ont pas osé partager. On lit dans
le même psaume que toute la terre la possède
« La terre, dans toute son étendue, se sou-
viendra du Seigneur, et se convertira à lui; et
toutes les nations se prosterneront devant lui
pour l'adorer, parce que la souveraineté lui
appartient, et qu'il règnera sur tous les peuples
(Ps., XXI, 28). » Ouvrez les oreilles du cœur et
;
apprenez « que le Seigneur, le Dieu des dieux
a parlé et qu'il a appelé la terre depuis les
:
lieux où se lève le soleil, jusqu'à ceux où il se
couche l'éclat de sa gloire et de sa beauté écla-
tera de Sion (Ps., XLIX, 1, 2).» Si vous êtes
sourds à la voix du prophète, écoutez du moins
detis. Passio Domini pretium est orbis terrarum ;
ille totum orbem redemit : et vos cum toto orbe ad
lucrum vestrum non concordatis, sed potius in
Jamnum vestrum in parte litigatis, ut totum per-
datis. Audite in Psalmo, quo pretio redemti
sumus (Psal., XXI, 18) : » Foderunt, « inquit, »
.manus roeas et pedes, dinumeraverunt omnia
ossa mea. Ipsi vero consideraverunt et conspexe-
runt me, diviseruut sibi vestimenta mea, et super
vestimentum meum miserunt sortem. « Quare di-
visores veslimentorum Domini esse vulti?, et tuni-
cam illam carifatis desuper textam, quam nec per-
secutores ejus diviserunt, tenere cum toto orbe non
?
vultis In Psalmo ipso legitur, quia totus orbis
earn tenet: « Commemorabuntur, » - inquit, « et
:
convertentur ad Dominum universi fines terrse et
adorabunt in conspectu ejus universse patriæ gen-
tium; quoniam ipsius est regnnm, et ipse domina-
bilur gentium (Ibid., 28). » Aperite aures cordis, et
audite, quia « D'us deorum Donrinus locutus est,
- et
vocavit terram a solis ortu usque ad occasum
:
celle de Jésus-Christ lui-même qui vous dit par
sa propre bouche, dans son Evangile « Il fal-
lait que tout ce qui a été écrit de moi, dans la
loi de Moïse, dans les Psaumes et dans les Pro-
phètes fût accompli et que la pénitence et la
rémission des péchés fussent prêchées en mon
nom, au milieu de toutes les nations, en com-
:
mençant par Jérusalem (Luc, XXIV, 44). » Ce
que dit le psaume « Il a appelé toute la terre
depuis les lieux où se lève le soleil, jusqu'à
ceux où il se couche, » est ce que dit l'Evan-
:
gile « La pénitence et la rémission des péchés
les nations
psaume
;
seront prêchées en son nom au milieu de toutes
: » et ce que est écrit dans le
« Sa gloire éclatera de Sion, » est
cela même qu'indiquent ces paroles de l'Evan-
: gile : « En commençant par Jérusalem. »
2. Vous prétendez avoir voulu vous séparer
de l'ivraie avant le temps de la moisson, parce
que vous seul êtes l'ivraie. En effet, si vous
étiez le bon grain, vous supporteriezpatiem-
ment le mélange de l'ivraie, et vous ne vous
Il
:
sépareriez pas de la moisson de Jésus-Christ.
a été dit de l'ivraie « Comme l'iniquité abon-
dera la charité de plusieurs se refroidira
grain:
(Matt.,XXIV, 12). » Mais il a été dit du bon
« Celui qui aura persévéré jusqu'à la fin
sera sauvé. » Comment donc pouvez-vous croire
que l'ivraie s'est multipliée jusqu'à remplir
ex Sion species decoris ejus (Ps., XLIX, 1). » Si hoc
non vultis intelligere, a-idite Evangelium, jam per
os proprium loquente ipso Domino et dicente,
« Quia oportebat de Christo compleri omnia, quas
de illo scripta sunt in Lege et Prophetis et Psalmis,
et praedicari in nomine ejus pajnitentiam ct remis-
sionem peccatorum per omnes gentes, incipiens ab
« vocavit terram a solis ortu usque ;
Jerusalem (Luc, XXIV, 44). » Quod in Psalmo dixit,
ad occasum »
hoc in Evangelio, « per omnes gentes. » Et quod in
Psalmo dixit, « ex.Sion species decorisej us; » hoc
in Evangelio dixit: « incipiens ab Jerusalem. »
2. Fingitis vos ante tempus messis fugere per-
mixta zizania, quia vos estis sola zizania. Nam si
frumenta essetis, permixta zizania toleraretis, et
asegeteChristinon vos divideretis. De zizaniis qui-
dem dictum est, « Quoniam abuudabit iniquitas,
refrigescet caritas multorum (Matt.,xxiv, 12). Sed
et de tritico dictum est,«Qui perseveraverit usque in
finem, hie salvus erit. » Quare creditis crevisse zi-
; zania et mundum replevisse, triticum autem decre-
 toute la terre, et que le bon grain a tellement
diminué qu'il ne se trouve plus qu'en Afrique.
Vous vous dites chrétiens et vous êtes en con-
tradiction avec le Christ qui a dit : « Laissez
croître l'ivraie avec le bon grain jusqu'au temps
de la moisson (Matt.,XIII, 30). » Mais il n'a pas
: Que l'ivraie se multiplie et que le bon
dit
:
grain diminue. Il a dit « Le champ est le
:
monde, » mais non pas, le champ est l'Afri-
que. Il a dit encore « La moisson est la fin du
»
:
temps, » mais non pas, la moisson est le temps
de Donat. Il a dit encore « Les moissonneurs
:
sont les anges, mais il n'a pas dit Les mois-
sonneurs sont les chefs des Circoncellions. Par
cela seul que vous avez pris l'ivraie pour le bon
grain, vous avez montré que vous étiez l'ivraie
et ce qui est bien plus grave, vous vous êtes
séparés du bon grain avant le temps de la mois-
son. Parmi vos ancêtres, dans le schisme sacri-
lège desquels vous perséverez, les uns, comme
il est prouvé par les actes publics (t), ont livré
aux persécuteurs de la foi, les Ecritures saintes
etles titres de l'Eglise, d'autres ont laissé im-
punis ceux qui avaient commis ce crime, etqui
l'avaient avoué, et sont demeurés unis de com-
munion avec ces criminels. Et tous ensemble,
ayant formé à Carthage une faction furieuse,
(t) Actes passés devant Annotius Félix.
visse, ?
etinsolaAfricamansisse Christianos vos
30).
dicitis, et Christo contradicitis. [psc dixit, « Sinite
utraque crescere usque admessem
non dixit, Crescant zizania, decrescant frumenta.
» non obtemperaverunt, episcopos apud Imperato-
Ipse dixit, « Ager est hie mundus; » non dixit,
Ager est Africa.Ipse dixit, «Messis est finis saeculi;
non dixit, Messis est tempus Donati. Ipse diy.it,
« Messores Angeli sunt; » non dixit, Messores prin-
cipes Circumcellionum sunt, Sed quia pro zizaniis
triticum accusastis, vos esse zizania demonstratis;
et quod est gravius, ante tempus vos a tritico sepa-
C"\
rastis. Majores enim yestriin quorum sacrilegaprsc-
cisione perseveratis, quidarn Gestis municipalibus
codices sanctos et instrumenta Ecclesise persecuto-
ribus iradiderunt, quidam eos fatentes dimiserunt
et eis communicaverunt, et utrique Carthaginem
furiosifactione convenerunt, de crimine t.raditionis,
de quo ipsi inter se jam consenserant, inauditos
damnaverunt, episcopum contra episcopum ordina-
verunt, altare contra altare erexerunt. Postea litte-
ras ad imperatorem ConstaDtinum ut inter Afros
(a) Optatus Thamugadensis propter Gildonemin carcere exstinctus est, exlib. L, cont. litt. Petil. c. XCII.
ontcondamné, sans les entendre, des hommes
qu'ils accusaient d'avoir livré les saintes Ecri-
tures, crime qu'ils s'étaient pardonné entre
eux. Ils ont ordonné évêque contre évêque, et
ont élevé autel contre autel. Ensuite ils en-
voyèrent à l'empereur Constantin une demande
pour obtenir que des évèques d'outre-mer fus-
sent établis comme juges dans l'affaire des évê-
ques d'Afrique. On leur accorda les juges qu'ils
avaient demandés, et bien loin d'optempérer
a
aujugementrend contreeuxà Rome,ils accu-
sèrent près de l'empereur, comme ayant rendu
une sentence injuste, ces évêques qu'il leur
avait donnés pour jugés. L'empereur envoya à
Arles d'autres évêques pour les juger. Ils appe-
; lèrent de la sentence de ces nouveaux juges,
près de l'empereur qui, après les avoir entendus,
les condamna comme calomniateurs. Malgré
cela, ils ont persisté dans leur schisme criminel.
Réveillez-vous donc pour votre salut, aimez la
paix, revenez à l'unité. Nous n'avons jamais
refusé de vous dire, toutes les fois que vous
l'avez voulu, comment toutes ces choses se sont
passées.
3. On s'associe au mal quand on donne son
consentement aux actions des méchants, mais
non pas quand on tolère l'ivraie dans le champ
episcopi transmarini judicarent miserunt, datis
judicibus quos postulaverant et Romse judicantibus
remtamquam male judicaverintarguerunt. Abaliis
ad ipsum Im-
rursus episcopis ad Arelatum missisauditi
peratorem appellaverunt; ab ipso et calum-
niatores inventi, in eodem scelere permanserunt.
Evigilate ad salutem,amatepacem, redite aduni-
tatem. Hsec vobis quemadmodum gesta sint, quando
vultis, omnia reeitamus.
3. lllecommuuicatmalis, qui consentit factisma-
lorum, non qui toleratin agro dominico zizaniaus-
ad ultimamventila-
que ad messem,velpaleamusquemutaminiab
tionem. Si malos odistis, vosipsi scelere
schismatis. Si malorum permixtionem time-
retis, (a) Optatum inter vos in apertissima iniqui-
tate viventem per tot annos nos teneretis, Quem
cum modo martyrem dicitis, superest
ut eum,
propter quem mortuus est, Christum dicatis. Pos-
tremo quid vos offendit orbis Christianus, a quo vos
vos nefario furore
?
prsecidistis Et quid vos prome-
du Seigneur jusqu'au temps de la moisson, la
paille, jusqu'au jour où viendra le grand van-
neur. Si vous haïssez les méchants, séparez-
vous donc de votre schisme criminel. Si c'était
la crainte de rester mêlés avec les méchants
qui vous fît agir ainsi, vous n'auriez pas gardé
pendant tant d'années au milieu de vous Op-
tat (1), qui vivait ouvertement dans l'iniquité.
Puisque vous l'appelez martyr, il ne vous reste
plus que d'appeler Christ celui pour qui il est
mort. Que vous a fait le monde chrétien, pour
?
vous en séparer avec une fureur aussi impie
Et en quoi ont mérité de vous lesMaximianistes
que vous avezcondamnés, que par des juge-
ments publics vous avez chassés de leurs
églises, et auxquels vous avez rendu ensuite les
dignités et les honneurs dont vous les aviez
privés?Que vous a fait la paix de Jésus-Christ,
cette paix que vous avez violée en vous sépa-
rant de ceux que vous calomniez Et quel
mérite a pour vous la paix de Donat, pour l'a-
? hors de votre communion,ceFélicien condamné
mour de laquelle vous recevez au milieu de
vous ceux que vous aviez condamnés ?
Félicien
de Musti est maintenant avec vous cependant
nous avons lu que vous l'aviez d'abord con-
; veulent pas conférer avec nous, qu'ils répondent
damné dans votre concile, que vous l'aviez
ensuite traduit devant le tribunal du proconsul
et attaqué par des actes publics jusque dans sa
ville même de Musti.
4. Si c'est un crime d'avoir livré les saintes
(1) C'est Optat deThamugade qui fut tué en prison à cause de Gildon, comme il parait par le
Pétilien. Voyez la note de la lettre 51 n. 3.
ruerunt Maximianistse, quos a vobis damnatos, et
per judicia publica de basilicis proturbatos, in suo
rursus honore recepistis? Quid vos offendit pax
Christi, contra quam vos dividitis ab eis, quos infa-
inatis? Et quid vos promeruit pax Donati, pro
qua suscipitis quos damnatis? Feliruanus Mustita-
nus modo vobiscum est. Legimus eum prius inves-
tro concilio damnatum, et a vobis postea in judicio
proconsulis accusatum, et in Mustitana civitate Ges-
tis municipalibus oppugnatum.
4. Si traditio codicum scelerata est, quam Deus
in regem, qui Jeremiae (Jeremxxxvi) librum in-
cendit, morte (a) bellica vindicavit, quanto scelera-
tius est sacrilegium schismatis, cujus auctores, qui.
bus Maximianistas comparastis, aperta terra vivos
?
absorbuit Quomodo ergo crimen traditionis nobis
(a)Sic MSS. undecim. Editi verohabent, mortepublica.
Ecritures, crime que Dieu a puni de mort dans
la personne du roi qui brûla le livre de Jérémie,
combien plus est criminel le sacrilége du
schisme, dont les auteurs, auxquels vous com-
parez les Maximianistes, furent engloutis tout
vivants dans la terre qui s'ouvrit sous leurs
pieds? Comment donc pouvez-vous nous repro-
cher d'avoir livré les Livres Saints, ce qu'il
vous est impossible de prouver, et recevez-vous
dans votre communion ces schismatiques que
vous avez condamnés ? Si vous vous croyez
justes pour avoirsouffert persécution de la part
des empereurs, les Maximianistes sont encore
plus justes que vous, puisque vous les avez fait
persécuter par des juges que les empereurs
catholiques vous envoyèrent sur votre demande
même. Si vous avez seuls le vrai baptême,
comment souffrez-vous le baptême des Maxi-
mianistes dans ceux que Félicien a baptisés
par vous, et que vous avez ensuite reçu dans
votre communion avec ceux à qui il avait
administré son baptême ?Si vos évêquesne
du moins sur tous ces points à vos laïques.
Songez, pour votre salut, comment vous devez
prendre le refus de vos évêques de s'entretenir
avec nous. Si les loups ont tenu conseil pour
ne pas répondre aux pasteurs, à quoi songent
les brebis d'aller dans les cavernes des loups?
c. IX, du 2e liv. contre
i
objicitis, quod non probatis, et schismaticos vestro
?
et damnatis et acceptatis Si propterea justi estis,
quia persecutionem perImperatorespas estis, jus-
tiores vobis sunt ipsi Maximianistæ, quos per judi-
ces ab Imperatoribus catholicis missos vos ipsi per-
secuti estis. Si baptismum vos soli habetis, quid
apud vos facit baptjsmus Maximianistarum in eis,
quos baptizavit Felicianus damnatus, cum quibus
est ad vos postea. revocatus? Vel vobis laicis ad ista
respondeant episcopi vestri, si nobiscum loqui no-
lunt; et cogitate pro salute vestra, quale sit hoc ip-
sum, quod nobiscum loqui nolunt. Si lupi concilium
fecerunt, ut pastoribus non respondeant; quare oves
consilium perdiderunt, ut ad luporum speluncas
accedant?
 :
de plusieurs se refroidira; » mais il ajoute
sitôt
aus-
« Celui qui persévérera jusqu'à la fin

sera sauvé (Matth., XXIV, 12). » Faut-il donc

LETTRE LXXVII (1) s'étonner de trouver des hommes qui, ne mou-
vant corrompre la pureté de la vie des servis
Saint Augustin exhorte Félix et Hilarin à ne pas teurs de Dieu, cherchent à noircir leur répu-
se troubler des scandales qui s'élèvent dans
tation, puisque chaque jour ils blasphèment le
l'Eglise. Illeur déclare que le prêtre Boniface Dieu même et le Seigneur de ces fidèles, et ne
n'ayant été convaincu d'aucun crime, il ne peut peuvent supporter tout ce que ce Dieu, dans
le priver du sacerdoce, surtout après avoir ses jugements justes et secrets, décide contre
remis son affaireaujugement de Dieu. ?
leur volonté C'est pourquoi je vous exhorte,
très-chers et très-honorables frères, à méditer
A SES TRÈS - CHERS SEIGNEURS ET HONORABLES sans cesse avec un cœur vraiment chrétien les
FRÈRES FÉLIX ET HILARIN, AUGUSTIN, SALUT paroles de Dieu qui, dans son Ecriture, nous a
DANS LE SEIGNEUR.
prédit que toutes ces choses arriveraient, et
qui nous a avertis de nous tenir fermes contre
1. Je ne m'étonne pas que Satan cherche à les propos médisants et les soupçons téméraires
jeter le trouble dans le cœur des fidèles. des hommes.
Résistez-lui, en restant dans l'espérance des 2. Je vous dirai donc, en peu de mots, que le
promesses de Dieu, qui ne saurait tromper. prêtre Boniface n'ayant été convaincu d'aucun
Non-seulement il daigne nous promettre des crime devant moi, je n'ai pu le croire et ne le
récompenses éternelles si nous croyons et espé- crois pas coupable de celui dont on l'accuse.
rons en lui, et si nous persévérons dans sa Comment donc pourrais-je ordonner d'effacer
charité jusqu'à la fin, mais il nous a aussi pré- son nom du nombre des prêtres, lorsque je dois

bien des scandales pour exercer et éprouver dans son Evangile « Vous serez jugés comme :
dit que dans le cours des siècles, il s'élèverait redouter les paroles du Seigneur, nous disant

notre foi. Il nous dit, en effet, dans son Evan- vous aurez jugé les autres (,/f¡Jatth., VII, 2) ? »
gile : c Comme l'iniquité abondera, la charité Le différend qui s'est élevé entre lui et Spès est,

(1) Ecrite peu de temps -

avant la lettre suivante. Cette lettre était la
des Bénédictins et celle qui était la 77e se trouve maintenant la 41e.
146e dans les éditions antérieures à l'édition

exerceri et probari oporteret. Ait enim, « quoniam.

EPISTOLA LXXVII
Augustinus Felici et Hilarino,ut ne perturbenturabor-
tis in Ecclesia scandalis. Porro de Bonifacio, qui in
nullò apud se crimine deprehensus fuerit, statuere
non posse ut ejus nomen de presbyterorum albo expun-
gatur, maxime cum ipsius caussam ad Dei judicium
transmiserit.
DOMINIS DILECTISSIMIS MERITOQUE HONORANDIS FRATRI-
BUS, FELICI ET (a) HILARIN, AUGUSTINUS, IN DOMINO
SALUTEM.
-
tem :
1. Non miror satanam fidelium animos perturban-
cui resistitepermanentes in spe promissorum
Dei, qui fallere non potest: qui non solum nobis
in se credentibus, et sperantibus, et in ejus caritate
usque in finem perseverantibus polliceri praemia
seterna dignatus est, verum etiam temporalia scan-
dala non defutura pra?dixit, quibus fidem no3tram
(a) MSS. quinque, Hilario, alii quinque Hilariano.
ahundabit iniquitas, refrigescet caritas multorum
(Matt., xxIv 12): » sed cotitinuo subjecit, « Qui au-
tem perseveraverit usque infinem, hic salvuserit. )01.
Quid ergo mirum, si homines servis Dei detrahunt,
et quia eorum vitam peivertere non possunt, fa-
rnam decolorare conantllr, cum ipsum Deum et
Dominum eorum quotidie blasphemare non ces-
sent, cum eis displicet quidquid contra eor.nm vo-
luntatem jusso et occulto judicio facit? Unde ex-
hortor pruilentiam vestram, domini dilectissimi
meritoque honor.mdi fratres, ut Scripturam Dei,
qui nobis haec omnia futura prænnntiilvit, et ad-
versus ea nos firmos esse debere præmonllit, con-
tra hominlllll maledica vaniloquia suspicionesque
temerarias corde Christianissimo cogitetis.
2. Breviter itaque dico caritati vestræ, Bonifacium
presbyterum in nullo crimine apud me fuisse de-
tectum, nequaquam me de illo tale aliquid credj-
selon leur demande, soumis au
jugement de
Dieu, comme vous pouvez vous en assurer
vous-mêmes. Que suis-je donc, moi, pour oser
prévenir la sentence de Dieu, en effaçant ou
en supprimant le nom d'un prêtre que, comme
évêque, je n'ai pas dû soupçonner téméraire-
ment, et que, comme homme, je n'ai pas pu
juger consciencieusement d'après des desseins
cachés dans le cœur des hommes. Dans les
causes-séculières, lorsqu'on s'en réfère à une
puissance supérieure, les.choses restent dans le
même état: jusqu'au jour où estprononcée la
sentence dont il n'est plus permis d'appeler,
dans la crainte de faire injure aux juges supé-
rieurs, si on changeait quelque chose à ce
qu'ils doivent décider, et lorsque l'affaire est
encore pendante devant eux. Combien plus
grande est la différence qui existe entre la
puissance de Dieu et celle des hommes,quelque
1 la
élevée qu'elle soit d'ailleurs Que miséricorde
du Seigneur notre Dieu ne vous abandonne
jamais, très-chers et très-honorables frères.
LETTRE LVXXIII (1)
Un nommé Spès, (2) qui était du monastère de
saint Augustin, avait été accusé par. le prêtre
Boniface,d'uncrime qu'il rejetasur son accusa-
teur. Saint Augustin ne pouvant pas connaître
la chose par des preuves évidentes, leur ordonna
de se rendre au tombeau de saint Félix, prêtre
deNoie, afinqu'ilplût à Dieu de manifester la
véritépar quelque miracle. Ils devaient, sur les
ment ;
ordres de saint Augustin, s'y rendre secrète-
mais la chose s'étant divulguée, saint
Augustin permet pour le moment, que le nom
de Boniface ne soitplus cité avec celuidesautres
prêtres. Saint Augustin exhorte le clergé et le
peuple d'Hippone à ne pas juger téméraire-
ment, à ne pas s'écarter de la piété, et à ne pas
soupçonner de mal tous les autres, à cause des
fautes de quelques-uns. Il fait observer qu'il n'y
a jamais eu de société si sainte, où il ne se soit
trouvé quelque coupable.

A SES TRÈS-CHERS FRÈRES, LES CLERCS, LES ANCIENS

(L)
était la
-
Ecrite l'an 404. Cette lettre était la 117e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
78e se trouve maintenant la 197.
(2) Speset Boniface étaient deux moines d -- Hippone qui s'étaient mutuellement
-- - desordres. Saint Augustin
accuses de
les renvoie aujugement de Dieu, en les envoyant à Noie, au tombeau de saint Félix, dans l'espoir qu'un miracle ferait
connaître celui des deux qui était coupable.

disse vel credere. Quomodo ergo juberem de nu-

mero presbyterorum nomen ejus auferri, vehemen- EPISTOLA LXXVIII.
ter terrente Evangelio ubi Dominus ait, « In quo
judicio judicaveritis judicabimini (Matt., vu, 2)? » Quidarn e monasterio Augustini Spes nomÙze, accusa-
Cum enim caussa,quae inter ilium et Spem exorta tus a Bonifacio presbytero, crimen in Bonifacium
est, sub divino examine pendeat secundum placi- ipsum transtulit. Cum res evidentibus argumentis
tum eorum, quod vobis si volueritis poterit reci- cognosci ab Augustino non posset, jussus est uter-
tari; quis ego sum, ut audeam Dei prævenire sen- que adire sepulcrum S. Felicis Nolani, ut miraculo
tentiam in delendo vel supprimendo ejus nomine, transigereturjudicium. Jd clam fieri rnrarat Augus-
de quo nec suspicari temere mali aliquid episcopus tinus : verum quoniam res eruperat in notitiam ho-
debui, nec dilucide judicare homo de occultis ho-
minum potui, cum in ipsis caussis ssecularibus
quando ad majorem potestatem refertur arbitrium
presbyteros non recitetur :
minum, permittit mterea ut Bonifacii nomen inter
hortatur omnès ne te-
mere judicent, neve ob paucorum dilecta vel ipsi de-
judicandi, manentibus sicuti erant omnibus rebus, ficiant a pietate, vel de omnibus male suspicentur;
exspectetur illa sententia, unde jum non liceatpro- observans nullarn fuísse tam felicem sodalitatem, in
vocari, ne superiori cognitori fiat injuria, si ejus qua non aliquis flagitiosus exstiter.it.
pendente judicio aliquid fucrit commutatum Et
utique multum interest inter divinam et humanam
? DILEGTISSIMIS FRATR1BUS, CLERO, SENIORIBUS ET UNIVER-
SÆ PLEBI ECCLESIÆ HIPPONENSlS, GUI SERVIO IN DILEC-
quamlibet excelsissimam potestatem. Domini Dei TIONE CHRISTI, AUGUSTINUS IN DOMINO SALUTEM.
nostri misericordia numquim vos deserat, domini
dilectissimi et honorandi fratres. 2. Utinam Scripturæ Dei sollicita mente intell-
dentes, in quibusque scandalis adjutorio nostri
sermonis non egeretis,et ille vos potius.consolare-
 ET A TOUT LE PEUPLE DE L'ÉGLISE D'HIPPONE,
QUE JE SERS DANS LA CHARITÉ DE JÉSUS-CIIRIST.
AUGUSTIN, SALUT DANS LE SEIGNEUR.
1. Plaise à Dieu que vous vous appliquiez à
l'intelligence des saintes Ecritures avec une
sollicitude telle, que dans tous les scandales
dont vous êtes témoins, vous n'ayez pas besoin
du secours de notre parole, et que vous trouviez
;
votre consolation dans celui où nous la trou-
vons nous-mêmes car il a non-seulement pré-
dit qu'il rendrait à ses saints et à ses fidèles le
bien qu'ils auront fait, mais il a encore an-
rempli;
noncé les maux dont ce monde devait être
et s'il a pris soin de les signaler d'a-
vance, c'était pour que notre espérance des
biens qui nous attendent à la fin des siècles,
fût plus vive que le sentiment des maux qui
doivent précéder. C'est pourquoi l'Apôtre nous
:
dit « Tout ce qui est écrit, a été écrit pour
notre instruction, afin que nous espérions
en Dieu par la patience et la consolation des
Ecritures (Rom., xv, 4). » En effet, pourquoi
Notre Seigneur Jésus-Christ ne s'est-il pas con-
tenté de dire qu'à la fin des temps, les justes
brilleront comme le soleil dans le royaume de
son Père (Matt., XIII, 43), mais s'est-il encore
écrié: «Malheur au monde, à cause des scanda-
les (Matt., XVIII, 7), » sinon pour nous avertir
de ne pas nous flatter de pouvoir arriver au
tur, qui consolatur et nos : qui non solum bona,
quae sanctis et tidelibus suis est redditurus, verum
etiam mala, quibus erat hic mundus abundaturus
ante prædixit, ante conscribenda curavit, ut bona
post sæculi finem sequutura certiores exspectare-
mus, quam mala similiter prænuntiata ante sæculi
finem præcedentia sentiremus. Unde Apostolus di-
cit; « Quæcumque enim ante scripta sunt, ut nos
doceremur scripta sunt, ut per patientiam et conso-
lationem Scripturarum spem habeamus ad Deum.
(Rom., xv, 4). » Quidautem opus erat ut ipse Domi-
nus Jesus non solum diceret, « Tunc justi fulge-
buntsicut sol in regno Patris sui (Matt.,XIII, 43), »
;
quod post sæculi finem futurum est verum etiam
exclamaret, R Væ mundo ab scandalis (Matt., XVIII,
7) : » nisi ut nobis non blandiremur venire posse
ad sedes felicitatis æternæ, nisi temporalibus malis
exerciti non defecerimus ? Quid opus fuit ut dice-
ret, « Quoniam abundabit iniquitas, refrigescet ca-
ritas multorum : » nisi ut illi de quibus continuo
loquutus adjunxit a Qui perseveraverit usque in fi-
séjour de l'éternelle félicité, avant d'avoir été
éprouvés, sans défaillance, par les
? maux pas-
sagers de ce monde Pourquoi dit-il encore :
« Comme l'iniquité abondera, la charité de
plusieurs se refroidira, sinon pour exhorter
ceux dont il parle ensuite, c'est-à-dire ceux
qui par leur persévérance, jusqu'à la fin seront
sauvés, à voir sans crainte et sans trouble la
charité de plusieurs se refroidir par l'abon-
dance de l'iniquité, à ne point s'attrister de
iniquités comme de choses surprenantes et
inattendues, mais à se préserver du désespoir
ces
et du découragement, afin que, voyant l'ac-
complissement de ce qui avait été prédit,
comme devant arriver avant la fin des temps,
ils persévérassent avec patience jusqu'à la fin,
pour mériter après cela de régner dans une
vie qui ne doit pas finir? »
2. Je ne vous dis pas pour cela, très-chers
frères, de ne pas vous affliger du scandale et
du trouble jetés dans l'esprit de quelques-uns,
par l'affaire du prêtre Boniface, car ceux qui ne
s'en affligeraient pas, n'auraient pas en eux la
charité dé Jésus-Christ, comme l'abondance dela
malice du démon serait dans le cœur de ceux qui
s'en réjouiraient. Ce n'est pas que j'aie trouvé
dans ce prêtre quelque chose qui méritât con-
damnation, mais c'est que deux de nos frères se
trouvent dans une situation telle, que l'un
d'eux passe pour un homme perdu, et que la
nem,hicsalvuserit,» (Matt.,XXIV,13),cumhac iniqui-
tatis abundantia refrigescentem caritatem viderent,
non pertubarentur, non expavescerent, non quasi
rebus insperatis et inopinatis contristati deficerent;
sed potius videntes accidere, quæ futura prædicta
sunt ante finem, patienter perseverarent usque in
finem, ut securi mererentur regnare post finem in
ea vita, quæ non habet finem.
2. Proinde carissimi in isto scandalo, quo de Bo-
nifacio presbytero nonnulli perturbantur, non vobis
dico ut non doleatis. Qui enim ista non dolent, non
est in eis caritas Christi: qui autem etiam de tali-
bus gaudent, abundat in eismalignitasdiaboli.Non
quia in memorato presbytero apparnit aliquid, quod
dignum damnatione judicaretur; sed quia duo de
domo nostra talem habent caussam, ut unus eorum
sine dubio perditus habeatur, et sit alterius fama
apud quosdam mala, apud quosdam dubia, etiamsi
:
dolenda sunt non tamen sic ut eo
ista, quoniam
non sit maculata conscientia. Dolete dolore vestra
caritas bene vivendo refrigescat, sed potius ad Do-
a
réputation de l'autre estregardée comme mau-
vaise par quelques-uns, et comme suspecte par
quelques autres, quand même sa conscience ne
choses, car elles sont déplorables ;
seraitpas souillée. Affligez-vous donc de ces
mais que
votre douleur ne refroidisse pas votre charité;
qu'elle ne vous éloigne pas d'une bonne et
sainte vie; qu'elle vous excite plutôt à prier ar-
demment le Seigneur defaire éclater promp-
tement par un jugement divin, l'innocence de
votre prêtre, s'il est innocent, comme j'aime à
le croire, puisqu'il n'a voulu ni répondre aux
sollicitations honteuses qui lui étaient faites,
ni garder le silence à cet égard, et qu'au con-
traire, il a cru devoir dévoiler ce qu'il en
était. S'il est coupable, ce que je n'ose soup-
çonner, il a voulu diffamer celui dont il n'a pu
souiller la pudeur et l'innocence, comme ledit
son accusateur. Alors, priez Dieu pour que l'i-
niquité de Boniface ne reste pas cachée, et que
le crime que les hommes ne peuvent décou-
vrir, soit découvert par un jugement divin.
3. Déchiré depuis longtemps parla douleur
que me causait cette affaire, et ne pouvant con-
vaincre ni l'un ni l'autre, quoique je crusse
davantage aux paroles du prêtre. J'avais d'a-
bord sungé à les renvoyer tous les deux au ju-
(1) C'était en pareil cas la seule manière de se justifier approuvée par l'Eglise et qui s'appelait pour cela justification
canonique, c'est-à-dire reçue et autorisée par les canons. Il y eu avait encore un grand nombre d'autres que l'usage
tolérait sans qu'elles fussent approuvées.
minum deprecandum inardescat; ut si innocens
est presbyter vester, quod magis credo, quia cum
sensisset alterius matum inpudicum et immundum,
nec consentire voluit nec tacere, cito eum divina
sententia manifestatum ministerio proprio repræ-
sentet : si autem male sibi conscius, quod suspii ari
non audeo, voluit alterius existimationem lædere,
cum ejus pudicitiam contaminare non posset, sicut
dicit ipse cum quo habet caussam, non eum per-
mittat snam occultare nequitiam, ut quod homines
invenire non possunt, de quolibet eurum divino
judicio propaletur.
3. Cumenim istame caussa diucruciasset, nec
quamvis magis presbytero credidissem :
invenirem quomodo unus e duobus convinceretur,
cogitave-
ram primo sic ambos Deo relinquere, donec in
uno eorum, qui mihi suspectus erat, aliquid exsiste-
ret, unde non sine justa et manifesta caussa de nos-
tro habitaculo projiceretur. Sed cum promoveri in
(a) Editi. in clericatu. At MSS. habent, in clericatum.
gement de Dieu, jusqu'à ce que j'eusse décou-
vert, dans celui qui m'était suspect, quelque
chose qui me permît de l'exclure justement
de notre maison. Mais comme il cherchait à se
faire élever à la cléricature, soit ici par moi-
même, soit ailleurs avec mes lettres, et que je
ne voulais consentir, en aucune maniere, à or-
donner un homme dont je pensais tant de mal,
ni à donner lieu par ma recommandation de
le faire ordonner par quelqu'un de mes frères ;
il commença à agir avec turbulence, et à dire
que s'il n'était pas promu à la cléricature, le
prêtre Boniface ne devait pas être maintenu
dans son grade. Voyant dans cette provocation
que Boniface ne voulait pas devenir un sujet
de scandale pour les faibles, ui pour ceux qui
sont disposés à soupçonner la régularité de sa
vie, et qu'il était prêt à faire le sacrifiee de su
dignité devantles hommes, plutôt que d'entrer
dans une discussion qui aurait inutilement
troublé l'Eglise, et dans laquelle il n'aurait pu
prouver son innocence, à des ignorants et à
mal ;
des hommes trop disposés à soupçonner le
je pris un terme moyen, et je les décidai
à se rendre ensemble dans un lieu (1) saint,
où quelque intervention terrible de la justice
de Dieu mettrait plus facilement au jour ce
(a) clericatum, sive illicperme, sive alibi per litteras
meas vehementissime conaretur, ego autemnulle
modo adducerer ei homini, de quo tantum mali
existimarem, manus ordinationis imponere, antper
commendationem meamalicuifratri meo eum sub-
introducere, turbulentius agere cœpit, ut si ipse in
clericatum non promoverctur, nec presbyter Bo-
nifacius in suo gradu esse permitteretur. In qua ejus
provocatione cum viderem Bonifacium nolle qui-
buslibet infirmis et ad suspicionem propensis de
suæ vitæ dubitatione scandalum fieri, paratum-
que esse honoris sui apud homines damnum per-
peti potius, quam in ea contentione, in qua
non posset ignorantibus et dubitantibus vel ad
male suspicandum proclivioribus suam demons-
bationem inaniter progredi :
trare conscientiam, usque ad Ecclesiæ pertur-
elegi aliquid me-
dium, nt certo placito se ambo constringerent
ad locum sanctum se perrecturos, ubi terribiliora
 y
qu'il aurait de criminel dans la conscience de
l'un ou de l'autre, et les forcerait, soit par la
crainte, soit par quelque châtiment, à confes-
ser la vérité. Sans aucun doute, Dieu est par-
;
tout il n'y a pas d'espace qui puisse contenir
ou enfermer celui qui a tout créé, aussi est-ce
en esprit et en vérité que les vrais adorateurs
doivent l'adorer, afin que comme c'est en se-
cret qu'il nous écoute, ce soit également en se-
cret qu'il nous justifie et nous couronne.Cepen-
dantdansses opérations extérieures et sensibles,
il a de secrets desseins que nul ne saurait pé-
nétrer; qui pourrait dire pourquoi il opère en
certains lieux des miracles qu'il ne fait point
ailleurs. Beaucoup de Chrétiens connaissent la
sainteté du lieu où repose le corps du bienheu-
reux Félix de Noie; c'est là que j'ai voulu
qu'ils se rendissent, parce que, de cet endroit,
on pouvait m'écrire plus facilement et plus
fidèlement ce qu'il aurait plu à la justice divine
de manifester dans l'un où dans l'autre. Nous
savons, en effet, qu'à Milan, au tombeau des
saints, où les démons sont miraculeusement
forcés de faire des aveux, un voleur qui était
venu là pour tromper, en faisant de faux ser-
ments, fut obligé d'avouer son larcin et de
rendre tout ce qu'il avait dérobé. L'Afrique
est bien aussi remplie de corps de saints mar-
opera Dei non sanam cujuscumque conscientiam
multo facilius aperirent, et ad confessionem vel
pæna vel timore compellerent. Ubique quidem
Deus est, et nullo continetur vel includitur loco
qui condidit omnia, et eum a veris adoratioribus in
spiritu et veritate oportet adorari, ut in occulto
exaudiens, in occulto etiam justificet et coronet.
Yerumtamen ad ista quæ hominibus visibiliter no-
ta sunt, quis potest ejus consilium perscrutari. qua-
re in aliis locis hæc miracula fiant, in aliis non
fiant? Multis enim notissima est sanctitas loci, ubi
beati Felicis Nolensis corpus conditum est, quo vo-
luiutpergerent; quia inde nobisfacilius iidelius-
que scribi potest quidquid in eorum aliquo divini-
tus fuerit propalatum. Nam et nos novimus Medio-
lani apud memoriam sanctorum, ubi mirabiliter et
terribiliter dæmones confitentur, furem quemdam,
qui ad eum locum venerat ut falsum jurando deci-
peret, compulsum fuisse confiteri furtum, et quod
abstulerat. reddere : numquid non et Africa sancto-
?
rum Martyrum corporibus plena est et tamen nus-
quam hicscimus talia fierit. Sicut enim, quod
Apostolus dicit. « non omnes » sancti I) habent do-
tyrs; cependant nous n'avons jamais appris
que de pareils miracles s'y soient opérés. De
même que, selon les paroles de l'Apôtre Tous
«
(les saints) n'ont pas reçu le don de guérir les
malades, et tous n'ont pas le discernement des
esprits (I Cor., XII, 30), » de même, celui qui
distribue ses grâces à chacun, comme il lui
plaît, n'a pas accordé à tous les tombeaux des
saints, la faveur d'opérer des miracles.
4. Je ne voulais pas vous faire connaître
toute la douleur qui m'afflige, dans la crainte
de jeter cruellement et sans profit la tristesse
et le trouble dans vos cœurs. Peut-être Dieu
n'a pas voulu que la chose vous restât cachée
pour que vous pussiez le prier avec nous de
daigner nous découvrir ce que lui seul connaît
dans cette affaire, et ce que nous ne pouvons
pénétrer. Je n'ai pas osé supprimer ou effacer
le nom de Boniface de la liste de ses collègues,
dans la crainte de paraître faire injure à la
puissance divine, à l'examen de laquelle la
cause est présentement soumise, en prévenant
par un jugement anticipé la sentence que Dieu
doit prononcer. C'est ce qu'observent les juges
même séculiers qui, lorsqu'une cause douteuse
est portée devant un tribunal supérieur, n'osent
rien changer, tant qu'un pouvoir plus élevé
est saisi de l'affaire. D'ailleurs, dans un con-
na curationum, nee omnes habent dijudicationem
»
spirituum (I Cor., XII, 30): ita nec in omnibus
memoriis sanctorum ista fieri voluit ille, qui dividit
propria unicuique prout vult.
4 Quapropter cum ego noluissem hunc gravissi-
mum dolorem cordismei vobis perferriin notitiam,
ne vos atrociter et inaniter contristando turbarem;
fortassis ideo Deus noluit vos latere, ut nobiscum
orationibus imcumbatis, ut quod ipse in hac caussa
novit, nos autem nossenon possumus, etiam nobis
manifestare dignetur. Nomen autem presbyteri
propterea non ausus sum de numero collegarum
ejus vel supprimere vel delere, ne divinæ potestati,
sub cujus examine caussa adhuc pendet, facere vi-
dererinjuriam, si illiusjudicium meo vellem præ-
judicio prævenire : quod nec in negotiis sæcularibus
judices faciunt, quando caussæ dubitatio ad majo-
rem potestatem refertur, ut pendente relatione ali-
quid audeant commutare. Et in episcoporum conci-
cilio constitutum est, nullum clericum, qui nondum
convictus sit, suspendi a communione debere, nisi
ad caussam suam examinandam se non præsenta-
verit. Bonifacius tamen hanc humilitatem suscepit,
cile (1) d'évêques, il a été décrété qu'aucun
clerc, avant d'être convaincu de la faute qu'on
lui impute, ne pouvait être retranché de la
communion, à moins de ne s'être pas présenté
pour être jugé. Boniface s'est humilié jusqu'au
point de ne pas accepter de nous des lettres
au moyen desquelles il pourrait dans son voyage
recevoir les honneurs dus à son rang, afin que,
restant inconnus lui et Spès dans les lieux où
ils vont, ils fussent reçus et traités l'un et
l'autre avec la même égalité. Si maintenant il
vous plaît que son nom ne soit pas lu avec celui
des autres prêtres, afin d'ôter toute occasion,
comme dit l'Apôtre, à ceux qui ne cherchent
que des prétextes pour ne pas entrer dans le
sein de l'Eglise, ce fait ne doit pas être imputé
à nous, mais à ceux qui en auront été la cause.
Du reste, qu'importe à Boniface que l'igno-
rance des hommes ne permette pas que son
nom figure sur cette tablette (2), pourvu que
par la pureté de sa conscience il reste inscrit
sur le livre de vie.
5. Or donc, mes frères, vous qui craignez
Pierre :
Dieu, souvenez-vous de ce que dit l'Apôtre
« Le démon votre ennemi rôde autour
de vous comme un lion rugissant, cherchant
quelqu'un qu'il puisse dévorer (1 Pierre, v, 8). »
(1) Canon 7 et 8 du troisième concile de Carthage. tenu l'an 397.
(2) Cette tablette où étaient écrits et où on lisait les noms à l'autel, est ce qu'on connaît sous le nom de sacrés
diptyques. Il y en avait une pour les évêques morts en la communion de l'Eglisecatholique, une seconde pour les vivants
ce qui se rapporte à l'oraison du canon de la messe qu'on nomme le memento des vivants, et une troisième pour les
morts en général. Dans la seconde tablette étaient les noms des clercs, celui de l'empereur et des autres personnages
considérables.
ut nec litteras acciperet, quibus in peregrina-
tione honorem suum quæreret, ut in eo loco
ubi ambo ignoti sunt, circa ambos æqualitas ser-
varetur. Et nunc si vobis placet ut nomen ejus
non reciteLur, ne iis, qui ad Ecclesiam accedere no-
lunt, sicut ait Apostolus (II Cor., XI, 12), demus
occasionem quærentibus occasionem; non erit
nostrum hoc factum, sed eorum quorum caussa
fuerit factum. Quid enim obest homini, quod ex
illa. tabula nonvult eumrecitarihumana ignorantia,
si de libro vivorum non eum delet iniqua conscien-
tia?
5. Proinde fratres mei, qui timetis Deum, memen-
tote quod ait apostolus Petrus, « Quoniam adversa-
rius vester diabolus tamquam leo rugiens circumit
quærens quem devoret (I Pet., v, 8). > Quem non
potest devorare seductum ad nequitiam, famam
ipsius inquinare conatur, ut si fieri potest oppro-
(a) MSS.Vaticani cum decem e nostris, prius.
Il cherche à souiller la réputation de celui qu'il
ne peut dévorer après l'avoir séduit pour le
mal, afin que devenu un sujet d'opprobre de-
vant les hommes et de médisances de. la part
des méchants, il succombe et se précipite dans
la gueule de son séducteur. Si le démon ne peut
parvenir à flétrir la réputation d'un innocent,
il cherche à lui persuader par des soupçons
malveillants, à mal juger de son frère, et finit
par l'entraîner dans les filets qu'il a tendus.
Qui pourrait énumérer ou comprendre les ruses
a
et les artifices auxquels Satan recours? Pour
éviter ces trois piéges que je viens de vous.si-
gnaler et qui appartiennent particulièrementà
l'affaire présente, écoutez ce que Dieu vous dit
par l'Apôtre afin de ne pas vous laisser entraî-
ner au mal par l'imitation des mauvais exem-
:
ples « N'entrez pas en société avec les jnfi-
dèles, car quel lien peut-il y avoir entre la jus-
?
tice et l'iniquité quelle union entre la lumière
:
et les ténèbres (II Cor., VI, 12)? » Et dans un
autre endroit « Ne vous laissez pas séduire
Les mauvais entretiens corrompent les mœurs.
:
Soyez sobres, justes, et ne péchez point (I Cor.,
xv, 33). » Pour que vous ne succombiez pas
Dieu vous dit par le prophète
:
sous la médisance des détracteurs, voici ce que
« Ecoutez-moi,
briis hominum et malarum linguarum detractione
deficiat, et sic in ejus fauces ruat. Siautem necfa-
mam innocentis maculare potuerit, hoc ei per-
suadere tentat, ut per malivolas suspiciones de
fratresuojudicel,etsicab illo implicatus absor-
beatur. Et quis omnes ej us captiones et circum-
ventiones vel comprehendere vel enumerare suf-
ficiat? Adversus tamen hæc tria, quæ ad caussam
præsentem pertinent (a) proprius, ne mala exem-
pla imitando ad nequitiam seducamini, ita vos
j
per Apostolum adloquitur Deus; « Ne sitis llgum du-
centes cum infidelibus. Quæ enim participatio justi-
tiæ cum iniquitate, aut quæ societas luci ad tene-
bras (II Cor., VI, 13)? » Item alio loco, « Nolite, »
quia mala :
inquit, « seduci : Corrumpunt mores bonos collo-
Sobrii estote justi, et nolite peccare
(I Cor., xv, 34). » Ut autcm linguis detrahentium
non deticiatis, sic per Prophetam dicit: « Audite
vous qui connaissez le jugement, vous, mon rer jusqu'à la fin pourêtre sauvés. Pour ce qui
peuple, dans le cœur de qui ma loi est gravée :me concerne, s'il y a en moi quelque faible
Ne craignez pas les outrages des hommes, et ne rayon de la charité du Christ, qui d'entre vous
vous laissez pas abattre par leurs calomnies ;:
s'affaiblit sans que je m'affaiblisse moi-même?
comptez pour peu de chose d'en être méprisé Qui d'entre vous est scandalisé, sans que j'en
car le temps les consumera comme un vête- ressente une vive douleur ?
C'est pourquoi
ment, et ils seront comme la laine rongée par n'augmentez pas mes tourments en tombant
la teigne, mais ma justice demeure éternelle- dans de faux soupçons, ou en imitant les pé-
ment (Isaie, LI, 7).» Enfin pour ne pas vous chés des autres. Ne taites pas, je vous en con-
perdre par la malveillance et les faux soupçons jure, que je puisse dire de vous « ils ont aggravé

:
contre les serviteurs de Dieu, souvenez-vous la douleur de mes blessures (Ps., LXVIII, 27). »
de la recommandation de l'Apôtre « Ne jugez Quant à ceux qui se réjouissent de mes dou-
rien avant le temps jusqu'à ce que le Seigneur leurs prédites depuis si longtemps par le psal-
vienne: il éclairera ce qui est caché dans les mite, dans la personne même de Jésus-Christ :
:
ténèbres, et découvrira les pensées les plus se- a Ceux qui étaient assis à la porte m'insul-
crètes des cœurs et alors chacun recevi a de taient, et ceux qui buvaient du vin me rail-
Dieu la louange qui lui sera due (I Cor., IV, laient dans leurs chansons (Ps., LVIII, 13). »

même Apôtre :
5). » N'oubliez pas non plus ces paroles du
« C'est à vous de juger ce qui
Quant à ces hommes, il est bien facile de sup-
;
porter les outrages de pareilles gens nous de-
est évident, mais la connaissance de ce qui est vons néanmoins prier pour eux et leur vouloir
caché n'appartient qu'au Seigneur votre Dieu du bien. Que veulent, en effet, ceux qui sont
(I Cor., v, 11). » assis à la porte, que cherchent-ils autre chose,
6. Il est clair que ces choses n'arrivent pas sinon, lorsqu'un évêque, ou un clerc, ou un
dans l'Eglise sans attrister gravement les saints religieux, ou une vierge consacrée au Seigneur
et les fidèles. Cependant nous trouvons notre vient à faillir, de croire, de publier, de soute-
consolation dans celui qui a tout prédit, et qui nir que tous les autres ne valent pas mieux,
nous a avertis de ne pas nous laisser refroidir quoiqu'on ne puisse pas mettre leurs fautes au
?
par l'abondance de l'iniquité, mais de persévé- grand jour Cependant lorsque quelque femme

me qui scitis judicium, populus meu, in quorum
le
cor lex mea est, Opprobrium hominum nolite
metuere, et detractione eorum ne superemini, nec
quod vos spernant magni duxeritis: sicut enim ves-
timentum, ita per tempus absumentur, et sicut
lana a tinea comedentur; justitia autem mea in
æternum manet (Isai., LI, 7). » Jam vero ne mali-
volo animo de servis Dei falsa suspicando pereatis,
illud apostolicum recordamini, ubi ait, «Nolite an-
te tempus judicare quidquam, donec veniat Domi-
nus, et illuminet abscondita tenebrarum, et mani-
festabit cogitationes cordis, et tunc laus erit uni-
cuique a Deo (I Cor., IV, 5).» Et item illud quod
scriptum est, « Quæ manifesta sunt, vobis; quæ
autem occulta, Domino Deo vestro (I Cor., v,
11).
6. Manifestum est quidem, quia ista in Ecclesia
non accidunt sine gravi tristitia sanctorum atque
fidelium: verumtamen consoletur nos qui cuncta
prædixit, atque ut abundantia iniquitatis non re-
frigescamus, sed usque in finem perseveremus, ut
salvi esse possimus, admonuit. Nam quantum ad
me adtinet, si est in me quantulacumque caritas
Christi, quis vestrum infirmatur, et ego non infir-
mor? quis scandalizatur, et ego non uror ? No-
lite itaque augere cruciatus mcos deficiendo vel in
suspicionibus falsis, vel in peccatis alienis. Nolite
obsecro vos, ne dicam de vobis, « Et super dolorem
vulnerum meorum addiderunt (Psal., LXVIII, 29). »
Nam illi qui gaudent de istis doloribus nostris,
de quibus in persona corporis Christi tanto ante
prædictum est, « Adversus me insultabant qui se-
debant in porta, et in me psalebant qui bibebant
vinum (Ibid., 13), valde tolerabilius sustinentur;
pro quibus tamen etiam ipsis orare, et bonum
eis velle didicimus. Ad quid enim aliud sedent isti,
et quid aliud captant, nisi ut quisquis episcopus,
vel clericus, vel monachus, vel sanctimonialis
ceciderit, omnes tales esse credant, jactent, con-
tendant, sed non omnes posse manifestari? Et ta-
adul-
men etiam ipsicum aliquamaritata invenitur
tera, nec projiciunt uxores suas, nec accusant
matres suas. Cum autem de aliquibus, qui sanc-
tum nomen profitentur, aliquid criminis vel falsi
sonuerit, vel veri patuerit, instant, satagunt, am-
biunt, ut de omnibus hoc credatur. Hos ergo de
est convaincue d'adultère, ils ne répudient pas calomnies des méchants, le faible,. pour qui
pour cela leurs épouses, ils n'accusentpas leurs Jésus-Christest mort, ne succombe et ne périsse.
mères. Mais qu'ils entendent accuser de crime N'augmentez pas ma douleur, parce que ce
faux ou véritable quelqu'un de ceux qui font n'est point ma faute si cette douleur est deve-
profession d'une vie religieuse, les voilà qui nue la vôtre. Je n'avais épargné ni peines, ni
insistent, se remuent, intriguent, pour qu'on efforts, pour prévenir ce malheur, et pour
enveloppe tous les autres dans une réprobation empêcher qu'il ne vînt à votre connaissance,
commune. Ces hommes qui trouvent du plaisir afin d'éviter aux forts une douleur inutile, et
à exercer la malignité de leur langue au sujet aux faibles des troubles dangereux. Mais
si
de nos douleurs, on peut, toutefois ce passage puisse celui qui a permis que ce scandale vous
de l'Ecriture est susceptible de s'appliquer à des fûtconnu afin de vous éprouver, vous donner
!
pervers, on peut, dis-je, les comparer à ces la force de le supporter Puisse-t-il vous ins-
chiens qui léchaient les plaies du pauvre La- truire dés vérités de sa foi, vous affermir par
zare étendu devant la porte du mauvais riche, ses leçons et adoucir pour vous les peines et les
et qui supportait toutes sortes de peines et épreuves des mauvais jours, jusqu'à ce qu'on
d'indignités, jusqu'à ce qu'il fût reçu au repos ait creusé une fosse au pécheur !
éternel dans le sein d'Abraham (Luc, XVI, 2 ). 8. J'ai appris que quelques-uns d'entre vous
7. N'augmentez pas mes tourments et mes étaient plus affligés de ce malheur, qu'ils ne
peines, vous qui mettez votre espérance en l'avaient été dela chute de ces deux diacres qui
Dieu. Ne multipliez pas les plaies que ces chiens avaient quitté le parti de Donat pour revenir à
;
se plaisent à lécher, vous pourqui nous nous nous et dont ils avaient pris occasion pour
exposons à toute heure, ayant au dehors des insulter à la discipline de Proculéien, se van-

;
combats à soutenir, au dedans des craintes à tant, à notre honneur, que jamais rien de sem-
éprouver, partout du péril à courir péril dans blable n'était arrivé à des clersc instruits dans
la ville, péril dans le désert, péril de la part notre école. Qui que vous soyez qui avez agi
des gentils, péril de la part des faux frères. Je ainsi, vous avez mal fait. Dieu vous a appris
sais que vous éprouvez de la douleur, mais est- que quiconque se glorifie, doit se glorifier dans
elle plus vive que la mienne? Je sais que vous le Seigneur. Reprochez seulement aux héréti-
êtes troublés, et moi je crains qu'au milieu des ques de n'être pas catholiques. Ne soyez pas

nostris doloribus suavitatem suæ malæ linguæ cap-
tantes, facile est ut illis canihus comparemus, si
forte in malo intelligendi sunt, qui lingebant
vulnera pauperis illius, qui ante januam divi-
tis j cebat, etquousqueveniret ad requiem sinus
Abrahæ (Lucæ, XVI, 21), laboriosa et indigna omnia
tolerabat.
7. Vus me nolite amplius craciare, qui aliquam
spemhabetis ad Deum: vos nolite ipsavulnera,quæ
illi lingunt multiplicare: vos pro quibus periclita-
mur omni hora, habentes foris pugnas, intus timo-
;
res periculum in civitate, periculum in deserto,
periculnm ex gentibus, periculum ex falsis fratri-
bus. Scio quia doletis, sed numquidacrius quam
ego? Scio quia conturbati estis, et timeo ne inter
linguas maledicorum deficiat et pereat infirmus,
propter quem Christus mortuus est. Non ex vobis
increscat dolor noster, quia non culpa nostra fac-
tus est vester. Nam hoc est quod præcavere cona-
tus sum, ut si fieri posset, hoc malum nec vitan-
dum negligeretur, nec in vestram notitiam perfer-
retur, ubi infructuose cruciarentur firmi, et peri-
culose turbarentur infirmi. Sed qui hoc cognito
:
permisit vos tentari, det vobis vires sustinendi, et
erudiat vos ex lege sua doceat vos et mitiget a
diebus maligcis, donec fodiatur peccatori fovea.
8. Audio nonnullos vestrum hinc amplius con-
de
tristari, quam lapsu duorum illorum diacono-
rum, qui ex parte Donati venerant, tamquam di-
sciplinæ Proculeiani insultaverint, velut gloriantes
de nobis, quod ex nostra disciplina nihil tale in
clericis exstitisset, quod quicumque fecistis, fateor
:
vobis, non bene fecistis, Ecce docuit vos Deus, ut
qui gloriatur, in Domino glorietur nec ohjiciatis
hæreticis, nisi quia non sunt catholici; ne similes
eis sitis, qui non habendo quod in caussa suæ divi-
sionis defendant, non nisi hominum crimina colli-
gere affectant, et ea ipsa plura falsissime jactant :
ut quia ipsam divinæ Scriptur e veritatem, qua
ubique diffusa Christi Ecclesia commendatur, cri-
minari et obscurare non possunt, homines per quos
prædicatur adducant in odium, de quibus et fin-
gere quidqu d
autem non ita didicistis Christum;
in mentem venerit, possunt. Vos
si tamen illum
 semblables à ceux qui, n'ayant aucune raison
pour défendre la cause de leur séparation, se
plaisent à ramasser les crimes d'autrui en y
ajoutant encore d'odieuses faussetes. Comme
ils ne peuvent ni accuser, ni obscurcir la vérité
des divines Ecrituresqui font connaîtrel'Église
de Jésus-Christ répandue sur toute la terre, ils
cherchentà attirer la haine sur les hommes qui
annoncent cette vérité, et sur le compte des-
quels ils répandent toutes les méchancetés
qu'ils peuvent inventer. Ce n'est pas là ce qui
vous a été enseigné dans l'école du Christ, si
toutefois vous l'avez entendu, et si c'est lui qui
vous a instruits. Car le Seigneur a prémuni ses
fidèles contre les mauvais dispensateurs de sa
parole, faisant le mal et prêchant le bien, quand
:
il a dit «Faites ce qu'ils disent, mais ne faites
pas ce qu'ils font, car ils disent et ne font pas
(Matt., XXIII, 3). » Priez pour moi, de peur que
prêchant les autres, je ne sois réprouvé moi-
même. Cependant quand vous vous glorifiez,
que ce ne soit pas en moi mais dans le Seigneur.
En effet, quelque vigilante que soit la disci-
pline de ma maison, je suis homme, je vis
parmi les hommes, et je n'ai pas assez d'arro-
gance pour oser dire que ma maison soit meil-
leure que J'arche de Noé, où parmi les huit
personnes qui s'y trouvaient, il y eût un
audistis, et in illo docti estis. Ipse quippe fideles
suos securos fecit etiam de dispensatoribusmalis,
mala sua facientibus, et bona ejus loquentibus, ubi
ait, « Qiue dicunt facite: quæ autem faciunt, facere
nolite, dicunt enim, et non faciunt (Matt., xxin,3), »
ipse reprobus inveniar :
Orate quidem pro me, ne forte aliis prædicans
verumtamen cum gloria-
mini, non in me. sed in Domino gloriamini. Quan-
tumlibet enim vigilet disciplina domus meæ, homo
sum, et inter homine3 vivo, nec mihi arrogare
audeo ut domus mea melior sit quam area Noe
(Gen., IX, 27), ubi tamen inter octo homines repro-
:
bus unus inventus est aut melior sit quam domus
Abrahæ, ubi dictum est, « Ejice ancillam et filium
ejus (Gen., xx, 10): » aut melior sit quam domus
Isaac, (a) cujus de duobus geminis dictum est,
« Jacob dilexi,Esau autem odiohabui (Malach., 1,2):»
autmeliorsitquamdomusipsiusJacob(Gen.,IV4),«ubi
lectum patris filius incestavit: aut melior sit quam
domus David (IIReg., xin, 14, xv, 12),» cujus filius
cum sorore concubuit; cujus alterfilius contra patris
(a) Editi, cui de duobus. At meliores MSS. habent, cujus.
réprouvé (Gen.,IX, 27). Je n'ose pas dire non
plus qu'elle soit meilleure que la maison d'Abra-
ham dont il fut dit: « Chassez l'esclave et son
fils (Gen., XXI, 10) ; » meilleure que la maison
d'Isaac sur les deux jumeaux duquel Dieu a
:
dit « J'ai aimé Jacob, et j'ai haï Esaü (Malac,
;
1, 2, 3,) » meilleure que la maison de Jacob
lui-même, où le fils souilla la couche de son
père (Gen., XLIX, 4); meilleure que celle de
David, dont un fils ne respecta pas sa propre
sœur, et dont l'autre fils se révolta contre la
sainte mansuétude de son père (II Rois., XIII,
14); meilleure que la demeure de l'apôtre
Paul lui-même qui, s'il eût vécu parmi des
que j'ai rapporté plus haut :
hommes également bons, n'aurait pas dit ce
« Combats au
dehors, frayeurs au dedans (II Cor., VII, 5). »
sainteté et de la foi de Timothée :
Il n'aurait pas dit non plus, en parlant de la
« Je n'ai
personne qui prenne soin de vous autant que
lui car tous cherchent leurs propres intérêts et
non ceux de Jésus-Christ(Phil., II, 20). » Je me
garderai bien de dire que ma demeure soit
meilleure que la compagnie de Notre Seigneur
Jésus-Christ lui-même, dans laquelle entre
;
des apôtres fidèles, se trouva le traître et
voleur Judas ni enfin qu'elle soit plus sainte
que le ciel, d'où sont tombés les anges rebelles.
tam sanctam mansuetudinem rebellavit: aut melior
quam cohabitatio Pauli apostoli, qui tamen si inter
omnes bonos hahitaret, non diceret quod superius
commemoravi, « foris pugnæ intustimores (II Cor.,
; nec diceret cum de sanctitate et fide
VII, 5) »
Timothei loqueretur. Neminem babeo qui ger-
«
mane de vobis sollicitus sit. Omnes enim sua quæ-
runt, non quæ sunt Jesu Christi (Phil., II. 20): » aut
melior quam cohabitatio ipsius Domini Christi, in
qua undecim boni perfidum et furem Judam tole-
ravernnt: aut melior sit postremo quam cælum,
unde angeliceciderunt.
9. Simpliciter autem fateorcaritati vestræ coram
Domino Deo nostro, qui testis est super animam
meam, ex quo Deo servire cœpi, quomodo difficile
sum expertus meliores quam qui in monasteriis
profecerunt; ita nonsum expertuspejoresquam
qui in monasteriis ceciderunt, ita ut hinc arbitrer
ii Apocalypsi scriptum, «Justus justior fiat, et sor-
didus sordescatadhuc (Apoc.,XXII, 11). » Quaprop-
ter etsi contristamur de aliquibus purgamentis,
 9. J'avoue, en toute simplicité devant le
Seigneur notre Dieu, qui depuis le jour où j'ai
commencé àle servir, est témoin de la vérité
de mon cœur, que si j'ai difficilement trouvé
de meilleurs chrétiens que ceux qui ont vécu
saintement dans les monastères, je n'en ai pas
vu de pires que ceux qui s'y sont perdus. En
sorte qu'on pourrait appliquer à ces maisons
religieuses ces paroles de l'Apocalypse :
« Que
que juste y devienne plus juste, et que celui qui
est souillé, s'y souille encore davantage (Apoc.,
XXII, 2). » Mais si nous y trouvons des souillures
qui nous attristent, nous y trouvons aussi des
beautés qui nous charment. Gardez-vous donc
bien, à cause du marc qui déplaît à vos yeux,
de dédaigner ces pressoirs d'où découle dans
les réservoirs du Seigneur l'huile lumineuse
dont l'Eglise est éclairée. Que la miséricorde
du Seigneur notre Dieu vous garde en paix
contre toutes les embûches de l'ennemi, ô mes
bienheureux frères.
(1) Ecrite l'an 404. — Cette lettre était la 244e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
était la 79e se trouve maintenant la 198e.
consolamur tamen etiam de pluribus ornamentis.
Nolite ergo propter amurcam, qua oculi vestri of-
fenduntur, torcularia detestari, unde apothecæ
dominicæ fructu olei luminosioris implentur. Do-
mini Dei nostri misericordia vos adversus omnes
insidias inimici in sua pace custodiat, dilectissimi
fratres.
- EPISTOLA LXXIX
Augustini episcopi ad presbyterum quemdam Mani-
chæum, denuntians ut solvat quæstionem, in qua
præcessor ejus Fortanatus defecerat, vel procul a sua
ecclesia discedat.
tergivrsaris, cum longe appareat
:
1. Sine caussa
qualis sis. Quid tecumlocuti fuerint fratres, indica-
veruntmihi. Bene, quia non times mortem sed
eam mortem debes timere, quam tibi ipse facis ta-
liadeDeo blasphemando. Et quod intelligis mortem
(a) Fortunatum indisputatioue vicitAugustinus, cumadhuc presbyter esset, ex lib. I, Retract, c. XVI. Jam vero epis-
LETTRE LXXIX (l)
<
SaintAugustin écrit à un certain prêtre mani-
chéen, pour l'inviter a résoudre la question à
laquelle Fortunat son prédécesseur n'avait pu
répondre.
1. Vous avez beau chercher de vains détours,
on vous reconnaît de loin pour ce que vous
êtes. Les frères m'ont raconté leur entretien
avec vous. Vous ne craignez pas la mort soit 1
Cependant vous devez craindre cette mort que
;
vous vous donnez à vous-même par vos blas-
phèmes contre Dieu. Vous regardez cette mort
visible que tous les hommes connaissent, comme
la séparation de l'âme et du corps. Il n'y a
rien de merveilleux à comprendre cela mais :
ce qu'il y a d'extraordinaire, c'est ce que vous
ajoutez de votre propre fonds,quand vous dites
que la mort est la séparation de la bonne et de
la mauvaise substance. Car si l'âme est un bien
et le corps un mal, celui qui les a unis l'un à
l'autre n'est pas bon. Vous dites cependant
istam visibilem, quam omnes homines norunt,
:
separationem esse mentis a corpore, non est ma-
:
gnum intelligere sed quod adjungis de vestro,
separationem esse boni a malo Si mens bonum
est et corpus malum, qui ea comiscuit non est bo-
gus: dicitis autem quia Deus bonus ista commis-
cuit: ergo aut malus est, aut malum timebat. Et tu
gloriaris, quia non times hominem, cum Deum
talem tibi fingas, qui tenebras timuit, ut com-
misceret bonum et malum ?Noli autem extolli
animo, sicut scripsisti, quia vos magnos facimus,
homines pestilentia serpat :
eo quod impedire volumus venena vestra, ne ad
Non enim aposto-
lus, quos canes appellat magnos facit, cum dicit,
« Cavete canes (Phil., 111, 2)T » aut illos magnos
faciebat, quoru n seraionem dicebat serpere ut can-
crum (II Tim., II, 17). Itaque denuntio tibi in
nomine Christi, ut si paratus es, solve quæstionem,
in qua deficit præcesor tuus (a) Fortunatus. Et ita
I
que c'estle Dieu bon (4) qui a fait cette union. prendre dans vos filets, où à empoisonner de
Il était donc mauvais lui-même, ou il craignait
le mauvais Dieu. Vous vous glorifiez de ne pas
vos erreurs, les âmes des faibles :
Autrement
prenez garde que la main de Notre Seigneur
craindre les hommes, et vous vous forgez un ne nous fournisse les moyens de vous confondre
Dieu, qui par crainte de l'esprit des ténèbres, et de vous couvrir d'une honte à laquelle vous
a été forcé de mêler le bien et le mal. Ne vous ne vous attendiez pas.
enorgueillissez pas si nous attachons quelque
importance à ce que vous faites, pour empêcher
que votre venin ne s'insinue dans le cœur des
hommes. En effet, l'Apôtre ne cherche pas à
LETTRE LXXX (1)

des chiens, en disant :

faire paraître comme grands ceux qu'il appelle
« Gardez-vous des
chiens (Phil., 111, 2). » Ni ceux dont il compa-
rait la doctrine à une gangrène qui s'insinue et
s'accroît insensiblement dans les âmes (II
Tim.,
II, 17). Je vous invite donc au nom du Christ,
si vous êtes prêt, à résoudre la question à la-
quelle Fortunat (2) votre prédécesseur n'a pu
répondre lui qui ne s'en alla que pour revenir,
après avoir conféré avec ceux de son parti, afin
de trouver les moyens de soutenir la discussion
avec nos frères, je vous conjure, dis-je, de
défendre vous-même votre opinion. Si vous
n'êtes pas prêt retirez-vous d'ici. Ne cherchez
pas à pervertir les voies du Seigneur, ni à
Saint Augustin prie saint Paulin d'expliquer plus
clairement comment nous pouvons reconnaître
la volonté de Dieu qui doit être préféré à la
nôtre.
A SON FRÈRE PAULIN ET A SA SOEUR THÉRASIE
TOUS LES DEUX SAINTS, VÉNÉRABLES ET CHÉRIS
DE DIEU. AUGUSTIN, SALUT DANS LE SEIGNEUR.
1. Letrès-cher frère Celse m'ayant demandé
une réponse, fe me suis hâté de payer ma
dette; mais je me suis hâté véritablement. Je
pensais qu'il resterait encore quelquesjours avec

;
copus aliam cum Felice, qui Hipponem venerat eumdem seminaturus errorem, ut ait in lib. II. Retract. c. VIII. disputatio-
nem habuit anno scilicet 404. ex Actis cum Felice. Huic ergo epistolam hanc scriptam fuisse suspicari licet.

estadressée.
(1) Les Manichéens croyaient à un bon et à un mauvais Dieu, c'est-à-dire au Dieu du bien et au Dieu du mal. -
(2) Saint Augustin n'étant encore que prêtre, eut une conférence avec Fortunat, danslaquelle ce dernier fut vaincu
comme on le voit dans le premier livre de la revue de ses ouvrages, chapitre 16. Plus tard, lorsque déjà. il était évêque,
il eut une autre conférence avec Félix « qui était venu à Hippone pour y répandre l'erreur des Manichéens, » comme
saint Angustinledit lui-même, au deuxième livre de la revue de ses ouvrages, chapitre 8. Cette conférence ayant eu
lieu l'an 404, d'après ce qu'on lit dans les actes de ce qui se passa avec Félix, il y a quelque apparence que c'est à lui
que cette lettre
(3) Ecrite au mois de mai de l'an 405.
—
dictins, et celle qui était-la 80e se trouve maintenant la 199°.
-.
Cette lettre était la 65e dans les éditions antérieures à l'édition des béné-

hinc ierat, ut non rediret, nisi, cum suis disputa-
tione collata, inveniret quid contra respondere
posset, disputans cum fratribus. Si autem ad hoc
non esparatus; discedehinc, et noli pervertere
vias Domini, et illaqueare et venenis inficere ani-
mas infirmas, ne adjuvante dextera Domini nostri,
quomodo non putaveras erubescas.
EPISTOLALXXX
Cupit explicari liquidius a Paulino, quonam modo
voluntatem Dei, quæ nostræ præferenda est, nosse
possimus. -
TUM DESIDERABILIBUS FRATRIBUS PAULINO ET THERASIÆ,
AUGUSTINUS IN DOMINO SALUTEM.
1. Caris simus frater Celsus, cum rescripta repe-
teret, debitum reddere festinavi, sed vere festinavi.
Cum enim eum putarem adhuc aliquot dies nobis-
cum muraturum, repente compertaoccasione
navigii, mihi pridianam suam profectionem
°
jam nocte suggessit. Quid facerem cum eum
tenere non possem, et quia ad vos, cum quibus
ei melius esset, properabat, nec si possem, debe-
rem. Proinde pauca illico bsec arripui dictanda
atque miltenda, prolixioris epistolæ me confitens
debitorem, cumpost reditumvenerabiliumfratrum

SANCTIS ET DEO DILECTIS, MERITO VENERABILIBUSET MUL- nostrorum collegarum meorum (a) Theasii et Evo-

(a) Apud Er. etLov.

Therasii. la.
MS. Gervasiano, Thesii.Inaliquot aliis,
Theasii; hoc pactoetiamscribiturinmissi
Donatistas concilio
Bun
habito Carthagine die 26. Junii an 404. cujus decreto legati adHouorium imperatorem
dubIe,qnl
contra
VISlUI erant Paulinum.
Theasrus et Evodius, sive Evhodius, utin membrauis habetur; iidem ipsi, haud
 nous, quand l'occasion de s'embarquer s'étant
tout à coup présentée, il est venu, comme il
faisait déjà nuit, m'annoncer son départ pour
le lendemain. Que faire ?
Je ne pouvais pas le
retenir, et quand même je l'aurais pu, je ne le
devais pas, puisque c'était près de vous, où il
sera bien mieux qu'ici, qu'il s'empressait de
retourner. J'ai donc saisi à la hâte ce qui me
venait dans l'esprit pour le dicter et vous l'en-
voyer. Je vous dois cependant une plus longue
lettre, je vous l'écrirai, quand à leur retour,
nos vénérables frères, mes collègues Théase et
Evode, m'auront, par leur présence, rassasié en
quelque sorte d'une partie de vous-même. Car
c'est vous qui avec eux viendrez vers nous,
tant leur cœur et leur bouche seront remplis
de vous-même. C'est ce que nous espérons avec
l'aide du Seigneur. Il y a peu de jours, j'ai
déjà confié pour vous une lettre à notre cher
fils Fortunatien prêtre de l'Eglise de Thagaste,
qui allait s'embarquer pour Rome. Maintenant
je vous prie, selon mon habitude, de faire ce
que vous faites toujours. Priez Dieu pour nous,
afin qu'il regarde en pitié mon néant et mes
peines, et qu'il me pardonne mes péchés.
2. Je désire m'entretenir avec vous par oette
lettre, si vous le permettez, comme nous pour-
rions le faire de vive voix, si j'étais en votre
dii, primum vestri ex parte satiatus fuero. Uberius
enim ad nos in eorum pectoribus et (a) oribus vos
esse venturos jamjamque, in Christi nomine atque
adjutorio speramus. Cum hæc scriberem, etiam per
unanimem filium nostrum (b) Thagastensis ecclesíæ
presbyterum Fortunatiauum ROlllillll navigaturum,
aliam epistolam paucis ante diebus jam dederam.
Nunc ergo quod soleo rogo, ut quod soletis, faciatis
Oretis pro nobis, un videat Deus humilitatem nos-
- tram, et laborem nostrum, et dimittat omnia pec-
cata nostra.
2. Colloqui autem vobiscum talia cupio, si dL
gnemini, litteris, qualia colloqui possemus, si co-
ram vestris seusibus adessemus. Ecce illam quæs-
tiunculam, quam nuper proposueram, tamquam
si præsens præsenti inter dulces Joquelas obderem
plane Christiano intellectu et devotione solvisti,
sed nimis cursim et breviter; posset quippe ibi
(a) Ita inMSS. in vulgatis, et orationibus.
At
(b)Apud Bad. Am. et Er. Carthagustinensis ecclesiœ, In uno e Vatic.
(c) Sic MSS.
editiones iliac quatuor habent, Ibj enim sitquidem quod volumus. sed ideo nos
septem, At Bad. Am, et Er. proptereaprœferre debemus. Lov. proptereavoluntati substituimus
melioribusMSSrepertam,
présence. Vous avez déjà répondu, avec un es-
prit vraiment chrétien et rempli de piété, à une
petite question que je vous avais naguère pro-
posée, et vous l'avez fait comme si vous eussiez
;
été près de nous, et que j'eusse entendu votre
doux langage mais votre réponse est beaucoup
trop courte, et vous auriez pu y laisser couler
plus longtemps et plus abondamment les grâces
de votre parole, si après m'avoir dit que vous
aviez résolu de rester dans le lieu où vous rem-
plissez si heureusement vos pieux devoirs, sans
vouloir toutefois préférer votre volonté à celle
de Dieu, s'il lui plaisait de vous ordonner autre
chose, vous aviez expliqué plus clairement
comment nous pouvons connaître la volonté de
Dieu, qui est toujours préférable à la nôtre.
Apparaît-elle seulement, dans les choses qui
arrivent contre notre volonté et vers lesquelles
nous sommes entraînés malgré nous ?
Dans de
pareils cas, il arrive ce que nous ne voulons
pas, mais nous redressons notre volonté pour
la conformer à celle de Dieu, dont nous ne
pouvons sans crime méconnaître la sainteté,et
la grandeur, pas plus qu'on ne pourrait en
éviter les effets et la puissance. C'est ainsi que
saint Pierre se laissa lier par un autre et con-
duire où il ne voulait pas. Cependant Pierre y
alla, et subit volontairement une mort cruelle.
aliquanto diutius et uberius habitare gratia oris
tui, si cum dixisses ita te in illo, quo feliciter uteris
loco perseverare decrevisse, ut si quid de te
aliud Domino placuerit, ejus voluntatem præferas
tuæ, idipsum aliquanto apertius explicares, Quo-
præponenda est, noverimus :
nam modo voluntatem Dei, quæ nostræ voluntati
utrum tantum in ea
re, quam propterea (c) volentes perferre debemus,
quia et inviti cogeremur. Ibi enim fit quidem
quod nolumus : sed ideo nos corrigimus ut veli-
mus, quia ille vult, cujus voluntatis nec excellen-
tare:
tiam fas est recusare, nec omnipotentiam licet evi-
sicut Petrum alter cinxit et tulit quo
noluerat; verumtamen quo nollet iit, et volens
mortem subegit asperam (Johan., XXI, 18). An et
ibi ubi est potestas, non mutare sententiam, quam-
vis aliud occurrat, in quo potius appareat volun-
tas Dei ad mutandam sententiam nos vocantis;
MSS. Thaganensis.
-_
cogimur etc.
aw,*™.
PTw/1" lectionem
-
m
Supposons même que nous eussions le pouvoir d'après la voix de cette même conscience, nous
de ne pas changer notre résolution, ne devrions- oblige à partir. Je vous prie donc de m'expli-
nous pas y renoncer dès que nous apercevons quer plus au long et d'une manière plus déci-
par un signe quelconque la volonté de Dieu, sive, ce que vous pensez de cette troisième
nous appelant à une chose contraire à celle que sorte de motifs de changer de résolution. Nous
nous avions résolue, quoique notre dessein ne sommes souvent troublés à cet égard, et il est
fût pas mauvais en lui-même, et que nous eus- difficile de ne pas omettre quelque chose qu'il
sions pu nous y tenir, si Dieu ne nous avait eût été préférable de faire, en persistant à ne
?
pas appelés à un autre parti Abraham n'était rien changer à ce que nous avions résolu et
certainement pas coupable en prenant la réso- arrêté d'abord. Ce qui n'était pas un mal dans
lution de nourrir et d'elever son fils et de le le principe en devient un, lorsque nous ne
conserver, autant qu'ille pourrait, près de lui voulons pas renoncer à notre premier dessein
;
jusqu'à la fin de ses jours mais ayant reçu en faveur d'une chose plus grande et plus im-
l'ordre de l'immoler, il changea sa résolution, portante qui est survenue.Sans cette occurrence
qui en elle-même n'était pas mauvaise, mais nous aurions été non-seulement excusables,
qui aurait été criminelle s'il ne l'avait pas mais encore dignes de louanges en persistant
changée après l'ordre du Seigneur. Je ne doute dans notre première résolution. Il est difficile
de ne pas se tromper en pareil cas, et c'est ici
pas qu'en cela vous ne soyez de mon avis.
3. Mais la plupart du temps ce n'est ni par surtout que se fait entendre avec autorité la
une voix du ciel, ni par un prophète, ni par la voix du Prophète, quand il s'écrie « Qui con- :
révélation d'un songe, ni par un de ces trans- naît ses fautes (Ps., XVIII, 13) ?» Je vons prie
ports de l'àme qu'on appelle extase, mais par donc de me dire ce que vous pensez à cet égard,
des choses accidentelles, qui nous appellent à ce que vous avez coutume de faire dans de
d'autres desseins contraires à notre résolution, pareilles circonstances, ou ce que vous croyez
qu'on doive faire.
que nous sommes forcés de reconnaître que la
volonté de Dieu est différente de la nôtre. C'est
ainsi qu'après avoir décidé un départ, il surgit
tout à coup quelque affaire, que la conscience
consultée nous défend d'abandonner, ou qu'a-
près avoir résolu de demeurer en tel endroit,
on vient nous annoncer quelque chose qui,

non quia nostra mala erat, sed in qua recte perma-
neretur, nisi ab illo in alteram vocaremur. Neque
enim malum fuit Abrahæ nutrire et educare filium,
quoad posset, quantum in ipso esset, usque ad fi-
nem vitæ suæ (Gen., XXII) : sed repente jussus oc-
cidere, mutavit utique non prius malam senten-
tiam, sed quæ mala esset, si post jussum mutata
non esset, hinc quoque non dubito nihil aliud vi-
deri tibi.
3. Sedplerumque non vocede cælo, non per Pro-
phetam,nonperrevelationemvelsomniivelexcessus
mentis, qui dicitur exstasis, sed rebus ipsis acci-
dentibus, et ad aliud quam statueramus vocantibus
ibi manerenuntiaretur aliquid, quod eadem ve-
ritate consulta nos compelleret proficisci. De hoc
tertio genere caussarum mutaudæ sententiæ, quid
tibi videatur peto mecum plenius et enodatius col-
loquaris. Sæpe nos quippe conturbat, et difficileest
non aliquid quod magis faciendum erat omittere,
dum illud mutare (a) nolumus, in quo prius per-
manere statueramus, non quidem malum, verum
jam ideo malum, quia id quodpotiusagendum est,
occurrens deseritur, quod si non occurreret, non
solumsinevituperatione, sed etiam cumlaude; in
illo priore perduraretur. Hic non falli difficile est ;
hic omnino vox prophetica praevalet, « Delicta quis

:
cogimur agnoscere Dei voluntatem esse aliam
quam erat nostra tamquam si proficisci statuere-
mus, et aliquid oriretur quod consulta de officio
intelligit (Psal., XVlII, 13). » Hinc oro, participem
quid in talibus vel
me facias cogitationum tuarum, reperias.
facere soleas, vel faciendum esse
nostro veritas vetaret deserere, aut decernentibus

(a) Editi, mutare volumus. Sed legendum, ut est in MSS. novem, mutare nolumus. quo nimirum sit, ut quod potius agen.
dum est occurrentdeseratur.
 si cordiale affection. Je vous prie également de
me pardonner la réponse que je n'ai pu refuser,

LETTRE LXXXI (1)

Saint Jérome s'excuse envers saint Augustin de
lui avoir répondu avec trop peu de ménagement
dans sa dernière lettre, qui est la soixante-
quinzième. Il le prie de laisser de côté toutes
questions contentieuses, et de conférer désormais
dans un esprit de paix et de douceur, sur les
saintes Écritures.
• et de charité. Les saints frères qui servent avec
puisque vous la demandiez depuis longtemps
et avec instance. J'en ai vraiment honte ce
n'est pas moi qui vous ai répondu, c'est ma
:
cause qui a répondu à la vôtre. Si j'ai commis
une taute en vous répondant, permettez-moi
de vous dire que c'en est une plus grande de
votre part de m'y avoir contraint. Mais laissons
de côté toute plainte de ce genre. Qu'il n'y ait
plus entre nous qu'une pure et sincère frater-
nité; et que désormais nos lettres ne soient
plus des lettres de discussion, mais d'affection

PAPE AUGUSTIN
CHRIST.
,
AU SEIGNEUR VRAIMENT SAINT, AU BIENHEUREUX
JÉROME, SALUT EN JÉSUS
nous le Seigneur vous saluent affectueusement.
-
Saluez aussi de ma part les saints qui portent
avec vous le joug si léger de Jésus-Christ, et
particulièrement le saint et vénérable pape
1. J'ai demandé avec empressement de vos Alype. Que le Christ notre Dieu tout-puissant
nouvelles à notre saint frère Firmus, et j'ai vous garde sain et sauf, et conserve ma mémoire
appris avec joie que vous vous portiez bien. dans votre cœur, ô seigneur vraiment saint et
Lui ayant demandé si vous lui aviez remis pour bienheureux pape !
Si vous avez lu mon livre
moi une lettre que j'espérais, et que mon amitié des commentaires sur Jonas, vous aurez sans
me donnait le droit d'exiger, il m'a répondu doute pris en plaisenterie la querelle ridicule
qu'il était parti d'Afrique sans vous en avoir qu'on m'a cherchée au sujet de la citrouille. Si
prévenu. Je vous rends donc mes devoirs par j'ai repoussé avec le style l'ami qui, le premier,
l'intermédiaire de cet ami qui vous porte une m'a attaqué avec l'épée, la droiture de votre

(I) Ecrite vers l'an 405. — Cette lettre étaitla 18e dans les éditions antérieurs à l'édition des Bénédictins et celle qui
était la 81e est présentement la 48e.

caussæ caussa respondit. Et si culpa est respondisse,

EPISTOLA LXXXI quæso ut patienter audias, multo major est provo-
Hieronymus Augustino excusans quodepsius litteris
respondent liberius epistolaLXXVrogansqueutomis-
;
casse. Sed facessant istiusmodi quærimoniæ: sit
inter nos pura germanitas et deinceps non quæs-
tionum, sed caritatis ad nos scripta mittamus.
ceyn amice conferant
sacrarum Scripturarum.
,
sis contentiosis quœstionibus, deinceps secum invi-
et placide versentur in campo
Sancti fratres, qui nobiscumDominoserviunt, af-
fatim te salutant. Sanctos qui tecum Christi leve
trahunt jugum, præcipue sanctum et suscipiendum
DOMINO VERE SANCTO EL" BEATISSIMO PAPÆ AUGUSTINO, papam Alypium, ut meoobsequio salutes, precor.
HIERONYMUSIN CHRISTO SALUTEM. Incolumem te et memorem mei, Christus Deus
noster tueatur omnipotens, Domine vere sancte et
1. Cum a sancto fratre nostro (a) Firmo sollicite beatissime papa. Si legisti librum explanationum
quærerem, quid ageres, sospitem te lætus audivi.
in Jonam, puto quod ridiculam cucurbitæ non re-

exigerem ;
Rursum cum tuas litteras non dico sperarem, sed
nesciente te, de Africa se profectum esse
dixit. Itaque reddo tibipereum salutationis officia,
cipias quæstiouem. Si autem amicus, qui me pri-
mus gladio petiit, stilo repulsus est; sit humanita-
tis tuæ atque justitiæ, accusantem reprehendere,
qui te unico amore complectitur : simulque obsecro, non respondentem. In Scripturarum campo, si pla-
ut ignoscas pudori meo, quod diu præcipienti ut cet, sine nostro invicem dolore ludamus.
rescriberem, negare non potui. Nec ego tibi, sed

(a) Firminomen hieloci omittitur in Vaticanisocto, et in aliis sex e nostris MSS. sed in omnibus fere habetur initio -
epistolasproximosequentis.
cœur et votre justice blâmeront le provocateur,
et non celui qui n'a fait que se défendre.
Exerçons-nous, si cela vous plaît, dans le champ
des Écritures, mais évitons de part et d'autre
tout ce qui pourrait blesser.
LETTRE LXXXII(1)
Saint Augustinrépond à trois lettres de saint
Jérôme qui sont les 72, 75 et 81. Il traite plus
complétement l'endroit de l'épître aux Galates
sur lequel ils étaient en discussion. Il fait voir
très-solidement que la réprimande faite à saint
Pierre par saint Paul était sérieuse, et que
saint Pierre la méritait. Du reste il demande
pardon à saint Jérôme s'il lui est échappé quelque
chose qui ait pu le blesser, et l'assure que ce
n'étaitpoint sa faute si la lettre que saintJerôme
lui reprochait d'avoir répandue partout, avait
fait tant de chemin avant d'arriver jusqu'à
lui.
AU BIEN-AIMÉ SEIGNEUR QU'IL CHÉRIT, DANS LES
ENTRAILLES DU CHRIST, A SON SAINT FRÈRE
JÉRÔME, SON COLLÈGUE DANS LESACERDOCE.
AUGUSTIN, SALUT DANS LE SEIGNEUR.
CHAPITRE PREMIER. — 1. Déjà depuis
longtemps j'ai envoyé à votre charité une
longue lettre en réponse à celle que vous vous
rappelez sans doute m'avoir adressée par votre
saint fils Astérius, aujourd'hui non-seulement
mon frère, mais encore mon collègue dans
l'épiscopat. Je ne sais pas encore si elle aura
eu le bonheur de vous parvenir. Tout ce qui
peut me le faire croire, c'est ce que vous m'é-
crivez par notre cher frère Firmus, quand vous
me dites, que « si vous avez repoussé par le
style celui qui, le premier vous avait attaqué
par l'épée; il est de toute justice que le blâme
en retombe sur l'agresseur et non sur celui qui
n'a fait que se défendre. » Voilà le seul indice
qui puisse me faire conjecturer que vous avez
lu ma lettre. J'y ai déploré la discorde qui
avait éclaté entre vous et Ruffin, dont l'amitié
autrefois si étroite, avait porté la joie partout
où le bruit s'en était répandu. Je ne l'ai pas
fait pour blâmer votre fraternité, à laquelle je
n'oserais imputer la moindre faute dans cette
affaire, mais seulement pour gémir sur la misère
humaine, qui laisse toujours incertaine la
durée des amitiés quelque grandes qu'elles
soient, de celles même qu'il faudrait conserver
par un dévouement et une charité mutuels.
Mais j'aurais bien mieux aimé apprendre par

(1) Ecritel'an 404 peu de temps après la précédente. — Cette lettre était la 19e dans les éditions antérieurs à l'é-
dition des Bénédictins et celle qn était la 82e se trouve maintenant la 292e.

ruerit, adhuc nescio, nisi quod per fratrem since-

EPISTOLA LXXXII rissimum Firmum scribis, si ille, qui te primum
gladio petiit, stilo repulsus est; ut sit humanitatis
Receptis ab Hieronymo superioribus epistolis 72, 75, meæ atque justitiæ accusantem reprehendere, non
et 80, rescribit accuratius Augustinus de interpreta- respondentem. Hoc solo tenuissimo indicio utcum-
tions loci epistolœ ad Galatas, confirmans quod Pe- que conjicio, legisse te illam epistolam meam.dis- In
inter vos exstitisse
trus merito veraciterque reprehensus fuerit a Paulo. eaquippe deploravi tantam
Ceterum deprecatur veniam, si dictis quibusdam cordiam, de quorum tanta amicitia, quaquaver-
gaude-
incautioribus Hieronymi animum offenderit, excu- sum eam fama diffuderat, caritas fraterna
bat. Quod non feci reprehendendo gcrmanitatem
sans quod nulla sua culpa per multorum manus

erat, pervenerat. non ausim dicere ;

obambularit epistola,priusquamad eum,cuiscripta tuam, cujus in ea re aliquam culpam me
cognovisse
sed dolendo humanam mise-
riam, cujus in amicitiis mutua caritate retinendis,
DOMINO DILECTISSIMO, ET IN CHRISTI VISCERIBUS HONO- quantalibet illa sit, incerta permansio est. Verum
RANDO, SANCTO FRATRI ET COMPRESBYTERO HIERONYMO, illud malueram tuis nosse rescriptis, utrum mihi
AUGUSTINUS IN DOMINO SALPTEM. veniam, quam poposceram dederis, quod apertius
CAPUT I. — I. Jam pridem tuæ caritati prolixam mihi intimari cupio : quamvis hilarior quidam vul-
cpistolammisi, respondens illituæ, quam per san- tus litterarum tuarum, etiam hoc me impetrasse,
ctum filium tuum Asterium, nunc jam non solum significare videatur : si tamen post lectam illam
fratrem, verum etiam collegam meum misisse te nrisssje sunt; quod in eis minime apparet.
recolis. Quæ utrum in manns tuas pervenire me- 2. Petis, vel potius fiducia caritatis jubes, ut in
votre réponse, si vous m'aviez accordé le pardon
que je vous avais demandé. Je désire le savoir
plus positivement. Le ton de gaîté qui règne
dans votre lettre semblerait me l'indiquer, si
toutefois votre lettre m'a été envoyée, après
que vous aviez lu la mienne; mais c'est ce
qu'elle ne me fait pasvoir assez clairement.
2. Vous me demandez, ou plutôt vous m'or-
donnez avec la confiance de la charité de nous
exercer et de jouer désormais dans le champ
des Écritures, sans nous blesser mutuellement.
Pour moi, j'aimerai mieux agir en cela sérieu-
sement qu'en jouant. Si par ce mot vous voulez
exprimer le désir de voir s'établir entre nous
un commerce plus doux et plus facile, je vous
avoue que je désire quelque chose deplus grand
de votre bienveillance, de vos forces, de votre
sagesse, de votre science, du loisir que vous
procure votre retraite, de l'expérience que vous
donnent les années, de votre esprit si studieux
et si pénétrant. Je voudrais donc qu'avec le
secours du Saint-Esprit qui vous a donné tous
ces talents, vous pussiez aussi, sous son inspi-
ration, m'aider dans ces grandes et difficiles
questions, non pas à jouer dans le champ des
saintes Ecritures, mais à en gravir les sommiiés
auxquelles je ne puis atteindre qu'à perte
d'haleine. Si par ce motjeu, vous avez voulu
exprimerla gaîté qui doit régner dans les dis-
(1) Tous les mots ainsi rappelés sont de la lettre 75 adressée par saint Jérôme à saint Augustin.
Scripturarum campo sine nostro invicem dolore
ludamus. Equidem quantum ad me adtinet, serio
nos ista, quam ludo, agere mallem. Quod si hoc
verbum tibi propter facilitatem ponere placuit; ego
fateor, majus aliquid expeto a benignilate virium
tuarum, prudentiaque tam docta, etotiosa, annosa,
studiosa, ingeniosadiligentia, hæc tibi non tantum
donante, verum etiam dictante Spiritu-sancto, ut in
magnis et laboriosis quæstionibus, non tamquam
ludentem in campo Scripturarum, sed in montibus
anbelantem adjuves. Si autem propter hilaritatem,
tasti dicendum esse, ludamus :s
quam esse inter carissirpos disberentes decet, pu-
illud apertum
et planum sit, unde colloquimur, sive arduum at-
modo assequi valeamus :
que difficile; hocipsum, edoce, obsecro te, quonam
ut cum forte aliquid nos
movet, quod nobis, etsi non cautius adtendentibus
certe tardius intelligentibus, non probatum est, et
quid nOùlSc videatur, cuntra consmur asserere, si
hoc aliquanto securiore libertate dicamus, non iu-
cussions entre amis, soit qu'elles roulent sur
des matières claires et faciles, soit sur des
questions difficiles et ardues, apprenez-moi
faute d'attention ou d'intelligence ,
comment nous pouvons y parvenir. Car si par
quelque
chose nous faisait de la peine, et n'obtenait
pas notre approbation dans des questions, où
nous cherchons à faire prévaloir un avis con-
traire, si, dis-je, en pareil cas, nous nous expri-
mions avecunpeu trop de liberté, ne pourrions-
nous pas être accusés « d'une vanité puérile, qui
cherche à se grandir en attaquant la renommée
des hommes illustres (1)»? Ou si nous tâchions,
par des paroles plus douces, de corriger ce qui
a pu nous échapper involontairement, en réfu-
tant l'avis de l'un de nous, ne pourrait on pas
dire que nous nous servons d'une épée frottée
de miel? Il n'yauraitqu'un moyen d'éviter cette
faute ou seulement d'en être soupçonné,ce serait
quand nous discutons avec un ami plus savant
que nous, d'approuver tout ce qu'il dit, et de
ne faire, ni objection, ni question même quand
il s'agirait de nous instruire.
3. Ce serait alors véritablement jouer comme
dans un champ, sans crainte de s'offenser l'un
l'autre. Mais àce jeu, il serait bien étonnant que
nous ne fussions pas joués nous-mêmes. Pour
moi, j'avoue à votre charité, que j'ai appris à
n'accorder qu'aux seules Ecritures canoniques,
cidamus in suspicionem puerilis jactantiæ, quasi
nostro nomini famam, viros illustres accusando,
quaeramus: siautem aliquid aspeum, refellendi
necessitate depromtum fuerit; quo tolerabile fiat,
leniore circumfundamus eloquio, ne litum melle
gladium stringerc judicemur. Nisi forte ille modus
est, quo utrumque hoc vitium, vel vitii suspicio-
nem caveamus, si cum doctiore amico sic dispute-
mus, ut quidquid dixeril, necesse sit approbare,
nec quacKiidi saltem caussa, liceat aliquantulum
reluctari.
3. Tum vero sine ullo timore offensionis tamquam
in campo luditur : sed mirum si nobis non illu-
ditur. Ego enim fateor carilati tuæ, solis eis Scri-
pturarum libris, qui jam canonici appellantur,
didici huno timorem honoremque deferre, ut nul-
lum eorum auctorem scribendo aliquid errasse fir-
missime credam. Ac si aliquid in eis offendero lit-
teris, quod videatur contrarium veritati; nihil
aliud; quam vel mendosum esse codicem, vel inter-
 ce respect, cette vénération suprême qui me
fait croire avec une entière certitude que leurs
auteurs n'ont pu commettre aucune erreur. Si
donc j'y trouve quelque chose qui me paraisse
contraire à la vérité, je ne balance pas à croire,
ou que l'exemplaire est fautif en cet endroit, ou
l'Apôtre saint Paul n'a pas écrit quelque chose
de contraire à sa pensée, lorsque, en parlant de
il
Pierre et de Barnabé, dit: « Voyant qu'ils ne
gile, je dis à Pierre devant tout le monde :
marchaient pas droit selon la vérité de l'Evan-

vous qui êtes juif, vous vivez comme les Gentils

Si

que le traducteur n'a pas bien saisi le sens du
livre ou que je l'ai mal compris moi-même.
Pour les aulres écrivains, quelles que soient leur
sainteté et leur science, je ne regarde pas
comme vrai ce qu'ils disent, uniquement parce
- que telle a été leur manière devoir, mais quand
ils peuvent, soit par les auteurs canoniques,
soit par quelque raison probable, me persuader
qu'ils ne s'écartent pas de la vérité. Je suis bien
et non comme les Juifs, pourquoi forcez-vous
les gentils à judaïser (Gal., II, 14)? » Sur la
vérité des écrits et des paroles de qui pourrais-
je compter, si l'Apôtre trompait ses fils qu'il
enfantait de nouveau, jusqu'à ce que le Christ,
c'est-à-dire la vérité même, fûtformé en eux ?
?
Quoi
:
après avoir dit, au commencement de
cette lettre aux Galates « Je prends Dieu à
témoin que je ne mens point en tout ce que je

;
persuadé que vous-même, mon frère, vous
pensez comme moi et vous ne voulez certai-
nement pas qu'on lise vos livres, comme ceux
des Prophètes et des Apôtres, dont on ne pour-
rait sans crime, soupçonner la vérité. Cela est
bien loin de votre pieuse humilité et de l'idée
modeste que vous avez de vous même, et qui
;
vous a fait dire « Dieu veuille que nous méri-
tions vos embrassements, et que nous puissions
apprendre dans nos entretiens quelque chose
l'un de l'autre. »
CHAPITRE II. — 4. Si, d'après ce que je
connais de votre vie et de vos mœurs, je crois
que vous avez parlé sincèrement et sans feinte,
combien à plus forte raison dois-je croire que
vous écris (Gal., II, 10), » il n'aurait pas écrit
sincèrement, et il aurait usé de dissimulation
avec ses fils en leur disant qu'il avait vu Pierre
et Barnabé ne marchant pas selon la vérité de
l'Evangile, et qu'il avait résistéen face à Pierre,
uniquement parce qu'il forçait les gentils à
judaïser.
5. Mais, dira-t-on, il vaut mieux croire que
l'apôtre Paul n'ait point parlé selon la vérité
que de soupçonner l'apôtre Pierre d'avoir fait
quelque chose de mal. Dieu nous garde de
penser ainsi, car avec un tel principe, il fau-
drait croire que l'Evangile a menti, plutôt que
d'admettre que Pierre ait renié le Christ; qu'il
faut plutôt accuser de mensonge le livre des

pretem non asseqnutum esse quod dictum est, vel pserit, ubi ait de Petro et Barnaba, « Cum viderem
me minime intellexisse, non ambigam. Alios au- quia non recte ingrediuntur ad veritatem Evange-
teur ita lego, ut quantalibet sanctitate doctrinaque lii, dixi Petro coram omnibus; Si tu, cum sis Ju-
præpolleant, non ideo verum putem, quia ipsi ita dæus, gentiliter et non Judaice vivis, quomodo gen-
sensurunt; sed quia mihi vel per illos auctores ca- tes cogis Judaizare (Gal.,II, 14)?»De quo enim
nonicos, vel probabili ratione, quod a vero non certus sim quod me scribendo vel loquendo non

:
abhorreaL, persuadere potuerunt. Nec te, mi frater, fallat, si fallebat Apostolus filios suos, quos iterum
sentire aliud existimo prorsus, inquam, non te ar- parturiebat, donec in eis Christus, id est veritas,
bilror sic legi tuos libros vel, tamquam Propheta- formaretur. Quibus cum præmisisset, dicens, «Quæ
rum, vel Apostoloium: de quorum scripis, quod autem scribo vobis, ecce coram Deo quia non men-
omni errore careant, dubitare nefarium est. tior (Gal., I, 20) : » non tamen veraciter scribebat,
Absit. hoc a pia humilitate et veraci de temetipso sed nescio qua dispensaloria sirnulatione fallebat,
cogitation equa nisi esses præditus, non utique vidisse se Petrum et Barnabam non recte ad Evan-
diceres, « Utinam mereremur complexus tuos, et gelii veritatem ingredientes, ac Petro in faciem res-
collatione mutua vel doceremus aliqua, vel discere- titisse, nonob aliud nisiquodgentes cogeretJudai-
mus. » zare..
CAPUT II. — 4. Quod si teipsum consideratione 5. At enim satius est credere, apostolum Paulum
vitæ ac morum tuorum, non simulate, necfallacite, aliquid nonvere scripsisse, quam apostolum Petrum
dixisse credo; quanto magis aiquumestme credere non l'e cte aliquid egisse. Hoc si ita est; aicamus
Apostolum Paulum non aliud sensisse, quam scri- (quod absit) satius esse credere mentiriEvangeliuin,
Rois, que de regarder un aussi grand prophète
que David, choisi expressément par Dieu, non-
seulement comme coupable d'avoir convoité et
enlevé la femme d'un autre, mais encore d'avoir
ajouté l'homicide à l'adultère,en faisant mourir
le mari de cette femme. Pour moi, je lirai avec
toute confiance et en toute sécurité l'Ecriture
sainte dont l'autorité est si grande, qu'elle
remonte jusqu'au ciel; jamais je ne douterai
de sa véracité, et c'est elle qui me fera connaî-
tre ceux qui sont approuvés, repris ou condam-
nés. Je ne craindrai pas non plus de regarder
comme repréhensible la conduite de quelques
hommes, dans lesquels je verrai d'ailleurs
les choses les plus dignes de louanges, plutôt
que de tenir pour suspectes les divines paroles
de l'Ecriture.
6. Les Manichéens ne pouvant fausser le sens
de plusieurs passages des livres divins qui
condamnent et mettent au grand jour leur cri-
minelle ecreur, cherchent à démontrer que ces
passages sont altérés, sans attribuer toutefois
cette altération aux Apôtres qui les ont écrits,
mais àje ne sais quels corrupteurs des textes
saints. Ils n'ont cependant jamais pu prouver
cette allégation ni par la production d'exem-
plaires anciens, ni par des textes empruntés a
la langue d'après laquelle la version latine a
quam negalum esse a Petro Christum (Matt., XXVI,
75); et mentiri Regnorum librum, quam tantum
Prophetam (II Reg., XI. 4), a Domino Deo tam excel-
lenter electum, et in concupiscenda atque abdu-
cenda uxore aliena commisisse adulterium, et in
marito ejus necandotam horrendumhomicidium.
Immo verosanctam Scripturam, in summo et cæ
lesti auctoritatis culmine collocatam, de veritate
ejus certus ac securus legam, et in ea homines vel
approbatos, vel emendatos, vel damnatos veraciter
discam potius quam, facta humana (a) dum in qui-
busdam laudabilis excellentise personis aliquando
credere timeo reprehendenda, ipsa divina eloquia
mihi sint ubique suspecta.
6. Manichæi plurima divinarum Scripturarum,
quibus eorum nefarius errore clarissima sententia-
rum perspicuitate convincitur, quia in alium sen-
sum detorquere non possunt, falsa esse contendunt:
ita tamen, ut eamdem falsitatem non scribentibus
Apostolis tribuant, sed nescio quibus codicum cor-
ruptoribus. Quod tamen quia nec pluribus sive an-
(a) Lov. pottos quam facta huinana,ne dum etc, sed melius sublato, ne ut in aliis editionibus et in MSS.
;
été faite aussi vaincus par l'évidence de la
vérité connue de tous, ils se sont retirés du
débat tout couvertsde confusion. Votre sagesse
ne voit-elle pas quel champ on ouvrirait àleur
malice, si nous disions, non pas que les écrits
apostoliques ont été falsifiés par d'autres, mais
que les Apôtres eux-mêmes ont écrit des choses
contraires à la vérité?
7. Il n'est pas croyable,dites-vous, que Paul
ait repris dans Pierre ce qu'il avait fait lui-
même. Je ne m'occupe pas maintenant de ce
qu'il a fait; je regarde ce qu'il a écrit: c'est
sur ce point que repose toute la question. Mon
but est de prouver que l'affirmation des divi-
nes Écritures confiées à notre mémoire pour*
l'édification de notre foi, non par des simples
hommes, mais par les Apôtres eux-mêmes, et
placées par conséquent au plus haut degré de
l'autorité canonique, doit être en tous points
regardée comme véridique et hors CIe toute
espèce de doute. En effet, si Pierre a fait ce
qu'il a dû faire, Paul a menti en disant qu'il
l'avait vu ne marchant pas selon la vérité de
;
l'Evangile. Quiconque fait ce qu'il doit faire,
fait bien et c'est commettre un mensonge que
de dire de quelqu'un qu'il ne marche pas selon
la vérité, quand on sait qu'il a fait ce qu'il
devait faire. Si au contraire Paul a écrit la
tiquioribus exemplaribus, nec præcedentis lillgnæ
auctoritate, unde latini libri interpretati sunt, pro-
bare aliquando potuerunt: notissima omnibus ve-
ritate superati, confusique discedunt. Itane non
intelligit prudentia sancta tua, quanta malitiæ illo-
rum patescat occasio, si non ab aliis apostolicas lit-
teras esse falsatas, sed ipsos Apostolos falsa scri-
psisse, dicamus ?
7. Non est, inquis, credibile, hoc iu- Petro Pau-
lum, quod ipse Paulus fecerat, arguisse. Non nunc
inquiro quid fecerit quid scripserit quæro : hoc ad
quæstionem, quam suscepi, maxime perlinet: ut
veritas divinarum Seripturarum, ad nostram fidem
ædificandatn memorise commendata, non a qui-
buslibet, sed ab ipsis Apostolis, ac perhoc incano-
nicum auctoritatis culmen recepta, ex omni parte
verax atque indubitanda persibtat. Nam si hoc feci
Petrus, quod facere debuit: mentitus est Paulus
quod eum viderit non recte ingredientem ad veri-
tatem Evangelii. Quisquis enim hoc facit, quod
facere debet, recte utique facit. Et ideo falsum de
 vérité, il demeure vrai que Pierre ne marchait
pas selon la vérité de l'Evangile. Il faisait donc
:
cequ'il ne devait pas faire et si Paul avait fait
lui-même ce qu'il reproche à Pierre, je croirai
plutôt, que s'étant déjà corrigé lui-même, il n'a
pu s'empêcher de reprendre son collègue dans
l'apostolat, que de supposer qu'il ait commis
un mensonge dans son épître, ou dans une épître
commence par ces mots :
quelconque, à plus forte raison dans celle qui
« Je prends Dieu à
témoin que je ne mens pas dans ce que je vous
écris (Gal., 1,20). »
8. Je crois que Paul a agi ainsipour forcer les
Gentils à judaïser, car Paul l'a écrit, et je ne
crois pas qu'il ait menti. Pierre n'agissait donc
pas selon la vérité de l'Evangile, car il était
contraire à la vérité de l'Evangile, de faire
croire aux chrétiens qu'ils ne pouvaient être
sauvés sans l'observation des anciens sacre-
ments. C'est là précisément ce que soutenaient
à Antioche ceux d'entre les Juifs qui avaient
embrassé le christianisme, et contre lesquels
Paul combattit avec tant de force et de persé-
a
vérance. Mais si Paul fait circoncire Timo-
thée, si par suite d'un vœu il a rasé sa tête à
Cenchrée, si à Jérusalem, averti par Jacques, il
a pratiqué les cérémonies de la loi avec ceux
qui le connaissaient, ce n'était pas pour faire
croire que le salut du Christ dépendait de ces
illo dicit, qui dicit eum non recte fecisse, quod eum
novit facere debuisse. Si autem verum scripsit Pau-
lus; verum est, quod Petrus non recte tunc ingre-
diebatur ad veritatem Evangelii. Id ergo faciebat,
quod facere non debebat: et si tale aliquid Paulus
ipse jam fecerat, correctum potius etiam ipsum
credam coapostoli sui correctionem non potuisse
negligere, quam meudaciler aliquid in sua epistola
posuisse; et in espitola qualibet :• quanto magis in
illa, in qua praeloquutus ait, « Quæ autem scribo
vobis, ecce coram Deo quia non mentior (Gal., 1,
?»
20)
8. Ego quidem illud Petrum sic egisse credo, ut
- gentes cogerët Judaizare. Hoc enim lego scripsisse
Paulum, quem mentitum esse non credo. Et ideo
non recte agebat hoc Petrus. Erat enim contra
Evangelii veritatem, ut putarent, qui credebant in
Christum, sine illis veteribus Sacramentis salvos se
esse non posse. Hoc enim contendebant Antiochiæ,
qui ex circumcisione crediderant : contra quos
Paulus perseveranter acriterque confligit. Ipsum
cérémonies, mais c'était pour faire voir, qu'il
ne fallait pas condamner comme une idolàtrie
païenne ces pratiques qui convenaient aux
temps anciens, et que Dieu avait ordonné d'é-
tablir comme une ombre des choses à venir.
Car, d'après ce que lui avait dit Jacques,
on
l'accusait d'enseigner qu'il fallait renoncer à
Moïe. Or, ce serait un crime, pour ceux qui
croient en Jésus-Christ, de se séparer d'un de
ses prophètes, et de condamner la doctrine de
:
celui dont le Christ lui-même a dit « Si vous
croyiez en Moïse, vous croiriez en moi, puis-
a
que c'est de moi qu'il écrit (Jean, v, 46). »
:
9. Soyez attentifs, je vous prie, aux paroles
mêmes de Jacques « Vous voyez, mon frère,
lui dit-il, combien de milliers de Juifs ont cru
et tous sont zélés pour la loi. Or, ils ont ouï-
dire de vous que vous enseignez aux Juifs, qui
sont parmi les Gentils, de se séparer de Moïse,
en disant qu'ils ne doivent pas circoncire leurs
fils, ni suivre l'ancienne coutume. Que faut-il
?
donc faire Certainement, toute cettemultitude
s'assemblera quand on saura que vous êtes
arrivé. Faite donc ce que nous allons vous dire.
Nous avons ici quatre hommes qui ont fait un
vœu. Prenez-les avec vous, purifiez-vous avec
eux, engagez-les à se raser la tète, et par là
tout le monde verra que ce qu'on a dit de vous
est faux, et que vous marchez selon la loi.
vero Paulum non ad hoc id egisse, quod vel Timo-
theum circumcidit (Act., XVI, 5), vel Cenchreis vo-
tum persolvit (Act., XVIII, 18), vet Jerosolymis a Ja-
cobo admonitus, cum eis, qui noverant, legitima
illa celebranda suscepit (Act.,XXI, 24); utputarivi-
deretur, per ea sacramenta etiam Christianamsalu-
temdari: sed ne illa, quae prioribus, ut congruebat,
temporibus in umbris rerum futurarum Deus fieri,
jusserat, tamquam idololatriam gentilium damnare
crederetur. Hoc est enim quod illi Jacobus ait, au-
ditum de illo esse quod disscissionem doceat a
Moyse (Act., XXI, 21). Quod utiqne nefas est, utcre-
a
dentes in Christum disscindantur Propheta Christi,
tamquam ejus doctrinam detestantes atque dam-
nantes : de quo ipse Christus dicit, « Si crederetis
Moysi, crederetis et mihi; de me enim ille scripsit
v, »
(Johar., 46).
9.Adtende enim obsecro ipsaverbaJacobi«Vides,»
:
inquit, frater, quot millia sunt in Judæa, qui cre-
diderunt in Christum et hi omnes æmulatores sunt
Legis. Audierunt autem dete, quh disscissionem do-
Quant aux Gentils qui ont cru, nous leur avons
écrit qu'ils ne devaient rién observer de sem-
blable, mais qu'ils devaientseulement s'abstenir
de ce qui est sacrifié aux idoles, du sang et de la
fornication (Act., XXI, 20). » Il est clair, à mon
avis, que Jacques donna ce conseil à Paul, pour
démontrer la fausseté de ce qu'avaient entendu
dire sur lui les Juifs qui croyaient en Jésus-
Christ et qui, cependant, étaient zélés pour la
loi. Ils ne devaient pas croire, en effet, que la
doctrine du Christ condamnait comme sacri-
lèges, les institutions que leur père avaient
reçues de Moïse, et qui leur avait été prescrites
par l'ordre de Dieu même. Ce n'étaient pas
ceux qui comprenaient dans quel esprit les
juifs, devenus chrétiens, devaient observer les
anciennes cérémonies, et qui savaient que c'é-
tait seulement pour honorer la divine autorité
et la sainteté prophétique de ces mystères, et
non pas pour obtenir le salut, que Jésus-Christ
ment du baptême ;
avait révélé et qui se conférait par le sacre-
ce n'étaient pas, dis-je, les
Juifs devenus chrétiens qui avaient répandu
ces bruits sur Paul, mais ceux qui préten-
daient, que sans l'observation des pratiques de
la loi ancienne, l'Evangile ne suffisait pas aux
croyants pour le salut. Ils savaient, en effet,
que Paul, cet ardent prédicateur de la grâce,
rum ;
ces a Moyse eorum, qui per gentes sunt, Judæo-
dicens non debere circumcidere eos filios
suos, neque secundum consuetudinem ingredi.
Quid ergo est? Utique oportet convenire multitudi-
nem: andierunt enim te supervenisse : hoc ergo
fac, quod tibi dicimus. Sunt nobis viri quatuor vo-
:;
tum habentes super se, his assumptis, sanctifica te
cum ipsis, et impende in eos ut radant capita et
scient omnes quia, quæ de te audierunt, falsa sunt
sed sequeris et ipse, custodiens Legem. De genti-
bus autem qui crediderunt, nos mandavimus, ju-
dicantes nihil ejusmodi servare illos, nisi ut se ob-
servent ab idolis immolato, et a sanguine, et a
fornicatione (Act., XXI, 20). » Non opinor, obscu-
rumest, et Jacobum hoc ideo monuisse, ut scirent
falsa esse, quæ de illo audierant hi, qui cum in
Christum ex Judæis credidissent, tamen æmu-
latores erant Legis, ne per doctrinam Christi
velnt sacrilega, nec Deo mandanteconscripta dam-
nari putarentur, quae per Moysen patribus fue-
rant,imnistrata. Hoc enim de Paulo jactaverant,
non illi qui intelligehant quo animo a Judæis
tidelibus observari tunc ista deberent, prcpter
et ennemi déclaré de leurs prétentions, ensei-
gnait que l'homme n'était pas justifié par les
pratiques de laloi de Moïse, mais par la grâce de
Jésus-Christ, dont ces pratiques n'étaient que des
figures, et comme l'ombre de cette grâce pré-
dite dans la loi. C'est pour cela, que voulant
exciter contre Paul la haine et la persécution,
ils l'accusaient d'être l'ennemi de la loi et des
divins commandements. L'Apôtre ne pouvait
donc plus convenablement échapper à l'envie
et à la haine de cette fausse accusation, qu'en
observant lui-même les pratiques qu'on l'accu-
sait de condamner comme sacrilèges. Il mon-
trait par là qu'il ne fallait, ni les interdire aux
Juifs comme criminelles, ni les imposer aux
Gentils comme nécessaires.
10. En effet, si Paul les ayant réprouvées,
comme le bruit s'en était répandu,les eût cepen-
dant pratiquées, pour cacher par une feinte, le
fond de sa pensée, Jacques ne lui aurait pas
»
dit : « Et tous sauront, mais il lui aurait dit
«Et tous penseront que ce qu'ils ont ouï-dire
de vous est faux (Act., xv, 28), » d'autant plus
:
qu'à Jérusalem même, les apôtres avaient déjà
décrété qu'on ne devait pas forcer les Gentils à
judaïser; mais ils n'avaient pas décrété qu'on
empêcherait les Juifs de pratiquer les cérémo-
niesjudaïques. Si ce ne fut-qu'après ce décretdes
commendandam scilicet auctoritatem divinam et
sacramentorum illorum propheticam sanctitatem
non propter adipiscendam salutem, quæ jam in
:
Ghristo revelabatur, et per baptismi sacramentum,
ministrabatur sed illi hoc de Paulo sparserant, qui
sic ea volebant observari, tamquam - sine his in
Evangelio salus credentibus esse non posset. Ipsum
enim senserant vebementiasimumgratiæ prædica-
torem et intentioni eorum maxime adversum, do-
centem non per illa hominem justificari, sed per
gratiam Jesu Christi; cujus prænuntiandæ caussa
iJlæ umbræ in Lege mandatæ sunt. Et ideo illi in-
vidiam et persequutionem molientes concitare,
tamquam inimicum legis mandatorumque divino-
rum criminabantur: cujus falsæ criminationis inyi-
diam congruentius devtare uon posset, quam ut
ea ipse celehraret, quæ damnare tamquam sacri-
lega putahatur; atque ita ostenderet, nec Judæos
tunc ab eis tamquam a nefariis prohibendos, nec
gentiles ad ea tamquam ad necessaria compel-
lendos.
10. Nam si revera sic ea reprobaret, qnemadmo-
dum deillo auditnm erat; et ideocolebrandasusci-
1 Apôtres, que Pierre eut, à Antioche, recours à l'esprit de dissimulation avec lequel il forçait
la feinte par laquelle il obligeait les Gentils à les Gentils à judaïser: parce que par cette
judaïser, c'est-à-direà faire une chose à laquelle feinte, il autorisait les prétentions de ceux qui
il ne se croyait pas obligé lui-même, guoiqu'en soutenaient que les croyants ne pouvaient être
mémoire et par respect des prescriptions de sauvés par la circoncision et l'observation des

;
Dieu aux Juifs on leur laissât la libre observa- autres cérémonies, qui n'étaient que les figures
tion de leurs pratiques religieuses il ne faut des choses à venir.
pas s'étonner que Paul l'ait pressé de se décla- 12. Paul a donc fait circoncire Timothée afin
rer ouvertement pour ce qu'il se souvenait que les Juifs, et particulièrement les parents de
d'avoir décrété avec les autres apôtres à Jéru- Timothée du côté de sa mère, qui avaient
salem. embrassé la foi chrétienne, ne regardassent
11. Si, au contraire, comme je suis plus porté pas la circoncision comme une idolâtrie détes-
à le croire, ce fut avant le concilede Jérusalem table, puisque l'une a été ordonnée par Dieu,
que Pierre agit de la sorte, on ne doit pas non tandis que l'autre est l'œuvre de Satan. Mais il
plus s'étonner si Paul n'a pu souffrirla dissimula- n'a pas fait circoncire Tite, afin de ne pas
tion de Pierre,et a voulu qu'il déclarât franche- favoriser le sentiment de ceux qui croyaient
mentasa pensée; que d'ailleurs il n'ignorait pas, que, sans la circoncision, les chrétiens ne pou-
soit qu'il lui eût déjà communiqué son Evangile, vaient pas être sauvés, et qui, pour tromper
soit qu'il eût connaissance de la divine révéla- les Gentils, publiaient partout que Paul était
tion faite sur ce sujet à Pierre, à l'occasion de de cet avis. C'est ce qu'il fait assez voir lui-
:
la vocation du cent-enier Corneille, soit enfin même, quand il dit « On n'obligea pas Tite,
parce qu'ill'avait vu lui-même manger avec les qui était avec moi et qui était Gentil, à se faire
Gentils, avant l'arrivée, à Antioche, de ceux circoncire. Et quoiqu'il y eût là de faux frères
qu'il redoutait. Nous sommes bien éloignés de qui s'étaient introduits par surprise, et qui
croire que Pierre fût sur cela d'un autre avis s'étaient glissés parmi nous pour surveiller la
que Paul, qui ne lui apprenait pas ce qu'il y liberté que nous avons en Jésus-Christ, et nous
avait de vrai sur ce sujet, mais qui blâmait réduire en servitude. Néanmoins nous ne leur

perot, ut actione simulata suam posset occultare
sententiam; non ei diceret Jacobus, « Et scient
omnes : » sed diceret, Et putabunt omnes, « quo-
niim, quae de te audierunt, falsa sunt ,Act., xv,
28) : » praesertim quia in ipsis Jerosolymis Apostoli
jam decreverant, ne quisquam gentes cogeret Ju-
daizare: non autem decreverant, ne quisquamtunc
Judæos Judaizare prohiberet, quamvis etiam ipsos
jam doctrina Christinna non cogeret. Proinde si
acceperat; sive quod antequam illi, quos timuerat,
venissent Antiochiam, cum gentibus eum con-
vesci viderat. Neque enimnegamus in hac sententia
fuisse jam Petrum, inqua et Paulus fuit. Non ita-
que tunc eum quid in ea re verum esset docebat :
:
sed ejus simulationem, qua gentes Judaizare coge-
bantur, arguebat non ob aliud, nisi quia sic
ilia omnia simulatoria gerebantur, tamquam ve-
rum esset, quod illi ùicebant, qui sine circumci-

,
zare quod jam nec ipse cogebatur ,
post Apostolorum decretum Petrus habuit illam in
Antiouhia simulationem, qua gentes cogeret Judai-
quamvis
propter commendanda eloquia Dei, quae Judseis
sunt creditav non prohibebatur; quid mirum si
constriagebat eum Paulus libere asserere, quod
cumceteris Apostolis se Jerosolymis decrevisse me-
minerat ?
11. Siautemhoc, quod magis arbitror, ante illud
Jerosolymitanum concilium Petrus fecit; nec sic
mirum est, quod eum volebat Paulus non timide
sione praeputii atque aliis observationibus, quæ
erant umbræ futurorum, putabant credentes salvos
esse non posse.
12. Ergo et Timotheum circumcidit propterea,
ne Judæis, et maxime cognationi ejus maternse sic
viderentur qui ex gentibus in Caristum credi-
derant, detestari circumcisionem, sicut idolola-
:
tria detestanda est cum illam Deus fieri prae-
ceperit, hanc satanas persuaserit. Et Titum
propterea non circumcidit, ne occasioned daret
eis, qui sine ilia circumcisione dicebant cre-

:
obtegere, sedfidenter asserere,quod eum pariter
;
sentire jam noverat sive quod cum eo contulerat
Evangelium sive quod in Cornelii centurionis vo-
dentes salvos esse non posse, et ad deceptionem
gentium hoc etiam Paulum sentire jactarent.. Quod
ipse satis significat, ubi ait, « Sed neque Titus, qui
cation0, etiam divinitus cum-dehac re admonitum mccum erat, cum essut Graecus, compulsus est cir-
cédàmes pas même un moment, afin que la
vérité de l'Evangile demeurât parmi vous
(Gal., II, 3). » Il est donc évident que Paul avait
vu que ces faux frères le guettaient, pour
observer s'il ne ferait pas à l'égard de Tite, ce
qu'il avait fait à l'égard de Timothée, et ce
qu'il pouvait encore faire avec la même liberté
dont il avait usé, pour montrer que ces sacre-
ments ne devaient pas être recherchés comme
nécessaires, ni condamnés comme sacrilèges.
13. Mais, dites-vous, il est à craindre dans
cette discussion que nous n'admettions, comme
les philosophes, certains actes humains tenant
le milieu entre le bien et le mal, sans qu'on
puisse cependant les regarder ni comme bonnes
ni comme mauvaises actions, pour être ensuite
forcés dans ce retranchement, et obligés d'a-
vouer qu'il ne saurait être indifférent d'obser-
ver les cérémonies de la loi, et que cette obser-
vation est nécessairement ou un bien ou un
mal. Si c'est un bien, nous devons les prati-
;
quer si c'est un mal, nous devons croire que
ce n'est pas dans un esprit de vérité, mais de
dissimulation que les Apôtres s'y sont soumis.
Ce que je crains pour les Apôtres, ce n'est pas
une comparaison avec les philosophes qui dans
leurs discussions ne s'écartent pas toujours de
la vérité, mais une comparaison avec les avo-
cats qui, dans l'intérêt de leur cause, ont sou-
vent recours aux mensonges. Si dans l'expli-
cation de la lettre aux Galates vous avez cru
pouvoir, sans blesser les convenances, invoquer
l'exemple des avocats pour autoriser la dissi-
mulation de Pierre et de Paul, pourquoi crain-
drai-je de vous nommer les philosophes dont la
science est vaine, non parce qu'ils disent le
plus souvent des faussetés, mais parce qu'ils
mettent leur confiance dans des choses géné-
ralement fausses, et que, lors même qu'ils sont
dans la vérité, ils demeurent étrangers à la
grâce de Jésus-Christ qui est la vérité même.
14: Ne puis-je pas dire que les cérémonies
de l'ancienne loi ne sont pas bonnes, puisqu'elles
ne justifient pas les hommes, et qu'elles sont
uniquement des figuresannonçant la grâce par
laquelle nous sommes justifiés, mais qup ce-
pendant elles ne sont pas mauvaises, puis-
qu'elles ont été prescrites par Dieu pour des
temps et des hommes auxquels elles conve-
naient? En cela je m'appuie sur les paroles du
Prophète, quand il dit que Dieu a donné à son
peuple « des préceptes qui n'étaient pas bons
(Ephe., xx, 25). » Peut-être même il avait cette
pensée en disant non pas préceptes mauvais,
mais seulement préceptes qui n'étaient pas
bons, c'est-à-dire, tels que par eux, les hommes
pussent devenir bons, et ne le pussent sans
eux. Je prie votre bienveillance de me dire si,

cumcidi: proptersiibintroductosautem falsos fratres, torum , quando in alienarum caussarum aclione

qui subintrdieruntperscrutarilibertatem (Gal., II,3) mentiuntur. Quorum similitudo si in ipsa exposi-
tione epistolee ad Galatas ad confirmandam simu-
nostram, ut nos in servitutem redigerent; quibus
nec ad horam cessimus subjectione, ut veritasEvan- lationem Petri et Pauli putata est decenter induci
gelii permaneat ad vos. me apparet, quid eos captare qqid ego apud te timeam nomen philosophorum,
;
;
intellexerit, ut non faceret quod in Timotheo fe- qui non propterea vani sunt, quia omnia falsa di-
cerat; et quod ea libertate facere poterat, qua cunt sed quia et fabis pleiisque confidunt; et ubi
ostenderat, ilia sacramenta nec tamquam necessa- vera inveniuntur dicere, a .Christi gratia, qui est
ria debere appeti, nec tamquam sacrilega debere ipsa veritas, alieni sunt ?
damnari. 14. Cur autem non dicam, præcepta illa veterum
13. Sed cavendum est videlicet in hac disputa- sacramentorum nec, bona esse, quia non eis homi-
;
tione, ne sicut philosophi, quaedam facta hominum nes justificantur umbras enimsunt praenuntiantes
media dicamus inter recte factum et peccatum, quae gratiam, qua justificamur : nectamen mala, quia
neque in recte factis, neque in peccatis numeren- divinitus praecepta sunt, tempori personisque con-
tur; et urgeamur eo, quod observare Legis ceri- gruentia: cum me adj uvet etiam prophetica sen-
aut malum :
monias non potest esse indifferens ;sed aut bonum, tentia, qua dicit Deus se illi populo dedisse prse-
ut, si bonum dixerimus, eas nos cepta non bona (Ezech., xx, 25) ?Forte enim prop-
quoque observare cogamur ; si autem malum, non terea nendixit mala, sediantum non bona, id est
vere, sed simulate ab Apostolis observatas esse non talia, ut illis homines boni fiant, aut sine illis
credamus. Ego vero Apostolis non tam exemplum boni non fiant. Yellem me doceret benigna sinceri-
philosophorum timeo, quando et illi in sua disputa- tas tua, utrum simulate quisquam sanctus orien-
1ione veri aliquid dicunt, quam forensium advoca- talis,enmRomamvenerit, jejunetsabbato, excepto
 lorsque quelque fidèle d'Orient vient à Rome, complir par Jésus-Christ;maisune foisces cho-
et que selon la coutume de cette église, il ses accomplies,les pratiques légales doivent être
jeûne le samedi, excepté le samedi veille de regardées par les chrétiens comme un moyen
Pâques, si, dis-je, son jeûne est une feinte. Si de comprendre les anciennes prophéties, sans
nous disons que c'est une feinte, c'est-à-dire un qu'il y ait pour eux nécessité de les observer,
mal, nous condamnons non-seulement l'Eglise comme si on attendait encore la révélation de
de Rome, mais encore beaucoup d'autres Egli- la foi, dont elles étaient les signes et les figures.
ses des environs et même d'autres pays plus Quoiqu'on ne dût pas en imposer l'observation
éloignés ou cette coutume est fidèlement ob- aux Gentils, on ne devait pas non plus les in-
servée. Si, au contraire,nous regardons comme terdire aux Juifs qui en avaient l'habitude,
un mal de ne pas jeûner le samedi, nous accu- comme des pratiques sacrilèges et condamna-
serons témérairement un grand nombre d'é- bles. Ces pratiques devaient insensiblement et

;
glises d'Orient et la plus grande partie du lentement disparaître avec la prédication et les
monde chrétien d'après cela ne devez-vous. pas progrès de la vraie foi de Jésus-Christ en la
convenir qu'il y a un certain milieu que l'on grâce de qui seulement les croyants sauraient
peut suivre, sans agir pour cela avec dissimu- qu'ils peuvent être justifiés et sauvés, et non
lation, mais par convenance et par déférence point par les choses des ombres prédites et dé-
;
pour ceux avec qui on se trouve et cependant sormais accomplies. L'action de cespratiques,
rien de semblable n'est prescrit aux chrétiens qui n'étaient que des ombres de l'avenir, devait
dans les livres canoniques. A plus forte raison, s'éteindre au moment où la présence du Sei-
dois-je me garder de prendre pour un mal ce gneur et le ministère apostolique appelaient les
que la foi chrétienne m'ordonne de regarder Juifs à la grâce. Dès lors, il suffisait pour ren-
comme une institution de Dieu, cette foi qui dre hommage à leur divine institution, de ne
nous enseigne que ce n'est point cela' qui nous pas les interdire comme des pratiques crimi-
justifie, mais la grâce de Dieu par Notre Sei- nelles et idolâtres. Mais elles devaient s'arrêter
gneur Jésus-Christ. là, de peur qu'on ne les regardât comme néces-
15. Je dis donc que la circoncision et les au- saires et indispensables au salut, selon l'opinion
tres/pratiques de cette espèce, ont été données de ces hérétiques qui, voulant être à la fois
au peuple juif dans l'Ancien Testament, juifs et chrétiens, n'étaient ni chrétiens, ni
comme des figures des choses qui devaient s'ac- juifs. Quoique je n'aie jamais incliné à leur

illodie paschalis-vigilise^quodsi malum esse dixeri- :

mus ; non solum Romanam ecclesiam, sed etiam
multa ei vicina, et aliquanto remotiora damnabi-
mus, ubi mos idem tenetur et manet. Si autem non
jejunare sabbato malum putaverimus; tot ecclesias
temquitemeritatecriminabimur ?
Orientis, et multo majorem orbis Christiani par-
Placetne tibi,
ut medium quiddam esse dicamus, quod tamen
acccptabile sit ei, qui hoc non simulate, sed con-
gruenti societate atque observantia fecerit ? Et
tamem nihil inde legimus in canonicio libris pra-.-
ceptum esse Christianis. Quanto magisillud malum
dicerenon audeo, quod Deum preecepisse ipsaChri-
stiana fide, negare non possum, qua didici non eo
me justificari, sed gratia Dei per Jesum Christum
Dominum nostrum ? suffecissead commendationem, ut non tamquam
15. Dico ergo, circumcisionem praeputii, et ce-
tera hujusmodi, priori populo per Testamentum,
quod vetus dicitur, divinitus data ad significatio-
nem futnrorum, quse per Christum oportebat im-
pleri quibus advenientibm, remansisse illa Chris-
prophetíæ, non autem necessario iacienda ;
tianis legenda tantum, adintelligentiam praemisaee
quasi
abhuc exspectandum esset, ut veniret fidei revela-
tio, quae his significabatur esse venlura. Sed quam-
vis gentibus imponenda non essent, non tamen sic
debuissc auferri a consuetudine Judæorum, tam-
quam detestanda atque damnanda. Sensim proin-
de atque paulatim fervente sana praedicaticne gra-
tise Christi,qua sola nossent credentes sejustificari,
salvjsque fieri, non illis umbris rerum antea futu-
rarum, tunc jam venientium atque prœsentinm, ut
in illorum Judseorum vocatione, quos præsentia
carnis Domini,et apostolica tempora sic invcnclrant,
omnis illa actio consumeretur umbrarum, hoc eis
detestanda, et similis idololatriae vitaretur : ultra
vero non haberet progressiim j ne putaretur neces-
saria tamquam vel ab illa salus esset, vel sine ill].
hseretici, qui
esse non posset. Quod putaverunt
avis, vous avez cependant daigné me prémunir
avec bienveillance contre leur sentiment. Voilà
l'erreur où Pierre est tombé, je ne dis pas en
l'adoptant, mais en feignant de l'adopter et
Paul a eu raison de dire qu'il avait vu Pierre
; toutes ces choses par feinte et par dissimulation
ne pas marcher droit selon la vérité de l'Evan-
gile, et de lui reprocher de forcer les Gentils à
judaïser. Paul n'y contraignait personne
observa sincèrement, quand il le fallait, ces
il;
anciennes cérémonies, uniquement pour mon-
trer qu'elles n'étaient pas condamnables en
ellesmêmes. Cependant, il ne cessait de prê-
cher que ce n'était point par elles, mais par la
grâce de la foi révélée, que les fidèles pouvaient
être sauvés; mais il se gardait bien d'en impo-
ser la pratique, d'en proclamer la nécessité. Je
crois que l'apôtre Paul a fait ces choses avec
sincérité, mais je ne voudrais pas maintenant
imposer ni permettre à des juifs devenus chré-
tiens, rien de pareil; comme- vous, qui croyez
que Paul en les observant, a usé de dissimula-
tion, vous ne permettriez à personne de recou.
rir à une feinLe semblable.
16. Voulez-vous que je vous dise, à mon
tour, que la question, ou plutôt votre senti-
ment, se réduit à croire qu'après l'Évangile de
Jésus-Christ, les Juifs devenus Chrétiens font
bien d'offrir des sacrifices comme Paul en
a offerts, de circoncire leurs fils comme Paul a
dum volunt et Jndæi esse et Christiani, nee Jurlsei
nee Christiani esse potuerunt. Quorum sententiam
milÌi cavendam, quamvis in ea numquam fuerim,
tamen benevolenlissime admonere diguatus es. In
cujus sententi3e.non consensionem, sed simulatio-
nem Petrus timore inciderat (Gal.,11, 1i), ut deillo
Paulus verissime scriberet, quod eum vidisset non
recte ingredientem ad verilatem Evangelii, eique
verissime diceret, quod gentes Judaizare cogobat-
Quod Paulus utique non cogebat, ob hoc illa vetera
veraciter, ubi opus esset, observans, ut damnanda
non esse monstraret ; prsedicans tamen instanter
non eis, sed revelata gratia fidei, fideles salvos fieri,
neadeaquemquamvelut necessiria suscipienda
compelleret. Sic autem credo Apostolum Palùum
veraciter cuncta illa gessisse, nec tamem uunc
quemquam factum ex Judæo Christianum, vel cogo,
vel sino talia veraciter celebrare : sicut nec tn, cui
videtur Paulus easimulasse, cogis islum, vel sinis
talia simulare.
16. An vis, ut etiam ego dicam, hanc esse sum-
mam quæstionis, immosententifie tuæ,ut postEvan-
circoncis Timothée, d'observer le sabbat comme
les Juifs l'observent, pourvu qu'ils fassent
Avec un tel principe, ce n'est plus dansl'héré-
sie d'Ebion, ou de ceux qu'on appelle vulgai-
?
rement Nazaréens, ou dans toute autre erreur
ancienne que nous tombons, mais dans je ne
sais quel schisme nouveau, d'autant plus dan-
gereux qu'il ne s'appuie pas sur un égarement
d'esprit, mais sur le mensonge et sur une
volonté bien arrêtée. Si, pour vous justifier de
cette opinion, vous répondiez que les Apôtres
ont eu alors raison de recourir à la feinte, pour
ne pas scandaliser les faibles d'entre les Juifs
qui croyaient en Jésus-Christ,mais qui ne com-
prenaient pas encore qu'il fallût rejeter les
cérémonies légales, tandis qu'il y aurait de la
folie à les observer de nos jours, où la doctrine
de la grâce chrétienne est établie, non-seule-
ment parmi tant de nations, mais encore dans
toutes les églises du Christ, par la lecture de
la loi et des prophètes, qui nous apprend de
quelle manière on doit comprendre mais non
pas observer les cérémonies judaïques; pour-
quoi ne me serait-il pas permis, à mon tour,
dedire que l'apôtre Paul et les autres Chrétiens
d'une foi sincère, ont dû honorer ces mystères
de l'ancienne alliaQce, en les observant avec un
certain degré de sincérité, afin-que ces figures
gelium Christi,bene faciant credentes Judæi, si
sacrificia ofFerant,quae obtulit Paulus;si Alios circum-
cidant, si sabbatum observent, ut Paulus in Ti-
ruotheo (Act., xvi, 3), et omnes observavert*. Judsei,
dummodo hrc simulate ac fallaciter agant? Hoc si
ita est; non jam in heeresim Hebionis, vel eorum,
quos vulgo Nazarseos nuncupant, vel qu-amlibet
aliam veterem, sed nescio.in quam novam delabi-
ruur, quæ sit eo perniciosior, quo non errore, sed
proposito est ac voluntate fallaci. Quod si respon-
deas, ut te ab hac purges sententia, tunc Apostolos
istalaudabiliter simulasse, ne seandalizarenturin^
firmi, qui exJudseis multicrediderant, etea res-
puenda nondum intelligebant; nunc vero co nfir-
mata per tot gentes doctrina gritiae Christianæ,
confirmata etiam per omnes Christi ecclesias lec-
tione Legis et Prophetarum, quo modo hæc intelli-
genda, non observanda recitentllr, quisquis ea
simulando agere voluerit, insanire: cur mihi non
licet dicere, apostolum Paulum, et alios rectæ fidel
Christianos, tunc ilia vetera sacramenta paululum
observando veraciter commendare debuisse, ne
prophétiques observées pieusement par les
ancêtres, ne fussent pasregardées par leurs
descendants comme des sacriléges diaboliques?
Sans doute après l'avènement de la foi dont
elles étaient les ombres prophétiques, et qui a
été révélée aux hommes par la mort et la résur-
rection du Seigneur, elles n'avaient plus de but
ni en quelque sorte de vie. Cependant on devait
les conduire à la sépulture, comme des morts
auxquels leurs amis rendent les derniers devoirs
religieux,
avec un respect non simulé, mais sincère et
non pas les abandonner tout à
coup aux calomnies de leurs ennemis, comme
aux morsures des chiens. Tout Chrétien, fût-il
même né Juif, qui voudrait, à l'exemple de
saint Paul, les observer maintenant, troublerait
des cendres endormies. Il n'accompagnerait
pas, ou ne porterait pas pieusement le corps
d'un ami défunt, il ne serait plus que l'impie
violateur d'un tombeau.
17. J'avoue qu'au passage de ma lettre où je
vous disque Paul, étant déjà Apôtre de Jésus-
Christ,avait observé les pratiques religieuses
des Juifs, afin de montrer qu'elles n'étaient pas
pernicieuses pour ceux qui voudraient les gar-
der conformément à la loi et à la tradition de
putarentur lllse propheticse significationis observa-
tiones a piissimis patribus custoditse tamquam
,
sacrilegia diabolica a posteris detestandai
Jam enim cum venisset fides quæ prius illis
surrectionem Domini revelata est
tamquam vitam officii sui. Verumtamen sicut
,
observationibus prænuntiata, post mortem et re-
amiserant
defuncta corpora, necessariorum officiis deducen-
daerant quodammodo ad sepulturam,necsimu-
late; sed religiose; non autem deserenda con-
timio, vel inimicorum obtrectationibus tamquam
canum morsibus projicienda. Proinde nunc quis-
quisChristianorum, quamvis sit ex Judæis, simili-
ter ea celebrare voluerit, tamquam sopitos' cineres
eruens, non erit pius deductor, vel bajulus corpo-
ris, sed impius sepulturæ violator.
17: Fateor sane, in eo, quod epistoln continet
mea, quod ideo sacramenta Judseorum Paulus cele-
braiida susceperat, cum jam Christi esset Aposto-
lus, ut doceret non esse perniciosa his, qui ea vel-
lent, sicut a parentibus per Legem acceperant,
custodire, minus me posuisse, « illo dumtaxat tem-
[a} Editi, progressu vero temporiseratperniciosum, nisi
non discernerentur etc. At MSS. viginti carent his verbis, erat perniciosum, nisi. Deinde habent, ne si tunc fieret, id est
ne si primo illo tempore desererentur.
leurs pères, j'ai négligé de dire « que cetta
observation devait s'arrêter au temps où la
grâce de la loi a commencé à être révélée. »
Car jusqu'alors, ces pratiques n'avaient rien de
pernicieux. Mais, avec le progrès du temps,
elles devaient être abandonnées par tous les
Chrétiens. Autrement, on n'aurait pas pu faire
de distinction entre les préceptes de Dieu don-
nés à son peuple par Moïse, et les institutions
établies par l'esprit immonde dans les temples
des démons. C'est pourquoi je dois plutôt
m'accuser de ma négligence que me plaindre
de votre réprimande à cet égard. Cependant,
longtemps avant d'avoir reçu votre lettre, j'a-
vais,dans un écrit contre le manichéen Fauste,
développé, quoique brièvement, ma pensée sur
cette même question, sans y omettre ce que j'ai
négligé d'ajouter dans ma lettre. Votre bien-
veillance pourra s'en assurer, si elle daigne lire
cet écrit, et les chers frères, qui vous remet-
tront la présente, vous le confirmeront égale-
ment. Je vous demande donc, au nom de la
charité, de croire ce que je vous dis en présence
de Dieu et dans toute la sincérité de mon âme ;
je n'ai jamais pensé que des Juifs devenus
Chrétiens dussent, sous aucun prétexte, et
pore, quo primum fidei gratia revelata est » tunc
enim hoc non erat perniciosum. Progressu vero
:
?
;
temporis (a) illse observationcs ab omnibus Chris-
tianis desererentur ne si tunc fieret, non discerne-
retur quod Deus populo suo per Moysen præcepit
ab eo quod in templis dsemoniorum spiritus im-
mundus instituit. Proinde potius culpanda est ne-
gligentia mea, quia hoc non addidi, quam objur-
gatio tua. Verumtamen longe antequam litteras
tuas accepissem, scribens contra Faustum Mani-
chseum quomodo eumdem locum, quamvisbreviter
explicaverim, et hoc illic non prseterlfiiserim, et
legere poterit, si non dedignetur, benignitas tua ;
et a carissimis nostris, per quos nunc hfuC scripta
misi, quomodo volueris tibi fides fiet, illud me
ante dictasse: mihique de animo meo crede, quod
coram Deo loquens, jure caritatis exposco, num-
Christianos ex
quam mihi visum fuisse, etiam nunc quolibet-af-
Judseis factos, sacramenta illa vetera
fectu, quolibet animo celebrare debere, aut eis
ullo modo licere; cum illud de Paulo semper
ita senserim, ex quo illius mihi litteræ innotue-
ilia observaliones ab omnibus Christianis desererenturjnesitWllcfierent
 dans quelque intention que ce fût, observer les
pratiques des anciens temps. Telle a toujours
;
été mon opinion sur saint Paul, depuis que ses
épîtres me sont connues comme vous-même
ne croyez pas que personne puisse aujourd'hui
faire semblant de les célébrer, quoique les
Apôtres aient usé de cette feinte.
18. Lorsque vous dites que vous soutiendrez
hardiment contre le monde entier que les céré-
moniesjudaïques sont pernicieuses et mortelles
aux Chrétiens, et que quiconque les observerait;
Juif ou Gentil, tomberait dans le gouffre de
Satan; je suis entièrement de votre avis, et
j'ajoute que tout Juif ou Gentil qui les observe-
rait non-seulement avec sincérité, mais même
par feinte, tomberait dans le gouffre de Satan.
?
Que voulez-vous de plus Mais comme vous
jugez la dissimulation dont les Apôtres ont usé
d'après la différence des temps, de même aussi
je juge la conduite de Paul d'après ladifférence
des temps. -Ces pratiques qu'il observa alors
sincèrement n'autorisent personne à les prati-
quer aujourd'hui. Respectables dans ce temps-
:
là, elles seraient condamnables présentement.
Ainsi, quoique nous lisions « La loi et les
prophètes n'ont duré que jusqu'à Jean-Baptiste
(Luc, XVI).t6); » et « les Juifs cherchaient à
:
runt sicut nuc tibi videtur, hoc tempore cuL
quam esse simujanda ista, cum hoc fecisse Aposto-
los credas.
18. Proinde sicut tu e contrario loqlleris; et licet
reclamante, sicut scribis, mundo, libera voce pro-
nuntias,cerinioniasJudeeorum etperniciosas esse
et mortiferas Christianis; et quicumque eas obser-
vaverit, sive ex Judaeis, sive ex gentibus, eum in
-
barathrum diiboli devolutum : ita ego hanc vocem
tuam omnino confirmo, et addo, Quicumque eas
observaverit, sive exJudseis, sive ex gentibus, non
solum veraciter, verum etiam simulate, eum in
barathrum diaboli devolutum. Quid quaeris am-
?
plius Sed sicut tu simulationem Apostolorum ab
hujus lemporisralione secernis : ita ego Pauli apo-
stoli veracem tunc in his omnibus conversationem
eb hujus temporis, quamvis minime simulata, ceri-
moniarum.Judaicarum observatione secerno : quo-
Diam tunc fuit approbanda, nunc detestanda. Ita
quamvis legerimus, oLex et Prophelseusque ad
Joliannem Baptistam (Lucœ,XVI,16): n et quia eepro-
pterea quaerebant Judeei Christum interfìcere, quia
non solum solrebat sabhatum, sedet Patrem suum
dicebal Deum, ajqualem se faciens Deo (Johanv,
faire mourir le Christ, non-seulement parce
qu'il violait le sabbat, mais encore parce qu'il
; :
disait que Dieu était son père, se' faisant égal
à Dieu (Jean, v, 18); » et ailleurs ci Nous
avons reçu grâce pour grâce » puis « la loi a
été donnée par Moïse, la grâce et la vérité ont
été apportées par Jésus-Christ (Jean, I, 16). »
Enfin, quoique Dieu ait promis, par Jérémie
son prophète, de faire avec la maison de Judas
une nouvelle alliance différente de celle qu'il
avait faite avec leurs pères (Jér., XXXI, 31), je
ne crois pas, malgré tous ces passages de
l'Écriture, que les parents du Seigneur l'aient
fait circoncire par un esprit de dissimulation.
Si, pour repousser cet exemple, on alléguait
que l'âge où était alors Jésus-Christ ne lui
permettait pas de s'opposer à ces pratiques de
la loi, on ne pourra pas dire, je le pense, qu'il
ait usé de feinte en disant aux lépreux, non
:
d'après les préceptes de Moïse, mais d'après sa
propre parole ,( Allez et offrez pourvous le
sacrifice que Moïse a prescrit pour leur servir
de témoignage (Marc, I, 44). » Ce n'était pas
non plus par esprit de feinte qu'il monta à
Jérusalem le jour de la fête des Tabernacles, ni
pour se montrer avec ostentation aux hommes,
« puisqu'il
s'y rendit non pas publiquement,
18) et quia « gratiampro gratia accepimus : et
: »
quoniam Lex per Moysen data est, gratia autem
et Veritas per Jesum Christum facta est (Johan., i,
16; Ibid., v,16): » et per Jeremiampromissumest,
daturum Deum Testamentum novum domui Juda
non secundum Testamentum quod disposuit pa-
tribuseoruin (Jer., XXXI, 31) : non tamen arbitror
ipsum Dominum fallaciter a parentibus cireum-
;
cisum. Aut si hoc propter ætatem minime pro-
hibebat nec illud arbitror. eum dixisse fallaciter
observatio, sed ipse mandaverat:
leproso, quem certe non illa per Moysen præcepta
« Vade et offer
pro te sacrificium quod praecepit Moyses in testimo-
nium illis (Marc., I, 44; Johan., YlI, 10). ø Nec fal-
laciter adscendit ad diem festum, usque adeo non
caussa.ostentationis coram bomiuibus, ut non evi-
denter adscenderit, sed latenter.
19.At enim dixit idem Apostolus, « Ecceego
Paulus dico vobis, quia si circumcidamini, Christus
vobis nihil proderit (Gal., v, 2). » Decepit ergo Ti-
motheum, et fecit ei nihil prodesse Christum. An
?
quia hoc fallaciter factum est, ideo non obfuit At
ipse hoc non posuit, nec ait, Si circumcidamini
veraciter, sicut nec fallaciter; sed sine ulla excep-
 non pas ouvertement, mais comme en secret
(Jean, VII, 10). »
:
19. Lorsque le même Apôtre a dit « Voilà
que moi, Paul, je vous dis que si vous vous
faites circoncire, le Christ ne vous servira de
rien (Gal., v, 2), » il a donc trompé Timothée
et a été cause que le Christ ne lui servit plus
de rien. Serail-ce parce que cette circoncision
ayant été une feinte, n'a pu nuire à Timotliée
mais l'Apôtre n'a pas dit en faisant distinction
? Apôtre:
;
tifiés par la loi vous êtes déchus de la grâce
(Gal,, v, 4). » L'Apôtre blâme donc ceux qui
croyaient être justifiés par la loi, et non ceux
qui observaient les cérémonies légales en l'hon-
neur de leur divin auteur, sachant bien qu'elles
avaient été prescrites comme figures prophé-
tiques de la vérité, et jusqu'à quel temps elles
devaient durer. De là, les paroles du même
« Si vous êtes conduits par l'esprit,
vous n'êtes plus sous la loi (Gal., v, 18). » D'où

;:
si vous êtes circoncis véritablement ou par
faute il a dit en général et sans aucune excep-
tion « Si vous vous faites circoncire, le Christ
il résulte d'après vos conclusions, que celui qui
est sous la loi, non-par condescendance, comme
vous pensez que nos ancêtres l'ont voulu, mais
ne vous servira de rien. » Si vous voulez donc véritablement comme je l'entends, n'a pas l'Es-

:
pour soutenir votre opinion, qu'on sous-en-
tende « A moins que ce ne soit par dissimu-
lation, 1) je crois pouvoir vous demander aussi
sans témérité, de nous permettre de compren-
dre ces mots : « Si vous vous failes circoncire»
comme s'adressant à ceux qui voulaient être
circoncis, parce qu'ils ne croyaient pas sans
cela pouvoir être sauvés dans le Christ. C'est
donc pour ceux-là seuls qui étaient circoncis
dans cet esprit, dans cette volonté, dans cette
intention, que le Christ ne servait de rien,
prit-Saint.
20. C'est une grande question de savoir ce
que c'est que d'être sous la loi, tel que l'Apô-
tre l'entend et le blâme. Ce n'est pas, je le
pense, à cause de la circoncision, ou des autres
pratiques religieuses observées alors par les
Juifs, et abandonnées aujourd'huiparles Chré-
tiens. L'Apôtre, je pense, avait encore en vue
:
ce précepte de la loi « Tu ne convoiteras pas
(Exod., xx, 8. Deut., v, 20. Rom., VII, 7); »
précepte, que cependant les Chrétiens doivent

:
comme Paul le dit clairement dans un autre
endroit « Si c'est par la loi qu'on obtient la
observer, et qui est autorisé et recommandé
par l'Évangile. C'estlà ce que saint Paul appelle
justice, le Christ est donc mort en vain (Gal.,

:
11, 21). n Vous le prouvez vous-même, en citant
ce passage de saint Paul « Vous n'avez plus
:
une loi sainte, un précepte saint, juste et bon,

:
Ensuite il ajoute « Ce qui est bon m'a-t-il
donc donné la mort? Nullement mais le pé-
de part au Christ, vous qui prétendez être jus- ché pour mieux montrer sa malice, m'a donné

tione dixit, « Si circumcidamini, Christus vobis ni- ducimini, non adhuc flstis sub Lege (Ibid., 18) :
hil proderit. Sicut ergo tu vis hielocum daresen- unde, velut colligis, apparet qui sub Lege est non
tential tuae, ut velis subintelligi, nisi fallaciter : ita dispensalive ut nostros putas voluisse maj ores, sed
non impudenter flagito, ut etiam nos illic intelli- vere ut ego intelligo, cum Spiritum-sanctum non
gere sinas eis dictum, «Si circumcidamini, » qui habere.
propterea volebant circumcidi, quod aliter se puta- 20. Magna mihi videtur quæstio, quid sit esse
bant in Christo salvos esse non posse. Hoc ergo sub Lege sic, quemadmodum Apostolus culpat.
animo, hac voluntate, isla intentione quisquis tunc Neque enim Lnc eum propter circuracisionem arbi-
circumcidebatur,Christus ei nihil omnino prodcrat. tror dicere, aut ilia sacrificia, quae tunc facta a
Sicut alibi aperte dicit, « Nam pi per Legem justi- patribus, nunc a Christianis non hunt, et cetera
tia, ergo Christus gratis mortuusest (Gal., 11, 21).» huj usmodi : sed hoc ipsum etiam quod Lex dicit,
Hoc declarat et quod ipse commemorasti, « Eva- « Non
concupisces (Eæo., xx, 17 Deut., v, 20 ;
a »
cuati estis Christo. qui in Lege justificamini ; a Rom., vir, 7; Ibid.,12), quod fatemur certe Chri-
gratiaexcidistis(Gal., v, 4). » Illos itaque arguit, stianos debere observare, atque evangelica maxime
qui se justificari in lege credebant, non qui legiti- illustratione prædicari, Legem dicit es3e sanctam,
bonum, deinde
ma ilia in ejus honorem, a quo mandata sunt, ob- et mandatum sanctum, et justum etmihi factum est
servabant, intclligcntes) et qua praenuntiandseveri- subjungit, « Quod ergo bonum est,
tatis ratione mandata sint, et quousqué debeant mors? Absit : sed peccatum ut appareaft peccatum,
pcrdnrarc. Unde e;:,t illud, quod ait, « Si spiritu per bonum mihi operatum est irortom, ut liat su-
la mort par une chose bonne en elle-même, en
sorte que par le précepte le péché a grandi
outre mesure (Rom., vin, 13). » Ce que
l'Apôtre dit ici du péché, grandi par le pré-
cepte, ille redit ailleurs en ces termes « La:
loi est venue pour faire abonder le péché, mais
là où il y a eu abondance de péché, il y a eu
surabondance de grâce (Rom., v,20). » Et dans
un autre endroit, après avoir précédemment
parlé dela dispensation de la grâce, qui seule
justifie, saint Paul, s'interrogeant en quelque
tion à laquelle il répond immédiatement «Elle:
sorte, dit: « A quoi donc sert la loi? » Ques-
a été établie à cause de la prévarication, jus-
qu'à l'avènement du descendant, à qui la pro-
messe avait été faite (GaZ., m, 19). » Ceux que
l'Apôtre dit être d'une manière condamnable
sous la loi, sont ceux que la loi rend coupables,
parce qu'ils n'accomplissent pas la loi, et que
ne connaissant pas les bienfaits de la grâce qui
nous fait accomplir les commandements de
Dieu, ils comptent dans un vain élan d'orgueil,
pouvoir y parvenir par leurs propres forces,
« La plénitude de la loi, dit l'Apôtre écrivant
aux Romains, c'est la charité (Rom., xni, 10),
mais la charité de Dieu a été répandue dans
nos cœurs, non par nous-mêmes, mais par le
Saint-Esprit qui nous a été donné (Rom., v,
pra modum peccator aut peccatum, per manda-
tum. » Quod autem hie dicit, Peccatum per man-
abuadavit delictum ,
datum lieri supra modum, hoc alibi ait, « Lex
subintravit ut abundaret delictum. Ubi autem
superabundavit et gratia
(Rom., v, 20). » Et alibi, cum superins de dispensa-
tione gratiee loqueretur, quod ipsa justificet, velut
interrogans ait, « Quid ergo Lex ? atque huic in-
terrogationi conlinuo respondit, « pravaricationis
gratia posita est, donec veniret semen, cui promis-
sum est (Gal., m, 19). » Hos ergo damnabiliter
dicit esse sub Lege, quos reos facit Lex, non im-
plentesLegem, dum non intelligendo gratiee bene-
ficium adfacienda Dei prsecepta, qunsi de suis viri-
bus superba elatione præsumunt. « Plenitudo enim
Legis caritas (Rom., XIII, 10). Caritas vero Dei
diffusa est in cordibus nostris, » non per nos ipsos,
sed « per Spiritum-sanctum qui datus est nobis
(Rom., v, 5).u Sed huic rei quantum satis estexpli-
candæ. prolixior fortasse et sùi propria voluminis
sermo debetur. Si ergo illud quod Lex ait, « Non
concupisces (Rom., xiu, 9), 11 si humana inûrmtas
gratia Dei adjute non fllerit, sub se reum tenet,
»
5). Pour développerconvenablement une telle
question, il faudrait un volume entier. Si donc
cette parole de la loi, a Tu ne convoiteras pas
(Rom., XIII, 19), » tient l'homme sous le péché,
et condamne le prévaricateur plutôt qu'elle ne
délivre le pécheur, à moins que la grâce de
Dieu ne vienne au secours de la faiblesse hu-
maine, à plus forte raison, les préceptes qui
n'étaient que figuratifs, comme la circonci-
sion et les autres pratiques qui ont dû néces-
sairement cesser lorsque la grâce a commencé
à se révéler et à se répandra de plus en plus,
ne pouvaient justifier personne. Il ne fallait pas
cependant supprimer tout à coup ces pratiques
de la loi comme des sacriléges diaboliques,
quoique la grâce dont elles étaient les ombres
prophétiques commençât à se révéler, mais il
fallait en permettre encore un reste d'usage,
surtout à ceux qui descendaient de ce peuple à
qui elles avaient été prescrites. Elles furent
ensuite ensevelies avec les honneurs qui leur
étaient dus, et irrévocablement délaissées par
les Chrétiens.
ces paroles :
21. Que voulez-vous dire, je vous prie, par
Non avec condescendance comme
l'ont voulu nos ancêtres? C'est ce que moi
j'appelle un mensonge officieux, une espèce de
devoir quenous croyons remplir enmentant pour
et preevaricatorem potius damnat, quam liberat r
peccatorem; quanto magis illa, qua significationis
caussa prsecepta sunt, circumcisio, et cetera, quae
revelatione gratia: latius innotescente necesse fuerat
aboleri, justificare neminem poterant? Non tamen
ideo fucrant tamquam diabolica gentium sacrilegia
fugienda, etiam cum ipsa gratia jam cceperat reve-
lari, quse umbris talibus fuerat praeuuntiata; sed
permittenda paalulum, eis maxime qui ex illo po-
pulo, cui data sunt, venerant. Postea vero tamquam
cum honore sepulta sunt, a Christianis omnibus ir-
reparabiliter deserenda.
21. Hoc autem,. quod dicis « Non dispensative, ut
nostrivoluere majores; » quid sibi vult, oro te?
Aut enim hoc est, quod ego appello oftieiosum men-
dacium, ut hafc dispensatio sit officium velut ho-
neste mentiendi: aut quid aliud sit, omnino non
video, nisi forte, addito nomine dispensationis, sit
ut mendacium non sit mendacinm, quod si absur-
;
mendacium defendendum ?
dum est cur ergo non aperte dicis, oftieiosum
nisi forte nomen te
lllovct, quia non tam usitatum est in ecclesiasticis
libris vocubulum ollicii,quodAmbrosiusnosiernon
quelque chose qui nous paraît bon, autrement songe comme quelquefois excusable, choisisse
je ne vois pas ce que cela pourrait être, à moins à son gré les occasions où il croit pouvoir
men-
que ce mot de condescendance fasse que le tir; mais qu'on croie du moins d'une manière
mensonge n'est pas un mensonge. Si cela est inébranlable, et qu'on soutienne, qu'il n'y au- a
absurde, pourquoi ne dites-vous pas franche- cun mensonge dans les auteurs des saintesEcri-
ment que le mensonge officieux est excusable? tures et surtout des livres canoniques, de peur
Serait-ce le mot officieux qui vous offusque, que les dispensateurs du Christ dont il été
a
parce que l'expression d'où il est tiré n'est pas dit : « Ce qu'on demande dans les dispensa-
usitée dans les livres ecclésiastiques? Cepen- teurs, c'est que chacun d'eux soit trouvé fidèle
dant notre Ambroise n'a pas craint de l'em- (r Cor., iv, 2),» ne paraissent avoir fait de
ployer, puisqu'il a intitulé, « des offices,» grands progrès dans cette fidélité, pour avoir
quelques-uns de ses livres remplis d'utiles pré- appris à mentir par condescendance
pour la
ceptes. Est-ce que, par hasard, on doit blâmer dispensation de la vérité. En latin, le sens in-
celui qui ment officieusement, et condamner time du mot fidélité est que l'on fait ce que l'on
?
celui qui ment par condescendance Que ceux dit. Or, toutes les fois qu'on agit ainsi, il n'y a

semblera;
qui pensent ainsi mentent quand bon leur pas mensonge. L'Apôtre Paul, fidèle dispensa-
pour moi c'est une grande question teur, a donc écrit avec fidélité, parce qu'il est
de savoir si le mensonge peut être jamais le dispensateurde la vérité et non du mensonge.
permis à un homme de bien, ou plutôt si cela Par conséquent il a écrit la vérité, en disant
peut l'être jamais à des Chrétiens, à qui il a qu'il avait vu Pierre ne marchant pas droit
:
été dit « Il ne doit y avoir dans votre bouche selon la vérité de l'Evangile, et qu'illui repro-
que oui, oui, non, non, afin que vous ne soyez cha en face, de forcer les Gentils à judaïser.
il
pas condamnés (Jacq., v, 11. Matt., v, 35), » Quant à Pierre, reçut avec bienveillance et

du Prophète :
et qui reçoivent avec foi et respect ces paroles avec une pieuse humilité, les utiles reproches
a Seigneur, vous perdrez tous que la charité de Paul lui adressa en toute
ceux qui profèrent le mensonge (Psaum., liberté. En cela, il donna à ceux qui devaient
v, 7). » venir après lui, le rare et saint exemple de ne
22.Mais comme je viens de vous le dire, c'est pas mépriser les réprimandes des plus jeunes,

;
là une grande question, et tout autre que celle toutes les fois qu'ils se sont écartés du droit che-
qui nous occupe. Que celui qui regarde le men- min et cet exemple, à mon avis, est plus rare et

timuit, qui suos quosdam libros utilium præceptio-
num plenos, de Officiis voluit appellare. An si of-
ficiosementiatur quisque, culpandus est; si dis-
pensative, approbandus? Rogo te, mentiatur ubi
elegerit qui hoc putat : quia et in hoc magna
qusestio est, sitne aliquando mentiri viri boni, im-
mo viri Christiani, qualibus dictum est, « Sit in
ore vestro, Est, est (Jac., v, 12); Non, non: ut non
sub judicio decidatis (Matt.,v,37)? » Et qui cum tide
audiunt, a Perdes omnes, qui loquuntur menda-
cium (Psal., v,7). »
22. Sed hæc, ut dixi, et alia et magna quæstio
:
est eligat quod voluerit, qui hoc existimat, ubi
mentiatur : dum tamen a scribentibus auctoribus
cisse videantur, pro veritatis dispensatione mentiri,
cum ipsa fides in latino sermone ab eo dicatur ap-
pellata, quia fit quod dicitur. Ubi autem fit, quod
dicitur, mentiendi utique non est locus. Fidelis
nobis exhibet in scribendo fidem :
igitur dispensator apostolus Paulus proculdubio
quia veritatis
dispensator erat, non falsitatis. Ac per hoc verum
scripsit, vidisse se Petrum non recte ingredientem
ad veritatem Evangelii (Gal., 11,14) eique in faciem
restitisse, quod gentes cogeret Judaizare. Ipsevero
Petrus, quod a Paulo fiebat utiliter libertate carita-
tis, sanctse ac benignae pietate humilitatis accepit :
atque ita rarius etsanctius exemplumposterisprse-
buit, quo non dedignarentur, sicubi forte recti tra-

nino abesse mendacium :

sanctarum Scripturarum (Gal., II), et maxime cano-
nonicarum, inconcUsse credatur, et defendatur um-
ne dispensatores Christi,
de quibus dictum est, « Hic jam quæritur inter
dispensatores, ut fidelis quis inveniatur (I Cor., IV,
mitem reliquissent, etiam a posterioribus corrigi;
quam Paulus, quo confidenter auderent etiam mi-
nores majoribus pro defendenda Evangelica. veri-
tate, salva fraterna cantate resistere. JNam cum sa-
tius sit, a tenendo itinere in nullo, quam in aliquo
2), » tamquam magnum aliquid sibi fideliter didi- declinare; multo est tamon mirabibilius et lauda-
plus saint que celui de Paul, qui nous apprend
cependant que les plus jeunes doivent avoir
pour la défense de la vérité évangélique, la
confiance et le courage de reprendre leurs an-
ciens, sans blesser toutefois la charité frater-
nelle. Car bien qu'il vaille mieux marcher tou-
jours dans le droit chemin que de s'en écarter
dans un cas quelconque, il est plus beau et
plus louable de recevoir volontiers une répri-
mande, que d'avoir le courage de corriger celui
qui s'éloigne de la vérité. Gloire donc et
louange à lajuste liberté de Paul, et à la sainte
humilité de Pierre ! Et c'est, selon moi, cette
humilité qu'il fallait opposer aux calomnies de
Porphyre, plutôt que de donner à cet impie,
une nouvelle et plus grande occasion de calom-
nier les Chrétiens, en les accusant d'user de
mensonge dans leurs écrits, ou dans la célébra-
tion des mystères de leur Dieu.
23. Vous me demandez de vous citer au moins
un auteur dont j'aie suivi le sentiment dans
cette question, tandis que vous en citez nomi-
nativement plusieurs qui ont été avant vous
de l'opinion que vous avancez, et vous me priez,
si je vous accuse d'erreur, de vous permettre
d'errer avec de si grands hommes. J'avoue
n'avoir lu aucun de ces auteurs; mais parmi
les six ou sept que vous me citez, il s'en trouve
(1) Commentaires de saint Ambroise sur l'épître aux Galates. Saint Cyprien,lettre 71 à Quintus.
bilius, libenter accipere corrigentem, quam audac-
ter corrigere deviantem. Est laus itaque justse li-
bertatis in Paulo, et sanctæ humilitatis in Petro
quæ, quantum mihi pro modulo meo videtur, ma-
: vis hoc perinde dicatur, ac si in hac sententia non
gis fuerat adversus calumniantemPorphyrium de-
fendenda, quam ut ei daretur obtrectandi major
occasio ; qua multo mordacius criminaretur Chri-
stianos fallaciter vel suas litteras scribere, vel Dei
sui sacramenta portare.
CAPUT III. - 23, Flagitas, ut aliquem saltem
;
unum ostendam, cujus in hac re sententiam sim
sequutus cum tu tam plures nominatim comme-
moraveris, qui tc in eo, quod adstruis, præcesse-
runt; petens ut in eo, si te reprehendo errantem,
patiar te errare cum talibus; quorum ego fateor
neminem legi: sed cum sint fermc sex, vel septem,
horum quatuor auctoritatem tu quoque infringis.
hæreticum;
Nam Laodicenum, cujus nomen taces de ecclesia
dicis nuper egressnm; Alexandrum autemveterem
Origcnem vero ac Didymum, reprehen-
ses abs te, lego in recentioribus opusculis tuis, et
non mediocriter, nec de mediocribus quœstonibus,
quatre dont vous détruisez vous-même l'auto-
rité. En effet, vous dites que celui de Laodicée
dont vous taisez le nom, est depuis peu sorti du
sein de l'Eglise; qu'Alexandre est un ancien
hérétique. Quant à Origène et Didyme, ils ont
été dans vos derniers ouvrages réfutés par vous
d'une manière assez forte, et sur des questions
d'une assez grande importance, quoiqu'Ori-
gène ait été précédemment l'objet de vos plus
grands éloges. Je pense cependant que si l'on
vous permettait d'errer avec eux, vous n'y
consentiriez pas vous-mêmes, quoique vous en
parliez comme s'ils ne s'étaient pas trompés
dans la question présente. Qui voudrait, en
effet, errer avec qui que ce fût. Il reste donc
encore trois de vos auteurs, Eusèbe d'Emèse,
Théodore d'Héraclée et Jean, qui pendant long-
temps gouverna en qualité d'évéque, l'Eglise
deConstantinople.
24. Mais si vous cherchiez ou si vous vous
rappeliez ce qu'ont pensé sur ce point notre (4)
Ambroise et notre Cyprien, vous trouveriez
peut-être que je ne manquais pas d'auteurs
dont je pouvais suivre l'avis sur le point que
nous traitons. Mais comme je vous l'ai dit pré-
cédemment, les Ecritures canoniques sont les
seules pour lesquelles je professe cette libre et
louable servitude, elles sont les seules que je
quamvis Origenem mirabiliter ante laudaveris. Cum
iis ergo errare puto quia nec te ipse patieris; quam-
erraveriut Nam quis est, <JLi se velit enm quolibet
errare? Tres igitur restant, Eusebius Emisenus,
Theodorus Heracleotes, et quem paulo post com-
mcmoras, Johannes qui dudum in pontificali gradu
Constantinopolitanam rexit ecclesiam.
24. Porro, si quæras vel recolas quid hinc sense-
rit noster Ambrosius, quid nosteritidem Cyprianus,
invenies fortasse, nec nobis defuisse, quos in eo,
quod assserimus, sequeremur. Quamquam, sicut
paulo ante dixi, tantummodo Scripturis canoni-
cis hanc ingenuam debeam servitutem, qua eas
solas ita sequar, ut conscriptores carumnihil in eis
,
omnino errasse, nihil fallaciter posuisse non dubi-
tem. Proinde, cum qusero tertium, ut tres etiam
ego tribus opponam, possem quidem, ut arbitror,
facile reperire, si multalegissem : verumtamenipse
mihi pro his omnibus, immo supra hos omnes apo-
stolus Paulus occurrit. Ad ipsum confugio : ad ip- --
sum ab omnibus, qui aliud sentiunt., litterarum
suive avec la conviction que leurs auteurs ne se
sont pas trompés, et n'y ont inséré que ce qui
était conforme à l'exacte vérité. Si je cherchais
un troisième auteur, pour l'opposer aux trois
que vous mettez en avant, il me serait facile,
je pense, de le trouver, si je m'étais donné
la peine de lire beaucoup. A la place de tous,
etau-dessus de tous les autres, je mets l'Apôtre
Paul. C'est à lui que j'airecours; c'est à lui que
j'en appelle de tous ceux qui ont commenté cette
Epitre, et qui sont d'un avis contraire au mien.
C'est lui que j'interpelle, c'est à lui que je de-
mande, si quand il a écrit aux Galates qu'il
avait vu Pierre ne marchant pas droit selon la
vérité de l'Evangile, quand il lui a reproché en
face de forcer par sa propre feinte, les Gentils,
à judaïser, il a écrit la vérité ou s'il a menti
par je ne sais quelle condescendance (Gal., i,
14). Mais je l'entends, au début même de sa
lettre me criant avec une solennité religieuse :
a Dans les choses que je vous écris, je proteste
devant Dieu, que je ne mens pas (Gal., 1,20)a.
25. Que ceux qui pensent autrement me le
pardonnent. Mais moi je m'en rapporte plutôt
au serment qu'un Si grandApôtre mefait dans
sa lettre etàla vérité de ce qu'il dit, qu'à
tout autre écrivain, quelque savant qu'il soit,
discutant les écrits des autres. Je ne crains pas
qu'on dise qu'en défendant ainsi Paul d'avoir
teint d'être dans l'erreur des Juifs, je l'accuse
ejus tractatoribus provoco : ipsum interrogans in-
terpeHo et requiro in eo, quod scripsit ad Galatas
(Gal., II, 14), vidisse se Petrum non recte ingre-
dienlem ad vcritatem Evangelii, eique in faciem
propterea restitisse, quod illa simulatione gentes
judaizare cogebat, utrum verum scripserit, an forte
nescio qua dispansativa falsitate mentitus sit. Et
audio eum paulo superius in ej usdem narrationis
exordio religiosa voce mihi clamantcm « Quaj au-
tem scribo vobis. ecce coram Deo quia non men-
tior (Gal., 1, 20).
25.,Dentveniam quilibet aliud opinantes; ego
magis credo tanto Apostolo in suis, et pro suis lit-
teris juranti, quam cuiquam doctissimo de alienis
litteris disputanti. Nec dici timeo, me sic Paulum
defendere, quod non simularit errorem Judæorum,
sed vere fuerit in errore. Quoniam neque simula-
bat errorem, qui libertate apostolica, sicut illi
temporicongruebat, vetera illa sacramenta, ubi
opus erat agendo, commendabat ea, non satanæ
d'y avoir été réellement, car il ne feignait pas
l'erreur, celui qui usant de laliberté apostolique
comme l'exigeait la convenance des temps, ho-
norait au besoin, les antiques cérémonies, non
comme des œuvres inventées par satan pour
tromper les hommes, mais établies par la pro-
:
vidence de Dieu, comme des ombres prophé-
tiques, des choses futures Il n'était pas non
plus dans l'erreur des Juifs celui qui non-seu-
lement savait, mais prêchait avec instance et
ardeur que c'était une erreur coupable de vou-
loir imposer ces pratiques aux Gentils, et de les
croire nécessaires à la justification des fidèles,
quels qu'ils fussent.
23. Je vous avais dit que Paul s'était fait
Juif avec les Juifs et Gentil avec les Gentils, non
prr astuce et mensonge, mais par charité et
compassion. Vous paraissez n'avoir pas fait at-
tention au sens de mes paroles, ou peut-être
ne me suis-je pas suffisamment expliqué. En
effet, je n'ai pas prétendu dire par là, que
c'étaient cette charité et cette compassion qui
l'avaient porté à user de feinte, mon but était
de prouver toute absence de dissimulation dans
ce qu'il faisait comme les Juifs, aussi bien que
dans ce qu'il faisait comme les Gentils. C'est
vous qui m'avez rappelé mes paroles, et j'avoue -
avec recennaissance, qu'en cela vous êtes venu
à mon secours. Eneffet, lorsque dans ma lettre
je vous ai demandé comment on pouvait en-
vcrsutia decipiendis hominibus, sed Dei providen-
tia prsenuntiandis rebus futuris propbetice cons-
tituta: nec vere fuerat in errore Judæorum, qui
non solum noverat, sed etiam instanter et acriter
praedicabat eos errare, qui putabant gentibus impo-
nenda, vel justifieationi quorumcumque fidelium
necessaria.
26. Quod autem dixi eum factum Judseis tam,.
quam Judæum, et tamquam gentilem gcntilibus,
non menLientis astu, sed compatientis affectu :
quemadmodum dixerim parum mihi visus es ad-
tendisse; immo ego fortasse non satis hoc expla-
nare potuerim. Neque enim hoc ideo dixi, quod
misericorditer illa simulaverit; sed quia sic non ea
;
simulavit, quæ faciebat similia Judæis, quemadmo-
dum nec illa quae faciebat similia gentibus, quæ tu
quoque commemorasti atque in eo me, quod non
ingrate fatcor, adjuvisti. Cum enim abs te quæsis-
sem in epistola mea, quomodo putetur ideo factus
Judæis tamquam Judæus, quia fallaciter suscepit
tendre que Paul s'était fait Juif avec les Juifs,
en feignant d'observer les pratiques judaïques,
tandis que s'étant fait Gentil avec les Gentils,
il n'avait pas feint de célébrer les sacrifices des
Gentils; vous m'avez répondu, qu'il s'était fait
Gentil avec les Gentils, en recevant les incir-
concis dans l'Eglise, et en permettant indiflé-
remment l'usage des viandes condamnées par
les Juifs. Je vous demanderai donc s'il a usé de
dissimulation dans ce qu'il a fait à l'égard des
Gentils. Il serait trop contraire au bon sens et
à la vérité de penser ainsi. Il faut donc ad-
mettre également qu'il n'y a eu de sa part au-
cune feinte en se conformant au coutumes des
Juifs avec une sage et prudente liberté, et non
par un assujettissement servile, ou ce qui serait
plus indigne encore, par une condescendance
qui aurait fait de lui un dispensateur du men-
songe, plutôt qu'un fidèle dispensateur de la
vérité.
27. Tous les fidèles, tous ceux qui ont connu
la vérité « peuvent regarder comme bon tout
ce qui a été créé par Dieu, et on ne doit rien
rejeter ce ce qui se mange avec action de grâ-
ces (1 Tim., IV, 4).»Voilà ce que l'Apôtreatteste
lui-même (à moins qu'il ne veuille encore ici
commettre un mensonge). Ainsi donc Paul
considéré non-seulement comme homme, mais
sacrificia gentium :
sacramenta Judæorum, cum et gentibus tamquam
gentilis factus sit, nec tamen suscepit fallaciter
tu respondisti, in eo factum
;
gentibus tamquam gentilem, quod praeputium re-
ceperit quod indifferenter permiserit vesci cibis,
; :
quos damnant Judæi : ubi ego quæro utrum ethoc
simulate fecerit quod si absurdissimum atque fal-
sissimum est sic ergo et illa, in quibusJudæorum
consuetudini congruebat libertate prudenti, non
necessitate servili, aut quod est indignius, dispen-
satione fallaci potius quam fideli.
27. Fidelibus enim, et iis, qui cognoverunt
veritatem, sicut ipse testatur (nisi forte et hic fallit)
« omniscreatura Dei bona est, etnihil abjiciendum,
quod cum gratiarum actione accipitur (I Tim., IV,
4). » Ergo et ipsi Paulo non solum (a) viro, verum
etiam dispensatorimaxime fideli, non solum cogni-
tori, verum etiamdoctoriveritatis, omnis utique in
cibis creatura Dei non simulate, sed vere bona erat.
Cur igitur nihil simulate suscipiendo sacrorum
(a) Lov. vero.At aliaeeditionesetMSS. sedecim,viro.
(nj in quatuordeem MSS quod agit sentil.
aussi comme dispensateur fidèle de la vérité,
que non-seulement il connaissait, mais encore
qu'il enseignait aux hommes, regardait sincè-
rement comme bon tout ce qui a été créé par
Dieu pour notre nourriture. Serait-ce parce
que ce n'est pas en faisant semblant d'observer
les sacrifices et les cérémonies des païens, mais
en déclarant et en enseignant la vérité au su-
jet des viandes et de la circoncision, qu'il s'est
fait, Gentil avec les Gentils, tandis qu'il ne s'est
fait Juif avec les Juifs, qu'en se soumettant
avec feinte aux cérémonies judaïques? Pour-
quoi Paul aurait-il gardé la fidélité de vérita-
ble dispensateur à l'égard de l'olivier franc, et
aurait-il pris je ne sais quel voile de.dissimu-
lation, à l'égard des branches naturelles, non
détachées du tronc, mais tenant encore à l'ar-
!
bre lui-même? Quoi ce serait en enseignant
ce qu'il croyait, et en disant ce qu'il pensait
être la vérité, qu'il se serait fait Gentil avec
les Gentils, et ce serait en disant, en faisant,
en écrivant contre sa conscience et sa convic-
tion, qu'il se serait fait Juif avec les Juifs?
Dieu nous garde de le croire! Il devait aux
aux uns et aux autres une charité partant d'un
cœur pur, d'une bonne conscience et d'une foi
véritable. C'est pour cela qu'il s'est fait tout à
;
tous, afin de les gagner tous non par esprit
cerimoniarumque gentilium, sed de cibis et præpu-
tio verum sentiendo ac docendo, tamen tamquam
gentilis factus est gentibus, et non potuit fieri tam-
quamJudaeus Judæis. nisi fallacitersuscipiendo sa-
;
cramenta Judæorum ? Cur oleastro inserto servavit
dispensationis veracem fidem et naturalibus ra-
mis non extra, sed in arbore constitutis, nescio
quoddispensatoriae simulationis yelamen obtendit?
Cur factus tamquam gentilis gentibus, quod sen-
tit docet, quod (b) ait sentit: factus autem tamquam
Judaeus Judæis, aliud in pectore claudit, aliud pro-
mit in verbis, in factis, in scriptis? Sed absit hoc
sapere. Utrisque enim debebat caritatem de corde
puro et conscientia bona, et fide non ficta. Ac per
hoc omnibus omnia factus est, ut omnes lucriface-
ret,nonmentientisastu, sed compatientisaffectu,
id est non omnia mala hominum fallaciteragendo,
sed aliorum omnium malis omnibus, tamquam si
sua essent, misericordis medicinae diligentiam pro-
curando.
dresse compatissante ;
d'astuce et de mensonge, mais par une ten-
c'est-à-dire non en fai-
saut semblant de pratiquer ce qu'il y avait de
mauvais parmi les hommes, mais en cher-
chant à guérir par une miséricordieuse solli-
citude, les maux des autres comme s'ils eussent
été les siens propres.
28. Lorsque Paul ne rejetait pas pour lui-
même les cérémonies de l'ancienne alliance, il
ne trompait pas par compassion, mais il agis
sait sincèrement pour honorer de cette manière
les institutions établies par Dieu, qui devaient
durer jusqu'au temps marqué par le Seigneur,
et qu'il ne fallait pas confondre avec les prati-
ques sacriléges des Gentils Ce n'était donc pas
par un astucieux mensonge, mais par une ten-
dresse compatissante, qu'il se faisait Juif avec
les Juifs. Il voulait les tirer de l'erreur, par la-
quelle ils refusaient de croire en Jésus-Christ,
et pensaient qu'en observant leurs anciennes
cérémonies, ils pouvaient se purifier de leurs
péchés et être sauvés. En agissant ainsi, l'A-
pôtre voulait les guérir de cette erreur comme
si elle eût été la sienne. Il aimait son prochain
comme lui-même, et faisait aux autres ce qu'il
aurait voulu qu'au besoin les autres fissent à
son égard, selon le commandement du Sei-
gneur, qui, après l'avoir donné, avait ajouté
28. Cum itaque illa Tetamenti veteris sacra-
menta, etiam sibi agenda minime recusabat, non
misericorditer fallebat, sed omnino non fallens,
atque hoc modo a Domino Deo illa usque ad certi
temporisdispensationemjussa esse commendans,
a sacrilegis sacris gentium distinguebat. Tunc au-
tem, non mentientis astu, sed compatientis affe-
ctu, Judæis tamquam Judæus fiebat, quando eos
ab illo errore, quo vel in Christum credere nole-
bant, vel per vetera (a) sacerdotia sua cerimonia-
rumque observationes, se a peccatis posse rnun-
dari, tierique salvos existimabant, sic liberare
cupiebat, tamquam ipse illo errore teneretur dili-
gens utique proximum tamquam seipsum
:,et
hæc aliis faciens, quae sibi ab aliis fieri vellet, si
hoc illi opus esset, quod cum Dominus monuis-
set, adjunxit, « Hæc est enim Lex et Prophetæ
(Matt., XXII, 40). » paulisper intuere; teipsum, inquam, erga memet-
29. Hunc compatientis affectum, in eadem epis-
(a) MSS. duo, per vetera sacrificia sua,
(b) Editi, Fieri unus e Vaticanis MSS. Fias. alii plures Fiere, quod
locis apud MSS.
«
40).»
C'est là la loi et les prophètes (Matt., XVII,
29. C'est cette même tendresse compatissante
:
que l'Apôtre recommande dans son épître aux
Galates, en disant « Si quelqu'un est tombé
par surprise en quelque péché, vous qui êtes
spirituels, ayez soin de le relever dans un es-
prit de douceur, vous souvenant que vous-
mêmes vous pouvez être tentés aussi bien que
lui (Gal., VI, 1). » N'est-ce pas dire par là :
Faites-vous tel qu'il est pour le gagner? Non
pas que Paul recommande ainsi de faire sem-
blant de commettre la même faute ou de l'a-
voir commise, mais d'être attentif aux péchés
d'autrui pour voir à quoi on peut être exposé
soi-même, et de secourir miséricordieusement
les autres comme on voudrait être secouru par
eux. Il n'y a certainement en cela ni astuce ni
mensonge, mais charité et compassion. C'est
ainsi que Paul s'est fait tout à tous pour les
sauver tous. Juif avec les Juifs, Gentil avec les
Gentils, compatissant envers tout homme en-
gagé dans l'erreur ou dans un péché quel-
conque, non en feignant d'être ce qu'il n'é-
tait pas, mais en pensant que, comme
homme, il pouvait tomber lui-même dans le
même péché et dans la même erreur.
: 30. Veuillez, je vous en prie, vous considé-
tola ad Galatas præcipit, dicens, « Si præoccupatus
fuerit homo in aliquo delicto; vos, qui spirituales
estis, instruite hujusmodi in spiritu lenitatis, in-
tendens teipsum, ne et tu tenteris (Gal., VI, 1).»
Vide si non dixit, (b) Fiere tam quam ille, ut illum
lucrifacias. Non utique ut ipsum delictum fallaciter
ageret, aut se id habere simularet: sed ut in alte-
rius delicto, quid etiam sibi accidere posset, adten-
deret, atque ita alteri, tamquam sibi ab altero vel-
let, misericorditer subvenir et: hoc est non men-
tientis astu, sed compatientis affectu. Sic Judæo,
sic gentili, sic cuilibet homini Paulus in errore, vel
peccato aliquo constituto, non simulando, quod non
rat, sed compatiendo, quia esse potuisset, tamquam
qui se hominem cogitaret, omnibus omnia factus
est, ut omnes lucrifaceret.
,.
CAPUT IV. — 30 Teipsum, si placet, obsecro te,
ipsum; et recole, vel, si habes conscripta, relege
lo
mo imperativo sic usurpat Augustmus inaliis
rer un peu, vous considérer, dis-je, vous-
même à l'égard de moi-même. Rappelez-vous,
ou si vous en avez gardé copie, relisez les pa-
roles de votre lettre, lettre trop courte hélas
que vous m'avez envoyée par notre frère Cy-
prien, aujourd'hui mon collègue. Avec quel
esprit de vérité, de fraternité, de tendresse,
vous avez ajouté, après m'avoir reproché
:
quelques torts envers vous « C'est là ce qui
blesse l'amitié et qui en viole les lois. N'ayons
pas l'air de nous quereller comme des enfants,
et ne fournissons pas à nos partisans, ou à nos
détracteurs, matière à disputes et à querelles.»
Je sens que ces paroles non-seulementsont sor-
ties de votre cœur, mais encore ont été dictées
par un sentiment de bienveillance, pour mes
propres intérêts. Enfin vous ajoutez, et si vous
d'elle-même :
ne l'aviez pas fait, la chose ressortirait assez
« Je vous écris ainsi, parce que
je désire vous aimer purement et chrétienne-
ment, et parce que je ne veux point que ma
bouche dise moins que ce qui est dans
mon cœur. » 0 saint homme, ô vous que
j'aime dans toute la sincérité de mon cœur,
comme Dieu lui-même en est témoin, ce que
vous me dites dans votre lettre et ce dont je
ne puis douter, l'apôtre Paul lui-même l'a
exprimé, non pour un homme en particulier,
mais aux Juifs, aux Grecs, à tous les Gentils,
ses fils qu'il avait enfantés dans l'Evangile, ou
verba tua in illa epistola, quam mihi per fratrem
nostrum jam collegam meum Cyprianum, brevio-
rem misisti, quam veraci, quam germano, quam
pleno caritatis affectu, cum quædam me in te com-
misisse expostulasses graviter, subjunxisti, «In hoc
lædituramicitia, in hoc necessitudinis jura violan-
tur, ne videamur certare pueriliter, et fautoribus
invicem, vel detractoribus nostris tribuere materiam
contendendi. » Hæc abs te verba non solum ex ani-
mo dicta sentio, verum etiam benigno animo ad
consulendum mihi. Denique addis, quod etiam si
non adderes, appareret, et dicis, « Hæc scribo, quia
pure et Christiane diligere te cupio, nec quidquam
in mea mente retinere, quod distet a labiis. » 0
vir sancte, mihique, ut Deus videt animam meam,
veraci corde dilecte, hoc ipsum, quod posuisti in
litteris tuis, quod te mihi exhibuisse non dubito,
hoc ipsum omnino apostolum Paulum credo exhi-
(a) MSS. quatuordecim, nec claudant subdolo pectore. fortean voluit alludere ail ea Hieronymi verba,
meamenteretinereetc.
à ceux qu'il travaillait à engendrer encore,
ainsi qu'à tant de milliers de fidèles chrétiens
qui devaient apparaître un jour, et à la mé-
! moire desquels cette lettre devait être trans-
mise, voulant ainsi manifester par la parole
tout ce qui était dans son cœur.
31. Assurément vous aussi, vous vous êtes
fait vous-même ce que je suis, non par astuce
et mensonge, mais par tendresse et compas-
sion, en pensant que vous ne deviez pas me
laisser dans la faute où vous croyiez que j'é-
tais tombé, comme vous auriez voulu qu'on
vous en retirât si vous y étiez tombé vous-
même. J'en rends donc grâces à votre bienveil-
lance, et je vous demande en même temps de
n'avoir aucun ressentiment contre moi, si je
vous ai exprimé librement la peine que m'a-
vait fait éprouver à moi-même quelques pas-
sages de vos écrits. Je désire qu'en cela tous
vous-même ;
agissent envers moi comme j'ai agi envers
je désire que si l'on trouve quel-
que chose de répréhensible dans mes ouvrages,
on ne me prodigue pas des éloges trompeurs,
et qu'on ne me blâme pas devant les autres des
fautes qu'on me dissimulerait à moi-même.
Voilà ce qui, selon moi, blesse véritablement
l'amitié et en viole les lois. Ilne faut pas, en
effet, regarder comme des amitiés chrétiennes,
vulgaire:
celles auxquelles on peut appliquer le proverbe
«La complaisance fait des amis, la
buisse in litteris suis, non unicuilibet homini, sed
Judæis, et Græcis, et omnibus gentibus filiis suis,
quos in Evangelio genuerat, et quos pariendos par-
turiebat: et deinde posterorum tot millibus fide-
lium Christianorum, propter quos ilia memoriæ
mandabatur epistola, ut nibil in sua mente retine-
ret, quod distaret a labiis.
31. Certe factus es etiam tu, tamquam ego, non
mentientis astu, sed compatientis affectu, cum
cogitares tam me non relinquendum in ea culpa,
in quam me prolapsum exislimasti, quam nec te
si
velles, eo modo prolapsus esses. Unde agens gra-
tias benevolae menti erga me tuæ, simul posco, ut
etiam mihi non succenseas, quod cum in opusculis
tuis aliqua me moverent, motum meum intimavi
tibi: hoc erga me ab omnibus servari volens, quod
erga te ipse servavi, ut quidquidimprobandum pu-
tant in scriptis meis, (a) nec laudent subdolopecto-
in
fiSC quidquam
vérité engendre 11. haine (Tér. And., I, 1),
plutôt que cette maxime du sage :« Les bles-
sures d'un ami sont plus salutaires que les bai-
sers d'un ennemi (Prov., XXVII, 6). »
32. Faisons donc tous nos efforts pour ap-
prendre à nos amis qui prennent un intérêt
sincère à nos travaux, que l'on peut, même
dans la plus étroite amitié, différer d'opinion
sur un même sujet, sans que toutefois la cha-
rité en soit diminuée, ni que la vérité qu'on
doit à l'amitié engendre la haine, soit que le
contradicteur ait raison, soit que quelque chose
qu'il dise parte d'un esprit véridique, et qu'il
n'ait point sur les lèvres quelque chose de moins
a
que ce qu'il dans lecœur.Nos frères,vos amis,
qui selon votre témoignage sont des vases du
Christ, doivent être persuadés que ce n'est pas
ma faute si ma lettre est tombée entre les
mains de plusieurs avant de parvenir jusqu'à
vous à qui elle était adressée, et que j'en ai
ressenti une bien vive douleur. Il serait trop
long et même superflu, si je ne me trompe, de
racontercomment cela est arrivé. Pour peu
qu'on ajoute foi à mes paroles, il me. suffit de
dire que cela n'a pas eu lieu par l'intention
qu'on me suppose. Ni ma volonté, ni ordre, ni
consentement, ni même la moindre pensée de
ma part n'y sont pour quoi que ce soit. S'ils
ne veulent pas croire ce que je dis ici, en pre-
re, nec ita reprehendant apud alios, ut taceant apud
me; hinc potius existimans lædi amicitiam et ne-
cessitudinis juraviolari. Nescio enim, utrum Chris-
tianæ amicitiæ putandæ sint, in quibus magis valet
vulgare proverbium, « Obsequium amicos, veritas
odium parit, quam ecclesiasticum, « Fideliora
sunt vulnera amici, quam voluntaria oscula inimici
(Prov.,XXVII, 6). » - absit ut eos credam hæc tuæ sanctitati malevola
32. Proinde carissimos nostros, qui nostris labo-
ribus sincerissime favent, hoc potius quanta possu-
mus instantia doceamus, quo sciant fieri posse, ut
inter carissimos aliquid alterutro sermone contra-
dicatur, nectamen caritas ipsa minuatur, nec veri-
tas odium pariat, quæ debetur amicitiæ ; sive illud
verum sit, quod contradicitur, sive corde veraci
qualecumque sit dicitur, non retinendo in mente,
quod distet a labiis. Credant itaque fratres nostri,
familiarestui, quibus testimonium perhibes, quod
sint vasa Christi, me invito factum, nec mediocrem
de hac re dolorem inesse cordi meo, quod litteræ
meæ prius in multorum manus venerunt, quam
ad te, ad quem scriptæ sunt, pervenire potuerunt.
nant Dieu à témoin de la vérité de mes pa-
roles, je ne vois pas ce qui me reste à faire.
Loin de moi pourtant la pensée de croire qu'ils
ont cherché par un esprit de malveillance à
inspirer sur cela des soupçons à votre sainteté,
pour allumer des inimitiés entre nous. Que la
miséricorde du Seigneur notre Dieu éloigne de
nous un tel malheur. Mais ils ont pu, sans
avoir l'intention de me nuire, soupçonner un
homme d'avoir succombé à la fragilité hu-
maine. Voilà ce que je puis croire d'eux en
toute équité, s'ils sont des vases du Christ,
non des vases d'ignominie, mais des vases
d'honneur, disposés par Dieu dans la grande
maison pour de saints usages. Après que cette
protestation sera venue à leur connaissance,
s'ils persistent dans leur jugement contre moi,
il vous sera facile de voir vous-même qu'ils
agiront injustement.
33. Si je vous ai écrit que je n'avais envoyé
à Rome aucun livre contre vous, c'est que je
ne pouvais pas donner le nom de livre à une
lettre, et je ne savais nullement de quoi vous
vouliez parler. Je n'avais pas d'ailleurs adressé
cette lettre à Rome, mais à vous-même. Je ne
pouvais pas penser qu'une lettre écrite avec
toute la sincérité de l'amitié, soit pour vous
donner un avis, soit pour en recevoir un de
vous, pût jamais être regardée comme un Ii..
Quo autem modo id acciderit, et longum est nar-
rare, et, nisi fallor, superfluum : cum sufficiat si
quidmihiinhoccreditur, noneofactumanimo
quo putatur; nec omnino meæ fuisse volunLatis aut
dispositionis, aut consensionis, aut saltem cogita-
tionis, ut fieret. Hoc si non credunt, quod teste Deo
loquor, quid amplius faciam non habeo. Ego tamen
mente suggerere ad excitandas inter nos inimicitias;
quas misericordia Domini Dei nostri avertat a no-
bis; sed, sineullo nocendi animo, facile de ho-
mine humana vitia suspicari. Hoc enim me de illis
æquum est credere, si vasa sunt Christi, non in
contumeliam, sed in honorem facta, et disposita in
domo magna a Deo, in opus bonum. Quod si post
hanc adtestationem meam, si in notitiam eorum
venerit, facere voluerint; quam non recte faciant,
et tu vides.
33. Quod sane scripseram, nullum me librum
adversus te Romam misisse, ideo scripseram, quia
et libri nomen ab illa epistola discernebam, unde
omnino nescio quid aliudteaudisseexistimaveram,
belle fait contre vous. Laissant donc vos amis cœur la cécité de Stésichore. Je vous prie donc
de côté, c'est vous maintenant que je conjure, de me reprendre avec toute confiance, toutes
au nom de la grâce par laquelle nous avons été les fois que vous en verrez le besoin. Car bien
rachetés, de ne pas m'accuser de flatterie lors- que selon les titres d'honneur, qui sont passés
que dans ma lettre j'ai parlé de tous les dons en usage dans l'Eglise, l'épiscopat soit plus
que la bonté de Dieu vous a accordés. Du reste, élevé que la prêtrise, cependant, en beaucoup
si je vous ai offenséen quelque chose, pardon- de choses, Augustin est inférieur à Jérôme, et
nez-le-moi. Et si je vous ai cité avec plus d'im- d'ailleurs nous ne devons jamais ni dédaigner
prudence que de science la parole de je ne sais ni rejeter les réprimandes qui nous sont faites
quel poëte, veuillez ne pas vous en faire l'ap- par un inférieur quel qu'il soit.
plication au delà du sens de mes paroles, puis- 34. Vous m'avez pleinement convaincu de
que j'ai immédiatement ajouté qu'en vous di- l'utilité de votre traduction des Écritures, d'a-
sant cela, je ne prétendais pas vous croire en près le texte hébreu, afin de rétablir ce qui a
état de recouvrer les yeux du cœur, que vous été omis ou corrompu par les Juifs. Mais je
êtes loin d'avoirjamais perdus, mais pour vous vous prie de m'indiquer par quel Juif ces omis-
engager à tourner votre vue toujours saine et sions ou ces corruptions ont été faites. Est-ce
toujours vigilante vers la matière sur laquelle par ceux qui ont traduit l'Écriture avant la
nous discutions. J'ai seulement songé dans venue du Seigneur, et s'il en est ainsi, quels
cette citation à la (1) palinodie que nous de- sont ceux ou quel est celui d'entre eux qu'on
vons toujours être prêts à chanter, lorsque peut en accuser? Est-ce par ceux qui sont ve-
nous avons à corriger ou à faire disparaître nus après le Seigneur que ces soustractions et
quelque erreur qui se serait glissée dans nos ces changements ont été faits dans les exem-
écrits, mais il n'est jamais entré dans ma pen- plaires grecs, afin de ne pas nous fournir les
sée de vous attribuer ou de craindre pour votre moyens d'établir contre eux la vérité de la foi
(1) Saint Jérôme se rendit enfin au sentiment de saint Augustin comme il le fait voir dans le livre Ier, chap. 8, contre
les Pélagiens, où il dit qu'il n'y a que très-peu et meme pas du tout d'évêques irrépréhensibles, puisque saint Pierre
lui-même a donné à l'Apôtre saint Paul sujet de le réprimander. Qui est-ce, dit-il, qui trouveramauvais qu'on lui rersce
quen'a paseu le prince même des apôtres. Saint Augustin, dans sa lettre 180° àOcéanus, au sujet du mensonge officieux,
dit que saint Jérôme a adopté sur les paroles des apotres, le sentiment du bienheureux Cyprien.

et Romam nec ipsam cpistola, sed tibi miseram ;
et adversus te non esse arbitrabar, quod sinceritate
amicitiæ sive ad admonendum, sive ad te vel me
abs te corrigendum fecisse me noveram. Exceptis
autem familiaribus tuis, teipsum obsecro per gra-
tiam, qua redemti sumus, ut quæcumque tua bona,
quæ tibi bonitate Domini concessa sunt, in litteris
meis posui, non me existimes insidioso blandilo-
quio posuisse. Si quid autem in tepeccavi,dimittas
mihi. Nec illud quod de nescio cujus poetæ facto
ineptius fortasse quam litteratius a me commemo-
ratum est, amplius quam dixi, ad te trahas : cum
continuo subjecerim non hoc ideo me dixisse, ut
oculos cordis reciperes, quos absit umquam ut ami-
seris ? sed ut adverteres quos sanos ac vigiles habe-
res. Propter solam ergo (a) 7:aXtviooiav, si aliquid
scripserimus, quod scripto posteriore destruere
debeamus, imitandam, non propter Stesichori cæci-
tatem, quam cordi tuo nec tribui, nec timui, ad-
ut me fidenter corrigas, ubi mihi hoc opus esse
perspexeris. Quamqnam enim secundum honorum
vocabula, quæ jam Ecclesiæ usus obtinuit, episco-
: :
patus presbyterio major sit tamen in multis rebus
Augustinus Hieronymo minor est licet etiam a
minore quolibet non sit refugienda,vel dedignanda
correctio.
34. De interpretatione tua jam mihi persuasisti,
qua utilitate scripturas volueris transferre de He-
bræis; ut scilicet ea, quæ a Judæis prætermissa -
vel corrupta sunt, proferres in medium. Sed insi-
nuare digneris peto, a quibus judæis, utrum ab eis
ipsis, qui ante adventum Domini interpretati sunt;
et siita est, quibus, vel quonameorum; an abistis
posterius, qui propterea putari possunt, aliqua de
cudicibus græcis vel subtraxisse, vel in eis corru-
pisse, ne illis testimoniis de Christiana fide convin-
?
cerentur Illi autem anteriores cur hoc facere vo-
luerint, non invenio. Deinde nobis mittas obsecro
,

tingendumillud existimavi: atque identidem rogo, interpretationem tuam de Septuaginta ; quam te

(a) Denique Hieronymus accessisse videtur ad Augustini sententiam in lib. I. adversus Pelagianos c. VIII. ubi inter
episcopos irreprehensibilem aut nullum aut rarum esse dicit, quippe cum vel ipse Petrus juxta apostolum Paulum re-
prehensibilisfuerit. Quis indignabitur, inquit, id sibi denegari, quod princeps Apostolorum non habuit V
chrétienne; car je ne vois pas les raisons qui
auraient pu engager à agir ainsi ceux qui ont
traduit les saints Livres avant la venue de Jé-
sus-Christ. Je vous prie aussi de m'envoyer
votre traduction des Septante dont j'ignorais
la publication. Je désirerais également lire
votre ouvrage dont vous avez fait mention
Sur la meilleure manière de traduire; et con-
naître jusqu'à quel point, dans les traducteurs
de l'Écriture, la connaissance des langues peut
concilier ses propres données avec les conjec-
tures de ceux qui expliquent les saints Livres
car quoique la foi des uns et des autres soit
sincère et la même, il est nécessaire que l'obs-
curité d'une foule de passages produise une
grande diversité d'opinions. Cette diversité
cependant n'est pas incompatible avec l'unité
de la foi, puisqu'un traducteur peut donner
sur un passage obscur une opinion différente
de celle d'un autre interprète, quoique l'un et
l'autre aient cependant la même foi.
35. Ce qui me fait surtout désirer votre vers
sion des Septante, c'est le besoin que je ressens
d'échapper à cette foule ignorante de traduc-
teurs latins, qui ont osé se charger d'une œuvre
trop au-dessus de leur incapacité. Je voudrais
également, si la chose était possible, faire voir
à ceux qui me croient jaloux de vos utiles tra-
vaux, que si je ne laisse pas lire dans les églises
(1) Lettres 72, 75, 81.
votre version d'après l'hébreu, c'est unique-
ment dans la crainte de produire quelque chose
de nouveau contre l'autorité des Septante, et
d'occasionner par là un grand scandale parmi
le peuple de Dieu, dont les oreilles et les cœurs
: sont accoutumés à une version approuvée par
les Apôtres eux-mêmes. C'est pourquoi, si dans
l'hébreu, l'arbrisseau dont il est question dans
le prophète Jonas (Jonas, IV, 6) n'est ni lierre
ni citrouille, mais je ne sais quoi qui se soutient
par la force seule de son tronc, sans avoir
; besoin d'aucun appui, j'aimerais mieux que
;
cette plante fût désignée dans toutes les ver-
sions latines sous le nom de citrouille car je
pense que les Septante ne se sont servis de cette
expression, que parce qu'ils savaient que la
plante en question a du rapport avec l'arbris-
seau dont parle le Prophète.
36. Je crois avoir répondu suffisamment et
peut-être plus qu'il nefaut à vos trois lettres(1),
dont deux m'ont été remises par Cyprien et
l'autre par Firmus. Répondez-nous ce qui vous
paraîtra propre à notre instruction et à celle
des autres. Avec l'aide de Dieu, j'apporterai
tous les soins possibles à ce que mes lettres
vous parviennent avant de tomber en d'autres
mains qui pourraient les répandre. Car je ne
voudrais pas, je l'avoue, qu'il arrivât à vos
lettres ce qui est arrivé à la mienne, ce dont

edidisse nesciebam. Librum quoque tuum, cujus
mentionemfecisti, « de optimo genere interpretan-
di, » cupio legere ; et adhuc nosse, quomodo
coæquanda sit in interprete puritia linguarum, con-
jecturis eorum, qui Scnpturas edisserendo pertra-
ctant; quod necesse est, etiamsi rectæ atque unius
fidei fuerint, varias parere in multorum locorum
;
obscuritate sententias : quamvis nequaquam ipsa
varietas ab ejusdem fidei unitate discordet sicut
etiam unustractator, secundum eamdem fidem ali-
teratque aliter eumdem locum potest exponere,
quia-hoc ejus obscuritas patitur.
35. Ideo autem desidero interpretationem tuam
de Septuaginta, ut et tanta latinorum interpretum,
qui qualescumque hoc ausi sunt, quantum possu-
mus imperitia careamus : et hi, qui me invidere
putant utilibus laboribus tuis, tandem aliquando,
si fieri potest, intelligent, propterea me nolle tuam
ex Hebræo interpretationem in ecclesiis legi, ne
contra Septuaginta auctoritatem, tamquam novum
aliquid proferentes, magno scandalo perturbemus
plebes Christi, quarum aures et corda illam inter-
pretationem audire consueverunt, quæ etiam ab
Apostolis adprobata est. Unde et illud apud Jonam
(Jonæ, IV, 6) virgultum, si in Hebræo nec hedera
est, nec cucurbita, sed nescio quid aliud, quod
trunco suo nixum, nullis sustentandum admi-
niculis erigatur ; mallem jam in omnibus lati-
nis cucurbitam legi. Non enim frustra hoc puto
Septuaginta posuisse, nisi quia et huic simile scie-
bant.
36. Satis me, immo fortasse plus quam satis, tri-
busepistolis tuis respondisse arbitror; quarum
duasper Cyprianum accepi, unam per Firmum.
Rescribe quod visum fuerit ad nos vel alios in-
struendos. Dabo autem operam diligentiorem,
quantum me adjuvat Dominus, ut litteræ, quas ad
te scribo, prius ad te perveniant, quam ad quem-
enim, nec
quam, a quo latius dispergantur. Fateor
mihi hoc fieri velle de tuis ad me, quod de meis
 vous avez raison de vous plaindre. Conservons
cependant entre nous non-seulement la charité,
mais encore la liberté de l'amitié. Nous devons
nous faire part avec toute franchise de ce qui,
dans nos lettres, a pu mutuellement nous bles-
ser, pourvu que nous le fassions dans cet esprit
de charité fraternelle qui est agréable aux yeux
de Dieu. Sicependant vous ne croyez pas que
cela puisse se faire sans blesser l'amitié, ne le
faisons pas, car quelque grande que soit cette
charité que je voudrais entretenir avec vous, il
vaut mieux nous en tenir à une charité moins
parfaite que de n'en plus garder aucune.
LETTRE LXXXIII(1)
Saint Augustin fait part à Alype qu'il ne partage
pas son opinion sur les biens qui avaient appar-
tenu à Honoré, qu'on tira du monastère de
Thagaste pour l'ordonner prêtre de Thiave, et
pense que ces biens doivent revenir à l'Église de
Thiave et non au monastère de Thagaste.
AU BIENHEUREUX SEIGNEUR ALYPE, SON TRÈS-CHER
1
(1) Ecrite l'an 405. — Cette lettre était la 239e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
était la 83e se trouve maintenantla 244e.
ad te factum justissime expostulas. Tamen placeat
nobis invicem non tantum caritas, verum etiam
libertasamicitiæ; ne apud metaceas, vel ego apud
te, qucd in nostris litteris vicissim nos movet; eo
scilicet animo, qui oculis Dei in fraterna dilectione
non displicet. Quod si inter nos fieri posse sine ip-
sius dilectionisperniciosa offensione non putas; non
fiat. IJla enim caritas, quam tecum habere vellem,
nulla est.
:
profecto major est sed melius liæc minor quam
EPISTOLA LXXXIII
Augustinus Alypio significans aliam se de bonis, quœ
fuerunt Honorati ex Thagastensi monacho presbyteri
Thiavensis, iniisse sententiam, sibique demum
ecclesiœ
satius videri, ut ea omnia hereditario vcluti jure
cedant, non monasterio Thagastensi, sed Thiavensi
(a) Lov. Thianensis. Vetus codex Corbeiensis præfert, Thiavensis, quem scribendi modum magis probamus, quia in
IndiculoPossidiiapud MSS. exemplaria censentur quædam epistolœ Thiavensibus, seu commutato v, in 6, Thiabensibus
scriptæ.
(b) Ita MSS. At Lov. habet, qui jam catholicœetc.
FRÈRE ET SON COLLÈGUE DANS L'ÉPISCOPAT,
ET
AUX FRÈRES QUI SONT AVEC LUI, AUGUSTIN ET
SES FRÈRES, SALUT DANS LE SEIGNEUR.
1. La tristesse de l'Église de Thiave ne laisse
à mon cœur aucun repos, et je n'engoûterai
pas avant d'avoir vu les fidèles de cette Église
revenus à leur ancienne affection pour vous.
C'est à quoi il faut travailler sans relâche. En
effet, si l'Apôtre s'est donné tant de peines pour
un seul homme, « afin qu'il ne fût pas accablé
d'une trop grande tristesse (Il Cor., II, 7), » et
« pour éviter, dit-il aussi, les surprises de
Satan, dont nous connaissons les artifices
(II Cor., v, 7), » à plus forte raison devons-
nous veiller, afin de ne pas avoir à déplorer un
tel malheur pour tout un troupeau, et surtout
pour ceux qui sont rentrés maintenant dans
l'union et la paix de l'Église catholique, et que
je ne puis en aucune façon abandonner. Or,
comme le peu de temps que nous sommes restés
ensemble ne nous a pas permis de délibérer
avec tous les soins possibles, et de tirer au
clair la résolution que nous avions à prendre à
cet égard, votre sainteté trouvera ici ce que
j'ai résolu aps mûre réflexion, depuis que
DOMINOBEATISSIMO ET VEERABILLTEB CARISSIMO AC DES1
DERANTISSIMO FRATRI ET COEPISCOPO ALYPIO, ET QUI
TECUM SUNT FRATRIRUS, AUGUSTINUS ET QUI MECUMSUNT
FRATRES, IN DOMINO SALUTEM.
1. Tristitia (a) Thiavensis ecclesiæ cor meum con-
quiescere non permittit, donee eos tecum audiam
in pristinum animum restitutos; quod cito facien-
dum est. Si euim de homine uno tantum sategit
Apostolus dicens,
qui ejusmodi est : « ne majore tristitia absorbeatur,
ubi efïam ait, « ut non possi-
:
deamur a satana, non enim ignoramus mentes ejus
(II Cor., II, 7-11) » quanto magis nos oportet vigi-
lanter agere, nehoc in toto grege plangamus, et
maxime in eis, qui (b) nunc calholicæ paci accesse-
runt, et quos nulla modo relinquere possum. Sed
quiatemporis non sivit angustia, ut simul nobisin-
de diligenter deliberatam liceret eliquare senten-
tiam; quid mihi post digressum nostrum diu
:
cogitanti placuerit, accipiat sanctitas tua et si tibi
-
 nous nous sommes séparés, et si vous partagez la conversiondesquels nous voudrions pourvoir
ma manière de voir, qu'on envoie le plus vite d'une manière certaine, à retarder la vente de
possible à ceux.de l'Église de Thiave,la(1) leurs biens par mille prétextes excusatoires.
lettre que je leur ai écrite en votre nom et au Mais votre crainte au sujet d'une question dou-
mien. teuse est-elle comparable au scandale de tout
2. Votre avis est de leur donner une moitié, un peuple qui, sur une mauvaise et inévitable
et de chercher, comme je le pourrai, à leur apparence,regarderait ses évêques, que jusqu'à
procurer l'autre moitié. Il vaudrait mieux, selon ce jour il a en estime et en honneur, comme
moi, leur ÔLer tout. On ne pourrait pas dire souillés d'une sordide avarice.
alors que c'est pour l'argent, mais pour la jus- 3. Lorsque quelqu'un se retire dans un mo-
tice que nous nous sommes donné tant de nastère avec un désir sincère de se convertir,
peine. Au contraire, si on leur accorde la il ne pense pas à conserver son bien, surtout
moitié, et que nous composions ainsi avec eux, après avoir été averti que ce serait un grand
il paraîtra que tous nos soins n'ont eu d'autre mal. Si, au contraire, sa conversion n'est pas
but que l'argent, et vous comprenez quel sincère, et qu'il cherche ses intérêts, mais non
malheur peut en résulter. Nous passerons à ceux de Jésus-Christ, il n'a pas la charité, et
leurs yeux pour nous être approprié la moitié sans la charité, à quoi lui servirait de donner
d'une chose qui leur appartenait, et eux aux son bien aux pauvres, et même « de livrer son
nôtres pour des gens assez iniques pour avoir corps aux flammes (i Cor., XIII, 3).» On -peut
souffert qu'on les aidât de la moitié d'un bien toutefois, comme nous l'avons dit dans notre
qui appartenait tout entier aux pauvres. Nous entretien, éviter un pareil mal pour l'avenir,
devons prendre garde, dites-vous, en voulant en admettant dans les monastères ceux qui

plus grandes blessures ;

rectifier une chose douteuse, d'occasionner de veulent seconvertir,seulementaprès leur renon-
mais l'inconvénient ciation à ce qu'ils possèdent et à tous les em-
serait le même en leur accordant la moitié. En barras de ce siècle. Mais le seul moyen de sauver
effet, la concession de cette moitié porterait les faibles de cette mort spirituelle et d'écarter
ceux qui se retirent dans nos monastères, et à les obstacles qui s'opposent au salut de ceux
(1) Cette Lettre nous manque.

quoqueplacet, jam (a) litteræ, quas ad eos communi
nomine scripsi, sine dilatione mittantur.
2. Dixisti ut dimidium habeant, et alterum dr
midium eis a me undecumque provideretur. Ego
autem puto, quia si totum eis auferretur, esset
quod diceremurnon de pecunia nos, sed de justitia
tantoperelaborasse. Cumverodimidium eis concedi-
mus, et eo modo cum est quandoque componimus,
satis apparebit nostram curam nihil aliud quam pe-
cuniariam fuisse. Et vides quæ pernicies consequa-
tur. Et illis enim videbimur alienam rem dimidiam
tulisse: et illi videbuntur nobis inhoneste et ini-
que se passos fuisse, ut adjuvarentur de dimidio,
quod totum pauperum fuerat. Nam quod dixisti,
«
Cavendum est, ne cum rem dubiam emendari
volumus majora vulnera faciamus, tantumdem
valebit, si eis dimidium concedatur. » Propter ip-
sum quippe dimidium, illi quorum convcrsioni
(£) consulere volumus, ut hoc exemplo secum aga-
tur, rerum suarum venditionem per moras illas
excusatorias dilaturi sunt. Deinde mirum si de re
dubia est totius plebis tam grande scandalum, cum
episcopos suos, quos pro magno habent, sordida
avaritia maculatos putant, dum maligna species
non vitatur.
3. Nam cum quisque ad monasterium conver-
titur, si veraci corde convertitur, illud non cogi-
tat, maxime admonitus quantum malum sit. Si au-
tem fallax est, et sua quærit, non qUID Jesu Christi,
non habet utique caritatem. Et quid ei prodest, si
distribuerit omnia sua pauperibus, et tradiderit
corpus suum ut ardeat? Huc accedit, quia illud,
sicut jam collocuti sumus, deinceps vitari potest,
et agi cum eo qui convertitur, si non potest ad-
mitti ad socictatem fratrum, antequam se omnibus
illis impedimentis exsuerit, et ex otio tendatur cum
ejus res jam esse destiterit. Hæc autem mors infir-
morum, et tantum impedimentum salutis eorum,
pro quibus tantopere laboramus ut eos catholicæ
paci lucremur, aliter vitari non potest, nisi ut aper-

(a) Hæ litteræ non exstant.

;
(b) Apud Lov. omittitur, consulere quod ex MSS. restituimus.
 quenous avons tant de peine à gagner à la paix
catholique, est de leur faire voir bien claire-
ment que ce n'est point un motif d'argent qui
nous guide. Or, telle ne sera pas la pensée des
fidèles de (1) Thiave, si nous ne leur laissons
ciété civile dans le droit de possession,
ou de
non-possession. Nous éviterons ainsi non-seule-
ment le mal, mais encore ce qui en a l'appa-
rence, et nous conserverons la bonne réputa-
tion si nécessaire aux dispensateurs du Christ.

:
pas le bien qu'ils pensent avoir toujours appar-
tenu à ce prêtre ce bien n'était pas à lui,
mais on aurait dû les en prévenir dès le com-
mencement.
4. La règle à suivre en pareille circonstance
est, à mon avis, que tout ce qui appartient à
un clerc, d'après le droit de légitime posses-
sion, doit revenir à l'Eglise pour laquelle il
aura été ordonné. Or, d'après les lois civiles,
le bien dont il s'agit ici, appartient si légitime-
ment à Honoré, que non-seulement s'il avait
été ordonné prêtre ailleurs, mais encore s'il
était mort dans le monastère de Thagaste sans
avoir vendu ou légué ce bien, tout ce qu'il
possède aurait passé à ses héritiers comme les
trente (2) sous d'or de (3) Privat passèrent à
son frère Emilien. Il faut donc prévenir de pa-
reils inconvénients, et si on n'a pas pris toutes
ses précautions d'avance, il faut observer en
pareille matière, les lois qui régissent la so-
C'est pourquoi je laisse à votre prudence le
soin d'examiner combien notre conduite était
déjà mal interprétée. Dans la crainte de me
tromper moi-même, comme cela arrive ordi-
nairement, quand on se laisse trop aller à son
propre sentiment, j'ai exposé toute l'affaire à
notre frère et collègue (4) Samsucius, sans lui
parler cependant de la tristesse de l'Eglise de
Thiave. Je n'ai pas voulu non plus lui commu-
niquer ma manière de voir précédente, je me
suis contenté de lui dire ce qui avait paru bon
à vous et à moi pour résister aux prétentions
de ceux de Thiave. Il a été tout à la fois ef-
frayé de ce que je lui ai dit, et surpris que
nous ayons pu être d'abord d'un tel avis,
mais ce qui J'a affligé, c'est surtout cette mau-
vaise apparence indigne non-seulement de
nous, mais encore de la vie et des mœurs de qui
que ce soit.
5. Je vous conjure donc de signer la lettre

(1) Thiave fut érigé en évêché peu de temps après qu'Honoré en eut été ordonné prêtre. Plus tard il en occupa le siège
épiscopal.
1 Comme il était
encore en Afrique au temps de l'invasion des Vandales, voyant Thiave menacée de siége de la
part de ces barbares, consulta saint Augustin sur ce qu'il avait à faire, et la réponse du saint docteur faitle sujet
il
e la lettre 228e.
(2) Selon Casiodore,livre Ier, Varior., epître 10, le sou d'or valait six mille follis, ou même sept mille, selon la 25e
novelle de Valentinien. Le follis revenait à peu près à un sou de notre monnaie, et l'on peut approximativementdéter-
miner la valeur du sou d'or à 300 fr.
(3) Privat est probablement celui dont Evode, dans la lettre 158e, nombre 9, dit qu'il était mort dans le monastère
de saint Augustin. On ne peut dire au juste si son frère Emilien, qui hérita de lui, est le même qui était évêque en 416,
et quifigure dans la lettre 175e, comme ayant souscrit la lettre du concile de Carthage au pape Innocent Ier,
(4) Samsucius était était évêque des Tours, voyez la note sur le titre de la lettre 72°.

tissime intelligant, nullo modo nos de pecunia sa-
tagere intalibus caussis. Quod nullo modo intellec-
-
turi sunt, nisi illam rem, quam semper presbyteri
esse putaverunt, eorum usibus relinquamus
quia etsi ejus non erat, hoc ab initio scire debue-
; dum civilem societatem sunt instituta : ut ab omni
rant.
4. Videtur itaque mihi hæc regula esse in rebus
hujuscemodi retinenda, ut quidquid eo jure qilO
talia possidentur, ejus fuerit, qui alicubi clericus
ordinatur, ad eam pertineat ecclesiam, in qua ordi-
natur. Usqpie adeo autem eodem jure presbyteri
Honorati est illud unde agitur, ut non solum alibi
ordinatus, sed adhuc in Thagastensi munasterio
constitutus, si re sua nonyendita, nec per manifes-
tam donationem in quempiam translata moreretur,
nonnisi hæredes ejus in eam succederent, sicutfra-
successit. Hæc ergo ante præcavenda sunt si au- :
ter Æmilianusinillostriginta solidos fratri Privato
tem præcauh non fuerint,eajura eis servare opor-
tet, quae talibus habendis vel non habendis secun-
non solum re, sed etiamspecie maligna, quantum
possumus, nos abstineamus, et bonam famam cus-
todiamus, dispensationi nostræ multum necessa-
riam. Quam vero species malignasit,adverta, sancta
prudentia tua. Excepta illorum tristitia quam ex-
perti sumus, ne quid forte ipse fallerer, sicut fieri
in
solet, dum sententiam meam proclivior erro,
narravi caussam fratri et collegæ nostro Samsucio,
nondum dicens quod mihi modo videtur, sed illud
cum illis resisteremus :
potius adjungens quod utrique nostrum visum sit,
vehementer exhorruit, et
:
nobis hoc visum esse miratus est nulla re aliaper-
motus,nisi ipsa specie fœda non nostra, sed cujus-
indignissima.
libel vita, ac moribus
5. Proinde obsecro te, ut epistolam, quam eis
que j'ai écrite en votre nom et au mien, à ceux pût faire; il aima mieux empêcher jusqu'à
de l'église de Thiave, et de la leur envoyer l'ombre de soupçons capables d'altérer la bonne
sans délai. Et quand bien même vous ne verriez odeur du Christ. Il eut soin d'éviter toute mau-
rien d'injuste dans ce que nous voulions d'abord, vaise apparence partout où il le crut nécessaire,
n'obligeons pas ceux dont la foi est encore fai- afin même de prévenir ce qui pouvait attrister
ble à comprendre ce que j'avoue ne pas com- les hommes. Pour nous qui n'avons pas été si
prendre encore moi-même. Observons envers prévoyants, sachons du moins réparer le mal
eux dans cette cause ce que dit le Seigneur :que nous aurions dû prévenir.
« J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, 6. Enfin comme je crains tout, et comme je
mais vous ne pouvez pas les porter présente- me souviens qu'en nous quittant, vous m'avez
»
ment (Jean, XVI, 12). C'est par compassion proposé de me constituer débiteur des frères de
pour une telle faiblesse qu'en ordonnant à Thagaste pour la moitié du prix du bien en
:
Pierre de payer le tribut, il dit « Les fils en question, je ne le refuse pas, si vous croyez la
sont exempts, mais de peur de les scandaliser, chose juste, mais à la condition de m'acquitter
donnez-leur pour vous et pour moi, le statère de cette obligation quand j'aurai de quoi y sa-
que vous trouverez dans la bouche du poisson tisfaire, c'est-à-dire quand il pourra échoir, au
(Matth., XVII, 26).» Lorsque Jésus-Christ en- monastère d'Hippone quelque bien assez consi-
voya Pierre, pour payer l'impôt de la double dérable pour me permettre de payer sans gêne,
drachme qui était exigé, il savait bien que par et de manière que la somme ayant été partagée
un droit supérieur à tous les autres, il ne devait proportionnellementau nombre des religieux
rien, mais il paya cependant au receveur de des deux communautés, une partie revienne à
l'impôt ce qui était exigé, pour se conformer nos frères d'Hippone.
au droit, en vertu duquel nous avons dit que
l'héritier d'Honoré aurait recueilli sa succes-
sion, si ce prêtre était mort avant d'avoir pro-
cédé à la vente, ou à la donation de son bien.
C'est ainsi que Paul, pour ménager les faibles,
ne voulut pas recourir au droit que lui donnait
l'Eglise, et n'exigea pas la redevance qui lui
était dll'" bien que consciencieusement il le

communi nomine scripsi, subscriptam non differas
mittere. Et si forte illic illud justum apertissime
pervides, non cogantur intirmi modo discere quod
ego nondum intelligo, ut hoc circa eos in hac caus-
sa servetur, quod Dominus ait, « Multa habeo vobis
dicere, sed non potestis illa portare modo (Johan.,
»
XVI, 12). Tali quippe infirmitati parcens, etiam
illud de tributo solvendo, ait, « Ergo liberi sunt
filii: sed ne scandaiizemus eos (Matth., XVII, 26), »
et cetera, quando Petrum misit ut didrachmas, quæ
tunc exigebantur, solverent. Noverat enim aliud
jus, quo nihil tale debebat : sed eo jure tributum
eiille solvebat, quo jure diximus heredem presby-
teri Honorati successurum fuisse, si antequam rem
suam vel donaret vel venderet, moreretur. Quam-
quam in ipso Ecclesiæ Paulus (I Cor., IX) apostolus
certus conscientia quod rectissime exigeret
nihil aliud quam suspicionem devitans bonum
:
parcit infirmis, et debitum stipendium non exigit'
sed
cie sese abstinens, in eis regionibus, ubi hoc nove-
rat oportere, et forte antequam tristitiam homi-
num fuisset expertus. Sed nos tardiores vel experti
corrigamus, quod prævidere debuimus.
6. Postremo quia omnia timeo, et memini in
digressu nostro quid proposueris, quod me fratres
Thagastenses teneant debitorem in dimidio illius
pretii; si hoc justum esse liquido perspicis, ea dum-
taxat conditione non abnuo, ut cum habuero red-
dam, id est, cum aliquid tantum obvenerit Hippo-
nensi monaslerio, ubi hoc sineangustia fieripossit:
ut tanta ibi summa detracta, non minus quam
æqualis pro numero cohabitantium pars ad nostros
perveniat.

Christi odorem turbantem, et ab illa maligna spe-


LETTRE LXXXIV (t)
Saint Augustins'excuseprèsde l'évêque Novcit de
ce qu'il ne lui renvoyait pas son frère, le diacre
Lucille qui parlait fort bien la langue punique
indispensable aux églises du diocèse d'Hippone.
AU BIENHEUREUX SEIGNEURAUVÉNÉRABLEFRÈRE (2)
NOVAT, SON COLLÈGUE DANS LE SACERDOCE, ET A
TOUS LES FRÈRES QUI SONT AVEC LUI,
AUGUSTIN ET SES FRÈRES, SALUT DANS LE SEIGNEUR.
4. Je sais combien je dois paraître dur, et
j'en éprouve beaucoup de peine moi-même, de
ne pas permettre à mon fils le diacre Lucille,
votre frère, de retourner vers votre sainteté,
19e.
mais lorsque pour les besoins des églises éloi-
gnées de vous, vous serez obligé de vous sépa-
rer de quelques-uns de vos plus chers élèves,
vous comprendrez alors quelle vive douleur je
dois éprouver de l'absence et de la séparation
(t) Ecrite l'an 405 ou environ. — Cettelettre était la 242e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et
celle qui était la 84e se trouve maintenant la
(2) Novat évêque de Steff, capitale des Mauritanies qui assista à la conférence de Carthage en 4-11, et au concile gé-
néral d'Afrique tenu à Carthage en 419, est sans doute celui auquel cette lettre est adressée.
EPISTOLA LXXXIV
Novato episcopo Augustinus ececusans quod ad ipsum
non mittat germanumipsiusLucillumdiaconum,quo
latinæ linguæ perito carere non possent ecclesiæ
dioecessis Hipponensis.
-
DOMINO BEATISSIMO ET VENERABILI AC DESIDERABILI FRA-
TRI ET CONSACERDOTI (a) NOVATO, ET QUI TECUM SUNT
FRATRIBUS, AUGUSTINUS, ET QUI MECUM SUNT FRATRÈS.
IN DOMINO SALUTEM.
1Etego sentio, quamquam durus videar, et
meipsum vix fero, quod filium meum diaconum
Lucillum germanum tuum sanctitati tuæ non
mitto atque permitto. Sed cum ipse quoque ali-
quos, ex tuis nutrimentis valde carissimos atque
:
dulcissimos, necessitatibus ecclesiarum longe po-
sitarum abs te, concedere cœperis tunc senties
quibus desideriorum stimulis fodiar, quod quidam
(a) Collationi Carthaginensi interfuit Novatus Sitifensis episcopus, fortean idem ipse cui hæcepistola scripta est.
de quelques-uns de ceux qui m'étaient unis
par la plus grande etla plus douce amitié. Pour
vous en citer un seul exemple, les liens du sang
qui vous attachent à Lucille, ne sont
pas plus
forts que ceux de l'amitié qui m'enchaînent à
mon frère Sévère, et cependantvous savez com-
bien est rare le bonheur que j'ai de le voir. Ce
n'est pas ma faute ni la sienne, mais en vue de
la vie du siècle futur qui doit nous réunir à ja-
mais, nous préférons les besoins de l'Eglise
notre mère à notre satisfaction temporelle. Il
est donc bien plus juste que, dans l'intérêt de
l'Eglise, vous supportiez l'absence de ce frère
avec lequel vous n'avez pas pris votre nourri-
ture spirituelle dans les champs du Seigneur,
aussi longtemps que moi avec mon cher et doux
compatriote Sévère. Cependant à peine de loin
en loin reçois-je de lui quelques petites lettres
qui la plupart encore sont plutôt remplies
d'affaires et de soins étrangers à nous-mêmes,
et au bonheur que nous goûtions ensemble
dans les suaves prairies du Christ.
2. Mais quoi, direz-vous peut-être Mon ?
frère ne pourra-t-il pas servir ici les intérêts de
l'Eglise? Est-ce donc pour autre chose que je
désire l'avoir près de moi? Sans doute, si par
mihi maxima et dulcissima familiaritate conjuncti,
mittam cogitationem tuam ;
non sunt etiamcorporaliter mecum. Nim-ut longe
quantumlibet valeat
germanitas tui sanguinis, non vincit amicitiæ vin-
culum, quo nobis invicem ego et frater Severus
inhæremus: et tamen nosti quam raro eum mibi
videre contingat. Atque hoc fecit, non utique vo-
luntas vel mea vel illius; sed dum matris Ecclesiæ
necessitates, propter futurum sæculum quo no-
,
biscum inseparabiliter convivemus, nostri temporis
necessitatihus anteponimus. Quantoergo æquius te
tolerare oportet, pro utilitate ipsius matris Ecclesiæ
ejus fratris absentiam, cumquo non tam diu ci-
bum dominicum , ruminas quam diu ego cum dul-
cissimo concive meo Severo, qui mecum tamen
nunc vix, et interdum per exiguas chartulas loqui-
tur, et eas quidem plures aliarum curarum et ne-
gotiorum refertas, quam portantes aliquid nostro-
rum in Christi suavitate pratorum ?
2. Hic forsitan dicas, Quid enim ?
Et apud nos
 sa présence près de vous il pouvait aussi utile- du bienfait dont nous vous serons redevables.
ment qu'ici, gagner des brebis au troupeau du Nos régions vous devront la grâce de pouvoir
Seigneur etles gouverner avec le même profit éteindre leur soif ardente de la parole de Dieu
pour l'Eglise, on pouvait avec raison m'accuser par la parole même de Lucille que vous nous
de dureté et même d'inj ustice. Mais comme la aurez donné. Vous doublerez la reconnaissance
dispensation de la parole évangélique est en que je vous dois déjà en n'insistaut pas davan-
souffrance dans nos contrées parlemanque de tage à ce sujet, ce qui ne servirait qu'âme faire
ministres qui sachent la langue (1) punique, paraître encore plus dur à votre sainte.et véné-
dont l'usage, au contraire, est familier dans le- rable bienveillance.
pays que vous habitez, croyez-vous que ce
serait consulter le salut des peuples du Sei-
gneur, que de vous envoyer un homme qui LETTRE LXXXV (2)
possède ce talent dont il vous est facile de vous
passer, et de l'enlever à notre égliseoù nous Saint Augustinreprendl'evêquePaul de ses légè-
l'avonssouhaitéavec tant d'ardeur?Pardonnez- retés qui scandalisaient toute l'Eglise. Ill'in-
moi donc d'agir contre votre désir et ma volonté vite àsecorriger et à menerune vie digne d'un
même, en faisant ce qui m'est commandé par évêque.
la nécessité de remplir les devoirs de mon minis-
tère. Le Seigneur dans lequel vous avez mis A SON TRES-CHER. SEIGNEUR, PAUL, SON COLLÈGUE
votre cœur, bénira vos travaux en récompense DANS LE SACERDOCE, ET PO~R LE DúNllEUR DU-

(1) Le texte latin est indubitablement corrompu dans ce passage et il faut substituer au mot lalina, celui depunica.
Ce qui fait que saint Augusiin a besoin du diacre Lucille, c'est que ce diacre savait la langue punique, dont l'usage
était aussi commun à Stif qu'il était rare à Hippone. En effet, Hippone était une ville maritime, en relation continuelle
avec l'Italie sous le rapport commercial et autre. Le latin était donc devenu la languedominante de cette région, sur-
tout pour les ecclésiastiques. Stif, au contraire, était située fort avant dans les terres et près des barbares de l'Afrique,
comme il paraît par la lettre 111, nombre 7. Autrement on ne comprendrait pas les instances de saint Augustin, pour
conserver dans son église un homme qui parlât uniquement la langue latine. Il avait autour de lui assez de prêtres qui
pussent prêcher en latin la parole de l'Evangile. On ne pourrait donc pas admettre le maintien de latina lingua, du
texte latin, malgré les observations dans lesquelles on dit que l'usage du latin était devenu à cette époque familier
dans l'Afrique, puisque saint Augustin dans le livre 1er de ses Confessions, chap. 14, n° 23, dise qu'il a commencé à
apprendre cette langue, au milieu des caresses de ses nourrices. Les paroles de saint Augustin ne sont pas une preuve suf-
:
fisante pour détruire l'opinion avancée dans cette note. Peut-être pour soutenir l'avis contraire citera-t-on le proverbe
punique qui se trouve dans le sermon 24, chap. 3, etles paroles qui la précèdent Je vous parlerai en latin parce que vous
ne connaissez pas tous la langue punique. Ce proverbe prouverait au contraire, comme cela d'ailleurs ressort du sens de
toute cette lettre que saint Augustin avait besoin dans son église de Lucille, pour annoncer et répandre en langue pu-
nique la foi et ladoctrine de Jésus-Christ.
(2) Ecrite vers l'an 405. Cette lettre était la 216° dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle
- —
qui était la 85° se trouve maintenant la 120°.

germanas meus Ecclesiæ non erit utilis, aut pro-
pter aliud cum mecum habere desidero Plane si ?
tantum tibi quantum hic mihi, ejus præsentia lu-
crandis vd regendis ovibus Domini utilis videretur,
non dico duritiam, sediniquitatcmmeamnemonon
jure culparet. Sed cum (a) latina lingua, cujus
inopia in nostris regionibus evangelica dispensatio
multum laborat, illic autem ejusdem linguæ usus
omnino sit; itane censes non salutiplebium Do-
mini oportere consulere, ut hanc facultatem illuc
mittamus, et hinc auferamus, ubi eam magno cor-
disæstu requirimus ? Da itaque veniam, quoi non
solum contra tuum desiderium, sed etiam con-
tra sensum meum facio; quod me facere, sarcinæ
nostræ cura constringit. Dabit tibi Dominus, in
quo posuisti cor tuum, ut tales sint labores tui, ut
pro isto beneficio remunereris : sic enim regionum
nostrarum ardentissimæ siti, diaconum Lucillum
tu potius concessisti. Neque enim parum præstabis,
cum de hac re nulla petitione me ulterius onera-
bis; ne nihil aliud quam durior appaream, venera-
bili mihi et sanctce benevolentiae tu86.
EPISTOLA LXXXV
Augustinus Paulus quemdam episcoporum objurgat,
qui Ecclesiam levitate sua graviter offendebat, ut ad
frugem et episcopo dignam vitam redeat.

(a) Forte legendum, Sed cum calleat latinam linguam. Porro in illis temponbus erat perquam familiarisapudAfricam
ususlatini sermonis, quem inter blandimenta etiam nutricum discere cœpitAugustinus, ex lib. Confess.I. c.
XIV. n.23.
Hinc est quod punicum proverbium allaturus in Ser. 24 de verbis Apost. c. ni. Latine vobis dicam, mqUlt, juia pvm non
omnes nostis, *
 QUEL IL FAIT DES VŒUX, AUGUSTIN, SALUT DANS je ne communique pas avec vous, c'est unique-
LE SEIGNEUL. ment parce que je ne puis pas vous flatter.
Comme c'est moi qui vous ai engendré en Jé-
1. Vous ne m'appelleriez pas tant inexora- sus-Chrisi par l'Évangile, je vous dois plus qu'à
ble, si vous croyiez à ma sincérité. Que pensez- tout autre les salutaires reproches de la cha-
vous donc de moi, quand vous m'écrivez de rité, quelque mordants qu'ils vous paraissent.
telles choses, ne me regardez-vouspoint comme La joie que m'inspire le grand nombre de ceux,
un homme animé d'un sentiment détestable de qu'avec l'aide de Dieu, vous avez fait entrer
division et de haine contre vous? Dieu me dans le sein de l'Église, ne doit pas non plus
garde, qu'après avoir prêché aux autres, je ne m'empêcher de gémir sur le plus grand nom-
devienne réprouvé moi-même, et qu'en voulant bre encore de ceux que vous en avez écartés.
tirer la paille de votre œil, je retienne une Vous avez fait à l'Église de Catague(1) une
poutre dans le mien. Il n'en est pas comme-vous telle blessure, qu'elle sera incurable, si le Sei-
le pensez. Je vous répète et je prends Dieu à gneur ne vous délivre pas du joug et des sou-
témoin que si vous vouliez pour vous-même ce cis terrestres pour vour ramener à la vie qui
que je veux pour votre bien, depuis longtemps convient à un évêque.
vous vivriez tranquille en Jésus-Christ, et vous 2. Mais comme vous vous engagez de plus
réjouiriez toute l'Église dans la gloire de son en plus dans les choses du siècle auxquelles
nom. Je vous ai déjà écrit, que non-seulement vous aviez renoncé, au delà même de ce que
vous étiez mon frère, mais encore mon collè- la loi des hommes peut permettre, et que vo-
gue. Quiconque est évêque de l'Église catholi- tre train de vie est tel que les revenus de votre
que, quel qu'il soit d'ailleurs, est nécessaire- église n'y suffisent pas, pourquoi rechercher
ment mon collègue, tant qu'il n'a pas été vous ma communion (2), vous qui n'avez ja-
condamné par un jugement ecclésiastique. Si mais voulu écouter mes avertissement? Agis-

(1) Le texte latin porte Hipponensem ecclesiam, c'est probablement une erreur, Paul administrait l'église de Catagne
en Numidie. C'est celui qui, dans la lettre 96e, est appelé prédécesseur de Boniface, que la lettre 97e qualifie du titre
d'évêque de Catague. C'est donc l'église de cette ville, et non celle d'Hippone que Paul scandalisait par la légèreté de
sa conduite. Il avait été engendré en Jésus-Christ par saint Augustin lui-même, et c'est ce qui donne au saint docteur
biens,mais il
le droit de lui adresser des réprimandes aussi sévères. Paul avait, comme saint Augustin, fait l'abandon de tous ses
y avait été obligé parce qu'ildevaitbeaucoupaufisc, comme on levoit dans la lettre 96e.
il :
(1)Dans le n° 1er, saint Augustin dit de Paul qu doit toujours le considérer comme évêque catholique, tant
qu'il n'a pas été condamné par un jugement ecclésiastique. Il lui dit encore ici Quid quœris communionem meam (pour-
quoi recherchez-vous ma communion) ? C'est qu'en effet, si coupable que fût un évêque, il ne pouvait être condamné et
déposé que par douze évêques de la province, selon les canons de l'Eglise d'Afrique. Jusque là on était obligéde le recon-
naître pour évêque. Mais l'Eglise a toujours permis à tout évêque de refuser sa communion au collègue qui s'en serait 1
rendu indigne.

DOMINO SINCERITER DILECTISSlMO ET VOTIS OMNIBUS BEA-
TIFlCANDO FRATRI CONSACERDOTI (a) PAULO AUGUSTINUS
IN DOMINO SALUTEM.
1
Tam inexorabilem me mon vocares, nisi etiam
mendacem putares. Quid enim aliud de animo
meo credis, quando mihi talia scribis, nisi me te-
nere adversus te naevum discordiæ et odium detes-
tandum : quasi in re manifesta non caveam, ne
aliis prædicans, ipsi reprobus inveniar; aut ita ve-
lim ejicere stipulam de oculo tuo, ut in meo tra-
bem nutriam ? non est quod putas. Ecce iterum
dico et testor Deum, quia si tu tibi ea velles, quæ
tibi ego volo, jamolim securus in Christo viveres,
trem meum, sed etiam collegam meum. Neque
enim fieri potest, ut non sit collega meus quilibet
episcopus Ecclesiæ catholicæ, qualiscumque sit,
nullo ecclesiastico judicio damnatus. Sed ut tibi
non communicem, nulla caussa est, nisi quia tibi
adulari non possum. Tibi enim maxime debeo, quia
in Christo Jesu per Evangelium ego te genui, sa-
lubrem mordacitatemcaritatis veraciter objurgando.
Nec ita gaudeo multos in Ecclesiam catholicam
adjuvante Domino per te
esse collectos, ut non de-
beam plangere plnres inde dispergi. Sic enim vul-
nerasti ecclesiam Hipponensem,utnisi te Dominus
sarcinis sæcularibus expeditum,
omnibus curis et -

episcopi.
etin nominis ejus gloriam totam ejus Ecclesiam ad veram episcopalemvitam victumque revocaverit,
lætificares. Ecce jam scripsi non tantum te esse fra- tale vulnus sanarinon possit.

(a) Cataquensem ecclesiam administrabatPaulus; quippe is est, nt opinamur, qui in epist xcvi, dicitur præcessor
Bonifacii Cataquensis, juxta epist. XCVII,
sez-vous ainsi pour que les hommes me rendent voies que vous vouliez suivre en vous servant
?
responsable de votre conduite Je suis déjà as- de son nom ; et si vous voulez le comprendre,
sez accablé de leurs plaintes. Vous prétendez il vous ramènera dans celle pour laquelle le
en vain que ceux qui parlent mal de vous au- saint fardeau de l'épiscopat vous a été imposé.
jourd'hui sontles mêmes qui vous ont toujours
été contraires dans votre vie précédente. Il n'en
est rien. Vous êtes mal renseigné sur bien des
points, ce qui n'a du reste, rien d'étonnant.
LETTRE LXXXVI (1)
Mais cela fùt-il vrai, rien dans vos mœurs ne
devrait les autoriser à vous reprendre, ni leur Saint Augustin prie Cécilien,
blasphémer l'É- gouverneur de Nu-
fournir l'occasion de contre midie, de comprimer par ses ordonnances les
glise. Peut-être encore pensez-vous que je vous Donatistes des environs d'Hippone, comme il
parle ainsi parce que je n'ai pas accepté vos ex- l'avait fait dans leslocalités voisines.
cuses? Ah! si je vous tiens ce langage, c'est
parce que je sais bien que Dieu ne me pardon- A SON TRÈS-CHER ET ESTIMABLE FILS, LE TRÈS-
nerait pas mes fautes si je gardais le silence ILLUSTRE ET HONORABLE SEIGNEUR, BIEN MÉRI-
sur les vôtres. Vous avez, il est certain, un TANT EN LA GRACE DE JÉSUS-CHRIST, CÉCI-
très-bon esprit, mais un esprit quelque fin qu'il LIEN (2), AUGUSTIN SALUT DANS LE SEIGNEUR.
soit, n'est rien quand il s'attache aux choses de
la terre, tandis qu'un esprit lent et pesant, est 1. L'éclat de votre administration, la renom-
en sûreté quand il s'attache aux choses du ciel, mée de vos vertus, votre zèle si digne d'éloges
L'épiscopat n'est pas un moyen de passer la et la sincérité de votre foi chrétienne, tous ces
vie dans les fausses joies du monde. Ce que je bienfaits divins dont vous vous réjouissez en
vous dis vous sera également enseigné par le celui qui vous les a donnés, et duquel vous en
Seigneur notre Dieu qui vous a fermé toutes les espérez de plus grands encore, m'ont engagé à

l'an
(1) Ecrite 405.—Cette lettre était la 60e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins et celle qui était la
86e se trouve maintenant la 36e.
(2) Il est à présumer qu'il s'agit ici de ce Cécilien qui fut dans la suite, vers l'an 409, préfet du prétoire, et auquel
saint Augustin adressa une autre lettre dans l'année 414.
Le texte donne à Cécilien le titre de Prœses (président). En voici la raison : La province de Steffe, l'une des Mauri-
tanies sur les frontières de la Numidie, était une province présidiale, c'est-à-dire gouvernée par un président, et c'est
sous ce titre que saint Augustin implore le secours de Cécilien pour protéger son diocèse contre les perturbations et
l'invasion des Donatistes.

2. Cum autem tu magis magisque implicare te
non cesses, ut etiam rebus quibusrenuntiasti, te
post renuutiationeminserueris, quod nec apud hu-
manasipsaslegesullo modo defendipotest et in :
ea professione vivere dicaris, cui frugalitas ecclesiæ
tuæ sufficerenon possit: ut quidquaeris communio-
nem meam, cum audire numquam volueris admo-
nitionem meam ? on ut quidquid facis mihi impu-
tent homines, quorum querelas sustinere non pos-
sum?Frustraautem suspicfaris eosesse obtrectatores
tuos, qui tibi semper et in vita priore adversati
sunt. Non est ita, nec minim quod multa te latent.
Sed etiam si hoc verum esset, nihil in tuis moribus
tacuero. Novi quia cor habes, sed et tardum, secu-
rum est, quando in cælo est; et acutum cor nihil
est, quando in terra est. Non est episcopatus artifi-
cium transigendcevitse fallacis.Docebit te quod dico
Dominus Deus, qui tibi inlerclusit omnes vias, ad
quas illo uti voluisti, ut dirigat te, si intelligas,
in illam viam, propter quam ambulandam tibi tam
sancta sarcina imposita est.
EPISTOLA LXXXVI
Augustinus Cceciliano præsidi ut suo edicto Dona-
tistas in regione Hipponensi et vicinis locis c"Oer-

invenire debueruñt, quod recte reprehenderunt, et ceat.

unde Ecclesiam blasphemarent. Adhuc me putas DOMINIO EXIMIO, ET IN CHRISTI CARITATE VERE
MERITOQUE
fortasse ideo ista dicere, qui. non accepi satisfac- HONORABIL1 AC (ll) SUSPtCIENOO FILIO CÆCILfANO. AU-
tionem tuam. Immo propterea dico, ne ipse non GUSTINUS EPISGOPUS IN
DOMINO SALUTEM.

possim satisDeo facere de peccatis meis, si haee tibi 1. Administrationis tuæ claritas et fama virtu-

(b) MSS. aliquot, suscipiendo : etin corpore epistolæ, suscipiende fili. Hie ipse est, ut putant, Caacilianus qui Prastorii
Praefectus postea fuit an. 409, Cuique alteram August. epistolam scripsit an. 413.
faire part dans cette lettre à Votre Excellence,
des peines et des soucis qui m'agitent. En effet,
autant je me réjouis de ce que vous avez fait
avec tant d'efficacité dans les autres parties de LETTRE LXXXVII (1)

l'Afrique pour l'unité catholique, autant j'é-

prouve de douleur que la contrée d'Hippone et Saint Augustin écrit à Emérite (2), êvêque dona-
celles qui touchent à la Numidie, n'aient pas tiste, et le prie de bien examiner et de dire pour
encore mérité d'être secourues par la vigueur quelle ration plausible il s'est séparé de l'Église.
et l'autorité de vos ordonnances, ô Seigneur
illustre - très-méritant, honorable et estimable A SON CHER ET AIMABLE FRÈRE ÉMÉRITE,
fils en Jésus-Christ.Dans la crainte qu'on n'im- AUGUSTIN SALUT.
pute ce mal et ces désordres à ma négligence,
moi qui soutiens le fardeau épiscopal d'Hip- 1. Lorsquej'apprendsque quelqu'un doué d'un
pone, j'ai cru devoir m'en ouvrir à Votre Ex- bon esprit et instruit dans les sciences libéra-
cellence. Vous apprendrezjusqu'où s'est portée les, dans lesquelles toutefois ne réside pas le
l'audace des hérétiques sur le territoire d'Hip- salut de l'âme, a, sur une question facile, une
pone, si vous daignez entendre ce que mes opinion qui n'est pas conforme à la vérité,plus
frères et mes collègues exposeront à Votre mon étonnement est grand, plus je désire ar-
Grandeur, ou ce que vous dira le prêtre que demment de connaître cet homme et de m'en-
j'envoie vers vous avec cette lettre. Avec l'aide
de Dieu Notre Seigneur, vous parviendrez sans
:
tretenir avec lui ou si je ne le puis, je désire
du moins par des lettres, qui volent, au loin,
doute à réprimer l'orgueil etla vanité sacrilège arriver jusqu'à son esprit comme je désire
de ces perturbateurs, en employant la crainte également qu'il arrive jusqu'à moi. Sachant
pour remède, plutôt que leschâtiments comme que vous êtes un tel homme, je vous vois avec
moyen de répression. douleur séparé de l'Église catholique qui, selon
(1) Ecrite environ l'an 405 ou fort peu de temps après.— Cette lettre était la 164e dans les éditions antérieures à l'édi-
tion des Bénédictins et celle qui était la 87e se trouve maintenant la 210e.
(1) Emérite était évêque donatiste de Césarée (aujourd'hni Cherchell) en Mauritanie. Il fut un des sept que les Dona-
tistes avaient choisis pour aller défendre leur cause dans la conférence de Carthage. Voyez livre II chapitre LI des
Rétractations.
Outre la défense des Donatistes qu'il soutint dans la conférence de Carthage l'an 411, il eut encore une conférence à
Césarée même avec saint Augustin qui s'y trouvait en 418 sur la prière du pape Zosinie. C'est ce même Emérite qui
avait autrefois dicté la sentence du concile de Bagaie contre les Maximianistes.

tam, pietatisquequcChristianselaudanda diligentia
et fida sinceritas, quæ tibi divina munera eo do-
nante gaudes tributa, a quo speras promittente
potiora, excitaverunt me, ut hoc epistolari alloquio
æstus caussarum mearum (a) cum excellentia par-
tirer tua. Quantum enim per alias Africæ terras te
unitati catholicæ mirabili efficacia consuluisse gau-
demus, tantum dolemus regionem Hipponensium-
regiorum et ci vicinas partes confines Numidiæ,
prœsidiali edicti tui vigore nondum adjuvari mc-
ruisse, Domine eximie, et in Christi caritate vere
meritogue honorabilis ac suspiciende fili. Quod ne
rare poterunt, vel ex presbytero quem cum litteris
misi, fueris audire dignatus, adjuvante Domino Deo
nostro, proculdubio providebis ut tumor sacrilegae
vanitatis terrendo sanetur POtills, quam ulciscendo
resecetur.
EPISTOLA LXXXVII
Augustinus Emerito Donatistœ, adhortans ut adtendat
et respondeat, qui justa caussa schisma moverint.
DESIDERABILI ET DILECTO FRATRI (6) EMERITO,
AUGUSTINUS.

lues.
meæ potius negligentiæ deputetur, qui episcopa- Ego cum audio quemquam bono ingenio præ-
lem sareinam Hippone susiineo, tuae magnificentice ditum, doclrinisque liberalibus eruditum, qnam-
non tacendum putavi. Quantum etiam in campo quam non ibi salus animæ constituta sit, tamen in
Hipponensi hæretica præsumat audacia, si
ex fra-
tribus et collegis meis,qui hsec tuæ sublimitati nar-
queestione facillima, sentire aliud quam veritas
postulat, quo magis miror, eo niagis exardesco
(a) Ita MSS. prope omnes. At Editi,excellentice aperirem
(b) Emeritus civis Gaesareensis in Mauritania, ibique Donatistarum episcopus fuit, unus corum septem quos lli ad,
suam tuendam emissam in collationo Carthaginensi delegerant; ex lib. II. Retract, c. M.
la parole de l'Esprit-Saint, est répandue dans
toutl'univers.J'ignore pour quelles raisons
vous avez agi ainsi, car il est certain que laplus
grande partie du monde romain, sans parler
des nations barbares auxquelles l'Apôtre se di-
sait également redevable (Rom. I, 14), et avec
lesquelles nous sommes en communion de foi
chrétienne, ne connaît pas le parti de Donat,
et ignore complètement quand et pour quels
motifs il s'est ainsi séparé de nous. Si vous
n'avouez pas que tous les chrétiens sont inno-
cents des crimes que vous reprochez aux Afri-
cains, vous êtes forcé d'avouer aussi que vous-
même vous êtes souillé de tous les méfaits
commis parmi vous par des hommes pervers
que, j'aime à le dire, vous ne connaissez pas.
En effet, vous n'excluez personne de votre
communion, ou du moins cette exclusion a
lieu seulement quand les coupables ont commis
la faute pour laquelle il y a lieu de la prononcer.
Mais le crime n'est-il pas resté quelque temps
caché, avant que vous ayez pu le découvrir
Et n'est-ce pas seulement lorsque les coupables
ont été convaincus, que vous les côndamnez
Or, je vous le demande; ce crime a-t-il pu vous
?
souiller alors qu'il restait caché Nullement,
me répondrez-vous. Donc, dans aucun temps,
il ne pourrait vous souiller, fût-il toujours
ignoré :en effet, souvent il y a des crimes qui
se découvrent seulement après la mort des cou-
pables, et l'on ne pourrait reprocher aux chré-
tiens d'avoir eu communication avec ces crimi-
nels pendant leur vie. Pourquoi donc avez-vous
été assez téméraire pour vous séparer, par un
schisme sacrilège, de la communion d'une infi-
nité d'églises d'Orient qui ont toujours ignoré,
et qui ignorent encore ce que vous dites, ou
plutôt ce que vous inventez sur ce qui s'est
passé en Afrique.
2. Ilne s'agit pas présentement de savoir si
ce que vous avancez est vrai, quoique nous
prouvions, par des raisons bien plus fortes que
les vôtres, la fausseté de vos allégations, et que
nous déclarions hautement que ce sont ceux de
votre parti qui ont commis les crimes que vous
reprochez aux nôtres. Mais, comme je viens de
vous le dire, c'est une question toute différente,
et que nous discuterons quand il le faudra.
Maintenant jevous engage seulement à bien
? considérer que des crimes inconnus, commis
par des gens inconnus ne peuvent souiller per-
? sonne. D'où il résulte évidemment que c'est
par un schisme sacrilége que vous vous êtes
séparés du reste de l'univers, où l'on a toujours
ignoré, et où l'on ignore encore les crimes
vrais ou faux que vous reprochez auxAfricains.

? Respondebis, nullo modo. Nullo

nosse hominem, et cum eo colloqui: vel si id non
possim, saltern litteris quæ longissime volant, adtin-
gere mentem ejus, atque ab eo vicissim adtingi de-
sidero. Sicut te esse audio talem virum, et ab
Ecclesiacatholica,quae sicut sancto Spirituprsenuu-
tiata est, toto orbe diffunditur, discerptum doleo
atque seclusum; quam ob caussam nescio. Nam
certum est magnæ parti Romani orbis, ne dicam
etiam barbaris gentibus, quibus quoque debitorem
se dicebat Apostolus (Rom., I, 14), quorum Chris-
tianæ fidei communie nostra contexitur, ignotam
esse partem Donati: nec eos omnino scire vel
quando vel quibus caussis exorta sit ista dissensio.
Quos, utique omnes Christianos ab eis crimini-
bus, quæ Afris -objicitis, nisi innocentes esse fatea-
ris,cogeris dicere, omnium malis factis obnoxios,
cum apud vos perditi, ut mitius dixerim, la-
;
tent, vos omnes esse pollutos. Non enim neminem
de vestra co-mmunione pellitis aut tunc primum
pellitis, cum primum illud, unde pellendus est,
fecerit. An non aliquanto tempore latentem, et po.
stea proditum convictumque damnatis ? Qusero igi-
tur utrum vos contaminaverit eo tempore quo la..;
tebat
:
ergo tem-
pore contaminaret, etiamsi semper id lateret nam
et mortuorum nonnulla sæpe commissa produntur,
nec fraudi est Christianis, qui eis communicavere
viventibus. Cur ergo vostam temeraria atque sacri-
lega diremtione praecidistis a communione innu-
merabilium ecclesiarum Orientalium, quas semper
latuit, et adhuc latet quod in Africa gestum esse
aut docetis aut fingitis?
2. Alia enim quæstio est, utrum illa vera dicatis,
quæ quidem nos multo probabilioribus documentis
falsa esse convincimus, et in vestris magis ea ipsa.
quæ objicitis, tunc probata declaramus. Sed hæc,
ut dixi, alia quæstio est, tunc aggredienda et dis-
cutienda, cum opus fuerit. Illud nunc adtendat vi-
gilantia mentis tuæ, neminem contaminari posse
ignotorum ignotis criminibus. Uude manifestum
est a communione orbis, cui seu falsa seu vera cri-
mina, quae Afris intenditis, prorsus ignota sunt, et
ignota semper fuerunt, sacrilego schismate vos esse
separatos : quamquam et illud non est tacendum,
etiam cognitos malos bonis non obesse in ecclesia,
fi eos a communione prohibendi autpotestasdesit,
 Je dois dire aussi que des méchants, reconnus
pour tels, ne peuvent, dansl'Église, nuire aux
gens de bien, si ceux-ci n'ont pas le pouvoir
d'écarter ces méchants de leur communion, ou
en sont empêchés par le désir de conserver la
paix. Quels sont, en effet, ceux qui, dans le
prophète Ezéchiel ont mérité d'être mar-
qués du signe indiqué par Dieu avan t la ruine
- des
méchants d'Israël, et qui ont pu échapper
sains et saufs à la désolation de Jérusalem,
sinon, comme le Prophète nous le fait voir
clairement, ceux qui s'affligeaient et gémis-
saient des iniquités et des péchés commis au
milieu d'eux par le peuple de Dieu (Ezech., ix,
4)? Mais qui peut se chagriner et gémir sur une
chose qu'il ignore? C'est par la même raison
que l'Apôtre saint Paul supporte les faux frè-
res. En effet, ce n'est pas au sujet de gens in-
:
connus qu'il dit « Tous cherchent leurs inté-
rêts et non pas les intérêts de Jésus-Christ,
(Philip., II, 21). » Cependant il les tolérait près
de lui, comme il le déclare lui-même. Or, il
faut ranger au nombre de ceux qui cherchent
leurs intérêts et non les intérêts de Jésus-
Christ, les hommes qui par crainte de la mort
ont offert de l'encens aux idoles, et livré aux
païens les divines Ecritures.
3. Je passe sous silence beaucoup d'autres
témoignages des livres saints, pourne pas al-
aut aliqua ratio conservandae pacis impediat.Quisunt
enim,quiapud prophetamEzechielem (Ezech.,ix,4),
et ante vastationem perditorum signari meruerunt,
et cum illi vastarentur evadere illæsi, nisi ut ibi
manifestissime ostenditur, quimærent et gemunt
peccata et iniquitates populi Dei, quæ fiunt in me-
dio eorum? qnis autem quod ignorat, gemit et
?
mæret Ex eadem ratione etiam Paulus apostolus
falsos tratres tolerat. Non enim de incognitis ait,
« Omnes enim sua quærunt, non quæ Jesu Christi
(Phil., II, 22); » quos tamen secum fuisse mani-
festat. Ex quo autem genere sunt, qui vel thurifi-
care idolis, vel codices divinos tradere, quam mori
maluerunt, nisi ex eorum qui sua quærunt, non
Jesu Christi.
3. Multa testimonia Scripturarum prætereo ne
longiorem quam necesse est epistolam faciam, et
eruditioni tuae plura per teipsumconsideranda per-
mitto. Quod tamen satis est, vide obsecro : Si tam
multi iniqui in uno populo Dei eos, qui secum ver-
sabantur, non fecerunt tales, quales ipsi erant; si
longer cette lettre, et je laisse à votre sagesse
le soin d'examiner encore plusieurs points dont
je ne fais pas mention. Ce que je viens de vous
dire est suffisant, je le pense. Si ces méchants
qui se trouvaient en grand nombre dans le
peuple de Dieu, n'ont pas perverti ceux. qui vi-
vaient avec eux, si, d'un autre côté, cette mul-
titude de faux frères qui étaient avec saint
Paul dans la même église, n'est pas une raison
pour qu'on le considère comme un homme
cherchant ses intérêts et non ceux de Jésus-
Christ, il est manifeste qu'en approchant de
l'autel de Jésus-Christ avec des méchants que
nous connaissons pour tels, nous ne devenons
pas méchants comme eux, pourvu que nous
n'approuvions pas leur faute et que nous nous
séparions d'eux par une bonne conscience. Il est
évident encore que pour être le complice d'un
voleur, il faut voler avec lui ou l'approuver du
cœur. Nous disons cela pour trancher une in-
finité de questions superflues, sur des actions
et des faits qui ne touchent en rien notre
cause.
4. Si vous ne pensiez pas ainsi, vous seriez
tel que fut Optat dans votre communion, sans
que vous l'ayez ignoré. Je suis loin d'avoir cette
opinion des mœurs d'Emérite et de ceux qui
lui ressemblent, comme il s'en trouve parmi
vous qui, je n'en doute pas, sont entièrement
s
multitudo illa falsorum fratrum apostolum Paulum,
in una cum eis Ecclesia constitutum, non fecit sua
quaerentem, non quæ Jesu Christi; manifestum est
non hoc effici hominem, quod est rnalusquisquam,
cum quo ad altare Christi acceditur, etiamsi non
sit incognitus, si tantum non approbetur, eta bona
conscientia displicendo separetur. Manifestum est
igitur non esse aliud cum fure concurrere, nisi vel
furari cum eo, vel furtum ejus cordis placito acci-
pere. Hoc nos dicimus, ut quæstiones inflnitos at-
que superfluas de factis hominum" quæ rationem
nostram nihil impediunt, auferamus.
4. Sed et vos nisi hocsentiatis, tales eritis om-
nes, qualis Optatus in vestra communione vobis
non ignorantibus fuit, quod absit ab Emeriti mo-
ribus, aliorumquetalium, quales apud vos esse non
dubito longe a factis illius alienos. Neque enim vo-
bis objicimus, nisi sohismatis crimen quam etiam
hæresim male perseverandu fecistis. Quanti autem
divino judiciopendatur hoc facinus, legequod te
legisse non ambigo. Invenies Dathan et Abiron
 étrangers aux crimes d'un Optât. Nous n'avons
rien autre chose à vous reprocher, si ce n'est
votre schisme, changé en hérésie par votre fu-
neste obstination. Pour comprendre toute la
gravité de cette hérésie devant Dieu,lisez,ce que
sans doute vous avez déjà lu, vous verrez Da-
than et Abiron engloutis dans un abîme ouvert
sous leurs pieds, tous leurs sectateurs consu-
més par des flammes sortant de terre au milieu
d'eux. Ce supplice dont Dieu punit sur-le-
champ le crime de l'hérésie, pour nous appren-
dre à l'éviter, nous marque encore celui qu'au
jugement dernier il réserve aux hérétiques que
sa patience épargne présentement. Je ne blâme
pas les raisons qui vous ont déterminé à ne
pas exclure Optat de votre communion, lors-
qu'il exerçait son pouvoir avec autant de folie
que de fureur, et lorsque toute l'Afrique, gé-
missant avec vous, se levait pour l'accuser, si
toutefois vous êtes tels qu'on le dit, et Dieu sait
que non-seulement je le désire, mais aussi que
;
je le crois non, dis-je, nous ne vous repro-
chons pas de n'avoir pas voulu alors excom-
munier Optât, de peur que son excommunica-
tion n'attirât beaucoup de gens dans son parti,
et qu'il ne rompît votre communion par la fu-
reur d'un nouveau schisme. Mais voilà préci-
sément, Emérite, mon frère, ce qui vous rend
coupable aux yeux de Dieu. Une division dans
hiatu terræ devoratos, ceterosque omnes, qui eis
consenserant, igne de medio eorum exsistente con-
sumtos (Num., xvi, 32). Illud ergo scelus ad exem-
plum devitaudi Dominus Deus prsesenti supplicio
ut
denoUvit, cum talibus patientissimeparcit, quale
ultimo judicio reservet, ostenderet. Neque enim re-
prehendimus rationes vestras, si eo tempore quo
vesana potentia fin-ere jactabatur Optatus,cumejus
accusator esset totius Africæ gemitus congemiscen-
tibus vobis, si tamen talis es, qualem te prædicat
fama, quod scit Deus me et credere et velle : non
ergo reprehendimus si eo tempore, ne multos se-
cum -excommunicatus traheret, et communionem
vestram schismatis furore præcicteret, eum excom-
municare noluistis. Sed hoc ipsum est, quod vos ar-
guit iu judicio Dei, frater Emerge, quod cum
videretis tam magnum malum esse, dividi partem
Donati, ut Optatus potius in communione toleran-
dus existimaretur, quam illud admitteretur; perma-
netisin eo malo,quod individenda EcclesiaChristi
a vEstris majoribus perpeLratum est.
le parti de Donat, vous paraissait un si grand
mal, que vous avez mieux aimé tolérer Optat
dans votre communion, que de laisser intro-
;
duire une division dans votre secte et vous ne
craignez pas de persévérer dans cette faute
commise par vos pères, qui ont divisé l'Eglise
de Jésus-Christ.
5. Peut-être dans l'embarras où vous êtes de
me répondre, chercherez-vous à défendre Optat?
Ne le faites pas, frère, ne le faites pas, je vous
en conjure. Cela ne vous convient pas, que
cela convienne à d'autres (si toutefois quelque
chose sied aux méchants), il ne convient cer-
tainement pas à Emérite de défendre Optât.
Peut-être direz-vous qu'il ne vous est pas plus
convenable de l'accuser. J'y consens. Prenez
:
alors un terme moyen et dites « Chacun porte
son fardeau (Gal., vi, 5). » « Qui êtes-vous
pour juger le serviteur d'autrui (Rom., XVI,4)?»
Si donc sur le témoignage de toute l'Afrique,
je dirai plus, de toutes les contrées où a retenti
le nom de Gildon et d'Optat, car ils étaient
aussi connus l'un que l'autre, vous n'avez pas
oséporterun jugementsurOptat, dans la crainte
de juger témérairement de choses inconnues,
pouvons-nous donc et devons-nous de notre
côté, d'après votre seul témoignage, porter un
jugement téméraire sur des hommes qui ont
?
vécu bien longtemps avant nous Et comme si
5. Iiic fortasse respondendi angustia tentabis
defendere Optatum. Noli frater, noli obsecro, non
te decet, et si aliquemalium forte deceat, (si tamem
quidquam decet malos) Emeritum certe non decet
defendere Optatum. Sed fortasse nec accusare. Ita
sit sane. Utere voce media, et die, Unusquisque
sarcinam suam portat (Gal., VI 5). Tu quises, qui
jurticas servum alienum (Rom., XIV, 4)? Si ergo ad
testimonium totius Africæ, immo vero terrarum
omnium quaquaversum Gildonis fama fervebat,
simul enim. et ille notus erat, non ausi estis umquam
de Optato judicare, ne temere de incognitis judica-
retis; nos tandem possumus aut debemus de iis,
qui ante nos vixerunt, ad vestrum tantummodo
te-timonium, temerariam de incognitis ferre sen-
tentiam; ut parum sit quod vos ignota criminami-
?
ni, nisi et nos ignota judicemus Non enim Opta-
tum,etiamsi forte falsa periclitatur invidin, sed te
defendis, cum dicis, Ignoro qualisiste fuerit, Quan-
to magis ergo quales fuerint Afri, quos ignotiores
arguis, Orientalis orbis ignorat ? a quibrs tamen
ce n'était pas assez que vous les condamniez tous ces peuples. Vous dites qu'ils ne sont pas
pour des crimes qui vous sont inconnus, de- chrétiens, et vous cherchez par tous les moyens
vrions-nous encore nous prononcer nous- possibles à les rebaptiser. Mais que dire? Pour-
mêmes sur des choses que nous ne connaissons quoi me plaindre? Pourquoi me récrier? Je
? ;
pas plus que vous En effet, ce n'est pas Optat parle à un homme de cœur il est indigné et je
que vous défendez; fût-il même victime de ne fais que partager son indignation. Vous
l'envie; c'est vous-même, quand vous dites : voyez donc assez tout ce que je pourrais ajouter
J'ignore ce qu'il a été. A combien plus forte sur ce sujet, si je le voulais.
raison, les églises d'Orient doivent-elles être 6. Peut-être vos pères ont tenu entre eux un
autorisées à dire qu'elles ne savent pas ce concile, dans lequel ils ont condamné tout l'u-
qu'étaient ces évêques africains que vous ac- nivers chrétien, excepté eux-mêmes. Mais la
cusez sans les connaître. Cependant vous vous faculté et le droit d'appréciation en sont-ils
êtes sacrilégement séparés de ces églises dont venus à ce point qu'on puisse croire que le con-
vous avez et lisez tous les jours les noms dans cile des Maximianistes, qui se sont séparés de
les livres canoniques. Si les méfaits de votre votre schisme, ne soit d'aucune autorité contre
évêque de Tamugade (1), tant décrié et tant vous, parce que en comparaison de vous ils
déshonoré ont pu être ignorés, je ne dis pas étaient en petit nombre, et que votre concile
de celui de Césarée, mais de celui de Sétif, col- doive compter pour beaucoup contre toutes les
lègue et contemporain de cet Optat, comment nations qui sont l'héritage du Christ, qui s'é-
pouvez-vous prétendre que les Eglises de Co- tend jusqu'aux extrémités de la terre? Il ne
rinthe, d'Ephèse, de Colosses, de Philippes, de faudrait pas avoir de sang dans les veines, pour
Thessalonique,d'Antioche,duPont,delaGalatie, ne pas rougir d'une telle prétention. Répondez
de laCappadoce,et tant d'autres églises fondées à cela je vous prie; car j'ai oui dire à quelques
par les apôtres en diverses parties du monde, personnes dignes de confiance, que vous me
n'ont pu de leur côté, ignorer le prétendu répondriez si je vous écrivais. Je vous ai déjà
crime des évêques africains, que vous accusez précédemment adressé une lettre; vous est-elle
d'avoir livré les saintes Ecritures, ou que leur parvenue, et m'avez-vous fait une réponse que
ignorance à cet égard a été une raison suf- par hasard je n'aurais pas reçue? Je l'ignore.
fisante pour condamner toutes ces Eglises? Maintenant, je vous prie de répondre ce qu'il
Et cependant vous ne communiquez plus avec vous plaira à mes questions, sans toutefois
(1) Ville d'Afrique sur les confins d'une.des Mauritanies et dont Optat était évêque.

ecclesiis, quarum nomina habes in libris et recitas, stimatio, ut concilium Maximianensium,qui de

nefaria dissensione disjungeris. Si Thamugaden- vestra præcisione praecisi sunt, quia vobis compa-
sem episcopum vestrum famosissimum et pessime rati paucissimi sunt, non valeat adversus vos : et
diffamatum, non dico Cæsariensis, sed Sitifensis vestrum concilium valeat adversus gentes heredita-
collega ejus ejnsdemque temporis ignorabat, quo- tem Christi, et possessionem ejus terminos terræ ?
modo traditores Afros, quicumque illi fflerint, Miror si habet in corpore sanguinem, qui de hac
ecclesia Corinthiorum, Ephesiorom, Colossensium, re non erubescit. Rescribe ad ista quæso : a non-
Philippensium,Thessalonicensium, Antiochenorum nullis enim, quibus non potui non credere, audivi
Ponti, Galatiæ, Cappadociæ, ceterarumque orbis te rescripturum, si tibi scriberem, Jam etiam pri-
partium ab Apostolis in Christo ædificatarum, aut dem misi unam epistolam, quam utrum acceperis
nosse potuit, aut damnari a vobismeruit, quia non vel ei responderis, ct forte ego tuam non acceperim,
potuit ? et tamen eis non communicatis, et dicitis nescio. Nunc interim peto ad hæc respondcre ne
Quid dicam ? quid querar aut quid exclamem ? Si lere quæstiones :
non esse Christianos, et eos rebaptizare conamini. graveris, quod tibi videtur. Sed noli te in alias tol-
? hinc enim caput est ordinatissimse
cum homine cordato loquor, indignationis hujus inquisitionis, cur schisma factum sit.
aculeos tecum participo. Nam vides profecto quæ 7. Nam et terrenoe potestates cum schismaticos
dicerem, si vellem dicere. persequuntur, ca regula se defendunt, qua dicit
6. An forte fecerunt inter se majores vestri con- Apostolus, «Quipotestati resistit, Deiordinationi
cilium, et damnaverunt prseter se totum orbem resistit : qui autem resistunt, ipsi sibi judicium ad-
Christianum? Itane ad-hocperducta est rerum exi- quirunt. Principes enim non sunt timori bono
en entamer d'autres ; car, avant tout, il s'a- dit plus haut, uue œuvre de justice. Si, au con-
git de savoir pourquoi nous nous trouvons di- traire, c'est une iniquite de condamner L'uni-
visés. vers chrétien sans l'avoir entendu, ou parce
7. Lorsque les puissances de la terre sévis- qu'il n'a pas entendu ce que vous avez entendu
sent contre les schismatiques, elles s'appuient vous-même, ou parce qu'il ne regarde pas
:
sur cette règle de l'Apôtre, qui dit « Celui comme prouvé ce que vous avez cru téméraire-
qui résiste aux puissances, résiste à l'ordre de ment et ce que vous avez condamné sans
Dieu, et ceux qui leur résistent, attirent la preuve certaine; si c'est une iniquité de vou-
condamnation sur eux-mêmes. En effet, on n'a loir pour cela rebaptisertant d'Eglises de Notre
point à craindre des princes en faisant le bien, Seigneur, établies sur la terre par le zèle et la
mais en faisant le mal. Voulez-vous ne pas prédication de ses apôtres, ou par lui-même,
?
craindre la puissance Faites le bien, et vous quand il était encore ici-bas revêtu de l'huma-

;
en recevrez des louanges. Car le prince est le nité, que faut-il penser de vous? Et si vous
ministre pour votre bien mais si vous faites jugez convenable d'ignorer le mal que fontvos
mal, vous avez raison de craindre, parce qu'il collègues d'Afrique, avec qui vous vivez, avec
ne porte pas l'épée en vain, car il est ministre qui vous dispensez les sacrements, ou bien,
de Dieu pour exécuter sa vengeance, en punis- connaissant ce mal, de le tolérer, pour ne pas
sant celui qui fait mal (Rom., XIII, 2). » Toute diviser le parti de Donat, tandis que, d'un au-
la question est donc de savoir si le schisme tre côté, vous ne permettez pas aux chrétiens,
n'est pas un mal, si vous n'avez pas fait un établis dans les contrées les plus éloignées,
schisme, et si, par conséquent, c'est pour le d'ignorer ce que vous savez, ou ce que vous
bien que vous résistez aux puissances et non croyez, ou ce que vous avez entendu dire, ou

: ;
pour le mal qui attirerait sur vous la condam- même ce que vous inventez sur le compte de
nation. C'est pourquoi le Seigneur, dans sa quelques Africains que faut-il penser de vous,
prévoyance, ne se borne pas à dire « Bien- je vous le demande encore? Quelle perversité

:
heureux ceux qui souffrent la persécution, » d'aimer et d'embrasser ainsi sa propre iniquité,
mais il ajoute « Pour la justice (Matt., v, et d'accuser ensuite de sévérité toutes les puis-
10). » Je désire donc savoir si cette séparation, sances de la terre?
dans laquelle vous persistez, est, comme j'ai :
8. Vous direz peut-être il n'est pas permis

operi, sed malo. Vis autem non timere potestatem?

Bonum fac et habebis laudem ex ilia. Dei enim mi-
nisteresttibiinbonum. Quod si malum fecens,
time. Non enim frustra gladium portat. Dei enim
minister est, vindex in iram ei qui male agit
(Rom.,XIII,2).»Tota igitur quæstio est, utrum
nihil mali sit schisma; aut utrum schismanon fece-
ritis, ut pro bono opere potestatibus resistatis, non
pro malo, unde vobis adquiratis judicium. Propte-
rea providentissime Dominus non ait, « Beati qui
persequutionem patiuntur tantum ; sed addidit,
v,
propter justitiam (Matth. 10). » Si ergojustitia
est, quam operati estis in illa dissensione, in qua
ctantes;
stros malos simul viventes, simul sacramenta tra-
aut etiamscire, sed tolerare, ne pars
Donati dividatur; illis autem in orbe remotissimo
constitutis, nonlicet nescire quodvos de Afris aut
nostis, aut creditis, aut audistis, aut fingitis quse
tanta est perversitas amplecti suam iniquitatem, et
potestatum accusare severitatem ?
8. At enim et malos Christianis non licet per-
sequi. Esto, non liceat : sed numquid hoc potes-
tatibus ad hoc ipsum ordinatis fas est objicere ? An
? ?
Apostolum delebinaus Aut non habent codices
vestri quæ paulo ante commemoravi
inquies, talibus communicare non debetis. Quid
Sed vos,

etiam permanetis, secundum ea quae supra dixi, ?

ergo Vos Flaviano quondam Vicario, partis vestrse
homini, quia legibus serviens, nocentes quos
nosse abs te cupio. Si autem iniquitas est orbem
Cliristianum damnare inauditum, vel quia non invenerat occidebat, non communicastis ? Sed
Romani principes adversum
audivit quse vos audistis, vel quia non ei probatum a vobis, inquies,
est quod temere credidistis, aut sine certo docu- nos provocantur. Immo a vobis alversum vos
mento accusastis, et ideo rebaptizare velle tot eccle- ipsos, qui Ecclesiam, cujus illic, sicut tanto
sias ipsius, Domini, cum hic adhuc esset in carne,
et Apostolorum ejus prsedicatione ac labore funda-
:
tas quia vobis licet, aut nescire Afros collegas ve-
sto enim dictum est ,
ante prædictum est, jam membra sunt (de Chri-

omnes regesterræ [Psal., LXXI,

« Et adorabunt eum
II]. ») et præci-
 ?
chants Je le veux bien ;
aux chrétiens de persécuter même les mé-
mais peut-on faire
cette objection aux puissances établies pour la
répression du mal? Devons-nous pour cela effa-
?
cer les paroles de l'Apôtre Vos livres ne con-
tiennent-ils pas les passages que j'ai rapportés
un peu plus haut? Vous me direz peut-être
que nous ne devons pas communiquer avec de
tels hommes. Quoi donc? N'avez-vous pas com-
muniqué avec Flavien autrefois vicaire et
homme de votre parti, parce que pour le ser-
vice de la loi, il mettait à mort ceux qu'il
avait trouvés criminels? Vous me direz encore,
c'est vous qui excitez contre nous les princes
romains. Non, vous répondrai-je, c'est vous qui
les excitez eontre vous-mêmes, vous qui, par
votre schisme, n'avez pas craint de déchirer
l'Eglise dont ils sont devenus les membres, ac-
:
complissant ainsi la prédiction du prophète
touchant le Christ « Tous les rois de la terre
l'adoreront (Psal.,LXXI,11); » vous qui persis-
!
tez à vouloir les rebaptiser Si lescatholiques
demandent protection aux puissances contre
les violences des vôtres, violences qui, pour
vous qui en êtes innocent, sont un sujet de
douleur et de gémissements, ce n'est pas pour
vous persécuter, mais pour se défendre, comme
l'Apôtre saintPaul,qui avant que l'empireromain
fût chrétien, demanda une escorte armée pour
le protéger contre les Juifs conjurés pour le
mettre à mort (Act., XXIII, 22). Mais ces princes,
toutes les fois que l'occasion leur permet de
s ione laniare ausi estis, et rebaptizare pertinaciter
audetis. Nostri autem adversus illicitas et privatas
vestrorum violentias, quass et vos ibi, qui ta-
lia non facitis, doletis et gemitis a potestatibus
ordinatis tuitionem petunt, non qua vos perse-
quantur, sed qua se defendant: sicutapostolus Pau-
tus adversus Judæos eonjurantes ut eum necarent,
anlequam esset Romanum imperium Christianum,
egit ut sibi tuitio etiam armatorum daretur. Sed illi
principes qualibet occasione cognoscentes vestri
schismatis nefas, constituunt adversus vos pro sua
sollicitudine ac potestate quod volunt. Non enim
frustra gladium portant, Dei enim ministri sunt,
vindices in iram in eos qui male agunt. Postremo
:
etiam si aliqui nostrorum non Christiana modera-
tione ista faciunt, displicet nobis sed tamen non
propter eos relinquiuius c tholicam Ecclesiam, si
eam nnte ultimum tempus ventilationis a palea
connaitre les crimes de votre schisme, pren-
nent contre vous les mesures qu'ils jugentcon-
venables à leur sollicitude et à leur puissance.
Car ce n'est pas en vain qu'ils portent l'épée;
ils sont les ministres de Dieu, exécuteurs de sa
vengeance contre des méchants. Si quelques-
uns des nôtres n'agissent pas dans ces circons-
déplorons:
tances avec la modération chrétienne, nous le
;
mais à leur occasion, nous n'aban-
donnons pas l'Eglise catholique nous souf-
frons qu'il ne nous soit pas possible avant le
grand jour de séparer dans l'aire du Seigneur
la paille du bon grain (Matt., m, 12); c'est
ainsi que vous-même n'avez pas abandonné
le parti de Donat, à cause d'Optat que vous
n'osiez pas chasser.
9. Mais, direz-vous, pourquoi vouloir nous
unir à vous, si nous sommes criminels? Parce
que vous vivez encore et que vous pouvez vous
corriger si vous le voulez. En effet, en vous
réunissant à nous, c'est-à-dire à l'Église de
Dieu, à l'héritage du Christ dont l'empire s'é-
tend jusqu'aux limites de la terre, vous vous
corrigerez et reprendrez une nouvelle vie en
:
celui qui est la racine. En effet, l'Apôtre parle
en ces termes des rameaux brisés « Dieu est
assez puissant pour les enter de nouveau sur le
tronc (Rom., XI 23).» Changez quelque chose
à ces sentiments qui vous séparent de nous,
quoique les sacrements que vous avez soient
saints, puisqu'ils sont les mêmes partout. Nous
souhaitons que vous changiez ce qu'il y a
purgare non possumus, quando et vos propter Op-
tatum, cum eum pellere non alldebatis, partem
Donati non reliquistis.
9. At enim dicitis, Quare nos adjungi vobis vul-
?
tis, si scelerati sutnus quia vivitis adhuc et corrigi
potestis si velitis. Cum enim nobis conjungimini,
hoc est Ecclesiæ Dei, haereditati Christi, cujus pos-
sessio sunt termini terræ, vos corrigimini ut in ra-
dice vivatis. De ramis enim fractis sic ait Apostolus:
« Potens est enim Deus iterum inserere illos(Rom.,
:
XI, 23). » Vos ergo mutamini ex ea parte, qua dis-
sentiebatis quamvis sacramenta, quæ habebatis,
cum eadem sint in omnibus, sancta sint. Quaprop-
ter vos mutari volumus a perversitate, id est, ut
denuo radicetur Vistra præcisio. Nam sacramenta
quëB non mutastis, sicut habetis, approbantur a
nobis, ne forte cum vestram pravitatem corrigere
volumus, illis mysteriis Christi, quae in veslra pra-
de mauvais en vous; afin que, comme une
branche séparée de son tronc, vous repreniez
racine en l'Eglise.Car les sacrements auxquels
vous n'avez rien changé, nous les approuvons
tels que vous les avez, de peur qu'en voulant
vous corriger, de votre perversité, nous ne tas-
sions une injure sacrilège anx mystères de
Jésus-Christ, que votre schisme a respectés. En
effet, la dépravation de Saül n'avait pas altéré
l'onction sainte qu'il avait reçue; cette onction
à laquelle le roi David, ce pieux serviteur de
Dieu, rendit un si grand honneur. Voilà pour-
quoi nous ne vous rebaptisons pas, et que tout
en désirant de vous réunir à la racine, nous
approuvons néanmoins la forme du sarment
qui en a été coupé, si elle n'a pas été changée
quoique ce sarment, intégralement gardé dans
; Dieu. Pour cela il faut remonter à la cause pour
sa forme, ne puisse produire aucun fruit sans
saracine. Autre est la question touchant les
persécutions que vous prétendez souffrir de la
part des nôtres; dont la mansuétude et la dou-
ceur sont pourtant si grandes, taudis qu'au
contraire ceux de votre parti exercent contre
nous de graves et de nombreuses- violences;
autre est la question touchant le baptême, et
qui se réduit à savoir non où il est, mais où il
produit du bien. Car, quelque part qu'il soit, il
est le même, mais celui qui le reçoit n'est
vitate depravata non sunt, sacrilegam faciamus in-
juriam. Neque enim et Saul depravaverat unctio-
nem quam acceperat • cui unctioni tantum honorem
rex David pius Dei servus exhibuit. Propterea ergo
vos non rebaptizamus, quia radicem vobis reddere
cupimus, formam tamen praecisi sarmenti, si non
mutata est, approbamus. Quæ tamen qnamvis inte-
gra, nullo modo est sine radice fructuosa. Alia
quæstio etde persecutionibus quas vos dicitis
pati in tanta mansuetudine et lenitate nostrorum.
Cum vere illicite ac privatim vestri faciant graviora
alia de baptismate, quod non quærimusubi sit, sed
: mate, honum et liberaliser instructum, pacifican-
:
ubi prosit. Nam ubicumque est, ipsum est sed non
etiam ille. qui hoc accipit, ubicumque est, ipse est.
Itaque privatam hominum impietatem detestamur
in schismate, baptismum vero Christi ubique vene-
ramur : quia si desertores secum Imperatoris signa
traducant, illis vel damnatione punitis, vel indul-
(a) Lov. Rucatensibus. Sed melius Bad. Am. Er. et MSS. omnes, Rogatensibus, id est sectatoribus Rogati Gartennensis
in Mauritania Cæsariensí, uti ex epist. xciii intelligitur, episcopi; qui olim cum a Donatistisdefecisset, multa acerba
ab ipsis passus est, juvante eorum partes Firmo Tyranno Gildonis fratre. Unde Augustmus in lib. II, cont. litt. Peti-
liani c. lxxxiii. Quis, ait, commemorare suffìciat, bello Firmiano qui a vobis Rogatur Maurus pertulit.
pas le même partout où il est. C'est pourquoi
:
nous détestons dans le schisme l'impiété parti-
culière des hommes mais nous vénérons le
baptême du Christ partout où nous le trouvons.
Il en est de cela comme des drapeaux de l'empe-
reur que les déserteurs emportent avec eux on
les reconnaît pour ce qu'ils sont, lorsqu'on les
;
a recouvrés intacts, soit qu'on punisse les dé-
serteurs, ou qu'on leur pardonne. Mais, comme
je l'ai dit, c'est une autre question qui demande
à être traitée avec plus de soin et de recherches.
II faut s'en tenir sur ces choses à ce qui s'ob-
serve dans l'Église.
10. Ce qu'il faut chercher, c'est de savoir si
c'est votre Église ou la nôtre qui est l'Église de
laquelle vous vous êtes séparés dénoua. Sivous
ne me répondez pas, je serai placé plus favo-
le
rablement que vous devant tribunal de Dieu,
puisque j'aurai pour moi de vous avoir écrit
une lettre de paix, à vous, qu'au schisme près,
je savais être un homme de bien et de grande
instruction. Voyez ce que vous aurez à répon-
dre à celui dont la patience est si grande au-
jourd'hui, et dont, à la fin, le jugement sera
si terrible. Si vous me répondez avec le même
soin et le même dévouement que j'ai mis à vous
écrire, la miséricorde divine permettra que
gentia correctis, salva signa recipiuntur, si salva
manserunt. Et si quid de hac re diligentius quæ-
rendum est, alia est (ut dixi) quæstio. Hoc enim
observandum est in his rebus, quod observat Ec-
clesia Dei.
10. Quaeritur autem utrum vestra, an nostra
sit Ecclesia Dei. Quapropter illud quærendum est
a capite, cur schisma feceritis. Si non rescripseris,
ego apud Deum, quantum credo, facilem caus-
sam habeo; quia viro, quem audivi, excepto schis-
tes litteras misi. Tu videris quid illi respondeas, cu-
jus nunc laudanda patientia, in fine vero timenda
sententiaest.Si autem rescripseris ea cura, quatibi
scriptum vides, aderit misericordia Dei,ut aliquan-
do error qui nos dirimit, et amore pacis et ratione
veritatis intereat. Memeuto quod de (a) Rogaten-
sibus non dixerim, qui vos Firmianos appellare di-
 l'erreurqui nous divise aujourd'hui, disparaisse
devant l'amour de la paix et les lumières de la
vérité. Souvenez-vous que je ne vous dis rien
des Rogatistes (1) qui vous appellent Fir- LETTRE LXXXVIII (4J

miens (2), comme vous nous appelez Macariens ;

que je ne vous dis égalementrien de votre évè-
que deRucat(3), qui avant d'ouvrir les portes
à Firmin, fit un pacte avec lui, pour la préser-
vation de ceux de sa secte, et abandonna les
catholiques aux fureurs de la soldatesque. Ces-
sez donc d'exagérer dans des lieux communs,
ce que vous pouvez avoir vu ou appris sur les
actions des nôtres. Vous voyez quel silence je
garde sur les vôtres, pour m'occuper unique-
quement de l'origine de votre schisme, car là
est toute la question. Que le Seigneur notre
Dieu vous inspire des pensées de paix, très-cher
et désirable frère.
Les clercs catholiques d'Hippone à Janvier, é-vê-
que donatiste, pour se plaindre des violences
exercées contre les Catholiquespar les Circoncel-
lions. C'est le style de saint Augustin, quoique
la lettre ait été écrite au nom de son clergé.
(S).
LE CLERGÉ CATHOLIQUE D'HIPPONE A JANVIER
1. Vos clercs et vos circoncellions nous per-
sécutent et ne cessent d'exercer contre nous des
cruautés inouïes. Quand bien même ils ren-
draient le mal pour le mal. ils agiraient encore
en cela contre la loi du Christ. Mais après avoir
considéré tous nos actes et les leurs, nous trou-

écrit:
vons que c'est nous qui souffrons ce qui a été
«Ils me rendaient le mal pour bien le
(1) Plusieurséditions portent Ruvcatensibus, mais tous les manuscrits s'accordent à écrire Rogatensibus, ce qui est préfé-
rable, parce qu'il s'agit ici des sectateurs de Rogat, évêque de Cartenne, dans la Mauritanie Césarienne, comme on peut
le voir dans la lettre 93. Ce Rogat, qui s'était séparé des Donatistes, eut beaucoup à souffrir de leur part, aidés qu'ils
étaient par le tyran Firmien, frère de Gildon. Voyez saint Augustin dans le livre 2 chap. III contre Pétilien, où. il dit :
« Qui pourrait rapporter tout ceque dans la guerre Firmienne Rogat a eu àsouffrir.»
(2) Firmus, lus de Nubel, que les Maures regardaient comme leur roi, quoiqu'il tut soumis aux Romains, s'étantrévolté, ,.,
contre Valence, après avoir tué Zamma, son propre frère, prit le titre de roi, et se rendit protecteur des Donatistes. Il
persécuta les Rogatistes, ou sectateurs de Rogat qui s'étaient séparés du parti de Donat. C'est par suite des persécutions
exercées par Firmien contre les Rogatistes sous l'influence des sectateurs de Donat, que ces derniers furent appelés
Donatistes firmiens. --
- - dont la ville
(3) Ce nom diversement écrit, comme on le voit dans la note précédente n° 1, est le même que Rusicade,
actuelle de Philippeville occupe l'ancien emplacement.
(4) Ecrite au commencement de l'année 406. — Cette lettre était la 68e dans les éditions antérieures a l'édition
-- - - - des
-
Bénédictins et celle qui était la 88e se trouve maintenant la 176e.
(5) Ce Janvier était évêque donatiste des Cases-Noires dans la Numidie. Son grand âge lui donnait le titre et la
charge de primat dans la secte de Donat, comme on le voit dans l'index de Possidius, c. III. Il assista au concile de
Bagaie l'an 394, ainsi qu'à la conférence deCartilage.

cuntur, sicut nosMacarianosappellatis. Neque de (a)

Rucatensi episcopo vestro, qui cum Firmo pactus
perhibetur incolumitatem suorum, ut eiportæape-
rirentur, et in vastationem darentur catholici, et
aliainnumerabilia. Desine ergolociscommunibus
exaggerare facta hominum, vel audita, vel cognita,
Vides enim quæ de vëstris taceam, ut de origine
schismatis, ubi tota caussa est, resagatur. Dominus
Deus inspiret tibi cogitationem pacificam, desidera-
bilis et dilecte frater.
EPISTOLA LXXVVIII
Clerici Hipponenses catholici ad januarium episcopum
Donatistam escpostulantes deCircumcellionum sœvitia
in catholicos. Stilus est Augusttni, quamquam com-
muni clericorum nomine scripta est epistola..
JANUARIO (b) CLERICI CATHOLICI REGIONIS HIPPONENSIUM
REGIORUM.
1.ClericietCircumcelliones vestri novi generis
et inauditæ crndelitatis persecutione in nos sæviunt.
Qui si malum pro malo redderent, etiam sic contra

(a) Sic Lov. At editiones antiquiores et MSS. quatuor habent, Rusicazeresi. Alii quatuor probse notse, Rusicatensi. Alius,
Rustcarsensi.
b) Erat ille Casensis Nigrensis in Numidia episcopus, astate superior tunc temporis, etprimas dictus partis Donati in
Possidii indiculo c. IH, qui in Bagaitano quidem concilio anni 394. nominatur quinto loco at in Carthaginensi colla-
tione ante Primianum ipsummet subscribit.
 :
(Ps., XXXIV, 12),» et ce que le même prophète reur les crimes reprochés par ce parti à Céci-
ditencore « Je conservais un esprit de lien.
paix avec ceux qui haïssent la paix; lorsque
je leur parlais, ils m'attaquaiént sans motifs AU TRÈS-AUGUSTE EMPEREUR CONSTANTIN (1),
(Ps., CXIX). » Votre grand âge vous per- ANULIN, CONSULAIRE PROCONSUL (2) D'AFRIQUE.
met sans doute de connaître parfaitement que
le parti de Donat, qu'on appelait d'abord à Car- 2. « J'ai reçu et fait insérer avec empresse-
thage le parti de Majorin, accusa, devant l'eme ment dans mes humbles actes (3), les ordres (4)
pereur Constantin, Cécilien alors évêque de célestes et adorés de Votre Majesté, et les ai
l'Eglise de Carthage. Mais dans la crainte qu- communiqués à Cécilien et à ceux qui sont sous
vous ne l'ayez oublié, ou que peut-être vous fei- lui, et qu'on appelle clercs. Jeles ai exhortés à
gniez de l'ignorer, ou qu'enfin, ce que nous ne se réunir d'un commun accord, à se tenir dans
pensons pas, vous l'ignoriez réellement, nous l'unité catholique et à s'appliquer au service et
mettons dans cette lettre la copie du rapport du au culte de Dieu, considérant la bonté de Votre
proconsul Anulin, que le parti de Majorin avait Majesté qui les exempte de toute charge (5) et
sommé de porter à la connaissance de l'empe- respectant comme ils le doivent la sainteté de la

:
(1) Les manuscrits portent en tête de cette lettre A. GGG. NNN. et celui de saint Gervais porte en marge l'interpré-

:
tation suivante Augusto Constantino. Henri de Valois adopte également cette interprétation, en rapportant l'édit impé-
rial avec cette inscription Constantino Maximo Augusto Anulinus etc. (à Constantin, très-grand, très-auguste, Anulinus).
Mais dans la conférence de Carthage III,
n. 216 on lit Augustis nostris (sans doute par une erreur de copiste). En effet,
lors du troisième consulat de Constantin, c'est-à-dire l'an du Christ 312, où cette relation a été écrite, deux Augustes
régnaient àRome, Constantin et Licinius, (aujourd'hui
mais non pas trois, comme ces notes sembleraient le faire entendre.
manuscrits
(2) Les éditions portent nunc proconsul, proconsul) mais les et de Valois écrivent avec plus de
raison V. C. c'est-à-dire, selon l'interprétation commune Vir Consularis, (homme consulaire), Dans la conférence de
copiste à
Carthagé,l'abréviation
on trouve Vir clarissimus (homme très-illustre). C'est évidemment une fausse interprétation donnée par le
V. C., car un proconsul écrivant à l'empereur n'aurait pas osé se donner le titre de homme très-
illustre.
(3) Les éditions suppriment, mea apudacta.Nous avons dans notre texte rétabli ces mots qui se trouvent dans le
manuscrit.
(4) Eusèbe, dans son histoire ecclésiastique, 1. X, c, VII,rapporLe ainsi les ordres ou ordonnances, par lesquellesl'em-
pereur veut que les Clercs soient exempts de toutes charges et de toutes fonctions publiques, dans la crainte que par quelque
erreur ou par quelques sacriléges accidentels, ils ne soient distraits ducultedû à la divine majesté;mais plutôt pour qu'ilspuis-
sent sans inquiétude se soumettreàlaloi. Ces paroles de Constantin ont été ajoutées nécessairement pour donner quelques
:
éclaircissements sur l'ordonnance impériale.
(5) Les éditions portent Indulgentia majestatis vestrœ liberati esse videantur catholici, custodita sanctitate legis debita
reverentia divinis, etc. Cette version serait évidemment contraire au sens de l'ordonnance impériale et même de la raison.
Nous avons donc préféré celle que nous insérons dans notre texte, et que nous avons trouvée dans 15 manuscrits.

legem facerent Christi. Nuncvero consideratis om-
nibus faclis nostris et vestris, invenimur hoc pati
quod scrip'um est, « Retribuebant mihi mala pro
his qui oderant pacem, erampacificus ;
bonis (Psal., XXXIV, 12). Et in alio Psalmo : « Cum
cumloque-
bar illis, debellabant me gratis (Psal., CXIX, 7). »
Nam cum sis in tam grandi constitutus ætate, arbi-
tramur te optime nosse, quod pars Donati, qute
primo apud Carthaginem pars Majorini dicebatur,
ultro accusavit Cæcilianum, tunc episcopum eccle-
sise Carthaginensis, apud Imperatorem ilium anti-
quum Constantinnm. Sed ne forte aut oblita hoc sit
(a) Hasce notas præferunt. MSS. easque Gervasianus codex ad marginem
pretationifavetV.C. Henricus Valesiushac eadem relationeedita cum hujusmodiinscriptione,ConstantinoMaximo
gravitas tua, aut te posse dissimnles, aut etiam,
quod non putamus, forsitan nescias, exemplum re-
lationis tunc Anulini proconsulis. quem pars Majo-
rini tunc interpellavit, ut ea crimina, quæ objiciebat
Cæciliano, ad memoratum Imperatorem ab eodem
proconsule mitterentur, his nostris litteris inse-
rimus.
(a) A. GGG. NNN. Anulinus (b) VC.
proconsule Africce.
2.Scripta (c)« caelestiamajestatisvestrseaccepta at-
que adorata, Cæciliano et his qui sub eodem agunt,
;
interpretatur, Augusto Constantino, Cui inter-

(b) Editi, nunc proconsul. Sed meliusMSS.

; et videretur.
AugustinusAnulinus etc. At in Carthaginensi collatione III, n. 216.inscribitur,Augustisnostris forteanexscriptoriserrore.
Quippe Constantino III consule, id est anno Christi 313, quo relatio illa scripta est, imperabantAugusti duo, Constan-
tinus et Licinius: non tres, ut iis notis subintelligendum
L" -- ---
Valesius habent, VC. id est juxta Gemeticensis codicis interpretationem,
dixisset.
Vir Consulmris juxta exemplum in Carthagin. collat. Vir Clarissimus; quæ posterior interpretatio exscriptoris errori
tribuenda. Enimvero proconsul soribens Imperatori haudquaquam se virum clarissimum
(c) Scripta hæcrefertEusebius inEcclesiast. histor. lib. X, c. vu, quibus videlicet imperator vult clericos ao omnibus
- -L
omninopublicis functionibus immunes conservari, ne errore aliquo,autcasu sacrilego,acultu summa divinitali debito abstra-
;
hantur sed utpotius absque ulla inquietudine propria legideserviant. Verba sunt Constantini,huicrelationiillustrandasne-
cessario adducta.
loi. Cependant peu de jours après, quelques-
uns des clercs, accompagnés d'une multitude de
peuple, s'élevèrent contre Cécilien. Ils me pré-
sentèrent un paquet enveloppé de parchemin et
cacheté, avec un mémoire qui ne l'était pas, me
priant avec instance d'envoyer le tout au sacré
et vénérable conseil de votre puissance (1). Mon
humilité s'est empressée de le faire en vous
envoyant également leurs requêtes, afin que
Votre Majesté puisse en prendre connaissance.
Cependant, il n'y a rien de changé à l'égard de
Cécilien (2). J'envoie donc à Votre Majesté les
présenter a Rome devant les évêques constitués
comme juges dans cette affaire, où, suivant les
actes ecclésiastiques, la cause fut examinée et
terminée, et où Cécilien fut déclaré innocent.
Ce jugement pacifique rendu par les évêques
devait éteindre toute contention et toute animo-
sité. Mais vos pères en appelèrent de nouveau
à l'empereur, sous prétexte que l'affaire n'avait
pas été bien jugée et que la cause n'avait pas été
entendue tout entière. En conséquence, il ins-
titua un nouveau tribunal épiscopal à Arles,
ville de la Gaule, où beaucoup des vôtres, fati-

de
:
deux mémoires, l'un enveloppé de parchemin et
intitulé Mémoire de l'Eglise catholique présenté
la part de Majorin, l'autre attaché au même
gués de cette vaine et coupable division, en-
trèrent en accord avec Cécilien; mais les autres,
persistant avec opiniàtreté dans leur querelle,
parchemin, mais qui n'est point cacheté. Donné en appelèrent encore une fois au même empe-
à Carthage le dix-septième jour des calendes de reur, qui, se voyant forcé d'intervenir dans ce
mai, notre seigneur Constantin Auguste étant débat épiscopal, connut lui-même de l'affaire
consul pour la troisième fois (3).» entre les parties et la termina. C'est lui qui, le
3. A la réception du rapport qui lui avait été premier, établit contre vous la loi qui reven-
envoyé, l'empereur ordonna aux parties de se dique pour le fisc tous les lieux où vous vous
(1) Les éditions donnent
préférable.
: nominis vestri. Mais cinq manuscrits et de Valois admettent numinis vestri, ce quies f

-- - -
Am. iir. et Lov. donnent, transmissi libelli
(Z) 1Ial1. --- u- duo, unus in aluta subscrtptus, etc. Nous avons, sur La loi
ft des ma-
nuscrits, et comme on le voit dans la conférence de Carthage, corrigé ce passage par celui qui figure dans notre texte
Transmisi libellos duos, unum in aluta supra scriptum. Valois et quelques autres savants croient que le second mémoire
:
qui n'était pas cacheté, était une supplique que les évêquesdu parti de Majorin envoyèrent à Constantin pour obtenir
desjuges gaulois, pour prononcer entre eux et Cécilien et ses collègues. Optat. 1. Ier fait mention de ce mémoire ainsi
que saint Augustin dans ses lettres XLIII n. 13, et LXXVI, n. 2. La conjecture de M. de Valois est d'autant plus
probable, qu'au n. 3 de cette lettre on voit que, sur une nouvelle requête présentée par les évêques du parti de Majo-
(3)C'était donc l'année 313. _.-"1.--- r---- tJ--o-- -- ----o.J --.-_o.J].-
rin. Constantin nomma d'autres évêaues pour juger de l'affaire dans Arles, ville des Gaules.
- _- ------.
quique clericiappellantur, devotio (a) meaapud Acta misi libellos duos, unum in aluta suprascriptum
parvitatis meseinsinuare curavit, eosdemquehortata ita ; Libellus ecclesise catholicæ criminum Cæciliani
est,utunitate consensu omnium facta,cum omni cm- traditus a parte Majorini. Item alium sine sigillo
nino munere indulgentia majestatis vestrae liberati cohærentem eidem alutæ, datum die decimo-sep-
essevideantur(6),Catholicacustodita,sanclitatilegis timo Kalend. Maias,Carthagine,Dominonostro Con-
debita reverentia ac divinis rebus inserviant. Ve- stantino. Augusto tertium Cos.
rum post paucos dies exstiterunt quidam adunata 3. Post hancrelationem ad se missam jussit Im-
secum populi multitudine, qui Cæciliano contradi- perator venire partes ad episcopale judicium in
cendum putarent; quique fasciculum in aluta si- urbe Roma faciendum, ubi quemadmodum caussa
gnatum et libellum sine signo obtulerunt dicationi dicta atque iinita sit, etCæcilianus innocens judica-
mese, atque impendio postularunt, ut ad sacrum et tus sit, indicant Gesta ecclesiastica. Jam utique post
venerabilem comitatum (c) numinis vestri dirige- pacificum moderamen judicii episcopalis, omnis
rem, quæ manente Cæciliano in statu suo, subje- contentionis et animositatis pertioacia debebat ex-
ctiseorumdemactis,quocuncta majestasvestrapossit stingui. Sed rursus majores vestri ad Imperatorem
dignoscere, parvitas mea dirigere curavit(d). Trans-

(a)Editiomittunt, mea apud acta, quæ verbahucrevocavimus ex MSS.

(b)
divinis
sic indulgentiamajestatis
Editi habent : -.
redierunt, et non recte judicatum, neque omnem

d.
repertam.
vestrœ liberati esse videantur catholici,
etc. Prætulimus alteram lectionem in quindecim MSS.
- custodita sanctitate legis debita reverentia

Editi, nominisvestris. Sedmelius MSS. quinque, necnon Valesius etexemplum collat. Carth. numinis vestri.
(c)
(d) Bad. Am. Er. et Lov. Transmissi libelli duo; un.us inaluta subscriptus etc. quem locum ad MSS. fidem partim etiam
ad exemplum collat. Carthag. correximus. Porro alterum libellum, qui sigillo caruisse dicitur, Valesius aliique putant
--- ------,--

esse libellumsupplicem, quem episcopi partis Majorini ad Constantinum miserunt, petentes ut ex Gallia sibi judices
daret, qui inter ipsos ac Cæcilianumejusque collegas judicarent : cujus libelli exemplumrefert Optatus in Lib. I. ejusque
mentionemfacit Augustinus inepist. xlhi, n. 13 et lxxvi, n. 2.
réunissez. Si nous voulions insérer ici la preuve GRAND ET VALÉRE LIGINIEN A PROBIEN (1), PRO-
de tout ce que nous avançons, notre lettre se- CONSULD'AFRIQUE.
rait beaucoup trop longue. Mais ce que nous
ne pouvons pas passer sous silence, c'est ce qui 4. « Ælien,votre prédécesseur qui, pendant
regarde l'affaire de Félix, évêque d'Aptonge, la maladie de Verus, homme accompli sous tous
que vos pères, dans un concile tenu à Carthage, les rapports et vicaire des préfets du prétoire, a
appelèrent la source de tous les maux par la rempli cette charge en Afrique et s'en est ac-
bouche même de Secundus, évêque de Tisigio quitté dignement, se crut obligé, entre autres
et primat de votre secte. Cette affaire fut dons choses, d'appeler devant lui et d'examiner l'af-
examinée et jugée publiquement devant l'em- faire, ou plutôt la calomnie qui s'était élevée
pereur, d'après les instances mêmes et les solli- contre Cécilien, évêque de l'Eglise catholique.
citations des vôtres. Cet empereur, dans une Ayant donc fait comparaître devant lui Supe-
lettre dont nous joignons ici la copie, atteste rius, centenier, Cécilien magistrat de la ville
que dans cette cause, c'est vous qui vous êtes d'Aptonge, Saturnin (2), qui en avait été préfet
constamment montrés auprès de lui comme ac- de police, Calibe le jeune qui l'était présente-
cusateurs et dénonciateurs. ment, Solon, valet de ville (3) du même lieu ;
près avoir entendu ce qu'on objectait à Céci..
LES EMPEREURS CÉSARS, FLAVIEN, CONSTANTIN LE lien, savoir, qu'il avait été consacré évêque par
(1) Baronius,dans ses Annales, croit que cette lettre fut écrite à Probien avant le concile d'Arles, l'an 314, et dit que
Ingentius fut représenté à ce concile. M. de Valois, assure au contraire, qu'elle fut écrite pendant le 4e consulat
de Constantin et de Licinius, c'est-à-dire l'an 315, ou Pétrone Probien fut proconsul d'Afrique. Il y a aussi une ordon-
nance deConstantin à Probe du leI avril 314, où M. Godefroi croit qu'il faut lire à Probien.
(2) C'est ce Calidius ou Claudius Saturianus, comme on le lit dans le premier livre d'Optat, qui avait été préfet de
police de la ville d'Aptonge, dans le temps où l'on persécutait les chrétiens pour leur faire livrer les saintes Ecritures,
l'an 303 de l'ère chrétienne, sous le huitième consulat de Dioclétien. et le septième de Maximien. On le fit comparaître,
afin que par son témoignage et par les actes publics de sa magistrature; on pût découvrir si Félix,évêque d'Aptonge,et
ordinateur de Cécilien, avait livré les livres sacrés. Ce fut aussi pour la même raison que l'on fit comparaître Superius,
centenier, parce que les magistrats se servaient des soldats et de leur centenier pour arracher par force les livres saints
des mains des chrétiens. Pour le même motif également, on fit venir Alsius Cécilien, parce qu'il avait été magistrat ou
Duumvir de la ville d'Aptonge pendant le temps de cettepersécution, et qu'on voulait examiner une lettre qu'il avait
écrite à Félix. Quant à Calibe le jeune, qu'Optat appelle Calide Gratien, il fut aussi appelé pour représenter les actes
publics de la ville datés du temps des magistrats précédents, parce qu'il en était gonverneur cette année 314, lorsqu'on
s'occupait de l'affaire de Félix.
(3) C'étaient ceux dont les officiers des villes se servaient pour l'exécution de leurs ordres.

caussam auditam esse conquesti sunt. Unde ille
alterum episcopale judicium ddit habendum in
Arelatensi Galliæ civitate, ubi multi vestri vana et
diabolica dissensione damnata, cum Caeciliano in
concordiam redierunt. Alii vero pertinacissimi et
litigiosissimi ad eumdem Imperatorem appellave-
runt. Postea et ipse coactus episcopalem caussam
inter partes cognitam terminavit, et primus contra
vestrampartem legem constituit, ut locacongrega-
tionum vestrarum fisco vindicarentur, quarum om-
nium rerum documenta si vellemus inserere, ni-
modo praetermittendum est ,
mium longas litteras facere nus. Illud tamen nullo
quornodo Fclicis
Aptungensis, quem fontem omnium malorum in
concilioCarthaginensi, ab Secundo Tigisitano pri-
mate patres vestri fuisse dixerunt,urgentibus apud
Imperatorem vestris, publico judicio caussa dis-
cussa atque finita sit. Nam memoratus Imperator
inhacipsacaussavestrosapud se accusatores et
assiduos interpellatores litteris suis fuisse testatur,
quarum exemplum infra scripsimus.
IMPERATORES CÆSA.RES FLA.VII, CONSTANTINUS MAXIMUS,
ET VALERIUS LICINIUS AD PROBIA:'{UM PROCO^SULEM
AFRlCÆ.
4. «Ælianus prsedecessor tuus, merito, dum
vir perfectissimus Verus vicarius praefectorumtunc
per Africam nostram incommoda valetudine tene-
retur, ejusdem partibus functus, inter cetera etiam
id negotium vel illvidiam, quæ de Caeciliano episcopo
Ecclesiee catholicæ vidtur esse commota, ad exa-
men suum atque jussionemcredidit esserevocan-
dam. Etenim cum jam Superium Centurionem et
Csecilianum magistratum Aptungitanorum, et (a)

(a) Hic Calidius Saturianus, ut legitur apud Optatum in lib. I. qui Curator civitatisAptungensis fuerat tem-
ille est
porepersecutionis tradendorum codicum, idest Diocletiano VIII et Maximiano VII Coss. anno Chr. 303, lsque IdcIrcO in
judicium inductus est, ut ex ejus fide et ex Gestis municipalibus apud ipsum olim. confectis investigaretur utrum ex
episcopus Casciliani ordinatorprodidisset sacros codices.Eamdem ob causam vocati sunt Superius centuno, quia ruml-
vi extorquerent, et AIsius Csecilanus,
rum militibus et centurione utebantur magistratus cum Scripturas a ChristianisAptungensis
quod ejusdem persecutionis tempore magistratum seu duumviratum municipii gessisset, quodque exami
nanda essetipsius ad Felicemepistola. Galibiusvero junior qui apud Optatum Calidïus Gratianus appellatur, quia cu-
 Félix, auquel on reprochait d'avoir livré les
Saintes Ecritures; Félix futreconnu innocentde
ce fait. Or, comme Maxime prétendait qu'Ingen-
tius, décurion de la ville de Ziques (1) avait fal-
sifié une lettre de Cécilien, ancien décemvir,
nous avons vu parles actes que ce même Ingen-
tius avait été mis sur le chevalet, mais n'avait
pas été torturé d'après la déclaration qu'il avait
faite d'être décurion de Ziques. En conséquence
nous voulons, nous, Constantin Auguste, que
ce même Ingentius soit envoyé sous bonne garde
devant notre conseil, afin que l'affaire étant
examinée en présence (2) de ceux qui la pour-
suivent, et qui ne cessent chaque jour de nous
importuner, ils se voient publiquement convain-
cus de calomnier sans motif l'évêque Cécilien et
de s'élever avec violence contre lui. Par là,
toutes les contentions de cette espèce étant apai-
sées, comme il le faut absolument, le peuple
pourra désormais, sans division, pratiquer sa
religion avec le respect convenable. »
5. Puisque les choses sont comme vous le
voyez, pourquoi cherchez-vous à exciter lahaine
contre nous au sujet des ordonnances impériales
qui ont été portées contre vous, puisque c'est
vous-mêmes qui vous les êtes attirées Si les ?
empereurs n'ont rien à ordonner dans de pa-
reilles causes, si un tel soin ne regarde pas des
empereurs chrétiens, pourquoi alors vos pères
ont-ils porté la cause de Cécilien devant l'empe-
,
reur par l'intermédiaire du proconsul? Pour-
quoi ont-ils de nouveau accusé près de l'empe-
reur l'évêque contre lequel, quoique absent,
vous aviez déjà porté une sentence arbitraire?
Pourquoi, quand il fut déclaré innocent, avez-
vous inventé des calomnies près de ce même
?
empereur contre Félix, son ordinateur Et main-
tenant ne subsisLe-t-il pas tout entier et dans
toute sa vigueur contre vous, ce jugement que
vos ancêtres ont recherché, qu'ils ont arraché
parleurs sollicitations continuelles et qu'ils ont
préféré à celui des évêques? Si les jugements

(1) Ils'agit sans doute ici de la ville de Ziques appelée par Ptolemée dans la description de l'Afrique,siccaveneria,
patrie d'Arnobe, précepteur de Lactanse. Salluste fait également mention de cette ville dans la guerre de Jugurtha.
C'est aujourd'hui la ville de Kef sur les frontières de l'Algérie et du royaume de Tunis, à 20 lieues environ S. 0. de
Tunis.
(2) Le texte des Bénédictins porte quiin prœsenliarum agunt Il y a certainement ici une erreur. Il faut lire qui in
prœsenlia rem agunt ceux qui poursuivent présentement l'affaire.

Saturninum excuratorem, et Calibium juniorem diuturnis diebus iuterpellare non desinunL, audien-

fecisset, audientiam praebuit competentem :

pjusdem civitatis curatorem, atque Solonem servum
publicum supra scriptæ civitatis, praesentes esse
adeo
ut cum Caeciliano fuisset objectum, quod a Felice
eidem episcopatus videretur esse delatus, cui divi-
narum Scripturarum proditio atque exustio videre-
tur objecta, innocentem de eo Felicem fuisse con-
stiterit. Denique cum Maximus Ingentium decurio-
nem Ziquensium civitatis, epistolam Cseciliani(a)
exduumviri falsasque contenderet, eumdem ipsum
Ingentium suspensum actis, quæ suberant, pervidi-
mus, et ideo minime tortum, quod se decurionem
Ziquensium civitatis asseveravarít. Unde volumus
ut eumdem ipsum (b) Ingentium sub idonea prose-
cutione ad comitatum meum Constantini Augusti
mittas, ut illis qui in prsesentiarum agunt, atque
tibus et coram assistentibus apparere et intimari
possit, frustra eos Cæciliano episcopo invidiam
comparare, atque adversus eum violenter insurgere
voluisse. Ita enim fiet ut omissis, sicut oportet,
ejusmodi contentionibus, populus sine dissensione
aliqua religioni propriae cum debita veneratione
deserviat. -
5. Hsec cum videas ita se habere, quid est quod
nobis de Iinperatorum jussionibus, quæ contra vos
constituuntur, invidiam concitatis, cum hoc to-
?
tum vos potius antea feceritis Si nihil debent in
hiscaussis Imperatores jubere. si ad Imperatores
Christianos hæc cura pertinere non debet, quis ur-
gebat majores vestros caussam Caeciliani ad Impe-
ratorem per proconsulem mittere, et episcoporum
contra quem abseutem jam sententias quoquo m -

ratorerat ejusanni, scilicet3L4, quo agitabatur quasstiodeFelice, accitusest, forte ut Acta municipaliasuperioristem
pgris magistratuum proferret.
(a) Editi, ex divinojure. MSS. plerique eæduumvåris. Sed legendum haud dubie uno verbo, exduumviri, agitur nempe
de AlsiiCseciliani epistolaab ipsopost duumviratum scripta, ut patetex Gestis purgationis-Felicis.
(6) Censet Baronius hanc epistolam ad Pxobianum scriptam esse ante Arelatenseconcilium anni- 314, et-Ingentium
concilio huic exhibitum dicit. Contra Henricus Valesius affirmat datam epistolam consulatu Constantini et Licinii IV, id
est an. 315, quoanno Petronium Probianum prooonsulem Africas fuisse constat,cum ex codice Theod. in tit. Volusiani
de Appellat.
turn ex eo quod iElianus, qui ejus prjedecessor hic dicitur, proconsulatum Africie sustinuerit consulatu et
Anniani id est an. 314. At quo mense proconsulatum adierit Probianus. et utrum non ante initium an. 315, minime
ostendit Valesius. Porro exstatConstantiniconstitutio ad Probuni data 1. April. an. 314 ubi Godefridus legendum con-
jicit, ad Probianum.
impériaux vous déplaisent, qui vous a forcés de
vous les attirer? En élevant vos clameurs contre
l'Eglise catholique, à cause des décrets portés
contre vous par les empereurs, c'est comme si
ceux qui avaient fait jeter Daniel aux lions pour
être dévoré avaient crié conire le prophète, en
se voyant dévores par les monstres auxquels il
:
avait échappé. Car il est écrit « Il n'y a pas de
différence entre les menaces du roi et la colère
du lion (Prov., xix, 12).» Des calomniateurs
avaient fait jeter Daniel dans la fosse aux lions.
Son innocence triompha de leur malice. Il sortit
sqin et sauf de cette fosse, tandis que ses enne-
mis y périrent. De même vos ancêtres ont exposé
Cécilien et ceux de son parti à la colère du
prince. Mais son innocence a triomphé, et vous
souffrez à votre tonr de la part de ces mêmes
princes ce que les vôtres ont voulu faire souffrir
à ceux qu'ils avaient dénoncés. Car il est écrit
« Celui qui creuse une fosse pour son prochain,
y tombera lui-même (Eccl., XXVII, 29).
6. Vous n'avez donc aucun sujet de plainte
contre nous. La mansuétude de l'Eglise catho-
lique n'aurait nullement cherché à réveiller les
ordonnances des empereurs, si vos clercs et vos
circoncellions, en troublant notre repos par
leurs violences, leur méchanceté, leur furie et
leurs dévastations, ne nous avaient point mis
dans la nécessité de rappeler et de faire revivre
ces ordonnances contre vous. En effet, avant
que ces nouvelles lois, dont vous vous plaignez,
eussent paru en Afrique, vos gens dressaient des
embûches à nos évêques sur les chemins. Ils
accablaient de coups nos clercs et nos laïques,
et mettaient le feu à leurs maisons. Un prêtre
même, pour avoir de sa propre et libre volonté
choisi l'unité de notre communion, a été arra-
ché de sa demeure; meurtri de coups, roulé dans
un bourbier, habillé de jonc (1) ; et après avoir
été un sujet de douleur pour les uns, un sujet
: de risée pour les autres, après avoir été pro-
mené pompeusement comme un criminel et
conduit partout où vos gens l'ont voulu, il a pu
à peine, le douzième jour, être relâché par eux.

(1) Buda n'est pas, comme on le croit, un mot appartenant à la langue vulgaire de l'Afrique. C'est un de ees mots de
l'ancienne latinité qui, comme tant d'autres, s'est conservé dans la langage du peuple et a reparu dans le langage de
;
la décadence. Buda, désigne une plante aquatique comme le jonc. La racine de ce mot se trouve dans le vieux mot latin
Buo (mouiller, laver,) que nous retrouvons avec le même sens dans la basse latinité.Buo, laver Buanderia, femme qui
lave, d'où notre mot français buanderie. Saint Augustin, dans le1. III, c. XLYIII contre Cres'onius, montre lui-même ce
quesignifie le mot buda, lorsque reprenant le même trait, il dit que, veslilusamictu, junceodehoneslatus fuit c'est-à-dire,

:
on lui mit par dérision un vêtement de jonc.Buda est donc certainement, ou le jonc ou la fleur du jonc. Donatus, sur
le deuxième livre de l'Enéide, dit ulvam aplcrisque dici eam esse quam vulgo bltclam appellallt. L'Ulve (herbe des ma-
rais) est ce qu'on appelle dans la langue du peuple buda.

do dixeratis, iterum apud Imperatorem accusare ; to, ab cisdem regibus cadcm vos patimini, quaa
quo innocente pionuntiato, ordinatori ejus Felici illo"! vestri pati voluerunt : quoniam scriptum est,
alias apud eumdemImperatorem calurnnias machi- « Qui parat proximo foveam, ipse incidet in cam
nari ? Et nunc quid aliud quamipsiusmajoris Con- (Eccl., XXVII, 29). »
stantini judicium contra vestram partem vivit, 6. De nobis ergo quod queramini non habetis ;
quod majores vestri elegerllnt, quod assiduis inter- et tamen Ecclesiæ catholicae mansuetudo, etiam ab

? ;
pellationibus extorserunt, quod episcopali judicio his Imperatorum jussionibusomnino conquieverat,
prsetulerunt Si displicent imperialia judicia qui nisi vestri clerici etcircumcelliones,persuas imma-
primitus Imperatores ad ea vobis excitanda coege- nissimas improbitates furiosasque violentias quie-
?
runt Sic enim modo contra Catholicam clamatis tem nostram perturbantes atque vastantes, hæc in
in his, quæ contra vos ab Imperatoribus decernun- vos recoli et renovad coegissent. Nam priusquam
tur, quemadmodum si vellent adversus Danielem recentiores leges istæ, de quibus modo queriminis
clamare, qui liberato illo eisdem leonibus consu- venissent in Africarn, insidias in itineribus nostri,
menli missi sunt, a quibus eum ipsi primitus consu- episcopis tetenderunt, conclericos nostros plagis
mi votuerunt. Scriptumest enim, a Nihil interestin- immanissimis quassave:unt,laicisquoque et plagas
ter minas rcgis et iram leonis, Danielem calumniosi gravissimas inflixernnt, et intulerunt eorum ædifi-
nocentia ejus illorum malitiam ;
inimiciin lacum leonum mitti coegerunt : vicit in- ciis incendia. Presbyterum etiam quemdam, quia
illaesus inde leva- propria et libera voluntHte unitatem nostræ com-
tus est; ipsi illuc missi perierunt. Similiter majores munionis elegit, de domo suaraptum, et pro arbi-
vestri Csecilianum et ejus societatem regiæ irse trio immaniter caisum in gurgite etiam coenoso
consumendam objecerunt, cujus innocentia libera- volutatum, (a)buda veslitum, cum quibusdam do-

(a) In excusis burda. In tribus MSS. bsuda. Atin aliis plerisque scribitur, buda sic etiam in epist. cv. ubi ille, de
uo a gitur, presbyter Restitutus Victorianensis nominatur. Quid autem sit buda, docct Augnstinus in Jib. w, cont.
Proculéien (1), interrogé par notre évêque au
;
sujet de ces faits, négligea de faire aucune en.
quête interrogé une seconde fois, il se contenta
de déclarer par un acte public qu'il n'avait rien
à dire sur ce sujet. Et ceux qui ont fait cela
sont aujourd'hui vos prêtres. Chaque jour ils
nous épouvantent de leurs menaces et nous per-
sécutent autant qu'ils le peuvent.
7. Cependant notre évêque ne s'est pas plaint
aux empereurs des injures et des persécutions
auxquelles l'Eglise catholique a été exposée
dans notre pays. Il s'est contenté d'assembler
un concile et de vous solliciter dans un esprit
de paix, de vous réunir avec nous, pour voir
si, dans une conférence(2), il ne serait pas pos-
sible de faire disparaître l'erreur qui vous sépare
de nous, et faire goûter les joies de la paix à
ceux qui ont dans le cœur la charité fraternelle.
Que répondit Proculéien ? Que vous assembleriez
un concile de votre côté, et que là vous verriez
ce que vous avez à répondre. Pressé de nouveau
de remplir sa promesse, il répondit, comme les
actes publics en font foi, qu'il se refusait à une
conférence pacifique. Ensuite comme la barbarie
de vos clercs et de vos circoncellions connue de
(1) Proculéien, évêque donatiste d'Hippone
s ici la
(2) Il agit
à qui est adressée la lettre 33.
de _conférence offertepar les Catholiques aux Donatistes.
(3) Voyez livre III chap. XLVI et XLVII contre Gresconius, et Possidins, chap. XII.
(4) Concile de Carthage tenu le 26 juin de l'année 404.
(5) Voyez lettre 185e chap. VII, n° 26 et 37.
(6) Il s'agit ici de Maximien. Les ruines de Bagaie assez bien conservées sont appelées aujourd'hui par les Arabes
Ksar Bagaie.
lendum, quibusdam ridendum in pompa sui faci-
noris ostentassent, abductum inde quo voluerunt,
vix post dies duodecim dimiserunt. Unde conven-
tas municipalibus Gestis a nostro episcopo Procu-
leianus, cum ab inquirenda caussa dissimulasset,
et iterum continuo conventus esset, nihil se di-
cturum amplius Gestis expressit. Et hodie illi qui
hoc fecerunt, presbyteri vestri sunt, adhuc nos
insuper territantes, et sicut potuerint perse-
quentes.
-
7. Nec tamen de his injuriis et perseeutionibus,
quas Ecclesia catholica in regione nostra tunc pcr-
tulit, Imperatoribus conquestus est episcopus no-
ster. Sed facto concilio placuit in pacifice conveni-
remini, quo, si fieri posset, haberetis inter vos col-
lationem, et errore sublato, fraterna caritas pacis
vinculo laetaretur. Et in ipsa conventione quid Pro-
culeianus primo responderit, quod concilium fa-
Cresconium c. XLVIII. cum eamdem retexens historiam ait Restitutum fuisse amictujunceo dehonestatum. Est igitur aut
juneus, aut certe storea ex junco, juxta Isid. Gloss. in quo tamen prave legitur, buda historia, pro, est storea. Porro
Donatus in II, Æneid. ait ulvam a plerisque dicieam esse quam vulgo budam appellant.
;
tout le monde, ne cessait pas, l'affaire fut portée
devant les juges et quoique Crispin eût été dé-
claré hérétique, l'indulgence de l'Eglise catholi-
que empêcha pas qu'il fût soumis à l'amende(3)
;
de dix livres d'or que les empereurs avaient
établie contre les hérétiques et cependant ne
craignit pas d'en appeler encore aux empereurs.
il
Si son appel eût le résultat que vous connaissez,
vous devez vous en prendre à cet appel même et
à la méchanceté déployée précédemment par les
vôtres.Toutefois après le décret même rendu sur
l'intercession de nos évêques auprès de l'empe-
reur, Crispin fut exempté de l'amende de eux
livres d'or. Bien plus, nos évêques envoyèrent
du sein de leur concile (4), des députés à la cour
afin d'obtenir pour tous les évêques et les clercs
de votre parti l'exemption de l'amende de dix
livres d'or décrétée contre les hérétiques et àla-
quelleils(5) avaientétécondamnés. Ils
se conten-
tèrent d'en demander l'application à ceux dans
les localités desquels l'Eglise catholique aurait à
souffrir des violences de la part des vôtres. Mais
lorsque les députés arrivèrent à Rome, les
cruautés horribles et récemment exercées contre
l'évêque catholique de Bagaie (6), indignèrent
-
cturi essetis, et illic visuri quid respondere debere-
tis. Deinde quid postea, cum propter suam promis-
sionem denuo conventus esset, Actis expresserit,
recusans pacificam collationem, ipsa Gesta in-
struant gravitatem tuam. Deinde cum vestrorum
clericorum et circumcellionum notissima omnibus
non cessaret immanitas, dicta caussa est, cum Cris-
pinus judicatus hæreticus, nec pœna decem libra-
rum auri, quæ in heereticos ab Imperatoribusfuerat
constituta per mansuetudinem catholicam ferin
perinissusest,ettamenad Imperatores appellan-
dum putavit. Cujus. appellationi quoditarespon-
sum est, nonne vestrorum pra cedensimprobitas,
et
eadem ipsius appellatio extorrit ut fìeret : nec ta-
men eliam post ipsum rescriptum, iutercedeutibus
apud Imperaturem nostris episcopis, eamdem auri
condemnatiune multatus est ? Ex concilio autem
nostri episcopi legatos ad comitatum miserunt, qui
tellement l'empereur, qu'elles firent naître les
lois existant aujourd'hui contre vous. Dès que
vous avez commencé à ressentir la sévérité de
ces lois, je ne dis pas pour votre mal, mais plu-
tôt pour votre bien, que deviez-vous faire, si ce
n'est de vous adresser à nos évêques pour les
convoquer comme ils vous avaient convoqués
eux-mêmes, afin que la vérité pût sortir de cette
conférence?
8. Non-seulement vous ne l'avez pas fait,
mais les vôtres redoublent encore présentement
de cruauté envers nous. Ils ne se contentent
plus d'employer pour nous frapper et nous per-
cer, les bâtons et l'épée, mais par une barbarie
;
incroyable, ils nous brûlent les yeux avec de la
;
chaux détrempée dans du vinaigre ils pillent
nos demeures ils ont fabriqué pour leur usage
des armes gigantesques et terribles avec les-
quelles ils courent de tous côtés, menaçants et
respirant le carnage, les rapines, l'incendie; cre-
vant les yeux aux malheureux qu'ils rencon-
trent. Ce sont ces excès qui nous ont forcés de
nous plaindre premièrement à vous, pour vous
prier de considérer combien des vôtres, je dirai
plus, comment vous tous, qui prétendez souffrir
(1) Les Circoncellions, dans lenr aveugle fanatisme, se donnaient eux-mêmes la mort pour être honorés ensuite comme
des martyrs, comme on le voit dans la lettre 185e n° 12.
impetrarent, ut non omnes episcopi, et cleriá par-
tis vestræ ad eamdem condemnationem decem li-
brarum auri, quae in omnes haeretLos constituta
est, tenerentur; sed hi soli in quorum locis aliquas
a vestris violentias Ecclesia catholica pateretur. Sed
cum legati Romam veneruut,jam cicatrices episcopi
catholici (a) Bagaitani horrendse ac recentissimæ
Imperatorem commoverent, ut leges tales mitte-
rentur, quales et missæ sunt. Quibus in Africam
venientibus, cum utique non ad malum, sed ad bo-
num ccepissetis urgeri, quid facere debebatis nisiet
vos mittere ad episcopos nostros, ut quomodo vos
ipsi convenerant, sic convenirentur a vobi, .et po-
tius collatone veritas appareret ?
8.. Non solum autem non fecistis, sed pejora mala
nobis vestri.nunc faciunt. Non tantum nos fustibus
quassánt ferroque concidunt : verum etiam in ocu-
los exstinguendos calcem mixto aceto incredibili
excogitatione sceleris mittunt. Domus insuper no-
stras compilantes, arma sibi ingentia et terribilia
fabricarunt, quibus armati per diversa discurrunt,
(a) Apud Lov. et Er. Vagitani. At in MSS.septem probæ notæ scribitur, Bagaitani nec multum aliter in ceteris, sci-
licet intribus Vaticanis, Bagaetani; in alio item Vaticano Bagarlani; in Cisterciensi, Bigaitani; in editis Bad Am.
;
Bacaitani. Confer lib.III. cont. Cresconium c. XLIII.
(b) In editis deest, non qure negatio reperitur in MSS. quindecim.
la persécution, vous demeurez tranquilles dans
vos maisons ou dans celles des autres, sous ces
lois des empereurs catholiques que vous regardez
comme terribles, tandis que nous avons à souf-
frir des maux inouïs de la part des vôtres. Vous
vous dites persécutés, et les vôtres nous assom-
ment de leurs bâtons, nous percent de leurs
glaives. Vous vous dites persécutés, et nos mai-
sons sont pillées et ravagées par vos gens armés 1
Vous vous dites persécutés, et les vôtres nous
brûlent les yeux avec de la chaux et du vinai-
gre ! Ajoutez encore à cela que si quelques-uns
de ces furieux se donnent la mort (1), vous en
faites pour nous un sujet de reproche, et pour
vous un sujet de gloire. Ils ne s'imputent pas
le mal qu'ils nous font, et nous imputent celui
qu'ils se font à eux-mêmes. Ils vivent comme des
brigands, meurent comme des circoncellions, et
sont considérés comme des martyrs. Et cepen-
dant on n'a jamais appris que des brigands cre-
vassent les yeux à ceux qu'ils avaient dépouillés.
qu'ils tuent
aux vivants.
;
Les brigands enlèvent bien à la lumière ceux
mais n'enlèvent pas la lumière
9. Cependant si quelques-uns des vôtres tom-
comminantes atque anhelantes cædes, rapinas, in-
cendia, cæcitates. Quibus rebus compulsi sumus
tibi primitus conqueri, ut consideret gravitasvestra
quam multi vestrum,immo vos omnes, qui vos pati
dicitis perseeutionem, sub ipsis quasi terribilibus
Imperatorum catholicorum legibus, in possessioni-
bus vestris et alienis securi sedeitis, etnos a vestris
tam inaudita mala patiamur. Vos dicitis pati per-
secutionem; etnos ab armatis vestris fustibus et
ferro concidimur. Vos dicitis pati perseeutionem
et nostræ domus ab armatis vestris compilando va-
;
stantur. Vos dicitis pati perseeutionem; etnostri
oculi ab armatis vestris calce et aceto exstinguun-
tur. Insuper etiam si quas mortes sibi ultro inge-
runt, nobis volunt esse invidiosas, vobis gloriosas,
Quod nobis faciunt, sibi non imputant; et quod sibi
faciunt, nobis imputant. Vivunt ut latrones, mo-
riuntur ut circumcilliones, honorantm' ut martyres:
et tamen nec latrones aliquando audivimus eos, quos
depraedati sunt, excsecasse. Occisos auferunt luci, (b)
non vivis auferunt lucem.
et
bent entre nos mains, nous les protégeons avec
amour contre tout mal. Nous nous entretenons
avec eux, nous leur lisons tout ce qui peut les
convaincre de leur erreur, qui sépare des frères
de leurs frères. Nous faisons tout ce que le Sei-
gneur a prescrit par son prophète Isaïe, en di-
sant : « Ecoutez, vous qui respectez la parole du
Seigneur, dites à ceux qui vous haïssent et qui
vous ont en exécration, vous êtes nos frères; afin
que le nom du Seigneur soit honoré, qu'il soit
en gloire devant eux, et qu'eux-mêmes soient
confondus (Isaïe, LXVI, 5). » Si l'évidence de la
vérité, si la beauté de la paix a frappé quelques-
uns d'entre eux, nous les réunissons à la cha-
rité du Saint-Espritet au corps de Jésus-Christ,
mais sans leur donner pour cela une seconde
fois le baptême, qu'ils ont déjà reçu, et dont,
pauvres déserteurs, ils conservent le signe et
:
l'empreinte royale. Car il est écrit « Leur cœur
est purifié par la foi (Act., xv, 9), » et ailleurs
«La charité couvre la multitude des péchés
(1 Pierre, IV, 8). » Mais si par l'excès de leur en-
durcissement, ou par une mauvaise honte, ils
n'osent pas endurer les reproches de ceux avec
lesquels ils débitaient tant de calomnies et in-
ventaient tant de maux contre nous, si surtout
par crainte de s'exposer avec nous aux maux
qu'ils nous faisaient souffrir, ils ne veulent pas
s'unir à Jésus-Christ, nous les laissons partir
sains et saufs, comme ils l'avaient été pendant
9. Nos interim si quando vestros tenemus, cum
magna Jilectione servamus illæsos, loquimur illis,
et legimus omnia, quibuserroripseconvincitur,qui
fratres a fatribus separat, facimus quod Dominus
perIsaiamprophetam præcepit, dicens: & Audite
qui pavetis verbum Domini; dicite, Fratres nostri
estis, his qui vos oderunt,etquivosexsecrantur,ut
;
nomen Domini honorificetur, et appareat illis injo-
cunditate ipsi antem erubescant (Isai., LXVI, 5). »
Ac sic aliquos eorum considerantes evídentíamverí-
tatis, et pulcritudinem pacis, non baptismo quem
jam sicut regalem caracterem tamquam desertores
acceperant, sedfideiquee illis defuit, etSpiritus-sancti
est
caritati et Cliristicorpori sociamus.Scriptum enim
Fide mundans corda eorum: Itemquescriptum est,
Caritas cooperitmultitudinempeccatorum. Si autem
velnimia duritia, vel pudore non ferenles eorum
insultationem, cum quibus contra nos tam multa
falsajectabant, et tam multa mala exrogitabant,
leurséjourau milieu denous. Nous recomman-
dons le plus possible à nos laïques de ne faire
aucun mal à ceux des vôtres qui tombent entre
leurs mains, mais de nous les amener, pour les
corriger et les instruire. Quelques-uns de ces
laïques nous écoutent et se conforment à nos
avertissements autant qu'ils le peuvent; d'autres
agissent avec ceux qu'ils prennent comme avec
des brigands, parce que leurs violences donnent
le droit de les considérer comme tels. Quelques-
uns les repoussent en les frappant, pour pré-
venir les coups dont ils sont menacés. Quelques
autres aussi livrent à la justice ceux qu'ils ont
saisis, et ne les épargnent pas malgré notre in-
tercession, dans la crainte d'éprouver d'eux les
maux terribles qu'ils redoutent. Cependant ces
malheureux, tout en conservant leur caractère
et leurs habitudes de brigands, veulent encore
être honorés comme des martyrs.
10. Le désir que nous vous exprimons par
cette lettre et par les frères que nous vous en-
voyons, est avant tout, de vous voir entrer en
conférence pacifique avec nos évêques, pour que
l'erreur, n'importe où elle se trouve, soit sup-
primée, sans blessurepour personne. Nous ne
désirons pas la punition des égarés, mais leur
retour à la vérité. Nous demandons que vous
vousréunissiez du moins entre vous, puisque
vous avez rejeté toute conférence avec nos évê-
ques. Il vaudrait bien mieux agir ainsi entre
vel magis timore, ne qualia nobis antea faciebant,
talia nobiscum jam patiantur, unitatiGhristi con-
sentire Doluerint, sicut illsesi retenti sunt, sic a nobis
dimittuntur illæsi: hoc quantum possumus mone-
mus, etiam laicos nostros ut eos ilIæsos teneant, et
nobis corripiendos instruendosque perducant. Sed
aliqui nus audiunt, et si possunt faciunt. Alii cum
illis quemadmodum cum latronibusagunt, quis eos
revera tales patiuntur. Aliqui ictus eorum suis
corporibus imminentes feriendo repellunt, ne ab
eis ante feriantur. Aliqui apprehensos judicibus
offerunt, nec nobis intercedentibus eis parcunt,
dum ab eis pati mala immania pertimescunt. In
quibus omnibus illi non deponunt facta latronum,
et honorem sibiexigunt martyrum.
10. Hoc est ergo desiderium nostrum, quod tuæ
gravitati per has litteras, et perfratres, quos misi-
mus, allegamus. Primum si fieri potest, ut cum
episcopis nostris pacifice confratis. ut in quibus
vous, afin de faire parvenir ce que vous aurez voulaient y consentir, vous n'auriez rien à y
rédigé et signé, à l'empereur lui-même, plutôt perdre, mais tout à y gagner. Vous manifes-
qu'aux autorités secondaires dont le pouvoir se teriez ainsi votre volonté et l'on ne pourrait pas
borne à faire exécuter les lois portées contre raisonnablement vous accuser, de vous défier de
vous. Vos collègues qui s'étaient rendus par votre propre cause? Croyez-vous peut-être que
mer auprès des préfets (1), dirent qu'ils venaient cela vous est défendu? Vous n'ignorez pas ce-
pour être entendus avec notre saint et digne pendant que Jésus-Christ Notre Seigneur s'est
père Valentin, évêque catholique, qui se trou- entretenu de la loi avec le démon, et que non-
vait alors à la cour, ce qui ne pouvait leur être seulement les juifs, mais encore les philo-
accordé par le juge obligé de se conformer aux sophes païens ont conféré avec saint Paul sur
lois établies contre vous. Votre évêque n'était la secte des Stoïciens et des Epicuriens
point d'ailleurs venu pour cela, et n'avait reçu à (Act., XVIl, 48). Peut-être direz-vous que les lois
cet effet aucun mandat de ses collègues. 11 eût portées par l'empereur ne vous permettent pas
été bien préférable de déférer l'affaire à l'empe- de conférer avec nos évêques Eh bien réunis- ? !
reur, qui n'est pas soumis aux mêmes lois, et sez-vous à vos évêques qui sont dans la région
qui a le pouvoir d'en faire d'autres à sa volonté. d'Hippone, où nous avons tant à souffrir des
Aprèsavoir pris connaissance de vos conférences, vôtres. Nous aimerions bien mieux voir vos
à
il aurait pu prononcer un jugement sur la cause gens venir nous avec des lettres de votre part,
elle-même tout entière, bien que déjà terminée que vos soldats avec des armes ?
depuis longtemps. Nous ne voulons pas conférer 11. Enfin envoyez-nouspar les mêmes frères
avec vous pour que cette cause soit arrêtée une que nous vous dépêchons, une réponse conforme
seconde fois, mais pour montrer qu'elle est finie, à nos souhaits. Si vous ne le voulez pas, en-
à ceux qui l'ignorent encore. Si vos (2) évêques tendez-vous du moins avec les vôtres dont nous

(1) Cela concerne les actes produits dans la conférence de Carthage, 3. N° 124 in judicio habitaprœfecturœ, ubi se par
(id est Donatistarum) audire tantopere flagitavit, c'est-à-dire, actes faits et publiés au tribunal du prétoire où la
adversaadverse,
partie la
c'est-à-dire les Donatistes, demanda à être entendue.Ces actes, dans même conférence n° 14l sont notés
comme faits à Ravenne le 3" jour des calendes de février, sous le 3e consulat d'Arcadius et de Probus, c'est-à-dire
l'année 406 de Jésus-Christ.
:
(2) Trois manuscrits du Vatican et plusieurs autres manuscrits français portent nostri episcopi noluerint (cest-a-dire
si nos évêques ne le veulent pas), mais cette version ne répondrait pas au sens de la phrase.

;
fuerit inventus, non homines, sed error ipse tolla- recitata, de tota ipsa caussa poterit judicare
tur ut homines non puniantur, sed corrigantur ; quamvis jam olim dicta fuerit terminata ? Sed ideo
ut vos modo conveniatis, quia eorum conventio- nos conferre volumus, non ut caussa iterum finia-
nom antea contemsistis. Quanto melius enim hoc tur; sed ut eis qui nesciunt, jam finita monstretur.
inter vos facitis, ut quod egeritis conscriptum et quod si hoc facere (c) vestri episcopivoluerint, quid
subscriptum Imperatori mittatis, quam ut hoc apud inde perditis: et non potius adquiritis, quia volun-
terrenas potestates fiat, quae non possunt nisi jam tas vestra innotescit, ne diffidentia merito repre-
?
datis contra vos legibus (a) mservire Vestri enim hendatur? An forte putatis non licere fieri, cum
collegæ qui navigaverant apud (b) preefectosdixerunt non vos lateat, quod Dominus Christus etiam cum
se audiri venisse. Et nominaverunt sanctum pa- diabolo de Lege locutus est (Matth.,IV, i); quod
trem nostrum catholicum epis.opum Valentinum, cum Pauloapostolo (Act.,XVII, 18), non solumJudsei,
qui tunc in comitatu erat, dicentes cum illo se sed etiam de hseresiStoicorum et Epicureorumphi-
velle audiri : quod eis nonpoterat judex concedere, losophi gentium contulerunt ? An forte istæ leges
qui jam secundum leges, quse contravos consti- Imperatoris, vos non permittunt nostros episcopos
tutae sunt, judicabat: nec ille episcopus ita venerat,
a
?
convenire Ecce interim episcopos vestros, qui sunt
autaliquodtale"mandatum suis episcopis acce- in regione Hipponensi, ubi a vestris tanta mala
perat. Quanto ergo melius ipse Imperator, qui non patimur, conveuite. Quanto enim licentius et libe-
est eisdemlegibus subditus, et qui hibet in pote- rius ad nos, per vestros vestra scripta,quameorum
state alias leges ferre, cum ei collatio vestra fuerit arma perveniunt ?

(a) Sic in tredecim MSS. At in pdllS editis habetur, sævire.

(b) Huc spectant Gesta, quje producuntur in Carthaginensi collatione III, n. 124, in judtcio hahia prafectwce, ubise
pars adversa (id est Donatistarum) audiri tantopere flagilavil, quteve in eadem collat. n. 141 notantur confectaRavennse
die 3 Kal. Febr. Arcadio etProbo IV. Coss. id est an. Chr.406.
(c) Vaticani tres et e GallicanispluresMSS. habet, nostri episcopinoluerint.
 avons tant à souffrir. Faites-nous voir quelle est
cette vérité pour laquelle vous prétendez souf-
frir persécution, tandis que c'est nous qui som-
mes exposés à la cruauté des vôtres. Si vous
pouvez nous convaincre que c'est nous qui
& sommes dans l'erreur, vous nous accorderez
sans doute de ne pas recevoir un nouveau bap-
tême de vos mains, car il est juste que vous
fassiez pour nous, qui avons été baptisés par
ceux quaucun de vos jugements n'a
condamnés,
ce que vous avez fait pour ceux qui pendant si
longtemps ont été baptisés par Félicien de Musti
et Prétextat d'Assuri, alors que vous aviez re-
cours à l'autorité des juges séculiers pour chas-
ser ces évêques de leurs églises, parce qu'ils
étaient dans la communion de Maximien, avec
lequel ils ont été expressément et nominative-
ment condamnés par vous dans le concile de
Bagaie (1). Nous prouvons tout celapar les actes
judiciaires et municipaux, où vous alléguez votre
concile même, pour montrer auxjuges que vous
chassiez de leurs églises ceux qui ne partageaient
point votre schisme. Et cependant, vous qui
vous êtes séparés de la race d'Abraham en qui
sont bénies toutes les nations de la terre
(Gen., XXII, 18), vous ne voulez pas être chassés
de vos églises, non-seulement par des juges sé-
culiers, comme vous l'avez fait à l'égard de vos
schismatiques, mais encore par les rois de la
(1) Ce concile a été tenu l'an 394.
11. Postremo peristos ipsos fratres nostros, quos
ad vos misimus, talia rescribite. Si autem et hoc
a
pati dicitis persecutionem ,
non vultis, altemcumvestris quibus talia
patimur
nos audite. Ostendite nobis veritatern, pro qua vos
cum patiamur nos
vestrorum tantam crudelitatem. Si enim nos esse
in errore conviceritis, forte concedetis nobis ut non
rebaptizemur a vobis, justum existimantes, utnobis
hoc præstetis, qui baptizati. sumus ab eis, quos nullo
judicio damnastis, quod præstitistis eis, quos Feli-
cianus Mustitanus, et Prætextatus Assuritanus per
tam longum tempus baptizaverunt, quando eos per
judicum jussa de basilicis pellere conabamini, quia
Maximiano communicabant, cum quo a vobis in
concilio Bagaitano expresse nominatimque damnati
sunt. Quæ omnia Gestis judicialibus et municipa-
libus demonstramus, ubi et ipsum concilium ve-
strum allegatis, dum vultis judicibus ostendere,
quod schismaticos vestros de basilicis pelleretis. Et
tamen qui ab ipso semine Abrahæ (Gen., XXII, 18),
in quo omnes gentes benedicuntur, schisma fe-
terpe, qui, selon l'accomplissement des paroles
du prophète, adorent Jésus-Christ, et devantles-
quels vous avez succombé dans l'accusation
portée par vous contre Cécilien.
12. Si vous ne voulez ni nous entendre, ni
vous instruire, venez vous mêmes, ou envoyez
vers nous des gens pour voir vos soldats armés,
quoique aucun soldat, même parmi les Bar-
bares, n'ait jamais compté au nombre de ses
armes la chaux et le vinaigre pour aveugler
ceux qu'il combat. Si vous nous refusez cela
même, écrivez du moins aux vôtres de renoncer
à leurs fureurs, de cesser de nous piller, de
nous massacrer, de nous crever les yeux. Nous
ne voulons pas vous dire pour cela de les con-
damner, nous vous prions seulement d'exami-
ner comment vous n'êtes pas souillés par le
contact des brigands qui sont dans votre com-
munion, comme nous vous l'avons prouvé
tandis que nous le serions, nous, par le pré-
;
tendu crime de ceux que vous accusez, sans au-
cune preuve, d'avoir livré les saintes Ecritures?
Choisissez en cela le parti que vous voudrez. Si
vous méprisez nos plaintes, nous ne nous re-
pentirons pas d'avoir voulu agir envers vous
dans un esprit de paix ; mais Dieu, en proté-
geant son Eglise, vous fera repentir d'avoir mé-
prisé nos humbles remontrances.
cistis,debasilicis pelli non vultis, non per judices,
sicut schismaticisvestris vos fecistis,sed per ipsos re-
ges terræ, qui completa prophetia Christum adorant,
apud quos Cæcilianum accusantes victi recessistis.
12. Si autem nec audire nec docere nos vultis,
venite aut mittite nobiscum in regionem Hippo-
nensium, qui videant armatum exercitum vestrum;
quamvis nullus miles numero armorumsuorumcal-
cem et acetum addidit ad' oculos barbarorum. Si
neque hoc vultis, saltem scribite ad illos, ut jam
ista non faciant, ut jam se a cædibus nostris, a ra-
pinis, ab excæcatiane compescant. Nolumus di-
cere, Damnate illos. Vos enim videritis quomodo
vos non inquinent, quos modo oslendimus in ve-
stra communione latrones, et nos inquinent quos
numquam potuistis ostendere traditores. Ex his
omnibus eligite quod volueritis. Si autem querelas
nostras contemseritis, nos minimepænitebit ordine
pacifico agere voluisse. AderitDominus Ecclesiæ suæ,
ut vos potius humilitatem nostram contemsisse
pæníteat
 emploient tout leur zèle et toute leur activité, -
non-seulement pour défendre et fortifier ceux
qui sont déjà catholiques, mais aussi pour con-
LETTRE LXXXIX (1) vertir ceux qui le ne le sont pas encore. Car si
l'opiniâtreté emploie toutes ses forces pour res-
Saint Augustin écrit à Festus pour lui démontrer ter dans le mal, il convient que la constance en
la justice des lois portées pour réprimer les Do- déploie de plus grandes encore dans le bien
natistes. Ilregrette que dans les régionsd'Hip- qu'elle poursuit avec persévérance, sachant
pone, Festus, malgré ses lettres, n'ait pas en- qu'en cela elle plaît à Dieu, et ne saurait dé-
core pu les ramener à la vérité ;
et qu'au con- plaire aux hommes sages.
traire, leurs violences contre les Catholiques ne 2. Mais quoi de plus malheureux et de plus
font que s'accroître. pervers que la conduite des Donatistes? Ils se
glorifient de souffrir la persécution, et bien
A SON TRÈS-CHER ET HONORABLE SEIGNEUR ET ES- loin d'être confondus par la répression de leur
TIMABLE FILS FESTUS (2), AUGUSTIN, SALUT EN iniquité, ils veulent encore s'en faire un sujet
NOTRE SEIGNEUR. de gloire. Dans leur aveuglement et dans leur
coupable animosité, ils feignent d'ignorer que
1.Si des hommes convaincus d'erreur, de cou- ce n'est pas la souffrance, mais la cause qui fait
pable division et de fausseté en toutes choses, les martyrs. On pourrait dire cela contre ceux
osent sans cesse faire des menaces à l'Eglise ca- qui seraient seulement enveloppés dans les té-
tholique uniquement occupée de leur salut, nèbres de l'hérésie, et qui seraient justement
combien plus est-il juste et même nécessaire punis pour leur sacrilége, sans s'être cependant
que ceux qui combattent pour la paix, pour rendus coupables d'aucune violence envers per-
l'unité chrétienne et pour la vérité, si visible sonne. Mais que peut-on dire contre ceux dont
aux yeux même de ceux qui feignent de ne pas il faut réprimer la perversité par la crainte des
la voir et qui s'efforcent de la cacher aux autres, amendes, ou auxquels il faut apprendre par

(1) Ecrite la même année que la précédente. — Cette lettre était la 167e dans les éditions antérieures à l'édition des
Bénédictins et celle qui était la 89e setrouve maintenant la 157e.
s
(2) La fin de cette lettre indique que ce Festus auquel saint Augustin adresse,
- était un officier
-- - l'empire qui avait
de
l'unité chrétienne,
de grands ceuxde
biens dans le sajuridiction
territoire quis'étaient
d'Hippone, et qui montrait quelque négligence pour ramener à son autorité et à
séparés de l'Eglise catholique.

rectione qui nondum sunt ? Nam si pertinacia

EPISTOLA LXXXIX.
Augustinus Festo, docens recte legibus reprimi Dona-
tistas: et indicans in regione Hipponensi nondum
eos festi litteris correctos, sed adhuc intolerabiliter
grassari.
DOMINO DILECTISSIMO ET HONORABILI AC SUSCIPIENDO FILIO
FESTO, AUGUSTINUS IN DOMINO SALUTEM.
1. Si pro errore homines et damnabili dissen-
sione et convicta modis omnibus falsitate tanta
præsumunt, ut eorum salutem requirenti ca-
tholicæ Ecclesiæ tam audacter insidiari minarique
non cessent; quanto inagis æquum est, et oportet
eos, qui pacis et unitatis Christianæ asserunt
veritatem, omnibus etiam dissimulantibus et co-
hibentibus manifestam, satagere ins'anter atque
impigre, non solum pro eorum munimine qui
jamcatholici sunt,verum etiam pro eorum cor-
(a) In prius editis, quam quod ubique. Sed concinnius in MSS. sublato, quod, habetur, quam ubiquediffusa etc.
insuperabiles vires habere conatur, quantas decet
habere constantiam, quæ in eo bono,quod per-
severanter atque infatigabiliter agit, et Deo pla-
cere se novit,et procul dubio non patesthominibus
prudentibusdisplicere
2.
? `` Illl
Quid autem infelicius atque perversius, sicut
Donatistæ faciunt, quisepersecutionemperpetiglo-
riantur, quam de coercitione iniquitatis suæ non
solum nescire confundi, sed etiam velle laudari,
ignorantes cæcitate mirabili, vel animositate dam-
nabili se scire dissi nulantes, quod martyres veros
non faciat pœna, sed caussa? Et hoc quidem ad-
versus eos dicerem, quos sola caligo hæretici erro-
ris involveret, pro quo sacrilegio pœnas dignissimas
luerent, nec tamen ulla quemquam violenta insania
lædere auderent. Adversus autem istos quid dicam,
quorum tam perniciosa perversitas, vel damnorum
terrore coercetur, veldocetur exsilio quam (a) ubi-
 l'exil, qu'elle est répandue par toute la terre,
comme il a été prédit, cette Eglise qu'ils aiment
mieux attaquer que de reconnaître? Si l'on
comparait ce qu'une sévérité pleine de miséri-
corde leur fait souffrir, avec les actes qu'ils
commettent dans leur furieuse audace, il serait
facile de voir quels sont ceux qui méritent
d'être appelés persécuteurs ? Bien plus, ne
pourrait-on pas justement les comparer à de
mauvais fils qui, par le fait seul de leur mau-
vaise conduite et sans jamais porter une main
criminelle sur les auteurs de leurs jours, font
souffrir à la piété paternelle une persécution
bien cruelle, tandis que l'amour des parents se
montre d'autant plus ardent qu'il met plus d'é-
nergie à les contraindre à la pratique du bien.
3. Il existe des actes publics que vous pouvez
lire si vous le désirez, et dont je vous prie même
de prendre connaissance. Vous y verrez la
preuve que les ancêtres de ceux qui, les pre-
miers, se sont séparés de la paix de l'Eglise,
ont osé accuser Cécilien près de l'empereur
Constantin par l'intermédiaire du proconsul
Anulin. S'ils avaient triomphé dans le jugement
qui fut rendu, Cécilien aurait-il souffert de la
part de l'empereur autre chose que la peine
prononcée contre eux quand ils succombèrent
? ,
devant la sentence impériale Si donc ils
avaient eu le dessus dans leurs accusations,
s'ils avaient pu faire chasser Cécilien et ses col-
que diffusa sit Ecclesia, sicut futura prædicta est
quammalunt oppugnare quam agnoscere? Et siea
quæ per misericordissimam disciplinam patiuntur
comparentur eis factis, quæ furiosa temeritate
committunt, quis non videat, qui magis persecuto-
rs vocandi sunt ? Quamquam filii mali eo tantum
quo perdite vivunt, etiamsi nullas violenter inferant
manus, parentum pietatem gravius persequuntur,
quam cum illos pater aut mater, quanto amplius
diligunt, tanto amplius ad bonam vitam sine ulla
dissimulatione compellunt.
3. Exstant publicorummonumentorum firmissima-
documenta, quæ potes legere, si volueris, immo
peto et hortor ut legas; quibus probatur quod ma-
jores eorum, qui primi se ab Ecclesiæ pace divise-
runt, ultro per Anulinum tunc proconsulem apud
Constantinum imperatorem accusare ausi sunt Cæ-
cilianum. In quo utique judicio si vicissent, quid
erat Cæcilianus ab Imperatore passurus, nisi quod
?
in istos postea quam victi sunt pronuntiavit Sed
lègues des sièges qu'ils occupaient, ou même
attirer sur eux un châtiment plus grave encore,
que la colère du prince n'aurait pu manquer de
faire tomber sur une opiniâtreté possible après
une décision défavorable, alors certes, les Dona-
tistes n'auraient pas manqué de se glorifier de
leur prétendue sollicitude et de leur prévoyance
pour les intérêts de l'Eglise. Mais aujourd'hui
qu'ils ont été vaincus, aujo urd'hui qu'ils n'ont
pu prouver en rien leurs allégations, ils appellent
persécution la peine de leur iniquité. Non-seu-
lement ils ne mettent aucune borne à leur fu-
reur, mais encore ils réclament les honneurs du
martyre. Cependant, qu'ont fait les empereurs
chrétiens et catholiques dans leurs ordonnances
contre l'opiniâtreté et l'iniquité de ces schisma-
tiques, si ce n'est de se conformer au jugement
de Constantin, près duquel ils avaient accusé
Cécilien. Préférant l'autorité de l'empereur à
celle des évêques d'outre-mer, ils remirent entre
ses mains la cause de l'Eglise. Un jugement
épiscopal avait été rendu contre eux à Rome, ils
en appelèrent à l'empereur. Un second juge-
ment fut encore prononcé contre eux à Arles
par des évêques, ils en appelèrent de nouveau à
l'autorité impériale. Et cependant condamnés
en définitive par l'empereur lui-même, ils per-
sistèrent dans leur perversité. Je crois que le
démon lui-même, s'il avait été vaincu autant de
fois par l'autorité du juge qu'il avait choisi,
videlicet si eis accusantibus atque superantibus Cae-
cilianus ejusque collegæ pellerentur sedibus, quas
tenebant, vel etiam in sua conspiratione durantes
gravius punirentur; (neque enim poterat victos et
resistentes regia censura contemnere,)tunc isti pro-
visionem suam etpro Ecclesia sollicitam curampræ-
dicandam laudibus ventilarent. Nunc autem quia
ipsi superati sunt, quia ea, quæ intendebant, pro-
bare minime potuerunt, si quid pro sua iniquitate
patiuntur, persecutionem vocant;nectantum furo-
rem perditum minime reprimunt, verum etiam
honorem martyrum quærunt: quasi vero Christiani
catholici Imperatores adversus eorum pertinacisii-
mam iniquitatem aliud sequantur quam Constan-
tinijudicium, apud quemultroCæcilianiaccusa-
tores fuerunt, cujus auctoritatemomnibustransma-
:
rinis episcopis prætulerunt, ut non ad illos, sed ad
illum Ecclesiæ caussam deferrant ut ab eo datum
in urbe Roma episcopale judicium, in quo primum
victi sunt, rursus apud illum accusarent; ut ab al-
n'aurait pas l'impudence de vouloir encore dé- la charge du crime d'autrui, comment l'univers
fendre sa cause. entier serait-il responsable du crime que quel-
4. Mais, dira-t-on, ce sont là des jugements qu'un a commis en Afrique Et si
humains sujets à l'erreur, aux surprises, à la connu ne peut peser sur
?un crime in-
personne, comment
corruption. Pourquoi donc alors accuser le l'univers a-t-il pu connaître le crime des juges
monde chrétien et le diffamer, en lui imputant ou des accusés? 0 vous tous qui
avez du bon
les. crimes de je ne sais quels traditeurs des sens, voyez quelle est la justice des hérétiques 1
saintes Ecritures? Devrait-il s'en rapporter à Parce que le monde ne condamne
pas un crime
des accusateurs vaincus plutôt qu'à des juges inconnu, le parti de Donat condamne l'univers
choisis par eux-mêmes? Ces juges auront à ré- entier sans l'avoir entendu.Mais il suffit à toutes
pondre devant Dieu de leur jugement bon ou les nations d'être en possession des promesses
mauvais. Mais qu'a fait l'Eglise répandue sur de Dieu, de voir accompli en elles ce que les
toute la terre, et que ces gens prétendent rebap- Prophètes ont prédit il y a si longtemps, et de
tiser, parce que dans une affaire dont elle ne reconnaître, dans les saintes Ecritures, l'Eglise
pouvait savoir la vérité, elle a cru devoir s'en qui reconnaît Jésus-Christ pour son roi. Car
rapporter à ceux qui en avaient jugé avec dans les livres où nous lisons les prédictions qui
connaissance de cause, plutôt qu'à ceux qui, regardent le Christ et que nous voyons accom-
malgré leur défaite, n'ont pas voulu se rendre ?
plies dans l'Evangile, nous trouvons aussi ce qui
O le grand crime vraiment de toutes les nations a été prédit touchant l'Eglise, et s'est accompli
de la terre que Dieu a promis de bénir dans la dans l'univers entier.
race d'Abraham, ce qu'il a fait selon ses pro- 5. Pour peu qu'on ait de bon sens, on sera

vous disent d'une voix unanime

?
: :
messes ! Quand toutes ces nations se lèvent et peu touché de ce qu'ils ont coutume de dire
Pourquoi touchant le baptême savoir que le vrai bap-
voulez-vous nous rebaptiser vousleur répon- tême du Christ est celui qui est donné par un
;
dez : Parce que vous ignorez quels sont ceux homme juste puisque l'univers entier admet

que dans une chose que vous ignoriez, vous nous dit saint Jean :
qui en Afrique ont livré les saintes Ecritures, et comme vérité certaine et évangélique, ce que
« Celui qui m'a envoyé

avez préféré vous en rapporter à des juges plu- vous baptiser dans l'eau m'a dit lui-même Ce- :
tôt qu'à des accusateurs. Si personne ne porte lui sur lequel vous verrez descendre et se repo-

tero apud Arelatum dato episcopali judicioadilium
appellarent: apud quem tamen novissime superati,
in sua perversitate permanserunt. Puto quod ipse
diabolus, si auctoritate judicis) quem ultro elegerat,
toties vinceretur, non esset tam impudens ut in ea
caussa persisteret.
4. Sed hsea humana judicia deputentur, et cir-
cumveniri ac falli, vel etiam corrumpi potuisse di-
cantur. Cur ergo adhuc accusatur Christianus or-
bis terrarum, et nescio quibus traditorum crimini-
bus infamatur, qui utique nec potuit nec debuit
nisi electis judicibus potius quam victisliligatoribus
credere? Habent apud Deum illi judices caussam
suam sive bonam sive malam: quid fecit Ecclesia
toto orbe diffusa, quæ non ob aliud ab istis reba-
ptizanda censetur, nisi quia in ea caussa, in qua
quid viri esset judicare non potuit, eis potius qui
judicare potuerunt, quam eis qui nec superati ces-
serunt, credendum putavit? 0 magnum crimen
omnium gentium, quas in semine Abrahæ benedi-
cendas promisit Deus (Gen., XXII, 18),et sicut pro-
misit exhibuit! quae cum una voce dixerint, Quare
nos vultis rebaptizare; Respondetur eis, Quia nesci-
tis qui fuerint in Africa sanctorum codicum tradi-
tores, et in eo quod nesciebatis, judicibus magis
quam accusatoribus credere voluistis. Si crimen
alienum non gravat quemquam, quid pertinet ad
orbem terrarum quod in Africaquisque commisit?
Si crimen incognitum non gravat quemquam,
unde potuit orbis terrarum cognoscere vel crimen
judicumvel reorum ? Judicate qui cor habetis.
Hæc est hæretica justitia, ut quia orbis terrarum
Donati dam-
non damnat crimen incognitum, pars
net orbem terrarum inauditum.Sed sane sufficit
orbi terrarum tenere promissiones Dei, et in se
videre compleri quod Prophetæ tanto ante cecine-
runt; eisdem Scripturis agnoscereEcclesiam, ubi
in Christo
et rex ejus Christus agnoscitur. Ubi enim de
talia prædicta sunt, qualia completa in Evangelio
legimus, illic prædicta sunt de Ecclesia, qualia com-
pleri toto orbe jam cernimus.
5. Nisi forte quemquam prudentium permove-
ser le Saint-Esprit sous la forme d'une colombe,
c'est celui-là qui baptise dans le Saint-Esprit
(Jean,1,13).» C'est pourquoi l'Eglise, tranquille
sur ce qui concerne le baptême, ne met pas son
espérance dans l'homme, dans la crainte de
tomber sous le coup de cette sentence qui dit : qui sanctifie qu'un homme même juste, quelle
« Maudit soit celui qui met son espérance dans
l'homme (.Jér.,XVII, 5).» Mais elle met tout
,:
son espoir en Jésus-Christ, qui a pris la forme
d'un esclave sans perdre celle de Dieu,
et dont il a été dit «C'est celui-là qui baptise.«
Ainsi, quel que soit l'homme qui a le ministère
de son baptême, et quelles que soient les fautes
qui pèsent sur lui, ce n'est pas lui qui baptise,
la
c'est celui sur lequel descendit colombe. Mais
des gens dont les pensées sont si vaines, ne
peuvent d'aucun côté échapper à l'absurdité de
leur raisonnement. En effet, quand ils recon-
naissent pour bon et vrai le baptême conféré
sont ignorés, nous leur disons :
parmi eux par quelque coupable dont les crimes
Quel est donc
alors celui qui baptise? Ils ne peuvent rien nous
répondre sinon que c'est Dieu. Peuvent-ils dire,
?
quelqu'un Alors nous répliquons :
en effet, qu'un homme adultère peut sanctifier,
« Si donc,
lorsqu'un homme dont la bonté est manifeste
baptise, c'est lui-même qui sanctifie; mais
quand celui qui baptise est un homme dont l'i-
bit, quod de baptismo selent dicere, tunc esse
verum baptismum Christi, cum ah homine justo
datur, cum et hinc teneatorbis terrarum eviden-
tissimam et evangelicam veritatem, ubi Johannes
ait, Quimemisit baptizure in aqua,ipsemihidixit:
Super quem videris Spiritum descendentem quasi
columbam, et manentem super eum, ipse est qui
baptizat in Spiritu-sancto (Johan., 1, 33). Unde
secura Ecclesia spem non ponit in homine, ne inci-
dat in illam sententiam in qua scriptum est,
:
Maledictus omnis qui spem suam ponit in homine
(Jer.,XVII,5) sed spem suam ponit in Christo, qui
sic accepit formam servi, ut non amitteret formam
Dei, de quo dictum est, « Ipse est qui baptizat.»
Proinde homo quilibet minister baptismi ejus, qua-
lemcucuque sarcinam portet, non iste, sed super
quem columba descendit, ipse est qui baptizat,
Illos autem vana sentientes, tanta absurditas sequi-
tur, ut quo ab ea fogiant non inveniant. Cum enim
fateantnr ralum et verum esse baptismum, quando
baptizat apud eos aliquis criminosus, cujus crimina
?
latent, dicimus eis, Quis tunc baptizat nec habent
quid resipondeant nisi, Deus: neque enim possunt
niquité est cachée, ce n'est pas lui, mais Dieu
qui sanctifie; alors ceux qui sont baptisés doivent
préférer de l'être par un méchant dont la malice
est ignorée, plutôt que par un homme manifes-
tement bon. Car il vaut mieux que ce soit Dieu
que puisse être sa justice. Or, s'il est absurde.de
souhaiter d'être baptisé par un adultère dont le
crime est ignoré, plutôt que par un homme
d'une chasteté reconnue, il faut conclure que
quel que soit celui par le ministère duquel le
baptême est conféré, ce baptême est valable,
parce que celui sur lequel est descendu la co-
lombe est véritablement celui qui baptise.
6. Cependant, malgré cette vérité évidente
qui frappe les oreilles et le cœur de tous les
hommes, telle est, pour quelques-uns, la pro-
fondeur de l'abîme où les ont jetés leurs mau-
vaises habitudes, qu'ils aiment mieux résister à
toutes les autorités et à tous les raisonnements
possibles que de s'y soumettre volontairement.
Ils y résistent de deux manières, ou par la
cruauté, ou par la nonchalence. Quel remède
peut donc employer l'Eglise dont la charité ma-
ternelle veut le salut de tous, et qui brûle du
désir de guérir la frénésie des uns et la léthar-
gie des autres? Peutelle ou doit-elle les mépri-
?
ser et les abandonner Il faut nécessairement
dicere quod homo adulter quemquam sanctificet.
Quibus respondemus, Si ergo cum baptizat homo
justus manifestus, ipse sanctificat; cum autem
;
baptizat homo iniquus occultus, tunc non ipse,
sed Deus sanctificat optare debent qui bapti-
zantur, aboccultismalis hominibus potius hapti-
zari, quam a manifestis bonis. Multo enim eos
melius Deus, quam quilibet homo justus sanctifi-
cat. Quod si absurdum est, ut quisque baptizan-
dus optet ab occulto ad'ultero potius baptizari,
quam a manifesto casto, restat utique ut quilibet
ministrorum hominum accesserit, ideo ratus sit
baptismus, quia super quem descendit columba,
ipse baptizat.
6. Et tamen cum tam perspicua veritas aures et
corda hominum feriat, tanta quosdam malæ con-
suetudinis vorago submersit, ut omnibus auctorita-
tibus rationibusque resistere, quam consentire ma-
lint. Resistunt autem duobus modis, aut sæviendo
aut pigresceado. Quid igitur hic faciat Ecclesiæ
medicina, salutem omnium materna caritate con-
quirens, tamquam inter phreneticos et lethargicos
æstuans ? Numquid contemnere, numquid desi-
qu'elle soit importune aux uns et aux autres, par
cela même qu'elle n'est l'ennemie ni des uns ni
des autres. En effet, les frénétiques n'aiment pas
qu'on les lie, les léthargiques qu'onles réveille.
Mais l'ardente charité ne se rebute pas, elle ré-
prime avec persévérance la frénésie des uns et
stimule la léthargie des autres, en les embras-
sant tous dans un seul et même amour. Elle les
importune, mais elle les aime également. Les
frénétiques et les léthargiques s'indignent d'être
molestés tant qu'ils sont malades, mais ils con.
fondent ensemble leur reconnaissance et leur
joie une fois qu'ils sont guéris.
7. Les Donatistes se trompent, quand ils pen-
sent et se vantent que nous les recevons parmi
ils sont entièrement changés ;
nous tels qu'ils étaient. Nous les recevons quand
parce qu'ils com-
mencent seulement à être catholiques quand ils
ont cessé d'être hérétiques. En effet, nous ne
sommes pas ennemis de leurs sacrements, com-
muns d'ailleurs entre eux et nous, parce que ces
sacrements ne viennent pas des hommes, mais
sont d'institution divine. Ce que nous voulons
leur ôter, c'est l'erreur dont ils sont malheu-
reusement imbus, mais non les sacrements qu'ils
ont reçu comme nous, et qu'ils gardent pour
leur peine et leur condamnation, s'ils les gardent
indignement, quoique toutefois ils les aient vé-
ritablement avec eux. Une fois que leur erreur
?inimica.
stere vel debet vel potest Utrisque sit necesse est
molests, quia neulris est
:
Nam et phrene-
tici nolunt ligari, et lethargici nolunt excitari sed
perseverat diligentia caritatis, phreneticum casti-
gare, lethargicum stimulare, ambos amare. Ambo
offendunlur, sed ambo diliguntur; ambo molestati,
quamdiu ægri sunt indignantur, sed ambo sanati
gratulantur.
7. Denique non sicut putant, et sicut jactant, ta-
les eos suscipimus quales fuerunt,sed omnino mu-
tatos; quia esse catholici non incipiunt, nisi hære-
tici esse destiterunt. Neque enim sacramenta eorum
nobis inimica sunt, quae cum illis nobis sunt com-
munia; quia non humana sunt, sed divina. Pro-
prius eorum error auferendus est, quem male
imbiberunt, non sacramenta quse similiter accepe-
runt, quæ ad poenam suam portant et habent,
quanto indignius habent, sed tamen habent. Errore
itaque derelicto, separationis pravitate correcta, ab
hteresi ad Ecclesise pacem transeunt quam non ha-
bebant, sine qua illis perniciosum fuerat quod ha-
a disparu, une fois qu'ils ontrenoncé au schisme
qui les séparait de nous, ils passent de l'hérésie
à la paix de l'Eglise, cette paix qu'ils n'avaient
pas et sans laquelle ce qu'ils avaient leur était
funeste. Mais, s'ils se déguisent pour passer à
nous, ce n'est pas notre affaire, c'est à Dieu d'en
juger. Cependant quelques-uns dont on croyait le
retour peu sincère, mais seulement inspiré par
la crainte de la loi, se sont montrés plus tard
dans diverses épreuves préférables à d'anciens
catholiques. Iln'est donc pas inutile d'agir avec
énergie et persevérance. Et ce n'est pas seule-
ment par des terreurs humaines qu'il faut battre
en brèche le mur des mauvaises habitudes, il
faut encore par l'autorité des enseignements di-
vins et par de sages raisons, réveiller la foi et
éclairer l'intelligence.
8. Puisqu'il en est ainsi, vous saurez que vos
hommes qui habitent sur le territoire d'Hip-
pone sont encore Donatistes, et que vos lettres
sont restées sans effet sur eux. Il n'est pas à
propos de vous écrire pourquoi elles n'ont été
d'aucune utilité, mais envoyez quelqu'un de vos
serviteurs ou de vos amis à la discrétion desquels
vous puissiez avoir confiance; recommandez-
leur non pas de se rendre d'abord sur les lieux,
mais de venir avant tout nous trouver à l'insu
des vôtres, pour délibérer avec nous sur ce qu'i
y a à faire avec l'aide de Dieu. Ce n'est pas seul
bebant, Sed si cum transeunt, ficti sunt, non est
hoc jam nostrum, sed Dei judicium. Et tamen qui-
dam cum fictiputarentur, quoniam jussionis ad nos
terrore transierunt, tales posterius in nonnullis ten-
tationibus inventi sunt, ut quibusdam veteribus ca-
tholicis præferrentur. Non ergo nihil agitur, cum
instanter agitur. Neque enim solis humanis terro-
:ribus murus duræ consuetudinis expugnatur; sed
etiam divinis auctoritatibus atque rationibus fides
et intelligentia mentis instruitur.
8. Quæ cum ita sint, noverit benignitas tua ho-
mines vestros, quia in regione Hipponensi sunt,
adhuc esse Donatistas, nec apud eos quidquam va-
luisse tuas litteras. Cur autem non valuerint, non
opus est scribere ; sed mitte aliquem tuorum, vel
domesticorum, vel amicorum, cujus huc fidei pos-
sis injungere, qui non ad ea loca, sed ad nos pri-
mitus veniat illis omnino nescientibus, et nobis-
cum primitus consilio perlractato, quod agendum
Domino adjuvante visum fuerit, agat. Neque enim
tantum pro eis agimus cum hoc agimus, sed etiam
lement pour eux que nous agissons ainsi, mais
encore pour les nôtres qui sont déjà catholiques,
et pour lesquels le voisinage de vos hommes est
tellement dangereux, que nous ne pouvons
nous dispenser d'y apporter toute l'attention
possible. J'aurai pu vous écrire plus brièvement,
mais j'ai voulu que vous eussiez une lettre de
moi, pour vous mettre à même de connaître
non-seulement vous-même les motifs de mon
inquiétude, mais encore de pouvoir répondre à
ceux qui vous dissuaderaient de concourir avec
moi à l'œuvre de la conversion des vôtres, ou
qui nous reprocheraient de solliciter ce con-
cours. Si j'ai fait quelque chose d'inutile en vous
écrivant ce que vous aviez déjà appris ou ce que
vous aviez pensé vous-même, si j'ai été impor-
tun en envoyant une si longue lettre à un
homme occupé comme vous l'êtes des affaires
publiques, je vous prie de me le pardonner,
pourvu toutefois que vous ne méprisiez pas mes
avis et mes prières. Ainsi, que la miséricorde
de Dieu soit avec vous.
(t) Ecrite l'an 408 au mois de juin. — Cette lettre était la 210e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins
et celle qui était la 90' se trouve maintenant la 175e.
(2) Calame, aujourd'hui Ghelma.
pro nostris jam factis catholicis, quibus illorum vi-
cinitas sic infesta est, ut contemni a nobis nullo
modo possit. Et hoc quidem breviter scribere pote-
ram, sed volui to habere aliquid litterarum nostra-
rum, quo rationem curæ mese non solum ipse
cognosceres,sedetiam cuicumque dissuadenti ne tuo-
rum correctioni operaminstanter impendas, nobis-
que deLrahenti quodtaliaveliinus, habeas quodre-
spondeas. Quod si superfluo feci, quod jam ista vel
didiceras, vel ipse cogitaveras, aut onerosus fui
quod curis publicis tam occupato prolixam episto-
lam ingessi, peto des veniam, dum tamen quod
suggessi et rogavi non spernas, sic te tueatur mise-
ricordia Dei.
LETTRE XC (l)
Nectarlus, païen, intercède auprès de saint Au
gustin pour ses concitoyens, habitants de la
colonie de Calame (2), doublement coupables
d'avoir non-seulement violé l'édit tout récem-
ment porté par César, défendant de sacrifier
aux idoles, mais encore d'avoir, à l'occasion
de leurs sacrifices, outragé les chrétiens.
A SON TRÈS-HONORÉ SEIGNEUR ET JUSTEMENT CHÉRI
FRÈRE AUGUSTIN, ÉVÊQUE, NECTARIUS.
1. Puisque vous savez combien est grand
l'amour de la patrie, je ne vous en dirai rien.
cet amour est le seul qui soit à juste titre plus
fort que celui des parents. Si pour les hommes
de bien il y avait un terme et une mesure aux
services qu'ils doivent rendre à leur patrie, je
mériterais d'être excusé de ne plus pouvoir la
servir dignement. Mais l'attachement à la cité
s'accroit de jour en jour, et plus l'âge nous rap-
EPISTOLA XC
Augustino Nectarius paganus, agens ut suis civibus co-
lonics Calamensis condonentur, quce expetendce erant
ab ipsis pcence, non modo violati Cæsaris edicti re-
centissimi prohibentis ne sacra sollemnia idolis fie-
rent, sed etiam injurtarum quibus ipsi sacrorum
suorum occasione Christianos affecerant.
DOMINO INSIGN1 ET MERITO SUSCIPIENDO FRATRI AUGUSTINO
EPISCOPO NECTARIUS.
Quanta sit caritas patriae,quoniam nosti, prae-
«
tereo. Sola est enim quæ parentum jure vincat. af-
fectum. Cui si ullus esset consulendi modus aut
finis bonis, digne jam ab ejus muneribus meruimus
excusari. Sed quoniam crescit in dies singulos di-
lectio et gratia civitatis, quantumque ætas fini pro-
xima est, tantum incolumem ac florentem relinquere
patriam cupimus, idcirco gaudeo primum quod
apud instructum disciplinis omnibus virum mihi
hie est sermo institutus. In Calamensi colonia multa
sunt, quse merito diligamus, vel quod in ea geniti
videmur
sumus, vel quod eidem magna contulisse merito
officia. Heec ergo, domine prsestantissimeet
 proche de la fin de la vie, plus nous désirons
;
laisser notre patrie heureuse et florissante c'est
pourquoi je me réjouis avant tout d'avoir à trai-
ter avec un homme rempli de toutes les sciences
et de toutes les connaissances possibles. Il y a
bien des choses qui m'attachent à la colonie de
Calame, d'abord j'y suis né, ensuite j'ai cons-
cience de lui avoir rendu quelques services. Au-
jourd'hui une faute de ses habitants vient de la
Seigneur digne de tout notre respect si nous
sommes jugés d'après la rigueur du droit pu-
:
faire tomber dans un grand malheur, ô éminent
blic, nous devons nous attendre à être punis sé-
vèrement ; mais il est du devoir d'un évêque de
s'occuper du salut des hommes, d'intervenir
dans leur cause pour améliorer leur position et
d'implorer le pardon de leurs fautes auprès du
Dieu Tout-Puissant. C'est pourquoi je vous sup-
plie et je vous demande avec toute l'ardeur pos-
sible, que si la faute de ceux de Calame ne peut
être excusée, l'innocent soit du moins protégé
et que le châtiment ne tombe pas sur lui. Faites-
donc pour nous ce que l'excellence de votre
cœur voit que nous aurions à demander.
Il est facile de fixer une taxe pour la réparation
des dommages. Nous demandons seulement
qu'on nous épargne les supplices. Vivez agréa-
ble à Dieu, ô éminent Seigneur et frère si digne
d'être aimé.
(1) Ecrite la même année que la précédente au mois d'août. — Cette lettre étoit la 202e dans les éditions antérieures
àl'édition des Bénédictins etcene qui était la 91° se trouve maintenant la 182e.
suscipiende, non levi populisui erratu prolapsa est.
Quod quidem si juris publici rigore metiamur, de-
bet plecti severiori censura. Sed episcopum fas non
est, nisi salutem hominibus impertire, et pro statu
meliore caussis adesse, et apud omnipotentem Deum
veniam aliorum merer delictis. Quamobrem quanta
possum supplicatione deposco, ut si defendenda res
est, innoxius defendatur, ab innocentibus molestia
separetur, Prsesta hoc quod secundum naturam
tuam pervides postulari. De damnis facilis potest
haberi taxatio, .tantum supplicia deprecamur. Ac-
ceptior Deo vivas, domine insignis et merito susci-
piende frater.
LETTRE XCI (lî
Saint Augustin répondant à Nectarius, blâme les
sacrifices des païens, et énumère les outrages
dont les chrétiens ont été récemment victimes de
la part des habitants de Calame. Il lui dit qu'il
auraitconsulté avec beaucoup plus de bienveil-
lance leurs intérêts, si l'impunité de leur crime
n'était pas un encouragement à en commettre de
semblables.
A L'EXCELLENT SEIGNEUR ET FRÈRE
NECTARIUS AUGUSTIN,
1. Je ne suis pas étonné que, malgré le froid
de la vieillesse, vous conserviez un amour si ar-
dent et si vif pour votre patrie. Je vous en loue.
Je vois même avec plaisir que cet amour n'est
pas seulement un sentiment du cœur, mais que
vous aimez à montrer par votre vie tout entière
et par vos actions, qu'il n'y a pour des gens de
bien aucun terme, aucune mesure dans les ser-
vices qu'ils peuvent rendre à leur pays. C'est
pourquoi ma joie serait grande de vous voir
citoyen de cette patrie céleste, dont le saint
amour nous soutient dans les périls et les tra-
EPISTOLA XCI
Invehitur Augustinus in Paganorum sacra, et injurias
Christianis recehs illatas a Calamensibus enumerat;
ostendens ipsorum saluti benignius longe consultum
iri, si non impunito eo scelere ad audenda similia
provocentur.
DOMINO EXIMIO MER.TOQUE HONORA.BILI FRATRI NECTA-
RIO AUGUSTINUS
1. Jam senio frigescentibas membris, fervereani-
mum tuum patriae caritate, nec miror, et laudo, te-
que non tantum tenere memoriter, verum etiam
vita ac moribus demonstrare, quod nullus sit pa-
triae consulendi modus aut finis bonis, noninvitus,
immo etiam libensaccipio.Undesupernae cujusdam
patriæ, in cujus sancto amore pro nostro modulo.
inter eos, quibus ad illam capessendam consulimus,
periclitamur atque laboramus, talem etiam teipsum
 vaux que nous souffrons selon nos forces, au flammes pour nous incendier. Que si un tel
milieu de ceux que nous cherchons à y faire ar- crime restait impuni, si aucun châtiment n'at-
river, et de vous compter parmi le petit nombre teignait les coupables, croyez-Vous que
vous
de ceux qui sont présentement comme des voya- pourriez laisser votre patrie florissante O. fleurs ?
geurs sur la terre, travaillant sans cesse et sans qui ne produiraient pas de fruits, mais seule-
relâche pour leur bonheur mutuel. Vos effort- ment des épines ! Voyez maintenant si vous ai-
seraient d'autant meilleurs qu'ils seraient cons mez mieux que votre patrie fleurisse par la
, sacrés à une cité bien plus grande et bien plus piété, ou par l'impunité, par la correction des
sainte où vous trouverez une joie sans fin, dans mœurs, ou par la sécurité donnée à l'audace.
une paix éternelle, après l'avoir servie avec un En comparant l'un et l'autre, vous verrez si
zèle et une constance sans bornes. -vous nous surpassez en amour pourvotre patrie,
2. En attendant que vous puissiez, comme je et si vous désirez plus sincèrement et mieuxque
l'espère, obtenir cette céleste patrie, déjà sans nous de la voir florissante.
doute l'objet de vos sages pensées et où votre 3. Consultez un peu ces mêmes- livres de la
père qui vous a engendré pour elle, vous a déjà République, d'où vous avez puisé ce sentiment
précédé (1), pardonnez-nous, si pour notre pa- si digne d'un bon citoyen, c'est-à-dire que pour
trie que nous ne voulons pas abandonner, nous les hommes de bien, il n'y a ni mesure, ni terme
attristons la vôtre que vous désirez « laisser flo- dans les services qu'ils peuvent rendre à leur
rissante » Si nous examinions avec vous de patrie. Voyez, je vous prie, avec quel éloge on
quelles fleurs vous voulez parler, il serait facile y célèbre la frugalité, la continence, la fidélité
de vous démontrer comment une cité doit fleu- au lien conjugal, la chasteté, l'honnêteté et la
rir. Le plus illustre de vos poëtes a montré probité dans les mœurs. Voilà ce qui donne de
quelles sont ces fleurs de l'Italie. Pour nous, la puissance à une cité, voilà ce qui permet de
nous n'avons pas trouvé dans votre patrie ces la dire véritablement florissante. Ces mœurs

;
grands hommes qui sont comme les fleurs des sont enseignées dans toutes les églises qui se
cités, mais des armes pour nous outrager que multiplient sur la terre, comme dans de saintes
1
dis-je, des armes Nous y avons trouvé des écoles des peuples, où l'on apprend surtout les

(1) Le père de Nectarius était mort chrétien.

civem habere vellemus, ut ejus portiunculse in hac

terra peregrinanti, nullum consulendi modum fi-
nemque censeres, tanto effectus melior, quanto
meliori civitati officia debita praerogares, in ejus
seterna pace nullum gaudendi finem inventurus,
cujus ad tempus laboribus nullum tibi finem sta-
tueres consulendi.
2. Verum hoc donee fiat, (neque enim desperan-
dum est, illam te patriam posse adquirere, vel jam
adquirendam prudentissime cogitare, ad quam te
pater etiam, qui in ista genuit, antecessit) hocergo
donee fiat, eta nobis veniam, si propter patriam no-
stram, quam cupimus numquam relinquere, con-
tristamus patriam tuam, quam cupis florentem re-
linquere. De cujus quidem floribus, si cum tua
prudentia dispntemus, non est verendum ne tibi
difficile persuadeatur, aut vero etiam non facile
occurrat, quepiadmodinn florere civitas debeat.
Commemoravit Poeta ille vestrarumclarissimus
terarum quosdam flores Italiæ, sed nos in vestra
patria non tam experti sumus, quibus flornerit terra
illa vins, quam quibus arserit armis : immo vero
non armis, sed flammis; nec arserit, sed incenderit.
Quod tantum scelus si fuerit impunitum, nulla
digna correctione parvorum, florentem te patriam
?
putas relicturum o flores non plane fructuum, sed
!
spinarum Compara nunc utrum malis florere pa-
triam tuam pietate, an (a) impunitate, correctis
moribns, an securis ausibus. Compara ista, et
vide utrum in patriae tuae amore nos vincas
utrum earn magis veriusque cupias florere quam
;
nos.
3. Intuere paululum ipsos de Republica libros,
unde ilium affectum amantissimi civis ebibisti, quod
nullus sit patriae consulendi modus, aut finis bonis.
Intuere, obsecro te, et cerne quantis ibi laudibus
frugalitas et continentia praedicetur, et erga con-
jugale vinculum fides, caslique honesti ac probi
mores, quibus cum praepollet civitas, vere florere
lit- dicenda est. Hi autem mores in ecclesiis toto orbe
crescentibus, tamquam in sanctis auditoriis popu-
lorum docentur atque discuntur, et maxime pietas,

(a) Lov. an impietate. MSS. vero, animpunitate.

devoirs de la piété par laquelle on honore le quelle il tomba, et n'en aurait pas eu même la
vrai Dieu, ce Dieu de vérité qui non-seulement pensée, s'il avait mieux aimé imiter Caton que -
nous ordonne d'entreprendre, mais encore Jupiter. Mais pouvait-il faire cela, lorsque dans
à
nous met même d'accomplir tout ce qui rend les temples il était forcé d'adorer Jupiter plutôt
l'esprit humain capable et digne d'habiter un que Caton? Peut-être le doit-on chercher dans
jour avec lui, cette céleste et éternelle patrie. les raisons par lesquelles on peut confondre les
C'est pour cela qu'il a prédit la chute de cette impies de leur dissolution et de leur supersti-
multitude de faux dieux e* ordonné d'en détruire tion sacriléges. Mais enfin lisez et repassez dans
les images. En effet, il n'y arien qui rende les ces mêmes livres de la République, tout ce qu'on
hommes moins sociables et plus corrompus que y dit avec tant de sagesse, savoir, que les ac-
l'exemple et l'imitation de ces dieux, tels qu'ils tions décrites dans les comédies ne seraient ja-
sont décrits et représentés dans les livres du mais approuvées, si elles ne s'accordaient pa-
paganisme. avec les mœurs de ceux devant qui on les représ
4. Aussi, ces grands hommes qui cherchaient sente. Ainsi l'autorité des grands hom-
dans des discussions particulières plutôt que mes qui ont illustré la République, et le senti-
dans des actions publiques, ce qui pouvait taire ment de ceux qui ont le mieux parlé de ce genre
la grandeur des républiques et des cités de la de gouvernement, prouvent suffisamment que
terre, telles qu'ils se les figuraient; ont-ils cru les hommes les plus pervers se pervertissent
que pour former et instruire l'esprit de la jeu- davantage encore par l'imitation de leurs dieux,
nesse, il fallait lui proposer l'exemple des hom- qui ne sont pas de vrais dieux, mais les dieux
mes recommandables par leur vertu, et non du mensonge et de la fiction.
l'imitation de leurs dieux. En effet, ce jeune 5. Peut-être direz-vous
homme de la comédie de Térence (Eun. Act., décrit autrefois sur la vie et les mœurs des
:
Tout ce qu'on a

ni, Se., 3) qui, à la vue d'un tableau peint sur dieux, doit être autrement compris et interprêté
une muraille où était représenté"l'adultère du par des hommes sages, et naguère encore dans
roides dieux, sentit redoubler le feu de la pas- les temples où le peuple était assemblé, nous
sion qui l'entraînait, stimulé qu'il était par une avons entendu à ce sujet de salutaires interpré-
si grande autorité, aurait évité la faute dans la- tations. Mais je vous le demande, les hommes

;
quaverusetveraxcolatur Deus qui haecomnia,
quibus animus humanus (a) divinæ societati ad inha-
bitandam æternam caelestemque civitatem instruitur
et aptatur, non solum jubet aggredienda, verum
etiam donatimplenda. Jnde estquod deorummul-
torum falsorumque simulacra, et prsedixit eversum
iri, et præcepít everti. Nihil enim homines tam in-
sociiibiles reddit vitæ perversitate, quam illorum
deorum imitatio, quales describuntnr et commen-
dantur htteris eorum.
4. Denique illi doctissimi viri, qui rempublicam
civitatemque terrenam, qualis eis esse debere vide-
batur, magis domesticis disputationibus acquire-
bant, vel etiam describebant, quam publicis actioui-
bus instituebant atque formabant, egregios atque
laudabiles, quos putabat homines, potius quam
deos suos imitandos proponebant erudiendse indoli
juventutis. Et revera Terentianus ille adolescens,
qui spectans tabulam victam in pariete, ubi pictura
iuerat de adulterio regis deorum, libidinem, qua
rapiebatur, stimulis etiam tantæ auctoritatis accen-
dit, nullo modo in illud flagitium vel concupi-
:
scendo laberetur, vel perpetrando immergbretur,
si Catonem maluisset imitari quam Jove:n sed
quo pacto id faceret, cum in templis adorare coge-
retur Jovempotius quam Catonem? Verum hæc
ex comcedia, quibus impiorum luius et sacrilega
superstitio convinceretur, proferre forsitan non de-
bemus. Lege vel recole in eisdem libris quam pru-
denter disseratur, nullo modo potuisse scriptiones
et actiones recipi comcediarum, nisi mores reci-
piendumconsonarentitaclavissimorum virorum
in republica excellentium, et de republica dispu-
tantium auctoritate firmatur, nequissimos homines
fieri deorum imitatione pejores, non sane verorum,
sedfalsorumatquefictorum.
o. At enim ilia omnia, quae antiquitus de vita
deorum moribusque conscripta sunt, longe aliter
sunt intelligenda atque interpretanda sapientibus.
Itav^roin^emplispopulis congregatisrecitarihu-
jusceiiodi salubres interpretationes heri et nudiu-
stertius audivimus. Quaeso te siccine caecum est hu-

(a) Ita editi. At MSS. Vaticani et quatuordecim e nostris habent, divina societale.
 ont-ils les yeux tellement fermés à la vérité,
qu'ils ne puissent voir et comprendre des choses
si claires et si évidentes? La peinture, le bronze,
la sculpture, les écrits, la lecture, la scène, les
chants, les danses étalent et montrent dans tous
les lieux les adultères de Jupiter. Il vaudrait
bien mieux que, du moins, dans le Capitole, on
lût quelque chose de lui, défendant de pareils
désordres. Mais si, sans la moindre opposition,
ces exemples de déshonneur et d'impiété, four-
millent au milieu des peuples, lorsque ces infa-
mies sont un sujet d'adoration dans les temples
et de risée dans les théâtres, lorsque, en les ho-
norant par des victimes, on dévaste le troupeau
du pauvre; lorsque, pour les représenter sur
la scène par le jeu et les danses des histrions,
on dissipe le patrimoine des riches, peut-on
dire que les cités sont florissantes? Ce sont des
fleurs qui ne naissent pas sur une terre fertile,
et qui n'ont pas leurs racines dans quelque riche
vertus mais pour les faire éclore, on leur a
trouvé une terre digne d'elles, la déesse Flore
dont les jeux se célèbrent sur la scène avec une
telle turpitude et une licence si effrénée, que
chacun peut comprendre quel démon est cette
déesse qu'on ne peut apaiser ni par des sacri-
fices d'oiseaux et de quadrupèdes, ni même par
le sang humain, mais à laquelle il faut, ô crime
impardonnable, immoler la pudeur humaine ! plus terrible encore, il laissait les coupables
manum genus adversus veritatem, ut tam apertaet
- manifesta
nonsentiat? Tot locis pingitur, funditur,
,
tunditur, sculpitur, scribitur, legitur, agitur, can-
tatur saltatur Jupiter, adulteria tanta committens;
quantumerat ut in suo saltemCapitolioistaprohibens
?
legeretur Hæc mala dedecoris, impietatisque ple-
nissima, si nemine prohibente in populis ferveant,
adorentur in templis, rideantur in theatris, cum
his victimas immolant vastetur pecus etiam paupe-
rum, cùm hæc histriones agunt et saltant effundan-
tur patrimonia divitum, civitates florere dicuntur?
Horum plane flurum non terra fertilis, non aliqua
opulens virtus. sed illa dea Flora digna mater in-
venta est, cujus ludi scenici tam effusiore et licen-
tione turpitudine celebrantur, ut quivis intelligat
quale dæmonium sit, quod placari aliter non po-
test, nisi illic non aves, non quadrupedes, non de-
nique sanguis humanus,sed multo scelestius pudor
humanus tamquam immolatus intereat.
6. Hæc dixipropter quod scripsisti, quantum tibi
ætas fini proxima est, cupere. te, ut patriam tuam
6. Je vous dis cela parce que vous m'avez
écrit que la En prochaine de votre vie, vous
faisait désirer de laisser votre patrie heureuse
et florissante. Que toutes ces choses vaines et
insensées disparaissent, que les hommes soient
;
rappelés à la piété, à la chasteté et au culte du
vrai Dieu alors vous verrez votre patrie floris-
sante, non, d'après l'opinion des insensés, mais
au jugement des sages et selon la vérité, puis-
que c'est par là que cette patrie terrestre de-
viendra une portion de cette patrie céleste à la-
quelle nous sommes appelés dès notre naissance,
non par le corps, mais par la foi, et dans la-
quelle tous les saints et fidèles serviteurs de
Dieu, après l'hiver des travaux de cette vie,
fleuriront à jamais dans l'éternité. Nous avons
donc à cœur, d'un côté, de ne pas renoncer à
la douceur chrétienne, mais d'un autre côté,
de ne pas laisser impuni dans votre ville, un
exemple pernicieux pour les autres cités. Com-
ment pouvons-nous y parvenir? Dieu nous y
aidera si lui-même n'est pas tropindigné contre
ceux de Calame. Car quelles que soient les voies
de douceur et de modération que nous voulions
suivre dans notre sévérité, nous pourrions être
arrêtés, si Dieu en avait quelquedessein secret, s'il
voulait châtier de si grands criminels, parle
fouet de son courroux, ou si, par une peine
incolumem ac florentem relinquas. Tollantur illa
omnia vana et insana, convertantur homines ad
verum Dei cultum moresque castos et pios, tunc
patriam tuam florentem videbis, non opinione stul-
torum, sed veritate sapientium, cum hæc patria
carnalis generationis tuæ, portio fuerit illius patriæ,
cui non corpore, sed fide nascimur; ubi omnes
sancti et fideles Dei post l'abores velut hyemales
vitæ hujus, intermina æternitate florebunt. Nobis
itaque cordi est, neque Christianam amittere
mansuetudinem, neque perniciosum ceteris imita-
tionis exemplum in illa civitate relinquere. Quo-
modo id agamus, aderit Deus, si eisnonita graviter
indignetur. Alioquin et mansuetudo, quam servare
cupimus, et disciplina, qua uti moderate nitimur,
impediri potest, si Deo aliud in occulto placet, sive
judicanti hoc tantum malum flagello acriore plec-
tendum, sive etiam vehementius irascenti, si non
correctis, nec ad se conversis, ad tempus esse volue-
rit impunitum.
7. Præscribit nobis quodammodo prudentia tua
 impunis momentanément, sans être corrigés ni 8. Ecoutez donc en peu de mots ce qui s'est
convertis à lui. passé, et discernez vous-même les innocents

doit être la conduite d'un évêque ;

7. Votre sagesse nous fait remarquer quelle
vous nous
dites que votre patrie, par la faute de ses habi-
tants, vient de tomber dans un grand malheur,
et que si l'on mesure cette faute avec la rigueur
du droit public, ils doivent s'attendre à être
punis sévèrement; mais vous ajoutez « Qu'il :
est du devoir d'un évêque de s'occuper du salut
des hommes, d'intervenir dans leurs affaires,
pour améliorer leur situation présente, et d'im-
plorer du Dieu Tout-Puissantle pardon de l'mrs
fautes. » Nous tâcherons effectivement que per-
sonne ne soit puni trop sévèrement, ni par nous,
ni par ceux près desquels nous intercédons. Nous
désirons procurer aux hommes le salut qui con-
siste dans le bonheur de bien vivre, et non
dans le pouvoir de faire le mal en toute sûreté.
Nous demandons à Dieu, le pardon de nos
fautes et celui des péchés d'autrui, mais nous ne
pouvonsl'obtenir que pour ceux qui sont con-
:
vertis. Vous ajoutez encore « Je vous supplie
et je vous demande avec toute l'ardeur possible
que si la faute de ceux de Calame ne peut être
excusée, l'innocent soit du moinsdéfendu, et
que le châtiment ne tombe pas sur lui.
des coupables. Au mépris des nouvelles lois (1),
le jour des calendes de juin, sans que personne
s'y opposât, les païens célébrèrent leurs solen-
nités sacriléges avec une telle audace, que rien
de pareil ne s'était jamais vu, même au temps
de Julien. Ils firent passer les troupes bruyantes
de leurs danseurs dans la rue et devant les
portes de l'église. Les clercs essayèrent de s'op-
poser à une chose aussi illicite qu'indigne, l'E-
glise fut criblée de pierres. Huit jours après,
l'évêque ayant notifié aux magistrats les lois qui
d'ailleurs étaient connues de tous, et les ordres
ayant été donnés pour les faire exécuter, l'é-
glise fut de nouveau assaillie à coups de pierres.
Le lendemain, nos clercs, pour arrêter au moins
ces furieux par la crainte, s'étant présentés de-
vant les magistrats et demandant que leurs
plaintes fussent insérées dans les actes publics,
ce droit leur fut refusé. Ce même jour, comme
par un coup du ciel pour les effrayer, une forte
grêle tomba sur la ville en réciprocité des
pierres lancées contre l'église. A peine la grêle
eut-elle cessé, que pour la troisième fois des
pierres furent lancées contre le sanctuaire divin.
On mit le feu à l'église et aux habitations ecclé-

(1) Il s'agit ici de la loi d'Honorius du 24 novembre 407, par laquelle il était défendu aux païens de célébrer leur
solennités, comme on le voit dans l'appendice du code de Théodose, page 35.

levipopuli sui errato prolapsam :

de persona episcopali, et dicis patriam tuam non
quod quidem si
juris publici rigore metiamur, debet plecti severiore
xios ab innocentibus ipse discerne. Contra recen-
tissimas (a) leges, calendis Juniis festo Paganorum
sacrilega sollemnitas agitata est,nemine prohibente,
censura ; « Sed episcopum, inquis, fas non est nisi tam insolenti ausu, ut quod nec Julianitemporibus
salutem hominibus impertire, et pro statu meliore factum est, petulantissima turba saltantium in eo-
caussis adesse, et apud omnipotcntem Deum veniam dem prorsus vico ante fores transiret ecclesiæ.
»
aliorum mereri delictis. Hoc omnino servare co- Quam rem illicitissimam atque indignissimam cle-
namur, ut severiore censura nemo plectatur,neque ricis prohibere tentantibus, Ecclesia lapidata est.
a nobis, neque ab alio ullo intercedentibus nobis; Deinde post dies ferme octo, cum leges notissimas
etsalutem hominibus cupimus impertire, qua po- episcopus ordini replicasset, et dum ea quæ jussa
sita est in recte vivendi felicitate, non in male fa- sunt, velut implere disponunt, iterum Ecclesia la-
ciendi securitate. Veniam quoque non tanlum pidata est Postridie nostris ad imponendum perdi-
nostris;verúm et aliorum instamus delictis mereri, tis metum, quod videbatur apud Acta dicere volen-
quod impetrare nisi pro correctis omnino non pos- tibus publica jura negata sunt. Eodemque ipso
sumus. Adjungis etiam et dicis, « Quanta possum die, ut vetdivinitus terrerntur, grando lapidatio-
supplicatione deposco, ut si defendenda res est, in- nibusredditaest;quatransacta continuo tertiam
noxius defendatur, ab innocentibus molestia sepa- lapidationem, et postremo ignes ecclesiasticis tectis
retur.» atque hominibus intulerunt; unum servorum Dei,

App.cod.Th.pag.35.
(a) IntelligitlegemHonorii, paganis prohibentem
-
8.Accipe breviter quæ commissa sint, et no- qui oberrans occurrere potuit, occiderunt, ceteris
quidquam sollemnitatis agitare datam Curtio an, 407.juxta
24 Nov.
siastiques. On tua même un serviteur de Dieu
qui cherchait à s'échapper, tandis que les autres
clercs se cachaient et fuyaient de toutes parts
L'évêque lui-même fut forcé de se retirer et de
se cacher dans un lieu, d'où, tremblant et les
membres contractés par l'effroi, il entendait les
cris de ceux qui le cherchaient pour lui donner
la mort, et qui se faisaient des reproches à eux-
mêmes de ce qu'ils ne pouvaient trouver l'é-
vêque pour achever leur crime. Tout cela s'est
passé depuis environ dix heures jusqu'à la nuit
avancée. Aucun de ceux dont l'autorité aurait
pu apaiser ces désordres n'est intervenu, excepté
un seul étranger qui arracha des mains de ces
assassins plusieurs serviteurs de Dieu et qui
parvint à obliger les pillards à rendre beaucoup
d'objets qu'ils avaient extorqués par la force.
Or l'exemple de ce seul homme a fait voir que
tous les désordres auraient pu facilement être
prévenns ou arrêtés, si les citoyens et surtout
les magistrats s'y étaient opposés.
9. Ainsi donc dans toute la ville, il serait dif-
ficile de discerner les innocents des coupables,
ou peut-être seulement les moins coupables de
ceux quile sont davantage. La faute est moindre
pour ceux qui, retenus parla crainte et surtout
par celle d'offenser les personnages les plus im-
portants de la ville, et dont ils connaissaient l'i-
partim ubi potuerant latitantibus, partim qua po-
tuerant fugientibus, cum interea contrusus atque
coartatus quodam loco se occultaret episcopus, ubi
se ad mortem quærentium voces audiebat. sibique
increpantium, quod eo non invento gratis tantum
perpetrassent scelus. Gesta sunt hæc ab hora ferme
decima usque ad noctis partem non rnillimaUl.
Nemo compescere, nemo subvenire tentavit illo-
rum, quorum esse gravis posset auctorilas, præter
unum peregrinum, per quem et plurimi servi Dei
de manibus interficere conantium liberati sunt, et
multa extorta prædantibus; per quem clarum fa-
ctum est, quam facile illa el omninu non fierent,
vel cœpta desisterent, si cives, maximeque primates
ea fieri perficique vetuissent.
9. Proinde in universa illa civitate non inno-
centes a nocentibus, sed minus nocentes a nocen-
tioribus poteris fortasse discernere. Nam in parvo
peccato illi sunt, qu metu deterriti, maximeque ne
offenderent eos, quos in illo oppido plurimum pos-
se, et inimicos Ecclesiæ noverant, opem ferre non
ausi sunt : scelerati autem omnes, quibus etsi non
facientibus, neque immittentibus, tamen volenti-
nimitié pour l'Eglise, n'ont pas osé secourir les
chrétiens. On doit regarder comme coupables
tous ceux qui, sans avoir pris part à ces crimes
;
les ont cependant laissé commettre et s'en sont
;
réjouis comme plus coupables encore ceux qui
ont commis ces infamies mais commeles plus
criminels de tous, ceux qui les ont encouragées.
Sur ce dernier point, ne prenons pas des soup-
;
çons pour la vérité ne cherchons pas à décou-
vrir une chose qu'on ne pourrait savoir qu'en
l'arrachant à force de tourments, de la bouche
de ceux qui en sont instruits. Pardonnons à la
crainte de ceux qui ont mieux aimé prier Dieu
pour l'évêque et ses serviteurs, que d'offenser
les hommes puissants dont ils connaissaient l'i-
nimitié envers l'Eglise. Mais pour les autres,
croyez-vous qu'il ne faille leur imposer aucune
peine, et qu'on doive laisser impuni l'exemple
qu'ils ont donné d'une fureur aussi atroce qu'in-
?
sensée Nous ne voulons pas satisfaire à des
sentiments de colère, en vengeant le passé
mais la charité même nous ordonne de pourvoir
:
à l'avenir. Les chrétiens, sans renoncer à leur
douceur, savent comment ils doivent châtier les
méchants d'une manière utile et salutaire à eux-
mêmes. Car les méchants ont non-seulement la
santé et la vie, mais ils ont encore de quoi vivre
et de quoi mal vivre. Laissons-leur les deux
bus ista commissa sunt : sceleratiores, qui commi-
serunt; sceleratissimi, qui immiserunt. Sed de im-
missione suspicionem putemus esse non veritatem,
nec ea discutiamus, quæ nisi tormentis eorum,per
quos inquiruntur, inveniri omnino non possunt.
Demus etiam veniam timori eorum, qui potius
Deum pro episcopo et servis ejus deprecandum,
quam potentes inimicos Ecclesiæ offendendos esse
putaverunt. Quid eos qui .restant, nullane censes
disciplina coercendos, et proponendum existimas
impunitum tam immanis furoris exemplum ? Non
præterita vindicando pascere iram nostram stude-
mus; sed mis ricorditer in futurum consulendo sa-
tagimus. Habent homines mali, ubi et per Chri-
stianos non solum mansuete, verum etiam utiliter
salubriterque plectantur. Habent enim quod cor-
pore incolumi vivunt, habent unde vivunt, habent
unde male vivunt. Duo prima salva sint, ut quos
pæniteat sint; hoc optamus, hoc quantum in nobis
est, etiam impensa opera instamus. Tertium vero,
si Deus voluerit, tamquam putre noxiumque rese-
cari, valde misericorditer puniet. Si autem vel
amplius voluerit, vel ne hoc quidem permiserit;
premiers points, la santé et la vie, afin qu'ils sur ce qu'ils devaient faire, s'ils étaient sages,

;
puissent se repentir. Voilà ce que nous sou- non-seulement pour écarter les soucis et
haitons voilà à quoi nous désirons contri- craintes du moment présent, mais encore pour
buer autant qu'il dépend de nous. Quant arriver au salut éternel. Ils nous écoutèrent sur
les

au troisième point, c'est-à-dire au moyen de bien des choses, et aussi nous adressèrent plu-
mal vivre, si Dieu désire que ce moyen sieurs demandes. Mais loin de nous d'être des
leur soit ôté comme quelque chose qui serviteurs qui aimeraient à s'entendre supplier
leur est nuisible, ce sera leur faire, en les pu- par ceux qui ne supplient pas Notre Seigneur.
nissant, une grande miséricorde. Si Dieu veut La sagacité de votre esprit vous fera comprendre
quelque chose de plus, ou si même il ne veut que tous nos efforts doivent tendre à ce que,
pas cela, il y a dans les trésors de sa sagesse, et sans nous écarter de la mansuétude et de la
de sajustice des conseils dont nous ne saurions modération chrétiennes, nous détournions les
pénétrer la profondeur. Pour nous, nous de- uns d'imiter la perversité des méchants, et que
vons borner nos soins et notre devoir à n'agir nous engagions les autres à imiter l'exemple de
que selon l'étendue de nos lumières, en priant ceux qui se sont convertis. Quant aux domma-

avons d'être utiles àtout le monde ;

Dieu de bénir nos intentions et le désir que nous ges qui ont été causés, ils seront supportés par
et surtout les chrétiens, ou réparés par la générosité de
de ne laisser rien s'accomplir par notre faute leurs frères. Nous ne voulons que gagner les
qui puisse tourner à notre propre désavantage âmes, même au prix de tous les dangers et de
et à celui de son Eglise. Il sait du reste bien tout notre sang. Puissions-nousen gagner beau-
mieux que nous-mêmes, ce qui doit être fait à coup à Calame, et ne pas être empêchés d'arriver
cet égard. ailleurs au même but, par l'exemple de ce qui
10.Lorsque nous sommes allés à Calame pour s'est passé chez vous. Que la miséricorde de
consoler la douleur et l'affliction de beaucoup Dieu nous accorde la grâce de nous réjouir de
des nôtres, ou apaiser la colère de plusieurs votre salut !
d'entre eux, nous avons fait avec les chrétiens
tout ce que nous avons cru nécessaire dans les

:
circonstances présentes. Les païens, cause de
tous ces maux, demandèrent à nous voir nous
les avons admis, et nous avons profité de cette
occasion pour leur donner des avertissements

altioris et profecto justioris consilii ratio penes
:
ipsum est a nobis curam officiumque oportet im-
pendi, quousque.videre conceditur, deprecantibus
eum, ut animum nostrum approbet, quo cunctis
volumus esse consultum, nihilque fieri sinat per
nos, quod et nobis et Ecclesise suæ non expedire
longe melius novit ipse quam nos.
10. Modo cum apud Calamam essemus, ut nostri
in tam gravi dolore vel consolarentur afflicti, vel
sedarentur accensi, quantum potuimus quod in
tempore oportuisse existimavimus, cum Christianis
egimus. Deinde etiam ipsos paganos, mali tanti ca-
put et caussam, petentes ut ab eis videremur, ad-
misimus, ut hac occasione admoueremus eos, quid
facere deberent, si saperent, non tantum pro remo-
venda præsenti sollicitudine, verum etiam pro
inquirenda salute perpetua. Multa a nobis audie-
runt, multum etiam ipsi rogaverunt : sed absit ut
tales servi simus, quos ab eis rogari delectet, a qui-
bus noster Dominus non rogatur. Unde pervides
pro vivacitate mentis tuæ, ad hoc esse nitendum
servata mansuetudine, et moderatione Christiana,
ut aut ceteros deterreamus eorum imitari perversi-
tatem,autceterosoptemus eorum imitari corre-
ctionem. Damna quæ illata sunt, vel tolerantur a
Christianis, vel resarciuntur per Christianos. Anima-
rum nos lucra, quibus adquirendis cum periculo
etiam sanguinis inhiamus, et in loco illo quæstuo-
sius provenire, et aliis locis illo exemplo non impe-
diri desideramus. Dei misericoTdianobis præstet de
tua salute gaudere.
 en faire désirer la plénitude. Vous ne devez pas
en effet vous regarder comme abandonnée,
puisque par la foi vous possédez Jésus-Christ
LETTRE XCII (1)
présent au fond de votre cœur. Vous ne devez
pas non plus vous attrister comme les Gentils
Saint Augustin console la veuve Italica sur la qui n'ont pas d'espérance, tandis que la nôtre
mort de son mari, et réfute l'opinion de ceux est appuyée sur la promesse infaillible de Dieu,
qui disaient, qu'on peut voir Dieu par les yeux que de cette vie nous passerons à une autre, où
du corps. nous retrouverons ceux qui, en sortant de
celle-ci, nous ont devancés, mais que nous
A L'ILLUSTRE DAME ITALICA(2), SA CHÈRE ET HONO- n'avons pas perdus, et que dans cette vie future
RÉE FILLE EN JÉSUS-CHRIST, AUGUSTIN, ÉVÊQUE, ils nous seront d'autant plus chers, qu'ils nous
SALUT EN NOTRE SEIGNEUR. seront plus connus, et où nous pourrons les ai-
mer sans craindre d'en être jamais séparés.
1.Je vois par votre lettre et parles paroles de 2. Quoique ici-bas cet époux, dont le départ
celui qui me l'a apportée, que vous désirez vive vous a fait veuve, vous fût bien connu, il se con-
ment en recevoir une de moi, dans l'espérance naissait cependant beaucoup mieux lui-même.
d'y Irouver quelques consolations. Vous verrez D'où vient cela, puisque vous voyiez son visage
quel fruit vous en pouvez retirer; pour moi je qu'il ne voyait pas lui-même Parce que la ?
ne dois nirefuser, ni différer de satisfaire à vo- connaissance la plus certain de nous-mêmes
tre désir.Avanttout, cherchez votre consolation est au dedans de nous, et que personne ne peut
dans la foi, l'espérance et dans la charité que le pénétrer jusque-là pour connaître ce qu'est
le
Saint-Esprit répand dans cœur des fidèles dont l'homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui est
il nous donne ici-bas quelques gages, pour nous en lui. Mais lorsque le Seigneur sera venu,
à
(1) Ecrite l'an 408. — Cette lettre était la 6° dans les éditions antérieures l'édition des Bénédictins, et celle qui
était la 92° se trouve maintenant la 176e.
(?) Cette dame Italica paraît être celle à qui saint Jean Chrysostôme adressa sa lettre dans laquelle il exhorte
170e
cette dame romaine, très-influente par sa position et ses richesses, à employer tous les moyens, soit par elle-même,
soit par les autres, à l'effet d'apaiser les troubles et l'orage qui avaient éclaté dans l'Eglise d'Orient.

EPISTOLA XCII
Augustinus Italicæ viduæ, consolans illam super obitu
mariti, ac refellens eorum opinionem, qui dicebant,
Deum videri oculis corporeis.
DOMINÆ EXIMIÆ ET MERITO PRÆSTANTISSIMÆ, ATQUE
IN CHRISTI CARITATE HONORANDÆ FILIÆ (a) ITALICÆ,
AUGUSTINUS EPISCOPUS IN DOMINO SALUTEM.
i. Non solum litteris tuis, verum etiam ipso
referente qui pertulit, comperi multum te flagitare
litteras meas, credentem quod ex eis consolationem
habere plurimam possis. Tu itaque videris quid
exinde capias, ego tamen eas negare vel differre
non debui. Consoletur autem te fides et spes tua,
et ipsa caritas quæ diffunditur in cordibus piorum
per Spiritum-sanctum, cuj us nunc aliquid pro
pignore accepimus, ut ipsam plenitudinem deide-
rare noverimus. Non enim te desolatam putare de-
bes, cum in interiore homine habeas præsentem
:
Christum per fidem in corde tuo Aut sic te con-
tristari oportet, quemadmodum gentes quæ spem
non habent,cum venuissimapromissione spcremus
nos de hac vita, unde migraturi quosdam nostros
migrantes non amisimus, sed præmisimus, ad eam
vitam esse venturos, ubi nobis erunt quanto notio-
res, tanto utique carioves, et sine timore ullius
discessionis amabiles.
2. Hic autem etsi conjux tuus, cujus abscessu
viduadiceris, tibi notissimus erat,sibi tamennotior
erat quam tibi. Et undo hoc, cum tu ejus corpo.
ralem faciem videres, quam ipse utique non vide-
bat, nisi quia notitia nostri certior intus est, ubi
nemo scit quæ sunt hominis, nisi spiritus hominis
qui in ipso est : sed cum venerit Dominus, et illu-
minaverit abscondita tenebrarum, et manifestave-
rit cogitationes cordis, tunc nihillatebit proximum
inproximo,nec erit quod suis quisque aperiat, ab-
scondat alienis, ubi nullus erit alienus. Lux vero
ipsa, qua illuminabuntur hæc omnia, quæ modo in

(a) Huic ipsi, ut videtur, Italicæ scripta est Johannis Chrysostomi epistola CLXX. qua is Romanam præpotentem femi-
namadhortatur, utpro sua facultate, per se, seuperalios diligentiamadhibeat adsedandamtempestatem in Orientali
ecclesiaexcitatam.
lorsqu'il aura éclairé ce qui est caché dans les
ténèbres, et qu'il aura mis au jour les plus se-
crètes pensées des cœurs, alors il n'y aura plus.
rien de caché pour nous dans notre prochain, il
n'y aura plus rien qu'on puisse dévoiler aux
siens et cacher aux étrangers, là où nul ne sera
étranger. Mais cette lumière même, qui nous
découvrira tout ce qui est présentement caché
dans les cœurs, quel langage pourrait en expri-
mer la nature ou la grandeur? Qui pourrait du
moins la concevoir avec sa faible intelligence?
Cette lumière n'est autre chose que Dieu lui-
même, parce que «Dieu est lumière, et qu'il
n'y a pas de ténèbres en lui (IJean, 1,5).» Mais
cette lumière n'est visible qu'aux âmes pures, et
non aux yeux du corps. L'âme alors sera donc
capable devoir cette lumière qu'elle ne peut
voir encore maintenant.
3. Mais cette lumière, l'œil du corps ne peut
lavoir maintenant, et ne le pourra pas même
alors. Car la chose que l'œil du corps peut aper-
cevoir, occupe nécessairement un espace dans
un lieuquelconque, et par conséquent, n'est
pas tout entière dans chaque partie de l'espace
qu'elle remplit, elle doit occuper un espace plus
petit par sa moindre partie, et plus grand par sa
plus grande. Il n'en est pas de même du Dieu
invisible et incorruptible, « qui, seul possède
l'immortalité et habite une lumière inaccessi-
ble, ce Dieu que nul homme n'a vu et ne peut
cordibus reconduntur, qualis aut quanta sit, quis
lingua proferat, quis saltam infirma mente con-
tingat? Profecto lux illa Deus ipse est, quoniam
« Deus lux est, et tenebræ in eo non sunt ullæ
(IJoh.,1,5,), 1) sed lux mentium purgatarum, non isto-
rum corporis oculorum.Erit ergo tunc mensidonea,
quæ illam lucem videat, quod nunc nondum est.
3. Hoc autem oculus videre corporis nequenunc
potest, neque tuncpoterit. Omne quippe quod ocu-
lis corporis conspici potest, in locoaliquositnecesse
est, nec ubique sit totum, sed minore sui parte mi-
norem locumoccupet, et majore majorem. Non ita
est Deus invisibilis et incorruptibilis, « Qui solus
habet immortalitatem, et lucem habitat inaccessi-
bilem ; quem nemo kominum vidit nec videre po-
test (I Tim., vi, 16). » Per hoc enim videri ab
homine non potest, per quod videt homo corpore
corpora. Nam et si mentibus piorum esset inacces-
sibilis, non diceretur, « Accedite ad eum, et illumi-
namini (Psal., XXXIII, 6) : » et si mentibus piorum
voir (I Tim., VI, 16).» C'est-à-dire ce Dieu qui
ne peut être vu par l'homme avec les yeux dont
il voit les choses corporelles. Car si Dieu était
invisible et inaccessible à l'âme des hommes
«
pieux, l'Ecriture ne dirait pas: Approchez-
vous de lui, afin d'en être éclairés (Ps., XXXIII,
6).» Si ce Dieu était invisible aux âmes saintes,
l'Ecriture ne dirait pas non plus: « Nous le ver-
rons tel qu'il est (1Jean, III, 2),)) car comprenez
bien toute la pensée de saint Jean: «Mes chers
fils, » dit-il, «nous sommes les enfants de Dieu,
mais on n'a pas encore vu ce que nous serons
un jour. Nous savons que quand il aura apparu,
nous serons semblables à lui, parce que nous
le verrons tel qu'il est (1 Jean, III, 2); » Nous lé
verrons donc autant que nous serons sembla-
bles à lui, comme nous le voyons d'autant moins
présentement, que nous sommes plus éloignés
de cette divine ressemblance. Nous le verrons
donc par où nous lui ressemblerons. Mais qui
serait assez insensé de dire, que c'est par le
corps,que nous sommes présentement, ou que
nous serons un jour semblables à Dieu ? Cette
ressemblànce est dans l'homme intérieur, qui se
renouvelle dans la connaissance de Dieu, selon
l'image de celui qui l'a créée. Nous lui ressem-
blerons d'autant plus que nous aurons fait plus
:
de progrès dans sa connaissance et dans son
amour «Car quoique notre homme extérieur
se détruise, l'homme intérieur se renouvelle de
«
esset invisibilis, non diceretur, Videbimus eum
sicuti est (I Johan., III, 2). » Nam perspice totam
ipsam in epistola Johannis sententiam; « Dilectis-
simi, inquit, filii Dei sumus, et nondum apparuit
quid erimus. Scimus quia cum apparuerit similes
ei erimus, quoniam videbimuseum sicuti est (Ibid.,
2).»Intantum ergovidebimus, in quantum similes
ei erimus; quia et nunc in tantum non videmus,
in quantum dissimiles sumus.Indeigitur videbimus,
unde similes erimus. Quis autem dementissimus di-
xerit, corpore nos vel esse, vel futuros esse similes
Deo ? In interiore igitur homine ista similitudo est;
qui renovatur in agnitionem Dei, secundum imagi-
efficimur si-
nem ejus, qui creavit illum. Et tanto cognitione
miliores illi, quanto magis in ejus et
caritate proficimus : quia« etsi exterior homo noster
corrumpitur, sed interior renovatur de die in diem
(II Cor., 16) : ita sane ut in hac vita quantuscum-
que provectus sit, longe absit ab illa perfectione si-
militudinis, qujo idonea erit ad videndum Deum,
jour en jour (II Cor., IV, » Sans que
16). nous
puissions néanmoins, quelques progrès spiri-
tuels que nous fassions dans cette vie, arriver
à cette parfaite ressemblance qui nous permet-
tra de voirDieu, comme le dit l'apôtre, « face à
face (I Cor., XIII, 12).» Si par ces paroles nous
voulions comprendre un visage corporel, il s'en,
suivrait que Dieu en aurait un comme le nôtre-
et que quand nous le verrons « face à face il »
y aurait une certaine distance entre lui et nous ;
s'il y a une distance, il faut dire qu'il y anra
une fin; qu'il y aura des membres d'une cer-
taine grandeur et d'autres absurdités sembla-
bles, auxquelles on ne saurait penser sans im-
piété, et par lesquelles l'homme charnel, ne
comprenantpas les choses qui sont de l'esprit
de Dieu, se perd et s'égare dans des erreurs et
des chimères.
4. Parmi ces gens-là, il s'en trouve, comme
je l'ai appris, quelques-uns qui prétendent que
présentement nous voyons Dieu par l'esprit, et
qu'alors il sera visible aux yeuxducorps, même
aux impies. Voyez un peu jusqu'où, sans crainte
et sans pudeur, ils osent pousser l'extravagance
de leur langage. Précédemment, ils disaient que
Jésus-Christ n'avait donné qu'à sa propre chair,
le privilége de voir Dieu avec les yeux du corps
il ont ajouté ensuite que les saints, en reprenant
; c'est ce que l'apôtre veut nous faire entendre,
:
leur enveloppe corporelle, à la résurrection,
verront Dieu de la même manière maintenant
sicut dicit Apostolus, « facie ad faciem (Cor., xm,
12). » In quibus verbis certe si corporalem faciem
voluerimus accipere, consequens erit, ut etiam Deus
talem habeat faciem; et sit aliquod inlervallum
inter nostram et ipsius, cum eum videbimus facie
ad faciem. Et si intervallum, utique finis, et mem-
brorum habitus terminatus, et cetera absurda dictu-
que et cogitatu impia, quibus animalis homo, non
percipiens quæ sunt spiritus Dei, fallacissimis vaui-
tatibus luditur.
4. Dicant enim quidam eorum, qui talia garriunt,
sicut ad me potuit pervenire, nos Deum videre nunc
mente, tunc corpore, ita ut etiam impios eum pari
modo asseverent esse visuros. Vide quantum in
pejus profecerit, dum sine limite timoris vel pudo-
ris, hac atque illac vagabunda fertur impunita lo-
quacitas. Antea dicebant, carni suæ tantum hoc
praestitisse Christum, ut corporeis oculis videret
Deum : deinde addiderunt etiam, omnes sanctos
receptis in resurrectione corporibus, eodem modo
ils accordent cette possibilité aux impies. Qu'ils
donnent tout ce qu'ils veulent à qui ils veulent:
Qui voudrait contrarier des gens qui donnent du
leur? Car, «celui qui débite le mensonge, donne
ce qui lui est propre (Jean,VIII, 44).» Mais vous
et ceux qui, avec vous, s'en tiennent à la saine
doctrine, gardez-vous bien de tirer rien de pa-
reil de votre propre fonds; mais lorsque vous
lisez: « Heureux ceux qui ontle cœur pur, car
ils verront Dieu (I Cor., XIII, 12),» comprenez
que les impies ne le verront pas, parce que les
impies ne sont pas heureux et n'ont pas le cœur
pur. De même quand vous lisez, «Nous ne
voyons Dieu présentement que comme en
énigme et dans un miroir mais alors nous le
verrons face à face (Matth., V, 8),» comprenez
que nous le verrons alors face à face avec les
mêmes yeux par lesquels nous le voyons au-
jourd'hui, comme énigme et dans un miroir, et
que dans ces deux cas, ces yeux sont ceux de
l'homme intérieur, à qui seul il est réservé de
le voir, non-seulementdans ce pèlerinage, où
nous marchons avec la foi et où l'on n'a quele
miroir et l'énigme, mais encore lorsque nous
rons le contempler par une claire vision et ;
serons arrivés dans cette patrie où nous pour-
en disant que nous Je verrons «face à face. »
5. Que l'homme charnel, enivré de pensées
charnelles, écoute ces paroles de l'apôtre: «Dieu
Deum esse visuros : nunc jami-tam possibilitatem
etiam impiis donaverunt. Donent sane quantum
volunt, et quibus volunt. Nam quis audeat contra-
dicere hominibusde suo donantibus?«Quienimlo-
quiturmendacium, de suo loquitur (Johan.,VIII,44).»
Tu autem cum his quisanam doctrinam tenent, nihil
« Beati mundo corde,
:
istorum audeas usurpare de tuo sed cum legis,
quoniam ipsi Deum videbunt
(I Cor., XIll; 12); » intellige impios non visuros :
neque enim beati et mundi corde sunt impii. Item
cum legis, « Videmus nunc per speculum in æni-
gmate, tunc autem facie ad faciem (Matth.,V,8): D
intellige inde nos tunc visuros facie ad faciem, un-
de videmus nunc per speculum in ænigmate. Hoc
autem utrumque interioris hominis munus est,
sive cum in ista peregrinatione adhuc per fidem
ambulatur, in qua utitur speculo et ænigmate,
sive in illa patria cum per speciem contempla-
bitur, pro qua visione positum est, « facie ad fa-
cien. »
est esprit, et il faut que ceux qui l'adorent,
l'adorent en esprit et en vérité (Jean, IV, 24). »
Qui oserait affirmer qu'on peut voir la substance
de Dieu avec les yeux du corps? Ceux qui pen-
sent ainsi croient sans doute être très-subtils
dansleur raisonnement et nous confondre en
:
nous disant Le Christ a-t-il pu, ou n'a-t-il pas
pu donner à sa chair le privilègede voir son
père? Si nous leur répondons qu'il ne l'a pas
pu, ils nous accuseront de porter atteinte à la
toute-puissance divine. Si nous leur accordons
qu'il l'a pu, ils concluront de notre réponse
que leur raisonnement était juste. J'aime bien
mieux la folie de ceux qui prétendent que la
chair se convertira un jour en substance divine,
et qu'elle sera ce que Dieu est lui-même. Ils la
rendraient du moins ainsi capablede voir Dieu,
ce qu'elle ne peut faire maintenant à cause de
la grande différence qui la sépare de lui. Mais
leur foi, je pense, et peut-être leurs oreilles
se refuseraient à une telle erreur. Si onles pres-
sait par les mêmes questions, si onleur deman-
dait si Dieu peut ou ne peut pas faire cela en;
;
répondant qu'il ne le peut pas, ils diminuent sa
puissance en accordant qu'il le peut, ils avouent
que Dieu pourra un jour, être vu avec les yeux
du corps. Qu'ils dénouent donc le dilemme
qu'ils nous proposent comme celui que nous
5. Audiat C.irO carnalibus ebria cogitationibus;
a Spiritus est Deus, et ideo qui adorant Deum, in
spiritu et veritate oportet adorare (Johan., IV, 24).»
Si adorare, quanto magis videre? Quis enim au-
deat affirmare Dei substantiam corporaliter videri,
cum eam noluerit corporaliter adorari ? Sed
argute sibi videntur dicere, et quasi interrogando
premere, Potuit Christus carni suæ pra-stare, ut
oculis corporeis videret Patrem, an non potuit? Ut
nos derogasse proclament :
si non potuisse responderimus, omnipotentiæ Dei
si autem potuisse con-
cesserimus, argumentationem suam ex nostra re-
sponsione concludant. Quanto jamtolerabilius desi-
piunt, qui carnem asserunt conversum iri in sub-
stantiam Dei, et hoc futoram esse quod Deus est, ut
sic eam salternvidendo Deo faciant idoneam, nunc
tantadiversitate dissimilem. Quam vanitatem credo
istos abigere a fide sua, fortasse et ab auribus. Et
tamen si interrogatione de hcc similiter urgeantur,
possitne Deus hoc, an non efficere possit; utrum
ejus potestati detrahent, si non posse responderint,
an hoc futurum fatebuntur, si posse concesserint?
Quomodo ergo exirent de hoc laqueo alieno, sic
leur proposons. Nous leur demanderons ensuite
pourquoi ils attribuent aux yeux seuls du Christ,
et non à ses autres sens, un privilége si admi-
rable. Dieu sera donc aussi un son, pour que les
oreilles puissent l'entendre, une odeur, pour
que l'odorat puisse le sentir, une liqueur, pour
être atteint par le goût, quelque chose de mas-
sif, pour être atteint par le toucher? Non, di-
ront-ils. Quoi donc? Dieu peut-il faire que cela
soit, ou ne le peut-il pas? S'ils répondent qu'il
ne le peutpas, pourquoi mettent-ils ainsi des
bornes à la toute-puissance divine? S'ils répon-
dent qu'il le peut, mais qu'il ne le veut pas,
pourquoi accorder ce privilége seulement aux
yeux de Jésus-Christ, et en priver les autres
sens de son corps? Peuvent-ils donc pousser
leur folie aussi loin qu'ils le veulent? Pour nous,
ce ne sont pasdes bornes que nous voudrions
mettre à leur folie, nous voudrions la guérir
tout à fait.
6. Nous aurions bien d'autres raisons à pro-
duire, pour réfuter leur démence. Si elle arrive
jusqu'à vos oreilles, lisez-leur ce que je vous
écris, et ne craignez pas de me faire part, comme
vous le pourrez de leurs réponses. C'est parce
que la vue de Dieu nous est promise pour ré-
compense de notre foi que nos cœurs doivent
être purifiés par la foi. Or, si cette vue pouvait
exeant de suo. Deinde cur solis oculis corporeis
Christi, hoc donum adtributum esse contendunt,
non etiam ceteris sensibus? Sonus ergo erit Deus,
ut possit etiam auribus percipi? Et halitus erit, ut
sentiri possit olfactu? Etliquor aliquis erit, ut pos-
sit et bibi? Et moles erit, ut possit et tangi?
Non, inquiunt.. Quid ergo? An illud potest Deus, et
hoc non potest? Si non posse dixerint, cur derogant
omnipotentiæ Dei? Si posse et nolle responderint,
cur solis oculis favent, invident autem ceteris sen-
sipiunt? ?
sibus corporis Christi An quousque volunt, de-
Quanto nos melius, qui non eorum insi-
pientise terminos figimus, sed ut desipiant prorsus,
nolumus!
6. Multa proferri possunt ad istam dementiain
refutandam. Sed si aliquando irruerint auribus tuis,
hæc interim eis lege, et quid respondeant non pi-
geat te rescribere ut potes. Ad hoc enim fide corda
nostra mundantur, quia nobis fidei merces visio
Dei promittitur. Quæ si per corporis oculos erit,
frustra ad eam percipiendam sanctorum animus
exercetur: immo vero tam perverse sentiens animus
non in se exercetur, sed totus in carne est. Ubi enim
avoir lieu par les yeux du corps, c'est en vain Dieu, mais que d'après les conseils des autres
que pour en jouir, lee saints travailleraient à et de ce qu'il avait vu par lui-même, il avait
purifier leur âme. Aussi ceux qui ont des senti- changé d'avis, et qu'il croyait nécessaire d'in-
ments si pervers, ne s'occupent-ils nullement de voquer les lois de la puissance temporelle contre
leur âme, et s'enfoncent-ils tout entiers dans la les ennemis de la foi, pourvu qu'on le fît dans
chair. Ils y font en quelque sorte leur demeure, l'intention de les ramener à la vérité, et. non par
et s'y attachent d'autant plus, que c'est par là esprit de vengeance. Ensuite il combat, par un
qu'ils espèrent voir Dieu. Je laisse à votre in- grand nombre de raisons, l'opiniâtreté des Do-
telligence le soin de juger de la grandeur d'un natistes et leur obstination sacrilège à rebapti-
tel mal,plutôt que de chercher à vous l'expli- ser les chrétiens.
quer par un long discours. Que cotre cœur de-
meure toujours sous la protection du Seigneur, A SON TRÈS-CHER FRÈRE VINCENT, AUGUSTIN.
illustre et excellente dame et notre respectable
fille dans la charité de Jésus-Christ. Saluez vos CHAPITRE PREMIER. — 1. J'ai reçu une
bien-aimés fils, qui sont aussi les miens en notre lettre que je dois vous attribuer, car elle m'a
Seigneur, avec le dévouement que je dois à vos été remise par un catholique qui m'a assuré,
mérites.
mentir ;
qu'elle était de vous, je le crois incapable de
mais quand bien même elle ne serait
pas de vous, j'ai pensé qu'il fallait répondre à
celui qui l'a écrite, quel qu'il soit. Vous me
LETTRE XCIII (1)
trouverez aujourd'hui bien plus ami et désireux
de la paix que lorsque vous m'avez connu jeune
SaintAugustin réfute une lettre d'un certain Vin- encore, à Carthage, du vivant de Rogat à qui
cent, évêqueduschisme de Rogat, à Cartenne (2). vous avez succédé. Mais les Donatistes sont si
Il lui dit, qu'autrefois il avait été d'avis, qu'il remuants, qu'il me paraît utile de les retenir,
ne fallait pas agir par la force avec les héré- etde les corriger par l'autorité des puissances
tiques, mais par la raison et par la parole de temporelles établies de Dieu. Déjà beaucoup

(1) Ecrite l'an 408. — Cette lettre était la 46e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins, et celle qui
était la93°, se trouve maintenant
(2) Aujourd'hui Ténès.
la 181e.

tenacius habitabit et fixius, nisi unde se Deum vi- studio vindicandi : aliaque subjicit permulta contra
?
surum esse prsesumit Quod certe quantum ma-
lum sit, intelligentiæ potius dimitto tuæ, quam
pervicaeiam et anabaptismum Donatistarum.

longo sermone molior explicare. (a) In protectione
Domini semper habitet cor tuum, Domina eximia
et merito præstantissima, atque Christi caritate ho-
?
noranda filia Honorabiles tecum nobisque in Do-
mino dilectissimes filios tuos debito meritis vestris
officioresaluta.
EPISTOLA XCIII.
Augustinus Vincentii e schismate Rogatiano episcopi
Cartennensis epistolam refellens dicit visum sibi
fuisse aliquando, non vi cum hæreticis, sed verbo
Dei et ratione agendum; verum sententiis aliorum
exeniplisque superatum mutasse sententiam, et
arbitrari leges principum recte implorari adversus
hostes fidei, modo id fiat animo corrigendi, non
(a) Reliqua verba prorsus absunt a MSS. sedecim.
DILECTXSSIMO FRATRI VINCENTIO, AUGUSTINCS.
CAPUT I.—1.AccepiEpistolam, quamtuam esse
mihi non incredibile visum est. Adtulit enim earn,
quem catholicum Christianum esse constaret, qui,
ut opinor, mihi mentiri non auderet. Sed et si forte
non. sunt litterae tuse, ego ei qui scripsit rescriben-
dum putavi. Nunc me potius quietis esse avidum et
petentem, quam tunc cum me adoleseentem, vivo
adhuc Rogato cui successisti, apud Carthaginem
noveras. SedDonatistæ nimium iuquieti sunt, quos
per ordinatas a Deo potestates cohiberi atque corrigi
mihi non videtur inutile. Nam de multorum jam
correctione gaudemus, qui tam veraciter unitatem
catholicam tenent atque defendunt, et a pristino
errore se liberatos esse lætantur,ut eos cum magna
gratulatione miremur. Qui tamen nescio qua vi
d'entre eux ramenés par ce moyen, sont pour
nous un sujet dejoie, comme aussiun sujet d'ad-
miration, quand nous considérons la sincérité
avec laquelle ils retiennent et défendent l'unité
catholique, et la joie qu'ils ressentent d'avoir
été délivrés de leur ancienne erreur. Cependant,
telle est la force d'une mauvaise habitude, que
jamais ils n'auraient songé à se corriger, si la
crainte des lois ne les eût forcés à rechercher la
vérité: et ne leur eût faitpenser, qu'en souffrant
avec une vaine et infructueuse patience ces
peines temporelles pour l'orgueil et la perver-
sité des hommes, et non pour la justice, ils de-
vaient s'attendre à recevoir de Dieu les châti-
ments réservés aux impies, qui ont méprisé ses
avertissements et ses corrections paternelles.
Voilà ce qui les a rendus dociles, à la vérité, et
capables de reconnaître cette Eglise répandue
sur toute la terre, selon les promesses faites et
annoncées, non par les fables et les calomnies
humaines, mais par les Livres Saints ou Jésus-
Christ est annoncé, et sur la foi desquel sils
croient, sans l'avoir vu, - qu'il est maintenant
élevé au plus haut des cieux. N'aurais-je donc
pas été l'ennemi du salut de tous ces hommes-
là, si j'avais détourné mes collègues de cette sol-
licitude parternelle, par suite de laquelle nous
voyons aujourd'hui beaucoup de donatistes dé-
plorer leur ancien aveuglément? Ils croyaient
consuetudinis, nullo modo mutari in melius cogi-
tarent, nisi hoc terrore perculsi, sollicitam men-
tem ad considerationem veritatis intenderent, ne
forte si' non pro justitia, sed pro perversitate et
præsumtionehominum ipsas temporales molestias;
infructuosa et vana tolerantia paterentur, apud
Deum postea non invenirent nisi debitas pœnas
:
impiorum, qui ejus tam lenem admonitionem, et
paterna flagella contemserint ac sic ista cogita-
tione dociles facti, non in calumniis et fabulis hu-
manis, sed in divinis libris promisssam per omnes
gentes invenirent Ecclesiam; quam suis oculis red-
di conspicerent, in quibus et Christum prænuntia-
tum, etiam non visum super cælos esse minime
dubitarent. Numquidnam ego istorum saluti invi-
dere debebam, ut collegas meos ab hujusmodi pa-
terna diligentiarevocarem, per quam factum est,
ut multos videamus accusare suam pristinam cæci-
tatem? qui cum super cælos exaltatum Christum,
etiam non videntes credebant; gloriam tamen ejus
super omnem terram, etiam videntes negabant,
bien, sans l'avoir vu, que le Christ était élevé
au plus haut des cieux, mais ils niaient, même
en la voyant, que sa gloire fût répandue sur
toute la terre. Cependant le prophète a claire-
ment annoncé l'une et l'autre chose, lorsqu'il
:
dit « 0 Dieu, élevez-vous au plus haut des
cieux; et que votre gloire éclate sur toute la
terre (Ps.,CVII, 6) ! *
2. C'eût été rendre le mal pour le mal à ces
hommes autrefois nos ennemis acharnés, trou-
blant notre paix et notre repos par des violences
et des embûches de toute espèce, que de ne pas
chercher les moyens de les effrayer et de les
corriger. En effet, si quelqu'un voyait son en-
nemi devenu furieux dans un transport de
fièvre, courir vers un précipice, ne serait-ce pas
lui rendre le mal pour le mal, que de le laisser
courir à la mort, plutôt que de le saisir et de le
lier? Ce frénétique prendrait ce service et cet
acte de charité pour un outrage et pour un effet
de haine, mais revenu à la santé, il rendrait à
son libérateur des actions de grâces d'autant
plus abondantes, que celui-ci l'aurait moins mé-
nagé. 0 si je pouvais vous montrer combien
nous avons déjà ramené à la foi catholique de
circoncellions, déplorant leur vie passée, et la
malheureuse erreur par laquelle ils croyaient
servir l'Eglise de Dieu, en faisant tout ce que
leur inspirait leur inquiète témérité ! Cependant
cum Propheta utrumque una sententia tanta ma-
nifestasione complexus sit, dicens, « Exaltare
super cælos Deus, et super omnem terram gloria
tua (Psal., eVil, 6). »
2.Istos ergo atroces quondam inimicos nostros,
pacem et quietem nostram variis violentiarum et
insidiarum generibus graviter infestantes, si sic
contemneremus et toleraremus, ut nihil omnino,
quodad eos terrendos ac corrigendosvalereposset,
excogitaretur et ageretur anobis, vere malum pro
malo redderemus. Si enim quisquam inimicum
suum periculosis febribus phreneticum factum,
currere videret in præceps, nonne tunc potius
malum pro malo redderet, si eum sic currere
permitteret, quam si corripiendum ligandumque
curaret? Et tamentune eimolestissimus, etadver-
sissimus videretur, quando utilissimus et miseri-
cordissimus exstitisset? sed plane salute reparata
tanto nberius ei gratias ageret, quanto sibi eum
minus pepercisse sensisset. 0 si possem tibi osten-
dere, ex ipsis Circumcellionibusquam multosjam
 ils n'auraient jamais étérendus à la santé, s'ils
n'avaient pasété retenus, comme les frénétiques,
par les liens de ces lois qui vous déplaisent. Il y
avait encore un autre genre de maladie très-
grave, c'était celle de ces gens qui, sans avoir la
même turbulence et la même audace, empêchés
; :
seulement par une ancienne et pesante léthar-
gie, nous disaient Ce que vous nous dites est
vrai il n'y a rien à y répondre, mais il nous est
pénible de renoncer àla tradition de nos ancêtres.
N'était-il pasnécessaired'employer contre lesma-
lades de cette espèce le remède salutaire de la
crainte despeines temporelles, pour les tirer de ce
sommeilfuneste, etlesréveillerausalut de t'uni-
té? Combien en est-il maintenantparmi eux, qui
se réjouissent avec nous, tout en regrettant leurs
anciennes œuvres qui pèsent encore sur leur
conscience, et qui nous savent gré de les avoir
molestés, parce qu'autrement ils auraient péri
dans le mal de leur apathie, comme dans un
sommeil mortel.
3. Mais, direz-vous, ces moyens ne profitent
à
pas à tous. Faut-il donc renoncer la médecine
parce qu'il y a des maladies incurables? Vous
ne songez qu'à ceux qui sont tellement endur-
cisdans le mal, que le châtiment même n'a pas
produit d'effet sur eux. C'est de tels hommes
catholicas manifestos habeamus. damnantes suam
pristinamvitam etmiserabilomerrorem, quose
:
arbitrabanturpro Ecclesia Dei facere quidqnid in-
quieta temeritate faciebant qui tamen ad hanc
sanitatem non perducerentur, nisi legum istarum,
quæ tibi displicent, vinculis tamquam phrenetici
ligarentur. Quid illud alterum genusmorbigravis-
simi eorum, qui turbulentam quidem audaciam
non babebant, sed quadam vetusta socordia pre-
mebantur, dicentes nobis, Verum quidem dicitis,
non est quod respondeatur; sed durum est nobis
traditionem parentum relinquere : nonne salubri-
ter regula (a) temporalium molestiarum excutiendi
erant, ut tamquam de sommo lethargico emerge-
rent, et in salutem unitatis evigilarent? Quam
multi ex ipsis nunc nobiscum gaudentes,pristinum
pondus perniciosi sui operis accusant, et fatentur
nos sibi molestos esse debuisse, ne tamquam mor-
tifero somno, ita morbo veternosæ consuetudinis
interirent.
3. At enim quibusdam ista non prosunt. Num-
quid ideo negligendaest medicina, quia nonnul-
, <
(a) Lov. regulatemporali. Bad. Am. Er. et MSS. plures;regula temporalium.
:
qu'il a été écrit « J'ai flagellé en vain vos fils;
ilsn'ontpasaccepté lechâtiment (Jérém, II,30).»
Cependant leur châtiment n'avait pas été l'effet
de la haine mais de lacharité. Vous devez aussi
songer au grand nombre de ceux dont le salut
est pour nous un sujet de joie. Si on se conten-
tait de les effrayer sans les instruire, ce serait
là une tyrannie cruelle. D'autre part, si on se
bornait à les instruire, sans leur inspirer quel-
que crainte, endurcis dansleurs habitudes invé-
térées, ils arriveraient bien difficilement à
prendre la voie qui mène au salut. Nous en con-
naissons aussi plusieurs qui, tout en admettant.
lavérité manifestée par des preuves divines,
nousexprimaient leur désir d'entrer dans la
communion de l'Eglise catholique, mais aussi
leur crainte d'être exposés à la haine violente
des hommes pervers, haine cependantqu'ils de-
vraient mépriser pour la justice et la vie éter-
nelle. Il faut supporter la faiblesse de ces gens-
là, ét attendre que la force leur vienne, mais
non pas les désespérer.Nous ne devons pas ou-
faible:
blier ce que le Seigneur a dit à Pierre encore
« Vous ne pouvez pas maintenant me
suivre, mais vous me suivrez plus tard (Jean,
XIII, 36).» En faisant marcher de pair une
crainte utile et un enseignementsalutaire, pour
lorum est insanabilis pestilentia ? Tu non adtendis
nisi eos, qui ita duri sunt, ut nec istam recipiant
disciplinam. Detalibusenim scriptume st, «Frustra
flagellavi filios vestros, disciplinam non rece-
»
perunt (Jer., IJ, 30), puto tamen quia dilectione,
non odio flagellati sunt. Sed debes etiam tam mal-
tos adtendere, de quorum salutegaudemus.Sienim
terrerentur, et non docerenLur, improba quasi
dominatio videretur. Rursus si docerentur et non
terrerentur, vetustate consuetudinis obdurati ad
capessendam viam salutis pigrius moverentur
quandoquidem multi, quos bene novimus, reddita
:
sibi ratione et manifestata divinis testimoniis veri-
tate, respondebant nobis, cupere se in Ecclesiæ
catholicæ communionem transire, sed violentas
perditorumhominum inimicitias formidare; quas
quidem pro justitia et pro ætern i vita utique con-
temnere debuerunt: sed talium infirmitas, donec
firmi efficiantur, sustinenda est, non desperanda.
Nec obliviscendum quod ipse Dominus adhuc in-
firmo Petro ait, « Non potes me modo sequi,
sequeris autem postea (Johan., XIII, 36). » Cumvero
 que d'un côté la lumière de la vérité dissipe les
ténèbres de l'erreur, et que de l'autre, la force
de la crainte brise les liens des mauvaises habi,
tudes, nous parvenons, comme je l'ai dit, à
nous réjouir du salut de beaucoup d'hommes,
qui avec nous bénissent et remercient Dieu,
d'avoir accompli la promesse qu'il avait faite-
de faire servir les rois de la terre devenus ser-
viteurs du Christ, à la guérison des malades et
des infirmes.
CHAPITRE II — 4. Celui qui nous épargne,
;
n'est pas toujours notre ami et celui qui nous
châtie n'est pas pour cela notre ennemi. Les
blessures faites par un ami, sont meilleures
que les baisers d'un ennemi et mieux vaut
une tendresse sévère, qu'une douceur trom-
peuse. On rend plus de service à quelqu'un
qui a faim, en lui ôtant son pain, lorsque
tranquille sur sa nourriture, il néglige la jus-
tice, qu'on ne ferait dans le même cas en lui
donrant du pain, pour le séduire et l'attirer à
l'injustice. Celui qui lie un frénétique, et réveille
un léthargique, les aime tous les deux, quoi-
qu'il les tourmente l'un et l'autre. Qui peut
?
nous aimer plus que Dieu Cependant il ne cesse
de mêler à la douceur de ses leçons la salutaire
terreur de ses châtiments. Aux doux moyens
par lesquels il nous console, il mêle aussi le
terrori utili doctrina salutaris adjungitur, ut non
solum tenebras erroris lux veritatis expellat, verum
etiam malæ consuetudinis vincula vis timoris ab-
rumpat, demultorum sicut dixisalutelætamur,be-
nedicentium nobiscum, et gratias agentium Deo,
quod sua pollicitatione completa, qua reges terræ
Christo servituros esse promisit, sic curavit mor-
bidos, sic sanavit infirmos.
:
sunt vulnera amici ,
CAPUT II. — 4. Non omnis qui parcit, amicus
est nec omnis qui verberat, inimicus. Meliora
quam voluntaria oscula
inimici (Prov.,XXVII, 6). Melius est cum seve-
ritate diligere, quam cum lenitate decipere.
Utilius esurienti panis tollitur, si de cibo securus
justitiamnegligat, quam esurienti panis frangi-
tur, ut injutitiæ seductus adquiescat. Et qui phre-
neticum ligat, et qui lethargicum excitat, ambo-
bus molpptus, ainbos amat. Quis nos potest amplius
amare,quam Deus?Ettamen nos non solum do-
cere suaviter, verum etiam salubriter terrere non
cessat. Fomentis lenibus, quibus consolatur, sæpe
etiam mordacissimum medicamentumtribulatio-
nis adjungens, exercet fame Patriarchas etiam pios
mordant remède de la tribulation. Il éprouve
par la faim ses pieux et saints prophètes : il pu-
nitsévèremant la rébellion de son peuple; et
pour faire triompher la vertu dans la faiblesse,
il ne délivre pas l'Apôtre de l'aiguillon de la
chair, malgré sa prière trois fois renouvelée.
Aimons nos ennemis, parce que cela est juste
et que Dieu nous l'ordonne, afin d'être les fils
de notre père qui est aux oieux, qui fait lever
son soleil sur les bons et les méchants, et qui
fait descendre sa rosée sur les justes et sur les
injustes (Matth., V, 45). Maistout en le louant de
ses bienfaits, n'oublions pas qu'il châtie aussi
ceux qu'il aime.
5. Vous pensez que personne ne doit être
forcé à la justice. Vous lisez cependant que le
père de famille a dit à ses serviteurs: «Tous
ceux que vous trouverez, forcez-les d'entrer
»
(Luc.,XIV, 23). Vous lisez aussi que Saul, ap-
pelé ensuite Paul, fut forcé par une grande vio-
lence du Christ de reconnaître et d'embrasser
la vérité (Act., IX, 5.) Vous ne croyez sans doute
pas que l'argent, ou tout autre bien de ce
monde, soit plus cher aux hommes que cette
lumière du jour, que nous recevons par les
yeux? Cependant Paul renversé par une voix
céleste, perdit cette lumière, et ne la recouvra,
qu'après s'être incorporé à la sainte Eglise.
et religiosos: populum contumacem pænis gravio-
ribus agitat: non aufert ab Apostolo stimulum car-
nis tertio rogatus, ut virtntem in infirmitate perfi-
ciat. Diligamus etiam inimicos nostros, quia hoc
justum est, et hoc præcipit Deus, ut simus filii Pa-
tris nostri qui in cælis est (Matt., v,45), qui facit
solem suum oriri super bonos et malos, et pluit su-
per justos et injustos. Sed sicut ista dona ejus lau-
damus, ita etiam flagella ejus in eos, quos diligit,
cogitemus.
5. Putas neminem debere cogi ad justitiam, cum
legas patrem familias dixisse servis, « Quoscumque
inveneritis cogite intrare (Lncæ, XIV, 23): » cum
legas etiam ipsum primo Saulum, postea Paulum
(Act., IX, 5), ad cognoscendam et tenendam verita-
:
tem, magna violentia Christi cogentis esse compul-
sum nisi forte cariorem putas hominibus esse pe-
cuniam, vel qualemlibet possessionem,quam lucem
islam,quæoculis carpitur. Hancillecælesli pro-
stratus voce subito amissam non recuperavit, nisi
cum sanctæ incorporaretur Ecclesiæ. Et putas nul-
lamvim adhibendam essehomini, ut ab erroris
pernicie liberetur: cum ipsum Deum, quo nemo
Pensez-vous après cela qu'on ne doive faire au- à ceux qui peuvent le comprendre, que l'Eglise
cune violence à l'homme, pour le délivrer de catholique par l'orgueil etl'impiété des hommes
l'erreur, quand Dieu lui-même nous en donne charnels souffre bien plus persécution, que
évidemment l'exemple, ce Dieu qui nous aime ceux qu'elle s'efforce de convertir parla crainte
plus que personne puisque le Christ nous dit :
et les peines temporelles. Ainsi tout ce que fait
«Personne ne vient à moi si le père ne l'attire la vraie et légitime mère, quelque dur et amer
»
(Jean, VI, 44). Or, c'est ce qui se passe dans le que nous paraisse son traitement, ne rend pas
cœur de tous ceux qui se convertissent à Dieu, le mal pour le mal, mais elle applique le re-
par crainte de sa colère divine. Ne savez-vous mèdesalutaire de la correction, pour éloigner
pas que quelquefois levoleur répand de l'herbe, de nous le mal de l'iniquité, et cela, non par
pour attirer les brebis hors du bercail, et que le haine, ni pour nuire, mais par amour, et pour
pasteur se sert quelquefois de la verge, pour y guérir. Ainsi, puisque les bons etles méchants
faire rentrer le troupeau dispersé? font et souffrent souvent les mêmes choses, ce
6. Sara, en ayant reçu le pouvoir n'affligea- n'est ni par ce qu'ils font, ni par ce qu'ils souf-
?
t-elle pas la servante rebelle Et cependant frent, mais par les causes mêmes qu'il faut
elle ne haïssait pas Agar qu'elle aimait jusqu'à établir entre eux une différence. Pharaon écra-
lui permettre de devenir mère, mais elle vou- sait le peuple de Dieu par de pénibles travaux
lait dompter en elle l'esprit de rébellion et (Exod., v, 9); Moïse châtiait par des peines
d'orgueil. Or, vous n'ignorez pas que ces deux sévères l'impiété de ce même peuple (Exod.,
femmes, Sara et Agar, et leurs deux fils Isaac et XXXII, 27). L'un et l'autre faisaient les mêmes
Ismaël, représentent ici les enfants de l'esprit choses, mais non dans le même but.C'était
et ceux de la chair. Et quoique nous lisions, l'esprit d'orgueil et de domination qui pous-
que la servante et son fils ont été durement sait le premier, c'était la charité etl'amour
traités par Sara, l'Apôtre saint Paul nous dit qui enflammaient le second. Jézabel fit mourir
« qu'Isaac a effectivement été persécuté par les prophètes (fil Pois, XVIII, 4), et Elie les
»
Ismaël, mais ajoute-t-il, a comme alors celui faux prophètes (III Rois, XVIII, 40). Ici, évidem-
qui était né selon la chair, persécutait celui qui ment ceux qui donnent la mort ou qui la re-
était né selon l'esprit, ainsi en est-il aujour- çoivent, n'ont pas le même mérite.
d'hui (Gal., IV, 29). » Par là, l'Apôtre montre 7. Considérez maintenant, les temps du Nou-

nos utilius diligit, certissimis exemplis hoc facere
videas, etChristum audias dicentem, « Nemo venit
ad me, nisi quem Pater adtraxerit (Johan,VI, 44), »
quod fit in cordibus omnium, qui se ad eum divi-
nae iracundiæ timore convertunt; et noveris ali-
quando furem avertendis pecoribus pabulum spar-
gere, et aliquando pastorem flagello ad gregem
pecora errantia revocare.
6. Nonne contumacem ancillam data sibi pote-
state, Sara potius affligebat (Gen., XVI, 7)? Et uti-
que noncam, quamsuperius beneficio suo matrem
fecerat,,crudeliter oderat; sed in ea superbiam
salubriter edomabat. Non autem ignoras, quod
istæ duæ mulieres Sara et Agar, et duo filii earum
Isaacet Ismaël, pro spiritalibus et carnalibus figu-
rentur. Et cum legamus ancillam et filium ejus a
Sara passos graves molestias, Paulus tamen aposto-
lus dicit, quod ab Ismaële persecuutionem sit pas-
sus Isaac. « Sed sicut tunc, » inquit, « ille qui erat
secundum carnem, persequebatur eum, qui erat
secundum spiritum, ita et nunc (Gal., IV, 29) ut qui
possunt intelligant, magis Ecclesiam catholicam
persecutionem pati superbia et impietate carna-
lium, quos temporalibus molestiis atque terroribus
emendare conatur. Quidquid ergo facit vera et legi-
tima mater, etiamsi asperum amaruquesentiatur,
non malum pro malo reddit; sed bonum disciplinæ,
expellendo malum iniquitatis, apponit, non odio
nocendi, sed dilectione sanandi. Cum boni et mali
eadem faciunt, eademque patiuntur, non factis et
pænis, sed caussis utique discernendi sunt. Pharao
populum Dei duris laboribus adterebat(Exod., v, 9) ;
Moyses eumdem populum impie agentem duris
:
coërcitionibus affligebat (Exodi, XXXII, 27): similia
fecerunt, sed non similiter prodesse voluerunt ille
dominatione inflatus, iste (a) dilectione inflammatus
est. Jezabeloccidit Prophetas (III Reg., XVIII, 4),
Elias occidit psendoprophetas (Ibid.,40), puto

(a) Editi, zelo inflammabus est. At MSS. sedecim habent, dilectione.

veau Testament, alors que la douceur et lacha-
rité ne devaient pas seulement résider dans le
cœur, mais encore éclater au grand jour. Pierre
reçoit de Jésus-Christ l'ordre de remettre son
épée dans le fourreau (Matt., XXVI, 52), et nous
apprenons qu'il ne devait pas la tirer même
pour défendre le Christ. Nous lisons ailleurs
que les Juifs battirent de verges l'Apôtre saint
Paul (Act., XVI, 22, 23), et que les Grecs bat-
tirent également de verges le juif Sosthène à
la place de saint Paul (Act., XVIII, 17). La si-
militude du fait rapproche les uns et les autres ;
n'est-ce pas la cause qui en fait toute la diffé-
?
rence Dieu n'épargna pas son propre fils,
mais il le livra pour nous tous (Rom., VIII, 32),
:
et il est dit du Fils « Il m'a aimé et s'est livré
»
lui-même pour moi (Gal., u, 20). Il a été dit
de Judas, que Satan entra en lui pour lui faire
livrer le Christ (Jean, XIII, 2). Lorsque le Père
a livré son Fils, et le Fils, son propre corps, et
Judas son Seigneur, pourquoi Dieu est-il saint
?
et l'homme criminel Si ce n'est parce que
dans une action qui est la même, le motif est
tout différent. Trois croix étaient dressées dans
le même lieu. Sur l'une était le larron qui
devait être sauvé, sur l'autre, le larron qui
devait être condamné; au milieu d'eux était le
Christ qui devait sauver l'un et condamner
quod diversa sint merita facientrum, diversa passo-
rum.
7. Adspice etiam tempora novi Testamenti,
quando jam ipsa mansuetudo caritatis non solum in
corde erat servanda, verum etiam in luce mon-
stranda, quando Petri gladius in vaginam revoca-
tur a Christo, et ostenditur non debuisse de vagina
eximi nec pro Christo (Matth., AXVI; 53). Legimus
tamen non solum, quod ceciderunt Judæi Paulum
apostolum, verum etiam quod ceciderunt et Græci
pro Paulo apostolo Sosthenem Judæum (Act., XVI,
23 et cap., XVI,17) : nonne similitudo facti quasi
utrosque conjungit, et tamen eos caussæ dissimili-
tudo discernit! Nempe Deus proprio Filio non pe-
:
percit, sed pro nobis omnibus tradidit illum (Rom.,
VIII, 32) nempe de Filio ipso dicitur, « Qui me di-
lexit, et tradidit semetipsum pro me (Gal., II, 20) :
nempe et de Juda dicitur,quod introierit in eum sa-
tanas (Johan., xm, 2), ut traderet Christum. Cum
ergo et Pater tradiderit Filium suum, et ipse Chri-
stus corpus suum, et Judas Dominum suum, cur
in hac traditione Deus est pius, et homo reus nisi
quia in re una, quam fecerunt, caussa non una est,
l'autre. Quoi de plus semblable entre elles
que
ces trois croix ?
Quoi de plus différent entre
eux que ceux qui y étaient attachés? Saint
Paul est livré à un geôlier pour être lié et
en-
fermé (Act., XVI, 23); mais est-il un geôlier de
prison plus cruel que Satan, à qui cependant
saint Paullui-même livra un homme, pour que
sa chair fût mortifiée, il est vrai, mais pour que
son âme fût sauvée au jour de Notre Seigneur
Jésus-Christ (I Cor., v,5). Que dirons-nous àce
sujet? Celui qui est cruel livre un homme à
quelqu'un qui est plus doux que lui; celui qui
est miséricordieux en livre un à quelqu'un qui
est beaucoup plus cruel. Apprenons par là,
mon frère, à distinguer, dans la similitude des
actes, la différence du principe des actions. Ne
calomnions pas les yeux fermés et n'accusons
pas ceux qui veulent du bien à la place de ceux
qui font le mal. De même, lorsque l'Apôtre dit
qu'il a livré des hommes à Satan pour qu'ils
apprissent à ne pas blasphêmer, a-t-il rendu
le mal pour le mal, ou n'a-t-il pas plutôt jugé
comme une bonne œuvre de guérir le mal par
le mal?
8. S'il était toujours louable de souffrir la
persécution, il suffisait au Seigneur de dire :
« Heureux ceux qui sont persécutés, »
sans
ajouter, « à cause de lajustice (Matth., v, 10). »
ob quam fecerunt ? Tres cruces in loco uno erant;
damnaturus;
in una, latro liberandus in alia, latro damnandus
:
in media, Christus, alterum liberaturus, alterum
quid similius istis crucibus? quid
dissimilius istis pendentibus? Traditus est Paulus
includendus et colligandus (Act., XVI, 23), sed quo-
;
libet custode carceris pejor est utique satanas; cui
tamen ipse Paulus tradidit hominem in interitum
carnis, ut spiritus salvus sit in die Domini Jesu
(1 Cor., V, 5). Et hic quid dicimus? Ecce mitiori
tradidit crudelis traditor, crudeliori tradidit mise-
ricors traditor. Discamus frater in similitudine ope-
rum discernere animos operantium, nec clausis
oculis calumniemur, et benevolos pro nocentibus
accusemus. Item cum ait idem Apostolus tradidisse
se quosdam satanæ, ut discerent non blasphemare
(I Tim., 1,20), malum pro maloreddidit, an potius
malos etiam per malum emendare, bonum opus
esse judicavit?
8.Sisemperessetlaudabile persecutionem pati,
;
sufficeret Domino dieere,
« « Beati qui persecutionem
patiuntur » necadderet, propter justitiam (Mutt.,
v, 10). » Item si semper esset culpabile persecu-
De même, s'il était toujours criminel de persé- CHAPITRE III.
— 9. Mais, direz-vous, on ne

:
cuter les autres, il n'aurait pas été écrit dans trouve pas dans l'Evangile, ni dans les livres
les livres saints « Je persécutais celui qui at- des Apôtres, qu'ils aient jamais eu recours aux
taquait secrètement son prochain (Ps., c, 5).» rois de la terre contre les ennemis de l'Eglise.
Il peut donc arriver que celui qui souffre la On n'y trouve pas effectivement un tel exem-
persécution soit un homme injuste, et que celui ple, mais alors cette prophétie n'était pas en-
qui l'a fait souffrir soit un homme juste. Sans core accomplie. « Et maintenant, ô rois, com-
doute les méchants ont persécuté les bons, prenez, instruisez-vousjuges de la terre servez
comme aussi les bons ont persécuté les mé- le Seigneur dans la crainte (Ps., II, 10). » Alors
;
miers ont eu pour mobile l'injustice, les Psalmiste :
chants, mais avec cette différence, que les pre- s'accomplissait encore cette parole du même
« Pourquoi les nations ont-elles
seconds le désir d'une salutaire correction. frémi? Pourquoi les peuples forment-ils de

modération ;
Ceux-là agissent avec cruauté, ceux-ci avec vains projets? Les rois de la terre seront levés,
les méchants par cupidité, les et les princes se sont réunis contre le Seigneur
bons par charité. Celui qui tue ne regarde pas et contre son Christ (Ps., n, 1, 2). » Mais si les
comment il déchire, mais celui qui veut guérir événements, que les Prophètes nous rappor-
prend garde à ce qu'il coupe. L'un en veut à tent, sont des figures de ce qui devait arriver,
la vie, et l'autre veut arrêter les progrès du le roi qu'on appelait Nabuchodonosor, repré-
mal. Les impies ont tué les Prophètes, et les sente l'état où se trouvait l'Eglise au temps des
Prophètes ont tué les impies. Les Juifs ont fla- Apôtres, et celui où elle est aujourd'hui. Lors-
gellé le Christ, et le Christ flagella les Juifs. que Nabuchodonosor forçait les saints et les
Les Apôtres ont été livrés par les hommes aux justes d'adorer son idole, et les faisait jeter
puissances de la terre, et les Apôtres ont livré dans la fournaise quand ils s'y refusaient, il
les hommes à la puissance des enfers. Que figurait le temps des Apôtres et des martyrs.

; ,
faut-il considérer dans tous ces exemples? Il Mais il figure ce qui s'accomplit' aujourd'hui,
faut examiner qui agissait pour la vérité qui lorsque, converti au culte du vrai Dieu, il or-
pour l'injustice qui voulait nuire, qui cher- donne que tous ceux qui, dans son royaume,
chait à corriger. blasphémeraient contre le Dieu de Sidrach,

tionem facere, non scriptum esset in sanctis libris.
« Detrahentem proximo SIlO occulte, hunc perse-
quebar (Psal., c, 5). » Aliquando ergo et qui eam
patitur, injustus est, et qui eam facit, justus est.
Sed plane semper, et mali persecuti sunt bonos, et
boni persecuti sunt malos : illi nocendo per injusti-
« Et nunc reges intelligite, erudimini qui judicatis
terrain;servite Domino in timore (Psal.,n,10).»Adhuc
enim illud implebatur, quodin eodem Psalmo paulo
superius dicitur, « Quare fremuerunt gentes, et po-
puli meditati sunt inania? Adstiteruntreges terræ,et

:
tiam, illi consulendo per disciplinam : illi immani-
ter, illi temperanter illi servientes cupidilati, illi
:
caritati. Nam qui trucidat, non considerat quemad-
modum laniet qui autem curat, considerat que-
madmodum secet, ille enim persequitur sanitatem,
ille putredinem. Occiderunt impii Prophetas, OLCj-
derunt impios et Prophetæ. Flagdlaverunt Judaei
Christum, Judeeos flagellavit et Christus. Fraditi
sunt Apostoli ab hominibus potestati humanæ, tra-
diderunt et Apostoh homines potestati satanæ. In
bis omnibus quid adtenditur, nisi quis eorum pro
veritate, quis pro iniquitate, quis nocendi caussa,
quis emendandi ? quicumque blasphemaret Deum Sidrac,Misac,et Ab-
CAPUTIII.—9.Noninveniturexemplum in evangeli
cis et apostolicis litteris, aliquid petitum a regibus
terrseproEcclesia,contra inimicosEcclesiee.Quisnegat
noninveniri?Sednonlum implebatur ilia prophetia:
principesconvenerunt in unum.dversmUominum,et
adversus Christum ejus (Ps., ii, 1, 2).» Verumiamen
si facta Plæterlta in propheticis libris figuræ fue-
runt futurorum, in rege illo, qui appellabatur
Nabuchodonosor,utrumquetempus figuratum est,
et quod sub Apostolis habuit, et quod nunc habet
Ecclesia. Temporibus itaque Apostolorum et Mar-
tyrum illud implebatur quod figuratum est, quan-
do rex memoratus pios et justos cogebat adorare
simulacrum, et recusantes in flammam mittebat.
Nunc autem illud impletur quod paulo post in eo-
dem rege figuratum est, cum conversus ad hono-
randum Deum verum, decrevit in regno suo, ut
denago (Dan.,III,9),pæni debitis subjaceret. Prius
ergo tempus illius regis signiticabat priora tempora
regnum infidelium, quo? passi sunt Christiani pro
impiis: poaterius vero tempus illius regis, signifi-
 Misach et Abdenago, soient punis comme ils le cer à votre erreur, que de vous punir d'un
méritent(1) (Dan., 111, 9). Ainsi les premiers crime. Car on peut, sans doute, dire de vous,
temps le ce roi représentent l'époque des rois ce que l'Apôtre dit des Juifs « Je leur rends :
;
infidèles, où les chrétiens ont souffert ce que ce témoignage, qu'ils ont du zèle pour le Sei-
les impies auraient dû souffrir et les derniers gneur, mais non selon la science. Ignorant la
temps de ce prince représentent l'époque des rois justice de Dieu, et voulant établir leur propre
devenus fidèles, sous qui les impies souffrent justice, ils ne se sont pas soumis à celle du
ce qu'on faisait autrefois souffrir aux chré- Seigneur (Rom., x, 23). En effet, voulez-»
tiens. vous établtr autre chose que votre propre jus-

par des pervers, il faut aussi les contraindre, ceux qui ont pu être baptisés par nous La
:
10. Quant aux chrétiens égarés et séduits tice quand vous dites Il n'y a de justifiés que
?
et ramener au bercail les brebis errantes, mais seule différence qu'il y ait entre vous et les
avec mansuétude et une douce sévérité, afin Juifs, dans la pensée de l'Apôtre, c'est que vous
que par l'exil et les amendes, ils apprennent à avez les sacrements chrétiens dont ils sont

:
considérer ce qu'ils souffrent, pourquoi ils encore privés. Du reste, sous le rapport de ces
souffrent, et à préférer ce qu'ils lisent dans les paroles « Ignorant la justice de Dieu, ils veu-
;
saintes Ecritures aux rumeurs et aux calom- lent établir la leur ils ont du zèle pour Dieu,
nies des hommes. En effet, qui de nous, qui de mais non selon la science, » vous leur êtes
vous n'approuve pas les lois portées par les parfaitement semblables, excepté ceux d'entre
empereurs contre les sacrifices des païens? Ce- vous qui, sachant où est la vérité, osent cepen-
pendant le châtiment porté contre ce crime est dant encore, dans leur animosité et leur per-
bien plus terrible, puisque c'est la peine capi- versité, combattre cette vérité (2) qui leur est
-là
tale. Pour vous, dans les châliments qu'on très-connue. L'impiété de ces hommes
vous inflige, on a plutôt en vue Je vous don- surpasse peut-être l'idolâtrie mais comme ils
ner des avertissements pour vous faire renon- ne peuvent pas en être facilement convaincus,
;
(1)
:
Sidrach, Misach et Abdenago étaient ces trois Juifs à qui Nabuchodonosor avait donné sa confiance et dont
:
Daniel, 3. 12, dit Sunt ergo viri judœi, quos contituisti super opera regionis Babylonis, Sidrach,Misach etAbdenago, c'est-
Abdenago; a
::
à-dire, il y certains Juifs que tu as établi sur les affaires de la province de Babylone, savoir Sidrach, Misach et
ils furent jetés dans la fournaise ardente et sauvés miraculeusement.
(2) Cinq manuscrits français donnent contra veritatem eliam impietatem defendunt, qttœ idololatriam forsttan superat.

: :
Trois manuscrits du Vatican portent ceci contra veritatem etiam sibi notissimam dimicantes impietatem defendunt. Horum
quippe, etc. — Le sens de la première version est « Ils défendent l'impiété au lieu de défendre la vérité, ce qui surpasse
l'idolâtrie. » Le sens de la seconde version est « En combattant contre la vérité qui leur est connue, ils défendent
l'impiété.

cavit tempora posteriorum regum jam fidelium,
quos patiuntur impii pro Christianis.
10. Sed plane in eis, qui sub nomine Christi
errant seducti a perversis, ne forte oves Christi sint
errantes, et ad gregemtaliter revocandae sint, tem-
perata severitas et magis mansuétude servatur, ut
coercitioneexsiliorum atque damnorum,admonean-
tur considerare quid, quare patiintur, et discant
præponere rumoribus et calumniis hominum Scrip-
tura quas legunt. Quis enim nostrum, quis ve-
strum non laudat leges ab Imperaturibus datas ad-
versus sacriticia paganorum ? Et certe longe ibi
;
poena severior constituta est illius quippe impie-
tatis capitale supplicium est. De vobis autem cor-
ripiendis atque coercendis, habita ratio est, quo
potius admoneremini ab errure discedere, quam
pro scelere puniremini. Potest enim fortasse etiam
(a) MSS. quinque Gallicani.contra veritatem etiam impietatem deendunt, gum idololatriam forsitan superat. Vaticani tres
contra veritatem etiam sibi notissimam dimicantes impietatem defendant. Horum quippe etc.
de vobis dici, quodaitApostolus de Judaeis, «Testí-
monium illis perhibeo; quiazelum Dei habent,sed
non secundum scientiam. Ignorantes enim Dei ju-
stitiam, et suam volemes constituere, justitiæ Dei
non suutsuhjecti (Rom., x, 2). » Quid enim aliud
et vos quam vestram justitiam vultis constituere,
quando non dicitis justiticari nisi eos, qui a vobis
potuerint baptizari? In hac ergo apostolica senten-
tia, quam de Judæis protulit, hoc distatis a Judæis,
quod vos habetis sacramenta Christiana, quibus
illi adhuc carent. Ceteruin ad hoc quod ait, « Igno-
rantes Dei justitiam, etsuam volentes constítuere,»
et quod « zelum Dei habent. sed non secundum
scientiam (Ibid., 3), » pares estis omnino, exceptis
dumtaxat illis, quicumque in vobis sunt, scientes
quid verum sit, et pro animositate suæ perversita-
tis, contra veritatem etiam (a) sibi notissimam dimi-
car ce mal est caché dans leur cœur, vous êtes
tous regardés comme moins éloignés de nous
que les païens, et vous êtes punis avec moins
de sévérité. Ce que je dis de tous lesDonatistes
peut s'appliquer à tous les hérétiques qui,
malgré leur initiation aux sacrements chrétiens,
sont séparés de la vérité et de l'unité de Jésus-
Christ.
11. Pour ce qui nous regarde, vous qui
non-seulement êtes appelés donatistes à cause
de votre communion avec Donat, mais encore
Rogatistes à cause de Rogat, vous paraissez
plus doux parce que vousne participez pas
aux cruautés de ces barbares Circoncellions,
mais on ne dit pas qu'une bête est douce
quand elle ne blesse personne, parce qu'elle
n'a ni dents, ni griffes. Vous ne voulez, dites-
vous, faire aucun mal,moi je crois que vous ne
lepouvèz pas.Vous êtes en effet trop peu nom-
breux pour oser, malgré votre envie, entre-
prendre quelque chose contre les multitudes
qui vous sont opposées. Mais supposons que
vous ne veuilliez point ce que vous ne pouvez
l'Evangile :
pas. Supposons que,pour observer la parole de
« Si quelqu'un veut vous prendre
votre tunique et plaider contre vous laissez-lui
votre manteau (Mat., v, 40), » loin de rendre
cantes. Horum quippe impietas, etiam idololatriam
forsitan superat. Sed quia non facile convinci pos-
sunt (in animo namque latet hoc malum) omnes
tamquam (a) a nobis minus alieni, leniori severitate
coercemini. Et hoc quidem, vel de omnibus hære-
ticis, qui Christianis sacramentis imbuuntur, et a
Christi veritate sive unitate dissentiunt, vel Dona-
tistis omnibus dixerim.
11. Quidautemad70sadtinet, qui non solum
cum illis communiter Donatistae a Donato, verum
etiam proprie Rogastistae a Rogato appellamini,
mitiores quidem esse videmini, quia cum Circum-
cellionum immanissirnis gregibus non saevitis: sed
nulla bestia, si neminem vulneret, propterea man-
re ;
suetadicitur, quia dentes et ungues non liabet. Sccvi-
vos nolle dicitis ego non posse arbitror. lta
enim estis numero exigui, ut movere vos contra
adversarias vobis multitudines non audeatis, etsi
cupiatis. Sed ponamus vos etiam nolle, quod non
valetis; ponamus vos evangelicam sententiam, qua
scriptum est, « Si quis tibi voluerit tunicam tol-
lere, et judicio tecum contendere; dimitte illi et
(a) In octo MSS. tanquam non a nobis nimis alieni.
injure pour injure; quand on vous persécute,
vous ne veuilliez même pas vous défendre par
;
les voies de la loi ce n'est pas ainsi que Rogat
votre chef, a compris et a accompli cette pa-
role de l'Apôtre, lui qui, pour je ne sais
à
quelles choses que vous prétendiez être vous,
contesta avec tant d'opiniâtreté qu'il porta
l'affaire jusque devant les tribunaux. Si on lui
:
avait dit Quel Apôtre, même dans l'intérêt de
la foi, a jamais défendu son bien en justice,
:
comme vous avez dit dans votre lettre « Quel
Apôtre, même dans l'intérêt de la foi, à jamais
le
envahi- ?
bien d'autrui » Il n'aurait trouvé
dans les Livres Saints aucun exemple d'unfait
pareil: mais il auraittrouvé sans doutequelque
moyen légitime de défense s'il était resté dans
la véritable et légitime Eglise, et s'il ne s'était
pas servi du nom de la véritable Eglise pour
se maintenir impudemment dans la possession
de ce qui n'appartenait qu'à elle.
CHAPITRE IV. — 12. Quand il s'est agi
d'obtenir et de faire exécuter les ordonnances
des puissances séculières contre les schismati-
tiques et les hérétiques, ceux qui s'étaient
séparés de vous ont montré,d'après ce quenous
avons appris,une extrême violence contre vous,
et contre les Maximianistes, comme le prou-
pallium (Matth., v, 40),» sic intelligere, sic tenere,
ut persequentibus vos non solum nulla injuria, ve-
rum etiam nullo jure resistendum putetis : hunc
certe intellectual Rogatus auctor vester, aut non
habuit, aut non implevit; qui de nescio quibus re-
bus, ut dicitis vestris, acerrima perseverantia,
etiam forensi disceptatione conflixit. Cui si dicere-
tur, Quis umquam Apostolorum in caussa fidei, res
suas judicio publico defendit ? sicut tu in epistola
tua posuisti,« Quis umquam Apostolorumin caussa
tideires alienas invasit? »' nullum quidem in divi-
-
nis litteris hujus facti reperiret exemplum :
sed tamen forte inveniret aliquam veram defen-
sionem, si veram Ecclesiam retineret, et non sub
Ecclesise verœ nomine impudenter aliquid possi-
deret.
CAPUT IV. — \2. Quod autempertinetad terre-
narum poiestatum jussa, contra schismaticos aut
hæreticos vel impetrandavel exserenda, illi quidem
a quibus vos separastis acerrimi fuerunt, et uontra
vos, quantum audire potuimus; et contra Maximia-
nistas, quod Gestorum etiam certis documentis
vent les actes publics. Cependant vous n'étiez lequel ils ne voulaient pas communiquer
pas encore séparés d'eux(1), lorsque dans leur quand ils l'accusèrent, dis-je, près de l'em-
;
requête à l'empereur Julien ils disaient; pereur Constantin par l'intermédiaire du pro-
a qu'auprès de lui la justice seule trouvait consul Anulin, ils ne réclamaient pas des biens

;
place. » Ils savaient cependant bien que Julien qu'ils avaient perdus, mais comme nous le
était apostat et adonné à l'idolâtrie et en di- pensons et comme l'issue du jugement l'a-
sant, que la justice seule avait place auprès de prouvé, ils attaquaient calomnieusement un
celui, près duquel l'idolâtrie en occupait une innocent. Que pouvaient-ils faire de pius abo-
?
si grande, ils avouaient, ou que la justice est minable Ils le livrèrent au jugement des puis

menti. Qu'il y ait eu erreur daus les mots, je nel ,

une idolâtrie, ou qu'ils avaient odieusement sancesséculières, comme un véritable crimi-
(imputation aussi fausse qu'indigne)
le veux bien, mais que direz-vous du fait en pourquoi nous reprochez-vous défaire ce que
lui-même ? S'il ne faut rien demander à l'em- vos ancêtres, sur une simple présomption, ont
pereur, quelque juste (2) que cela puisse être, fait les premiers. Cependant nous ne les accu-
pourquoi l'a-t-on demandé à Julien? serions pas d'avoir agi ainsi, s'ils n'y avaient
13. Doit-on seulement s'adresser à l'empe- pas été poussés par un esprit de haine et de
reur pour recouvrer son bien, et non pour le méchanceté, mais parle désir de reprendre et
prier de punir ceux qu'on dénonce à la jus- corriger.Nousne craignons pas de vous accuser,
tice. On s'éloignerait encore,de la conduite des vous qui nous avez faitun crime de nous plain-
Apôtres, en recourant aux puissances pour dre des ennemis de notre communion près d'un
recouvrer son bien, puisqu'ils n'en n'ont ja- empereur chrétien, tandis que le mémoire re-
mais donné l'exemple. Cependant lorsquevos mis par un ancêtre du proconsul Anulin, pour

,
ancêtres ont accusé Cécilien, alors évêque de être envoyé à l'empereur Constantin, portait
l'Eglise de Carthage comme un criminel avec pour inscription : « Mémoire de l'Eglise catho-
(1) Il faut conclure de là que le schisme des Rogatistes ne s'éleva pas avant l'année 361, vers la fin de laquelle Julien
succéda à l'empire à la mort de Constance. Quant à cette requête pleine de flatterie, adressée par les Donatistes, pour
se faire rendre les églises qui leur avaient été ôtées d'après l'ordre de Constantin, voyez saint Augustin livre II, chap.

: :
LXII et LXVII, contre les lettres dePétilien, ainsi que dans la lettre 185e. Voyez également Optât, livre II.

pereur. Et plus bas quodinjustumputatum est, c'est-à-dire :

(2) L'édition de Louvain Sinihilinjustum ab Imperatore, c'est-à-dire si on ne doit rien demander d'injuste à l'em-
pourquoi demander quelque chose d'injuste à Julien. Mais
dans les manuscrits et dans les anciennes éditions on lit : Justum.

II.
probamus : sed tamen (a) nondum ab eis separati
eratis, quando Juliano imperatori in sua petitione
dixerunt, quod « apud eum sola justilia. locum ha-
beret; » quem certe apostatam noverant, et idolo-
latriis deditum sic videbant, ut aut justitiam
solam locum habere justitiam ,
esse idololatriam faterentur, aut se scelerate muii-
titos, negare non possent, ut apud eum dicerent
apud quem
magnum locum cernerent habere idololatriam.
Sed fuerit error in verbo, de facto ipso quid dicis ?
Si nihil (6) justum ab Imperatore petendum est,
cur a Juliano petitum est, quod justum putatum
est?
13. An hoc petendum est, ut sua quisque recu-
peret, nonutaliquem, quo ab Imperatore coercea-
?
tur, accuset Interim et in suarum rerum recipien-
darum repetitione ab apostolicis exemplis receditur;
quia hoc fecisse nemo invenitur illorum. Sed tamen
cum majores vestri ipsumCsecilianumtunc ecclesise
Carthaginensis episcopum, cui tamquam criminoso
communicare noluerunt, apud principem Constan-
tinum per Anulinum proconsulem accusaverunt,
non res suas amissas repetiverunt, sed innocentem
(sicut exisiimamus, et sicut ipse judiciorum exitus
docuit) calumniose appetiverunt, quo quid scelera-
tillS ab eis fieri potuit? Si autem (sicut falsoarbi-
tramini) vere criminosum judicandum terrenis po-
:
tesiatibus tradiderunt, quid nobis objicitis, quod
vestrorum præsumtio primitus fecit quod eos non
argueremus quia fecerunt, si non animo invido et
noxio, sed emendandi et corrigendi voluntate
fecissent. Vos autem indubitanter arguimus,

(a) Hinc porro intelligitur Rogatistatum schisma non exortum fuisse ante annum 361. sub cujus anni finemsibi demor-
tuo Constantio Julianus rerum potitus est. De illa autem Donatistarum adulatoria petitione, qua supplicarunt res-
titui basilicas jussu Constantini ipsi ablatas, legendusAugustinus in lib. II. cont. litt. Petiliani c. xcn et XCVII. et in
epist. cv. itemque Opatus in lib.
- (b)Lov. Si nihilinjustumob imperatore etc. moxque, quodinjustum pulatum est. Sed melius Mfco. et antiquioreseaitio-
nes utroque loco justum.
lique, présenté de la part de Majorin, contre
les crimes de Cécilien. Nous les en accusons
d'autant plus, qu'après avoir accusé eux-mêmes,
auprès de l'empereur, Cécilien qu'ils auraient
d'abord dù convaincra près de ses collègues
d'outre-mer, ils refusèrent d'écouter Constan-
tin, qui voulait renvoyer à des évêques une
affaire épiscopale qui lui avait été déférée.
Bien plus, après avoir succombé dans leur
cause, ils ne voulurent pas entrer en paix avec
leurs frères, et en appelèrent une seconde fois
au même empereur. Ils accusèrent même de
nouveau près du prince séculier, non-seulement
Cécilien, mais encore les évêques qu'on leur
avait donnés poui> juges. Un nouveau juge-
ment épiscopal intervint: ils en appelèrent de
rechef au même empereur ; et malgré le juge-
ment que le prince prononça avec connaissance
de cause entre les parties,ils n'en demeurèrent
pas moins ennemis de la vérité et de la paix.
14. Si Cécilien et ses collègues avaient suc-
combé sous l'accusation de vos ancêtres, Cons-
tantin aurait-il statué contre eux autre chose
que ce qu'il statua contre les accusateurs eux-
mêmes, qui n'ayant pu prouver ce dont ils ac-
cusaient, ne voulurent pas, même après leur
(1) Celui qui a écrit ces paroles est un certain Tychonius, africain d'origine et dont il est question au n.
lettre.
quibus crimen videtur, de inimicis communio-
nis nostrse, Christiano Imperatori aliquid con-
queri, cum libellus (a) a majoribus vestris Anu-
lino proconsuli datus, et Constantino imperatori
mittendu., ita suprascriptus sit: a Libellus Ec-
clesise catholicæ, criminum Cseciliani, traditus a
parte Majorini. Illos autem magis hinc arguimus,
quia cum apud Imperatorem ultro Csecilianum ac-
cusassent, quem primo utique apud collegas trans-
marinos convincere debuerunt, ipso Imperatore
longe ordinatius agente, ut episcoporum caussam
ad se delatam, ad episcopos mitteret, nec victi pa-
cem cumfratribushabere voluerunt: sedrursus ad
eumdem Imperatorem venerunt; rursus non Cæcí-
lianum tantum, verum etiam datos sibi episcopos
judices, apud terrenum regem accusaverunt : rur-
sus ab alio episcopali judicio ad eumdem Imperato-
rem appellaverunt. Nec eo ipso inter partes cogno-
scenteatque judicante,velveritati vel paci cedendum
esse duxerunt.
14. Quid autem aliud stameret Constanlinus ad-
versus Cæcilianum et socios ejus, si essent vestris
(a) Libellus de quo in epist. LXXXVIII. n. 2.
défaite, reconnaître la vérité? Car cet empe-
reur est le premier qui dans cette cause, décida
que les biens des personnes convaincues de
schisme, et qui refusaient opiniâtrément de re-
venir à l'unité, seraient acquis au fisc. Sans
doute, si vos ancêtres avaient triomphé dans
leurs accusations, si l'empereur avait prononcé
un pareil décret contre la communion de Céci-
lien, vous auriez voulu qu'on vous appelât les
sentinelles vigilantesdel'Eglise, les défenseurs
de l'unité et de la paix. Mais n'ayant
pu rien prouver contre ceux qu'ils accusaient,
et ne voulant pas se corriger et rentrer dans
le sein de cette paix qui leur était offerte, ils
qualifient de crime indigne, les décrets portés
contre eux par les empereurs. Ils crient que
personne ne doitêtre forcé de revenir à l'unité,
qu'il ne fautpas rendre le mal pour le mal. Que
signifient ces cris, sinon ce que quelqu'un(1)
nous voulons?
:»
disait de vous a Il n'y a de saint que ce que
Il n'était cependant pas bien
difficiledevoir et de comprendre que le juge-
ment rendu contre vous par Constantin était
toujours en vigueur jugement promulgué
contre vos ancêtres qui revinrent si souvent à
la charge pour accuser, sans preuves convain-
43 de cette
majoribus accusantibus victi, quam quod statuit in
eos ipso, qui cum ultro accusassent nec ea quæ
intendebant, probare potuiss nt, noluerunt veritati
consentire, nec victi. Ille quippe Imperator primus
constituit in hac caussa, ut res convictorum, et uni-
tati pervicaciter resistentium, fisco vindicarentur.
Sed videlicet si vestris majorihus accusantibus atque
superantibus, contra communionem Cseciliani Im-
perator tale aliquiddecrevisset, provisoresEcclesise,
defensores pacis et unitalis nominari velletis. Cum
vero in eos, qui ultro accusantes
, nihil probare po-
tuerunt, nec oblato sibi gremio pacis, quo correcti
exciperentur, consentire voluerunt, ab Imperatori-
bustalia decernentur, indignum facinus clamitatur;
neminem ad unitalem esse cogendum, malum pro
malo reddendum nemini esse conteuditur. Quid est
aliud quam id quod de vobis quidam scripsit
est? » Et nunc non erat
:
« Quod volumus sanctum
magnum neque difficile considerare atque cogitare
Constantini judicium atque sententiam contra vos
vigere quæ vestris majoribus Cæcilianum apud Im-.
peratorem totiens accusantibus, et non convincen-
cantes, l'évêque Cécilien auprès de l'empereur, la terre pouvaient-ils connaître le crime de
jugement qui doit être suivi et exécuté par ceux qu'on accusait d'avoir livré les saintes
ses successeurs chrétiens catholiques, toutes Ecritures, et que les accusateurs, quand bien
les fois que votre obstination nous obligerait même ils l'auraient connu avec certitude,
ne
d'agir contre vous. pouvaient pas prouver?L'ignorance même dans

vous dire à vous-mêmes :

15. Il était bien facile de penser cela et de laquelle étaient ces fidèles montre. assez qu'ils
Que Cécilien ait été étaient innocents de ce crime. Pourquoi donc
innocent ou qu'il ait été coupable, sans qu'on accuser des innocents de faux crimes unique-
ait pu le convaincre, peut-on en faire un crime ment parce qu'ils n'ont pas eu connaissance de
à la société chrétienne répandue sur toute la ces crimes vrais ou imaginaires, mais qui ne
terre? Pourquoi ne pourrait-il pas ignorer ce les regardaient en rien? Qui pourra compter
que les accusateurs eux-mêmes n'ont pu prou sur son innocence, si ignorer le crime des
ver? Pourquoi tous ceux que le Christ a semés autres est un crime qui retombe sur nous-
dans son champ, c'est-à-dire dans lejnonde, mêmes? Si donc, en vertu de leur ignorance,
et qu'il veut laisser croître au milieu de l'ivraie tant de peuples et de nations sont, comme nous
jusqu'au jour de ia moisson, pourquoi tant de l'avons dit, entièrement innocents, quel crime
milliers de filièles, répandus parmi toutes les affreux n'est-ce pas de se sé arer de la com-
nations, dont le Seigneur a comparé la multi- munion de ces innocents? Les actes criminels
tude aux étoiles du ciel et aux grains de sable qu'on ne peut ni prouver ni faire croire aux
de la mer, et qu'il a promis de bénir dans la innocents, ne doiventêtre imputés à souillure
race d'Abraham, cesseraient-ils d'être comptés à personne, s'il est vrai surtout qu'on peut les
parmi les chrétiens, parce que dans une cause tolérer, même quand ils sont connus, pour
à laquelle ils n'ont pas assisté, ils ont préféré ne pas se séparer de la communion des inno-
il
s'en rapporter au juge prononçant sous sa res- cents. En effet, nefautpasabandonner les bons
ponsabilité,plutôtqu'à des plaideurs qui avaient à cause des méchants, mais il faut tolérer les
succombé? Certes il n'est personne dont le méchants à cause des bons. C'est pourquoi les
crime puisse souiller ceux mêmes quil'ignorent : prophètes ont toléré ceux contre qui ils par-
comment donc les fidèles répandus sur toute laient avec tant de force, sans toutefois quitter

tibus, adversus vos promulgata est; eamque neces-

sario sequi ceteros Imperatos, maxime ,catholicos
Christ anos, quotiens de vobis aliquid agere vestræ
obstinationis neceisitas cogit.
15. Facile erat ista cogitare, ut vobis ipsis ali-
quando diceretis, Si Csecilianus vel innocens fuit,
vel nocens convinci non potuit, qui in hoc uegotio
tam longe lateque diffusa societas Christiana pec-
?
cavit Cur orbiCliristiano non licuit ignorare,
quod non potuerunt qui accusaverunt demonstrare ?
Cur illi quos Christus in agro suo, id est in hoc
mundo, seminavit, et inter zizania crescere usque
ad messem praecepit : cur tot milliafidelium in om-
nibus gentibus, quorum multidudinem stellis cæli
et arenae maris Dominus comparavit, quos in se-
mine Abrahœ benedicendos promisit ei reddidit,
propterea negantur esse Chiistiani, quia in hac
caussa in qua discutienda non interfuerunt, judi-
cibus potius suo periculo judicantibus, quam victis
litigatoribus credere maluerunt? Certe nullius cri-
men maculat nescientem. Quomodofideles toto
orbi diffusi, criminem traditorum cognoscerepote-
rant, quod accusatores etiamsi noverant, tamen
?
eis ostendere non valebant Hos ergo ab hoc cri-
mine innocentes esse, nempe ipsa ignorantia facil-
lime ostendit. Cur ergo innocentes falsis crimini-
bus accusantur, quia crimina aliena seu falsa seu
?
vera nescierunt Quis locus innocentiae reservatur,
si crimen est proprium, nescire crimen alienum ?
Porro si tot gentium populos, ipsa ignorantia, sicut
dictum est, innocentes ostendit, quam magnum
crimen est ab istorum innocentium communione
separari? Nam et facta liocenlium, quæ iunocen-
tibus demonstrari, vel ab innocentibus credi non
possunt, non inquinant quemquam, si propter
innocentiam consortiumetiam cognita sustinentur.
Non enim propter malos boni deserendi, sed
propter bonos mali tolerandi sunt : sicut tolerave-
runt Prophetse, contra quos tanta dicebant, nec
quebant;
communionem sacramentorum illius populi relin-
sicut ipse Dominus nocentem Judam
usque ad condignum ej us exitum toleravit, et
communi-
_eum sacram ccenam cum innocentibus
care permisit: sicut tolerarunt Apostolieos,qui
stum annuntiabant ;
per invidiam (quod ipsius diaboli vitium est) Chri-
sicut toleravit Cyprianus col-
la communion des sacrements qui les liaient
avec eux. C'est ainsi que Notre Seigneur lui-
même a toléré le coupable Judas jusqu'à sa fin
qui fut digne de ses crimes, et lui a permis de
prendre part avec les innocents au testin sacré
de la dernière cène. C'est ainsi que les apôtres
ont toléré ceux qui, par envie (ce qui est le
vice du démon), annonçaient Jésus-Christ. C'est
ainsi que Cyprien toléra dans ses collègues
l'avarice, qu'avec l'Apôtre, il appelle idolâtrie.
Enfin toutes les choses qui se sont passées alors
parmi les évêques, eussent-elles été connues de
quelques-uns, sont présentement ignorées de
tout le monde; pourquoi donc faire acceptation
de personnes? Pourquoi la paix n'est-elle pas
aimée de tout le'monde? Voilà à quoi vous de-
vriez penser, si toutefois vous n'y pensiez pas
déjà. Mais il était meilleur pour vous, d'aimer
les biens de la terre, si la crainte de les perdre,
pouvait vous faire revenir à la vérité, que d'ai-
mer la vaine gloire des hommes, qui vous
échapperait croyez-vous, si vous vous rendiez
à la vérité que vous connaissez fort bien.
CHAPITRE V. — 16. Vous devez donc voir,
comme je le pense, qu'il ne faut pas considérer
la contrainte en elle-même, mais la chose à la-
quelle on est contraint, c'est-à-dire si c'est au
bien ou au mal. Non pas que quelqu'un puisse
;
devenir bon malgré lui mais la crainte de
souffrir ce qu'il ne veut pas, le fait renoncer à
legarum avaritiam, quam secundum Apostolum
appellat idololatriam. Postremo quidquid tunc
inter illos episcopos gestum est, etiamsi forte ab
aliquibus eorum sciebatur, si nou sit acceptio per-
sonarum nunc ab omnibus ignoratuf. Cur ergo (a)
non ab omnibus pax amatur? Hæc facillime cogi-
tare possetis, aut fortasse etiam cogitatis. Sed
meliuserat, ut amaretispossessiones terrenas, quas
timendo perdere cognitæ veritati consentiretis,
quam ut amaretis vanissimam hominum gloriarn,
quam vos putatis perdere, si cognitæ veritati con-
senseritis.
CAPUT V.—16. Vides itaque jam, ut opinor,
non esse considerandumquod quisque cogitur, sed
quale sit illud quo cogitur, utrum bonum an
malum: non quo quisquebonus pogsitesseinvitus;
sed timendoquod non vult pati, vel relinquit im-
pedientem animositatem, vel ignoratam compel-
(a) Sic MSS. et editi prseter Lov, qui habet, cur ergo nunc ab
l'opiniâtreté qui le retenait, ou le pousse mal-
gré lui à reconnaître la vérité qu'il ignorait.
Cette crainte le force à rejeter le faux qu'il
soutenait, ou à chercher le vrai qu'il ne con-
naissait pas, et par suite à s'attacher volontai-
rement à ce qui était d'abord contraire à sa vo-
lonté. Il serait peut-être inutile d'en dire da-
vantage à ce sujet, si de nombreux exemples
n'en attestaient pas la vérité. Nous voyons en
eflet, non pas seulement tels ou tel; hommes,
mais une foule de cités qui avaient été dona-
tistes et qui sont maintenant catholiques, dé-
tester avec force leur diabolique séparation,
aimer evec ardeur l'unité. Cependant c'est
grâce à cette crainte, qui vous déplaît, que ces
cités sont devenues catholiques par les lois des
empereurs, depuis Constantin, près duquel vos
ancêtres accusèrent Cécilien, jusqu'aux princes
qui régnent aujourd'hui, et qui maintiennent
avec vigueur et avec justice la sentence dé ce-
lui que vos ancêtres avaient choisi pour juge,
et dont ils avaient préféré le tribunal celui à
des évêques.
17. Ce sont ces exemples, mis sous mes yeux
;
par mes collègues, qui m'ont fait renoncer à
ma première résolution car mon premier sen-
timent était de ne forcer personne à revenir à
l'unité de Jésus-Christ, mais d'agir par la pa-
role, combattre par le raisonnement, et vaincre
par la raison, pour ne pas avoir de faux catho-
litur cognoscere veritatem, ut timeus vel respuat
falsum, de quo contendebat, vel quserat verum,
quod nesciebat, et volens teneat jam quod nolebat.
Superfluo hoc fortasse diceretur quibuslibet verbis,
si non tam muHis oste nderetur exemplis. Non illos
aut illos homines, sed niultas civitates videmus
fuisse Donatislas, nunc esse catholicas,detestari
vehementer diabolicam separationem, diligere
ardenterunitatem. Quaetamentimoris-liujus,qui
tibi displicet, oceasionibus catholicæ factæ sunt per
leges Impcratorum, a Constantino apud quem pri-
mum vestri ultro Ceecilianum accusaverunt, usque
ad præsentcls 1m peratores, qui judiciumillius,quem
vestrielegerunt,quem judicibusepiseopis prætu- *
lerunt, just issime contra vos custodiendum esse
decernunt.
17. His ergo exemplis a collegis meis mihi pro-
omnibus,etc.
positis cessi. Nam meaprimitus senlentia nonerat
liques en ceux que nous avions connus comme comme la véritable Eglise, parce que la sécu-
hérétique déclarés. Ce ne sont pas des paroles rité dont ils jouissaient les rendait engourdis,
de contradiction, mais des exemples clairement nonchalants, dédaigneux, pour connaître l'E-
?
démontrés, qui m'ont fait revenir de ma pre- glise catholique A combien encore l'entrée de
mière opinion. En effet, on m'opposait d'abord cette véritable Eglise n'était-elle pas fermée,
ma propre ville qui, bien que tout entière do- par les rumeurs de la malveillance, qui répétait
natiste, s'était convertie à l'unité catholique partout que nous offrions je ne sais quoi sur
?
par la crainte des décrets impériaux, et qui au- l'autel du Seigneur Enfin il en était plusieurs
jourd'hui déteste si fortement votre pernicieuse qui, pensant qu'il importait peu dans quel
opiniâtreté, qu'elle semble n'avoir jamais été parti on fût chrétien, demeuraient dans le parti
dans l'hérésie de Donat. Il en est ainsi de de Donat, simplement parce qu'ils y étaient
beaucoup d'autres qu'on m'a citées nominati- nés et que personne ne les forçait à s'en sépa-
vement, ce qui m'a fait reconnaître la vérité de rer pour revenir à l'Eglise catholique ?
ce qui a été écrit:« Donnez au sage l'occasion, 18. La terreur de ces lois, par la promulga-
et il deviendra plus sage (Prov., IX, 9).» Com- tion desquelles les rois servent le Seigneur
bien en effet, connaissons-nous de donatistes avec crainte, a été tellement utile à tous ces
qui depuis longtemps, voulaient être catho- hommes, que maintenant les uns disent Depuis
liques et qui frappés de l'évidence de la vérité, longtemps nous voulions cela; mais rendons
:
différaient cependant de jour en jour leur con- grâces à Dieu qui nous a fourni l'occasion de

de ceux de leur parti? Combien d'autres étaient Les autres disent :

version, dans la crainte de s'attirer la haine le faire, et qui a coupé court à tous nos délais.
Depuis longtemps nous
retenus,non par l'évidence de la vérité, ce qui savions que cela était vrai,mais nousne savons
n'a jamais été votre fort, mais par les liens par quelle malheureuse habitude nous étions
d'une habitude invétérée, pour que cette di- retenus; rendons grâces au Seigneur, qui a
:
vine parole s'accomplît en eux « Ce n'est pas brisé nos liens, et nous a enchaînés par ceux
:
:
pardes paroles qu'on pourra corriger le mau- de la paix. Quelques -uns disent Nous ne

;
vais serviteur même quand il comprendra, il savions pas que là était la vérité, et nous ne
n'obéira pas [Prov., XXIX, 19). » Combien aussi voulions pas l'apprendre mais la crainte nous
en était-il qui regardaient le parti de Donat a rendus attentifs pour la reconnaître, et nous

nisi neminem ad unitatem Christi esse cogendum,
verbo esse agendum, disputatione pugnandum,
ratione vincendum, ne fictos catholicos habere-
mus, quos apertos hoereticos noveramus. Sed hsec
opinio mea, non contradicentium verbis, sed de-
monstrantium superabatur exemplis. Nam primo
milii opponebatur civitas mca, qua; c'jm tota esset
in parte Donati, ad unitatem catholicam timore
legum imperialium conversa est, quam nunc vide-
mus ita hujus vestrao animositaiis perniciein dete-
stari, ut in eanumquam fuisse credatur. Ita alise
muItæ, quæ mihi nominatim commemorabantur,
ut ipsis rebus agnoscerem etiam in haccaussa recte
intelligi posse quod scriptum est, « Da sapienti occa-
sionem, etsapientior erit (Prov., IX, 9).» Quam multi
enim, quod certo scimus, jam volebant esse catho-
lici, manifestissimaveritatecommoti,et offensionem
suorum reverendo quotidie differebant. Quam
multos non veritas, in qua numquam præsumsistis,
sed obduratae consuetudinis grave vinculum colliga-
et intellexerit, nonobediet (Prou.,XXIX,19). » Quam
multi propterea putabant veram ecclesiam esse
partem Donati, quia eos ad cognoscendam catholi-
cam veritatem securitas torpidos, fastidiosos, pigros-
que faciebat. Quam multis aditum intrandi obsera-
bant rumores maledicorum, qui nescio quid aliud
nos in altare Dei ponere jactitabant. Quam multi
nihil interesse credentes in qua quisque parte
- Cliristianus sit, ideo permaaebant in parte Donati,
quia ibi nati erant, et eos inde discedere, atque ad
Catholicam nemo transire cogebat.
18. His omnibus harum legum terror, quibus
promulgandis reges serviunt Domino in timore, ita
profuit, ut nunc alii dicant, jam hoc volebamus;
sed Deo gratias, qui nobis occasionem preebuit jam-
jamque faciendi, et dilationura morulas amputavit.
Alii dicant, Hoc esse verum jam sciebamus; sed
nescio qua consuetudine tenebamur : gratias Domi-
no, qui vincula nostradisrupit,et nos ad pacisvin-
culumtranstulit. Alii dicant, Nesciebamus hic esse

« Verbis non emendabitur servns durus :

bat, ut in eis compleretur divina illa sententia,
si enim
veritatem, nec earn discere volebamus; sed nos ad
cam cognoscendam metusfecitintentos, quo
timui-
avons eu peur que, sans rien gagner du côté dons mêmes du Seigneur, en empêchant les
des choses éternelles, nous fussions exposés à brebis du Christ errantes sur vos montagnes,
perdre quelque chose de nos biens temporels :c'est-à-dire sur les hauteurs de votre orgueil,
rendons grâces au Seigneur qui, par l'aiguillon de rentrer dans le bercail de la paix, où n'y il
de la crainte, nous a fait sortir de notre négli- a qu'un seul troupeau et un seul pasteur?
gence pour que, sous l'influence de cette crainte, Devais-je m'opposer à ce soin tutélaire, pour
nous fussions forcés de chercher ce que nous vous éviter la perte des biens que vous pré-
ne nous serions jamais donné la peine de con- tendez être les vôtres, et pour vous permettre

:
naître dans le repos et la sécurité. Il en est de proscrire tranquillement le Christ? Fallait-
aussi qui disent Nous étions effrayés d'entrer il vous laisser faire des testaments selon le
dans la sainte Eglise par de fausses rumeurs, droit romain, lorsque par vos calomnies et vos
dont nous n'aurions jamais reconnu la fausseté, incriminations, vous déchirez le Testament

:
si nous n'y étions pas entrés, et nous n'y serions fait par Dieu en faveur de vos pères, et où il
:
pas entrés sans la contrainte rendons grâces est écrit « Toutes les nations seront bénies en
à Dieu qui a dissipé notre hésitation par le votre race (Gen., XXVI, 4). » Fallait-il vous
fouet de sa bienveillance, et qui nous a fait voir laisser la liberté d'acheter et de vendre, lors-
combien étaient vains les mensonges débités que vous osez diviser ce que le Christ a acheté
contre son Eglise : nous croyons maintenant en se laissant vendre lui-même? Fallait-il res-
que les auteurs de cette hérésie n'ont porté que pecler comme valables les donations que cha-
de fausses accusations contre l'Eglise catho- cun de vous peut faire à qui bon lui semble,
lique, puisque leurs descendants en ont in- pour laisser sans valeur la donationque le

:
venté de pires encore. Enfin, il en est qui Dieu des dieux a faite à ses fils qu'il a appelés
disent
:
Nous pensions que peu importait le à son héritage, depuis les lieux où se lève le
parti où l'on observait la loi du Christ mais soleil, jusqu'à ceux où il se couche? Fallait-il
rendons grâces à Dieu qui nous a retirés du empêcher qu'on ne vous exilât de la terre où
schisme, et qui nous a fait comprendre qu'il vous êtes nés, lorsque vous vous efforcez d'exi-
convenait au seul et vrai Dieu d'être adoré ler le Christ du royaume acheté au prix de son
dans l'unité. sang, et qui s'étend d'une mer à l'autre, et de-
19. En m'opposant aux sentinents de mes puis le fleuve, jusqu'aux extrémités de l'uni-
?
collègues, n'aurais-je pas porté atteinte aux vers Ah ! Que les rois de la terre continuent

mus ne forte sine ullis rerum æternarum lucris
damno rerum temporaliumferiremur : gratias Do-
mino, qui negligentiam nostram stimulo terroris
excussit, ut saltern solliciti quærerelllus, quod se-
curi numquam nosse curavimus. Alii dicant, Nos
perbise vestræ, Christi oves errantes in pacis ovile
colligerentur,ubi est unus grex et unus pastor.
Ita sane huic provisioni contradicere debui, ne res
quas dicitis vestras, perderetis, et securi Christum
proscriberetis : ut jure Romano testamenta conde-

;
falsis rumoribus terrebamur intrare, quos falsos

:
esse nesciremus, si non intraremus nec intrare-
mus, nisi cogeremur gratias Domino, qui trepida-
retis, et jure divine patribus conditum Testamen-
tum, ubi scriptum est, « In semine tuo benedicen-
tur omnes gentes (Gen., XXVI, 4), » calumniosis
tionem nostram flagello abstulit, expertos docuit criminationibus rumperetis : nt in emtionibus et

:
jactaverit
et
quamvana inaniadeEcclesiasua mendax farra
hinc jam credimus et illa falsa esse,
quæ auctores hujus hæresís criminati sunt, quando
venditionibus liberos contractus haberetis, et
vobis dividere quod Christus emit venditus
auderetis : ut quod quisque vestrum cuiquam
posteri eorum tam falsa et pejora finxerunt. Alii donasset, valeret, et quod donavit Deus deo-
dicant, Putabamus quidemnihil interesse ubi fidem rum, a solis ortu usque ad occasum vocatis filiis
Christi teneremus : sed gratias Domino, qui nos a non valeret : ut de terra corporis vestri in exsilium
divisione collegit, et hoc uni Deo congruere, ut in non mitteremini, et de regno sanguinis sui, a mari
unitatecolatur, ostendit. < usque ad mare, et a flumine usque ad terminos or-?
19. His ergodominicislucris impediendis, adcon- bis terrse Christum exsulem facere conaremini
tradicendum me opponerem collegis meis, ne in immo vero serviant reges terrae Christo, etiam leges
montibus et collibus vestris, id est in timoribus su- ferendo pro Christo. Majores vestri Caecilianum et
 !
a servir le Christ, même en faisant des lois
pour Jésus-Christ Vos ancêtres, par de fausses
accusations, ont exposé Cécilien et ses collè-
gues à la rigueur et au châtiment des princes
!
de la terre; et bien les lions se tournent vers
les calomniateurs pour briser leurs os, sans que
Daniel intervienne en leur faveur, Daniel dont
on a reconnu l'innocence, et qui a été délivré
de la fosse où ses calomniateurs ont péri. En
:
effet « Celui qui creusé une fosse à son pro-
chain, il est juste qu'il y tombe lui-même.
(Prov., XXVI, .27). »
CHAPITRE VI.-20.0 frère,pendant que vous
vivez encore, sauvez-vous de la colère qui tom-
bera un jour sur les opiniâtres et les superbes!
La terreur des puissances temporelles, quand
elle s'oppose à la vérité, est une- épreuve glo
:
rieuse pour les justes et les forts, et pour les
faibles, une dangereuse tentation mais quand
elle éclate en faveur de la vérité, elle est pour
les sages qui s'égarent un avertissement utile,
et pour les insensés, une tribulation infruc-
tueuse. En effet, toute puissance vient de
Dieu, et quiconque résiste à la puissance, ré-
siste aux ordres de Dieu même. Les princes ne
sont pas redoutables dans les bonnes œuvres,
mais seulement dans les mauvaises. Voulez-
vous donc n'avoir rien à redouter des puis-
sances? Faites le bien, et cette puissance vous
louera. Si la puissance punit quelqu'un en fa-
socios ejus regibus terræ puniendos falsis crimini-
busobjecerunt: convertantur leones ad commi-
nuenda ossa calumniantium, nec Daniel ipse inter-
cedat, innocenscomprobatus, et de lacu quo illi
pereunt liberatus. « Qui enim parat proximo suo
foveam,ipse jnstius cadet in earn (Prov., XXVI, 27).»
CAPUT VI. — 20. Eripe te frater, dum in hac
carne vivis, ab ira quæ ventura est pertinacibus et
superbis. Terror temporalium potestatum, quando
veritatem oppugnat, justis fortibus gloriosa proba-
lio est, iafirmis periculosa tentatio : quando autem
veritatem prædicat, errantibus (a) cordatis utilis
:
admonitio est, et insensatis inutilis afflictio. Non
est tamen potestas nisi a Deo qui autem resistit
potestati, Dei ordinationi resistit. Principes enim
non sunt timori bono operi, sed malo. Vis autem
non timere potestatem? bonum fac, et kabebislau-
dem ex illa. Sive enim potestas veritati favens ali-
-
(a) Bad. Am. et Er. errantibus et discordantibus,cordatis etc.
veur de la vérité, celui qui s'est corrigé reçoit -
des louanges de cette puissance. Si elle est
hostile à la vérité et frappe quelqu'un quiy
soit attaché c'est une victoire et une couronne
pour celui qui a été persécuté. Pour vous,
vous ne faites pas assez le bien pour n'avoir
rien à craindre de la puissance, à moins que ce
ne soit bien faire que de rester paisible, sans
calomnier, il est vrai, un de vos frères, mais
en attaquant tous nos frères établis parmi
toutes les nations du monde, auxquelles les
:
prophètes, le Christ, les apôtres rendent témoi-
gnage, en disant r Toutes les nations seront
bénies en votre race (Gen., xxv, 1).» Etailleurs :
« Du lever du soleil au couchant, un sacrifice
sera offert à mon nom, parce que mon nom a
été glorifié dans toutes les nations, dit le Sei-
gneur (Mal., I, 11). » Faites bien attention à
ces paroles. Ce n'est ni Donat, ni Rogat, ni
Vincent, ni Hilaire, ni Ambroise, ni Augustin
:
qui dit cela, mais c'est le Seigneur qui le dit,
comme il dit également ailleurs « Et en lui
seront bénies toutes les tribus de la terre;
toutes les nations le glorifieront. Béni soit le
Seigneur Dieu d'Israël, qui seul opère des mi-
racles; que son nom glorieux soit béni dans
l'éternité et dans les siècles des siècles; et toute
la terre sera remplie de sa gloire. Ainsi soit-il,
ainsi soit-il (Ps., LXXI, 17, 18, 19). » Et vous
qui êtes à Cartenne avec une dizaine de Roga-
quem corrigat, laudem habet ex illa qui fuerit
emendatus:sive inimica veritati in aliquem ssevij-t,
laudem habet ex illa qui victor fuerit coronatus.
:
Tu autem non bonum facis, ut timere non debeas
potestatem nisi forte bonum est sedere, et non
adversus fratrem detrahere, sed adversus fratres
omnes in omnibus gentibus constitutos, quibus
testimonium perhibent Prophetæ, Christus, Apo-
stoli, cum legitur, « In sernine tuo benedicentur
omnes gentes (Gen., XXVI, 4) : » cum legitur, « Ab
ortu solis usque ad occasum sacrificium mundum
offertur nomini meo; quoniam glorificatum est no-
men meum in gentibus, dicit Dominus (Mala., i,
brosius, aut Augustinus :
11). » Audi, «dicit Dominus; » non, dicit Donatus,
;
aut Rogatus, aut Vincentius, aut Hilarius, aut Am-
sed, « dicit Dominus »
cum legitur, « Et benedicentur in eo omnes tribus
terræ, omnes gentes magniffcabunt eum. Benedi-
 tistes qui sont restés avec vous, vous dites que
cela ne soit pas, que cela ne soit pas!
:
21. Vous savez que l'Evangile dit u Il fal-
lait que tout ce qui a été écrit sur moi dans la
loi, dans les prophètes et dans les psaumes fût
accompli. Alors il leur ouvrit l'entendement,
: :
pour qu'ils comprissent l'Ecriture, et leur
dit Il a été écrit Il fallait que le Christ
souffrît, et que le troisième jour il ressus-
citât d'entre les morts, et qu'on prêchât en
son nom la pénitence et la rémission des
péchés parmi toutes les nations, en com-
mençant par Jérusalem (Luc, xxiv, 44-46). »
Vous avez lu également, dans Actes des Apô-
tres, comment cet Evangile commença à Jéru-
salem, où le Saint-Esprit remplit d'abord le
cœur des cenl vingt disciples, et comment delà
cet Evangile se répandit parmi toutes les na-
tions, comme le Seigneur, avant de monter au
:
ciel, l'avait dit à ses Apôtres «Vous me rendrez
témoignage à Jérusalem, et dans toute la Judée
et la Samarie et jusqu'aux extrémités de la
terre (Act., i, 8).» Or, leur parole a retenti sur
toute la terre, et s'est répandue jusqu'aux ex-
trémités de l'univers. Et vous osez encore con-
tredire ce témoignage divin si solidement éta-
bli, manifesté avec tant d'éclat et de lumière,
et vous prétendez encore que l'héritage du
Christ est proscrit, et que, malgré la pénitence
ctus Dominus Deus Tsraël, qui facit mirabilia solus:
et benedictum nomen gloriæ ejus in æternum, et
in soeculum saeculi : Et replebitur gloria ejus omnis
terra, fiat, fiat (PsalLXXI,17, 18, i9).» Ettusedes
Cartennis, et cum decern Rogatistis, qui reman-
sistis, dicis, Non fiat, non fiat.
21. Audis loqui Evangelium, « Oportebat impleri
omnia, quae scripta sunt in Lege, et Prophetis, et
Psalmis de me : tunc aperuitillis sensum, ut intel-
ligerent Scripturas ; et dixit eis, Quoniam sic scri-
ptum est, et sic oportebat pati Christum, et resur-
gere a mortuis tertia die, et praidicari in nomine
ejus poenitentiam et remissionem peccatorum per
omnes gentes, incipientibus ab Jerusalem (Lucæ,
xxiv, 44/46).» Legis etiam Actus Apostolorum,
quemadmodum hoc Evangelium cceperit ab Jerusa-
lem, uK primoillos centum-vigintiSpirilus-sanctus
implevit, atque itide inJudaeamatque Samariam, et
in omnes gentes exierit,sicut eis dixeratadscensurus
in cælum, « Eritis mihi testes in Jerusalem, et intota
Judæa et Samaria, et usque in fines terræ (Ac£.,i,8):»
quia in omnem terram exiyit sonus corum, et in fines
prêchée en son nom parmi toutes les nations,
comme il l'a dit, nul de ceux qui seront tou-
chés de cette prédication, dans quelque partie
du monde que ce puisse être, ne peut recevoir
la rémission de ses fautes, s'il ne cherche et ne
trouve pas un certain Vincent de Cartenne, ca-
!
ché dans la Mauritanie Césarienne, où quel-
qu'un de ses neuf ou dix adhérents Que n'ose
pas l'orgueil qui se cache sous une enveloppe
!
mortelle Dans quel abîme ne se précipite pas
la présomption de la chair et du sang! Est-ce
là l'œuvre de bien qui vous met au-dessus de
la crainte des puissances? Quoi vous osez dres-
ser un tel piège au fils de votre mère encore
faible et petit et pour qui Jésus-Christ est mort
contre ce fils qui, ne pouvant recevoir la nour
;
riture paternelle, doit encore être nourri du
lait de sa mère? Et vous venez m'opposer les
livresd'Hilaire, pour nier la grandeur de l'E-
glise qui va toujours croissant parmi toutes les
nations, jusqu'à la fin des siècles, et que Dieu,
contre votre incrédulité, a promise au monde,
en appuyant sa promesse sur un serment Vous
eussiez déjà été bien malheureux de ne pas
!
croire à cette promesse, au moment où elle a
été faite, et vous venez encore la contredire,
quand elle est accomplie !
CHAPITRE VII. — 22. Mais vraiment, sa-
vant historien, vous avez trouvé quelque chose
,
orbis terras verba eorum. Et tu contradicis divinis
testimoniis tauta firmitate roboratis, tanta. Luce ma-
nifestatis, et ad istam proscriptionem Christi here-
ditatem perducere conaris, ut cum in ejus nomine,
sicut dixit, prædicetur peenitentia in omnibus gen-
tibus, quisquis bac fuerit prsedicatione commotus,
in qualib 3t parte orbis terrarum, nisi quaesierit et
invenerit latentem in Mauritiana Caesariensi Car-
tenncnsem Vincentium, aut aliquem ex ejus novem
aut decem eonsorlibus, dimitti ei peccata non pos-
sint. Quid non audeat typhus morticinae pelliculæ,
quo non se praecipitet præsumLio carnis et sangui-
nis ? Hoccine est bonum opus tuum, propter quod
non timeas potestatem ? Tantum scandalum ponis
adversus filium matris tuae, parvulum scilicet et in-
firmum, propter quem Christus est mortuus, non-
dum cibo paterno idoneum, lsed adhuc materno
lacte nutriendum: et Hilarii libros mihiopponis,
uti neges Ecclesiam crescentem in omnibus genti-
bus usque in finem sæculi, quam Deus contra in-
credulitatem vestram cum juratione promisit?Et
cum essetis infelìcissimi, si tunc quando promitte-
de grand à produire contre les témoignages de
Dieu! Vous dites, en effet, que la partie du
monde, où la foi chrétienne est connue, est
bien petite en comparaison de l'univers entier
Mais vous ne voulez pas faire attention, ou
vous feignez de ne pas savoir chez combien de
nations barbares l'Evangile a pénétré en si peu
de temps, que les ennemis mêmes du Christ ne
peuvent plus douter, que dans peu de temps
arrivera ce que Jésus répondit à ses disciples,
ceptes divins et de tous les sacrements, que
l'Eglise est appelée catholique. Mais quand il
serait vrai que ce nom de catholique viendrait
: de ce que l'Eglise seule possède et embrasse
véritablement la totalité des choses, dont quel-
ques parties se trouvent en diverses sectes hé-
rétiques, ce n'est pas sur ce mot-là que nous
nous appuyons pour prouver que l'Eglise est
répandue dans toutes les nations, mais en nous
reposant sur les promesses de Dieu et sur tant

monde:
lui demandant ce qu'il entendait par la fin du
« Et cet Evangile sera prêché dans
l'univers entier, pour servir de témoignage à
toutes les nations,et alors la fin viendra (Mattlt.,
xxiv, 14). » Criez, soutenez tant que vous pour
rez, que l'Evangile aurait beau être prêché chez
les Perses et chez les Indiens, où il l'est effec-
tivement depuis longtemps, quiconque l'aurait
entendu et ne viendrait pas à Cartenne, ou
dans le voisinage de Cartenne, ne pourrait être
entièrement purifié de ses fautes. Si vous ne
d'oracles évidents de la vérité même. Du reste,
je vois bien que votre but principal est de nous
persuader que les Rogatistes seuls méritent
d'être appelés catholiques, parce qu'ils obser-
vent tous les préceptes divins et tous les sacre-
ments, et que vous êtes les seuls chez lesquels
le Fils de l'homme trouvera la foi, quand il
viendra. Pardonnez-le-nous, mais nous ne le
croyons pas. Peut-être, pour expliquer qu'on
trouvera en vous cette foi que le Seigneur,
comme il l'a dit, ne trouvera plus sur la terre,

,
dites pas cela, c'est dans la crainte qu'on ne se
moquede vous, et si vous le dites
voulez-vous qu'on ne pleure pas sur vous?
comment
vous pousserez l'audace jusqu'à dire qu'il faut
vous considérer comme étant déjà dans le ciel
(Luc, XVIII, 8). Cependant l'Apôtre nous a or-
23. Vous croyez aussi être bien subtil, endi- donné d'être si prudents à cet égard, qu'il nous
sant que ce n'est pas par l'étendue de sa com- a déclaré que quand bien même un ange du
munion dans toutes les parties de la terre, mais ciel viendrait nous annoncer un Evangile diffé-
uniquement par l'observation de tous les pré- rent de celui que nous avons reçu, il faudrait

batur resisteretis, nunc etiam cum redditur con- cum Catholicæ nomen non ex totius orbis commu-
tradicitis. nione interpretaris, sed ex observatione prsecepto-
CAPUT VII. — 22. Sed historicus doctus magnum
aliquid invenisti, quod contra Dei testimonia pro-
ferendumputares. Dicisenim, (( Quantumadtotius
torum:
rum omnium divinorumsatque omnium sacramen-
quasi nos, etiamsi forte hinc sit appellata
Catholica, quod totum veraciter tcneat, cujus
mundi pertinet partes, modica pars est in. compen- veritatis nonnullæ particular etiam in diversi's in-
satione totius mundi, in qua fides Christians nomi- veniuntur hseresibus, hujus nominis testimonio ni-
natur: nec vis adtendere, aut te nosse dissimulas, tamur ad demonstrandam Ecclesiam in omnibus
in quam multas jam barbaras nationes tam parvo gentibus, et non promissis Dei et tam multis tam-
tempore veneritEvangelium, utneeinimiciChristi que manifestis oraculis ipsius veritatis. Sed nempe
dubitare jam possint brevi tempore futurum, quod hoc est totum, quod nobis persuadere conaris, so-
discipulis respondit de saiculi fine quaerentibus, los remansisse Rogatistas, qui catholici recte ap-
« Et preedicabitur hoc Evangelium in universo pellandi sint, ex observatione prasccptorum om-
orbe, in testimonium omnibus gentibus; et tuuc nium divinorum atque omnium sacramentorum ;
veniet finis (Matth., xxiv, 14). » In hoc et clama et et vos esse solos, in quibus inveniat fidem cum ve-
contende, quantum potes, etiamsi apud Persas et nerit filius hominis. Da veniam, non credimus.Li-
Indos Evangelium preedicetur, ubi quidem jam diu. cet enim et hoc audeas forsitan dicere, ut in vobis
prædicatur, nisi quisquis hoc audierit, Cartennas possit inveniri fides, quam se in terra non inven-
venerit, vel in yiciniam Cartennensium, mundari turum Dominus dixit, non vos in terra, sed iucælo
,
omnino a delictis suis non poterit. Itane si carueris esse deputandos [Lucce, XVIII, 8) : nos tamen
ista voce, rideri te metuis: et cum ea non careas) Apostolus ita cautos reddidit ut etiam Ange-
fieri, te non vis? lurn de cælo nobis aliud evangelizantem, præ-
23. Acutum autem aliquid tibi videris dicere, terquam quod accepimus, anathema debere
lui dire anathème (Gal., l, 8). Or, comment
pouvons-nous nous appuyer sur les passages
des divines Ecritures, qui nous montrent clai-
rement la venue de Jésus-Christ, si nous ne
reconnaissons pas l'Eglise, dont l'établisse-
ment y est aussi clairement indiqué? Quelques
moyens que vous preniez pour vous opposer à
la simplicité de la vérité, par quelque nuage de
ruse et de fausseté que vous vouliez l'obscurcir,
nous dirons anathème à quiconque viendra nous
annoncer que le Christ n'a pas souffert, et n'est
pas ressuscité le troisième jour, parce que la
vérité évangélique nous dit : « Il fallait que le
Christ souffrît, et que le troisième jour il res-
suscitât d'entre les morts (Luc, xxiv, 46).>* Nous
dirons encore anathème à quiconque viendrait
nous dire que l'Eglise peut se trouver en dehors
de la communion de toutes les nations, parce
que, conformément à la même vérité, nous li-
:
sons « Que la pénitence et la rémission des
péchés devaient être prêchées, à toutes les na-
tions, au nom du Christ, en commençant par
:
Jérusalem (Luc xxiv, 47) » el nous devons être
inébranlables pour dire avec l'Apôtre « Celui
qui viendra vous annoncer autre chose que ce
qui vous a été annoncé, qu'il soit anathème
i,
(Gal., 8).»
CHAPITRE VIII. — 24. Si nous n'écoutons
(1) C'est présentement le royaume de Tunis.
(?) LArzuge était une contrée de l'Afriquelimitrophe de la province de Byzacène (aujourd'hui pays de iunia, et ae
celle de Tripoli, et qui confinait aux Barbares de l'Afrique.
esse pracceperit (Gal., i. 8). Quomodo autem
confidimus ex divinis litteris accepisse nos Chri-
stum manifestum, si non inde accepimus et Eccle-
siam manifestam ? Quaslibet quisque ansas et
uncos adversus simplicitatem veritatis intexat,
quaslibet nebulas callidse falsitatis cffundat, sicut
anathema erit, qui annuntiaverit Christum nèqu"
passum esse, neque tertia dieresurrexisse; quoniam
in veritate evangelicaaccepimus, «Oportebat Chri-
stum pati, et resurgere a mortuis tertia die (Lucce,
xxiv, 46) : sic eritanathema quisquis annuntiaverit
Ecclesiam praetercommunionem omniumgentium;
quia eadem veritate consequenter accepimus, « et
pradieari in nomine ejus paenitentiam et remissio-
ab Jerusalem ;
nem peccatorum per omnes gentes, incipientibus
» et inconcusse tenere debemus,
« quisquis vobis annuntiaverit, præterquam quod
aecepislis, anathema sit tIbid., 47).
CAPUT VIII.
— 24. Si autem
universos Dona-
tlstus IWIl audimus, se pro Ecclesia Ghristi suppo-
pas le parti même tout entier des Donatistea,
se donnant comme l'Eglise de Jésus-Christ,
parce qu'ils ne peuvent s'appuyer sur aucun
témoignage des livres divins, combien moins
encore, je vous le demande, devons-nous écou-
ter les Rogatistes, qui n'oseraient pas même
criture:
interpréter en leur faveur ce passage de l'E-
« Où nous menez-vous paître, où
vous reposez-vous au midi (Cant., i, 6)? » Si
par ce passage des Ecritures, il faut entendre
le midi de l'Afrique, occupé surtout par le
parti de Donat et qui est situé sous un climat
brûlant, les Maximianistes l'emporteront sur
vous sous ce rapport, eux dont le schisme a
éclaté dans la province de' Byzacéne (1), et
dans celle de Tripoli. Mais si les Arzuges (2)
contestent et prétendent que ce passage de l'E-
criture les regarde beaucoup plus, comment
alors la Mauritanie Césarienne, beaucoup plus
voisine du couchant que du midi, et qui ne
veut pas même passer pour une partie de l'A-
frique, pourra-t-elle interpréter à son avantage
ce mot de midi, je ne dis pas au préjudice de
toute la terre, mais à celui des Donatistes,
dont le parti de Rogat est un petit lambeau
détaché d'un plus grand? Qui serait assez im-
prudent pour interpréter à son profit quelque
chose d'allégorique, sans avoir des témoigna-
---..-
1
nentes, quia Dullum pro se testimonium de divinis
libris proterunt, quo id doeeant; quanto minus,
rogo te, Rogatistas audire debemus, qui nec
illud
pro se interpretari conabuntur, quod scriptum6)est,
« Ubi pascis, ubi cubas in
meridie (Cant., I, ?»
Si enim hoc loco Scripturarum meridies Africa in-
telligenda est in parte Donati, quod subcseli fervcHl-
tiori plaga est, omnes vos Maximianistse supera-
bunt, quorum schisma in Byzantio, et in Tripoli
exarsit. Sed confligant cum eis Arzuges, et hoc ma-
gis ad se pertinere contendant : Mauritania tamen
Csesariensi*, occidentali quam meridianse parti vi-
cinior, quando nec Africam se vult dici, quomodo
demeridieglorlabitur, non dicoadversusorbem
terrarum, sed adversus ipsam partem Donati, unde
pars Rogati, brevissimum fiuctum de frusto ma-
jore prsecisumest? Quisautem nonimpudentissime
nitatur aliquid in allegoria positum pro se inter-
pretari, nisi hibeat et manifesta testimonia, quo-
ru:n lumine illustrentur o! scra
scura ? -
 ges évidents qui jetteraient quelque lumière
sur des choses obscures ? dire, combien il y a de partis en Afrique rostis
25. Ce que nous avons coutume de dire à
tous les Donatistes, combien à plus forte rai-
son devons-nous vous le dire? S'ils peuvent (ce
qui est impossible) invoquer quelque juste mo-
tif en leur faveur, pour avoir séparé leur com-
munion de celle du reste de la terre, et pour
appeler leur communion l'Eglise de Jésus-
Christ; sous prétexte qu'ils se sont avec jus-
tice et avec raison séparés de la communion
des autres peuples, comment savez-vous si
dans la société chrétienne répandue detous
côtés, et avant votre propre séparation, il ne
s'est pas rencontré dans des pays très-éloignés
quelques hommes qui aient eu un motif plau-
sible de faire communion à part, sans que le
bruit de leur séparation et de la justice de
?
leurs griefs soit arrivé jusqu'à vous Comment
pouvez-vous être l'Eglise de Jésus-Christ,
plutôt que ceux qui se sont peut-être séparés
les premiers? Il en résulte que si vous ne le
savez pas, vous ne pouvez savoir ce que vous
cessairement
êtes vous-mêmes, et c'est ce qui arrivera né-
à tous ceux dont la société ne sera
pas fondée sur le témoignage divin, mais sur
: ?
leur propre témoignage Vous ne pouvez pas
dire que si cela était arrivé, vous l'auriez su,
25. Quod autem omnibus Donatistis dicere
solemus, quanto vobis fortiusdicimus ; Si possunt
(quod fieri non potest) aliqui habere caussam ju-
stam,qua communionem suam separent a commu-
nione orbis terrarum, eamque appellent Ecclesiam
Christi, quod se juste ab o.nnium gentium com-
munione separaverint ; unde scitis in Christiana
societate, tam longe lateque diffusa, ne forte aute-
quam vos separaretis, jam se aliqui justa caussa
separaverant in longinquissimis terris,unde ad vos
eorum justitiae fama non potuerit pervenire? Quo-
modo in vobis potest esse Ecclesia., potius quam in
?
illis, qui se priores forte separaverunt Ita fit ut
cum hoc nescitis, incerti vubismetipsis sitis, quod
necfisse est contingat omnibus, qui pro sua societa-
teutunturtestimonio non divino, sed suo.Neque
enim potestis dicere, Si hoc contigisset, nos latere
non posset, cum in Africa ipsa, quot jam partes fa-
ctæ sint ex parte Donati, si interrogemini, non
dicatis : preesertim quiatanto sibi videntur qui hoc
faciunt justiores, quanto fuerint pauciores; et
uiiqiie tanto sunt latentiores. Ac per hoc incerti
estis, ne forte aliqui pauci justi, et ideo minime
puisque il vous serait impossible même de
-
de celui de Donat, surtout parce que ceux qui
se séparent les uns des autres croient agir avec
d'autant plus de justice qu'ils sont moins nom-
breux et par conséquent moins connus. C'est
pourquoi vous ne sauriez dire, si avant que le
parti de Donat séparât sa justice et sa sainteté
de l'iniquité du reste des hommes, il n'y a pas
eu quelque part, dans un pays opposé au midi
de l'Afrique, quelques justes en très-petit nom-
bre, et par cela même peu connus, qui se
soient séparés les premiers, pour quelque
cause légitime, du côté du Septentrion, et ne
forment pas plutôt que vous la véritable Eglise
de Dieu, comme une Sion spirituelle, dont la
séparation aura prévenu la vôtre, et qui sera
plus fondée à s'appliquer ce verset du psaume
« La montagne de Sion est du côté de l'Aqui-
:
lon; c'est la ville du grand Roi (Ps., XLVII,
3), » que ne l'est le parti de Donat à interpré-
ter en sa faveur cette parole des cantiques :
a Où paissez-vous vos troupeaux, où vous re-
posez-vous au midi (Cant1, 6). »
26. Et cependant vous craignez que la con-
trainte déployée par les lois impériales pour
vous ramener à l'unité, ne donne aux Juifs et
aux Païens l'occasion de blasphémer le nom de
noti, dlicubi longe contra Africæ meridiem, ante-
quam pars Donati justitiam suam a ceterorum ho-
minum iniquitate secerneret, se prirnitus caussa
eequissima separaverint in latere aquilonis, et ipsa
sit potius Ecclesia Dei tamquam Sion spiritalis, quae
vos omnes justa separatione praevenit, multoque
prsesumtius pro se interpretetur, quod scriptum
est, « Mons Sion, latera Aquilonis, civitas regis
magni (Psal., XLVII, 3),» quam pro se interpreta-
tur pars Donati, « Ubi pascis, ubi cubas in meridie
(Cant., 1, 6). »
26. Et tamen vereris, ne cum imperialibus le-
dæis et paganis diutius blisphemetur :
gibus ad unitatem cogimini, nomen Dei a Ju-
quasi nes-
ciant Judæi quemadmodum primus populus Israël
etiam bello delere voluerit duas illas tribus et dimi-
diam, quæ ultra Jordanem terras acceperant
quando eas putaverunt se.ab unitate sui populi se-
parasse. Pagani vcro magis nos blasphemare pos-
sunt de legibm, quas contra idolorum cultores
Christiaai Imperatores tulerunt : et tamen ex eis
multi correcti, et ad Deum vivum verumque con-
versi sunt, et quotidie cunvertuntur, Sed plane et
Dieu, et de persister longtemps encoredans
leurs blasphèmes, comme si les Juifs ne savaient
pas comment le premier peuple d'Israël voulu a
détruire, même par la guerre, les deux tribus
et la moitié de celle qui avait reçu des terres
au delà du Jourdain, quand ils crurent qu'elles
s'étaient séparés de l'unité du peuple. Quant
auxPaïens, ils pourraient plutôt blasphémer
contre nous au sujet des lois que les empereurs
:
chrétiens ont portées contre les adorateurs des
idoles et cependant beaucoup d'entre eux se
sont convertis et se convertissent encore cha-
que jour au Dieu vivant et véritable. Assuré-
ment si les Juifs et les Païens croyaient que les
Chrétiens sont aussi peu nombreux que vous
ljjêtes, vous qui prétendez être les seuls chré-
tiens, ils ne daigneraient pas blasphémer con-
tre vous, mais ils ne cesseraient d'en rire. Ne
craignez-vous pas que les Juifs ne vous disent :
Si c'est votre petit nombre qui forme l'Eglise
du Christ, où est donc ce que votre Paul ap-
pelle votre Eglise, lorsque proclamant la mul-
::
titude des Chrétiens supérieure à celle des
Juifs, il s'écrie « Réjouissez-vous stérile qui
n'enfantiez pas poussez des cris d'allégresse,
vous qui ne deveniez pas mère, parce qu'il a
été accordé plus de fils à la femme délaissée
répondrez-vous :
qu'à celle qui a un mari (Gal., iv, 27). » Leur
Nous sommes d'autant plus
justes, que nous sommes peu nombreux? Et
ne faites-vous pas attention qu'ils vous répon-
Judaei et Paguni, sitam paucos putarent esse Chri-
stianos,quam paucivos estis, qui solosvosCliristia.
nosesseperhibetisjriecblasphemarenosdignarentur,
sed numquam ridere cessarent. Non. timetis ne
vobis dicant Judaei, Ubi est quod Paulus vester Ec-
clesiam vestram intelligit, ubi dictum est; « Lætare
sterilis, quae non paris, erumpe et exclama, quæ
non parturis; quoniam mulli lilii desertæ, magis
quam ejus quæ habet virum (Gal., iv, 27), » præ-
ponens multitudinem Christianorum multitudini
.ludaeorum, si Christi Ecclesia est paucitas vestra ?
Hoccine iliis dicturi estis, Ideo magis justi sumus,
quia pauci sumus : nec adtenditis eos responsuros,
Quoslibet vos esse dicatis, non tamen estis illi, de
quibus dictum est, « Mulli filii desertae,» si tam
exigui numero remansistis ?
27. Iiic tu oppositurus es exemplum justi illius
in diluvio, qui cum domo sua solus liberari digaus
inventus est. Vides ergo quam longe sis adhuc a
:
draient à leur tour Quels que vous prétendiez
être, vous n'êtes cependant pas ceux dont il a
:
été dit « Il a été accordé beaucoup de fils à la
femme délaissée, » puisque vous êtes restés en
si petit nombre.
27. M'opposerez-vous ici l'exemple. de ce
juste au temps du déluge, qui seul a été trouvé
digne d'ètre sauvé avec sa famille. Voyez cepen-
dant combien en cela vous vous écartez encore
delajustice ! Jusqu'à ce que vous soyez réduits à
sept, et que vous, vous fassiez le huitième, nous
ne pouvons pas vous reconnaître comme juste.
Et encore pour cela faudrait-il savoir, si quel-
qu'autre nes'est pas emparé, avant Donat, de
cette espèce de justice dans un pays éloigné,
en se séparant pour quelque motif plausible, et
se préservant ainsi avec sept autres des siens,du
déluge de ce monde. Puisque vous ignorez si
cela a eu lieu, et que vous n'en avez pas en-
tendu parler, comme beaucoup de peuples
chrétiens établis dans les régions les plus loin-
taines, n'ont jamais entendu prononcer le nom
de Donat, vous ne savez pas où est l'Église.
Elle sera là, ou aura été fait pour la première
fois, ce que vous avez fait ensuite, si jamais il
y a eu une cause légitime qui pût vous autori-
ser à vous séparer de la communion de toutes
les nations.
CHAPITRE IX. — 28. Pour nous, nous
sommes certains que personne ne peut se sé-
parer justement de la communion de toutes les
? prorsus donec ad septem remaneas, qu.ibus
justitia
tu sis octavus, justum te esse non dicimus: si tamen
non istam justitiam, sicus dicebam, praeripuit ali-
quis ante partem Donati, et cum suis septem justa
aliqua caussa commotus, se longe alibi separavit, et
a mundi hujus diluvio liberavil.Quod cumignoretis
an factum sit, atque ita vobis inauditum, sicut mul-
tis populis Christianorum in longinquis terris con-
stitutorum nomen Donati inauditum est, incerti
;
estis ubi sit Ecclesia. Ibi enim erit, ubi primum
forsitan factum est, quod postea vos fecistis si po-
tuit esse ulla justa caussa, qua vos a communione
omnium gentium separarc possetis.
CAPUTIX.—28.Nos autemideo certisumus,nemi-
nem se a communione omniumgentium juste sepa-
rare potuisse, quia non quisque nostrum in justitia
sua,sed in Scripturis divinis quterit Ecclesiam, et ut
promissa est, reddi conspicit. Ipsa est enim de qua
dicitur, « Sicut lilium in medio spinarum, ita pro-
 nations parce que chacun de nous doit cher- lée,cest-à-dire cachée et inconnue,
l'Église, me préci- je
cher non dans sa propre justice, mais pite non pas au milieu de vos troupeaux,mais
au
dans les saintes Écritures (1) qui nous la mon- milieu destroupeauxdevos compagnons,c'est-à-

elle dont il est dit :

trent comme elles nous l'ont promise, car c'est dire des hérétiques. Le Psalmiste appelle ceux-ci
« Comme le lis est en- compagnons, comme les épines ont été appelées
tre les épines, ainsi apparaît mon amie au mi- filles, à cause de la communion des sacrements,
lieu des autres filles (Cant.,u, 2).)) Or, quoique car il est dit d'eux ailleurs : Vous
celles-ci soient comparées à des épines par la qu'un avec moi; vous étiez
« :
ne faisiez

;
dépravation de leurs mœurs, elles ne laissent ami vous partagiez avec moi
mon guide et mon

pas d'être des filles par la communion des riture; nous marchions d'un commun accord
une douce nour-
mêmes sacrements. C'est l'Église qui dit : « J'ai dans la maison du Seigneur. Que la mort
crié vers vous des extrémités de la terre dans vienne sur eux, et qu'ils descendent tout vi-

:
l'angoisse de mon cœur (Ps., LX,3). » Et encore vants dans les enfers (Ps., LIV, 14), comme
ailleurs « Le chagrin s'est emparé de moi, à Dathan et Abiron, auteurs de cette séparation

:
cause des pécheurs qui abandonnent votre loi mpie.
(Ps., exvin, 53). » Et encore J'ai vules in-
:
29. C'est à l'Église que l'époux répond tout

? « Où :
sensés, et je séchais de douleur (Ps., CXVIII, aussitôt «Si vous ne vous connaissez pasvous-
158). » C'est elle qui dit à son époux même, ô vous qui êtes belle entre toutes les
menez-vous paître vos brebis Où vous reposez- femmes, sortez, allez sur les traces des trou-
vous au midi, de peur que, voilée, je ne m'é- peaux, et, menez paître vos chevreaux autour
gare au milieu des troupeaux de vos compa- des tentes des pasteurs (Cant., 1, 7).» 0 réponse

:;
gnons (Cant., i, 6). » La même chose est dite du plus doux des époux Si vous ne vous con-
ailleurs « Apprenez-moi la force de votre naissez pas vous-même, dit-il Une ville bâtie
! !
droite faites-moi connaître ceux dont le cœur sur le haut d'une montagne, ne peut être ca-
est instruit dans la sagesse (PS., LXXXIX,12),» chée (ftfatth., v, 14). C'estpourquoi vous n'êtes
c'est-à-dire, quels sont ceux qui sont brillants de pas voilée, ni exposée à vous jeter au milieu
lumière et embrâsés de charité, et en qui vous des troupeaux de mes compagnons, car je suis
vous reposez comme au midi, de peur que, voi- la montagne élevée au-dessus du sommet des
(1) Cettebelle et grande pensée de saint Augustin attaque directement le principe de tous les schismes passés et pré-
sents qui ont divisé et divisent encore l'Eglise.

xima mea in medio filiarum (Cant., II, 2) : « quæ
nec spince dici possunt, nisi malignitate morum ;
nec filiae, nisi communione sacramentorum. Ipsa
est enim qute dicit, « Afinibus terræad te clamavi,
cumanxiaretur cor meum (PsalLX, 3). » Quae in
alio Psalmo dicit, « Taidium detinuit me a peccato-
ribus derelinquentibus legem tuam (psal., CXVIlI,
Zaino 53) : » et, « Vidi insensatos, et tabescebam
(Ibid., Res. 158). » Ipsa est, quae, dicit sponso suo,
« Ubi pascis, ubi cubas in meridie; ne forte liam
sicut operta super greges sodalium tuorum (Cant.
I, 6). o Id est quod alibi dicitur, « Dexteram tuam
notam fac milii, et ernditos cordein sapientia (Psal.,
ferventibus quasi in meridic requiescis ne forte
velut operta, id est occulta et ignota, irruani non
:
LXXXIX, 12) : » in quibus luce fulgenlibus et caritate
in gregem tuum, sed in greges sodalium tuorum,
id est, hæreticorum. Quos ita sodales dicit, sicut
spinas illas fidias, propter communionem sacramen-
(a)Editi,sodalium tuorum. At MSS. septemdecim habent, meorum.
torum. De quibus alibi dicitur, « Tu vero unanimis
meus, et dux mens, et notus meus, qui simul me,
cum dulces capiebas cibos, in domo Domini ambu-
lavimus cum consensu : Veniat mors super ill03, et
descendant in internum viventes (Ps. LIV, 14); sicut
Dathan et Abiron, impise separations auctores.
29. Ipsa est cui continuo respondetur, « ;Nisi co-
gnoveris temetipsam, o pulcra inter mulieres, exi
tu in vestigiis gregum, et pasce haedos tuos in ta-
bernaculis pastorum (Cant., i, 7).» 0 responsio
dulcissimi sponsi ! « Nisi cognoveris temetipsam,
inquit. Quia utiquenon potest civitas abscondi su-
pra montem constituta (Matth., v, 14) : et ideo non
es operta, ut incurras in greges sodalium (a) meo-
rum. Ego l-nim sum mons paratus in eacumine
:
montium, ad quem venient universte gentes « Nisi
ergo cognoveris temetipsam, » non in verbis calum-
niosorum, sed in testimoniis librorum meorum.
«Nisi cognoveris temetipsam, » quia de te dictum
 plus hantes montagnes, à laquelle viendront
toutes les nations de la terre. Vous pourriez
»
bien « ne pas vous reconnaître dans le dis-
cours des calomniateurs, mais vous vous con-
naîtrez dans les témoignages que vous rendent
mes livres. « Ne pas vous reconnaître 1 » Mais
c'est de vous qu'il a été dit : Etendez au loin
des cordes, et affermissez solidement des pieux,
ou à gauche :
portez-les toujours deplus en plus loin, àdroite
car votre race aura les nations
pour héritage, et vous repeuplerez les villes
qui étaient désertes. Ne craignez rien, vous
triompherez. Ne rougissez pas de ce que vous
étiez auparavant détestée; vous oublierez à
jamais ce qui faisait le sujet de votre honte, et
vous ne vous souviendrez plus de l'opprobre de
votre veuvage. Car je suis le Seigneur qui
prend soin de vous former. Le Seigneur est mon
nom. Celui qui vous délivre est le Dieu d'Israël
qui sera invoqué dans tout l'univers (Isaïe,LIV,
2 etc.). «Ne pas vous reconnaître, vous, ô la
plus belle des femmes (Cant., 1,7); » vous de
:
qui il est dit « Le roi a désiré votre beauté
fils vous sont nés pour succéder à vos pères et
vous les établirez princes sur to-ute la terre
;
(Ps.,XLIV, 12) » vous de qui il a été dit : « Des
PsXLIV,17) ! Sivousne vous connaissez pas
vous-mêmes, sortez. » Je ne vous chasse pas,
mais sortez, vous-mêmes, pour qu'on dise de
vous: Ils sont sortis d'entre nous, mais ils n'é-
taient pas de nous. «Sortez sur les traces des
1
:
est Porrige longius funiculos, et palos validos con-
firma : etiam atque etiam in dexteram atque sini-
stram extende. Semen enim tuum hereditabit gen-
tes, et civitates quæ desertæ erant, inhabitabis. iNon
est quod metuas, prsevalebis enim, nec erubescas
quod detestabilis fueris.Confusionem enim in per-
petuum oblivisceris, igcominiae viduitatis tuæ non
eris memor. Ego enim sum Dominus qui facio te,
Dominus nomen ei. Et qui eruit te, ipse Deus Israël
universæ terræ vocabitur (Isa., LIV, 2, 4). « Nisi
cognoveris temetipsam, o pulcra inter mulieres
(Cant., I, 7) :» quia de te dictum est, Concupivit
rex speciem tuam (PsXLIV, 12) : quia de te dic-
tum est, Pro patribus tuis nati sunt tibi filii, con-
stitues eos principes super omnem terram (Ibid.,
17). Nisi ergo cognoveris temetipsam, exi tu :»
»
non ego te ejicio, sed exi tu, ut dicatur de te : Ex
nobis exierunt, sed non erant ex nobis. « Exi tu in
vestigiis gregum, » non in vestigiis meis, sedinve-
mais sur les traces des troupeaux :
troupeaux; » je ne dis pas sur mes traces,
je ne dis pas
d'un seul troupeau, mais des troupeaux sépa-
rés et errants. « Paissez vos chevreaux, » non
;
comme Pierre, à qui il. est dit Paissez mes
brebis (Jean, xxi,17); «mais paissez vos che-
vreaux autour des tentes des pasteurs, » non
près de la tente du pasteur où il n'y a qu'un
seul troupeau et un seul pasteur.Car l'Église se
connaît elle-même, de peur qu'il ne lui arrive
ce qui est arrivé à ceux qui ne se sont pas conj
nus en elle.
30. C'est d'elle qu'il est dit, par comparaison
tude des méchants :
du petit nombre de ses enfants avec la multi-
« La voie qui mène à la
vie est étroite et difficile, et il y en a peu qui y
marchent (ltfatth., vu, 14). » Et c'est aussi de
:
la multitude de ses enfants qu'il est dit «Votre
race sera comme les étoiles du ciel et le sable
dela mer (GenXXII,17).» En effet, les fidèles,
les saints et les bons sont peu nombreux en
comparaison du grand nombre des méchants,
mais ils sont nombreux quand on les regarde
:
en eux-mêmes. Car il est dit « Celle qui était
abandonnée a plus d'enfants que celle qui avait
un mari (Gal., IV, 27).» Plusieurs viendront de
l'Orient etdel'Occident et prendront place avec
Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des
cieux (Matth., VIII, 11). Dieu veut se former un
peuple nombreux, zélé pour les bonnes œuvres.
Saint Jean a vu dans son Apocalypse des mil-
stigiis gregum : nec unius gregis, sed gregum divi-
sorum et errantium. « Et pasce hædos tuos, non »
sicut Petrus, cui dicitur, Pasce oves meas; sed
« pasce lieedos tuos in tabernaculispastorum,»non
in tabernaculo pastoris, ubi est unus grex et unus
pastor (Johan.,!xxi, 17). Cognoscit enim semetipsam,
ne hoc ei contingat, quia hoc contigit eis, qui se in
illa non cognoverunt.
30. Ipsa est, de cujus paucitate dicitur in compa-
ratione plurimorum malorum, « quia angusta et
arta via est, quae ducit ad vitam, et pauci sunt qui
ambulant in ea (Matt., VII, 14). » Et rursus ipsa est,
de cujus multiudiciedicitur, » Sic erit senen tuum,
sicut stellae eæli, et sicut arena maris (Gen.,XXIl,
17). » Iidem quippe fideles sancti et boni, et in
comparatioaeplurium malorum pauci sunt, et per
se ipsi multi sunt : quia multi filii desertae, magis
quam ejus quæ habet virum (Gal., iv, 27) : Et multi
ab Oriente et Occidente venient, et recumbent cum
 liers dhommes en si grand nombre, qu'on ne
pourrait les compter, de toute tribu et de toute
langue, revêtus de robes blanches, et ayant à
la main les palmes de la victoire (Apocvu, 9).
C'est toujours cette même Église qui est quel-
quefois obscurcie, et comme dérobée aux yeux
par la multitude des scandales, lorsque les pé-
cheurs tendent leur arc dans l'obscurité,
pour percer de leurs traits ceux qui ont
le cœur droit (Ps.,x, 2). Mais même alors elle
resplendit dans ses enfants les plus forts. Et si
dans ces paroles divines il faut chercher plu-
31. C'est un de ces temps d'orage qu'Hilaire
a décrit dans l'endroit où vous avez cru trouver
de quoi éluder tant de témoignages de l'Ecri-
ture, comme s'il avait voulu dire, que l'Eglise
avait disparu de la terre (1). Mais c'est comme
si vous vouliez prétendre, qu'il n'y avait plus
d'Eglises en Galatie lorsque l'Apôtre disait aux
Galates : « 0 insensés que vous êtes, qui vous
a fascinés à ce point que vous finissiez par la
chair, vous qui aviez commencé par l'esprit
(GaZ., m, 1). » C'est ainsi que vous calomniez
ce savant évêque, qui voulait seulement répri-

:
sieurs sens, ce ne serait pas en vain qu'il a été
dit de la race d'Abraham Elle sera « comme
les étoiles du ciel, et comme le sable qui est au
mander les cœurs languissants et timides, qu'il
enfantait de nouveau jusqu'à ce que le Christ
fût formé en eux. Qui ignore en effet qu'à cette
bord de la mer (Genxn,17). »
Par les étoiles époque beaucoup d'hommes peu sensés s'étaient
du ciel, il faut peut-être entendre les âmes fer- laissé tromper par des mots obscurs, et pen-
mes et éclairées, qui sont en petit nombre dans saient que la foi des Ariens n'était pas différente
l'Église, et par le sable du rivage de la mer, la de la leur? D'autres cédaient à la crainte, et ne
grande multitude des faibles et des charnels, marchant pas selon la vérité de l'Evangile,
qui parait quelquefois en repos, lorsque le feignaient d'approuver la doctrine des Ariens.
temps est calme est tranquille, mais qui est On leur pardonna néanmoins lorsqu'ils recon-
troublée et submergée par les flots et les tem- nurent leur erreur, mais vous n'auriez pas
pétes des tribulations et des tentations. - voulu qu'on leur pardonnât. Or,
vous ne com-
(1) Le passage de saint Hilaire, dont Vincent abusait, est tiré du livre des conciles contre les Ariens où ce saint dit :
Excepté Eleusius et le petit nombre de ceux qui sont avec lui, personne dans les dix 7provinces de l'Asie ou je me trouve, ne
connait véritablement Dieu. Mais Vincent abusait évidemment des paroles du saint évêque, comme on le voit par l'expli-
cation même de saint Augustin disant que saint Hilaire ne blâmait que l'ivraie ou le mauvais grain de ces dix
provinces.

Abraham, Isiac, et Jacob in re no cælorum
(Matt., vni, M) ; etquiaexhibet sibiDeus populum
abundantem aemulatorem bonorum operum
multa millia, quae numerare nemo potest, videntur
:
et
in Apocalypsi,cx omni tribu et lingua, in stolis albis
palmisque victricibus (Apoc., VII, 9). Ipsa est quæ
aliquando obscuratur, et ta mquam obnubilaturmul-
titudine scandalorum, quando peccatores intendunt
arcum, ut sagittent in obscura luna rectos corde
(Psal.,g;2).Sed etiamtunc in suis firmissimis emi-
net. Et si aliqua in his verbis divinis distributiu fa-
cienda est, fortasse non frustra dictum sit de femine
Abrahse,«Sicut stellæcæli, et sicut arena, quae est ad
oram maris (Gen., xxn, 17);» ut in stellis cseli pau-
ciores, fimiores, clarioresque intelligantur; in
arenà autem maritimi littoris magna muliiiudo in-
firmorum atque carnalium; quae aliquando tran-
quillitate temporis quieta et libera apparet, ali-
quando autem tribulationum et tentationum flu-
ctihus oparítur atque turbatur.
31. Tale tunc erat tempus, de quo scripsit(a)
Hilarius, unde putasti insidiandum contra testimo-
nia tot divina, tamquam perierit Ecclesia de orbe
terrarum. Potes hoc modo dicere, nec tot ecclesias
Galatiae tunc fuisse, quando dicebat Apostolus, « 0
stulti Galatæ, quis vos fascinavit, ut cum spiritu
cæperitis, nunc carne consummemini (Gal., in, 1)?»
Sic enim calumniaris docto viro, qui tardicordes et
timidos graviter increpabat, quos iterum parturie-
bat, donee Christus formaretur in eis. Quis enim
nescit illo tempore obscuris verbis multos parvi
sensus fuisse delusos, ut putarent hoc credi ab
Arianis, quod etiam ipsi credebant : alios autem
timore cessisse et simulate consensisse, non recte
ingredientes ad veritatem Evangelii, quibus tu po-
stea correctis, sic quemadmodum ignot.um est, nol-
les ignosci ? Prorsus non nosti litteras Dei. Lege
enim quid de Petro scripserit Paulus, et quid inde
etiam senserit Cyprianus; et non tibi displiceat
Ecclesise mansuetudo, quae membra Christi disper-

(a) .Abutebatur Vincentius isto Hilarii testimonio ex lib. de Synodis adversusArianos, ubi dicit,Narn^absqueeusto
et paucis cum eo, ex majori parte Asianæ decem provinciæ, intra quas consisto, vera Deum nesciunt.Quod quidem faCIle m-
telligitur ex verbis Augustini respondentis, decem provinciarum Asianarum zizania redargiti ab Hilario.
prenez pas les livres divins. Lisez ce que Paul
a écrit sur Pierre, et ce que Cyprien en a
pensé. Alors vous ne trouverez rien à redire à
la douceur et à la mansuétude de l'Eglise,
qui rassemble les membres dispersés du Christ,
et ne les disperse pas quand ils sont unis. Car
entre ceux mêmes qui demeurèrent fermes et
qui étaient en état de comprendre ce qu'il y
avaitde captieux dans les paroles des hérétiques,
et qui étaient peu nombreux en comparaison
des autres, Jes uns étaient exilés pour avoir
courageusement défendu la foi de l'Eglise, et
les autres se tenaient cachés en diverses parties
du monde. C'est ainsi que l'Eglise qui va crois-
sant par toutes les nations, s'est conservée dan-
le pur froment du Seigneur, et le sera jusqu'à
ce qu'elle ait reçu dans son sein toutes les
peuples, et même les nations barbares. En
effet, l'Eglise, est ce bon grain que le Fils de
l'homme a semé et dont il a prédit l'accroisse-
ment-parmi l'ivraie,jusqu'aujourde la moisson.
Or, le champ où le Fils de l'homme a semé est
le monde, et le jour de la moisson, c'est la fin
des siècles.
32. Hilaire reprenait donc ceux qui dans les
;
dix provinces d'Asie représentaient l'ivraie, et
non le bon grain mais peut-être aussi s'adress
sait-il au bon grain qui était en danger de
se corrompre, et auquel il adressait des repri-
sa colligit, non collecta dispergit: quamquam et
illi, qui tunc firmissimi fuerunt, et verba hæreti-
corum insidiosa intelligere potuerunt, pauci qui-
dem in comparatione ceterorum, sed tamen etiam
ipsi quidam pro fide fortiter exsulaLant, quidam
toto orbe latitabant.Ac sic Ecclesia, quæ per omnes
gentes crescit, in frumentis dominicis conservata
est, etusque in finem, donec omnino gentes om-
nes, etiam barbaras teneat, conservabitur. Ipsa est
enim Ecclesia in bono semine, quod seminavit fi-
lius hominis, et usque ad messem crescere inter
zizania, preenuntiavit (Matth., XIIl, 30). Agerautem
mundus est, messis finis est sæculi.
32. Hilarius ergo decem provinciarum Asiana-
rum autzizania non triticum arguebat, aut ipsum
etiam triticum, quod defectu quodam periclitaba-
tur, quanto vehementius, tanto utilius arguendum
putabat. Habent enim etiam Scripturæ canonicæ
hunc arguendi marern, ut tamquam omnibus dica-
(a) Er. et Lov. juste, juxta græcum textum, §ixai'w;,A.t Bad. Am. et sedecim MSS. cumvulgata habet;justi.
mandes d'autant plus fortes qu'il les croyait
plus nécessaires. Telle est en effet la manière
de réprimander employée par les Ecritures
canoniques. Elles s'adressent à tous pour être
:
entendues de quelques-uns. Car lorsque l'Apôtre
dit aux Corinthiens « Comment s'en trouve-
t-il parmi vous qui osent dire que les morts ne
ressusciteront pas (I Cor., xv, 12)? » Il montre
évidementque tous ne pensaient pas ainsi,mais
;
qu'il y en avait parmi eux qui partageaient
cette erreur et pour que les bons ne fussent
:
;
pas séduits par les mauvais, il leur dit « Ne
vous laissez pas séduire les mauvais entretiens
corrompent les mœurs. Soyez sobres, justes et
ne péchez pas. Il en est quelques-uns parmi
vous qui ne connaissent pas Dieu. Je vous le
dis pour vous faire honte (I Cor., xv, 33). » Il
:
leur dit aussi « Puisqu'il y a parmi vous des
jalousies et des disputes, n'est-il pas visible
que vous êles charnels et que vous vous con-
duisez selon l'homme (I Cor., III, 3). » Ne
dirait-on pas que l'Apôtre s'adresse à tous?
Cependant vous voyez combien est grave ce
qu'il dit. Or, si dans la même Epitre nous ne
:
lisions pas « Je rends pour vous à mon Dieu
des actionsde grâces continuelles, à cause de
la grâce de Dieu qui vous a été donnée en
Jésus-Christ, et des richesses dont vous avez été
comblés en lui en tout ce qui est des dons de
tur, et ad quosdam verbum perveniat. Quod enim
Apostolus dicit ad Corinthios : « Quomodo dicunt
quidam in vobis, quia resurrectio mortuorum non
»
est (I Cor., xv, 12)? Manifestat utique non omnes
esse tales, verumtamen et tales non extra, sed in
eis fuisse testatur : a quibus ne illi seducerentur,
qui non ita senliebant, paulo post monuit dicens,
« Nolite seduci, Corrumpunt mores
bonos colluquia
mala. Sobrii estote (a) justi, etnolite peccare. Igno-
rantiam enim Dei quidam habent. Ad reverentiam
vobis loquor (Ibid., 33).» Quod autem dicit,«Cum
enim sint inter vos æmulatio et contentio, nonne
estis carnales, et secundum hominem ambulatis
(I Cor., in, 3)?» tamquam omnibus dicit. Et vides
quam sit grave quod dicit. Proinde nisi in ipsa epi-
stola legeremus, « Gratias ago Deo meo semper pro
vobis in gratia Dei, quse data est vobis in Christo
Jesu, quia in omnibus ditati estis in illo in omni
verbo etin omniscientia,sicut testimonium Christi
 ;
la parole et de la science le témoignage de
Jésus-Christ ayant été ainsi confirmé parmi
vous, de sorte que nulle grâce ne vous manque
(I Cor., I, 4). » Si nous ne lisions pas, dis-je,ces
paroles, nous pourrions croire que tous les
Corinthiensétaient charnels, vivant de la vie
animale, n'ayant pas l'intelligence des choses
qui sont de l'esprit de Dieu, querelleurs, jaloux,
et marchant selon l'homme (I Cor.,II, 44).»
:
Comprenons donc que ces paroles « Tout le
monde est plongé dans le mal (I Jean, v,
blés à la fin des temps, comme le dit l'Evangile,
des quatre vents, depuis une extrémité du ciel
jusqu'à l'autre (Matth., XXIV, 31).-Car c'est la
voix de ses élus qui dit: « Sauvez-moi, Sei-
gneur, parce qu'il n'y a plus de saints, parce
que les vérités disparaissent d'entre les enfants
des hommes (Ps., xi, 2). » Et c'est d'eux que
le Seigneur dit, en voyant l'abondance de
l'iniquité, « celui qui aura persévéré jusqu'à la
fin sera sauvé (Matth., xxiv, 13). » Enfin lasuite
il
du Psaume où estdit: « C'estvous, Seigneur,

: :
19), » doivent s'entendre de l'ivraie qui est
répandue partout et que ces autres Le Christ
est propitiationpournospéchés, non-seulement
pour les nôtres mais pour ceux du monde en-
tier, ont été dites àcause du froment qui se
trouve dans tout l'univers.
33. L'abondance des scandales refroidit la
charité de plusieurs, et plus le nom du Christ
est glorifié, plus il y a de méchants qui se
réunissent dans la communion de ses sacre-
ments, et s'endurcissent dans leur perversité
mais ils sont comme la paille qui sera séparée
du bon grain quand viendra le jour de la
grande séparation. Les méchants n'étoufferont
pas le froment du Seigneur, peu abondant en
qui nous sauverez et qui nous préserverez de
cette générationjusqu'à l'éternité (Ps., xi, 8),»
fait bien voir qu'il ne s'agit pas ici d'un seul
homme, mais de beaucoup d'autres. Carc'est
à cause de cette abondance d'iniquité prédite
, :
par le Seigneur, qu'il a été écrit « Quand le
Fils de l'homme viendra croyez-vous qu'il
trouve encore de la foi sur la terre (Luc, XVIII,
8). » Le doute de celui qui sait tout a présagé
notre doute à nous-même sur ce point, c'est-à-
; dire le doute de l'Eglise, qui à force d'être
trompée sur le compte de beaucoup de ceux
dans lesquels elle avait mis son espérance, et
et qui se sont montrés tout autres qu'elle l'a-
vait cru, est ainsi troublée dans les siens, au

lui-même:
comparaison de l'ivraie, mais abondant en
c'est-à-dire les méchants n'étouf-
feront pas les élus de Dieu qui seront rassem-
point dene plus vouloir trop facilement croire
quelque chose de bon sur le compte d'aucun
d'eux. Cependant il n'est pas permis de douter

confirmatum est in vobis, ita ut nihildesit vobis in
ulla gratia (I Cor., r, 4); » putaremus omnes Corin-
thios carnales et animales, non percipientes quse
sunt spirifcus Dei, contentiosos, æmulos, secundum
hominem ambulantes (I Cor., II,14). Itaque ettotus
mundus in maligno positus est (I Johan., v, 19),
propter zizania, quæ sunt per totum mundum : et
Christus propitiator est peccatorum nostrorum,
non tantum nostrorum, sed et totius mundi,
propter triticum quod est per totum mundum.
33. Refrigescit autem caritas multorum propter
scandalorum abundantiam, quanto magis magisque
glorificatoChristi nominecongregantur in commu-
nionem sacramentorum ejus etiam maligni, et per-
severanter omnino perversi, sed tamen tamquam
palea de area dominica nonnisi ultima ventilatione
separandi. Non exstinguunt isti frumenta dominica,
in eorum quidem comparatione pauca, sed multa
per scipsa; non exstinguunt electos Dei congregan-
dos in fine sseculi, sicut Evangelium loquitur, a
quatuor ventis, a summis cælorum usque ad termi-
nos eorum (MQtt.,XXIV, 31). Ipsorum enim vox est ;
« Salvum mefac Domine, quoniam defecit sanctus;
qnoniam diminuiæ sunt veritates a filiis hominum
(Psal., Xl, 2).» De quibus et Dominus dbit inter
abundantiam iniquitatis, « Qui perseveraverit usque
in finem, hiesalvus erit (Mat.,xxiv, 13). » Denique
in modern Psalmo
non unum hominem, sed plures
loqui consequentia docent ubi dicitur, « Tu Domine
servabis jios, et custodies nos a generatione hac. in
seternum (Psal., xi, 8). » Propter hanc enim
abun-
dantiam iniquitatis, quam Dominus futuram esse
prædixit, etiam illud positum est, « Cum venerit
filius hominis, putas inveniet fidem in terra (Luca,
XVIII, 8). »
Dubitatio enim cuncta scientis nostram
in illo dubitationem præfiguravit, quando Ecclesia
speravit, sæpe decep-
ex multis, de quibus multum sunt, sic
ta, quod aliter quam credebantur inventi
perturbáturinsuis,utde nullo facile bomaliquid
velit credere. Ipsos tamen quorum inventurus est
fidemin terra, per totum agrum cum zizaniis cres-
cere, dubitare fas non est.
54. Ipsa est ergo Ecclesia, quæ intra sagenam do-
minicam cum malis piscibus natat, a quibus corde
 que ceux dans lesquels le Seigneur trouvera de sur des choses où ils se seraient peut-être
la foi sur la terre auront cru avec l'ivraie dans avancés au delà de la vérité. Nous, ne balan-
toute l'étendue de son champ. çons pas à nous mettre au même rang et nous
34. C'est donc l'Église elle-même qui, selon
la parabole de la pêche, nage dans le filet du
Seigneur avec les mauvais poissons; elle s'en
:
ne dédaignons pas de nous appliquer à. nous-
mêmes cette parole de l'Apôtre « Si vous avez
un sentiment qui ne soit pas conforme à la
sépare toutefois par le cœur et par les mœurs, vérité, Dieu vous éclairera. Toutefohrmarchons
afin de se montrer à son époux, aussi glorieuse dans la lumière que nous avons déjà reçue
que pure et sans tache. Quant à la séparation »
(Phil., HI, 15). C'est-à-dire, tenons-nous et
effective., l'Église attend qu'elle se fassecomme
celle des bons et des mauvais poissons sur le
rivage de la mer, c'est-à-dire à la fin des
marchons dans la voie, qui est le Christ, et
dont le Psalmiste parle en ces termes « Que
Dieu ait pitié de nous et nous bénisse. Qu'il
:
siècles; cependant elle corrige ceux qu'elle peut-fasse briller son visage sur nous, pour que
et tolère ceux qu'elle ne peut pas corriger,mais nous connaissions, Seigneur, votre voie sur la
l'iniquité de ces derniers ne lui fait pas aban- terre, et votre salut dans toutes les nations
donner l'union avec les bons, (Ps., LXVI, 2). »
CHAPITRE X. — 35. Veuillez donc, frère, ne 36. S'il vous plaît de suivre l'autorité du
pas combattre tant de témoignages divins, si saint évêque et glorieux martyr Cyprien, qu'il
clairs, si indubitables, en cherchant pour les ne faut pas cependant, comme je l'ai dit, con-
calomnier, quelques passages que vous trouvez fondre avec celle des Livres canoniques, pour-
dans les écrits des évêques, soit de ceux qui, quoi ne le suivez-vous pas également dans son
comme Hilaire, ont vécu dans notre commu- amour pour l'unité dé la terre entière et de
nion depuis votre séparation, soit de ceux qui toutes les nations, et dans sa fermeté pour la
vivaient au temps où l'unité n'était pas encore défendre. N'oubliez pas qu'il a traité d'arro-
divisée par le schisme de Donat, comme Cyprien gants et de superbes ceux qui auraient voulu,
et Agrippin (1), parce que ces écrivains-là en se regardant comme les seuls justes, se sé-
n'ont pas l'autorité des Livres canoniques.Leurs parer de cette unité, et qu'il a tourné en ridi-
livres ne nous fournissent pas des preuves et cule la hardiesse de ceux qui voulaient s'at-
des témoignages assez irrécusables, pour ne tribuer ce que le Seigneur n'a pas même ac-
pas nous permettre de penser autrement qu'eux, cordé à ses Apôtres, c'est-à-dire d'arracher

-
(1) L'évêque Agrippin fut le successeur de saint Cyprien dans l'évêché de Carthage.

semper et moiibus separatur atque discedit, ut ut non dedignemur etiam nobis dictum ab Apostolo
exhibeatur viro suo gloriosa, non habens maculam accipere, «Et siquid aliter sapit is, id quoque Deus
neque rugam. Corporalem autem separationem in vobis revelabit. Verumtamen in quod pervenimus,
littore maris, hoc est, in fine sæculi exspedat, cor- in eo ambulemus (Phil., Ill, i5), » in illa via scilicet,
rigens quos potest; tolerans quos corrigere non quae est Christus. De qua via ita Psalmus loquitur:
git iniquitatcm, ipsa bonorum deserit unitatem.
CAPUTX.- 35.
:
potest : non tamen propter eorum quos non corri- « Deus misereatur nostri, et benedicat nobis, illu-
minet vultum suum super nos ut cognoscamus in
Noli ergo frater contra divina tam terra viaui tuam, in omnibus gentibus salutare
multa, tam clara, tam indubitata testimonia,colligere tuum (Psal., LXVI, 2). »
veljeealumniasex episcoporum scriptistsivenostro- 36. Deinde si sancti Cypriani episcopi etgloriosi
rum, sicut Hilarii; SiVHantequam pars Donati separa- martyris te delectat auctûritas, qaam quidem
retur, ipsius unitatis, sicut Cypriani etAgrippini: pri- sicut dixi, a canonica auctoritate distinguirnus;
mo, quia hoc genus litterarum ab (a) auctoritate cur in eo te non delectat, quod unitatem orbis ,
canonis distinguendum est. Non enim sic leguntur lerrae atquee omnium gentium, et diligendo tenuit,
tamquamita ex eis testinonuim proferatur, ut con- "t disputando defendit: quod eos qui se tamquam
tra sentire non liceat, sicubi forte aliter sapuerunt justos ab ea separare voluissent arrogantissimos et
quamveritas postulat. In eo quippe numero sumus, superbissimos juJicavit, irridens eos hoc sibi. assu-

(a) MSS. melioris note haient, a cananicis auctoritate.

 l'ivraie avant le temps de lamoisson, et de sé-
parer la paille d'avec le bon grain, avant le
jour destiné à nettoyer l'aire du Seigneur.
Pourquoi, je vous le demande aussi, ne le sui-
vez-vous pas, quand il démontre clairement que
personne ne peut être souillé par les péchés
des autres, prétexte invoqué par l'impiété de
tous ceux qui veulent se séparer? Lors même
que ses sentiments étaient moins conformes à
la vérité, il n'a jamais demandé que ses collè-
gues qui étaient d'un avis contraire au sien,
fussent jugés ou séparés de sa communion.
Dans la lettre à Jubaïen, qui fut d'abord lue
au concile (1), dont vous invoquez l'autorité
pour rebaptiser, saint Cyprien, tout en avouant
qu'autrefois on avait admis dans l'Eglise, sans
leur conférer un nouveau baptême, des chré-
tiens baptisés dans une autre communion, croit
cependant qu'ils étaient comme sans baptême
mais il croit la paix de l'Eglise si utile et si sa-
utaire, que pour maintenircette paix, il n'exclut
pas même ces chrétiens des fonctions ecclé-
siastiques.
37. Vous avez trop d'esprit pour ne pas voir
(1) Concile tenu à Carthage l'an 256.
(2) Ce passage ne se trouve pas dans la Vulgate, mais dans les Septante, il se trouve inséré au chap. xxiv des pro-
verbes entre les versets 22 et 23, où le texte grec porte Exyovov y.axov SiV.atov iauxov xpfvet,
&1t'JtE'f Saint Jérôme dans son livre Ier, chap.XII, contre Pélage, cite ce passage qu'il interprête en ces termes Filius
mere, quod nec Apostolis concessit Dominus, ut
ante tempus zizania colligerent (Matthxur, 30),
aut tamquam ipsis palam ferre et aream purgare
concessum sit, paleas conarentur a tritico separare
quod u'lumquemque peccatis alienis maculari non
possemonstravit, quam sibi omnes impiæ seditionis
auctores solam caussam separationis assumunt:
quod in eo ipso, in quo aliter sapuit, collegas
diversa sentientes, nec judicandos, nec a jure com-
munionis amovendos esse decrevit : quod in ea ipsa
epistola ad Jubaianum, quæ in concilio (cujus
auctoritatem ad rebaptizandum sequi vos dicitis)
primitus recitata est, cum fateatur in præteritum
sic esse admissos in Ecclesiam, qui fueraht alibi
156. f
baptizati, ut dl'nuo non baptizarentur, unde illos
sine baptismo fuisse arbitratur ; tantum tamen
ponit utilitatis et salubritatis in pace Ecclesiæ, ut
propter illam non eos credat ab Ecclesiae muneribus
separari?
37. Qua in re, sicut ingeaium tuum novi, facil-
(a) Carthagine habito an.
(b)Absunt hæc avulgata.
Sed habentur apud LXXinserta inter vers, Tt et za. UDI grajcus
:
~xaxbv'Sfxaiov eauxov XpCVEL,x^vS'l'ijoSov ~duxou ~oux (bciVLEV quem ~locumHieronymus inlib. I, adversusPelag. c. xn,
citas his verbis Filius malus justum se facit, et non lavat exitum suum.
que cela ruine entièrement votre parti. En effet,
si la communication des sacrements
avec les
pécheurs, comme vous le croyez, a suffi pour
faire périr l'Eglise, qui était répandue sur la
terre (et c'est pour cela que vous vous en êtes
séparés), elle avait déjà péri depuis longtemps,
puisque d'après Cyprien elle admettait dans son
sein des gens sans baptême; et ainsi Cyprien
lui-même se trouvait sans Eglise qui pùt le ré-
générer. A plus forte raison il n'en existait plus
pour régénérer Donat, votre chef et votre pa-
triarche, venu au monde longtemps après
Cyprien. Si cependant, du temps même où l'on
était admis sans baptême, il y avait une église
qui enfantait Cyprien et Donat même, il est
clair que les justes ne sont pas souillés par les
péchés des autres, avec qui ils sont unis dans
; la communion des mêmes sacrements. Ainsi
vous n'avez aucune excuse pour vous laver du
crime de vous être séparés de l'unité, et l'on
sainte :
voit s'accomplir en vous cet oracle de l'Ecriture
« Le méchant fils se donne pour juste,
mais il ne saurait se laver de la tache de sa
séparation (Prov., xxiv, selon les Septante) (2).»
.'J
:
Õ'goÕo'J dtuxou oux
lime perspicis totam caussam vestram penitus ever-
sam et exstinctam. Si enim sacramenta cum pecca-
toribus communicando,sicutputatis, peritt Ecclesia,
: quæ fuerat in orbe terrarum, (nam vos ideo sepa-
rastits) jam prius tota perierat, cum, sicut dicit
Cyprianus, in earn sine baptismo admittebantur
ac sic riecipse Cyprianus habebat in qua Ecclesia
:
nasceretur; quanto magis multo posterior vester
auctor paterque Donatus? Si aulem ULlo tempore,
cum in earn sine baptismo admittebantur, erat
tamen Ecclesia, quæ pareret Cyprianum, pareret
et Donatum, manifestum est non contaminari
justos alienis peccatis, quando cum eis sacra-
menta communicant. Ac per hoc separationem,
qua existis ab unitate, qua tixcusatione pos-
sitis abluerenonhabetis, impleturque in
vobis san-
ctse Scripturae illud oraculum (b), « Filius malus
ipse se justum dicit, exitumautem suumnun abluit
(Prov 24),»
,
38. Meritis autem Cypriani sic non æquaLur,
\:AU:; !L-
-_----- .L--.L--
iba, LEI-U; .I.J"'TUYUV
 38. On ne prétend pas plus s'égaler à Cyprien,
qui à cause de la similitude des sacrements
n'ose pas rebaptiser, même les hérétiques,
qu'on ne prétend s'égaler à saint Pierre, parce
qu'on ne force pas les Gentils à Judaïser. Mais
la faiblesse et la correction de saint Pierre sont
rapportées dans les Ecritures canoniques,tandis
que Les sentiments de Cyprien sur le baptême,
contraires à la règle et à la coutume de l'Eglise,
ne se trouvent pas dans les livres canoniques,
mais dans les siens et dans les lettres d'un con-
cile. Cependant on n'y voit pas qu'il ait changé
de sentiments, quoiqu'il ne soit pas invraisem-
blable qu'un si grand homme ait pu se cor-
riger. Peut-être même les preuves de son retour
à une saine croyance ont-elles été supprimées
par ceux qui se réjouissaient de son erreur, et
qui n'auraient pas voulu se priver du patro-
nage d'un si grand homme. Il s'en trouve
même qui prétendent que Cyprien n'a jamais
eu cette opinion, mais qu'elle lui a été imputée
par des imposteurs. En effet, l'authenticité des
livres d'un seul homme, fût-il des plus illustres
comme Cyprien, ne peut-être certainement re-
connue comme celle des livres canoniques,
traduits en tant de langues, successivement et
religieusement conservés dans l'Eglise. Pour-
milus justum se facit et non lavat exitum suum, c'est-à-dire, le mauvais fils se donne pour juste, mais il ne se lave
pasdesaséparation.
qui propter paria sacramenta nec ipsos hæreticos
audet rebaptizar, sicut non sequatur meritis Petri,
quisquis non cogit gentes Judaizare. Sed illa Petri
non tantum claudicatio, verum etiam correctio
Scripturis canonicis continetur: Cyprianus autem
sensisse aliter de haptismo, quam forma et consue-
tudo habebat Ecclesiæ, non in canonicis, sed in
suis et in concilii litteris invenitur : correxisse
autem istam sententiam non invenitur, non incon-
gruenter tamen de tali viro existimandum est quod
correxerit, et forlasse- suppressum sit ab eis, qui
hoc errore nimium delectati sunt, et tanto velut
patrocinio carere noluernnt. Quamquam non de-
sint, qui hoc Cyprianum prorsus non sensisse con-
tendant, sed sub ejus nomine a praesentoribus at-
quemendacibusfuisse confictum. Nequeenim sic
potuit integritas atque notitia litterarum unius
quamlibet illuslris episcopi custodiri, quemadmo-
dum Scriptura canonica, tot linguarum litteris, et
ordine, et successione celebrationis ecclesiasticae
custoditur, contra quam tamen non defuerunt, qui
sub nomiuibus Apostolorum multa connngeroit.
tant il s'est encore trouvé des imposteurs qui
ont tenté de falsifier ces livres canoniques, et
de produire bien des choses sous le nom des
Apôtres. Vains efforts! Nos saintes Ecritures
sont trop bien connues, trop publiées et aussi
trop vénérées! Mais enfin cet effort d'une au-
dace impie, en s'attaquant à ce qui était ap-
puyé sur une masse de témoignages et sur une
notoriété si bien éiablie, a prouvé ce qu'on
pourrait tenter contre des livres qui n'avaient
pas pour base l'autorité canonique.
39. Nous ne voudrions pas dire néanmoins
que telle n'a pas été l'opinion de Cyprien, et
cela pour deux raisons. D'abord c'est que son
style a une physionomie particulière, à laquelle
il est facile de le reconnaître ; ensuite, parce que
ce que nous cherchons à établir contre vous, se
trouve invinciblement démontré dans ses écrits,
et que le prétexte que vous avez mis en avant
pour vous séparer de nous, c'est-à-direla crainte
d'être souillés par les péchés d'autrui, est com-
plètement anéantie. Car il parait, par les livres
de saint Cyprien, que l'on demeurait uni avec
les pécheurs dans la participation des mêmes
sacrements, puisque l'on recevait, même dans
l'Eglise, des gens qui, selon votre opinion, et,
comme vous le prétendez, selon celle de Cy-
Frustra quidem; quia illa sic commendata, sic ce-
:
lebrata, sic nota est verum quid possit adversus
litteras, non canonica auctoritate fundatas, etiam
hinc demonstravit impiae conatus audaciæ, quod
et adversus eas, quæ tanta notitise mole firmatae
sunt, sese erigere non prætcrmisit.
39. Nos tamen duas ob res, non negamus illud
sensisse Cyprianum; quod et stilus ejus habet
quamdam propriam faciem; qua possit agnosci : et
quod ibi magis contra vos nostra caussa demon-
stratur invictior, vestraeque separations praesum-
tio, videlicet ne macularemini peccatis alienis, tota
facilitate subverlitur, cum apparet in litteris Cy-
priani, communicata esse cum peccatoribussacra-
menta, cum admissi sunt in Ecclesiam, qui secun-
dum vestram, et sicut vultis, illius sententiam,
baptismum nan habebant, et tamen Ecclesiam non
perisse, sed in sui generis dignitate per totum or-
bem sparsa dominica frumenta mansisse. Ac per
hoc si perturbati tamquam ad aliquem portum sic
ac auctoritMem Cypriani confugitis, videtis, quem
illic scopulum vester error offendat :si autem jam
prien lui-même, n'avaient pas reçu le baptême, charité, son martyre ne lui aurait servi de
et que cependant pour cela l'Eglise n'avait pas rien.
péri, et que le froment du Seigneur, répandu 41. Faites encore attention aux lettres de
sur toute la terre, n'avait rien perdu de sa di- Cyprien, et voyez combien il trouve inexcu-
gnité. Si donc, nochers troublés, vous vous ré- sable celui qui, sous prétexte de
sa propre jus-
fugiez dans l'autorité de Cyprien comme dans tice, veut se séparer de l'unité de l'Eglise
que
un port, vous voyez contre quelécueil votre Dieu, selon ses promesses immuables, à répan-
erreur vient se briser. Que si vous n'osez pas due par toute la terre, et comprenez combien
vous réfugier de ce côté, vous luttez en vain, est vraie la sentence que je viens de vous
et votre naufrage est certain. :
citer «Le méchant fils se donne pour juste,
40. Ainsi donc, ou Cyprien n'a nullement mais il ne peut se laver de la souillure de sa
pensé ce que vous dites, où il est revenu en- séparation (Prov., XXIV, selon les Septante).)
suite à la règle de la vérité, ou cette tache d'un Dans une lettre qu'il écrivit à Antonien, il

cée par l'abondance de la charité, avec laquelle mais citons ses propres paroles :
cœur si pur et si candide a été couverte et effa- traite du sujet qui nous occupe présentement,
« Parmi les
il défend vigoureusement l'unité de l'Eglise évèques qui nous ont précédés dans cette même
qui va croissant par toute la terre, et par sa province, il s'en est trouvé quelques-uns pen-
persévérance à maintenir le lien de la paix. sant qu'il ne fallait accorder aux adultères ni
:
Car il a été écrit « La charité couvre la mul- le sacrement de la réconciliation, ni l'entrée et
titude des péchés (I Pierre, IV, 8). :> En outre, le retour à la pénitence. Cependant malgré la
s'il y avait quelque chose à retrancher dans dureté ou l'opiniâtreté de leur réprimande, ces
cette branche si féconde, le père de famille l'a évêques ne se sont pas pour cela séparés de la
supprimé par le fer du martyre. Car le Sei- communion de leurs collègues, et n'ont, pas-
:
gneur dit « Mon père taille la branche qui brisé l'unité de l'Eglise catholique ils ne cru-
en moi produit du fruit, pour qu'elle en donne rent pas que parce que quelques-uns accor-
;
davantage (Jean, xv, 2).» Et comment a-t-il daient la réconciliation aux. adultères, celui
mérité cette grâce, sinon parce qu'il est resté qui la refusait dût, pour cela, se séparer de
attaché à la vigne qui étend ses rameaux de l'Eglise. Pourvu que le bien de la concorde ne
toutes parts, et qu'il n'a pas abandonné la ra- soit pas brisé, et que le sacrement indissoluble
cinede l'unité. En effet, il aurait eu beau offrir de l'unité soit respecté, chaque évêque règle
son corps aux flammes, s'il n'avait pas eu la et dirige ses actes comme il l'entend, sauf à

40. Porro autem Cyprianus ,

nec illuc confugere audetis, sine ullo luctamine
naufragatis.
aut non sensit
omnino quod eum sensissereci'atis; authoc postea
correxit in regula veritatis; authunc quasi nævum
sui candidissimi pectoris cooperuit ubere caritatis,
dum unitatem Ecclesiae toto orbe crescentis, et co-
piosissime defendit,et perseverantissime tenuit vin-
culum pacis. Scriptum est enim, « Caritas cooperit.
multitudinempeccatorum (I Pet., iv, 8). uAccessit
hue etiam, quod tamquam sarmentum fructuosis-
simum, si quid in eo fuerat emendandum, purgavit
Pater falce passionis. « Sarmentum enim,aitDomi-
nus, quod in me dat fructum, purgat illud Pater
meus, ut majoremfructum afferat (Johan.,xv, 2). »
Unde, nisi quia hærens in diffusione vitis,radicem
non deseruit unitatis (I Cor., XII, 3) ? Nam etsi tra-
deTet corpus suum ut arderet, caritatem autem non
haberet, nihil ei prodesset.
41.Adtende adhuc paululum in litterasCypriani,
ut advertas quam inexcusabilem ostenderit, qui se
voluerit unitate Ecclesiæ (quam Deus in omnibus
gentibus promisit et reddidit) quasi justitioe suae
caussa separare, magisque intelligas quam sit vera
sententia paulo ante a me commemorata, « Filius
malus ipse se justum dicit, exitum autemsuumnon
abluit (prov.,24 sec.LXX). » Ponit in quadam epistola
sua, quam scripsit ad Antonianum, rem quamdam
satis rei de qua nunc agimus necessariam, sed
«melius ejus verba inserimus.) Antecessores, inquit,
nostri quidam de episcopis isthic in provincia no-
stra, dandam pacem mœchia non putaverunt, et in
:
totum pænitentíæ locum contra adulteria clause-
runt non tamen a coepiscoporum suorum collegio
recesserunt, aut catholicæ Ecclesíæ unitatem vel
duritie vel censurae suæ obstinatione ruperunt, ut
quia apud alios adulteris pax dabatur, qui non dabat,
de Ecclesia separarelur. Manente concordiae vinculo,
 en rendre compte au Seigneur. » Que dites- le repentir, par le sacrifice d'un esprit contrit,
?
vous à cela, Vincent, mon frère Vous voyez et l'offrande à Dieu d'un cœur brisé par les
que tous les soins tous les efforts de ce grand tribulations? Leur erreur aussi barbarequ'im-
homme de cet ami de la paix, de ce courageux pie, ne souillait cependant pas les évêques mi-
martyr, ont toujours eu pour but de mainte- séricordieux et pacifiques, restés en commu-
nir le bien de l'unité. Le voyez-vous lui-même nion des sacrements chrétiens avec ces cou-
comme dans le travail de l'enfantement, pour pables, et les tolérant dans les filets de l'unité,
faire naître non-seulement ceux qui n'étaient jusqu'au jour de la séparation des bons et des
•
encore que conçus dans Jésus-Christ, mais méchants sur le rivage de la mer ou si ces
aussi pouc que ceux qui étaient déjà nés de évêques indulgents en étaient souillés, l'Eglise
;
cette divine origine, ne mourussent pas en était détruite par cette communion avec les
quittant le sein deleur mère. méchants, et alors il n'y avait plus d'Eglise
42. Mais faites bien attention à ce que Cy- pour enfanter Cyprien. Si, au contraire, ce qui
prien a rapporté pour prouver l'impiété des est certain, l'Eglise est demeurée intacte, il est
séparatistes. En effet, si les évêques qui accor- positif que les péchés d'autrui ne peuvent -
daientla réconciliation aux adultères repen- souiller personne dans l'unité du Christ, pourvu
tants, communiquaientavec ces adultères, ceux qu'on n'approuve pas les faits des méchants,
quine l'accordaientpas,n'étaient-il pas souil- de peur d'être souillé par leurs fautes par une
?
lés par par le contact de leurs collègues Mais, semblable communication, et pourvu égale-
si ce qui est conforme à la vérité et à la con- ment que ce soit pour rester en société avec
duite équitable et méritoire de l'Eglise, on fait les bons qu'on tolère les méchants, comme la
bien d'accorder la réconciliation aux adultères paille dans l'aire du Seigneur jusqu'au jour
repentants, ceux qui fermaient aux adultères où apparaîtra le grand juge pour la séparation.
tout retour à la pénitence, n'agissaient-ils pas Puisqu'il en est ainsi, comment vous serait-il
avec impiété, en refusant de guérir les membres possible d'excuser votre schisme? N'êtes-vous
de Jésus-Christ, et en fermant les portes de pas de mauvais fils qui vous donnez pour
?
l'Eglise à ceux qui y frappaient Ne se met- justes, et qui ne pouvez pas vous. laver de
taient-ils pas par leur dureté et leur cruauté votre séparation ?
en opposition avec la patience et la miséri- 43. Si je voulais vous rapporter tout ce que
corde de Dieu, qui laissait vivre ces coupables Tychonius, cet homme de votre communion, a
pour qu'ils pussent se guérir et se purifier par inséré dans ses écrits où il s'est montré votre

et perseverante catholicæ Ecclesise individuo sacra-
mento, actumsuum disponit etdirigitunusquisque
episcopus, rationem propositi sui Domino reddi-
turus (Epist., VII.) »] Quid ad hæc dicis, Iratei*
Vincenti ? nempe intueris hunc tantum virum, p .-
cificum episcopum, et fortissimum martyrem ni-
hil vehementius sategisse, quam ne unitatis vincu-
lum rumperetur. Vides eum parturientem, non so-
lum ut parvuli in Christo concepti nascantur, ve-
rum etiam ne jam nati, de sinu matris excussi,
moriantur.
:
42. Po ro autem ipsam rem, quam contra impios
separatores commemoravit, adtende Si adulteris
cominunieabant, qui pænitentibus adulteris pacem
dabant, numquid illi qui hoc non faciebant, collegio
?
maculabanlur istorum Si aulem quod Veritasliahet,
et quod Ecclesia merito, tenet, recte psenitentibus
adulteris pax ciabatur, illi qui in totum locum pæ-
nitentifiecontra adulleros claudebatit, Impie utique
agebant, qui membris Christi sanitatem negabant,
etclavesEcclesiæ pulsantibus subtrahebant, etmi-
sericordissimae patientiæ Dei, qua; illos propterea
sinebat vivere, ut pænitendo sanarentur sacrificio
contriti spiritus et contribulati cordis ablato, dura
crudelitate contradicebant. Nec tamen istos miseri-
cordes et pacificos, cum eis Christiana sacramenta
communicantes, et eos intraunitatisretia tolerantes,
donec adlittus perducti separarentur,tam immanis
eorum error et impietas iriquinabat, aut si inqui-
nabat, jam tunc Ecclesia malorum communione
deleta est, nec erat quæ pqreret ipsum Cyprianum.
Si autem, quod certum est, permansit Ecclesia,
certuni est etiam peccatis alienis, in unitate Christi,
nemmem posse maculclri, non malorum factis con-
sentientem, ne ipsis peccatis communicando pol-
luatur, sed propter societatem bonorum, malos
tamqnam paleas usque ad ultimam ventilationem
in area dominica tolerantem. Quæ cum ita sint,
adversaire plutôt que celui de l'Eglise catho- core que, conformément au décret de ce con-
lique, et où il a reconnu qu'il s'était, sans rai- cile tenu par vos deux cent soixante-dix évê-
son, séparé de la communion des évêques afri- ques, Deuterius, évêque de votre parti pour la
cains, comme ayant livré les saintes Ecritures ; ville de Macriane, reçut dans son église une

;
ce qui a suffi à Parménien pour lui imposer
silence si je pouvais, dis-je, vous rappeler tout
ce que Tychonius a dit, qu'auriez-vous à ré-
multitude de gens accusés du même crime avec
lesquels il resta en communion, et que depuis
lors, Donat ne cessa pas de communiquer avec
pondre, ei ce n'est ce qu'il a dit de vous-mêmes
:
et que j'ai cité un peu plus loin « Il n'y a que
»
Deuterius, non-seulement avec ce Deuterius,
mais encore avec tous les évêques de la Mauri-
ce que nous voulons qui soit saint? Car ce tanie, accusés d'avoir livré les saintes Ecri-
Tychonius, homme de votre parti, comme je tures, et qui avaient refusé d'être rebaptisés,
l'ai dit, cite un concile (1) tenu à Garthage par et cela pendant l'espace de quarante ans, jus-
deux cent soixante-dix de vos évêques, et où,
après une délibération qui dura, sans désem-
parer, pendant soixante-quinze jours, il fut ar-
qu'à lapersécutionde Macaire.
44. Vous me direz peut-être :
« Quel est ce
Tychonius et pourquoi me l'objecter? Tycho- »
rêté par un décret solennel, que si ceux qu'on nius est celui à qui Pdrménien, dans ses ré-
accusait du crime immense d'avoir livré les ponses, cherche à imposer silence, et qu'il
saintes Ecritures persistaient à refuser un se-
cond baptême, on communiquerait avec eux
comme s'ils étaient innocents. Il rapporte en-
;
veut empêcher d'écrire de pareilles'choses. Il
ne les réfute pas toutefois mais, comme je
dit plus haut, il le presse seulement sur un
l'a i
(1) Il n'estfaitnulle part ailleurs, mention de ce concile, qui ne paraîtpas avoir ététenu avant l'année 330. Si toute-
fois il a eu lieu du temps de Tychonius qui, d'après Gennadius, florissait après l'année 380, adhuc vivebant mulli, per
quoi hœc certissima et apertissima esseoslenderentur, c'est-à-dire, bien des gens vivaient encore, qui auraient pu certifier la
réalité de toutes ces choses. Ce qu'il y a de certain, c'est que le schisme de Donat, qui s'éleva en 305 et qui n'éclata
avec force que dans l'année 311, était déjà bien répandu, lorsqu'un si grand nombre d'évêques se réunirent à Carthage,
siège du Primat de l'église d'Afrique, comme l'observe avec raison Henri Valois qui en conclut que ce synode se rap-
porte au temps de Donat, et non pas à l'année 308, comme le prétendent Balduin et Baronius, opinion que ces deux
écrivains appuient sur le passage de saint Augustin,-mal interprété par eux, et que Valois voudrait écrire ainsi sed :
etiam universis Maurorum episcopis, quosdicitper annos quadragintausque adpersecutionem per Macarium, etc., c'est-à-dire,
Donat demeura en communion non-seulement avec Deutérius, mais encore tous les évêques de la Mauritanie, qu'il dit
avoir été en communion avec Donat, pendant 40 ans, jusqu'à la persécution de Macaire, etc.. Cependant la version de
commuue, quoique moins claire, se trouve dans tous les manuscrits.

?
ubi est praesumtio separationis vestrse Nonne filii
mali estis, ipsi vos justos dicitis, exitum autem
vestrum non abluitis?
43. Jam si velim et illa commemorare, quae Ty-
chonius, homo communionis vestrse, scriptis suis
inserit, qui magis contra vos pro Ecclesia catholica
scripsit, frustra se ab Afrorum, quasi traditorum
communione secernens, quo uno eum Parmenianus
suffocat; quid respondere poteritis, nisi quod de
vobis idem Tychonius dixit, et ergo paulo ante
recolui, a Quod volumus sanctum est?»Scribitenim
ille Tychonius, homo ut dixi, vestræ communionis,
a ducentis et septuaginta episcopis vestris (a) con-
cilium Carthagini celebratum : in quo concilio per
septuaginta et quinque dies postpositis omnibus
præteritis, limatam esse sententiam, atque decre-
tam, ut traditoribus iinmeim criminis reis, si
baptizari nollent, pro integris communicaretur. Deu-
terium etiam (b) Macrianensem episcopum com-
munionis vestræ, dicit traditorum plebem congre-
gatam Ecclesise miscuisse, et secundum stituta
illius concilii a ducentis et septuaginta episcopis
vestis facti, fecisse cum traditoribus uuitatem eique
Deuterio post hoc factum jugiter communicasse
Donatum; nec solum huic Deuterio, sed etiam uni-
versis Maurorum episcopis per quadraginta annos,
quos dicit usque ad persecutionem per Macarium
sanctam, traditoribus sine baptismo communi-
casse.
44. Sed dicis, quis mihi est Tychonius?

(a) Nullum alibi reperire est vestigium concilii hujus : quod quidem non ante annum 330, celebratum fuisse videtur
si quidem tempore Tychonii, qui post annum 388. floruisse intelligitur ex Gennadio, adhuc vivebant multi, ut hie ait
Augustinus, per quos certissima et apertissima esse ostenderentur, quæ ille obtendebat. Gerte Donatistarum schisma, -quod
an. 305 excitatum, nonnisi anno 311 perfecte coaluit, eratjam roboratum et maxime confirmatum, cum tantus episco-
porum numerus in urbem Africae primariam convenit, uti recte observat Henricus Valesius, qui subintle synodumistam
ad DonatiGarthaginensis temporapertinere contendit, non autem ad annum 308, ut Balduini et Baronii ferebat opinio,
concepta ex hoc ipso Augustini loconon probe intellecto; ubi Valesiusvell'et sic legi :sed etiamumiversis Maurorum epis-
copis, quos dicit per annos quadraginta, usque ad persecutionem per Macarium etc. Lectio tamen vulgata, quamquam minus
anert.a. ronprltnr in omnibus MSS.
At
(6)Lov.Macrianensem. Bad. Am. Er. Et MSS. Macrianensem.
 ?
:
point, et lui demande pour quelle raison il di- hérétiques Il est facile de vous répondre en
sait de telles choses sur l'Eglise répandue dans peu de mots nous vous cherchons, parce que
le monde entier et pourquoi, puisque les péchés vous périssez, afin de nous réjouir de votre
d'autrui ne souillaient personne dans l'unité retour au lieu d'avoir à déplorer votre perte.
catholique, il s'était éloigné de la communion Si nous vous appelons hérétiques, c'est pen-
des évêques africains, comme entachés du dant que vous refusez de revenir à l'unité ca-
crime d'avoir livré les Livres Saints, et avait tholique,pendant que vous êtes encore engagés
passé dans le parti de Donat. Parménien pou- etretenus dans les liens de l'erreur. Maisquand

;
vait simplement répondre que tout ce qu'il vous rentrez parmi nous vous n'êtes plus ce que
avançait n'était que mensonges mais, comme vous étiez auparavant, et ce ne sont pas des
le dit ce même Tychonius, bien des gens vi- hérétiques qui passent dans notre camp. Bap-
vaient encore, qui pouvaient certifier la réalité tisez-moi donc, dites-vous. Je le ferais, si vous
de tout ce qu'il avançait. n'aviez pas déjà été baptisé, ou si vous aviez
45. Mais je n'en dirai pas davantage à ce été baptisé dans le baptême de Donat et de
sujet. Dites si vous voulez que Tychonius a Rogat et non dans celui de Jésus-Christ. Ce ne
menti. J'en reviens à Cyprien, dont vous-même sont pas les sacrements chrétiens qui vous ren-
avez fait mention. Or, si d'après les écrits de dent hérétiques, mais votre malheureuse sépa-
Cyprien on est souillé par les péchés des autres ration. Le mal qui est venu de vous ne peut
dans l'unité de l'Eglise, l'Eglise avait déjà péri pas faire méconnaître le bien qui est resté en
avant Cyprien, et il n'en existait plus pour vous, ce bien que vous avez pour votre mal, si
l'engendrer en Jésus-Christ. Mais si c'est un sa- vous ne l'avez pas de la source même d'où dé-
crilège de penser ainsi, et s'il est certain que coule le bien qui est en vous. Car tous les sa-
l'Eglise n'avait pas péri, personne n'est souillé erements du Seigneur proviennent de l'Eglise
par les péchés d'autrui dans l'unité de cette catholique. Vous les avez, et vous les donnez,
Eglise. C'est donc en vain, mauvais fils, que comme vous les avez reçus avant votre- sépara-
vous prétendez être justes; vous ne pouvez ni tion de l'unité. Il n'est pas dit que vous ne les
vous laver, ni vous purifier de votre sépara- avez plus, parce que vous n'êtes plus là d'où ils
tion. viennent. Nous ne changeons pas en vous ce
CHAPITRE XI.-46. Vous me direz peut- que vous avez de commun avec nous. Vous êtes
:
être Pourquoi nous Techerchez-vous? Pour- avec nous en beaucoup de choses car il a été
quoi nous recevez-vous, nous que vous appelez dit de ceux quivous ressemblent « Ils étaient
;:
Ille est Tychonius, quem Parmenianus rescribendo mo alienis peccatis in ejus unitate maculatur ; fru-
compescit, et eum deterret ne talia scribat • non sLra filii mali justos vos dicitis, exitum vestrum non
abluitis, non purgatis.
tamen refellit ea ipsa quæ scribit : sed uno, sicut
supra dixi, eum premit, quod cum talia diceret de CAPUT XI. — 46. Cur ergo, inquis, nos quaeritis
dicitis? Vide quam
:
Ecclesia toto orbe diffusa, et quod neminem in ejus cur sic suscipitis quos hæreticos Quserimus
unitate macularent, aliena peccata; ab Afrorum se facile breviterque respondeam. vos quia
tamen quasi traditorum contagione removebat, et peristis, ut de inventis gaudeamus, de quibus per-
erat in parte Donati. Posset autem dicere Parme- ditis doJebamus. Hdereticos autem vos esse dicimusj
nianus, ifta eum omnia esse mentitum : sed sicut sed antequam ad pacem catholicam convertamini,
idem Tychonius commemorat, adhuc vivebant mul- antequam errore, quo irretiti estis, exsuamini.
ti,per quos hæc certissima et apertissimaesse osten- Cum autem transitis ad nos, prius utique relinqui-
derentur. tis quod eratis, ne ad nos hseretici transeatis.
45. Sed de his taceo, contende Tychonium esse Baptiza ergo me, inquis. Facerem, si baptizatus
mentitum : ad Cyprianum te revoco, cujus mentio- non esses, aut si Donati vel Rogati, non Christi
nem ipse fecisti. Prorsus secundum scripta Cypria- baptismo baptizatus esses. Non sacramenta Chri-
ni, si peccatis alienis in unitate quisque maculatur, stiana faciunt te hærelicum, sed prava dissensio.
jam ante.Cyprianumperiit Ecclesia, nec erat unde Non propter malum, quod processit ex te, negaIf-
exsisteret ipse Cyprianus. Si autem hoc sentire sacri- dum est bonum, quod remansit in te; quod malo
quod
legum est, et .ertum est Ecclesiam permanere; ne- tuo habes, si non ibi habes unde est bonum
en beaucoup de choses avec moi (Ps., LIV, 19).»
Mais nous corrigeons ce qui vous sépare de
nous, et nous voulons que vous receviez ce que
vous n'avez pas là où vous êtes. Or, vous êtes
dans les autres sacrements duSeignenr mais;
avec nous dans le baptême, dans le symbole,
vous n'êtespas avecnous dans l'espritde l'unité,
dans les liens de la paix, en un mot vous n'êtes
pas avec nous dans l'Eglise catholique. Voilàce
qui vous manque, dès que vous l'aurez, ce que
vous avez déjà pourravousêtre utile. Nousnere-
le
pensez;
cevons pas les vôtres parmi nous, commevous
nous recevons ceux qui se séparent de
vous pour les rendre nôtres. Mais pour qu'ils
commencent à être à nous, ils doivent d'abord
cesser d'être à vous. Car nous ne voulons pas
réunira nous les partisans de l'erreur que nous
haïssons, mais nous voulons les réunir à nous
pour qu'ils ne soient plus ce que nous détes-
tons.
47. Mais, direz-vous, l'Apôtre Paul a rebap-
tisé après Jean. A-t-il rebaptisé après un héré-
?
tique Si vous avez l'audace d'appeler hérétique
,
cet ami de l'époux, et de dire qu'il n'a pas été
dans l'unité de l'Eglise déclarez-le par écrit.
Mais s'il y a de la folie à penser et à parler
ainsi, il convient à votre sagesse d'examiner
pourquoi l'Apôtre Paul a rebaptisé après Jean.
habes. Ex catholica enim Ecclesia sunt omnia domi-
nicasacramenta, quaesichabefis et datis, quemad-
modum habebantu/et dabantur, etiam prius quam
inde exiretis. Non tamen ideo non habetis, quia ibi
non estis, unde sunt qUffi habetis. Non in vobis
mutamus io. quibus nobiscum estis; in multis enim
estis nobiscum ; nam et de talibus dictum est,
« Quoniam in multis erant mecum (Ps., LIV, 19) : »
sed ea corrigimus in quibus nobiscum non estis, et
ea vos liic accipere volumus, quae non habetis illic
ubi estis. Nobiscum autem cstis in baptismo, in
symbolo, in ceteris dominicis sacramentis. In spiri-
tu autem unitatis, et vinculo pacis, in ipsa denique
catholica Ecclesia, nobiscum non estis. Haee si acci-
piatis, non tunc aderunt, sed tunc proderunt quae
habetis. Non ergo sicut putatis suscipimus vestros,
:
sed suscipiendo efficimus nostros qui recedunt a
yobis, ut suscipiantur a nobis et ut incipiant esse
nostri, prius desinunt esse vestri. Nec nobis con-
jungicompellimus operarios erroris, quem detesta-
mur : sed ideo nobis illos homines conjungi volu-
mus, ne hoc sint, quod detestamr-r.
S'il l'a fait après son égal, vous devez tous,
-
tant que vous êtes, vous rebaptiser les uns
les autres. S'il l'a fait après un plus
grand que lui, vous devez vous-mêmes rebap-
tiser après Rogat. S'il l'a fait après son infé-
rieur, Rogat devait rebaptiser après vous ceux
que vous aviez baptisés, lorsque vous n'étiez
qu'un simple prêtre. Mais si le baptême, qui
est conféré aujourd'hui, a la même valeur dans
tous ceux qui le reçoivent,quelque inégalité de
mérite qui existe entre ceux qui le confèrent,
parce que c'est le baptême du Christ, et non le
baptême de ceux par lesquels il est administré,
vous devez comprendre que si Paul a rebaptisé
quelques-uns de ceux qui avaient été baptisés
par saint Jean, c'est qu'ils n'avaient pas le bap-
tême de Jésus-Christ, mais seulement celui de
Jean. Car le baptême de Jean est celui dont les
divines Ecritures parlent ainsi dans plusieurs
endroits, et dont le Seigneur lui-même dit :
« D'où venait le baptême de Jean? Du ciel ou
»
des hommes (jJfatth., XXI, 25)? Mais le bap-
tême que Pierre a donné n'était pas celui de
Pierre, mais celui du Christ. Et celui que Paul
;
a donné n'était pas le baptême de Paul, mais
le baptême du Christ comme celui que don-
naient, du temps des Apôtres, ces hommes qui,
bien loin d'annoncer Jésus-Christ avec une in-
47. Sed baptizavit , inquis, post Johannem
Paulus apostolus. Numquid post bssreticum ? Aut
si forte audes illum amicum sponsi haereticum dice-
re, et in unitate Ecclesise non fuisse, volo et hoc
scribas. Si autem hoc dementissimum est, vel sen-
tire, vel dicere, jam tuse priidentias est considerare,
quare post Johannem Paulus apostolus baptiza-
verit. Si enim post sequalem, omnes post vos bap-
tizare debet is, Si post majorem, debes et tu post
Rogatum. Si post minorem, debuit post te Rogatus,
cum presbyter baptizasses. Si autem baptismus,qui
nunc datur, ideo pariter 7alet in eis, quibus datur,
quamvis sint imparis meriti per quos datur, quia
Christi est, non eorum a quibus ministratur ; puto
quod jam intelligas, ideoPaulum dedisse quibusdam
baptismum Christi, quia Johannis baptismo fuerant
baptizati, non Christi. Johannis quippe baptismus
ille dictus est, sicut multis locis divina Scriptura
testatur,quod etipsc Dominus dicit:«BaptismusJo-
hannis unde erat?de cselo,anex hominibus (Matth.,
xxi,23)? »Baptismus autem quem dedit Petrus, non
erat Petri, sed Christi; et quem dedit Paulus non erat
 tention pure, l'annonçaient par un sentiment
d'envie, n'était pas leur baptême, mais celui
de Jésus-Christ. De même celui que donnaient,
du temps de saint Cyprien, ceux qui enlevaient
par fraude les terres d'autrni et qui grossis-
leur baptême, mais celui de Jésus-Christ et
parce que c'était le baptême du Christ, quoi-
;
saient leurs biens par leurs usures, n'était pas
qu'il fût conféré par des gens dont le mérite
était inégal, il était d'une égale vertu pour
tous ceux qui le recevaient. Autrement, si le
baptême était d'autant meilleurqu'il est donné
par un plus digne ministre, l'Apôtre n'aurait
pas eu raison de rendre grâces à Dieu de ce
qu'il n'avait baptisé aucun des Corinthiens,
excepté Crispus, Caïus et la maison de Stepha-
nas. Car alors les Corinthiens auraient été d'au-
tant mieux baptisés, que saint Paul était au-
dessus des autres ministres de l'Evangile. Enfin
:
quand cet Apôtre dit «J'ai planté et Apollon
a arrosé (I Cor., iii, 6).» Il semble vouloir dire
qu'il a évangelisé et qu'Apollon a baptisé.
Apollon était-il donc meilleur que Jean? Pour-
quoi alors Paul n'a-t-il pas rebaptisé après
Apollon, lui qui avait baptisé après Jean
sinon parce que ce dernier baptême, quel que
; pas après un hérétique, quoiqu'on ait baptisé
fût celui qui l'eût donné, était celui de Jésus-
Christ, tandis que l'autre, donné par n'im-
;
Pauli, sed Christi et quem dederunt qui tempore
annuntiabant, non ent eorum, sed Christi ;
Apostoloruoi non caste, sed per invidiam Christum
quem dederunt qui tempore Cypriajii fundos iosi-
et
diosis fraudibus rapiebant, usuris multiplicantibus
foenus augebant, non erat eorum, sed Christi. Et
quia Christi erat, ideo quamvis non per æquales
daretur eis, tamenquibusdabatursqualiterprode-
rat. Nam si tanto melius quisque baptizatur, quanto
amelice fuerit baptizatus,non recte gratiasagitApo-
stolus (I Cor., i, 14), quodneminem Corinthiorum
baptizaverit, nisi Crispum et Gaium et Stephaaae
domum. Tanto enim melius blptizarentur, quanto
erat Paulus melior,si ab ipso baptizarentur.Denique
cum dicit,«Egoplantavj,Apollo rigavit(ICor.,ui,6),»
videtur signiiiearese evangelizasse,iliumbaptiz.isse.
Nuinquid melior Apollo, quam Johannes ? Cur ergo
post istum non baptizavit, qui post Johannem bap-
tiziverat; nisi quia iste baptismus, per quemlibet
datus, Christi erat : ille autem, per quemlibet da-
tus, quamvis Christo viamprsepararet, tamen Jo-
hannis erat? - regnum Dei non possidebuut. Nonne tibi videtur
porte qui, bien qu'ouvrant la voie qui mène à
Jésus-Christ, était simplement le baptême de
Jean.
48. Il paraît odienx de dire, qu'on a rebap-
tisé après Jean, et qu'on ne rebaptise pas après
des hérétiques, comme il le peut être aussi de
dire qu'on a rebaptisé après saint Jean, et qu'on
n'a pas rebaptisé après des ivrognes? Je cite ce
vice de préférence, parce qu'on ne peut le ca-
cher, qu'il faudrait être aveugle pour ne pas
voir combien il est répandu partout, et parce
que l'Apôtre le place ainsi que l'hérésie, au
milieu des œuvres de la chair qui nous ferment
l'entrée au royaume de Dieu. « Il est aisé »
dit-il, « de reconnaître les œuvres de la chair
:
qui sont La forni cation, l'impureté, l'impudi-
cité, la luxure, l'idolâtrie, les empoisonne-
ments, les inimitiés, les dissensions, les jalou-
sies, les animosités, les disputes, les hérésies,
les envies, les ivrogneries, les débauches, et
autres choses semblables. Je vous déclare,
comme je vous l'ai déjà déclaré, que ceuxqui
commettent ces fautes, ne posséderont pas le
royaume de Dieu (GaZ., v, 19).» On ne rebaptise
après Jean, par la même raison que bien qu'on
ait rebaplisé après Jean, on ne rebaptise pas
après quelqu'un qui serait adonné à l'ivrogne-
48. Invidiose dici videtur, Post Johannem bapti-
zatum est, et post haereticos non baptizatur : sed
potest et hoc invidiose dici, post Johannem bapti-
zatum est, et post ebriosos non baptizatur. Melius
enim hoc vitium commemoro, quod nec occultare
possunt in quibus regnat; et quam multiubique
?
sint, quis vel ceecus ignorat Et tamen inter opera
;
carnis, qu:e qui agunt, regnum Dei non posside-
bunt, etiam hoc ponit Apostolus ubi etiam hæ-
reses enumerat : «Manifesta autem, » inquit,«sunt
opera camis, quæ sunt fornicationes, immunditiæ,
luxuria, idolorum servitus,veneficia, inimicitiae,con-
tentiones, æmulations, animositates, dissensiones,
hæreses, invidiæ, ebrietates, comessationes, et his
similia, quae praedico vobis sicut prædixi, quoniam
qui talia agunt, regnum Dei nonpossidebuot (Gal.,
v, 19). Hac ergo ratione, quamvis baptizatum sit
post Johannem, non baptizatur post hæreticum, qua
baptizatur post ebriosuoi:
ratione quamvis baptizatum sit post Johannem, non
quoniam et haereses et
ebrietates in eis operibus sunt, quæ opera qui agunt,
 rie, quoique les hérésies et les ivrogneries,
soient comptées au nombre des œuvres qui ex-
:
cluent du royaume de Dieu. Ne vous parait-i
pas indigne et intolérable dedire que l'on re-
baptise après celui qui, loin d'être adonné au
vin n'en faisait même aucun usage, et qui a
ouvert les voies pour arriver au royaume de
Dieu, et que l'on ne rebaptise pas après un
ivrogne qui est exclu du royaume du ciel Que ?
répondre à cela, le baptême, après lequel l'A-
pôtre a rebaptisé dans le Christ, était le bap-
tême de Jean, mais le baptême conféré par un
homme en état d'ivresse est le baptême de Jé-
sus-Christ. Entre Jean et un homme adonné au
;
vin, il y a certainement de grandes différences
et de grandes oppositions entre le baptême du
Christ et le baptême de Jean il n'y a pas d'op-
position, mais il y a beaucoup de différence.
;
Entre un Apôtre et un ivrogne il y a également
une grande différence il ne s'en trouve pas
entre le baptême du Christ donné par un Apô-
tre, et le baptême du Christ conféré par un
ivrogne. De même entre Jean et un hérétique,
il ya beaucoup de différence et d'opposition,
et entre le baptême de Jean et le baptême de
Jésus-Christ conféré par_un hérétique, il n'y a
rien de contraire, mais il y a des différences
essentielles.. Entre le baptême de Jésus-Christ
donné par un apôtre et le baptême de Jésus-
;
Christ conféré par un hérétique, il n'y a ni
contrariété, ni différence car quelle que soit
quasi intolerabiliter indignum, ut cum baptizatum
fuerit post eum, qui non sobrie vinum bibens, sed
vinum omnino non bibens, regnoDeiviamparavit;
non baptizetur post ebriosum, qui regtium Dei
?
non possidebit Quid hie respondetur, nisi quia
ille baptismus erat Johannis, post quem Chrisli bap-
tismo baptizavit Apostolus; iste autem baptismus
? :
Christi est, quo baptizavit ebriosus Inter' Johan-
nem et ebriosum a contrario multum interest in-
ter baptismum Christi et Laptismum Johannis non
:
a cOhtrario, sed tamen multum interest. Inter Apo-
stolum et ebriosujn multum interest inter baptis-
mum Christi, quem dedit Apostolus, et baptismum
Christi quem dedit ebriosus, nihil interest.Sic inter
Johannem et hæreticum, a contrario multum inter-
;
est et inter baptismum Johannis, et inter baptis-
mum Christi, quem dat hsereticus, non aconlrario,
sedmultum interest. laterbaptismum auteji Christi,
quem dedit Apostolus, et haptismum Christi, quem
l'inégalité de mérite de ceux qui confèrent le
baptême du Christ, l'essence du sacrement est
toujours la même. -
49. Mais pardon, je me suis trompé, en vous
citant l'exemple du baptême, conféré par un
ivrogne. Je croyais parler à undonatiste quel-
conque et non à un rogatiste.Car dans le petit
nombre de vos collègues et même parmi tous
vos clercs, il vous sérait peut-être difficile de
trouver un homme adonné à la boisson, sans
compter que votre foi est catholique, non par
l'étendue de votre communion dans le monde
entier, mais par l'observation dé tous les pré-
ceptes divins et de tous les sacrements de Jésus-
Christ, et que c'est en vous seul que sera trou-
vée cette foi, lorsque le Fils de l'homme, à son
arrivée, n'en trouvera plus sur la terre. En effet,
vous n'avez plus rien de charnel vous n'êtes
plus de cette terre,mais vous êtes déjà céleste, et
c'est dans le ciel que vous, habitez (Jacq.,IV,,6).
Ne tremblez-vous pas quand vous parlez ainsi
de vous-même, ne songez-vous pas que Dieu
résiste aux superbes, et donne sa grâce aux
humbles de cœur?N'êtes-vous pas touché de
componction en lisant ce passage de l'Evangile
:
où Notre Seigneur dit « Lorsque le Fils de
l'homme viendra, croyez-vous qu'il trouvera
encore de la foi sur la terre (Luc, XVIII, 8). »
Car prévoyant qu'il se trouverait quelques
hommes assez orgueilleux pour s'arroger cette
foi, il dit à quelques-uns qui se croyaient jus-
dat hæreticus, nihil interest. Agnoscitur enim sacra-
mentorum species æqualis, etiam cum magna diffe-
rentia est in hominum meritis.
;
49. Sed, da veniam, erravi, quando te volui de
ebrioso baptizante convincere exciderat mihi cum
Rogatista me rem habere, non cum qualicumque
Donatista. Potes enim tuin tampauciscollegistuis,
et in omnibus clericis vestris nullum inVenire forsi-
tan ebriosum. Yos enim estis, qui nun ex totius or-
bis communione, sed ex observatione præceptorum
:
omnium divinorum atque omnium sacramentorum
teaetis catholicim fidem in quibus earn solis in-
venturus est, cum venerit filius hominis, quando
in terra : quia nec terra estis,
non inveniet fidemcælestes
nec in terra, sed in cselo habitatis. Nec ti-
metis, nec adtenditis, quia Deus superbis resistit,
humilibus autem dat gratiam (Jacobi,iv,6)?Nec
vos Evangelii locus ipse
compungit, ubi Dominus
ait; « Cum venerit filius hominis, putas inveniet
 :
tes, et méprisaient les autres, cette parabole par le droit divin, d'après lequel tout appar-
que vous connaissez « Deux hommes montè- tient aux justes, ou par le droit humain qui
rent au temple pour prier ; l'un était Pharisien, dépend de la puissance des rois de la terre.
l'autre Publicain (Luc, XYlII, 16). » Cherchez Vous regarderiez donc sans raison commevotre
dans le reste de cette parabole la réponse que bien des choses que vous possédez sans être
vous pouvez vous faire à vous-même.Cependant justes, et que vous avez perdues d'après l'or-
voyez attentivement si dans le petit nombre dre et les lois donnés par les puissances tem-
des vôtres, il ne se trouverait pas un ivrogne porelles, et vous invoqueriez en vain les peines
qui rebaptisât. Car c'est aujourd'hui un vice que vous vous êtes données pour amasser
qui domine tellement, et qui ravage tant d'â- ces biens, puisqu'il est écrit : « Les justes re-
mes, que je serais bien étonné s'il n'avait point cueilleront le fruit du travail des impies (Pro.,
• pénétré au milieù d'un petit troupeau, bien XIII, 22). » Cependant, nous blâmons quicon-
que vous vous vantiez d'avoir fait la séparation que prenant occasion de ces lois portées par
des brebis d'avec les boucs, avant la venue du les rois serviteurs du Christ, pour corriger
Fils de l'homme qui est le seul bon pasteur.
;
votre impiété, convoite avec avidité et s'appro-
CHAPITRE XII. — 50. Ecoutez donc par ma prie les choses qui vous appartiennent comme
voix, ce que vous disent les bons grains, qui, nous blâmons aussi tous ceux qui, par avarice
jusqu'au jour où l'on viendra les vanner, souf- 'et non par justice,, retiennent le bien des pau-
frent au milieu de la paille dans la grange du vres, les basiliques dans lesquelles vous vous
Seigneur (iJfat.,Iu, 12), c'est-à-dire sur toute la réunissez, et que vous possédez sous le nom d'E-
terre, que Dieu a appelée à lui depuis l'Orient glises, quoique réellement elles n'appartien-
jusqu'à l'Occident (Pscxn, i3), et où se trou- nnnt qu'à la véritable Eglise qui est celle de
vent beaucoup d'enfants qui célèbrent ses louan- Jésus-Christ.Nous ne désapprouvons pas moins
ges. Quiconque profitant de la loi portée par quiconque reçoit ceux que vous avez rejetés
les empereurs vous persécute, non par le désir d'entre vous pour cause d'infamie ou de crime,
de vous corriger, mais par un esprit de haine comme on recevrait ceux qui auraient vécu
nous le blâmons. Toute chose terrestre n'est parmi vous, sans autre reproche que l'hérésie
justement possédée par personne, si ce n'est qui vous sépare de nous. Mais il ne vous est pas

fidem in terra (Luc., xvm, 3)? Continuo quippe que terrena non recte a quoquam possideri possit,
tamquam praesciens nonnullos sibi superbe arroga- nisi vel jure divino, quo cuncta justorum sunt, vel
turos hanc fidem, dixitad quosdam, qui sibijusti jure humano, quod in potestate regum est terrse :
videbantur, et spernebant ceteros, similitudinein ideoque res vestras falso appelletis, quas nec justi
hanc, « Duo quidam adscenderunt in templum possidetis, et secundum leges regum terrenorum
dicatis, Nos eis con-
orare, unus Pharisaeus ct alter Publicauus (Lucæ, amittere jussi estis ; frustraque
XVIII, 10), » et cetera. Jam tibi qure sequuntur, ip3e
gregandis laboravimus. cum scriptumIegatis,« La-
responde. Inspice tamen diligentius ipsos paucos bores impiorum justi edent (Prou.,xin,22),»Sed ta-
vestros, utrum nullus illic baptizet ebriosus. Tam men quisquis ex occasione hujus legis, quamreges
enim late vastat hsBc pestilentia animas, et tanta terrae Christo servientes, ad emcndandam vestram
:
libertate dominatur, ut multum mirer, si non etiam impietatem promulgaverunt; res proprias vestras
vestrum gregiculum penetravit quamvis ante ip- cupide appetit, displicet nobis. Quisquis deniquc
sum adventum filii bominis, unius boni pastoris, ipsas res paupernm, vel basilicas
congregationum,
jam vos oves ab haedis separasse jacteris. quas sub nomine Ecclesiæ tenebatis (quæ omnino
Christi Ec-
CAPUT XII. — 50. Audi sane per me vocem do- non debentur nisi ei Ecclesiæ, quæ vera

;
minicorum frumentorum, in area dominica usque clesia est, non per justitiam, sed per avaritiam te-
ad ultimam venlilalioneminterpaleamlaboraatium net, displicet nobis. Quisquis pro aliquo Hagilio
(Matt., lll, 12), per totum scilicet mundum quia vel facinore prujectum a vobis ita suscipit, sicut
Deus vocavit terram a solis ortij usque ad occasum suscipiuntur qui (excepto errore quo a
;
nobissepa-
(Psal., CXlI, 3) ubi etiam puerilaudantDominum: ramini) sine crimine apud vos vixerunt, displicet
Quicumque vos ex occasione legishujusimpeáalis, nobis. Sed nec facile ista monstraris, et si monstre-
non dileclione corrigendi, sed inimicandi odio tis, nonnullos
:toleramus, quos corrigere vel piinire
prsequilur, displicet nobis. Et quamvis res qute- non possumus neque propter paleam relinquimus
facile de prouver ces griefs en quelqu'un des

:
nôtres, et si vous pouviez les prouver, nous
vous dirions Il est des coupables que nous ne
;
tude des lettres, ami zélé de la paix et de l'hou-
nêteté et depuis que vous vous êtes converti à
la foi chrétenne, comme je l'ai appris de beau-
pouvons ni corriger, ni punir, et que cepen- coup de personnes, vous donnez tous vos soins
dant nous tolérons parmi nous, car nous ne à Yétude et à l'explication (2) des lois divines.»

;
quittons pas l'aire du Seigneur, à cause de la Ce sont là certainement vos paroles, si c'est
paille qui la souille encore nous ne rompons vous qui m'avez adressé cette lettre. Or, puis-
pas les filets du Seigneur à cause des mauvais que vous avouez que je me suis converti à la
poissons qu'ils contiennent; et à cause des foi chrétienne, mais non au parti des Donatis-
boucs qui ne seront séparés des brebis que le tesetde Rogat, vous avouez nécessairement
dernier jour, nous n'abandonnons pas le trou- que la foi chrétienne existe en dehors des Ro-
peau du Seigneur, enfin nous ne désertons pas gatistes et des Donatistes. Cette foi, comme
la maison de Dieu à cause de ces vases devenus nous le disons, est répandue parmi toutes les
des vases d'ignominie. nations qui, selon le témoignage de Dieu, sont
CHAPITRE XIII. — SI. Pour vous, frère, il bénies dans la race d'Abraham (Gen.,XXIII,18).
me semble que si vous méprisiez cette vaine Pourquoi balancez-vous donc encore à embras-
gloire humaine et les reproches des insensés ser ce que vous croyez, si ce n'est parce que
:
qui pourraient vous dire « Pourquoi détruisez- vous n'avez pas cru autrefois ce que vous
;
vous ce que. vous aviez élevé auparavant (1) » croyez présentement, ou parce que vous avez
vous reviendriez sans aucun doute à l'Eglise honte d'avoir défendu une opinion autre que
que vous savez, comme je le vois, être la seule celle que vous avez aujourd'hui Ainsi vous ?
et véritable Eglise. Et je n'ai pas besoin de avez honte de vous corriger, et vous ne rou-
chercher bien loin les preuves de votre senti- gissez pas de demeurer dans votre erreur. Ce
ment à cet égard. En effet, au commencement qui pourtant est bien digne de honte.
de cette lettre à laquelle je réponds, vous di- 82. Voilà précisément ce que dit l'Ecriture :
tes: Je vous ai connu lorsque vous étiez encore « Il y a une honte qui produit le péché, et il y
bien loin de la foi chrétienne, appliqué à l'é- a une honte qui produit la grâce et la gloire

(1) Ces mots destruts quœ prius adificabas, manquent dans la plupart des manuscrits et des anciennes éditions.
(2) L'expression de legalis est assez souvent et surtout par Tertullien) employée dans le sens de la loi divine.

aream-Domini, neque propter pisces malos rumpi-
mus retia Domini, neque propter haedos in fine
segregandos, deserimus gregem Domini, neque
propter vasa facta in contumeliam, migramus de
domo Domini.
CAPUTXIII. -51 Tu autem frater, quantum
mihi videLur, si vanam gloriam hominum non ad-
tendas, et insensatorum contemnas opprobrium,
qui dicturi sunt, Quare modo (a) destruis quae
prius ædificabas : sine dubio transies ad Ecclesiam,
quam veram sentire te intelligo; nec hujus senten-
tiae tuse testimoniaIongepeto.Tu quippe inejusdem
tuæ epistolse principio, cui nunc respondeo, hsec
verba posuisti : ft Cum optime, inquis, noverim te
longe adhuc a fide Christiana sepodtum, et studiis
olim deditum litterarum, quietis et honestatis fuisse
cultorem; cumquepostea conversus ad Christianam
fidem (ut ex multorum relatione cognovi) disputa-
tionihus legalibus operam dares. » Certe si tu ad
me illam epistolam misisti, htec verba tua sunt.
(a) MSS. plerique et antiquiores editiones carent his verbis:d-estruis quaeprius edificabas.
(b) Sic MSS. plerique et editiones Bad. Am. Er. At Lov. habet, aut diversus àse ipso JUáiCe etc.
Cum ergo fatearis me conversum ad Christianam
fidem, cum ego nec ad Donatistas, nec ad Roga-
tistas conversus sim; siue ulle dubitatione confir-
mas, et prseter Rogatislas, et præter Donatistas esse
Christianam fidem. Haec ergo fides, sicut dicillillS,
in omnibus gentibus dilatatur, quæ secundum Dei
testimonium in semine Abrahae benedicuntur
(Gen., XXII, 18). Quidigitur adhuc dubitas tenere
quod sentis, nisi quia id quod nunc sentis, vel ali-
quando non sensisse, vel aliud defendisse confunde-
ris ; et dum erubescis corrigere errorem, non
erubescis permanere in errore; quod utique potius
erubescendum fuit?
52. Hoc est illud quod Scriptura non tacuit;
Est confusio adducens peccatum, et est confusio
adducens gratiam et gloriam (Eccl., IV, 25). « Con-
fusio adducit peccatum, cum erubescit quisque
pravam mutare sententiam, ne aut inconstans pu-
tetur, aut (b) diu errasse seipso judice teneatur ita
« descendunt in
infernum viventes (Ps., uv, 16), »
:
(Eccl., IV, 25).» La honte qui produit le péché,
est celle qui nous fait rougir de changer nos
mauvais sentiments, dans la crainte d'être ac-
cusés d'inconstance, ou de paraître avouer nous-
mêmes notre longue et dangereuse erreur. C'est
ainsi qu'on « descend tout vivant dans les en-
fers (Ps., uv, 16),» c'est-à-dire avec le senti-
ment de sa perdition. Et c'est aussi ce qui a été
figuré par Dathan, Abiron et Coré, engloutis
tout vivants dans la terre qui s'ouvrit sous leurs
pieds. Mais la honte qui produit la grâce et la
gloire, est celle qui nous fait rougir de notre
propre iniquité et qui nous rend meilleurs par
le repentir. Voilà ce que vous empêche de faire
cette honte fatale qui vous domine. Vous crai-
gnez que des hommes qui ne savent pas ce
tence. Mais ce qui est une erreur et une impu-
dence, c'est de vouloir en tirer un motif pour
calomnier l'Eglise, que tant de divins témoi-
gnages nous donnent pour la seule et véritable
Eglise du Christ. Que lui reproche-t-on,
?
en effet Elle traite autrement ceux qui
l'ayant abandonnée, reviennent à elle par la
,
pénitence; et autrement ceux qui, n'ayant ja-
mais été à elle, reçoivent sa paix pour la pre-
mière fois. En effet, elle humilie davantage les
premiers, et reçoit dans son sein les seconds
avec plus de douceur; mais elle embrasse et
les uns et les autres du même amour, et s'at-
tache avec une maternelle charité à les guérir
également. Voici une lettre peut-être plus lon-
gue que vousne le voudriez. Elle eût été beau-

:
qu'ils disent, vous objectent ces paroles de
l'Apôtre Si j'édifie ce que j'ai détruit précé-
demment, je m'avoue moi-même prévarica-
coup plus courte, si je n'eusse pensé qu'à vous,
en vous répondant. Mais, quand bien même
elle vous serait inutile, elle profitera, je l'es-
teur (GaI., II, 18). 1) Si ces paroles pouvaient père, à ceux qui la liront avec la crainte de
s'appliquer à ceux qui, après s'être corrigés de Dieu, et sans acception de personnes. Ainsi
l'erreur, annoncent la vérité qu'ils combat- soit-il.
taient, elles s'adresseraient à saint Paul le pre-
mier, en qui les Eglises de Jésus-Christ louaient
Dieu, quand elles entendaient l'Apôtre prêcher
la foi qu'il avait autrefois persécutée.
53. Ne croyez pas qu'on puisse, passer de
l'erreur à la vérité, ni d'un péché grand ou pe-
tit à la conversion sans le repentir et la péni-

id est, suam perditionem sentientes, quos Dathan
et Abiron et Chore hiatu terrae absorpti, tanto ante
futuros figuravernnt. Confusio autem adducit gra-
tiam etgloriam, cum erubescit quisque de propria
iniqùitate, et psenitendo in melius commusatur ;
quod te facere piget ilia perniciosa confusione supe-
ratum, ne tibi ab hominibus nescieutibus quid
loquantur, objiciatnr illa apostolica sentenlia, « Si
enim quae destruxi. eadem iterum ædifico. præva-
ricatorem meipsum constituo (Gal., 11, 18).» Quæ
si dici posset etiam in-eos, qui veritatem correcti
prædicant, quam perversi oppugnabant, in ipsum
Paulum primitus diceretur,in quo Ecclesise Christi
magnificabant Deum, audientes quod evangelizaret
fidem, quam aliquando vastabat.
aliter illos qui in ea nondum fuerunt, et tunc pri-
mum ejus pacem accipiunt; illos amplius humilian-
do, istos lenius suscipiendo, utrosque diligendo,
utrisque sanandis materna caritate serviendo. Habes
epistolam prolixiorem fortasse quam velles. Esset
autem multo brevior, si te tantum in respondendo
cogitarem. Nunc vero etiamsi tibi nihil prosit, non
puto nihil eis profuturam, qui eam legere cum Dei
timore, et sine personarum acceptione curaverint.
Amen.

i
53. Nec quemquam putes ab errore ad verita-
tem, vel a quocumque seu magno seu parvo pecca-
toadcorrectioaemsinepaenitenti posse transire.
Sed nimis impudens error est,hincvelle calumnia-
ri Ecclesiam, quam tot divinis testimoniis constat
esse Ecclesiam Christi, quod aliter tractat illos qui
eam deserunt, si hoc ipsum pænitendo corrigant,

LETTRE XCIV (1)
Saint Paulin remercie saint Augustin du livre,
ou de la lettre qu'il a reçue de lui; il fait
l'éloge de sainte Mélanie, la mère, et de son
petit-fils Publicola, décédé depuis peu de
temps. Il expose à saint Augustin ses pensées
sur ce qui fera dans le ciel, après la résur-
rection, l'occupation des saints.
A LEUR SAINT, BIENHEUREUX, RESPECTABLE PÈRE,
FRÈRE, MAITRE ET VÉNÉRABLE ÉVÊQUE AUGUS-
TIN, PAULIN, PÉCHEUR, ET THÉRÈSE, PÉCHE-
RESSE, SALUT.
1. Votre parole est un flambeau qui éclaire
mes pas, et le sentier oùje marche. Aussi toute-
les fois que je reçois des lettres de votre bien-
heureuse sainteté, je sens se dissiper les té-
nèbres de mon ignorance. Elles sont comme un
collyre de tendresse, répandu sur les yeux de
mon esprit. Je vois alors plusclairement.Elles
dissipent la nuit qui couvrait mon intelligence,
comme elles écartent les nuages de mes doutes,
Ce bonheur que m'a toujours procuré le bien-
fait de vos lettres, je l'ai surtout éprouvé par
le dernier ouvrage que votre sainteté m'a fait
remettre, par notre cher et digne frère béni du
Seigneur, Quintus (2), diacre. Il y avait déjà
longtemps qu'il était à Rome, où j'étais allé
moi-même, selon ma coutume, après les fêtes
de Pâques, visiter et honorer les tombeaux des
apôtres et des martyrs (3), lorsqu'il m'a rendu
la bénédiction que votre bouche le chargeait
de me donner. Cependant, j'oubliai tout le
temps qu'à mon insu il avait passé à Rome, et
il me semblait qu'il s'était tout récemment
éluigné de votre présence et qu'il venait à
peine de vous quitter lorsque je l'ai vu et qu'il
m'a remis votre ouvrage, où l'on respire comme
l'odeur de votre suavité, et d'où s'exhale un par-
fum du ciel. J'avoue pourtant que je n'ai pu
lire à Rome votre livre aussitôt que je l'ai reçu.

— Cettelettre était la 249e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins
(1) Ecrite l'an 408, le 15e de mai.
et celle qui était la 94e, se trouve maintenant la 178e.
est
(2) Quintus sans doute le même dont parle encore saint Augustin dans sa lettre 149e. et qui aurait été promu au
sacerdoce depuis ce premier voyage en Italie. 0
-
(3) Cette pratiqued'honorer les tombeaux des apôtres, des martyrs et de; autres saints, était religieusement observée
par les premiers Chrétiens,quoique souvent attaquée par les hérétiques. Saint Paulin en parle encore dans sa lettre
13e à Sévère, dans la 16e à Delphin, évêque de Bordeaux, et dans la 25e à Dictrice, évêque de Rouen. Cet hommage

:
rendu aux tombeaux des apôtres et des martyrs, était traité d'idolatrie par la secte des Eunomiens dans le IVe siècle.
C'est à ce sujet qu'Astérius, évêque catholique d'Amasie, disait n Nous n'adorons pas les martyrs, mais nous les hono-
rons comme les vrais adorateurs de Dieu. Cette vénération que nous avons pour eux, n'est pas un culte que nous ren-
dons à des hommes, elle n'est qu'un effet de notre admiration pour ceux qui, au jour des épreuves, ont offert dans leurs
personnes un noble et saint sacrifice à Dieu. Si nous plaçons leurs restes dans de précieux reliquaires, si nous élevons
pour eux de magnifiques maisons de repos, c'est uniquement pour engager les autres à imiter leur mort glorieuse.

ignorantiae nocte depulsa, et caligine dubitationis

EPISTOLA XCIV
Paulinus Augustino gratias agens pro libro vel epistola
ab ipso recepta; prosequitur laudes Melanioe senioris,
et unici ejus filii Publicoloe nuper defuncti. Non-
nulla de futura in cælis actione beatorumpostresur-
rectionem.
SANCTO DOMINI BEATISSIMO ET UNICE NOBIS UNANIMO, AC
VENERABILI PATRI, FRATRI, MAGISTRO AUGUSTINO EPIS-
COPO, PAULINUS ET THERASIA PECCATORES.
1. Lucerna semper est pedibus meis verbum tuum,
et lumen semitis meis. Ita quotiescumque litteras
beatispimm sanctitatis tuæ accipio, tenebras insi-
pientiæ meæ discuti sentio, et quasi collyrio (a) de-
clarationis infuso oculis mentis meæ, purius video,
abstersa. Quod cum sæpe alias per munera epistnla-
rum tuarum mihi donatum senserim, tum praecipue
isto recentium litterarum libello, cujus mihi tam
:
gratus quam dignus portitor fuit vir benedictus Do-
mini frater noster Quintus Diaconus qui longo qui-
dem poseaquam ad Urbem venerat intervallo, cum
eo juxta solemnem meum morem, post Pascha Do-
mini, pro Apostolorum et Martyrum veneratione
venissem, benedictionem oris tui reddidit nobis;
verumtamen oblitterato, quod nesciente me Itomae
consumserat, tempore, recentissimus mihi visus est
a conspectu tuo, ita ut tunc statim eum a te
mihi
venisse vixcrederem, cum primum videbam et cum
mihi plenum odorem suavitatis tuæ ineloquiis tuis
cælestis unguenti castitate fragrantibus offerebat.
Fateor tamen venerandæ unanimitati tuæ, non po-

(a) Editio Lov. habet, delectations.

Le tumulte y est si grand, que je n'aurais pu
y examiner votre œuvre avec assezde soin, et en
jouir comme je le désirais. Car je n'aurais pu
résister au désir de la lire en entier, dès que
j'en aurais commencé la lecture. Ainsi, comme
il arrive ordinairement que la certitude de
trouver un repas tout preparé nous fait sup-
porter notre faim, de même ji
réprimé celle
de mon esprit, avide de tout ce qui vient de
vous, d'autant plus que j'avais l'espoir de me
rassasier, puisque je tenais entre mes mains
votre ouvrage, qui était comme le pain de mon
a
désir, et qui été si doux à ma bouche pendant
que je le dévorais. J'ai ainsi suspendu le désir
ardent de goûter le miel qui découle de vos
écrits, jusqu'à ce que j'eusse quitté Rome et
que je pusse interrompre ma route pendant un
jour pour faire une halte à Formies (1) afin de
donner toute mon attention à votre ouvrage,
et savourer, loin des affaires et du bruit, les
délices spirituelles de votre livre.
sagesse que personne ne saurait comprendre, à
moins d'être sage de la sagesse de Dieu, à moins
d'être éloquent de l'éloquence divine Comme ?
je sais que c'est Jésus-Christ même qui parle en
vous, c'est Dieu que je louerai en louant vos
discours, et je ne craindrai plus les terreurs de
la nuit. En effet, l'esprit de vérité qui parle par
votre bouche, m'a appris à modérer les mouve-
ments de mon esprit dans tous les accidents in-
séparables de cette vie mortelle, comme vous
en avez eu vous-même un exemple dans cette
bienheureuse mère et aïeule Mélanie (2), pleu-
rant la mort de son fils unique (3) avec une
douleur muette, mais non sans verser des lar-
mes maternelles. Cette douleur si grave et si
modérée, vous l'avez d'autant mieux comprise,
que la sainteté de votre esprit vous rapprochait
plus de celui de cette femme si parfaite en Jé-
sus-Christ. Sans rien perdre de la force virile
de votre âme, vous avez également compris le
cœur d'une mère, avec lequel le vôtre a tant

--.
2. Mais quelle réponse un homme, aussi hum- de ressemblance. Vous avez vu les larmes
ble et aussi terrestre que moi, peut-il faire à la qu'une affection naturelle a fait d'abord verser
sagesse qui vous a été donnée d'en haut, cette à Mélanie, et qu'elle repandit ensuite pour un

(1) Formies, aujourd'hui Formello, à 5 lieues environdeRome.

C'l) Sainte Mélanie, dont saint Paulin parle ici, était file du consul Marcel.
- Elle perdit presque en même temps, son
époux et ses deux enfants. Elle se retira bientôt dans la Palestine, et passa ensuite en Egypte, où elle employa sa for-
tune qui était considérable, à soutenir jusqu'à cinq mille solitaires que la persécution des Ariens avaient forcés de se
retirer dans ces régions-là. Elle bâtit plus tard un monastère à Jérusalem, où elle passa vingt-cinq ans avec cinquante
recluses, dans les exercices de la plus sincère piété. Pallade, Ruffin, saint Jérôme et saint Paulin font de grands éloges
t
de cette dame romaine. Elle était mère d'Albine à aui saint Augustin adresse la lettre 2ô..
(3) Publicola, que saint Paulin appelle le fils unique de Mélanie, n'était que son petit fils.

tuisse me volumen ipsum, statim ut acceperam,
Romæ legere. Tantæ enim illic turbæ erant, ut non
possem munus tuum diligenter inspicere, et eo, ut
cupiebam, perfrui; scilicet ut perlegerem jugiter,
si legere cœpissem. Itaque ut fieri solet secura ex-
spectatione convivii præparati, avidæ licet mentis
esuriemrefrenavi, et spe certa capiendæsaturitatis,
cum inmanu tenerem panes desideriimei in volu-
mine devorando, quod postea voranti mihi et in
more et in ventre dulcissimum fuit, inhian-
tem in favos litterarum tuarum gulam facile
suspendi, donec Urbe proficiscerer, et interponen-
dum ad itineris stativa diem, quem in oppido
Formiano habuimus, totum huic operi mancipa-
rem, ut in deliciis epistolæ tuæ spiritalibus ab
omni fæce curarum et suffocatione turbarum liber
epularer.
2. Quid ergo humilis et terrenus respondeam ad
hanc sapientiam, quae data est tibi desuper, quam
(a ErHtin Tnv *nl*\nvo
uw.w,
(b)Publicolae.
hic mundus non capit, et quam nemo sapit, nisi sa-
pientia Dei sapiens, et Dei verbo eloquens? Itaque
quia experimentum habeo Christi in te loquentis,
in Deo laudabo sermones tuos, et non timebo a ti-
more nocturno. Quia docuisti me in spiritu veri-
tatis (a) salubre moderanti in occiduis mortalibus
animi temperamentum, quo et illam beatam ma-
trem et aviam Melania flevisse carnalem obitum
unici (b) filii, taciturno quidem luctu, non tamen
sicco a maternis lacrymis dolore vidisti. Cujus qui-
dem modestas et graves lacrymas, sicut propior vel
aequalior animae ejus spiritus altius intellexisti, et
perfectae in Christo ferminæ, salvavirilis animi for-
titudine, cor maternum de cordis tui similitudine
melius ex aequo statu contemplatus es, ut eam pri-
mum pro natnrali affectione permotam, deinde
caussa potiore compunctam flevisse perspiceres, non
tamillud humanum, quod unicum filium conditione
mortali defunctum in praesenti saeculo amisisset,
 motif plus élevé; car ce n'était plus de la
mort d'un fils unique, soumis à la même con-
dition que tous les hommes, qu'elle s'affligeait,
mais de ce que la mort l'avait surpris encore
engagé dans les vanités du siècle. En effet, il
;
n'avait pas encore renoncé au faste de la di-
gnité sénatoriale il n'avait pas été enlevé de
terre dans les conditions que rêvait pour lui la
sainte ambition de sa mère, qui aurait voulu le
voir passer de la gloire de la conversion à la
gloire de la résurrection, pour jouir du même
repos et de la même couronne avec celle qui lui
avait donné le jour, si pendant sa vie il avait
imité l'exemple de sa mère, et qu'il eût préféré
le sac à la toge, et le monastère au sénat.
3. Cependant cet homme, comme je crois
déjà l'avoir dit à votre sainteté, a quitté ce
monde, enrichi de bonnes œuvres. S'il n'a pas
au dehors montré la noble humilité de sa mère,
il l'a du moins portée dans son esprit. En effet,
il a été, d'après la parole de l'Evangile, si doux
dans sesmœurs, et si humble de cœur (Matt.,
XI, 29), que l'on peut croire avec raison qu'il
est entré dans le repos du Seigneur.- a Car des
richesses sont réservées à l'homme pacifique
(Ps., XXXVI, 37); I( et ceux qui sont doux possé-
deront la terre (Matth., V, 4), » « ils plairont à
quam quod propemodum in saecularivanitate præ-
ventum (quia necdum illum deseruerat senatoriae
dignitatis ambitio non juxta sanctam votorum suo-
rum avaritiam cogitaret assumtum, ut de conver-
sionis gloria transisset ad gloriam resurrectionis,
communem cum matre requiem, coronamque
capturus, si in hujus saeculi vita matris exem-
plo saccum togæ, et monasterium Senatui prætu-
lisset.
3. Vernmtamen idem vir, ut et antea (a) retulisse
me puto sanctitati tuae his operibus locupletatus
abcessit, ut maternae humilitatis nobilitatem si
vestenon gesserit, tamen mente prætulerit. Ita enim
secundumverbum Domini mitis moribus fuit et hu-
milis corde (Matth., XI, 29), ut non immerito cre-
datur introisse in requiem Domini. Quoniam sunt
reliqusehominipacificos (Psal.,XXXVI, 37), etman-
sueti possidebunt terram (Matth., v, 4), placente Deo
in regione vivorum (Psal., CXIV, 9). Nam certe et
illud Apostoli, non solum tacito mentis affectu, sed
et conspicius religiosus implevit officiis, ut cum es-
set altorum hujus sæculi in ordine et honore colle-
(b)Paire. -.--..---n_
(a) Editio Lov. retuli ex tloto santilatis tua.
Dieu dans la région des vivants (Ps., GXIV,9).»
Non-seulement par une affection tacite, mais
encore par des œuvres manifestement accom-
plies, il a suivi le conseil de l'Apôtre. Etabli en
dignité et en honneur à côté des grands du siè-
cle, il ne goûtait pas les grandeurs comme un
homme enivré de la gloire de la terre, mais
comme un parfait imitateur du Christ, il s'u-
nissait aux humbles (Rom., XII, 16), et s'appli-
quait tous les jours à secourir leurs misères.
C'est pourquoi sa race est devenue puissante
;
sur la terre, parmi ceux que leur élévation fait
appeler des dieux et les bénédictions qui ont
visité safamille et sa maison font éclater sa
sainteté et ses mérites. Car, comme dit le Psal-
miste : « La postérité des justes sera bénie; la
gloire et les richesses seront dans sa maison
(Ps., CXI, 2). Ce n'est pas cette gloire fragile,
ce ne sont pas ces richesses qui passent qui
seront dans sa maison, cette maison qui est
construite dans le ciel, non par le travail des
mains, mais par la sainteté des œuvres. Mais
je n'en dirai pas davantage sur la mémoire
d'un homme qui m'était aussi cher qu'il était
dévoué à Jésus-Christ, car je crois vous en avoir
assez parlé dans mes lettres précédentes. Je ne
pourrais pas non plus parler de la bienheureuse
ga, non tamen ut gloriosus terræ, alta saperet, sed
ut Christi perfectus imitator humilibus consentiret
(Rom.,XII, 16), et totaetiam die misereri etcommo-
dare persisteret. Unde et semea ejuspotens in terra
:
factum est, inter eos qui dii fortes terræ nimium
elevati sunt ut etiam de beatissima familiae ac do-
mus ejus visitatione sanctum hominis meritum re-
veletur. « Generatio, » inquit, « rectorum benedice-
:
tur gloria,» non caduca, « et divitiae, non la-
:
bentes, « in domo ejus (Psal., CXI, 2) domo, quae
aedificatur in caelis, non labore manuum, sed ope-
rum sanctitate. Sed cesso plura de memoria tam
dilecti mihi quam devoti Christo hominis enarrare,
cum et pristinis litteris non pauca super eo narrasse
me reputem, et nihil possim de beata hujus filii
matre et sanctorum (b) pari radice ramorum, Mela-
nia melius aut sanctius prædicare, quam sanctitas
tua in eam profari et disputare dignata est, ut quia
ego peccator immunda labia habens, nihil dignum
loqui potueram, utlonginquus a meritis fidei ejus
animæque virtutibus, tu ille vir Christi, doctor Isra-
hel in Ecclesia veritatis procurante in melius Dei
 mère de ce fils, de Mélanie, la souche (1) de ces être. Cette mort évangélique n'est
pas la mort
pieux rameaux, mieux que ce que votre sain- ordinaire, elle est celle qui
nous retire en pen-
teté a daigné en dire elle-même. Pécheur que je sée de la vie de ce monde qu' est pleine de
suis, et dont les lèvres ne sont pas encore pu- tentations, et qu'un jour
vous me disiez être
rifiées, moi qui suis si loin du mérite d'une telle une tentation continuelle. Plaise à Dieu
que je
foi et des vertus d une telle âme, je ne saurais dirige si bien mes pas sur les vôtres, que je
en parler dignement. Mais vous, l'homme du puisse, à votre exemple, rompre mes liens et
Christ, le docteur d'Israël dans l'Eglise de la délier Jes vieilles chaussures de mes pieds,
vérité, vous étiez tout préparé par la grâce de pour courir et bondir librement dans la voie

;
Dieu à célébrer dignement les louanges de cette que vous suivez, et mourir, comme vous êtes
âme si virile en Jésus-Christ vous qui, par la mort, à cette vie, afin de ne vivre que pour
ressemblance qui vous en rapprochait, aviez Dieu et pour Jésus-Christ, qui vit en vous et
pu comprendre tout ce qu'il y avait en elle de dont votre corps, votre cœur et votre bouche
force divine, et qui pouviez mieux que per- expriment si bien et la mort et la vie. Car
sonn eloner tant de piété unie à tant de vertu. votre cœur ne goûte plus rien des choses de la
CHAPITRE II. — .t.. Vous daignez me de- terre, votre bouche ne parle pas des œuvres
mander quelle sera, après la résurrection de la des hommes, mais la parole du Christ abonde

;
chair, l'occupation (2) des bienheureux dans le dans votre cœur, et l'esprit de vérité s'échappe
siècle futur mais c'est moi qui vous consulte de votre bouche avec l'impétuosité d'un fleuve
sur l'état présent de ma vie, comme mon maître qui vient de bien haut, et qui réjouit de ses
et mTJn médecin spirituel, pour que vous_m'ap- eaux la Cité de Dieu.
preniez à faire la volonté de Dieu, à suivre le 5. Quelle vertu peut nous donner cette mort
Christ à votre exemple, et à mourir de cette évangélique, si ce n'est la charité qui est forte
mort évangélique, par laquelle nous devançons comme la mort. Car l'effet de la charité est
volontairement la dissolutioncharnelle de notre d'anéantir pour nous toutes les choses de la
(1) L'édition de Louvain au lieu de pari radice, donne patre, qu'il faudrait interpréter dans le même sens que la
version du texte pari radice.
(2) La même édition porte, actio nostra c'est-à-dire quelle sera notre occupation.La version des Bénédictins est préférable.

gratia, parareris digniortam virilis in Christo ani-
mæ prædicator, qui et mentem ejus divina virtute
firmatam, ut dixi, spiritu propiore conspiceres, et
mixtam cum virtute pietatem eloquio digniore lau-
dares.
CAPUT II.—4.Quæ vero post resurrectionemcarnis
in illo sæculo beatorum futura sit (a) actio,tu me ill-
terrogare dignatus es. Atego de præsenti vitæ meæ
statu utmagistrum et medicum spiritalem consulo,
ut doceas me facere vuluntates Dei, tuisque vesti-
giis ambulare postChristum, et (6) morte ista evan-
gelica prius emori, qua carnalem resolutionem vo-
luntario prævenimus excessu; non obitu, sed sen-
tentia recedentes ab hujus sæculi vita, quæ tota
tentationum, vel ut tu aliquando ad me locutus
es, tota tentatio est. Utinàm ergo sic dirigantur viæ
meæ post vestigia tua, ut exemplo tuo solvens
calciamentum vetus de pedibus meis, disrumpam
vincula mea, et liber exsultem ad currendum viam,
quo possim assequi mortem istam, qua tu murtuus
es huic sæculo, ut vivas Deo in Christo vivente
in te, cujus et mors et vita in corpore tuo et
corde et ore cognoscitur. Quia non sapit cor tuum
;
terrena, nec os tuum loquitur opera hominum sed
verbum Christi abundat in pectore tuo et spiritus
veritatis effunditur in lingua tua, superni fluminis
;
impetu lætificans civitatem Dei.
5. « Quæ autem virtus hanc in nobis efficit mor-
tem, nisi caritas, quæ fortis est utmors? Sic enim
oblicterat nobis et perimit hoc sæculum, ut
impleat
mortis effectum per affectum Christi, in quem con-
versi avertimur ab hoc mundo, et cui viventes mo-
rimur ab elementis hujus mundi. Nec tamquam
viventes in eorum conspectu, (c) visuque decerni-
mus; quiaportio nostra mors Christi est cujus a
mortuis resurrectionem non apprehendimus in
:
gloria, nisi morte ej us in cruce mortificatis mem-
bris et sensibus carnis imitemur ; ut jam non
nostra voluntate vivamus, sed illius, cujus voluntas
sanctificatio nostra est; et qui ideo pro nobis mor-

(a) Editio Lov. actio nostra.

(6) Ed. Lov. mortem istam evangelicam pr. em.quamcarn. res. vol. prœveniamus. quos locos, aliosqueplures ad- -..
Phimar-
conensem codicem correximus.
(c) MSS. Phimarc. usuque.
terre, et de produire en nous l'effet de la mort, gloire de son royaume, pour êtreéternelle-
en nous attachant à Jésus-Christ, vers lequel ment avec lui, comme le dit l'Apôtre, et pour
nous ne pouvons nous tourner, qu'en nous dé- demeurer avec lui, comme le Seigneur lui-
:
tournant des choses d'ici-bas. Or, pour vivre même l'a dit à son père c Je veux que là où

de ce monde ;
en Jésus-Christ, il faut mourir à tout ce qui est je suis, ils soient avec moi (Jean, XVII, 24). »
car ce n'est pas vivre en Jésus-
:;
6. C'est là sans doute ce que veut dire le
Christ, que de rester en présence de tout ce Psalmiste par ces paroles « Heureux ceux qui
qui tient à la terre pour en jouir, puisque notre habitent dans votre maison ils vous loueront
partage est la mort du Christ, à la résurrection éternellement (Ps.,LXXXIII, 5).» Or, je crois
duquel nous n'aurions pas de part dans la que ces louanges seront chantées par des voix,
gloire, si, par la mortification de nos membres malgré les changements qui auront lieu dans
et de nos sens charnels, nous n'imitions pas sa le corps des saints à leur résurrection, afin
mort et sa mortification sur la croix. Ce n'est qu'ils soient semblables à celui dans lequel le
pas selon notre volonté, mais selon la sienne, Seigneur s'est fait voir après sa résurrection
que nous devons vivre, car la volonté du Christ d'entre les morts. En elle a brillé comme une
est notre sanctification. Il est mort pour nous, vive image de la résurrection des hommes et ;
,
et il est ressuscité pour que nous vivions, non Jésus-Christ, en ressuscitant avec le même
pour nous mais pour lui qui est mort pour corps dans lequel il avait souflert, a été pour
nous. Il nous a donné son esprit, pourgarantie tous, comme un miroir où nous pouvons con-
de sa promesse, comme il nous a donné un templer ce que sera le nôtre, après notre ré-
gage de la vie bienheureuse qui nous est ré- surrection. En effet, après être ressuscité dans
servée, en plaçant dans le ciel son corps qui est la même chair, avec laquelle il était mort et
comme la tète de ce corps que tous ensemble avait été enseveli, il a fait voir aux yeux, et

;
est notre attente la substance qu'il a formée s'est montré ,
nous formons en lui. Ainsi donc, le Seigneur fait entendre aux oreilles de ceux auxquels il
que tous ses membres avaient
est montée jusqu'à lui, en lui et par lui, qui a conservé les mêmes fonctions. Si les anges
pris un corps conforme à notre humilité et à dont la
nature est entièrement spirituelle, ont
nos misères, pour le conformer ensuite à la une langue pour chanter les louanges du Créa-
gloire du sien, et le placer avec lui dans les teur, et lui rendre d'éternelles actions de grâ-
cieux. C'est pourquoi ceux qui sont trouvés ces, à plus forte raison devons-nous croire que
dignes de la vie éternelle, auront part à la les hommes, quoique spiritualisés dans leurs

tuus est, et resurrexit, ut jam non nobis, sed illi
vivamus, qui pro nobis mortuus est, et resurrexit,
et dedit nobis pignus repromissionis suæ spiritu
suo, sicut pignus vitæ nostræ posuit in cælis in
corpore suo, quod est (a) caput corporis nostri. Unde
nunc exspectatio nostra, Dominus est, et substantia.
quæ ab ipso facta est apud ipsum, et in ipso, est
per ipsum, qui conformatus est corpori humilitatis
nostræ ut nos conformaret corpori gloriæ suæ, et
secum in cælestibus collocaret. Propterea et qui
digni fuerunt vita æterna, erunt in gluria regniejus,
ut cum ipso sint, sicut Apostolus ait (I Thess., IV, 16),
et cum ipso maneant, sicut et ipse Dominus ad Pa-
trem dixit, » Volo ut ubi ego sum, et illi sint me-
cum (Johan.,XVII, 24).
;
6. « Sine dubio hoc illud est, quod in Psalmis
habes, » Beati qui habitant in dr uio tua in sæcula
sæculorum laudabunt te (Psal., LXXXIII, 5).» Puto
autem banclaudationem vocibusconcinentium esse
promendam : etsi immutabuntur sanctorum resur-
gentium corpora, ut sint sicut et Domini corpus
post resurrectionem apparuit : in qua utique resur-
rectionis humanæ viva imago præfulsit; ut Domi-
nus ipse, qui in corpore ipso, quo passus fuerat,et
resurrexerat, quasi speculum contemplationis om-
nibus fuerit. Qui utique cum in eadem carne, qua
mortuus et sepultus fuerat, resurrexisset, omnium
omnia officia membrorum expressaoculis et auribus
hominum sæpe (6) collatus exhibuit. Quod si etiam
Angeli, quorum simpliciter spiritalis est creatura,
linguas habere dicuntur, quibus utique hudes Do-
mino creatori cantant, et gratias referre non desi-
nunt; quanto magis hominum, etsi spiritalia jam
post resurrectionem corpora, manentibus tamen

(a) MS. Phimarc. omittit, caput.

(b)Ed.Lov.collata.
corps après la résurrection, mais conservant,
dans leur chair glorifiée, tous leurs membres
avec les mêmes formes et les mêmes propor-
tions, auront aussi dans leur bouche une langue
produisant des sons, pour chanter les louanges
de Dieu, et exprimer par des paroles les joies
de leur cœur et les mouvements de leur âme.
Peut-être même le Seigneur ajoutera-t-il dans
son royaume, à la gloire de ses élus, la grâce
de chanter ses louanges avec une langue et une
voix d'autant plus parfaites, que leur corps
aura été transformé en une nature bien plus
heureuse et bien supérieure. Car dans des corps
devenus spirituels, leur langage ne serait plus
celui des hommes, et leurs paroles seraient
,
celles des anges dans les cieux telles que l'A-
pôtre en entendit dans le paradis (II Cor.,XII,4).
Aussi, dit-il, ces paroles ne peuvent être
prononcées par une bouche humaine, parce
que, parmi les récompenses destinées aux saints,
leur est réservée celle de parler de nouvelles
langues, dont il n'est pas permis aux hommes
de faire usage sur la terre, mais seulement à
ceux qui sont arrivés à la gloire de l'immor-
:
talité, et dont il a été dit « Ils élèveront la
voixetchanteront des cantiques (/'s.jLXiv,14)..)
Ce sera sans doute dans le Ciel, où ils seront
avec le Seigneur, goûtant les délices et l'abon-
dance de la paix, se réjouissant devant le trône
de l'Agneau, mettant à ses pieds leurs coupes
glorificatæ carnis omnibus membris, et per omnia
membra formis etnumeris suis, etlinguas habebunt
in oribus suis, et linguis effantibus dabunt voces,
quibus divinas laudes vel sensuum suorum gaudio-
rumque affectus per verba depromant. Forte etiam
hocgratiæ gloriæque opposituro sanctissuis Domino,
in sæculis regni sui, ut tanto potioribus linguis et
vocibus canant, quanto ad beatiorem naturam cor-
porum beata immutatione profecerint, ut in corpo-
ribus jam spiritalibus constituti, jam forsitan non
humanis, sed illis angelicis atque cælestibus, qua-
les Apostolus audivit in paradiso (II Cor., XII, 4),
sermonibuseloquantur. Et ideo forsitan homini inef-
fabiles eos sermones fuisse testatus est, quia sanc-
tis, inter alias præmiorum species, jam novæ lin-
guæ parantur. Quibus idcirco hominibus hujus
sæculi adhuc uti non licet, ut jam his gloriæ suae
congruentibns immortales loquantur, de quibus
(a) MS. Phimarc. quid estimes.
et leurs couronnes, et chantant à sa gloire un
cantique nouveau au milieu des chœurs des
anges, au milieu des Vertus, des Dominations,
des Trônes, et mêlant leur voix à celle des
Chérubins, des Séraphins et des quatre ani-
semble:
maux de l'Apocalypse, pour s'écrier tous en-
« Saint, saint, saint est le Seigneur et
;
le Dieu des armées (Isaïe, VI, 2) » et le reste
que vous connaissez.
7. Voilà sur quoi je vous prie de me dire ce
que vous savez et ce que vous pensez, à moi
votre enfant, dont vous avez coutume de sup-
porter, en homme parvenu au comble de la sa-
gesse, la faiblesse et l'ignorance. Je sais en
effet que vous avez été éclairé de l'esprit de ré-
vélation, par celui qui est le prince et la source
de toute sagesse, at qu'ainsi vous connaissez le
passé, vous voyez le présent, et pouvez juger
de l'avenir. Dites-moi donc ce que vous pensez
de ces voix éternelles des êtres célestes, et
même de ceux qui sont placés au-dessus des
cieux, en présence du Très-Haut. Dites-moi de
quels organes ils se servent pour chanter leurs
:
cantiques. Car lorsque l'Apôtre dit « Si je par-
lais le langage des anges (r Cor., XIII, 1) ;» il
semble indiquer qu'ils ont un langage propre
à leur nature, et pour ainsi dire à leur famille
céleste, et d'autant plus élevé au-dessus des
pensées et des paroles des hommes, que la na-
ture et la demeure des anges sont au-dessus
dictum est,« Etenim clama bunt et hymnum dicent;
procul dubio in cælestib us, ubi cum Domino erunt,
et delectabuntur in abundantia pacis, gaudenles in
conspectu throni, mittentes ante pedes Agnipateras
et coronas, et canentes ei canticum novum, aggre-
gati choris Angelornm, Virtutum, Dominationum,
Thronorum, utet ipsi cum Cherubimatque Seraphim,
et quatuor illis animalibus voce perpetua concinen-
tes dicant, « Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus
Deus sabaoth (Isai, VI, 3), » etreliqua quæ nosti.
7. Hoc est ergo quod egenus et pau per ego ille
insipiens et parvulus tuus, quem ut verus sapiens
ferre consuesti, rogo ut me scientiam vel opinio-
nem super hoc tuam docear; (quia scio teillumina-
tum spiritu revelationis ab ipso dace et fonte sa-
pientiam, utsicut præterita cognosvisti,et præsentia
vides, ita etiam de futuris (a) æstimes;) q uidcen-
seas de his cælestium creaturarum, vel etiam super
 de la nature et de la demeure terrestre des hom-
mes. Mais peut-être, par le« langage des An-
ges» l'Apôtre entend-il la
variété des sons et
des paroles, de même que, discutant sur la di-
versité des grâces de Dieu, il compte parmi
celles que le Seigneur nous accorde, les di-
verses espèces de langues, signifiant ainsi le
pouvoir qui serait donné à chaque élu dans le
ciel, de parler la langue de beaucoup de na-
tions. Mais la voix de Dieu qui, du fond des
nuées, s'est fait souvent entendre aux saints,
prouve assez qu'il peut exister un langage,
sans qu'on ait besoin d'une langue, ce membre
de notre corps tout à la fois si petit et si grand;
et c'est peut-être parce que Dieu a voulu que
la langue fût l'organe de la parole(1), qu'il a
appelé langue, les paroles des natures mêmes
immatérielles comme celles des Anges. C'est
ainsi que l'Ecriture elle-même nous représente
les diverses opérations de Dieu, par le nom des
divers membres de notre corps. Priez donc
Dieu pour nous, et inslruisez-nous.
8. Autant notre cher frère Quintus avait mis
peu d'empressement, en vous quittant, pour
venir vers nous, autant il est pressé de s'éloi-
gner de nous,pour aller vous rejoindre. Et rien
ne prouve mieux l'insistance qu'il a mise
pour nous presser de vous répondre, que cette
cette lettre que nous vous envoyons, où il y a
plus de ratures que de lignes, ce qui vous fera
voir combien nous avons mis de hâte (2) à vous
l'écrire. En effet, il est venu nous demander
notre dépêche la veille des ides de mai, et il
est parti le jour des ides, avant sexte. Voyez,
je
si en vous disant cela, le recommande ou je
l'accuse près de vous. Mais il est plutôt digne
d'éloge que de blâme pour s'être hâté de s'é-
loigner des ténèbres, pour retourner aux
rayons lumineux qui l'éclairent, car nous ne
sommes que ténèbres, en comparaison ce la
lumière qui brille en vous.

:
(1) L'édition de Louvain porte quia sine hoc membro in quo estvocis officium Deus possit etiam in corpore angelorum creare,
c'est-à-dire, parce que sans ce membre, dont Dieu a fait l'organe de la voix, Dieu pourrait aussi créer dans le corps
des anges, etc. Dans ce passage et dans quelques autres, nous suivons le manuscrit Phimarc.
(2) Scheda est nécessairement une faute du copiste, car TXECT)en grec signifie un feuillet, et la lettre de saint Paulin

un ouvrage fait à la hâte, et c'est bien là le sens que comporte la phrase de saint Paulin
ratures que de lignes, parce qu'elle a été faite à la hâte.
;
est trop longue pour avoir ce sens. Il faudrait donc, à la place de scheda mettre schedia. En effet oxeofoc en grec signfie
car sa lettre a plus de

cælos in conspectu altissimi agentium vocibus sem-
pitcrnis, quibus tandem organis exprimantur.
Quamvis enim Apostolus dicendo, « Silinguis An-
gelorum loquar (I Cor., XIlI, 1), » proprium quem-
damillossuænaturæ, vel, ut ita dixerim, gentis
habere sermonem ostenderit, tanto humanis sensi-
bus et eloquiis altiorem, quanto ipsa Angelorum
creatura et statio mortalibus (a) incolis et terrenis
sedibus præstat: attamen forsitan linguas Angelorum
pro generibus vocum atque sermonum dixerit, sicut
etde charismatum varietate differens interdona gra-
tiarum numerat genera linguarum, utique hoc in
signo esse signiflcans, quod multarum gentium ser-
mone loqui singulis donaretur. Sed et vox Dei ssepe.
ad sanctos emissa de nube, ostendit posse loquelam
Scriptura solet Deo quoque secundum species ope
rationum, nomina adsignare membrorum. Ora pro
nobis,etdocenos.
8. Frater noster carissimus et dulcissimus Quin-
tus, quam tarde ad nos remeat a vobis, tam cito a
nobis ad vos redire festinat: instantiam vero ejus
in litteris exigendis et hæc epistola lituris quam
versibus crebrior loquitur, commemorati exactoris
nimiam festinationem scheda fecit. Nam pridieIdus
Maias venit ad nos ut rescripta petaret, et idibus
ante sextam dimitti obtinuit. Videte ergo utrum
eum commendaverim, vel accusaverim hujusmodi
testimonio. Forte enim, immo sine dubio lauda-
bilis magis quam culpabilis judicabitur, qui a tene-
bris, quod in comparatione vestri luminis sumus,
justissime refestinavit adlucem suam.

cœlis.
esse sine lingua. Siquidem lingua corporis mem-
brum sit pusillum, et malum, et magnum. Sed
forte ex hoc ipso, quia (b) in hoc membro vocis of-
ficium Deus posuit, etiam incorporeæ Angelorum
creaturæ sermones ei voces linguam vocaverit, sicut
(a) MS. Phimarc. ad litter. in
(b) Quia sine hoc membro in quod est vocis officium Deus possit etiam 11 corpore Angelorum creare, quibus lOClS
, et nonnu-
lisalliisPhim.cod.sequimus.
 qu'ils vous saluent eux-mêmes, vous aurons
vus et seront restés près de vous, ce sera moins
LETTRE XCV (1) une augmentation de notre bonheur qu'une
consolation de nos maux. Autant que possible,
nous cherchons à éviter tout ce qui peut moti-
Saint Augustin, en réponse à la lettre précédente, ver et rendre nécessaire un tel voyage; et
traite de l'état de la vie présente, ainsi que de malgré nos efforts, nous n'y parvenons jamais,
la qualité et de la nature du corps des bienheu- je ne sais à quoicela tienl; je crois vraiment
dit de quel les membres que c'est en punition de nos péchés. Mais quand
reux, et usage seront
après la résurrection. ils seront de retour vers nous après vous avoir
vus, alors sera accompli ce qui a été écrit :
A SES TRÈS-CHERS, TRÈS-SINCÈRES, TRÈS-SAINTS « Vos exhortations ont réjoui mon âme, en
ETVÉNÉRABLES FRÈRES ET SEIGNEURS PAULIN ET proportion des douleurs infinies dont j'étais
affligé (Ps., XCIII, 19).» Lorsque vous aurez
JÉSUS CHRIST, AUGUSTIN
-
SEIGNEUR.
,
THÉRÈSE, SES CONDISCIPLES (2) DANS L'ÉCOLE DE
SALUT EN NOTRE
appris, de la bouche de Possidius (3), la triste
cause qui lui procure la joie d'être avec vous,
vous reconnaîtrez la vérité de ce que je vous
1. Lorsque nos frères, qui sont pour nous dis. Et cependant, pour jouir devotre présence,
comme pour vous des amis intimes, et que vous qui de nous ne passerait volontiers les mers ?
avez coutume de saluer avec la même affection Ce motif n'est-il pas ce qu'on peut trouver de

(1) Ecrite vers la fin de l'année 408. Cette lettre était la 250e dans les éditions antérieures à l'édition des Béné-
dictins et celle qui était la 95ese trouve—maintenant la 177e.
(2) Comme saint Augustin, dans la lettre précédente, avait été salué par le titre de maître et évêque, il rend à saint
;
Paulin son salut, avec le titre de condisciple. On en peut donc conclure que l'épiscopat ne fut pas conféré à saint Paulin
avant l'année 409 car saint Augustin n'aurait pas manqué de le saluer par un titre plus élevé que celui qu'il lui donne
dans sa réponse. Ruffin, dans la lettre II, du livre sur la Bénédiction des Patriarches, qu'il paraît avoir écrite vers la
même époque, favorise cette conjecture, car dans cette lettre, il appelle saint Paulin son frère, et ne lui donne pas le
titre d'évêque. Mais plus tard dans la lettre 149, écrite vers l'an 405, et dans le livre I, chap. x, de la Cité de Dieu, où
il est question d'une chose qui s'était passée l'an 410, saint Augustin donne à saint Paulin, le nom et le titre d'évêque.
(3) Possidius, évêque deCalame, comme nous l'indiquent les lettres ut et 104, avait passé la mer pour se rendre près
de l'empereur, afin de plaider la cause de son Eglise qui avait beaucoup souffert des spoliations, des incendies et des
meurtres suscités et exercés par les païens de Calame. Ce voyage, comme l'indique la lettre 104, eut lieu vers la fin de
l'année 408 (époque où cette sédition eut lieu) ou au commencement de l'année 409. Dans tous les cas, il est certain que

tur bona nostra, quam consolantur mala. Nam ip-

EPISTOLA XCV
Augustinus superiori epistolœ respondens agit de
prœsentis vitœ statu, necnon de qualitate corporis
beatorum, deque membrorum officiis post resurrectio-
nem.
DOMINIS CARISSIMIS ET SINCERISSIMIS, SANCTIS ET DESIDE-
RABILIBUS ET VENERABILIBUS FRATRIBUS, SUB MAGISTRO
DOMINO JESU (a) CONDISCIPULIS, PAULINO ET THERESIÆ
AUGUSTINUS IN DOMINO SALUTEM.
1. Cum vos fratres nostri conjunctissimi nobis,
sas caussas et necessitates, et quantum valemus,
devitare conamur, et tamen nescio quomodo, credo
pro meritis nostris, deesse non possunt : sed cum
ad nos veniunt, et vident nos, fit quod scriptum
est, « Secundum multitudinem dolorum meorum
in corde meo, exhortationes tuæ jocundaverunt
animam meam (Ps.,XCIII,19). Proinde ad istamlæti-
tiam, qua vobiscum estfrater(b) Possidius, cum ex
ipso audieritis, quamtristiseumcaussa compulerit,
:
hocmeverissimedicere cognoscelis ettamen siqui
squamnostrum propter hoc solum irettrans mare, ut

-
vestra præsentia frueretur, quid hac caussa jus-
quos nobiscum desiderati desiderare, et salutati re-
salutare consuestis, assidue vident, non tam augen-
?
tius, quid posset dignius inveniri Sed id vincula
religati sumusinfirmorum
nostra non ferrent,quibus
(a) Quia magister et episcopus in superiore epistola salutatus fuit Augustinus, idcirco reddit salutem hisee verbis. Ex
puibus obiter conjectare nobis licet dignitatem espiscopalem ante annum 409, non collatam fuisse Paulino ; cui alioquin
ornatior titulus debitus atque ipsi ab Augustino adscribendus fuerat. Porro conjecturæ favet Ruffinus, qui in epistola
nuncuppatoriaII, libride benedictionibus Patriarcharum, quem circiter id tempus scripsisse videtur, non episcopum,
sedfratrem ipsum appellat. Deinceps vero episcopusab Augustino dicitur in epistola CXLIX, scripta versus an 413. et
inlibr., de civitate Dei c. X ubi dere agitur, quse anno 410 contigit. - -
(b) Possidius Galamensis episcopus acturuscaussam ecclesiæ suæ quae expilationem, incendia, cædes perpessa erat a
paganisGalamensibus,utidocentepistolæ XCXI et CIV, navigavitad Imperatorem, excadem epist. CIV, sub finemvide-
 ?
plus juste et de plus digne Mais les liens qui
nous attachent au service des faibles ne nous
permettent pas de nous éloigner d'eux, à moins
que nous n'y soyons d'autant plus impérieuse-
ment obligés que leur état présente plus de
danger. Tout cela est-il épreuves ou punitions
?
que le Seigneur nous envoie Je l'ignore. Tout
ce que je sais, c'est qu'il ne nous punit pas
selon l'étendue de nos fautes et de nos iniquités,
puisqu'il mêle tant de consolations à nos dou-
leurs, et qu'il agit en cela comme un habile et
merveilleux médecin, pour nous empêcher de
trop aimer le monde etd'y succomber.
2. Je vous avais demandé dans ma lettre
précédente quelle serait, selon vous, la vie
éternelle des Saints. Vous m'avez répondu avec
raison, qu'il s'agissait avant tout de s'enquérir
de l'état dela vie présente; c'est fort bien,
mais pourquoi me consulter à votre tour sur
cette chose que j'ignore autant que vous, ou
que vous savez aussi bien et peut-être mieux
?
que moi En effet, vous m'avez dit avec vérité,
qu'il faut d'abord mourir volontairement de la
mort évangélique, qui prévient la dissolution
de notre corps, non en mourant réellement,
mais en se retirant par la pensée de la vie de ce
monde. Rien, en effet, de plus simple et de plus
certain que cette vérité, qu'il faut vivre dans
cette vie mortelle de manière àmériter l'im-
mortelle vie. Mais ce qui embarrasse les hommes
comme moi, dans leur conduite et dans leurs
recherches, c'est de savoir comment il faut vi-
vre parmi ceux, ou pour ceux qui n'ont pas
encore appris à vivre en mourant, non de la
mort qui s'opère par la dissolution du corps,
mais en détournant notre âme de l'amour des
choses qui flattent nos sens. Car la plupart du
temps, nous croyons ne pouvoir leur être utile
qu'en nous conformant un peu nous-mêmes aux
choses d'où nous voudrions les tirer. Qu'arrive-
?
t-il alors C'est que lecharme de ces choses se
glisse insensiblement dans notre cœur, au
point de nous faire trouver du plaisir à parler
de ces choses vaines, et à prêter une oreille
complaisante à ceux qui nous en parlent. Elles
nous font sourire d'abord, et nous font ensuite
éclater de rire. Ainsi notre âme, se chargeant
de la poussière et de la boue des affections
terrestres, s'élève plus difficilement et plus
lentement vers Dieu pour vivre de la vie

ce fut lui qui apporta à saint Paulin cette lettre 95 écrite à Carthage, où se trouvait alors saint Augustin, comme l'in-
dique la lettre 121. C'est à ce Possidius que l'on doit tout ce qu'on sait de la vie de saint Augustin, avec lequel il vécut
40 ans. Saint Augustin avait été son maître, et après l'avoir élevé dans son monastère, il ne l'en tira que pour le faire
évêque de Calame. Possidius, selon la coutume des autres élèves de saint Augustin, établit un monastère à Calame. Il
assista tantôt seul, tantôt en compagnie de saint Alype et de saint Augustin, à tous les conciles et à toutes les confé-
à
rences qui eurent lieu depuis l'an 403j'usqu l'an 419. Pendant le siège des Vandales, il se renferma dans Hippone, et
y fut témoin des dernières actions et de la mort de saint Augustin. Il avait alors 33 années d'épiscopat, et mourut
dans un âge trèsavancé,puisqu'il n'écrivit la vie de son vénérable et saint maître, que longtempsaprès la prise d'Hip-
pone et la désolation de toute l'Afrique.

servire languoribus, nec eos præsentia corporali
relinquere, nisi cum hoc cogunt tanto imperiosius
quanto periculusius ægrotando. Utrum exerceamur
his, an potius plectamur nescio, nisi quod non se-
cundumpeccata nostra facitnobis, nequesecundum
iniquitates nostras retribuit nobis qui tauta solatia
doloribus miscet agitque mirabili medicina, ne
amemus mundum, ne deficiamusin mundo.
2. Qusesivi abs te prioribus litteris, qualisnam
voluntario praeveniamus excessu, non obitu, sed
sententia recedentes ah hujus ssenuli vita.-Simplex
hsec actio, et nullo dubitationis aestu fluctuat, quod
ita nos vivere oportere censemus in hac vita morta-
li, ut vitae immortali quodammodo coaptemnr.
Verum omnis quæstio, quæ agentes quaerentesque
conturbat homines, qualis ego sum, illa, est quo-
nam modo vivendum sit, vel inter eos, vel propter
eos. qui nondum vivere moriendo noverunt, non
resolutione corporis sed quodam se a cùrporalibus

adhuo esse - utique consulendum :

tibi videatur futura æterna vita sanctorum : sed
benemihirespondisti, etiam de præsentisvitse statu
nisi quod me
consulera voluisti, quod aut mecum nescis, aut me-
illecebris avertentes mentis affectu. Plerumque
enimvideturnobis, quodnisieis aliquantulum con-
gruamus ad ea ipsa, unde illos extrahi
cupimus,
nihil cum eis salubriter agere poterimus. Quod
cum scis, aut magis quam ego forsitan scis; quippe nobis,
qui etiam verissime dixeris evangelicam mortem cum facimus, talium delectatio subrepit et
prius emoriendum, quam carnalem resolutionem ut sæpe etiam loqui vana delectet, auremque prae-
isepis
juxta procuI perlatol
dubio CXXI. per atol
icetanniCCCCVIII, (quo anno leditio illa contigisse videtur) sen initio 409. Augustinus,
quandoquidem
fuerit epistoloe hujus XCV, ad Paulinum soriptæ Carthagine, cumibihyemaret
 évangélique, en mourant de la mort évan- la punition suspendue sur les hommes, n'en a
gélique. Que si quelquefois nous parvenons pas perdus plus qu'elle n'en a corrigés. Et

une voix qui nous crie Très-bien

bien! : !
à nous élever, nous entendons en nous combien il est triste de penser que souvent en
très- punissant le coupable, on le fait périr, et qu'en
Et cette voix. ne vient pas des le laissant impuni, on en fait périr un autre.

:
hommes ; car personne ne peut sentir ce qui se Pour moi,j'avoue que je commets souvent cette
passe ainsi dans l'esprit d'un autre mais au faute, et que j'ignore quand et comment je puis
fond de nous-mêmes, s'élève dans le secret de observer ce qui a été écrit « Reprenez devant :
notre âme ce cri approbateur et mystérieux, tout lo monde ceux qui pèchent, pour inspirer

fleté par l'ange de la tentation. Voilà pourquoi paroles de Jésus-Christ :

qui faisait dire à l'Apôtre qu'il avait été souf- la crainte aux autres ([ Timoth., v, 20). » Et ces
« Si votre frère a pé-
la vie de l'homme sur la terre est une tentation ché, reprenez-le entre vous et lui seul (Matth.,
-4 Li
continuelle,"*puisqu'il y a tentation, même dans XVIII, 15). jj Et ce conseil de saint Paul « Ne :
les efforts qu'il fait pour rendre sa vie terres- jugez pas avant le temps (l Cor., IV, 5).» Et
tre semblable à celle dont il jouira dans le cette recommandation de l'Évangile « Ne ju-
ciel, gez pas afin que vous ne soyez pas jugés (Matth.,
:
3. Et quand il faut punir ou pardonner, quel VII, 1). (Ici le Seigneur n'ajoute pas « avant
est notre embarras, puisque dans les deux cas le temps (1). » Et c'est ce qui est écrit « Qui :
nous avons en vue le salut de ceux que nous êtes-vous, pour oser ainsi condamner le servi-
?
croyons dignes de punition ou d'indulgence. teur d'autrui S'il tombe, ou s'il demeure ferme,

;
Mais il est difficile de démêler la mesure à cela regarde son maître, mais il demeurera
garder dans la punition car il faut considérer, ferme, car Dieu est assez puissant pour le sou-
non-seulement la nature et le nombre des tenir (Rom., XVI, 4). » L'Apôtre parle ici de
fautes, mais encore les forces de chacun, ce ceux qui sont dans l'Église il ordonne ensuite
qu'il peut ou ce qu'il ne peut pas supporter, de qu'ils soient jugés, quand il dit « Pourquoi
; :
peur, non-seulement d'arrêter sa marche dans entreprendrai-je de juger ceux qui sonthors
?
la perfection, mais encore de le voir faillir dans de l'Église Ce sont ceux qui sont dans l'Église
sa route. Je ne sais même pas si la crainte de que vous avez droit de juger. Retranchez ce
(1) Le texte latin a confondu le passage de saint Paul avec celui de saint Matthieu.

bere loquentibus, nec arridere tantum, sed eliam
risu vinci ac solvi : ita pulvereis quibusdam, vel
etiam luteis affectibus nostras animas nggravantes
laboriosius et pigrius levamus ad Deum, ut viva-
mus evangelism vitam, moriendo evangelicam
;
mortem. Quod si aliquando successerit, statim sub-
jicietur, Euge, Euge, non ab hominibus neque
enim quisquam hominum sentit in alio talem men-
tis agnitionem : sed in quodam intus silentio ne-
scio unde clamatur Euge, Euge. Propter hoc genus
tentationis ab angelo colaphizatum se tantus
Apostolus confitetur. Ecce unde vita humana su-
per terram tota tentatio est Jbqådo et ibi homo
tentatur, ubi quantum potest vitæ cælestis simili-
tudini coaptatur.
3. Quid dicam de vindicando, vel non vindi-
cando? quandoquidem hoc totum ad eorum salu-
tern proficere volumus, in quos vindicandum aut
non vindicandum esse arbitramur. Quis etiam sit
vindicandi modus, non solum pro qualitate vel
quantitate culparum, verum etiam pro quibusdam
viribus animorum, quid quisque sufferat, quid re-
cuset, nenon solum non proficiat,sedetiam deficiat,
quamprofundum et lalebrosum est? impendentem
quoque vindictam metuentes, quæ ab hominibus
metuitur, nescio utrum plures correcti sunt, quam
in deterius abierunt. Quid cum ssepe accidat, ut si
in quemquamvindicaveris, ipse pereat; si inultum
reliqueris, alter pereat? Ego in his quotidie peccare
me faLeor, et* ignorare quando, quove modo custo-
diamid quod scriptum est, « Peccantes coram om-
nibus argue, ut ceteri timorem habeant (I Tim., v,
20); » et quod scriptum est, « Corripe eum inter te
et ipsum solum (Matth., XVlII, 15); » et quod scrip-
« ut nonjudicemini(Matt
addidit ante tempus
.,
tum est, «Noliteanle tempus judicare (I Cor.,IV, ö),))
: VII,1); » neque enim hic
et quod scriptum est, « Tu
quis est, qui judicas alienum servum ? suo domino
stat aut cadit, stabit autem. Potens est enim Deus
statuere illum (Rom., XIV, 41); » unde confirmat
de his se diccre, qui intus sunt: et rursus eos judi-
cari jubet, cum dicit, « Quid enim mihi de his, qui
méchant du milieu de vous (II COl'.,V, 12,13).»
Quels soucis, quelles angoisses pour déterminer
jusqu'à quel point il faut exécuter ce qu'on
croit devoir faire, etpour qu'il n'arrive pas à
celui qu'on punit « d'être accablé d'un excès de
tristesse (II Cor., II, 8),» comme celui dont
ce que nous pourrons entendre plutôt que nous
ne trouvons un sens assuré, sur lequel notre
esprit puisse se fixer; et cette réserve pleine de
sollicitude vaut mieux encore que des affir-
mations téméraires. Souvent aussi quelqu'un
qui ne pense pas selon la chair, que l'Apôtre

portance de sa recommandation, ajoute (Afin

que Satan ne nous possède pas, car noun'i-
:
parle l'Apôtre qui, pour montrer toute l'im-
gnorons pas ses artifices. » Que d'incertitudes,
que de sujets de trembler, quelles ténèbres, ô
mon cher Paulin, saint homme de Dieu N'est- !
ce pas là ce qui a fait dire au Psalmiste : « Je
appelle la mort, scandaliserait, dans ses expli-
cations, celui qui pense encore selon la chair.
Ainsi, il y a péril àdire, ce que l'on pense,
douleur à ne pas le dire, danger mortel à dire
le contraire. Lorsque dans un sentiment de
fraternelle charité, nous trouvons quelque
chose à reprendre dans les discours où les

:
me suis senti saisi de crainte et d'effroi, et j'ai
:
été environné de ténèbres et j'ai dit Qui me
donnera des ailes comme à la colombe, pour
écrits de ceux qui sont dans L'Eglise, et que
nous le déclarons publiquement, quelle faute
ne commet-on pas contre nous, en attribuant
m'envoler vers les lieux où je trouverai du re- notre conduite, non à un sentiment de bienveil-
pos?Voilà que je me suis enfui au loin, et j'ai lance, mais à une pensée de haine et d'envie !
demeuré dans le désert (Ps., LIV, 6, 7, etc.) ;» De même aussi, quelle faute ne commettons-

:
mais peut-être lePsalmiste a-t-il éprouvé dans le
désert même ce qu'il ajoute « J'attendais celui
qui pût.me sauver de l'abattement et de la tem-
pête. » Tant il est vrai que la vie de l'homme
sur la terre, est une tentation continuelle
(Job, VII, 1).
4. Et les saintes Ecritures mêmes nous ne
pouvons qu'y toucher, et non les approfondir.
Dans la plupart des passages nous cherchons
nous pas envers ceux qui nous reprennent, en
leur prêtant l'intention de nous offenser plutôt
que celle de nous corriger! De là ces inimitiés
qui naissent entre des personnes unies d'abord
! par la plus étroite amitié, et tandis que l'un
s'emporte contre l'autre, tandis qu'on se déchire
ainsi mutuellement, il est à craindre que tous
!
ne se perdent ensemble. Ah comme je l'ai dit
:
plus haut « Qui donc me donnera
des ailes

?
foris sunt, judicare Nonne de his, qui intus sunt, pluribus quærimus potius quid sentiendum sit,
vos judieatis? auferte malum vobis ipsis Cor.,
ex (I quam definitum aliquid fixumque sentimus ? et ea
v, 12 et 13). » Quod cum etiam faciendum videtur, cautio cum sollicitudinis plena sit, multo melior est
quatenus fiat, quantae curae ac timoris est ? ne forte tamen, quam temeritas affirmandi. Nonne in mul-
contingat quod de illo ipso intelligitur in secunda tis, si non secundum carnem homo sapiat, quam
ad eosdem epistola cavendum admonere, « ne ma- mortem dicit esse Apostolus, magno scandalo erit
?
jore tristitiaabsorkatur qui ejusmodi est(II Cor., ei, qui adhuc secundum carnem sapit ubi et di-
11, 8). » Et ne quisquam
hoe non multum curan- cere quid sentias periculosissimum, et non dicere
dum putaret, ibi ait, « ut non possideamur a laboriosissimum, etaliud quamsentis dicere perni-
satana: non enim ignoramus mentes ejus. » Quis ciosissimum est? Quid, cum ea quæ non approba-
in his omnibus tremor, mi Pauline, sancte homo mus in eorum, quiintus sunt, sermone velscriptis,
Dei ? quis tremor, quae tenelrae? Nonne putamus putantesque id ad fraternæ caritatis libertatem per-
de his esse dictum, « Timor et tremor venerunt tinere, judicium nostrum non occultamus, et hoc
?
supra me, et contexerunt me tenebrai et dixi, non benevolentia, insed
invidia facere credimur,
qui
Quis dabit mihi pennas sicut columbæ, et volabo et quantum peccatur nos? et cum similiter eos,
requiescam? Ecce elongavi fugiens, et mansi in nostras sententias reprehendimt, lædere potius, vel-
deserto (Psal., LIV, 6, 7 ,etc.). » Verumtamen etiam le quam corrigere suspicamur, quantum pecca-
?
in deserto ipso fortassis expertus sit, quod adjungit, mus in alios certe hinc exsitunt
inimieitise pie-
Exspectabam eum qui me salvum faceret a pusil- rum que etiam inter carissimas familiarissimasque
« est,
lanimitate et tempestate. » Nempe ergo tentatio est personas, dum, supra quam scriptumdum unus pro
mordent
vita humana super terram (Job., VII, 1). altero intlatur adversus alterum, et
est ne consuman-
4. Quid, ipsa divina eloquia, nonne palpantur et comedunt invicem, timendum mihi pennassicut
dabit
potius, quam tractantur a nobis ? dum in multo tur ab invicem. « Quis ergo
cumme à la colombe, pour m'envoler vers les celui de la Jérusalem céleste, j'ai mieux'aimé
lieux où je trouverai le repos (Ps.,LIV, 7)?» vous parler de ce que nous serons un jour, que
Est-ce parce que les dangers où nous nous de ce que nous sommes aujourd'hui. En effet,
trouvons nous paraissent plus grands que ceux quoique nous ignorions les biens de la vie

;
que nous n'avons pas encore éprouvés? je
l'ignore mais s'il en est ainsi, l'abattement
et la tempête du désert me paraissent préféra-
future, nous sommes cependant assurés sur un
point de la plus haute importance; c'est que
dans cette vie céleste, nous n'avons pas à
bles à ce que nous souffrons ou craignons dans craindre les maux que nous éprouvons ici-
le tumulte du monde. bas.
5. J'approuve donc beaucoup votre opinion, 6. Quant au moyen de régler cette vie tem-
qu'il faut s'occuper d'abord de l'état de cette porelle, afin d'arriver à la vie de l'éternité, je
vie, si toutefois on peut appeler état, ce qui sais que nous devons réprimer tous les désirs
coulesi rapidement. J'ajoute encore qu'il faut charnels, et ne retenir du plaisir des sens, que
s'occuper de ce qui concerne les choses d'ici- ce qu'il faut pour soutenir la vie présente et
bas, avant de nous enquérir de ce que sera pour tolérer avec courage et patience toutes les.
cette vie future, vers laquelle nous conduit le misères et tous les chagrins temporels pour la
pèlerinage de la vie présente. Mais je vous ai vérité de Dieu, comme pournotre salut éternel
interrogé sur ce que vous pensez à cet égard, etcelui de notre prochain. Je sais également
comme si j'avais déjà réglé. d'une manière que nous devons apporter tout le zèle de la
fixe et positive ma vie dans ce monde, au point charité, afin de ne rien négliger pour que
d'être en toute sécurité à cet égard, tandis que, notre prochain se conduise pendant cette vie,
dans beaucoup de points, et surtout dans ceux de manière à mériter la vie éternelle. Je n'ignore
que je vous ai désignés brièvement, mais aussi pas non plus que nous devons préférer les choses

;
bien que je l'ai pu ; je me trouve encore très- spirituelles aux choses temporelles, ce qui ne
embarrassé. Mais comme cette ignorance et change pas à ce qui change et que l'homme y
ces difficultés me paraissent venir de ce que, parvient plus ou moins, selon le plus ou moins
danscettegrandevariété de mœurs,en des âmes, de secours que lui prête la grâce de Dieu par
ayant chacune leurs faiblesses et leurs volontés Notre Seigneur Jésus-Christ. Pourquoi tous les
secrètes, il s'agit pour nous de diriger, non le hommes ne reçoivent-ils pas ce secours dans la
peuple de la terre non le peuple romain, mais même proportion, mais chacun d'une manière

columbæ, et volabo, et requiescam (Psal,LIV
7)? Sive emm quia pericula, in quihus quisque
versatur, graviora sunt, quam inexperta, sive quia
revera ita est; quaelibet pusillanimitas tempestasque
deserti minus mihi videtur molesta, quam ea, quæ
vel patimur, vel timemus in turbis.
5. Proinde multum approbo sententiam tuam,
de bujus vitæ statu esse agendum, vel potius cursu
quamstatu. Addoaliud, quia prius hoc requiren-
dum atque tenendum est, quam illud, quale fu-
turum sit, quo iste fert cursus. Inde ergo interro-
gavi quid sentias, quasi hujus vitæ recta regula re-
tenta atque servata jam securi simus, cum in tam
multis, maximeque in his quae breviter, ut potui,
eommemoravi, periculosissime laborare me sen-
tiam. Sed quia omnis hæc ignorantia et difficul-
solymitam cselestis, magis me libuit loqui tecum
ex illo quod erimus, quam ex isto quod sumus.
Ibi enim etsi nescimus quæ bona futura sunt, non
tamen de parva re certi sumus, quod ista mala ibi
non erunt.
6. De agenda ergo isti temporalivita, eo modo,
per quem veniendum est ad æternam, novi concu-
piscectias carnalesesse frenandas : tantumque
remittendum in delectationes sensuum corpora-
lium, quantum sustentandæ hujusmodi agendse-
que vitae satis est, omnesque molestias temporales,
pro veritate Dei, et salute æterna nostra et proxi-
mi, patienter fortiterque tolerandas. Novi etiam
proximoad hoc consulendum omni studiocaritatis,
ut istam vitam recte gerat propter æternam. Prae-
ponenda etiam nobisspiitalia carnalibus, incom-

tes atque infirmitates habentium ,

tashinc mihi videtur exsistere,quod inmagna varie-
tate morum, et animarum occultissimas volunta-
rem populi
gerimus, non terreni atque Romani, sed Jero-
mutabilia niutabilibus, et lisec omnia tanto magis
minusve posse hominem, quanto magis minusve.
adjuvatur gratia Dei, per Jesum Christum Domi-
num nostrum. Cur autem ille sic, ille autem sie
 différente? Je l'ignore; mais ce quejesais, nière on peut la faire comprendre
et l'expli-
c'est que Dieu agit eu cela avec une équité qui quer aux autres. Ce qu'il
y a de certain, c'est
n'est connue que de lui seul. Si vous avez quel- qu'il n'y aura plus là de corruption,
et qu'alors
ques notions claires à me donner sur ce que les corps n'auront plus besoin de cette nourri
j'ai dit précédemment., c'est-à-dire comment il ture corruptible, dont ils -
ne peuvent se passer
, faut vivre avec les hommes, veuillez, je vous présentement. Ce n'est pas toutefois qu'ils
ne
prie, m'en instruire. Si ces points vous embar- pourraient pas
en prendre. lis le pourront tou-
rassent comme moi, veuillez en conférer avec jours, mais ce pouvoir ne sera plus ni
un be-
un de ces doux médecins du cœur, soit que soin ni une nécessité. Autrement le Seigneur,
vous le rencontriez là où vous êtes, soit à Rome après sa résurrection, n'aurait pas pris de
où vous allez tous les ans, et écrivez-moi ce que nourriture, en nous donnant
par cela même,
vous aurez appris de lui, ou ce que le Seigneur la preuve et le type de la résurrection corpo-
vous aura dévoilé dans vos entretiens à l'un et relle. C'est ce qui a fait dire à l'Apôtre
à l'autre.
« Si
les morts ne ressuscitent pas, le Seigneur n'est
:
7. Comme vous m'avez interrogé sur la ré- pas ressuscité (1 Cor., xv, 16). » En effet, il a
surrection des corps et sur les fonctions futures apparu avec tous ses membres, il s'en est servi,
des membres parvenus à l'état d'incorruptibi- et a montré la place de ses plaies (Jean, xx,

;
lité et d'immortalité, voici ce que je vous en 20). J'ai toujours entendu par ce mot plaies
dirai en peu de mots et si cela ne suffit pas, celui de cicatrices. Illes montra, non par né-
avec l'aide de Dieu, je pourrai plus tard mieux cessité, mais par un effet de sa toute-puis-
:
développer cette question. En tout cas il faut sance puissance dont il a donné surtout la
s'en tenir fermement au témoignage si clair et preuve, soit lorsqu'il s'est montré sous une
si véridiquedelasainte Ecriture, c'est-à-dire autre forme (Luc, XXIV, 15. Jean, xx, 15. Marc,
que ces corps visibles et terrestres que saint XVI, 12), soit quand il s'est manifesté avec son
Paul appelle des corps animaux, deviendront vrai corps à ses disciples réunis dans le céna-
des corps tout spirituels à la résurrection des cle dont les portes étaient fermées. (Jean, xx,
fidèles et des justes. Mais comme cette qualité 19).
spirituelle du corps est quelque chose que nous 8. Ici s'élève naturellement la question de
n'avons pas éprouvé, j'ignore de quelle ma- savoir, si les anges ont des corps répondant à

adjuvetur, vel non adjuvetur nescio. Id tamen sit, ignoro. Corruptio ibi certe nulla erit, ac per
Deum summa sibique nota æquitate facere scio. hoc nec isto quo nunc indigent corruptibili cibo,
Propter illa vero, quæ supra commemoravi, quem- tunc indigebunt; nec tamen eum capere non po-
admodurn vivendum sitcum hominibus, si quidtibi teruut, veraciterque consumere potestate, non
exploratum liquet, edoce me obsecro. Sin et te ita necessitate. Alioquin nec Dominus e.m post resur-
ut me movent ista, confer ea cum aliquo mansueto rectionem accepisset, qui nobis ita præbuít corpo-
cordis medico, sive illic inveneris ubi degitis, sive ralis resurrectimisexemplura, ut hinc Apostolus
cum Romam toto anniversario pergitis, et quod per dicat « Si mortui non resurgunt, neque Christus
ilium tibi loquentem, seu vobis colloquentibus resurrexit (I Cor., xv, 16). » Qui cum membris om-
Dominus aperuerit, scribe mihi. nibus appareret, eorumque officiis uteretur, loca
7. De resurrectione autem corporum,, memhro- ctiam vulnerum demonstravit (Johan, xx, 10). Quas
rumque in illa incorruplione atque immortalitate ego cicatrices, non ipsa vulnera semper accepi, et
eas ipsas potestate,
futures officiis,quoniamvicissim me interrogasti non necessitate. Cujus potesta-
quidsenliam, audi breviter quod, si non satiserit, tis facilitatem tunc maxime ostendit, cum vel in
si
poterit, Dominus adjuverit,latius disputari.Fir- alia forma se demonstravit vel in domo discipulis
constitutis, cum ostia clausa essent, verus apparuit
missime tenendum est, unde Scripturse sanctæve-
rax et clara sententia est, visibilia ista corpora at- lLucæ, XXlV, 15. Johan, xx, 15. Marci, XVI, 12.Johan,
que terrena, quæ nunc ammalia dicuntur, spiritalia
futura in resurrectione fidelium atque justorum.
Porro spiritalis corporis qualitas inexperta nobis,
xx, 19).
8. Hincoritur de -
Angeliquæstio, utrum ha-
beant corpora suis officiis et concursationibus con-
enim habere
quemadrrodum velcomprehendu,velinsinuar pos- grua, an tantummodo spiritus sint? Si
 leur ministère et à leurs courses, ou s'ils sont
seulement des esprits? Si nous disons qu'ils
Psalmiste :
ont des corps, on nous objectera ce passage du
« Il a fait les esprits, ses ambassa-
deurs (Ps., CHI, 4). » Si nous disons qu'ils n'en
ont pas, nous serons encore plus embarrassés
d'expliquer comment ils auraient pu, sans être
revêtus d'un corps, se manifester aux yeux des
hommes qui leur ont donné l'hospitalité, leur
ont lavé les pieds, et leur ont servi à boire et à
manger (Gen., XVIII, 2 et XIX, 1). Il paraît plus
faute de croire, qu'on appelle les anges des
esprits, comme on appelle les hommes des
âmes, comme dans cet endroit de la Genèse où
il est dit, que Jacob descendit en Egypte avec
un grand nombre d'âmes (Gen., XLVI, 17); et
certes, on ne peut pas dire que ces âmes là
n'avaient pas de corps. On ne peut pas croire
non plus que si les anges n'étaient pas revêtus
de formes corporelles, les hommes auraient
pu s'acquitter de ces devoirs envers eux. En
outra dans l'Apocalypse, on voit la taille et la
grandeur d'un ange nettement déterminées.
Or, cela ne convient évidemment qu'à des
corps, et doit nous faire croire qu'il n'y a rien
d'illusoire ni de faux dans ces apparitions des
anges aux hommes, apparitions qui s'expliquent
d'ailleurs par cette agilité et cette vertu des
corps spirituels. Mais, soit que les anges aient
des corps, soit qu'on puisse expliquer comment,
sans corps, ils ont pu faire toutes ces choses,
(1) Cette lettre que saint Augustin prie saint Paulin de relire, ne nous est pas parvenue.
dixerimus, occurrit nobis, « Qui facit Angelos suos
spiritus (Psal., CIII, 4). Si autem non habere
dixerimus, plus habet scrupuli, quomodo scriptum
sit, eos corporeis hominum sensibus sine corpore
praisentatos, hospilio susceptos, pedes eis lotos,
edentibus et bibentibus ministratum (Gen., XVIlI,
2-3 et XIX, 1). Facilius enim videri potest, sic esse
spiritus Angelos dictos, ut homines animas, sicut
scriptum est cum Jacob in Ægyptum tot animas
(Gen., XLVI, 27) descendisse (neque enim corpora
non habebant) quam ut ílla omnia sine corporibus
gestacredautur. Deinde certaqusedaminApocalypsi
Angeli stalura definitur in ea mensura, quæ nisi
corporum esse non possit, ut quod hominibus appa-
ruerit non ad falsitatem, sed ad illam potestatem
ac facilitatem spiritalium corporum referatur. Sed
sive habeant Angeli corpora, sive quisquam possit
ostendere, quemadmodum corpora non habentes
toujours est-il que dans cette cité des saints
où les élus, rachetés par Jésus-Christ de la
;
corruption terrestre, seront réunis à la multi-
tude des anges des sons et des voix percep-
tibles aux sens serviront à exprimer toutes les
pensées du cœur, qui alors ne seront plus se-
crètes, car dans cette société divine, nulle
pensée ne restera cachée au prochain. Il n'y
aura plus, à mon avis, qu'un accord unanime
pour chanter les louanges de Dieu, non-seule-
ment par l'esprit, mais aussi par le corps de-
venu spirituel.
9. Si vous savez, ou si vous avez appris de
personnes plus éclairées que moi quelque chose
de plus conforme à la vérité, j'attends à cet
égard les renseignements que vous voudrez
bien me donner. En attendant, relisezencore
ma lettre (1) à laquelle le départ si précipité de
Quintus a été cause que vous avez répondu
avec tant de hâte. Je ne m'en plains pas. Je
ne fais que vous le rappeler, afin que ce qui a
été oublié, me soit rendu avec usure. Dites-
moi aussi ce que vous pensez sur le repos né-
cessaire à un chrétien, pour apprendre lui-
même ou pour apprendre aux autres la sa-
gesse chrétienne et sur celui dont je croyais
que vous jouissiez, etqui, à ce que j'ai appris,
est troublé par une infinité d'occupations.
Cherchez donc, et voyez ce que j'avais voulu
apprendre de vous.
gerere illa omnia potuerint; in illa tamen civitate
sanctorum, ubi etiam per Christum redemti a ge-
neratione hac, in æternum conjungentur millibus
Angelorum, voces corporales non latentes animos
indicabunt : quia in illa sociétate divina nihil co-
videtur.
gitalionisproximopoteritoccultari;sed erit cun-
sonans in Dei laude concordia, non solum spiritu,
verum etiam spiritali corpore expressa, hoc mihi
9.Interim si quid congruentius veritati vel jam
tenes, vel a doctioribus audire poLueris, per te nos-
se studiosissime exspecto. Recense hanc epistolam
meam, cui quoniam festinantissime te respondisse
de diaconi festinatione caussatus es, ideo non con-
queror, sed potius commemoro, ut quod tunc
omissum est, nunc reddatur. Et de otio quippe
Christiano ad percipiendam vol disserendam Chri-
stianam sapientiam quid sentias; et de otio quod -
 '(Et d'une autre main).
Souvenez-vous de nous, et vivez heureux,
élus de Dieu, qui faitesnotre joie et notre con-
solation.
LETTRE XCVI (1)
à
Saint Augustin écrit Olympiusdont il
avait ap-
pris, la récente élévation à une nouvelle dignite,
celle de maître des offices (2), dignité qui
lui avait été conféréeaprès la mort de Stilicon
dans l'année 408. Saint Augustin prie Olym-
pius de rectifier ce qu'il pouvait y avoir de dé-
fectueux dans l'acquisition que Paul, prédé-
cesseur de Boniface, évêque de Catague avait
faite assez peu régulièrement, de quelques biens
qu'il avait légués à son église.
A SON TRÈS-CHER SEIGNEUR ET TRÈS-HONORÉ FILS
OLYMHUS QU'IL CHÉRIT PARMI LES MEMBRES DE
JÉSUS-CHRIST, AUGUSTIN.
1. Quelque élevé que vous soyez dans le cours
(1) Ecrite vers le mois de septembre de l'année 408. — Cette lettre était la 124e dans les éditions antérieures à l'édi-
tion des Bénédictins, et celle qui était la 96e se trouve maintenant la 183e.
(2) La dignité de maître des offices était une des plus recherchées de l'empire. Ce haut fonctionnaire
ordres tous les officiers du palais du prince, et même l'intendance des bâtiments et des domaines impériaux. Il pré-
sidait également àune infinité d'autres emplois fort importants. Cet Olympius a qui cette lettre est adressée, est celui
qui s'empara de l'esprit de l'empereur Honorius et organisa le complot, dans lequel succombèrent Stilicon et ses amis.
putabam tuo, cujus mihi occupationes incredibiles
nuntiatæ sunt, require et vide, quid a te scire quæ-
sierim. (Et alia manu) memores nostri felices vi-
vite, magna gaudia et solatia nostra sancti Dei.
EPISTOLA XCVI
Augustinus Olympio, quem audieratprovectum recens
ad novam dignitatem, (scilicet Magistri officiorum,
quod ipsi munus post St-ilichonis necem an. 408,
coliatum fuit,) commendat impense caussam Boni-
facii Cataquensis episcopi, super possessione qua-
dam ecclesiœ ab ipsius praidecessore non sine fraude
comparata.
DOMINODILECTISSIMO ET IN CHRISTIMEMBRISHONORABIUTER
- lesti illi, quæ te in
AMPLECTENDO FILIO OLYMPIO, AUGUSTINUS.
1. Quidquid sis secundum æculi hujus cur-
sum, nos tamen carissimo et sincerissimo con-
de cette vie, nous écrivons cependant avec toute
confiance au très-cher Olympius, fidèle et sin- -
cère serviteur avec nous de Notre Seigneur
Jésus-Christ. Nous savons, en effet, que ce nom
est pour vous plus glorieux que toute gloire,
et plus élevé que toute élévation. Le bruit pu-
blic nous a appris votre promotion à une di-
gnité bien plus éminente que celle que vous
possédiez; mais cette nouvelle ne nous avait
pas encore été confirmée, lorsque l'occasion
s'est présentée de vous adresser cette lettre.
Cependant comme nous savons que vous avez
appris du Seigneur à ne pas vous laisser eni-
vrer par les grandeurs, mais à condescendre à
l'état des humbles, nous présumons que quel
que soit le faite d'honneur où vous êtes parve-
nu, vous recevrez notre lettre avec votre bien-
veillance habituelle, ô très-honoré seigneur.
et digne d'être aimé parmi les membres de Jé-
sus-Christ. Nous aimons à croire que vous
userez avec sagesse du bonheur temporel en
vue des biens éternels, afin que plus vous serez
puissant dans cette république terrestre, plus
vous puissiez mériter cette cité céleste, qui vous
a enfanté à Jésus-Christ. Ces soins et ces ser-
vices vous seront payés avec usure dans la ré-
gion des vivants, et dans la vie future où vous
--
- avait sous ses
servo nostro Olympio Christiano fidissime scribi-
mus. Hoc enim tibi esse scimus omni gloria
gloriosius, et omni sublimitate sublimius. Fama
esse celsiorem ;
quippe ad nos pertulit, honorem te adeptum
quæ utrum vera csset, non-
dum apud nos fuerat confirmatum, cum hæc
scribendi provenit occasio. Sed quoniam novimus
te a Domino didicisse, non alta sapere, sed humili-
bus consentire,. quolibet culmine provectus esses,
non aliter quam soles litteras nostras te accepturum
esse præsumimus, domine dilectissime, et
in Chri-
sti membris Honorabiliter amplectende fib. Tem-
porali vero felicitate ad ætérna lucra te prudenler
plus potes-
usurum minime dubitamus, ut quanto as
in hac terrena republica, tanto plus impend cæ-
Christo peperit, civitati, quod
tibi uberius rependatur in regione viventium, et in
manentiuin gau-
vera pace securorum ac sine fine
diorum.
goûterez en paix des joies pures qui n'auront
pas defin.
2. Je recommande de nouveau à Votre Cha-
rité la requête de mon saint frère et collègue
Boniface, pour que ce qui n'a pu être fait jus-
qu'ici, puisse se faire présentement. Il aurait
pu, sans aucune formalité, continuer à retenir
le bien que son prédécesseur avait acquis quoi.
que sous un nom supposé et dont il avait com-
mencé à jouir comme d'un bien de l'Eglise.
Cependant, comme ce prédécesseur était débi-
teur envers le fisc. nous ne voulons pas avoir
ce scrupule sur la conscience. En effet, une
fraude envers le fisc, n'en est pas moins une
fraude. Ce Paul, après avoir été élevé à l'épis-
copat renonça à tous ses biens, à cause d'une
dette immense qu'il avait envers le fisc. Cepen-
dant s'étant fait rembourser une certaine
somme d'argent qui lui était due, il en acheta,
comme au profit de l'Eglise, de petites pièces
de terre, du revenu desquelles il pût vivre
mais il fit cette acquisition sous le nom d'une
maison alors très-puissante, pour pouvoir selon
son habitude, vivre tranquille, sans rien payer
au fisc, et sans avoir rien à craindre des collec-
teur d'impôts. Après la mort de Paul, son suc-
cesseur dans cette Eglise, ne voulut pas se
mettre en possession de ces champs, et quoiqu'il
(1) Amerbach et Erasme :
ont de Ascario;
mais l'édition de Louvain et les manuscrits donnent de hastario. Hastarium
était la place publique où l'on vendait à l'encan les biens des débiteurs,des proscrits,etc. dehasta lance,pique,toute vente
publique était annoncée par une pique.
2. Sancti fratris et coepiscopi meiBonifacii peti-
tionem tuæ rursus caritati commendo, ne forte
nunc fieri possit quod ante non potuit. Cum enim
pusset sine ulla forsitan quæstione quod præcessor
ejus, quamvis sub alieno nomine, comparaverat, et
sub ecclesiæ nomine possidere jam cæperat, conse-
quenter etiam ipse retinere : nolumustamen, quo-
niam fisci debitor fuit, hunc scrupulum habere in
conscientia. Neque enim fraus ista, quia fisco fie-
bat, ideo non fiebat. Et ille quidem Paulus, post-
quam episcopus factus est, renuntiaturus suis om-
nibus rebus propter immensum curnulum fiscalium
debitorum, exacta quadam cautione, in qua cer-
tum et pondus debebaturargenti, hos exignos agel-
los, unde victum sustentaret, tamquam ecclesiæ
comparavit, sub nomine tunc potentissimæ domus
ut etiam ex ipsis, morem suumsequens, cum fisco
et Er. habent, de Ascario. At Lov. et
(a) Bad. Am.
criptorumbonavendebantur.
pût demander à l'empereur remise des sommes
dues au fisc par son prédécesseur pour ces
petites pièces de terre, il aima mieux avouer
franchement que Paul, quoique débiteur du
fisc, les avait achetées de son propre argent
dans une vente faite à l'encan (1). En agissant
ainsi, Boniface désirait voir l'Egliserester en
possession de ces terres, et les devoir à la libé-
ralité manifeste d'un empereur chrétien, et
non à l'injustice secrète d'un évèque. Si cela
ne se peut pas, les serviteurs de Dieu préfèrent
le travail et la misère, à la jouissance d'un bien
dont l'acquisition frauduleuse pèserait sur leur
conscience.
3. Voilà sur quoi nous appelons vos bons
offices et vos recommandations. Boniface n'a
pas voulu alléguer les premières concessions
qu'on lui avait faites, pour ne pas se priver des
moyens de présenter une nouvelle supplique ;
car on ne lui avait pas d'abord donné une ré-
; ponse conforme à ses désirs. Mais maintenant,
que votre bienveillance habituelle s'appuie sur
un degré de puissance bien plus élevé, nous
espérons que, avec l'aide de Dieu, vous ob-
tiendrez facilement ce que nous vous deman-
dons. Si vous demandiez en votre nom ces
mêmes terres, pour en faire vous-même dona-
tion à l'Eglise de Cataque, qui pourrait vous
non solveret, nullas exactorum molestias pateretur.
Iste autem qui eidem ecclesiae illo defuncto est or-
dinatus, timuit hos agros suscipere : et cum posset
pro solis fiscalibus dehitis, quæ de memoratis pos-
sessiunculis ille contraxerat, imperiale beneficium
postularc, totum maluit confiteri, quod eas Paulus
de argento proprio, cum csset fisco obnoxius de
(a) hastario emerat : ut eas ecclesia, si fieri potest,
non occulta episcopi iniquitate, sed manifesta Chri-
stiani Imperatoris liberalitate possideat. Quod si
fieri non potest, melius íopíæ laborem servi Dei
tolerant, quam ut necessariorum facultatem cum
conscientia fraudis obtineant.
3. Ad hoc tuum suffragium petimus impartiri
digneris : quia id quod primo impetratum est, no-
luit allegare, ne iterum supplicandi sibi interclu-
deret facultaten : non enim erat ad desiderata res-
MSS. de hastario. Porro hastarium dicebatur, ubi spolia seu pros-
-
en blâmer? Qui ne dirait hautement que
vos démarches ne viennent d'une cupidité
terrestre, mais de votre piété chrétienne. Je
prie Dieu, seigneur mon fils, de vous couvrir
de sa miséricorde, et de vous rendre de jour
en jour plus heureux en Jésus-Christ.
LETTRE XCVII(I)
Saint Augustin exhorte Olympius à maintenir les
lois publiées en Afrique du vivant de Stilicon,
pour la destruction des idoles et la répression
des hérétiques. Ille prie d'employer toute son
autorité et tout son zèle, pour faire comprendre
aux ennemis de l'Eglise que ces lois ont été éta-
blies d'après la volonté de l'empereur et que la
mort de Stilicon n'en a nullememt diminué la
vigueur,
A SON EXCELLENT ET ILLUSTRE SEIGNEUR OLYMPIUS,
SON HONORABLE FILS EN LA CHARITÉ DU CHRIST,
AUGUSTIN, SALUT EN NOTRE SEIGNEUR.
moment que nousapprîmes, par un
1. Dès le
bruit qui n'était pas encore confirmé, l'éléva-
(1) Ecrite vers la fin de l'an 408. — Cette lettre était la
et celle qui était la 97e se trouve maintenant la 184e.
ponsum. Nunc vero cum sis eadem benignitate
qua soles, sed amplior potestate, non desperamus,-
adjuvante Domino, meritis tuis hoc facile posse
concedi : cum etiam si tuo nomine eadem luca
peteres, et memoratæ ecclesiae ipse donares, quis
reprehenderet, aut quis non maxime prsedicaret
petitionem tuam, non terrenæ cupiditati, sed Chri-
stianæ pietati servientem? Domini Deinostri mise-
ricordia te in Christo feliciorem tueatur, Domine
fili.
EPISTOLA XCVII
Augustinus Olympio, ut tueatur leges de confringendis
idolis et hoereticis corrigendis, qua vivo Stilichone
missæ sunt in Africam, faciatque pro auctoritate et
industria sua ut eas ex Imperatoris voluntate consti-
tutas esse, adeoque post Stilichonis necem nihilomi-
nus vigere intelligant Ecclesiæ inimici.
DOMINO EXIMIO ET MERITO PRÆSTANTISSIMO, MULTUMQUE
IN CHRISTI CARITATE HONORANDO FILIO OLYMPIO, AOGUS-
TINUS IN DOMINO SALUTEM.
i. Quamvis mox ut audivimus te merito subli-
tion où votre mérite vous a porté, nous n'a-
vons pas douté de vos bonnes dispositions en-
vers l'Église de Dieu,dont nous nous réjouissons
de vous voir le véritable fils, ce que d'ailleurs
votre lettre nous a suffisamment prouvé. Aussi
après avoir lu cette lettre où, comme s'il y
avait de notre part lenteur et hésitation, vous
nous exhortez avec tant de bienveillance à vous
dire comment le Seigneur, aux bienfaits du-
quel vous devez ce que vous êtes, pourrait se
servir de votre religieuse obéissance pour le
bien de son Eglise, nous vous écrivons avec
une plus grande confiance, très-illustre et puis
sant seigneur et honoré fils dans la charité de
Jésus-Christ.
2. Plusieurs de mes saints frères et
collègues,,
à la suite d'un grand trouble qui désola l'É-
glise, sont partis, presque comme des fugitifs,
vers la très-glorieuse cour. Peut-être les avez-
vous déjà vus, ou avez-vous, par une occa-
sion opportune, reçu d'eux quelqueslettres de
Rome même. Pour moi, quoique je n'aie eu
aucun moyen de me concerter avec eux, je
n'ai pas voulu, pour vous écrire, laisser échap-
per l'occasion du départ d'un de mes frères et
collègues dans le sacerdoce, qu'une affaire où il
y va de la vie d'un de ses concitoyens, a forcé
de partir même au milieu de l'hiver, pour se
12ge dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins,
matum, cum ipsa fama nondum nobis certissima
esset, nihil aliud de animo tuo credidimuserga Ec-
clesiam Dei, cujus te veraciter filium esse gaude-
mus, quani quod tuis litteris mox aperuisti: tamen
etiam illis lectis, quibus ultro dignatus es, etiamsi
pigri et cunctantes essemus. exhortationem bene-
volentisshnam mittere, ut instruente humilitate no-
stra, per religiosam obedientiam tuam, Dominus,
cujus munere talis es, Ecclesiæ suae jam jamque
subveniat, majorefjduciatibi scribimus domine exi-
mie et merito prsestantissime multùmque in Christi
caritate honorande fili.
2. Et fratres quidem multi sancti collegæ mei,
graviter Ecclesia perturbata profecti sunt pene fu-
nitatiscuj usquamoccasioneacceperis :
gientes ad gloriosissimum comitatum, quos sive jam
videris, sive litteras eorum ab urbe Roma opportu-
ego tamen
licet nullum consilium cum eis communicare po-
tuerim, non potui prætermittere per hunc fratrem
et compresbyterum meum, qui urgente necessitate
media hyeme quomodo-
pro salute civis sui, etiam
rendre également à la cour. Je m'empresse donc
de vous saluer et de vous prier par la
charité
que vous avez en Notre Seigneur Jésus-Christ,
de vous hâter d'accomplir avec toute la dili-
gence possible cette œuvre salutaire de faire
soient nos adversaires, que les lois qui ont été
établies pour la protection de l'Église du Christ
l'ont été bien plus par le fils de Théodose que
par Stilicon. Le prêtre, porteur de cette lettre,
étant du paysde Milève, a reçu de son évêque, (

connaître aux ennemis de l'Église, que les lois mon vénérable frère Sévère, qui vous salue
portées en Afrique du vivant de Stilicon (1) avec la même tendresse que moi, l'ordre de
pour le renversement des idoles et la répression passer par Hippone, où je suis. Depuis long-
des hérétiques, ont été établies par la volonté temps, au milieu des troubles et des tribulations
du très-pieux et fidèle empereur; car il s'en de l'Église, Sévère et moi cherchions en vain,
trouve beaucoup qui répètent faussement ou sans pouvoir la trouver, l'occasion de vous
qui croient réellement, que cela s'est fait à écrire. Je vous avais déjà adressé une lettre
l'insu et contre la volonté de l'empereur, et touchant l'affaire de mon saint frère et collègue
qui, par là, jettent le trouble dans l'esprit des Boniface, évèque de Cataque; mais nous ne
ignorants et excitent contre nous leur inimitié prévoyions pas encore les maux bien plus
et leur violence. graves qui devaient nous accabler. Quant au
3. Cette demande et ces avertissements que moyen de réprimer ces désordres et aux mesures
je vous adresse recevraient, je n'en doute pas, les plus chrétiennes à prendre pour y arriver,
l'assentiment de tous mes collègues d'Afrique. les évêques (2) qui ont passé la mer pour agir
Je crois qu'à la première occasion qui s'en pré- d'un commun accord avec la bonté de votre
sentera, il faut se hâter de prévenir ces hommes cœur, s'entendront facilementavec vous, autant
vains dont nous cherchons le salut, quoiqu'ils -
que le permettra la brièveté du temps qu'ils
(1) Comme il a été déja parlé plusieurs fois de ce Stilicon et d'Olympius à qui saint Augustin adresse cette seconde
lettre, il n'est pas inutile de donner quelques détails sur ces deux personnages qui ont joué un si grand rôle au com
mencement du cinquième siècle. Stilicon était vandale de naissance et avait été choisi par l'empereur Thédose pour être
le tuteur de son fils Honorius et pour remplir la charge de principal ministre, dans le gouvernement de l'empire d'Oc-
cident. Il avait épousé Sérene, nièce de l'empereur, et cet honneur, ainsi que l'autorité immense dont il jouissait, exci-
tèrent son ambition au point de vouloir s'emparer du trône et y élever son fils Eucher.A cet effet, il remplit l'empire
de trouble et de désolation, en le livrant aux Vandales, aux Alains, aux Suèves, aux Bourguignons qu'il fit entrer dans
les Gaules et dans l'Espagne, vers la fin de l'année 406. Ses desseins furent découverts par Olympius, et l'empereur
Honorius fit tuer cet ambitieux àRavenne le 23 août 408. Sérène sa femme et Eucher son fils eurent bientôt le même
sort. Cependant il avait précédemment rendu de grands services à l'empire, et signalé le règne du faible Honorius par
de grandes victoires. Ministre vigilant et ferme, il comprima une révolte en Afrique. Habile général, il battit les Goths
en Grèce, enThrace, enIllyrie, écrasa Alaric à Pollentie, et Radagaise à Florence. Beaucoup d'historiens ont cru cet
homme innocent du crime dont il fut accusé. Olympius reçut en récompense du service qu'il avait rendu, la charge de
maître des offices. Zosime, quoique ennemi des chrétiens, assure, comme saint Augustin lui-même, dans les deux
puis disgrâcié de nouveau ;
lettres qu'il lui adresse, qu'il était très-attaché à l'Eglise catholique. Il tomba promptement en disgrâce, fut rétabli
avoir fait couper les oreilles.
et enfin Constance qui avait épousé Placidie, sœur d'Honorius, le fit assommer après lui
(2) Il s'agit ici des évêques Restitut et Florence qui furent députés vers l'empereur contre les hérétiques et les païens,
d'après un décret du concile tenu à Carthage le 13 octob. de l'an 408, comme on peutlevoir parle conciled'Afrique C.LXXIII.

cumque ad illas partes venire compulsus est, et sa-
lutare et admonere caritatem tuam, quam habes in
Christo Jesu Domino nostro, ut opus tuum bonum
diligentissima acceleretur instantia, quo noverint
inimici Ecclesiaelegesillas,quae deidolisconfrin-
gendis et haereticis corrigendis vivo Stilichone in
simi et fidelissimi constitutas :
Africam missae sunt, ex voluntate Imperatoris piis-
quo nesciente vel
nolente factum sive dolose jactant sive libenter
putant; atque bine animos imperitorum turbulen-
tissimos reddunt, nobisque periculose ac vehemen-
ter infestos.
3. Hoc autem quod petendo vel suggerendo ad-
moneo praestantiam tuam, non dubito omnium per
Africam collegarum meorum fieri voluntate :
arbi-
trorque quacumque primitus exorta occasione facil-
lime posse ac debere maturari, ut noverint, sicut
dixi, homines vani, quorum et adversantium salu-
tem requirimus; leges quae pro Christi Ecclesia mis-
sac sunt, magis Theodosii filium quam Stilichonem
curasse mittendas. Propterea quippe memoratus
presbyter harum p.erlator, cum de regione sit Mile-
vitana, ab episcopo suo renerabili fratre meo Se-
vero, qui tuam mecum sincerissimam dilectionem
multum salutat, per Hipponem-regium, ubi ego
:
sum, transire jussus est quia cum forte simul es-
semus in magnis Ecclesiae tribulationibus et pertur-
bationibus, quaerebamus occasionem scribendi ad
eximietatemtuam, et non inveniebamus. Jamqui-
dem unam epistolam miseram in negotio sancti
fratris et collegæ mei Bonifacii episcopi Cataquen-
sis; sed nondum ad nos pervenerant graviora, quae
 doivent passer à Rome. Cependant il ne -faut part de ceux qui sont trop endurcis dans leur
pas différer de faire connaître à la province perversité, et que quelques-uns des donatistes

;
d'Afrique les sentiments du très-clément et très- mêmes supportent avec la même patience que
;
religieux prince envers l'Église mais avant nous mais leur faiblesse nous inspire encore
même d'avoir vu les évêques qui sont partis beaucoup de crainte, jusqu'à ce qu'ils aient
vers vous, il faut accélérer tous les moyens que appris, avec l'aide de la miséricorde et de la
votre vigilance jugera à propos de prendre grâce de Dieu, à mépriser courageusement la
pour les membres du Christ qui sont dans de vie présente et les jours si fugitifs de l'homme.
si cruelles tribulations. Je vous le demande, je J'ai envoyé un mémoire pour les évêques, mes
vous en prie, je vousen conjure. Cependant, frères. Si, comme je le pense, ils ne sont pas
au milieu de tous les maux que nous souffrons, encore près de vous, je prie votre Excellence
le Seigneur nous a donné une grande consola- de remettre ce mémoire à leur arrivée. Nous
tion en vous donnant beaucoup plus de puis- avons tant de confiance dans la sincérité de
sance que vous n'en aviez, alors même que votre cœur, que, avec l'aide du Seigneur notre
nous nous réjouissions déjà de vos bonnes et Dieu, nous désirons vous avoir non-seulement
grandes œuvres pourle bien de l'Église. pour auxiliaire, mais encore pour conseiller.
4. Nous avons à nous féliciter certainement
de la foi solide et durable de quelques-uns, et
même d'un assez grand nombre de donatistes
qui, grâce à ces lois, sont revenus à la religion
chrétienne ou à la paix catholique, et pour le
salut éternel desquels nous ne craignons pas
de nous exposer aux dangers dans cette vie
temporelle. C'est pourquoi nous avons mainte-
nant à supporter de violentes inimitiés de la

nos vehementius agitarent: quibus comprim, ndis
vel corrigendis quemadmodum meliorc secundum
Christi (a) viam consilio succurratur, commudius
(b) episcopi qui propterea navigaverunt, cum tanta
benignitate tui cordis acturi sunt, qui poluerunt
communi consilio diligentius deliberatum aliquid
ferre, quantum temporis permittebat angustia. Illud
tamcn quo animum clenientissimi et religiosissimi
principis erga Ecclesiam provincia noverit, nullo
modo esse differendum, sed etiam antequam epi-
scopos, quiprofectisunt, videas, quam primum tua
præstantissima pro Christi membris in tribulatione
maxima constitutis vigilantia potuerit, accelerandum
suggero, peto, obsecro, flagito. Neque enim parvum
in his malis solatium Dominus obtulit, quod te vo-
luitmulto amplius posse quam poteras, quando jam
de tuis multis ac magnis operibus bonis gaudeba-
mus.
4. Multum sane de quorumdam, nequepaucorum
fide firma et stabili gratulamur, qui ex occasione
legum ipsarum ad Christianam religionem vel ca-
tholicam pacem conversi sunt; pro quorum salute
sempiterna nos in hac temporali etiam periclitari
delectat. Propterea enim maxime ab hominibus
nimium dureque perversis, nunc inimicitiarum
graviores impetus sustinemus, quos nonnulli eorum
nobiscum paticntissime sustinent: sed plurimum
infirmitati metuimus, donec discant et valeant, ad-
juvante misoricordissima gratia Domini, sæculum
præsens et hominum diem robore cordis valentiore
contemnere. Commonitorium quod misi fratribus
episcopis, si ut puto nondum ibi sunt, ab eximieta-
te tua illis tradatur, cum venerint. Tantam quippe
tui sincerissimi pectoris habemus fiduciam; ut ad-
juvante Domino Deo nostro non solum impertito-
rem auxilii te velimus, vcrum etiam consilii parti-
cipem.

(a) Bad.Am.etEr.secundummisericordiam.ad
Restitutus nimirum et Florentiusepiscopi, ex decreto concilii Cartbagine habiti 13 octo-b. an, 408. legationem aH
(b)
Imperatorem susceperunt contra paganos ethaerebicos, ut videre est inConcil. Africano c. Lxxm.

LETTRE XCVIII (D
L'évêque Bomface avait demandé à saint Augustin
comment il se pouvait faire que la foi des
parents fût profitable aux enfants au baptême,
et que l'impiété de ces mêmes parents ne leur
fût pas nuisible aprèslebaptême. Il avait éga-
lement demandé comment ceux qui offrent les
enfants au baptême pouvaient répondre que les
enfants croyaient, puisque effectivement les
enfants ne croient pas, et qu'il est incertain
s'ils croiront un jour. C'est à ces questions que
saint Augustin répond dans cette lettre.
A BONIFACE (2), SON COLLÈGUE DANS L'ÉPISCOPAT,
parents peut être profitable aux enfants dans
le baptême, tandis que leur impiété ne leur
fait aucun tort. » Je vous réponds à cela, que
la vertu de ce sacrement, c'est-à-dire dubap- r
tême qui nous incorpore à Jésus-Christ, est si
grande, que l'enfant engendré par la chair,
une fois régénéré parla volonté spirituelle d'un
autre, ne peut plus être souillé ni enchaîné par
le péché d'autrui, si sa volonté y demeure
étrangère. « L'âme du père est à moi dit le »
Seigneur, « et l'âme du fils est à moi, mais c'est
l'âme quiaura péché, quimourra(Ez.,XVIII,4).»
Or, l'àme d'un enfant ne pèche pas, lorsque,
sans qu'il le sache, ses parents ou tout autre,
s'efforcent de le guérir par des sacrifices aux
démons; et si l'âme a contracté d'Adam une
tache qui ne pouvait être effacée que par la
grâce du sacrement du baptême, c'est que cette
âme n'avait pas encore sa vie à part, et qu'elle
n'était pas encore une autre âme, dont on pût

1,
AUGUSTIN, SALUT EN NOTRE SEIGNEUR.

«Vous me demandez « si l'impiélé des pa-

:
dire « L'âme du père est à moi, et l'âme du
fils est à moi. » Mais quand l'homme a com-

;
rents qui offrent des sacrifices aux démons pour
guérir leurs enfants baptisés nuit à ces enfants,
et si cela ne leur nuit pas, comment la foi des
mencé à être lui-même, et -qu'il est devenu
autre que celui qui l'a engendré, il n'est plus
enchaîné par le péché d'un autre, à moins
(1) Ecrite la même année que la précédente. — Cette lettre était la 23e dans les éditions antérieures à l'édition des
Bénédictins et celle qui était la 98e se trouve maintenant la 163e.
(2) Boniface est cet évêque connu par son aversion pour le mensonge, comme il est dit au nombre 7 de cette lettre. JI
est à présumer que c'est le même évêque de Cataque, dont il est parlé dans les deuxlettres précédentes, et qui ne voulut
point par pureté de conscience, entrer en possession des terres que son prédécesseur avait acquises, en fraudant le ifsc.
Saint Augustin dans ses lettres 143 et 149, fait mention de Boniface son saint frère et son collégue dans l'épiscopat. Boniface
évêque de Cataque, assista à la conférence de Carthage.

illius sacramenti, hoc est baptismi salutaris esse

EPISTOLA XCVIII virtutem in sancta compage corporis Christi, ut se-
mel generatus per aliorum carnalem voluptatem,
Augustinus Bonifacio episcopo, respondens qui fiat, ut cum semel regeneratus fueritper aliorum spirita-
infantibus in haptismo prosit parentum fides, cum lem voluntatem, deinceps non possit vinculo alienee
post baptismum non noceat illis parentum impietas: iniquitatis obstringi, cui nulla sua voluntate con-
deinde quomodo susceptores in baptismo respondeant, sentit. « Et anima enim patris mea est, inquit, et
illoscredere, cumparvulirevera noncredant, etin- anima filiimea est. Anima quae peccaverit, ipsa mo-
certum sit an sint credituri. rietur (Ezech., XVIII, 4).» Non autem peccat ipsa, cum
-
(a) BONIFACIO COEPISCOPO, AUGUSTINUS IN DOMINO SALU- parentes ei omnino nescienti, vel
quilibet alius adhi-
TEM.
bet sacrilegia dsemoniorum. Sed ideo ex Adam tra-
xit, quod sacramenti illius gratia solveretur, quia
1. Quaeris a me, « utrum parentes baptizatis par- nondum erat anima separatìm yivens, id est altera
vulis suis noceant, cum eos daemouiorum sacrificiis anima,de quadiceretur, « Et anima patris meaest,
sanare conantur. Et si non nocent, quomodo eis pro- et anima filii mea est. » Jam itaque cum homo in
sit cum baptizantur parentum fides, quorum eis seipso est, ab eo qui genuit alter effectus, peccato
non potest obesse perfidia. » Ubi respondeo, tantam alterius sine sua consensione non tenetur obnoxlus.
(a) Bonifacium hunc, praeditum ea religione, ut soleret vehementer haud imme-
Tito credideris esse illum ipsum Cataquensem episcopum, qui cavere mendacium, uti dicitur infra n. 7.
à prædecessore suo cum aliqua fisci fraude compa-
ratosecclesiae, suscipere prie conscientife sinceritate verebatur,agros et
Bonifacii sancti fvatris coepiscopisuimeminitAugiistinus
in epist. CUIJI. blcxltx. InterfuitCartbaginensi collat. Bonifaeius GataqttWlsis.
qu'il n'y ait donné son consentement. L'homme parents est utile à l'enfant. Mais lorsque le pa-
a été souillé par le péché d'Adam, parce qu'il rents pèchent enversl'enfant,enl'offrantaudé-

commis;
était avec lui et en lui lorsque ce péché a été
mais on n'est plus responsable du
péché d'un autre, dès qu'on commence à vivre
mon, et en cherchant à l'enchaîner dans ses
liens par des sacrilèges, comme il n'y a pas
de sa propre vie,et qu'il se peut dire : « C'est
l'âme qui aura péché qui mourra. »
2. Lorsque nous sommes régénérés par le
secours d'une volonté étrangère, lors qu'on
nous présente à la consécration du baptême,
cela se fait par l'opération du seul Esprit qui est
le principe de notre régénération; car il n'est
pas dit, dans l'Ecriture, qu on est régénéré parla
volonté des parents, ou la foi de ceux qui nous
présentent au baptême, ou de ceux qui l'admi-
nistrent, mais qu'on est régénéré « par l'eau et
le Saint-Esprit (Jean, 111, 5). » C'est donc par
l'eau, qui représente extérieurement le sacre-
ment de la grâce, et par l'Esprit qui procure
intérieurement le bienfait de la grâce, en bri-
sant les liens du péché, et en réconciliant avec
Dieu ce qu'il y a de bon dans notre nature,
.que sont régénérés dans le Christ seul, ceux
qui sont nés du seul Adam. L'Esprit qui régé-
nère est donc le même qui agit, et dans ceux
qui présentent l'enfant au baptême, et dans l'en-
fant qui renaît en le recevant, et par cette
communauté du même Esprit, la volonté des
communauté d'âme entre les parents et l'en-
fant, il n'y pas non plus communauté de pé-
ché. Car la faute ne se communique point par
la volonté d'un autre, comme la grâce se com-
munique par l'unité de l'Esprit-Saint. Il peut
se faire que le même Esprit-Saint soit dans
deux hommes, et que par là, la même grâce
soit commune entre eux, sans qu'ils le sachent
mutuellement; mais comme une même âmene
peut pas être à la fois dans ces deux hommes,
la faute ne peut pas non plus être commune à
celui qui pèche et à celui qui ne pèche pas. Un
enfant, après avoir été engendré selon la chair,
peut donc être régénéré par l'Esprit de Dieu
qui efface le péché que l'enfant a contracté par
sa génération charnelle. Mais une fois régénéré
par l'Esprit de Dien, il ne peut plus être en-
gendré selon la chair et contracter de nou-
veau le péché originel, qui a été effacé en
lui. Ainsi l'enfant une fois revêtu de la grâce
de Jésus-Christ, ne peut plus la perdre que par
sa propre impiété, si avec l'âge il est devenu
méchant. Car alors il commencera à commet-
tre des fautes, qui lui seront propres, que la

Traxit ergo reatum, quia unus erat cum illo et in utrorumque communis, ut etiam culpam possint
habere communem. Non enim sic communicatur
illo a quo traxit, quando quod traxit admissum est.
Non autem trahit alter ab altero, quando sua uno- culpa per alterius voluntatem, quemadmodum
.quoque propria vita vivente jam est unde dicatur, communicatur gratia per sancti Spiritus unitatem.
« Anima quæ peccaverit, ipsa morietur. » Potest enim et in hoc et in illo homme esse unus
2. Ut autem possit regenerari per officium vo- Spiritus-sanctus, etiamsi invicem nesciant, per
communis. Non autem
luntatis alienæ, cum offertur consecrandus, facit quem sit utriusque gratia
hoc unus Spiritus, ex quo regeneratur oblatus. Nonpotest Spiritus hominis esse et hujus et illius, per
sit
enim scriptum est; Nisiquis renatus fuerit ex pa- quem peccante altero, et altero non peccante,
rentum voluntate, aut ex offerentinm vel mini- tamen culpa communis. Ac per hoc potest parvulus
semel ex parentum carne generatus Dei Spiritu
strantium fille ; sed, « Nisi quis renatus fuerit ex
regenerari, ut ex illis obligatio contracta solvatur.
aqua et Spiritu-sancto (Johan., III, 5). » Aqua igi-
tur exbibens forinsecus sacramentum gratiæ, et Non potest autem semel Dei Spiritu regeneratus
Spiritus operans intrinsecus beneficiura gratiæ, ex parentum carne
regenerari, ut obligatio, quae
solvens vinculum culpæ, reconcilians bonum natu- soluta est, iterum contrahatur. Et ideo. semel per-
ceptam parvulus Christi gratiam non
amittit, nisi
ræ, regenerant hominem in uno Christo, ex uno
Adam generatum.Regenerans ergo Spiritus in ma- propria impietate, si ætatis accessu tam malus
joribus offerentibus, et parvulo oblato renatoque evaserit. Tunc enim etiam
propria încipiet habere
:
communis est ideo per hanc societatem unius peccata, quae non regeneratione
auferantur, sed
ejusdemque Spiritus prodest offerentium voluntas alia curatione sanentur. dicuntur parentes, vel qui-
parvulo oblato. Quando autem in parvulum majo- 3. Verumlamen recte quoslibetparvulosbapti-
res peccant, offerentes eum atque obligare conan- curnque majores, filios seu
sacrilegiis obligare conanles,
tes dæmonum sacrilegis vinculis, non est anima zatos dæmoniorum
 régénération spirituelle ne saurait effacer, mais
qui demanderont d'autres remèdes.
3. On a cependant raison d'appeler homici-
des, selon l'esprit, les parents qui s'efforcent
d'attacher dans les liens sacrilèges des dé-
mons, soit leurs fils, soit d'autres enfants bap-
tisés, car, s'ils ne leur ôtent pas véritablement
la vie, ils ne s'en constituent pas moins homici-
des, autant qu'ils le peuvent. On peut donc
leur dire-justernent, pour les détourner d'un
tel crime, ne tuez pas vos petits enfants, puis-
que l'Apôtre nous dit : « N'éteignez pas le
Saint-Esprit (Thess., v, 19).» Non pas toute-
fois qu'on puisse l'éteindre, mais ceux qui
agissent comme s'ils voulaient l'éteindre, sont
aussi coupables que s'ils pouvaient y parvenir.
On doit comprendre dans ce sens ce que le
bienheureux Cyprien dit dans sa lettre tou-
chant «ceux qui sont tombés», et où, il s'élève
:
contre ceux qui, au temps de la persécution,
avaient immolé aux idoles « On a poussé le
crime et le sacrilège si loin, que les parents
ont de leurs propres mains posé leurs enfants
sur des idoles ou les leur ont fait toucher, leur
faisant perdre ce qu'ils avaient gagné aussitôt
après leur naissance (S. Cyprien, de Lapsis). »
Ces enfants ont perdu ces biens dans l'esprit
et dans la volonté de ceux qui avaient commis
un si grand crime à leur égard, mais ils ne les
ont pas perdus en eux-mêmes, autrement ils
spiritaliterhomicidæ. Namin illisquidem interfe-
ctionem non faciunt, sed quantum in ipsis est; in-
terfectores fiunt. Recte illis dicitur, quando ab hoc
scelere prohibentur, Nolite occidereparvulos vestros.
Dicit enimetApostolus,« Spiritumnolite exstinguere
(I Thes., v, 19):» non quia ille exstingui potest, sed
quantum in ipsis est, exstinclores ejus meritodicuu-
lur,quisicagunt utexstinctumvelint.Isto sensu recte
intelligi potest, quod scripsit beatissimus Cypria-
nus in epistola de Lapsis, cum eos qui tempore per-
secutionis idolis immolaverant arguens, « Ac ne
quid deesset, inquit, ad criminiscumulum, infantes
quoque parentum manibus impositi vel adtrectati,
amiserunt, parvuli, quod in primo statim nativi-
tatis exordio fuerant consecuti. » Amiserunt, dixit,
quantum adtinuit ad illorum scelus, a qnibus amit-
tere coacti sunt. Amiserunt in eorum mente ac
voluntate, qui in illostantumfacinuscommiserunt.
Nam si in seipsis amisissent, remansissent utique
divina sententia sine ulla defcnsione damnandi.
seraient restés sous le coup de la sentence di-
vine, et condamnés sans pouvoir se défendre.
Or, telle n'était pas la pensée de saint Cyprien,
:
autrement il ne se serait pas hâté de prendre
la défense de ces enfants, en disant « Quand
viendra le jour du jugement dernier, ces en-
:
fants ne s'écrieront-ils pas Nous n'avons rien
fait, nous n'avons pas abandonné le pain et le
calice du Seigneur, pour nous précipiter vers
;
des mets profanes. C'est la perfidie des autres
qui nous a perdus ce sont nos pères qui ont été
nos meurtriers! Ce sont eux qui n'ont pas
voulu que nous eussions l'Église pour mère, et
le Seigneur pour père. Faibles et impré-
voyants, ne comprenant pas l'énormité d'un
tel crime, nous y avons participé par la faute
des autres, c'est la ruse d'autrui qui nous a
surpris et trompés (S. Cyp., de Lapsis). » Saint
Cyprien n'aurait pas ajouté cette défense à ce
qu'il avait dit précédemment, s'il ne l'avait
pas trouvée juste et pouvant servir aux enfants
au jour du jugement de Dieu. Car s'il est vrai
de dire, nous n'avons rien fait, « c'est l'âme
qui a péché qui mourra, » la justice de Dieu
ne fera pas périr ces malheureux enfants, que
leurs parents ont perdus par leur crime, au-
tant que cela dépendait d'eux.
suivant:
4. On rapporte, dans la même lettre, le trait
Des parents, obligés de fuir, avaient
dans leur trouble abandonné leur petite fille
Quod si sanctus Cyprianus arbitraretur, non eorum
defensionem continuo subjiceret, dicens, « Nonne
illi, eum judicii dies venerit, dicent, Nos nihil
profana contagia sponte properavimus :
fecimus, nec derelicto cibo et poculo Domini, ad
perdidit
nos aliena perfidia, parentes sensimus parricidas :
illi nobis Ecclesiam matrem, illi patrem Dominum
negaverunt, ut dum parvi et improvidi, et tanti fa-
cinoris ignari per aliosad consortium criminis jun-
?
gimur, aliena fraude caperemur » Hanc defensio-
nem non subnecteret, nisi justissimam crederet, et
in Deijudicio parvulis profuturam. Si enim vere
dicitur, nos nihilfecimus; « Anima quæ peccaverit,
ipsamorietur; » necilliperibunt subDeijustojudi-
cio, quos parentes suo scelere, quantum ad seipsos
adtinet, perdiderunt.
4. Illud vero quod in eadem commemoratur
epistola, quamdam parvulam turbatis in fugam
parentibus, nutrici derelictam, atque ab eadem
nutrice dæmonum sacrilegiis impactam, postea in
aux soins de sa nourrice. Celle-ci, après l'avoir
fait participer aux sacrifices sacrilèges des
démons, l'apporta ensuite dans l'Église, où
l'enfant rejeta de sa bouche, avec des mouve-
ments extraordinaires, l'Eucharistie qu'on lui
avait fait prendre. Je vois dans ce fait un aver-
tissement de Dieu, pour montrer aux parents
de quelle faute ils se rendent coupables envers
leurs enfants par une telle iniquité, où plutôt
pour leur faire comprendre, par les mouve-
ments et l'agitation du corps de ceux qui ne
pouvaient pas parler, ce qu'ils avaient à faire
eux-mêmes, eux qui, après un si grand crime,
osent s'approcher des sacrements, au lieu de
lui-même. A plus forte raison le Tout-Puissant
a pu, dans l'âme d'un enfant, non dépourvu
de raison, mais en qui la raison était encore
endormie, montrer, parles gestes et les mou-
vements corporels, ce que devaient faire ceux
qui avaient péché envers eux-mêmes et envers
leurs enfants. Du reste, comme un enfant ne
peut pas rentrer dans celui qui lui a donné le
jour, de manière à ne faire avec lui et en lui
qu'un seul et même homme, mais qu'il doit en
être entièrement séparé, ayant son âme et sa
mourra. »
:
chair à lui seul, il faut s'en tenir à la parole de
l'Ecriture « C'est l'âme qui aura péché qui

s'en abstenir par esprit de pénitence. Car il ne 5. Il y a des gens qui, lorsqu'ils présentent
faut pas croire que lors même que la Provi- leurs enfants pour recevoir le baptême, ne le
dence divine se manifestepar des enfants, il y
a eu de leur part raison ou connaissance
plus que lorsque Dieu voulut réprimer la folie
pas ; font pas avec la foi, que ces enfants sont, par la
grâce du Saint-Esprit, régénérés pour la vie
éternelle et qui regardent ce sacrement comme
d'un prophète, en faisant parler une ânesse un moyen propreà conserver ou à redonner la
(Nomb., xxn, 18), il ne faudrait pour cela
admirer la sagesse de semblables animaux. Or
santé à ces enfants. Ne vous en inquiétez pas ;
ces enfants n'en sont pas moins régénérés pour
si un animal irraisonnable a pu faire entendre cela, bien qu'ils n'aient pas été présentés au
un son semblable à celui des hommes, il faut baptême dans cette intention. En effet, c'est
l'attribuer à un miracle divin, et non à l'âne par le concours (1) des parents que s'accom-
(1) Les éditions de Bade Amerbach. Erasme et Louvain, ont admis, dans leur texte, quelques mots du n. 3, qui trou
:
blent le sens de la phrase, et qui sont absents de six manuscrits du Vatican et de dix-sept autres que nous avons exa-
minés. Les éditions précitées écrivent Celebrantur enim per eos necessaria ministeria. Filios autem seuquoslibetparvulos
dœmoniorum sacrilegiis obligare conantes, spirilatiter sunt homicidœ. Nam in illis quidem interfectionem non faciunt, sed quan-
tum in ipsis est, interfectoresfiunt. Et rede illis dicitur, quando ab hoc scelere prohibentur, Nolite occidere parvulos vestros.

ecclesia. illatam sibi eucharistiam miris motibus
respuisse;ideomihividetur divinitus factum, ne
majores putarent nihil se inparvulos inillainiqui-
tate peccare, sed potius intelligerent, per illum
significantem quodammodo gestumcorporiseorum,
qui loqui non poterant, se mirabiliter admoneri
quid ipsi facere deberent, qui post tantum illud
nefas (a) sacramentis salutaribus irruebant, unde
se utique pænitendo abstinere deberent. Nec cum
tale aliquid divina providentia per infantulos agit,
ipsos id agere scientia vel ratione credendum est.
Neque enim quia cujusdam Prophetæ dementiam
Deus voluit etiam asina loquente coercere, ideo ad-
miranda est asinorum sapientia (Num.,XXII,28).
Porro si per animal irrationale sonuit aliquid homini
simillimum,quod miraculo divino, non cordi asinino
tribuendum sit: ita potuitomnipotens per infantis
animam, non ubi ratio nulla erat, sed ubi adhuc
sopita erat, gestu corporis ejus ostendere, quidilli,
quiet in se etin parvulos suos peccaverant, curare
deberent. Cæterumcum infansnonredeat inparen-
tem, ut cum illo et in illo unus homo sit, sedomni-
no alter sit, habens carnemsnam et animam suarrij
« Anima quæ peccaverit ipsa morietur.
5. Nec illud te moveat, quod quidam non ea
fide ad baptismum percipiendum parvulos ferunt,
ut gratia spiritali ad vitam regenerentur æternam,
sed quod eos putant hoc remedio temporalemreti-
nere vel recipere sanitatem. Non enim propterea
illi non regenerantur, quia non ab istis hac inten-
tione offeruntur. Celebrantur enim per eos neces-
saria ministerial) et verba sacramentorum,sine qui-

(a) Vaticani MSS. et e Gallicisquatuor habent, gratia saoramenti salutaris irruebant.Aliitres, sacramentosalutari.
(b) Bad. Am. Er. etLov. nonnulla hic admisereverba ex n. 3. adscita, quœsensum perturbant, et quæ prorsus dusuui
a MSS. tum Vaticanis sex, tum aliis septemdecim per nos inspectis. Nempe editiones illæ obligare sic habuerunt : Celebrantur
enimper eos necessaria ministeria. Filios autem seu quoslibetparvulos dœmoniorum sacrilegiis conantes, spiritaliter
sunt homicidæ. Nam in illis quidem interfectionem non faciunt, sed quantumin ipsis est, interfectoresfiunt. Et recte illia dicitur,
quando ad hoc scelere prohibentur, Nolite occidere parvulos vestros. Non autem recte his dicitur, Nolite verba sacramentorum,
sine quibus consecrariparvulus nonpotest recitare, Spirilus autem etc.
 plissent toutes les cérémonies et que se pro-
noncent toutes les paroles sans lesquelles l'en-
fant ne serait pas baptisé. Mais l'Esprit divin
qui habite dans tous les saints, dont le feu de
la charité forme et produit cette unique colombe
d'argent dont parle lé Prophète (1), accomplit
son opération, malgré l'ignorance et même le
,
crime et l'indignité de ceux qui présentent
l'enfant au baptême. En effet, l'enfant est offert
pour recevoir la grâce spirituelle non-seulement
par ceux qui le portent dans leurs bras, quelque
bons et fidèles qu'ils soient d'ailleurs ;
mais
aussi et surtout par la société tout entière des
fidèles et des saints. Car il faut comprendre
qu'il est présenté par tous ceux qui désirent
qu'il soit baptisé et dont la charité qui est en
chacun d'eux, concourt à lui procurer le don
du Saint-Esprit. C'est donc l'Église notre mère,
cette assemblée de tous les saints, qui agit
en cela. Le sacrement du baptême est toujours
valable, même quand il est conféré à des héré-
Jésus-Christ ;
tiques, parce que c'est toujours le baptême de
et quoiqu'il ne suffise pas pour
faire participer à la vie éternelle ces hérétiques,
qui sont d'autant plus coupables de demeurer
hors du troupeau du Seigneur, qu'ils en portent
le cachet et le caractère, il suffit cependant
pour la consécration; et la saine doctrine de '(
l'Eglise nous apprend
que tout en ramenant
ces hérétiques à l'unité, il n'est pas nécessaire
de leur conférer un nouveau baptême. Si donc
le baptême conserve toute sa validité, même
chez les hérétiques, à plus forte raison doit-il
laconserver dans l'Église catholique, quoique
ce soit par le ministère de la paille que le fro-
ment est présenté à la purification, pour être
incorporé à la masse du bon grain au milieu
de l'aire du Seigneur.
6. On se tromperait toutefois en croyant que
le lien du péché qui nous attache à Adam
peut être brisé, qu'autant que les parents of-
ne ,
frent leurs enfants au baptême du Christ,
comme vous semblez le croire, quand vous
:
dites «Puisque les enfants tiennent de leurs
parents les péchés qui les rendent passibles de
la justice de Dieu, il est nécessaire qu'ilssoient
»
justifiés par la foi de ces mêmes parents. Il
en est beaucoup qui ne sont pas offerts au bap-
tême par leurs parents, mais par des étrangers
quelconques, comme par exemple des fils d'es-

:
Non autem recte his dicitur, Nolite verba sacramentorum, sine quibus consecrari parvulus non potest recitare, Spiritus au-
fera etc., c'est-à-dire En effet, c'est par leur concours que s'accomplissent toutes les cérémonies nécessaires. Mai
quand ils cherchent à engager leur fils, ou tout autre enfant dans les liens sacrilèges du démon, ils en sont les homi-
qu'on leur dit, pour les empêcher de commettre un tel crime, ne tuez pas vos enfants. Tandis qu'on ne leur dit pas Ne
récitez pas les paroles sacramentelles sans lesquelles l'enfant ne peut être baptisé. Mais l'Esprit divin, etc.
:
cides selon l'esprit. Ils ne leur ôtent pas la vie, mais autant que possible, ils deviennent assassins, et c'est avec raison

(1) Par ces mots l'unique colombe d'argent, on entend l'Eglise une et universelle. (Ps LXVII, 14.)

bus consecrari parvulus non potest. Spiritus autem
ille sanctus qui habitat in sanctia, ex quibus una
columba deargentata caritatis igne conflatur agit
quod agit etiam per servitutem, aliquando non so-
: bentem dominicum characterem, corrigendum ta-
lum simpliciter ignorantium, verum etiam damna-
biliter indignorum. Offeruntur quippe parvuli ad
percipiendam spiritalem gratiam, non tam ab eis,
quorum gestantur manibus (quamvis et ab ipsis, si
et ipsi boni fideles sunt) quam ab universa societate
sanctorum atque fidelium. Ab omnibus namque
offerri recte intelliguntur, quibus placet quod offe-
runtur, et quorum sancta atque individua caritate
ad communicationem sancti Spiritus adjuvantur.
Tota hoc ergo mater Ecclesia, quce in sanctis est,
facit : quia tota omnes, tota singulos parit. Nam si
Christiani baptismi sacramentum, (a) quando unum
atque idipsum est, etiam apud hæreticos valet et
;
sufticitad consecrationem, quamvis ad vitæ æternæ
participationem nonsufficiat quæconsecratioreum
(o) Editi, quod unum. At MSS omnes, quandv unum.
quidem facit hæreticum extra Domini gregem ha-
men admonet sana doctrina, non iterum similiter
consecrandum : quanto potius in catholica Ecclesia
etiam per stipulæ ministerium frumenta purganda
portantur, ut ad massæ societatem mediante area
perducantur?
6. Illud autem nolo te fallat, ut existimes reatus
vinculum rex Adam tractum, aliter non posse dis-
rumpi, nisi parvuli ad percipiendam Christi gratiam
a parentibus offerantur. Sic enim scribens dicis,
« ut sicut parentes fuerunt auctores ad eorum pœ-
nam, per fidem parentumidentidemjustiticentur :»
cum videas multos non offerri a parentibus, sed
etiam a quibuslibet extraneis, sicut a dominis ser-
vuli aliquando offeruntur. Et nonnumquam mortuis
parentibus suis, parvuli baptizantur ab eis oblati,
qui illis hujusmodi misericordiam præbere potue-
runi. Aliquando etiam quos crudeliter parentes ex-
claves par leurs maîtres. Il arrive même qu'a-
près la mort des parents, les enfants sont pré-
sentés au sacrement par ceux qui veulent leur
rendre ce service de charité. On en voit même
souvent qui, après avoir été exposés sans pitié
par leurs parents et abandonnés à quiconque
voudrait les nourrir, sont recueillis par des
vierges sacrées qui les présentent au baptême
et certainement ces vierges n'ont jamais été
:
mères, et la sainteté de leurs vœux les empêche
à jamais de l'être et cela se fait dans le sens
:
de l'Évangile où il est écrit Le Seigneur ayant
demandé lequel s'est montré véritablement le
prochain de l'homme blessé par des voleurs et
:
laissé à demi-mort sur le chemin, on lui ré-
pondit « Celui qui a exercé la miséricorde en-
vers lui (Luc, x, 37). »
7. La question que vous posez à la fin de
votre lettre, vous a sans doute paru bien diffi-
cile à résoudre, et cela par l'aversion si forte
:
que vous avez pour le mensonge. Vous me
:
dites « Si, en vous présentant un enfant, je
vous demandais sera-t-il chaste? ou ne sera-
:
t-il pas voleur, une fois qu'il sera grand? Vous
répondriez sans doute Je n'en sais rien. Si je
vous demandais encore si, dans le bas-âge où
il est, il a de bonnes ou de mauvaises pensées?
posuerunt (a) nutriendos a quibuslibet, nonnum
quam a sacris virginibus colliguntur, et ab eis
offeruntur ad baptismum. Quæ certe proprios filios
nec habuerunt ullos, nec habere disponunt : ac per
hoc nihil aliud hic fieri vides, nisi quod in Evan-
gelio scriptum est, cum Dominus interrogasset,
quis illi a latronibus sauciato, et semivivo in via de-
relicto proximusfuisset: responsum est enim,«Qui
in illum fecit misericordiam (Lucæ, x, 37). »
7. Difficillimam sane quæstionem tibi proposuisse
visus es, in extremo inquisitionis tuæ, ea videlicet
intentione, qua soles vehementer cavere mendacium
« Si constituam, inquis, ante te parvulum, et in,
:
terrogern, utrum cum creverit futurus sit castus,
vel fur non sit futurus sine dubio respondebis,
Nescio. Et utrum in eadem parvula ætate constitu-
tus, cogitet aliquid boni vel mali : dices, Nescio. Si
:
itaque de moribus ejus futuris nihil audes certi pro-
miltere, et de ejus præsenti cogitatione quid est
illud quod quando ad baptismum offeruntur, pro
eis parentes tamquam fidedictores respondent, et
dicunt illos facere, quod illa ætas cogitare non po-
(a) Sic Er. et Lov. At MSS. plerique, nec non editio Bad. habent,
:
Vous me répondriez encore Je n'en sais rien.
En conséquence, si vous n'osez promettre rien
de certain sur les mœurs futures et sur les
pensées présentes de cet enfant, pourquoi,
quand ils les offrent au baptême, les parents
; enfants ,
se rendent-ils garants de la foi de leurs
et répondent-ils qu'ils font ce
que leur âge ne leur permet pas de com-
prendre ou ne leur laisse entrevoir que d'une
manière très-obscure? En effet, nous deman-
dons à ceux qui nous présentent un enfant au
?
baptême, croit-il en Dieu et, au nom d'un
pondent :
Il croit en Dieu ;
âge qui ignore même s'il y a un Dieu, ils ré-
et c'est ainsi qu'ils
répondent à chaque question qu'on leur fait.
Or, je suis étonné que les parents puissent ré-
pondre avec tant de confiance, et assurer que
l'enfant a toutes les dispositions pour le bien à
l'heure même où on le baptise, et où celui'qui
administre le sacrement fait de pareilles ques-
tions. Cependant, si, à la même heure, j'ajou-
:
tais Cet enfant sera-t-il chaste, ou ne sera-t-il
?
pas un voleur Je ne crois pas que quelqu'un
serait assez hardi pour dire ce que cet enfant
sera ou ne sera pas, comme on me répond sans
hésitation, qu'il croit en Dieu et qu'il se con-
»
vertit à lui? Enfin, comme conclusion de
;
test aut si potest, occultum est ?Interrogamus
eos a quibus offeruntur, et dicimus,
enim
? Deus,
Credit in Deum de illo ætate, quæ utrum sit re-
ignorat: respondent, Credit: et ad cetera sic
spondetur singula, quae quæruntur. Unde miror
parentes in istis rebus, tam fidenter pro parulo
respondere, ut dicant eum tanta bona faceve, quæ
ad horam qua baptizatur, baptizator interrogat, ta-
:
men eadem hora si subjiciam, erit castus qui bapti-
:
zatur, aut non erit fur nescio utrum audet dicere
aliquis, Aliquid horum erit, aut non erit sicut
mihi sine dubitatione respondet, quod credat in
Deum, et quod se convertat ad Deum. » Deinde
scripta tua concludens, adjungis et dicis : Ad istas a
ergo quaestiones peto breviter respondere sed
ita ut non mihi de consueludine præscribas,
digneris,
ra-
tionem reddas. »
8. His litteristuislectis et relectis, et quantum
temporis angustiæ sinebant considctraiis,recordatus
sum Nebridium amicum meums qui cum esset re-
pietatis maxime
rum obscurarum ad doctrinamacerrimus inquisi-
pertinentium diligentissiinus et
utriendi.
 :
votre lettre, vous me dites « Je vous prie de
répondre brièvement à ces questions, en vous
appuyant, non pas sur l'usage et sur l'habi-
tude, mais sur la raison. »
8. Après avoir lu et relu votre lettre, et
l'avoir examinée autant que me le permettait
la brièveté du temps, je me suis souvenu de
mon ami Nébride. Il s'occupait avec un zèle
infatigable de sujets obscurs, surtout de ceux
qui touchent à la doctrine de la piété. Il dé-
testait les courtes réponses aux grandes ques-
;
tions, et il supportait mal quiconque lui de-
mandait de répondre en peu de mots et si la
position du questionneur le lui permettait,
Nébride par l'indignation qui éclatait dans sa
voix et sur son visage lui imposait silence et
il croyait que ceux qui se contentaient de peu
; mots indiquentsimplement les anniversairesdes
de mots, pour des choses sur lesquelles il y
aurait tant à dire, ne méritaient pas une ré-
ponse. Pour moi, je n'agirai pas comme Né-
bride envers vous. Je sais que vous êtes évêque,
occupé, comme moi, de beaucoup de soins, et
que vous n'avez pas plus le temps de lire
quelque chose d'étendu que moi de l'écrire.
Nébride était encore jeune quand il ne voulait
pas qu'on lui répondît brièvement, et, dans
;
nos entretiens, il m'interrogeait sur une infi-
nité de choses c'était un oisif qui en interro-
geait un autre. Mais vous, c'est en pensant à
qui vous faites une pareille demande, que vous
me commandez d'être bref sur une question
or, valde oderat de quæstione magna responsionem,
brevem. Et quisquis hoc poposcisset, ægerrime fe-
rebat, eumque, siejuspersona pateretur, vultu in-
dignabundus et voce cohibebat, indignum deputans
qui talia quæreret, cum de re tanta, quam multa
dici possent deberentque nesciret. Sed ego tibi non
similiter, ut solebat ille, succenseo. Es enim epi-
scopus multis curis occupatus,utego. Undenectibi
facile vacat prolixum aliquid legere, nec mihi scri-
bere. Nam ille tunc adolescens, qui talia breviter
nolebat audire, et de multis in nostra sermocina-
tione quærebat, ab otioso quærebat otiosus. Tu vero
cogitans nunc, quis et a quo ista flagites, breviter
de re tanta respondere me jubes. Ecce facio quan-
tum possum, Dominus adjuvet, ut quod postulas
possim.
9. Nempe sæpe ita loquimur,- ut Pascha propin-
quantc dicamus, crastinam velperendinam Domini
passionem, cum ille ante tam multos annos passus
aussi importante. Je le ferai donc autant que
je le pourrai. Que Dieu veuille m'aider pour
que je puisse répondre à votre désir !
9. Souvent nous disons, aux approches de
Pâques, c'est demain ou après-demain la pas
sion du Seigneur, quoiqu'il y ait déjà bien-
des années qu'il a souffert la mort, et que sa
:
passion n'ait eu lieu qu'une seule fois. Le jour
de Pâques, nous disons C'est aujourd'hui que
le Seigneur est ressuscité, quoique depuis sa
résurrection beaucoup d'années se soient déjà
écoulées. Cependant il n'y a personne d'assez
insensé pour nous accuser de mensonge quand
nous parlons ainsi, et pour ne pas voir que ces
jours où ces choses sont arrivées. Il n'est donc
pas question de l'époque même de ces événe-
ments mais du retour de cette époque par la ré-
le
volution des temps,etpour désigner jour de la
célébra-tion d'un mystère depuis longtemps ac-
compli. Le Christ n'a été immolé en lui-même
;
qu'une seule fois cependanton l'immole dans le
sacrement,non-seulementpendant les solennités
sence du peuple ;
de Pâques, mais encore tous les jours en pré-
et ce n'est pas mentir que
d'avancer et de répondre que Jésus-Christ s'im-
mole chaque jour. Car si les sacrements n'a-
vaient pas une certaine ressemblance avec les
choses dont ils sont le signe ils ne seraient nul-
lement des sacrements. Or c'est par cette res-
semblance que la plupart du temps ils reçoi-
sit, nec omnino nisi semel illa passio facta sit.
Nempe ipso die dominico dicimus, Hodie Dominus
resurrexit; cum ex quo resurrexit tot anni transie-
rint. Cur nemo tam ineptus est, ut nos ita loquen-
tes arguat esse mentitos, nisi quia istos dies secun-
dum illorum, quibus hæc gestasunt, similitudinem
:
nuncupamus, ut dicatur ipse dies qui non est ipse,
sed revolutione temporis similis ejus et dicatur
illo die fieri, propter sacramenti celebrationem,
?
quod non illo die, sed jam olim factum est Nonne
et
semel immolatus estChristus in seipso, tamenin
sacramento non solum peromnes Paschæ sollemni-
tates, sed omni die populis immolatur, nec utique
mentitur, qui interrogatus eum responderit inimo-
?
lari Si enim sacramenta quamdam similitudinem
earum rerum, quarum sacramenta sunt, non habe-
rent, omnino sacramenta non essent.. Ex hac autem
similitudine plerumqne etiam ipsarum rerum no-
mina accipiunt. Sicut ergo secundum quemdam
 vent les noms des choses mêmes. De même
donc que le sacrement du corps de Jésus-Christ
est en quelque manière le corps de Jésus-Christ,
de même que le sacrement du sang de Jésus-
Christ est le sang de Jésus-Christ, de même
aussi le sacrement de la foi est la foi. Or, croire,
c'est avoir la foi. Et quand on répond qu'un
enfant qui n'a pas encore le sentiment de la
foi, croit en Dieu, on répond qu'il a la foi à
cause du sacrement de la foi, et qu'il se con-
vertit à Dieu à cause du sacrement de la con-
version, parce que cette réponse appartient à
la célébration du sacrement. Lorsque l'Apôtre
:
parle du baptême, il dit « Nous avons été en-
sevelis avec le Christ parle baptême, pour
,
mourirau péché (Rom. VI, 4).» Il ne se contente
pas de dire que nous représentons Jésus-Christ
:
enseveli, mais il dit « Nous avons été ensevelis
avec lui,» donnant ainsi au sacrement d'une
si grandechose le nom de la chose même.
10. C'est pourquoi l'enfant, quoiqu'il n'ait
pas encore la foi qui réside dans la volonté de
croire, est déjà devenu fidèle par le sacrement
de la foi. Car de même qu'on répond qu'il croit,
de même on dit qu'il estfidèle, non parce qu'il
a acquiescé à la foi par l'action de la volonté et
de l'intelligence, mais par la réception du sa-
crement de la foi. Lorsque l'homme commen-
modum sacramentum corporis Christi corpus Chri-
sti est, sacramentum sanguinis Christi sanguis
ita
Christiest, sacramentum fidei fides est. Nihil
est autem aliud credere, quam fidem habere.
Ac per hoc cum respondetur parvulus credere,
qui fidei nondum habet affectum responde-
tur fidem habere propter fidei sacramentum,
et convertere se ad Deum propter conversio-
nis sacramentum, quia et ipsa responsio ad cele-
brationem pertinet sacramenii. Sicut de ipso bap-
tismo Apostolus, « Consepulti, inquit, « sumus
Christo per baptisinum inmortem. » Non ait, sepul-
turam significavimus: sedprorsus ait, « Consepulti
sumus. » Sacramentumergo tantærei nonnisi ejus-
dem rei vocabulo nuncupavit.
10. Itaque parvulum, etsi nondumfides illa, quæ
in credentium voluntate consistit, jam tamen ipsius
fidei sacramentum fidelem facit. Nam sicut credere
respondetur, ita etiam fidelis vocatur, non rem
ipsa mente annuendo, sed ipsius rei sacramentum
percipiendo. Cum autem homo sapere cceperit, non
(a) MSS. prope omnes habent, ante majoris usum cetatis..
cera à faire l'usage de sa raison, il ne recevra
pas une seconde fois le sacrement du baptême
mais il le comprendra et en embrassera la vé-
rité, en s'y unissant volontairement. Tant qu'il
ne pourra pas user de cette volonté, le sacre-
ment qu'il aura reçu n'en pourra pas moins le
protéger contre les puissances ennemies. Telle
en est la vertu que si même, avant qu'il puisse
faire usage de sa raison, il vient à quitter cette
vie, il sera, par ce sacrement et la charité de
l'Église, délivré avec la grâce de Jésus-Christ,
de cette condamnation qui, par un seul homme,
est entrée dans le monde entier. Celui qui ne
croit pas cela ou qui doute que cela se puisse
faire, est infidèle, quoiqu'il ait reçu le sacre-
;
ment de la foi et il vaut beaucoup moins que
l'enfant qui, n'ayant pas encore la conscience
dela foi, n'y oppose cependant pas l'obstacle
d'une volonté contraire, ce qui suffit pour lui
rendre le sacrement salutaire. J'ai répondu, je
le pense, à toutes vos questions d'une manière
;
insuffisante pour des hommes moins capables
je
que vous et aimant à discuter mais pense en
avoir dit plus qu'il n'en faut, pour ceux qui ai-
ment la paix et qui ont de l'intelligence, et j'ai
basé ma réponse, non sur la force des habitudes
et de la coutume, mais sur ce que ces habitudes
et cette coutume ont de positif et de salutaire.
illud sacramentum repetet, sed intelligat, ejusque
veritati consona etiam voluntate coaptabitur. Hoc
quamdiu non potest, valebit sacramentum ad ejus
tutelam adversus contrarias potestates : et tantum
valebit, ut si ante (a) rationis usum ex hac vita
emigraverit, per ipsum sacramentum commendante
Ecclesiæ caritate, ab illa condemnatione, quæ per
unum hominem intravit in mundum, Christiano
adjutorio liberetur. Hoc qui non credit, etfieri non
fidei sacramentum :
posse arbitratur, profecto infidelis est, etsi habeat
lougeque melior est ille par-
vulus, qui etiamsi fidem nondum habeat in cogi-
tatione, non ei tamen obicem contrarise cogitationis
opponit, unde sacramentum ejus salubriter perci-
pit. Respondi sicut existimo, quæstionibus tuis,
quantum adtinet ad minus capaces et ad conten-
tiosos, non satis; quantum autem ad pacatos et
intelligentes, plus forte quam sat est. Nec tibi ad
excusationem meam objeci firmissimam consuetu-
dinem, sed saluberrimæconsuetudinisreddidiquam
potui rationem.
 jeune et illustre Julien. A la réception de votre
lettre, je n'ai pas différé d'un moment à vous
répondre, parce que votre intendant m'a écrit
LETTRE XCIX (1) qu'il avait une occasion toute prête pour
envoyeràRome. Sa lettre m'a vivement affligé,
parce qu'elle ne m'apprend rien de ce qui se
Saint Augustin exprime la douleur qu'il ressent passe à Rome (2) et dans les environs de cette
des calamités qui frappent les Romains. ville, car je désirais savoir ce qu'il y a de
certain dans ce qu'un bruit confus m'en a
A LA TRÈS--RELIGIEUSE SERVANTE DE DIEU ITALICA, appris, et auquel je ne voulais pasajouter foi.
VRAIMENT DIGNE D'ÊTRE LOUÉE PARMI LES Nos frères, dans leurs lettres précédentes, nous
MEMBRES DU CHRIST, AUGUSTIN, SALUT EN NOTRE avaient déjà annoncé des choses bien dures et
SEIGNEUR. bien fâcheuses, mais bien plus légères que ce
qu'on nous annonce aujourd'hui. Je ne saurais
1.Avant de vous écrire, j'avais déjà reçu vos dire, quel a été mon étonnement, de voir nos
trois lettres, l'une qui demandait une réponse, saints frères les évèques laisser échapper l'oc-
la seconde qui m'annonçait qu'elle vous était casion du voyage de vos gens, et votre lettre
parvenue, la troisième, remplie des marques elle-même ne rien nous dire sur vos peines et
de votre bienveillance sur l'affaire de la mai- vos tribulations, que le sentiment de la
son qui touche à la nôtre, et qui appartient au charité nous rend communes avec vous. Peut

(1) Ecrite vers la fin de l'année 408. ou au commencement de -

la suivante. Cette lettre était la 133e dans les édi-
tions antérieures à l'édition des Bénédictins et celle qui était la 99e se trouve maintenant la 92e.
(2) Saint Augustin fait ici allusion aux désastres éprouvés par les Romains au premier siège de Rome par Alaric,
qui eut lieu vers la fin de l'année 408. En effet, Alaric, après avoir reçu l'or par lequel Rome voulut se racheter, avait
levé le siège; mais comme le dit Zozimedans son Ve livre, c'est-à-dire au commencement de l'année 409 : Mediocrejam

;
laœamentum hoc malorum esssevidebatur. quo tempore Honorine quidem imperator Ravennœ consulatum inibat octies hunc hono-
rent consecutus in Orientevero Theodosius Augustus jam tertium consul; c'est-à-dire : Cela paraissait déjà un faible sou-
lagement pour tant de maux. A cette époque, Honorius, empereur, commençait son 9e consulat, et Théodose Auguste,
en Orient, était déjà consul pour la 3° fois. Il n'est pas inutile d'ajouter à ces renseignements fournis par Zozime que
l'an 409 on ne put s'accorder sur la paix entre Honorius et Alaric. Ce dernier, blessé d'une lettre d'Honorius, retourna à
Rome, l'assiégea de nouveau, et obligea le sénat et le peuple à recevoir pour empereur Attale, sénateur romain. Au
commencement de l'année suivante, Alaric ôta l'empire à Attale, et, n'ayant pu s'entendre avec Honorius, retourna à
Rome, et l'assiégea pour la 3e fois. Les Romains éprouvèrent les maux les plus cruels. Enfin, le 24 août, les Goths, étant
entrés dans la ville, y mirent tout à feu et à sang. Ils épargnèrent néanmoins les églises surtout celle de saint Pierre
et saint Paul.

scripsit: cujus litteris graviter contristati sumus.

EPISTOLA XCIX quod eaquæillic inUrbe (a) vel circaUrbem gerun-
Ex romanorum calamitate susceptum animo dolorem tur, non nobis insinuare curavit, ut certum apud
commiserationemque significat. nosfieret, quod incertæ famæ credere nolebamus.
Fratrum quippe litteris ante transmissis, quamvis
RELlGIOSISSIMÆATQUE IN CHISTI MEMBRIS MERITOSANCTEQUE molesta et dura, multo tamen leviora nuntiata
LAUDABILI FAMULÆ DEI ITALICÆ:, AUGUSTINUS IN DOMINO sunt. Plus sane quam dici potest miratus sum, quod
SALUTEM.
nec tanla occasione hominum tuorum fratres san-
1.Tres epistolas tusebenignitatisar-ceperam, cum cti episcopi scripserint, Ilec epistola tua quidquam
ista rescrips. Unam quæ adhuc meas litteras exige- nobis de tantis tribulationibus vestris insinuaverit ;
bat, alteramquæad tejampervenisse indicabat,ter-
tiam quæbenevolentissimam pro nobis curam tnam
quæ utique perviscera caritatiset nostræ sunt;nisi
forte faciendum non putasti, quod nihil prodesse
etiam de domo clarissimi et egregii juvenis Juliani, duxisti, aut nos tuis litteris mæstificari noluisti.
quæ nostris adhæret parietibus, continebat. Qua Prodest aliquid, quantum ego arbitror, etiam ista
accepta continuo respanderenon distuli, quia procu- cognoscere. Primo quia injustum est gaudere velle
rator eximietatis tuæ cito se Romam posse mittere, cum gaudentibus, et flere non velle cum flentibus.
(a) Tangithicallatam Romano populo cladem prima obsidione Urbis
pertinere videtur. per Alaricum: quas quidem ad fineman. 408
Quippe accepto a Romanis auro cum recessisset Alaricus, Mediocrejam laxamentum hoc malorum esse
videbatur, quo tempore Ronorius. quidem imperator Ravennœ consulatum inibat,oclies honorem hunc consecutus; in Oriente vero
Theodosius Augustusjam tertium consul, uti scribit Zozimus inlib. V, id est initio an. 409,
être avez-vous agi de la sorte dans la crainte
de nous attrister, ou parce que vous jugiez
inutile de nous en parler. Il nous est cependant
utile d'apprendre ce qui en est. D'abord parce
qu'il n'est pas juste de vouloir se réjouir de la
joie des autres, et de ne pas pleurer avec ceux
qui pleurent. Ensuite parce que la tribulation
produit la patience, la patience l'épreuve,
l'épreuve l'espérance, et que l'espérance ne
trompe pas, car la charité a été répandue dans
nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été
donné.
2. A Dieu ne plaise que nous refusions d'en-
tendre les maux et les tristesses de ceux qui
nous sont si chers! Je ne sais comment il se
fait, que quand un membre souffre, sa douleur
devient pluslégère si les autres membres souf-
;
frent avec lui et ce soulagement de douleur
ne vient pas d'un partage commun des mêmes
maux, mais de la consolation qu l'on trouvei
dans Ja charité des autres. Eneffet, bien que les
uns souffrent par les maux qui les accablent,
les autres souffrent avec eux en les apprenant,
et tous. se trouvent réunis dans une tribulation
commune, comme ils le sont dans la même
épreuve, dans la même espérance, dans le
même amour, dans le même esprit. Mais pour
tous, notre consolation est dans le Seigneur
qui nous a prédit ces maux temporels et nous
a promis après eux des biens éternels. Il ne
Deinde quia tribulatio patientiam operatur, pa-
tientia probationpm, probatio spem, spes autem
non confundit, quia caritas Dei diffusa est in cor-
dibus nostris per Spiritum-sanctum, qui datus est
nobis.
2. Absit itaque ut recusemus audire etiam quæ
amara et tristia sunt erga carissimosnostros. Nescio
quo enim modo minus tit quod patitur unum mem-
si
brum, compatiuntur alia membra. Necipsa mali
relevatio fit per communionem cladis, sed per sola-
tium caritatis,ut quamvis alii ferendo patiuntur,alii
cognoscendo compatiuntur, communis sit tamen
tribulatio, quibus probatio, spes, dilectio, spiritus-
que communis est. Omnes autem nos Dominus con-
post hæc bona seterna promisit :
solatur, qui et hæc temporalia mala prædixit, et
nec debet cum
præliatur infringi, qui vult post prælium coronari,
vires illo subministrante certantibus, qui præparat
ineffabilia dona victoribus.
(a) Editi, patiuntur, MSS. vero, quatiuntur.
faut pas se laisser abattre pendant le combat,
quand on veut, après le combat, recevoir la
couronne du vainqueur. C'est Dieu qui donne
des forces aux combattants, et qui leur réserve
les dons ineflables de la victoire.
3. Que ma réponse ne vous empêche pas de
in'écrire, car vos lettres ont beaucoup diminué
mes craintes par de très-bonnes raisons. Nous
saluons vos petits enfants, et nous souhaitons
qu'ils grandissent pour vous dans le Christ.
Quoiqu'ils soient encore dans un âge bien ten-
dre, ils voient déjà combien est funeste et dan-
gereux l'amour des choses d'ici-bas. Dieu
veuille que les maux qui ébranlent et qui frap-
pent ce que l'âge a endurci, corrigent du moins
ce qui est encore tendre et flexible. Pour ce qui
concerne la maison de Julien, je ne puis que
vous remercier de vos soins et de votre sollici-
tude à cet égard. Ils ne veulent pas de celle que
nous pouvons donner, et nous ne pouvons pas
donner celle qu'ils voudraient avoir. Elle n'a
comme on le leur a dit faussement ;
pas été laissée àl'Eglise par mon prédécesseur,
elle fait
partie de son ancien fonds, et tient à une
ancienne église comme celle de Julien tient à
l'église que nouspossédons aujourd'hui.
3. Rescripta illa nostra non tibi ad nos auferant
scribendi fiduciam, præsertim quia timorem no-
strum non improbabili defensione lenisti. Parvulos
tuos resalutamus, et in Christo tibi grandescere
optamus, qui jam in hac ætate cernunt quam sit
uti-
amor hujus i-eeculi periculosus et noxius; atque et
nam cum magna et dura (a) quatiuntur, parva
flexibilia corrigantur. De domo illa quid dicam, nisi
benignissimæ tuæ curæ gratias agam? Nam eam,
volunt autem,
quam dare possumus, nolunt; quam falso audie-
dare non possumus. Neque enim sicut
runt a decessore meo relicta est ecclesiæ, sed inter
antiqua ejus prædia possidetur, et antiquæ alteri
ecclesiæ sic cohæret, quemadmodum ista de qua
agitur alteri.
 tion, qui nous vient du ciel, qu'un homme
attaché comme vous, au nom du Christ,ait été
élevé à l'honneur du proconsulat, et que votre
LETTRE C (1) bonne volonté se trouve réunie à tant de puis-
sance, pour réprimer les crimes et l'audace
Saint AugustinprieDonat, proconsul d'Afrique, sacrilége des ennemis de l'Eglise, illustre
de réprimer les Donatistes mais de ne pas les Seigneur et très-honorable Fils. Nous ne crai-
punir de mort. gnons qu'une seule chose de votre justice, c'est
que tout mal commis contre la société chré-
A SON EXCELLENT TRÈS-HONORÉ ET TRÈS-ILLUSTRE tienne, par des hommes impies et ingrats, ne
FILS DONAT (2), AUGUSTIN. SALUT EN NOTRE- soit considéré par vous comme plus grave, que
SEIGNEUR. s'il était commis envers tout autre, et que vous
ne punissiez selon la grandeur du crime, plutôt

milieu des afflictions qu'elle éprouve ,

1. Jene voudraispasquel'Eglised'Afrique au que selon l'esprit de la mansuétude chrétienne.
eût Nous vous conjurons,parNotre Seigneur Jésus-
besoin de recourir à la protection d'aucune Christ, de n'en rien faire. Nous ne cherchons
puissance temporelle, mais puisque, comme le pas à nous venger de nos ennemis sur cette
dit l'Apôtre, « toute puissance vient de Dieu terre, et les maux que nous souffrons, ne doi-
(Rom., XIII, 1), » nous devons croire, en la vent pas nous faire oublier ce que nous a or-
voyant protégée par des enfants aussi sincère- donné celui, pour la vérité et le nom duquel
ment dévoués que vous à l'Eglise catholique nous les endurons. Nous aimons nos ennemis
notre mère, que notre secours est dans le nom et nous prions pour eux. Nous désirons que la
du Seigneur, qui a fait le ciel et la terre. C'est crainte des juges et des lois les ramène à la
pour nous certainement une grande consola- vérité, pour les préserver des peines du juge-

(1) Ecrite l'an 408. lettre était la 127e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins et celle qui
— Cette
était la 100* se trouve maintenant la 159e.
(2) Ce Donat était proconsul d'Afrique à lafin de l'année 408, comme le prouve la Loi qui lui fut adressée le 24 no-
vembre. Iln'exerça pas cette charge au delà du milieu de l'année 410, car on trouve une loi adressée à Macrobe, pro-
consul en Afrique le 25 juin de cette même année 410.

amantissimus, proconsularibus es sublimatus insi-

EPISTOLA C
Augustinus Donato proconsuli Africœ, ut Donatistas
coerceat, non occidat.
DOMINO EXIMIO MERITOQUE HONORABILI INSIGNITERQUE
LAUDABILI FILIO (a) DONATO, AUGUSTINUS DOMINO
SALUTEM.
1. Nollem quidem in his afflictationibus esse
Africanam Ecclesiam constitulam, ut terrenæ ul-
gnibus, ut ab sceleratis et sacrilegis ausibus inimi-
cos Ecclesiæ bonæ tuæ voluntati potestas sociata
cohiberet, domine eximie meritoque honorabilis
insigniterque laudabilis fili ? Denique unum solum
est, quod in tua justitia pertimescimus, ne forte
quoniam quidquid mali contra Christianam socie-
tatem ab hominibus impiis ingratisque comitti-
tur, profecto gravius est et atrocius, quam si in
alios talia committantur, tu quoque pro immani-

:
tate facinorum, ac non potius pro lenitatis Chri-

lius poteslatis indigeret- auxilio. Sed quia sicut
Apostolus dicit, «
Non est potestas nisi a Deo
(Rom., xm, 1) : » proculdubiocum per vos sinceris-
simos Catholicæ matris filios eidem subvenitur,
auxilium nostrum in nomine Domini est, qui fecit
cælum et terram. Quis enim non sentiat in tan-
tis malis non parvam nobis consolationem divi-
nitus missam, cum tu vir talis et Christi nominis
•
stianæ consideratione censeas coercendum quod
te per (6) JesumChristum nefaciasobsecramus.Ne-
que enim vindictam de inimicis in hac terra requi-
rimus, aut vero ad eas angustias animi nos debent
coartare quæ patimur, ut obliviscamur quid nobis
præceperit, pro cujus veritate ac nomine patimur :
diligimus inimicos nostros et oramus pro eis. Unde
ex occasione terribilium judicum ac legum, ne in

sulumMacrobium.
(a) Donatus proconsulatum Africæ gerebat exeunte an. 408 uti colligitur ex lege ad eum data 24 Novemb. quo mu-
nere functusnon est ultra medium 410; quippe hoc anno 410, die 25 Junii datareperitur alia lexad Africasprocon-
an,
(b) MSS. omnes uno excepto, per ipsum Christum.
-
 ment éternel, mais nous ne voulons pas leur
mort. Nous ne voulons pas qu'on néglige toute
action légale envers eux, mais nous ne voulons
pas non plus qu'on leur fasse subir les sup-
plices qu'ils ontmérités. Réprimez leurs fautes,
mais de manière à leur laisser le bénéfice du
repentir.
2. Nous vous demandons en conséquence,
lorsqu'on porte devant votre tribunal des causes
concernant l'Église, quelque injure,quelque af-
fliction qu'elle ait eu à supporter, d'oublier la
puissance de vie et de mort que vous avez, pour
vous souvenir seulement de notre prière. Très-
cher et très-honorable fils, ne regardez pas
comme vile et méprisable cette demande que
nous vous adressons de ne pas faire mourir
ceux pour la conversion desquels nous prions
le Seigneur. Indépendamment du devoir que
nous avons de rester fidèles à notre vocation
qui est de vaincre le mal par le bien, Votre Pru-
dence devra considérer que les ecclésiastiques
seuls ontle droit de porter à votre tribunal des
causes qui appartiennent à l'Église. Or si vous
croyez devoir prononcer des condamnations à
mort contre des hommes qui se sont rendus
coupables des crimes dont nous nous plaignons,
vous nous empêcherez deporter à votre connais-
sance les affaires de cette espèce. Et les enne-
aeterni judicii pœnas incidant, corrigi eos cupimus,
non necari; nec disciplinam circa eos negligi volu-
mus, nec (a) suppliciis quibus digni sunt exerceri.
Sic igitur eorumpeccata compesce, ut sint quos
pæniteat peccasse.
2. Quaesumus igitur ut cum Ecclesiæ caussas
audis, quamlibet nefariis injuriis appetitam vel af-
flictam esse cognoveris, potestatem occidendi te
habere obliviscaris, et petitionem nostram non
obliviscaris. Non tibi vile sit, neque contemtibile,
fili honorabiliter dilectissime, quod vos rogamus
ne occidantur, pro quibus Dominum rogamus ut
malum :
corrigantur. Excepto etiam quod a perpetuo pro-
posito recedere non debemus vincendi in bono
illud quoque prudentia tua cogitet, quod
caussas ecclesiasticas insinuare vobis nemo præter
ecclesiasticos curat. Proinde si occidendos in his
sceleribus homines putaveritis, deterrebitis nos, ne
:
per operam nostram ad vestrum judicium aliquid
tale perveniat quo comperto illi in nostram per-
(a) Vaticani tres, et Gallicani totidem MSS. habent, nec supplicia.
mis de l'Église redoubleront d'audace pour
nous perdre, en apprenant notre résolution de
nous laisser ôter la vie par eux, plutôt que de
la leur faire perdre par la sévérité de vos juge-
ments. N'accueillez donc pas avec dédain ce
conseil, cette demande, cette prière. Considérez
aussi, que quand bien même je ne serais pas
évêque et que vous seriez encore plus élevé que
vous ne l'êtes, je pourrais toujours m'adresser
à vous avec toute la même confiance. Qu'un
édit de Votre Excellence fasse connaître le plus
vite possible, anx Donatistes, que les lois por-
tées contre eux sonttoujours en pleine vigueur ;
car ils pensent et publient qu'ellessont annu-
lées, c'est pour eux un motif de ne point nous
épargner. Vous rendrez utiles et fructueux nos
peines et nos dangers, en réprimant, par les
lois impériales, la vanité et l'orgueil impie de
ces hérétiques, de manière à ne pas laisser
croire à eux ou à leurs partisans, que c'est pour
la vérité et la justice qu'ils supportent les châ-
timents qu'on leur inflige. Il faudrait pour cela,
quand ils sont traduits devant vous, qu'on eût le
moyen de les convaincre et de les instruire de
leur erreur par des preuves évidentes, insérées
dans les actes de Votre Excellence, ou dans
ceux de juges inférieurs, afin que ceux qui sont
détenus par vos ordres, pussent changer leur
niciem licentiore audacia grassabuntur, necessitate
nobis impacla et indicta, ut etiam occidi ab eis
eligamus, quam eos occidendos vestris judiciis in-
geramus. Hanc admonitionem, petitionem, obse-
crationem meam ne quæso aspernanter accipias.
Neque enim te arbitror non recolere, magnam me
ad te et multo quam nunc es altius sublimatum,
etiamsi episcopus non essem, fiduciam tamen ha-
bere potuisse. Cito interim per edictum excellentiæ
tuæ noverint hæretici Donatistæ, manere leges
contra errorem suum latas, quas jam nihil valere
arbitrantur et jactant, ne vel sic nobis parcere ali-
quatenus possint. Plurimum autem labores et peri-
cula nostra,quo fructuosa sint, adjuvabis, si corum
vanissimam et impiæ superbiæ plenissimam se-
ctam nonita cures imperialibus legibus comprimi,
:
ut sibi vel suis videantur qualescumque molestias
pro veritateatque justitia sustinere sed eos, cum
hoc abs te petitur, rerum certarum manifestissimis
documcntis apud Acta vel præstantiæ tuæ vel mi-
 opiniâtreté en bonne volonté, et donner aux
autres, pour leur bien, communication et lec-
ture de ces actes. Car ce serait se donner un
soin plus pénible qu'utile, quoiqu'il s'agisse de
changer un grand mal en un grand bien, que
de contraindre les hommes au lieu de les ins-
truire.
LETTRE CI (1)
L'evèqueMemorius avait demandé à saint Au-
gustin ses livres sur la musique. Saint Augustin
lui en envoie le 6e livre, et lui promet de lui en-
voyer les autres quand illes aura revus. Il
profite de cette occasion pour parler des arts,
qu'on appelle libéraux, qualification qui n'est
SAINT FRÈRE MEMORIUS (1), SON COLLÉGUE
DANS L'ÉPISCOPAT, AUGUSTIN, SALUT EN NOTRE
SEIGNEUR.
1. Je ne devrais pas vous écrire sans vous
envoyer les livres que la sainte affection qui
nous lie vous donne le droit de me demander.
Par cette marque d'obéissance je répondrais
du moins à tous les éloges dont vous avez dai-
;
gné, je ne dis pas m'honorer, mais plutôt
m'accabler mais lors même que je succombe
sous leur poids, je me relève, parce que je me
sens aimé par vous. En effet, ce n'est pas un
homme ordinaire qui me chérit, qui me relève,
qui me choisit, mais un pontife du Seigneur
que je sais être agréable à Dieu. Aussi lorsque
ce cœur si pur et si bon, où vous m'avez donné
une place, s'élève vers lui, il m'y porte et m'y

.-'-
vraie qu'autant qu'ils servent à faire aimer la élève en même temps moi-même. Je devrais
piété. donc vous envoyer maintenant les livres que
je vous avais promis de corriger. Je ne vou
A SON BIENHEUREUX ET TRÈS-CHER ET TRÈS- les envoie pas, parce que je n'y ai pas fait les

la
(1) Ecrite l'an 408.

m,se — Cette
101e trouvemaintenant
1-1 IOUS les
lettre était la
la162e. 131e dans les

AJ-
éditions antérieures à l'édition des Bénédictins et celle qui était
;? .",,.-- '11--------'- -
'----l.- le 1llY.
{zj
: manuscrits, ainsi que les éditions, écrivent Memoria peut-être ,.. 1
faudrait-il lire Memoris, d' après 1- I.
ch, IV, contre Julien, ainsi que selon Mercator, dans son livre ch. de ses Observations contre Julien, où il l'apostrophe
IV,
en ces termes Tune sanctœ ac beatœ recordationis Memoris episcopi filius Tu Julianœ primariœ feminœ, et qua flihithonestiw
interreverendissimasmatronas inventas, utero editus ?.
degenerasse eos in te nulli dubium erit, qui sanctos illorum hominum
mores, sanctam vitam, institutumque noverit. C'est-à-dire : Es-tu bien le fils de l'évêque Memor de bienheureux souvenir?
Est-ce bien Julienne, cette femme si éminente, si vertueuse, si respectable parmi toutes les dames romaines, qui t'a
donné le jour? Combien tu as dégénéré d'eux! Personne n'en pourra douter, pour peu qu'il connaisse les saintes mœurs
et la sainte vie de ces personnages. Ughellus, dans le sixième tome de l'Italie sacrée, compte Memorius parmi les évêques
de Capoue, mais il ne s'appuie en cela que sur l'autorité de Baronius et de Bellarmin. Memorius ou Mémor, était,
comme on le voit, père de Julien, adversaire de saint Augustin, et chef des Pélagiens après la mort de Pélage et de
Célestius.

norum judicum convinci atque instrui patiaris, ut DOMINO BEATISSIMO ET VENERABILITER GARISSIMO, ET
et ipsi qui te jubente adtinentur, duram, si fieri SINCERITER DESIDERANTISSIMO KRATRI ET COEPISCOPO
potest, flectant in melius voluntatem, et ea ceteris (a) MEMORIO, AUGUSTINUS IN DOMINO SALUTEM.
salubriter legant.Onerosiorest quippe quam utilior 1. Nullas jam reddere debui litteras sanctæ cari-
diligentia, quamvis ut magnum deseratur malum, tati tuæ sine his libris, ipios a me sancti amoris jure
et magnum teneatur bonum, cogi tantum homines, violentissimo flagitasti, ut hac saltem obedientia -
non d oceri. responderem epistolis tuis, .quibus me magis one-
rare quam honorare dignatus es. Quamquam ubi
EPISTOLA CI succumbo quia oneror; ibietiam, quiadiligor, su-
blevor Neque enim a quolibet diligor, sublevor,
Augustinus Memorio episcopo libros ipsius de Musica eligor; sed ab eo viro et Domini sacerdote, quem
flagitantt, bextum librum mittit, et ceteros, si repe- sic acceptum Deo sentio,utcum animam tuam tam
rerit, mittendos pollicetur; eaque occasione agit de bonam levas ad Dominum, quoniam in illa me ha-
disciplinis, quas falso liberales dici ostendit, nisi bes, leves et me. Debui ergonunc libros mittere,
adsit studium Christiana; pietatis.
quos emendaturum me esse promiseram : et ideo
(a) Sic in omnibus MSS et editis scribitur hoc loco, ubi forte legendum, Memori, juxta lib, I. contra Julian.
c. IV. nec-
? ?
non secundum Mercatorem, in lib. Subnotat. c. IV ubi Julianum interpellat his verbis Tunc sanctœ ac beata recordatio-
nis Memoris episcopi filius Tu Julianœprimaries femina, et qua nihil honestius inter reverentissimas matronas invenias, utero
editus?. degenerasse eosin te nutli dubiumerit, quisanctos illorum hominum mores sanctam vitam, institutumque noverit.
Memorium Capuanis episcopis accenset Ughellus in Italiæ
Bellarmini auctoritate fretus. sacræ tomo VI. haudquaquam ulla præterquam Baronii et
 corrections nécessaires. Ce n'est pas en cela la
volonté qui m'a manqué, mais le pouvoir. Je
suis, en effet, accablé de soins nombreux et
importants, mais il y aurait eu ingratitude et
dureté de ma part, d'obliger notre saint frère et
collègue Possidius, en qui vous me retrouverez
moi-même, ou à ne pas vous voir du tout, vous
qui me portez une affection si tendre, ou à se
présenter chez vous sans une lettre de moi. Il
est mon fils, c'est moi qui l'ai nourri autant
que l'a permis ma faiblesse, non de ces sciences
que les esclaves des diverses passions appellent
libérales, mais du pain de la parole de Notre-
Seigneur.
2. Que peut-on dire à ces hommes, qui mal-
gré leur iniquité et leur impiété, prétendent
avoir reçu une instruction libérale, sinon ce
-
les poëtes remplissent leurs ouvrages, ni dans
ces mensonges pompeux et soigneusement
ornés des orateurs, ni dans les susceptibilités
verbeuses des philosophes, qui n'ont nullement
connu Dieu ou qui, s'ils l'ont connu, ne l'ont
pas glorifié comme Dieu, ou ne lui ont pas
adressé des actions de grâces, mais qui se sont
évanouis dans leurs vaines pensées, et dont le
cœur insensé, n'a fait que s'obscurcir de plus
en plus. En se disant sages, ils ont tourné à la
;
folie à la place de la gloire et de la majesté
d'un Dieu incorruptible, ils ont placé l'image'
:
de l'homme corruptible, des oiseaux, des qua-
drupèdes, des serpents ceux d'entre eux qui
se sont abstenus du culte des idoles, ou qui ne
s'y sont pas entièrement adonnés, ont néan-
moins adoré et servi la créature, plutôt que le

:
que nous lisons dans les lettres vraiment libé-
rales » Si le Fils vous affranchit, vous serez
véritablementlibres (Jean, VIII, 36). » En effet,
c'est lui qui nous fait connaître ce qui est libé-
ral dans les sciences ainsi nommées par ceux
qui n'ont pas été appelés à la véritable liberté.
Ces connaissances, en effet, ne sont conformes
à la liberté, qu'autant qu'elles le sont à la vé-
rité. C'est pourquoi le Fils lui-même nous dit
« Et la vérité vous délivrera (Jean, VIII, 36). »
Or, il n'y a rien de convenable à notre liberté,
ni dans ces fables nombreuses et impies dont
Créateur. Gardons-nous d'appeler arts libéraux
les vanités, les folies, les mensonges, les vaines
niaiseries et l'erreur orgueilleuse de ces mal-
heureux, qui n'ont pas connu, par Jésus-Christ
Notre-Seigneur, la grâce de Dieu, qui seule
peut nous délivrer du corps de cette mort.
Non, tous ces hommes là ne l'ont pas connu,
même dans ce qu'ils ont pensé et dit de vrai.
: Quant à l'histoire dont les écrivains déclarent
avoir foi à tout ce qu'ils racontent, peut-être
a-t-elle en elle-même quelque chose qui soit
digne de la connaissance des hommes libres,

non misi, quia non emendavi : non quianolui, sed
-
quia non polui, curis videlicet multis et multum
prævalentibus occupatus. Nimis autem ingratum
acferreum fuit,utte, qui nos sic amas, hicsanctus
frater et collega noster Possidius, in quo nostram
nonparvam præsentiam reperies, vel non disceret,
vel sine litteris nostris disceret. Est enim per no-
strum ministerium non litteris illis, quas variarum
servi libidinum, liberates vocant, sed dominico pane
nutritus, quantus ei potuit per nostras angustias
dispensari.
2. Quid enim aliud dicendum est eis, qui cum
sint iniqui et impii, liberaliter sibi videntur erudi-
ti,nisi quod in litteris vere liberalibus legimus, « Si
vos filius liberaverit, tunc vere liberi eritis (Johan.,
YIlT, 36).» Per eum namque præstatur, ut ipsæ
etiam, quæ liberales discipline ab eis, qui in liber-
tatem vocati non sunt, appellantur, quid in se ha-
beant liberale noscatur. Neque enim habent con-
gruum libertati, nisi quod habent congruum
veritati. Unde ille ipse Filius, « Et veritas, inquit,
liberabit vos (Ibid.). Non ergo illæ innumerabiles
et impiæ fabulæ, quibus vanorum plena sunt
carmina poetarum, ullo modo nostræ consonant
libertati; non oratorum inflata etexpolita menda-
;
cia non denique ipsorum philosophorum garrulæ
argutiæ, qui vel Deumprorsus non cognoverunt,
vel cum cognovissent Deum, non sicut Jeum
glorificaverunt, aut gratias egerunt, sed evanue-
runt in cogitationibus suis, et obscuratum est
:
insipiens cor eorum, et dicentes se esse sapientes,
stulti facti sunt et immutaverunt gloriam incor-
rupti Dei in similitudinem imaginis corruptibilis
hominis et volucrum atque quadrupedum et ser-
pentium; vel qui istis simulacris non dediti, aut
servierunt
non nimis dediti, coluerunt tamen et omnino
creaturæ potius quam Creatori. Absit ut
istorum vanitates et insaniæ mendaces, ventosæ nu-
nomi-
gæ ac superbus error, recte liberates litteræ
nentur, hominum scilicet infelicium, qui Dei gra-
tiam per Jesum Christum Dominum nostrum, qua
sola liheramur de corpore mortis hujus, non co-
 puisque tout en rapportant le bien et le mal
des hommes, elle dit pourtant la vérité. Mais
comme les historiens n'ont pas été aidés parle
Saint-Esprit dans la connaissance des faits
qu'ils rapportent, et que par suite de la fai-
blesse humaine, ils sont forcés de recueillir des
bruits répandus çà et là, je ne vois pas com-
, ment ils ne se tromperaient pas dans une infi-
nité de circonstances. Il y a cependant en eux
quelque chose qui se rapproche de la liberté,
s'ils ne commettent pas volontairement de
mensonges, et s'ils ne trompent les hommes
que parce qu'ils ont été trompés eux-mêmes
par suite de la faiblesse humaine.
3. Cependant comme c'est dans les sons que
l'on remarque le mieux quelle est dans toute
sorte de mouvements la valeur des nombres,
et que cette élude, nous conduisant ainsi par
degrés jusqu'aux secrets les plus intimes et les
plus élevés de la vérité, découvre à ceux qui
l'aiment et la recherchent, la sagesse et la Pro-
vidence divine en toutes choses, j'ai voulu,
pendant que mon esprit était libre, de tout
souci et de toute occupation plus importante
et plus nécessaire préluder à cette étude de la
vérité par les écrits que vous m'avez deman-
dés. Lorsque j'ai composé six livres sur le
rythme seul, je me disposais à en écrire en-
gnoverunt, nec in eis ipsis, quæ vera senserunt,
Historia sane, cujus scriptores tidem se præci-
pue narrationibus suis debere profitentur, fortas-
sis habeat aliquid cognitione dignum liberis, cum
sive bona sive mala hominum, tamen veranarran-
tur. Quamvis in eis cognoscendis qui Spiritu-sancto
non adjuti sunt, rumoresque colligereipsa humanæ
infirmitatis conditione compulsi sunt, quemadmo-
dum non fallerentur in plurimis, omnino non video:
est tamen in eis aliqua propinquitas libertatis, si
voluntatem mentiendi non habent, nec homines
fallunt, nisi cum ab hominibus humana infirmitate
falluntur.
3. Verum quia in omnibus rerum motibus quid
numeri valeant, facilius consideratur in vocihus,
eaque consideratio quibusdamquasi gradatis itine-
ribus nititur ad superna intima veritatis, in quibus
viis ostendit se sapientia hilariter, et in omni pro-
videntia occurrit amantibus: initio nostri otii cum
a ctiris majoribus magisque necessariisvacabat ani-
mus, volui per ista, quæ a nobis desiderasti, scripta
proludere, quando conscripsi de solo rhythmo sex
libros, et de melo scribere alios forsitam sex, fateor,
core six autres sur la mélodie, lorsque j'en
aurais le loisir. Mais quand une fois le fardeau
des affaires ecclésiastiques me fut imposé,
toutes ces délices se sont échappées de mes
mains, et j'ai même avec peine aujourd'hui
retrouvé ce livre que j'ai recherché pour me
conformer à votre volonté qui est pour moi un
ordre. Si je peux vous envoyer l'ouvrage je ne
me repentirai pas d'avoir répondu à votre désir ;
mais peut-être vous repentirez-vous de me
l'avoir demandé avec tant d'instance. Il est
très-difficile de comprendre seul les cinq pre-
;
miers livres il faut avoir quelqu'un qui, non-
seulement distingue les personnes des interlo-
cuteurs, mais encore qui fasse sentir par la
prononciation la durée des syllabes, de manière
à rendre sensibles à l'oreille les diverses es-
pèces de nombres, surtout, parce que dans
quelques-uns de ces nombres, se trouvent par
intervalles des repos mesurés, qui ne peuvent
être compris qu'autant qu'une bonne pronon-
ciation les fait sentir à l'oreille.
4. Je n'ai pas voulu différer de vous envoyer
le sixième livre, que j'ai trouvé corrigé et où
j'ai recueilli tout le fruit qu'on peut tirer des
autres. Peut-être ne déplaira-t-il pas trop à
votre gravité. Quant aux cinq autres, ils ne
valent pas la peine qu'on les lise et qu'on en
disponebam, cum mihi otium futurum sperabam.
Sed posteaquammihi curarumecclesiasticarum sar-
cina imposita est,omnesillæ deliciæ sugere de ma-
nibus, ita ut vix nunc ipsum codicem inveniam,
quoniam tuam voluntatem, nec petitionem sed jus-
sionem, contemnere nequeo. Quod sane opuscu-
lum si potuero mittere, nonquidem me tibi obtem-
verumtamen
pænitebit
perasses, te hoc a me tantopere flagi-
Difficillime
tasse quippe intelliguntur
in eo quinque libri, si non adsit qui non solum
disputantium possit separare personas, verum
etiam pronuntiando ita sonaremorulassyllabarum,
ut eis exprimantur sensumque aurium feriant ge-
nera numerorum: maxime quia in quibusdam etiam
silentiorum dimensa intervalla miscentur, quæ om-
nino sentiri nequeunt, nisi auditorem pronuntiator
informet.
4. Sextum sanelibrum quem emendatum reperi,
ubi est omnis fructus celerorum, non distuli mit-
tere caritati tuæ: fortassis ipse tuam non multum
refugietgravitatem.Nam superiores quinque vixfilio
jam
nostra et condiacono Juliano, quoniam et ipsedigni
nobiscum commilitat, lectione et cognitione
prenne connaissance, du moins c'est l'avis de
notrecher fils Julien, qui est déjà engagé par
l'ordre du diaconat dans notre sainte milice. Je
;
n'ose pas dire que je l'aime plus que vous,
parce que je ne dirais pas la vérité mais
cependant j'ose dire que mon désir de le voir
estplus grand que celui de vous voir vous-
même. Il peut vous paraître étonnant qu'ayant
pour tous les deux la même affection, je désire
voir l'un plutôt que l'autre. Cela vient de ce
que j'ai plus d'espoir de voir Julien que vous.
En effet, je pense que si vous lui permettez de
venir vers nous, il le fera volontiers, comme
cela convient à son âge, surtout parce qu'il
n'est pas encore retenu par des occupations
majeures; qu'il vienne, et me fasse ainsi bien-
tôt jouir de votre présence à vous-même. Je
n'ai pas marqué la mesure des vers de David,
parce que je l'ignore. L'interprète n'a pu faire
passer de la langue hébraïque, que je ne con-
nais pas, la mesure de ces vers dans sa traduc-
tion, dans la crainte que l'assujetissement du
mètre ne le forçât de s'écarter par trop du véri-
table sans des mots et de la pensée. Au reste,
si j'en crois ceux qui savent cette langue, les
vers hébreux ont des mesures certaines. Car le
saint Prophète aimait la pieuse musique, et
c'est lui, plus que tout autre, qui m'a donné
l'envie de l'étudier. Demeurez à jamais sous la
protection du Très-Haut, vous tous qui habitez
videbuntur.. Quem quidem, non audeo dicere, plus
amo quam te, quam nec veraciter dico; sed tamen
audeo dicere, plus desidero quam te. Mirum-videri
potest, quemadmodum quem pariter amo, amplius
desiderem; sed hoc mihi facit spes amplior videndi
eum : puto enim quod si ad noste jubente vel mit-
tente venerit, et hoc faciet quod adolescentem de-
cet, maxime quia nondum curis majoribus detine-
tur, et teipsum mihi expeditius apportabit. Quibus
numeris consistant versus Davidici ;1011 scripsi,
quia nesci-o. Neque enim ex hebraea lingua, quam
ignoro, potuitetiam numeros interpres exprimere
ne metri necessitate ab interpretandi veritate am.
:
plius, quam ratio sententiarum sinebat, digredi
cogeretur certis tamen eos constare numeris,
credo illis qui earn linguam probe callent. Amavit
enim vir ille sanctus musicam piam, et in ea studia
nosmagisipse quam ullus alius auctor accendit.
Habitetis omnesinajternum inadjutorioAltissimi,
qui habitetis unanimes in domo, pater materque
sous le même toit, père, mère, frèns, fils, et
vous tous, enfants d'un même père, souvenez-
vous de nous.
Touchant la lettre suivante, voyez le livre II,
chapitre XXXI, des Rétractations, où saint
Augustin dit :
Cependant, un de mes amis que je désirais
beaucoup voir se convertir au christianisme,
proposa six questions qu'on m'envoya de Car-
thage pour les résoudre contre les Païens, sur-
tout parce qu'il prétendait que quelques-unes
avaient été posées par le philosophe Porphyre,
qui, à mon avis, n'est pas ce Porphyre de
Sicile, dont la réputation s'est répandue au
loin. J'ai réuni ces six questions dans un seul
:
livre peu étendu, et qui a pour titre Six ques-
;
tions expliquées contre les Païens. La première
traite de la résurrection la seconde, du temps
de là propagation de la religion chrétienne; la
troisième, de la distinction et de la différence
:
des sacrifices; la quatrième, de cette parole de
l'Évangile « On se servira envers vous de la
même mesure dont vous vous serez servis envers
;
les autres (Matth., VII, 2) » la cinquième, du
Fils de Dieu, selon Salomon; la sixième, du
prophète Jonas. Or, lorsque dans la seconde
:
j'ai dit « Le salut de cette religion qui seule
promet le vrai salut, et qui est vraie dans ses
fratres filiorum, et cuncti unius Patri filii, memo-
resnostri.
DE SEQUENTE EPISTOLA
LIB. II, RETRACT. CAPUTXXXI.
later hecc missae sunt mihi a Carthagine quaestio-
nes sex, quas proposuit amicus
quidam, quem
cupiebani fieri Christianum, ut contra paganos sol-
verentur, prsesertim quia nonnullas earum a Por-
phyrio philosopho propositas dixit. Sed non eum
Siculum illum, cujus ce-
esse arbitror Porphyrium
leberrima est fama. Harum quæstionum disputa-
tiones in unumlibrum contuli, non prolixum, cujus
est titulus : « Sex quseition.es contra paganos expo-
sitæ. » Earum autem prima est de Resurrectione,
secunda de tempore Christianæ religionis, teria de
sacrificiorum distinctione, quarta de eo quo i scri-
fueritis, reme-
ptum est, « la qua mensura mensi
promesses, n'a jamais manqué à aucun de ceux
qui en ont été dignes, et n'a manqué qu'à ceux
qui ne l'étaient pas, » je n'ai pas voulu dire
par là que personne en ait été digne par ses
:
propres mérites, mais je me suis conformé aux
paroles de l'Apôtre « Ce n'est pas à cause de
leurs œuvres, mais de la volonté de celui qui
:
appelle qu'il a été dit L'ainé sera assujetti au
plus jeune (Rom., n, 12). » Or, cette sorte de
vocation,l'Apôtre l'attribue au décret de Dieu,
quand il dit « que nous avons été appelés non
tietur vobis (MatthVII, 2). » quinta de Filio Dei
secundum Salomonem, sexta de Jona propheta. In
quarum secunda quod dixi, « Salus religionis hu-
jus, per quam solam veram salus vera veraciterque
promittitllr, nulli umquam defuit, qui dignus fuit,
et cui defuit, dignus non fuit, non ita dixi tam-
quam ex meritis suis quisquam dignus fuerit sed
quemadmodum ait Apostolus, <c Non ex operibus,
: sancti (Rom., VIII, 28). » De qua vocatione ait, « Ut
sed ex vocante dictum esse. Mnjor serviet minori
(Horn., ix, 12). » Quam vocationem ad Dei propusi-
RÉPONSE À SIX QUESTIONS CONTRE LE S PAÏENS.
LIVRE UNIQUE.
LETTRE CII (l,
Saint Augustin envoie à Deogratias la solution de
six questions proposées à ceprêtrepar un Païtn,
et qu'il avait transmises à saint Augustin pour
les résoudre.
(1) Ecrite l'an 408. — Cette lettre était la 49e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins et celle qui
était la 102e se trouve maintenant la 109e.
SEX QUÆTIONES CONTRA PAGANOS
EXPOSURE
LIBERUNITS
seu
EPISTOLA CII.
Augustinus Deogratias presbytero mittens solutionem
quæstionum seæ propositarum a pagano quodam,
quas ipse Augustino exsol'Vendos transmiserat.
pas selon nos œuvres, mais selon le décret et
la grâce de Dieu (II Tim., I, 9). » C'est encore
:
pour cela qu'il dit « Nous savons que tout
contribue au bien de ceux qui aiment Dieu, de
ceux qu'il a appelés selon son décret pour être
saints (Rom., VIII, 28). Ji C'est de cette vocation
:
qu'il dit « Nous prions Dieu qu'il vous tienne
pourdignesde sa sainte vocation (II Thes., I,11).»
;
Ce livre, après la lettre qui est en tête, com-
mence par ces mots « Quelques-uns sont en
peine de savoir. »
tum adserit pertinere. Unde dicit, « Non secundum.
opera nostra, sed secundum suum propositum et
gratiam (II Tim., i, 9). Unde item dicit, « Scimus
quia diligentibus Deum omnia cooperantur in bo-
num iis, qui secundum propositum vocati sunt
dignos vos habeat vocatione sua sancta (II Thessr,
Id). » Hie liber post epistolam, quæ postmodum a
capite addita est, sic incipit : « Movet quosdam, et
requiruut. »
-
A SON TRÈS-CHER FRÈRE ET COLLÈGUE DANS LE
SACERDOCE, DEOGRATIAS, AUGUSTIN, SALUT EN
NOTRE SEIGNEUR.
1. Vous avez préféré me renvoyerles ques-
tions qu'on vous avait proposées. Ce n'est point
par paresse, je le pense, mais par affection
SINCERISSIMO FRATRI ET COMPRESBYTERODEOGRATIAS,
ATJCUSTINDS IN DOMINO SALUTEM.
i. Quæstiones tibi propositas mihi delegare ma-
luisti, non, ut opinor, pigritia, sed quod ea quoque
ipsa quae nosti, libentius per nos audis, dum nos
nimis diligis. At ego propterea malebam a te ilia*,
aperiri, quod ille ipse amicus, qui eas proposuit,
quantum ex hoc conjici datur, quod mihi ad quas-
dam epistoLis non rescripsit, quasi nos rerecunda-
 pour nous, que vous aimez mieux nous enten-
dre sur des choses qui vous sont connues.
J'aurais cependant désiré que vous eussiez
répondu vous-même à ces questions, parce que
l'ami qui les a proposées n'ayant pas répondu
à quelques-unes de mes lettres, je dois en con-
clure qu'il craint de partager ma manière de
voir. Il a sans doute eu pour cela ses raisons.
Je suppose toutefois, et ma supposition n'a rien
de malveillant pour lui, ni de déraisonnable
-
en elle même, car vous savez combien je
l'aime, et quelle douleur j'éprouve de ce qu'il
n'est pas encore chrétien. Je suppose, dis-je,
que celui qui n'a pas voulu me répondre, ne
veut pas que je lui écrive. Comme les affaires
très-pressées dont je suis accablé ne m'ont pas
empêché de satisfaire à votre demande, dans
la crainte de contrarier votre sainte volonté,
qui est si chère à mon cœur, je vous prie 4e
faire aussi de votre côté ce que j'ai à vous
demander. Répondez brièvement, comme vous
me dites qu'il l'a souhaité, à toutes les ques-
tions qu'il vous a adressées, ce que du reste
vous auriez pu faire avant ma réponse. En
effet vous verrez, en lisant ma lettre, que je
n'ai rien dit qui vous fût inconnu, et que vous
n'eussiez pu trouver, quand bien même j'aurais
gardé le silence. Je vous prie de réserver mon
travail pour ceux à l'étude et au goût desquels
vous verrez qu'il peut convenir, et le vôtre sera
tur sequi : viderit quam ob caussam. Hoc tamen
suspicor, nec suspicio mea vel malevola est ve],
absurda, cum et optime noveris quantum eum
diligam, quantoque mihi dolori sit, quot non-
;
dum Christianus est et utique non ineonve-
nienter arbitror eum, quem video mihi rescribere
noluisse, nihil sibi a me scribi voiuisse. Proinde
obsecro te, ut quemadmodum ego tibi parui, at-
que inter meas artissimas occupationes, tuam
sanctam mihique carissimam voJuntatem offen-
dere timui, si non facerem quod petisti, ita tu
quo'que facias quod peto. Hoc est autem, ut brevi-
ter quemadmodum ate, sicut mihi indicasti, po-
stulavit, ad omnia illi respondere non graveris,
quod et ante facere potuisti. Scies enim cum lege-
ris, nihil pene a me dictum, quod ipse non noveras,
aut quod me tacente nosse non poteras. Sed hoc
opus meumrogo habeas cum ceteris, quorum studio
scisconvenire. Tuum vero illud quod flagito, habeat
ipse qui hoc potissimum congruit, et ceteri quos
pour cet ami, à qui il conviendra beaucoup
mieux, ainsi qu'à d'autres qui aiment à voir de
pareilles questions traitées à votre manière, et
parmi lesquels je vous prie de me compter.
Vivez toujours en Jésus-Christ,
en vous souve-
nant de moi.
PREMIÈRE QUESTION
De la Résurrection.
est la résurrection qui nous est promise ;
Quelques-uns sont en peine de savoir quelle
celle
du Christ, ou celle de Lazare. « Si c'est celle
du Christ, disent-ils, comment la résurrection
de ceux qui ont été engendrés par la voie
com-
mune, peut-elle ressembler à la résurrection
de celui dont le corps n'a pas été formé selon
les conditions ordinaires de la nature humaine?
Si c'est celle de Lazare, elle ne nous convient
pas davantage. En effet, lorsque Lazare est
ressuscité, son corps n'avait pas encore subi
de décomposition (Jean, XI, 43) et c'était tou-
jours le' corps de cet homme qu'on appelait
Lazare. Tandis que lorsque nous ressusciterons,
le nôtre sera après bien des siècles, tiré de la
confusion universelle. Ensuite si après la ré-
surrection notre état futur est assez heureux
pour n'avoir à craindreni les injures du corps,
ni la nécessité de la faim, pourquoi le Christ,
non parum ista delectant, quemadmodum dici
possunt abs te, inter quos et ipse sum. Vivas semper
in Christo nostri memor.
QUÆSTIO PRIMA.
De Resurrectione.
2. Movet quosdam, et requirunt de duabus
resurrectionibus quæ conveniat promissse resur-
rectioni,utrumnamChristi anLazari? SiChristi,
inquiunt, quomodo potest hæc convenire resurre-
ctioni natorum ex semine, ejus qui nulla seminis
conditione natus est? Si autem Lazari resurrectio
convenire asseritur, ne haec quidem congruere
videtur. Siquidem Lazari resurrectio facta sit de
corpore nondum tabescente (Johanxi, 43), de eo
corpore, quo Lazarus dicebatur: nostra autem mul-
tis sseculis post ex confuso eruetur. Deinde si post
resurrectionem, status healus futurus est, nulla
corporis inj uria, nulla D-ecessitate famis, quid aibi
vult cibatma Christum fuisse, et vulnera monstra-
après sa résurrection, a-t-il pris de la nourri-
ture et a-t-il montré ses plaies. S'il l'a fait
pour convaincre un incrédule, c'est une feinte:
s'il a montré quelque chose de vrai et de réel,
nous garderons donc encore les blessures que
3. A cela on répond :
nous aurons reçues pendant notre vie ? »
La résurrection du
Christ représente bien mieux que celle de La-
zare, la résurrection qui nous est promise. La-
zare estressuscité, mais pour mourir de nou-
»
veau, tandis que «le Christ, selon ce qui est
écrit, «se levant du milieu des morts, ne meurt
plus, et la mort n'aura plus d'empire sur
lui (Rom., VI, 9). » C'est aussi ce qui a été pro-
mis à ceux qui ressusciteront à la fin des siè-
cles, et qui régneront éternellement avec lui,
quoique Jésus-Christ ne soit pas né de l'homme,
tandis que nous sommes nés d'un père et d'une
mère, cette différence de naissance du Christ et
de la nôtre n'en met pas entre notre rérurrec-
tion-et la sienne, pas plus qu'il n'yen a entre
sa mort et celle des autres hommes. En effet,
;
parce qu'il n'est pas né de l'homme, sa mort
n'en a pas été moins véritable comme lanais-
sance du premier homme, qui n'a rien de sem-
blable à la nôtre, puisqu'il a été formé de la
terre et nous par des parents, n'a apporté ou
n'a mis aucune différence entre notre mort et
la sienne. Ainsi la différence de naissance n'en
visse ? Sed si propter incredulum fecit, finxit: si
autem verum ostendit, ergo inresurrectione accepta
futura suntvulnera.
3. Quibus respondetur, ideo non Lazari resur-
rectionem, sed potius Christi congruere promissae
resurrectioni; quia Lazarus ita resurrexit, ut ite-
rum moreretur,« Christus autem (sicut de illoscri-
ptum est) « surgens a mortuis, jam non moritur,
et mors illi ultra non dominábitur (Rom., VI, 9). »
Quod etiam promissum est resurrecturis in fine
sæculi, et cum illo regnaturis in æternum. Sic
autem non pertinet ad resurrectionem differentia
nativitatis Christi et nostrae, quod ille sintl virili
semine, nos autem ex viro et femina creati sumus,
sicut etiam non pertinet ad ipsius mortis differen-
tiam. Non enim propterea illius non vera mors
fuit, quia sine virili semine natus est, sicut nec
ipsius primi hominis aliter exorta caro quam nostra
(quandoquidem ille sine parentibus de terra
creatus est, nos vero ex parentibus) aliquid adtu-
lit ad differentiam mortis, ut aliter ille more-
met pas plus entre la résurrection des uns et
des autres qu'entre leur mort même.
4. Si les infidèles ne veulent pas croire ce
qui a été écrit de la formation du premier
homme, qu'ils examinent, s'ils en sont capa-
bles, les nombreuses espèces d'animauxformés
de la terre sans parents, et qui cependant par
leur union produisent leurs semblables. La di-
versité de leur origine n'influe en rien sur la
nature de ceux qui sont sortis de la terre ou de
ceux qui ont été créés selon la loi ordinaire.
Ils vivent et meurent de la même manière,
quoiqu'ils soient nés dinéremment. Ainsi- il
n'est pas absurde de croire que des corps qui
ont eu une naissance toute différente, auront
la même résurrection. Les hommes incapables
de voir jusqu'où doit aller et où doit s'arrêter
la différence entre les choses, dès qu'ils remar-
quent quelque dissemblance dans l'origine et
les productions l'appliquent également à ce qui
en est la conséquence. Ils devraient donc aussi
soutenir que l'huile qu'on exprime de certains
animaux, ne doit pas nager sur l'eau comme
celle qu'on tire de l'olive, puisque ce qui pro-
;
duit l'une est si différent de ce qui produit
l'autre la première provenant des animaux,
la seconde, d'un fruit.
5. Quant à ce qui concerne cette différence,
savoir, que le corps du Christ, sans avoir souf-
retur, aliter nos. Sicut autem ad mortis, sic nec
ad resurrectionis differentiam valet diversa nati-
vitas.
4. Sed ne hoc ipsum, quodscriptum est deprimo
homine, similiter intideles homines nolint credere,
quærant vel animadvertant, si vel hoc possunt,
quam multorum animalium genera sine parentibus
ex terra procreentur, quæ tamen coeundo pariant
etiam ipsa sui simile, nec propter diversitatem
nativitatis intersit aliquid ad naturam eorum, quæ
procreata sunt ex terra, et eorum quaeillis coeunti-
bus orta sunt. Similiter enim vivunt, similiterque
moriuntur, quamvis dissimiliter nata sint. Ita non
est absurdum, ut similiter resurgant corpora, quae
dissimiliter orta sunt. Hujusmodi autem homines
non valentes intueri, ad quam rem iatersit aliquid
diversum, et ad quam non intersit, ubi adverterint
aliquam distantiam primordiorum, etiam omnia
consequentia distare oportere cjntendunt. Possunt
tales putare, oleum ex adipibus non debere natare
super aquam, sicut illud quod ex oliva est; quo-
 fert de dissolution ni de putréfaction, est res-
suscité le troisième jour, tandis que les nôtres,
après un long espace de temps, seront tirés de
ce mélange universel de la matière dans lequel
ils s'étaient dissous, ce sont deux choses impos-
sibles à la puissance humaine, mais facile à la
toute-puissance divine. En effet, de même que
le rayon visuel ne parvient pas plus lentement
aux objets éloignés qu'à ceux qui sont plus
rapprochés, mais atteint les deux distances
avec la même rapidité, de même lorsque «dans
un clin d'œil (I Cor., xv, 52), » comme le dit
l'Apôtre, aura lieu la résurrection des morts, il
sera aussi facile à la volonté ineffable et à la
toute-puissance de Dieu, de ressusciter les
corps récemment privés de la vie, que ceux qui,
depuis longtemps ont été consumés. Ces choses
paraissent incroyables à quelques hommes,
;
parce qu'ils ne les ont jamais vues cependant
;
toute la nature est pleine de pareils miracles
et si nous ne les admirons pas, ce n'est point
parce qu'ils seraient trop aisés à notre raison
de les examiner et de les comprendre, mais
parce que l'habitude de les voir (1) nous les a
rendus plus familiers, et que pour cela même,
ils ne nous paraissent dignes ni de nos re-
cherchest ni de notre examen. Pour moi et
pour tous ceux qui, avec moi, cherchent à
comprendre les choses que Dieu a cachées à
nos regards, et celles qu'il a mises sous nos -
yeux, nous admirons autant un petit grain de
senevé, renfermant et cachant en lui tout ce
qui sera un jour un grand et bel arbre, que le
vaste sein de l'univers qui, après avoir reçu et
absorbé les corps humains dans leur dissolu-*
tion, les rendra intacts et entiers à la résurrec-
tion future.
6. Si le Christ après sa résurrection a pria
de la nourriture, et que dans la résurrection
qui nous est promise nous n'en éprouvions pas
le besoin, qu'y-a-t-ilen cela de contradictoire?
Ne lisons-nous pas que les Anges ont égale-
ment mangé, et de la môme manière, non sous
une apparence illusoire, mais en toute réalité,
sans besoin toutefois, mais par un effet de leur
puissance. La terre, quand elle est altérée,
absorbe l'eau autrement que les rayons brû-
lants du soleil. La terre, c'est par besoin le
soleil c'est par sa force. Dans la résurrection
;
future, le corps jouirait d'un bonheur impar-
fait s'il ne pouvait pas prendre de nourriture ;
et sa félicité serait également imparfaite s'il
en éprouvait le besoin. Je pourrais ici m'éten-
dre davantage sur les changements qui arrivent

(1) L'édition de Louvain écrit vivendi consuetudine, c'est-à-dire, par l'habitude de vivre au milieu de etc., mais les
autres manuscrits portent videndi consuetudine,c'est-à-dire, par l'habitude de les voir.

niam longe est utriysque origo dissimilis; quando tione, nec inquisitione digna videantur. Nam ego,
illud ex ligno, hoc ex carne profluxerit. etmecum quicumque invisibilia Deiper ea,minus quai
5. Quantum autem adtinet ad illam differenliam, facta sunt, intelligere moliuntur, aut non
quod Christi corpus, non dissolutum tabe atque aut amplius admiramur, in uno seminis tam par-
putredine, die tertio resurrexit, nostra vero post vulo grano, omnia quæ .laudamus in arbore tam-
rant, confusione reparabuntur ;
longum tempus, ex quadam, quo soluta discesse- quam liciata latuisse, quam mundi hujus tam in-
humanæ facultali gentem sinum, quae de corporibus kumanis dum
utrumque impossibile est, divinse autem potestati dilabuntur assurnit, resurrectioni futuree tota et
utrumque facillimum. Ut enim radius oculi nostri, integra redditurum.
non citius pervenit ad propinquiora, tardius ad 6. Quomodo autem contrarium est, et Christum
longinquiora, sed utraque intervalla parili celeri- post resurrectionem cibatum, et in resurrectione
ritate oontingit: ita cum « in ictu oculi (I Cot., xv, quæ promittitur ciborum indigentiamnon futuram.
32),»sicutApostolus dicit, fit resurrectio mortuo- cum etAngelos legamusejusdemmodi escas eodem-
ruifi, omnipotentise Dei et ineffabili nutui tam que modosumsisse, non ficto et inaniphantasmate,
facile est quæque recentia, quamdiuturno tempore sed manifestissima veritate ; nec tamen neces-
?
;
dilapsa cadavera suscitare. Incredibilia sunt hæc sitate, sed poteslate Aliter enim absorbet terra
qujbusdam, quia inexperta cum omnis natura aquam sitiens, aliter solis radius candens. Ilia
rerum tam sit plena miraculis, ut non quasi facili indigentia, iste potentia. Futurae ergo resurre-

ne (a), mira non sint, atqne ob hoc, uec considera- sumere non potuerit :
pervestigatione rationis, sed videndi consuetudi- clionis corpus, imperfectæ. felicitatis erit,si cibos
imperfectaj felicitatis, sicibis

(a) Lov. vivendi consuetudine.At alii libri editi et MSS videndi.

 qu'ils exercent sur les inférieurs ;
aux qualités des corps célestes, et sur l'empire
mais j'ai
résolu de répondre brièvement, et je n'écris
ceci que pour des esprits qu'il suffit d'averlir.
7. Que celui qui a proposé ces questions
sache que le Christ, après sa résurrection, a
montré des cicatrices et non pas des blessures
* à des disciples qui doutaient. C'est pour eux
également.qu'il a voulu boire et manger, non
pas une seule fois, mais souvent, afin de leur
faire voir qu'il était un corps et non un esprit,
et que son apparition était réelle et non pas
imaginaire. Mais ces cicatrices auraient été
fausses, si précédemment il n'avait pas reçu de
blessures, et cependant ces cicatrices elles-
mêmes ne seraient pas restées, s'il ne l'avait
pas voulu. Il l'a voulu pour des raisons qui en-
traient dans le but de sa grâce providentielle,
pour prouver à ceux qu'il édifiait dans une foi
vraie et réelle, que ce corps qu'ils voyaient
était bien celui qui avait été crucifié. Pourquoi
:
donc venir nous dire « Si le Christ l'a fait à
?
cause d'un incrédule, c'est une feinte » Si un
brave soldat, en combattant pour la patrie,
avait reçu de nombreuses et honorables bles-
sures, et avait prié un habile médecin de les
traiter de manière que les cicatrices de ses
plaies lui restassent comme des titres d'hon-
eguerit. Possem hic de commutationibus corpora-
lium qualitatum, et de præpotenti valentia in
inferiora corpora corporum superiorum latius
disputare : sed breviter mihi respondere propositum
sulfecerit.
7. Sciat sane qui has proposuit quæstiones, Chri-
stum post resurrectionem cicatrices, non vulnera
demonstrasse dubitantibus, propter quos etiam ci-
bum ae potum sumere voluit, non semel, sed sæ-
pius, ne illud non corpus, sed spiritum esse arbitra-
rentur, et sibi non solide, sed imaginaliter appa-
:
rere. Tunc autem illse falsæ cicatrices fuissent, si
nulla vulnera præcessissent et tamen nec ipsæ es-
sent, si eas esse noluisset.Voluit autem certæ dis-
pensationis gratia, uteis quosædificabat infidenon
ficta, non aliud pro alio, sed hoc quod crucifixum
vidrant, resurrexisse monstraret. Quid est ergo
quoddicitur, «Si propter incredulumfecit, finxit ? »
quasi vero siquisqnamvirfortispro patriadimicans,
multa adversa vulnera exciperet, et peritissimo me-
dico, qui hæc ita curare valeret, ut cicatrices nullæ
apparerent, ipse potius diceret, sic se velle sanari,
ut magis essent in corpore suo vestigia vulnerum
neur et que ce médecin capable cependant de
les effacer, les lui eût laissées, dirait-on pour
cela que ce médecin aurait fait de fausses cica-
trices, parce que, pouvant par son art les em-
pêcher de paraître, les aurait à dessein rendues
apparentes par un effet de ce même art? Ainsi -
donc, comme je l'ai dit plus haut, les cicatrices
de Jésus-Christ ne seraient fausses, que s'il n'y
avait pas eu précédemment de blessures.
SECONDE QUESTION.
De l'époque de l'avénement du christianisme.
8. On propose encore une autre objection,
que l'on prétend bien plus forte contre les
Chrétiens, et que l'on dit tirée de Porphyre :
« Si Jésus-Christ, dit-on, est la voie du salut,
la grâce et la vérité (Jean, XVIII, 6), comme il
le dit lui-même, et s'il n'y a de retour à l'in-
nocence que pour les âmes qui croient en lui,
qu'ont fait les hommes de tous les siècles qui
?
ont vécu avant lui Je laisse de côté les temps
qui ont précédé le royaume du Latium, et je
prends, si l'on veut, le Latium même comme
le commencement du genre humain. Dans ce
Latium, avant la fondation de la ville d'Albe,
on a adoré les dieux. Dans Albe, il y a eu des
tamquam tituli gloriarum, ideo ille medicus cica-
trices finxisse diceretur, quia cum per artem effi-
:
cere potuerit ut non essent,certa exsistente caussa,
per artem effecit potius ut essent quæ uao solo
modo, sicut superius dixi, falsæ convincerentur, si
nulla vulnera sanarentur.
QUÆSTIO SECUNDA.
De tempore christianœ religionis.
8. Item alia proposuerunt, quæ dicerent de Por-
phyrio contra Cbristianos tamquam validiora de-
cerpta. « Si Christus se, inquiunt, salutis viam dicit,
gratiam, et veritatem, in seque solo ponit animis
sibi credentibus reditum; quid egerunt tot sæculo-
rum homines ante Christum? Ut dimittam, inquit,
tempora ante Latium regnalum, ab ipso Latio quasi
principium humani nominis sumamus. In ipso
Latio ante Albam dii culti sunt. In Alba æque reli-
gionesritusque valueretemplorum. Nonpaucioribus
sæculis ipsa Roma, longo sæculorum tractu sine
Christiana lege fuit. Quid, inquit, actum de tam
innumeris animis, qui omniuo in culpa nulla sunt:
 religions et des rites dans les temples. EtRome
même, combien de siècles a-t-elle été sans con-
naître la loi chrétienne? Que sont devenues
tant de milliers d'âmes à qui l'on ne saurait
reprocher la moindre faute, puisque celui en
qui l'on prétend qu'il faut croire, ne s'était pas
encore montré aux hommes ? L'univers même
tout entier a eu comme Rome des temples où
les dieux ont été adorés. Pourquoi donc celui
qu'on appelle le Sauveur s'est-il caché pendant
?
tant de siècles Et qu'on ne dise pas que Dieu
a pourvu au bonheur du genre humain par
l'ancienne loi des Juifs, car ce n'est qu'après
un long espace de temps que la loi juive a paru
et a été en vigueur dans un coin de la Syrie,
d'où elle s'est répandue ensuite jusqu'aux
frontières de l'Italie, et seulement après César
Caïus, ou du moins pendant son règne ? Or,
que sont devenues les âmes de Romains et des
Latins qui ont été privés, jusqu'aux tempsdes
Césars, de la grâce de Jésus-Christ, qui n'était
pas encore venu sur la terre »?
9. Pour répondre à cette objection, nous de-
manderons d'abord à ceux qui nous la font, de
nous dire si le culte de leurs dieux, dont on
-
peut déterminer les dates d'une manière cer-
taine, a été utile aux hommes. S'ils disent
qu'il n'a servi en rien au salut des âmes, ils le
détruisent avec nous et en avouent la vanité.
Pour nous, nous démontrons qu'il a même été
siquidem is, cui credi posset, nondum adventum
suumhorninibus commodarat? Orbisquoquecum
ipsa Roma in ritibus templorum caluit. Quare, in-
quit, Salvatorqui dictus est, sese tot sceculis sub-
duxit? Sed ne, inquit, dicant lege Judaica vetere
hominum curatum genus, longo post tempore lex
postea vero prorepsitetiamin ;
Judæorumapparuit ac viguit angusta Syriæregione,
fines Italos sed post
Cæsarem Caium, aut certe ipso imperante. Quid
igitur actum deRomanis animabus velLatinis, quæ
gratia nondum advenientis Christi viduatæ sunt,
usque in Cæsarum tempus (Johan.,XIV, 6)? »
9. Huic propositioni respondetur, ut primo ipsi
dicant, utrum profuerint hominibus deorum suo-
rum sacra, quæ constat certis temporibus instituta.
Quæ si negant aliquid profuisse ad animarum salu-
tem, nobiscum ea destruunt, et esse inania confi-
tentur. Nos quidem etiam perniciosa monstramus ;
sed parumnon est ut ipsi interim prius inania fa-
teantur. Si vero ea dcfen dunt, et sapienter atque
pernicieux; mais c'est déjà beaucoup qu'eux-
mêmes en reconnaissent l'inutilité. Si,
au con-
traire, ils défendent ce culte et soutiennent
qu'il a été sagement institué, je demande
ce
;
que sont devenus ceux qui sont morts avant
l'institution du paganisme puisqu'ils ont été
privés de ce prétendu moyen de salut. Que s'ils
ont pu être purifiés d'une autre manière, pour-
quoi leur postérité n'a-t-elle pas persévéré
dans ce moyen? Qu'était-il besoin d'instituer
de nouvelles consécrations qui n'avaient
pas
existé précédemment ?
10. Si nos contradicteurs prétendent que les
dieux ont toujours existé, et ont toujours eu le
pouvoir de sauver ceux qui les adoraient, mais
que sachant ce qui convient à certains temps
et à certaines localités, à cause de la variété
des choses qui s'agitent sur la terre, ils ont
voulu être servis différemment, selon la diffé-
rence des temps et des lieux, pourquoi atta-
quent-ils la religion chrétienne par une objec-
tion à laquelle ils ne pourraient pas répondre,
si nous la leur fdisions pour leurs propres
dieux? D'un autre côté, s'ils peuvent y répon- -
dre, c'est autant en faveur de notre religion
que de la leur. En effet, de même que peu im-
porte la diversité des rites qui conviennent aux
divers temps et aux diverses localités, pourvu
que ce qu'on adore soit saint, de même peu
importe la variété des sons dont on se sert
utiliter asserunt instituta ; quæro quid actum sit, de
:
his, qui antequam hæc instituta essent, morte obie-
runt hac enim utique salute atque utilitate frau-
dati sunt. Si autem potuerunt alio modo purgari,
cur non idem modus perseveravit in posteros?Quid
opus erat instituere novitias consecrationes, quæ
antiquitus non fuerunt ?
10. Hic si dicunt deos quidem ipsos semper
fuisse, et ad liberandos cultores suos pariter ubique
valuisse; sed pro varietate rerum temporalium ac
terrenarum, quæ scirent certis temporibus locisque
congruere, in his alias atque alias, alibi atque alibi,
aliter atque aliter sibi voluisse serviri : cur hanc
quæstionem Christianæ religioni ingerunt, in qua
nobis ipsi pro diis suis aut respondere non possunt,
aut si possunt, in eo ipso sibi etiam pro nostra reli-
gione respondeant, ita nihil interesse pro diversa
temporum locorumque congruentia, quam diversis
sacramentis colatur, si quod colitur sanctum est, si-
cut nihil interest pro diversa linguarumauditorum-
 pour se faire entendre à des hommes de diffé-
rentes langues, pourvu que ce que l'on dit
soit vrai. La seule différence qui existe, c'est
que les hommes peuvent, par un certain pacte
de société, instituer des sons par lesquels ils
peuvent se commnniquer ce qu'ils pensent,
tandis que les sages n'ont suivi que la volonté
de Dieu pour établir les pratiques religieuses
convenables à la divinité. Cette volonté divine
n'a jamais fait défaut au salut des mortels jus-
tes et pieux, et si chez divers peuples qui sont
unis dans une même religion, il se trouve quel-
que variété dans le culte, il faut voir jusqu'où
va cette différence, et faire la part de la fai-
blesse humaine, sans blesser toutefois l'auto-
rité de Dieu.
11. Nous disons que le Christ est la parole
de Dieu, par laquelle tout a été fait, en sorte
qu'il est son fils, parce qu'il est sa parole, et
une parole non prononcée une seule fois et qui
a passé, maisune parole immuable, éternelle
et subsistant sans changement dans le sein im-
muable du père, une parole gouvernant toute
créature spirituelle et corporelle selon la con-
venance des temps et des lieux, une parole qui
est la sagesse et la science même, et à qui il
appartient de tout régler et de tout gouverner,
dans le temps et de la manière qu'elle le juge
convenable. Cette parole,c'est-à-dire le Christ,
:
que congruentia, quam diversis sonis dicatur, si
quod dicitur verum est dum hoc sane intersit,
quod linguæ sonos, quibus inter se sua sensa com-
municent, etiam homines pacto quodam societatis
sibi instituere possunt;quibus autem sacris divi-
nitati congruerent, voluntatem Dei secuti sunt, qui
recte sapuerunt. Quæ omnino numquam defuit ad
salutem justitiæ pietatique mortalium, et si qua in
aliis atque in aliis populis, una eademque religione
sociatis varie celebrantur, quatenus fiat plurimum
refert, quo et humana exhortetur vel tolere-
tur infirmitas, et divina non oppugnetur auctori-
tas.
11. Quamobrem cum Christum dicamus Verbum
Dei, per quod facta sunt omnia, etideo filium,quia
Verbum, nec Verbum dictum atque transactum,
sed apud incommutabilem Patrem incommutabile
ipsum atque incommutabiliter manens, sub cujus
regimine universa creaturaspiritalis et corporalis,
pro congruentia temporum locorumque adminis-
tratur, cui moderandæ et gubernandæ, quid, quan-
est toujours le fils de Dieu co-éternel au père
et comme le père, immuable sagesse par qui la
nature tout entière a été créée, et par la parti-
cipation de laquelle tout âme raisonnable de-
vient capable de jouir du bonheur éternel. Il
est toujours le même, soit avant qu'il eût pro-
pagé la race des Hébreux, pour figurer son avé-
nement et sa manifestation par des mystères
conformes à sa mission, soit pendant l'exis-
tence même du peupte d'Israël, soit quand, s'é-
'tant revêtu de la chair dans le sein d'une
vierge, il s'est montré aux hommes sous une
forme mortelle; il a donc toujours été le même,
comme ill'est encore aujourd'hui qu'il accom-
plit tout ce qu'il a prédit par les Prophètes, et
comme il le sera jusqu'à la fin des siècles, où
il fera la séparation des saints et des impies, et
rendra à chacun selon ses œuvres.
12. C'est pourquoi, depuis le commencement
du genre humain, tous ceux qui ont cru en lui
et qui l'ont connu d'une manière quelconque,
tous ceux qui, selon s:'s préceptes, ont marché
pendant leur vie, dans les voies dela justice
et de la piété, ont, sans aucun doute, été sau-
vés par lui, en quelque temps et en quelque
partie de la terre qu'ils aient vécu. Ainsi, de
même que nous croyons en lui demeurant en
son père, et étant venu parmi nous revêtu de
la chair, de même les anciens croyaient en lui
do et ubi, circa eam fieri oporteat, sapientia et
scientia penes ipsum est: profecto et antequam
propagaret Hebræorum gentem, per quam sui ad-
ventus manifestationem congruis sacramentis præ-
figuraret, et ipsis temporibus Israëlitici regni, et
deinde cum se in carne de virgine accepta mortali-
bus mortaliter demonstravit, et deinceps usque
nunc, cum implet omnia, quæ perProphetas ante
prædixit, et ab hinc usque ad finem sæculit, quo san-
ctos ab impiis diremturus est, et sua cuique retri-
buturus,idem ipse est Filius Dei, Patri coæternus,
et incommutabilis Sapientia, per quam creata est
universa natura, et cujus participatione omnis ra-
tionalis anima fit beata.
12. Itaqueab exordio generis humani, quicumque
in eum crediderunt, eumque utcumque intellexe-
runt, et secundum ejus præcepta pie et juste vixe-
runt, quandolibet et ubilibet fuerint, per eum pro-
culdubio salvi facti sunt. Sicut enim nos in eum
:
credimus et apud Patrem mauentem, et qui in
carne jam venerit sic credebant in eum antiqui, et
 demeurant dans le Père, et devant venir sur la
terre sous une forme humaine. Et quoique par
suite de la diversité des temps, on annonce au-
jourd'hui, comme un fait accompli, ce qui
alors était annoncé comme un événement futur,
la foi n'a pas varié pour cela, et le salut est
toujours le même. Parce qu'une seule et même
chose est annoncée et prophétisée par des rites
et des sacrements différents, il n'en faut pas
conclure que cette chose n'est pas toujours la
même et qu'elle apporte un salut différent.
Quant au temps où doit s'accomplir la délivrance
toujours une, toujours la même, des fidèles et
des saints, c'est à Dieu d'en décider selon sasa-
gesse, et à nous d'obéir. Ainsi, quoique la reli-
gion du Christ ait paru sous divers noms et
sous des formes différentes, quoiqu'elle ait été
d'abord cachée et qu'ensuite elle se soit mon-
trée manifestement, quoiqu'elle ait été adoptée
primitivement par un petit nombre d'hommes,
et que plus tard elle l'ait été par un nombre
plus considérable, c'est toujours la même et la
véritable religion.
13. Nous ne voulons pas leur objecter que
Numa Pompilius institua parmi les Romains
des dieux bien différents de ceux qui étaient
précédemment adorés dans l'Italie ni leur
dire qu'au temps de Pythagore on commença
; :
à professer une philosophie qui, avant lui,
n'existait pas, ou qui n'était connue que d'un
tumes et des pratiques différentes ;
petit nombre d'adeptes vivant sous des cou-
mais ces
dieux étaient-ils de vrais dieux? Etaient-ils
?
dignes d'être adorés Cette nouvelle école de
philosophie a-t-elleété de quelque utilitépour
?
le salut des âmes Voilà ce qui nous occupe,
voilà sur quoi nous appelons la question et sur
quoi nous voulons discuter. Qu'ils cessent donc
de nous faire une objection, qu'on peut
faire également à toute secte, à toute religion.
Puisqu'ils avouent que les choses de ce
monde ne vont pas au hasard, mais sont con-
duites par la Providence divine, il faut aussi
qu'ils avouent que ce qui est propre et conve-
nable à chaque temps est au-dessus des vues et
de la prévoyance des hommes, et qu'il n'ap-
partient qu'à la Providence de Dieu de les
diriger et de les régler.
14. S'ils disent que la doctrine de Pythagore
n'a pas été embrassée ni toujours, ni partout,
parce que Pythagore était un homme, et que
cela n'était pas en son pouvoir, peuvent-ils
dire également que lorsqu'il vivait, et dans les
endroits du monde où sa philosophie fut en-
seignée, tous ceux qui ont pu la connaître y
?
ont ajouté foi et ont voulu la suivre Je dirai
plus Si Pythagore avait eu assez de puissance
pour enseigner son dogme où et quand il vou-

apud Patrem manentem, et in carne venturum.Nec viventibusfortasse latitabat: sed utrum illi dii, veri
quia pro temporum varietate nunc factum annun- aut colendi sint; et utrum illa Philosophia anima-
tiatur, quod tunc futurum prsenuntiabatur, ideo rumsaluti aliquid prosit, hoc cum eis agimus, hoc
fides ipsa variata, vel salusipsa diversa est. Nec quia in quæstionem vocamus, hoc disputando convelli-
una eademque res, aliis atque aliis sacris et sacra-mus. Desinant igitur objicere nobis, quod omni
mentis vel pradicatur aut prophetatur, ideo alias sectæ, et omni nomini religionis objici potest.
Cum enim non fortuito labi, sed divina providen-
atque alias res, vel alias atque alias salutes oportet
intelligi. Quid autem quando fiat quod ad unam tia tempora ordinari fateantur, quid enique tem-
eamdemque fidelium et piorum liberationem perti- pori aptum et opportunum sit, humanum consi-
neat, consilium Deo tribuamus, nobis obedientiam lium prætergreditur, et illinc disperitur, unde ipsa
teneamus. Proinde aliis tunc nominibus et signis, providentia rebus consulit.
aliis autem nunc, et prius occultius, postea mani- 14. Si enim dixerint, propterea non semper nec
festius, et prius a paucioribus, postea a pluribus,ubique fuisse Pythagoricam disciplinam, quia Py-
una tamen eademque religio vera significatur et thagoras homo fuit, neque hoc in potestate ha-
observatur. bere potuit : numquid hoc etiam dicere possunteo
13. Nec nos eis objicimus, quod aliter Numa ipso tempore quando fuit, et in his terrarum locis
Pompilius deos colendos Romanis instituit, atque ubi illa philosophia viguit, omnes qui eum audire
aliter ab eis vel Italis antea colebantur, nec quod potuerunt, etiam credere sectarique voluisse Ac?
Pythagoreis temporibus illa philosophia celebrata per hoc magis si tantæ potestatis fuisset Pytha-
dogmata ,
est, quæ antea vel omnino non erat, vel in paucis- goras, ut ubi vellet, et quando vellet, sua-
simis eadem sentientibus, non tamen eodem ritu prædicaret, et si haberet etiam cum ea potestate
 drait, et si avec cette puissance il eût encore
possédé la prescience universelle des choses, il
ne se serait montré que dans les temps et dans
les lieux où il aurait prévu qu'il trouverait des
hommes qui croiraient à son dogme. Nos ad-
versaires n'objectent pas contre le Christ que
sa doctrine n'est pas suivie par tous les hom-
mes, car ils sentent bien qu'on pourrait re-
tourner cette objection contre la sagesse de
leurs philosophes ou contre la puissance de
leurs dieux. Que répondraient-ils si, sans vou-
loir sonder la profondeur de la sagesse divine,
où il y a peut-être quelque dessein divin que
nous ne pouvons pénétrer, et sans toucher à
d'autres causes, que les sages peuvent chercher
à approfondir, nous leur dirons seulement en
peu de mots, pour ne pas trop prolonger cette
discussion, que Jésus-Christ n'a voulu se
montrer (1) aux hommes et leur annoncer sa
doctrine que quand et où il savait qu'il trou-
verait-des hommes qui croiraient en lui? Car
il prévoyait que dans les lieux et dans les
temps où sa parole n'a pas été prêchée, les
hommes seraient, même après la prédication
de son Évangile, tels que l'ont été, en grande
partie, ceux qui, ayant vu le Sauveurpen-
dant qu'il était sur la terre, n'ont pas voulu
le reconnaître comme Dieu, quoiqu'il eût rap-
pelé bien des morts à la vie; comme nous
voyons encore aujourd'hui bien des hom-
mes qui, malgré l'accomplissement mani-
feste des prophéties, ne veulent pas croire en
lui, et aiment mieux résister à la vérité par
des subtilités humaines que de se rendre à des
témoignages si clairs, si évidents, si sublimes
et si glorieusement répandus dans le monde
entier. Et pourtant, l'esprit de l'homme si
faible et si petit ne devrait-il, avant tout, s'at-
tacher à ce que Dieu lui fait connaître sa de
vérité. Doit-on donc s'étonner si Jésus-Christ,
qui connaissaitl'infidélité des premiers siècles,
n'ait pas voulu se manifester ni annoncer sa
doctrine à ceux dont il prévoyait l'incrédulité
pour sa parole et ses miracles ?
En effet, il est

(1) Les semi-Pélagiens de Marseille produisaientce passage pour défendre leur erreur. Averti de cette chose par sain
Hilaire, dans le nombre 3 de la lettre 219e, saint Augustin expliqua sa pensée dans le chapitre 9 du livre de laprédesti-
nation des Saints, où il dit : Ne voyez-vous donc pas que je n'ai vouludire que ce seul mot de la prescience de Jésus-
Christ, parce que j'ai cru que cela suffisait pour confondre l'infidélité des Païens, qui nous faisaient cette objection?
Car qui peut douter que Jésus-Christ n'ait prévu quels seraient ceux qui croiraient en lui, et cela, en quel temps et en
quels lieux? Mais je n'ai pas cru devoir discuter, si, quand on leur aurait annoncé Jésus-Christ, ils auraient eu foi en
lui de leur propre vouloir,ou si c'était Dieu qui Jeui aurait donné cette foi, c'est-à-dire si cela était un effet de la pres-
cience ou dela prédestination. Quant àce que j'ai dit, que le Christ n'avait voulu se montrer aux hommes, et leur
annoncer sa doctrine, que quand et où il saurait qu'il trouverait des hommes qui croiraient en lui, c'est comme si je
disais, que Jésus-Christ n'a voulu se montrer aux hommes et leur faire annoncer sa doctrine, que dans les lieux et
dans les temps où il savait que devaient être ceux qui avaient été élus en lui, avant la création du monde.

summam rerum præscientiam nusquam et num- parere Christum, et apud eos prædicari doctrinam
quam appareret, nisi ubi et quando sibi homines suam, quando sciebat, et ubi sciebat esse, qui in
credituros esse prænosceret. Proinde cum Christo eum fuerant credituri? His enim temporibus et his
quuntur ;
non objiciant, quod ejus doctrinam non omnes se-
sentiunt enim et ipsi nequaquam hoc re-
cte objici posse, vel philosophorum sapientiæ vel
locis, quibus Evangeliurn ejus non est prædicatum,
tales omnes in ejus prædicatione futuros esse præ-
sciebat, quales non quidem omnes, sed tamen
etiam numini duorum suorum : quid respondebunt
si excepta alia altitudine sapientiæ et scientiæ Dei,
ubi furtassis aliud divinumconsilium longe secre-
multi in ejus corporali præsentia fuerunt, qui in
eum nec suscitatis ab eo mortuis credere voluerunt
quales etiam nunc multos videmus, cum tanta ma-
:
tius latet, sine præjudicio etiam aliarum forte caus- nifestatione de illo compleantur præconia Prophe-
sarum, quæ a prudentibus investigari queunt, hoc tarum, nolle adhuc credere, et malle humana astutia
solum eis brevitatis gratia, in hujus quæstionisd's- resistere, quam tant claræ atque perspicuæ tam-
putatione dicamus, (a) tunc voluisse hominibus ap- que sublimi et sublimitr diffamatæ divinæ (b) ce-
(a) Semipedagiani Massilienses locum hunc producebant in sui erroris præsidium. Cujus rei admonitus Augustinus ab
Hilario in epistola 219. sic demum vindicavit et explicuit suam sententiam in lib. de Prædestinatione Sanctor. c. IX,
Cernitisneme sineprajudicio tatentisconsiliiDeialiarumquecaussarum,hocdeprœscientia Christi dicere voluisse, quodconyin-
cendœpaganoruminfidelitati, qui hanc objecerant questionem, sufficereviderelur
? ? Quid enimestverius, quamprœsscisseChristum,
qui etquando et quibus locis in eum fuerant credituri Sed utrum prædicato sibi Christo a seipsis habituri essent fidem, an Deo
donante sumturi, id est utrum tautummodo eos præscierit, an etiamprœdestinaverit Deus, quœrere ac differere tunc necessarium
nonputavi. Proinde quoddixi, tunc voluisse homin'bus apparere Christum, et apud eos prædicari doctrinamsuam,quan-
do sciebat, et ubi sciebat e'ie, qui in eum fuetunt credituri ; posset etiam sic dci, tunc voluisse hominibus appurere
Christum, et apud eos prœdicari doctrinam suam, quando sciebat, et ubi sciebat esse, qui electi fuerunt in ipso ante mundi cons-
-
tilutionem.-
(b) Ita MSS. melioris notæ. At editi hic et infra habent, credere.
 permis de croire que, dans ces premiers temps,
;
tous auraient été tels qu'ont été et tels que
nous en voyons tant d'autres depuis l'avé-
nement du Christ jusqu'à nos jours.
15. Cependant, depuis le commencement du
genre humain. Dieu a toujours annoncé la ve-
nue du Messie par des prophéties plus ou moins
claires, selon que sa divine providence le ju-
geait convenable à la diversité des temps. Tou-
jours il y a eu des hommes qui ont cru en lui,
depuis Adam jusqu'à Moïse, non-seulement
dans le peuple d'Israël, qui par un mystère
particulier, a été une nation prophétique, mais
encore parmi les autres nations, et cela, long-
temps avant l'incarnation de Jésus-Christ. En
effet, dans le.3 livres saints des Hébreux, on en
voit quelques-uns, déjà du temps d'Abraham,
qui n'étaient pas de sa race, ni du peupled'Is-
raël, qui n'appartenaient même en rien à ce
peuple, et à qui Dieu cependant a fait part de
ce mystère. Pourquoi ne croirions-nous pas,
que chez les autres peuples, il y a eu aussi
quelques hommes qui ont joui de la même fa-
veur divine, quoique l'Écriture n'en fasse pas
nous, que c'est par la grâce
;
(1) Saint Augustin, dans le livre de la prédestination, chapitre VIII, explique ce passage. « Si on demande, dit-il, com
ment on peut se rendre digne du salut il y a des gens qui répondent que c'est par la volonté humaine. Nous disons
la prédestination divine.
ou
dere auctoritati. Quamdiu parvus et infirmus est
intellectus hominis, divinæ debet cedere veritati.
Quid ergo mirum si tam infidelibus plenum orbem
terrarum Christus prioribus sæculis noverat, ut eis
apparere, vel prædicari merito nollet, quos nec
verbis, lleG miraculis suis credituros esse præscie-
?
bat Neque enim incredibile est tales fuisse tunc
omnes, quales ab ejus adventu usque ad hoc tem-
pus, tam multos fuisse et esse miramur.
15. Et tamen ab initio generis humani, alias
occultius, alias evidentius, sicut congruere tempo-
ribus divinitus visumest, nec prophetari destitit,
nec qui in eum crederent defuerunt, ab Adam
nqlle ad Moysen, et in ipso populo Israël, quæ spe-
ciali quodam mysterio gens prophetica fuit, et in
aliis gentibus antequam venisset in carne. Cum
enim nonnulli commemorantur in sanctis hebraicis
libris jamex tempore Abrahæ, nec de stirpe carnis
ej us, nec ex populo Israël, nec exadventitia socie-
tate in populo Israël, qui tamen hujus sacrament
participes fuerunt : cur non credamus etiam in ce-
teris hac atque illac gentibus, a1íÏs alios fuisse,
quamvis eos commomoratos in eisdem auctoritati-
(a) In hffic verba S. Augustinus in libro dePrædest. SS. c. x. Si discutitur, inquit et quæratar
non desunt qui dicant voluntate humona : nos autem dicimus. gratia
mention ? Ainsi le salut de cette religion, la
seule véritable, la seule qui puisse
nous pro-
mettre le vrai salut, n'a jamais manqué à celui
qui en était digne et n'a fait défaut (1) qu'à
ce-
lui qui ne le méritait pas, et depuis le
com-
mencement de la race humaine jusqu'à la fin
des siècles, cette religion est et sera prêchée
sur la terre, aux uns pour leur récompense,
aux autres pour leur condamnation. Il en est
ùont à qui elle n'a pas été annoncée, parce que
Dieu savaient qu'ils n'y croiraient pas. Comme
il en est d'autres à qui elle l'a été, quoiqu'ils
ne dussent pas y croire, afin de servir d'exem-
ple aux premiers. Pour ceux à qui elle a été
annoncée, et qui ont cru, Dieu leur réserve le
royaume des cieux et la sainte société des an-
ges.
TROISIÈME QUESTION.
De la différence des sacrifices.
16. Occupons-nous maintenant de la ques-
tion suivante: « Les Chrétiens, » dit-on, «con-
damnent les rites de nos sacrifices, les victimes,
husnonlegamus? Ita salus religionis hujus, per
quam solam veram salus vera veraciterque promit-
titur, nulli umquam defuit qui dignus fuit, et cui
defuit, (a) dignus non fuit. Et ab exordio propaga-
tionis humanæ, usque in finem, quibusdam ad
præmium, quibusdam ad judicium prædicatur. Ac
per hoc et quibus omnino annuntiata non est, non
credituri præsciebantur : et quibus non credituris
tamen annuntiata est, in illorum exemplum de-
monstrantur : quibus autem credituris annuntiatur,
et
in regnocælorum sanctorumAngelorum societati
præparantur.
QUÆSTIO TERTIA.
De sacrificiorum distinctione.
If). Jam videamus eam, quæ sequitur, quæstio-
hos-
nem. « Accusant, » inquit, « ritus sacrorum,
tias, thura, et cetera, quæ templorum cultus exer-
cuit; cum idem cultusab ipsis, » inquit, « vel a
Deo quem colunt exorsus est temporibus priscis,
cum inducitur Deus primitiis eguisse. »
sit dignus
undequisque
vel }Jræ/estil;atione divina.
 l'encens et tout ce-qui se pratique dans les tem-
ples, quoique dès les premiers temps ce même
culte ait commencé par eux ou par le Dieu
qu'ils adorent, et qui selon eux a eu besoin des
prémices de la terre. »
17. Comme cette question est basée sur le
passage de nos saintes Écritures, où il est dit
« Caïn offrait à Dieu des fruits de la terre, et
Abel les prémices de son troupeau (Gen.,IV,
4), » nous répondons que ce passage indique
seulement à quelle haute antiquité remonte le
sacrifice que les saintes et véridiques Écritures
nous recommandent d'offrir au seul et vrai
Dieu, non point parce que Dieu en a besoin,
puisque nous lisons dans ces mêmes Écritures
a J'ai dit au Seigneur, vous êtes mon Dieu,
parce que vous n'avez aucun besoin de mes
biens (Ps., xv, 2), » mais lorsque Dieu agrée
ou rejette ces offrandes, il ne consulte en cela
que l'intérêt des hommes,car ce n'est pas à lui,
mais à nous que profite le culte que nous lui
rendons. Quand il nous inspire et nous apprend
les moyens de l'honorer, c'est pour notre plus
grande utilité, mais non parce qu'il a besoin
de nos hommages. Tous ces sacrifices sont des
signes qui nous invitent à approfondir, à con-
naître et à nous remettre en mémoire les cho-
ses dont ils sont les images. Pour discuter ce
(1) Livre XXII contre Fauste et chapitre XIX etXX du livre x de
17. Huic respondetur, quoniam ex illo Scriptura-
rum nostrarum loco hæc quæstio proposita agnosci-
tur, ubi scriptum est, «Cainexfructibusterræ,Abel
autem ex primitivisoviumobtulisse munus Deo(Gen.,
IV. 4). Hinc potius esse intelligendum, quam sit
res antiqua sacrificium, quod non nisi uni Deo vero
offerri oportere veraces et sacræ litteræ monent: non
quod illo egeat Deus, cum in eisdem ipsis litteris
apertissime sit scriptum, <i Dixi Domino, Deus meus
es tu, quoniam bonorummeorum non eges (Psal.,
:
XV, 2) n sed quod etiam in his, vel acceptandis
vel reprobandis velpercipiendis,non nisi hominibus
consulat. Nobis enim prodest colere Deum, non ipsi
Deo. Cum ergo inspirat et docet quomodo colendus
sit, non solum sua nulla indigentia facit, sed nostra
maxima utilitate. Significativa sunt autem omnia
talia sacrificia, et quarumdam rerum similitudines.
quibus admoneri nos oportet ad ea ipsa, quorum
similitudines sunt, sive scrutanda, sivi noscenda,
sive recolenda. De quare, quantum satis est, disse-
reuda,non brevis sermo flagitandus est, quo nunc
respondere nobis propositum est; præsertim quia
sujet d'une manière suffisante, il ne faudrait
pas le traiter avec la brièveté qU9 nous nous
sommes proposé de mettre dans nos réponses.
Au reste, nous en avonsdéjà parlé longuement
dans quelques autres ouvrages (1), et ceux qui
avant nous ont expliqué les saintes Écritures
: ont suffisammentdémontré que les sacrifices de
l'Ancien Testament n'étaient que des ombres et
des figures.
18. Cependant quelque désir que nous ayons
d'être bref, nous ne pouvons nous dispenser de
dire, que les faux dieux, qui sont des anges
: séductions, exigé de leurs adorateurs ,
prévaricateurs, n'auraient jamais, malgré leurs
des
temples, des sacerdoces, des sacrifices, et tout
ce qui s'y rapporte, s'ils n'avaient pas su que
tout cela n'appartient qu'au seul et vrai Dieu.
Quand ce culte est rendu à Dieu, selon ce qu'il
lui a plu d'inspirer et d'enseigner aux hommes,
il est de la vraie religion. Lorsqu'on le rend
aux démons, pour satisfaire leur orgueil et
leur impiété, il est une superstition aussi cou-
pable que dangereuse. C'est pourquoi, ce que
les hommes, versés dans la connaissance de
l'Ancien et du Nouveau Testament, blâment
dans les cérémonies sacriléges des Païens, ce
n'est pas d'élever des temples, d'instituer des
sacerdoces, de faire des sacrifices, mais d'ho-
la Cité de Dieu.
in aliis opusculis nostris,de hac re multa jam dixi-
mus. Et qui ante nos Dei eloquia tractaverunt, de
similitudinibus sacrificiorum veteris Ttstamenti,
tamquam umbris figurisque futurorum copiose lo-
cuti sunt.
18. Hoc sane nec in ista brevitate prætereun-
dum est, quod templum, sacerdotium, sacriticium,
et alia quæcumque ad hæc pertinentia, nisi uni
vero Deo deberi nossent dii falsi, hoc est dæmo-
nes, qui sunt prævaricatores angeli, numquam hæc
sibi a cultoribus suis, quos decipiunt, expetissent.
Verum hæc cum exhibentur Deo, secundum ejus
:
superbiam ,
inspirationem atque doctrinam, vera religio est
cum autem dæmonibus, secundum eorum impiam
noxia superstitio. Quapropter qui
Christianas litteras utriusque Testamenti sciunt,
non hoc culpant in sacrilegis ritibus paganorum ,
;
quodconstruant templa, et instituant sacerdotia, et
faciant sacrificia sed quod hæc idolis et dæmoniis
exhibeant. Et idola quidem omni sensu carere,quis
dubitet? Verumtamen cum his locantursedibus,
honorabili sublimitate, ut a precantibus atque im-
 norer par là des idoles et des démons. Car,
quoique ces idoles soient privées de tout sens,
quand on les voit placées avec honneur sur des
autels élevés, et comme attentives aux prières
et aux sacrifices qu'on leur offre, la ressem-
blance de leurs membres inertés avec des créa-
tures douées de vie et de raison, frappe les
esprits faibles, qui les prennent pour des êtres
vivants et respirants, surtout en voyant avec
quelle vénération la foule se presse autour de
leurs autels, pour les adorer.
19. C'est à cette maladie d'esprit, c'est àces
impressions dangereuses que l'Écriture cherche
à apporter un remède lorsque pour graver
ces faux dieux:
dans notre esprit une chose connue, elle dit de
«Ils ont des yeux et ne voient
pas, ils ont des oreilles et n'entendent pas (Ps.,
CXIII, 5). » Plus la vérité de ces paroles est
claire et compréhensible pour tous, plus elle
inspire une honte salutaire à ceux qui en
tremblant rendent des honneurs divins à de
telles idoles, les vénèrent, les adorent comme
si elles vivaient, leur adressent des prières,
leur immolent des victimes, leur font des vœux
qu'ils accomplissent, et finissent par être séduits
au point de ne plus oser croire ces vaines ima-
ges privées de sens. On ne doit pas croire toute-
fois que nos livres saints se bornent à condam-
ner l'impression produite par ces idoles sur
l'esprit et le cœur des hommes, car l'Écriture
molantibus adtendantur, ipsa similitudine ani-
matorum membrorum atque sensuum, quamvis
insensata et examina, afficiunt infirmos animos, ut
vivereacspirare videantur; accedente præsertim
veneratione multitudiuis, qua tantus eis cultus im-
penditur.
19. Quibus morbidis et pestilentiosis affectibus
medetur Scriptura divina, quæ rem quidem notam,
sed tamen salubri remedio admonitionis inculcat,
dicens, « Oculos habent et non vident, aures habent
et non audiunt (Psal., oxnr, 5); » et cetera talia.
Hæc enim verba, quo magis aperta et populariter
verasunt,eo magis incutiuntsalubrem pudorem
illis, qui cum talibus simulacris divinum cum ti-
more cultum exhibent, eaque viventibus similia ve-
nerantes adorantesque contuentur, eisque velut
præsentibus preces allegant, victimas immolant,
vota persolvunt, sic afficiuntur omnino, ut ea sensu
carentia putare non audeant. Ne arbitrentur autem
isti hoc solum nostros libros velle sonare, quod hu-
juscemodi affectus humano cordi ex idolis inasci-
:
dit positivement « Tous les dieux des nations
sont des démons (Ps., XCV, 5). » La doctrine
des Apôtres ne se contente pas de dire comme
saint Jean, e. Mes frères, gardez-vous des idoles
(I Jean., V, 21). » Mais elle nous dit aussi avec
saint Paul, « Quoi donc? est-ce que je dis que
ce qui est immolé aux idoles ait quelque vertu?
Ou que l'idole soit quelque chose? Mais ce
que les Gentils immolent c'est aux démons
qu'ils l'immolent et non pas à Dieu. Or, je veux
que vous n'ayez aucune société avec les dé-
mons (I Cor., x, 9).» On peut conclure de ces
paroles de l'Écriture, que dans la superstition
des Gentils, ce n'est pas l'immolation elle-
même qui est blâmée par la vraie religion,
puisque les premiers saints ont immolé à Dieu,
mais celle qui est faite aux faux dieux et aux
démons. En effet, de même que la vérité ex-
horte les hommes à entrer en société avec les
anges, de même l'impiété les pousse à la so-
ciété des démons, à qui est réservé le feu éter-
nel, comme aux saints la gloire de régner dans
l'éternité.
20. Les impies croient en vain excuser par
de belles interprétations, ce qu'il y a de sacri-
lége dans le culte qu'ils rendent à leurs idoles !
Toutes ces interprétations rapportent le culte à
la créature et non au Créateur, à qui seul est
dû ce service et ce culte de la religion; désigné
par les Grecs sous le nom de Xa-cpeta (latrie,
tur: apertissime scriptum est.
dii gentium dæmonia
« Quoniam omnes
(Psal., xcv, 5). Unde et
apostolica disciplina non solum dicit, quod apud
Johannem legitur, « Fratres, cavete a simulacris
:
(I Johan.,v, 21) » verum etiam quod apud Paulum.
dicoquod idolis immolatum sit ali-
« Quid ergo?
?
quid, aut idolum est aliquid Sed quæ immolant
gentes, demoniis et non Deo immolant: nolo autem
19). » Unde
vos socios fieri dæmoniorum (I Cor., x,
fatis intelligi potest, non tam ipsam immola-
tionem, (nam vero Deo prisci sancti immolavc-
runt) sed quod diis falsis et impiis dæmoniis im-
molatur, reprehendi a vera religione in superstitio-
nibus gentium. Sicut enim veritas hortatur homi-
nes fieri socios sanctorum
Angelorum, ita seducit
impietas ad societatem dæmoniorum, cui præpara-
tur ignis æternus, sicut regnum æternum societati
sanctorum.
20. Neque illinc excusant impii sua
sacrílega
interpretantur
sacra et simulacra, quod eleganter
quid quæque significent. Omnis quippe illa inter-
ou culte de latrie). Nous ne disons pas que la
terre, la mer, le ciel, le soleil, la lune, les
étoiles et quelques autres puissances célestes
;
placées hors de la portée de notre vue, soient
des démons mais comme toutes les créatures
sont partagées en deux classes, l'une corporelle,
et l'autre incorporelle ou spirituelle, il est évi-
dent que tout ce que nous faisons avec un sen-
timent de piété et de religion, part de la vo-
lonté de l'âme, qui est une créature spirituelle,
et préférable à tout ce qui est corporel. Il faut
donc en conclure qu'on ne doit pas offrir de
:
sacrifices à la créature corporelle. Reste la
spirituelle qui est sainte ou impie sainte
;
comme sont les bons anges et les hommes qui
servent Dieu selon sa doctrine impie comme
les hommes iniques et les mauvais anges,
qu'on appelle démons. Il ne faut donc pas sa-
à
crifier une créature spirituelle, quelque juste
qu'elle soit, car plus elle est sainte et soumise
à Dieu, moins elle se juge digne d'un hon-
neur qu'elle sait n'être dû qu'à Dieu seul. Com-
bien donc, est-il plus condamnable de sacrifier
y
aux démons, c'est-à-dire à ce qu'il a de plus
inique parmi les créatures spirituelleshabitant
cette basse et obscure région du ciel comme
une prison aérienne, et prédeslinés à un sup-
plice éternel. C'est pourquoi, lorsque les Païens
pretatio ad creaturam refertur, non ad Creatorem,
cui uni debetur servitus religionis illa, quæ uno no-
mine ÀQr..pdQ; græce appellatur. fvTec nos dicimus
terram, maria, cælum, solem, lunam, stellas et
quasdam non ia promtu sitas cælites potestates esse
dæmonia: sed cum omnis creatura partim corpora-
lis sit, partim vero incorporalis, quam etiam spi-
ritalem vocamus, manifestum est, id quod a nobis
pie ac religiose fit, a voluntate animi proficisci,
quæ creatura spiritalis est, et omni corporali præ-
ponenda. Unde colligitur corporali creaturæ non
esse sacrificandum. Restat spiritalis, quæ vel pia
vel impia : pia
est
justis, et Deo
scilicet, in hominibus et Angelis
rite servientibus: impia vero in ho-
minibus et angelis iniquis, quos etiam dæmones
dicjmus. Ac per hoc JIeç spiritali, quamvis justæ
creaturæ sacrificandum est. Quoniam quanto ma-
gis pia est et subdita Deo, tanto minus se tali ho-
nore dignatur, quem scit non deberi nisi Deo.
Quanto ergo perniciosius est sacrificare dæmoniis,
hoc est iniquæ spiritali creatnræ, quæ in hoc pro-
ximo et caligincso cælo habitans, tamquam in ae-
rio carcere suo, prædestinata est supplicio sempiter-
disent qu'ils sacrifient à des puissances supé-
rieures du ciel qui ne sont pas des démons, et
qu'il n'y a entre leur culte et le nôtre qu'une
différence de nom, c'est-à-dire qu'ils appellent
dieux, ce que nous appelons anges, ils sont le
jouet des démons qui multiplient leurs ruses
pour les tromper, et qui fontleur jouissance et
en quelque sorte leur pâture de l'erreur des
hommes. Les saints anges n'approuvent d'autre
sacrifice que celui qui, selon la saine doctrine
de la vraie sagesse et de la vraie religion, est
offert au seul et vrai Dieu, pour le service du-
quel ils s'unissent en une sainte société. Ainsi,de
même que l'impiétéet l'orgueilsoit des hommes,
soit des démons, désirent ou exigent ces hon-
neurs qui sont dus à Dieu seul, de même la
piété et l'humilité des hommes justes et des
bons anges, les refusent quand on les leur offre,
et montrent à qui ils sont dus, C'est ce que les
saintes Écritures nous apprennent par des
exemples nombreux.
21. Il y a une différence de sacrifices, selon
la différence des temps. Autres ont été ceux
,
qui ont précédé la manifestation du Nouveau
Testament établi sur la vraie victime du
l'effusion du sang de Jésus-Christ ;
prêtre unique et souverain, c'est-à-dire sur
est celui que, conforme à la manifestation
autre
no? Quamobrem etiam cum se hommes superiori-
bus cælestibus potestatibus, quæ non sunt dæmo-
nia, sacrificare dicunt, et solius nominis interesse
arbitrantur, quod illis deos, nos eos Angelos appel-
lamus, non se opponunt eis ludificandis multiplici
fallacia, nisi dæmones, qui errore delectantur, et
quodammodo pascuntur humano. Quoniam sancti
Angeli non approbant sacrificium, nisi quod ex
doctrina veræ sapientiæ, veræque religionis offer-
tur uni vero Deo, cui sancta societate deserviunt,
Proinde sicut impia superbia, sive hominum, sive
jubet vel cupit :
dæmonum, sibi hos divinos honores exhiberi vel
ita pia bumilitas vel hominum,
vel Angelorum sanctorum, hæc sibi oblata reçu-.
savit, et cui deberentur, ostendit. Cujus rei mani-
festissima in sacris litteris nostris exempla mon-
strantur.
21. Dispertita autem divinis eloquiis sacrificia
pro temporum congruentia, ut alia fierent ante
manifestationem novi Testamenti, quod ex ipsa
vera etunius sacerdotisvictima, hoc est, ex effuso
Christi sanguine ministratur, et aliud nunc quod
huic manifestationi congruum, qui jam declarato
de la nouvelle alliance, nous offrons, nous
tous qui portons le nom de chrétiens, et qui
est autorisé par les livres des prophètes et le
saint Évangile. En effet, quoiqu'il n'y ait eu
rien de changé à l'égard de Dieu et de la vraie
religion, mais seulement à l'égard des sacri-
fices et des sacrements, ce changement pour-
rait paraître téméraire, s'il n'avait pas été pré-
dit longtemps d'avance. De même qu'un
homme offrant à Dieu, le matin, un sacrifice
qui serait tout autre le soir, selon la conve-
nance de la journée, ne changerait pour
cela ni de Dieu ni de religion, comme celui
par exemple qui saluerait son ami, le soir, au-
trement que le matin, ne changerait rien pour
cela à la nature et à l'intention de son salut; de
même dans le cours des siècles, quoique les
saints des premiers temps lui aient offert un
sacrifice différent de ceux d'aujourd'hui, il n'y
a pas en cela de présomption humaine, mais
un ordre et une autorité émanant de Dieu. Il y
a bien changement dans la manière de célé-
brer les saints mystères, selon la convenance
des temps, mais il n'y a ni changement de
Dieu, ni changement de religion.
QUATRIÈME QUESTION
Sur cette parole de l'Écriture.- « Vous serez me-
surés de la même mesure dont vous aurez mesuré.»
22. Examinons maintenant la question posée
nomine Christiani appellamur, offerimus, non so-
lllIn evangelicis, verum etiam propheticis litteris
demonstratur. Mutatio quippe non Dei, non ipsius
religionis, sed sacrificiorum et sacramentorum im-
pudenter nunc videreturpraedicata. nisi fuisset an-
te pryedicta. Quemadmodum mini unus idemque
homo, si Deo mane aliud offerat,aliudvespere, pro
cong'llclltia diurni temporis,non Deum mutat, nec
:
religionem, sicut nec salutem qui aliomodomane,
alio vespere salutat ita in universo tractu sæculo-
rum, cum aliud oblatum est ab antiquis sanctis,
aliud ab eisqui nunc sunt offertur, non humana
præsumtione sed auctoritate divina, temporibus
congrua sacra mysteria celebrantur, non Deus aut
rcligio commutatur.
QUÆSTIO QUARTA
De eo quod scriptum est, In qua mensura mensi fueri-
tis remetietur vobis.
22. Jam nunc deinde videamus, quale sit quod
sur la proportion des supplices avec les péchés
On a sur cette question calomnié l'Évangile.
En effet, « Jésus-Christ, » dit notre contradic-
teur, a menace de supplices éternels, ceux qui
ne croient pas en lui (Jean, III, 18) et ailleurs il
:
dit « Vous serez mesurés de la même mesure
dont vous aurez mesuré (Matt., VII, 2). » Il y a
ici ridicule et contradiction. En effet, si le
Christ doit punir selon une certaine mesure,
comme toute mesure est nécessairement cir-
conscrite dans un certain espace de temps, que
signifient ces mesures du supplice éternel » ?
;
23. Il est difficile de croire que cette objec-
tion ait été faite par un philosophe car on dit
que toute mesure est circonscrite dans un cer-
tain espace de temps Cela serait vrai, s'il s'a-
gissait seulement de la mesure des heures, des
jours, des années et même des syllabes, qui,
tantôt brèves, tantôt longues, se mesurent par
le temps même de la prononciation.Mais les
muids, les boisseaux, les urnes, les amphores
sont aussi des mesures, et ne servent pourtant
pas à mesurer le temps. Comment donc toute
mesure serait-elle circonscrite dans un certain
espace de temps? Les païens ne disent-ils pas
eux-mêmes, que le soleil est éternel. Ils ne
craignent cependant pas d'en mesurer la gran-
deur par les règles de la géométrie, et de dé-
terminercette grandeur proportionnellementà
celle de la terre. Qu'ils puissent ou qu'ils ne
de mensura peccati atque supplicii proposuit, sic
Evangelio calumniatus. « Minatur, inquit, Christus
sibi non credentibus, æterna supplicia, et alibi ait
(Johan.,III,18); » « In qua mensura mensi fueri-
tis, remetietur vobis. Satis, inquit, ridicule atque
contrarie. Nam si ad rnensuram redditurus est
pœnam, et omnis mensura circumscripta est fine
temporis, quid sibi volunt minae infiniti supplicii
(MatthVII, 2). »
23. Istam quaestionem a qualicumque philoso-
pho esse objectam atque propositam, difficile est
credere:quippequiait, «omnis mensura circumscri-
biturtempore,»quasi non soleat nisi temporumesse
mensura,sicut horarum et dierum et annorum,vel si-
cutdicimusbrevemsyllabamsimplumhaberetempo-
ris, ad syllabam longam. Puto enim modios et rabo-
nes,urnas et amplioras,non temporum esse mensu-
ras. Quomodo ergo omnis mensura circumscribitur
tempore? iNonne ipsi dicunt, solem istum sempi-
:
ternum esse qui tamen quantus sit ad terram,men-
puissent pas la déterminer, toujours est-il que
le globe du soleil a une mesure qui lui est
propre et qu'ils connaissent s'ils sont capables
de la déterminer, qu'ils ignorent, au contraire,
s'ils sont incapables d'en faire le calcul. Cepen-
dant elle n'en existe pas moins. Une chose
peut donc être éternelle et avoir une mesure
certaine de ce qu'elle est en elle-même. Je ne
parle ici de l'éternité du soleil que pour me
conformer à leur opinion, que pour les con-
vaincre par leurs propres sentiments et les for-
cer d'avouer que quelque chose peut être éter-
nel, et borné à une certaine mesure. Ainsi ils
ne peuvent se refuser à croire au' supplice
éternel dont le Christ menace les méchants, en
s'appuyant sur ces paroles de Jésus-Christ : rence entre le froment et l'orge, et on pourrait
« Vous serez mesurés de la même mesure dont
vous aurez mesuré. »
;
24. Si le Christ avait dit, ce que vous aurez
mesuré, on vous le mesurera cela ne voudrait
: ;
pas dire que ce que nous aurons fait aux au-
tres, on nous le fera à nous-mêmes comme on
peut dire vous recueillerez ce que vous aurez
planté, quoique personne ne plante le fruit,
mais l'arbre, et que ce soit le fruit et non
l'arbre que l'on récolte. On désigne seulement
par là l'espèce d'arbre et on ne veut dire
autre chose, sinon qu'après avoir planté un
figuier, ce ne sont pas des noix que l'on ré-
?
suris geometricis perscrutari audent et renuntiare
Quod sive possint sive non possint, constat eum ta-
men propriam uri orbis habere mensuram. Quia et
si comprehendunt quantus sit, mensuram ejus com-
prehendunt; et si hoc non assequuntur, mensuram
ejus utique non comprehendunt:nec ideo nulla est,
quia homines earn nosse non possunt. Potest igitur
aliquid et sempiternumesse, et certam sui modi ha-
beremensuram. Secundumipsos enim desolisaeter-
nitate locutus sum, ut sua sententia convincantur,
atque concedant esse posse aliquid cum mensura
sempiternum. Ac sic non ideo putent non esse cre-
dendum de supplicio sempiterno, quod minatus est
Christus, quia idem dixit, « In qua mensura mensi
fueritis, remetietur vobis.
24. Si enim dixisset, Quod mensi fueritis, hoc
metietur vobis; etiam sic non omnino ad eamdem
rem ex omni parte necesseesset referre sententiam.
Possumus enimrecte dicere, Quod plantaveris, hoc
decerpes; quamvis nemo plantet pomum sed li-
gnum, decerpat autem pomum magis quam lignum:
colte. De même si l'on disait, ce que vous aurez
mêmes ;
fait souffrir aux autres, vous le souffrirez vous-
ces paroles nesignifieraient point que
celui qui aurait séduit, serait séduit à- son
tour; mais ce qu'il aura fait contre la loi par
ce péché, la loi à son tour le fera contre lui ;
c'est-à-dire que comme il aura rejeté de sa
vie la loi qui défend un tel crime, de même la
loi le rejettera de la vie et de la société des
hommes qu'elle gouverne et régit. Quand
Jésus-Christ aurait dit encore, on vous fera la
même mesure que vous aurez faite aux autres,
il ne s'ensuivrait pas pour cela que les peines
dussent être en tous points égales au péché.
Ainsi, par exemple, il y a une grande diffé-
dire,on vous mesureraautantquevousaurez me-
suré, c'est-à-dire autant de froment que d'orge.
S'il s'agissait de douleurs, et qu'on dît Au-:
tant vous en aurez fait souffrir aux autres, au-
tant vous en souffrirez vous-mêmes, il pourrait
se faire que la douleur qu'on souffre fût aussi
forte que celle qu'on a fait souffrir aux autres,
mais qu'elle se prolongeât plus longtemps. Ces
deux douleurs seraient égales du côté de la
violence; elles ne le seraient pas sous le rap-
port de la durée. Si nous disions de deux
lampes, qu'elles ontjeté un éclat aussi vif l'une
que l'autre, dirions-nous quelque chose de
;
sed illud dicimus secundum arboris genus quia
non ficum plantat unde nucem decerpat. Ita dici
posset, Quod feceris patieris; non ut si stuprum fe-
cerit, stuprum patiatur; sed quod peccato isto fecit
legi, hoc ei lex faciat, id est quia legem talia pro-
hibentem de sua vita abstulit, auferat eum etiam
ipsa lex de hominum vita quam regit. Item si di-
xisset, Quantum mensi fueritis, tantum remetietur
vobis; nec sic esset consequens, ut omni modo
aequales peccatis pœnas intelligere deberemus. Ne-
que enim sequalia sunt verbi gratia, triticum et
hordeum; et profecto dici posset, Quantum mensi
fueritis tantum remetietur vobis, hoc est quantum
tritici, tantum hordei. Quod si de doloribus agere-
tur, atque diceretur, Quantum dolorem ingesseritis,
tantus ingeretur vobis; fieri posset ut tantus dolor
esset, quamvis tempore diuturnior, hoc est mora
major, vi par. Neque enim si de duabus lucernis
dicamus, Tantum ignis iste caluit, quantum ille ;
ideo falsum erit, quia una earum forte citius ex-
stincta est. Non itaque si aliquid secundum aliud
 faux, parce que l'une se serait peut-être éteinte
?
plus vite que l'autre Ainsi ce qu'il y a d'iné-
gal sous certains rapports entre deux choses
d'ailleurs égales, ne détruit pes ce qu'il y a
d'égal entre elles.
25. Lorsque Jésus-Christ dit :
« Vous
serez mesurés de la même mesure dont
»
vous aurez mesuré, ilest évident qu'autre
chose est la mesure, autre chose est ce qui est
mesuré. Car il pourrait se faire par exemple
qu'on donnât à un homme mille boisseaux de
froment au même boisseau avec lequel il n'en
aurait donné qu'un seul. La mesure serait bien
la même, mais la quantité serait très-différente.
Je ne dirai rien de la différence des choses
mêmes, comme si l'on donnait par exemple
du froment, et même de l'or a.un homme au
même boisseau avec lequel il aurait mesuré de
l'orge, ou qu'on lui rendît même plusieurs
boisseaux d'or pour un boisseau d'orge. Ainsi
quoiqu'il y ait une grande différence entre les
:
choses,l'espèce et la quantité, on peut dire
avec vérité « On a mesuré pour lui de la même
»
mesure dont il a mesuré. Les paroles de Jé-
sus-Christ s'expliquent suffisamment par ce
ment;
qui précède. En effet, il avait dit précédem-
«
Ne jugez pas, pour que vous ne soyez
tantum est, secundum aliud non est tantum, quia
non omni modo tantum est, ideo falsus est modus
, in quo tantum est.
25. Cum vero dixerit, « In qua mensura mensi
»
fueritis, remetietur vobis; cumque manifestum
sit, aliud esse mensuram in qua metitur aliquid,
aliud ipsam rem quæ metitur : jam fieri potest, ut •
in qua mensura homines mensi essent, verbi gratia,
modium tritici, in ea illis metirentur milliamodio-
rum,ut ettam multum interesset inquantitatefru-
menti, et nihil in mensura : ut taceam de. ipsarum
rerum diversitate; quia non solum fieri potest, ut
in qua mensura quis mensus fuerit hordeum, in ea
illimetiatur triticum; sedin qua mensura mensus
fuerit frumentum, in ea illi metiatur aurum, et
frumenti sit unus modius, auri autem, quamplu-
rimi. Ita cum sine comparatione rerum ipsarum, et
genus, et quantitas differat; dici tamen rectissime
potest, In qua mensura mensus est, in eailli meti-
tum est. Unde autem hoc dixerit Christus, paulo
superius satis elucet : « Nolite, inquit, judicare, ut
(a) Sic MSS. quatuordecim. At editi habent cardine exctacta.
;
point jugés car vous serez jugés comme vous,
aurez jugé les autres.» Cela veut-il dire que
:
ceux qui ont jugé injustement, seront injuste-
?
ment jugés Non certes car il n'y a pas d'in-
justice en Dieu. Mais quand Jésus-Christ dit:
et Vous serez jugés comme vous aurez jugé les
!
autres :
» c'est comme s'il disait La volonté
;
par laquelle vous aurez bien fait, servira à
votre délivrance la volonté qui vous auraservi
à faire le mal, servira à votre châtiment. Si
quelqu'un était condamné à perdre les yeux,
pour en avoir fait l'instrument de ses mauvais
:
désirs, il n'aurait pas à se plaindre quand on
dirait Vous serez punis par ces mêmes yeux
par lesquels vous avez péché. En effet, comme
chacun se sert de son propre jugement bon ou
mauvais, pour faire le bien ou le mal, il n'est
pas injuste qu'il soit jugé dans ce qu'il juge,
c'est-à-dire qu'il porte la peine de son propre
jugement, puisque les maux qu'il souffre sont
la conséquence de son esprit qui a mal jugé.
26. Outre les supplices extérieurs, qui sont
réservés aux suites de la mauvaise volonté, il
y a une autre punition qui s'exerce dansl'âme;
où l'action de la volonté est la mesure certaine
de toutes les actions humaines. Dans ce for
intérieur, le châtiment suit immédiatement
non judicemini. In quo enim judicio judicaveritis,
judicabimini. » Numquid si iniquo judicio judica-
?
bunt, iniquo judicabuntur Absit.Nulla quippeini-
quitas apud Deum. Sed ita dictum est, « In quo
judicio judicaveritis, » in eo « judicabimini; tam-
quam diceretur, In qua voluntate benefeceritis, in
ipsa liberabimini; velin qua voluntatemalefeceritis,
in ipsa puniemini. Velut si quisquam ad turpem
concupiscentiam oculis utens, excæcari juberetur,
recteutique audiret, In qnibus oculis peccasti, in
eis supplicium meruisti. Judicio cnim quisque
animi sui, seu bono seu malo utitur vel ad benefa-
ciendum velad peccandum. Unde non iniquum est,
ut in quo judicat in eo judicetur, hoc est ut in ipso
animi suijudicio poenas luat, cum ea malapatitur,
consequuntur.
quæ male judicantem animum
26. Alia namque sunt manifesta tormenta quae
post futura prseparantur,etiamipsa'exeodem mala*
voluntatis cardine (a) adtracta : In ipso autem animo,
ubi appetitus voluntatis humanorum omnium est
mensura factorum, continuo poena sequitur
cul-
 la faute, et ce châtiment est souvent d'autant
plus grand, que l'aveuglement et l'endurcisse-
ment du cœur nous le font moins sentir. C'est
pourquoi Jésus-Christ, après avoir dit : « Vous
serez jugés comme vous aurez jugé, » ajoute : luia fallu pourcommettre son crime.Quelle con-
« Et vous serez mesurés à la même mesure
dont vous aurez mesuré, » c'est-à-dire, que
comme la volonté d'un homme de bien est a
•
mesure du bien qu'il fait, elle sera aussi la
mesure de la félicité dont il sera récompensé.
De même lavolonté du méchant est la mesure
du mal qu'il fait, et sera également la mesure
des misères et des châtiments qui lui sont ré-
servés. Car comme c'est par la volonté que l'on
est bon ou méchant, bon quand on veut le
bien, méchant quand on veut le mal, c'est aussi
malheureux ;
par la volonté que nous sommes heureux ou
c'est-à-dire que ce bonheur ou ce
malheur est le résultat de la volonté, qui est la
mesure de tout ce que nous faisons de bien ou
de mal. C'est sur la qualité de la volonté et
non sur l'espace de temps que se mesurentles
bonnes ou les mauvaises actions. Autrement ce
;
serait une plus grande faute d'abattre un
arbre que de tuer un homme car il faut beau-
coup de temps et des coups répétés pour
abattre un arbre, tandis que peu de temps et
un seul coup suffisent pour tuer un homme.
Cependant si pour ce crime si grand, mais
commis en si peu de temps, un homme était
pam, plerumque major non sentientis cæcitate gra-
viore. Ideo cum dixisset, « In quo judicio judicave-
»
ritis, judicabimini; secutus adjunxit, « Et qua
mensura mensi fueritis, metietur vobis. In volun-
tate propria, metietur bonus homo bona facta, et
in ea metietur ei beatiludo. Itemque in voluutate
:ibi
propria, metietur malus homo mala opera, et
in ea metieLur ei miseria quoniam ubi quisqne
bonus est, cumbenevult, etiam malus cum male
vult. Ac perhoc ibi etiam fit vel beatus vel miser,
hoc est in ipso suae voluntatis affectu, quae omnium
factorum meritorumque mensura est. Ex qualitati-
bus quippe voluntatum, non ex temporum spatiis,
sive recte facta sive peccata metimur. Alioquin ma-
jus peccatum haberetur, arborem dejicere quam
hpminem occidere. Illud enim fit longa mora, icti-
bus multis; hoc uno ictu, brevissimo tempore: pro
quo tamen exigui temporis tam grandi peccato, si
perpetua deportationehomo puniretur, etiam mitius
cum illo actum, quam dignus fuerat, diceretur : niat severitatem. Non autemsinitpropositabrevitas
condamné à la déportation perpétuelle, la
peine serait trouvée trop douce, quoiqu'il n'y
ait aucune proportion entre le temps que doit
durer son châtiment et le peu de tempsqu'il
tradiction peut-on donc trouver en ce qu'il y a
dessupplicespareillementlongsoupareillement
éternels, mais plus doux pour les uns, plus sé-
?
vères pour les autres Si la durée du châti,
ment est égale, mais que la rigueur ne le soit
pas, c'est que les péchés ne se mesurent point
par le temps qu'il a fallu pour les commettre,
mais sur la volonté de ceux qui les ont com-
mis.
27. C'est la volonté elle-même qui estpunie,
soit par le supplice du corps, soit par le sup-
plice de l'âme. C'est elle qui trouve sa jouis-
sance dans le péché, c'est elle aussi qui doit
en porter la peine. Celui qui juge sans miséri-
corde, doit être jugé sans miséricorde. Cette
sentence de l'Écriture montre que la mesure
est toujours la même, c'est-à-dire que la. même
proportion reste entre le péché et la peine,
mais que cette proportion consiste en ce qu'il
ne sera point fait à l'homme ce qu'il n'aura
pas fait pour les autres. Le jugement de Dieu
sur l'homme sera éternel, quoique le jugement
exercé par l'homme dans son péché n'aitété
que de courte durée. S'il y a des supplices sans
fin pour des crimes qui n'ont été que passa-
quamvis in spatio temporali longitudo pœnae cum
brevitate facinoris nullo modo sit comparanda.
Quid ergo contrarium est, si erunt pariter longa,
:
vel etiam pariter seterna supplicia, sed aliis alia mi-
tiora, vel acriora ut quibus tempus æquale est,.
non sit æqualis asperitas, propter mensuram etiam
peccatorum, non in productione temporum, sed in
voluntate peccantium ?
27. Voluntas quippe ipsa punitur, sive animi sup-
plicio sive orporis) ut quae delectatur in peccatis,
sericordia sine misericordia judicetur :
ipsa plectatur in poenis; et ut qui judicat sine mi-
et in hac
quippe sententia, adhocsolumeademmensuraest,ut
quodnonpraestitit, non ei præstetur: atque ita quod
ipsejudicatur,aeternum erit; quamvis quodjudicavit,
æternum esse nequiverit. In eadem igitur mensura,
quamvis non æternorum malefactorum, æterna
supplicia remetiuntur; ut quia æternam voluit ha-
bere peccati perfructionem, seternamvindictae inve-
gers, la mesure est toujours la même, parce
que, comme le pécheur aurait voulu jouir
éternellement du plaisir qu'il trouvait dans
son péché, il doit trouver dans le châtiment
qu'il en subit une sévérité éternelle.' La briè-
veté que je me suis imposée dans mes réponses,
ne me permet pasde recueillir tout ouseulement
une partie de ce que les Saintes Écriture disent
sur les péchés et la punition des péchés,pour en
dire ici clairement ce que j'en pense. Peut-
être même, si j'en avais le loisir, mes forces
n'y suffiraient pas. Cependant je crois avoir
suffisammentdémontré qu'il n'y a rien de con-
traire entre l'éternité des supplices et les pa-
roles de l'Écriture qui nous disent que les
hommes seront mesurés à la mesure des fautes
qu'ils auront commises.
CINQUIÈME QUESTION.
Du Fils de Dieu selon Salomon.
28. Après cette question tirée, comme les
autres, de Porphyre, notre contradicteur ajoute
:
ceci «Vous daignerez certainement me faire
connaître si Salomon a véritablement dit Dieu :
n'a pas de Fils.»
29. La réponse est facile :non-seulement
Salomon n'a pas dit cela, mais au contraire il
a dit que Dieu a un Fils. Car la sagesse dit par
responsionis meæ, ut colligam omnia, vel certe
quamplurima, quae de peccatis, et de peccatorum
poenis sancti libri hauellt, atque ex his unam eniain
sine ulla auibiguitate sententiam, si tamen id va-
leam viribus mentis, ctiamsi congruum nanciscar
otium. Nunc tamen arbitror satis esse monstratum,
non esse contrarium seternitati supplieiorllm, quod
in eadem mensura redduntur, in qua peccata com-
missa sunt.
QILESTIO QUINTA.
De Filio Dei secundum Salomonem.
28. Post hanc quæstionem, qui eas ex Porphyrio
proposuit, hoc adjunxit. « Sane etiam de illo, iu-
quit,me dignaberis instruere,si verè dixit Salomon,
Filium Deus non habet. »
29. Citu respondetur, Non solum hoc non di-
xit, verum etiam dixit quod Deus habeat Filium.
Apud eum enim Sapienlia loquens ait, « Ante
omnes colles gennit me (Prov., VIII, 25). » Et quid
sa bouche: « Dieu m'a engendré avant toutes
»
les collines (Prov., VIII, 25). Et qu'est-ce que
?
le Christ, sinon la sagesse de Dieu Dans un
ment:
autre endroit des Proverbes, Salomon dit égale-
« C'est Dieu qui m'a enseignéla sagesse,
et j'ai connu la science des saints. Quel est celui
qui est monté au ciel et qui en est descendu ?
Qui est-ce qui a renfermé les vents dans son
?
sein Qui a resserré les eaux comme dans un
vêtement? Qui est-ce qui a rempli toute l'éten-
due de la terre? Quel est son nom, et quel est
celui de son Fils (Prov., xxx, 3, 4)? » De ces
nom?»
; : :
deux passages que je viens de citer, l'un se
rapporte au Père celui-ci « quel est son
comme il avait été dit également « c'est
Dieu qui m'a enseigné la sagesse. » L'autre se
?
:
rapporte évidemment au Fils « Quel est le
nom de son Fils » comme s'y rapportent égale-
ment les paroles suivantes : « Qui est-ce qui est
?
:
monté au ciel, et qui en est descendu » Ainsi
saint Paulnous dit lui-même « Celui qui est
descendu du ciel, est celui-là même qui est
monté au plus haut des cieux (Éphes., IV, 10).»
QuandSalomon dit : « Qui est-ce qui tient les
vents enfermés dans son sein? » il désigne les
âmes des fidèles comme renfermées et comme
:
cachées dans le sein de Dieu, selon cette parole
de l'Apôtre « Vous êtes morts, et ce que vous
avez de vie est caché en Dieu avec Jésus-Christ
»
(Col., 111,3). Que signifient encore ces paroles:
est Christus, nisi Dei Sapientii? Item quodam loco
Proverbiorum, « Deus, inquit, docuit me sapien-
tiam, et scienliam sanctorum cognovi. Quis adscen-
dit in cælum, et descendit? Quis collegit ventos in
sinum? Quis convertit aquam in vestimento ? Quis
?
tenuit lines terrae Quod nomen est ei, aut quod
nomin est Filii ejus (Prov., xxx, 3)? » H"l'um duo-
rum, qua; in extremo commemoravi, unum retulit
:
ad Patrem, id est, « Quod nomen est ei; » propter
quod dixerat, « Deus docuit me sapientiam » et
alterum evidenter ad Filium, cum ait, « aut quod
nomen est filii ejus; » propter cetera, quae de Filio
magis intelliguntur, hoc est, « Quis adscendit in
cælum, et descendit; » quod Paulus ita commemo-
rat, o Qui descendit, ipse est et qui adscenditsuper
omnes caelos (Eph., IV, 10) : Qui collegit ventos in
:
sinum, » id est, animas credentium in OCCUltUlU
atque secretum quibus dicitur, Mortui enim estis,
et vita vestra abscondita est cum Christo in Deo :
Quis convertit aquam in vestimento (Col.,III,3);»
 « Qui a resserré les eaux comme dans un vête-
ment? » Elles désignent « tous ceux qui ont
été baptisés en Jésus-Christ et qui se sont revê-
tus de Jésus-Christ même (Gal., III, 27). » Enfin
:
quand Salomon dit « Quel est celui qui a
1
:
embrassé toute l'étendue de la terre ? » il indi-
que celui qui a dit à ses disciples « Vous me
rendrez témoignage à Jérusalem, dans toute la
Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités
de la terre (Act., 1, 18). »
SIXIÈME QUESTION.
Du prophète Jonas.
30. Cette dernière question, posée sur Jonas,
:
n'est pas tirée de Porphyre, mais est posée déri-
soirement par les Païens « Que doit-on penser
de Jonas qui, dit-on, est resté trois jours dans
le ventre d'une baleine. Il est incroyable, in-
vraisemblable, &ii8avbv qu'un homme, dévoré
avec ses vêtements,aitpu rester trois jours dans
le corps d'un poisson. Si c'est une figure, dai-
gnez me l'expliquer; dites-moi aussi ce que
veut dire cette citrouille qui poussa sur la tête
de Jonas après qu'il eut été revomi par la
baleine? PourquoLcette citrouille a-t-elle poussé
ainsi (Jonas, II, 1, IV, 6).» Je me suis aperçu
ut dici posset, « Quotquot in Christum baptizati
estis, Christum induistis (Gal., III, 27). Quis tenuit
fines terrae; » qui dixit discipulis suis, « Eritis mihi
testes in Jerusalem, et in tota Judæa, et Samaria, et
usque in fines terræ (Act., 1, 8). »
QUÆSTIO SEXTA
De Jona Propheta.
30. Postrema qusestio proposita est de Jona, nec
:
ipsa quasi exPorphyrio, sed tamquam ex irrisione
paganorum. Sic enim posita est « Deinde quid
senlire, inquit, debemus de Jona, qui dicilur in
ventre ceti triduo fuisse; quod ~amSavov est et
incredibile, transvoratum cum veste hominem,
fuisse in corde piscis. Aut si figura est, hanc digna-
supra evomitum Jonatn cucurbitam natam ;
beris pandere. Deinde quid sibi etiam illud vult,
quid
caussae fuit, ut haec nasceretur (Jon., II, 1,4, 6)? »
Hoc enim genus quæstionis, multo cachinno a pa-
ganis graviter irrisum animadverti.
31. Ad hoc respondetur, quod aut omnia di-
vina miracula credenda non sint ; aut hoc cur non
que ce genre de questions faisait beaucoup rire
les Païens.
31. On répond à cela, ou qu'il ne faut croire
à encore des miracles divins, ou qu'il n'y a
pas de raison pour qu'on n'ajoute pas foi à
celui-ci. Nous ne pourrions pas croire nous-
mêmes que le Christ est ressuscité le troisième
jour, si la foi des. Chrétiens redoutait les rail-
leries des Païens. Mais comme notre ami ne
nous a pas demandé, s'il fallait croire que
Lazare fût ressuscité le quatrième jour, ou
Jésus-Christ le troisième, je suis étonné qu'il
ait posé comme incroyable, la question tou-
chant Jonas, à moins de penser par hasard, que
la résurrection d'un mort, sortant vivant de son
sépulcre, soit chose plus facile et plus croyable,
que la conservation d'un homme vivant dans
le vaste sein d'une baleine. Sans parler de ce
que les hommes, qui en ont été témoins, rap-
portent de la grandeur de ces monstres marins,
on a pu juger, par les côtes de la baleine expo-
sées en public, à Carthage, combien d'hommes
pouvaient être contenus dans le ventre de ce
monstre, et quelle grandeur devait avoir l'ou-
verture de sa gueule, presque semblable à une
porte servant d'entrée à cette espèce de caverne.
Mais peut-être, comme notre païen l'a dit, les
habits de Jonas l'ont empêché d'être englouti
credatur, caussa nulla sit. In ipsum autem Chri-
stum, quod tertio die resurrexcrit, non credere-
mus, si tides Christianorum cachinnum metueret
paganorum. Cum autem hinc qusestionem non pro-
posuerit amicus noster, Utrum credendum sit, vel
Lazarum resuscitatum esse quarto die, vel ipsum
Christum tertio die resurrexisse; multum miror hoc
:
quod factum est de Jona, eum pro incredibili po-
suisso. nisi forte facilius putat mortuum de sepul-
cro resuscitari, quam vivum in tam vasto ventre
beluæ potuisse servari. Ut enim omittam comme-
morare, quanta magnitudo beluarum marinarum
ab eis, qui experti sunt, indicetur ; venter quem,
castæ illæ muniebant, quæ Carthagine in publico
fixæ populo notæ sunt, quot homines in spatio suo
capere posset, quis non conjiciat, quanto hiatu
palebat os illud, quod velut janua speluncae illius
fuit? Nisi forte, ut posuit, vestis esset impedimento,
ne Jonas vorari posset illæsus, quasi per angusta
sese coartaverit, qui per abruptum aeris præcipi-
tatus, sic exceptus est, ut prius reciperetur ven-
tre bestiæ, quam dente laceraretur. Quamquam
Scriptura neque nudum nequevestitum in illud an-
tout entier sans meurtrissures, comme si le
Prophète s'était fait petitpour se glisser à peine
par un passage si étroit; tandis que, précipité
du haut du vaisseau il fut reçu dans la gueule
du monstre et pénétra dans son ventre, avant
d'avoir pu être déchiré par ses dents. L'Écri-
ture ne dit pas du reste, si c'est nu ou vêtu
qu'il fut jeté dans cette espèce de caverne, en
sorte qu'au besoin on peut croire qu'il était nu
quand il fut précipité du haut du navire, et
que, dépouillé de ses vêtements, il pouvait être
plus facilement absorbé parle monstre, comme
il faut qu'un œuf, pour être avalé, soit dé-
pouillé de sa coque. On se préoccupe des vête-
ments du Prophète, comme si l'on avait dit
qu'il avait passé par une fenêtre très-étroite,
ou qu'il était entré dans un bain, où l'on pour-
rait même entrer tout habillé. Ce ne serait
pas commode, mais il n'y aurait là rien de
merveilleux.
32. Ce qu'il y aurait peut-être d'incroyable
dans ce miracle, c'est que la vapeur du ventre
par laquelle s'humecte la nourriture, ait pu
être tempérée dans ce monstre, de manière
qu'un homme y pût y conserver la vie. Mais
combien n'est-il pas plus incroyable, que les
trois hommes jetés dans la fournaise ardente
par l'ordre d'un roi impie, aient pu se prome-
!
ner au milieu des flammes sans en être atteints
et sans recevoir aucune blessure S'ils ne veu-
lent croire à aucun des miracles divins, il faut
trum dejectum esse dixerit, ut possit intelligi illuc
etiam nudus irruisse, si forte opus erat,tamquam
ovo corium, ita illi vestem detrahi, quo f cilius
sorberetur. Sic enim sunt homines de Prophetæ hu-
jus veste solliciti, quasi aut per tenestram parvam
repsisse,autinbalneasintrassedicatur; quo etiam
si necesse essetintrare vestitum, vix molestum esset,
non tamen mirum.
32. Sedhabent revera quodnon credant in divino
miraculo, vaporem ventris, quo cibi madescunt, po-
tuisse ita temperari, ut vitam hominis conservaret.
Quanto incredibilius ergo proponerent, tres fllos
viros ab impio rege in caminum missos, deambu-
?
lasse in medioignisillsesos Quapropter si nulla
isti divina miracula volunt credere, alia disputa-
tione refellendi sunt. Neque enim debent unum ali-
quid tamquam incredibile proponere, et in quæstio-
nem vucare, sed omnia qute vel talia, vcl etiam
mirabiliora narrantur. Et tamen si hoc, quod de
entrer avec eux dans un autre genre de discus-
sion. En effet, ils ne doivent pas invoquer
un
seul fait comme incroyable et le poser en ques-
tion, mais ils doivent agir de même envers
tous les autres faits semblables, et envers ceux
qui leur paraissent encore plus merveilleux. Et
si cependant ce qui est écrit sur Jonas, l'était
sur Apulée de Madaure ou sur Apollonius
de Tyane, dont ils rapportent tant de prodi-
ges, sans témoignages d'auteurs authentiques,
quoique les démons fassent quelquefois des
choses semblables à celles des saints anges,
non en réalité, mais en apparence, non par
l'eflet de leur sagesse, mais par l'effet de leur
;
fausseté et de leurs ruses si, dis-je, quelque
chose de semblable était rapporté sur ceux
qu'ils appellent avec de pompeux éloges des
mages et des philosophes, ce n'est plus le rire
qui éclaterait dans leur bouche, mais des cris
:
de victoire et de triomphe. Qu'ils se moquent
donc de nos saintes Écritures qu'ils en rient
autant qu'ils le voudront, pourvu que de jour
en jour ils deviennent moins nombreex, et que
leurs rangs s'éclaircissent ou par la mort des
uns, ou par la conversion des autres, et que
nous voyions s'accomplir toutes les choses qui
ont été prédites par les Prophètes, sur les com-
bats inutiles de ces Païens contre la vérité; sur
leurs vaines clameurs et leur extinction succe-
sive ; et qui non-seulement nous ont laissé à
nousleursdescendantsleursprophéties par écrit
Jona scriptum est, Apuleius Madaurensis, vel Apol-
lonius Tyaneus fecisse diceretur, quorum multa
mira nullo fideli auctore jactitant, quamvis et
daemones nonnulla faciant Angelis sanctis similia,
non veritate, sed specie, non sapientia, sed plane
fallacia : tamen si. de istis, ut dixi, quos magos
vel philosophos laudabiliter nominant, talc ali-
quid narraretur, non jam in buccis creparet ri-
sus, sed typhus. Ita rideant Scripturas nostras,
quantum possunt, rideant, dum per singulos dies
:
rariores paucioresque se videant, vel moriendo,
vel credendo dum implentur omnia, quæ praedi-
xerunt qui hos contra veritatem inaniter pugna-
turos, vane latraturos, paulatim defecturos, tantu
runt.
ante riserunt: nobisquc posteris suis, non solum
ca legenda dimiserunt, verum expcrienda promise-
33. Non sane absurde, neque importune requiri-
tur, quid ista significent, ut cum hoc expositum
mais nous ont aussi promis que nous en ver-
rions l'accomplissement.
33. On peut raisonnablement et même ulile-
ment demander ce que signifie le miracle de
Jonas, afin que l'explication qu'on en don-
nera, fasse croire, que non-seulement ces
choses sont arrivées, mais encore qu'elles
ont élé annoncées comme figures de certai-
nes vérités. Il faut donc commencer par
croire quele prophète Jonas est resté pendant
trois jours dans le vaste sein d'un monstre
marin, si l'on veut pénétrer pourquoi Dieu a
voulu que cela fût, car ce qui a été fait ne l'a
pas été sans un dessein de la Providence. Si
nous sommes excités à la foi par de simples fi-
gures de mots qui ne reposent sur aucun acte,
combien plus nous doit y porter ce qui ne nous
est pas annoncé par des figures, mais par des
fails positifs. Car de même que l'homme s'é-
nonce par des paroles, de même la puissance
divine parle par des faits, et de même aussi que
le langage humain tire et reçoit un nouvel
éclat de mots nouveaux et peu usités, mais em-
ployés avec goût et mesure, de même l'élo-
quence diviue s'enrichit en quelque sorte par
des faits -merveilleux qu'elle annonce par des
figures.
34. Mais pourquoi nous demander ce que
Dieu a voulu figurer par le miracle de Jonas,
dévoré par une baleine et rendu, le troisième
jour, vivant à la lumière du ciel, puisque le
fuerit, non tantum gesta, sed etiam propter aliquam
significationem conscripta esse credantur. Prius er-
go non dubitet Jonam prophetam in alvo ingenti
marinae beluæ triduo fuisse, qui vult scrutari, cur
hoc factum sit: non enim irustra factum est, sed
tamen factum est. Si enim movent ad fidem, quæ
figurate tantum dicta, non facta sunt; quanto ma-
gis movere debent, quæfgurate non tantum dicta,
sed facta sunt? Nam sicut humana consuetudo ver-
bis, ita divinapotentia etianj factis loquitur. Etsicut
sermoni humano verbanova, vel minus usitata, mo-
derate ac decenter adspersa, splendorem addunt:
ita in factis mirabilibus congruenter aliquid signi-
ficantibus, quodammodo luculentior est divinaelo-
quentia.
34. Proinde quid præfiguraverit, quod Prophetam
belua illa devoratum, tertio die vivumreddidit, cur
anobis quæritur, cum hocChristus exponat? « Genc-
ratio, inquit, pruva et adultera signum quærit, et
Christ lui-même nous l'explique, en disant :
« Cette génération mauvaise et adultère de-
mande un prodige, et on ne lui en donnera
pas d'autre que celui du prophète Jonas. Car
comme Jonas a été trois jours et trois nuits
dans le ventre d'une baleine, de même le Fils
de Dieu sera trois jours et trois nuits dans le
sein de la terre (Matt., XII, 39). » Quant àren
dre raison des trois jours qui se sont écoulés
entre la mort de Jésus-Christ et sa résurrection,
en comprenantle toutpar la partie,en sorte que
depuis le premier jour jusqu'au dernier, on
puisse compter les trois jours avec leurs nuits,
cela serait trop long à dire, et je l'ai déjà sou-
vent expliqué dans d'autres ouvrages. Ainsi
donc, de même que Jonas a été précipité du
haut d'un navire dans le ventre de la baleine,
de même Jésus-Christ a été précipité du haut
de la croix dans le sépulcre ou dans les profon-
deurs de la mort. Jonas été précipité pour le sa-
lut de ceux que la tempête mettait en péril,
Jésus-Christ l'a été pour le salut de ceux qui
flottent sur la mer orageuse de cette vie. Jonas
avait reçu l'ordre de prêcher la vérité aux Ni-
nivites, mais sa prédication n'a pu allerjusqu'à
eux, qu'après qu'il eût été revomi par la ba-
leine : de même les prophéties, quoique an-
noncées longtemps d'avance aux nations, ne
leur sont parvenues qu'après la résurrection de
Jésus-Christ.
35. Quant à la tente que le Prophète
signum non dabitur ei, nisi signum Jonaeprophetae:
sicut enim Jonas fuit in ventre cetitribus diebus et
tribus noctibus: sic erit filius hominis in corde terræ
tribus diebus et tribus noctibus (Matth., XII, 13).» De
ipso autem triduo mortis DominiChristi, quomodo
ratio reddatnr, cum a parte totum intelligitur: in
die primo et novissimo, ut toti tres dies, id estcum
suis noctibus computentur, longum est disserere,
et in aliis sermonibus jam sæpissime dictum est. Si-
cut ergo Jonas ex navi in alvum ceti, ita Christus
ex ligno in sepulcrum vel in mortis profundum. Et
sicut ille pro his qui tempestate periclitabantur, ita
Christus pro his qui in hoc sæculo fluctuant. Et
sicut primo jussum est, ut praedicaretur Ninivitis a
Jona, sed non ad eos porvenit praedicatio Jonæ,
nisi postea quam eum cetusevoinuit: ita prophetia
præmissa est ad gentes, sed nisi post resurrectionem
Christi non pervenit ad gentes.
35. Jam vero quod tabernaculum sibi constituit,
dressera pour lui en face de Ninive et où il
s'arrêtera en attendant ce qui devait arriver à
cette ville, c'était une autre figure, par laquelle
il représentait le peuple d'Israël selon la chair.
Il était rempli de tristesse au sujet du salut des
Ninivites, c'est-à dire au sujet de la rédemp-
tion et de la délivrance des peuples, d'où Jésus-
Christ est venu app ler, non les justes, mais
les pécheurs à la pénitence (Luc, v, 32). La ci-
trouille qui couvrait de son ombre la tète de
Jonas, représentait les promesses de l'Ancien
Testament, où déjà les biens mêmes prédits
par ces promesses, et qui, étant, comme le dit
l'Apôtre, «l'ombre des biens à venir (Col., II,
17), » servait d'abri et de défense aux hommes
dans la terre de promission contre les douleurs
cuisantes de cette vie. Ce ver du matin qui
rongea et fit sécher la citrouille, est ce mémo
Jésus-Christ dont la bouche ayant répandu
l'Évangile sur la terre, a fait sécher et dispa-
raître toutes ces figures et toutes ces ombres
en vigueur dans le peuple d'Israël. Maintenant
ce peuple privé de son royaume de Jérusalem,
sans sacerdoce, sans sacrifices (ce qui était pour
lui l'ombre de l'avenir), dispersé et captif, se
dessèche et se consume dans le feu de ses tri-
bulations, comme Jonas sous l'ardeur du so-
leil (Jonas, IV, 8), et sa douleur n'a point de
bornes. Cependant Dieu a plus à cœur le salut
des nations et de ceux qui font pénitence, que
la douleur de son Prophète, et l'ombre qui lui
était si agréable.
36. Que les Païens rient encore, et que dans
leur orgueil, ils tournent en dérision cette in-
terprétation d'un mystère prophétique, en
voyant Jésus-Christ comparé à un ver, pourvu
que ce ver les consume peu à peu, selon cette
parole de Dieu même, parlant par la bouche
d'Isaïe: » Ecoutez-moi, mon peuple, vous qu
connaissez la justice, et qui portez ma loi dans
vos cœurs. Ne craignez pas les opprobres des
hommes; ne vous laissez point abattre par
leurs calomnies, et ne faites pas grand cas de
leur mépris. Ils seront consumés par le temps
;
comme un vêtement, et seront, comme la laine,
rongés par la teigne mais ma justice demeure
éternelle (Isaie, LI, 7). » Pour nous, recon-
:
naissons ce ver du matin, puisque dans le
Psaume intitulé «Pour le secours du matin,»
:
il ne dédaigne pas de s'appeler lui-même de ce
nom, en disant « Je suis un ver et non pas un
homme, je suis l'opprobre des hommes et le
mépris du monde (Ps., XXI, 7). » Cet opprobre
est celui qu'Isaïe nous dit de ne pas craindre,
« Ne craignez pas l'opprobedes hommes (Isuie,
LI, 7).» Ils sont rongés par ce avéra comme
par la teigne, ceux qui, sous sa dent évangé-
lique, s'étonnent de voir leur nombre diminuer
et s'éteindre de jour en jour. Pour nous, re-
connaissons ce « ver, » et pour le salut que

et consedit ex adverso civitatis Ninive, quid ei futu- crificio (quod totum umbra erat futuri) in captiva
rum esset exspectans, alterius significationis perso- dispersione magno æsta tribulationis aduritur,
nam Propheta gestabat. Præfigurahat enim carna- sicut Jonas (Jon., IV, 8), quod scriptum est, solis a
lem populum Israël. Nam huic erat et tristitia de ardore, et dolet graviter ; et tamen dolori ejus
salute Ninivitarum, hoc est de redemtione et libe- atquc umbræ, quam diligebat, salus gentium (a)
ratione gentium. Unde venit Christus vocare, non pænitentiumque præponitur.
justos, sed peccatores in pænitentiam (Lucæ, v, 32). 36. Adhuc cachinnent pagani, et jam vermem
Umbraculum ergo cucurhitæ super caput ejus,pro- Christum, et hanc interpretationem prophetici
missiones erant veteris Teslamenti, vol ipsa jam sacramenti superbiore garrulitate durideant, dum
munera, in quibus erat utique,sicut dicit Aposto- tamen et ipsos sensim paulatimque consumat. Nam
lus,«umbrafuturorum (Col.,II,17), » tamquam de omnibus talibus Isaias prophetat,scitis per quem no-
ab æstu temporalium malorum in terra promissio- bis dicitDeus; «Audite me, qui judicium
nis defensaculum præbens. Vermis autem matuti- populus meus, in quorum corde lex mea est op-
et detractione
:
nus, quo rodente cucurbita exaruit, idem ipse probria horoinum nolite metuere,
rursus Christus occurrit, ex cujus ore Evangelio eorum ne superemini,enim nec quod vos spernant
diffanrato, cuncta illa, quæ temporaliter apud nngni duxeritis sicut : vestimenlum, ita per
Israëlitas velut umbratili prius significatione Vigll- tempus absumentur, et sicut lana a tinea come-
manet
runt, evacuata marcescunt. Et nunc ille populus dentur;justitia autem mea in seternum
amisso Jerosolymitano regno, et sacerdotio, et sa- (Isali, 7). » Nos ergo agnoscamus vermem matu-
(a) MSS. Vaticani tres et alii e nostris duo pæenitenliaque.
Dieu nous réserve, supportons les opprobres os : et, repaissant leurs yeux de l'état où ils
»
des hommes. Jésus-Christ est un «ver à cause m'avaient mis, ils se sont partagés mes vête-
de l'humilité de la chair dont il s'est revêtu ; ments, et ont tiré ma robe au sort (Ps., XXI,
peut être aussi parce qu'il est né d'une vierge ;19).» Et icilaprophétieannoncée dans l'Ancien

:
car le ver, quoiqu'il naisse de la chair ou de Testament est aussiclaire que ce qui est dit dans
quelque autre matière terrestre, n'est pas le l'Evangile Si, dis-je, on s'est moqué .de ce
produit de l'alliance des sexes. Jésus-Christ est ver quand il était dans cet état d'humiliation,
le ver du matin, parce que c'est au point du s'en moquera-t-on encore lorsqu'on verra l'ac-
jour qu'il est ressuscité. La citrouille dont complissement de la suite de ce même Psaume
parle l'Écriture, pouvait aussi se dessécher « Tous les pays de la terre se souviendront du
:
sans être rongée par un ver. Car si Dieu avait Seigneur et se convertiront à lui. Toutes les
besoin d'un ver pour faire sécher cette plante. nations l'adoreront et se prosterneront en sa
pourquoi dire un ver du matin,sinon pour dé- présence, parce que la souveraineté appartient
signer celui qui, dans le Psaume, nous dit. :au Seigneur et qu'il dominera sur tous les
« Pour le secours du matin, mais je suis un ver peuples (Ps.,XXI,28).» C'estainsique les Nini
et non un homme. » vites se sont souvenus du Seigneur et se sont
37. Quoi de plus clair que cette prophétie convertis à lui. Le salut promis à la pénitence
dont nous voyons l'accomplissement. Si l'on des nations, et qui a été figuré il y a si long-
s'est moqué de ce ver lorsqu'il était suspendu temps par le miracle de Jonas, faisait gémir

Psaume :
à une croix, comme il est écrit dans le même de douleur Israël, qui, auj ourd'hui, privé de
« Ils m'ont outragé par leurs pa- l'ombre qui le couvrait, gémit dans la douleur

;
roles et ils ont branlé la tète. Il a espéré en cuisante qui le consume. Chacun peut, à son
Dieu que Dieu le délivre, que Dieu le sauve gré, expliquer tout ce qui est encore couvert
;
s'il le veut (Ps., XXI, 8) » si l'on s'est moqué de mystères dans l'histoire de Jonas, pourvu
»
paroles du même Psaume :
de ce « ver pendant que s'accomplissaient les qu'il suive en cela les règles de la foi. Quant
« Ils ont percé mes aux trois jours que le Prophète a passés dans
mains et mes pieds, ils ont compté tous mes le ventre de la baleine (Jonas, ii, 1), on ne

tinum, quia et in illo psalmo cujus titulus inscri- cum penderet in cruce, sicut in eodem Psalmo
: »
bitur, « Pro susceptione matutina, hoc se ipse scriptum est, « Locuti sunt labiis, et moverunt ca-
nomine appellare dignatus est cc Ego,inquit, sum put : Speravit in Deum, cruat eum, salvum faciat
vermis, et non homo ; opprobrium hominum, et eum, quoniam vult eum (Psal., XXI, 8) : » cum
abjactio plebis (Psal., XXI, 7). » Hoc opprobrium completa sunt quaj ibi prædixit, « Fodernnt ma-

per Isaiam dicentem, « Opprobria hominum nolite mea :

de illis opprobriis est, quæ jubemur non metuere nus meas et pedes, dinumeraverunt omnia ossa
Ipsi vero consideraverunt, et conspexerunt
metuere (Isai., II, 7). Ab isto verme tamquam a me, diviserunt sibi vesLimenta mea, et super ve-
tinea comeduntur, qui sub ejus dente evangelico stem meam miserunt sortem (Ibid.,19) : quod
per singulos dies paucitatem suam deficiendo mi- tanta manifestatione futurum in libro antiquo pro-
rantur. Nos hunc agnoscamus, et pro salute divina, phetatur, quanta manifestatione factum in novo
humana opprobria sufferamus. Vermis est propter Evangelio recitatur. Sed si in hac humilitate, ut
bumilitatem carnis ; fortassis etiam propter virgi- dicere cœperam, iste veranis irrisus est, numquid
nis partum. Nam hoc animal plerumque de carne, adhuc irridendus est cum ea compleri cernimus,
vel de quacumque re terrena, sine ullo concubitu quæ consequentia Psalmus ipse habet, « Comme-
: :
nascitur. Matutinus et, quia diluculo resurrexit. morabuntur et convertentur ad Dominum universi
Poterat utique ilia cucurbita et sine ullo vermiculo fines terræ et adorabunt in conspectu ejus uni-
arescere. Postremo si habebat Deus ad hoc ver- versai patriae gentium quoniam Domini est
mem necessarium, quid opus erat addere matuti- regnum, etipse dominabitur gentium (Ibid., 28).))
num, nisi ut ille vermis agnosceretur, qui cantat Sic commemorati sunt Ninivitæ, et conversi sunt
« pro susceptione matutina, Ego autem sum ver- ad Dominum. Hauc salutem paenitentioe gentium
mis, et non homo ?
37. Quid ista prophetia jamipsorerumeffectu
tanto ante præfiguratam in Jona, dolebat Israël,
sicut nunc dolet umbra midatus, et æstll sauciatus.
et adimpletione lucidius? Si irrisus est vermis iste Liceat sane cuilibet quamlibet aliter, dum tamen
 peut pas en donner d'autres interprétations
que celles que le maître céleste nous a données
lui-même dans son Évangile.
38. Nous avons résolu, comme nous l'avons
pu, toutes les questions qui nous ont été po-
• ;
sées mais que celui qui les a faites se hâte de
devenir chrétien, de peur qu'en posant sans fin
se faire une sainte et agréable récréation de
ces questions, et communiquer sans orgueil
aux autres ce qu'elles y auront découvert.
Quant à ce qui reste inconnu et caché,
nous
pouvons nous y résigner avec patience, sans
risque pour notre salut.

des questions sur les Livres Saints, il ne finisse

sa vie avant de passer de la mort à la vie. Il
est excusable, avant d'avoir reçu les sacrements
chrétiens, d'avoir voulu s'éclairer sur la résur-
rection des morts, ainsi que sur l'avènement si
tardif de Jésus-Christ sur la terre, comme
aussi sur quelques autres questions plus ou
LETTRE CIII (0
Nectarius avait demandé grâce pour ses conci-
toyens à Saint Augustin qui, dans la lettre 91,
lui avait répondu qu'il ne convenait pas à l'in-

;
moins grandes auxquelles toutes les autres se

:
rapportent mais en faire comme celle sur ces
paroles «Vous serez mesurés à la même me-
dulgence chrétienne de laisser entièrement im-
puni le crime commis à Calame. Nectarius (2)
lui écrit de nouveau et lui demande, avec les
sure dont vous aurez mesuré, »
ou comme supplications les plus douces, de.pardonner à
celle qui concerne Jonas, ou toute autre de ce tous sans exception.
genre, avant de penser à se faire chrétien,
c'est ne penser ni à son âge, ni à la condition A SON HONORABLE SEIGNEUR ET DIGNE FRÈRE
humaine. Il y a d'innombrables questions qu'il AUGUSTIN,NECTARIUS, SALUT DANS LE SEIGNEUR.
ne faut pas entamer avant d'avoir reçu la foi,
-
de peur que la vie ne finisse sans.la foi. Mais 1. En lisant la lettre de Votre Sainteté, dans
quand on est chrétien, les âmes fidèlespeuvent laquelle vous renversez le culte des idoles et
(1) .Ecrite au mois de mars l'an 409. — Cette lettre était la 253e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédic-
tins et celle qui était la 103ese trouve maintenant la 212°.
(2) Nectarius avait été environ huit mois sans répondre à saint Augustin, il espérait sans doute que la mort de Stili-
con et les révolutions survenues dans l'empire, rendraient la condition des païens meilleure. Son espérance fut trompée;
car, au mois de janvier 409, l'empereur Honorius publia une loi qui de confirmait les dispositions les plus sévères des lois
antérieures contre les payens.Ce fut alors que Nectarius, l'avocat ces derniers, se décila enfin à répondre à saint Au-
gustin. Voyez les lettres 90 et 91. Celle-ci est une réponse à lu. lettre 91e.

secundum regulam fidei, cetera omnia quæ de Jona
(Jonæ, II, 1) propheta mysteriis operta sunt, ape-
rire. Illud plane quod in ventre ceti triduo fuit,
fas non est aliter intelligere, quam ab ipso cælesti
magistro in Evangelio commemoravimus revela-
tum.
38. Proposita exposuimus ut potuimus : sed ille
qui proposuit, jam sit Christianus, ne forte cum
exspectat ante librorum sanctorum finíre_ quaestio-
nes, prius iiniat vitam istam,quamtranseat a mor- Necturio petenti veniam tribui civibus suis
te ad vitam. Ferri enim potest, quod antequam
Christianis sacramentis imbuatur, quaerit de resur-
rectione mortuorum. Concedendum etiam fortassis
quod de Christo quaesivit, cur tanto post venerit,
vel si quae sunt aliæ paucæ et magnæ questiones,
quibus cetera inserviunt. Si autem qualis est illa,
In mensi fueritis, metieturvobis;
« qua mensura
vel qualis ista de Jona; etiam omnes tales antequam
sit Christianus finire cogitat, perparum cogitat vel
conditionem humanam, vel ætatem jam suam.
Sunt enim innumerabiles, quae non sunt finiendae lorum cultum
ante fidem, ne finiatur vita sine fide. Sed plane re-
tenta jam fide, ad exercendam piam delectationem
mentium fidelium studiosissime requirendae, et
quod in eis eluxerit, sine typho arrogantise com-
municandum;quod autem latuerit,sine.salutisdis-
pendio tolerandum.
EPISTOLA CIII
rescripserat
Augustinus in epist. 97, non decere Christianam
benevolentam,ut insigne illud Calamensium scelus
impunitum omnino dimittatur. Euie rursum scribit
Nectarius, blandiens ac suppliciter suadens, ut lis
parcatur sine ulla exceptione.
MODIS
DOMINO RECTE AC MERITO SUSCIPIENDO, ET OMNIBUS
» HONORANDO FRATRI AUGUSTINO, NECTARIUS IN DOMINO
SALUTEM.
,
1. Sumtis litteris eximietatis tuæ, quibus ido-
et templorum ceremonias de-
 les cérémonies célébrées dans leurs temples, il Dieu tout-puissant habite avec les âmes qui
me semblait entendre la voix d'un philosophe, ont bien mérité de lui, celle vers laquelle
non pas assurément de celui qu'on nous repré- toutes les religions, toutes les lois, dirigent
sente assis dans un coin obscur de l'Académie, nos aspirations par des voies et des sentiers
plongé dans une profonde rêverie, la tête sur divers. Cité divine, que la"parole ne peut faire
les genoux, et qui, pauvre de science, et ne connaître et que la pensée peut à peine conce-
trouvant dans son esprit rien qui provienne de voir. Cependant, quoiqu'elle soit digne de
lui, attaque par ses calomnies les illustres dé- tous nos désirs et de tout notre amour, on ne
couvertes et les brillantes pensées des autres; doit pas, je pense, négliger non plus celle où
mais vivement frappé du charme de vos pa- nous sommes nés, celle où nos yeux ont vu
roles, je croyais voir devant moi Cicéron pour la première fois la lumière du jour, celle
même, ce grand homme, cet ancien consul, qui nous a neurris, où nous avons été élevés,
qui, après avoir sauvé la vie àtant de sesconci- et pour en revenir plus particulièrement à mon
toyens, et le front ceint de lauriers, apportait sujet, celle à propos de laquelle les hommes
dans les écoles étonnées de la Grèce, les témoi- les plus instruits nous disent qu'il y a, après la
gnages des victoires qu'il avait remportées au mort du corps, des demeures célestespréparées
forum, et qui, fatigué et comme hors d'ha- pour ceux qui ont bien mérité de leur patrie
leine, déposait cette éclatante trompette, que natale. Les mêmes auteurs nous enseignent
dans une juste indignation, il avait fait si sou- encore que les services rendus à la terre où
vent retentir contre les parricides de la Répu- nous avons reçu le jour sont comme des degrés
blique. et réunissait ensemble les longs plis de qui nous élèvent à la divine cité, et que les
sa toge pour s'en faire un manleau grec. hommes plus particulièrement admis au cé-
2. Lorsque vous nous appeliez à la religion leste séjour sont ceux qui ont sauvé leur pays
et au culte du Dieu suprême, j'ai écoutévolon- par leurs conseils et leurs œuvres. Lorsque
tiers votre voix, je l'ai écoutée avec bonheur, vous nous dites en plaisantant que c'est moins
lorsque vous nous engagiez à lever les yeux par les armes que par les flammes et l'in-

voulez parler, n'est pas cette cité entourée de plus d'épines que de fleurs ,
vers la céleste patrie, car la pairie dont vous cendie que brille notre ville, et qu'elle produit
nous ne pouvons
murailles, ni celle que les philosophes dans regarder ce reproche comme bien sérieux, car

tous, c'est-à-dire le monde ,

leurs traités appellent la patrie commune à vous savez que la plupart du temps les fleurs
mais celle que le naissent des épines, que ce sontles épines qui

struxisti, audire mihi visus sum Philosophi vo-
cem, non illius, querninAcaderiirseLicaeomemo-
rant, tenebrosis hUUlO angulis residentern, ex profun-
da quadam cogitatione demersum, reductis ad fron-
tem caput implicuisse genibus, ut aliorum praeclara
inventa doctrinae egenu; quidam calumniator oppu-
:
gnet,assertaquepraeclare,cum suuin nihildefendat,
accuset sed plune excitatus oratione tua ante ocuLs
stetit M. Tullius consularis, qui innumeris civium
capitibus conservatis, forensis campi signa victricia
stupentibus scholis,hureatis inferret, tu-
Graeciae
bamque illam canorse vocis et linguæ, quam in cri-
minum reos et reipublicae parricidas, spiritu ju<;tæ
• indignationis inflaverat, anhelus inverteret, logam-
que ipsam rugarum paginis resulotis,palliorumimi-
talus speciem, retorqueret.
2. Ergo cum nos ad exsuperantissimi Dei cultum
relgionemquecompellures, libenter audivi, cum
caclestem patriam intuendam esse suader, gra-
tanter accepi. Non enim illam mihi civitatemdicere
videbare, quam muralis aliquis gyrus coercel, nec
illam, quam philosophurum tractatus mundanam
memorans communem omnibus profitetur; sed
quam magnus Deus, et bene meritæ de eo animæ
habitant atque incolunt, quam omnes leges diversis
viis et tramitibus appetunt, quam loquendo expri-
mere non possumus, cogitando forsitan invenire
possemus. Hæc ergo licet principaliter appetenda
rendam, in qua nali et geniti sumus:
atque diligenda sit; tamen illam non arbitror dese-
quæ prima
nobis usum lucis hujus infudit, quae aluit, qute
educavit, et ut quod ad caussam proprie pertinet,
dicam, de qua bene meritis viris, doctissimi homi-
nes ferunt, post obitum corporis in eaalo domici-
lium praeparari, ut promotio quaedam ad supernam
præstetur, his hominibus, qui bene de genitalibus
urbibus meruerunt; et hi magi ? cum Deo habitent,
qui salutem dedisse, aut cunsiliis, aut operibus pa-
produisent les roses et que les épis mêmes du
froment sont garnis d'un rempart hérissé, de
sorte que ce qui est doux est souvent mêlé
avec ce qui est dur et rude.
3. Vous finissez votre lettre en disant que
l'Église ne demande pas à être vengée
par la
mort ou le sang des coupables, mais parla
privation des biens qu'ils craignent le plus de
perdre. Pour moi, si je ne me trompe, je pense
qu'il est plus dur d'être privé de son bien que
de la vie même. Les livres, comme vous le
,
savez, répètent souvent que la mort ôte le sen-
timent de tous les maux et qu'une vie d'indi-
gence rend malheureux pour toujours. Car il
est plus triste de vivre dans la misère que de
trouver dans la mort la fin de sa misère même.
N'est-ce pas ce qu'indique votre œuvre de tous
les jours? Lorsque vous soutenez les pauvres,
lorsque vous soignez les malades et que vous
appliquez des remèdes à toutes les maladies du
corps, tous vos soins ne tentent-ils pas à ôter
aux affligés le sentiment de leurs peines et à
?
en faire cesser la durée Quant à la qualité des
fautes, peu importe ce qu'elles sont en elles-
mêmes, dès qu'on en implore le pardon. En
effet, si le repentir mérite le pardon et purifie
le coupable, certes le repentir est dans celui
qui supplie, qui embrasse les pieds pour ob-
tenir indulgence, et si, selon l'opinion de
quelques philosophes, toutes les fautes sont
égales, on. doit leur accorder à toutes un par-
Iriae doccantur. Jam illud qnod joculariter dignatus
es dicere, Urbem nostram non armis, sed flammis
incendiisque flarare, et spinas magis ingenerare
quam flores,non est maxima reprehensio, cum
sciamus flores ex spinis plerumque generari. Nam
et rosas ex spinis gigni quis dubitat, et fruges ipsas
aristarum vallo sepiri,ita ut asperis suavia plerum-
que misceantur.
3. Postremum fuit in litteris præstantiæ tuæ, non
caput aut sanguinem in Ecclesiee postulari vindi-
ctam, sed quibus rebus maxime metuuntspoliandos.
Ego autem (nisi me opinio fallit) sic arbitror, gra-
vius esse spoliari facultatibus, quam occidi. Siqui-
dem quod frequentatum in litteris nosti, mors ma-
lorifin omnium aufert sensum, egestosa vita æternam
parit calamitatem, gravius est enim male vivere,
quam mala morte finire. Hoc etiam operæ vestræ
indicat ratio, in quibus pauperes sustinetis, morbi-
dos curatione relevalis, medicinam offictis corpori-
Parler avec emportement, c'est
;
don commun.
une faute dire des injures ou commettre dés
;
crimes, c'est également une faute dérober le
biend'autrui, profaner des lieux sacrés, c'est
encore un péché; mais toutes ces fautes ce-
pendant doivent également obtenir indul-
gence et pardon. Enfin, il n'y aurait pas
de pardon à accorder s'il n'y avait pas eu de
fautes commises.
4. Maintenant que je vous ai répondu ,non
pas comme j'aurais dû, mais comme j'ai pu, en
vous disant trop peut-être ou bien pas assez, il
ne me reste plus qu'à vous prier, qu'à vous
conjurer de penser à ce que vous êtes, à ce
que votre profession demande, à vos œuvres
de tous les jours, et plût à Dieu que vous fus-
siez ici présent, pour voir mes douleurs et mes
larmes. Songez à l'aspect d'une cité d'où l'on
arrache les habitants pour les conduire au
supplice. Songez aux cris et aux lamentations
des mères, des épouses, des enfants, des pa-
rents, à la honte de ceux qui peuvent revenir
;
dans leur patrie libres, mais après avoir subi
la torture songez enfin à toutes ces douleurs,
à tous ces gémissements renouvelés par la vue
des blessures et des cicatrice. Lorsque vous
vous serez représenté un tel spectacle, songez
hommes;
alors avant tout à Dieu, à ce que diront les
appelez dans votre cœur les senti-
ments de bonté, d'amitié, d'union et cherchez
la louange plutôt dans le pardon que dans la
bus adhibetis : id postreraomodis omnibus agitis, ut
diuturnitatem calamitatis afflicti non sentiant.
Quod autem ad modum pertinet peccatorum, nihil
interet, quale videatur esse peccatum, cui indul-
gentia postulatur. Primum enim si psenitentia et
veniam tribuit, et purgat admissum; pænitet uti-
que illium, qui rogat, qui pedes complectltur. Et
si, ut quibusdam philosophis placet, omnia peccata
paria sunt, indulgentia omnibus debet esse com-
munis, petulantius locutus est aliquis; peccavit
convicia autcriminaingessit, aeque peccavit: aliena
quisquam diripuit, inter delicta numeratur: loca
profana sacrave violavit, non est ab indulgentia se-
ccrnendus. Postremo nullus esset veniæ locus,. nisi
peccata præcederent.
4. Nunc quoniam non quantum debui, sed quan-
tum potui, majus ut dicitur, minusve respondi, oro
atque obsecro, utinam praesentem possem, ut etiamla-
crymas measpervideres, ut qui sis, quid profitearis,
vengeance. Ce que je viens de vous dire con- AUGUSTIN, SALUT DANS LE SEIGNEUR.
cerne ceux qui ont fait l'aveu de leur crime.
CHAPITRE PREMIER.
Votre religion vous a fait une loi de pardonner — 1. J'ai lu
à ces coupables, et je ne saurais trop vous en votre lettre, par laquelle vous avez ré-
féliciter. Maintenant, on ne saurait dire quelle pondu longtemps après à celle que je vous ai
cruauté il y aurait à poursuivre des innocents adressée, lorsque mon saint frère Possidius,
et à. faire peser une accusation capitale sur mon collègue dans l'épiscopat, se trouvait en-
ceux qui n'ont point trempé dans le crime. core parmi nous, et avant qu'il se fût embar-
S'ils parvenaient à se faire absoudre, songez, qué. Celle que vous avez daigné m'envoyer par

,
jevous prie, au blâme et à la haine qui re- lui, je l'ai reçue le sixième jour des calendes
tomberaient sur les accusateurs obligés de d'avril, près de huit mois après celle que je
laisser les innocents en repos après avoir vo- vous avais écrite. J'ignore entièrement cause la
lontairement relâché les coupables. Que le du retard que nos lettres ont éprouvé pour
Dieu tout-puissant vous garde et vous con- nous parvenir mutuellement. Peut-être votre
serve comme le soutien de sa loi et comme sagesse avait-elle jugé à propos de ne pas me
l'ornement de notre siècle. répondre alors, et s'est-elle décidée à le faire
présentement. S'il en est ainsi, j'ai lieu de
m'en étonner. Auriez-vous appris (ce que
LETTRE CIV (1) j'ignore encore), que mon frère Possidius, qui
permettez-moi de vous le dire, aime vos conci-
Saint Augustin répond à tous les points de la toyens plus que vous ne les aimez vous-même,
lettre précédente, et réfute particulièrement a obtenu contre eux un châtiment plus sévère?
l'opinion des Stoïciens sur l'égalité des pé- Votre lettre, en effet, semble m'indiquer que
chés. telle était votre crainte, lorsque vous me disiez
de me représenter « l'aspect d'une cité d'où
A SON EXCELLENT SEIGNEUR ET HONORABLE FRÈRE l'on arrache les habitants pour les conduire au
NECTARIUS. supplice; de me figurer les cris et les lamenta-

(t) Ecrite après le des Calendes de mars l'an 409. — Cette lettre était la 254° dans les éditions antérieures à l'édi-
61
tion des Bénédictins et celle qui était la 104° se trouve maintenant la 191e.

quid agas, etiamatque etiam cogites; intendas quai

sitillius species civitatis, ex qua ad supplicium du-.
cendi exlrahuntur; qnæ sitmatrum, quaj conjugum,
qua1,llberoruin, qua;parenlumlamentatio, quo pu-
dore ad patriarn ventre possint, liberati, sed torti ;
quos renovat dolorcs aut gemitus, cotisideratio vul-
nerum et cicatricutn. Et his omnibus pertractatis,
Deum primoconsideres,hominumquecogites famam,
bonitatem amicam potius, familiaremque conjun-
ctionem, et ignoscendo potius laudem quam vindi-
cando conquirae. Atque haic de his dicta sint, quos
verus confessionis sure reatus adstringit. Quibus
quidem legis contemplationc, quod laudare non
desino, veniam. tribuistis. Jam illud explicari vix
potest, quantum crndelitati sit, innocentesappetere,
et eos, quos a crimine constat esse ducretos, in
judicium capitis devocare. Quos si purgari contige-
rit, cogites quoeso, quanta accusatorum liberabun-
tur invidia, cum reos sponte dimiserint, victi, rrli-
querint innocentes. Deus summus te custodiat, et
legis suæ teconservetpresidium atqueornamentum
nostrum.
EPISTOLA CIV
Ad superioris epistolæ capita singula respondetAugu-
stinus; idprceter alia refellens, quod ex Stoicorum
placito Nectarius induæerat, omnia peccata esse
paria.
MERITOQUE HONORABILI AC SUSCIPIENDO
DOMINO EXlllllO
FRATRI NECTARIO AUGUSTINUS IN DOMINO SALUTEM.
CAPUTI.—l.Legi litterasbenignitatis tuse,quibus
mihi longe postea respondisti,quammeas adteper-
ferendas dedi. Nam ego rescripseram, cum adhuc
nobiscum esset, neque navigasset sanctus frater, et
coepiscopus meus Possidius. Has autem quas mei
caussa illi dignatus esreddere, accepi VI. cal. Aprili
post menses ferme octo, quam scripseram. Cur
ergo ad tetam sero mea scriptapervenerint, autad
me tua, prorsus ignoro. Nisi forte modo rescribere
prudentiæ tuoc placuerit, quod facere ante contem-
seras. Hoc si ita est, miror unde sit. An aliquid
audisti, quod nos adliuc latet, fratremmeum'
 tions des mères, des épouses, des enfants, des
parents; de songer à la honte de ceux qui
peuvent revenir libres dans leur patrie, mais
après avoir subi la torture, et de penser enfin
à toutes ces douleurs, à tous ces gémissements
renouvelés par la vue des blessures et des
cicatrices. Loin de nous la pensée de faire ou
de solliciter rien de pareil contre aucun de nos
ennemis. Mais comme je vous l'ai dit, si quelque
bruit semblable est arrivé jusqu'à vous, dites-
le-nous clairement, pour empêcher que de
telles choses ne se fassent, ou pour que nous
puissions répondre à ceux qui croiraient.
2. Relisez plutôt ma lettre, à laquelle vous
avez tardé si longtemps de répondre, vous y
verrez assez l'expression de nos sentiments à
cet égard, mais ayant oublié, comme je le vois,
ce que je vous avais répondu, vous entrez dans
un exposé de choses tout à fait contraires à
ce que je vous ai dit. En effet, croyant sans
doute vous rappeter le contenu de ma
lettre, vous mettez dans la vôtre, comme
venant de moi ce que je ne vous ai
jamais dit. Vous prétendez, en effet, que
je termine ma lettre en vous disant « que
l'Église ne demande pas à être vengée par la
mort ou le sangdes coupables, mais en les pri-
vantdesbiens qu'ils craignent leplusde perdre.»
Possidium adversus cives tuos (quos, pace tua
dixerim, multo salubrius diligit ipse quam tu) quo
plectantur severius impetrasse. Nam hocet epistola
tua te metuere indicat, cum admones ut mihi ante
oculos constituam, qualis illa sit species civitatis,
exqua ad suppliciumducendi extrahuntur: quæ
sit matrum, quæ conjugum, quæ liberorum, quæ
parentum lamentatio : quo pudore ad patriam ve-
nire possintliberati, sedtorti, quos renovet dolores
aut gemitus consideratio vulnerum et cicatricum.
Absit, ut ista cuiquam inimicorum nostrorum vel
per nos, vel per quemquam, quod ingerantur,
instemus; sed, ut d'ixi, si aliquid tale ad te fama
pertulit, apertius edissere, ut noverimus, vel quid
agere ne ista fiant, vel quid haeccredentibusrespon-
dere debeamus.
2. Litteras meas potius intuere, quibus te re-
scribere piguit, illic enint satis expressi animum
nostrum; sed, ut opinor, oblitus quid tibi rescrip-
serim,, omnino mihi alia longe diversa et dissiOlilia
retulisti. Quippe quasi recordatus, quod in litteris
meis posui; hoc tuis inseruisti, quod omnino non
posui. Postremum enim fuisse in litteris meis dicis,
Voulant montrer ensuite combien cela serait
mal, vous ajoutez « que selon vous,, si toute-
-
fois vous ne vous trompez pas, il est plus dur
d'être privé de son bien, que de la vie même, »
et pour faire voir plus clairement de quel bien
vous parlez, vous ajoutez « que je dois con-
naitre ce qui est si souvent répété dans les
livres, savoir, que la mort ôte le sentiment de
tous les maux, mais qu'une vie d'indigence
rend malheureux pour toujours 0 puis vous
concluez, « qu'il est plus triste de vivre dans
la misère que de trouver dans la mort la fin
de sa misère même. »
3. Pour moi, je ne me souviens pas d'avoir
jamais lu, ni dans nos livres saints à l'étude
desquels j'avoue m'être appliqué beaucoup
trop tard, ni dans vos livres que j'ai étudiés
dès mon enfance, qu'une vie de misère rend
malheureux pour toujours. En effet, la pau-
vreté, quelqne pénible qu'elle soit, loin d'être
un péché, est souvent un moyen qui nous em-
pêche d'en commettre. Par conséquent per-
sonne, pour avoir vécu pauvrement, ne doit
craindre après cette vie si courte, un malheur
éternel pour son âme. Dans cette vie même
que nous passons sur la terre, il ne peut pas y
avoir de malheur éternel, puisque bien loin
d'être éternelle elle est d'une si courte durée,
non caput aut sanguinem in Ecclesiæ postulari vin-
dictam, sed rebus, qui maxime metuunt spoliandos.
Deinde ostendens quantum sit hoc mali adjungis,
atque, ante contexis; nisi te opinio fJIlit, arbitrari
gravius esse, spoliari facultatibus, quam occidi.
Atque ut aperlius exponas, de quibus facultatibus
dixeris, pergis atque addis, me frequentatum in lit-
teris nosse, quod' mors malorum omnium auferat
sensum, egestosa autemvitaseternam parias calami-
tatem. Deinde conclusisti, gravius esse in malis
vivere, quammalamorte tinire.
3. Et ego quidem nec in nostris, ad quas me
serius fateor animum applicuisse, quam vellem,
Ilee in vestris, quas ab ineunte ætate didici, litteris
uspiam legisse recolo, quod egestosa vita seternam
pariat calamitatem. Nam nec umquam peccatum
est laboriosa paupertas, et est aliquanta restrictio
et coercitio peccatorum. Ac per hoc non est rn-
tuendum ne cuiquam post hanc brevem vitam, hoc
;
adaeteriiamvaleatanimije calamitatem, quodpau-
per hic vixerit et in hac ipsa, quam in terris degi-
mus, nullo modo ulla calamitas œterna essepoterit;
cum eadem vita æterna esse non possit; quæ nec
à quelque vieillesse qu'on parvienne. J'ai
plutôt lu dans les livres dont vous me parlez,
qu'elle est bien courte cette vie dont nous
ouissonsici-bas, et dans laquelle vous pensez,
d'après vos livres qui le répètent si souvent,
qu'on peut être à jamais malheureux. Quel-
ques-uns de vos auteurs disent, il est vrai, que
la mort est la fin de tous les maux, mais tous
ne sont pas de cette opinion, qui est celle des
Epicuriens, et de tous ceux qui pensent que
l'âme est sujette à la mort. Mais ceux que Cicé-
ron appelle des philosophes consulaires, comme
signe de son estime pour leur autorité, pen-
sent que l'âme ne s'éteint pas avec le dernier
jour de notre vie, mais qu'elle change seule-
ment de demeure, et que selon le bien ou le
mal qu'elle a fait, elle subsiste dans un état de
béatitude ou de misère. Cela s'accorde avec les
livres saints, dans lesquels je voudrais être
plus instruit. La mort est donc la fin de tous
les maux pour ceux dont la vie a été chaste,
pieuse, fidèle et innocente, mais non pourceux
qui, brûlant du désir des frivolités et des va-
nités de la terre, sont. malgré l'apparence de
leur bonheur, déjà malheureux ici-bas par la
perversité de leur volonté, et qui, après leur
mort, sont forcés de reconnaître et d'éprouver
de plus grandes misères encore.
4. Or, puisque tout ce que je viens de dire
saltern diuturna est, ad quamlibet ætatem, sene-
ctutemque pervenerit. Hoc enim potius in illis
litteris legi, quoniam vita ipsa, qua fruimur, brevis
est, in qua tu arbitraris, et frequcntatum in lit-
teris jam mones, æternam esse posse calamitatern:
mortem autem malorum omnium esse finem,
habent quidem vestræ litteræ, sed llee ipsa; omnes,
Epieureorum est quippe ista sententia, et si qui
alii mortalem animam putant. At illi quos Tullius
quasi consulares pbilosophos appellat, quoJ eorum
magnipendat auctoritatem, quoniam cum extre-
mum diem fungimur, non exstingui animam, sed
emigrare censent, et ut merita quoque ejus asserunt
seubona,seu mala,vel ad beatitudinem, velad
miseriam permanere. Hoc congruit et litteris
sacris, quarum me cupio litteratorem. Malorum
ergo finis est mors, sed in eis quorum casta, pia,
fidelis, innocens vita, non in eis qui temporalium
nugarum et vanitatum cupiditate flagr.intes, et
cum hie sibi felines videntur, ipsa voluntatis pra-
vitate miseri convincuntur, et post mortem gravio-
est souvent répété dans vos auteurs que vous
estimez le plus et dans nos livres divins, ô vous
qui aimez tant votre patrie de la terre, crai-
gnez pour vos concitoyens une vie de luxe et
;
de plaisir, mais non une vie de misère et d'in-
digence ou si c'est la pauvreté que vous re-
doutez pour eux, enseignez-leur à éviter cette
pauvreté qui, bien qu'entourée de tous les
bonheurs terrestres, les laisse toujours insa-
tiables, et qui, selon les paroles mêmes de vos
auteurs, reste toujours la même dans le besoin
comme dans l'abondance. Toutefois, dans la
lettre à laquelle vous avez répondu, je n'ai pas
dit qu'il fallait punir vos eoncitoyens quoi-
qu'ennemis de l'Eglise, par cette pauvreté qui
nous prive des choses nécessaires à la vie, et au
secours de laquelle vient cette piété que vous
avez jugé à-propos de nous rappeler, lorsque
nous soutenons les pauvres, nous soignons les
malales, et appliquons des remèdes à toutes
les maladies du corps, quoiqu'il vaudrait en-
core mieux se trouver dans une telle pauvreté,
que d'être dans l'abondance de toutes choses
pour assouvir nos mauvaises passions. Mais à
Dieu ne plaise que j'aie jamais pensé à réduire
à un tel chagrin et à une telle misère les ha-
bitants de Calame.
CHAPITRE II. — 5. Repassez ma lettre, si
vous avez cru qu'elle méritait d'être conservée,
res miserias non habere tantum, verum etiam sen-
tire coguntur.
4. Hæc ergo cum et vestris quibusdam, quas
honorabilius habetis, et nostris omnibus litteris
frequententur, bone dilector etiam terrenae pa-
triæ tuæ, luxuriosam vitam time civibus tuis, non
egestosam : aut si egestosam times, illam potius
egestosam mone devitandam, quæ magna licet re-
rum terrenarum prosperitate circumfluat, eis ta-
men insatiabiliter inhiando, ut vestrorum ipsorum
verbis utar anctorum, neque copia neque inopia
minuitur. Yerumtamen in illis, quibus respondisti
litteris meis, inimico Ecclesiae cives tuos,-nec illa
egestate dixi emendandos, ubi necessaria naturae
desunt, cui succurrit mieericordia, de qua nobis
etiam prsescribendum putasti, quod operum nostro-
rnm hoc indicet ratio, quibus pauperes sustinemus,
morbidos curatione relevamus, medicinam afflictis
corporibus adhibemus (quamquam et sic egere uti-
lius sit, quamad satiandam nequitiam rebus omni-
bus abundare.) Sed absit,ut ego illa coercitionead
 car, quoique vous ne l'ayez pas relue pour y
répondre, peut-être l'aurez-vous conservée,
pour qu'on la mît sous vos yeux, quand vous
la redemanderiez, et faites attention à ce que
j'y ai dit. Vous y trouverez certainement les
paroles suivantes auxquelles vous n'avez pas
répondu. Je répète ici ces paroles: « Nous ne
voulons pas satisfaire à des sentiments de co-
lère en vengeant le passé, mais la charité même
nous ordonne de pourvoir à l'avenir. Les
chrétiens, sans renoncer à leur douceur, sa-
vent comment ils doivent châtier d'une ma-
nière utile et salutaire pour l'avenir. Les mé-
chants ont non-seulement la santé et la vie,
mais ils ont encore de quoi vivre et de quoi mal
vivre. Laissons-leur les deux premiers points,
;
la santé et la vie, afin qu'ils puissent se repen-
tir. Voilà ce que nous souhaitons voilà à quoi
nous désirons contribuer autant qu'il dépend
de nous. Quant au troisième point, c'est-à-
dire au moyen de mal vivre, si Dieu désire que
ce moyen leur soit ôté, comme quelque chose
qui leur est nuisible, ce sera leur faire, en les
punissant, une grande miséricorde. » Si vous
aviez relu ces paroles, quand vous avez daigné
me répondre, vous auriez vu qu'il y avait plus
d'outrage pour nous que de bienveillance pour
eux,ànousprier d'épargner le dernier supplice
hanc aerumnam eos, de quibus agimus, redigendos
essecensuerim.
CAPUT II. — 5. Recense epistolam meam, sitamen
dignam habuisti, si non quam relegeres, cum ei
fuisset respondendum,saltem quam ltareponeres, ut
tibi jubenti, cum volueris proferretur, et adtende
quid dixerim, hoc profecto invenies, cui te non
respondisse, quantum existimo, fatearis. Nam ex
epistolailla mea verba nunc insero, <1 Non præteri-
ta, inquam, vindicando pascere iram nostram stu-
demus, sed misericorditer in futurum consulendo
satagimus. Habeot homines mali ubietper Chri-
stianos non solum mansuete, verum etiam utiltter
salubriterque plecbntur. Habent enim quod cor-
pore incolumi vivunt, habent undo vivunt, habent
unde male vivunt. Duo prima salva sint, ut quos
pæniteat, sint, hoc optamus, hoc, quantum in
nohis est, etiam impensa opera instamus. Tertium
vero si Dominus voluerit, tamquamputre noxium-
»
que resecare, valde misericorditer puniet. Haec
verba mea si recensuisses. cum mihi rescribere di-
gnareris, non solum de morte, sed et de tormentis
corporalibus evitandis eorum, pro quibus agis, nos
et la torture à ceux dont vous
prenez les inté-
rêts,puisque j'ai déclaré que nous voulions leur
conserver la vie saine et sauve. Vous n'auriez
pas non plus eu à redouter pour eux, cette in-
digence qui les aurait réduits à vivre de la
charité d'autrui, puisque j'ai dit
en second
lieu, qu'il fallait leur laisser de quoi vivre.
Quant au troisième point, c'est-à-dire à
ce qui
leur donne les moyens de mal vivre,
ou pour
ne pas parler d'autre chose, aux moyens qu'ils
ont de se fabriquer des statues d'argent pour
leurs fausses divinités, dont ils maintiennent
le culte sacrilége enincendiantl'église de Dieu,
en livrant à la populace la subsistance des
pauvres religieux, en répandant le sang inro-
cent, dites-nous, vous qui consultez les intéèts
de votre cité pourquoi vous craignez de leur
ôter ce moyen de mal vivre, pourquoi voulez-
vous, parune impunité pernicieuse, qu'on leur
laisse ce qui sert d'aliment à leur audace?
Dites-nous, apprenez-nous, après y avoir bien
réfléchi, quel mal on ferait en les punissant
de la sorte, mais faites bien attention à ce que
nous disons, et, sous une apparence de prière,
ne jetez pas indirectement sur nos paroles, de
fausses et insidieuses accusations.
6. Que vos concitoyens se rendent respec-
tables etdignesd'êtrehonorés,par la pureté de
invidiosius, quam officiosius rogandos putares ;
quorum dixi, velle nos in eis salvum esse, quod in-
columes corpore vivunt. Nec egestosam vitam,
ut victu indigcant ab aliis impartito, per nos eis
utiqueformidares; quorum et illud secundum dixi
velle nos salvum, quod habent unde vivunt. Ter-
tium vero quod habent unde male vivunt, id est,
ut nihil aliud dicam, certe unde falsorum deorutn
argentea fabricavere simulacra, pro quibus vel ser-
vandis, vel adorandis, vel sacrilego ritu adhuc co-
lendis, usque ad ecclesiæ Dei prosiliatur incen-
dium, et religiosissimorumpauperum sustentacula
inftlici vulgo diripienda prabeantur, sanguisque
fundatur, tu qui ture consulis civitati, quare me-
tuis resecari, ne omnimodo impunitate perniciosa
nutriatur et roboretur audacia? Hocnobis edissere,
luc doce circumspecta disputatione quid mali sit,
diligenter adlende quod dicimus, ne idquod vobis
dicimus, velut specie petendi quodammodo accusa-
tione obliqua objicere videaris.
6. Sint honesti cives tui, probis moribus, non
superfluis facultatibus non eos volumus ad aratrum
Quintii, et ad Fabricii focum per nos ilia coerci-
 leurs mœurs, et non parle superflu de leurs biens.
Nousnevoulons pas, en les punissant, les ré-
duire à la charrue de Quintius, ni au foyer de
Fabricius; quoique cette pauvreté, bien loin
d'avoir avili ces chefs de la République Ro-
maine, lesait,au contraire, rendus plus chers à
leurs concitoyens, et les ait fait paraître plus
dignes de gouverner leur patrie. Nous ne vou-
lons pas non plus qu'il reste seulement dix
livres d'argentaux riches de votre ville, comme
à ce Ruffin qui fut deux fois honoré du consu-
lat, somme que la sévérité du censeur, trouva
encore trop forte et dont elle voulutretrancher
quelque chose. Les mœurs de notre siècle si
pâle et sans vigueur, nous engagent à traiter
avec plus de douceur, lesâmes amollies de nos
jours. La douceurchrétienne regarderaitcomme
trop dur,ce qui a paru juste aux censeurs de
Rome. Voyez cependant la différence:posséder
une telle somme d'argent fut regardé à Rome
comme une faute punissable, et de notre côté,
pour les fautes les plus graves, nous nous con-
tentons de laisser aux coupables, une somme
égale à celle de Ruffin. Ce qui fut alors consi-
déré comme un crime, nous voulons que ce
soit aujourd'hui le châtiment d'un crime. Mais
il y a cependant une chose que l'on peut et que
l'on doit faire, c'est d'un côté, de ne pas pous-
tione perduci. Qua paupertate illi Romanæ reipu-
blicæ principes non solum non viluerunt civibus
suis, sed ob eam fuerunt præcipue cariores, et pa-
triæ gubernandis opibus aptiores. Ne illud quidem.
optamus aut agimus, ut patriæ tuæ divitibus illius
Ruffini bis consulis (a) argenti solum decem pondo
remaneant, quod tunc laudabiliter severa censura
adhuc resecandumtamquam vitium judicavit. Tau-
tum nos consuetudo decoloris ætatis nimium mar-
cidas animas mitius contrectare persuadet, ut man-
:
suetudini Chrislianæ, quod illis censoribus justum
visum est,nimium videatur et vides quammultum
intersit, utrum punienda culpa sit tantum habere,
an propter alias gravissimas culpas, ut tantum quis
habeatpermittere; quod tunc jam fuitpeccatum,
nunc volumus sit saltem pœna peccati. Sed est
quod fieri possit, et debeat, ut nec usque ad ista
progrediatur severitas, nec nimis secura lætetur et
debacchetur impunitas, et imitationis exemplum ad
gravissimas et occullissimas pænas infelicibus pro-
ponatur. Saltem concede, ut nimium superlluissuis
(a) Lov, argenticulus decerpendo remaneat.
ser la sévérité jusqu'à ce point, et de l'autre,
dene pas laisser l'impunité triompher et se
déchaîner en toute sécurité. Ce serait pousser
des malheureux à imiter de pareils exemples,
et les conduire ainsi à des peines terribles
qu'ils ne voient pas présentement. Permettez-
nous du moins d'inspirer quelque crainte,pour
leurs biens superflus, à ceux qui incendient et
pillent notre nécessaire. Qu'il nous soit permis
de rendre ànos ennemis le service et le bien-
fait de les préserver de faire quelque chose de
mal, en leur inspirant la crainte de se voir
privés des choses dont la perte n'est point un
mal. Agir ainsi, ce n'est pas se venger d'un
crime, c'est donner un conseil salutaire. Ce
n'est pas infliger un supplice aux coupables,
c'est les en préserver.
7. Lorsque, par un sentiment dedouleur, on
empêche un imprudent de s'accoutumer à des
crimes qui lui attireraient les peines les plus
terribles, on ressemble à celui qui saisirait un
enfant par les cheveux, pour l'empêcher de ca-
resser des serpents. Par cette précaution ins-
pirée par la tendresse, mais qui peut paraître
désagréable à cet enfant, on préserve ses mem-
bres de toutes blessures, et en l'effrayant, on
le préserve d'une chose qui mettrait son salut
et sa vie en danger. La bienfaisance ne con-
timeant, qui necessaria nostra incendere ac vestare
moliuntur. Liceat et hoc beneficium tribuere ini-
micis nostris, utdum metuunt rebus, quas noxium
non estamittere, quod sibi noxium est, nonconen-
tur admittere. Neque enim hæc dicenda est vindicta
peccati, sed tutela consilii: non est hoc irrogare
supplicium, sed ab excipiendo supplicio com-
munire.
7. Quisque impradentem cum aliquo sensu do-
pœnas atrocissimas pendat ;
loris privat, ne supervacuis sceleribus assuefactus
puero capillos vellit,
ne serpentibus plaudat; atque ita, ubi molesta di-
lectio est, nullum membrum læditur, undemitem
deterret, salus et vita periclitatur. Non tunc bene.
fici sumus, cum id quod a nobis petitur, facimus,
sed cum id facimus, quod non obsit petenlibus.
Nam pleraque non dando prosumus, et noceremus,
si dedissemus. Unde iliud proverbium, Nec puero
gladium. « Tu vero, » inquit Tullius, « ne unico
quidem filio. » Quo enim quemquam maxime dili-
gimus, eo minus ei debemus, in quibus magno pe-
 siste pas toujours à accorder ce qu'on nous
demande, mais à faire ce qui peut être
utile à ceux qui nous sollicitent. En effet, la
plupart du temps nous faisons du bien en re-
:
fusant, et nous aurions fait du mal en accor-
dant. De là vient le proverbe Ne donnez pas
une épée à un enfant, pas même « à votre fils
»
unique, dit Cicéron. Plus nous aimons quel-
qu'un, moins nous devons lui confier ce qui
pourrait le mettre en danger. Je crois, sans
erreur, qu'il s'agissait des richesses, lors-
que Cicéron parlait ainsi. Or, comme il est
dangereux de donner certaines choses à ceux
qui en feraient un mauvais usage, c'est leur
rendre service que de les en priver. Lorsque
les médecins voient la nécessité d'employer le
fer et le feu pour arrêter les progrès d'une
gangrène, ils ne sont que miséricordieux en
s'endurcissant contre les larmes que leur opé-
ration fait verser. Si, lorsque nous étions en-
fants, ou même déjà un peu grands, nous
avions obtenu de nos parents ou de nos maî-
tres, grâce et pardon pour toutes les fautes que
nous pouvions commettre, qui -de nous en
grandissant, ne serait pas devenu insupporta-
ble?Qui de nous aurait jamais appris quelque
chose d'utile? C'est par prévoyance et non par
cruauté que l'on agissait ainsi à notre égard.
N'ayez donc pas, dans la cause qui nous oc-
cupe uniquement, pour but d'obtenir, n'im-
porte comment de nous, ce que vous demandez
riculo peccatur, committere. Et de divitiis, ni fal-
lor, cum hæc ageret, loquebatur. Proinde quæ
periculose male utentibus committuntur, salubriter
ctiam plerumque detrahuntur. Medici cum vident
secandam urendamque putredinem sæpe adversus
multas lacrymas misericorditer obsurdescunt. Si
quoties parvuli, vel etiam grandiusculi veniam
peccantes deprecati sumus, toties a parentibus, vel
magistris accepissemus, quis nostrum tulerandus
crevisset? quis aliquid utile didicisset ? providenter
ista, non crudeliter fiunt. Ne quæso in hac caussa
nihil aliud intendas, nisi quemadmodum apud nos
efficias, quod rogaris a tuis : omnia vero diligenter
:
considera. Si præterita negligis, quae fieri jam
infecta non possunt aliquantum prospice in poste-
rum, non quid cupiant, quinte rogant, sed quid eis
expediat prudenter adtende NQJI sane fideliter eos
amare convincimur, fÍ hoc solum intuemur, ne)
non faciendo quod poscunt, minuatur quod ama-
pour vos concitoyens, mais pesez toute chose
avec soin et prudence. S'il vous plaît de né-
gliger le passé, puisque ce qui est fait ne peut
plus ne pas être, songez du moins à l'avenir.
Prenez en considération, non ce que désirent
ceux qui vous sollicitent, mais ce qui peut
leur être utile. Ce ne serait pas les aimer sin-
cèrement que de craindre d'être moins aimé
d'eux, en leur refusant ce qu'ils nous deman-
dent. Souvenez-vous que vos livres mêmes ne
louent celui qui gouverne la patrie, que quand
il cherche plutôt ce qui est utile à ses conci-
toyens, que ce quileur est agréable.
CHAPITRE III.— 8. «Peu importe, dites-
vous, quelle est la qualité du péché, lorsqu'on
»
demande pardon. Cela serait vrai s'il s'agis-
sait de punir et non de corriger les hommes.
Plaise à Dieu que ce ne soit pas le plaisir de
la vengeance qui pousse un chrétien à con-
damner et à punir, et que pour pardonner une
offense, il n'attende pas, mais prévienne même
la prière de celui qui demande pardon! Mais
s'il agit ainsi, dans la crainte de haïr quel-
qu'un, de rendre le mal pour le mal, de se
laisser emporter au désir de nuire, et pour se
préserver du plaisir de se voir vengé par la loi,
il ne doit pas pour cela négliger de pourvoir à
l'avenir, et d'arrêter les projets des méchants.
En effet, il peut arriver qu'en se laissant trop
emporter par la haine contre un autre, on ne
fasse rien pour le corriger, et que par amitié
mur ab eis. Et ubi est, quod etvestrae lilteræ illum.
laudant patríæ rectorem, qui populi utilitati magis
consulat quam voluntati ?
CAPUT III.— « quale
8. Nihil interest, inquis,
videatur esse peccatum cum indulgentia postula-
tur. » Recte hoc diceres si de puniendis, non de
corrigendis hominibus agerctur. Absit enim a corde
Christiano, ut libidine ulciscendiadpœnam cujusque
rapiatur. Absit ut in dinuttendo cuique peccaturn,
aut non præveniat preces rogantis, aut certe conti-
oderit homi-
nuo subsequatur: sed hoc utique ne nocendi
nem, ne malum pro malo retribuat, ne
inflamraetur ardore, ne vindicta etiam lege debita
pasci desideret; non autem ne consulat, ne prospi-
ciat, ne compescat a malis. Fieri enim potest, ut
vchementius advesand), cmendationem quisque
negligat hominis, quem gravius odit; et nonnulla
molestia reddat coerccndo meliorem, quem maxime
diligit.
et tendrebse, on afflige quelqu'un pour le ren-
dre meilleur.
9. «Le repentir, » dites-vous, «mérite le
pardon et purifie le coupable. « Oui, quand
c'est un repentirinspiré par la vraie religion, et
la pensée du jugement futur de Dieu, mais
non pas ce repentir, qu'on montre pour un mo-
ment aux hommes, ou qu'on feint d'avoir, non
afin d'effacer une faute pour l'éternité, mais
pour mettre présentement à l'abri de toute
peine une vie qui doit bientôt finir. Voilà pour-
quoi à l'égard des chrétiens qui ont demandé
pardon du crime dans lequel ils ont trempé,
incendiée,
soit en négligeant de porter secours à l'église
soit en participant aux pillages les
plus criminels, nous avons cru que leur dou-
leur et leur repentir leur seraient salutaires, et
qu'il suffirait, pour les corriger, de la foi qui
est dans leur cœur, et qui leur permet de con-
sidérer ce qu'ils doivent redouter du jugement
de Dieu. Mais quel repentir peut guérir ceux
qui non-seulement négligent de reconnaître la
source divine de toute miséricorde, mais encore
ne cessent de la tourner en ridicule et de la
blasphémer? Cependant contre ces hommes
mêmes, nous n'avons gardé aucune animosité
dans notre cœur où règne celui dont nous crai-
gnons le jugement dans la vie future, et dont
nous espérons le secours dans la vie présente.
Nous croyons toutefois montrer de la prévoyance
9. Nam et pænitentia, sicut scribis, « impetrat
veniam, et purgat admissum , » sed ilia quæ in vera
religione agitur, quæ futurum judicium Dei cogi-
tat; non illa quae ad horam hominibus, aut exhi-
betur, aut fingitur, non ut a delicto anima purge-
tur in æternum, sed ut interim a præsenti metu
molestiæ vita cito peritura liberetur. Hinc est quod
Christianis confidentibus atque deprecantibus, qui
delicto illo fuerant implicati, vel non succurrendo
arsuræ Ecclesiæ. vel de sceleratissimis rapinis ali-
quid auferendo, pænitentiæ dolorem fructuosum
esse credidimus, eLque ad correctionem sufficere
existimavimus, quod inest cordibus eorum fides,
qua considerare possent, quid de divino judicio for-
midare deberent. Quæ autem pænitentia sanare po-
test eos, qui fontem ipsum indulgentiæ nonsolum
agnoscere negligunt, verum etiam irridere ac bla-
sphemare non desinunt: et contra hos tamen ini-
micitias in corde non retinemus, quod illi patet ac
nudum est, eujus et in præsenti, et in futura vita
et timemus judicium, et speramus auxilium. Sed
à leur égard, en châtiant leur vanité, sans ce-
pendant leur ôter ce qui leur est nécessaire, et
en inspirant quelque crainte à des hommes qui
ne craignent pas Dieu. Il ne faut pas qu'une
dangereuse sécurité, leur permette d'offenser
plus grièvement encore ce Dieu qu'ils mépri-
sent. Leurimpunité ne serviraitqu'àpousser les
autres à les imiter et à se conduire plus crimi-
nellement encore. Enfin nous prions Dieu en
faveur de ceux pour qui vous nous priez, mais
;
pour qu'illes appelle à lui pour que, purifiant
leur cœur par la foi; il leur apprenne à se pé-
nétrer d'un véritable et sincère repentir.
10. Voilà comment, permettez-nous de vous
le dire, nous aimons d'une manière plus
réglée et plus utile que vous, ceux contreles-
quels vous nous croyez irrités, et pour qui nous
prions Dieu de leur accorder des biens beau-
coup plus grands que les maux que nous vou-
drions leur voir éviter. Si vous les aimiez avec
ce sentiment de charité qui vient de Dieu,et non
de cet amourterrestre qui vient des hommes,si
vous aviez été sincère, en m'exprimant votre
plaisir à entendre les paroles par lesquelles je
vous exhortais au culte et à la religion du Dieu
tout-puissant, non-seulement vous leur souhai-
teriez les mêmes choses que nous leur souhai-
tons, mais vous leur donneriez le conseil de les
acquérir. Ainsi se terminerait avec une joie
commune l'affaire qui fait l'objet de vos solli-
arbitramur nos etiam pro ipsis aliquid providere, si
homines qui Deum non timent, aliquid timeant,
quo non eorum jædatur utilitas, sed vanitas casti-
getur; ne ab eis Deus ipse quem speruunt, noxia
sccuritate, audacioribus factis gravius offendatur
et ne aliis ad imitandum, eadem ipsa securitas
multo perniciosius proponatur. Denique pro qui-
bus abs te rogamur, nos pro illis Deum roga-
mus, uti eos ad se convertat, ut fide mundans corda
eorum, veracem ac salubrem agere pænitentiam
doceat.
10. Ecce quanto ecs, quibus nos arbitraris iras-
ci, pacetua dixerim, ordinatius quamtu,utiliusque
diligimus, pro quibus et ad evitanda tanto majora
mala, etad consequenda tanto majora bona, depre-
camur. Quos etiam tu, si ex Dei cælesti munere,
non ex hominum terreno more diligeres, sinceriter-
que mihi rescriberes, quod cum te ad exsuperantis-
simi Dei cultumreligionemque compellerem, li-
benter audieris, non polum hæc eis optares, sed eis
ad lisec ipse præires. Sic omne apud nos tuæ petitio-
 citations.Ainsi vous mériteriez cette céleste pa-
trie, vers laquelle vous m'avez entendu, dites-
vous avec joie, vous inviler à lever les yeux, et
votre amour pour la patrie qui vous a engen-
dré selon la chair, serait véritable et pieux, en
cherchant à obtenir pour vos concitoyen?, la
grâce de la félicité éternelle, au lieu de la va-
nité de ces joies temporelles et de cette perni-
cieuse impunité.
II. Je vous ai exposé ici toutes les pensées
et tous les vœux de mon cœur. Mais ce qui est
encore caché dans le dessein de Dieu, je dois
avouer que je l'ignore, car je suis homme. Quel
que soit cependant ce dessein, il est plus juste,
plus sage, plus irrévocablement arrêté et in-
comparablement meilleur que tout ce qui s'a-
:
gite,dans l'esprit des hommes.. En effet, c'est
avec vérité qu'il est écrit dans nos livres « Il
y a diverses pensées dans le cœur de l'homme,
mais le conseil du Seigneur demeure éternelle-
ment (Prov., XIX, 21). » Ce que le temps doit
apporter, ce que nous pourrons rencontrer de
facilités ou de difficultés, ce que notre volonté
peut tout à coup décider dans les choses pré-
sentes, soit par l'amendement des coupables,
soit par l'espoir seul de cet amendement, voilà
des choses que Dieu seul connaît mais que nous
ignorons. Il nous est également impossiblede
e
nis negotium cum magno sano gaudio finiretur..
Sic illam cælestem pairiam, quam cum intuendam
esse suaderem, libens.te accepisse dixisti, ex hujus
etiam, quæ tj carnaliter genuit, vera et pia dile-
ctiune promereris, vere consulens tuis non ad
vanitatem lætitiæ temporalis, nec ad impunitatem
perniciosissimam sceleris, sed ad gratiam sempiter-
næ felicitatis.
11. Habes expositas in hac caussa cogitationes et
votapectoris mei. Quid autemlateatinconsilioDei,
fateor, homo sum, nescio. Quidquid illud est, id est
justius, atque sapientius, et firmissime stabilitum,
imcomparabili excellentia præ omnibus mentibus
hominum. Verum est quippe quod legitur in libris
nostris. « Mult.fi cogitationes sunt in corde viris
consilium autem Domini manet in æternum. »
Proinde quid tempusafferat, quid nobis facultatis
aut difficultatis oriatur, quid postremo voluntatis
ex rerum præsentium, vel correctione, vel spe, su-
bito possit existere, utrum Deus sic indignetur his
factis, ut ea, quam petunt, impunitate magis seve-
riusque puniantur, an illo modo, quo nobis placet,
savoir, si Dieu est assez irrité contre eux pour
les punir plus sévèrement par l'impunité qu'ils
demandent, ou si dans sa miséricorde, il veut
leur infliger la même punition que nous, où
les frapper d'une peine plus dure, mais plus
salutaire, qui les fasse par une vraie conversion,
recourir à sa miséricorde et non à celle des
hommes, et qui change en joie, tous les sujets
de crainte et les moyens de terreur, que nous
préparions contre eux. Pourquoi donc, avant le
temps, nous tourmenter vous et moi, sur ce que
nous ne pouvons savoir. Laissons un peu
de côté tous ces soins dont l'heure n'est pas en-
core venue, et occupons-nous, s'il vous plaît,
de ce qui est toujours pressant. En effet, il n'y
a pas de temps où il ne convienne, et où il ne
faille agir pour nous rendre agréables à Dieu,
quoiqu'il soit très-difficile, ou même impos-
sible d'arriver dans cette vie, à cette perfection
exempte de tout péché. C'estpourquoi, coupant
court à tout délai, ayons recours à la grâce de
celui à qui l'on peut appliquer avec raison, les
paroles flatteuses d'un de vos poëtes à je ne
sais quel illustre personnage de l'ancienne
Rome, paroles qu'il dit cependant avoir em-
pruntées à la Sybille de Cumes. c< Sous un chef
tel que vous, s'il reste encore quelques traces
de notre crime, elles s'effaceront et la terre
coercendos misericorditer judicet, an aliqua du-
riore, sed salubriore eorum præcadentecorrectione,
nec ad hominum, sed ad suam misericordiam veraci
conversione, quidquid terrosis præparabatur, aver-
tat et convertat in gaudium, jam novit ipse, nos
autem ignoramus. Quid ergo hic ante tempus, inter
?
nos ego et præstantia tua frustra laboremus Sepo-
namus paululum curam, cujus hora non est, et
quod semper instat, si placet, agamus. Nullum
enim tempus est, quo non deceat, et oporteat agere,
unde Deo placere possimus, quod in hac vita usque
ad eam perfectionem impleri, ut nullum omnino
peccatum insit in homine, aut non potest, aut
:
forte difficilimum est unde præcisis omnibus dila-
tionibus. ad illius gratiam confugiendum est, cui
verissime dici potest quod carmine adulatorio nescio
cui nobili dixit, qui tamen ex Cumæo, tamquam ex
prophetico carmine se accepisse confesus est,
Te duce, si qua manent sceleris vestigia. nostri,
Irrita perpetua solvent formidine terras.
Hoc enim duce,solutice omnibus dimissisque pec-
catis, hac via ad cælestem patriam pervenitur, cu-
 sera délivrée des craintes qui l'agitaient perpé-
tuellement(Virgil. Eglog., 4). » En effet, quand
on a pour guide et pour chef Jésus-Christ, tous
les péchés étant remis, on parvient à cette cé-
leste patrie, dont le séjour a paru avoir pour
vous tant de charmes,lorsque, autantque je l'ai
pu, je la recommandais à votre amour.
, CHAPITRE IV. — 12. En me disant, que
toutes les lois aspirent à cette céleste patrie par
des voies et des sentiers différents, vous me
faites craindre que prenant le chemin où vous
marchez comme pouvant y conduire vous ne
négligiez de suivre celui par lequel seul on
peut y arriver. Mais en faisant bien attention
à l'expression dont vous vous êtes servi, je
crois pouvoir, sans être accusé d'imprudence,
expliquer autrement votre pensée. Vous n'avez
pas dit en effet, que toutes les lois, par des
voies et des sentiers divers, font voir cette pa-
trie céleste, la trouvent, l'obtiennent, y con-
duisent, y aboutissent, ou quelque chose de ce
genre,mais en disant que toutes les lois y as-
pirent, je trouve, après avoir bien pesé votre
expression, que vous n'avez pas désignéla pos-
session de la chose, mais seulement le désir de
la posséder. Par là vous n'avez
pas exclu la loi
véritable, comme vous n'avez pas admis celles
qui sont fausses. Car la loi qui conduit à ce but
y aspire, mais toute loi qui aspire à ce but n'y
conduit pas. Il n'y a d'heureux que celui qui
jus habitatione cum eam tibi amandam, quantum
potui, commendarem, admodum delectatus es.
;
CAPUTIV.—12.Sedquia dixisti, quod omnes
earn
leges diversis viis et tramitibus appelant vereor ne
forte,cum putasetiamillamviam, inquanuncconsti-
tutus es, eo tendere, pigrior sis ad eam tenendam,
quæ illue sola perducit. Sed rursus verbum quod
posuistidiligenteradtendens,videor mihi tuamnon
impudenter aperire sententiam : neque enim dixi-
sti, quam omnes leges diversis viis et tramitibus
assequuntur, aut ostendunt, aut inveniullt, aut
ingrediuntur, aut obtinent, aut aliquid ejusmodi,
sed dicendo, « appetunt, » librato verbo, atque
penso, non adeptionem
per-
significasti, sed adipiscendi
cupiditatem. Ita nec illam, quæ vera est, exelusisti,
nec alias, quæ falsæ sunt, admisisti : et illa quippe
appetit, quæ perducit,
nec perducit omnis, quae
hoc appetit;quo quisquis perducitur, sine ulla
dubitatione beatus est. Beati autem
omnes esse vo-
lumns, hoc est, appetimus, nec tamen
omnes qui
peut y parvenir. Sans doute, nous voulons tous
être heureux, c'est-à-dire que tous nous y as-
pirons. Cependant malgré notre volonté, nous
ne pouvons pas tous arriver au bonheur, c'est-
à-dire nous ne pouvons pas tous obtenir ce qui
fait l'objet de nos aspirations. Celui-là seul
l'obtient, qui marche non-seulement dans la
voie où l'on aspire, mais encore dans celle où
l'on arrive, laissant les autres suivre les routes,
où l'on désire il est vrai le bonheur, mais par
lesquelles on ne peut y arriver. Aucune route
ne serait fausse si on n'y aspirait à rien, ou si
on pouvait atteindre la vérité désirée. Si par
ces différentes voies vous entendez non des
voies qui soient contraires l'une à l'autre, mais
qui ne diffèrent entre elles que comme les pré-
ceptes, qui malgré leur différence, concourent
cependant tous à former une bonne et sainte
vie, les uns en traitant de la chasteté, les autres
de la patience, ceux-ci de la fidélité, ceux-là
de la miséricorde, non-seulement par ces voies
et ces sentiers divers on aspire, mais encore
on arrive à la céleste patrie. Dans les saintes
Des « voies, » comme dans ce passage :
Écritures, on parle des « voies »et de la «voie.
« J'en-
seignerai vos voies aux pécheurs et ils se con-
vertirons à vous (Ps., L, 15). » De la voie,
comme dans cet autre endroit du Psalmiste :
« Conduisez-moi dans votre voie, et je marche-
rai dans votrevérité (Ps LXXXV, 11).» Ces voies
volumuspossumus, hoc est; quod appetimus, adi-
piscimur. Ille ergo adipiscitur, qui viam tenet, non
solum qua id appetit, sed qua etiam pervenitur,
relinquens alios in itineribus appetendi, sine fine
adipiscendi. Quoniam nec error esset si nihil appe-
teretur, nec si appetita veritas teneretur. Si vero
diversas vias ita dixisti,ut non intelligamus adver-
sas, sicut dicimus divcrsa præcepa, quæ tamen
omniabonamaedificentvitam, alia de castitate, alia
de patientia, alia de fide, alia de misericordia, et
si quæ sunt cetera, non solum appetitur viis et tra-
mitibus ita diversis illa patria, verum etiam repe-
ritur. Nam et in Scripturis sanctis et viæ leguntur,
:
et via viæ, sicut illud est, « Docebo iniquos vias
tuas, etimpii adteconvertentur (Ps.,L,15) : J) via,
sicut illud, « Deduc me in via tua, et ambulabo in
veritate tua (Ps., LXXXV, 11). » Non aliæ illæ, alia -
ista, sed omnes una, de quibus alio loco eadem
sancta Scriptura dicit, « Universae vise Domini mi-
si
sericordia et veritas (Psal.,XXIV, 10) :» quæ dili-
ne sont pas différentes les unes des autres, et est vrai, comme étant conforme à votre ma-

:
toutes ensemble n'en font qu'une, selon cette nière devoir, mais vous avez cru cependant'
autre parole de l'Écriture sainte « Toutes les devoir l'alléguer pour la défensede vos conci-
voies du Seigneur sont miséricorde et vérité toyens. En l'adoptant, nous aurions dû par-
(Ps.,XXIV, 10). » Il faudrait un long discours, donner à ceux qui ont poussé la fureur jusqu'à
pour développer convenablement ces paroles livrer l'église de Calame aux flammes, comme
divines, où l'esprit trouverait autant de conso- nous aurions pardonné à des hommes qui nous
lation que de douceur. J'y reviendrai une au- auraient attaqués par quelques propos offen-
tre fois, s'il en est besoin. sants.

;
13. Présentement je pense en avoir assez dit 14. Mais voyez un peu comment vous éta-
pour vous répondre et puisque Jésus-Christ a blissez votre raisonnement. Si tous les péchés
:
dit « Je suis la voie (Jean. XIV6)) c'est en lui sont égaux, d'après l'opinion de quelques phi-
qu'il faut chercher miséricorde et vérité, de losophes on doit « leur accorder à tous un
,
peur qu'en cherchant ailleurs, nous ne noue pardon égal. » Ensuite comme si vous vouliez
égarions, et que nous ne marchionsdans la vois vous-même prouver qu'effectivement toutes les
:
où l'on aspire à la céleste patrie, mais qui n'y fautes sont égales, vous ajoutez «Si quelqu'un
conduit pas. Si par exemple nous suivions cette a parlé avec trop d'emportement, il a péché
voie où vous nous dites que « tous les péchés s'il a commis des crimes ou dit des injures, il
;
»
sont égaux, ne serions-nous pas rejetés bien a péché également. » Cela n'est pas prouver la
loin de cette patrie de la vérité et du bonheur ? vérité de ce qu'on avance, mais, c'est avan-
Quoi de plus absurde, en effet, et de plus insensé cer sans aucune preuve un sentiment erroné.
: :
que de prétendre, que celui qui s'est laissé al- Quand vous dites « Il a péché également, »
ler àun rire immodéré, et celui qui a été as- aussitôt on vous répondra non, il n'a pas pé-
sez barbare pour mettre sa patrie en feu ont ché également. Peut-être exigerez-vous que je
?
commis une faute égale Cette opinion de quel- le prouve? mais vous, avez-vous prouvé que

:
ques philosophes n'est pas une de ces voies dif- sa faute est égale? Faut-il faire attention à ce
férentes qui conduisent au céleste séjour, mais que vous ajoutez Il a dérobé le bien d'autrui,
une voie de perversité qui conduit à l'erreur c'est une action qu'il faut ranger parmi les pé-
la plus dangereuse. Vous ne la rapportez pas il chés. » En disant cela, vous paraissez avoir

genter considerentur, copiosum pariunt sermonem, tium ignibus arsit Ecclesia, quemadmodum ig-
intellectumque suavissimum, quod si opus fuerit, nosceremus, si ab eis aliquo petulanti convicio ap-
in tempus aliud differam. peteremur.
13. Nunc autem, quod satis esse arbitror pro 14. Sed quemadmodum id adstruxeris vide: «Et.
suscepto officio rescribendi præstantiæ tuæ, quo- si, ut quibusdam,inquis, philosophis placet, omnia
niam Christusdixit, & Ego sum via (Johan.,XIV, 6),» peccata paria sunt, indulgentia omnibus debet esse
in illo quærenda est misericordia et veritas; ne si communis. » Deinde cum quasi moliris ostendere
alibi quæsierimus erremus, tenentes appetentem omnia paria esse peccata, subjungis et dicis, « Pe-
viam, sed non etiam perducentem. Velut si hanc tulantiuslocutus est aliquis, peccavit; convicia aut
ipsam tenere vellemus, unde quiddam commemo- crimina ingessit, æque peccavit. » Hoc non est do-
rasti, « omnia peccata esse paria; » nonne ab illa cere, sed id quod perverse sentitur, sine ulla docu-
patria veritatis, et beatitatis, nos longe exsules mentorum adstructione proponere. Ad hoc enim,
»
:
mitteret? quid enim absurdius, quid insanius dici quod dicis, «æque peccavit, citorespondetur,non
potest, quam ut ille, qui aliquanto immoderatius æque peccavit. Exigis fortassis ut probem quid
riserit, et ille qui patriam truculentius incenderit, enim tu, quod æque peccaverit, jam probasti ? An
quisque
peccasse judicentur æqualiter ? Quam quidem tu illud quod jungis audiendumest? « Aliena etiam
ex quorumdam philosophorum opinione non di-
»
diripuit, inter delicta numeratur. Hic tu
versam viam, quæ tamen ducat ad cælestem ipse verecundatus es : puduit enim te dicere quod
habitationem, sed plane perversam, quæ ducit peccavit æqualiter; sed, inter delicta, inquis, nu-
»
ad perniciosissimum errorem, non pro tuo sen- meratur. Non autem ibi qusestio est utrum et hoc
delicto
fu, sed pro caussa civium tuorum adhibendam inter delicta numeretur, sed utrum hoc illi paria,
putasti ; ut sic ignoscamus eis, quorum sævien- sequalitate jungatur. Aut si propterea sunt
*m
 éprouvé quelque honte. En effet, vous n'avez
pas osé dire qu'il a péché également, mais vous
vous contentez de dire «que cette action doit
être rangée parmi les péchés. » Il ne sagit pas
ici d'examiner si on doit ranger cela parmi les
fautes, mais de voir, si dérober le bien d'autrui
est une faute égale à un délit beaucoup moin-
dre. Si d'après l'opinion de vos philosophes,
ces deux actions sont égales, parce que l'une
et l'autre sont des péchés, les rats et les élé-
phants sontégaux, parce que les uns etles au-
tres sont des animaux. Il n'y aura pas non plus
de différence entre les mouches et les aigles,
parce que les uns et les autres ont des ai-
'les.
15. Vous allez encore plus loin et vous dites:
« a
Il profané les lieux sacrés, ou ne doit pas
pour celalui refuserlepardon. » En parlant de
lieux sacrés qui ont été violés vous arrivez au
crime de vos concitoyens; vous ne mettez pas
role prononcée avec emportement vous vous :
toutefois cette action au même rang qu'unepa-
contentez d'implorer pour ces profanateurs l'in-
dulgence, qu'on peut avec raison demauder aux
chrétiens, à cause de l'abondance de leur misé-
ricorde, mais non à cause de l'égalité des pé-
chés. Je vous ai cité plus haut, les paroles de
nos livres saints: «Toutesles volesdu Seigneur
sont miséricorde et compassion. (Ps.; XlV,
10). « C'est pourquoi c'est en cessant de haïr la
:
(1) Il y a ici un jeu de mots le fils de Nectarius s'appelait Paradoxus ou Paradoxe.
quiautraque delicta sunt; mures et elephanti po-
res erunt, quia utraque sunt animalia ; muscae et
aquilæ, quia utraque volatilia.
15. Adhuc etiam progrederis, et conjectas :
« Loca profana,
sacraqueviolavit,non est ab indul-
gentia secernendus. » Hic sane de violatis sae;s
locis, ad facinus tuorum civium pervenisti: verum
locutioni petulanti, nec tu ipse coaequasti; tantum-
modo eis petisti indulgentiam, quæ recte petitur a
Christianis propter abundantem miserarionem,
non propter peccatorum parilitatem. Ego autem
supra posui scriptum in litteris nostris, « Universæ
viæ Domini misericordia et Veritas (psal., XXIV, 10).»
Consequeatur itaque misericordiam, si non oderint
veritaiem. Quæ non quasi æque peccantibus, ac si
petulantius locuti sint; sed de scelere immanissimo
atque impio recte pænitentibus Christiano jure de-
betur. Tu vero vir merito laudabilis, ne quæso isia
paradoxa Stolculum sectanda doceas Paradoxum
vérité, que les pécheurs de Calame obtiendront
cette miséricorde, qui d'après le droit chrétien
leur est due, non pas comme s'ils avaient com-
mis une faute égale à celle d'une parole de colère
et d'emportement, mais comme à tout homme
sincèrement et véritablement repentant, quelle
quesoitl'énormitéde son crime. Pourvous,
homme digne de louanges, gardez-vous d'en-
seigner tous ces paradoxes insensés des Stoï-
ciens, à vot re cher Paradoxe (1), que nous dé-
sirons pour vous voir grandir dans la vraie
piété qui donne le bonheur. Quel malheur pour
un jeune homme, au cœur noble et généreux,
et quel danger pour vous-même, si votre fils
regardait une injure lancée contre un étranger
quelconque, comme une faute égale, je ne dis
pas à un parricide, mais seulement à une injure
adressée à son père?
16. Vous avez donc raison, en plaidant la
cause de vos concitoyens; d'inv oquer la misé-
ricorde des chrétiens et non la dureté des stoï-
ciens, qui serait plus nuisible qu'utile aux
intérêts de ceux que vous soutenez. Cette misé-
ricorde même, si nous ne l'avions pas dans
notre cœur, ne pourrait être fléchie ni par vos
demandas, ni par vos prières, puisque vos
stoïciens la considèrent comme un défaut, et
l'excluent du cœur d'un sage, qui doit être
selon eux inflexible comme le fer. Vous devriez
plutôt vous souvenir des paroles de votre Cicé-
tuum, quem tibi optamus vera pietate ac felicitate
grandescere. Nam quid generosus adolescens sapere
iniquius, et tibi ipsi periculosius potest, quam si
convicio in quemlibet extraueum jaculato, non di-
co paJ:'!,icdhlm, sed ipoum in patrem convicium
coæquaverit ?
16. Convenienter itaque apud nos pro civibus
tuis agis, ingerendo nobis misericordiam Christia-
norum, non duritiam Stoicorun: quæ caussæ a
te susceptæ, non modo nihil suffragatur, verum
etiam multum adversatur. Nam ipsam misericor-
diam, quam si non habeamus, nulla tua petitione,
nullis illorum precibus flecti poterimus, in vitio
Stoici ponunt, eamque a sapientis animo penitus
expellunt, quem prorsus ferreum et inflexibilem
volunt. Melius itaque tibi occurreret de tuo Cice-
rone quod diceres, - qui Cæsarem laudans, « Nulla,
inquit, de virtutibus tuis admirabilior, vel gratior
misericordia est (Orat. pro II, Ligario).»Quanto
admirable et la plus agréable de toutes vos
:
ron qui, pour louer César, lui disait « La plus
vertus, est la miséricorde (1). n Combien plus
cette miséricorde doit-elle éclater dans l'Église
et dans le cœur de ceux qui suivent celui quia
:
dit « Je suis la voie (Jean,XIV,6); toutes les voies
du Seigneur sont miséricorde et vérité (Ps.,
XXIV, 10).» Ne craignez donc pas que nous
cherchions la perte des innocents, nous qui ne
voulons pas même livrer les coupables au sup-
plice qu'ils méritent. Nous en sommes empê-
chés par cette miséricorde que nous aimons
dans le Christ avec la vérité. Mais épargner et
favoriser des vices pour ne pas attrister la vo-
lonté des pécheurs, ce n'est pas être miséricor-
dieux, pas plus que si nous nevoulions point
arracher un couteau des mainsd'un enfant, de
peur de l'entendre pleurer, sans songer qu'une
grave blessure ou la mort même serait peut-être
la suite de ce manque de précaution. Réservez
donc, pour un temps plus important, les dé-
marches que vous faites près de nous en faveur
de ces hommes que, permettez-moi de vous le
dire,vous n'aimez pas tant,que vous aimez cer-
tainementmoinsque nous. Répondez-cous plu-
tôt pourquoi vous tardez à entrer dans la.voie
quenous suivons,et par laquelle nous voudrions
vous conduire avec nous à cette patrie céleste,
qui est, comme nous le savons, l'objet de vos
désirs et de votre joie.
(1) Cicéron, discours pour Ligarius.
magis debet ea in Ecclesiis prævalere, quando eurn
«
sequuntur qui dixit, Ego sum via (Johan., XIV, 6);»
et legunt, « Universæ viæ Domini misericordia et
Veritas(Ps.,XXIV,10).» Noli ergo metuere innocenti-
bus,ne moliamur exitium, qui nec nocentes volumus
ad dignum supplicium pervenire : prohibente nos
ilia misericordia, quam in Christo cum veritate di-
ligimus. Sed qui vitiis nutriendis parcit et fovet,
ne contristet peccantium voluntatem, tam non est
misericors, quam qui non vult cultrum rapere pue-
ro, ne audiat plorantem, et non timet, ne vulne-
ratum doleat vel exstinctum. Serva ergo tempori
opportuno quod apud nos agas, pro his homini-
bus, inquorum dilectione (da veniam) non solum
nos minime præcedis, sed nec adhuc sequeris ; et
rescribe potius quid te de hac via moveat, quam
tenemus, et in qua nobiscum adsupernampatriam,
qua te delectari novimus et
gaudemus, ut gradiaris
instamus.
17. Il y a, dites-vous, parmi les citoyens de
votre patrie terrestre, quelques innocents,
-
quoique tous ne le soient pas. Cependant, si
vous avez relu ma lettre, vous avez dû voir que
vous êtes loin de le prouver. Lorsque répondant
à ce que vous m'aviez écrit concernant le désir
de laisser votre patrie florissante, j'ai dit
que
nous n'en avions senti que les épines et non
les fleurs vous avez
cru que je plaisantais.
Dieu me garde de plaisanter en présence
de si grands malheurs. Quoi, lorsque les ruines
de l'Eglise incendiée fument encore, nous
aurions le cœur de badiner ? Quoique je ne
trouve innocents que ceux qui étaient absents,
ou ceux qui ont eu à souffrirde la violence des
méchants, ou qui n'ont eu ni les moyens, ni
l'autorité nécessaire pour empêcher le mal,
cependant j'ai, dans ma réponse, établi une -
différence entre ceux qui étaient plus coupables
et ceux qui l'étaient moins. Je n'ai pas rangé
dans la même classe ceux qui ont commis tant
de désordres, et ceux qui ont craint d'offenser
les puissants ennemis de l'Église, les auteurs
du mal, ou ceux qui n'en ont été que les insti-
gateurs. Nous n'avons réclamé aucune peine
contre ceux qui ont poussé les autres à ces
violences, parce que pour découvrir la vérité,
il aurait fallu recourir aux tortures, pour les-
quelles nous avons la plus profonde horreur.
Cependant, d'après le principe des stoïciens,
17. Cives autem carnalis patriæ tuæ, et si non
omnes, sed quosdam innocentes quidem dixisti,
verumtamen quod relecta illa epistola mea debes
advertere, non defendisti. Quorum non flores, sed
spinas nossensisse cum dicerem, respondens ad
illud quod scripseras, florentem te cupere patriam
relinquere, jocari me putasti. Hoc scilicet in malis
tantis libeat, ita est prorsus. Fumant adhuc ruinae
incensæ Ecclesiæ, et in ea caussa nos jocamur? Et
ego quidem quamvis innocentes illic mihi non oc-
currerent, nisi qui aut absentes fuerunt, aut mala
illa perpessi sunt, aut nullis ad prohibendum viri-
bus, vel auctoritate valuerunt, tamen nocentiores a
minus nocentibus in rescribendo distinxi, aliamque
caussam posui eorum, qui timuerunt offendere
potentes inimicos Ecclesiæ, aliam eorum, qui hoc
committi voluerunt, aliam eorum, qui commisse-
runt,aliam corum qui immiserunt;nihil agi de
immissoribus volens, quia hoc sine tormeutis cor-
qui veulent que tous péchés soient égaux, tous AUGUSTIN, ÉVÊQUE CATHOLIQUE, AUX DONATISTES.

vos concitoyens seraient également coupables,

et comme dans leur dureté ces philosophes
blâment toute miséricorde, il faudrait, d'après
leur opinion, ne pardonner à aucun citoyen de
Calame, mais les punir tous également. Écartez
donc le plus que vous pourez une pareille doc-
trine pour défendrela cause que vous soutenez.
Souhaitez plutôt que nous agissions en chré-
tiens, comme nous souhaitons d'avoir avec
nous dans le Christ ceux à qui nous pardon-
nons, de peur que notre pardon ne tourne à
leur perte. Que le Dieu de miséricorde et de
vérité daigne vous accorder le vrai bonheur.
LETTRE CV c"
CHAPITRE PREMIER.— 1. La charité du
Christ à laquelle nous voudrions gagner tous
les hommes, autant que cela dépend de notre
volonté, ne nous permet pas de garder le
silence. Si vous nous haïssez parce que
nous prêchons la paix catholique, nous ne
sommes pourtant en cela que les serviteurs de
:
Dieu qui nous dit « Bienheureux les pacifi-
ques, parce qu'ils seront appelés enfants de
:;
Dieu (ffJattlt., v, 9). » Comme nous lisons éga-
lement dans l'Écriture « J'étais pacifique avec
ceux qui haïssaient la paix lorsque je leur en
parlais, ils me persécutaient sans raison (Ps.,
cxix,7). » C'est pour cela que quelques-uns des
prêtres de votre parti nous ont fait dire Éloi- :
gnez-vous de nos peuples, sinon nous vous

:
SaintAugustin exhorte les Donatistes à rentrer tuerons. Combien plus justement nous leur
dans l'unité. Illeur fait voir que les lois portées disons Ne vous éloignez pas, mais approchez-
contre eux par les empereurs catholiques étaient vous en paix, non de nos peuples, mais des
aussijustes que nécessaires; que la sainteté du peuples de celui dont nous sommes tous les
baptême est l'effet de la grâce de Dieu, et non sujets. Si vous ne le voulez pas, et que vous
pas celui du mérite de l'homme qui l'administre. soyez toujours ennemis de la paix, éloignez-
Il ajoute ensuite que l'Eglise catholique est vous plutôt vous-mêmes des peuples pour qui
facile à reconnaître dans les saintes Écritures, Jésus-Christ a versé son sang, et dont vous
et enfin qu'il faut tolérer les méchants qui s'y voulez faire vos peuples, pour qu'ils ne soient
trouvent. pas ceux de Jésus-Christ, quoique ce soit pour-
(1) Ecrite l'an 409. — Cette lettre était la 160e dans les éditions antérieures à l'édition des Bénédictins et celle qui était
la105esetrouvemaintenantla194e.
poralibus a proposito nostro abhorrentibus fortasse agnosci: ac demum repertos inmalos tolerari opor-
non potest inveniri. Stoici autem tui omnes æqua- tere.
liter nocentes esse concedunt, quibus placet omnia
paria esse peccata; qui etiam duritiam suam qua AUGUSTINUS EPISGOPUS CATHOLICUS DONATISTIS.
misericordiam vituperant, huic sententiæ socian- CAPUT I. — 1. Caritas Christi, cui omnem
tes, nullo modo censent omnibus pariter ignoscen- hominem quantum ad nostram pertinet volun-
dum, sed omnes pariter esse puniendos. Remove tatem lucrari volumus, tacere nobis non permittit.
ergo illos quam longissime potes a patrocinio caus- Si propterea nos odistis, quia pacem vobis catholi-
sæ istius, et opta potius, ut tamquam Christiani cam prædicamus: nos Domino servimus dicenti,
agamus, ut sicut optamusnosin Christo eos, quibus « Beati pacifici, quoniam ipsi filii Dei vocabuntur
parcimus, adquiramus, neperniciosa illis dissolu-
tionparcamus. Deus misericorsetverax te
felici-
:
(Matth., v, 9) » et in Psalmo scriptum est, « Cum iis,
quioderunt pacem, eram pacificus;cum loquebar eis,
tate vpra donare dignetur. debellabant me gratis (Psal., cxix,7). » Propterea
mandaverunt nobis quidam presbyteri partis vestrse,
EPISTOLA CV dicentes, Recedite a plebibus nostris, si non vultis
ut intercificiamus vos. Quanto justius eis nos dici-
Bonatistcis ad unitatem exhortans, ostendit legesjuste mus, Immo vos non recedite, sed accedite pacati
necessarioque in eos latas fuisse ab Imperatoribus ad plebes non nostras, sed illius cujus omnes sumus:
catholicis. Baptismi sanctitatem ex divini muneris aut si non vultis et impacati estis, vos potius rece-
gratia, non ex ministri hominis mentis pendere pro- dite a plebibus, pro quibus Christus suum sangui-
bat. Deinde catholicam Ecclesiam in sacris Scripturis nem fudit; quas ideo vultis vestras facere ne Christi
tant en son nom que vous vous efforcez de les
gagner à vous. Vous êtes semblables à un ser-
viteur qui aurait volé des brebis à son maître,
et qui, pour cacher son larcin, imprimerait la
marque de son maître à tout ce qui naîtrait
des brebis qu'il a dérobées. C'est ce qu'ont fait
vos ancêtres. Ils ont séparé de l'Église de
Jésus-Christ les peuples qui avaient le baptême
du Christ, et ils ont conféré le baptême du
Christ à tous ceux qui sont venus se ranger
parmi eux. Mais le Seigneur punira les voleurs,
s'ils ne se corrigent pas, et en ramenant à son
troupeau les brebis égarées, il n'effacera point
sur elles la marque, qui est la sienne.
2. Vous nous accusez d'avoir livré les saintes
Écritures, crime que vos ancêtres n'ont jamais
pu prouver contre les nôtres, et que vous ne
pourrez jamais prouver contre nous. Que
?
voulez-vous que nous fassions Lorsque nous
vous disons d'examiner avec calme votre cause
et la nôtre, vous ne savez nous répondre qu'a-
vec un esprit d'orgueil et de folie. Il nous
serait cependant facile de vous faire voir que
les vrais traditeurs sont ceux qui ont condamné
pour ce crime, dont ils étaient innocents, Céci-
lien et ses compagnons. Vous nous dites
Éloignez-vous de nos peuples, ces peuples aux
quels vous enseignez à croire en vous et non
en Jésus-Christ. Vous leur dites que (:"'est ce
crime de tradition, que vous ne pouvez pas
prouver, qui a réduit l'Église de Jésus-Christ
à la seule partie de l'Afrique en communion
avec Donat. Or, vous n'appuyez cela ni sur la
Loi, ni sur les Prophètes, ni sur les Psaumes,
ni sur les livres des Apôtres, ni sur l'Évangile,
mais uniquement sur l'égarement et les pré-
ventions de votre cœur, ainsi que sur les calom-
nies de vos ancêtres. Le Christ, au contraire,
dit : « Que la pénitence et la rémission des
péchés seront prêchées en son nom parmi
toutes les nations, à commencer par Jérusalem
(Luc, XXIV, 47). » Voilà l'Eglise manifestée par
Jésus-Christ même, avec laquelle vous n'êtes
pas en communion, et tandis que vous entraînez
les autres dans votre perdition, vous ne voulez
pas être sauvés vous-mêmes.
CHAPITRE II. — 3. Si votre ressentiment
contre nous vient de ce que vous êtes forcés de
revenir à l'unité par les ordonnances des em-
pereurs, c'est vous qui en êtes cause, vous qui,
par vos violences et vos menaces, nous avez
empêchés de prêcher la vérité partout où nous
voulions la répandre, et qui n'avez pas permis
aux autres de l'entendre en paix et en sécurité.
:
;
Cessez donc de vous irriter ne portez pas
ainsi le trouble dans votre âme, et si cela vous
est possible écoutez avec calme ce que nous
vous disons. Rappelez-vous les faits de vos
circoncellions et de vos clercs qui marchaient
toujours à leur tête, et vous verrez alors quelle

sint, quamvis eas sub ejus nomine possidere co-
nemini:tamquam si servus furetur oves de grege
Domini sui, et qusecumque ex illis nata fuerint,
characterem Domini sui eis infigat, ne furtum ejus
possit agnosci. Sic enim fecerunt majores vestri,
separaverunt ab Ecclesia Christi populos habentes
baptismum Christi, et quicumque illis accreverunt,
baptismo Christi eos baptizaverunt. Sed Dominus et
fures punit, si non se correxerint, et oves ab errore
revocat ad gregem, nec in eis suum exterminat cha-
racterem.
2. Dicitisnostraditores,quod nec majores vestri
in majores nostros potuerunt, nec vos in nos pro-
bare ullo modo poteritis. Quid vobis vultis faciamus,
qui quando vobis dicimus ut caussam nostram et
vestram patienter audiatis,non nostisnisi superbire
et insanire ? Nam utique ostenderemus vobis, quia
potius illi traditores fuerunt, qui Cæcilianum et
socios ejus quasi tradilionis crimine darnnaverunt.
Et diitis, Recedite a plebibus nostris; quas docetis
ut vohis credant, etChristonon credant. Vos enim
eis dicitis, propter traditores, quos non ostenditis,
:
remansisse Ecclesiam Christi in sola Africa partis
Donati quod non de Lege, non de Propheta, non
de Psalmo, non de Apostolo, non de Evangelio,sed
de corde vestro, et de parentum vestrorum calum-
niis recitalis. Christus autem dicit, « prædicari in
nomine suo pænitentiam et remissionem peccato-
rum, per omnes gentes incipientibus ab Jerusalem
(Lucæ, XXIV, 47) cui Ecclesiæ ex ore Christi ma-
: »
nifestatæ,vosnoncommunicatis, etalios investram
perditionem trahentes, liberari non vultis.
CAPUT II. — 3. Si autem ideo vobis displicemus,
quia per Imperatorum jussiones ad unitatem cogi-
mini, hoc vos fecistis, qui ubicumque vellemus
prædicare veritatem, ut eam quisque securus au-
diret et volens eligerct, numquam permisistis per
violentias et terrorcs vestros. Nolite stridere, et
perturbare animas vestras; patienter, si fieripotest,
considerate quod dicimus, et recolite facta Circum-
cellionum vestrorum, et clericorum qui duces eo-
rum semper fuerunt, et videbitis quæ caussa vobis
a été la cause des lois portées contre vous, et
dont vous vous plaignez injustement, puisque
c'est vous qui avez forcé les empereurs à les
promulguer. Sans aller chercher bien loin dans
le passé, souvenez-vous seulement de ce que
vous avez fait récemment. Marc, prêtre de Cas-
phalia s'est fait catholique sans y avoir été
contraint par personne, mais Je sa seule et
propre volonlé. Pourquoi les vôtres l'ont-ils
poursuivi, et l'auraient-ils tué, si la main de
Dieu n'avait arrêté leur violence par des
hommes qui sont venus à son secours?Restitut
de Victoria a également passé de son plein gré
à la religion catholique. Pourquoi a-t-il été ar-
raché de sa maison, roulé dans un bourbier,
battu, habillé de joues, retenu je ne sais com-
bien de jours en captivité, et rendu à la liberté
uniquement parce que Proculéien craignait
d'être obligé de comparaître pour cette cause
Marcien d'Urges est rentré de lui-même dans
l'unité catholique; pourquoi, tandis qu'il se dé-
robait à votre fureur, son sous-diacre a-t-il été
frappé jusqu'à mort par les vôtres? Pourquoi
vos clercs l'ont-ils accablé de pierres?N'est-ce
pas pour ce crime que leurs maisons out été
démolies?
4. Qu'est-il besoin d'en dire davantage? na-
hoc excitaverit, Unde injuste querimni, quia vobis
omnia ista ut juberentur coegistis. Nam ut lunge
prœterita et multa non repetamus, saltem recentia
facta vestra cogitate. Marcus presbyter Casphalia-
nensis a nemine coactus, propria voluntate catholi-
cus factus est. Quire illum vestri persequuti .sunt,
et pene occidissent, nisi Deus manus per homines
supervenientcs violentias eorum compressisset. Re-
stitutus Victorianensis ad catholicam nullo cogente
se transtulit. Quare ruptus est de domo sua, cacsus,
in aqua volutatus, (a) buda vestitus, et nescio quot
dies in captivitate retentus est, nec libertati propriæ
fortasserestitutus esset,nisijampenepropter ipsam
caussam Proculeianus sibi exhibitionem videret im-
minere. Marcianus Urgensis calholicam unitatem
propria voluntate delegit. Quare subdiaconum ejus,
cum ipse fugissef, prope usque ad mortem cæsum,
clerici vestri lapidibus obruerunt, quorum domus
pro suo scelere eversæ sunt.
(a) Bad. AJII. Er. etMSS quatuor, brudavestitus.
tres, cum aliis duobus habent, Maximiano. Had,Am. et Er. Maximiniano. Sed melius Lov. et
(6) MSS. Vaticani
plures, Maximino. uti scribiturinepistolaXXIII A.el eumdem ftota et inlib. XXTL de civit. Dei (L VIII.
(c)ApudLov.scribitur, Fugilinensem. Ataqud Bad. Am. Er. et MSS.
tå) Mbb. septem habent, in fundo Olivelensi.
guère encore vous avez envoyé un crieur à Si-
nite, pour publier à haute voix, que quiconque
serait en communion avec Maximin verrait sa
maison brûlée. Mais quand il n'était pas encore
rentré dans l'unité de l'Église, ni même revenu
de son voyage d'outre-mer, qu'avions-nous
fait, sinon d'envoyer un de nos prêtres à Sinite,
pour visiter nos catholiques, sans faire ni tort
ni'peine à personne, mais uniquement pour
prêcher, dans sa propre demeure, la paix ca-
tholique à ceux qui voudraient entendre sa
?
parole Vous l'avez pourtant chassé de là avec
la dernière iniquité. Et quand l'un des nôtres,
Possidius, évêque de Calame se rendait à Fi-
guli, pour y visiter le petit nombre de catho-
liques que nous y avons, et pour inviter parla
parole de Dieu les hommes de bonne volonté
à rentrer dans l'unité de Jésus-Christ, ceux de
? votre parti lui ont dressé sur son chemin des
embûches à la manière des voleurs, et n'ayant
pu le faire tomber dans leurs pièges, ils l'atta-
quèrent ouvertement dans le village de Lives,
mirent le feu à la maison où il s'était retiré, et
l'auraient brûlé tout vivant, si les habitants de
ce village, pour se préserver du danger qui les
menaçait eux-mêmes, n'avalent éteint par trois
fois les flammes de l'incendie que vous aviez
4. Quid amplius dicamus ? modo præconem
misistis, quiclamaretSiniti,»Quisquis (b) Maximino
:
communicaverit, incendetur domus ejus quiante-
quam ipse ad Catholicam conversus esset, et non-
dum de transmarinis remeasset, ad quid aliud pres-
byterum Siniti miseramus, nisi ut nulli molestus
nostros visitaret, et in domo juris sui positus, pa-
cem catholicam volentibus prædicaret? quem vos
inde cum gravi injuria projecistis. Quid aliud age-
bamus, quando unus nostrum Calamensis episcopus
Possidiusibatadfundum (c).Figulinensem, nisi ut
nostri, quamvis pauci, qui illic erant, visitarentur,
et audito verbo Dei ad unitatem Christi qui vel-
?
lent converterentur Cui ambulanti viam suam,la-
tronum more insidiati sunt, et quia in corum insi-
dias cadere non potuit, eum aperta violentia in
fundo (d) Livetensi pene vivum cum domo, quo fu-
gerat, incenderant, nisi tertio suppositas flammas
coloni ejusdem fundi propter periculum suae salutis
MSS.
novem, Figulinensem.
-
 allumé. Cependant lorsque Crispin, à cause de
ce fait, a été cité au tribunal proconsulaire et
condamné comme hérétique, c'est par l'inter-
cession de ce même évêque Possidius qu'il a été
exempté de l'amende de dix livres d'or. Mécon-
naissant cette bienveillance et cette mansué-
tude, Crispin osa en appeler aux empereurs
catholiques. C'est ce qui attira sur vous avec
plus de sévérité la colère de Dieu contre la-
quelle vous murmurez.
5. Vous voyez avec quelle violence vous
vous élevez contre la paix de Jésus-Christ, et
que ce n'est pas pour lui, mais pour vos ini-
quités que vous souffrez. Quelle est donc votre
folie? Vous vivez dans le mal, vous commettez
des actes de brigandage, et lorsqu'on vous pu-
à la gloire et à la couronne des martyrs Si !
nit selon les lois de la justice, vous prétendez
sans autre autorité que votre audace, vous for-
cez violemment les hommes à partager votre
erreur ou même à y persister, ne devons-nous
pas à plus forte raison recourir aux puis-
sances temporelles que Dieu, selon sa prophé-
tie, a soumises au Christ, pour résister à vos
fureurs, et pour que tant d'âmes malheureuses,
délivrées de votre domination, soient arrachées
à une vieille erreur, et rendues à la lumière de
la pure vérité? Vous dites que nous forçons
malgré eux, les hommes à rentrer dans l'Église
fxstinguerent : et tamen cum Crispinuspropterhoc
factum in proconsulari judicio convinceretur hæ-
reticus, ejusdem episcopi Possidii intercessu decem
libras auri non est exactus. Cui benevolentiæ et
mansuetudini ingratus, ad Imperatores catholicos
ausus est appellare. Unde hanc in vos iram Dei, de
et
qua murmuratis,multo importunius vehementius
provocavit.
5. Videtis quia vos contra pacem Christi violen-
ter insurgitis, et patimini non pro ipso, sed pro
iniquitatibus vestris. Quia est ista dimeritia, utcum
male vivitis,latronum facta faciatis; et cum jure
punimini, gloriam Martyrum requiratis? Si ergo
vos privata vestra audacia tam violenter cogitis ho-
mines aut ire in errorem, aut permanere in errore;
quanto magis nos debemus per ordinatissimas po-
testates, quas Deus'secundum suam prophetiam
subdidit Christo, resistere furoribus vestris, ut mi-
seræ animæ de vestra dominationeliberatæ, eruan-
tur de vetustissima falsitate, et assuescant in aper-
tissima veritate ? Nam quod a nobis nolentes dicitis
cogi, multi etiam se cogi volunt; quod nobis antea
:
du Christ beaucoup, au contraire, désirentd'y
être forcés, pour échapper ainsi à votre tyran-
nie. C'est un aveu qu'ils nous font avant et
après leur conversion.
6. Cependant lequel vaut mieux, de produire
de véritables ordonnances impériales en faveur
de l'unité, ou de fausses indulgences en faveur
?
de la perversité C'est cependant ce que vous
avez fait, et vous avez ainsi subitement rempli
l'Afrique des conséquences funestes de votre
mensonge. En agissant ainsi, vous avez montré
que le parti donatiste n'a de confiance que dans
le mensonge, et qu'il est ainsi battu et ballotté
par tous les vents, selen les paroles de l'Écri-
ture ; « Celui qui met sa confiance dans les
faussetés se repaît de vents (Prov.,x,4). » En
effet, ces prétendues immunités que vous vous
vantez d'avoir obtenues ne sont pas plus vraies
que les crimes dont vous avez accusé Cécilien,
et Félix évêque d'Aptonge, son ordinateur,
ni que toutes les autres calomnies que vous
avez coutume de répandre contre les Catholi-
ques, pour éloigner des malheureux de la paix
de l'Église de Jésus-Christ, et pour vous en sé-
parer vous-mêmes. Pour nous, ce n'est pas sur
la puissance des hommes que nous nous ap-
puyons, quoiqu'il soit beaucoup plus honorable,
de s'appuyer sur l'autorité des emperenrs que
sur les circoncellions, et qu'il vaille mieux
et postea confitentur, ut vel sic evadant oppressio-
nesvestras.
6. Et tamen quid est melius, proferre veras lm-
peratorum jussiones pro unitate, an falsas indul-
gentias pro perversitate, quod vos fecistis, et men-
dacio vestro subito totam Africam implestis.In quo
facto nihil aliud ostendistis, nisi partem Donati
semper de mendacio præsumentem, omni vento
jactari et circumferri, sicut scriptum est, « Qui fi-
dit in falsis, hic pascit ventos (Prov.,x, 4). Sicut
enim vera fuit ista indulgentia, sic vera sunt cri-
mina Cæciliani, et traditio Felicis Aptungensis, per
quem ordinatus est, et quidquid aliud contra ca-
tholicos dicere consuevistis, ut a pace Ecclesiæ
Christi infelices separetis, et infeliciter separemini.
De nulla quidem nos hominis potestate præsumi-
mus, quamvisutique multo sithonestius præsumere
deImperatoribusquampræsumere de Circumcel-
lionibus, præsumere de legibus quam præsumere
de seditionibus. Sed meminimus scriptum esse,
« Maledictus omnis qui spem suam ponit in homine
(Jerem., XVll, 5). » Undeergopræsumimus, si vultis
 mettre sa confiance dans les lois établies que
dans les séditions. Mais nous nous souvenons
de ces paroles de l'Écriture : «Maudit soit,
celui qui met son espérance en l'homme
(Jérérn.,XVII, 5). D Voulez-vous savoir en qui
nous mettons notre confiance? En celui dont
:
le Prophète a dit « Tous les rois de la terre
• l'adoreront, et toutes les nations lui seront
soumises (Ps.,LXII, 11) ! » Voilà la puissance
à laquelle nous avons recours, puissance de-
venue celle de l'Église, selon la promesse que
le Seigneur lui en avait faite.
7. En effet, si les empereurs étaient dans
l'erreur, ce qu'à Dieu ne plaise, ils publieraient
des lois pour leur erreur contre la vérité, lois
qui serviraient à éprouvèr les justes et à leur
faire obtenir la couronne de gloire, pour le cou-
rage aveclequelilsrefuseraient de faire ce qu'on
ordonne contre les commandements et les dé-
fenses de Dieu. Nabuchodonosoravait ordonné
:
d'adorer sa statue d'or ceux qui s'y refusè-
rent furent agréables à Dieu qui défendait un
tel sacrilège. Mais quand les empereurs sont
dans la vérité, et qu'ils donnent en faveur de
cette vérité des ordres contre l'erreur, tout
homme qui les méprise s'expose à être con-
damné, et non-seulement il sera puni par les
nosse, illum cogitate, de quo Propheta præauntia-
vit, dicens, « Adorabunt eum omnes reges terræ,
et omnes gentes servient illi (Psal., LXXI, 11). » Et
ideo hac Ecclesiae potestate utimur, quam ei Domi-
nus et promisit et dedit.
7. Imperatores enim si in errore essent, quod ab-
sit, pro errore suo contra veritatem leges darent,
per quas justi et probarentur et coronarelltur, non
faciendo quod illi juberent, quia Deus prohiberet.
Sicut jusserat Nabuchodonosor, ut aurea statua ado-
raretur; quod qui facere noherllnt, Deo taiia pro-
hibenti placuerunt. Quando autem Imperatores
veritatem tenent, pro ipsa veritate contra errorem
jubent, quod quisquis contemserit, ipse sibi judi-
cium adquirit. Nam inter homines pœnas luH, et
apud Deum (a) Fontem non habebit, qui hoc facere
noluit, quod ei per corregis ipsa Veritasjussit. Sicut
ipse Nabuchodonosorpostea miraculo saluas L'ium
puerorum commotus atque mutatus, pro veriiate
contra errorem edictiun proposuit, ut quicumque
blasphemarent dum Sidrach, Misach et Abdenigo,
(a) Lov. fortem non habebit. At editiones antiquiores ferunt, fronlem non habebil, cui lectioni suffragantur MSS. tredecim.
Alludere videtur Augustinus ad illud Apostoli, Rom XIII, 5. Ideo necessitatesubdiliesto'e,non solumpropter iram,sed etiam
propter concientiam.
hommes, mais encore par Dieu, pour avoir re-
fusé d'obéir à ce que la vérité lui avait or-
le et
donné, par cœur la bouche du prince. C'est
ainsi que Nabuchodonosor (Daniel, lIT, 96), tou-
ché et changé par le miracle, qui avait sauvé
la vie aux trois jeunes gens jetés dans la four-
naise, porta en faveur de la vérité contre l'er-
reur, un édit ordonnant, que quiconque blas-
phémerait le Dieu de Sidrach, de Misach et
:
d'Abdenago, serait puni de mort, et que sa
maison serait détruite et vous ne voulez pas
que les empereurs chrétiens ordonnent quelque
chose de semblable contre vous, lorsqu'ils sa-
vent que vous effacez le sceau divin de Jésus-
Christ, dans ceux que vous rebaptisez? Si les
ordonnances royales ne devraient pas être em-
ployées pour favoriser la prédication, et le dé-
veloppementdelareligion;ainsiqitepotir empê-
cher les sacrilèges,pourquoi vous-mêmes faites-
vous le signe de la croix,lorsque vous entendez
lire l'édit de Nabuchodonoser, dont l'Écriture
: Il
rapporte ainsi les paroles « m'a plu d'annon-
cer hautement les signes et les prodiges que le
Seigneur Dieu, très-élevé et très-puissant a
faits autour de moi, de publier quelle est la
grandeur et la puissance de son règne, qui est
un règne éternel, et une puissance qui subsis-
ininteritum irent,etdomus eorum in dispersionem
(Dan., Ill, 96) : et non vultis ut tale aliquid contra
vos jubeant Imperatores Christiani, cum sciant a
vobisin eis, quos rebapLizatis, Christum exsufflari?
Si jussiones regum non pertinent ad prædicandam
religionem et sacrilegia prohibenda, quare ad
edictum regis talia jubentis etiam ipsi vos signatis?
An ignoratis verbo regis esse, « Signa et ostenta,
quæ fecit mihi Dominus Deus excelsus; placuit mihi
in couspectu meo annuntiare, quam magnum et
sit
poteas regnum ejus, regnum sempiternumet.
Potestas ejus in saecula sæculorum (Dan., JII, 99)?))
AJI cum hoc audieritis, non respondetis, « Amen; »
et hoc d'eto clara voce ad edictun regis, vos in
sancta solemnitaLe signatis ? Sed modo quia nihil
apud Imperatores potestis, nobis inde vultis facere
invidiam. Si autem aliquid possetis, quanta facere-
tis; quando nihil potestis, et noncessatis?
8. Scitote quod primi majores vestri caussam Cæ-
ciliani ad Imperatorem Constantirum detulerunt.
Exigite hoc a nobis, probemus vobis, et si non pro-
tera, dans tous les siècles des siècles (Damel,
111,99). » Lorsque vous entendez ces mots, n'a-
vez-vous pas coutume de répondre amen, - et ne
faites-vous pas le signe de la croix, dans la
sainte solennité du Samedi saint (1)? Comme
vous êtes sans crédit auprès des empereurs,
vous cherchez à faire retomber sur nous la
haine que vous inspirent les ordonnances. Mais
si vous pouviez quelque chose, que ne feriez-
vous pas lorsque, ne pouvant rien, vous ne ces-
sez ni vos calomnies, ni vos violences contre
nous ?
8. Sachez que vos ancêtres ont les premiers
porté la cause de Cécilien, devant l'empereur
Constantin (2). Exigez que nous vous le prou-
¿
vions, et si nous ne vous le prouvons pas, fai-
tes de nous ce que vous voudrez. Comme Con-
stantin n'osa par porter un jugement dans une
aflaire qui regardait un évêqne, il délégua
des évêques pour la discuter et la terminer.
Cela eut lieu à Rome sous la présidence de
Melchiade, évêque de cette église, auquel s'ad-
joignirent plusieurs de ses collègues. Ces juges
ayant proclamé l'innocence de Cécilien et con-
damné Donat (3), qui avait fait le schisme à
Carthage, ceux de votre parti mécontents du
jugement des évêques devant lesquels ils
(1) Dans l'office des Goths on lisait ces paroles de l'éditde Nabuchodonosor, le samedi saint, et l'on répondait, Amen.
(2) Voyez dans la lettre 43 l'histoire de cet appel. Remarquons en passant, que c'étaient les schismatiques, qui les pre-
miers avaient soumis cette affaire aux jugesséculiers.
(3) Eveque des Cases-noires, celui dont le nom demeura à tout le parti.
(4) Constance et Constant.
baverimus, facite de nobis quidquid potueritis. Sed
quia Constantinus non est ausus de caussa.episcopi
judicare, eam discutiendam atque finieadam epis-
copis delegavit. Quod et factum est in nrbe Roma
proesidente Melchiade episeopo illius Ecclesiae cum
multis collegis suis. Qui cum Cæcilianiim innoeen-
tem pronuntiassent, et Donatum qui schisma Car-
thagini fecerat, sententia percussissent,iterum vesiri
ad Imperatorem venerunt, dejudicio episcopom.n,
in quo victi fuerant,murmui'arunt. Quomodoenim
potest malus litigator laudare jadices, quibuajudi-
c'antibusvictus? Iterum tamen clemeniissimus Itn-
perator alios judices episcopos dedit apud Arelatum
Galliæ civitatem, et ab ipsis vestri ad ipsum Impe-
ratorem appellarunt, donec etiam ipse caussam CQ-
gnosceret, et Cseeilianum innocentem, illoscalum-
niosos pronuntiaret. Nec sic toties victi quievenint,
sed de Felice Aptungitano, per quem Cæciliaaus
(b)Sic melioresMSS. At vulgati habent,perditionipartis.
avaient succomhé, en appelèrent de nouveau à
l'empereur. Comment, en effet,
un mauvais
plaideur pourrait-il faire l'éloge des juges qui
l'ont condamné? Alors cet empereur si clé-
ment, nomma de nouveaux évêques pour les
juger à Arles, ville de la Gaule. Les vôtres en-
core une fois condamnés en appelèrent à l'em-
pereur lui-même, qui ayant pris connaissance
de l'affaire, déclara Cécilien innocent, et ses
ennemis calomniateurs. Malgré tant de dé-
faites, les vôtres ne se tinrent pas en repos.
Félix, évêque d'Aptonge, par qui Cécilien avait
été ordonné, devint l'objet de leurs plaintes
continuelles près de l'empereur. Ils l'accu-
saient d'avoir livré les saintes Écritures et pré-
tendaient que Cécilien ne pouvait être légiti-
mement évêque, puisqu'il avait été ordonné
par un traditeur. Sur l'ordre de l'empereur,
l'affaire ayant été portée devant le proconsul
Elicn, Félix fut reconnu et déclaré innocent.
9. Alors Constantin fut le premier qui publia
une loi très-sévère contre le parti de Donat.
Son exemple fut imité par ses fils (4), qui pres-
crivirent les mêmes choses que leur père. Le
successeur de Constance. Julien, renégat et
ennemi du Christ, sur les supplications de vos
évêques Rogatien et Ponce, donna au parti de
fuerat ordinatus, quotidianis interpellationibus ipsi
Imperatori taedium fecerunt, dicentes eum esse tra-
ditorem. Et ideo Caecilianum episcopum esse non
posse, quod a traditore fuerit ordinatus; donee et
ipse Felix jussu Impeiatoris caussa cognita ab
Æsianoproconsule innocens probaretur.
9. Tunc Constantinus prior contra partem Do-
nati severissimam legem dedit. Iltinc imitati filii
ejus talia præceperunt. Quibus succedens Ju-
lianus desertor Christi et inimicus, aupplicantibus
vestris Rogatiano et Pontio, libertatem (a) perdi-
tionis parti Donati permisit: deniqne tune reddi-
dit basilicas hæreticis, quando templadamoniis,eo
modo putans Christianum nomen posse perire de
terris, si unitati Ecclesiæ, de qua lapsus fuerat, in-
videret, et sacrilegas dissensioncs liberas esse per-
mitteret. Hæc erat ejus praedicanda justitia, quam
supplicantes Rogatianus et Pontius laudaverunt, di-
Donat, une liberté de perdition. Il rendit aux
hérétiques leurs églises, en même temps qu'il
relevaitles temples consacrés aux démons,pen-
sant qu'il pourrait faire disparaître le nom chré-
tien qu'il avait abandonné, s'il laissait toute
liberté aux schismesetaux dissensionssacrilèges.
Telle était la justice que Rogatien et Ponce,
osèrent louer et célébrer dans leur requête en
disant à ce prince apostat, « qu'il n'y avait
qu'en lui seul que la justice, eût quelque
place. » Jovien qui lui succéda, étant mort
bientôt après, ne porla aucune ordonnance
contre vous. Mais lisez celle de Valentinien,
son successeur. Lisez quand vous voudrez celles
qui furent établies contre votre schisme, par
Gratien et Théodose. Pourquoi vous étonner des
lois des fils de Théodose (t)? Devaient-ils dans
cette cause suivre une autre marche que celle
j
qui avait été établie par le ugement de Constan-
tin, et observé religieusement par tant d'em-
pereurs chrétiens?
10. C'est donc à Constantin, comme nous
l'avons dit, et comme nous pouvons le prou-
ver, quand vous le voudrez et si vous l'igno-
rez, que vos auteurs ont de leur propre chef
déféré la cause de Cécilien. Constantin est
mort, mais son jugement, contre vous subsiste
toujours, c'est le jugement de cet empereur,
devant qui vos ancêtres ont porté leur cause,
(1) Honorius etArcadius.
centes homini apostatae, quod «apud eum sola justi-
tia haberet locum. p Huic successit Jovianus, qui
quoniam cito mortuus est, nihil de rebus talibus
jussit. Deinde Valentinianus; legite qu-e contra vos
jusserit. Inde Gratianus et Theodosius; legite
quando vultis, quæ de vobis constituerint. Quid
ergo de filiis Theodosii miramini, quasi aliud in hac
caussa sequi debuerint, quam Constantini judicium
per tot Chvisiianos Imperatores firmissime custodi-
tum ?
10. Ad Constantinum autem, sicutdiximus, sicut
vobis quando vultis, si lamen ignoratis, ostendi-
mus, majores vestri caussam Cseciliani ultro detu-
lerunt. Defunctus est Constantinus, sed judicium
Constantini contra vos vivit, quo vestri caussam mi-
serunt, apud quem judices episcopos reprehende-
runt, ad quem a judicibus episcopis appellaverunt,
quem tædiosisime de Felice Aptungitano interpel-
laverunt, a quo toties convicti et confusi redieruut,
eta pernicie furoris et animositatis suæ non reces-
seruntj eamque vobis posturis suis hereditariam re-
à qui ils se sont plaints des évêques qui leur
étaient donnés comme juges, à qui ils ont ap-
pelédu jugement rendu par des évêques; c'est
le jugement de ce même empereur qu'ils im-
portunèrent de leurs plaintes contre Félix évê-
que d'Aptonge, et par qui ils ont été tant de
fois confondus et condamnés. Malgré tout cela
ils ne se sont relachés en rien de leur fureur et
de leur haine, triste héritage qu'ils ont laissé
à leurs descendants, et par lequel ils vous ont
rendu si odieuses les lois des empereurs chré-
tiens. Si vous le pouviez, vous exciteriez con-
tre nous, non pas Constantin, qui fut chré-
tien et ami de la vérité, mais vous appelleriez
volontiers du fond des enfers l'apostat Julien.
Si du reste cela vous était permis, ce serait un
grand malheur pour vous, car est-il une mort
plus terrible pour l'âme que la liberté de l'er-
reur ?
CHAPITRE III. — 11. Mais laissons tout
cela de côté. Aimons la paix, que touthomme
savant ou ignorant regarde comme préférable
à la discorde. Chérissons et gardons l'unité.
Voilà ce qu'ordonnent les empereurs;voilà ce
qu'ordonne le Christ lui-même, car lorsque les
;
princes commandent le bien, c'est le Christ qui
le commande par leur intermédiaire c'est lui
qui nous conjure par l'Apôtre, de parler tous
le même langage, d'éloigner de nous toute es-
liquerunt, ut tam impudenter de jussionibus Chri-
stiauorum Imperatorum faciatis invidiam, cum
vobis liceret, non quidem jam Constaritinnm Chri-
stianum, quia veritati favit, contra nos interpella-
retis, sed apostatam Julianum ab inferis excitaretis ;
quasi vero si aliquid tale contingeret, esset ma-
gnum malum nisi vobis. Quæ est enim pejor mors
animæ, quam libertas erroris?
CAPUT III. — 11. Led jam tollamus ista omnia
de medio, amemus pacem, quam omnis doctus et
indoctus intelligit præponendam esse diseordæ
diligamus et teneamus unitatem. Hoc jubent Impe-
;
ratores,quod jubet et Christus;quin cumbonum
jubent, per illos non jubet nisi Christus. Et nos etiam
per Apostolum obsecrat, ut idipsum dicamus omnes,
et non sint in nobis schismata, neque dicamus, Ego
quidem sum Pauli, ego autem Apollo, ego vero
Cephæ,ego autem Christi (Cor, I. 10);sedsimul
omnes non simul nisi Christi, quia nec divisus est
Christu, nec Paulus crucifixus est pro nobis;
quanto minus Donatus? nec in nomine Pauli bapti-
pèce de divisions, et de ne pas dire : « Moi je ce sacrement, toutes lesfois que celui qui l'aura
suis à Paul, un autre je suis à Apollon, celui-ci

:
conféré, aura été trouvé indigne. Ainsi notre
je suis à Céplias (I Corint., I, 10) ; » mais que foi ne dépendra plus de notre propre vo-
nous disions tous ensemble Nous sommes à lonté, ni du bienfait de la grâce divine, mais
Jésus-Christ, puisque Jésus-Christ ne se divise du mérite des prêtres et de la qualité des
pas, et que ce n'est pas Paul, et encore moins clercs. » Que vos évèques réunissent donc mille
;
Donat qui a été crucifié pour nous puisque ce conciles pour répondre à ces seules paroles, et
n'est pas au nom de Paul, encore moins au nom s'ils le peuvent, nous consentons à tout ce
que
de Donat, que nous avons été baptisés. Voilà vous voudrez. En effet,
voyez quelle est la
ce que nous disent les empereurs, parce qu'ils perversité et l'impiété de vos sentiments quand
sont chrétiens catholiques, et non pas servi- vous dites, selon votre coutume, que si le mi-
teurs des idoles comme votre Julien, ni héréti- nistre est bon, il sanctifie lui-même celui qu'il
ques comme quelques autres qui ont persécuté baptise, mais que c'est Dieu qui sanctifie, lors-
l'Église catholique, et sous lesquels les vrais que le ministre est méchant et
que le baptisé
Chrétiens ont souffert, non de justes supplices, l'ignore. Si cela est vrai, il faudrait souhaiter
comme vous pour vos erreurs et votre hérésie, d'être baptisé par des méchants qu'on ne con-
mais des persécutions glorieuses pour la dé- naît pas comme tels, plutôt que par des hom-
fense de la vérité catholique. mes reconnus comme bons, afin de pouvoir
12. Écoutez avec quelle vérité Dieu, qui tient être mieux sanctifié par Dieu que par l'homme.
dans sa main le cœur des rois, nous dit par Loin de nous une pareille démence ! Pour-
la voix des empereurs, dans ces mêmes lois quoi ne disons-nous pas avec plus de vérité, et
que vous dites avoir été portées contre vous, ne pensons-nous pas avec plus de raison, que
mais qui ont été plutôt portées en votre fa- c'est toujours Dieu qui produit la grâce et l'ef-
veur, si vous les compreniez bien. Écoutez, dis- fet du baptême, et que l'homme en cela ne fait
:
je,ces paroles du prince (I) « Si la consécra- que prêter son ministère. Si le ministre est
tion religieuse du baptême est comptée pour homme de bien, il est uni à Dieu, et agit con-
rien dans ceux qui auront été baptisés, lors- jointement avec lui; s'il est méchant, Dieu se
qu'ils l'auront été par des ministres réputés sert de lui pour opérer ce qu'il y a de visible
comme pécheurs, il sera nécessaire de réitérer dans le sacrement du baptême, et en opère in-

(t) Ces paroles sontsans douta celles de laloi portée par les empereurs Constantin, Constance et Valentinien, dont il
est fait mention dans le code de Théodose Livre XVI, t. VI. Ne sanctum baptisma iteretur. Leg. 2. Contre la réitération
du.saintbaptême.

zati simus; quanto minus in Donati?

Imperatoies, quiaChristiani catdoliisunt,nonido-
dicunt et
Hoc
lorum servi, sicutvester Julianus; non liaeretici,
sicut quidam fuerunt, et Ecclesiam catholicam per-
secuti sunt, quando veri Christiani non pro hære-
tico errore pænas justissimas sicut nos, sed pro
catholica veritate passiones gloriosissimas pertule-
runt.
12.Adtendite quam maiiifestissitna veritate percor
regis, quod in manu Dei est, ipse Deus dixerit in ista
lege, quam contra vos prolatam dieitis. Adtendite
quid babeant verba principis: (a) a Nam si in eis, qui
primo iriitiati sunt, idcirco religio baptismatis judi-
ii
catur infirma, quod aquibus accipitur, peccatores
putentur; toties renovari uecesse erit traditumsacra-
mentum,quotiesindignusfueritinventus collatibap-
tismatis administrator; ettidesnostra nonexnostrae
voluntatis arbilrio, neque ex divini niuneris gratia,
sed ex meritis sacerdotuni et clericorum qualitate
pendebil.»Faciant mille concilia episcopivestri,
huic uni sententiseresponleant, et ad quod voluerit
consentimus vobis. Videte enim quam perverse et
impie dicatur, quod dicere soletis, quia si bonus sit
homo, ipse sanctiticat eum quem baptizat; si autem
malus sit, et nesciit ille qui baptizatur, tunc Deus
sanctificat. Hoc si verum est, optare ergo debent
homines, ut a malis ignoratis baptizentur, potius
quam a notis bonis. ut magis a Deo quam ab ho-
mine possint sanctificari, sed absit a nobis ista de-
mentia. Quare ergo non verum dicimus, et recte
sapimus, quia semper Dei est illa gratia et Dei sa-
cramentum, hominis autem solum ministerium ui ;
si bonus est, adhæret Deo, et operatur cum Deo; si
autem malus est, operatur per illum Deus visibilem
sacramenti formam, ipse autem donat invisibilem
graliam. Hoc sapiamus omnes, et non sint in nobis
sckismata.
CAPUT IV. - 13. Concordate nobiscum fratres,
 ?
visiblement la grâce. Soyons tous de cette opi- des sacrilèges Lisez les actes des Apôtres. Le
nion, et qu'il n'y ait plus de divisons entre Seigneur lui-même ne s'est-il pas entretenu
nous. sur la loi avecles Juifs qui l'ont crucifié, et ne
CHAPITRE IV. —43. Soyez donc d'accord leur a-t-il pas répondu convenablementsurles
avec nous, frères, nous vous aimons, nous questions qu'ils lui proposaient? Enfin, quoi-
voulons pour vous ce que nous voulons pour que le démon soit leplus grand des pécheurs
nous-mêmes. Si, ce qui augmente votre haine qui ne pourra jamais être converti à la justice,
.eontre nous vient de ce que nous ne voulons le Seigneur lui-même a-t-il dédaigné de lui
ni vous laisser dans l'erreur, ni périr dans votre répondre sur quelques points de la loi? Que
égarement, dites-le à Dieu dont nous redoutons tout cela soit dit pour vous faire comprendre,
les menaces contre les mauvais pasteurs aux- que si vos évêques ne veulent pas conférer
:
quels il dit « Vous n'avez pas rappelé ce qui avec nous, c'est qu'ils savent et regardent
était égaré, et vous n'avez pas cherché ce qui d'avance leur cause comme perdue.
était perdu (Ezéch., xxxiv, 4). » Voilà ce que 14. Nous ne comprenons pas ce que peuvent
Dieu fait pour vous par notre ministère, soit alléguer pour eux ou plutôt contre eux-mêmes,
par des prières, soit par des menaces, soit par des hommes qui trouvent uniquement leur
des corrections, soit par des dommages et des plaisir dans les dissensions et dans les calom-
pertes, soit par des peines etdes épreuves, soit nies. Pour nous c'est dans les Écritures que
par des avertissements secrets en visitant votre nous reconnaissons le Christ, c'est dans les
cœur, soit par les lois des puissances tempo- Écritures que nous reconnaissons l'Église.
relles. Comprenez donc enfin ce qu'on vous Pcisque ces Écritures sont les mêmes pour
demande. Dieu ne veut pas vous laisser périr vous que pour nous, pourquoi ne sommes-nous
dans votre schisme sacrilége; il ne veut pas pas d'accord pour y trouver et yreconnaître
que vous restiez séparés de l'Église catholique ensemble et le Christ et l'Église? Si nous re-

:
qui est votre mère. Vous n'avez jamais pu rien connaissons Jésus-Christ dans ces paroles de
prouver contre nous. Vos évêques convoqués l'Apôtre « Des promesses ont été faites à
par nous,n'ont jamais voulu entrer en confé- Abrabam et à celui qui devait naître de lui,
rences pacifiques et amicales, comme s'ils re- l'Écriture ne dit pas, et à ceux qui naîtront
doutaient de s'entretenir avec des pécheurs. comme si elle eût voulu en marquer plusieurs,
* Qui pourrait supporter un tel orgueil? L'Apôtre mais elle dit, en parlaut d'un seul, et à celui
Paul n'a-t-il pas conféré avec des pécheurs et qui naîtra de vous, c'est-à-dire à Jésus-Christ

diligimus vos, hoc vobis volumus quod et nobis. Si
propterea nos gravius odistis, quia errare vos et
pedre non permittimus, hoc Deo dicite, quem
timemus minantemmalis pastoribus, et dicentem,
« Quod eL'raverat, non rcvocastis, et quod perierat,
non inquisistis (Ezechxxxiv,4).» Hoc vobis pernos
Deus ipse facit, sive obsecrando, sive minando, sive
corripiendo, sive damnis, sive laboribus, sive per
suas occultas admonitiones vel visitationes, sive per
potestatum temporalium leg.es. Intelligite quid vo-
biscum agatur, perirevos non vult Deus in sacrilega
discordia alienatos a matre vestra Catholica.Nibil iu
nos aliquando probare poluistisj vestri episcopicon-
venii a nobis numquam nobiscum pacitice conferre
voluerunt, quasi fugientes cum peccatoribus loqui.
Quis ferat istarn superbiam, quasi Paulus apostolus
non contulerit cum peccatoribus et cum valde sa-
?
crilegis legite ActusApostolorum, et videte. Quasi
ipse Dominus non cum Judæis, a quibus crucifixus
est, sermones de Lege habuerit, eisque congruenter
?
respondent Postremo diabolus est primus omnium
peccatorum, qui converti ad justitiam numquam
poterit, et tamen nec ipse Dominus de Lege dedi-
gnatus est ei respondere : ut intelligatis istos ideo
nobiscum nolle conferre, quia caussam suam perdi-
tam norunt.
14. Nos ignoramus, quid adversus seipsos homi-
nes jactent, qui calumniosis dissensionibus gaudent.
In Scripturis discimus Christum,in Scripturis disci-
mus Ecclesiam.Has Scripturas communiter habe-
mus, quare non in eis et Christum et Ecclesiam
communiter retinemus ? Nos ubique agnovimus
eum de quo dicit Apostolus, « Abrahæ dictæ sunt
promissiones et semini ejus; non dicit, Et semini-
bus, tamquam in multis, sed tamquam in uno, Et
semini tuo, quod est Christus (Gal., III, 16); ibi
agnovimus Ecclesiam, de qua dicit Deus ad Abra-
ham, « In semine tuo benedicentur omnes gentes
 »
(Gal., III, 16). Nous reconnaissons aussi l'É-
glise dans les paroles que Dieu adresse à Abra-
ham : « Toutes les nations seront bénies dans
votre race (Gen., XII, 3). » Si nous reconnais
:
sons le Christ prophétisant sur lui-même dans
ces paroles de David « Le Seigneur m'a dit
Vous. êtes mon fils et je vous ai engendré au-
:
jourd'hui (Ps., 11, 7). » Nous avons aussi re-
connu l'Église dans celles qui suivent : « De-
mandez-moi, et je vous donnerai les nations
pour votre héritage, et l'étendue de toute la
terre pour votre domaine (Ps., XXXXIX,2). u
:
Si nous avons reconnu le Christ dans ce qui
est écrit « Le Seigneur qui est le Dieu des
dieux a parlé, » nous reconnaissons aussi l'E -
glise dans ce qui suit : « Il a appelé toute la
terre depuis le Levant jusqu'au Couchant.»
:
Sinous reconnaissons le Christ dans ce pas-
sage de l'Écriture « Et semblable à l'époux
sortant du lit nuptial, il s'est levé comme un
géant pour faire sa course (Ps.,XVIII,6), »
:
nous reconnaissons aussi l'Église dans ce qui
est écrit plus haut « Le brait de leur voix a
retenti partout le monde, et leurs paroles se
sont répandues jusqu'aux extrémités de laterre.
Il a établi son tabernacle dans le soleil (Ibid.,
5); » car ce tabernacle n'est autre chose que
l'Église placéedans le soleil, c'est-à-dire, répan-
dantune lumière qui se manifeste à tous les peu-
ples jusqu'aux confins de l'univers. Si nous re-
connaissons le Christ dans ces paroles d'un
»
(Gen., XII, 3). Ubi aguovimus Christum in Psalmo
de se prophetantem, « Dominus dixit ad me, Filius
meus es tu, ego hodie genuite (Psal.,II,7);» ibi agno-
vimus Ecclesiam, in eo quod sequitur, « Postula a me,
et dabo tibi gentes hereditatemtuam,et possessionem
tuam terminos terræ.)) Ubi agnovimus Christumin eo
quod scriptum est, « Deus deorum Dominus locutus
est(Ps., XIIX,2); »ibi agnovimus et Ecclesiam in eo
quod sequitur,«Etvocavit terram asolis ortuusqce ad
occasum. » Ubi agnovimus Christum in eo quod
scriptum est, « Etipse tamquam sponsus procedens
de thalama suo, exsultavit ut gigas ad currendam
;
viam (Psal., XVIII, 6) ibi agnovimus et Ecclesiam
in eo quod paulo. superius dicitur, « In omnem
terram exivit sonus eorum, et in fines orbis terræ
varba eorum. In sole posuit tabernaculum suum
(Ibid.). » Ipsaest Ecclesia in sole posita, hoc est in
vanifestatione omnibus nota, usque ad terminos
terræ. Ubi agnovimus Christum, in eo quod scrip-
Psaume : «Ils ont percé mes pieds et mes
mains, ils ont compté tous mes os, ils m'ont
considéré et regardé dans cet état, ils se sont
partagé mes vêtements et ont tiré ma robe au
sort (Ps., XXI, 17). » Nous reconnaissons aussi
l'Église dans les paroles qui viennent ensuite
« Toute l'étendue de la terre se souviendra du
:
Seigneur et se convertira à lui, et toutes les
nations du monde l'adoreront, parce que 'est
au Seigneur qu'il appartient de régner, et qu'i
dominera au milieu des peuples (Ibid., 28). »
paroles du même Prophète :
Si nous reconnaissonsJésus-Christ dans ces
«
Élevez-vous, ô
mon Dieu, au-dessus de tous les cieux (Ps.,
!
LVI, 6)
dans celles qui suivent :
» Nous reconnaissons aussi
l'Église
<; Et que votre gloire
se répande par toute la terre. » Si nous re-
connaissons Jésus-Christ dans ce qui est écrit :
« 0 mon Dieu, donnez au roi votre jugement,
et au fils du roi voire justice (Ps., LXXI, 2), »
:
nous reconnaissons aussi l'Église dans ce que
dit le même Psaume « Sa domination s'éten-
:
dra d'une mer à l'autre, et depuis le fleuve
jusqu'aux extrémités de la terre Les Éthio-
piens se prosterneront devant lui, et il fera
mordre la poussière à ses ennemis. Les rois de
Tharse et lesîles lui feront des présents, les
rois de l'Arabie et de Saba lui apporteront des
dons; IOLTS les rois de la terre l'adoreront et
toutes les nations lui seront soumises
)
(fbid.,8).
tum est, « Fuderunt manus meas, et pedes, dinu-
meraverunt omnia ossa mea; ipsi vero consiaerave-
runt et adspexerunt me, diviserunt sibi vestimenta
mea, et super vestimentum meum miserunt sor-
tem (psal., XXI, 17); » ibi agnovimus et Ecclesiam
in eo quod paulo post in Psalmo ipso dicitur,
Commemorabuntur et convertentur ad Dominum
«
universæ patrlæ gentium :
universi fines terræ, et adorabunt in conspectu ejus
quoniam Domini est
regnum, et ipse dominabitur gentium (Ibid., 28). »
Ubi agnovimus Christum in eo quod scriptum est,
»
«Exaltare super cælosDeus; ibi agnovimus et
Ecclesiam in eo quod sequitur, » et super omnem
terram gloria tua (Ps., LVI, 6). » Ubi agnovimus
Christum in eo quod scriptum est, « Deus judicium
tuum regi da, etjustitiam tuam filio regis (Psal.,
Ecclesiam, in eo quod
LXXI 2); » ibi agnovimus et
de illo in Psalmo ipso dicitur, « Et dominabitur a
mariusque ad mare, et aflumine usque ad termi-
 :
15. Si nous reconnaissons le Christ dans ces
paroles de Daniel « Une pierre détachée de
le Ciel, pour que sa vertu en ouvrît l'entrée,
et que l'Eglise fût remplie de si gloire par
la montagne sans le secours de la main des
hommes a brisé tous les royaumes de la terre,
(Daniel, II, 34),«c'est-à-dire les royaumes qui
:
toute la terre. Si nous avons reconnu le Christ
dans la prédiction d'Isaïe « Il a été mené à la
mort comme une brebis qui va être immolée, et
mettaient leur confiance dans le culte des dé- il est demeuré sans parole et sans voix comme
mons nous reconnaissons aussi l'Église dans ce un agneau entre les mains de celui qui le tond
que le même Prophète ajoute, « que cette (Isaie; LIII, 7),» et dans tout ce que le même
pierre s'est accrue et est devenue une grande Prophète nous dit de la Passion du Seigneur,
»
montagne qui a rempli toute la terre. Si nous nous reconnaissons aussi l'Eglise dans les pa-
reconnaissons le Christ dans ce qui est dit
« Le Seigneur l'emportera sur ses-ennemi est
: roles qu'Isaïe ajoute à celles qui précèdent
Réjouissez vous stériles qui n'enfantiez pas,
:
abattra tous les dieux des nations de la terre chantez des cantiques de louanges, poussez des
(Soph., 11, t),D nous reconnaissons l'Eglise
:
dans ce qui suit «Toutes les îles des nations
seront en adoration en sa présence, et chacun
cris d'allégresse, vous qui n'étiez pas mère,
parce qu'il est accordé plus de fils à celle qui
était abandonnée qu'à celle qui avait un mari.
«
dans son pays l'adorera.» Si nous reconnais-
sons Jésus-Christ dans ces parole3 du Prophète:
« Dieu viendra du côté du midi, et le Saint
beaucoup de terrain ;
Car le Seigneur a dit: Prenez pour vos tentes
étendez vos peaux har-
diment, vous n'avez rien à craindre. Portez-en
viendra de la montagne ombragée, et sa puis- les cordages au loin, et affermissez les pieux;
sance ouvrira les cieux (Habac., m, 3),' étendez-vous touj ours de plus en plus à droite

même Prophete ajoute aussitôt :

nous reconnaissons l'Eglise dans ce que le
« Toute la
terre est remplie de ses louanges.» En effet,
Jérusalem, d'où le nom du Christ s'est répandu
sur toute la terre, est située au midi, comme il
est dit dans le livre de Josué, et c'est là que se
trouve cette montagne ombragée, c'est-à-dire
le mont des Olives, d'où le Christ monta vers
et à gauche, car votre postérité aura les nations
pour héritage, et vous remplirez les villes qui
porterez
: :
étaient désertes. Ne craignez rien, vous l'em-
ne rougissez pas d'avoir été détes-
tée vous oublierez pour toujours votre confu-
sion, et vous ne vous souviendrez plus de la
honte de votre veuvage, parce que je suis le
Seigneur, et c'est moi qui vous ai créée. Le

nos orbis terrarum. Coram illo procident Æthiopes, terra (Jos., xv, 8). a Ab Africo enim posita est Jeru-
et inimici ejus terram lingent. Reges Tharsis et salem, sicut legitur in libro Jesu Nave, unde no-
;
insulæ munera offerent; reges Arabum et Saba men Christi diffusum est et ibi est mons umbro-
dona adducent; et adorabunt eum omnes reges ter- sus, mons OJiveti, unde adscendit in cælum ut
ræ, omnes geutes servient illi (Ibid., 8). u cooperiret cælos virtus eju. et impleretur Ecclesia
15. Ubi agnovimus Christum in eo quod scrip- peromnem terram laudis ejus.Ubi agnovimus Chri-
tum est, « Lapidem de monte sine manibus præci- stum in eo quod scriptum est, « Sicut ovis ad im-
sum, fregisse omnia regna terrarum (Dan., n. 34),» molandum ductus est, et sicut agnus coram tun-
utique illa quæ de culturis dæmonn præsume- dente se fuit sine voce, sic non aperuit os suum
bant; ibi agnovimus et Ecclesiam, in eo quod di- (Isa., LIII, 7), » et cetera quæ illic de ejus passione
ctum est, « Lapidem ipsum crevisse, et factum dicuntur; ibi agnovimus et Ecclesiam, in eo quod
montemmagnum, et replevisse omnem terram. » illic dicitur, « Lætare sterilis, quæ non paris
Ubi agnovimus Christum in eo quod scriptum est, erumpe et exelama, quæ non parturis ; quoniam
;
« prævalebit Dominus adversus eos, et exterrmnabit
:
multi filii, desertæ, magis quam ejus quæ haLet
omnes deos geatium terræ (Soph., n, 11); » ibi virum. Dixitenim Dominus Dilata locum taberna-
agnovimus et Ecclesiam. in eo quod illic sequitur, culi tui, et aulaeas tuas conilge., non est quod parcas:
« Et adorabunt in conspectu ejus unusquisque de Porvige longius funiculos, et palos validos confirma,
loco suo omne, insulæ gentium. » Ubi agnovimus etiam atque etiam in dexteram atque sinistram
Christum in eo quod scriptum est, « Deus ab Africo extende. Semen enim tuum hereditabit gentes, et
veniet et sonctus de monte umbroso; operiet cælos civitates quæ desertæ erant inhabitabis. Non est

,
virtus ejus (Habac., Ill, 3) ; » ibi agnovimus Eccle- quod metuas, prævalebisenim;necerbescas, quod
slam in eo quod sequitur,« et landis ejus plena est detestabilis fueris. Confusionemenim in perpetuuin
Seigneur est mon nom ;et celui qui vous déli-
vrera est le Dieu d'Israël, qui s'appellera le
Dieu de toute la terre (Isaie, LIV, 1).»
CHAPITRE V. — 16. Nous ne savons pas ce
que vous voulez dire au sujet de ces traditeurs,
que vous n'avez jamais pu convaincre ostensi-
blement de leur prétendu crime. Je ne dis pas
que ce soient plutôt vos pères qui en aient été
atteints et convaincus. Nous n'avons pas à
nous occuper du fardeau des autres, si ce n'est
pour ramener au bien, dans un esprit de dou-
ceur et avec la sollicitude de la charité, ceux
que nous pouvons convertir, soit par une cor-
rection, soit par quelque moyen de discipline
salutaire. Mais pour ceux que nous ne pouvons
pas corriger, lorsque la nécessité ou le salut
des autres l'exige, nous participons avec eux
aux sacrements du Seigneur, sans participer
pour cela à leurs fautes, dont une part ne re-
tomberait sur nous qu'autant que nous les au-
rions favorisées de fait et de consentement.
Nous les supportons en ce monde, où l'Église
catholique est répandue parmi toutes les na-
champ ;
tions, ce monde que le Seigneur appelle son
nous les supportons, dis-jè, comme de
l'ivraie mêlée avec. le froment, comme la paille
avec le bon grain sur l'aire de l'unité catho-
lique, ou comme les mauvais poissons renfer-
més avec les bons dans les filets de la Parole
et du Sacrement, jusqu'au jour où le champ
oblivisceris, ignominiae vidultalis tuæ non ecis
memor; quoniam ego sum Dom:nus, qui feci te,
Dominus nomen ei. Etqui eruitle, ipst Deus Israel
univecsse terræ vocabituc.
CAPUT V. — 16. Non novimusquid de traduori-
bus dicatis, quos numquam conviucdre, numquain
ostendere potustis. Non lico, quia vesirl poiius ia
tali crimine defedtiet confessi manifesionluc : qll:.d
ad nos periinet de sarcinisalienis?nisi utqaos
possumus corrigamus, vel correpaone vel quacuoi-
que discipliua in spiritu mansuetudlniset diligenitia
caritatis; quos autem corrigere non valemus,
etiamsi necessitas cogit pro salute ceteroaim Dei
sacramentanobiscum communicent, peccatis ijinen
eorum non communications quod non fit no con-
sentiendo etfavendo. Sicenim eos in isto irundo,
in quo Ecclesia catholica per omnes gentes diffùl)-
ditur, ciuemagrum suurnDominusdicit,tamquam
zizania intertriticum. vol in hac unitatis area tam-
(a) In MSS. aliquot, vel intra retia verbi et sacramenta.
sera moissonné, l'aire nettoyée par le vanneur,
et les filets tirés sur le rivage. Autrement nous
pourrions arracher le bon grain au lieu de
l'ivraie, ou en devançant le jour où le froment
doit être nettoyé dans l'aire, ponr être serré
dans le grenier, l'exposer à être mangé par les
oiseaux. Nous les supportons de peur que le
schisme ne déchire les filets et qu'en voulant
nous garder des mauvais poissons, nous ne
tombions dans l'abîme d'une funeste erreur.
C'est par ces symboles et d'autres figures sem-
blables que le Seigneur a voulu apprendre la
tolérance à ceux qui le servent, dans la crainte
que les bons, se croyant souillés par le mé-
lange des méchants, ne perdent les faibles et
ne se perdent eux-mêmes par des séparations
téméraires et faites par les hommes, avant le
temps déterminé par Dieu. Le maître divin a
tellement voulu nous préserver d'un tel danger
qu'il a pris soin de rassurer la conscience des
peuples, même à l'égard des mauvaispasteurs,
Il a prévenu les fidèles qu'il ne fallait pas, à
cause de ces pasteurs indignes, abandonner la
chaire où s'enseigne la doctrine salutaire, et
où les méchants mêmes sont forcés de prêcher
le bien. En effet, ce qu'ils disent n'est pas
d'eux, mais de Dieu même qui a établi la doc-
trine de la vérité dans la chaire de l'nnité.
C'est pourquoi la parole véridique de Jésus-
Christ, qui est la vérité même, nous dit au su-
quam paleam permixtam frumento, vel pisces
intra retia
verbi et (a) sacramenti tamquam malos cum
bonis inclusos, usque ad tempus messis aut ventila-
tionis aut littoris toleramus, ne propter illos eradi-
ante tempus
cemus et triticum, aut grana nuda
de area separata, non in horreum mittenda purge-
projiciamus; aut
mus, sed volaiiiibus colligenda dum quasi malos
diswptis pec schismala retibus,
pisces cavemus, in mare perniciosse libertatis exea-
aliis similitudini-
mrs. Prosier hoc enimhisatquetolerantiam conlir-
Lus Dominus servorum suorum
æavt, ne dum seboni putant malorum permixtione
s per humanaset temerarias
dissensiones
cti'DJ.-
aut pacvulos pendant, aut parvuli pereant. Quod
cavendum præmo-
usque adeo cælesis mogister
nuit, ut etlval de praepositis malis plebem securam
salutaris cathe-
faceret, ne propter illos doctrinae mali bon
dra desereretur, in qua conguntur etiam sed Dei
dicere. Neque enim sua sunt quæ dicunt,
jet de ces pasteurs faisant le mal qui vient
d'eux et prêchant le bien qui vient de Dieu : pourquoi vous séparez-vous de son Église. Si
« Faites ce qu'ils disent, mais ne faites pas ce
qu'ils font (Matth., XXIII, 3) : car ils disent et
:
ne font pas.» Jésus-Christ n'aurait pas dit Ne
faites pas ce qu'ils font, si ce qu'ils font n'était
pas visiblement mauvais.
17. Ne nous perdons pas nous-mêmes, à
cause des méchants, par une division crimi-
;
nelle quoique nous puissions vous prouver, si
vous le voulez, que ce qui a porté vos ancêtres
à se séparer de nous, n'est pas l'horreur du
mal, mais le désir d'opprimer les innocents.
Mais quels qu'aient été les uns et les autres,
c'est à eux à porter leur fardeau. Nous avons
tous les mêmes Écritures, et si c'est en elles
que nous avons connu le Christ, c'est égale-
ment en elles que nous avons connu l'Église.
Si vous ne vous séparez pas de Jésus-Christ,
en vertu de la vérité des saintes Écritures
vous croyez en Jésus-Christ, qui vous apparaît
dans les Livres saints, quoique vous ne le
voyiez pas, pourquoi refusez-vous dè recon-
naître l'Église, que non-seulement vous trou-
vez dans ces livres, mais que vous voyez de vos
yeux. En vous disant ces choses et en vous
exhortant au bien de la paix, de l'unité et de
la charité, nous sommes devenus vos ennemis,
et vous nous menacez de nous tuer, parce que
nous vous disons la vérité et,qu'autant du moins
qu'il est en notre pouvoir, nous ne voulons pas
vous laisser périr dans l'erreur. La seule ven-
geance que nous demandons à Dieu, c'est de
détruire en vous votre erreur, et de vous per-
meltre de goûter avec nous la joie de la
vérité. Ainsi soit-il.
 TABLE DES MATIÈRES DU TOME QUATRTÈME.

TOME DEUXIÈME DE L'ÉDITION DES BÉNÉDICTINS.

PRÉFACE du Tome deuxième

Ordre chronologique des Lettres de saint A ugustirt.
Table desLettiesdesaintAugustin, rangées selon l'ordre des matières principales.
167
175
237

PREMIÈRE CLASSE DES LETTRES DE SAINT AUGUSTIN.

(Lettres écrites avant l'épiscopat de Saint Augustin, depuis l'an 386 jusqu'à l'an 395.)

lettres. Pages. Lettres. Pages.

I. Saint Augustin à Hermogénien. 244 XV. Saint Augustin à Romanien. 273
Zénobe.
Il. Saint Augustin à
III. Saint Augustin à Nébride
Nébride.
246
247
-
Augustin.
XVI. Le grammairienMaxime à saint
274
IV. Saint Augustin à
V. Nébride à saint Augustin
VI. Nébride à saint Augustin.
251
252
253
Maxime.,
XVII. Saint Augustin au grammairien

XVIII. Saint Augustin à Cèleslin

276
280
VII. Saint Augustin à Nébride.
VIII. Nébride à saintAugustz«ri
254 XIX. Saint Augustin à
XX. Saint Augustin à
Gains.
Antonio.
281
282
259
IX. Saint Augustin à Nébride. 260 XXI. Saint Augustin à l'évêque Valère.. 284
X.,Saint Augustin à Nébride. 262
Ca['thage.
XXII. Saint Augustin à Aurèle, évêque
XI. Saint Augustin à Nébride. 264 de 287
Nébride.
XII. Saint Augustin à
XIII. Saint Augustin à
XIV. Saint Augustin à
Nébride.
Nébride..
267
268
270
donatiste.
XXIII. Saint Augustin à Maximin évèque.
donatiste
XXIV. Soint Paulin à l'évêque Alupe
"3
293
299.
Lettres. Pages. Lettres. Pages.
XXV. Saint Paulin à saint Augustin. 303 XXVIII. Sainl Augustin à saint Jérôme. 320
XXVI. Saint Augustin à Licentius, avec
le Carmenl Licentiz.
XXVII. Saint Augustin à saiut Paulin..
307
314
Thagaste.
XIX. Saint Augustin à Alype, évêque de

XXX. Saint Paulin à saintAugustin

324
332

DEUXIÈME CLASSE DES LETTRES DE SAINT AUGUSTIN.

(Lettres écrites depuis la Consécration épiscopale de saint Augustin, jusqu'à la conférence de Carthage
avec les Donatistes : de l'an 396 à l'an 410.)

XXXI. Saint Augustin à saint Paulin. 335 LIX. Saint Augustin à Victorin. 488
XXXII. Saint Paulin à Romanien.
340 LX. Saint Augustin à Aurèle. 489
XXXIII. Saint Augustin à Proculéïen, LXI. Saint Augustin à Théodore. 491

XXXV.
évêque dtmatiste d'Hippone. 347
XXXIV. Saint Augustin à Eusèbe.
Saint Augustin au même Eusèbe.
351
355
à Sévère.
LVII. Alype,Samsucius et saint Augustin

LXIII. Saint Augustin au même Sévère.

493
494
XXXVI. Saint Augustin à CasulaD. 357 LXIV. Saint Augustin à Quentien. 497
Simplicien.

:'
XXXVII. Saint Augustin à 380 LXV. Saint Augustin au primat Xan-
XXXVIII. Saint Augustin à
Profuturus. 381 tippe 499
à
XXXIX. SaintJérôme saintAugustin. 383 LXVI. Saint Augustin à Crispin de Ca-
XL. Saint Augustin à Saint Jérôme. 384 lame 501
XLI. Alype et Saint Augustin à Aurèle.. 389 LXVII. Saint Augustin à saint Jérôme.. 503
Paulin. à
XLII Saint Augustin à saint
XLIII. Saiut Augustin à Glorius,Eltmsius,
-
Félix et Grammaticus.
XLIV. Saint Augustin à Glorius, Eleu-
sius et aux deux Félix.
393

411
391

torins.
LXVIII. Saint Jérôme saintAugustin.
LXIX. Alype et saint Augustin à Cas-

LXX. Alype et saint Augustin à Nau-'

cellion
504

506

508
XLV. Saint Augustin à saint Paulin. 421 LXXI. Saint Augustin à saint Jérôme. 510
XLVI. Publicola à saint Augustin.422 LXXII. Saint Jérôme àsaintAugustin. 513
XLVII. Saint Augustin à Pllblicola. 429 LXXIII. Saint Augustin à saint Jérôme. 526
XLVII1. Saint Augustin Eudoxe
XLIX. SaintAugustia*ëTisaig
à
L. Saint Augustin aux anciens de la Co-
432
£
434 é LXXIV. Saint Augustin à Possidius.
523
LXXV. Saint Jérôme à saint Augustin.. 524
LXXVI. Saint Augustin aux Donatistes. 543
Il
lonie de S Ífecte 436 LXXVII. Saint Augustin à Félix et Hi-
à
LI. Saint Augustin Crispin,évêque do- larin 547
natiste de
LII. Saint Augustin à
Calame.
Séverin 441
437 LXXIII. Saint Augustin au clergé et au
peuple d'Hippone. 548
LIII. Fortunat,Alype et saiut Augustin LXXIX. Saint Augustin à un prêtre
à Generosus.443 manichéen 556
LXXX. Saint Augustin à saint Paulin.
plusieurs qeslions.
LIV. Saint Augustin à Janvier, réponse à.
449 LXXXI. Saint Jérôme à saint Augustin..
557
560
LV. Saint Augustin au même Janvier. 456
LVI. Saint Augustin à Celer.
LVII. Saint Augustin au même Céler. 484
LV1II. SaintAugustin à Pammachius.4B5
483
LXXXII. SaintAugustin à saint Jérôme.
LXXXIII. Saint Augustin à l'évêque

LXXXIV.SaintAugiistin
à
Alype et son clergé :.
àlévêquenovat
561

584
588
FIN DE LA TABLE DU TOME QUATRIÈME.