Madame Dominique Schnapper

Modernit et acculturations
In: Communications, 43, 1986. Le croisement des cultures. pp. 141-168.

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Schnapper Dominique. Modernit et acculturations. In: Communications, 43, 1986. Le croisement des cultures. pp. 141-168.
doi : 10.3406/comm.1986.1645
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1986_num_43_1_1645

Dominique Schnapper
Modernit et acculturations
A propos des travailleurs migrs

Dans la mesure o la sociologie n'est jamais indpendante de la

ralit sociale dans laquelle elle s'labore, le discours sociologique sur
les contacts de culture depuis la Seconde Guerre mondiale a suivi les
tapes de l'histoire du dveloppement conomique et de la diffusion de
la modernit. La littrature sociologique d'inspiration conomiste des
annes 1960 impliquait un modle unique de dveloppement, avec ses
tapes successives *, et supposait que les diffrents domaines de la vie
sociale fussent entrans vers la modernit selon une dmarche uni
forme
2 ; plus ou moins explicitement, elle ne pouvait que dboucher
sur la conception, fortement marque d'volutionnisme, de la conver
gencevers un modle unique de socit industrielle 3. On ne comprend
rait
pas cette littrature si l'on oubliait que sa production tait
contemporaine de l'accession l'indpendance des tats coloniss, qui
se rclamaient ouvertement des valeurs de la modernit politique (tat
centralis et unit, oppos aux particularismes de toutes espces) et de
la croissance conomique comme mode de l'affirmation et de la puis
sance nationales. Ce discours unificateur de la modernit comme
forme appele dominer progressivement toutes les socits et tous les
domaines de la vie sociale a t radicalement remis en cause au cours
des annes 1970. L'volution des nations nouvellement indpendantes
a rvl une varit extrme dans les formes de la croissance cono
mique (y compris la non-croissance et le recul) et des transformations
sociales, dans la manire dont les traditions indignes se mainte
naientou se renforaient malgr l'adoption de certains des traits lis
la modernit. Des analyses plus fines rappelaient, par ailleurs, que les
relations entre tradition et modernit ne se rsumaient pas une
simple opposition et que des pays aussi divers et aussi industrialiss
que la Grande-Bretagne, l'Italie ou le Japon avaient fond leur dve
loppement
en rinterprtant des traditions prmodernes. Bien plus, la
participation des lites traditionnelles, l'incorporation d'lments tra141

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ditionnels, objectifs ou symboliques, apparaissaient moins comme des
freins une volution irrsistible que comme une des conditions
ncessaires au dveloppement et la stabilit d'une socit moderne 4.
Enfin, outre la constatation empirique que les nouvelles nations, loin
de suivre le modle de l'Europe occidentale, voluaient selon leur
logique propre, la valeur mme du dveloppement et de la modernit
tait remise en question l'intrieur des socits occidentales, aussi
bien par les acteurs des mouvements sociaux d'inspiration gauchiste
que par les sociologues, sensibles aux dsillusions du progrs . Cette
critique de la modernit retrouvait ainsi la critique romantique contre
le procs de rationalisation de la socit moderne, laquelle la socio
logie classique avait dj fait cho, quand elle opposait la communaut
la socit ou la Kultur la Zivilisation.
Ces critiques ont donn lieu un double discours, ou plutt un
discours double face. D'une part, l'vocation pathtique de la crois
sance conomique destructrice de toute diversit 5 , de l' uniformi
sation
plantaire , du cosmopolitisme niveleur , de l' univers
concentrationnaire , de la lutte titanesque entre les pouvoirs
homognisants et les capacits diffrentielles 6 . D'autre part, les
analyses consacres l'identit et aux formes des retours identitaires,
l'affirmation des particularismes aux dpens de la participation natio
nale, l'laboration du concept d'ethnicit pour rendre compte de la
forme nouvelle des conflits sociaux aux tats-Unis 7, de la rvlation
des rgionalismes comme mouvements sociaux privilgis dans
l'Europe occidentale. L encore, la sociologie se trouvait enracine
dans les revendications et les conflits des groupes sociaux qu'elle tu
diait.
Si l'on tente aujourd'hui de poursuivre la rflexion sur la dialectique
du Mme et de l'Autre, des formes de contact entre la modernit d'une
part et les formes culturelles, sociales et politiques traditionnelles
d'autre part, on ne peut, me semble-t-il, que partir du fait de la
diversit des formes d'changes et d'emprunts qui s'tablissent entre
certains modles de comportement, impliqus par les ncessits, expli
cites ou implicites, de la modernit et les modles hrits des traditions
particulires. Cette diversit n'est, d'ailleurs, que la consquence de
celle des socits humaines. Mme si, comme le constate S.N. Eisenstadt, la modernisation, ou la modernit, constitue un type de civilisa
tion,
dont les dimensions conomiques, politiques et idologiques, par
ties de l'Europe occidentale, s'imposent dsormais au monde entier, il
n'en reste pas moins que, loin de dtruire les cultures traditionnelles,
elle se trouve rinterprte, au sens des anthropologues, par les diver
ses
units culturelles ; les formes de cette rinterprtation dpendant
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Modernit et acculturations
la fois des caractristiques de la culture d'origine et des conditions
historiques selon lesquelles s'est tabli et maintenu le contact avec
l'Occident.
Au discours essentialiste d'une modernisation unique, comme fait et
comme valeur, se substitue une pluralit d'analyses particulires. On
se propose ici d'apporter une contribution un discours sociologique,
de moins en moins globalisant, sur la diversit des procs de modern
isation,
en analysant quelques caractristiques de l'acculturation des
travailleurs migrs en France 8. Les populations migrantes, formes
dans et par une socit traditionnelle, se trouvent en effet confrontes
aux exigences de la socit dans laquelle elles s'tablissent, qui est aussi
la socit moderne. A partir de cet exemple particulier, on tentera
d'clairer certaines des formes que peut prendre le procs d'accultura
tion
la modernit et les limites qu'il rencontre.
Les contacts de culture qui s'tablissent en France l'occasion de la
migration des travailleurs trangers ne constituent qu'un cas particul
ier
d'une confrontation beaucoup plus large. Le rtrcissement poli
tique des pays de l'Europe occidentale depuis la Seconde Guerre mond
iale s'est accompagn d'une diffusion de la modernit occidentale,
avec ses traits essentiels : primaut de l'tat national, tendance la
rationalisation croissante dans l'organisation conomique. Cette diffu
sion conduit une sorte de confrontation culturelle gnralise : la
colonisation, puis la dcolonisation ont provoqu une remise en ques
tion, directe ou indirecte, aussi bien de la culture occidentale que des
cultures indignes , confrontes les unes aux autres, mme si la
confrontation se droule en termes ingaux. L'ethnologie elle-mme
peut tre interprte comme une remise en question de la culture
laquelle appartient l'ethnologue autant que de la culture qu'il observe
puisque, par dfinition, il ne peroit l'Autre qu' travers les catgories
de sa propre culture. Cependant la confrontation culturelle, qui s'ta
blitlors de la migration des travailleurs migrs, prsente un certain
nombre de spcificits.
Les travailleurs migrs ne constituent pas une population homog
ne: ils diffrent les uns des autres par la culture d'origine ; ils
diffrent par le moment de la migration par rapport l'histoire de la
socit d'origine 9 et de la socit d'immigration ; ils diffrent par la
trajectoire individuelle qui a prcd la migration. Comme on l'a crit
justement, le vritable objet de l'analyse sociologique est constitu non
par les migrs , mais par la vague migratoire, que dfinit une
population de mme origine nationale pendant une priode donne 10.
Malgr la varit des conditions et des significations de la migration et
des formes de l'acculturation, on tentera ici de dgager ce qui carac143

Dominique Schnapper
trise directement la condition d'migr. Il ne s'agit pas de nier les
diffrences entre les groupes ou de revenir une interprtation globa
lisante,
mais de tenter d'analyser les traits communs plusieurs popul
ations,
prcisment parce qu'ils dcoulent directement de leur condi
tionde populations migres confrontes aux mmes exigences d'une
socit moderne.
De mme qu'on ne peut parler des migrs , on ne peut analyser
la socit d'installation comme si elle formait un tout homogne. Non
seulement elle comporte une diversit culturelle lie aux formes
varies d'ingalits sociales et d'ingale participation ce qu'on peut
appeler, la suite de Halbwachs, le foyer des valeurs collectives,
mais toute socit, mme dans les domaines les plus susceptibles d'tre
touchs par la rationalit, comporte une diversit d'lments tradi
tionnels
et modernes : comme on l'a dit plus haut, le procs de
rationalisation n'a limin ni la force des hritages ni l'imprgnation
des traditions. La socit d'immigration n'est pas plus totalement
moderne que la socit d'origine n'est purement traditionnelle. Ce
n'est pas la socit d'immigration dans son ensemble que doit s'adap
ter
l'migr, mais certaines de ses exigences.
La littrature sociologique sur les travailleurs trangers migrants
adopte trois points de vue : celui de l'conomiste qui traite de la logique
de la rpartition des ressources, du capital, du travail et des transferts
financiers l'chelle internationale ; celui du sociologue de l'action
sociale ou du politologue qui s'interroge plus particulirement sur le
migrant comme acteur historique ou politique ; celui du sociologue
d'inspiration culturaliste qui tente de rendre compte des formes de
l'acculturation induites par l'migration et l'installation dans le pays
moderne n. Les analyses qui suivent se situent dans cette dernire
perspective. S'il est vrai, comme l'ont crit l'envi les thoriciens de la
modernit depuis Max Weber, que la modernit implique d'abord une
attitude intellectuelle et thique l'gard du monde, l'analyse cultu
raliste,
sous certaines conditions, peut se rvler pertinente. Le point
de vue culturaliste est en effet heuristiquement fcond lorsqu'il pro
longe
l'analyse de la condition sociale objective et lui donne son vri
table sens autrement dit, lorsque, portant sur des populations qui
partagent la mme condition sociale objective et disposent de chances
(au sens de Max Weber) comparables, il rvle la cohrence symboli
que
de l'ensemble de leurs pratiques.
Ces analyses sont inspires par la lecture de nombreux textes relatifs
aux travailleurs migrs en France, mais elles s'appuient plus particu
lirement
sur deux exemples, en apparence loigns l'un de l'autre : les
migrs italiens entre 1950 et 1970 et les Turcs depuis 1970. Si les
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travailleurs italiens paraissent, d'aprs l'exprience historique, plus
particulirement aptes s'intgrer dans la socit franaise, les tra
vailleurs
turcs, eux, affirment leur volont de rester turcs 12.

De rmigration conomique rmigration de peuplement

Une dfinition idale-typique de la condition des travailleurs mi
grs comporte trois termes : Prsence trangre, prsence provisoire,
prsence pour raison de travail, trois caractristiques de la prsence
immigre corrlatives l'une de l'autre, solidaires et mutuellement
dpendantes 13... De fait, les enqutes empiriques confirment, pour
un temps, l'intriorisation par les migrs d'une condition sociale
conforme cette dfinition. On constate par exemple que les migrs
turcs, pendant les premires annes de leur prsence en France et en
Allemagne, travaillent le plus possible afin d'accumuler au maximum
et de transfrer vers leur pays les sommes pargnes, o ils se consti
tuent une rente, sous forme d'achats immobiliers ou d'acquisition d'un
fonds de commerce. La consommation est rduite au minimum incomp
ressible
au profit de cette pargne. Les relations avec le pays d'immig
ration, o le sjour est considr comme provisoire, sont limites aux
relations de travail indispensables. De toute faon, un tranger vient
comme travailleur et repart comme il est arriv. Notre seul but, c'est
l'argent (R.K. *, p. 87). Le refus d'apprendre la langue du pays d'ins
tallation
ne fait que traduire l'attitude d'ensemble l'gard de la
socit globale. L'analyse du mode de vie des ouvriers turcs Stuttgart
rejoint celle que les chercheurs ont propose pour la mme population
en France.
Il reste que, mme si les postes de travail, qui n'exigent le plus
souvent aucune qualification professionnelle, ne procurent qu'une
participation marginale la vie conomique (le plus souvent dans le
btiment ou comme OS dans l'industrie lourde ou l'industrie automob
ile),
l'accumulation et le rapatriement de l'pargne impliquent dj,
outre l'accoutumance aux exigences du rythme du travail collectif,
l'intriorisation au moins partielle (qui n'exclut pas les erreurs) du
calcul conomique rationnel.
Mais les migrs ne se conforment cette dfinition idale-typique
travailleurs trangers dont la prsence ne se justifie que par le
travail et de manire provisoire que pendant une priode courte.
* Cf. n. 12, p. 165.
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Dominique Schnapper
Les enqutes empiriques concordent pour montrer que ce rapport
purement instrumental la vie conomique ce qui n'exclut pas, par
ailleurs, que ce travail soit charg d'une forte valeur symbolique dans
la socit d'origine n'excde pas les deux ou trois premires annes
du sjour des migrs. Quelle que soit, par exemple, la volont des
ouvriers turcs et le sens qu'ils avaient donn leur dpart, la prsence
dans le pays moderne modifie cette premire attitude.
On ne comprend la condition de l'migr qu'en faisant intervenir
l'histoire de sa trajectoire individuelle avant la migration. Comme les
travailleurs italiens une vingtaine d'annes plus tt, les ouvriers turcs
ont donn leur dpart le sens d'un projet de mobilit sociale
l'intrieur de la Turquie, dans lequel l'activit professionnelle dans le
pays d'migration constituait une tape ncessaire et provisoire. La
migration vient entriner et acclrer un processus dj entam dans
la socit d'origine, la premire dstructuration des rapports sociaux
traditionnels, la remise en cause des rles familiaux sous l'effet de
l'urbanisation. Ayant dj pris une certaine distance l'gard de l'c
onomie
et de la culture traditionnelles, souvent dj urbaniss, les
migrants constituent une population non pas misrable, mais rendue
ambitieuse par sa position sociale dans le pays d'origine. La socialisa
tion
anticipatrice, lie ce projet de mobilit, se rvle un facteur
favorable l'intriorisation des normes lies l'activit profession
nelle
du pays d'installation. En ce sens, la socialisation anticipatrice
des travailleurs turcs et italiens n'est pas fondamentalement diffrente
de celle des Mridionaux monts des campagnes de l'Italie du Sud
ou des les pour travailler dans l'industrie du triangle industriel de
l'Italie du Nord pendant toute la priode du miracle italien 14 . Or ce
projet mme est dj en contradiction avec le rle purement cono
mique que le pays d'immigration tend imposer l'migr.
De plus, l'acculturation la socit d'installation contribue aussi
inflchir le projet initial. Le regroupement familial qui apparat en
moyenne trois ans aprs l'migration du chef de famille constitue la
fois le facteur essentiel et le signe de cette transformation : l'migr
cesse d'tre exclusivement dfini par son rle de travailleur. La struc
ture de la population migrante, mme la plus rcente, s'est en effet
rapidement rquilibre, multipliant les occasions de pntration des
normes de la socit d'migration : scolarisation des enfants, partici
pation des femmes la production industrielle ou la vie quotidienne
des classes moyennes ou suprieures par l'intermdiaire du travail
domestique. On sait en effet que, contrairement certaines ides
reues, une part croissante des femmes migres participent au mar
ch du travail, sans oublier, bien entendu, la part croissante des
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Modernit et acculturations
enfants de migrants 15. Une migration conomique, dfinie par et
pour le travail, est rapidement devenue une migration de peuple
ment.
Alors que les comportements taient jusqu'ici dicts par la volont
d'pargner sur le logement, la nourriture et les loisirs pour investir en
Turquie ou en Italie, la prsence de la famille impose et justifie un
nouveau comportement conomique emprunt la socit d'installa
tion,
celui de consommateur. L'migr acquiert en particulier l'qu
ipement
lectro-mnager et la voiture qui, dans l'Europe des trente
dernires annes, ont constitu les indices privilgis de la russite
sociale. Le poste de tlvision, toujours allum, mme lorsque les
migrants ignorent tout de la langue du pays, orne tous leurs intrieurs.
La machine laver, symbole d'une nouvelle conception du travail
domestique, l'acquisition de la voiture, condition de l'indpendance
familiale et symbole, en Turquie ou en Italie, de la russite de l'mi
gration,
montrent l'accentuation des conduites de consommation aux
dpens de l'pargne.
C'est pour le logement que la consommation reste longtemps diff
rente de celle des travailleurs franais proposition qui s'applique
toutes les populations dfavorises. L'exemple des Noirs aux tats-Unis
le dmontre encore : malgr leur progression globale, la sgrgation du
logement s'est accrue depuis dix ans ; il reste plus cher, moins bien
quip et plus peupl que celui des Blancs de mme niveau social 16.
Aussi, en France et en Allemagne, c'est prioritairement autour des
problmes du logement que se sont manifests, pendant une dcennie,
les mouvements de revendication des travailleurs migrs. Dans les
villes petites ou moyennes, les Turcs, en tant que derniers arrivants,
occupent soit les quartiers anciens les plus pauvres, soit les HLM les
plus dgrades n. A Paris, ils cumulent souvent l'entreprise de couture
domicile et la vie familiale dans des appartements minuscules. Les
conditions sociales et conomiques qui psent sur le logement dans la
socit d'migration ajoutent leurs effets ceux de l'attitude propre
aux migrs qui, dans leurs premiers choix conomiques, privilgient
l'acquisition de biens mobiliers, sous toutes leurs formes, aux dpens
de l'immobilier. L'exemple des migrs italiens qui, aprs quelques
annes, font des conomies sur tous les postes de dpenses pour acheter
un terrain o ils construisent une maison avec l'aide de leur famille
montre que cette attitude n'est pas dfinitive 18.
La contradiction entre le premier comportement du migrant et les
demandes de consommation de ses enfants apparat rapidement : J'ai
t une fois au cinma avec l'cole. Les parents n'ont jamais le temps
(R.K., p. 124). Chaque fois qu'on demande mon pre de nous
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Dominique Schnapper
emmener la campagne, il dit : Ah ! non, j'ai du travail ! On est comme
des enfants sans parents (R.K., p. 124). A travers les normes de
comportement conomique, ce sont apparemment les relations
l'intrieur du groupe familial qui sont remises en cause : les compor
tements de Y homo conomicus ne sont jamais purement conomiques.
Ils impliquent aussi la valeur accorde l'individualisme, l'accom
plissement
de soi et la satisfaction de ses dsirs aux dpens de la
valeur accorde la conformit aux normes d'un groupe fortement
constitu.
Il importe toutefois de prciser les effets et les limites du procs
d'acculturation induit par les comportements conomiques.

Le bricolage culturel ou l'acculturation limite

L'exemple des migrs italiens et turcs rvle que l'acculturation ne

porte pas seulement sur les conduites conomiques et que l'migration
entrane aussi une rinterprtation des rles familiaux.
Cette rinterprtation diffre selon les populations concernes ;
ainsi les familles italiennes se rapprochent plus du style des familles
franaises de mme niveau social que les familles turques. Elle diffre
l'intrieur de chaque groupe national, selon l'origine des migrants :
pour certains, la migration signifie aussi le passage du monde rural au
monde urbain ; d'autres, en revanche, avaient dj connu dans le pays
d'origine une rupture avec la socit paysanne, une premire forme
d'urbanisation ou de semi-urbanisation ; la migration acclre alors
un processus de mobilit sociale urbaine dont les conditions avaient t
pour partie au moins intriorises avant la migration. Elle diffre aussi
selon que les migrants se retrouvent relativement disperss dans
l'espace urbain ou concentrs dans un foyer de travailleurs (comme
dans le cas de villages africains transports collectivement dans un
foyer unique), ou dans un quartier d'une petite ou moyenne ville de
province, dans laquelle la vie communautaire organise et le contrle
social exerc par la communaut contraignent les migrs continuer
se conformer autant que possible aux normes de conduite tradition
nelles
19. Il faut pourtant se garder de ne voir dans la perptuation
d'une communaut particulire qu'un facteur de conservation des fo
rmes traditionnelles de la vie sociale. Comme la famille, la commun
aut
joue un rle conservatoire, mais elle fournit aussi l'migr une
forme d'intgration la socit d'installation, en aidant rsoudre les
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Modernit et acculturations
conflits avec la socit globale, en favorisant la rduction des conflits
familiaux et l'laboration d'une acculturation limite, comme nous le
verrons ci-dessous.
Malgr l'effet diffrentiel de ces variables, on constate une volution
commune, bien qu'ingalement affirme, vers la nuclearisation de la
famille, qui devient communaut de consommation et (pour les Turcs
en particulier) de production, ainsi que de centre de dcision com
mune.
Les liens entre le couple prennent un sens nouveau, dans la
mesure o le rle de l'homme cesse d'tre dfini essentiellement par sa
participation la vie de la communaut l'extrieur de la famille. Le
renouvellement de la vie de famille est plus visible dans le cas des
migrs italiens. Mme dans les familles restes le plus proche de la
tradition, certains lments des modles de conduite perus comme
modernes, donc valoriss, sont intrioriss, modifiant en particulier
l'intensit des relations l'intrieur du couple et l'attitude l'gard
des enfants. La famille a besoin d'tre ensemble. On n'est pas des
chiens, un qui va droite, l'autre gauche 20. Mme dans les familles
turques, en particulier celles qui avaient connu l'urbanisation avant la
migration et sont installes Paris, le couple prend une importance
que lui interdisait la famille patriarcale.
Ici on est tous ensemble. On discute de tout avec mon mari et on
prend des dcisions ensemble. En Turquie, il y avait les grands
et on ne pouvait pas agir comme on voulait. On est mieux ici, plus
tranquilles (R.K., p. 194).
La plus grande solidarit du couple s'accompagne d'une relation
plus chaleureuse aux enfants :
Au village, on ne pouvait pas les aimer ni les gter, comme on veut,
devant notre pre. Ici on peut aimer les enfants comme on veut
(R.K., p. 148).
Unanimement, les parents migrants, turcs et italiens, dclarent atta
cher de l'importance aux tudes de leurs enfants, dcider de leur ins
tallation
dans le pays d'origine ou en France au nom de leur avenir.
Toutes les familles de migrants italiens dclarent attacher autant
d'importance aux tudes de leurs filles qu' celles de leurs fils et
rejettent avec indignation l'ide qu'un garon pourrait renoncer ses
tudes pour doter ses surs.
Outre la trajectoire sociale qui a prcd l'migration et la forme de
l'installation en France, l'histoire des contacts qui se sont tablis entre
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Dominique Schnapper
la socit d'origine et les modles occidentaux constitue un facteur de
l'ingal renouvellement des normes familiales. Les migrs italiens
appartiennent la tradition occidentale. De plus, les relations qu'ils
entretiennent avec la socit d'migration incorpore l'ide d'une ga
lit de richesse et de modernit entre le pays d'installation et le pays
d'origine. C'est la raison pour laquelle ils insistent si longuement sur
l'volution positive de la socit d'o ils ont migr, affirmant ainsi
leur propre dignit et donnant rtrospectivement leur dpart le sens
d'un choix rationnel.
Avant quand on est venus, nous, c'tait la misre en Italie, mais
maintenant ce n'est pas la mme chose, maintenant, c'est bien.
Maintenant il y a du travail, maintenant l-bas, les gens, ils vivent
bien. [...] A ct de ce que j'ai connu. [...] Maintenant, c'est volu.
Je ne reconnaissais plus mon pays, tellement c'tait chang.
Les Turcs, quant eux, gardent le souvenir, mme s'il est infor
mul, de la gloire de l'Empire : Leur mmoire collective, fonde sur
l'histoire de l'Empire ottoman, conserve le souvenir du peuple turc
ottoman, tel que l'entretiennent les livres de classe, les pomes de la
littrature et la conscience de soi 21. Ils gardent aussi le souvenir ou la
mmoire (ce que Bernard Lewis appelle history remembered) d'une
volont de modernisation non pas directement impose par une puis
sance occidentale comme dans la situation coloniale, mais issue de
l'initiative de leurs propres gouvernants (Mustapha Kemal), sous
l'influence indirecte des modles occidentaux, dans une continuit
d'histoire et de population 22. Cette mmoire explique sans doute
l'absence de relations objectives et le mpris affich pour l'autre popu
lation
musulmane nombreuse en France, les Maghrbins, alors
mme que la rfrence l'islam est constante dans les propos de
l'migr turc ; elle explique aussi la relation ambigu, d'ailleurs carac
tristique
des groupes minoritaires, que les migrs entretiennent
avec la socit d'migration : attirance l'gard de la modernit et
condamnation des comportements des Franais et des autres mi
grs, justifie par la supriorit morale et religieuse de l'islam. On
sait que les populations minoritaires compensent leur infriorit
objective par la rfrence leur supriorit morale. De la mme
manire, le pass colonial, avec son ingalit fondamentale entre le
groupe colonisateur et le groupe colonis, continue dfinir l'horizon
des relations entre Algriens et Franais. Le contact entre les migrs
et les pays d'migration reste marqu par ce que j'ai appel ailleurs
l' inconscient historique 23 .
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Modernit et acculturations
II ne suffit pas de constater les formes diffrentes du bricolage cul
turel 24 auquel se livrent les migrs comme s'il s'agissait d'tapes d'un
processus unique, plus ou moins avanc. Il existe des limites l'accul
turation
des migrants, mme dans les familles les plus modernis
es
: c'est cette limite qu'il faut maintenant prciser.

Le noyau dur
Toute culture en effet, loin d'tre un donn, est le rsultat de ngo
ciations
continuelles avec le monde extrieur, ngociations travers
lesquelles s'affirme, comme un horizon, une identit qu'on ne peut
dfinir que comme une cration continue. La culture ne peut tre
conue que comme condition et consquence de l'action sociale et des
interactions avec la socit globale. Du fait de ces ngociations constant
es
en quoi se rsument les phnomnes analyss par les anthro
pologues
en termes d'emprunts, d'oublis et de rinterprtations
d'lments particuliers , la culture forme un systme au sens non
rigoureux du terme, elle constitue une construction ou une dynamique
qui doit tre analyse dans les termes des rinterprtations culturelles.
Or, il apparat que les diffrents lments du systme culturel sont
ingalement susceptibles d'tre ngocis au cours des processus
d'acculturation la socit globale que connaissent les travailleurs
migrs. Certains traits peuvent tre transforms par l'individu sans
remettre en cause son identit profonde, d'autres impliquent cette
remise en cause.
Devenus quasi-sociologues par leur position entre deux cultures, les
enfants de migrants prennent conscience de cette distinction entre ce
qu'on peut appeler le noyau dur de la culture d'origine et ce qui est
le rsultat de l'acculturation la socit globale. Portant sur leur
propre destin social et en particulier sur leur futur mariage un juge
ment de type sociologique, les filles de harkis leves en France consta
tent
que, en dpit du jugement ngatif qu'elles portent sur la tradition
algrienne hrite de la socialisation familiale, elles pouseront le
jeune homme choisi par leur famille : On a beau faire, on ne peut pas
s'en dbarrasser. Le en dsignant ce noyau culturel dur que, au
nom des valeurs modernes transmises par l'cole, elles jugent
dpass 25, mais qu'elles respecteront dans leurs comportements. Ce
qui est exprim travers cette formule et ressenti comme un poids ,
c'est la conception de la morale entretenue depuis la premire enfance
par la relation entre les parents et surtout la mre et l'enfant. A
151

Dominique Schnapper
travers cette relation intime et, au sens propre, incorpore l'individu,
se transmet une morale, c'est--dire un systme de normes de com
portements
dfini par l'ge, le sexe et la situation matrimoniale, dont
les pratiques alimentaires (et trs secondairement, pour la gnration
migrante, vestimentaires) constituent une expression privilgie.
Ainsi, les migrs turcs qui, au nom de la supriorit de leurs valeurs
morales, affirment leur volont que leurs enfants restent turcs s'effor
cent
de leur imposer la conception traditionnelle des rles sexuels et le
respect des rgles alimentaires et, en particulier, des deux rgles forte
valeur symbolique, la non-consommation du porc et de l'alcool :
Je lui parle de la Turquie, je lui raconte la vie l-bas, le rgime
alimentaire, pas de viande de porc, ni de viande de cheval, pas
d'alcool. Je lui montre les habitudes turques (R.K., p. 150).
La sociologie spontane se rvle dans ce cas singulirement claire.
On peut d'ailleurs rappeler que les juifs, qui ont maintenu une identit
spcifique travers les sicles d'une histoire mouvemente, ont tou
jours
concentr leurs efforts pour maintenir les normes d'une morale
spcifique et les rgles alimentaires de la cacherout 26.
Depuis des sicles, l'honneur de l'homme, dans les populations
mditerranennes qui forment la masse des travailleurs migrants ,
passe par le comportement sexuel de la femme qu'il s'agisse de sa
mre, de son pouse, de sa fille ou de sa sur ; autrement dit, la
socialisation la fois la plus intime et la plus politique implique de
manire ncessaire et fondamentale l'opposition du domaine de
l'homme (l'extrieur) celui de la femme (l'intrieur), une diffrence
des comportements quotidiens, une division du travail selon le sexe 27.
C'est cette culture qui lie de manire ncessaire l'honneur de l'homme
et le comportement sexuel de la femme qui continue inspirer les
jugements moraux des migrs turcs :
Nous, on est turcs. Il ne peut y avoir d'amiti entre filles et garons.
Il faut qu'ils sachent la diffrence [entre les Franais et les Turcs].
La fille ne doit pas aller la piscine, elle ne doit pas se mettre en
maillot de bain (R.K., p. 160).
J'interdis ma fille de sortir, de regarder certains films la tl
vision,
d'avoir des amis ici, de s'habiller comme les Franaises.
Comme a elle n'aura pas de problme en Turquie, car elle est
duque d'aprs la culture turque (R.K., p. 171).
De mme les femmes respectent ces normes, lorsqu'elles duquent
leurs filles et leurs fils en fonction de leurs rles traditionnels :
152

Modernit et acculturations
Je lui [sa fille] apprends faire des travaux mnagers, il faut la
prparer pour la belle-famille ; elle n'a pas le droit de sortir toute
seule, elle se fait accompagner par son frre (R.K., p. 150).
Quant au fils, il faut qu'il soit libre comme son pre . Formulation
traditionnelle de la conception des rles sexuels par lesquels l'migr
tente de transmettre ses enfants le noyau dur de sa propre culture.
C'est d'ailleurs la raison pour laquelle les conflits entre les sexes et
l'intrieur du groupe familial se rvlent les facteurs et les indicateurs
privilgis des conflits de cultures.
Dcrivant l'volution de sa propre famille en France, une fille de
migrants algriens prend conscience que le dchirement essentiel
vient prcisment de cette remise en cause des rles familiaux :
Dans les familles algriennes, l'important c'est le garon. Mais
voil, maintenant que eux aussi ne rapportent pas, rappor
tent
encore moins que les filles, a donne rflchir 28 ;
et plus loin, voquant ce qui est une souffrance continue pour le
pre :
Un pre qui se croyait indispensable tant qu'il est l pour que
ses enfants vivent, et cela mme s'ils travaillent, et qui on vient
dire, on vient apporter la preuve, la dmonstration qu'il n'est pas
indispensable, qu'on n'a pas besoin de lui 29.
Quand tout les dpasse, les crase comme tu dis, passe encore
quand c'est dehors, hors de chez eux, hors d'eux-mmes. Mais
quand c'est avec leurs enfants, c'est intolrable, je suppose 30 .
La remise en cause de la supriorit du pre est d'autant plus dchi
rante que les filles d'migrs sont, plus que les autres membres de la
famille, susceptibles d'adopter les consommations urbaines extrieur
es,
symboliques de la modernit (vtements, parfums, etc.), et mme
d'accder au march du travail (vendeuses, employes qualifies,
sans compter le petit nombre qui atteint le niveau de l'enseign
ement
suprieur). C'est dj l'exprience qu'avaient connue les migrant
es
franaises, issues de la paysannerie, dont l'installation en milieu
urbain avait branl le systme de reproduction du groupe paysan 31. A
travers cette remise en cause du rle du pre, assumant la direction
morale et la responsabilit de la famille, c'est tout le systme mythique
153

Dominique Schnapper
de l'opposition complmentaire pour reprendre l'expression
d'Evans-Pritchard entre les sexes, c'est toute la conception et la
perception du monde social, c'est tout le noyau dur du systme culturel
qui est remis en question.
L'attachement aux pratiques alimentaires, que manifestent tous les
migrants 32, vient aussi de ce que l'laboration culinaire est, dans nos
socits, partie intgrante du rle de la mre. On ne comprendrait pas
l'attachement que manifestent les migrants et mme les fils de
migrants italiens participant par ailleurs pleinement la socit
franaise pour certains aspects de la cuisine italienne si l'on oubliait
qu' travers la fabrication, la consommation familiale et l'apprciation
des ptes les jours de fte, c'est tout le rle de la mamma et, d'une
certaine faon, tout l'ordre du monde italien qui s'expriment. Plus que
d'autres, les sensations gustatives (qui sont en mme temps tactiles et
olfactives) forges tout au long de l'intimit de la jeune enfance sont
recherches, titre d'expressions privilgies de retour soi. En inter
disant de manire passionne la consommation de porc leurs enfants
ce qui les conduit refuser la commensalit et la convivialit
normales (interdiction de frquenter la cantine de l'cole ou d'tre
invits dans les familles franaises) c'est tout l'ordre moral, qui est
aussi tout l'ordre social de l'islam turc, que les migrants tentent de
transmettre leurs enfants. On sait d'ailleurs que le retour des
formes culinaires traditionnelles accompagne les mouvements de
revendication rgionale ou nationale, dont les responsables justifient
l'action par une affirmation identitaire. L'ensemble de la cuisine, des
gots et des dgots alimentaires, dans lesquels on peut voir une des
dimensions de l'ordre social caractristique d'une culture, est le rsul
tat
de cette transmission par la mre l'enfant. La cuisine d'une
socit est un langage dans lequel elle traduit inconsciemment sa
structure, moins que, sans le savoir davantage, elle se rsigne y
dvoiler ses contradictions 33. Si elle rvle les spculations les plus
abstraites de la pense mythique 34 , elle affirme l'ordre du monde,
dont la division selon le sexe constitue l'un des principes. L'ordre du
monde pour les migrs, c'est d'abord l'ordre des comportements selon
le statut familial, et tout particulirement celui des femmes, celui des
filles dont l'honneur doit tre protg par la famille jusqu' leur
mariage, celui aussi de la mre, ciment de la famille selon le pro
verbe
italien.
La situation d'migration, en rtrcissant la vie sociale extrieure
la famille, renforce les liens qui unissent la mre aux enfants ; dans
une situation o l'extrieur est tranger, et par l menaant, on peut
penser que dans la relation tablie par la mre avec ses enfants se
154

Modernit et acculturations
transmet un ensemble de normes explicites sous forme de jugements
moraux et de rappels Tordre plus ou moins nergiques. L'islam, dans
le cas des ouvriers turcs, fournit un systme d'explication et de justi
fication
la transmission des normes de comportements conformes
la socit d'origine.
Ce n'est pas un hasard si un psychiatre cite le cas d'un de ses
malades, travailleur algrien qui, aprs plus de vingt ans de prsence
et de travail en France, sans problme d'adaptation apparent, entre
une activit professionnelle rgulire et une vie familiale stable,
connat de graves troubles mentaux. On peut penser que le passage au
statut d'adultes de ses enfants matrialis par les tudes et l'activit
professionnelle de ses filles (contrairement la conception traditionn
elle),
le service militaire de ses fils (symbole de leur francit ), la
conclusion du mariage des uns et des autres indpendamment des
rgles que fixait la tradition (fonde sur l'accord entre deux familles et
non sur le libre choix des deux individus) remet profondment en
cause le noyau dur culturel, tel que l'a labor la socialisation de la
prime enfance dans la socit algrienne avant l'migration 35.
La distinction entre le noyau et la priphrie du systme culturel
n'est pas donne une fois pour toutes, elle dpend des cultures d'origine
et des circonstances historiques, qui amnent le groupe prendre
conscience de lui-mme et, par consquent, de ses limites. Ainsi, le
travail ou la participation la production peut ne pas tre directement
li la conception des rles sexuels et familiaux, qui autorise, comme
dans le cas des migrants italiens ou turcs, une dichotomie entre la vie
du travail et celle de la famille, o se trouve prserve, pour l'essentiel,
la conception traditionnelle. Dans d'autres groupes, le lien entre les
deux est si troit que l'individu refuse de modifier une vie de travail
trop troitement lie la conception des rles sexuels. C'est dans ces
termes que Steve Uran analyse la grande marche des fermiers boers
vers le nord, refusant de participer au travail de la mine et l'indus
trialisation
introduits par les colons anglais. Les Boers ont prfr
abandonner tous leurs biens pour maintenir ce qui n'tait pas seul
ement une activit professionnelle (le travail de la terre), une lan
gue (l'afrikaner), mais une identit, c'est--dire une conception des
rles sexuels, une morale et une perception du monde qui s'expr
imaient dans le travail de la terre li une forme de la vie de fa
mille
36.
Dans la mesure o la socit industrielle, dans son essence, tend
sparer, pour le plus grand nombre, le lieu de la production du lieu
d'habitation, la vie prive de la vie de travail, elle autorise (favorise
parfois) la sparation de la conception des rles sexuels de l'activit
155

Dominique Schnapper
professionnelle (dans le cas des Boers, c'est cette sparation elle-mme
qui formait l'objet du conflit). On comprend que la migration du
monde rural au monde de l'industrie urbaine puisse tre l'occasion
d'un conflit particulirement intense (et plus intense pour le respon
sabled'une exploitation agricole que pour les ouvriers agricoles),
puisqu'elle impose une rupture dans le systme symbolique qui oppose
le monde intrieur de la femme au monde extrieur de l'homme et
rompt la continuit naturelle qui s'tablit dans le monde paysan
entre la dichotomie sexuelle et la division du travail.
En revanche, pour certaines vagues migratoires, le passage d'un
pays l'autre reprsente un conflit mieux ngociable, lorsque, par
exemple, la sparation du lieu de travail et du lieu d'habitation (avec
tout ce qu'implique cette sparation dans l'ordre familial) tait un fait
acquis avant la migration. Dans certains cas une premire migration a
conduit cette population dj touche par des formes de la vie
moderne 37 de la campagne vers une ville de son propre pays ; dans
d'autres les migrants recrent dans la socit d'immigration un uni
vers o l'unit de production recoupe partiellement ou totalement
l'unit familiale, comme dans le cas des petites entreprises du Sentier
Paris cres par les migrants juifs d'Europe centrale entre les deux
guerres et depuis 1970 par les migrs turcs.
La masse des populations migres en France depuis la Seconde
Guerre mondiale comprenait soit des Mditerranens (Italiens, Espa
gnols, Portugais, Yougoslaves ou Turcs), pour lesquels la conception du
travail tait suffisamment proche de celle de la socit d'immigration
pour que l'acculturation au travail avec ses diverses dimensions
rapport au temps et la hirarchie, minimum de comptence techni
que
pt se faire sans provoquer de remise en cause d'identit ; soit
des populations qui avaient connu par la situation coloniale une pre
mire
occasion d'acculturation. L'acculturation priphrique et le
maintien du noyau dur culturel permettaient aux migrants une adap
tation partielle aux exigences de la socit franaise. On sait que, dans
le cas des Amrindiens, par exemple, une conception diffrente du
travail restait ce point lie l'identit incorpore lors de la prime
enfance que les populations, auxquelles le colonisateur tentait d'impos
er
l'obligation du travail rgl selon le modle occidental, se sont
laiss mourir plutt que de s'y soumettre.

156

Modernit et acculturations

Culture d'migr ou blocage culturel

C'est la distinction entre la priphrie du systme culturel et son
noyau dur qui rend compte des deux attitudes qu'on peut observer
parmi la gnration migrante 38.
On peut analyser dans les termes d'une dichotomie stabilise la
premire attitude, apparemment la plus frquente parmi les migrs
italiens et turcs. L'migr a labor ce qu'on peut appeler une culture
d'migr , c'est--dire un ensemble cohrent de modles, de compor
tements et de valeurs dont l'actualisation est compatible avec les com
portements
professionnels et familiaux exigs par la socit d'installa
tion.
La participation l'activit conomique s'accompagne d'une vie
prive dont les lments priphriques connaissent une acculturation
aux normes de la socit globale, laissant intact le noyau culturel dur.
Comme le disent deux migrants italiens en Australie :
A l'intrieur de ma maison, nous sommes en Italie, [...] nous mang
eons,
nous agissons, nous pensons, nous parlons, nous crions
comme en Italie. Dehors je suis un bon Australien.
Je me suis bien dbrouill ici. Mais ma famille est typiquement
italienne. 39, rue B. est un morceau d'Italie, vous tes Catania.
Dehors, c'est australien 39.
Ce n'est pas un hasard si l'on a souvent constat que le maintien de
contacts avec la socit d'origine et la perptuation de pratiques socio
culturelles
spcifiques favorisaient l'intgration et la russite dans la
socit d'accueil 40.
Reste que mme cette attitude comporte une part d'instabilit, qui
risque de se rvler l'occasion d'une crise lie au cycle de vie, comme
dans l'exemple trait par Tobie Nathan, ou d'une crise suscite par une
situation gnrale comme le chmage. L'migr a d'abord t exclus
ivement dfini comme travailleur, et dans la mesure o il reste un
travailleur pour lequel la russite relative (par rapport ceux qui n'ont
pas migr) est devenue la justification de la duret de l'exprience de
l'migration. On comprend ds lors que l'preuve du chmage se tra
duise
par la mme humiliation, le mme ennui et la mme dsociali
sation
que pour les autres travailleurs, mais qu'elle rvle en plus les
contradictions qui se maintiennent, malgr la stabilit de la culture
d'migr.
157

Dominique Schnapper
Je n'ai rien faire, que voulez-vous que je fasse [...]. Puisqu'on est
venu pour travailler, je prfre travailler l o il y a du travail [...].
Avant, ils ont fait venir des migrs pour travailler et maintenant
il n'y a rien (extrait d'entretien).
Pour justifier leur prsence dans le pays d'migration, les migrs
voquent toujours un retour proche ou lointain, mythique en ce qu'ils
ne prennent jamais les dispositions pratiques qui seraient ncessaires
pour l'assurer et se contentent de le situer dans un avenir indtermin
et de le soumettre des conditions irralisables.
Mon retour dpend de notre avenir. Au moins rentrer en Turquie
sans tre obligs de travailler l-bas (R.K., p. 102).
On a dj achet un terrain. Cet t on a voulu acheter une maison
mais a ne nous a pas plu. Il y en a eu d'autres qu'on n'a pas pu,
c'tait trop cher. On ne pense qu' construire. On se dit qu'on
accumule un peu d'argent pour faire construire, pour rentrer. On
ne pense pas rester ici jusqu' notre mort. Au moins qu'on ait un
peu plus d'argent et qu'on puisse assurer... l'avenir des enfants
(R.K., p. 209).
De ce point de vue, leur condition est diffrente de celle des exils
politiques, originaires de l'Asie du Sud-Est ou du monde communiste,
qui savent que la rupture est radicale et dfinitive. Le mythe du retour
pour les travailleurs migrs permet de rsoudre en termes magiques
la situation contradictoire du migrant install dans le pays
moderne 41.
A la fois parce que leur socialisation familiale transmet pour partie
le noyau dur culturel et parce que, ns ou arrivs trs jeunes en France,
levs par l'cole franaise, ils ne sont pas susceptibles de se livrer au
mme bricolage culturel que leurs parents migrants, les enfants de
migrants qui ne sont pas des deuxime gnration d'migrs,
puisqu'ils ne sont ni migrants ni migrs risquent toujours de faire
clater la stabilit culturelle de leurs parents. Leur socialisation par
des parents migrs, dj partiellement acculturs aux valeurs de la
socit d'arrive, ne recoupe pas la socialisation qu'ils auraient connue
si leurs parents taient rests dans la socit d'origine, mme si celle-ci
a dj connu la rencontre avec la modernit occidentale. La socialisa
tion
familiale se heurte celle de l'cole et du groupe des pairs, sans
oublier l'influence des mass media et l'ensemble des interactions avec
la socit globale. Leur simple existence d'enfants juridiquement et
158

Modernit et acculturations
culturellement franais, mais porteurs d'une culture et d'une condi
tionspcifiques sert de rvlateur l'irralit fondamentale du projet
de retour ou du mythe de retour entretenu par leurs parents.
Alors que les plus instruits ou les plus aptes, socialement et indiv
iduellement,
intrioriser une partie des normes et des comportements
exigs par la socit moderne, tout en conservant la part la plus intime
de leur identit, parviennent, grce ce bricolage culturel, tablir
une dichotomie, stabilise, au moins pour un temps, d'autres mi
grants,
dpourvus de cette aptitude, sont renvoys un traditionalisme
exacerb, dcontextualis, une sorte de blocage culturel forme
de retour soi dans une situation vcue comme menaante pour sa pro
pre identit. On a ainsi connu au XVIIIe sicle, avant le mouvement
d'mancipation, des communauts juives qui, menaces par le monde
extrieur, tendaient un tat de pure reproduction sociale. Il semble
qu'aujourd'hui cette attitude soit assez frquente parmi les migrants
harkis , dont la condition est le produit de ce qu'on peut appeler un
pige historique. Les Franais ne les ont accepts qu'avec rticence, car
ils avaient, en fait, admis la reconstruction des vnements impose
par le FLN victorieux, selon laquelle les harkis avaient jou pendant la
guerre d'Algrie le rle des collaborateurs franais lors de la Seconde
Guerre mondiale. Le FLN avait aussi gagn la bataille de la mmoire.
Alors qu'ils taient plus que d'autres dsireux de s'assimiler
d'autant plus qu'il leur tait interdit de cultiver le mythe du re
tour
, les harkis, faisant de ncessit vertu autrement dit,
transformant en destin volontaire ce qui tait l'effet d'une condition
objective , ont t renvoys ce traditionalisme exacerb. D'aprs
l'enqute de Claude Delaunay, les filles des harkis, nes et leves en
France, dcouvrent, lors de leurs voyages en Algrie, qu'elles ont t
traites par leurs parents de manire plus svre et conforme la
tradition que le reste de la famille reste dans une Algrie touche,
bien que d'une autre manire, par l'extension et la diffusion des
modles culturels d'origine occidentale 42. La rfrence de leurs
parents reste une Algrie qui n'existe plus, celle de 1960. De mme,
dans les campagnes turques, la famille patriarcale commence se
disloquer sous l'effet de l'urbanisation et de la remise en cause des rles
familiaux, en sorte que certains enfants turcs levs par des parents
venus directement des villages d'Anatolie et installs en groupes
compacts dans des villes de province franaise risquent d'tre levs
de manire moins moderne que leurs cousins urbaniss en Turquie.
Il est facile de comprendre, si l'on accepte ces analyses, pourquoi
tous les chercheurs s'accordent pour constater l'chec de la politique
que les pays d'Europe occidentale ont tent de mettre en place la suite
159

Dominique Schnapper
de la crise conomique et de l'accroissement du chmage pour rapa
trier au moins une partie des migrs. Moins de 50 000 familles
auraient demand bnficier de la prime de retour instaure la
fin des annes 1970. Devenus producteurs, puis consommateurs d'un
pays moderne, la grande majorit des migrs verrait sans doute une
rgression dans leurs conditions de vie s'ils retournaient dans un pays
plus pauvre. Mais les comportements conomiques sont plus que des
comportements, ils esquissent un nouveau rapport au monde. Italiens
et Turcs migrants ont labor une culture spcifique, bricolant autour
du noyau de la culture d'origine des lments emprunts la culture
moderne. Le retour au pays d'origine remettrait en question tout le
travail de rlaboration culturelle que les migrs, malgr leur volont
initiale, ont t amens accomplir, tout le procs de modernisation. A
fortiori, pour leurs enfants levs en France, le retour serait peru
comme une rgression. De plus, dans les pays d'origine, on nourrit des
sentiments ambigus, parfois hostiles l'gard des migrs. Les dias
poras
crent des populations qui se rfrent une patrie originelle,
d'o elles ont t chasses par un vnement tragique et o elles rvent
de retourner. L'exprience historique toutefois montre que le mythe
du retour reste le plus souvent effectivement mythique. Les popula
tionsdiasporiques ne retournent pas toujours vers la Terre Promise,
lorsque l'occasion leur en est donne : malgr la perptuation d'une
identit spcifique et leur sentiment d'appartenir une unit disper
se,
elles ont aussi labor une culture lie au pays d'installation. Les
enfants des migrants turcs ou algriens ne se sentent pas chez eux
quand ils retournent en Turquie ou en Algrie, mme si leur propre
culture et l'attitude des Franais leur gard ne leur donnent pas
toujours le sentiment d'tre des Franais tout fait comme les
autres . D'o ces rves significatifs que nourrit une adolescente tur
que : Je voudrais vivre la moiti du temps en Turquie, la moiti en
France ; puis, un autre moment de l'entretien : Non, je ne veux
vivre ni en Turquie ni en France. J'aime mieux voyager que de rester
dans un mme pays (R.K., p. 215).
Cette condition des enfants de migrants n'exclut pas la permanence
d'un lien spcifique avec le pays d'o leurs parents sont issus lien
symbolique ou sentimental, qui peut se traduire par l'entretien d'une
maison familiale (ou mme l'achat de terres), par l'apprentissage de la
langue des parents, parfois comme une langue trangre, ventuell
ement
pour les plus cultivs par le choix d'une spcialit universitaire.
Les enfants des migrants ont alors le mme comportement que les juifs
qui, ayant perdu toute identit religieuse ou nationale, deviennent par
fidlit eux-mmes historiens ou sociologues du judasme.
160

Modernit et acculturations
La situation d'migration cre une des occasions possibles de trans
formation
de l'identit comme donne immdiate de la conscience en
identit comme conscience reflexive. On retrouve le fait bien connu
que la conscience de l'identit apparat quand apparat la diff
rence 43 , quand le contact avec une autre culture force l'individu
prendre conscience de ce qui allait de soi.
Quand je lis des piles d'tudes sur le Pourquoi suis-je juif ? Com
ment suis-je juif? [...] Jusqu' l'ge de 17 ans, je ne me suis
jamais pos la question. On l'tait comme on respire ; et a, ce sont
des gnrations authentiques qui ne se reproduiront plus que...
mme plus en Isral 44.
La prise de conscience n'entrane pourtant pas ncessairement une
revendication d'ordre politique. Il importe en effet de distinguer
l'identit des objets propres l'analyse sociologique que sont l'affi
rmation identitaire (telle qu'elle se rvle par le discours) et la reven
dication
identitaire lie une forme d'action politique. C'est l'absence,
volontaire ou non, de cette distinction analytique qui rend ambigus
nombre de textes consacrs l'identit. S'il est vrai que toute util
isation
de la notion d'identit commence par une critique de cette
notion 45 , dans la mesure o elle renvoie une dfinition psycholo
gique
et mtaphysique, impliquant l'ide d'une unit de la personne
humaine que les sciences sociales tendent remettre en cause, la
critique ne s'entend pas de la mme manire lorsqu'il s'agit d'affi
rmations ou de revendications identitaires, c'est--dire de mouvements
sociaux qui se rclament d'une identit. Pour qu'il n'y ait pas seul
ement conscience mais affirmation et revendication identitaires, il faut
que la conscience devienne aussi reprsentation et volont politiques.
Or, la condition de l'migr et c'est en quoi elle tend prolonger
sous un mode diffrent la condition du colonis, qui reste sujet et ne
peut accder au statut de citoyen tend nier la dimension poli
tique.

Cultures d'migrs et expressions politiques

Dans leur dfinition initiale de travailleurs trangers, les migrs,
rests citoyens de leur pays d'origine, se voient refuser toute forme
d'action ou de participation politiques. De fait, de la fin des annes
1950 au milieu des annes 1970, les enqutes empiriques constataient
d'une part la faible participation des migrs la vie politique, juri161

Dominique Schnapper
diquement interdite, et mme la vie syndicale du pays d'installation,
et, d'autre part, la rticence des responsables syndicaux assumer le
problme nouveau cr par la prsence des ouvriers migrs, massive
dans certains secteurs 46. Tout au plus, les migrs pouvaient-ils faire
l'objet du discours politique ou sociologique des autres ; ils n'apparais
saient
pas comme acteurs politiques.
Les mouvements de revendications lis aux conditions de logement
entre 1969-1970 et 1979, les grves sauvages propos du statut juri
dique,
les grves de la faim en 1972-1973 contre la circulaire Marcellin-Fontanet, la multiplication des associations d'migrs depuis 1970
(sur les 400 associations d'migrs italiens, la moiti a t cre depuis
cette date), les dfils de protestations contre les attentats racistes ,
les grves spectaculaires dans les usines (depuis Pennaroya Lyon en
1971 jusqu' Poissy en 1982-1983) ont provoqu un nouveau discours
sur la politisation nouvelle des migrs.
On a rappel ajuste titre que si les migrs ne disposaient ni du droit
de vote ni du droit de concourir pour les emplois publics, ils n'taient
pas pour autant privs des droits conomiques et sociaux droit
d'association, droit de grve, droit syndical, droit d'tre lecteurs pour
lire les comits d'entreprise et les dlgus du personnel et droit d'tre
lus ( condition de savoir le franais) et qu'ils disposaient de
moyens juridiques et politiques de peser sur les dcisions du gouver
nement, comme l'ont montr leur victoire lors des grves de loyer ou la
non-application de la circulaire Marcellin-Fontanet. De fait, cette
opposition extra-parlementaire , relaye par l'action des syndicats,
des partis d'opposition avant 1981, et de multiples organisations rel
igieuses,
s'est rvle efficace 47. On a pu aussi analyser la manire dont
l'univers politique des migrs, limit par la non-participation au
choix des gouvernants, se concentrait sur des problmes du logement,
puis des conditions de travail et sur les relations avec la police et
l'administration : pour les migrs, c'est le non-politique qui se trou
verait politis 48.
Pour tenter d'apprcier ces faits, il importe de rappeler une distinc
tion
simple, sinon simpliste, mais essentielle entre le domaine troit
du politique concernant la participation, dans une socit dmocrat
ique,
au choix des gouvernants par le vote et le militantisme partisan
et le sens large du politique, selon lequel toute forme de participa
tion
la vie sociale finit par avoir une implication politique. Cette
distinction ne fait d'ailleurs qu'appliquer au politique celle que pro
posait
Max Weber entre l'acte conomique et l'acte porte conomi
que.
Or, nombre de textes qui concluent la politisation nouvelle des
migrs adoptent implicitement le sens large, en sorte que l'affirma162

Modernit et acculturations
tion tend tre tautologique : puisque l'migration, en France, est
devenue une migration de peuplement, les migrants, quelle que soit
leur nationalit, participent effectivement l'activit conomique et
sociale du pays d'migration, activit porte politique l'analyse
devant porter sur les formes de cette participation.
On peut penser que les formes d'expression politique spcifique qui
sont apparues partir des annes 1969-1970, moins pour exprimer des
revendications identitaires ou politiques (au sens troit) que pour
dfendre des droits conomiques et sociaux qui constituent la
dimension essentielle de la condition d'migr , sont directement
lies la transformation d'une migration conomique en une mi
gration
de peuplement, l'acculturation d'une part croissante de la
population migre selon les lignes que nous avons esquisses. La
proposition vaut a fortiori pour les enfants de migrants ns en France
et de nationalit franaise. Les thories de l' opposition extra-parle
mentaire, de la politisation du non-politique ou des Modes popul
aires d'action politique, ou MPAM constituent des manires savantes
ou scientifiques de rappeler juste titre que, privs des droits polit
iques selon la dfinition troite du terme 49, les migrs, rests l'un des
enjeux des conflits politiques et syndicaux, n'en sont pas moins deve
nusaussi des acteurs de la vie sociale donc politique (au sens large)
de la socit d'migration.
A quelles origines nationales et/ou religieuses appartient la minor
itdes migrs qui prend part aux actions de revendication dans le
pays d'installation ? Font-ils partie des migrs les plus rcemment
arrivs ? De ceux qui sont arrivs les plus jeunes ? Des plus cultivs ?
De ceux qui gardent des liens troits avec le pays d'origine ou, au
contraire, de ceux qui sont installs pour une priode longue ? Seules
des enqutes empiriques nombreuses, tant donn le nombre des
variables prendre en compte, permettraient de rpondre aux ques
tions que l'on peut se poser sur la dimension politique de la condition
de l'migr, qui a cess d'tre dfini par sa seule condition de travail
leur
; s'agit-il d'une participation symbolique lie au mythe du retour,
par laquelle les migrs entretiennent des liens avec un pays o la
majorit d'entre eux ne retournera pas ? Ou d'une participation effec
tive l'action syndicale donc politique au sens large du pays dans
lequel ils vivent et travaillent 50 ? Des enqutes empiriques permett
raient aussi de prciser la spcificit des formes de revendication
identitaire expressions de la culture d'migr ? que traduit, pour
chaque population, la multiplication rcente des associations d'mi
grs, condition de ne pas oublier qu'elle prend place dans un dve
loppement
gnral du mouvement associatif en France, qui dpasse le
163

Dominique Schnapper
cas des migrs. Ces associations maintiennent-elles d'abord des liens
et lesquels ? avec le pays d'origine ou constituent-elles, pour des
populations particulires, une forme nouvelle de participation la
socit d'installation par la constitution de groupes primaires favori
santl'attitude de la dichotomie stabilise et l'intgration la socit
globale ?
Dfini d'abord comme un travailleur et comme un non-national
dans une nation fortement constitue, le travailleur migr italien ou
turc en France a labor une culture dans laquelle se combinent un
noyau dur et des lments emprunts la socit moderne et rinter
prts selon les normes de la socit d'origine. La dichotomie entre
l'univers de la vie prive et l'univers professionnel, en quoi se rsume
sommairement la condition de nombreux migrs, laisse d'abord peu
de place la participation politique dans le pays d'migration, et pas
seulement pour des raisons juridiques. Il semble que, sauf pour une
minorit souvent des tudiants, arrivs trs jeunes en France et
fortement politiss , c'est d'abord par la participation conomique
que s'opre, pour la masse de la population migrante, un processus
spcifique de modernisation, qui laisse intacte la forme la plus intime
de l'identit personnelle et sociale.

Les analyses qui prcdent veulent contribuer renforcer une tho

riede la diversit des formes non seulement du procs de la modernis
ation,mais aussi des rsultats de cette modernisation. Les mmes
exigences, proprement techniques, n'impliquent en aucune faon cette
uniformit concentrationnaire qui hante les rves des militants de la
diversit culturelle. On a pu montrer partir de l'exemple italien que
les relations proprement conomiques s'inscrivaient dans le style du
clientlisme traditionnel 51 et, plus gnralement, que le dveloppe
ment
conomique qui repose sur la vitalit de la petite entreprise
familiale ou d'inspiration familiale avait gard jusqu' aujourd'hui des
traits particuliers 52. On a pu aussi constater des diffrences systma
tiques
dans l'organisation du mme type d'entreprises en France et en
Allemagne : proportion toujours plus forte de personnel non ouvrier
(cadres, employs et techniciens) en France, rseaux de communicat
ion
plus horizontaux en Allemagne et plus verticaux en
France 53. Autrement dit, si les formes qu'adopte la hirarchie inh
rente toute organisation rationnelle de la production et le style des
relations sociales l'intrieur de l'entreprise se rvlent aussi diff
rents dans des pays voisins de l'Europe occidentale, notamment cause
164

Modernit et acculturations
de l'histoire diffrente de la croissance conomique, du rle de l'tat et,
plus gnralement, des relations entre le systme d'ducation et le
systme conomique, il n'est pas aventur de conclure que la diversit,
mme l'intrieur du systme de production pour ne parler ni de la
vie sociale ni de la vie politique , sera encore plus grande au fur et
mesure que les pays non occidentaux laboreront des formes nouvelles
de modernisation. Si tous les pays modernes accordent une place cen
trale au domaine conomique, ce trait commun n'interdit en aucune
manire la varit des formes sociales et politiques, des idologies et
des symboles.
Dominique SCHNAPPER
cole des hautes tudes en sciences sociales, Paris

NOTES
1. La forme la plus labore et la plus clbre est celle qu'a popularise W.W. Rostow dans
The Stages of Economie Growth : a Non-Communist Manifesto, Cambridge University Press,
1961.
2. Un ouvrage rput ne reculait pas devant l'utilisation d'un questionnaire, qui inter
rogeait le paysan d'Anatolie sur ses rapports avec les mass media et avec le monde politique,
sous la forme : Si vous tiez prsident des tats-Unis... Cf. Cl. D. Lerner, The Passing of
Traditional Society, Modernizing the Middle East, Clencoe, The Free Press, 1958.
3. Sur l'ensemble de cette littrature, voir J. Goldthorpe, Theories of Industrial Socie
ties, Archives europennes de sociologie, vol. XII, 1971, n 2, p. 263-288, ainsi que
S.N. Eisenstadt, Tradition, Change and Modernity, New York, Wiley, 1973.
4. S.N. Eisenstadt, op. cit., p. 262. Voir aussi la bibliographie sur ce thme, p. 112114.
5. P. Maugu, Contre V tat-nation, Denol, 1979, p. 179.
6. Ces expressions sont tires de C. Michaud (d.), Identits collectives et Relations cultu
relles, Bruxelles, Complexe, 1978, p. 179.
7. Le plus clbre de ces livres est celui de Clazer et D. Moynihan (eds.), Ethnicity, Theory
and Experience, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1975.
8. Les termes de migrants ou d'migrs dans ce texte dsignent des populations nes et
leves dans un autre pays et installes en France. Pour leurs enfants, appels improprement
migrants de la deuxime gnration (puisqu'ils ne sont pas des migrants), levs en
France, nous parlerons d'enfants de migrants.
9. On a pu montrer que la mme conduite l'migration d'Algrie en France pouvait
signifier, selon les priodes de l'histoire sociale de l'Algrie, une forme du respect de la
tradition ou un signe de rupture avec cette tradition, la premire tape d'un processus de
modernisation. Cf. A. Sayad, Les trois ges de l'migration algrienne , Actes de la
recherche en sciences sociales, n 15, 1977, p. 59-79.
10. M. Tripier, Travailleurs immigrs : pour l'analyse des gnrations migratoires , les
Communauts pertinentes de l'action collective, CNAM, 1981, p. 5-19.
11. Il va de soi que cette distinction est idal-typique et que beaucoup de chercheurs
s'efforcent de concilier ces points de vue, en particulier le deuxime et le troisime.
12. On ne trouvera pas ici une analyse de la combinatoire culturelle dj prsente dans
165

Dominique Schnapper
d'autres textes ; cf. D. Schnapper, Centralisme et fdralisme culturels : les migrs italiens
en France et aux tats-Unis, Annales ESC, octobre 1974, p. 1141-1159, et Tradition
culturelle et appartenance sociale : migrs italiens et migrants franais dans la rgion
parisienne, Revue franaise de sociologie, 1976, p. 485-498. Les analyses concernant les
travailleurs turcs reposent particulirement sur les informations fournies par deux enqut
es
: R. Kastoryano, Espaces et Migrations, Influence de l'organisation sociale des familles
immigres turques sur la socialisation des enfants, Paris, thse de doctorat de III' cycle de
l'EHESS, 1983 ; et M. Cetinsoy, Les Turcs Stuttgart, volution et adaptation d'une com
munaut
trangre dans une grande agglomration allemande , Greco 13, Recherches sur les
migrations internationales, 1982, 4/5, Paris, CNRS. Les rfrences issues du travail de Riva
Kastoryano seront indiques par R.K.
13. A. Sayad, La naturalisation, ses conditions sociales et sa signification chez les
immigrs algriens , Greco 13, Recherches sur les migrations internationales, 1981, 3,
14. F. Alberoni et C. Baglioni, L'integrazione delV immigrato nella socit industriale,
Bologne, II Mulino, 1965.
15. En 1975, le recensement rvlait que le taux d'activit des femmes immigres attei
gnait 37,1 % (contre 50 % des femmes franaises), mais on doit videmment tenir compte
de l'importance de l'activit domestique (y compris garde d'enfants et travaux de couture)
non dclare. La proportion des Maghrbines actives reste toutefois bien infrieure celle
des Portugaises et des Espagnoles.
16. O. Paterson, The Black Community : Is there a Future ? , in Seymour Martin Lipset
(d.), The Third Century, America as a Post-Industrial Society, Hoover Institution Press,
1979, p. 269-270.
17. J. Barou, L'insertion urbaine des trangers dans une ville moyenne , Greco 13,
Recherches sur les migrations internationales, 1982, 2, p. 16-28.
18. On trouvera une analyse du rapport des Italiens avec la construction de la maison in
D. Schnapper, Tradition culturelle... , art. cit, p. 480 sq.
19. C.B. Bretelle et C. Callier-Boisvert, Portuguese Immigrants in France : Familial and
Social Networks and the Structuring of Community , Studi emigrazione, n 46, juin 1977,
p. 149-203. Ce thme est central dans les travaux de Riva Kastoryano, dj cits.
20. D. Schnapper, Centralisme... , art. cit, p. 1150.
21. B. Lewis, History Remembered, Rediscovered, Invented, Princeton University Press,
1975, p. 38.
22. E.C. Black classe ainsi la Turquie avec la Russie, le Japon, la Chine, l'Iran, l'Afgha
nistan, l'Ethiopie et la Thalande comme incarnant, du point de vue politique, un certain
type de modernisation. Cf. E.C. Black, The Dynamics of Modernization, a Study ofCompa~
rative History, New York, Harper and Row, 1966, passim.
23. D. Schnapper, Centralisme... , art. cit, p. 1159.
24. Le terme de bricolage culturel me parat prfrable celui de mtissage culturel
souvent utilis, parce que plus spcifique : toute culture est le rsultat d'un mtissage cul
turel.
25. Cette analyse repose sur les travaux que Claude Delaunay a consacrs aux problmes
identitaires des enfants de harkis (thse en cours) et sur la lecture du DEA de Mohand
Hamoumou.
26. Le premier conflit dur clata en 1967, dans un foyer de la rue de Charonne, lorsque
les Africains islamiques dcouvrirent que les poulets taient tus l'lectricit au lieu d'tre
gorgs rituellement.
27. J. Pitt-Rivers, Anthropologie de l'honneur, la Msaventure de Sichem, Paris, Sycomore,
1983 (lr< d. en langue anglaise, 1977).
28. A. Sayad, Les enfants illgitimes , Actes de la recherche en sciences sociales,
n 26/27, mars-avril 1979, p. 122.
29. Ibid., n 25, p. 80.
30. Ibid., p. 75.
31. P. Bourdieu, Clibat et condition paysanne , tudes rurales, n 5/6, avril-sept. 1962,
p. 32-136.
166

Modernit et acculturations
32. Voir D. Schnapper, Centralisme... , art. cit, p. 1151.
33. Cl. Lvi-Strauss, L'Origine des manires de table, Paris, Pion, 1968, p. 411. Voir aussi
Mary Douglas, De la souillure, Paris, Maspero, 1971 (Purity and Danger, Londres, Routledge
and Kegan, 1967).
34. De la souillure, op. cit., p. 13.
35. T. Nathan, Apport de l'ethnopsychiatrie la thorie et la pratique de la clinique
psychanalytique, thse de doctorat d'tat, Paris X-Nanterre, octobre 1983. Selon une enqute
rcente, la majorit des parents algriens accepte les mariages mixtes . Mme si cet
argument statistique est exact, il ne remet pas en question cette analyse. Cf. J. Streiff-Fenart,
Choix du conjoint et identit sociale. Les mariages des migrs maghrbins de la deuxime
gnration , Peuples mditerranens, n 22, Paris, 1983.
36. S. Uran, Afrikaner Fascism and National Socialism in South Africa, 1933-1945, Madi
son,University of Wisconsin, 1975.
37. Jean-Pierre Hassoun a ainsi montr que l'installation de familles mhong dans le
milieu rural a t un chec, parce que le projet ngligeait le fait que la population mhong
avait dj connu pendant une dizaine d'annes une forme d'urbanisation lie la guerre. Cf.
J.-P. Hassoun, Mhong rfugis : trajectoires ethno-sociales, thse de l'EHESS, 1983.
38. En tenant compte des conditions historiques diffrentes, on peut trouver une homologie entre cette dichotomie et celle que souligne Peter P. Ekeh, l'intrieur de la vie
publique dans les pays d'Afrique noire aprs la dcolonisation, entre un secteur directement
issu de la vie prive, donc de la culture indigne, et un secteur hrit du systme colonial. Cf.
P. Ekeh, Colonialism and the Two Publics in Africa , Comparative Studies in Society and
History, 1975 (I), p. 91-112.
39. Extraits d'interviews cits par C. Cronin, The String of Change, Chicago University
Press, 1970, p. 166.
40. R. Boudon, Les Mthodes en sociologie, Paris, PUF, coll. Que sais-je ? , p. 18. Voir
plus haut l'analyse sur le rle de la communaut d'origine.
41. L'ambigut du projet de retour apparat trs tt. On note que, aprs une installation
de quatre ans, des immigrs turcs parmi les plus traditionnels, arrivs pour 90 % du mme
village d'Anatolie centrale, tout en affirmant leur aspiration au retour, n'en manifestent pas
moins le dsir d'amliorer leur logement en France. Cf. J. Barou, art. cit, p. 20.
42. L'interview de A. Sayad a fait la mme observation : Ce qu'elles ne savent pas, c'est
qu'ici, en France, c'est pire : on est lev comme l-bas ou c'est pire encore, dans la mesure
o mes parents ici se sentent compltement isols du contexte social , art. cit, n 25,
p. 65.
43. S. Abou, L'Identit culturelle, Paris, Anthropos, 1981, p. 31.
44. Entretien cit dans D. Schnapper, Juifs et Isralites, Paris, Gallimard, coll. Ides ,
1980, p. 14.
45. Cl. Lvi-Strauss, L'Identit (sminaire de Cl. Lvi-Strauss), Paris, Grasset, coll.
Figures , 1977, p. 332.
46. M. Tripier, Concurrence et Substitution, le Mouvement syndical et les Travailleurs
immigrs, thse de IIIe cycle, Paris X, 1979.
47. M. J. Miller, Foreign Workers in Western Europe : an Emerging Political Force, New
York, Praeger, 1981.
IIIe48.
cycle,
C. de
Fondation
Wenden-Didier,
nationaleL'Univers
des sciences
politique
politiques,
des immigrs
1975.
dans l'Aisne, mmoire de
49. On remarque que les naturaliss continuent faire peu d'usage de leur droit de vote,
et que les migrs manifestent de la rticence l'gard de la politique au sens troit du
terme. Cf. S. Palidda, Pour une approche de la dimension sociopolitique de l'immigration
italienne en France , Identit et Culture, rapport de la Fondation europenne de la science,
1983, p. 96.
50. Il semble que les associations italiennes runissent les migrs issus d'une mme
rgion ou d'une mme province autour d'excursions communes, de ftes annuelles, de cours
de langues ou de runions amicales, d'o la dimension politique franaise (au sens troit) est
vacue. De mme, les associations turques se trouvent calques sur les modes d'action
167

Dominique Schnapper
politique du pays d'origine (il faut dire que, dans ce cas, il s'agit des relations avec un pays
autoritaire).
51. D. Schnapper, L'Italie rouge et noire, les Modles culturels de la vie quotidienne
Bologne, Paris, Gallimard, 1971.
52. A. Pizzorno, Comunit e razionalizzazione. Ricerca sociologica su un caso di sviluppo
industriale, Turin, 1967 ; M. Poci (d.), Famiglia e mercato del lavoro in una economia
periferica, Milan, Angeli, 1980.
53. M. Maurice, F. Sellier et J.-J. Sylvestre, Production de la hirarchie dans l'entreprise.
Recherche d'un effet societal. France-Allemagne, Paris, PUF, coll. Sociologies , 1982.