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Docteur en maonologie
LES DRUIDES
LES SOCITS INITIATIQUES CELTIQUES
CONTEMPORAINES
DOCUMENTS ROCHER
EDITIONS DU ROCHER
28, rue Comte F1ix-Gastaldi Monaco
le
Banza
de
Mesmer.
le
Livre
des
INTRODUCTION
METHODOLOGIE
Quentend-on exactement par socit
initiatique celtique contemporaine?
Chaque terme de lintitul de notre recherche
mrite dtre prcis puisque cela nous permettra
de circonscrire notre sujet.
Le terme socit doit sentendre dans le
sens de groupes de personnes organises par
convention, au mme titre que lorsquon parle de
socits de pense .
La structure lgale des associations du type
prvu par la loi franaise du 1er juillet 1901
correspond assez bien ce que nous entendons ici
par socit . Les socits relevant de notre tude
seront donc en fait des associations et, plus
prcisment, soit des associations culturelles, soit
des associations cultuelles.
Ces associations sont constitues par un
groupement dindividus, deux au minimum,
dsireux de poursuivre en commun un but
caractre dsintress, cest--dire sans quil soit
question de partager des bnfices financiers.
Mme si une association est amene faire des
bnfices et ce nest pas interdit ces bnfices
ne pourront pas tre partags entre les membres de
lassociation mais devront tre consacrs la
ralisation du but commun pour lequel lassociation
a t constitue et non pour le profit personnel
daucun des membres.
Par un trange caprice de la langue franaise,
les membres des socits but lucratif sappellent
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2 RAPPEL HISTORIQUE :
LES DRUIDES DE LANTIQUITE ET LEUR
RELIGION
Pour ce qui est du domaine spcifique de la
civilisation celtique et des druides de lantiquit,
nous renverrons le lecteur aux excellents travaux de
Mme Franoise Le Roux et de M. Christian
Guyonvarch qui sont, sans conteste, actuellement
en France, les meilleurs spcialistes de lantiquit
celtique.
Chez les Celtes la religion fait partie
intgrante de lexistence quotidienne et touche tous
les domaines. Il ny a pas proprement parler de
distinction entre le profane et le sacr. La religion
est indissociable de la vie.
A la premire approche, la varit du
panthon celtique surprend par sa richesse. Mais il
nest pas certain quil sagisse vraiment de divinits
distinctes. Il semblerait en effet que lancienne
religion ait t monothiste avec la reconnaissance
dun dieu suprme rgisseur de lunivers. Des
dieux tels que Lug, Dagda, Ogmios, Nuada,
Diancecht, Brigit ou Gobniu, pour ne citer que le
panthon irlandais, ne seraient pas proprement
parler des dieux, mais plutt des anctres
initiateurs, des hros qui faisaient bien sr lobjet
de vnration et de ftes. Ce sont nos
interprtations passes par le filtre de notre propre
culture religieuse le plus souvent judo-chrtienne
qui ont diviniss ces tres.
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Pourquoi les druides nont-ils pas crit euxmmes ce quils en pensaient? Csar affirme que
les druides savaient crire et quils utilisaient
lalphabet grec, mais lcriture tait rserve aux
affaires profanes. Ils se refusaient crire quoi que
ce ft concernant la religion. Les anciens Celtes ont
utilis divers alphabets. Lalphabet ogamique tait
lun deux, spcifique aux Celtes certes, mais
relativement tardif. Son usage tait strictement
limit des pratiques incantatoires et des
inscriptions funraires. Les caractres ogamiques
consistaient en encoches taillades le long dune
baguette de bois fendue, ou graves sur larte
dune pierre leve, se lisant de bas en haut et de
droite gauche. Ctait un alphabet phontique.
Ecrire cest fixer. Pour une incantation, un interdit,
une maldiction, lcrire, cest faire durer
magiquement la puissance de la formule.
Analogiquement, les druides se refusaient de figer
leur doctrine par lcriture au risque de la tuer. Les
conceptions druidiques taient bien vivantes et il
ny avait nul besoin de les enregistrer par crit. On
a prcisment commenc crire la matire
celtique lorsque la tradition a cess dtre transmise
oralement au grand jour, cause des interdits dus
lextension du christianisme.
Une certaine tradition sest perptue,
oralement, par le biais des contes et traditions
populaires et est ainsi arrive jusqu nous, mais
aprs quelles vicissitudes! Des lments de la
tradition celtique savante, apanage des druides, ont
t sauvegards clandestinement dans les
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PREMIRE PARTIE
LE RENOUVEAU DU
DRUIDISME
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CHAPITRE PREMIER
LOie et le Gril
La Brasserie de la
La
Taverne
du
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lOrdre
lOrdre Loyal
les Druides
lUnion des
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CHAPITRE DEUXIME
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Quelques Chefs-Druides
Les Chefs-Druides successeurs de William
Blake furent Geoffrey Higgins, de 1827 1833,
auteur de Celtic Druids (1827) et de The
Anacalepsis; William Carpenter, de 1833 1874;
Edward Vaughan Kenealy, de 1874 et 1880. Ce
dernier est clbre pour son loquence fougueuse
en qualit davocat. Ayant perdu le procs de lun
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Quelques membres
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Interfrences
En 1930, il y avait six Bosquets du Druid
Order
An Tighe Gairdeachas,
Arrdhir,
Bangor,
Berashith,
Mount Haemus,
Harmony.
Mais les liens entre le Druid Order et la
fameuse socit initiatique de la Golden Dawn
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Dissidence
A la mort de Mac Gregor pre, en 1946,
David Wood profita de la circonstance pour
constituer un groupe dissident qui vivait
partiellement en communaut Bayswater. Ce
groupe pratiquait des crmonies interminables
avec sances de mditation et enseignement sous
inspiration. Il avait dcalqu la structure initiatique
de la Golden Dawn dont les noms hbreux avaient
toutefois t remplacs par des noms plus celtiques
tirs du cycle arthurien. Mais lorsque la maison de
la communaut dut tre dtruite cause du
remembrement de 1960, le groupe dissident se
dispersa sans quon sache sil sest continu
ailleurs.
Structure
Vers 1953, le Druid Order comportait une
structure trois niveaux. Pour entrer au Druid
Order on devait dabord sinscrire un cours par
correspondance du Collge Central de Mount
Haemus . Les candidats linitiation taient
appels ovates , ovate g.
Aprs avoir satisfait ce cours, lovate tait
initi au premier ordre exotrique dit A.O.D.H.
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Scission
A la mort de Robert Mac Gregor Reid, il y
eut une assemble des anciens du Druid Order pour
procder llection du nouveau chef-druide.
Malheureusement, sur les membres convoqus il
ny avait que treize prsents. Le Dr Thomas
Maughan (mdecin homopathe) fut lu contre
Ross Nichols qui contesta la rgularit de
llection, tant donn que seuls treize prsents
avaient vot et non la totalit des membres ayant
droit de vote. Ross Nichols se spara alors du
groupe pour fonder avec les mcontents un ordre
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Le rejeton
Dans le mme temps, et paralllement au
D.O., un nouveau groupe druidique se constituait
autour dun jeune architecte appel CoU Hazel
Wand et qui baptisa son association The Golden
Section Order, cest--dire LOrdre de la Section
Dore. Cette appellation ne manque pas de faire
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CHAPITRE TROISIME
DEVELOPPEMENT DE LANCIENT
ORDER OF DRUIDS
HENRY HURLE, LONDRES, 1781
LA.O.D. et lU.A.O.D.
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E.W. Gower, de Margate (Kent) en GrandeBretagne. Il se trouve que, depuis 1979, le Grand
Secrtaire Imprial de lA.O.D. est en mme temps
le Prsident Mondial de linternational Grand
Lodge of Druidism (I.G.L.D.), la Grande Loge
Internationale du Druidisme, qui est la
confdration des druides de la ligne de Henry
Hurle.
LA.O.D. a trois degrs dinitiation qui sont
1 le degr primitif, cest--dire linitiation
simple au titre de druide ;
2 le degr de Royal Arch pour les
chapitres de Royal Arch;
3 le degr de Past Arch pour les
archidruides justifiant dune certaine anciennet.
Cest dans lAncient Order of Druids que
Winston Churchill, alors g de trente-quatre ans et
dj maon de la Grande Loge Unie
dAngleterre, fut initi, la Loge Albion dOxford.
La crmonie eut lieu le 15 aot 1908 dans le
parc du Palais de Blenheim (maison natale de
Churchill). Des photographies furent prises
lissue de la crmonie, ce qui nous permet davoir
une ide de la rgalia , cest--dire des costumes
et ornements ports par les druides de lA.O.D.
cette poque.
Les druides portaient alors une longue robe
blanche avec une ceinture la taille, un capuchon
pointu sur la tte et surtout une trs longue barbe
blanche postiche qui les faisait irrsistiblement
ressembler des Pres Nol . Les druides de
lA.O.D. tenaient en main un long bton dpassant
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Raison du
lU.A.O.D.
dveloppement
spectaculaire
de
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sur
laspect
initiatique
de
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CHAPITRE QUATRIME
DEVELOPPEMENT DE LA GORSEDD AU
PAYS DE GALLES
IOLO MORGANWG, LONDRES, 1792
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Iolo, lui succda en 1826 sans prendre non plus luimme le titre darchidruide. En revanche, trois
personnes portrent alors simultanment ce titre,
savoir : Myfyr Morgannwg, le Docteur Price de
Llantrisant et le Rvrend David James, Dewi o
Ddyfed de son nom bardique (1803-1871) qui fut
sans doute le premier avoir utilis le titre
darchidruide leisteddfod de Beaumaris en 1832.
Ce dernier tait pasteur anglican, militant gallois
convaincu ne cessant de contester pour quon ne
nomme au Pays de Galles que des clergymen
parlant couramment le gallois. Les deux autres
archidruides qui ntaient pas des pasteurs
protestants sont des figures particulirement
hautes en couleur et intressantes parce quils
tentrent, sans coordination dailleurs, une
restauration du druidisme en tant que culte paen.
Remarquons que le mouvement bardique
gallois fut tout de suite accapar par le clerg
protestant qui y voyait certainement une sorte
dchappatoire, surtout pour les non-conformistes
, lambiance puritaine quils taient supposs
entretenir dans leurs temples. Le thtre et la danse
taient condamns par le clerg au Pays de Galles,
comme suspects dincliner au pch. Les pasteurs
presbytriens navaient pas non plus lespoir de
devenir un jour vque puisque cette dignit
nexistait pas dans leur glise. Labsence de pompe
dans des temples nus, sans statues, sans dcors, des
offices rduits la simple expression de la parole et
du chant choral, appelaient un exutoire qui fut
trouv avec la Gorsedd. On allait enfin pouvoir
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CHAPITRE CINQUIME
DVELOPPEMENT DU DRUIDISME EN
BRETAGNE
Premier contact La
Abergavenny, 1838
Villemarqu
initi
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Naissance, reconnaissance
Etablissons ici le parallle avec les loges
maonniques reconnues par la Grande Loge
dAngleterre. Lassemble druidique bretonne agit
de mme avec lassemble druidique galloise
considre comme la Gorsedd-mre, seule habilite
accorder une reconnaissance officielle. On
remarquera que cette reconnaissance, ce
patronage , cette rgularit ne seront valable
que dans la mesure o lassemble bretonne
respectera les rgles tablies par les Gallois. Cest
donc une reconnaissance conditionnelle dont le
manque vident de prcisions devait par la suite
entraner quelques frictions.
Lorthodoxie
druidique,
tout
comme
lorthodoxie maonnique, vient donc de GrandeBretagne. Le texte de Jules Csar aurait-il gard
toute son actualit?
Leur doctrine a t labore en Bretagne, et de
l, pense-t-on, apporte en Gaule, et aujourdhui encore
la plupart de ceux qui veulent mieux connatre cette
doctrine partent l-bas pour lapprendre (de Bello
Gallico. VI.13.).
1 Guingamp
septembre
1900
2 Carnac
septembre
1902
le 26
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3 Brignogan
septembre
1903
le 10
le 25
le 13
le 23 juillet
le 14 aot
le 20
le 14
le 1er aot
le 14 aot
le 6 aot
le 2 septembre
les 12 et 13
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15 Locmariaquer
septembre
1928
16 Le Huelgoat
aot 1929
17 Le Plem
aot 1930
18 Le Faout
1931
19 Pontivy
1932
les 9 et 10
les 18 et 19
les 24 et 25
le 24 aot
le 30 juillet
le 31juillet
les 28/31
les 27/30
le 25 juillet
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27 Trgastel
1950
28 Trhorenteuc
1951
29 Perros-Guirec
1952
30 Gurande
1953
31 Carnac
1955
avril
le 29 juillet
le 16 aot
le 23 aot
le 21 aot
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41 Paimpont
1965
42 Paimpont
1966
43 Paimpont
1967
44 Paimpont
1968
45 Paimpont
1969
46 Guidel
1970
47 Carnac
1971
48 Gourin
1972
49 Quimperl
1973
50 Nantes
1974
51 Guingamp
1976
52 Le Faout
1977
53 Mur-de-Bretagne
1978
54 Molan-sur-Mer
septembre
1979
55 St-Rivoal/Pleyben
1980
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le 21 aot
les 19/23 aot
les 18/21 aot
les 18/19 aot
les 23/24 aot
les 15/16 aot
le 16 aot
les 26/28 aot
aot
aot
les 20/22 aot
les 14/15 aot
les 13/14 mai
les 1er et 2
les 24/26 mai
les 6 et 7 juin
les 29/31 mai
dcidrent de saffirmer tels quils taient, cest-dire paens. Cest la raison pour laquelle paraissait
en 1936 le manifeste de la Breuriez Spered
Adnevezi ou Fraternit de lEsprit du Renouveau,
premire expression de la Kredenn Geltiek ou
Croyance Celtique qui visait la restauration en
Bretagne du culte druidique paen. Comme il fallait
sy attendre en milieu breton trs contrl par un
clerg catholique ultramontain, la Kredenn Geltiek
ne pouvait avoir quune audience extrmement
rduite. Toutefois les quelques membres de ce
groupe taient des gens de valeur et des chercheurs
srieux qui ne sabandonnaient pas de simples
ractions sentimentales caractre romantique.
Lisons la revue Kad (Combat) pour sen
convaincre, ainsi que la collection de lexcellente
revue Nemeton de Morvan Marchal (le fondateur
en 1919 du journal Breiz Atao) qui signait
Artonovios et dont les attaches maonniques taient
bien connues.
La Kredenn Geltiek composa des rites trs
labors et reconstitua un calendrier liturgique
celtique no-paen en se basant sur les donnes du
calendrier gaulois dcouvert Coligny en 1897.
Les ftes principales clbres par la Kredenn
Geltiek sont les quatre ftes celtiques
traditionnelles de Samain (1er novembre), Imbolc
(1er fvrier), Beltane (1er mai) et Lugnasad (1er
aot) avec les deux solstices et les deux quinoxes.
Llaboration des rites de la Kredenn Geltiek
est due principalement aux recherches du druide
Vissurix, Berthou-Kerverzhiou, fondateur par
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CHAPITRE SIXIME
et
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pour
effectuer
solennellement la crmonie de la cueillette du gui.
Le Grand-Druide Paul Bouchet crivit
plusieurs
ouvrages
de
vulgarisation
des
connaissances du Collge Druidique des Gaules et
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CHAPITRE SEPTIME
DE LORTHODOXIE DRUIDIQUE OU LE
MYTHE DE LA REGULARITE
Laccord de 1971
Les trois Gorseddau issuse de lob Morganwg,
la Gorsedd-mre de lIle de Bretagne (Pays de
Galles), la Gorsedd de Bretagne et la Gorsedd de
Cornouaille, constituent une sorte de fdration
druidique interceltique. Les invitations sont
rciproques entre les trois groupes qui changent
des dlgus reus officiellement par les uns et les
autres. Lmouvante crmonie du Glaive Bris en
est le tmoignage. A la suite dune dcision
commune prise la Gorsedd de Llangollen, les
membres de chaque Gorsedd sont considrs
comme membres honoraires des deux autres et
participent aux crmonies condition de porter
leur tenue rituelle druidique. Ceci signifie, par
exemple, quun druide Breton qui serait de passage
au Pays de Galles au moment de lEisteddfod
pourrait, sans invitation spciale, sur simple
justificafion, participer s qualits la crmonie
galloise, pourvu quil ait pens emporter sa
garde-robe druidique dans ses bagages. La
rciproque est vraie dans les trois gorseddau.
Toutefois devant le nombre des groupements se
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DEUXIME PARTIE
INITIATIONS ET RITES
CHAPITRE PREMIER
RITES DU DRUID ORDER
Initiations
Il y a plusieurs types dinitiation selon quil
sagit a) dune initiation un art, au sens le plus
large du mot, par exemple lapprentissage dun
mtier, b) dune initiation sur le plan social, cest-dire ladmission dans un groupe social, que ce soit
lUniversit pour un tudiant ou le syndicat pour un
ouvrier, c) ou encore dune initiation sur le plan
religieux ou philosophique.
Linitiation imprgne toute notre existence et
la plupart de nos dmarches, mme dans ce monde
moderne, correspondent des rites initiatiques.
Linstinct rituel est si profondment ancr dans le
subconscient de lhomme que sil vient manquer
de rites, il se dpche den crer de nouveaux!
Nous ne nous intressons ici bien entendu
quaux initiations supposes caractre
philosophique ou religieux des socits initiatiques
celtiques dont nous avons essay de dcrire la
gense dans la premire partie de cet ouvrage. Il ne
nous sera pas possible dtudier les rites initiatiques
de chacune des socits que nous avons cites.
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La plus ancienne de ces socits nodruidiques tant le Druid Order de Londres (1717),
cest par cet Ordre que nous commencerons notre
tude des rites druidiques modernes.
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Observations
Nous avons reconstitu ces crmonies grce
des notes aimablement communiques par un
ancien Chef-Druide du D.O.
On voit que le Druid Order, bien que se
dfendant dtre une religion, rend en fait un culte
la Desse-Mre symbole de fcondit et au DieuPre symbole de virilit. Cridwenn, personnifie
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CHAPITRE DEUXIME
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Que veux-tu?
Le candidat :
Rejoindre mes Frres!
Le Gardien :
Entre si tu as le coeur pur !
Comme dans le cas du nophyte, le Gardien
offre le feu, le pain, le sel et leau en disant:
Nous toffrons, frre (soeur), le feu pour
te rchauffer, le pain pour te rconforter, leau
pour te dsaltrer et le sel pour ton intelligence.
Le candidat se chauffe les mains la flamme,
mange le pain saupoudr de sel et boit la coupe
deau. Le Gardien continue :
Que la Lumire de Blen tclaire, mon
Frre (ma Soeur)! Que demandes-tu?
Le candidat :
Vnr Eubage (Valeureux Barde, Sage
Ovate. On dit Sa Srnit un druide), peux-tu me
conduire vers cette Lumire?
Le Gardien :
Je le puis.
Le candidat :
Je demande te suivre.
Le Gardien :
Qui ta conduit jusquici?
Le candidat nomme son instructeur :
Cest le (barde, ovate, eubage) N .
Le Gardien :
As-tu fortifi ton Ame?
Le candidat :
Oui!
Le Gardien:
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Le Grand-Druide :
Promets-tu de garder prcieusement,
comme un dpt sacr, le pouvoir qui te sera
confr, et tengages-tu solennellement user de
prudence dans le choix de ceux qui, au Nom de
lIncr, tu confreras, ton tour, avec laccord du
Grand-Druide et du Pendragon, en unanimit avec
lassemble des Druides, les trois degrs de
pouvoir?
Le candidat :
Je le promets.
Le Grand-Druide :
Promets-tu de te tenir constamment prt
servir tous les hommes, autant que tu en es
capable, te souvenant que le plus noble titre dun
Druide est Serviteur de ses Frres ?
Le candidat :
Je le promets.
Le Grand-Druide :
Que nos Grands-Etres te gardent, Frre
bien-aim, et quIls te fortifient dans ta dignit!
Le candidat :
Amen!
Le Grand-Druide trace alors la Croix
Druidique au-desus de la tte de liniti et lui trace
du pouce le Tribann sur le front puis sur le plexus
solaire en disant :
Au Nom de lIncr, nous Vous prions,
Esprits Bien faisants, daccomplir en Sa Srnit
notre Frre N ce qui est symbolis par ce
signe invisible, afin que sa vertu puisse rayonner
dans sa vie et dans ses actes.
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CHAPITRE TROISIME
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Rgalia
La tenue de crmonie des membres de la
Gorsedd galloise est une longue et ample robe avec
une sorte de petit plaid sur les paules et un voile
sur la tte pendant largement par derrire jusqu la
taille. Lensemble est de teinte unie verte pour les
ovates, bleue pour les bardes et blanche pour les
druides.
Larchidruide ne porte pas de voile mais une
sorte de bonnet entour dune couronne de feuilles
de chne en bronze et surmont dun Tribann. La
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Influences chrtiennes.
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CHAPITRE QUATRIME
Prliminaires
Le rite de la Gorsedd de Bretagne est clbr
en langue bretonne avec quelques passages en
langue galloise ou en comique. La description des
crmonies de la Gorsedd de Bretagne nous a t
facilite par la petite brochure Lidou meur Gorsedd
Breizh : rituel du Gorsedd. Nantes : Gorsedd, 1958,
36 p., version en breton et en franais dont nous
avons adapt la traduction franaise en fonction de
notre propre exprience de participation plusieurs
assembles druidiques bretonnes.
La crmonie doit avoir lieu entre le lever du
soleil et son znith, cest--dire avant midi,
gnralement vers dix heures du matin. Les
membres de la Gorsedd se runissent dans une salle
servant de vestiaire o chacun revt sa tenue de
crmonie, essentiellement la saie, le voile et le
bandeau de velours noir frapp du Tribann dor.
Les druides sont en blanc, les bardes en bleu, les
ovates en vert. On demande ce que les chaussettes
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Ouverture de la Gorsedd
Une fois mont sur le Maen Log, le GrandDruide, face au soleil, proclame :
Gorsedd des Druides, Bardes et Ovates de
Bretagne la Vrit la face du Monde, Dieu
et toute bont !
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Le Serment de la Paix
Quand le Maen Log est assez large, le BardeHraut et le Porte-Glaive montent aux cts du
Grand-Druide. Sinon, le Porte-Glaive, en se
dplaant toujours dans le sens solaire, vient se
placer au pied du Maen. Log, vis--vis du BardeHraut. Le Porte-Glaive tend lpe, par le
fourreau, au Barde-Hraut qui en saisit la poigne.
Tandis que le Porte-Glaive tient toujours le
fourreau, le Barde-Hraut dgaine lpe denviron
un tiers et le Grand-Druide scrie alors :
La Vrit la lace du Monde!
et il ajoute cette question :
Y a-t-il la Paix?
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La Prire de la Gorsedd
La Prire de la Gorsedd est alors chante,
vers par vers, par le Grand-Druide, et lassemble
reprend chaque vers en chur
Dieu, donne-nous Ton appui,
et avec Ton appui la Force,
et avec la Force, la Comprhension,
et avec la Comprhension, le Savoir,
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Allocutions
Aprs ces chants, le Grand-Druide fait une
allocution pour saluer les responsables et lus de la
localit o se droulent les crmonies afin de
montrer par l le respect de la Gorsedd lgard
des autorits constitues. Il remercie les personnes
qui ont particip la prparation de la crmonie et
fait lloge de la personnalit sous le patronage de
laquelle la Gorsedd de lanne a t place.
Lorsquil est prsent. lArchidruide du Pays de
Galles prend ici la parole son tour. On peut
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Le serment
Quand tous les bardes et ovates ont t initis,
ils restent groups devant le Maen Log tandis que
le Porte-Glaive vient se placer entre eux et le Maen
Log. Il tend lEpe dArthur par le fourreau au
Barde-Hraut qui en saisit la poigne et dgaine
lpe dun tiers. Un druide, reprsentant les
parrains des nouveaux initis, vient se placer entre
le Maen Log et lEpe dArthur, face au soleil. Au
nom des nouveaux initis, le bras tendu au-dessus
de la partie dgaine de lpe, il prononce le
serment suivant :
Devant le Dieu de Vrit,
Devant le Soleil, OEil de Lumire,
Devant les Ames de nos Aeux,
Tant que stendra la Terre de Celtie
Que nos Pres nous ont confie
Ainsi que la Mer qui lentoure,
Tant que souillera le vent qui la dessche
Et que tombera la pluie qui lhumidifie,
JE JURE
De respecter notre Collge,
Notre Grand-Druide et son Conseil;
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La crmonie du gui
Le gui avait t dpos dans un drap de lin au
pied du menhir dentre lEst. Un druide, un
barde et un ovate se diligent alors en procession
vers le gui, en prennent chacun une touffe et, le
barde et lovate encadrant le druide, sapprochent
du Maen Log. Le Barde-Hraut prend la parole et
dit :
Vnrable Grand-Druide,
je te prsente le gui
pour continuer la Tradition des Confrres de
jadis
qui le faisaient cueillir sur les Grands Chnes
de la Fort Celtique.
Le Grand-Druide tendant les mains audessus du gui prononce cette bndiction :
Symbole de lme de lenfant,
remde de toute gurison,
sois la nourriture de notre Esprit !
Le druide porteur de gui monte les marches
du Maen Log pour que le Grand-Druide puisse
prendre une branche de gui, puis les trois porteurs
de gui vont en faire la distribution aux confrres de
leur ordre.
La clture
Le Grand-Druide annonce alors la date de la
prochaine assemble, rminiscence de la tradition
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Observations
La crmonie dinitiation des membres de la
Gorsedd bretonne est relativement simple
compare aux rites dinitiation du Collge
Druidique des Gaules. Dabord il ny a pas de rite
spcial pour lacceptation des disciples, ensuite le
rite est pratiquement le mme pour tous, sauf pour
les nouveaux druides qui sont dispenss du serment
269
272
CHAPITRE CINQUIME
La procession
Les bardes vtus de saies bleues et portant un
voile bleu avec un bandeau noir et or partent en
procession jusquau cercle de pierres. LEpe
dArthur est porte devant le Grand-Barde, par la
poigne mais elle reste gaine. Les reprsentants
des diffrentes socits traditionnelles de
Cornouaille accompagnent le dfil. Les autorits
locales accueillent la Gorseth lentre du cercle.
273
Lappel du cor
Quand chacun a pris place, le Barde-Hraut
appelle le sonneur de cor :
A la Cornouaille, Sonneur, sonne ton cor,
quil en avertisse les quatre coins, au
Nom de Dieu!
Le sonneur se tourne lEst et dit :
Cornouaille de lEst, coute lappel de la
Gorseth!
Les bardes rpondent :
Ecoute!
Et le sonneur lance son appel de cor. De
mme pour le Sud, lOuest et le Nord. Puis le
Grand-Barde prend la parole pour dire :
Gorseth des Bardes de Cornouaille :
la Vrit la face du Monde!
Avec laide de Dieu et sa Paix!
Cornouaille, Paix et Amour!
Ce sont dailleurs les devises de la Gorseth.
Suit la prire de la Gorseth :
Donne-nous, Dieu, Ton appui,
et avec Ton appui, la puissance,
et avec la puissance, la sagesse,
et avec la sagesse, le savoir,
et avec le savoir, savoir ce qui est juste,
et sachant ce qui est juste, son amour,
et de cet amour, lamour de toute existence,
et en toute existence, aimer Dieu
Dieu et toute bont!
274
278
280
281
Remarques
Une fois de plus on note ici cette hsitation
entre la vieille religion et la foi chrtienne. Les
rminiscences paennes apparaissent avec lappel
aux points cardinaux, la rfrence au culte solaire
Devant le Soleil, il du Jour , la danse florale et
les offrandes des produits de la Terre, et surtout
avec lhymne Lun a Lowender Yma Tyr. En effet
les deux premiers couplets de cet hymne font
clairement allusion au Tir na nOg, la Terre des
Jeunes, le Paradis de lancienne religion celtique,
lieu de Paix, de dlices et de volupt, de festins, de
belles jeunes filles entreprenantes et de jolis
garons, le tout sans limites, sans temps, sans
transgression, sans pch... Le barde auteur de
lhymne, qui sest laiss aller sur deux couplets, se
ressaisit au troisime en nous replongeant dans
lAncien Testament avec ses rappels de Mose et du
282
283
284
CHAPITRE SIXIME
Initiation de barde
Le druide officiant fait agenouiller le candidat
devant le trne o il a pris place lui-mme. Un
assistant prsente au druide clbrant le Livre du
Savoir Druidique que celui-ci remet au candidat
en disant :
Dans la mesure o tu as tudi les arts, le
savoir et les textes sacrs, et dans la
mesure o tu as t clair dans les
coutumes de notre Ordre sacr, je
tadmets au degr de Barde.
Et le clbrant initiateur impose sa main
gauche sur la tte du candidat.
Initiation dovate
Le druide clbrant reoit de ses acolytes
luf Druidique (un micraster) et lHuile consacre
qui taient placs sur lautel. Il fait alors une
onction de conscration sur luf Druidique en le
frottant dHuile consacre, puis il passe le cordon
soutenant luf au cou du candidat en disant :
287
Initiation de druide.
Les acolytes du clbrant lui remettent lArc
Druidique et lHuile consacre. Lofficiant oint
lArc dhuile et le remet liniti toujours genoux
devant lui, en disant :
Dans la mesure o tu as tudi les lois et
coutumes et la foi universelle de lOrdre
Druidique, je tadmets au degr de
Druide.
Et le druide initiateur impose les deux mains
sur la tte du postulant. Les acolytes prsentent
alors lofficiant le Bton druidique et lHuile
consacre. Le clbrant consacre le Bton en
loignant dhuile et il le remet au nouveau druide
en disant :
Sois un fidle enseignant du Savoir
Druidique, et accomplis les Mystres
Solennels avec le soin le plus sacr.
Le nouveau druide rpond :
Quil en soit ainsi !
Initiation darchidruide
288
Clture du rite
Le druide clbrant faisant face lEst clt le
rite en disant :
Que tous les Pouvoirs que nous avons
invoqus soient maintenant en Paix, au
Nom du Seigneur de Lumire!
Et tous les assistants rpondent :
Quil en soit ainsi!
Commentaire
289
295
Considrations
Le caractre no-paen de ce rite a t
renforc par rapport au rite de lUniversal Druidic
Order qui a servi de modle. Les entits celtiques
invoques sont, cette fois-ci, insulaires.
On notera la dclaration dintention en dbut
de crmonie tant toute ambigut, ainsi que
lnonc des diverses coordonnes de temps et de
lieu. Ce rite est aussi remarquable par sa mesure
humaine rappele diverses reprises dans la
mesure o,.. . La promesse mme ne saurait
engager au-del de la limite humaine de la porte
de vue et de la porte de voix. Un nom nouveau
druidique est attribu au postulant. Liniti doit
donner personnellement son accord chaque phase
de linitiation. En fin de rite les entits convoques
sont congdies selon le principe magique du
renvoi des entits, ce qui prouve au moins une
bonne connaissance de loccultisme par les
initiateurs de ces rites.
Les deux groupes druidiques que nous venons
danalyser sont dans la filiation de John Toland
mais non dans lobdience, bien entendu, de la
Gorsedd galloise. Ils nen sont que plus libres de
choisir allgrement le retour aux sources du
paganisme celtique.
On comprendra donc aisment pourquoi la
svre Gorsedd galloise contrle par des ministres
de culte chrtien nest pas prs daccepter la
promiscuit de druides qui non seulement ne
parlent pas le gallois mais prtendent en outre
296
297
CHAPITRE SEPTIME
Prparation
Aprs absorption, le matin, dun verre deau
sacralise, le conscrateur et le postulant sont
astreints au jene total jusqu la crmonie. Ils
doivent galement se laver entirement lun devant
lautre puis entrer en mditation jusquau moment
du rite. On bande les yeux du sujet initier qui,
ignorant tout du rite, doit rester nu dans un abri
sommaire isol proximit du lieu prvu de la
crmonie dans une attente pour lui indtermine.
La premire initiation dun ancien de
lOrdre dAvallon, Henri Hillion, eut lieu le 27 juin
1970 au verger de Ker Avalenn dans un triangle
marqu par trois pommiers, lune des bases du
triangle tant face au soleil de laprs-midi, vers le
298
299
Dclaration dintention
Linitiateur fit alors solennellement et forte
voix, de sorte que le postulant qui attendait
proximit sous un abri pt entendre, la dclaration
dintention suivante :
Etant bien stipul que je nagis quen tant
que dtenteur de la plnitude du sacerdoce et non
en tant que hirarque dune glise chrtienne, le
formule lintention de transmettre Henri Hillion
tous les pouvoirs affrents la charge dAncien
dans lOrdre Monastique dAvallon. Je formule
lintention den faire un Ancien muni de tous les
pouvoirs dont il aura besoin, tant bien spcifi
que le titre dAncien nest pas confondu avec aucun
titre existant dans lglise chrtienne et ne donne
aucune juridction pour lexercice de ces pouvoirs
dans lune quelconque de ces glises chrtiennes ni
pour lui-mme ni pour ses successeurs.
Il est galement stipul que mon intention est
de donner Henri Hilion toutes les lignes
initiatiques
dont
je
suis
dtenteur
et
particulirement celles des lignes qui ont pu
passer dans les glises depuis les druides mes
prdcesseurs, par exemple au moment de la
conscration des druides aux charges dvques.
Il est galement stipul quHenri Hillion
lev et consacr par mon canal comme Ancien
aura tous pouvoirs y compris celui de transmettre
ces lignes aux personnes quil consacrera luimme comme Anciens.
300
Exorcisme
Cette dclaration dintention tant faite, le rite
proprement dit commence alors par linvocation :
Au Nom du Pre de Tout Amour,
Au Nom du Fils de Tout Amour,
Au Nom de lAwen de Tout Amour!
puis sadressant aux tmoins prsents dans le
triangle, le conscrateur demande :
Reconnaissez-vous llection dHenri
Hillion comme abb et ancien de
lOrdre Monastique dAvallon?
Les tmoins rpondent oui ; en cas de
rponse ngative la crmonie aurait t tout
simplement interrompue ici. La rponse tant
affirmative, le clbrant poursuit :
Que le Frre Henri Hillion se prsente
donc devant moi avec tout ce qui lui
appartient en propre!
Le clbrant ouvre le triangle consacr pour
permettre aux tmoins de sortir pour aller chercher
llu qui attendait nu et les yeux bands dans le
petit abri proximit. Les Frres guident le
postulant jusquau centre du triangle, donc au
milieu des trois feux o il est mis genoux, face au
301
Abbatiat
Le clbrant poursuit :
Ta tonsure mindique que tu es moine, astu seulement un vtement?
Le postulant rpond :
Non!
Lofficiant reprend :
Puisque tu es pauvre et nu, je vais donc te
donner un vtement.
Le clbrant quitte le triangle, cloche en main
pour aller chercher une coule reste lextrieur. Il
entre nouveau dans le triangle quil referme en
agitant la cloche sur son passage.
302
Commentaire
Le rite initiatique de lOrdre dAvallon, bien
que passablement riche et labor, ne pouvait se
dclarer franchement no-paen eu gard la
qualit de linitiateur dj vque chrtien de
lEglise Celtique restaure. Cest donc un rite de
compromis qui, en dpit de la dclaration
306
308
CHAPITRE HUITIME
311
Druidisme ou Franc-Maonnerie
On voit que le style des druides de la ligne
de Henry Hurle est nettement diffrent de celui des
hritiers de John Toland ou de Iolo Morganwg. Pas
de rites en plein air, mme si dans certains Temples
UAOD on sefforce de dcorer les murs de
reproductions de Stonehenge et de chnes peints.
La Prire des Druides de la Gorsedd est ici
inconnue et la mythologie arthurienne inexistante.
314
316
CHAPITRE NEUVIME
OBSERVATIONS COMPARATIVES
318
C.D.G.
IIIIIIIIIIIIII
GORSEDDAU
BRET.
CORN.
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
U.D.O.
G.S.O.
O.M.A.
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
A.O.D.
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
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IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
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IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
10
13
IIIIIIIIIIIIII
IIIIIIIIIIIIII
18
10
319
Phase de rgression
La phase de rgression ou de destructuration
est caractrise par ce quil est convenu dappeler
325
326
Phase de renaissance
La seconde phase du schma initiatique
traditionnel est la phase de renaissance ou de
restructuration qui est aussi reconnaissance par
le groupe daccueil, cest--dire la fois
acceptation par le groupe et homologation dun
certain tat acquis. Cest le cas au C.D.G. o le
candidat examin sous le voile est accept par vote
muet. Dans le rite de lOrdre dAvallon, lentre du
candidat dans le triangle est soumise au contrle de
327
Phase de rvlation
Quant la troisime phase, dite de rvlation,
elle est assez complexe car elle comprend la
retransmission et la rception de connaissance
valeur spirituelle permettant lintgration ou la
rintgration de liniti dans un monde quil devrait
pouvoir dsormais matriser. En effet il est suppos
avoir trouv lquilibre juste et avoir appris les
techniques pour exercer cette matrise et pour
transcender la vie du commun des mortels. Il
pourra ainsi ds ici-bas jouir de la libert de celui
qui sait, jouir de la vision batifique de celui qui est
de plein droit, grce aux techniques dextase, en
communication avec les dieux, et jouir de
lassurance de la flicit dans lAu-del...
329
331
Epreuves
334
335
340
342
345
TROISIEME PARTIE
346
CHAPITRE PREMIER
TEXTES
*
348
**
Triades bardiques
Voici maintenant quelques triades extraites du
Barddas gallois dont nous devons la traduction G.
Berthou-Kerverziou et Arzel Even. Quatre-vingtquinze de ces triades ont t publies par la revue
Kad (n0 8, et 13 de 1955). Il va sans dire que ces
triades colportes oralement travers les sicles et
transcrites une priode rcente ont subi diverses
influences qui ont pu les dformer. Cest pourquoi
il convient de les considrer avec prudence.
Il y en a des milliers, traitant de multiples
sujets, tant de points de droit coutumier que de
posie ou de construction des maisons. Les plus
intressantes pour nous sont les triades dites
philosophiques. En dpit daltrations chrtiennes
videntes, on verra que ces textes postulent bel et
bien la croyance aux incarnations successives.
TRIADE 1 :
Sont trois Units primordiales, et il ne saurait
y avoir quune de chacune :
un Dieu,
une Vrit,
un point de Libert, soit un lieu o toute
opposition sera compense.
TRIADE 12 :
349
350
351
*
**
le
petit
353
*
**
Les Sept enseignements de Merlin-le-Sage
Les druides de lU.A.O.D. dAllemagne et de
Scandinavie considrent la proclamation des Sept
enseignements de Merlin comme le moment le
plus solennel de leurs rites. Cependant ce texte
ajout au rite anglais par les druides de Berlin vers
1870 nest pas utilis par les druides de IU.A.O.D.
de Grande-Bretagne :
355
*
**
Le Manifeste de Kad
356
357
KAD
358
361
*
**
362
CELTIQUE
TEIR
JE CROIS :
1 que le Grand Dieu, Celui quon ne
nomme pas , est;
2 quIl est la fois Triple et Un, cest-dire quil est multiforme dans ses Attributs
3 quil se manifeste en des manations et
hypostases accessibles nos prires;
4 que le Macrocosme et le Microcosme
sont faits limage lun de lautre, comprenant
chacun trois plans : corporel, matriel ou grossier;
animique ou subtil; spirituel ou informel;
5 que lesprit de lhomme (quon appelle
communment me ) est immortel et est un
reflet de Celui quon ne nomme pas ;
6 que lEtincele Divine ou Manred anime
en Abred les cratures les moins diffrencies; que
la conscience collective de ces dernires saffirme
et sindividualise travers les multiples formes
vivantes pour parvenir dans lHomme la pleine
363
364
CHAPITRE DEUXIME
RITES
Samain (F.U.D.)
365
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368
370
371
*
**
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375
10
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*
**
*
12
378
**
381
*
**
Rite de lEquinoxe de Printemps au Collge
Druidique des Gaules
383
384
385
386
387
lEpe de lEsprit,
de Lumire
et de Vrit !
Le Grand-Druide ajoute :
Pendant que cette Epe est dgaine,
promettons tous que notre Celtie, notre Foyer
et notre Mre,
sera claire par les Epes de nos Esprits,
et, quau Vritable Esprit de la Celtie
nous serons toujours Fidles.
Le Grand-Druide met la main sur lEpe que
le Hraut tend devant lui et tous disent ensemble :
Nous le jurons !
Le Grand-Druide traant le signe de la Croix
Druidique dans la direction des quatre Points
Cardinaux proclame :
Que la Paix soit au Nord !
Que la Paix soit au Sud !
Que la Paix soit lEst !
Que la Paix soit lOuest !
et le Pendragon ajoute :
Que la Paix soit par toute la Terre !
On forme alors la chane en se tenant par la
main et tous rptent aprs le Pendragon :
Nous jurons par la Paix et par lAmour,
de nous tenir coeur coeur,
et la main dans la main.
Devant lEsprit de Lumire nous
confirmons ceci,
notre Voeu Sacr!
389
*
**
Rite druidique des Gaules pour le Solstice dt ou
Fte du Feu
Le rite du solstice dt est pratiquement le
mme pour diffrents Collges gaulois, nous
donnerons toutefois trois versions du Chant du
Feu .
La procession ayant eu lieu jusqu lendroit
choisi, en plein air, et tous les participants tant
leurs places, le Hraut vient saluer le GrandDruide, ou le Druide-officiant, de lpe.
390
Chne en breton.
394
*
**
397
398
399
lagriculteur et sa charrue !
Protge la mre et ses enfants.
Protge nos foyers.
Protge le soldat et ses armes.
Protge-nous, nos maisons et notre btail
de tous prils et malfices !
Protge et inspire lartiste
et ses moyens dexpression.
Inspire nos oeuvres.
Accorde-nous lamour et la bont
pour que nous quittant ce soir dans Ta gloire,
Tu nous laisses sains et joyeux
et nous retrouves tels demain laurore !
Aprs un moment de recueillement,
lOfficiant explique le sens de la clbration :
En ce jour nous devons nous runir pour
remercier les Puissances Clestes Blen qui nous a
dispens la Chaleur et la Vie, et particulirement la
Grande Mre, notre Terre, Gaea, la Fcondatrice,
de nous avoir prodigu ses bienfaits.
Grce eux, sanctifiant nos efforts, les
hommes rcoltent les dons de la Terre. Les
moissons sont engranges, les fruits des arbres sont
notre porte, soit pour notre rjouissance
immdiate, soit pour tre conservs maintenant que
notre Soleil va entrer dans sa priode de calme.
Au moment de cet quinoxe dAutomne, nous
voici runis lombre du Grand Chne Celte
tutlaire dont les glands serviront la nourriture
du btail qui participe aux bienfaits de leurs
protections.
Ce jour est donc un jour dactions de grces.
400
Pourquoi
nous
runissons-nous
aujourdhui sous le Chne sacr ?
LOfficiant rpond :
Parce que le Chne tant lArbre qui
possde les qualits de Force et de Dynamisme les
plus reprsentatives de celles du Sol Celtique qui
nous a t imparti, cest Lui qui sert de truchement
entre les tres vivants sur ce Sol Sacr, entre les
Forces qui se manifestent sous nos pieds et celles
du Ciel dont il reoit les rayons.
Le Pendragon poursuit en disant :
Nous devons donc participer cette
communion, en assimilant les dons du Ciel et de la
Terre sous ses auspices.
Une
Dame
reprsentant
Korridwen,
lincarnation de la Vierge-Mre, savance vers
lOfficiant en portant une coupe. Elle est
accompagne de deux Demoiselles dHonneur
couronnes de fleurs.
Lune porte la Corne dAbondance remplie de
vin, et lautre des galettes ou du pain. Dame
Korridwen sadresse lOfficiant :
Nous tapportons, toi notre Pre, ces
dons de la Terre Celte !
Elle verse du vin dans la coupe et la lui offre.
La Demoiselle dHonneur prsente les galettes.
LOfficiant rpond :
Nous te remercions, Korridwen! Nous
boirons ce vin et mangerons ces produits de notre
sol avec reconnaissance vis--vis de nos
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