Cecil Bendall - Subhasita Samgraha - Le Museon Vol 22 - 23

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University of
Ottawa
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MUSON
LE
REVUE D'TUDES ORIENTALES

FOND EN
SUBVENTIONN
PAB
LE
1881
PAR
CH.
DE HARLEZ
GOUVERNEMENT ET PAR LA FONDATION
XXII
i3
LOUVAIN
1903-^ -^
UNIVERSITAIRE
LE
MUSEON
LE MUSON
ETUDES
PHILOLOCIOllS, HISTORIQIS ET RLIGIEISES
publi par PH.
COLINET
Fonde en
1S<^1
DE LA VALLE POUSSIN
et L.
par
Cli.
do HiVRLEZ.
NOUVELLE SRIE
VOL.
IV.
LOUVAIN
J.-B.
ISAS, IMPRIMEUR-DITEUR
90,
rue de Bruxelles, 90
1905
DEUX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE

SDHANAS
^'^
I.
On
trouve dcrits dans
Sonskrit Mss. in the
le
Universilij
Catalogue of the Buddimt
Cambridge, par
Libiâry,
M. Bendall (pp. 152-155, 154-5, 174) trois Mss. qui

contiennent des collections de sdhanas ou charmes
bouddhiques. Ces Mss. portent

lC)i8,
1686
et
sont intituls,
Sdhana-mt-tantra
et
Nanmoins, quand on
le
les
les
le
numros
premier
et
Add. 1595,
le
dernier,
Sdhana-samuccaija.
second
examine,
il
apparat que les
deux premiers (1595, 1648) sont des doubles, car ils

contiennent les mmes sdhanas dans le mme ordre
;
le
troisime (1686), ouvrage beaucoup plus court, ne
prsente qu'une portion du contenu des deux autres
Nous avons
lu ces Mss. l'occasion
jour dont nous avons entrepris
(2).
de l'index du Tand-
la rdaction, et le fait
nous
nombre des sdhanas qu'il controuvent runis dans un mme volume du
a frapp qu'un grand
tiennent se
(1)
Je dois remercier M. L. de la Valle Poussin qui a revu la traducMUe l. A. Thomas.
tion franaise de cet article, traduction tablie par
(2) Je n'ai pu, pour la rvision des preuves, consulter que le seul
Ms. 1648 les deux autres Mss. sont passs dans les mains d'un savant
allemand dont on peut sans doute esprer un travail moins purement
bibliographique que celui-ci.
;
LE MUSON.
Tandjour, Rgyud lxxi. Ceux qui correspondent aux Mss.

1595, 1648 sont prcds, dans
Sdhana-samiiccaya
titre
xylographe lxxi, du
le
tandis que dans le
du Rgyud prend place un ouvrage
intitul
atapacat qui correspond au Mss. 1686
donc que
les
(1)
et
(i).
SdlianaIl
semble
deux collections dcrites par M. Bendall
soient reproduites en entier dans la
taine
volume lxx
nous avons
ici
corbeille
un bon exemple de
Donnons quelques renseignements d'aprs
les
tib-
la fidlit
Colophons et l'Index
tibtains sui' les ouvi'ages qui nous occupent.
A L'ouvrage contenu dans Rgyud LXX est intitul au dbut: SgrubSadhanaataha, et le nom du traducteur est le
thabs-brgya-rtsa
suivant Tshul-khrims-rgyal-mtshan (= iladhvaja) de la l'ace Pa-tsab.
Le colophon ajoute que deux autres savants, Don-bzan et Gdanis-nag-cheba prirent part la traduction d'aprs l'original sanscrit 'Abhai/dJiara
(Voir Trantha, Scliiefner, pp. 250 .sqq.). L'index tibtain confirme ces
donnes ceci prs qu'il tixe le nombre des sdhanas 150,
ce qui est
correct sans doute
Sgrubet donne le titre qui corrcsiwnd ce calcul
thabs-brgya-dan-lna-bcu.
B. L'ouvrage contenu dans
Rgyud LXXI
(foU.
69-304) est intitul:
Sddhana-samuccatja (ou sco]njraha).

Sgrub-thabs-kun-las-btus-pa
Le colophon nous apprend que l'original fut apport au monastre Saskya
par le grand Pandit Gautamaila, et qu'il fut, la requte du grand
Pandit Kirticandra, traduit par le Yogin tranger Grags-pa-rgyal-mtshan
{= K'nHidhvaja), le Malicrya Dharmaprilaraksita/<i-sku skyabs, et le
grand Seigneur Kun-dga/igzon-nu (= Sarvdncaulakmnara) en tant que
ddncq'icdi (sbyin-bdag). La traduction fut torniino le S'ue jour du mois
de l'anne de la poule, dans l'hermitage de Chi-mig-kha (Bouche de la
Fontaine). D'aprs les termes du colophon cette information ne se rapporte qu' la seconde partie de l'ouvrage, le Lha-so-so/n-sgrub-pa/ii-thabsrgya-mtsho [Devant arasdhanasg ara). Mais il y a sans doute ici une
erreur, car l'Index tibtain, en lixant le nombre des Sdhanas dans la
chifTre qui est approximativement
traduction de KIrtidhvaja 242,
exact pour l'ensemble de l'ouvrage,
ne fait videmment aucune distinction entre les deux parties. Le nom de la collection est sans doute
Sadhaiia-Sgara, ainsi que l'Index le donne la seconde partie portant
naturellement le sous-titre Dcvntarasdhanasgara.
C. Entre A et B, occupant les feuillets l-O^J du Rgyud LXXI, une
troisime collection de Sdhanas, au nombre de 93 s'il faut en croire
l'Index, et traduite par le Pandit Don-yod-rdo-rje (= Amogha-vajra,
voir Trantha, Schiefner, p. 244) et le Bhiksu Va ri. Cette collection est
partiellement identique avec les deux autres.
DEUX COLLECTIOINS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDHANAS.
avec laquelle les Tibtains ont respect la tradition de

leurs initiateurs indiens
mme,
des volumes de charmes
qu'on pourrait comparer au Psautier des chrtiens, ont

adopts et gards intact. Je ne veux pas cacher
soupon que l'ordre

et
mme
des ouvrages dans
le
le
Kandjour
andjour a pu avoir, jusqu' un certain point, son
le
])rototype dans les bibliothques
Touchant
les relations
deux questions
tions
bouddhiques de
mutuelles de ces diverses collec-
Quel rapport existe d'une
se posent.
deux recensions, d'autre part entre
part entre les
versions tibtaines et leurs originaux sanscrits
Comme
l'Inde.
rponse ces questions je suggre
les
les consid-
rations suivantes.
dans Rgyud lxx correspond
L'ouvi'age contenu
ment,
comme on
par l'analyse
verra
le
troite-
au
ci-jointe,
Ms. iG8() de Cambridge. Mais cette correspondance n'exclut pas
quelques diffrences.
sdhanas donns par
294
b,
nous laissons de ct
le tibtain foll.
255
256
a,
m'ont peut-tre chapp dans
qui
ceux aussi
et
Si
foll.
505 b
505
b,
245
a,
le
les
b,
sanscrit,
qui taient proba-
blement, ainsi que des groupes plus nombreux, contenus
dans
les feuilles
qui manquent au Ms. sanscrit,
sept sdhanas (252
255
a,
258
a,
un certainement (285 a
1080, 59
blement (259 a, 207 a, 289 b - 290 a
94
a,
102
b,
il
a,
a-b)
omis
94
a,
et
a),
quatre proba-
peut-tre 1080
1080
127-8) dplacs. D'autre part le Ms.
offre des divergences.
mres (59
27 i
reste
il
Outre celles que nous avons nu-
102 b, 127-8)
contient huit sdhanas (81 b
et peut-tre
expliques,
84 b, 89 b, 97
a,
10 b
manquent dans le tibtain. Nos deux versions

prsentent donc un excdent il y a cependant cette diffrence que, tandis que tous les sdhanas du tibtain exis1
12a) qui
LE MUSON.
tent dans le Ms. 1595 et dans le
Rgyud
ceux du Ms. 1686 ne semblent pas

fidlit
Or
trouver.
la
connue des traducteurs tibtains ne nous permet
pas de supposer qu'ils ont
des additions ou des omis-
fait
traduction. En
sions dans leur

la
lxxi, plusieurs de
s'y
ce qui regarde les additions,
chose rsulte l'vidence de ce
fait
que tous
sdha-
les
nas supplmentaires du lxx se trouvent aussi et en des

places presque correspondantes dans le Ms. 1595 et dans
Rgyud
lxxi.
La version
donc sur une
tibtaine repose
collection sanscrite qui diffrait lgrement de
nous possdons dans
le
celle
que
1686. Par consquent, nos
Ms.
deux ouvrages
sanscrits, avec leurs correspondants tib-
tains, drivent
d'un
oi'iginal
dans lequel manquaient
les
1686
et
Ms. 1686,
et
que
les
sdhanas qui sont supplmentaires dans Ms.
Rgyud
lxx.
Il
n'y a pas de doute pour
quant Rgyud lxx cela semble
tabli
le
par ce
fait
sdhanas additionnels sont presque tous placs au com la fin de leurs groupes respectifs.
mencement ou
J'en arrive maintenant la double pagination remar-
que par M. Rendall dans

signalant la
fin
Ms. 1686 et au colophon
le
d'un volume,
fol.
58
(54).
11
est obser-
ver que, en gnral, une feuille du xylographe tibtain

contient approximativement la
qu'une
feuille
dmontrera,
du Ms.
sanscrit.
s'ensuit
il
que
la
mme
De
ce
189
-\-
124)
Or, les
foll.
189
+ 29)
est
aussi
55
fait,
que l'analyse
seconde pagination est la
seule cori'ccte. Car l'ouvrage occupe

feuilles, et le fol.
(juantit de matire
foll.
189-5:20
152 du Ms. correspond au
fol.
152
515 (=
du xylographe, ce qui est presque correct.

54 et 44 du Ms. correspondent 218 (=
et
226 {= 189
+ 57)
du xylographe,
ce qui
presque correct. On peut donc supposer que
feuilles
(=
tib.
189
217) prcdaient celle qui
PELX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDIIANAS.

porte
la
le
numro
54,
1595
un peu plus
bref),
puisque aussi
avec
des
pour
la
ceci prs qu'il est
premires feuilles ({ue nous possdons,
les
numros 45-57, correspondent elles-mmes,

plupart, au tibtain
que rien n'a
(54 b) et que les
numros 45-57
ne remplissait que 22
supposer que
pour 25-50,
une
Les
les
les
ditlcult qui
(foll.
feuilles environ.
n" 45-50 aient
le fol.
50
t crits par erreur
mais
les autres
que
58
et
prcdant
le fol.
58
fol.
aprs 50,
le
(54)
(5i)
ils
occupent cette position
numrations. On s'attendrait ce
suivt
immdiatement
l'occurrence d'un Lokandtha sdhana en
dans
cette thorie.
le
50 (voyez
l'analyse). Peut-tre cette singularit d'ordre est-elle
et
il
contiennent nanmoins certains sdhanas qui
devraient venir avant 45, car
45
est
Il
commencement
189-209) du tib-
nous empche d'accepter
dans toutes
le
58
fol.
51-57 se suivent conscutivement (sauf que
foll.
foll.
s'ensuit
il
seuls sont errons.
conditions seraient satisfaites
55 manque) suivant
ces
209-216),
partie perdue au
la
commencement
correspondait au
tain et
(foll.
perdu immdiatement avant ce
donc probable que
montre que
tibtain
le
premire partie du livre eorresi>ondait au Ms.

au Rgyud lwi
et
puisque
et
comme
Ms. 1.595.
nous
le
Ce second
due
deux places, avant
trouvons en Rgyud lxxi et

Lolantfia
manque au Rgyud
lxx, a
position primitive.
En consquence,
pu dplacer
il
sdhana, qui
les autres
de leur
faut admettre que,
dans sa premire aussi bien que dans sa dernire partie

(voyez ci-dessus), la version suivie par le Ms. 1686 diffrait
jusqu' un certain point de toutes les autres. Mais

certain
que
la
il
reste
seconde numration seule est correcte
et
que l'apparence du commencement d'un nouveau volume
54 b
est
un
accident.
Il
est arriv
au scribe de s'arrter
LE MISON.
en cet endroit
commenc
quand il a repris plus tard son Ms, il a

un nouveau et maintenant correct systme
et
avec
de numration. Cette conclusion
est
absolument invitable.
La question du Ms. 1595 compar au Rgyud lxxi

foll.
69-505, est un peu plus singulire. Jusqu'au
(se.)
280
transposition part,
218
a,
255-245
(tib.
se.
25
92
a,
b,
95
25
a,
b,
10
99
b,
175
a,
99
b, 152,
152-166 cei'tainement ou probablement)

ques divergences noter. Les
foll.
fol.
188
Quelques cas de
l'accord est trs troit.
(tib.),
il
a,
n'y a
111 b,
H5
216-217,
246
(?),
que quela,
144 b,
184 b, du tibtain semblent ne pas avoir d'quivalent
dans
Ms. 1595, qui prsente lui-mme (9 b) un
le
dhana que nous n'avons pas trouv dans

Ce sont
aprs
le
fol.
le
des diffrences trs peu importantes. Mais,

se.
188
tib.
fol.
280, les deux versions
semblent diverger entirement. L'examen, du

tre
que
du
tibtain,
le
sfi-
xylograpbe.
Ms. Sanscrit contient presque toute
reste,
la
mais avec de nombreuses additions
changements d'ordre, selon

Tibtain
le
plan suivant
mon-
matire
et
des
DEUX COLLECTIONS SASSCRITES ET TIRETAI?<ES DE SDIIANAS.
Voici l'explication de ce tableau.
La dernire
partie
nombre, A
certain
du xyloi^raphe consiste dans un
H,
de groupes de sdhanas, chaque
groupe tant consacr une divinit spciale. Tous ces

groupes sont repris dans
fication
le
dans plusieurs cas
groupes qui manquent dans
Comment
faut-il
Ms. 1595, mais avec ampliavec l'addition
et
d'autres
le tibtain.
expliquer ce fait? De
la
manire sui-
vante, croyons-nous. Originairement, l'ouvrage finissait
une place correspondante au
287
tib.
a,
avec cependant un
ou plusieurs sdhanas additionnels adresss

Plus tard,
s'est
il
groupes insrs aprs 287 a dans
petits
mais avant ce lieu dans

possdons. Ce
dans
la
fait,
la
le
tibtain,
version sanscrite que nous
que l'ordre de ces groupes insrs
version sanscrite
que nous trouvons dans
ce
Mahkcda.
tendu par l'addition de plusieurs
est
presque
le tibtain,
le
contraire de
semble dmontrer
que dans notre source sanscrite l'extension
a t faite
sans soins avec quelques groupes de sdhanas pris en
ordre inverse.
Cette explication peut en partie se prouver. Aprs
287
du
tibtain
qu'un nouvel ouvrage

mtsho.
(IJia.
so. soin, sgriib. tliabs.
rgya.
= DeviitarasdlianascKjara) commence en ce point
et la fin
fin
fol.
nous trouvons un colophon qui constate
de ce Devntarasdlianasgara s'accorde avec la
de l'ouvrage. Les
dire le groupe
suivi
mmes groupes A
(c'est--
du Devntarasdlianasgara, B
H)
sont fournis, par le xylographe lxx et par le Ms. corres-
pondant 1686, avec un arrangement pareil
Rgyud
Lxxi. L'ordre
ainsi qu' son
du Ms. 1593
lui est
celui
du
donc particulier
double 1648.
Avant d'esquisser une thorie de
l'histoire
de l'ouvrage
LE MUSON.
contenu dans ces diverses sources,
deux remarques
A.
Que
les
il
nous
reste ajouter
versions tibtaines rc])vs,entent exactementles
originaux, sur lesquels elles ont t prises, la fidlit des
traducteurs en
Mais
est,
comme nous
l'avons dit,
un sr garant.
faits.
Nous
version
dans
hypothse est confirme par deux
cette
avons observ tout d'abord que
Rgyud L\x
diffre
du Ms.
168(), elle
la
montre des corres-
pondances avec l'autre version tibtaine

1648. Or
et
aussi avec les
Kgyud lxxi s'accorde

avec le Ms. 1080, aussi bien qu'avec Rgyud lxx, l o il
diffre du Ms. 1595. Cela ne peut-tre d qu' une copie
Mss. 151)5
fidle des
et
la
version du
Mais cette mme
originaux sanscrits.
apparat dans une autre dtail.
On remarquera que
nomment
Mss. et les xylographes
fidlit
les
quelquefois les auteurs
des sdhanas, et en gnral les tibtains et les hindous

sont d'accord pour fournir ce renseignement au sujet des
mmes
textes. Cela
traduction et en
de
la
B,
est
mme
une pi'cuve de
temps un
fort
fidlit
dans
argumen*; en faveur
correction des indications en cause.

Il
remarquer que
est
phe LXXI marquent

159 a == 224
fin
la
b, aprs
le
Ms. 1595 et
graphe LXX
fol.
En prenant
205
le
xylogra-
d'un volume (Kliandalalia)
un Prajnpramit
point qui correspond 90 b du Ms.
sdliana, en
1080
et
au xylo-
ces faits
en considration nous pouvons
comme
il
suit.
La plus ancienne forme que nous en possdions

contenue dans
du xylographe
un
b.
noncer l'histoire de l'ouvraiic
celle
la
la
plus courte version du Ms. 1080
lxx. Cependant ces
sentent des divergences, et
le
est
et
deux documents pr-
Ms. 1086 en particulier offre
des singularits qui font dfaut dans toute autre rcen-
DEUX COLLECTIONS
SAINSCIUTES ET TIBTAIISES DE SDHANAS.
sien. Ni l'un ni l'autre ne
de l'ouvrage
nous donne
car tous deux contiennent
la
forme primitive
un ouvrage spar
supplmentaii'C, \e Devilntarasdhanasgara Je souponne

.
d'ailleurs
que
pond au
I()8(), fol.
de
la fin
originale tait une place qui corres-
118 b
Lxx 284 b, aprs un groupe
importantes
je
ne veux pas m'tendre
mais un certain dsaccord qui

entre
sur ce point,
ici
en cet endroit
se trouve
Ms. 1(386 et lxx d'une part, entre ces deux sour-
le
ces et
moins
courts sdhanas adresss des divinits
ti's
le
Ms. 1593
lxxi de l'autre, est en faveur de
cette supposition.
La version du xylographe lxxi est une amplification

de celle du lxx, ou d'une vei'sion semblable, ralise
au moyen d'additions peu importantes
au
commencement ou
Mss.
1593
et
des groupes. Enfin, les
la fin
1648 donnent une version tendue
partie disloque
du
il
le
Ms.
1593,
Ucc/iiismojamhlialasdhanas
groupe dont
ils
LXXI, contre lxx

LXXI, contre 1686
lxx
savoir
mme temps
lxx
la
position des
127-8) relativement au
(foll.
font partie.
correspondances suivantes
en
qu'un seul point o
n'y a
Ms. 1686, diffrant du Tib. lxx, soit en
en accord avec
et
Quant aux correspondances
lxxi.
spciales entre les versions,

le
en gnral
et faites
On
peut
1686
(foll.
252-5
(foll.
(foll.
noter
aussi
MO-2)
et
et
les
1593
273) et 1593
313-5) et 1595, contre
LXXI.
Nous avons donc le plan suivant

I. Forme primitive de l'ouvrage,
du Ms. 1686 = LXX 284 b.
II.
Seconde forme finissant au
LXX 294
III.
fol.
finissant
au
fol.
118 b
128 a du Ms. 1686
b.
Addition du Devntarusdlianasgara.
10
LE MUSON.
Remaniements moins importants
IV.
nous donnent
et
VIL Source de
V. Ms. I()86
Rgyud
additions qui
les versions
Rgyud lxx
YI.
Lxxi et des
Mss. 1595-I()i8.
(Additions
Vlil.
Rgyud
et dislocations)
1595
IX. Mss.
Lxxi.
et
1G48
(avec de nouvelles additions

et dislocations).
Il
y a dans
le
Tanjour
autres collections de
})lusieui's
sdhanas dont j'aurai peut-tre l'occasion de ni'occuper

plus tard.
On
lit,
se
demandera sans doute
mais certitude que
a,
non seulement dans leurs
mais encore dans leur rdaction. Pour
compar
les
non pas probabi-
sdhanas des diverses collec-
les
tions s'accordent vraiment,
s'il
deux volumes
titres
fixer ce poiut, j'ai
un grand nom-
tibtains dans
bre de cas et les renvois entre crochets fourniront une
vidence suffisante poui'
quer que Rgyud lxx
la
pas littralement mais pour
Quant
l'ai faite
faut remar-
on
le verra,
s'accordent
non
le sens.
comparaison du sanscrit
la
11
contiennent des traductions
et lxxi
comme
indpendantes qui,
dmonstration.
et
du
tibtain, je
dans des lieux assez nombreux, pour qu'on ne
puisse douter
erreurs possibles
ne pas tenir compte de quelques
que
les
sdhanas sanscrits
et
tib-
tains qui occupent des places correspondantes dans les

listes, soient
absolument identiques.
Pour autant que
je sache,
aucun spcimen de sdhana
DEUX
COI.LICIIO.NS SAiNSClUTES I:T
jamais
])oudclhistc n'a
utile
(le
impriin
14 a
(i)
aussi
cru
ai-je
Le
satisfaire cet gard la curiosit des savants.
sdliana choisi est adress

foll.
TIHTAIMlS DE SDIIANAS.
10 a du Ms. 1593
et
occupe
a 10 b duMs.
les
10i8).
version sanscrite et n'en donne pas
Je n'en cite
que
traduction,
parce (juc
la
Kliasarpai.ia
(= 15
le
langage
la
est tout a fait
simple,
comme
ppade-
except certaines expressions techniques,
an (confession des pchs), qu'on trouvera exactement

expliques
par M.
{Bouddliisme pp.
le
Professeur de
107-8).
Valle Poussin
la
donne plus loin
Poussin
M.
une description raisonne du
(pp. 149-150)
comparer avec
trique, qu'on devra
rituel
tan-
le texte sanscrit.
II.
Ixhasarppaua Sfidliana
//
namah rkhasarppanya
(^'ubhankai'anm
iha
//
upsakah (^'ubhakarmakr karunyamrmah sa
lakagamanodyatah
nni grmo
'sti
gacchan khdmanclale khasarppana-
tatrositah
tasya tu bhagavatryvalo-
kitevarena pratydeo dattah/
ma
gaccha tvain ihsmn
vairocanbhisambodhitantrarjakramena
mahn
satvrtho bhavisyati
ighram eva
kru'itavn
,'
tato
ity es rutili
sdhanya di'stisampattih kriyate

varaiii
(2)
bhagavantam
'sau
/
sthpaya tena
tatra
tath hi
(3)
m satvh kleakarmmdibhir upadruth
jour,
iti
nirtmakn sarvvadharmmn
vyavalokya vyapagatasakalavikalpah krpayo
(1)
bhagavatah
bhiksoh ylavipattir na punar drstivipattir
atas tatra tvat ksanikn
(2)
kila pota-
'ho vat-
tato jtijar-(4)
Voir cependant Rhys Davids, Yogvacara's Manual.

Un Vairocanbhisambodhitantrapindrtha se trouve dans leTand-
Rgyud LXIV
foll. 1-73.
(3)
Ms. ksanvikn.
(4)
Le Tibtain
insert
ici le
mot
maladie.
12
LE MUSON.
maranaduhkhair
pdyamrinh sanlo 'nekaprakra-
atva
duhkham anubhavanti
duhkhdy apanaymi
ity
'ham lokevaro bhutv tosm
tato
sarvvajnajnno pratisthpaymi
evani pratijnayaip
svahrdi /jamkrajasahai'a-
ki'tvfi
dalapadmavartakamadhye r/krajacandramandalopari tn
tm sinn hlirm ham ili panca bjni vinyasya / etadra-
mimhlbhih saficodynya
gaganatale purovai'ttinah
tn
gurul)uddhabodhisatvn
ki'tv
vandanpjppadean-
ti'isai'anagamandisaptavidbip
ekadaadhip
pnjrun
krtv niaitrkarui.idicaturbiabniavihi'
ryt
ku-
])hrivanm
anyatjnnavajrasvabhrivtmako 'ham
tatali (i)
nyallbodhim kjtv l)hagavn avalokitcvaro
ity ucci'ya
yogintinan bhyatc
makut
vfi
nasimhsanopari
vmena
tadhi'ravadvaradah
kanakaymavarnn
/
padiiiadhr
jat/
rat-
lalil;lksepah
satvapaiyanksnab
sai'vvrdanki'al)hrisitali
sahasvadalapadinasthah
dvibhujaikamukhah
krabhQsit
sa ca raraccandragaurab
amitbbadhr
irasi
dakslneninr/
unnatapnapayodhar
agratas ti
saivvfdan-
utpalakaliksannakai'advayi'ppitancti'
tadanu sadhanakumrah
kanakojjvalah
ratiitlbbarano
ratnamukutvTniiakaksrivasaktanialikah(2)/kitruijali[utali/
tadanu bhrkut jatniukutin

kanakojjval
niQidhni caityrdankrt
l'aktavastraparidhn
daksiiiahaslcMia na-
maskram kui'vvnfi / aparenilksamrddhai' / vmakarbhym tridandlkamaiidaluvyagr / tadanu hayagrivo

jvaladbhsurah pingalorddhvakeab
tavarnnah
dahastah
cvain
saparivrah
inandale
(1)
(2)
lanibodaro
vyghi'acaiinmrunbaral.i
panctmako
niandalain
rakdaii-
Idiagavn bhvanyah
krtv
Tibtain de-nas-'om ...--= tata om ....

ynlihah ou kapdlikah : Tib. ka-pi-la.
ngrd)liai*an()
pjayitavyo 'py cvaipvidhah
tatrdau
tatah
laksip
kita-
kuryt
DEUX COLLECTIONS
om
SxVNSCIUI ES ET TIBTAINES
manidliari vajrini
rakm
mm
lulm
(i)
DE SDIIA.VAS.
phat svh
!,")
//
om
hm mandalaniantrah // om Cujacclia bhaqavan

mandalakasimlulsanc om li iti niantrakrtdhyesrinym
vajrareUie
sahasradalapadnias-
krlamandalaiiKulhyasinihsanopari
thapanctmakam pjayed
vajrapiispe lulm
lulm
om
om
iti
pjmantrali
tatra
vajrlokc lulm
{-2)
om
vajrCtlire
om
pjya sanistutya niantrajpam kuryt/

pnjdmcgliaprasarasamilie lulm
om dm tm sum bhrm
fjatasulalitanamitair
lioli
In
(i)
svh
l'va
om
/
muli
vajrcujandlie
lulm
liam plit svli
jj
om
Itoli
cittam odlianyani
karomi
//
vain
vaiidanman-
atlia i)Qjru-ainl)hakrile
klia klia
imam
balim
cvam ucc-
gai sarvvadurcarilebitgo viratim
sarvvabuddliabodliisatvaiksm ciksisye I gvat pfij-
l'idhena
(.))
samanvaymi
dvc.ajam
l'gajain
sai'vva
lulm
jali
iti
(.-)
visarjjanamantrah /om kha
Ijaliniaiiti'ah
sani-
iti
sarvvatatlul-
grluia grluia griuui n(u fiavvvabimutik

iti
sarvvatatlulgata-
luumlmi bluujavantam
svCili iti
om
pjdhisthnaniantral.i
prallccha knsumjailr nntlia
ti'al.i /
om
rajradiuipc lulm
yady cvani na kriyatc

syt
kiialainiilani
inoliajani
eva satv rrigadvcsainoliayh
(h)
//
tad
'
iha
tath hi
rtiajakualamleiia naiidopanandaii nrigarjnau
dvesajena rgena
ity
(7)
iiioliajena
ato l'gadvesamohdn
vairravano yakso bhtali
cittauddhy karu-
[jai'ihrtya
nyamnacittena sarwny eva dndikuralamlni kaittavyni

iti
kliasai'ppanasdliaiiaiH saniptani
//
(ubhainkai'cna
racitaipl.
(1)
Tib.
(2)
Tib.
'>vaji'ini
omet
pratiaare iciksa
vajralohe ho.m.
rahm mam phal''.
om
tam bhrm ham phat cA prij al alita.

kha kha kho.hi khhi.
nus-pas-mdiod-pa-bsgt'ub-bo
(5) Ms. 'tlhem na : Tib.
pfijm sdhayisydmi i
(3)
Tib.
onp a
(4)
Tib.
om.
(6)
M s.
(7)
Piobableiient erreur pour un
"acayah.
nom
propre
Tib. rab.
\m
aktitah
Rva>>a
LE MtSON.
14
m.
Analyse des Mss. et Xylographes
(i).
crochets quand elle ne se rencontre
Une partie d'un titre est place entre
colophon et non pas dans l'entte du sdhana en cause les

auteurs ne sont cits que lorsque la source les indique. J'ai dans une
que dans
le
large mesure rgularis l'orthographe des transcriptions sanscrites du

tibtain
elle est
gnralement,
comme on
sait,
dfectueuse. S.
Sd-
hana.
Cambridge Ms. Add.
Tandjour Rgyud LXX.
1686.
Les nombres entre parenthses dans

au xylographe Rgyud lxxi.
Finit
fol.
(Buddhaausmrti
foll.
la colonne
Finit
de droite se rapportent
fol.
189 b TrisamayarfijaS.
188-9).
(Kumudkaramati).
198 a Vajradharasamgtistuti.
198 b Stutyanuamsa.
199 a TrisamayarfijaS.
(RalnUkaragupia).
(=
201 b
79 a) VajrsanaS.
(Ahhayhara).
202 b VajrsanaS.
51
b ryasadaksarmahavi-
203 b Sadaksara[mahvidyjS.
204 a
dyS.
/'_
''^~ Qi
*
lokevarabhattrakopadeapa-
ramparytasdhanavidhi.
55
b KhasarpanaS.
56
a Aparimitnuamsah
Sadaksaramahvi-
A aryasadaksarmahvidy-
52
M
^
dylokevarabhattrakaS.
204 b
205 a
(=
85 a) KhasarpanaS.
207 b
(=
86 b) KhasarpanaS.
Upadeaviesa.
(lainkaragupta).
nla-
(Fadmakaramati).
kanthryvalokitevaraS.
Pour des renseignements sur les divinits auxquelles sont adresss

sdhanas, on peut consulter la belle tude sur V Iconographie Boud-
(1)
les
dhique de Vliide par M. A. Foucher,

M. Grnwedel.
et la
Mythologie Bouddhique de
DEUX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDIIANAS.

Rgyud LXX.
Ms. Add. i686.
56
(=
207 b
b LokanthaS.
i5
95 b) SimhandaS.
208 a Simhaudadhran.
(=
(=
209 a
43
a HalahalalokevaraS.
209 b
96 a) SimhandaS.
99 b) Hrilhala[loke-
vara]S.
(= 99 a) HlbalaS.
b (= 100 a) Padmanarte-
b HlhalaS.
210 b
45
A
A
a PadmanartcvaraS.
211
45
b PadmanartevaraS.
211b (=100
44
varaS.
b)
Padmanarte-
varaS.
45
A b Hariharihaiivhaaodbha-
(=
212 a
101 a) Hariharihariv-
banaS.
vaS.
46
47
A b Uddiyakramena Trailo-
(=102
213 a
kyavaaiiikaraS.
(SaraJia).
a)
214 a [Ucjdiyaakrama]
trailo-
kyavaamkaralokcvaraS.
(Saralia).
49 A a UddiynaviDirgatatrailo-
kyavaainkaraS.
(Sarahi)
215 a [Uddiynavinirgata]
trailo-
kyavaamkaralokevaraS.
(Saraha).
49
50
A
A
b RaktalokevaraS.
a Myjlakramryvalo-
kitcvaraS.
215 b RaktalokevaraS.
216 a (=106
34 a SlliiracakraS.
218 a
34 b
218 b
b)
[Myjlakram]-
ryvalokitevaraS.
(=
114 b) SthiracakraS.
220 a VgvaraS.
221 a VdirtS.
222 a
[Les
foll.
35-13 manquent].
224 b
225 b
(=
(=
(=
125 b) ArapacanaS.
128 a)
129 b) Sadyonubhv-
rapacanaS.
226 a mnyaviesa.
44 a VajinaiigaS.
226 b
47 a VajrQangaS.
228 a
(= 130 a) VajroangaS.
(= 131 b) Vajrnaiiga-
maiijurS.
48 a DharmadhtuvgvaraS.
228 b [DharmadhtuJvgvaraS.
48 a DharmadLtavgivarasd-
229 a [Dharmadbtujvgvara-
hanavayavidhi.
sarvrthavayavidhi.
LE MUSON.
16
Rgi/ud
Ms. Add. iOm.
(= 133
229 b
LXX.
[Dharmadh-
b) (i)
tuJvgvaraS.
50 a VkS.
231
a(=
136 b) VkS.
231
a(=
139 a) VkS.
(Suja nahli adra)
(Sujandbli adra)
50 b
50 b MahrjalilmajurS.
231 b
(=
139
b) [Mahrjall]-
majurS.
233 a
(=
141 a) [ryajsiddhai-
kavraS.
52 b ryasiddhaikavraS.
233 b SiddhaikavraS.
54 b AlimanmathaS.
235 a
(=
143 a) AlimanmathaS.
(Fad)nrihara).
55 b VaydhikramanjurS.
235 a [VaydhikraJmajurS.
55 a MafijurS.
235 a MajurS.
55 b Vidydharapitakasamksip-
235 b VidydharapitakyasamksiptamafijuiS.
tamanjurS.
55 b Prajimvrddhyadhikra.
235 b
Trajvardiia.
|(=145a)
236 a
Prajvi-ddhi.
57 b Majuriyah Prajcakra.
237 b Manjuriyah Prajcakra.
57 b ryakhadiravanitrS.
238 a
58 a MahattarirS.
238 b [MahattaiJtrS.
(=
157 a) rya[khadira-
vanaJtrS.
= 285 a infr.
59 a Sarvrthasdhany rya-
prasannatryh
S.
239 a TrS.
59 b TrS.
60 a SitatrS.
239 a
63 b VajratrS.
241 b VajratrS.
67 b
244 b
73 b MahcQakramryatrS.
245 a [MahcuakramJryatrS,
(Dharmkara).
245 b Amayatara.
75 a MahcnakraraatrS.
(civatavajra),
(1)
en
Le correspondant du
effet trs court.
Tib. 229 b
246 b
ras.
[Mahcnakraraasi ta] ta(rvatavajra),
m'a probablement chapp
il
est
DEUX COLLECTIOISS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDHANAS.

Ms. Add.
\1
Rgyud LXX.
i686.
75 b MrtyuvacanasitatrS.
246 b [MrtyavacanaJtrS.
75 b TiS.
247 b
(=
(=
180 bj SitatrS.
76 a SitatrS.
248 a
77 b ryajagultrS.
248 b uklatrS.
181 a)
78 deest.
249 a [ryaJjagultrS.
79 b DhanadatrS.
251 a
(=
183 h) DiianadatrS.
252 b
(=
233 a) [Kalpokta]t-
81 b Sragdharstutividhi.
82 b Mabrtriiiyh S.
84 b uklaikajatS.
(Lalitagupta).
rodbhavakurukulleS.
254 b
(= 234
b)[Muktakenakal-
pokta] kurukulleS.
(=
(=
254 b
255 a
235
a)
)
Upadea.
Upadeatara.
85 b [KuruJkullS.
255 b KurukulleS.
86 a KurukiillS.
256 a KurukuUesdhan.
257 a KurukulleS.
87 b KurukullS.
(Indrbhti).
(IndrdbhTitij.
88 a BhramaryogakurukullS.
257 b BhramariyogakurukulleS.
89 b SamajamrtisamJji.
258 a
92 a Uddiynaviuirgatakurukul-
261
259
'
(= 235 a) KurukulleS.
a (= 236 a)
b (= 238 a) [Uddiynavinir-
'
gata]kurukullS.
lS.
94 a itakurukullS.
(Siddhasavara).
95 a Kanakavaruaprajprami-
262 a
(= 222
b)
[Kanakavarna]-
praj pramitS,
tS.
95 a Samksiptapraj pramitS.
262 a [Samksiptajprajprami-
95 b Praj pramitS.
262 b Praj pramitS.
96 b
263 b
tS.
(Sahghadattaputra).
(SahgJiadatiaputra)
97 a SarasvatiS.
97 b MahsarasvalS.
264 a
(=
226 b) [Mahjsarasva-
tiS.
18
LE MUSON.
Ms, Add. i68Q.
Rgtjud
LXX.
93 a VajrasarasvatS.
2G4 b VajrasarasvatS.
266 a
(ndhara).
f=
225 b) [Aryavajra]-
(ndhara).
sarasvatlS.
(=
267 a
200
a) [Kalpoktasita]-
mrcyai S.
100 a Aokakalamarcyah
S.
(=
267 a
200 b) [Aokakat]-
micyai
100 a Kalpoktamrcyh
S.
S.
268 b Kalpoktamrcyai
S.
(Garhha).
102 b
103 a RaktamrcS.
269 b Mricyai
271 a
S.
104 b MrciS.
105 a U(j(]iyaamrciS.
271
Udcliynavinirgatamr-
cyai S.
lOG a
lOTbUdijiynasvdhisthnakra-
mamrcIS.
272 b
273 b
(=
207 a) Uddiyaavinir-
gatasvdhistliQakramamicyai S.
274 a
(=
207 b) Aokakntm-
rcyaiS.
274 a Viesopadea.
274 b
(=
215 b) Dhranptbo-
padea.
108 a VasudhrS.
275 a
108 a
275 b
108 b
108
I)
r,
Vasudhrdhranyupadc-
(=
271 b) VasudhrS.
276 a
276 a
(=
272
b)
Vasadhrdb-
ranyupadea.
a.
109 a VajranikhalS.
276 b
109 b myntarena Vajraii-
277 a
khalS.
(= 267 a) VajranikhalS.
(= 267 b) [Amnytare-
naJvajrariikhalS.
109 b BbrkutS.
277 a
(=231
110a
277 b
(=
r,
110 b ParnaavarIS.
111a
112 a ryaparnaavardhran.
a)
231 b)
BhikutS.
DEUX COLLECTIOINS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDIIANAS.

Ms. Add.
i9
Rgyud LXX.
1686.
(=
188 a) [ryaJjangulS.
112 b ryajaiigiilS.
278 a
113 a ryajanguldhrai.
278 b ryajanguldbiaii.
113 a ryajaiigulS.
278 b
(=
188 b) ryajaiiguliS.
113 b CundS.
279 a
(=
198 b) CundS.
114
dcst.
115 b ryasittapatrparjitS.
(= 196 a) [ryajekajatS.
280 b (= 257 a) UsnsavijayS.
281 a (= 257 b) [ryasittapatr]
116 a Vaj racarcikriS\
281 b VajracarcikS.
115 a rjaikajatriS.
115 a UsnsavijayS.
280 a
parjitS.
116 b MahpratisarS.
282 a
117 a AryamyrlS.
282 b
(= 258 a)
(= 260
MahpratisarS.
a)
[Aryajinah-
myrS.
117a ryamabsahasrapramar-
282 b MahsahasrapramardaDS.
(lanS.
117 a MabmantrnusrinS.
282 b MahmantrausrinS.
117 a MabtavatS.
283 a MabtavatS
118 a
283 b ranyntarena Paiicade-
vatosiiin.
118 a MahpratyagirS.
283 b MahpratyagirS.
118 a DbvajrigrakeyrS.
284 a DhvajgrakeyrS.
118 b AparjitS.
284 a AparjitS.
118 b VajragndhiS.
284 b
285 a
(=
= 59 a supra.
--=
262
a)
VajragndhrS.
186 b) Sarvrthasdha-
nyryaprasaanatrS
1
20 a CandamabrosaiiaS. sakal-
pam.
(Frabhkaraklrti).
286 a
(=154
a)
Candamahro-
sanaS. sakalpam.
(Prahhkaralrti).
120 b CaudamahrosaiiaS.
286 b
121 a MaitreyaS.
287 a
121 a
287 a
(=
154
a)
Candamahro-
sauaS.
y,
289 b
(=
(=
(=
280 a) MaitreyaS.
230 b)
282 b) Ucchusmajam-
(Ahhaykaragupta).
bhalas.
290 a Jambhalas.
122 a JambhalaS.
291 b
20
LE MUSON.
Rgyud LXX.
Ms. Add. 1686.
123 b JambhalaS.
291 b JambhalaS.
124 a SamksiptarjambhalaS.
292 a [SamksiptaJrjambhalaS.
124 b SaniksiptajambhalaS.
292 b SamksiptajambhalaS.
(=
126 a ijambhalaS.
294 a
126 b Dlirjambhalopadea.
294 a Dbruri[jambhala]upadea.
126 b Janibhalasyopadea.
291 b Jambhalasyopadea.
281 b) rjambhalaS.
294 b UpadeaviGsa.
294 b Viesmuya,
127 b UcchusmajambhalaS.
128 a Ucchusmajambbalabhva-
ynyaparinHmanakrama.
128 b HayagrvaS.
129 a railokyavijayS.
(= 287 b) HayagrvaS.
29 5 b (= 290 a) Trailokyavij ayS
295 a
129 b VajrajvlaalrkaS.
29G a VajrajvlaalrkaS.
129bis b
296 b
ParamvaS.
130 a AryaraktayamriS.
297 b
(= 291 a) ParamvaS.
(= 291 b) Aryaraktaya-
mriS.
(=
292
KrsnayamriS.
130 a KrsnayamriS.
298 a
131 b
299 a
133 a
300 a
a)
134 a YamtakaS.
300 b YamatakaS.
135 a
302 a
138-141 desunt.
(= 296 a) VigbatakaS.
302 b (= 2J6 a) Balividhi.
303 a (= 296 b) VajrahmkraS.
303 a (= 296 b) MahbalaS.
303 b (= 297 b) [Dvibhujajhe-
144 a
305 b
135 b VighontakaS.
136 a VajralmmkraS.
136 b Mabbals.
302 b
rukaS.
V. infra.
(=
299
a)
[Dvihhuja]he-
vajraS.
144 a KevalanairtrayS.
306 a
(=
299 b) Kevalanairt-
mS.
(=
144 b NairtmS.
306 a
148 b PrajlokaS.
310 aPrajlokaS[dhaQavidhi].
299 b) NairtmS.
(Kokadaita).
149 b VajravrhS.
311a VajravrhS.
21

Bgyiul
Ms. Add. 168G.
151a
Vajravtlnvayavidhi.
151 b rvajraviLkalpa sar-
LXX
312 b Vairavrrihviyavi-l'ii.
313 a rvajravrlik.il|)
S,i'-
vitbasdliaka,
vithasdhaka.
152 a ryuddiynavajraplhavi-
313 b [ryuildiynavajra[Jttia-
Dirgatordhvapdavaj ravrbS.
viQirgataJvajravirihS,
315 a SamksiptavajravrhiS.
316 a VajrayoginS.
144a Samksiptasamprnavispas-
32<>
takramasam-.'atablitadnQara-
[Samksiptasampinivis-
pa^l'takramasami/atajri) lfa-
drnara''Ibai'Opyik
-dhanopyik.
820 b MabklaS.
Cambridge Ms. Add.
Tandjour Rgyud LXXI.
i593.
Les nombres entre parenthses dans

au Rgyud LXX.
Finit
la
colonne de droite se rapportent
Finit
fol.
TrisamayarjaS. 1648. 6
b.
fol.
76 b TrisamayarjaS.
(KumudJcaramati).
(KumiidJcaramati).
77 a TrisamayarjaS.
TrisamayarjaS.
(Batnaliaragupta) 1648. 7
(Ratncikarngiipia)
b.
4 a Vajrasanabhattarakasadhan-
79 a
(=
201
b)
rvajrasana-
[bhattrakajsdhana
opadeavidbi.
[upade-
avidhi].
80 a VajrsanaS.
5 a VajrsanaS.
6 a
7 a
81 a
81 b Aryasadaksarmahvidy.
Aryasadaksarmahvidy
(Sahajavilsa).
9 a
83 a SadaksaraS. et Kranda-
Krandavyhmnyena.
vyhopadea.
83 b [rJlokauthaS.
9 a LokanthaS.
9 b
Sarvakmaprasdbauahal-
halaparitosanavajro
nma
Sa-
mdhi.
10 a Sdbanopyik
vajradharmasya.
samksipt
LE MISON
2-2
Add.
Rgyud LXXI.
d593.
11 a Aryasadaksavmahvidylo-
84 b
(=
85 a
(=
204
SadaksaraS.
b)
kevarabhattrakopadeaparamparytasrulhanavidhi.
11
b Aryakhasarpanaloke varaS.
20.5)
Aryakhasarpana-
loke varaS.
14 a KhasarpanaS.
86 b
(=
207 b) KhasarpanaS.
(Padmakaramatl)
(Fadmakaramatl 1648).
16 a KhasarpanaS.
88 b rkhasarpanaS.
(ubhanikara).
(ilhamTcara).
infra 23 a
92 b ryakhasarpana[lokeva-
(Anupamarakdta).
ra]S.
93 b rkhasarpanaS.
17 a SimhandaS.
(AvadhTitirnmadadvayavajra).
94 b SimhandaS.
(A vadhtirlmadadvayn vajra)
17 b LokanthaS.
94 b LokanthaS.
17 b LokevaraS.
95 a LokevaraS.
18 a SiinhandaS.
95 b
(=
96 a
(=
207 b) SimhandaS.
18 a Sinihandanmadhi'an.
19 a SiinhandaS.
209 a) AryasimhandaS.
= supra 92
23 a KhasarpanalokevaraS,
b.
(A n upamaral'slta).
24 a SinihandalokevaraS.
2.5
a KhasarpanaS.
2.5
b HlhalalokcvaraS.
97 a rsiinbanda[lokevara]S.
(=
97 b
209 b) Hlhalaloke-
varaS.
27 a IlrilhalaS.
99 a
(=
210
b)
HlhalaS.
(Sahajavilsa).
99 b VajradharraaS.
27 b Padmanartevara ("lokevara 164b) S.
27 b
211 b) Padmanarte-
100
b(=
ICI a
(=
211b)
212
a) Hariharihari-
vhanodbhavaS,
vaS.
a
(=
varaS.
r,
28 a Harihariharivhaoodbha-
29
100 a
Harihariharivbauodbha-
valokevaraS.
29 b (Uddiyuakraraa 1648) trai-
102 a
(=
213 a) Hariharihari-
vhanodhava[lokevara]S.
102 a (Uddiynakrama) trailo-
..
DEUX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDHANAS.

Add.
Rgyud LXXL
i593.
lokyavaamkaralokcvaraS.
(Saraha).
(Saraha).
30 b (Ud(liyDavinirgata 1648)
trailokyavaamkaralokcva-
103 b (Ud(Jiynakrama) trailo-
(Saraha).
(Saraha)'
raS.
25
31 a RaktalokevaraS.
104 a RaktalokevaraS.
31 b Lokevarasya vaydhik-
104 b Lokevarasya vaydhikravidhi.
ravidhi.
32 b Aparimitnuamsam nllakanthryvalokitevaraS.
32 b Mc~iyjlakramry
105 a [Apariraitnuamsainlii'akanthryvalokitc varaS.
(=
100 b
"S.
216 a; My^lakia-
mcry' S.
33 b Sopacram samukh dh-
108 b AmoghapalokevaiaS.
111
raii.
rltrailokyavaamkar-
ryabhugmaS.
113 a rIokanthaS.
(=
35 a StbiracakraS.
114 b
35 b Muktakena StbiracakraS.
115 b Muktakena StbiracakraS.
36 b ManjiirS.
116 b ryamajurS.
38 a traadv'lirtS.
118 a rmadvdirjaS.
218 a) StbiracakraS.
(Bh vasha nha)
(rl Cintmanidatta).
40 a Vajrayoginbbsitam Vdi-
vdirjamajurS-
rjamaijurS.
120 b VdircjaS.
40 b VdirtS.
MajugbosaS. (1648
fol.
35
b).
42 b ryarmadvdirjamanju-
121 a MajugbosaS.
122 b ryamajurQiadvdirjaS.
rS.
43 a
(rlmat Cinicimanidatia)
120 a [Vajrayoginbhsitjrya-
123 a VdirjaS.
VdirritS.
43 a PrajnvrddbinidhivdirtS.
(Harihara).
123 a Prajvardhanauidbivdi-
(Harihara).
rjaS.
44 a VdirtS.
124 b VdirjaS.
45 b ArapacanaS.
125 b
(=
128 a
(=
222
(Ajitamitra).
47 b Muktakena ArapacanaS.
(
Padmkara).
a)
ArapacanaS.
(Ajitamitra).
224b) Muktakena Ara-
pacanaS.
(Padmhara).
LE MUSON.
24
kdd.
Rgyud LXXL
1593.
128 b ryamajurbbattraka-
Aryamajurbhattraka-
bhvanopadea.
bhvanopadea(1648fol.41a).
49 a SadyonubhvrapacanaS.
129 b
49 b VajrnagaS.
130 a
51 a VajrnaiigamanjurS,
131 b
(=
225 b) Sadyonubhv^
rapacaoaS.
(=
226 b) VajrnangaS.
(=228 a) Vajrnagaman-
jurS.
52 a "Sdhanavayavidhi.
132 b Sdhanavayavidhi.
133 a Sarvasattvavakaranasa-
Sarvasattvavakaranasa-
mridhi(1648fol.44
mdhi.
b).
DharmadhtuvglYaraS.
(1648
fol.
45
(=
123 b
229 b) Dharmadhtu-
vgvaraS.
a).
53 b ArapacanaS.
135 b ArapacanaS.
55 a VkS.
136 b
(=231
(Sujanahhadra)
VkS.
a)
(Sujanahhadra)
57 a SiddhaikavraS.
139 a SiddhaikavraS.
57 b VkS.
139 a
57 b MahrjallmanjurS.
139 b
58 a ManjurS.
139 b
(= 231 a) VkS.
(= 231 a) Mahrjall-
manjurS.
141 a
ryasiddhaikavraS. (1648
fol.
(= 231
(= 233
ManjurS.
b)
Aryasiddhaika-
a)
vraS.
51 a).
59 b SiddhaikavraS.
141 b SiddhaikavraS.
60 b AlimanmathaS.
143 a
61 a VaydhikramajurS.
143 b VaydhikramanjurS.
(=
(uhhMra).
235 a) AlimanrnathaS.
fuhhkara).
61 b ManjurS.
144 a ManjurS.
61 b Vidydharapitakasamksip-
144 a VidydharapitakyasamksiptamafijurS.
tamafijurS.
62 a Vidydharapitakapratibad-
144 b
Vidydharapihikaprati-
bandhimanjughosaS.
dhamanjughosaS.
144 b
62 a Prajfivrddhyadhikrira.
145 a
62 a Prajfivrddhividhi
(copi par Halodaya).
(=
Piajnavardha-
235 b)
vidhi.

Add.
Egyud LXXI.
i598.
63 b NmasagtymnyeDa
sid-
146
Dharmaakhasamdhi-
NnQasangtymn<yeDa
Siddhaprajcakrabalavidhi.
dhaprajcakravaralabdha.
61:
25
147
Dharmaakhasamdhi-
manjurS.
manjurS.
149 a AryanmasangtiS.
66 a ryanmasangtiS.
68 a MajuvajraS.
151 b MafijurvajraS.
69 a Ekksarakalpakatipayapra-
52 b Ekksarakatipayaprayoga.
yoga
70 a CandamahrosanaS. sakal(PrabhraJrtl).
para.
154 a
(=286
a)
Candamahro-
sanaS. sakalpam.
(Fra hlika ralilrti)

154 a
70 b CandamahrosanaS.
(=
286 b) Candamahro-
sanaS.
70 b
155 a
72 b
156 b
72 b AryakhadiravaDtrS.
156 b
73 a MahattartrS.
157 a
73 a VaradatrS.
157 b VaradatrS.
73 b VayatrS.
157 b VayatrS.
V
f>
(=
237 b) ryakhadira-
vantrS.
(=
238 a) MahtrS.
(Bdo-rje-myu-g\i)
76 a VajratrS.
160
78 b
162 b
163 b
79 b
;i
VijratrS.
(Ngrjuna).
(Nagarjiina).
82 b
16G b VajratrS.
(Bharmakara).
(Sthavira Dharmahara)
infra 99 b
173 a
(Ratnakaranti).
177 a TrS.
86 b Kincidvistarain TrS.
(Sthav ira
A nupamara
k^^ if
a)
(Sthavira Amqmmaraksita).
86 b rystamahribhayatrS.
177 b rystamahbhayatrS.
87 a MahcDakramryatiS.
178 a CnakrararyatrS.
88 a MahcDakramryatrS.
179 b MabcnakramryatrS.
(rvatavajra).
(1648
fol.
(rvatavajra).
179 b MrtvuvancanatrS.
MrtyuvancanatrS.
75 a)
LE MUSON.
26
Add.
Rgyud LXXI.
1593,
89 a MityuvancanasitatrS.
(Mention de Vglvara dans
247
Mrtyuvaiacana-
b)
sitatrS.
(cUrya Vgivaralrti).
Ms. 1648).
le
(=
180 b
(=
181 a
89 b SitalrS.
248
a) SitatrS.
(Cin tman irja)

181 b SadbhujauklatrS.
90 a SadbhujauklatrS.
90 b ryajaiigultrS.
182 a ryajangultrS.
92 a DhanadatrS.
183 b
(=
251 a) Dhanadaat-
rS.
92bAmitbhagarbhataatre bha-
184
Amitbhagarbhatantre
bhagavaty ryatryh kalp-
gavaty ryatryh kalpod-
oddea.
dea.
= supr 173
99 b VajratrS.
a.
(EatnJcaracmU).
184 b DurgatyuttrinS.
100 a DurgatyuttrinS.
184 b ryatrdevS.
85 b MrtyuvancanopadeatrS.
101 aMrtyuvancanopadeatrS.
101 b VivamtS.
186 a VivamtS.
101 b SarvrthasdhaQryapra-
186 b
sannatrS.
103
(=
285
a)
Sarvrtbas-
dhanryaprasannatrS.
ryatrbhattrikyh
187
ryatrbhattrikyh
kalpa.
kalpa.
(=
278
ryajangulS.
103 b ryujagulS.
188 a
104 a ryajanguldharan.
188 b ryajaiiguJdbran.
104 a ryajanguliS.
188 b
105 b Aryajaiigulimahvidy.
190 a ryajanguimahvidy.
106 a ryajanguly bhagavalyh
190 b ryajanguly bhagavaty-
kalpa.
li
278 b) AryajangulS.
kalpa.
191 b ryajanguliS.
106 a ryajaiigulS.
107 b Buddhopasaahro
(=
a)
nma
<
samdh.
107 b Samayasattvopakro cj
ma
samdhi.
110 a Vidyutklkarlnmai
195 a EkajatS.
kajatS.
111a kajatS.
'
196 a
(=230
a) EkajatS.

Add.
Rffyud LXXI.
1593.
112 a EkajatriS.
197 a ryaikajatS.
112b
197 a EkajatS.
113 a
(Ngrjuna dans
197 b
le Tibet.).
{Ngrjuna pour
113 a CundrS. (CundS. 1648).
198 b CundS.
114 a MudrS. (CundS. 1648
198 b
fol.
95
27
(=
les Tibet.
279 a) CundS.
b).
lUbCimdrS.
199 a CundS.
115 a Kalpoktadaabhujasitam-
200 a
(=
267
Kalpoktadaa-
a)
bhujasitamrcS.
rcS.
115 b AokakatmrcS.
200 b
(=
267
a)
AokiikntoQ-
rcS.
116 b KalpoktamrcS.
201 b KalpoktamrcS.
117 b Kalpoktavidhin Sitam-
202 b Kalpoktavidhin Sitam-
rS.
rcS.
118 a VajradhtvvaranarcS.
203 b VajradhtvvaramrcS.
119 b AstabhujaptamrcS.
205 a AstabhujaptamrcS,
120 a Dvdaabhujaraktavarno-
205 b [Dvdabhujaraktavarno]
ddiyuamicS.
(jdiynamrcS.
121 a Raktavarnadvdaabhujo-
ddiynamrlcS.
206 a HaktavaruadvdaabhujoddiynamrcS.
(Saliajavilsa)
122 a Dvdaabhujaraktavarno-
207 a
(= 273
b)
[Daabhujarak-
ddiynasvdhisthnakrama-
tavarnoddiynajsvdhisthna-
mrcS.
kramamrcS.
(=
274 a) Aokakatm-
122 b AokakntmrcS.
207 b
126 a KalpoktamrcS.
210 b KalpoktamrcS.
rcS.
(Garhha).
(Garhha).
126 b MrcS.
211 a MrcS.
127 a rnarcpicvS.
212 b rmrcvicuvS.
128 b MrcS.
214 a MrcS.
130 a SamksiptamrcS.
215 a SamksiptamrcS.
130 b ryamrcdhranptbo-
215 b
padea.
131 a ParnaabarS.
(=
274
b)
ryamrcdh-
ranpthopadea.
21C a ParnaabarS.
28
LE MUSON
kdd.
Rgyud LXXL
i593.
131 a ParaaabarS.
216 b Parnaal)arS.
132 a ryaparnaabaridhriran.
21Gb
132 b uklaprajpiamitS.
217 b ryaparnaabaidhran.
uklaprajiipramitS.
218 a rraahklaS.
1
33 a Ptavarnapraj fipramitS.
133 a
rit avarnasamksiptapraj n-
218b Ptavarnapraj npramitS

218
Ptavariiasamksiptapra-
j npramitS.
pramitcS.
133 b SitaprajpramitS.
219 b SitaprajnpramitS.
(Sahghadattaputra)
(Sahghadattaputra)
135 a uklaprajnpraniitS.
220 b uklaprajnpraniitS.
(F ad ma tard ha).
135 b KanakavaniaprajpramitS.
(rmat Fadmavardha).
221 b Kanakavarnaprajniira-
mitS.
13 b PrajpramitS.
222 a Praj npramitS.
137 a Kauakavarnapraj fipra-
222 b
(=
202
a)
Kanakavarna-
praj npramitS.
mitS.
139 a PrajpramitS.
224 b PrajpramitS.
(Asahga).
(AsahgaJ.
Fin de
la
premire partie
Fin
de la premire partie.
(KhandalaJca).
140 a AryavajrasarasvalS.
(r'idharaJ.
141 a MahsarasvatiS.
225 b
(=
266 a) Aryavajrasara(r'odhara).
svatS.
226 b(=2(J4 a) MahsarasvatiS,
141 b VajrasarasvatS.
143 a
228 b
144 a VajravnsarasvatlS.
229 a VajravnsarasvatlS.
144 a VajraradS.
145 a Krsnayararitantrodclhrta-
230 b [Krsnayamritautroddljr-
vajrasarasvatS,
ta] VajrasarasvatS.
146 a BhrkutS.
231 a
146 a
231 b
147 b KalpoktatrodbhavakurukullS.
149 a Muktakeua trodbhavakurukullS.
233 a
(=
(=
(=
277 a) BhrkutS.
277 b)
252
b)
Kalpoktatrod-
bhavakurakuIlS.
234 b
(=
254 b) Muktakona t-
rkalpodbhavakurukullS.
(Ngrjiina).
)EL\ COLLECTIONS SAINSCIUTKS ET TIBTAIiNES DE SDIIANAS.
Add.
Rgynd LXXl.
i03.
149 a KurukuUvayopadca
2i)
2^5 a
(=
254 b) Kurukullva-
yopadea.
235 a
236 a
(=
(=
258 a) KurukullS.
250 a) Aryaimatku-
rukullS.
238 a
(=
261 b) Uddiyrmaviiiir-
gatakurukullS.
240 a KurukuUnS.
152
a-
166 a infra =
(Sahajavilsa).
240 b HevajrakramakurukullcS.
241 b KurukullS. ibevajra-
taatroddbrta.
(Le grand pote Karuna).

243 a SadbbujabhattrikkurukullS.'
149 b Sa<}bhujakurukullS.
243 b SadbhujakurukuUS.
150 b AstabbujakuriikullS.
244 b
(IndrahhTitl).
(= 256
kullS.
a)
Astabhujakuru(IndrabliTitl).
151 b BhramaiyogakurukulIaS.
245a [BbramaryogaJkurukullS.
152 a Kiirukullopadeakrama.
245 b Kurukullopadeakrama).
152 a KurukiillS.
= 235 a-243 a supra.
152 b ryarmatkurukullS.
154 b
U(J(liyru]aviairgatakuru-
kullS.
158 b uklakurukuliriS.
2.50
162attnaiimyjlamabyoga-
254 a [imaumyjlamah-
tautit sodaasbasrikd kis-
yogatautrt sodaasbasri-
ya kurukullS.
kd krsya] kurukullS.
163 a SadbhujakurukullbhattrikyhS.
164 b rhevajratautrakrainena
svdhisthnakurukullS.
(SaliajavlTisa).
165 a HevajrakramakurakullS.
166 a KurukullyhS. rhevajrattroddbrla.
(Le pote Karuna).
b uklakurukullS.
50
LE MUSON.
kdd.
Rgyud LXXI.
d593.
166 b KurukuUS.
254 b KurukuUS.
168 a KalpoktakurukullS.
256 b KalpoktakurukullS.
168 b Karmaprasaraprayoga.
257 a Kurukullkarraaprasara-
169 a UsnsavijayS.
2.57
169 a ryasittapatrparjitS
2.57
169 b VajracarcikS.
258 a VajracarcikS.
169 b MahpratisarS.
258 a
170 b
259 a
prayoga.
(= 280 b) UsnsavijayS.
(=281 a) Aryasittapa-
trparjitS.
(= 282 a) MahpratisarS.
171 a PratisarS.
259 b PratisarS.
171 a ryamahmytS.
260 a
(=
282 b) Aiyamahm-
yrS.
171 b ryamahshasrapraraar-
260 a ryamahshasrapramardanS.
danS.
171 b AryamabmantrQiisri-
260 b ryamahmautruusrinS
iiS.
171 b MahtavatS.
260 b MahtavatS.
171b MahshasrapramardanS.
261 a PacadevatsdhaQoddea.
171 b MahmantrausrinS.
172 a MahtavatS.
172 a MahpratyaiigiiS.
261 a MahpratyaiigirS.
261 b DhvajgrakeyrS.
172 a AparjitS.
261 b AparjitS.
172 a VajragadhrS.
262 a
172 b
262 b
177 a Pancaraksvidbaa.
267 a Pailcaraksvidhna.
177 b VajrarnkhalS.
267 a
177 b VajrarnkhalS.
267 b
(= 284 b) VajragndhrS.
(=
276 b) Vajrarnkha-
(=
277 a) Vajrarnkha-
lS.
lS.
178 a Vajrarkhalsdhanop-
268 a Vajrarkhalsdhanopyik.
yik.
(Bharmakaramati)
180 a AryosnsavijayS.
(DharmJcaramati)
270 a AryosnsavijayS.

kdd.
Rgyud LXXI.
1593.
181 a UsiisavijayS.
271 a UsnsavijayS.
181 a VasudhrS.
271 b
181 b
272 a
181 b
272 a
182 a Vasudhrdhranyupude-
51
272 b
(=
275 b) VasudhrS.
r,
(=
276 a) Vasudhrdh-
ranyupadea.
a.
183 a VajravrhS.
274 a VajravrhS.
(A vadhrdarlmadadvaya vajra)
(AvadhUtinmadadvayavajra).
185 b Prajfitokasdhanavidhi.
277 a
(=
310
a) Prajfilokas-
dhanavidhi.
(=
186 a VajravrhS.
278 a
186 a Vajravrhvayavidhi.
278 a Vajravrhvayavidhi.
187 a Bhagavatmahmyptha.
279 a
311 a) VajravrhS.
(=311
a)
Bhagavatma-
hmyptha.
187 b Mahmydevyli ma-
279 b Mahmydevyli mana.
na.
188arvajravrLkalpah sarv-
283 a
(=
312 b) ivajravrh-
kalpah sarvrthasdhaka.
rthasdhaka.
280 a
(=
287 a) MaitreyaS.
189 b SamksiptavajravrhS.
280 b
282 b
(=
(=
287 a)
190 a
188 b iuddiyaavajrapthauirgator dh vapdavaj ravrhS
289 b) Ucchusmajam-
bhalaS
(A bhaykaragupta).
192 b AmrtaprabhDmasdha-
283 a JambhalaS.
nopyik.
193 a Nairtiiirnandalayogin-
284 a VistarajambhalaS.
viuddhi.
192 a KevalaaairtmS.
284 brjambhalaS.
193 b NairtmS.
(Candragomin).
(Sahajavilsa)
194 a VajrayogDS.
285 b SamksiptajambhalaS.
194 b
286 b
(=
294 a) rjambhala-
sdhanavistara.
194 b
287 a Dhrjambhalopadea.
Ici
commence Lha,
so. sohi.
52
LE MUSON.
Add.
Rgyud LXXI.
1593.
sgrub. thahs. rgya. mtsho.
DevUntarasTidhanasgara
195 a Nandyvarttena siddhaavarapdlyamatavajrayogi-
(=
287 b
295 a) Hayagrvas-
(Candragomin).
dhan.
nyrdhanavidhi.
195 b VajrayoginS.
288 a SaptaatikakalpoktahayagrvaS.
196 b Adiyogo
nma pratharaah
samdbi.
289 b SarvatantrahrdayottarahayagrivaS.
nma
197 b Mandalarjgr
(=
(FrahhkaraJ.
dvi-
290 a
trt-
290 b VajrajvlnalrkaS.
tyah samdhi.
295 b) Trailokyavija-
yS.
198 a Karmarjgr
nma
y ah samdhi.
199 a MahmyS.
291 a
200 b Mahmysdhanopyik.
291 b
(Kukkurl).
mriS.
201 a Sainksepato HerukaS.
292 a
202 a rherukaS.
293 a
202 b
294 a
202 b
Sainksiptadvibhujaheru-
(= 29G b) ParamvaS.
(= 297 b) Aryaraktaya(=
298 a) KrsnayamriS.
294 b YamtakaS.
kaS.
204 a Dvibhujaheruka[hevajra
295 b
1G48]S.
207
MahmytantrQusre-
296 a
302 b) VighniitakaS.
na Herukasdhanopyik.
207 b Mahmytantrasya bali-
296 b (==303a)VajrahmkraS.
vidhi.
208
Durjayacandroddhrtam
296 b
(=
303
a)
MahbahiS.
SaptksaraS.
211 b SaptksaraS.
(A vadhtanmadadvayavajra).
212 b Bhyapjvidhisamgraha.
297 a ryavajrakrodhanamahbalaS.
297 b
(=
303
299 a
(=
305 b) Dvibhiijahevaj-
b)
HerukaS.
(vatavajra).
213 b Hastapj vidhi.

(vatavajra).
214 b imato Bhagavato Buddhakaplasya
S.
(Tran).
raS,
299 b
(=
myS.
306 a) Kevalanairt-
..
35

Add.
Rgyud LXXI.
4593.
215 b Dvibhujasamvaropadea.
299 b
(=
306
NairtmyS.
a)
(latnkaragupta).
300 b rbhtadraarasamk.sip-
216 a VajrabmkraS.
taS.
303 a [Samksiptaâmprnavis-
216 a Mabha'aS.
pastakramajbbntadmarasdhanopyik.
(Trailokyavajra).
210 b HayagrvaS.
217 a Saptaatikakalpoktam Ha-
303 b iimahklaS.
yagrvaS.
217 b TrailokyavijayS.
304 b [rjmahklaS.
217 b VajrajvlnalrkaS.
Fia du DevntarasdhanasTignra 304
218 a PararavaS.
b.
219 a rlbbtadmarasamksiptaS.
221 a BbtadmaraS.
223aSamksiptasamprnavispastakramasamgatabhtijmarasdhaaopyik.
(Tra ilokya vajra)

Add.
Add.
1593.
1503.
232 b KrsnayamriS.
223 b AryaraktayamriS.
(Slddhcry VirpaJ.
221 a
233 b
225 b RaktayamriS.
234 a
226 b SdhisthQaraktayamriS.
231 b YamatakaS.
227 a
235 b
235 b VighontakaS.
229 a AryaraktayamriS.
(PaindaptiJcahhilsu
GunU-
karagupia).
230 b rmadyamriS.
236 a MaitreyaS.
(n Mahgalasena)
-
231 a KrsnayamriS.
236 b JambhalaS.
232 a
237 b VistarajambhalaS.
54
LE MUSON.
kdd.
Add.
1593.
i503.
246 a rmahklaS.
238 a SamksiptajarabhalaS.
246 b
217 a VajramahklaS.
239 a rjambhalaS.
(Dbrjambhalopadea 1648,
218
a).
(Jambhalasyopadea
218
247 b MahklaS.
16 i8,
248 b VajramahklaS.
(Karuna).
a).
240 a UccbusmajambhalaS.
219 a SadbhujamahklaS.
240 b
249 a CaturbhujaraahklaS.
249 b MahklaS.
211 b
(Sthavira Kumrakaragupta)
242 a Uccbusraajambbalabhva-
(S'umatihhadra)
249 b GauapatiS.
Dynlyaparinmanakrama.
244 a UccbusmajambhalaS.
(A hhaylmragupta)
244 a rjambhalaS.
250 a SaddharmvatranrjarlirS.
250 b PthatrS.
(Sujanahhadra)
244 b JarabhalaS.
251 a lihagavaty mlmantra.
245 a JambhalajriladQopadea.
253 rmahklaS.
245 b MahklaS.
DEIX COLLECTIONS SANSCUlTtS ET TIBTAIINES DE SDllANAS.
Index des Sdhanas.
35
LE MUSON.
PAGES
KevalanairtmS.
20. 31. 32
KhadiravantrS
16.
KhasarpanaS
14. 22
25
KhasarpanalokevaraS
22
GanapatiS
34
19. 25
CandamaharosaiiaS
34
CaturbhujamahklaS
CundS
19.
JangulS
19. 26
JangulItrS
Janguldhran
Jf
17.
26
19.
26
gulmahvidy
26
26
Jaguly bhagavatyh kalpa
Jambhalajladnopadea
......
TrS
Astamahhhaya, Dhanada,
JambhalaS
(V. aussi Ucchu. ma,
(Voir aussi Vajra,
BJmrW
etc.)
19. 20. 31
.....
.....
Prasanna, Sadhhuja, Saddharma,
Ida, Vaija,
Varada)
(MahcQakraraa)
TrdevS
Ta bhattarikyh kalpa
Slta,
u-
T'yh kalpoddea (Amitbhagarbhatautre)

TrodbhavakurukullS (Kalpokta")
(Muktakena)
TrisamayarjaS
TrailokyavaamkaralokevaraS (UddiyQakrama'')
TrailokyavaamkarryabhugmaS.
TrailokyavijayS.
DaabhujasitamrcS (Kalpokta")
DurgatyuttrnS
DvdaabhujaraktavarnoddiyaamrcS
Dvibhujasamvaropadea
DhanadatrS
DharmadhtuvgvaraS
(Svdhisthaa")
33.
34
34
JahgulJ, Khadiravanl, Mahaitarl, Blrtt/iivancana,

Ptjia,
27
16.
DEUX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE
SDIIANAS.
57
58
LE MUSON.
Maju.rS
Dharma^ Maharj a, Vajra,
....
(Voir aussi
Varya^ VMirja)
(Vidydharapitakapratibaddha")
(Vidydliarapitakasamksipta")
MajurbhattrakabhvaQopadea
Mandalarjgrsamdhi
MahattartrS
MahklaS
(voir aussi
MahpratisarS
Vajra Sadbhuja, Cnfirhhuja). 21
MahpratyaiigirS
MahbalaS (Voir aussi Vajralrohnna)

MahmantrnusrinS
MahmyS
Mabmydevyh maDa
Mahrayptha
Mahmysdhanopyik
MahmyirS
Mahrjallmanj urS
labtavatS
MabritrinyhS
MahsarasvatS
MahrisbasrapramardaDS
MrcS (Kalpokta").
(Vol
aussi
Aoha,
Darahhuja, Dvdarahhuj a, Vajra, Sita)

MrcS (Sainksipta")
(Ra'kta)
Y>
(Uddiyua)
Mrcdbraupthopadea
MrcpicvS
Mlmantra
MudrS.
(V.
CundaS)
MrtyuvacanatrS
MrtyuvacanasitatrS
MrtyuvacauopadcatrS
MaitreyaS
YamntkaS
{.'îahhuja
DEUX COUvECTIOiNS SANSCKITES ET TIBTAINES DE SADHA>iAS. 39

PAGES
YamriS. (Rakta)
20. 32. 33
(Krsaa)
20. 32. 33
RaktalokevaraS
15. 23
LokanthaS.
LokevaraS
15
(Voir aussi RaJcta, Hari, Hlhala)
21. 22. 23
22. 23
Vaj rakrodhauamabbalaS
32
VajragadhrS
19. 30
VajracarcikS
19. 30
Vajraj vlaalrkaS
20. 32.
33
VajratrS
16. 25.
26
Vajradharasamgtistuti
VajradharmaS
14
21. 22
Vajradharmasdhanopyik.
21
VajradhtvvaramrcS
27
VajramahklaS
34
VajrayoginS
21. 31. 32
VajravrbS
20. 31
(rdhvapda**)
Vajravrhkalpa
21. 31
21. 31
Vaj ravrhvayavidhi
21. 31
Vaj ravnsarasvatS
28
VajraradS
VajrariikhalS
28
.
18.
30
18.
28
Vajrcimkhalsdhauopyik
VajrasarasvatS
VajrahmkraS
30
(Krsiiayamritantroddhrta
VajrQangaS
VajrnangamanjurS
28
20. 32. 33
15. 24
.
VajrsanaS
15.
24
14. 21
VajrsaoabhattrakaS
21
VaradatarS
25
VayatrS
25
Vay'lhikriramanjiiiS
16.
VasudhrS
18. 31
Vasudbrdhranyupadea
18.31
24
LE MISON.
PAGES
VkS
IG.
(Voir aussi Dharmadhtu)
VgvaraS
VdirjamanjurS
VdirtS
....
24
15
23
.....
.....
.....
......
....
VighontakaS
1.5.
23
20. 32. 33
VidyntklkarlmaikajatS
26
VivamtS
2G
uklakurukullS
ukla.iTui'^ i'ôiv
29
Sadbhuja)
17
28
uklaprnjnpi-amitS.
SadaksaraS
21. 22
14. 21
SadaksarraahvidyS
Sadaksarniahrividylokevarabhattrakopadeaparara-
....
....
....
paiytasHdhaDavidhi
Sadl)bujakurukullriS
SadbhujabliatlrikkurukullriS
SadhlnijamabklaS
SadbhiijauklatrS
SaddliarmrivalramijartrirS
SadyonubbrivrapacanaS
SaptksaaS
V
....
(Diirjayacandroddlii'taj
Samayamrtisamdhi
Samayasaltvopahrasamadhi
SarasvatS
(Voir aussi Vajra, Vajravin/i, Mali)
.....
....
.....
Sarvasattvavakaranasamridbi
SimhaudaS
SimhaDdanmadhran
SimhaDdalokcvaraS
SitakurukullS
SitatrS.
....
....
(Voir aussi Mrjyuvahcana'^)
SitaprajpraraiiS
SitrarucS (Kalpoktavidhin)
SittapatrparajitS
Siddhaprajiicakrabalividhi (Nmasangtymnyena)
SiddhaikavraS
15.
DEUX COLLECTiOINS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDHANAS.
....
StliiracakraS
Sragdharstutividhi
HayagrvaS
(Saptaatikakalpokta")
(SarvatatrabrJayottara")
IlarihariharivhanodbhavaS
HarihariharivhaaodbhavalokcvaraS
Hastapjvidhi
HrdhalaS
Hlhalaparitosanasamdhi
llllialalokevaraS
HerukaS
(Dvibhuja)
Ilerukasdhauopyik (MabmytaQt
HevajraS (Dvibhuja)
41
42
L muson.
PAGES
Prabhkarakrtti
Bhvaskaadha
Magalasena
23
33
Ratnkaragupta
RatnkaraQti
Rdo.
19. 25
14
vatavaj ra
ubhkara
24
Sanghadattaputra
25
Saraha
17
Sihajavilsa
Siddhasabara
Vgvarakrtti
.
11. 13. 22
25. 26
Va-ri
Virpa
2q
ubhamkara
rdhara
21. 33
rje. rayu. gii
Lalitagupta.
PAGES
iladhvaja
18. 28
17. 28
15. 23
.21 22 27.29. 31
17
26
Sujaaabhadra
33
Sumatibhadra
34
26, 25. 32
Harihara
23
16. 24.
34
Index.
PAGES
Bendall, Prof. C.
1.
DeTotarasdhanasgara
2a. 7. 9
Foucber, Prof. A.
GriiQwedel, A.
14
14
Khasarppanagrma
Khdmandala
2.4
11
Il
Nanda
13
PpadcaD
Potalaka
11
11
Poussin, Prof L. do la Valle
Phys Davids,
Prof. T.
Sdhana-ataka
11
W.
11
2a
atapacsat.
raltantra
sgara
saingraha
samuccaya
2
1
2q
2
1. 2
Sarvnandakumra
Trantha.
Upananda
13
Vairocanbhisambodhitantra
11
I\,
W. Thomas.
LE ROLE Dl VAJAMANA DANS LE SACRIFICE
BRAHMANIOUE
Mmoire prsent au XIIP Congrs des Orientalistes, Hambourg,
labors l'usage des trois catgories de prtres

ciants, les
Brhmanas,
ainsi
que
les
oti-
Stras qui en dpen-
dent, nous font connatre le rle attribu dans le sacrifice

aux. hotars,
Comme
aux adhvaryus, aux udgtars.
cha-
cun des groupes de prtres correspond une srie spciale

de textes, on a pens que, pour avoir l'image adquate
des crmonies du culte brahmanique,
unes aux autres
ter les
rents
Brhmanas
les
il
suffisait d'ajou-
donnes fournies par
et leurs Stras.
Le
les diff-
sacrifice, a-t-on dit,
ne serait qu'une pice trois personnages, dont
les r(Mes
auraient t transcrits sur trois cahiers diffrents.

Est-il vrai
ment
qu'en juxtaposant plus ou moins mcanique-
les textes affrents
aux
trois
groupes de
connaisse et surtout on comprenne exactement

tre
du
sacrifice
brahmanique
apprennent que dans

sence du
taut-il
ce
sacrifiant et de sa
le
on
carac-
Et puisque ces textes nous
la ])lupart
penser que c'taient
rtvijs,
des actes du culte la pr-
femme
tait
indispensable,
deux personnages muets,
LE MUSON.
tout au plus deux utilits, dont
le rle trs effac se
bor-
nait essentiellement supporter les frais de la crmonie

et
en payer les vritables acteurs
Sans doute, dans

le
les traits
qui nous sont parvenus,
yajarnna semble n'tre qu'une marionnette entre les
mains des ministres proprement

que
ce
du
Mais peut-
culte.
qu'une illusion d'optique venant prcis-
tre n'est-ce l
ment de
dits
si
nous avons des Brhmanas
qui mettent en lumire
nous n'avons rien de semblable pour
des Stras
et
de chaque
les attributions
le sacrifiant.
rtvij,
Que
le
laque n'ait pas eu observer des rites compliqus,

rciter
ou chanter des textes nombreux
que par consquent
il
n'ait
et
difficiles
jamais eu besoin d'un manuel
qui l'instruist minutieusement de ce qu'il avait faire
ou
dire,
fait, c'est lui
lui,
et
tre certains priori. Mais
diminue point l'importance de son
cela ne
en
nous pouvons en
non
qui tait
les prtres,
le
caractre,
centre de l'acte sacr,
si,
si c'est
qui entrait en communication
avec les dieux et recueillait tout
le
est bien probable que, dans
livres
par Appius Claudius Pulcher
les
fruit
Cicron,
du
sacrifice.
Il
auguraux ddis
des augu-
le rle
res se trouvait fortement exagr au dtriment des magistrats,
qui seuls cependant avaient
le
droit d'auspices et
seuls servaient d'intermdiaires entre
peuple Romain.
dans
les
l'orgueil
familles
plus forte raison en
aryennes de
brahmanique
le
sacerdotales, sinon
sacrifice,
dans
la thorie
la
ralit
des
des coles thologiques.
cire iinsi
outre mesure
mais encore
isolait les
et laissait libre jeu
dans
pu
le
Non seulement
l'Inde.
caractre strictement priv du culte
uns des autres,
a-t-il
tait intress enfler
l'importance du prtre dans
les
divinit et
la
le
yajamnas
aux usurpations
faits,
du moins
Oi' le
l'on
YAJAMANA DANS
HOI.K Dr
I.E
sacrifice
met son centre de
brahmane qui
le
vraie,
il
un
pi'eiul
tout
olicie. Si
([ui (hi
culte
cou[) deviennent insoutenables.
brahmanique. Et
sur
c'est
une place minente. On
car, tel qu'il
dcrivent, la
magie y
par exemple, quelle
mot
elle.
En
a-t-il
})rononc, et
t ainsi
qui n'est nullement certain.
bien que
ait
bon droit
le
magique
caractre
com-
sont convaincus ([ue connatre une chose, c'est
ils
avoir prise sur

C'est ce
le
sait,
vertu leurs auteurs attachent au
bien
est
en faveur pendant ces der-
apparat dans les textes qui nous

tient
ou dans
sacrifiant
le
premire alternative
la
Ainsi on a l)eaucoup insist
du
\>)
autre aspect selon ([ue
dans
liravit
est des thories trs
nires annes,
lUlAIlMANKÛ K.
Li: SACIII ICI.
magie
la
11
ds
principe?
le
se pourrait tort
se soit greffe sur le vajna, et qu'il y
eu confluence de deux courants de conceptions fort
anciennes
unes
les
distinctes. (]ette
trer
que
fice.
En
sutit
le
autres,
les
mais originairement
hypothse s'imposera,
si
dmon-
l'on peut
laque a jou un rle important dans
effet,
un
qu'il soit
que
qualifi, et
et
acte magi([ue vaut ex
11
accompli exactement, par un oprateur

celui
pour
le
une aveugle confiance dans

conditions remplies,
l'effet
compte duquel on
l'acte et
pour
dsir est obtenu
certains lieux sont plus favorables ({ue d'autres

cause
de leur influence matrielle,
circonstances adjuvantes
agit, ait
dans l'auent. Ces

ainsi
Sans doute, certains moments,
dire automatiquement.
simplement
le sacri-
opre operato.
la nuit,
mais
et
c'est
comme
une tempte, une tombe,
communiquent aux oprations leur vertu prorecommandes au mme titre

que l'usage de tel ou tel mtal. En soi, l'acte magique
la solitude
pre, et sont par consquent
n'est pas li
au retour de dates annuelles dtermines.
De mme,
personnalit des individus intresss n'est
la
46
LE MUSON.
point indiffrente dans les oprations magiques
que vaut
tout, l'acte vaut ce
est assez
ou
grande pour
de
l'insu
qu'il russisse
personne
la
le sorcier
vise.
ancienne
mme
magie qui
la
pourra,
elle
et sa
mme
Si,
en l'absence
dans
l'on
si
le
sacrifice
y tient, remonter
ce ne sera pas cependant
imprimera son caractre

en faudra chercher
c'est ailleurs qu'il
puissance
magiques pourra avoir
de l'institution
lui
c'est le sorcier
joue au contraire un rle secon-
daire, l'immixtion d'lments
l'origine
sorcier
le
plus souvent l'agent unique,
le
brahmanique,
fort
encore
qu'un facteur d'importance secondaire. Avant
n'est-ce l
qui en est
essentiel, et
la vraie significa-
tion.
Je
me
propose dans
les indices qui
du
En
me
les
semblent attester l'importance capitale
rle qu' l'origine le
yajamna jouait dans
de Brhmanas
l'absence
afTects
pages qui suivent, de relever
et
le sacrifice.
de Stras spcialement
au laque, nous ne pourrons gure
faire
fond que
sur des lgendes et sur les renseignements indirects que
nous fournit
la littrature
brahmanique. Cela
suffira
pour-
tant, je pense, pour donner l'impression trs nette que,
sur ce point
comme
de correspondre
sur tant d'autres, les

la
thorie,
faits
sont loin
manation immdiate de
l'orgueil sacerdotal.
I.
En
principe, le yajamna
ne sacrifie point pour son
compte personnel. Tout yajamna
est
matre de maison,
grhapati, et c'est la famille entire qui, par l'intermdiaire de

bnfice.
actes
du
son chef,
Il
n'est
culte
off're
le
sacrifice
point exact, en
en recueille
et
efifet,
de dire que
le
les
brahmanique sont strictement individuels
LE ROLE DU YAJAMANA DANS LE SACRIFICE BRAHMANIQUE.
compris les ascendants dj morts.

fois
aux descendants
de saison,
fices
les
la
22),
(2, 5, 2,
la
pue de
que
les
mme mot
Le
sacrifice.
actes
mmes qu'au
du
se dit
du
famille et
la
gal celui des enfants
l'explique le atapatha
correspond
de
culte
sacrifi le
tra est
sait
il
sait
est illimit.
tissu
les sacri-
L'agnihotra ne vient
Quand on
qu'on sacrifiera
illimit. C'est
auquel
matin,
le
et
a sacrifi
quand on
le soir.
pourquoi ici-bas
sont illimites. Quiconque sait
lui-mme
mme
ne valent que par leur encha-
ils
qu'on sacrifiera
matin, on
donc
ininterrom-
Tant s'en faut
(2).
successivement
jamais son terme
on
aux enfants
continuit du
la
filiation
la
nement. Tous ensemble forment un
le soir,
aux Maruts
offre
culte pris isolment se sufisent eux-
contraire
fiants travaillent
par-
(i).
la famille
continuit de
mme
des trois sacri-
l'un
faut en effet penser
il
qui ne sont pas encore ns
nombre
Comme
sacrifiant, y
s'tend
Varunapraghsas, on
maison, plus un.
Brhmana
Il
Dans
naitre.
des plats d'orge bouillie en
de
du
famille entire
intresse la
le sacrifice
47
L'agniho-
les cratures
sacrifice illimit;
le
nat
illimit en prosprit et en progniture . (at.
Br. 2, 5, 1, 15)
Tous
(5).
futurs, offerts par
une
les sacrifices passs, prsents et
mme
famille, sont rattachs ind-
finiment les uns aux autres par un
fil,
le tantii.
Tni vai (ptrni) pratipurusaih yvanto gfhyh syus tvanty

bhavanti tat pratipurusam evaitad ekaikena, y asya
praj jts, ta Varuna-pt pramuncaty ekentiriktni bhavanti, tad
y evsya praj ajts, ta Varuna-pt pramuficati tasrad ekentirik(1)
okentirilctrini
tni bliavanti.
(2)
Santati
yajnasya santatl,
p. ex. T. S. 2, 5, 3, 6
Agnihotram eva na saihtisthate '[)i

hosym 'ti prtar hutv veda punah
3, 2, 1,
2 etc.
hutv veda
" prtar
tad ctad
anupasthitam agnihotraih tasynupasthitira anv anupasthit imh
prajh prajyante 'nupasthito ha vai riy prajay prajyate, ya evam
etad anupasthitam agnihotraih veda. {Comm, anupasthitah aparisamptah sarvad tadvuktah\
(3)
....
syaiii
lii
syam hosym
>
'ti
i8
LE MllSKON.
N'tant qu'un anneau dans cette chane ininterrompue
de ceux qui
trir
le
ou de ne pas
fait
les
sacrifient, le yajauina n'est point libre d'of-
mme
(i)
il
de
la dette
est
tenu de se marier
est
(c
incomplet
comme une
nait
est l'acquittement
la
comme une dette pour

hommes . (at. Br. 1,
n, nait
qu'il est
dieux, les rsis, les Pres, les
7, 2, 1, sq.)
(at.
En
11
femme,
il
Br. 5, 2,
une
cdant un dsir personnel, de s'en aller
grhapati n'a pas de

les
lils, il
cela serait funeste
5)
n'est
Tant que
(3).
fils,
(i),
le
o nous vivons, par opposition celui des morts

celui des dieux.
vie durant,
il
Ce
prvoit
plac i)ar lui. A
(1)
continuer
Rnaiii
l'acte
(3)
ha
(4)
il
dit cette
"sti
et
;
sa
pourra tre rem-
formule
que j'accomplis
de chaque
et
Puisse
mon
1,9,5,21;
. (at.Bi'.
sa jriyamrma eva devebliya isibhyal.i
//
yo va ataih varsani
jlvati, sa haivaitad
loky atyute
amrtani pnoti tasm"id, ye

tasmd u ha
'ty evhus
;
svalviu preyd, alokyaiii ha.
so 'yaiu manusyalokal.i putrenaiva jayyo,
BOhtl).
il
vux
va' esa tinano yaj jyn,
caitad vidur, ye ea na,
na puryusab
moment o
de cha({ue agnihotra
ha vai jyatc yo
pitrbliyo maiiusycbliyal.i
(2) ai'cUio
le
la fin
daraprnamsa-isti,
fils
pre l'appelle de ses
lils, le
et
monde des
c'est--dire le monde
qu'on acquiert
(Brh. Ar. U[). l,o, 10)
le
point tenu pour quitte
dieux, ses cranciers. C'est par un
par nulle autre oeuvre,
humains
vie de cent
que, par consquent,
l'autre vie (at. Br. 10, 2, 0, 7 sq.)
envers
est
1, 10) (2). Il lui est
effet c'est
avant le plein achvement de la vie
pour
femme
en vrit, sa
monde
annes qui assure l'autre

gai'de,
contracte par son pre.
(asarvaj, car
moiti de lui-mme
dette, c'est--dire qu'il
tant qu'il n'a pas pris
interdit de se suicider.
on se
Celui qui est, par
offrir le sacrifice.
nnyena karmai.i. (=24

LE
Y.UAM\N\ DANS
[\OF,E i)U
2, 3, 4, 41)
(i).
y a
Il
SACIIIFICK
I.
du pre au
mission expresse de pouvoirs
parmi
les
et-fils
plus vieilles, connaissent un rite appel pre-
ou
[pitputrlija)
ma
ma
uvres,....
il
son
dit
)s
mes nergies
moi ta parole
Je prends en
revient la sant,
tion
du
ou s'en
fils,
diant religieux.
s'emparent du
15
nant en
rpte
Le
il
que
n'est
de
(2).
le fils lui
fils
de
considrer
mo
Le
vitales .
Si
la
fils
pre
le
domina-
errante du
men-
du pre
(Kaush. Up. 2,
On comprend mainte-
l'homme . En
l'homme qui l'tcnd
grandeur de l'homme
la
succde.
la
assez g
(1) idaiii
o, 17 sq.).
point indispensahle que
le sacrifice
un
c'est
est
pour mesure
II
n'a pas la
esprits vitaux
convient
vou-
il,
simplement
effet,
sacrifice, c'est
l'homme, car
l'honmie,
1,
les
il
la vie
le
sens on a pu entendre cette formule souvent
(juel
:
meurt,
comme
Ar. Up.
cfr. Bi'l.
de
aller vivre
S'il
fils,
mon
devra ds lors tre sous
il
Je
s'il
dit
il
Je voudrais mettre en toi
rpond
fils
souffle,
ou,
organes,
ses
Au moment o
mon
parole,
conscience
d'numrer tous
qui
l'investiture religieuse de la
pre sent qu'il va mourir,....

drais mettre en toi
{sampradmim)
le legs
que
n'est pas autre chose
force
trans-
certaines Upanisads,
et
nouvelle gnration par l'ancienne.
mes
comme une
fils
49
BRAHMANIQUE.
Quand
nouvelle
pour
comme
et
il
de
tendu par
il
l'homme
pendant 50 annes
la pleine
lune, et qu'il a
tre grhapati son tour,
lihr. Jusque-l
meure pour
pre
le
a offert
est
il
il
il
peut se
appartenait sa
"yaih vryaiii putro 'nusaihtanavat {Comin. idaih
me
kar-
medaiii vryaiii).
(2)
puruso vai yajnah puruas tena yajno, yad

tyamno, yvii eva purusas, lvn
purusasammito
at. Br. 3, 1, 4, 23
tasmt puruso yajnah.
at. Br.
enam purusas
vidhyate
yajnah.
1, 3, 2, 1
taniita
'
'esa vai
50
LE MUSON.
famille,
il
prend maintenant possession de
sa pleine indi-
vidualit religieuse. C'est encore la doctrine de
Quand on
s'est acquitt
dieux, parle sacrifice
d'un
fils
de ses trois dettes (envers les
envers les Pres, par
Manu
la
naissance
envers les rsis, par l'tude du Vda), on peut
diriger ses penses vers le salut
mais quiconque recher-
che son salut avant d'avoir pay ses dettes, va tout droit
eu enfer
(G, 5^)).
En rsum,
l'lment central dans le culte,
Le
famille, reprsente par son chef, le grhapati.
cre une solidarit. Cette solidarit puise,

effets
dans
restreint
cercle
le
importe que, dans ces limites,

plte
que possible. Le hotar
prl qui remontent
en
le faisant,
ses anctres
il
un
rsi
est
de
elle
la
sacrifice
est vrai, ses
demeure
mais
aussi
il
com-
tenu de rciter des vers
de
la famille
le
yajamrma
n'arrache pas
il
famille,
la
c'est
du
sacrifiant
la parent de
(i).
IL
Si
nous ne nous attachons qu'aux
sacrifices rguliers,
nityaliarmni, c'est--dire ceux-l dont s'occupent pres-
que exclusivement
Bihmanas
les
et
les
pouvons affirmer en toute confiance que

le
nous
dsir d'obtenir des satisfactions personnelles que le
yajamna
sacrifice,
s'en acquitte sa vie durant. L'ide que, par le

il
se faonne
un autre corps, un autre tman,
pour une existence ultrieure,

nonce dans
les traits
cette ide
si
frquemment
thologiques, n'est videmment
pas primitive. Je ne crois pas que les

(1)
Stras,
ce n'est pas avec
hommes
aient t
AU. Br. 2, 4, 16 (-= adhyya 6, 4, 16): tabhir (prbhir) yatJiary

yad yathapsy pri.iti, yajamilnam eva tad bandhuty
prnyd
notst^jati.
LE UOLE nu YAJAMAAA nANS LE SACUIFICE imAriMANIOUE.
51
ds l'origine assez proccupes de ce qu'ils deviendraient
aprs leur mort, pour exprimer sous forme de doctrines

leurs esprances ou leurs rveries touchant les conditions
de
encore moins probable que leurs
la vie future. Il est
proccupations d'outre-tombe,
traduites par des rites auxquels
journellement, depuis
nouveau
le
en ont eu, se soient
s'ils
se seraient
ils
moment o
astreints
fondaient un
ils
foyer.
Serait-ce le souci
de maintenir l'ordre cosmique qui
aurait fait natre l'organisme compliqu du sacrifice?

a
soutenu cette thse plusieurs reprises,
clat.
A coup
On
non sans
et
sr l'ide d'une solidarit entre les actes de
phnomnes de
l'individu et les
nature,
la
mme
les plus
grandioses, a pu exister de fort bonne heure, dans l'Inde
comme
dans
Chine. Mais qu'elle
la
ratrice des actes sacrs, c'est ce
qu'on aura de
admettre. En Chine mme, o
heure
morale,
Quant
l'Inde,
sacrifice
et
culte
le
peine
la
domine de bonne
avant tout un prin-
elle
la religion officielle, elle a t
cipe de
pense gn-
ait t la
procde d'autres concepts.
caractre nettement particulariste
le
semble exclure
priori l'ide
cher une importance cosmique.
En
qu'on a pu y
du
atta-
outre nous ne voyons
pas que les rites du culte aient eu tellement
le
caractre
de magie sympathique que l'hypothse en question en

devienne plausible.
-dire dans
un
cas
Mme quand
o
on dsire
les religions
la pluie, c'est-
primitives ont toute
espce d'actes symboliques calculs de manire agir par

rpercussion,
le
brahmanisme procde simplement au
moyen de formules qui peuvent
tre
magiques,
comme
toutes les formules, mais qui ne sont certainement point
une image, une concentration du phnomne provoquer

c(
Si le
yajamna veut
la pluie,
...
qu'il dise
<c
En
vrit,
52
LE 31US0N.
je dsire la pluie
pense sur
Fixe
Fixe
vent d'est et sur l'clair
pense sur
ta
pense sur
ta
(c
le
et qu'il dise l'adlivaryu
le
les
nuages
tonnerre et
pluie
la
Fixe
ta
l'agndhra
au hotar
Fixe
au brahmane
pense sur toutes ces choses
ta
Car o
les
prtres ofiiciants pratiquent le sacrifice en parfait accord
(samvidns), l
Dans
il
pleuvra en
un grand
le
harmonie,
car
alors, en vrit,
est vrai
Il
que
la pluie,
prastara, une touffe d'herbes qui joue
rle dans le sacrifice,
soyez en harmonie
Br. 1, 5, 2, 19).
yajamna qui dsire
at. Br. \, 8, 5, 12 le
prend en mains
effet w. (at.
les actes
il
du
et dit
pleut
))
Ciel et terre,
la terre sont
si le ciel et
en
(i).
culte sont lis des
moments
dtermins du jour, du mois, de l'anne. Mais pour que

ce lien se soit tabli,
vt
il
dans
le sacrifice le ressort
suffisait
point ncessaire que l'on
n'tait
il
par excellence de l'univers
qu'on attacht de l'importance au renouvelle-
ment priodique des lments du
culte,
et
qu'on crt
devoir faire concider ce renouvellement avec
des poques de l'anne et du mois
que
de trs l)onne
heure on
(2). Il
attribu
ait
gieuse spciale ces dates qui

tions
sont
le
retour
est possible aussi
une valeur
comme
les
reli-
ponctua-
du temps. Nous-mmes, nous ressentons une mo-
(1) Sa yadi vi'stikmalj syt / etonaiva fprastaram) dadita saihjyad vai dyvprthiv saihjntlie, atha
nthruh dyvprthiv ti
vai'sati
at. Br. 1, 5, 2, 19: sa yadi vj-stikmah syt/.... brfiyd
Yrstikmo va 'asml " 'ti, tatro 'adhvai-yiiiii bryt purovtaiii ca
vidyutaiii ca manas dliyyc 'ty, de.
Vai'sali haiva tatra yatraivam
l'tvijah sailividn yajnena caranti.
(2) Il iiiipoi'to d'ailleurs do rcmai*(]uer que la thorie elle-mme n'est
pas d'une rigueur absolue on ce qui concerne les dates prescrites. Ainsi
pour Vagnyadhna. certains moments de l'anne sont indiqus comme
particulirement favorables mais l'essentiel est que les feux, soient
tablis la saison est en somme secondaire. Ainsi qu'on ne renaette pas
au lendemain l'agnydiina, car qui connat le demain de l'homme?
ko hi manusyasya vo veda?
at. Br. 2, 1, 3, 9 na vativam upasta
;
IX HOLi: Dl \A.IAMV^.\
quand
tion particulire
marquent
SACKU ICK BUAllMA.Ml^H
l)A?SS Li:
une de
arrive
l>eaucoup plus restreint,
et
le
Brrdmiana.
nuits de
de
la
expressment un
dit
et
pleine et de
la
fut
des lunaisons.
du atapatha
i)assai:e
toutes les nuits se concentrent dans les
nouvelle lune
deux
toutes les nuits
([uin/aine croissante dans la nuit de la pleine lune
la
quinzaine dcroissante dans
toutes celles de la
la
Ce
plus que nous,
(jiii,
taient dans la d[)en(lanee des saisons
Comme
tape.
cas des primitifs dont l'iioi-izon
bien plus forte raison le

tait
ces chances qui
eomniencement d'une nouvelle
le
55
t.
nuit de
la
nouvelle lune. En viit, quiconque, sachant ceci, otfre
(Tagnibotra) lui-mme au jour de l'entre dans
Toifrande est toujours
faite
La thorie sacerdotale
au point d'en
fce
faire
est
le
par
lui . (11,
1,
7,
le
-)
venue ensuite exalter
jene,
(i).
le saci'i-
pivot de l'univers, la condition
indispensable du retour rgulier des phnomnes cosmi({ues.

rites
et
Elle
maintenait donc l'association troite des
rapport qui les unissait
les
uns aux autres. On
parce que la lune tait pleine
que
du
la
mais en renversant
des poques annuelles,
considres
comme
sacrifi.
jene en un jour dtermin,
venu d'infuser par

les
membres de
le sacrifice
c'est
Les dates
les articulations
Prajpati, identifi l'anne. S'il importe de

le
sacrifiait
on enseigne dornavant
lune est pleine parce qu'on a
sacrifice sont
le
que
le
de
commencer
moment
est
une nouvelle nergie dans
Prajpati puis (at. Br. 1, G, 5, 35)
(2).
y pryamna(1) Et ha vai rtr / sarvil ltrayah samavayanti

jjaksasya rtrayas, tli sarvl.i paurnamri;ni samavayanti
y apak;
syainna])aksasya rtrayas, tl.i sai'v amvsyih samavayanti. Sa yo

liaivaiii vidvnt, svayam npavasathe juhoti, saivad liaivsya svayaiii
hutaih bhavatl. (Co?i. samavayanti samprpnuvanti elbhavanti/ovarividusal.i svayaiii parvani jnhvato yajamnasya anysu rtfisu rtvij
l<;i-iyamno "pi homah svayaihliomah sampadyate).
tasyaitni parvny ahortrayoî
(2) sa vai saiiivatsara eva Prajpatis
;
saiiidh
paurriams cmvsy ca 'rtumukhni.
LE MUSON.
54
Au moment de
la
nouvelle lune,
soma
le
(ou la lune),
nourriture des dieux, est entr dans les plantes
On
eaux.
le recueille
donc chez
les plantes et bu les eaux
un breuvage compos de
mlange, on
fait
neur d'Indra,
Soma
(.
Vrtra.
et
des eaux,
I,
6, 4, lo)
lait, et
sacrifiant,
il
sacrifice
et ce
Le centre de
mais
il
les
non
Indra,
Indra n'y puiserait pas
si
bien considr
est
car
il
est consacr
en vue
En
prpa-
sacrifice.
il
produit cet
1) (2).
l'action religieuse est encore
la circonfrence
culte
consacr, intresse
est consacr,
dans
le sacri-
du cercle sur lequel s'tend
cette action, dpasse les besoins

;
offrirait
il
monde-ci nait du
univers. (at. Br. 5, 6, 5,
liale
commenait
mesure que grandit l'importance du
rant le sacrifice pour lequel
yajamna
reproduit des liba-
encore
est
l'univers [sarvam ablii dksate)
fiant
ainsi
il
le
Si leyajanina
(i).
La conscration de quiconque
du
Quand
principal moteur des actes sacrs, que son rle
grandit
(c
de ce
qui lui est ncessaire pour lutter contre Vrtra.
Quant au
le
acide
(c'est--dire la lune) devient visible l'occi-
Br.
pas du soma, mais du
comme
lait
fait
libation appele snnijija, en l'hon-
jener avant la nouvelle lune,
l'nergie
de
et
reproduise des libations
fait qu'il se
dent
vaches qui ont niani^
de ces vaches, on
doux
lait
tueur de
le
les
lait
soma) des plantes
recueilli (le
tions,
la
du
et les
prochains de
thologiens l'ont porte presque
la vie
fami-
l'infini.
(1) Sa {somo rj ou eandramh) yatraisa ctiii l'atriih na purastn 11a

pacd dadre, tad imarii lokam rigachati, sa ihpa oaiisadlica praviati.
Tad enam adbhya osadhibliyah saihbhrtyrilmtibliyo 'dlii janayati sa csa
hutibhyo jtah, pacd dadre.
yajnaih hy abhi dksate
(2) Sarvam va 'eso 'bhi dksate / yo dksate
yajnaih hy evcdam sarvam anu taih yajnaih saihbhptya, yam imam
;
abhi dksate, sarvam
idarii visrjate.
LR UOLE
VAJAM.VNA r)A>S LE SACRinCE BUUIMVNEQIE.
OO
m.
De
si
dehors des
ainljiticuses vises n'ont pas exist en
milieux strietement sacerdotaux ou des cercles qui subis-
par
le
En
de ces milieux.
saient rinflucncc
comme
matre de maison
le sacrifice
n'tend
Du moins
comme les
intressc-t-il
reprsentant de la famille,
au-del de la
ses effets
[)as
tout entire,
celle-ci
gens, les anctres
et
Par
l'ide qui l'a inspir, le sacrifice
poque o
le
souci premier
manire qui
les
mangent.
du chef de famille
non plus
ft
l)tes
les tres (|ui la
nous reporte
nourrir les siens, ou plutt de pourvo.'ition d'une
les
vivent, c'est--dire
et
famille.
comme
postrit
la
vivants. C'est grce au sacrifice, (jue tous
composent, prosprent
accompli
ralit,
une
tait
de
alimenta-
Icui-
prcaire,
mais con-
stante et assure.
I.a
rgularit
du
sacrifice n'est pas
tion iudispensahie de la i)i'osprit de
seulement
la
condi-
famille, elle l'est
la
aussi de sa jjerptuit. Les dfunts, en effet, veulent eux
nourris.
aussi tre
ait
leur importe
11
pas interiuption dans
de 5 ou de
houles de
11
grandement
piutlapilrijajnd,
n'importe
un
fils
({u'il
n'y
l'offrande
qui doit leur tre faite
riz houilli
cha([ue nouvelle lune.

pati de laisser aprs lui
le
qui
})as
lui
moins au grha-
succde dans ses
ohligations. Les diverses gnrations de la famille sont

si
hien solidaires les unes des autres ([ue
rempli ponctuellcmi'iit par

rcomjicnsr dans
mmes
tour les
masculine,
dans
le
la
il
doit
sa
flairer le
il
pieux devoir
maitic de maison trouve sa
dun
lils (|ui
offrandes, i'our avoir
vase dont
aux Pres
le
naissance
le
lui l'cm sdii
une
i)rog(''nitui-e
rsidu de riz qui se trouve
s'est servi,
femme mange une
et
adresse'
une
pi'ire
des trois houles pendant
56
LE MUSOiN.
qu'on prononce
les
formules qui contribueront
fconde. D'ailleui's,
nombre
patn intervient dans
si la
la
rendre
un grand
des crmonies du rituel rautra, c'est que l'un
des principaux fruits du sacrifice est l'espoir d'un rejeton

mle.
pour
C'est
cela
qu'il
est
que tous
dit
doivent au sacrifice d'tre venus l'existence

pati, c'est
sacrifice
de
la
le
sacrifice
dont toutes
mme
les cratures
manire naissent
le
;
les cratures jusqu' ce
1) (i).
La ncessit de nourrir
est
Praj-
sont nes ( l'origine)
s'impose au pre de
les vivants
Non
famille d'une manire encore plus urgente.

il
qu'on accomplit en ce monde,
jour. (at. Br. 4, 5, 5,
ment,
tres
les
:
responsable de
des siens, mais
la vie
seuleil
l'est
aussi de la manire dont ceux-ci s'avisent de pourvoir
l'homme
met
peu
de
faons
y
leur subsistance. Tant que
de
la nature,
il
scrupule d'apaiser sa faim au jour

trouve sa porte.
existence
Un moment
se contente des fruits

;
le
ne se
il
le
pour assurer son
mme, mais
jour
aussi pour le lendemain, voire longue chance,

tive des plantes et
que
et
cette sorte de
domestique des btes.
mainmise sur une
aucun
jour avec ce qui se
vient o
non pas seulement pour
fait
Il
il
cul-
faut croire
partie de la nature,
spcialement sur des tres anims a t pour l'homme
primitif une grave affaire
sur ce qui ne
paru
qu'il empitait
lui ap})artenait pas, et qu'il
devait par con-
il
lui a
squent prendre des prcautions pour que cette usurpation n'et pas de suites fcheuses pour
siens
(2).
Car, ainsi qu'il est dit,
qu'est
lui
ou pour
les
l'homme, auprs
(1) esa vai Prajpatil.i / ya esa yajnas triyate, yasinrid imh prajli
prajt otam v evpy etarliy anu prajyante.
(2) Les peuples demi civiliss s'imaginent assez souvent que par un
excs de prvoyance, ils dplaisent leurs divinits, disposes qu'elles
sont y voir, de la part des adorateurs, un manque de conliaiicc ou
;
LE UOLIi Dl VA.IAMA>A DANS
Lli
57
SACiUIlCE UUAIIMA.MyUE.
de Prajpati, pour qu'il s'approprie toute nourriture
D'autre part, ee sont bien les dieux
(at. Br. 5, 2, 2, 5).
qui sont expropris, tmoin cette formule prononce par

le
yajamna au moment o
de l'agnihotra
vie
J'offre
l'on
une des libations
offre
aux dieux de
liqueur de
cette
nous vivons de ce qui leur appartient
2,5, 1,
Le grhapati
IJ)
(Cat. Br.
(i).
est seul ({ualifi
pour reprsenter
dans toutes ses relations extrieures
la
c'est lui
famille
par con-
squent qu'il appartient d'apaiser les colres ou les jalousies
de ces tres mystrieux qu'il croit dpossder ou
mme
fier
assujettir son profit
au
riture,
ses
nom
de
autres,
de
ils
:
l le
ses propres besoins
troitement
sont
n'ont du
de
l'obligation de sacri-
famille. Mais, puisqu'il s'agit de nour-
la
chaque famille pourvoit
membres
voisins
moins pas
solidaires
les
si
uns des
proccuper de leurs
se
caractre nettement familial
du
culte.
Ces ides ont pu tre obscurcies, mais non pas tout

fait
limines, quand
le
sacerdotalisme est venu laborer
de tout autres notions. En pleine poque brahmani([ue

survit encore
croyance
la
(|ue,
par
sacrifices obliga-
les
toires et rguliers,
chaque famille
manger plantes
animaux. Je rappelle
et
quelques
et
rites
o l'on trouve
la
est
mise
mme
de
((uel(|ues rcits
trace de cette antique
conception.
Les Asuras avaient souill par

sortilge les plantes dont
le
poison ou par un
se nourrissaient btes et gens.
Btes et gens dprissaient. Les dieux s'appliqurent
mme
un
elort lait iiour s'i-inanciper de lenr tutelle?.
appivliension de ce
Il
est possible
qu'une
du saei'idce.
(1) Asya rasasya jlvanasya di'vebliyo juliavHni, yad csm idaiii sad
upajivmah.
iêni-e ait
contribur' l'institution
LE MUSON.
38
sauver
les
ils
russirent par le sacrifice. Ainsi firent les
dieux, ainsi firent les rsis, et les
Ce furent
rsis.
de prmices.
hommes
la suite des
l les fKjraijanestis, c'est--dire les
En accomplissant
offrandes
ce sacrifice, les dieux
cartrent le sortilge et le poison des deux sortes de

plantes, (celles dont se nourrissent les
dont se nourrissent
mangrent
qu'il
accomplit
anamlrs,
I)hmtes
et
le sacrifice... le
inoffensives,
(at.
Br. 2, 4,
Varuna
yajamna rend
les
les saisit. Saisies
respirant... et
salutaires,
deux sortes de
sqq.).
c'est
par Varuna, elles furent dchi-
cause du prfnia
Les cratures nes
natre furent ainsi
dlivres
du
lien
furent sans maladie et sans faute.

4'
accomplit ces offrandes au

qui est
le
de ViKlfnui
et
moyen
il
le
fait, soit
Or (|uand
Ta asya (= Prajpateh) praj

ha va "agre yavas
....//
spst
(
yajamna
Vaivadeva,
le
saisit
dieux firent cette
Varunasya
(-iryii'o
elles
trois sacrifices
yavilii
\'a!'Ui.io .ja,n'lui
gi'hlth paridirn aiiatyar ca prnatyai; ca
ea iii^rdiic
liaivabhyo nripaoaki'ainatui' ....

3.
t. ctciia
abhisajyat. Tad yr- caivsya pi'ajri jrit nsaii. y.c
;
le
parce qu'ainsi Varuna ne

les
des
les cratures
de Varuna
mois (aprs
pas sa progniture, soit parce que
Vai'uiiyo
et
premier des clunnsijni, des
de saison),
(i)
couches ou assises par terre, aspirant
qu'elles ne prirent pas. Prajpati les gurit au
vaniuapraglifisds.
naii
le fait
car l'origine, l'orge appartenait Varunii...
res. Elles taient
(l)
hommes
depuis, les
maintenant, par
(iliilvisds,
7>,
et celles
Les cratures mises parPrajTipati mangrent forge de
Varuna
et
htes), et
les
htail hrouta. Et
et le
hommes,
/,/
li.uis
ta
jaksiir
\aiuiui-
v:\ \<\~\[}<n\~i-
Pi-;i.jn[i;itir
nMiivIr
Varunapt prmufioat, ta asyrinaiiivri akilvi.sl.i prajfih prnjHyata. /
iilia nv evaitasya
4 Atha yad câ etai oatui'thc msi yajato, / tan
tatli praj Varuiio gi-lint " 'li ' dfv akurvann iti, nv ovai-â tat
karoti. yfu; ca nv ev.sya praj jt, yc cjts, ta ubhayli' Varun.i-ira.t
/
pramuficati
....
cninifis, l
LE
DU VA.IAMANA DA.NS LE
llOLii
offrande
entants
et les
tront sont par l

:2,.j,:2,
Pour
sqq.).
un
de l'orge
on faonne un blier
une
breljis.
du
(pie
Varuna
eurent mangi' Forge
dlivre
(at. Br. 2,
Bhrgu,
le
({ue
manifestement
se saisit
on
fils
Il
On
les fait
des cratures quand
un couple, parce
fait
(}u'on
de Varuna par l'union con-
2, IG) (i).
;i,
de Varuna, se croyait suprieur son
pre en savoir. Varuna
en savoir.
on laeonne avee
de Varuna.
lien
cratures du lien
les
))
Br.
raison pour laquelle
une brebis, c'est
et
festement les cratures
jugale.
l.a
<c
. (at.
victime de Varuna, et qu'il dlivre mani-
le blier est la
elles
de Varuna
lien
les varunapraiilisas,
blier et
d'orge, parce
du
l)d
sont ns ou qui lui na-
(|ui lui
dlivrs
BUAIlMAMOl'E.
SA<;Ull ICE
dit
son
dit
suprieur moi
Il se croit
fils
Mon
va vers
fils,
l'est
vu ce que tu y verras, va vers le sud puis,

ayant vu ce que tu y verras, va vers l'ouest.... Bhrgu alla
puis, ayant
donc vers
membre
me
l'est, et
il
membre
l'as fait
y trouva des
d'autres
je te le fais.
hommes
hommes,
Bhrgu
dit
disaient
et
qui mutilaient
:
tu
Chose affreuse
hommes qui mutilent d'autres hommes metnbre

membre . Ceux qui mutilaient dirent Us nous
voici des
l'ont fait
cette
dans l'autre
vie.
Bhrgu.
Il
vie,
nous voulons
a-t-il
y en a une.
Au sud,
le
leur faire dans
une expiation
demanda
Ton pre la
Laquelle
?
hommes qui en dpe l'ouest des hommes qui, assis et silencieux, mangeaient d'autres hommes assis et silencieux
au nord, des hommes (pii grands cris mangeaient des
connait.
aient d'autres
c'taient des
(1) Tad yan me$a ca mcs ca bliavatah, esa vai pratyaksaiii Varunasya paur yan mesas tat pratyaksam Varuna-pcrit prajh pramuncati
yavamayau bhavato, yavn lii jaksusr Vanino 'grhnn mithunau bhavato, mithund evaitad Varunaprit prajh pramucati.
;
GO
ML'SOiV.
Li:
hommes
qui criaient aussi. Bhrgu revint vers Varuna,

dit
(jui lui
membre
c'taient
arbres
hommes que tu as
membre taient mutils par
Les
les arbres,
Parce
arbres.
les
pour aUuincr
le bois
conijuiert le
il
hommes que Bhrgu
les
animaux du
paus, les
du
offre
monde
lait,
des
conquiert
eaux...
le
(jue
monde
a
hommes,
sacrifice,
s'assujettit
il
Et de
mme,
vu dpecer au sud, ce sont
sacrifice
animaux. De
monde
d'autres
des arbres
la
par
et
le fait
animaux,
s'assujettit les
il
mme
et
les
que l'homme
conquiert
le
riiomme
manire,
des plantes cultives et le
Quiconque sachant
monde
des
l'agnihotra, s'assu-
cela, offre
conquiert l'univers. (at. Br. il, 0,
jettit l'univers,
qui
l'est et
yajamna prend aux
le
feu du
le
vus
1,
sqq.).
Ce sont, bien entendu,
animaux domestiques,
les
plantes alimentaires et les
parmi
et,
les
du
lait
l'homme,
le sacrifice.
Les fruits
tiques, ceux-l surtout qui fouj'nissent
que
le
yajamna s'approprie par
sauvages
et
les
animaux de
la
sphre d'action du culte. Qu'on

les
mange
animaux domes-
restent hors de
foret
les
mange ou qu'on ne
pas, la religion n'a pas s'en occuper.
pos de l'entre dans
le
ne mange pas,
consacr aux Pres
mange,
s'il
donne donc
il
il
est
offense
fort . (at. Br. il,
Aussi dans l'Inde,
que l'homme puisse

fait
il
(1)
vati
iti
lui-mme
jene, on dit
les
cette rgle
1,
Si
(il
A pro-
le sacrifiant
meurt), mais
dieux (devn atyanti).
Qu'il
la
mange
ce qui
ci'oit
On
dans
la
7, \) (i).
comme
en Chine,
les seules offrandes
faire ses dieux, ce sont celles
sa nourriture.
Que
le roi
dont
accomplisse
Tad va 'ado vratopyana 'udyato / " yadi iiiiriti, pitj'dcvatyo lliayady u 'anti, devii atyainit 'ti. Tad firanyam acMyd
tatra sthpayanti.
LE ROLE DU YAJAMANA DANS LE SACKIFICE imAILMAMQUE.
du cheval avec des btes apprivoises
le sacrifice
chemins concideront,
les
conligus
0|
alors
des villages seront
les frontires
ni ogres, ni tigres, ni voleurs, ni meurtriers,
ni brigands
ne viendront dans
Mais
la fort.
immole
s'il
des btes sauvages, les routes s'cartent, les frontires ne

sont plus contigus.... C'est pourquoi
bte de
l'offrir
Un
la fort n'est
en
connu, qu'on trouve
Brhmana
reya
pas une bte (pau)
sacrifice. (at. Br. 15, 2, 4,
rcit bien
(1, 2, 5,
de l'homme dans
dans
et
(2, 8)
sqq.), expose
le
la vertu
le
(i).
dans
la
la
vache, et
chvre, la terre,
contiennent
et le riz
les autres victimes.
c'est qu'il
l'Aita-
sacrificielle passa
La conclusion que
atapatha Brhmana donne cette lgende
remarquable
bien
est
y a des animaux qu'il ne faut
pas manger. Or ces animaux ont au moins en partie

d'tre
des
espces
domestiques,
le
La
on ne doit pas
du cheval dans
de sorte que l'orge
de toutes
atapatha Brrdimana
puis successivement dans la brebis,

l'orge et le riz,
dit
2 sqq.)
la fois
que l'essence
le cheval,
est
il
sauvages
bos gaurus,
aux espces
apparentes
le
chameau,
l'air
sans doute
et
aussi le ai'abha. L'Aitareya Brrdimana dit expressment
Les animaux dont l'essence
sont impropres au sacrifice et
ger de leur chair

n'est pas
l'homme ne
est alle,
doit pas
man-
Assurment, toute nourriture
approprie Prajpati. Or, compar Praj-
pati, qu'est
ture
(2).
sacrificielle s'en
l'homme pour
Quelle que soit
la
qu'il s'approprie toute nourri-
nourriture qu'il n'offre pas
Sa yad grinyaiVi saihsthpayet, sam adhvnah krmeyuh, saraangrmayor grmntau sytm. na 'l'kskh puriisavyghrh parimosina vydliinyas taskar aranyesv jycran, yad ranyair vyadhv3 tad huh/
nati krmeyur, vidraiii grmayor gnimntau sytm ....
" apaui" va 'osa yad ranyo
naitasya liotavyam .
ta eta utkrntamedh amedhylj
(2) AU. Br. 2. 8, 6 (= adhy. G, 8, 6)
paavas, tasmd etesm nnyt.
(1)
tikaih
//
02
MISKON.
LF,
que
Pi'ajri})ati,
le sacrifiant
mange pas tant (|u'il vit.

Une voix se fit entendre
iat. Br.
humaines),
victimes
car
l'homme mangera l'homme
si
le sacrifice
et
fasse de
elle
cette
tu
les
consommes,
(-2).
soma. Or bien loin que
li(pieur la boisson lgitime de
princij)al
chaque famille
objet,
la paisible
plantes
et
cette diffrence
les
de soma se
les libations
font prcisment dans les grands
])ar les
demeui'C expressment rserve aux dieux
aux brahmanes. Et pourtant
ont pour
o, 2, 2, 5. i) (i),
(at. Br. 15, 6, 2, 15)
L'of'rande par excellence est le
l'homme,
n'en
et
Purusa, ne consomme pas
(ces
y renonce lui-mme,
sacrifices rguliers, qui
avons-nous
d'assurer
dit,
jouissance des aliments fournis
animaux domestiques. D'o
vient
Bemanpions
tout d'abord que, ])our les
temps
plus
les
anciens, rien ne prouve que les l)rahmanes eussent seuls

le droit
de
boii-e le
soma. Quelques passages du Rgveda
semblent indiquer au contraire que

breuvage sont accessibles
importe.
Il
est plus (jue
tous
les bienfaits
de ce
sans exception. Mais peu
probable que par suite du dpla-
cement des tribus aryennes,
le
moment
vint o l'ancienne
li(pieur enivrante cessa d'tre d'un usage ordinaire. Le
ka u tasmai
(1) Prajpatei' nv eva sai'vaiii aniiam anavaruddliaih
manusyo, yah sarvam annam avarundhta ? .... // 4 sa van na samblia;
tasya ii(^'nyrid yvajjivaih.

" Purusa, ma saiiitistliipo
yadi
atha haiiiara vg abhyuvda
"
'ti. U n'est pas inutile
saihsthnpayisyasi, purusa eva puiusam atsyat
de rappeler ce propos que le rituel atteste pour les poques anciennes
le libre usafê de la viande de buf ou de vache. 11 est vi-ai que le
atapatha Brhniana (3, 1, 2, 21) dclare dj que mangei' do la viande
mais il ajoute Nanmoins,
c'est commettre un crime abominable
Yjnavalkya a dit - Quant moi. j'en mange pourvu qu'elle soit nourtendre, Eggeling). C'est encore Yjnavalkya
rissante (aiiisala
qu'on attribue cette rgle inscrite dans le Castra qui porte son nom
Quiconque mange de la viande aprs avoir rendu hommage aux dieux
rati, ta'^yodbruvita.
(2)
et
aux
pres, no se charge pas d'une faute.
(I,
179).
05
LE ROLE DU YA.TAMANA DANS LE SACUIFICR BRAHMANIQUE.

l'ite
maintint
traditionnelle, quitte rempla-
la libation
cer le breuvage primitif par d'autres, plus porte, mais
sans doute moins flatteurs pour
soma, c'est--dire
le
nom,
trent successivement ce
effet,
obligation
l'obligation
le
mais,
n'incombait
personnes, elle
s'est
peu
suffi,
survct
comme
les
tradi-
brah-
privilge qu'une
toujours, par le
fait
un groupe
qu'
pour con-
commun. Pour
moins un
fut
comme
caractre de plus
souvent
acte, qu'il
soma, ce
un
prit
il
tion en dispai'aissant de l'usage
manes, boire
manire,
cette
liqueurs assez diverses qui por-
les
en plus religieux. En
sacrer un objet ou un
De
got.
le
mme
restreint
que
de
peu transforme en privilge (i).
IV
Si
notre explication est correcte,
l'homme
a sacrifi
parce qu'il a cru lgitimer ainsi les graves empitements

qu'il
se
permettait pour assurer sa subsistance.
savons pourquoi
comment
il
il
sacrifie
pu penser que
recours obtiendraient
sances jalouses
les
rites
des siens
lui et
vindicatives,
et
le
concurremment deux moyens dont

paratre vidente
il
il
leur
auxquels
la
dsarmer par
sacrifiant
le
l'efficacit devait lui
il
tche de
sa conti'ition.
sorte tribut la divinit,
vaiya paie tiibut au roi.
de ce qui leur
emploie
abandonne une part de ce dont
Le yajamna paie en quelque
comme
avait
colre de puis-
dispose pour l'alimentation de la famille
les
il
dsir.
l'effet
Pour dtourner de
Nous
nous ne savons pas encore
est off'ert
en ce
monde
Les dieux subsistent

(at.
Br.
1, 2, 5,
(1) Sur la substitution mystique de la sur au soma, voir, entre autres

passages, Aitareya Brhmana 7, 31 8, 20.
;
64
LE MliSON.
24)
Que
(i).
les
dieux soient
yajamna n'a plus
satisfaits, le
Dans une crmonie accomplie
rien craindre de leur part.
en l'honneur de Rudra, on enfouit dans une taupinire
un gteau d'orge pendant qu'un prtre murmure cette

C'est l ta part, Rudra
formule
la taupe est ton
:
animal
que
la part
mois,
le
(at. Rr. 2, 6, 2, iO).
il
du dieu
De mme que dans
soit bien gi*ande.
y a en quelque sorte concentration de
deux jours de
lluence religieuse sur les
pleine lune,
la
n'est point ncessaire
Il
que
et
les
poques librent tout

libations de
de
et
riz
qui servent l'alimentation de
proccupation du
yajamna,
la
manisme
cette
en
de dmarcation
eflFet
2, Lj
5, 8, i,
prnamsesti)
plutt
Ce qui
sacritice.
i-î).
)>
(at. Rr. 1, 8,
Qu'on ne
(1)
itiil.i
pradnd
dlii
le
(at.
Rr.
1,
1,
29
et
est funeste
;
cf. 5, 2,
fasse pas (dans la dara-
car en
grand, on ferait un gteau humain

funeste au sacritice
qui est sacr
humain
est
gteau trop grand
le
d'atlfirmer
phase o une ligne ti'anche
est trace enti'c tout ce
tout ce qui est profane.
(vyrddham) au
La vraie
part rserve aux dieux. Le brah-
caractre spcial de
est
c'est
l'orge et le
famille.
la
les
par leur
riz,
sacralisation intensive, dsacralisent le lait,
deux
mme
de
ces
faits
du mois
reste
le
gteaux d'orge
les
lait,
sacrifices
l'in-
nouvelle et de
la
2, 2,
\))
faisant
le
humain,
il
serait
(2).
dev upajvanti.
mnusaiii lia kuryd,

yat pitliuih kuryd Yyj'ddliaru vai tad yajnasya, yan mnusam. Ce
n'est pas dire que l'iiomme puisse l'aire un usage immodr des aliments qu'il doit la tolrance de la divinit. Prajpati a assign
tous les tres leur lot ])articulier l'iiomino, il a prescrit de manger
deux fois par jour, le matin et le soir. Mais tandis que les dieux, les
Pres, et les btes observent fidlement l'ordre tabli par Prajpati,
quelques hommes le transgressent. Aussi quiconque devient gras,
s'engraisse en culijabilit jusqu' ce qu'il chancelle et ne puisse plus marchei'.
(at. Br. 2, 4, 2, 3, 6)
naiva dev atikrmanti, na pitaro, na
(2)
tain (purodrani) na salr pi-thuih kuryilt

;
?)
Li:
nu YAJAMVN.V DANS
ROI,E
(m
SACUIFICR BRAIIMAMQl'K.
F,E
Les rites expiatoires ne sont pas moins significatifs. Le

chef de famille, se sentant responsable pour tous
de l'usurpation dont
rendu coupable en appro-
s'est
il
les siens
priant son usage des tres de la nature, se livre en quel-
que sorte
et
de
La
la divinit.
par consquent sacr

quotidienne
la vie
il
de
lui
est retranch
un tre part,
momentanment
Celui qui est consacr, en vrit
dl/is fait
s'approche des dieux et devient une des divinits (dev-
nm
et
eko bhavati). Or
dieux sont spars des hommes,
les
spar est aussi ce qui est enclos de toutes parts
pourquoi
sacr
))
il
de tous cts celui qui est con-
faut enclore
(at. Br. 5,
1,8)
l,
c'est
Des privations
(i).
des absti-
et
nences de toutes sortes viennent accentuer son caractre
extra-humain. Car
le
jene [vrata,
pour
les
dieux
aux dieux,
et
))
il
ce
la
pour
(at. Br. 4, 0, i, ^) (2). Bref,
ne peut rentrer dans
Celui
toutes les divinits.
Soma,
est
c'est toutes
les
hommes,
diverses observances religieuses)
les
dment
fanes qu'aprs s'tre

l'offrande
que manger
qui
reoit
Or Agni,
les
c'est toutes
Par
victime destine Agni-Soma,
le
le
des pro-
Sa ranon,
l'initiation
divinits.
appartient
monde
le
rachet.
il
c'est
s'immole
divinits
les
fait qu'il
yajamna
Br. 2, 5,
l'est
immole
se rachte
Mais
de toutes
les divinits. (Ait.
encore,
y a limitation de la dure pendant laquelle le
il
yajamna appartient
sacrifice a
pour
effet
la divinit
de
le
9).
(5)
de sorte qu'en
ici
fait le
racheter priodiquement.
paavo manusy cvaike 'tikifimauti tasmd yo manusyiiruii medyaty,

aubhe medyati, vihrchati hi. na liy ayanya cana bhavati.
sa devatnm cko bhavati.
(1) devn va 'esa iipvartate, yo dksate
Tira-iva vai devc manusyebhyas tii'a-ivaitad yat panritaiii
tasmt
;
parirayanti.
yad vai manusyrinm aanaih, tad dcvnih vratam.

sarvbhyo va 'esa dcvatbhya tmnam "dabhate, yo dksate 'gnili
sarv devatli. somal.i sarv devath. Sa yad agnisomiyaiii paum labhate, sarvbbya eva tad devatbbyo yajamna tmnam niskrnte.
(2)
(3)
06
LE MISON.
Le support du
sacrifice
matre du yajna, en vrit,

1, 7, 1,
M)
(i).
donc
est
c'est le
sacrifiant.
le
yajamna
(at.
C'est le chef de famille qui entre en
munication avec
dieu
le
peut relever dans
membres de
des
On
mmes
sa famille.
lgende, dans les traditions
la
Br.
com-
c'est lui qui retire le fruit
actes rituels, et, par lui, les
Le
du brahmanisme sacerdotal bien des indices qui donnent

croire
que sur
ce
point la ralit
complet dsaccord avec

clricales.
les
Tout d'abord les
prtentions
hommages,
ou svmin.
orthodoxe
et qui
les
et
le
en
thories
laissent
personnage qui vont
c'est le riche laque,
magliavan, sCni,
n'en est gure autrement dans la littrature
11
et
faits a
hymnes vdiques ne
aucune incertitude sur ce point

tous les
des
mme
bouddhique. Une chose remarquable,
prouve quelle place considj-able
tenir dans la religion, c'est
les laques
que de certains
ont d
rites relative-
ment rcents, mais reconnus cependant par
les autorits
thologiques, on avoue sans difficult l'oi'igine princire.

C'est,
par exemple,
le
cas des sacrifices Dksyanas, qui
sont une modification de la daraprnamsesti attribue

des Ksatriyas
que
le
(cf.
at. Br. 2, 4, 4).
Rappelons aussi
savoir thcologique n'est point l'apanage exclusif
des gotras brahmaniques. Ce n'est pas seulement dans
Upanisads, mais aussi dans
les
et
dans
fils
rsi,
le
atapatha Brhmana
Rgveda qu'on rencontre parmi
de rois des invidualits religieuses
ou
les
fort rputes.
Un
ls rois
auteur d'hymnes vdiques, Parucchepa, descend du
roi Divodsa.
(1)
le
Un
autre roi, Janaka, a laiss de vivants
yajamlno vai yajnapatUi.
LE UOLE DU YAJAMA.NA DANS LE SACRIFICE r.HAHMANIQl
dans
souvenirs
orthodoxe
littrature
la
Le
E.
07
roi
du
Videha, Janaka, faisait une tourne avec quelques brah-
manes.
demanda comment
leur
Il
de l'agnihotra. Yjnavalkya
du
reut
comme
roi,
ils
s'acquittaient chacun
meilleuie rponse, et
la
fit
rcompense, cent vaches. Mais
sage Yjnavalkya lui-mme ne sait pas fond
de
l'aiiuihotra.
11
un vu.
mission de
Ds
Accorde-moi, demanda Janaka,
un
l'origine, le prtre est
ment
dit
hliisaj
fait les
(at. Br.
son importance
En
principe, le
autre chose que
nettement
la
est
le
Il, G,
mdecin du
donc ventuelle
daksin,
Brhmana,qui
est cens fait
uns disent
Puissent
le salaire.
est
la
bndiction
Les textes
pour l'adlivaryu
le ciel
et la
rsulte
([ui
est
pour
le
sacrifiant.
ciants ont faire avec elle
demandent,
elle est toute
que
Puissent
dit
le
sacrilice, le
rle est l'duit
terre
du
le
me
disent
Quehjues-
protger
Qu'on ne
pai' le sacri-
Qu'est-ce que les prtres

?
Quelque bndiction
pour
ciel
et
le saciifiant seul.
la
terre
hotar ne s'exclut
sacrifice.
me
ofli-
qu'ils
Quicon-
protger
Un autre roi du Videha, Mtliava, semble au.ssi avoir t vers dans

questions tlioiogiques. Cf. at. Br. 1, -J, 1, 10 sqq.
Sur Vasistlia,
(1)
les
le
le (/.ita[)atha
:
s'exprime pas ainsi. La bndiction obtenue

fice
(i).
dsintress, (êst i)ar
prtendent que de cette manire
pas de
:2)
(|ue les actes
exemple ce que dclare par rapport au hotar
Ils
gr.
pas attendre du sacrifice
rtvij n'a
o leur jugement
mon
assistant (jui chante, dit
soient correctement accomplis, et son
nant.
la per-
gestes rituels. Le bralimane propre-
donn comme
est
un
accorde-t-il
lui
poser n'importe quelle question
te
formules,
les
le roi le
Janaka fut un brahmane.
lors,
que
thorie
la
renseic^nc sur certains
Aussi Yjnavalkya
points obscurs.
vara,
faut
le
cf. .
Br. 12,
6, 1, 41.
68
LE MUSON.
envoie sans adresse cette bndiction.
Puissent
le
ciel
{at. Br. 1,9,
21)
1,
la bndiction, le
la terre
et
(i).
qu'il
Car
c'est
qu'il
le
hotar rcite
Qu'Indra mette
s'ac-
des bndictions pour
ait
de vraies bndictions
ait
que des richesses abondantes
croissent pour nous
hotar dise
le
Aussi pendant que
yajamna murmure
en moi sa puissance
nous
Que
protger le yajamna
pour nous
en vrit une rception de bndictions. Quel-
ques bndictions que

sion sur lui,
invoquent cette occa-
prti'cs
les
siennes
les reoit et les fait
il
)>.
(at.
Br.
1, 8, 1, 42) (2).
y a plus.
Il
n'apparat pas que
Il
revte pendant la crmonie
ment
prtre qui
le
un caractre
particulire-
sacr ou divin. Le gteau de la darapQrnamsesti
par
est cens cuit
n'est pas
humain
dant une formule
le
;
le
fait
dieu Savitar
cuit par
toucher, c'est
un
dieu,
pas peur, ne t'inquite pas
la
Il
prononce
parle ainsi
pas peur, ne t'inquite pas, parce que moi un
15]
touche
().
toi
qui n'es pas
Puisque
le
rite est
humain
il
profaner. Cepen-
le
que l'attouchement du gteau
sans danger. C'est l'adhvaryu qui
je te
officie
(at.
Br.
soit
N'aie
N'aie
homme
1, 2, 2,
dans ces matires autrement
tad u haika Tihul.i / ubhe ca meti tath liotrisa tmnaiii nntatad u tath na hryd yajamnasya vai yajna Tih Kiiii nu
tatra 'rtvijrn ? Ym vai kih ca yajna 'l'tvija isam rsatc, yajamnasyaiva sa; na ha sa etruii kva canisaiii pratisthpayati, ya hoblie ca
(1)
ret
'ti
meti Tasmd u bryd ublio cainam " ityeva.

(2) atha yati'risam fiste / taj japati niaydam indra indriyaih dadhatv asmn lyo maghaviiah sacantm asmrikaih santv isah saty
nah santv isa ity. isni evaisa pratigrahas tad y ovtra 'rtvijo
yajamnriyisa sate. ta evaitat pratigrhyl.inankui'ute.
(3) so 'bhimrati / ma bher, ma saihvikth iti, ma tvaiii bhesr, ma
saiiivikth, yat tvham amnusaiii santaiii mnuso 'bhimrm 'ty
evaitad ha. La doctrine, il est vrai, n'est pas arrte sur ce point. Le
atopatlia Brhmana enseigne en effet que le hotar, au moment o il
est choisi pour 'office de prtre officiant, devient comme non-humaia
!
LE UOLE DU YAJAMANA DAINS LE SACUIIICE BRAILMAMQUE.
plus significatif que
amne
lorsqu'on
la
thorie,
la
sorte de fourche
yajamna
le
le
l'adhvaryu tient
que
pratiprasthtar, le
le
comme
ce
moment,
est sursatur
que l'ordre de prhension
viendrait
n'est
toucher directement. C'est
par derrire au moyen d'une
la tient
on
l'a dit,
yajamna ne saurait sans danger toucher
(|ui,
est vident
tte
le
lieu
le
tient l'adhvaryu. Si c'tait,
parce que
l'animal
la
remarquable que,
est
du sacriOce,
victime sur
yajamna ne puisse pas

pratiprasthtar qui
il
G9
puis
l'adhvaryu,
l'aide
partant beaucoup moins sacr.
et
Il
serait
autre
dont
il
en
qui
pratiprasthtar,
le
de l'adhvaryu
de divinit,
caractre est
le
y a videnjment grada-
tion ascendante au point de vue religieux de l'assistant
au prtre principal, de celui-ci au yajamna
Dans
les
longues sessions
sacrificielles,
tions durent plusieurs jours et quelquefois
une anne,
et
(i).
les ojjra-
mme
toute
par cons(juent les rles ne pouvaient
plus tre tenus que par les professionnels du sacrifice,

est
prescrit
oficier
l'tat
de
essentiel
que seuls
comme
fait.
il
brahmanes ont qualit pour
les
souvent, la thorie est venue consacrer
Mais
le
du culte que
yajamna
est
bien un rouage
si
fonction et le titre de grhapati
la
(amniim
iva), et qu'il lui faut subir un rite de dsacralisation pour

redevenir mcinum. Mais d'autres textes attribuent le mme rite au
yajamna, ou le passent sous silence.
(1) D'aprs le atapatha Brhmana, le yajamna ne doit pas tenir lui-
mme la victime, parce qu'elle est mene la mort mais il doit la tenir
indirectement, pour ne pas tre retranch du sacritlce. (3, 8. 1. 10)
tad
luih / naisa yajamnennvi'abhyo mrtyave liy etaih nayanti;tas;
mn nnvrabhetc
" "ti. Tad anv evrabheta

na va' etaiii mrtyave
yajnya nayanti tasmd anv evrabheta, yajnd u haivtmnam antariyd, yan nnv rabheta tasmd anv evrabheta. Tat
paroksam anvrabdiiaiii bhavati
vaprapanbhyih pratiprastht,
p atiprasthtram adhvaryur, adhvaryum yajamna; etad u paroksam
nayaiiti, yaiii
anvrabdhaiii bhavati.
LE MUSON.
70
sont dvolus un des brahmanes associs pour
la
cr-
monie.
que dans un
est vrai
Il
rite
du Rjasya, ou du
celui
homme,
o vous
brahmanes,
tort de
Kurus
c'est
sacre,
prtre dit
le
est votre roi.
Soma
qui semble tre fort ancien,
on
Mais
Notre
Cet
nous
peut-tre
aurait
publique
voir l l'alirmation
roi,
solennelle de
et
l'indpendance des brahmanes par rapport la royaut.

Le commentaire que donne le atapatha Brfdimana de
en dfinitive de trs modestes
cette fire parole, la rduit
proportions
il
montre
l'immunit dont jouit

((
Par
cette
formule,
une nourriture pour
que de constater
s'agit
brahmane en
le
le roi
mais
excepte
il
d'impts
fait
que toutes choses
fait
il
ne
qu'il
ici-bas soient
le
brahmane,
brahmane seul c'est pourquoi le roi ne doit pas se

jiourrir de brahmanes (i).
Non, c'est le yajamna qui est le soleil les rtvijs sont
et le
les points
cardinaux
Quand Agni
(at. Br. 5, 5, 5, 12
se sauva loin des dieux,
de hetar,
dieux
finirent par l'y dcouvrir, et
alla
se
eaux qui n'avaient pas su

naquirent
les
lui servir
un brahmane prend place dans

Si
l'on
rflchit
accompagne
ai. Br.
(1)
rje
rati
(2)
reste
5, 3, 3, 12
que dans
dans
comme
Us
aujourd'hui
cortge d'un
"
ta Indrena salia ccrul.i
eso vo
repas
le
roi
'rn
rj,
Tidyai'u
communiel qui
du brahmane,
le pot, et
Tad asm 'idaih sarvam

tasmd brhmano 'nildyal.i.
'ti.
;
Ekata.
(2).
l'agnihotra, la part
chista, ce qui
le
Les
de refuge. De
dieux Aptyas, Trita, Dvita,
1,2,5,2)
5, 4, 2, 5).
pour ne pas leur
Agni cracha sur ces
allaient et venaient avec Indra, tout
(at. Br.
cf.
cacher dans les eaux.
servir
il
c'est Viic-
que, d'aprs le ata-
somo
kaiti
'smrikaiii
brrihmannih
bihnianam evpoddha-
yathedarh brhniano rjnam anucarati.
LK ROLE DU VAJAMVN.V DANS LE SVCUiriCE BUAIIMANK)L E.

patlia
Brlimana
(15, 8, 5,
tandis que, [)our
hauteur de
le
la
tumulus du
brahmane,
(jui
ksati'iya
a les bras levs,
doit s'lever seulement
il
bouehe, on reconnatra combien tous
combien
indices concordent, et
ces
1) (i), le
hauteur d'un boni nie
doit avoir la
la
71
blable que, par son institution,
devient vraisem-
il
remonte
le sacrifice
un
temps o tout pre de famille aryen tait prtre pour les

siens, et n'avait besoin d'aucun intermdiaiie
en relation avec
pour entrer
la divinit.
VI.
Peu
peu
les
du brahmane
i;randit
que
s'en faut,
rles se
le
le
sont renverss. L'importance

sacrifiant
ne garde, ou peu
privilge de donner
la
daksin.
causes semblent avoir coopr cette diminution,
loppement de l'individualisme
religieux
et
le
Deux
dve-
celui
du
sacerdotalisme. La religion a cess d'tre diffuse pour se
concentrer dans deux catgories d'hommes, l'ascte et
brahmane
premier, reprsentant l'lment personnel,
le
spontan, novateur
plus en plus troite
une division du
lgendes,
chantant
le
Que
les
de l'autre,
le sacrifice
(1
yajamna,
fit
donc
comme
rsis,
et
arccmtas, peinant et
le
il
ne reste plus gure de place
laque, et son rle ne se maintient
qu' titre de survivance.
l'asctisme, sous ses diverses formes, c'est la
la thologie oil fait
les
se
Au temps des anciennes

les dmons eux-mmes,
temps rmyantas
dans
absorbe par
11
travail religieux.
pour
effet,
second, la tradition collective, de
et obligatoire.
louanges. Entre les cramanas d'un ct, et
les
les ritualisles
En
le
dieux,
les
mme
sont en
le
bralinianes,
de ruccliista, prcisment parce qu'il e^t

l'essorts de l'oi'dre universel, cela ne
un des
saurait lrc pris en srieuse considration.
72
LE MUSOIN.
pntration de la vie toute entire par un idal religieux
plus ou moins lev. L'ascte
fait
fi
d'un culte qui, en
sursaturant de religion certains moments, certains objets,

certaines personnes, libre
compltement tout
deux parts dans
et fait artiticiellement
le
reste,
l'existence. Or, la
distinction entre ce qui est profane et ce qui est divin ne
brahmanisme,
saurait tre plus complte que dans le
ni
s'exprimer d'une manire plus frappante que dans cette

lgende que raconte
Les dieux
les
et
dirent
Ils
louer
et
Asuras luttaient
ils
...
Allons,
atapatha Brhmana
2, 2)
(2,
uns contre
les
demeuraient infrieurs
autres... les dieux
peiner
le
ils
les
mirent
se
virent l'immortel Agnyfidheya.
nous-
immortel en
plaons cet
Nous tablirons en
nous-mmes (-dh) les deux feux, et vous, que ferezvous ?
Nous le dposerons (ni-dh), disant Mange
mmes...
aux Asuras
Ils dirent
l'herbe
Or
mange
ce feu
que
avec lequel les
le
bois cuis
;
la
bouillie cuis les aliments
Asuras dposrent,
les
hommes prparent leur
tisme dira au contraire avec

Gt
c'est la
son
La vraie dvotion,
le
c'est le feu
mme
nourriture L'asc.
pote de la Bhagavad
celle qui dtruit la souffrance,
dvotion de quiconque mange, se dlasse, dploie
activit, dort et veille avec
que
l'asctisme
dvotion
spcifiquement
hindou
Si l'on ajoute
est
imbu
de
l'ide
que
ment
individuel, et n'est point par consquent rversible
le
mrite acquis par l'individu reste stricte-
sur une famille ou sur un groupe quelconque, on com-
prendra qu'il devait se trouver ncessairement en conflit

avec l'ancienne conception du sacrifice.
De son
ct,
le
sacerdotalisme, mesure qu'il s'est
dvelopp, a battu en brche la religion familiale. Sans
doute nous avons dans nos textes l'expression des aspira-
LE ROLE DU YAJAMANA DANS LE SACHIEICE UUAUMAMyUE.
du brahmanisme plutt que l'image
tions
ralit
cependant,
rinde plus
mouler
il
la
thorie
souvent russi
et
professionnel
ncessairement
formaliste ont
Un
spcialisation religieuse.
apprentissage
devenu indispensable du jour o
est
la
ressemblance. D'ailleurs, les besoins
d'un culte compliqu

la
de
fidle
ne faut pas perdre de vue que dans
{{u'ailleuis,
les faits sa
pouss
/O
crmonies se sont imprgnes de magie. Or ce fut
les
cas
le
ds qu'au sacrifice s'est mle la proccupation de soustraire des influences hostiles le
yajamna
Le brahmane, en
qu'il accomplissait.
actes
et les
effet, n'est
pas seule-
ment un mdecin, c'est--dire le redresseur de toute faute

commise c'est aussi un magicien, le repousseur des
;
malins (apahant raksasrim). Magicien,
esprits
mme
un
tel point, qu'il
dans son caractre.
On raconte que
djouei* leurs efToi'ts,
Indra
fit
? Il
se
i sqq.).
directement sur
les
1,2,
Asuras taient en
les
ciel.
faut tout prix les tromper.
rend vers
pour un brahmane
I,
il
l'est
y a quelque chose d'quivoque
construire un autel pour monter au
train de
il
les
Que
Asuras en se faisant passer
(at. Br. ^, I, 2,
Bientt,
Pour
le
15 sqq.
Taitt. Br.
brahmane prtend
phnomnes de
la
nature
il
agir
devient
un agent cosmique, sans cesser pour cela d'tre un sorcier.
Nous avons
ce passage
le
mlange des deux conceptions dans
du atapatha Brhmana qui
se
propose d'expli-
quer pourquoi les ((versd'allumagC)) (smidhens) doivent,

autant que possible, tre dits d'une seule haleine par
hotar
En
et les nuits
les
rcitant ainsi,
de Tanne, et
les
il
rend continus
les jours
jours et les nuits de l'anne
s'coulent d'une manire ininterrompue. Et ainsi
donne pas accs au haineux ennemi

accs,
s'il
ne rcitait pas
les
le
il
lui
il
ne
donnerait
smidhens sans interrup-
74
LE MLSON.
tion
)).
c'est
formule correctement dite qui
comme
moyen
plus eticace
le
si
nom
grande qu'on condamne au
tout excs, toute superstuio
que
fasse plus de prires
cela
sur
spontan
est
considre
est
d'action
mais encore l'horreur de ce qui

devient
Ds lors non seulement,
(at. Br. 1, 5, 5, 16) (i).
la
divinit,
la
individuel
et
de
la religion
ne faut pas que
Il
le
hotar
sinon, ce serait un excs
tout ce qui est exccssif dans le sacrifice est l'avantage
du haineux ennemi
(at. Br.
Dpositaire unique de
smans
des yajus,
et
de partager avec
Dans
le
le
la
1, 9,
hrahmane
yajamfma
la
Sacrifiant, qu'y a-t-il
c(
Que
ce
bonheur
main
ils
ici ?
nous en
soit
voix basse. Puis
yajamna qui demande
Bonheur!
(at. Br. 5, 5, i,
maintenant
Les
au
(1)
prti'cs
monde
Qu'il soit
prtention
la
des actes sacrs.

le
yajamna
sol, et
le
sq({.).
entourent
la
des
l'cs,
droite trîvcrs
se
deux
l'adhvaryu
Bonheur, dit l'autre.
commun
main.
l'adhvaryu
, dit
l'adhvaryu
mien
(]ette
:
, dit
Qu'y
le
a creus
fois, c'cs<,
a-t-il
le
ici ?
yajamna.
De nombreux textes atlirment
solidarit
la
(^2).
changent de place, car on
quatre trous, et se touchent
mis
les hnfices
des trous qui ont t creuss dans

:
18)
des uparavas, l'adhvaryu et
le rite
touchent rciproquement
dit
1,
toute ])uissance des
le
du
sacrifiant et
yajamna
cleste (ib. 4, 2, 5,
et
9) (0).
du brahmane
montent
Dans
sa suite
l'isli
du
saiiivatsai'asyahaitad ahcta vai saiiitat avyavacliinnri anvlia

tnmiii saihvatsarasyrihoi'ti-rini saiiitaiiiy avya;
rtrni saiiitanoti
vachinnni pariplavantc Dvisata 'u caivaitaJ bhrtrvyya nopasthrmaiii

karoty upasthnaih ha kuryd yad asaiiitat anuljiyt; tasmd vai
samtat avyavaehinn anvha.
atiriktaih ha kuryd yad ato bhnyasih
(2) nto bhyasl.i kuryd
kuryd yad vai yajfiasytiriktaiii, dvisautaih lisya tadblutrvyam
;
abliyatiricyato
(3)
j'tvijo yajaniiiaiii pai'igj'iiyaivla
krmanti.
uidlivh svargiuii lokam upot-
LE ROLE DU YAJAMANA DANS LE SACRIFICE BRAHMANIQUE.
daraprnamsa, entre autres formules,
Fais prosprer le sacrifice
sacrifice
le
fais-moi prosprer
brahmane
prosprer
fais
le
(i)
[.e
ib
dit
maitre du
le
yajamna
est
corps du sacrifice, les prtres qui oficient en sont les
membres
bres
assurment o
o sont
membres,
les
n'ont pas de place dans le
non plus
l est le corps. Si les prtres

ciel, le
qu'il n'y ait pas discussion sur la

est discute, les prtres n'ont
(at. Br. 9, 5, 2, 16)
maintenant
C'est
sacrifice
Br. 7, 26).
mme monde.
daksin,car
si la
pas de place dans
Mais
daksin
le ciel.
(2).
le prtre
qui est l'agent principal du
L o
est le prtre, l est le sacrifice (Ait.
Dans
les
son
s'taler
sacrifiant n'en a pas
car tous deux sont du
mem-
est le corps, l sont les
traits
thologiques, o
aise, l'insolence sacerdotale
elle
peut
ne connat plus
de bornes. Dans un des rites du Bjasya, un brahmane,
adhvaryu ou purohita, tend au

le
sphya, et dit
sers
moi
mana
le
Tu
roi le glaive
es la foudre d'Indra
me radhya)
{tena
mais non
La formule en
commentaire qu'en donne
le
du
sacrifice,
avec la foudre
soi est
modeste,
atapatha Brh-
brahmane au moyen
de la foudre fait le roi plus faible que lui-mme car
vraiment le roi qui est plus faible qu'un brahmane, est
plus fort que ses ennemis. De cette manire le brahmane
:
Le sphya tant
la foudi'e, le
rend
(1)
le roi
at. Br.
plus fort que ses ennemis.

1, 7, 4,
21
(5, 4, 4,
15)
tena yajnam ava, tena yajnapatim, tcna
(3).
mm
ava.
(2)
tm
angni
vai yajnasyu yajamno, 'ngny rtvijo

yatra va Titm, tad
yatro 'afigni, tadtm Vadi va 'rtvijo 'lok bhavanty, aloka u
;
yajamna
sariivaditavyaih
ubliaye hi samnalok bhavanti. Daksinsu tv eva na

samvdenaiva rtvijo 'lokl.i
(3) adhvaryur va. yo vsya purohito bliavati Indrasya vajro 'si
tena me radhye 'li
vajro vai spliya^
sa etcna vajrena brahmane
rjnam tmano 'ballynisaih kui'ute yo vai rj brhmand abalyn,
tarlii
amitrebliyo vai sa balyn bhavati
....
70
LE MUSON.
VU.
en ce qui concerne
Sini>tilii'e!ii('iit niioiiuli'ies
fice pi'opren)ent dit, les
sont restes
prennent dans
<l/i(inti(i,
grandes dans
trs
vie
la
des devoirs de
caste, (|ui
robtention du bonlieui' dans ce
comme une
famille et pour
la
monde
Elles
forme du sva-
sont [)oss
condition absolue pour la prosprit de
Quant au
familiale.
littrature classicpie la
la
le sacri-
obligations religieuses du grhapali
dans
et
l'autre.
culte traditionnel, le laque s'en dsintresse
peu prs compltement. C'est bien naturel puisque ce

culte
est
lui
intermittent.
lignes
que
(|ui
bonne,
servent dans le ihv de la dks,

iient
engendre
il
y a assez
il
mauvaise,
voit dj dans le
religieux est devenu
le zle
Pendant que l'adbvaryu trace une des
moissons
les
mule,
On
en sonnne tranger.
Brrdimana coml)ien
(.atapatlia
il
le
de pleins pis
saci'ifice
le
n'y a pas assez pour le
Ainsi
donc, avec cette formule,
(5, 2,
1,
50)
(i)
il
Avec
il
mais
si
Jês rles autrefois
nage insignifiant.
sacrifice
Fais
celte forest
l'anne est
le
sacrifice
l'origine, la
dornavant,
le prtre, ([ui est
le culte est
accessoires ont pass au pre-
miei' plan, l'ancien [)rotagoniste n'est plus
le
yajamna lui-mme.
engendre
Le dplacement du centre de gravit dans

complet.
dit
Car (|uand l'anne
sacrifice.
pour
l'acte
qu'un person-
famille prosprait par
sacr intressera surtout
seul vivre de l'autel.
Paul Oltiumaue,
professeur l'Universit de Genve.
yad vai
(1) sus.isyilh ki'sis k.i'iUi 'li yajriam ovaitaj janayati
susamaiii bliavaty, atluilaih yajfilya bliavati yado duhsamaih bliavati,
na tailiy runiane canlaih Lhavati tad yajfiain cvaitaj janayati.
;
AVICENNE.
I.
Avicenae, qu'on a d'abord trop pra pour

fort injustement, a enfin
le traiter
Grce aux travaux de M. Mobren, grce surtout au beau

le
savant professeur d'arabe de l'Institut catholique
M. Carra de Vaux,
ensuite
trouv des juges comptents et quitables.
vient de lui consacrer
(i),
il
livre
que
de Paris,
attire de nou-
veau l'attention, non seulement des spcialistes, mais encore de

cette partie
phie
(1)
("2).
du public qui s'intresse
Et quand on aura tudi ce
l'histoire
avec toute l'attention
travail
Les grands philosophes. Avicenne par
de la philoso-
le
B"
Carra de Vaux.
Paris, Flix Alcan, diteur, 108, Boulevard St Germain, lOS. 1900. In-8,
VIII et 304 p. avec une carte, 5 francs.

(2) On sait que, si le grand public s'tait depuis longtemps dsintress
d'Avicenne, le monde savant n'avait jamais cess tout--fait de s'occuper

de lui. Remontant assez haut, on peut citer, par exemple, les biographies
de Melanchton (Selectae declamationes, 1587. tome III), d'Estevan de
Villa (Burgos, 1617) et do Patini (Padouc, 1G78). Un savant de Damas,
Dadichi, a conmiuniqu Lederlin le jugement qu'on doit porter de ce
qui est dit d'Avicenne dans les crits de plusieurs savants de l'Europe.
(Dans HuMMEL, Analecta crilica. Strasbourg, lleitz, 1766). De nos jours,

nous avons les travaux de S. Munk [Mlanges de philosopliie juive et
arabe, ISd, p. 3.02-366) et de Bnsât {Histoire des philosophes et des
thologiens musulmans, 1878, p. 20.".-213 cfr. p. XII). Parmi les historiens de la philosophie, on peut mentionner, outre Tennemann et Kitter,
Haurcau [De la x>hilosophie scolastique, 1850, I, p. 366-371) et Stckl
[Geschichte der Philosophie des Mittelalters, 1865, II, p. 23-58).
Plus rcemment la philosophie d'Avicenne a fait l'objet de travaux
approfondis de M. Mehren M. Cari'a en fait le relev, p. 150. Plusieurs
de ces travaux se trouvent dans le Muson
I, p. 389-409 et 506-522
;
II,
p. 460-474 et 561-574
III, p.
383-403
IV, p. 35-42 et 594-609
V, 52-67 et
78
MITSON.
-E
on pensera certainement comme l'auteur. Aprs

qu'on se sera rendu compte de la physionomie extraordinaire de
ce personnage, de la prcocit de ses talents, de la promptitude et
qu'il mrite,
de l'lvation de son intelligence, de la nettet et de
de sa
la force
pense, de la multiplicit et de l'ampleur de ses uvres composes
au milieu des agitations incessantes de sa
vie,
de l'imptuosit et
de la diversit de ses passions, on demeurera convaincu que la
somme d'activit dpense dans une telle existence, dpasse normment celle dont seraient capables, mme encore de nos jours,
des types humains moyens
(P. 128
cfr. p. 156).
Pour nous faire accepter ces conclusions,

et la profondeur des
il
fallait toute la varit
connaissances de M. Carra, ancien lve de
l'cole Polytechnique, qui n'est pas moios au courant de l'histoire
de la philosophie et des sciences que de celle des systmes

gieux ou philosophiques de l'Orient.
exposition, le
charme de son
hros, le zle avec lequel
il
Il fallait
style,
reli-
aussi la clart de sou
l'amour qu'il a vou son
s'applique dcouvrir ce que ses
doctrines parfois tranges contiennent de vrai et d'acceptable,
toute la largeur enfin de son esprit. M. Carra, en effet, ne recule
devant aucune question

hardie qu'elle soit
" le
texte du Coran,
il
et,
nulle part,
il
ne cache sa pense,
si
ne craint pas de dire, par exemple, que
comme
celui de la Bible, ne
rpugne pas
l'existence d'un chaos auquel s'appliquerait la cration et dont

l'origine serait indfinie
sion prophtique
"
(i)
est belle
ou, encore, que l'ide de la progres-
en elle-mme
411-426; VI, p. 383-393. Cfr. l'article de
M. do
et assez
Dillon,
sduisante
Musou,
1,
(-2).
p. 303-
307.
M. Forget a dit en 1S92 le texte arabe des Ichrat, dont il a traduit

un chapitie (De Vme terrestre et de l'me cleste) dans la
Revue no-scolastique, I, p. 19-38. Cfr. aussi Muson, V. p. 52 et suiv.
et XII, p. 96. M. Worms n'a pas utilis les travaux de M. Foryet dans son
ouvrage intitul Die Lehre von cler Anfanglosiykeit der Welt bei den
mittelalterlichen arabischen Philosopheii des Orients und ihre Behmpfung durch die arabischen Thcologen, 1901.
(1) Carra, p. 8.
(2) Carra, p. 13-14. Son jugement sur Maliomet comnie philosophe est
un modle de modration et de pntration. " Mahomet philosophe peut
en dfinitive tre jug comme un esprit modr et sage, net et pratique,
beaucoup plus moral que mtaphysique. Il cra une thologie noble et
et publi
AVrCKN.NE.
7)
II.
Mais ce n'est pas seulement Avicenne que notre auteur nous

connatre. Pour que nous puissions nous rendre exactement
fait
compte de
la
part qui lui revient dans le
mouvement
scientifique
de son temps, M. Carra consacre un peu plus du tiers de son livre

nous retracer l'histoire des ides philosophiques en Orient avant
Avicenne.
Il
expose
philosophie du Coran, les travaux des
la
traducteurs et les systmes des savants syriens, sabens ou harraniens, ainsi que ceux des arabes tels que Alkindi et ses disciples,
Afarbi et les Frres de la puret (c'est--dire les amis sincres).
De
cette tude, l'auteur conclut qu'il y avait en Orient
dition philosophique,
celles des
les
l'on
les
avait-il
explique ainsi pourquoi
il
la philosophie est
une
(i).
pas plus et autre chose qu'une simple tradition
rappelle
se
tra-
donnes du pripattisme avec
systmes no-platoniciens et
Arabes croyaient que
Mais n'y
Si
combinant
une
l'histoire
de la transmission
des sciences
grecques aux Arabes, qui ont toujours aim emprunter des sciences toutes faites et des ouvrages complets
considre combien
Avicenne ressemble
d'autre part, on
si,
Alfarbi et combien
Alfarbi Alkindi, ou serait plutt tent d'admettre que le systme
composite avait dj trouv sa formule complte antrieurement
aux philosophes arabes, probablement dans un
livre, et
que ceux-ci
n'ont fait qu'adopter ce livre pour le copier, l'tendre ou l'amender. 11
y a
une priode encore trop peu connue de
la philosophie et
il
comme nous
systme n'a pas exist,
arrte, dans des sources

d'ailleurs
tendre
l'histoire
vaudrait la peine de rechercher avec soin
M. Carra passe sous
silence,
de
ce
croyons, sous une forme
prmusulmanes. Pour
recherches
les
le
si
aux
cela,
il
faudrait
philosophes juifs,
que
mais qui ont d prendre, ce
mouvement, une part considrable.
C'est
du moins ce que
fait
ferme, imite de la thodice biblique. Il fut prserv par son bon sens de
divers excs o des thologiens ultrieurs entranrent sa doctrine, et
son ignorance relative ne lui permit pas de pressentir aucune des difficults que la spculation philosophique devait aprs lui soulever dans
l'Islam,
(1)
p. 10.
r,
(P. 14).
Carra,
p.
38, 72, 76,
113-114 et 272 et suiv.
Ct'r.
Haurau,
II,
80
LE MUSON.
penser
Munk dans
pages que leur a consacres
la lecture des
remarquables 3langes de philosophie juive
ses
arabe.
et
m.
Aprs cet expos historique, M. Carra nous prsente
le
systme
d'Avicenue, passant successivement en revue sa logique, sa physique, sa mtaphysique et
sa mystique,
pense de son auteur et montrant

fait
au systme dont
faire
expos est
cenne et
si
clair
mme
aura pour
qu'il
de dtail qu'il a
constitu le champion. Cet
s'tait
il
expliquant partout la
les progrs
effet
de faire admirer Avi-
de rendre quelque influence ses ides. Mais,
en est ainsi, n'importe-t-il pas de se demander
sympathie que
la vive
s'il
entran par
inspire son hros, le biographe n'a pas
lui
trop laiss dans l'ombre
dfauts ?
ses
croyons-nous devoir assumer
marquer ce qu'on peut
si,
lui
mthode d'un philosophe,
Nous
le rle ingrat
reprocher
pensons
le
aussi
d'avocat du diable et
noter les dfauts de la
c'est, semble-t-il,
rappeler aux autres
d'avoir s'en garder.

Il
tout d'abord, reconnatre qu'Aviccnne se fait, de la
faut,
science,
une assez pauvre ide
sous ce rapport,
il
ne dpasse pas
ses contemporains.
Ayant achev de parcourir
de son temps avant
d'avoir atteint l'ge de dix-huit ans,
sujet,
un aveu assez trange.

par cur
la science
toujours la
mme
"
A ce
maintenant
science
moment-l,
elle
je ne
le cycle
l'ai
dit-il,
a mri en moi
des sciences
il
fait,
ce
je possdais
mais
c'est
pas renouvele depuis
. (i)
Inutile d'insister.
Un
autre reproche, plus grave, que l'on peut faire Avicenno,
c'est qu'il n'a pas su se dgager
pour
seau
les
(3).
N'aurait-il pas
d'exposition,
il
travaillait
vagues ou obscures
(1)
(3)
Hy
lien
Yaqzn
(2)
et
VOi-
d comprendre qu'en recourant ce mode

en dfinitive discrditer la philosophie,
laquelle on n'a que trop
(2)
du got de ses contemporains
allgories. Citons de lui
Car,
Carra, p. 135-136.
Muson, V, p. 411-426.
Muson, VI, p. 383-393.
le
si
droit de reprocher des formules
des
comparaisons
peuvent tre
81
AvrCENNH.
utiles en philosophie
mme
est
quand
elles
schmatisent la pense
(i), s'il
en
de frappantes, comme, par exemple, celle de Geulincx
des deux pendules l'unisson, les allgories sont gnralement
dangereuses, parce qu'elles ajoutent souvent l'obscurit de la
pense
qu'en tout cas, elles ne sont jamais l'expression scien-
et,
adquate d'une ide.
tifique et
Comme exemple
fameux, on pourrait
particulier
et
(2)
Munk
dont
citer l'allgorie de
se borne
(3)
Hy
M. Mehren trouve un charme
hen Ja[zcm d'Ibn Tofal, laquelle
dclarer la forme
nouvelle et originale.
homme
Cette allgorie nous montre un
pays dsert
et
nous raconte comment
losophique.
Il
est bien vrai
que
il
seul au
se
monde dans un
forme un systme phi-
la lutte de
humaine
la volont
contre les obstacles excite en gnral vivement notre intrt et la
donne, prsente de la faon
le plus
extrme comme dans
Robinsonnades, dont l'allgorie de Tofal est
les
la plus ancienne,
certainement beaucoup de charme. Mais qui pourra-t-on bien

faire croire
qu'un sauvage sans culture reconstitue, par
les seules
forces de sa raison peu--peu dveloppe, le pripattisme d'Aristote et le complte par les rveries,
des Alexandrins ? Pour le dire
souvent extravagantes,
nous
le
pensons,
morceau plus absurde dans toute
pas de
aurait
si
comme
nous n'avions l'absurde fiction de
la philosophie si
n'y
il
l'histoire
de
la statue
de
Condillac.
Au
comme
suit
il
la
fin
de celle de V Oiseau,
te voyons bien l'esprit
dmence
l'incon-
s'exprime
une pure imagination
me
ma bouche ce
petit rcit
douloureusement affect et l'me
par Dieu, tu ne
cage, mais ton
il
Maintenant, mes frres, combien de vous ne
diront pas, aprs avoir entendu par
suit
compte lui-mme de
surplus, Avicenne s'est rendu
vnient des allgories.
t'es
;
pas lev en
l'air,
me
Nous
saisie
do
mais ton esprit
tu n'as pas non plus t captif et en
a t prise
comment l'homme
pourrait-il
La comparaison d' Avicenne

(1) Descartes par A. Fouille, p. 171.
que M. Carra nous fait connatre, p. 221-222, nous parat tre une vritable logomacliie.
(2)
Muson, V,
(3)
Mlanges,
p. 411.
p. 413.
82
LE MISON.
ou l'oiseau parler
s'envoler
empare
videmment
la
bile
noire
s'est
de ton corps, et la scheresse de ton cerveau. Il te faut
donc adopter un autre rgime, prendre une tisane d'opium, avec

des bains temprs, te frotter d'huile de nnuphar, choisir des
mets convenables, viter l'insomnie et toute espce d'excs, tre

mnager des spculations car nous t'avons connu auparavant
comme un compagnon raisonnable ... Et toute cette critique,
laquelle Avicenne prte lui-mme l'appui de ses connaissances
;
mdicales,
il
ne trouve rpoudre que ceci
paroles inutiles et de peu de valeur
"
Ah
combien de
Mais venons-en au principal reproche qu'on peut faire Avicenne.
Vivant au milieu de scolastiques, tant scolastique lui-mme,
il
n'a pas su se dgager des vices de leur mthode.
Les scolastiques musulmans

pour atteindre
sufft
croient que
(i)
la vrit et ils ont,
fiance illimite. Aussi ont-ils
mieux
vrifier leurs prmisses et rien
ne leur
dans la raison, une confaire
se sont aperus de ce dfaut,
Abraham ben David
que de s'attarder
est plus tranger
S3'stmatique d'un Descartes. Rares dans le
ceux qui
raisonnement
le
comme
que le doute
monde
oriental sont
l'a fait,
par exemple,
lorsque, critiquant Ibn Gabirol,
il
lui
reproche
de s'tre surtout ingni former des syllogismes, sans s'enqurir

prmisses en taient vraies et de s'tre content d'em|)loyer
si les
des prmisses imaginaires, matriellement douteuses, pourvu que

la
forme du syllogisme
iit
exacte
(-2).
ce ddain de la science positive correspondait tout naturelle-
ment
la superstition
de l'autorit,
faut pas trop pourtant s'en tonner
pas favorise
comme en
si
;
fatale
car
si
en philosophie.
Il
ne
cette superstition n'tait
Occident par l'habitude de demander un
jugement doctrinal des corps savants ou des puissances
eccl-
siastiques, elle l'tait par le caractre en quelque sorte improvis
Sur
ressemblance des scolastiques de l'Occident avec les scolaset sur les causes de cette ressemblance, voir un intressant t.iavail de M. Forget dans le tomel de la Revue no-scolastique,
p. .3iS.")-41(). {De l'in/luence de la philosophie arabe sur la philosophie
(1)
tiiiues
la
musulmans
scolastique).
(2)
MuNK, Mekmges,
p. 269.
85
AVICENNE.
de la civilisation musulmane
que
les
sciences
les
Arabes traduisirent
intresser et
ils
pour
l'on trouvait
la bte
au plus vite
s'assimiler
de transplanter
utile
en Orient,
uvres qui pouvaient
les
eurent naturellement, pour ces uvres, tout
respect d'lves peine mancips.
Il
est d'ailleurs trs
aussi
comprend
esprits les plus indpendants
eux-mmes n'y
donnons-en un exemple peu connu encore.
savant russe, M. Orschansky,
nom
de s'affranchir d'une habitude
qu'il soit difficile
commode. Les
chappent pas
le
humain
d'aimer appuyer son opinion sur l'autorit de quelque grand

et l'on
les
impos
s'est
que mritoire de rechercher dans
les
la tche
Un
aussi difficile
commentaires d'Ibn Esra
sur la Bible les ides philosophiques de ce savant critique et de

reconstituer ainsi son systme
(i)
ds l'abord on s'tonne d'avoir
constater qu'Ibn Esra, ce hardi gnie qui a fond chez les Juifs
l'tude scientifique de la Bible, ne fait, en philosophie,
les ides
de Philon, de Plotin et de Proclus
(2)
un vieux systme que
n'a su que reproduire
la
que rpter
sa fire raison
tradition seule
pouvait recommander.
Le dveloppement donn par
l'exercice leur facult de rai-
sonner et la poursuite incessante de l'abstraction semblent avoir

atrophie chez les philosophes la simple capacit de voir et d'observer.
Un
savant travail de M. Lon Fredericq
point dj
il
tait difficile
fier les faits les
ou
mme
(3)
montre quel
impossible Aristote de vri-
plus simples. Et, au moyen-ge, chez le philosophe
qui, le premier, a rsolument essay de faire entrer l'tude de la
botanique dans les voies de l'observation, Albert le Grand, on

trouve encore des affirmations qui ne s'appuient sur rien et qu'il
et pourtant t facile de contrler.

les alchimistes l'or se
moyen de
la
De mme,
dit-il,
que d'aprs
prpare avec toute espce de mtaux, au
purification, de
mme
aussi des graines de toute
sorte peuvent devenir bl par la bont du terrain dans lequel

elles sont enfouies . (4)
(1) L. Orschansky. Abraham Ihn-Esra als Philosoph. Zur Geschichte
der Philosophie im XII. Jahrhundert, Breslau, Schatzky, 1900. In-8,
40 p.
(2)
Peut-tre aussi d'Ibn-Gabirol. (Munk,
p. 266-267).
Revue universitaire de Bruxelles, 1894.

(4) SiGHART, Albert le Grand, sa vie et sa science, traduit de l'allemand par un religieux de l'ordre des Frres-prcheurs. Paris, 1862, p. 298.
(3)
84
LK MIJSON.
Et
en vain qu'on chercherait disculper
c'est
rejetant la faute sur la science de leur temps.
avec soin,
dit
M. Carra,
la
en
les philosophes
Que Ton examine
formation de la philosophie du moyen-
ge, et l'on ie rendra compte que ses erreurs sont dues, non pas
ce qu'elle a ddaign la science positive, mais justement au con-
une dpendance trop
traire ce qu'elle s'est place dans
d'une science encore imparfaite
. (i)
Et plus
loin
troite
Si la philo-
sophie d'Avicenne a err, c'est qu'elle a pti des faiblesses de la

science
. (2)
Ou encore:
Avicenne
n'est
...
passible d'aucun
reproche pour avoir conform son systme la science de son
temps
et, cette
la reproduction
encore, le dfaut de sa philosophie n'est que
fois
du dfaut de la science
Mais n'est-ce pas
(3).
malgr l'avertissement d'Occam, crer une
l,
entit qui n'existe pas ?
La
science d'alors, c'est la philosophie et
les savants, ce sont les philosophes
si
la science est faible, c'est
cause de l'insuffisance de leurs mthodes et de leur aveuglement

l'gard de ce qu'il fallait examiner.
La preuve,
c'est
que
les phi-
losophes ont perscut les esprits plus ouverts qui prtendirent

tudier les ralits
gnie a t
il
mconnu de
suffit
de
nommer Roger Bacon, dont
le
ses contemporains. Si la philosophie n'a
pas eu de meilleures bases pour ses dductions, c'est qu'elle n'a
pas voulu
les avoir.
Ce respect aveugle de l'autorit, ce dfaut d'observation scientifique nous font comprendre le rle que l'imagination finit par
jouer chez
les scolastiques.
mmes quand
Motcalemm,
ils
dit
l'imagination,
dogmes que
les
Et
ils
s'en sont aperus parfois eux-
voulaient rfuter
leurs
contradicteurs.
Les
Mamonide, suivent dans beaucoup d'endroits
qu'ils
dcorent du
nom
de raison
philosophes formulent au sujet de
plus ou moins des suppositions arbitraires
(4).
Les
l'tre divin sont
dit Gazli (5), qui fait
aussi ses adversaires cette question simple autant que dcisive
O
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
prenez-vous tout ce que vous affirmez
Carra, p. 182.
Carra, p. 202.
Carra, p. 245.
MuNK, p. 321.
Stckl,
StOckl,
II,
p. 204.
II,
p. 205.
? (g)
Tout cela
n'est
80
AVICKNNK.
pas science, mais opinion et fantaisie
combattant
Mais
est plus facile
il
soi-mme
de critiquer
les autres
que de se corriger
Avicenne, qui n'a cependant jamais visit les sphres
et
clestes, n'ignore pas ce qui s'y passe.
doue de
est
Avicenne eu
aussi
, dit
les astrologues (1).
L'me de
la sphre, dit-il,
opinante, c'est--dire qu'elle saisit les
facult
la
particuliers changeants, et elle a de la volont pour les choses
particulires
forme
nous
elle est le
dans
elle est
...
si
...
la
complment du corps de
sphre
comme
notre
la
sphre et sa
me animale
est
ou
ce n'est que ses opinions ou ce qui correspond en elle
nos opinions, sont vritables, et que ses imaginations ou ce qui
correspond nos imaginations sont justes
>!.
(2)
Nous savons srement que le froid et le chaud appartiennent comme qualits aux quatre lments et aux objets monAilleurs
composs de ces lments, mais, au contraire, que
dains,
les
corps
clestes et leurs orbites sont d'une nature toute oppose, et que
n'tant pas lis ces qualits, ni composs des lments terrestres,

ils
portent le
nom
Ailleurs encore
de cinquime lment
:
Bien
(aj.
qu'il soit certain
que
les toiles exer-
cent une certaine influence sur les choses du monde,

trs
hasard de prciser cette influence, et de dire
le froid
ou
Ce qui
chaud ou tout autre
le
est
(5),
alors qu'on a pu,
est
pourtant
elle i)rdu t
effet . (4).
encore plus grave, c'est de donner
de l'observation ce qui n'est que

drgle
il
si
le
comme
de faire de vritables observations
comme
le rsultat
produit d'une imagination
mdecin, avoir eu l'occasion

et que,
en ralit, on en a
fait, (e)
IV.
Bien que nous professions une grande admiration pour Avicenne,

il
ne nous parat pas possible de ne pas dire notre avis sur une
(1)
(2)
Muson, III, p.
Carra, p. 20.
391 et 393. Clr. p. 38S ot 389.
(0)
Musoyi,
III, p.
388.
(-1)
Museon,
III, p.
389.
(5)
Miiscon,
II, p.
(6)
P.
l'X.
XXIX,p.
407.
Zeit.schrift
.38Sot40.
dcr drctschcn morgenlOndischen GcacUschafty
86
LE MUSON.
question assez dlicate, celle de la sincrit du philosophe arabe,

d'autant plus qu'on est d'accord pour reconnatre que cette vertu
une vertu essentielle du philosophe
est
Demandons-nous donc
si
(i).
nous connaissons
la
pense vraie d'Avi-
cenne.
Outre ses grands
o il expose le systme pripatticien

nonce ses vues particulires, Avicenne
traits,
et ses dissertations, oii
il
a compos un ouvrage que nous no connaissons qu'insuffisamment
M. Carra nous parle dans
et dont
les
termes suivants
Djoudzni et d'autres auteurs ont parl d'un ouvrage
d' Avi-
cenne, qui doit tre un ouvrage principalement mystique, avec
un grand
d'y attacher
l'air
nairement
la
que
prix. C'est celui
l'on
nomme
ordi-
Philosophie orientale et qu'il vaudrait sans doute
mieux appeler
la Philosophie ilhiminative.
Djoudzni
dit
que cet
ouvrage ne se trouve pas au complet. Ibn Tofal en parle en ces

termes dans son
Hy ben Jakzn
celui d'Avicenne
des pripatticiens
qu'il
ne faut pas confondre avec
Avicenne composa
Chif selon la doctrine
le
mais celui qui veut
complte sans
la vrit
obscurit doit lire sa Philosophie illuminative
Averros en
fait
mention dans sa Destruction de la destruction propos d'une

discussion sur la nature de l'tre premier
dit-il,
pensent que
sophie orientale
tel
est le sens qu'il
selon eux,
ne
il
l'a
les disciples d'Avicenne,
a indiqu dans sa Philo-
appele orientale que parce
qu'elle contient les croyances des gens de l'Orient
pour eux
les
corps clestes, etc.
Roger Bacon connaissait dj ce

qu'il se
(a
mais M. Carra, qui
l'a
s'accorde pas avec son contenu
livre (3)
chez nous, on croyait
examin, dclare que
le
(4)
(4).
texte authentique de cette Philosophie et qu'on l'aura
Haurau,
II, p.
521-522.
A.
Fouille, Descartes,
172.
(3)
ne
faudrait donc chercher ailleurs et ce n'est que lorsqu'on aura
dcouvert
(2)
le titre
que ce n'est qu'un trait de philo-
sophie dans le genre et dans le style du Nadjt
(1)
la divinit tait
trouve dans un manuscrit de S^^ Sophie Constantinople
2403)
11
. (2)
Carra, p. 151-152Rknan, Averros, p. 96.

Journal asiatique^ 1902,
1,
p. 65.
p. 95-96 et 170-
87
AVICEMNE.
M. Carra
tudi de prs qu'on pourra, nous semblc-t-il, dire avec
que
rien ne nous autorise croire que les
grands crits philoso-
phiques d'Avicenne ne reprsentent pas sa pense vritable et que

sa Philosophie illuminative ait contenu une doctrine autre que
celle des traits mj'stiques
que nous connaissons de
avec M. Mehren, que les petits traits nous donnent
lui (i).
le reflet
Ou,
de la
philosophie orientale, que nous ne connaissons pas suffisamment

et
que
ble
(2)
pas le droit de lui attribuer une conviction dou-
l'on n'a
(3).
Il
nous semble
difficile
d'admettre que, dans l'tat actuel de la
question, on puisse se prononcer aussi catgoriquement, car le
doute que nous inspirent les paroles d'ibn Tofal est corrobor par
diverses circonstances.
Kcmarquons-le tout d'abord, Avicenue ne serait pas
le
seul
philosophe arabe qui aurait cach sa pense vritable, cause

surtout de la crainte des perscutions de l'orthodoxie
Renan nous
dit
ce que
d'Avicenne, d'Averros et de Gazli nous parat
bien caractristique cet gard

D'ailleurs Avicenne, ayant
sur
(4).
se prononcer
un jour l'occasion de
un procd de ce genre, ne semble marquer, ce propos,
aucune indignation ni
nous avons
mme aucun
tonnement.
avec l'auteur de l'Almageste,
faire
en vrit
Si
dit-il, si c'est lui
qui a compos cette espce de livres, nous ferons en passant
remarquer
qu'il pourrait avoir
eu un but tout spcial et pour nous
inconnu, et qu'il tait du reste bien convaincu de leur fausset,
peu prs
comme on
grammaticus)
qu'il
raconte du grammairien
a rfut Aristote pour
Yahya (Johannes
viter tout
soupon
d'adhrer sa philosophie et dans le but d'tre utile aux chrtiens
de son temps.
Il
aurait fait cela contre sa conviction,
comme
le
prouvent ses autres crits philosophiques, entirement conformes
(2)
Carra, p. 152.
Muscon, IV, p.
(3)
Miison,
(4)
Renan, Averros,
(1)
II, p.
594
ci'r.
V, 425 et
I,
301.
464 et 409.
p. 57, 96 et 98
cfr. p. 163.
88
LE MUSOxX.
la doctrine aristotlique. Puisqu'il semble avoir crit cette rfutatioa sans conviction intime,
Ptolme,
si
Enfin, M,
en pourrait tre de
il
mme
tant est qu'il soit l'auteur des livres astrologiques
Mehren nous
dit
de
(i).
plusieurs fois que certains crits
d'Avicenne taient rservs seulement ses disciples et ses amis

intimes
(a)
y a l sinon indice de duplicit, du moins, une
il
preuve de prudence, qui nous oblige beaucoup de circonspection
quand
s'agit d'apprcier la vraie
il
Quoiqu'il en soit,
comme
les
surtout un caractre mystique,

l'histoire
de ses relations avec
connatre Dugat
(3), ainsi
il
pense d'Avicenne.
dviations de cette pense ont
importerait d'tudier de plus prs
le soufi
Aboul-Khair, que nous
que son commentaire sur Roumi
L'influence d'Avicenne a t grande en Orient
dent et
il
conviendrait de faire pour lui ce que
pour Averros. M. Carra nous
tralement
fait
n'est pas
prsentement de son ressort
(5),
dit
comme
Kenan a
fait
(4).
en Occisi
magis-
que cette question
ce qui nous permet
d'esprer qu'il voudra bien un jour traiter ce sujet dans toute son
ampleur.
Muscon. III, p. 391.

Muson, I, p. 30 et 397 II, p. 464 et IV, p. 594.
(3) Dugat, p. 335-336.
M. Carra, revenant sur la question clans un article
(4) Dugat, p. 133.
o il examine la philosophie illuminative dit que la philosophie d'Avicenne, plus spcialement sa mtaphysique et sa mystique, ne diffrait
gure de la doctrine de Vichrq que par la terminologie ainsi s'explique,
(1)
(2)
sans qu'on ait besoin de recourir l'hypothse toujours pnible d'un

manque do sincrit, cette allgation que ce grand homme tait au fond
un adepte de
la philosophie illuminative.
(Journ. asiatique, 1902,
I,
p. 92).
Pour nous
examen
(5)
Carra,
admettre cette solution sduisante, il faudrait qu'un

du texte mme d'Avicenne la conlirmt.
faire
dtaill
p. 142-143.
89
.AVICENINE.
Ds maintenant dj on possde quelques cotions qui permettent d'apprcier cette influence
elle se
fait sentir
chez les
Arabes, de nos jours encore, et M. Mehren nous dit que nous

n'avons
qu' jeter un coup d'il sur les aphorismes philoso-
phiques laisss par l'mir chevaleresque Abd-el-Kader

retrouver notre Avicenne avec son fond aristotlique
Chez
que
les Juifs,
son rle n'a pas t moindre
Averros
Khusari
utilis (3)
l'a
(4)
Chajjim ibn Isral
Jehouda ha
lui
lvi
il suffit
l'a
quoique infrieure celle
Averros
;
Grand
le
l'a
on
et
(e)
aussi
le citait
Dante ne
l'utilise
ne
Dans
l'utilise
pas
les
recueillir
d' Averros (s).
toutefois c'est tort
fois, alors qu'il
qu'une
(9)
c'est
ne
cite
(3)
cite 21 fois
Gotting. gel. Knzeigen^ 1885, p. 448.

Zeit. d. deut.
(8)
(9)
(10)
Averros et
Avicenne que 16
fois et
ouvrages de Haurau, Renan et Stockl, on peut dj
(4)
(7)
que Renan a
un grand nombre de noms de scolastiques chrtiens qui
(5)
(6)
Albert
une erreur, comme
Alexandre de Hals
Muson,l, p. 574.
Die hebrischen Uehersetzungen des Mittelalters,
MuNK, Le guide des gars, I, p. II.
(1)
sicle
fois (10).
se sont occups d'Avicenne. Tels sont
(2)
au XIIP
encore au XIV^ pour l'abandonner au
le spare-t-il
beaucoup tudi
en outre 37
et son influence,
le prfrait
montr Endriss, en tablissant qu'Albert
qu'il
(2).
dfendu contre
n'a pas laiss cependant
d' Averros,
Eenan, on
affirm qu'il l'a suivi plus qu' Averros

l'a
de voir ce
(5), etc., etc.
d'tre considrable. D'aprs
(7)
pour y
des emprunts dans son
fait
Sa fortune n'a pas t moins grande en Occident
XV^
...
(i).
hbraques de ses uvres
Steinschneider dit dos traductions
Maimonide
morg. Gesellschaft, XXIX,

Renan, Averros, p. 316-317.
Renan, p. 204.
MuNK, Mlanges, p. 336 Renan, p. 251.
Renan, p. 231 et 236.
et
son
p. 279-364.
p. 335.
G. Endriss, Aîêrê^s
Mctaphysik. Miinchen,
Magnus
1886. ln-8
als Interpret der aristotelischen
p. 103-105 et 119.
90
LE MISON.
disciple
Jean de
la
Rochelle
Guillaume d'Auvergne
Scot
On
Henri de Gand
Bernard de Trilia
Robert de Lincoln
Gilles de
Rome Duns
;
plus tard Nicolas de Cusc et Zabarella.

le voit, le sujet est
vaste. Prions
donc M. Carra de donner
suite son projet et de rendre la philosophie
en nous retraant
l'histoire
un nouveau service
dtaille des destines ultrieures des
ides d'Avicenne.
Victor Chauaîn.
ETUDE
SUll
LES
PLUS VIEILLES POOIES
HISTORIQUES
DE LA CIIALDKE, DK LLAM ET DE L'ASSYRIE.
Grce aux multiples documents

la plus haute antiquit,
les fouilles
dont on
est
remontant
histoi'i(|ues,
amens sans
cesse au jour par
pratiques en Orient depuis un demi-sicle
parvenu
dchiffrer le contenu,
l'histoire
et
de
plusieurs parmi les anciens peuples de l'Asie est en train
de se trouver pour ainsi dire compltement renouvele.

C'est ce qu'on peut constater par la lecture des grands
ouvrages historiques affrents l'Orient puhlis dans ces

derniers temps en Angleterre, en Allemagne
Le plus rcent parmi

qui a pouicldssitfiie,
titi'e
et
en France.
ces ouvrages est celui de M.
Maspero
Histoire ancienne des peuples de l'Orient
en trois volumes in juarto, dont
le
dernier a
paru en 1899.
Depuis
cette date, de
nouveaux documents sont
des fouilles pratiques Susr, capitale du
Grce aux documents dj puhlis par

est
maintenant
point la vieille
mme
vieil
le P.
sortis
lam.
Schcil,
on
de reconstruire jusqu' un certain
histoii'c,
reste
inconnue jusqu'en nos
LE MUSON.
92
jours, de ce pays, qui, depuis les
temps
plus reculs,
les
a jou un rle considrable dans le monde oriental.

Dans le prsent travail nous voulons essayer de remonter sur l'chelle du temps plus haut encore que semble
le
permettre
les
documents cuniformes en question, tant
en ce qui concerne l'histoire de
la
Chalde
et
de l'lam
qu'en ce qui concerne l'histoire de l'Assyrie ou du pays
d'Ashshour. Nous croyons qu'il est possible, en mettant

en uvre d'autres documents historiques, dont on n'a
pas
nous semble-t-il, jus(ju' prsent tout
tir,
parti
le
que, notre avis, on peut en tirer, et en les combinant
mme
avec certains documents cuniformes,
potique
de
la
et
de caractre
quasi-mythique, de monter jusqu' l'poque
premire fondation des trois susdits trs vieux tals
asiatiques.
que des autres par-
C'est de cette partie primitive ainsi

ties trs vieilles
dans ce
Dans
de leur histoire que nous nous occuperons
travail, qui
la
comprendra deux
i)arties.
premire partie nous traiterons de
la
premire
colonisation post diluvienne de la Chalde, ainsi que du
pays d'lam, dans
la
seconde partie de
la
premire colo-
nisation post diluvienne du pays d'Ashshour ou de l'Assyrie.
PREMIRE PARTIE.
Apeku de
l'iiistoike
PRiMrnvE DE LA Chalde et du
PAYS d'lam.
Dans
cette
premire
rons pouvoir
})ailie
montrer que
de notre travail nous

l'histoire
primitive
es[)-
de
la
VIEILLES POQUES HISTORIQUES DE LA CIlALDE,
Chalde
95
ETC.
de l'lam remonte jusqu' une poque trs
et
rapproche des premiers temjis post diluviens, savoir
jusque vers
dernier quart du
le
XXXIV^
sicle avant notre
re.
Le lecteur
sans doute compris
djc
qu'il
ne doit
point s'attendre un rcit historique dtaill en ce qui
concerne une poque aussi recule. Cependant, nous pensons pouvoir lui offrir concernant
la
d'un tat politique en Chalde
et
renseignements
suffisants
pour
premire constitution
au pays d'lam des
satisfaire
sa
lgitime
curiosit.
Dans
rons,
la
premire partie du prsent travail nous
d'aboi'd,
coushites ainsi que des descendants d'lam,

et
du patriarche No, en Chalde
petit-fils
traite-
du premier tablissement des Chamites

fils
et
de
Sem
de leur
migration de cette contre au pays d'lam. Nous donnerons ensuite la
liste
des premiers souverains tant cous-
hites qu'lamites, puis,
nous montrerons dans quelles
conditions se trouvi'ent les
derniers par rapport aux
souverains de Chalde, leurs contemporains, depuis
le
XXXl^ jusqu'au XVIl'' sicle avant notre re.

Nous avons pens, pas k tort, croyons-nous, que l'expos de l'histoire primitive du peuple lamite qui, dj
ds le XXIP sicle avant notre re, commena jouer un
rle important dans l'histoire de l'Orient, tait de nature
intresser les lecteurs de cette
On
verra par ce qui suit que l'histoire primitive
peuple lamite est

l'histoire
spare)'.
ainsi
Revue.
lie
primitive
Ce
fait
que de
la
du
d'une manire tellement intime
de
Chalde
qu'on
ne saurait l'en
rend raison de l'intitul du prsent travail
manire dont nous avons cru devoir traiter
ce qui en fait le sujet.
Lk MrstoN.
9-4
Comme
il
s'agit
dans ce travail de l'histoire primitive
sommes
des peuples en question, nous ne nous
prendre en considration exclusivement
les
pas borns
documents
historiques, ramens au jour par les fouilles pratiques
en Orient.
Milgi'
que
vnements, mentionns par ces docu-
les
ments, remontent une trs haute antiquit, cependant,

ne nous mettent pas en prsence des origines de ces
ils
peuples.
C'est pourquoi,
nous avons tenu compte galement du
document biblique contenu dans les chapitres IX-Xl du

livre de la Gense, document msestim par certains
savants, mais, selon nous, bien tort. C'est que, en
il
y a
moyen de
tirer de ce
document des inductions qui
nous permettent de remonter jusqu'aux origines de

de choses chez
les
peuples en question
documents rcemment dcouverts
un vide
Dans
laiss ouvert par ces

le
soumettre
l)iblique
les
les
de
tel
et
l'tat
que le rvlent
de combler ainsi
documents.
la 1 Partie
un examen
effet,
de ce travail nous allons
critique approfondi le
document
du contenu duquel nous essayerons de dduire
donnes affrentes l'origine des
trois
premiers tats
post diluviens dont nous avons nous occuper dans
le
prsent travail.
I.
Examen cuitique des deux passages, Gense, X,
8-l!2,
ET Gense, XI, 1-9.
notre avis, ces deux passages bibliques nous fournis-
sent les renseignements les plus anciens sur l'origine des

trois tats
dont nous nous occuperons dans
le
prsent
VIEILLES POQUES IIISTOUIQUES DE LA CilALDE,
ETC.
95
travail, savoir de la Chaldo, de l'Assyrie et de l'lam.
Avant de mettre en uvre

dans
les
renseignements contenus
les
deux susdits passages, nous voulons examiner
pralablement
qu'ils
si, tels
nous sont parvenus,
les
deux
susdits passages reprsentent encore le rcit primitif dans
son intgralit.
Pour
la solution
de
question de l'origine des trois
la
tats politiques constitus environ
dluge en Chalde, en Assyrie
le
vons quelques donnes dans

X, 8-iO,
Mais
il
et,
et
un
demi aprs
rcit consign.
le
Gense,
1-9.
est
remarquer que, du moment qu'on consi-
dre attentivement et de prs
le
contenu de ces deux
on prouve l'impression
passages,
sicle et
en Elam, nous trou-
que
contenu
leur
prsente quelque chose d'anormal, de tronqu, qu'il a

subi des suppressions et que l'ordonnance primitive de
deux
ces
dans
rcits a t bouleverse
le
suppressions y pratiques.
Essayons donc de restituer ces deux
but de dissimuler
les
rcits, qui,
suivant
notre sentiment, ne formaient primitivement qu'un seul

rcit cohrent, leur
Quand on
le v.
physionomie originaire.
y regarde de prs on remarque aisment que
du chapitre XI
pait originairement
a t arrach de la place qu'il occu-
dans
La place originaire
est
la
avant
le
qui suit
et naturelle
du
l, vv.
v.
2-9.
en question
passage, X, 8-9. Voici, suivant le texte hbreu,
teneur de ce verset
Or, la terre toute enticre avait un
lanrjafje iinique (littr. les
tion
le rcit
uniforme
(littr.
(Vusteron protcran
le
mmes
une
texte
mme
mots)
et
lvre.)
mentionne
hi
une prononcia-
Par une sorte

prononciation
avant la langue parle.
Eu gard au contenu du
v.
du chapitre X,
il
faut
96
LE MUSON.
entendre sous
la
dnomination de
contenant se trouvant mis pour
donc
est
il
dit
contenu. Dans
le
que tous
une seule
mme langue et que tous

mme manire. A notre
et
mots de
de ce
V.
exploits de
Nemrod,
violents
rcit
mais dont
sage, X, 8-9,
notre texte actuel.

2, le rcit
au
servait d'ouverture
Nemrod,
Nemrod
des mchants
rcit
tait
le
pas-
majeure partie a disparu de
Eu gard au contenu du
supprim
contenu
avis, le
mis en perspective dans
la
pas-
en prononaient
la
\,
le
le
Noachides par-
les
laient encore, l'poque de l'entre en scne de
les
contre
la
leur premier habitat aprs le dluge,
en Armnie,
sage, XI, 1,
ou de
la terre
Noachides rests tablis jusqu'alors
tout entire tous les
relatait
parvenu
passage, XI,
d'abord par quels moyens
domina-
assujettir sa
tion ainsi qu' ses pratiques idoltriques les descendants
d'Assour
il
d'lam, des rapports desquels avec Nemrod
et
n'existe plus dans notre rcit actuel
implicite, soigneusement voile.
uniformit du langage parmi tous
qu'une mention
L'unit
les
Nemrod l'uvre du pervertissement
et
la
complte
Noachides
facilita
religieux et moral
des susdits descendants de Sem.
On comprend aisment qu'un
tel
paru aux autres Noachides, Smites

rs fidles
et
Yahweh ne pas pouvoir
conti'e, habite jusqu' ce
moment
dants de No,
expuls de
et qu'ils aient
tat
nus
ait
Japhtides,
demeu-
tre tolr
dans
par tous
foi'ce
ou de l'Armnie non seulement Nemrod

coushites, mais aussi les
de choses
les
la
descen-
de cet habitat
et ses
adhrents
deux groupes de Smites, deve-
ses complices par leur dfection
du culte de Yahweh.
Impuissants devant cette coalition des autres Noachides,
Nemrod
et
tous ses complices se virent forcs d'migrer
de l'Armnie.
rent en Mdic.
Ils se
dirigrent vers l'orient et
ils
arriv-
VIEILLES POQUES HISTORIQUES DE LA CIIALDE,
Le texte primitif contenait sans doute

vnements,
rcit
disparu de notre texte actuel,
Arrivs en Mdie
convenance,
le
ils
rcit
le
97
ETC.
de ces
(i)
ne trouvant pas ce pays leur
et,
quittrent pour aller la recherche
d'un habitat plus conforme au gr de leurs dsirs.
Dans
le
ment du
il
nous
est
conserv un frag-
au rcit signal
rcit primitif faisant suite
comme supprim
dessus
ment
passage, XI, 2-9,
ci-
dans notre texte actuel. Ce frag-
par consquent, tre transpos de sa place
doit,
actuelle entre le passage, X, 8-9, et le passage, X,

c'est l sa place naturelle et
Suivant
passage, XI, 2,
le
et se
et
tous ses adhrents
mirent construire une
haute tour dans
le
sans doute originaire.
Nemrod
descendirent de l'orient ou de la Mdie dans
Sennaar
10
but d'empcher
plaine de
la
ville et
une
trs
Noachides,
les autres
leurs adversaires, de les chasser de cet habitat de leur
choix
de
et
Dans
sont pas
n'est
les disperser
le rcit
nomms
que
la
en d'autres contres.
en question Nemrod
par leur
nom pour
et ses
le
adhrents ne
motif que ce
continuation du rcit supprim
oii
rcit
ils
se
trouvaient mentionns d'une faon explicite.
la suite
d'une intervention divine qui confondit leur
langage, jusqu'alors identiquement
le
ligence clata parmi les btisseurs
Yalnveh
(1)
les
mme,
la
msinteldit v.
9,
dispersa sur la face de toute la contre,
et
Nous conjecturons que
et,
la partie disparue
du
est-il
rcit
mentionnait
l'expulsion de l'habitat primitif des Noachides de la postrit tout entire

de Cham, laquelle son chef avait inocul son apostasie du culte de
Yahweh, apostasie qui se rvla chez elle au grand jour au moment o

clatrent les dmls des Noachides fidles avec Nemrod en faveur
duquel prirent probablement parti tous les Chamites. Ayant succomb
dans la lutte, ces derniers furent contraints de quitter, en mme temps
que Nemrod, l'habitat commun primitif et d'aller, comme celui l, la
recherche d'un nouvel habitat.
98
LE MUSON.
l'uvre entreprise resta inacheve,

impoi'te de remarquer qu'il rsulte
sage X, 10, avant lequel doit tre plac
que Ncnnrod
disperss de la
il
susdit rcit,
le
adhrents coushites ne furent pas
ses
et
Cependant,
8.
v.
du contenu du pas-
contre o l'on btissait Babel, attendu
que Nemrod inaugura sa royaut
qu'il est dit, v. 10,
Babel, videmment aprs qu'il en eut achev la construction avec l'aide de ses adhrents coushites.
Ce furent donc
uns d'Assour,
confondu
ses autres adhrents,
les
autres
descendants
d'lam, dont
les
langage fut
le
qui furent disperss sur la face de toute la
et
Nemrod
contre situe en dehors de l'aire occupe par
et
ses adhrents coushites, qui avaient conserv leur langage
primitif.
Nous verrons dans

dants
d'lam
la suite
s'tablirent
de ce travail que
dans
d'abord
les
descen-
Babylonie
la
centrale et y btirent probablement la ville d'rech. Mais

ils
furent bientt expulss de
l.
C'est
ce qu'on peut
infrer de la mention, v. 10, de la ville d'rech

les villes
qui constiturent
le
parmi
premier royaume de Nem-
rod. Les descendants d'Assour migrrent dans la contre

situe au nord de la Babylonie et appele depuis de leur
nom
Assyrie. Ils y construisirent la ville d'Assour. C'est
ce qu'on peut infrer
termes
que de
Assyrie o
verset.
qu'il peut, considr
tels
cette
contre (de Sennaar)

btit les villes
il
Mais
du passage, X,
il
s'agit
au pays de Sennaar
11^,
conu en des
en lui-mme, signifier
sortit
Assour
numres dans
et
entra en
la
suite
du
en ralit de Nemrod, qui tait rest

et
qui en sortit pour aller assujettir
sa domination la ville d'Assour et la contre avoisinante
occupes par
les
descendants d'Assour
qui
il
imposa
de nouveau sa domination, tendant ainsi au pays d'As-
VIEILLES POQUES HISTORIQUES DP LA CIIALDE,
commencement a t mentionn
donc Nemrod qui btit en ce pays les villes
Syrie sa royaut,
10. C'est
V.
99
ETC.
mentionnes
dont
le
v. 11.
Impossible de dire
si,
cui ou non, le rcit primitif
contenait d'ultrieures donnes concernant les

gestes subsquents de ?semrod.
De
faits
et
donnes sont
telles
contenues dans l'pope babylonienne dite d'Izdubar ou,
comme
ms,
on l'appelle maintenant, dans
rcit
auquel on aurait
Geste de Gilga-
la
notre avis, de dnier
tort,
tout fond historique. Aussi prendrons-nous notre recours

cette
uvre dans
la
pour suppler
suite de ce travail
au silence de notre texte actuel au sujet des ultrieures

aventures de Nemrod-Gilgams.
Nous pensons avoir montr suffisamment dans

qui prcdent que
est
un
rcit
le rcit actuel
tronqu
bouleverse.
et
pages
les
Nemrod
de l'pisode de
dont l'ordonnance primitive a t
Peut-tre
comment on
voudra-t-on savoir
peut expliquer ces graves avaries subies par notre texte

actuel.
Voici de quelle manire nous croyons pouvoir expli-
quer ce phnomne
littraire.
L'pisode intgral concernant

tait,
Nemrod
suivant notre manire de voir,
montrait une partie de
la postrit
peine trois quarts de sicle aprs
ouvertement
la
la
le
que
rcit
du
issus, de
culte de
mme
le
souche de Sem. Or, dans
la
rela-
primitif,
le
dluge, l'etourne
Yahweh
que
le
du patriarche No,
dmonoltrie antdiluvienne,
ces dfectionnaires
deux groupes,
tel
il
se
(i)
Parmi
trouvait
peuple hbreu, de
partie conserve de l'pi-
(l) Dans la 2^ partie de ce travail, . V, nous montrons que Cham, fils

de No, fut le promoteur du renouveau post diluvien de la dmonoltrie
pratique par la race perverse balaye par le dluge.
100
LE MUSON.
personnage Nemrod, qui en
sode en question
le
hros
promoteur de
qui fut
et
Yahweh
le
mme
culte de
des deux susdits groupes, y est reprsent, malgr
comme
perversion,
sa
du
la dfection
est le
aprs qu'ils ont
imposant
leur
rompu
avec lui.
propension du peuple hbreu
domination,
sa
Eu gard
la
propension
l'idoltrie,
qui se manifeste mainte poque de son histoire, un

rcit tel
que
le rcit intgral
de l'pisode de Nemrod
tait
de nature agir d'une faon fcheuse sur l'esprit de ce
peuple
et mettait
en pril
culte monothistique de
entrepi'ises
pour
de l'apostat
les rois
jahwique
est
conservation en son sein du
Nemrod
de Juda rejeter
et
le
rcit
du succs des
un
constituait
incicatif
joug du monothisme
pratiquer l'idoltrie l'instar des rois du
royaume des dix

Il
la
Yahweh. Le
tribus.
donc arriv au
rcit primitif
du
de
livre
la
Gense
X-XI, ce qui est arriv galement au rcit primitif des

livres des
Nombres
du Deutronome.
et
Dans nos prcdents travaux

Hbreux d'Egypte sous Mose,
le
intituls l'un
l'autre
Deutronome, nous avons mis
la
l'Exode des
Etude crilhjue sur

conjecture que les
lacunes introduites dans ces deux livres avaient proba-
blement pour auteur
grand-prtre Joada
le
par consquent, de l'poque de

de Juda, nous avons allgu
sion de certaines parties
du
la
dataient,
et
minorit de Joas,
comme
motif de
la
rcit primitif des
roi
suppres-
deux
livres
en question que l'poque de Joada avait t prcde
immdiatement des rgnes d'Ochosias
et
d'Athalie au
cours desquels l'idoltrie avait pris un grand dveloppe-
du royaume de Juda. Or,
ment au
sein
pratiques
idoltriques,
anctres
du peuple de
auxquelles
ce
le
s'taient
rcit
des
livrs
les
royaume, pendant 57 ans sur
VIEILLES POQUES HISTORIQUES DE LA CIIALDE,
40 ans
les
enhardir
au dsert,
qu'ils passrent
les
Hbreux, tombs dans
ETC.
101
de nature
tait
l'idoltrie l'poque
de Joada, y persvrer. Ds lors, le rcit de la prval'ication de leurs anctres au lieu de servir l'dification
du peuple, but des Livres
saints, allait servir plutt le
maintenir dans ses voies perverses. C'est pourquoi Dieu

suggra au grand-prtre Joada de supprimer ce rcit
dans
les
deux susdits
livres,
Nous conjecturons que

le
mme
une
motif
et
et
lam
et
Dans
le rcit
aux
supprime
fut
faits
savoir des descendants
Assour, entrans par
Cham
ques idoltriques de
impie de
affrent
poque, pour
et gestes
de
des descendants du patriarche Sem, souche
du peuple hbreu,
fils
mme
mme main que
par la
partie de l'pisode
Nemrod
(i)
ce fut la
et
de ses deux
Nemrod dans
les prati-
de sa postrit, renouveau
l'idoltrie antdiluvienne.
le
but de dissimuler
les
lacunes introduites dans
de l'pisode en question, l'auteur de cette ampu-
tation bouleversa la teneur primitive
du
De
rcit.
sa place
originaire et naturelle entre le passage X, 9, et le passage,
X, 10,
la fin
le
il
transposa
le
du chapitre X.
C'est
passage, X, 9, et
naturelle
tre
le
manifestement
passage, X,
du passage XI,
question du
quand
contenu du chapitre XI, 1-9, aprs
1-9,
10,
l,
savoir entre
qu'est la place
attendu qu'il ne saurait
dbut du rgne de Nemrod Babel
celle-ci n'tait
struction partielle de
pas encore construite. Or, la conla
ville
de Babel est mentione,
chapitre, XI, 1-9, aprs lequel le passage a t
supprim
(1) Le prophte Amos, contemporain du roi Ozias ou Azarias de ,luda,

a probablement eu encore sous les yeux la partie supprime depuis par
le grand prtre Joada, partie qu'il rsume en quelques lignes dont le
passage, Amos, V, 25-26.
i02
LE MUSOiN.
le rcit
de l'achvement de
aprs
le
dpart d'une partie des btisseurs. La mention
faite,
X, 10 de
la
construction de
royaut inauiûre par Nemrod,
la
de son expdition contre Assour donne

ligence des mots
Eu gard
rim,
exploits, ainsi qu'au

il
X,
l'intel-
Gense, VI, 5, des gibbo-
est dit,
par
leurs
violents
contenu des deux passages allgus,
rsulte manifestement, notre
tion de
ville
gilAtor tsajid, liplmc Yaliweli.
ce qui
hommes devenus fameux
et,
de
cl
la
la
avis, (jue la
dnomina-
violent chasseur, sous laquelle est dsign
(c
Nemrod, doit s'entendre dans le sens de violent chasd'hommes, c'est--dire d'un personnage qui s'assuseur
jettit d'autres hommes par des moyens violents, par la
))
armes
force des
du sang humain, par cons-
et l'effusion
quent, contrairement
dfense
la
C'est pourquoi
Nemrod
faite
violemment
Gense, IX, 5-6, de rpandre
est appel
un
le
par Yahweh,
sang humain.
chasseur
violent
De l le proverbe
d'hommes
en dpit de
Comme i\emro(l un
Yaliweli, employ pour dsigner un personnage qui
d'hommes
en dpit de Yahweh.
violent chasseur
s'assujettit d'autres
hommes
qui se faisait en bravant

la
peine
est
le
bravant,
suggr par
le susdit V.
9,
de se soumettre
De
1<"
anctres.
lui les
les
(i)
primitif contenait le
rcit
et
il
des
fora
d'lam
de Nimiml, qui signifie rebelle, donn en

dont le nom originaire ou familial nous est
Noachides, rests fidles Yaiiweh, le Dieu de leurs
nom mprisant
par
en dpit de
Nemrod au moyen desquels
guise do surnom Nemrod,
inconnu.
partant,
et
contenu de ce fragment que, aprs
le texte
violents exploits de
(1)
le
Yahweh
dfense faite par
commine par Yahweh,
Yahweh, ou en
11
la
par des voies violentes, ce
VrEILLES POQUES IIISTOHIQUES DE LA CIIALDE,

et d'ndoptei' ses
la partie
que
du
les
pratiques idoltriques.
est
Il
105
ETC.
probable que
supprime du texte primitif contenait en outre
autres descendants de No, rests fidles au culte
Nemrod
vrai Dieu, attaqurent
complices
et ses
et les
expulsrent de l'aire de l'habitat primitif des Noachides
migrer
et forcrent ces apostats
habitat,
chercher un autre
et
(i)
Ainsi ces derniers arrivrent d'abord en Mdie, contre

situe l'est de l'Armnie, d'oii
en Babylonie.
Ils s'y
extraordinairement leve dans
de ne pas tre disperss
par
les autres
qu'insinuent
descendirent ensuite
le
ville et
une tour
but, disent-ils, XI, 4-6,
savoir,
une seconde
Noachides coaliss contre eux. C'est

paroles.
ces
indubitablement
tres
ils
mirent btir une
Coushites,
Le
premiers adhrents
ses
mention des descendants d'Assour

leurs complices.
et
et
en outre
et
pouvait comprendre
A la suite
commun aux
la
fois
de
uns
la
et
confusion
au nord, Elam vers
par
sous laquelle
Coushites
et
Smites,
nous,
du langage, jusqu'alors
aux autres, ces deux lments de
signale ensuite, suppos
suggre
ils
Sem,
le rcit primitif.
souche diverse se brouillrent

alla
la
mention spcifique Joada, qui
cette
substitua une mention gnrique
mentionns dans
d'au-
d'lam, devenus
voulait dissimuler l'apostasie des descendants de
il
l ce
primitif contenait
rcit
mention expresse de Nemrod
la
fois,
le
et se
sparrent
Assour
sud. Le passage, X, 11, nous
le texte
reconstitu de la manire
Nemrod, une
fois
constitu
son
(1) Nous avons admis plus haut que tous los autres descendants de
Cham, infects eux aussi des sentiments idoltriques de ce dernier, prirent
le parti de Nemrod contre les Noachides, ses adversaires, et que, vaincus
par ceux-ci, ils furent expulss de l'habitat

recherche d'un nouvel habitat.
commun
et forcs d'aller
la
lOi
LE MUSON.
royaume en Babylonie,
du pays de Sennaar
s'en allant
au pays d'Assour, sans doute dans
but d'assujettir de
le
rechef sa domination les descendants d'Assour,
pour
s'taient spars de lui
aller s'tablir
dans ce pays.
Qu'il russit dans cette entreprise cela rsulte
des
11-1^,
vv.
du contenu
nous montrent Nemrod
qui
qui
btissant
ensuite plusieurs villes au pays d'Assour.
En prsence de
considr
autoris dire que,
hypothse, les passages, X, 8-12,

intelligibles
que
et
rcit
le
beaucoup plus naturelle

Il
du
nous nous croyons
qui prcde,
ce
l'expos des dmls de
et 1-9,
deviennent plus
acquiert une physionomie
plus rationnelle.
et
nous parait trs probable
rcit primitif contenait,
lumire de notre
la
avant
Nemrod
que
la
le rcit affrent
struite par
struction
la ville
le
centre du
probablement con-
d'uEcii,
eux pendant que Nemrod continuait
de
la
ville
verrons plus loin,
Assour,
avec les lamites rests
en Chalde, mais descendus plus bas vers
pays tablis dans
supprime
partie
la
con-
nous
de Babel. Ces dmls,
sont consigns dans
la
le
Geste babylo-
nienne de Gilgams ou d'Izdoubar, personnage qui semble

devoir tre identifi avec
probable que
la
le
Nemrod
biblique.
premire expdition
Il
mme
est
de Nemrod
fut diri-
ge contre les Elamites qu'il expulsa de la Chalde, et
que
rcit
le
de cette expdition dans
prcdait le contenu
le
rcit
primitif
du passage, X, 10-11.
Avant de mettre fm au prsent paragrai)he, nous tenons
signaler le
fait
que l'hagiographe, auteur du
rcit
primitif intgral a clairement stigmatis les entrepreneurs
de
la
construction de
comme
il
la
ville
et
de
la
tour de Babel
des dfectionnaires du culte de Yahweh.
dsigne ces btisseurs, Coushites
et
En
effet,
Smites, sous
la
VIEILLES POolES HISTOIUOLES DE LA CHALDE,
ETC.
105
dnomination de Inic ha-tlam. On entend assez gnralement eette nonciation dans
le
de l'homme, e'est--dire dans
le
mes.
tort,
sens de
d'adani ou
fils
sens gni"i(jne
(c
d'hom-
suivant nous. Cette dnomination est
ra[)[)rocher des deux dnominations antithtiques b'n h
KIoliim et Inwtli li-Adcnn de Gense, Yl,
o, suivant
:2,
notre sentiment, elles signi tient respectivement, la pre-
mire
fils
ou adlicrcnts Êloliun, l'autre
ou adeptes
filles
du Dmon, du serpent anticjue, du terreux, ainsi appel

parce que
condamn par Dieu
serpent, son organe, fut
le
au Paradis terrestre ram[)er dans
la
poussire de la
prenons donc l'expression l/n
terre et l'avaler. >i'ous
lut-ddam de Gense, \I, 5, dans
le
sens de dmonoltres
de restaurateurs ou de sectateurs du culte dmonoltrique

antdiluvien.
dsigns
et
elle
dnomination
cette
Xemrod
coushites,
Sous
et ses
fltrissante sont
complices, tant smites que
laisse entrevoir le
caractie du rcit
primitif lague de notre texte actuel. C'est donc tort
que quelques interprtes prtendent que toute

rit
de No se trouvait dans
livra
aux constructions en
Voici le Schma de
la
la
1,
X, 6-9,
notre texte actuel), XI,
post-
plaine de Sennaar et s'y
({uestion.
nouvelle ordonnance, propose
par nous, du texte actuel des chapitres \-\I
X, :21-5l, XI,
la
va une grande
(ici il
:2-9,
(ici
il
a de
\, 1-i,
(i)
lacune dans
nouveau une
lacune), X, 10-:20, 52, X, 5, XI, 10 et suivants.
Voici
un aperu du
texte reconstitu suivant le
schma
qui prcde.
X, 1-4
Voiei les (lnralions des jHs de Ao,
et Japhet, car
il
leur naquit des
fils
aprs
le
Sem, Chani
dluge.
(1) Avi passage, X, 2-4, il faut rattacher, ainsi que nous l'avons fait, le
passage, X, 21-31, et transposer le passage, X, 5, de sa place actuelle
aprs le v. 32, dont il complte le contenu.
d06
LE MUSON.
Les
fils
de Japliet sont
X, 21-31
de
Sem
aussi, pre de tous les enfants d'flbcr
aine de Japliet, naquirent des
et frre
sont
Elam, Assur, Arpliaxad, Lud
Voil les
fils
de
Sem
fils.
et
Les
Aram
selon leur parent,
de
fils
Sem
....
leurs langues,
leurs pays et leurs nations.
X, 6
les fils
de CItam sont
Clius,
Mesram,
Pliutli et
Clianaan.
7
8-9
tre
violent
est
Or C/ius engendra Nemrod eest lui qui commena

un homme violent (gibbor) sur la terre. C'tait un
chasseur d'hommes contre le gr de Yahweh. De l
:
venu
le
d'hommes
proverbe
contre
le
Comme Nemrod
violent
chasseur
gr de Yahweh.
premire lacune. La partie supprime du texte
(Ici la
primitif relatait les mfaits de
Nemrod y compris
vertissement opr par lui des descendants

d'Assur, issus de
Sem,
ainsi
le
per-
d'lam
et
que l'expulsion de tous ces
dfectionnaires de l'habitat primitif des Noachides. Ce rcit

clturait par ce qui suit
quun
XI,
'.Or toute la terre n avait
seul langage et qu'une seule langue.)
y a une nouvelle lacune que comblait dans ce texte primitif le rcit de l'exode de Nemrod
(Aprs ce passage
dans
la
direction de l'orient jusqu'en Mdie.
faisait
suite
Carient
( la
Mdie)
ils
et ils
il
le
passage) XI, 2
Et
ce rcit
lorsqu'ils partirent
recherche d'un habitat plus agrable que
de
la
trouvrent une plaine dans la terre de Sennaar,
y habitrent.
Suit alors, vv. 3-9, le rcit de l'entreprise de la construction de la ville et de la
Tour de Babel, entreprise
enraye par Yahweh au moyen de
dans
le
la
confusion introduite
langage des btisseurs dont une partie se dispersa
en d'autres contres,
v, 9.
VIEILLES POQUES IlISTOHIQUES DE LA ClIALDE,
Aprs ce verset
plie
dans
il
y a une nouvelle lacune, qui tait rem-
descendants d'Assur pour l'Assyrie o

ville
d'Ashshour
centrale o
et
contruisirent la
ils
des descendants d'lam pour laChalde
btirent la ville d'rech.
ils
ces derniers jusqu'en
du dpart des
texte primitif par le rcit
le
107
ETC.
Nemrod
refoula
lam.
ce rcit fait alors
bonne
suite ce
que nous lisons
X, 10-12: Le commencement de son royaume fut Babylone,

Aracfi, (rech) Acliad et Chalann dans la terre de Sennaar.
De
Yr
ce
pays
il
se transporta Assur, y btit ISinive, Reliobotli
et C/ial et
grande
aussi Resen entre Ninive et Clial
c'est la
ville.
X, 15-20 numration des descendants de Misram
Chanaan,
fils
Cham
de
puis, vv. 21-31, numration
et
ici
hors place, des descendants de Sem, transposer aprs

X, 1-4.
Aprs
l
les
le
passage X, 20, dont voici
Cham
enfants de
la
teneur
Ce sont
selon leur parent, leurs langues,
leurs gnrations, leurs pays et leurs nations, doit faire suite

le
passage, X, 32, conu en ces tern)es
familles de
No
par eux qu'ont

le
Fa voil
les
Cest
t divises toutes les nations de la terre aprs
dluge.
A
la
selon leurs peuples et leurs nations.
ce verset doit
teneur
nations
faii'c
suite le passage, X, 5, dont voici
Cest par eux que furent
dans
leurs
pays, chacun
divises les les des
selon sa
langue
et
ses
familles dans leurs nations.
Nous avons transpos
la
preinire liste gnalogique des
descendents de Sem, place maintenant. Gense, X, 21-31,

aprs X, 4, sa place originaire et naturelle.
Cette liste contient la mention d'Assour et d'lam,
de Sem, dont
de Nemrod.
les
fils
descendants jouent un rle dans l'pisode
108
LE MUSON.
La premire lacune, signale dans
cde, a t produite par l'amputation

relatant
le
fait
de
et
d'lam
du
par
l'assujettissement
Schma
le
Nemrod
domination
sa
({ui
pr-
rcit primitif
des
l'adop-
et
du culte dmonoltrique de Nemrod

Coushites. Le rcit primitif relatait en outre que
tion par ces derniers
de ses
et
Nemrod
tous ses complices furent expulss par les
et
autres Noachides de l'habitat primitif et
descendants de No
les
dans
la
ils
descendirent plus tard
plaine de Sennaar.
La seconde lacune signale dans notre

passage, XI, 2-9, et
le
duite par
rcit
de l'amputation
le fait
de l'achvement par
de Babel
de
les
de
et
la ville
la
texte actuel entre
passage, X, 10, y a t intro-
le
au texte primitif du
faite
Nemrod
et ses
dpart des descendants d'Assour
le
tous
de l'exode de ces apostats vers
e^
jusqu'en Mdie, d'o
l'orient,
commun
et
Coushites, aprs
d'lam, de
la ville
construction par les descendants d'lam
d'rech, o
Nemrod
alla les attaquer et d'o
refoula jusqu'au pays, appel plus tard de leur
pays d'lam. Ainsi se trouva fond
au pays de Sennaar. Aprs

de nouveau
les
cela,
le
il
il
nom,
royaume de Nemrod
attaqua
et s'assujettit
descendants d'Assour, tablis au nord du
pays de Sennaar, dans
le
pays appel depuis de leur
nom
pays d'Assour ou Assyrie.

Les fragments du rcit primitif concei'nant
nage Nemrod
et
le
person-
son histoire conservs dans notre texte
actuel deviennent manifestement plus cohrents, et plus

intelligibles
notre
dans
du moment qu'on
Schma
et
qu'on
tient
les
ordonnance suivant
compte des lacunes introduites
le rcit actuel.
Pour combler
donnes de
la
ces lacunes
nous avons eu recours aux
Geste de Gilgams laquelle on aurait tort
de dnier tout fond historique.
ETC.
VIEILLES POOUES IIISTOIlIQUES DE LA CIIALDE,
On
soulever
poui'i'iit
(luestion de savoir
la
btir
une
ville telle
que Babel
deux groupes dissidents
tin,
dom Calmet
d'Assour.
sur
ht (IcncfiC,
X, 4, vers
la
s'exprime en ces termes
voir, dit-il, par des supputations exactes (pie

lii'
(le
ans
que
(i),
btiment de cetle
terre jusqu'
la
met depuis
l'on
Tour
(de Babel),
hommes
400,01)0
supposant
(issus de No) en
(pie
il
et
les
d'un enfant
page
fres
(les
1:20,
Noachides compoi'tait
('e[)endant, sup[)0s
aux
mme
rer,
isolment,
btir
les
femmes
autant de
hommes
ont pu en-
femmes ont pu
Ki:n., (icncsis,
mnu
cbitfi'cs
effet,
Keil dit (pie
la totalit
le
au nioins
12,000 du sexe masculin.
nombre
allgus
total
[)ar Keil,
des Xoachides
on peut consid-
chacun des deux groupes de Smites,
comme
chacun
struction
dans l'espace
Ti-poque en (juestion
mes, dont environ
restreint
fait
dluge jusqu'au
le
Suivant
On
faudrait rabattre considraldement des chif-
il
produits par C.almet. Im
7)0,000
que
la fois.
[)ouvait y avoir sur
gendrer de[)uis l'ge de :20 ans et ([ue les

avoii' i)lus
chacun des
ville
l'autre
liltcral
si
nombreux pour con-
tait assez
Dans son CommenUdrc

la
et forliorl
l'un la ville d'rech,
struire,
Nemi'od
si
nombreux pour pouvoir
tous ses adhrents taient assez
et
100
ayant t assez
ville
la
nombreux pour pouvoir
dont nous leur attribuons
leur s(''paration Babel,
a[)rs
villes (rEi-ech
cl
(iris
la
con-
d'autant plus
d'Assour taient [robablement
des bourgades, ceintes de remparts en terre battue en guise
de forlitications, plutt que des villes propi'cnunt dites.
Du contenu du document
intgralit et son
bibli(jue reconslitu
ordonnance
oi-iuinaires
il
dans son
rsulte (lue la
premire fondation des Etats chalden, lamitc

(1)
Suivant nous
ne s'tait coul que 1 ans, par consquent ces

considrablement rduits.
il
chillres doivent tre
et assy-
110
rien
ainsi
L MUSON.
remonte respectivement
Nemrod
qu'aux descendants d'lam
et
et ses coushites,
ceux d'Assour,
devenus ces deux derniers groupes d'adhrents de Nemrod ses adversaires

Babel.
la
la suite
de
la
confusion du langage
fondation de ces trois tats, dont
le
dernier
perdit son indpendance presqu'immdiatement aprs sa

constitution, mais assignons la date d'environ trois quarts
de sicle aprs
le
dluge, soit approximativement la date
de l'an 55:25 avant notre re.
(A continuer.)
Fl.
Demoor.
OSmiS VEGETANT
Pendant
l'hivei'
1898-1899, M. Loret dcouvrit dans
Valle des rois Thbcs
Maa-her-pe(t)-r
(i),
qui vivait sous
Hatscliepsut vers 1500 avant J.-C.
de ce tombeau
(2)
se trouve
sent en son genre. C'est
un
la
tombeau du porte-ventail
le
un
lit
rgne de
le
Parmi
objet
le
la reine
riche contenu
unique jusqu' pr-
form par des btons, qui,
en se croisant, constituent un cadre de bois, sur lequel
tendue une natte paisse de roseaux couverte de trois
est
couches de
toile.
Sur
la toile est
dessine l'image d'un
Osiris de grandeur
humaine. L'intrieur de l'image tait

et on y avait pos un mlange de
l'preuve de l'eau
;
terre labourable, de grains d'orge et d'un fluide gluant.
Les grains avaient germ
et taient sortis
avec des pousses
d'une longueur de six huit centimtres.
La
signitication de cet objet n'est pas difficile prsu-
mer. C'est
le
la rsurrection d'Osiris
qu'on a voulu figurer
dieu, sous la forme de l'orge germinant, obtient
vie
nouvelle. Et en
vgtant,
(1)
Pour
eff'et,
de forme tout
la lecture de ce
si
la trouvaille
fait
une
de cet Osiris
naturaliste, fut faite par
nom, voy. Rec. de trav.
rel.
VEgypt. XXIII,
p. 133.
Catalogue des Antiquits du Muse du Caire III. Daressy, Fouilles

ro?5 (1898-1899). Tombes de Maherpa et Amenophis II.
Voy. ScHWEiNFURTH, Vosische Zeituny, 25 Mai 1899, rimprim Sphinx
(2)
del Valle des
III, p.
106 sq.
il2
LE MLISON.
Loret pour la premire
iM.
sance
la fabrication
l'ide qui
fois,
d'une
telle
image
donn
tait fort
nais-
rpandue
dans l'ancienne Egypte, ce que dmontreront les textes

qui suivent.
Dans une des chambres

de Philac, on aperoit en
d'Osiris, sur le toit
un
du temple
relief le corps d'(3siris
mifi couch sur le dos, tendu sur une sorte de
dessous duquel sont juxtaposs

la
les signes
de
moau-
lit,
la vie et
de
puissance. Des pis d'orge sortent en germant du corps
du dieu, tandis qu'un personnage masculin

les arroser
C'est
inscription qui surmonte
ici le
mystre de celui qu'on ne
connat pas, qui prend existence

tion
)).
Une
(i)
Muse du Louvre
est
couch sur
germent de son corps. A
une desse portant
bablement
l'eau de l'inonda-
se trouve actuellement
Osiris, qui
(2). Ici
couronne habituelle,
pie
pai'
reprsentation similaire est donne par
papyrus de basse poque qui
lac, les pis
occup
Une
avec un vase.
ce relief porte
est
Isis
le
porte cette fois
le
dos
comme
un
au
la
Phi-
ses pieds est accrou-
disque solaire sur
la tte,
pro-
prs de la tte est dessin un faucon,
portant la couronne de la Haute Egypte,
reprsentant
sans doute Horus. L'arrosement avec l'eau du Nil
manque
dans cette peinture.

source Renouf.
(1) RosELLiNi, Mon. del Cullo, pi. 23 et d'aprs cette
Proc. Soc. Bibl. Arch. 17 Mars 1895 pi. 2G Brugscii. Bict. gcogr. p. 107,
L'inondation
Religion p. 621 Lanzone, Biz. di mit. tav. 261, cf. 2GG
est nomme dans ce texte nem (iihem) dnch le renouvellement de la
vie ", cause de la rcration qu'elle apporte aux herbes et la nature
en gnral. Le inaie groupe sert, lorsqu'on y joint le nom d'un dieu,
dsigner son incarnation en forme animale. Pour la lecture du groupe,
voir Smegelberg, Rec. de trav. rel. d VEgijpt. XXIII, p. 198 XXIV,
;
p. 189.
Cat. Devria V, 27 publ. Pieret, Le dogme de la rsur(2) N"' 3377

rection chez les anciens Egyptiens. Paris, et d'aprs cette source Lanzone, Biz. di mit. tav. 303 nr. 2.
;
OSnUS VGTANT.
Lo
115
reproduit par ces deux dessins faisait partie des
fait
crmonies accompagnant
la
d'Osiris au
fte
Choiak, crmonies qui ont pour objet
du dieu. Malheureusement
rection
la
mort
mois de
et la rsur-
commencement
le
seul
des actes crmoniels nous est rendu accessible par
la
description dtaille de la fte inscrite au temple de Den-
derah
D'aprs ce texte, on avait coutume, l'occasion
(i).
de cette
de consacrer dans diffrents temples gyp-
fte,
une figure d'Osiris que
tiens
l'on faonnait avec de la
terre et des grains, auxquels on mlait parfois de l'encens.
Cette particularit est mentionne aussi par Plutarque
pour
dait
la fte d'Osij'is
au mois d'Athyr,
dans quelques sanctuaires
les
(2)
qui correspon-
celle clbre
en Choiak. D'aprs l'crivain grec
pendant
fte
en gnral
prtres vei'saient,
nuit du 19 Athyr, de l'eau potable dans une
la
boite en or, y mlaient de la terre fertile et de l'encens,

et ptrissaient
la
lune
une
(3)
de ces deux textes ne parle de
mais
la
les prtres avaient
sort d'Osiris est
grains
de
mme
que
mis
la
enseveli dans la terre, de

s'lve
la
germination elle-mme,
manire dont sont mls
prouve que
Le
forme du croissant de
petite figure en
qu'ils ornaient et habillaient. Ni l'un ni l'autre
ici
la terre et les
en vue
le sort
des
plante nouvelle sort du grain
mme
la
dieu lui-mme avec
le
nouvelle vie du dieu
le
des formes d'Osiris contenue dans
(1)
germination.
en relation avec
de son corps momifi. Partant de cette ide, on
identifiait
la
grains
grain.
le
Dans
la liste
Livre des Morts
LoRET, Rec. de trav. rel. l'Egypt. III, p. 43 sqq. IV, p. 21 sqq.,

sqq Brugsch, Aeg. Zeitsch7\ 1881 p. 77 sqq. Dlimichen, Aeg.
p. 85
Zeit.schr. 1882 p. 88 sqq.
Wiedemann, Herodots Zweites Buch,
(2)
De
(3)
Ceci est sans doute
Iside 39
cf.
un malentendu pour une
figure
p. 262.
momiforme.
MUSON,
I.E
(version de la basse po(jiie)
dans
les
grains [As-iri
donne pour
Grain
montre que
Parmi
ici,
les inscriptions
est insr
forme des grains

la vie,
pour
rdaction plus jeune.
la
comme
du
cercueil
un cbapitre
. 11
contient
vivre les
grain
dans
reux),
comme
hommes
(5)
d'Amamu
au British
intitul
prendre
phrase
la
la
les
la
vgtation
(t)
Livre des Morts
champs alu
(la
legardait les bls
de donner de
de son
la
comme
demeure des bienheu-
coi'ps,
des plantes sorties d'Osiris afin
hommes.
les grains
fruits,
dont
(e).
une partie du peuple gyptien
nourriture aux
dans ces
se trouvait
parle du
(.i)
d'une effluve du dieu Ut'eb, divinit regar-
Ces indications suffisent
(1)
la
version tlibaine.
la
de parfois connne un doublet d'Osii'is
(2)
de
qui sort d'Osiris, qui germe des ctes d'Osiris,
faii'e
Un second passage du
tie
la vei'sion
aussi dans d'autres passa-
une meilleure tradition que
Musum
de
rdacteur de cette
le
du Moyen-Empire dmontre que
basse poque repose

ges, sur
(2)
sens de la plirase, prserv
le
d'une manire plus exacte par

texte
Osiris qui est
ce passage la variante Osiris dans la ville
version n'a pas bien saisi
Un
lit
La version tlibaine
citoiti ncp) .
variante qui
on
(i),
Osiris
formaient une par-
s'levaient, ainsi
ils
Texte (ic Turin, cliap. 142, 7.

Naville, Todtenbuch, pi. 368
lui-mme
que
le
texte
Budge, Booh of the Dead. Texte
p. 322.
(3) pi. 27, 2
(4)
Dans
de l'dition de Birch.
les
pyramides
se trouve le passage,
('let
oh R,
336
oli
Pepi
1.
816
coles niytliolofjiques attribuaient donc, ce semble,
germination au dieu solaire.

(5i Texte de Turin, chap.
fleurissant, tu fleuris
un
Pepi
,
II
1.
G44)
etc. D'autres
rle analogue de
109, 9-10 dans le texte Thbain ces mots

manquent.
(G) Pour la lecture du nom du dieu Ut'eb. voir Rexouf, Proc. Soc. Bihl.
Arch. VI I'. 187 sqq. XVIt p. 6 sq. o l'auteur parle aussi d'Osiris vgtant.
;
Ji5
OSIRIS VGTANT.
de Philae
dont l'eau entrait dans

les grains
de l'inondation du Nil, fleuve
le dit, la suite
pendant
les
le
mlange de
crmonies de
la terre
contenant
la fte d'Osiris. Cette
conception est reste en vigueur jusqu' une priode trs
Firmicius Maternus
basse.
raconte qu'on
(i)
Osiris avec les semences des fruits
l'approche de l'hiver est
souvenir
la
dcouverte
affaibli
de
la
(2),
membres
mort du dieu
est
germination
Servius
la
mme
du
d'Osiris dchir par

le
leur nouvelle
nouvel
Osiris.
Un
doctrine se retrouve chez
lorsqu'il note qu'Isis
ont cherch expliquer
ensemencement
leur
identifiait
mit sur un crible
les
Typhon. D'autres auteurs
dogme d'une manire evhmdcouverte du traitement
riste,
en attribuant Osiris
et
divulgation de la connaissance du froment et de
la
l'orge trouvs par Isis
Une dernire
dans
la
tion
du
(3).
trace de la vieille croyance se retrouve
coutume arabe
Nil,
un
la
tertre
d'lever, au
non
montant va submerger,
et
moment
loin de la digue,
de semer sur
la
de l'inonda-
que
le fleuve
pointe applatie
de ce tertre du mas ou du millet. Le tertre, qui est nom-
m arus/i, la fiance , est emport par le fleuve (4). Le

nom du tertre provient probablement de l'ide qu'il doit
tre fcond par le fleuve, de mme que la fiance par son
mari, afin de produire les fruits dont
D'aprs la tradition, on aurait
manire parce
(2)
(3)
contient les grains.
qu'il reprsente la fiance
jadis sacrifie au fleuve
(1)
il
nomm
De errore
le tertre
de cette
humaine du
ce n'est l sans doute
Nil,
qu'un essai
prof. rel. 2 6 cf. Eusebe. Praep. evavg. \[\, 11, 31.

ad Vergil, Georg. I, 160.
Diodor I, 14, 17 la dcouverte d'Isis est aussi rapporte par Lo
Pellaeus
frg. 4.
(4) Lane, Sitlen und Gebruche der heuUgen Aegypte7\ traduction

par Zenker III, p. 124 sq.
LE MUSON.
1 IC)
tiologique pour expliquer
le
nom
fiance
d'une manire
plus romanesque.
De prime abord, on pourrait
tre induit mettre la
croyance que nous venons d'exposer en rapport avec

culte des arbres, culte assez rpandu en Egypte
ide serait errone, car

ration
de
du
bl,
la plante.
il
le
Cette
{i).
n'est point question ici de l'ado-
mais seulement du
fait
de
la
germination
D'autre part, on ne peut pas tablir par ces
pratiques qu'Osiris lui-mme aurait t un dieu de la

vgtation
(2).
Cette conception contredirait formellement
tout ce que nous savons par les textes de l'ide sur la-
quelle repose la divinit d'Osiris. Osiris est la contre-
l'homme vertueux, surtout du roi le

mythe dtaille avec emphase sa mort et sa rsurrection,
considi'es comme le type de la destine de l'homme en
partie divine de
gnral aprs que son
quoi
le
me
pour-
a quitt le corps. C'est
traitement du cadavre d'Osiris sera dcrit d'une
manire diffrente chaque
fois
que
les
usages du traite-
ment du mort changeront en Egyi)te on prtendit tour-tour qu'il fut dmembr, reconstruit, embaum, etc.
:
La
vie de la plante n'a rien faire dans la lgende-type
du dieu,
et c'est
pour un autre motif qu'elle a
mise
en relation avec Osiris.

C'est
les
un
fait,
qui peut tre constat dans les religions
plus diverses, que lorsque plusieurs dieux sont adors
cte cte, le plus puissant d'entre eux tend absorber
(1)
Voy Renouf, Trcmsact.
Soc.
Bihl.Arch.
VIII, p. 217 sqq.
comme une
il
con-
reprsentation du nuage, explication qui semble

peu admissible. Des notes sur l'arbre sacr d'Osiris se trouvent chez
Lefbuke, Le Mythe Osirienll, p. 189 sqq. ci Sphinx Y, p. 1 sqq., 6.5 sqq.
Voir sur les arbres saci's en gnral, Moldenke, Vebcr die in altaegyptischen Te.vien ei'waehnten Baume, Leipzig 1887.
(2) Des passages paraissant se rapportei' une ide de ce genre ont t
sidre l'arbre
traits
par Frazer, The golden hovgh
I,
p. 301 sqq.
OSIIUS VGTANT.
en prenant leurs noms, pour dsigner
les autres
mes de
ses manifestations
Jjes divinits
les for-
ou pour multiplier ses
titres.
surtout qu'on s'est habitu dsigner par
mot allemand Sonder (jotter ont subi

voyons que des divinits
le
117
seigneur du tout
comme
, et
absorbes par Anion, Ptah,

divinits acquirent
cette absorbtion.
matre du
le
le
Nous
ciel ,
des formes similaires, furent

etc. (i), et
par
l les
grandes
une puissance de plus en plus gn-
Ce mouvement devait aboutir dans son dveloppe-
rale.
ment logique
l'hnothisme
mais
mettre en
faut
il
vidence une force contradictoire qui agissait en
temps,
la
tendance dcomposer
mmes
les
mme
grandes divi-
nits en diffrentes individualits.
Nous savons que, d'aprs

ou
tout
chose
mot
l'ide gyptienne, tout
doit correspondre
une personne ou une
conception qui a donn naissance une longue
srie de n)ythes de cration.
sacre cori'cspond
demeurer dans
une
la statue
De mme,
divinit
de culte,
quelque
diticult
quand on
et surtout
ri-
quand on
un nouveau temple contenant, comme objet
la statue
cet instant
chaque statue
qui parfois fut cense
une nouvelle statue d'un dieu,
construisait
elle-mme. Cette manire de voir
n'tait pas sans entraner
geait
nom
nouvelle. Les Egyptiens crrent qu'en
un nouveau dieu
se formait,
ddoublement du
dieu primaire. Ainsi une ddicace (2) s'adresse Ptah de

Ramses et Ptah de Menna, c'est--dire au Ptah ador
dans un temple fond par le roi Ramses et au Ptah ador
dans une chapelle due un Menna

culte avaient produit
(1)
(2)
ces
deux Ptah. Un autre exemple d'un
Voy. WiEDEMANN, Mclcingcs de Bar lez, p. 379.

Publie par Erman, Acg. ZcUschr. XXX, p. 40
Proc. Soc. Bibl. Arch.
XX,
deux lieux de
p. 112.
voy.
Wiedemann,
118
LE MISON.
nouveau dieu devant son origine
une nouvelle fondation
nous est fournie par l'Amon-Rri de Surerii cil sur une
du Muse de Berlin
stle
Une mention analogue
(i).
se
retrouve encore sur une statuette d'un de ces Osiris en

bandelettes, qu'on avait l'habitude de placer dans les tom-
beaux du Nouvel
et
par son inscription
le
Elle est
(2).
Le Chent-Amenti de
du dfunt) BakMut
-dire
dans
Bas Empire
pays des morts,
est
nomme
l'Osiris (c'est-
Chent-Amenti, celui qui est
un
titre
usuel d'Osiris, titre
qui drive d'un Sondergott Chent-Amenti absorb par
le
plus connu parmi les dieux des morts. Sur notre
monu-
ment le
non pas comme Chent-Amenti en
comme
vieux Sondergott reprend son indpendance, mais

gnral, mais
Chent-Amenti spcial reprsent par une
le
statuette,
dieu diffrent des Chent-Amenti enclos dans une seconde
ou dans une troisime statue
ment de
la
mme
de
la sorte,
le
ddouble-
divinit put aller jusqu' l'infini. Les
difficults logiques inhrentes cette
croyance n'ont point
troubl les Egyptiens plus que ne firent les difficults ana-
logues produites par l'existence, dans l'autre monde, d'un
nombre toujours
croissant de bufs Apis, ou d'une srie
toujours allonge de souverains dfunts destins rgner,
chacun d'une manire absolue, par del
Le
c'est
fait
la
qui se dtache des considrations prcdentes,
qu'un dieu plus ou moins puissant put absorber
aisment des Sonder g tter, mais qu' un

les
tombe.
Sondergtter
purent se sparer de
devenir indpendants.
Un phnomne
moment donn
lui
nouveau
et
appartenant cette
catgorie de croyances religieuses
me
origine notre Osiris vgtant.
Nous venons de voir
(1)
WiEDEMANN, Mlanfjes de Harlez,
(2)
Publ. Daressy, Rec. de trav. rel. l'Egypt.
parat avoir
p. 376.
XXIV,
p. 160.
donn
119
OSIIUS VGTANT.
qu'Osiris est
cit. S'il existait
et l'autre vie,
tait trop naturel
personnage auquel
res.
Conformment
cessus similaires,
le
il
le
gros du peuple gyptien,
nom du
dieu absorb pouvait dispa-
prendre un aspect diffrent de celui
amalgam
nom du
dieu qui dans
Osiris est conserv
Livre des Morts, lorsqu'il parle d'Osiris

c'est la divinit
Dans
dans
clicnti
par
nep
(i)
Ramses
roi
III,
on
une longue
voit reprsente
premire chambre gauche du second corridor
la
le
Neper, qui est vise dans ce contexte.
tombeau du
le
le
rgle qui gouverne d'autres pro-
qui lui appartenait au dbut. Le
prsent fut
moit
la
de l'adjoindre Osi-
pensait en parlant des fins derni-
la
ratre et Osiris, isol,
le cas
et ressus-
quelque autre divinit relative
il
car Osiris tait, pour
ris,
l'homme moit
prototype divin de
le
d'abondance, mises en relation avec

l'abondance elle-mme, de
la rcolte (rennu-t), s'y
(2)
en deux parties, de divinits
srie, divise
la
le
Nil.
ct de
nourriture, du superflu, de
trouve figur, sous l'apparence du
serpent Uraeus Neper-t,
grain dans sa forme fminine.
le
Au commencement de chaque
partie est assise sur
un
trne, le signe de la vie en main, avec la tte de serpent
couronne par
les
cornes de vache
avec
le
corps d'une femme,
nom
est
dtermin par
barbu.
La
le
la
et
le
disque
solaii'e,
divinit Xeper-t, dont le
boisseau
et le
signe de
l'homme
figure dcrite est ordinairement celle de la
nomme souvent
dans les textes et qui y est considre comme femme. C'est
pourquoi probablement Xeper reoit ici le mme sexe,
desse Rennut (rcolte), qui se trouve
(1)
nep
grain
est
une forme raccourcie du mot transcrit ordinairement neper
747 sq.
(2) Champollion, Xot. p. 40S sq
Lkfbure, Hypoges Rojyaux de Thcbes II
,
cf.
p.
Dcscr. d'Egypte
93 sq.
II,
i. 6
LE MUSON.
120
tandis que son dterminatif masculin fait allusion son
comme homme. En effet,

dr comme tel et ce n'est qu'
rle
il
gnralement consi-
est
la
basse poque qu'on lui
donna un complment fminin, nomm Nep-t (i).

Le jour de naissance du dieu Neper tait le 1^' Pachon
11
apparat en relations avec Osiris
et
(2)
avec plusieurs Son-
dergiHtcr de l'agriculture dans la seconde heure de l'm-
duat
Dans l'hymne
(3).
Osiris de la Bibliothque Natio-
nale Paris, datant de la
comme une forme

rien tirer d'un
dynastie
Neper
(4),
inhrente d'Osiris, et
donne toute herbe.
qu'elle
la
18''
hymne de
11
il
est cite
en est
dit,
va sans dire qu'on ne peut
ce genre
en ce qui concerne
(5)
nature primaire du dieu, ces textes tant composs dans
un
esprit hnothiste
fonctions de tous
et
attribuant leurs divinits les
nifestations accessoires
ou d'pithtes. Par consquent un
rapport de l'espce tabli entre Osiris
moins que leur relation intime
rien
Le dieu Neper
d'Amamu
Neper
pour
est
nomm
heti (7), qui est usite de
le
mot
grain.
Denhm.
sur
mme
la
le
sarcophage
forme compose
que
le
simple neper
fut regard
par
les
IV, 57b.
(1)
Lepsius,
BRUGSt:n, Tliesaurus,
(4)
primordiale.
et
fois
Le grain lui-mme
(2)
(3)
deux
Neper ne prouve
et
du Moyen Empire, dans
(o)
au rle de ma-
les autres dieux, rduits
p. 398.
Maspero, Etudes de mylh. II, }). 48 sqciPubl. Ledrain, Mon. de la Bibl. nat. pi.
21-27
voir Chabas, Rcv.
arch. 1857.
Comparer, soas ce rapport, l'iiymne d'Osiris dont nous parlons, un

Caire (Ostracon 25209 Cat. du Muse du Caire
Daressy, Ostraca, pi. o7, p. 42, traduit par Erman, Aeg. Zeitschr.
(5)
hymne du Muse du
XXXVIII, p 30, voir les objections faites contre quelques apprciations

d'Krmaa par l'iclil. Sphinx IV, p. 15G s(iq.), qui vise en premier lieu le
dieu Sokaris.
(G)
pi
(7)
neper heti
gosier
27, 8.
, le
{nhti) dsigne peut-tre premirement

grain mangeable.
le
grain du
OSIIUS VGTANT.
comme
scribes gyptiens
vent dtermin
mot
le
divin
degr qu'ils ont sou-
tel
neper par
121
la figure
du dieu mme,
dans des passages o l'on ne parle pas d'une per-
et cela
sonnification divine mais seulement de l'objet nutritif lui-
mme
Dans
de sorte que parfois
(i),
dcider,
le
si
scribe a en vue
bymnes au
les
rgulirement
Nil
(2),
dieux d'abondance
les
s'explique bien simplement par
mme
les
mangeant,
qu'on mangeait
})lus
la vrit
en plus dans les
dans
mmes
sous ce rapport, de constater dans
la
nature germinative d'Osiris y est traite
mysti-e.
a l
Il
un
])rocd qu'on retrouve dans
On ne
et
magiques des Egyp-
daigna, dans la valle du Nil, faire une place
le culte officiel
aux ides primitives du peuple, qu'
condition qu'elles s'offrissent
comme
mystres,
trastassent pas trop par leur aspect simple et
avec
le
person-
des manations des i>Tands dieux.
et
maint passage des textes religieux

tiens.
pour devenir vridique.
du temple de Pbilae, dont nous avons parl plus
que
baut,
fait
des divini-
est trs insti'uctif,
comme
Mais ce
considration que ces

dit,
nages des fonctions
le texte
la
tant moi-
peuple proprement
le
Los lettrs virent de
Il
comme
naturels.
qu'on pouvait s'approprier en
figures furent,
ts relles,
pour
le fruit.
par exemple, apparaissent
Sondcrgticr, moiti objets
ti
de
y a quelque difficult
il
un Sondergott ou
penser plus lev de
presque tous
la religion
et
ne con-
mme
rude
des temples. Dans
endroits o une doctrine est dsigne
les
(1) Livj'e des Morts, chap. 77, 5 ohe/, Na ville, TucUenhuch, pi. 1G3,
BUDGE, Book of thc DeacL, p. 1 15 et cliap. 149, 03, chez Naville, 1. c.
pi. 42-1, RuDGE, 1. c. p
3S0
Tombeau de lamses YI chez Lefeicue,
Hijljofjccs Roijau.r, Il pi. 31) (le iiimo texte niuins complet Siiarpe et
BoNOMi, SarcoxihQK.s of Oimeneplhali, \A. 18; voir Lefuure, Roc. of
Ihe Past, X, p. 118 sq
Hymne au Nil dans le Papyrus. Sallier II, 14.
Maspero,
129 sqq.
(2) Voy. p. ex. Stern, Aegijpt. Zeitschr. 1873, p
;
Hymne au
Xil. Paris 1868.
LE MUSON.
122
par
Livre des Morts ou par des compositions analogues
le
comme
on peut tre convaincu,
secrte,
preuve en
la
souvent fournie par d'autres documents,
est
s'agit d'ides populaires,

et
gnralement claires
et
nullement de rflexions transcendentales
qu'il
simples,
et
myst-
rieuses.
La valeur des croyances dont parlent

venons d'tudier, consiste dans
les textes
le fait qu'elles
que nous
contribuent
clairer la partie la moins connue et nanmoins la plus
importante de
populaires.
ples,
la religion
La
religion des prtres, dont parlent les tem-
tombeaux
les
gyptienne, c'est--dire les cultes
et
presque tous
les
papyrus, fut au
fond une magie, une collection de formules, l'aide desquelles on esprait se rendre les dieux bienveillants dans
ce
monde
et
dans l'existence venir. La doctrine
oflicielle
garantissait au connaisseur des formules, aux prtres et
aux membres des
classes suprieures,
une sorte de toute-
puissance. Mais ct d'elle continuait vivre
la vieille
doctrine populaire, d'o la magie avait merg dans les
temps primitifs
pltement
les
et
dont
elle n'a
jamais pu liminer com-
lments.
Les textes conservs en Egypte, ainsi qu'un examen du

culte des
animaux
le
prouve
l'vidence,
ne nous don-
nent qu'une ide bien incomplte du noyau de
la religion
gyptienne. Les inscriptions oticielles ne parlent gure
des animaux sacrs
les
donnes des auteurs classiques
dmontrent que4'essentiel du culte divin

et
pour eux. De
mme
que ce
se joua devant
culte, d'autres
formes de
l'adoration de la nature, en dpit de la raret des
men-
tions qui en tmoignent, taient profondment enracines
cur du peuple. La vnration de l'eau s'exprime

le culte du soleil, de la lune, des
dans le culte du Nil
dans
le
OSIRIS VGTANT.
toiles
(i),
traces.
Il
des pierres, des arhi-es
n'est pas facile de s'en
Les notices qui
s'y
vains, et seuls les
et
123
plantes a laiss des
faire
une ide prcise.
rapportent sont isoles dans les cri-
monuments peu apparents du bas peu-
ple n'ont point subi l'influence des conceptions magiques.
D'autant plus grande est

et
la
valeur de tout
de toute notice qui concerne
et les Souclergocttcr,
voit que,
pour
le
les divinits
monument
de
la
nature
qui leur sont souvent identiques.
sentiment
le
On
plus profond du peuple, les
puissances divines n'avaient pas perdu leur intime union

avec la nature qui entourait les Egyptiens. Le paralllis-
me
entre la rsurrection d'Osiris et la naissance de la
nouvelle vie du grain, enterr dans un tat semblable

la
mort, appartient
ce
courant de croyances. L'analyse
que nous avons donne nous a dmontr que
ments qui
s'y
les diffrentes
ont
mme
les senti-
rapportent sont rests en vigueur pendant

priodes de l'bistoire gyptienne
et qu'ils
su plusieurs reprises se faire admettre dans
des textes destins en premier lieu transmettre non une
croyance populaire, mais
la
doctrine de la religion
oti-
cielle.
A. WlEDEMAN.N,
Professeur n L'Universit de Bonn.
(1) Yoy. Maspero, Etudes de Myth.

de trav. rel. VEpypt., XVII, p. 12 sq.
II, p.
16 sqq
Wiedemann, Rec.
La
carrire de
Bouddha
d'aprs les sculptures de Boro-
Boedoer
(0-
A propos du livre de M. CM. Pleyte Die Buddha- Lgende in den

Skulpturen des Tempels von Boro-Biuhi)\ Amsterdam (de Bussy)
:
1901-1902.
....
ct des tmoignages crits qui forment les bibliothques
des glises du Nord et

le
du Sud, nous possdons pour tudier
Bouddhisme d'innombrables monuments, constructions
tures,
rpandus dans toutes
les contres
ont bti leurs clotres et essaim leurs
les
hls de
communauts
et sculp-
Bouddha
dans l'Inde
anglaise, Ceylan, au Npal, dans le Tibet, eu Afghanistan, dans
Turkestan, en Chine, au Japon,
le
mais aussi en Indo-Chine et
Java. Le Bouddhisme a disparu dans plusieurs de ces pays
les
ruines des sanctuaires sont la seule relique d'un pass dont les
gnrations prsentes ne savent plus rien ou presque plus rien
mais l'archologie appuye sur

pass.
Que
les
la philologie
peut faire revivre ce
pierres parlent, et nous aurons des documents de
premier ordre pour contrler, expliquer, complter
les
informa
tions littraires.
(1)
cle
Librement traduit, avec l'aimable autorisation de l'auteur, de
l'arti-
Buddha's levensloop afgebeeld op den Bo7ô-Boedaer, Onze Eeuw,
1902, pp. 77-95.

la premire partie de cet article (pp. 77-82) o l'auteur
avec autant de bon sens que d'esprit 1 l'attitude des historiens
qui prtendent, en dpouillant les biographies de Bouddha de toutes les
donnes merveilleuses, isoler des lments historiques, 2'" le No bouddhisme, et cet trange petit livre de Subhadra Bhiksu (?) Calchisme
bouddhique. Introduction la doctrine de Buddha Gautamo. D'aprs
les Ecritures sacres des bouddhistes du Sud l'usage des Europens
Nous supprimons
critique,
in usum Delphini, dit trs heureusement notre auteur. (L. V.
P.)
LA CARRIKRE DE BOUDDHA.
Parmi
prend
la
125
reliques de l'art bouddhique Java, Boro-Boedoer
les
premire place.
Comme
on
temple, magnifique
le sait, le
produit de l'ge d'or de l'hindouisme javanais, se trouve dans la

lointaine rsidence de Kedoe, pas trs loin de Dyokyokarta, D'aprs
l'avis des juges les plus
comptents,
il
a environ dix sicles d'exis-
tence. Sir Stamford Raffles, qui gouverna
de
domination anglaise, donna
la
recherches srieuses. Depuis lors
la
les
fouilles et les
frquemment renouvels. Vers 1850,
dais comprit qu'il tait de
durant les 5 annes
l'le
premire impulsion des
le
son devoir de prendre
monument
l'tude minutieuse et rgulire d'un
soudages ont
gouvernement hollanl'initiative
de
capital pour l'his-
de Java; Rochussen, son reprsentant Batavia, prit la
toire
chose cur
d'avoir
ralis
cette poque la photographie tait bien loin

les
progrs qu'elle a faits depuis
aussi eut-on
recours au dessin et la main d'un artiste.
Les
reliefs
qui couvrent littralement le
surtout l'attention.
l'dition
Un bon nombre
monumentale qui porte
des efforts
officiels.
J.
W.
il
attiraient
se trouvent reproduits dans
nom de Leemans
Les sculptures de
taient encore inconnues. C'est
M.
le
monument
(1873), fruit
la partie infrieure
du temple
y a quinze ans environ que
Ijzerman ht une dcouverte capitale
pour assurer la
sret de l'difice, toute la partie infrieure avait t recouverte.
Ijzerman la
fit
au jour, et
les
dgager, prit des photographies des reliefs
mis
On peut
choses ensuite furent remises en tat.
s'tonner que ses photographies n'aient pas t mises dans le com-
merce.
Il
va de soi que l'identification des scnes figures, traites avec
une exactitude de
dtails
reste encore
remarquable, est
beaucoup
ici
de premire impor-
En
tance
M.
d'Oldenbourg constata qu'une srie complte de sculptures
S.
il
(les n^ 1-115,
planches
faire
CXXXVI-CLXIV
dans ce sens.
1894,
de Leemans) reprsen-
tent des pisodes traditionnels tels qu'ils sont narrs dans la Jta-
kaml
(i).
Non seulement
les
sujets sont les
mmes
mais
le
sculpteur les a placs dans l'ordre de la Jtakaml et visiblement
(1)
Edit par Kern, Ha)'varcl Or. Ser.
of the Buddhists.
traduit par Speyer, Sacred
Boohs
LE MUSON.
i2()
nous restent,
la plus
lesquels
construit
fut
le ciel
nous
Lalitavistara la rvlation
le
moment o
du Matre depuis
les croyants,
fait
il
devient Bouddha.
Bouddha lui-mme a publi cette relation il

c'est ce que
nombre de 120^0,
:
dans l'introduction du
lisons
livre,
tandis qu'il sjournait
dans
qu'il affectionnait,
Parc de Jetavana,
le
prsent du riche Anthapindada, prs de rvasti.

origine nous
sommes redevables de
derniers actes du Bodhisattva dans
pour descendre dans
le
cette auguste
toute sorte de dtails sur les
avant qu'il
le ciel,
moude des hommes
le quittt
et pntrer sous la
forme d'un lphant blanc six dfenses dans

qu'il avait
des
se dcide quitter
il
part ses disciples au
dans un des endroits
Boro-
le
des Tusitas jusqu' celui o
Pour
en a
bouddhistes javanais pour
les
impressionnant sanctuaire de
cet
Boedoer, reconnaissaient dans

faits et gestes
ancienne date d'environ 300 de notre re.
Et nous savons maintenant que
le sein
de celle
choisie pour tre sa mre. Nulle part ailleurs cette
prparation
n'est dcrite aussi
longuement
elle est reprsen-
te par douze reliefs Boro Boedoer. Et n'y eut-il
que ces douze
planches, encore suffiraient-elles dmontrer l'exactitude de la
conjecture de M. Pleyte.
Comme
le Lalita
dans
les autres livres
du Mahyna, on trouve
les textes des
Homre, mais avec une exagration de

mesure inconnus aux
du
qu'il
il
fantaisie et
si
Comme
chez
un manque de
lettres occidentales, le lecteur est transport
ciel sur la terre et vice-vcrsa, et cela
naturelle, avec
si
dans
bouddhistes du Sud. Les nombres sont plus levs,
troupes de dieux et d'tres clestes abondent.
les
faite
une beaucoup plus large part au merveilleux que dans
d'une faon
peu d'tonnement de
ne nous arrive jamais de nous demander
si
peu force,
part de l'crivain,
la
:
ce narrateur croit-
tous ces miracles, cette puissance, cette richesse inpuisa-
ble et indicible ?
Que Bouddha eut conscience de raconter des
toires qui exigeaient
une
foi forte,
cela ressort
his-
du Lalita lui-mme
qu'il y aura quelque jour des moines non purifis

il prdit
dans leur corps, dans leur esprit, dans leur conduite, dans leur
intuition, stupides, ignorants, orgueilleux, sceptiques, incroyants
qui se refuseront croire

sattva ait
qu'un tre aussi sublime que
le
pu demeurer comme un germe humain dans
Bodhi-
le
corps
LA CARRIKUK DE lOUDnilA.
i27
impur d'une femme. Mais Bouddha possde naturellement
moyens de rduire au
Il
chose est digne d'attention,
l'observer aussi, car la
faut
les
silence le doute et la ngation.

le
Lalita insiste plus que les autres sources sur la nature sublime du
Bodhisattva. Sans doute, tous les bouddhistes sont d'accord qu'il
monde avec
vint en ce
des facults intellectuelles extraordinaires
prendre, retenir
doute qu'il
deux de
bouddhiste croyant mettra en
et d'ailleurs quel
com-
ceci ressort de ses dispositions merveilleuses apprendre,
ds sa naissance, ainsi qu'il l'avait fait dans
ait parl
ses existences prcdentes? Plus d'une tradition
dhisme du Nord mentionne expressment ce dtail

en pleine conscience dans
le
sein maternel
du Bouddescendit
qu'il
c'est le sens des
mots
snirfas et saiprajnan sur lesquels plusieurs traducteurs se sont
mpris.
Mais
le
Lalita va plus loin.
Dans
l'affabulation courante,
plus voisine sans doute de la version primitive, c'est la compassion
amne
qui
la vie
le
prince la conscience de la ncessit d'abandonner
mondaine. Son pre, qui
drait moine, prend toutes
Aucun
il
fut prdit
que son
fils
devien-
mesures pour viter ce malheur.
les
aucun Astyage, aucun Hrode n'a poursuivi
Acrisius,
la
perte d'un futur assassin ou d'un futur successeur, avec autant de
uddhodana empcher son
zle qu'en apporte
trne auquel sa naissance et son ducation
perdues
le
comprendra
homme
jeune
qu'il
fils
de renoncer au
le destinent.
Peines
sera frapp de la vanit du monde, et
une issue au cercle
doit trouver
fatal
de la
naissance, de la souffrance et de la mort. La tradition nous rap-
porte une srie d'vnements, insignifiants semble-t-il, mais qui
l'amenrent cette conviction

rsolution
et
ainsi
mrit peu peu sa grande
dans ce dveloppement psychologique,
qui puisse paratre en contradiction avec la nature

hros.
Mais dans
le
il
n'y a rien
humaine du
milieu dvot o fut rdig le Lalitavistara,
ces tapes dans la vie morale du Matre parurent se concilier
diffi-
cilement avec la nature divine qu'on lui attribuait. Leur Bodhisattva est toujours omniscient
sa
complte illumination
au temple des dieux,
il rit
et
parfaitement bon,
Quand
la pense qu'on veuille
des dieux qui l'ont honor ds sa naissance,

devait
hommage
et
non pas eux
mme
avant
sa nourrice va le transporter
lui.
le
comme
prsenter
s'il
leur
Plus tard, quand les plai-
128
LE MISON.
Les voyages sont devenus singuliiement
faciles
temple javanais n'est plus ignor des touristes
tion intitule
la
lgende de Bouddha
et dont le
prix conviendraient aux dsirs du public
dam, M.
du
H. de JBussy,
J.
guide
"
projet.
>>
titre
est
beau et
vignettes
et
fort
Il est
il
, le livre, crit
latins sont clairs
les caractres
reproductions
stylistiques
donnent au texte une saveur orientale

clairs
comme
complet en douze livraisons, d'un maik chacune.
en allemand,
Le papier
est
format
diteur d'Amster-
La lgende de Bouddha
"
Un
M. Pleyte l'excution
le crut et confia
Sous ce
d'aprs les sculptures du temple de Boro-Boedoer
les
grand
et le
besoin ne se
pas sentir d'une description illustre des sculptures, descrip-
fait-il
le
le
sont
multiplies
les reliefs
et
sont nets et
l'ensemble donne la meilleure impression.

regrettable que, pour les reliefs de la vie de notre Bouddha,
pas d'autres photographies que celles prises en 1873
n'existe
par M. van Kinsbergen et publies dans son Atlas, soit 25 sur

120.
Pour
les autres,
on doit se rapporter aux dessins de Wilscn
iêproduits en lithographie par
Leemans,
et
M. Pleyte a pu constater
de visu qu'il s'y rencontre et l de lgres inexactitudes

cas
chant,
l'ensemble
En
apport les corrections
les dessins
ce qui concerne
avait lutter avec
peuvent
deux
difficults
La
d'abord,
pas parfaitement exactes
fait
;il
et
a, le
dans
il
n'est pas matre
le
du
en second
Lalita dans de fcheuses
seule dition du texte original, sanscrit ou quasi-
sanscrit, est loin d'tre irrprochable
M. Pleyte
de son travail, l'diteur
au traducteur du Lalita
nous sommes en ce qui concerne
conditions.
faire foi.
la partie descriptive
sanscrit, et doit s'en remettre

lieu,
ncessaires
(i), et les
Plus d'une
fois,
traductions ne sont
la description
de
se ressent de ces circonstances, et peut-tre eut-il bien
de s'assurer l'aide d'un sanscritiste qui aurait pu se rapporter
au texte de
crites
Rjendralfil. Les lettres indiennes ne sont pas trans-
d'une manire uniforme.
Mais, pour l'essentiel, M. Pleyte a vu parfaitement juste. Aprs
un examen
attentif du texte sanscrit pour contrler le rapport
(1) Depuis que ces lignes sont crites M. S. Lefmann a fait paratre la
premire partie de son dition ciutique [dont M. Speyer donne une appr-
ciation plutt svre,
Musum,
fvrier 1903].
120
L\ CARRIRE DE BOUDDHA.
qu'il
tablit, d'aprs
Boro-Boedoer
et la
me
conjecture
traductions, eotrc l'ordre des reliefs
les
marche du
rcit
dans
de sa
le Lalita, la vrit
parait hors de doute. L'artiste qui fut confie
l'excution de ces illustrations figures de la vie du Matre, a
Peu importent
reprsent les vnements d'aprs
le
ques divergences isoles, car
visent des dtails, et
elles
put jouir de quelque initiative
Bodhisattva sur
sculpte,
lui
il
comme
remet lui-mme
la lui fait
premires livraisons
pour ces deux
chef spirituel de
la tiare
se
le texte
dans la pice
Dans
numrots 93
et 95,
Mme
au sujet desquels
hasarde pas une identification prcise,

a t suivi fidlement.
Ils
est le suivant
le tir
dans
l'arc (97)
il
est
doivent en effet
pisodes de la joute du Bodhisattva, car
leon de calcul (91) et prcdent
cinq
les
on admire une parfaite concordance.
(i)
reliefs,
M. Pleyte ne
que leur sujet
livre, le
le
communaut
la
sur la tte
remettre par un serviteur.
probable que
traiter des
par exemple, dans
quel-
l'artiste
point de quitter le ciel des Tusitas, et voulant
Maitreya
introniser
cleste,
le
Lalita.
ils
suivent la
me
et je
figure
93, le Bodhisattva, recon-
le
naissable au lotus qu'il porte en main, est respectueusement interpell par
un personnage
distingu
dans une galerie figurent un
groupe de nobles. Ceci se rapporte au passage du Lalita
Par
l (c.--d.
par sa supriorit dans
le calcul)
Que
le
(p. 173)
Bodhisattva
kyas dirent [au prince]
obtint la plus haute distinction. Alors les
le
prince veuille bien aussi montrer ce qu'il sait dans les
diverses branches
de
l'art
de combattre et s'y distinguer
Le
n 95 reprsente le prince prt prendre part la joute contre
tous les kyas.
Le
Lalita est, plusieurs gards,
un
remarquable.
livre
l'ori-
gine livre sacr d'une secte dtermine du Mahyna, traitant

vie de
Bouddha d'aprs
la
tradition propre cette secte,
il
la
a con-
quis plus tard, pour tous les Mabynistes, la dignit d'un texte
canonique. Chez les Npalais,

c'est--dire
il
constitue un des neuf
un des neuf textes sacrs par excellence.
traduit jusque quatre fois en chinois
(1)
Le prsent
Il
a t
des deux traductions qui
article est dat de Janvier 1902
la dixime livraison avait paru.
Dharmas,
lors de son impression
Note du traducteur.
9
130
LE MISON.
de ce livre. M. Kern a fait connatre

M. d'Oldenbourg au public occidental (i).
s'e&t servi
Outre cette
srie
de sculptures,
d'Oldenbourg est parvenu
iM.
identifier d'autres scnes empruntes
du Grand Vhicule,
Il
conjecture que
la dcouverte de
elles aussi
la littrature
plus grand
le
nombre des
sujets traits appartient ce large stock d'histoires difiantes dont
communaut bouddhique tira profit pour impressionner lacs

moines. Dans les miraculeux vnements immortaliss par
la
et
la
pierre, le fidle ne trouvait-il pas des preuves sensibles de la
deux grands dogmes de
vrit de ces
puissance
inpuisable
Bodhisattvas
du
il
en est un que tout bouddhiste ds
son jeune ge connaissait dans les dtails

tils
histoire
Loi, savoir la toute-
Mais, parmi ces rcits,
kya,
la
Karman, l'abngation hroque des
du
roi
uddhodana
c'est l'histoire
et de sa pieuse
du prince
pouse My. Cette
doit avoir t sculpte Boro-Boedoer. Et par le fait,
aussitt aprs que l'difice et t dgag, E. C. Wilsen,
le
dessinateur militaire dont le zle et l'habilet professionnels furent

si utiles
au
D^ Lcemans
s'aperut qu'une
juxtaposes avait pour hros
le
pense que Wilsen n'avait sous

vail, et
que son ducation
srie
de 120 tableaux
fondateur du Bouddhisme. Si on
la
l'avait
main aucun instrument de

peu prpaie
tra-
la solution des
problmes archologiques, on admirera la sret de son diagnos-
Observons
tic.
toutefois,
et
l'intuition de l'habile officier,
c'est ce qui
explique,
mon
que parmi ces 120 tableaux
il
sens,
en est
quatre, trs bien conservs et d'excellente facture, qui reprsentent la rencontre du Bodhisattva avec le vieillard, le malade, le
mort
et le
moine (Leemans 111,
mprendre sur
un
indice prcieux.
Leemans, de
aux
(1)
3, 5,
7)....
(2).
On
ne peut se
personnage qu'ils mettent en scne. Et
se suivent immdiatement,
ils
I,
le
D'o
la
ils
comme
ont sans doute fourni Wilsen
conclusion que les n* impairs de
241 (reprsentation du nirvana), sont consacrs
faits et gestes
Bijdragen de
de kya.
l'Institut des Indes Nerlandaises, G-" srie, 3 partie,
49 et suiv.
(2)
M. Speyer rappelle
1900, et loue l'habilet de
gique de Java.
(L. V. P.).
que ces reliefs figurrent l'Exposition de

M. von Saher qui organisa la section archolo-
ici
LA CARRIRE DE ROUDDIIA.
151
Mais quelle interprtation donner tous ces
reliefs pris indivi-
duellement
peine dans quelques cas
significatif fixe la pense,
des rsultats apprciables. Citons
Lumbin, o
le
les directions,
(n" 55)
scne du
la
fidle
Candaka
quelques autres. Ailleurs

aussi
la
Leemans
et au
les
nativit dans le jardin de
n'est-elle
le sujet
et qui ne peuvent,
sept
fit
sol sous
triomphe des
(n 131)
les
;
et
lments caractristiques font dfaut
de chaque
et
il
du
du gynce (n" 129),
bon cheval Kanthaka
que verbiage.
mlange de descriptions
l'arc, o
tir
la fuite
plus grande partie de la
simplement
la
et des lotus sortirent
'
rivaux les plus qualifis (n 97)
adieux au
un vnement
Bodhisattva, peine sorti du sein maternel,
pas dans toutes

son pied
isols, oii
Wilsen et Leemans purent-ils arriver
partie descriptive du
Un
livre
de
simple catalogue, qui dirait
relief,
vaudrait bien mieux que ce
de spculations fantaisistes sans valeur,
en raison de l'autorit de l'crivain, qu'engager
sur do fausses pistes.

Voici quelle tait la difficult
sur le saint qui devint le
pour
l'essentiel,
lumire dans
nombreuses sont
;
mais divergent dans
particulier est omis ou
de ces 120
Bouddha
tel autre.
reliefs placs
cit
les traditions
ces traditions sont d'accord

les
dtails.
en passant dans
Souvent un
tel
rcit,
trait
mis en
Or, visiblement, pour l'intelligence exacte
dans un ordre voulu,
il
est ncessaire de
savoir quelle tradition, quel rcitent t adopts par le sculpteur.
M. d'Oldenbourg
les
avait dsign dans une collection de rcits sur
anciennes naissances de Bodhisattva,
srie
complte de tableaux
toire en pierre de la dernire existence
sur un livre dtermin
Ce
le
livre,
il
le livre qu'illustrait
ne pouvait-on pas supposer que
une
l'his-
du Bodhisattva, reposait
appartint M. C.
Lalitavistara, par excellence
W.
Pleyte de
un des textes
nommer. C'est
sacrs du Grand
le
Vhicule. La dcouverte lui donna une clef pour l'interprtation

des 120 reliefs
et les explications
de Leemans, surannes et dan-
gereuses, feront place aux vues qu'elle lui fournit.
M.
dlgu pour les Indes Nerlandaises et en cette qualit
Pleyte,
membre
du comit hollandais de l'Exposition de 1900, profita de cette circonstance pour visiter nouveau Boro-Boedoer et contrler, sur
place, les dessins reproduits par Leemans.
152
LE MUSON.
le
sirs
cherchent en foule en son palais,
demeure en
il
avec les innombrables Bodhisattvas de tous
relation
mondes qui
les
font
vivre en lui le sentiment de sa tche et du but de son incarnation.
Au
dit
du malade,
sujet des quatre apparitions du vieillard,
d'aprs l'ancien rcit portrent
etc.,
qui
trouble dans son me, le Lalita
connaissait parfaitement la vieillesse, la maladie et la
qu'il
mort
le
dans
de son grand uvre,
l'intrt
Dans un stade postrieur de sa
ignorait.
ignorance apparente
fit
il
vie
il
comme
montra
les
s'il
mme
la
lorsque, pendant les six annes de pnitences
violentes qui prcdrent sa
Bouddhification
"
il
essaya
si la
torture corporelle et le jeQe pouvaient ouvrir le chemin de la

dlivrance.
voulait,
se reneiger sur ce point
n'avait pas
Il
pour
mais
il
bien du monde, tablir par un exemple ternel
le
de ces pratiques.
l'inutilit
Bouddha plonge profondment dans
Cette conception du
l'Hindouisme. Le Krsna du Mahbhrata possde,
double nature
hommes
De mme,
;
tantt
tantt
il
il
se
le tuf
de
une
aussi,
comme un homme parmi
comporte
s'identifie
lui
les
Visim-Nryana, l'Etre suprme.
hros du Lalita est un homme-dieu. Je ne peux voir
le
aucune diffrence
dieu-incarn et
essentielle
homme
entre le syncrtisQie mystique du
extraordinaire, deiis liumamis et
homo
divinus de ces bouddhistes, et celui qui s'exprime dans les Avatras de l'Hindouisme.
Comme
croient que leur Dieu Visnu
on
est
espce, et apparatra encore une fois

et active tant ncessaire
pour
sait, les
le
hindous orthodoxes
n ici-bas sous des formes de toute
le
son intervention personnelle
maintien du monde et de l'ordre
du monde.
Ceci pos, on ne s'tonnera pas que l'Eglise du
Mahyna
fasse
figurer dans son panthon des personnages mythologiques indiens
quelconques, primitivement trangers au Bouddhisme.
Java, les
contacts entre les lments bouddhiques et les lments indiens,
notamment
ivates,
trs notable.
que M. Kern
Le
l'a
fait
ont eu pour consquence un syncrtisme

n'est pas douteux
signal pour la premire
et
il
fois
y a des annes
dans un mmoire
Le mlange du ivasme et du Bouddhisme Java d'aprs

Sous ce rapport, il faut
le pome vieux-javanais Sutasoma .
popes et des pomes
des
courant
fut
au
Java
que
aussi constater
intitul
155
LA CAUUIUE DE BOUDDHA.
indiens trangers au Bouddhisme.
existe en vieux-javanais des
Il
du Rmyana
recensions du Mabbhrata,
Tyandi Parambanan nous fournissent
de
sculptures
les
l'histoire illustre
de Rnaa
et
de Si.
En dmontrant les relations du Lalita et du Boro-Boedoer,

M. Pleyte nous a fourni un nouveau point de vue pour l'apprciation plus exacte de cette sorte de Bouddhisme dont le grand temple
expression. Avec quelle tidlitc l'artiste a tenu
fut la puissante
compte de tous
les dtails
consigns dans sa source, l'exemple
trente
deux signes accompagnrent Kapi-
suivant le prouvera
lavastu la naissance du Bodhisattva
M. Pleyte en rend compte
Lalita, et
il
dit
"
et l
traductions dont
plus d'une
fois,
son palais
r,
25
Mais quand
que
se sort l'ont, ainsi

Il
aurait d dire
c'est arriv
l'intrieur
la ronde passaient de giron en giron
(p. 41), oi l'artiste
nettement
"
-.
les signes
notamment un uddhodana et trois

l'un d'eux repose sur les genoux du roi
que portent
la ceinture
domaine de l'archologie
Boro-Boedoer
a reproduit
contient
divins prs do lui
le
il
induit en erreur.
les reins ceints, et
Dans
livre.
de
des devaputras, c'est--dire des anges, se montraient,
l'illustration n
voit
sont numrs dans le
ils
42 de son
l'intrieur de son palais, les enfants des dieux couraient
, les
naissance
p.
les
deux
Et
de la
tres
et
ou
autres.
la collection des reliefs do
monuments javanais do l'poque hinriche trsor. La prcision de l'excution
et des autres
doue, constitue un trs
garantit la fidlit et l'exactitude des attributs des princes et des

religieux, des vtements et des difices. Toute connaissance de la
perspective fait dfaut, mais
il
y a naturellement des indications
conventionnelles de toute nature pour permettre de reconnatre la

situation respective des objets et des personnes figurs dans le
tableau.
La symbolique
est riche. C'est l
un vaste champ de recherches, mais
qu'ils
pour nos archologues
ne mprisent pas
tance de la philologie et de l'ethnographie.
Il
l'assis-
est important
de
distinguer svrement les reprsentations, les objets, les motifs qui
reproduisent les modles imports de l'Inde et qui se sont imposs,
quoique trangers,
dr
comme
l'art
javanais
et tout ce qui doit tre consi-
indigne. Sous ce rapport M. Pleyte formule plus
d'une remarque prcieuse.
i34
LE MUSON.
Notes additionnellEwS.
de l'Inde IV-V, 1902) rend compte,

de la publication de M. Pleyte Son interprtation des sculptures
parat en gnral russie, mais que les artistes se soient inspirs prcisment du Lalitavistara plutt que de la simple tradition est un point
qui resterait douteux, mme si la concordance tait, comme je le crois,
plus grande encore que ne l'admet l'auteur. Il me semble en efTet que le
bas relief n" 14, o il voit akra et les Dieux des vents prenant la rsolution d'aller veiller sur le Bodhisattva, ce qui interrompt l'ordre du
Lalitavistara, reprsente au contraire, conformment cet ordre, le
Bodhisattva assis dans le Ratnavyha et instruisant les dieux. A sa
droite, Brahm tient la coupe de lapis contenant la goutte d elixir extraite
du lotus cleste de l'autre ct, dtail qui n'est pas dans le Lalitavistara,
un deva apporte ce lotus travei's les airs. Que le sein maternel, dans
lequel la scne centrale se passe, ait t supprim, n'a rien que de conforme aux conventions de cet art la seule diflcult est l'absence du
nimbe qui d'ordinaire dsigne le Bodhisattva. Mais c'est prcisment
pour des dtails de ce genre qu'il est regrettable que M. Pleyte ait reproduit ces dessins de Wilsen, au lieu des photographies qui ont t faites
depuis de ces bas reliefs
Combien le mrite trs rel du travail
de M. Pleyte ressortirait mieux, s'il avait cart tout ce superflu et fait
revoir ses preuves par un spcialiste
dans les livraisons III-X,.... la
concordance n'est plus aussi uniformment vidente qu'au dbut. Pour
les n' 96-116 par exemple, les identifications proposes par M. Pleyte
sont presque toutes sujettes caution >. [Addition du Traducteur].
Noie de M. Speyer : Si l'explication que donne M. Barth du bas relief
et cela me parait trs jrobable
n 14 est pi'frable celle de M. PI.
le paralllisme des reliefs et de la narration du Lalita en est confirm.
Il est vrai que pour les n"^ 96-116 les identifications de M. PI. ne sont pas
toutes certaines, que quelques-unes sont inexactes toutefois la srie
entire suit en somme l'ordre du rcit dans le Lalita. Et, chose remarquable, do mme que la tentative de sduction pai* les filles de INIra est
raconte deux fois dans notre texte (pp. 40 1 et 490 de Rajendrall
320
et 378), de mme le sculpteur des bas-reliefs l'a traite deux fois, le n" 101
tant l'exacte reproduction du n 95. Les deux pisodes ont lieu dans les
mmes circonstances d'aprs la source littraire et d'aprs le monument
le premier, la nuit mme de la grande attaque par l'arme de Mra le
second, aprs la quatrime semaine de la Bodhi. Cette concordance, qui
a chapp M. PL, n'est pas sans intrt au point de vue de sa thse.
M.
Bai'th [Bulletin des Religions
p. 73,
J. S.
Spetee,
Professeur l'Universit de Genve.
LE BOUDDHISME CHINOIS.
Les histoires
chise et sans
officielles
de
la
Chine racontent avec fran-
ambages l'introduction du Bouddhisme dans
l'Empire du Milieu. Les Europens,

res,
(1)
lacs
que leur science sinologique a mis
ou missionnai-
mme
l'Occident cet intressant vnement,
de rvler
ont-ils russi
ajouter aux donnes ofFicielles quelques l'enseignements

positifs
ner les
On
faits
peut en douter.
indiqus par
quand par aventure
ils
Ils se
les
sont essays coordon-
sources chinoises, heureux
pouvaient, par
la
comparaison des
sources trangres, des documents indiens notamment,
confirmer une assertion incomplte ou ambigu. Mais loin

de dvelopper notre connaissance des
faits,
arriv de bouleverser l'histoiredes origines
leur est
il
du Bouddhisme
en Chine, exprimant avec trop d'assurance leurs opinions

personnelles, cdant au zle religieux ou aux prjugs
historiques, au lieu d'exposer
apprennent
les
simplement
ce
que nous
tmoignages. Je crois avoir lu presque
tout ce que les traducteurs europens ont crit sur
qui nous occupe,
et
mon
impression
est
le sujet
que seules
sources chinoises peuvent tre tudies avec
utilit.
les
Le
savant Pre Houang, dont l'uvre littraire et religieuse

(1)
Les mots chinois sont transcrits d'aprs
issire (Note
du traducteur).
les
principes de M. A.
130
LE MUSON.
maison des Pres Jsuites de Changhai,
se rattache la
semble, de tous
est, ce
le
mieux compris
les crivains chrtiens celui
mthode
cette question de
nal.
En me
de
(W'"" sicle)
dans ce
que
l'histoire
Houang. Celui-ci
(VU"" sicle)
l'histoire
notamment du
55"""
assez
narration,
Rccordcr de
de
il
y a quelques dix
s'est servi
galement de
dynastie Souei
la
chapitre.
sche, du
181)i,
officielle,
correspond troitement
livre (114""' cha})iti'e),
P.
l'origi-
du Bouddhisme primitif donne
d'ailleurs,
le
se con-
dynastie tartare 'o-po (Chine septen-
la
l'ouvrage en langue chinoise compil
ans par
il
de
reportant l'histoire chinoise classique
trionale 580-450), je constate
excellente
mmes
tente de narrer les faits dans les termes
qui a
P.
(581-018),
traduit et
J'ai
Houang, dans
])ul)li
la
Cliincse
le
en y ajoutant des notes explicatives.
iMon but actuel est d'en donner une version corrige, de
forme
})lus
pour
tre,
coulante et plus
la
lisihlc,
de ceux
rcration
pour
(|ui
l'usage, et, peut-
ne sont point des
spcialistes.
Au cours de l'anne 02 aprs J.-C, l'empereur

songe Un homme dor, portant au sommet de
eut
une lumire
grande
du
salle
palais.
courtisans
gra
brillante, pntrait en volant
et
la
L'emi)ercur raconta cette vision ses
l'un
Ce doit
dans
un
la tte
d'eux,
qui
tre Feoii-l'im
s'appelait
Fou Yi
sug-
(^Feou-t'ou est la pro-
nonciation pkinoise moderne de caractres qui
se pro-
noncent encore aujourd'hui Voudoii dans de nombreux

dialectes, et
dont on se
crire Boud/i, ainsi
que
sei'vit
le
en cette occasion pour trans-
dmontre
la
transcription chi-
noise ancienne de plusieurs mots trangers). Ce fut alors
que
le
nom du Bouddha
Chine, ou
apparut pour
la
fois
en
mme
premire
ce qui revient [natiquement au
nom
que ce
qualifies
reconnu par des personnes responsables,
fut
pour tenir registre des
qua l'Empereur que Boudh

de l'Occident, et une mission
le
'ien-tchou
157
(=
Inde)
On
faits oticiels.
tait le
nom
expli-
d'une divinit
pour
fut aussitt organise
on voulait en savoir plus long
sur ce mystrieux Bouddhisme.
Une question
se pose
naissaient de l'Inde cette poque
ambassadeur chinois
Chinois con-
les
En 429
Tchang K'ien
non sans dangers, jusque dans

au sud du Kouei (Oxus).
un
av. i.-O.
tait
parvenu,
de a-hia (Bactriane)
l'tat
y remarqua dans les bazars des objets qui lui paru-
Il
rent d'oi'igine chinoise
avaient
u
que
qu'est-ce
l'habitude
ils
marchands
de trafiquer avec un
plusieurs milliers de
Chen-tou, d'o
apprit des
il
lis (i)
qu'ils
pays situ
au Sud-Est, pays
rapportaient ces objets. Les
dnomm
murs,
la
faon de vivre au Chen-tou sont, dit-on l'envoy chinois, trs semblables celles de la Bactriane
du pays
plate,
de vivre
sont
situe sur
est
humide
fixe
on
une grande
chaude
la
Chindouk
valeur
il
rgion est
combat.
Tels
s'aiiit
le
Chen-tou (plus
tai'd
certainement du Nord
rtrospective
du dissyllabe
le
est
Sindhu
quelque mot indien ou tibtain? C'est aux
philologues de nous
le
dire).
Houang, Tchang K'ien
Bouddhisme
l'addition et
lis
la
dans quelle mesure reprsente-t-il
(Sindh) ou
Truis
uniquement fonds sur des
que l'envoy rapporta sur
de l'Inde
(l)
rivire
la capitale
population observe une faon
se sert d'l[)hants de
T'ien-tou et T'ien-tchou
h; P.
la
renseignements,
les
on-dits,
et
Contrairement ce que
est
toutefois le Souei-chou est
non pas
un
mille.
le
P.
dit
absolument muet sur
Houang.
le
responsable de
138
LE MUSON.
De
la
situation gographique attribue au Chen-tou, au
Sud-Est de
sinait
Tchang K'ien conclut qu'il avoiplus recules de la Chine du Sud-
la Bactriane,
parties
les
les
Ouest rcemment conquise. Cette opinion, logique en

effet, parut si vraisemblable l'empereur qu'il entreprit
demi abandonne de
aussitt de complter la conqute

la
Chine mridionale, en vue d'atteindre par cette voie
plutt trange la Bactriane dont

vitant
par ce dtour
matique de
vrir,
le
route commerciale et diplo-
la
l'Asie centrale
convoitait l'alliance
attaques des hordes tartares,
les
menace perptuelle pour
il
que Tchang K'ien venait d'ou-
premier, remarquons-le.
En l'anne 119 avant J.-(]., Tchang K'ien entreprit

dans l'Ouest une nouvelle mission, mais cette fois il ne
dpassa pas
rgion de l'Issyk-Koul
la
avant de rentrer en Chine,
mission vers
tou et
Bactriane,
la
dtacha des
Parthie,
le
Clie-lii, la
publie environ
du Bouddha
membres de
Khotan,
le
sa
Chenle
1)0
ni
Comment
Une chose
est cer-
premire grande histoire chinoise,
avant
J. -Ci.,
ne
du Bouddhisme
sment que Tchang K'ien ne
fait
aucune mention
et
y est dit expres-
il
se rendit jamais
dans
l'Inde.
donc, cent cinquante ans plus tard, Fou Yi
suggrer l'explication du songe dont nous avons
put-il
Pour rpondre
de mentionner Pan Kou,
parl
nanmoins,
la
avec eux des missions trangi'es
ni
le
mort de Tchang K'ien, soit environ 115 avant

mais nous n'avons aucun l'enseignement sur ce
virent ou tirent, sinon celui-ci qu'ils ramenrent
qu'ils
taine
lli)
Ces envoys revinrent un an aprs
ailleurs.
retour et
J.-C.
la
il
(=
historique,
cette question,
l'auteur
il
est
ncessaire
du second grand ouvrage
l'histoire de la dynastie des }>remiers
(2(U) av. J.-C.
2i de J.-C).
11
Han
nous transporte plus
LE
d'un sicle aprs
Han
des seconds
que
le
premier
le
le
chapitre de l'histoire
consacr
(:25~!2:20)
Fou
Yi,
nous lisons
successeurs de cet empereur qui
le fils et le petit-fils
entendit
Dans
le Clie-ki.
159
CHINOIS.
BOUDDllISiVlt;
nom
de Boudh des lvres de Fou
Yi, chargrent cet oticier, en collahoration avec l'historien
Pan Kou, de diverses recherches dans
la littrature et lui
confirent certains emplois militaires
son
Pan Tch'ao, qui
tait ce clhrc gnral,
fri'e
Ce Pan Kou
("25-2:20) l'his-
25 aprs J.-C.)
premiers Han (206 av. J.-C.
toire des
(81))
Han
rdigea sous la dynastie des seconds
jadis,
tudiant, jeta son pinceau et jura d'tre avec l'pe
Tchang K'ien
rival de
77
et
101, rtahlit, pour
un
Pan Tch'ao, au cours des annes

le
hnfice de la seconde dynastie
des Han, l'influence chinoise dans l'Asie centrale, influence
Han
cre par les premiers
et
depuis en dcadence. Ses
con(|utes le mirent deux fois au

les
moins en
collision avec
Yue-tche, (plus taid Eplithalitesi, qui avaient dtruit
dans
la
rgion de l'Indo-Pamir les influences grecque et
parthe. Le gnral chinois leur livra })Iusieurs batailles
chaudement disputes, en vue de placer

c'est--dire le Kchgar, le
l'autorit exclusive de la
tche l'ouest du
Pan Kou
Ts'ien,
llus
Pamir
a encore
Il
la
Chine,
et le
et
sous
Kouei-tseu
de repousser
les
Yue-
mais, en ce qui concerne l'Inde,
moins de choses
nous dire que Sse-ma
Che-ki, livre dont nous avons parl
l'auteur du
haut.
Yarkand
cette contre
mentionne seulement
et l
sous
le
nom
de T'ien-tou, comnu' un pays qui se trouve au sud du P'ichan, c'est--dire de
la
rgion vers
la )>asse
de Karakoroum
ou du Baltistan. Pas une allusion au Bouddha ou au
Bouddhisme.
Nous avons vu que
les tats
Indo-perses avaient, ra})pel
des agents de Tchang K'ien (110
aN
.!.-(!).),
dpch vers
140
LE MUSOiN.
Chine des amijassades
la
et
quoique aprs
les
armes chinoises
la
Caspienne plutt que dans
nous pouvons
l'Occident,
se soient fait sentir
peine
une
la
douter que
dans
ectte date
rgion de
la
rgion du Pamir,
les trois routes
(i)
vers
fois dcouvertes, soient restes praticables,
sinon d'un bout l'autre par
du gouvernement,
les soins
le trafic. Il est
du moins, et par sections, pour
donc extrmement probable que des Chinois entreprenants
se rendirent quelquefois vers l'Indus, et que des Indo-
et
jiar
scythes vinrent en Chine pour affaires.
blance
emprunts
par
fortifie
est
une source
les
Cette vraisem-
renseignements
suivants,
officielle.
Mais quelques dtails d'histoire littraire sont

pensables.
Wei
tie
Han
11
semble
(220-2()5)
(25-2:20)
(juc la
fut
\Vei-(io,
la
dynas-
qui succda celle des seconds

publie avant
ou Epilome des Wei. Klle
de cette
l'histoire
Wei
s'appelle
a disparu
malheu-
dernire dynastie. La premire histoire des

le
indis-
ici
premire histoire de
reusement pour nos recherches, car nous aurions trouv

en
elle la
source
la
mieux documente pour
avec l'Extrme Occident
elle
utilisait
relations
les
coup sur
les
archives des Han. Tout ce qui nous en reste, ce sont des
fragments conservs sous forme de notes d'autres ouvrages historiques, par exemple au Wci-tchc, ou
Wei , qui est le

nom. Cette seconde
des
Mmoires
livre classi({ue sur la dynastie
histoire des
Wei
fut
aussi
de ce
publie
avant l'histoire des seconds Han, savoir exactement 150
ans avant
la
publication de ce dernier livre qui concerne
nanmoins une priode plus ancienne

(1)
1.
2.
3.
Lob Nor, Hami, Turfan.

Lob Nor, Harashar, Sli.
Lob Nor, Kharam, Sarikol,
et cette circon-
ROUDDinSMK CHINOIS.
I.K
141
stance lui atcordo une sorte de piniinence. Mais,

s'en souvenir, toute histoire chinoise,
de
la
rdaction, repose
peu importe
hien qu'en certains
et
cas ces uimoires aient t dtruits de parti pris,

])as,
date
la
sur des mmoires compils au
cours de la priode qu'elle dcrit
rencontre
faut
il
semhle-t-il, d'exemple
(|ue des
de ce uenre aient t invents sur une
il
ne se
mmoires
chelle ou
lai'iic
aient t complt(>s, sans ncessit urijente, par l'emploi
de sources secondaires.
Ceci pos, nous ohservons
que
passaiê suivant, trs digne de
nous
tclie
le
Wci-lio contenait le
remanjue,
a conserv en son trentime chapitre
Feou-t'ou-sntra du pays IJn-eul dit que

eut pour
un Feou-t'ou. Feou-t'ou
fils
lui-mme
ci-
(p. ^9).
Le
que
et
le
de ce pays
le roi
son hritier
tait
nommait Sie-t'eou-ye (= uddhodana)

Dans
se nommait Mo-ya (My)
se
mre de Feou-t'ou
T'ien-tchou
Dans
liu.
il
les
y avait aussi
un
homme
temps passs, dans
priode Yuan-cheou
(i)
(= 2
la
nomm
divin
la
la
le
Cha-
premire anne de
de l'empereur Ngai de
la
dynastie
King
llan
[antrieure]
Lou
reut par transmission orale de Yi-s'ouen que lui
avait
vant
dpch
exti'ait
c'est cet
le roi
des grands Yue-tche,
du Feou-t'ou-stra
homme
Les sinologues,
sur
av. J.-C), le docteur oticiel
la signilication
le
passage sui-
Celui qui sera rtabli,
(i).
naturellement, ne sont pas d'accord

exacte de cette phrase nigmatique
semble d'allure messianique. Cet

liu, a-t-il
quelque chose
homme
divin
faire avec ce qui suit
([ui
Cha-
Quel
est
(1) Voir les tables si commodes de Arcndt dans les Mittheiiungcn du

Sminaire oriental de Berlin (N du T.).
Examen mthodique des faits qui
(2) Voyez notanimcnt F'authier
concernent le Th/an-tchu, Specht, tudes sur l'Asie centrale, I et II
Lvi, Notes sur les Indo-scythes (N. du T.)
:
142
cet
LE MUSON.
homme
a-t-il
qui sera rtabli
King Lou pendant que

ce
que ce
Car
Yi s'ouen,
Grands Yue-tche
roi des
envoy
cet
cehii-ci tait en Bactriane
un dput ou une
a-t-il
?
vu
Qu'est-
idole de livre
mieux compi-endre que
fornmle mystique
dictant
Quoi
avant notre re,
le roi
King Lou
toire
2"
que
et la lui
qu'en
1"
les stras
comme
deux graphies
pilavastu)
la conjecture.
En
les faits
devait tre le
certains mots
l'his-
nous remarquerons
crit
a quel(|ue raison
non pas Liu-eul,

de considrer ces
des corruptions de Kia-p'i
l'examen des caractres chinois
retenir en la
de Liii-eul taient pour
qu'un commentateur du Che-ki

et qu'il
qui
;
cette;
deuxime anne
la
communiqua
du Bouddha l'unique autorit
mais Lin-p'i,
fit
en soit de ces subtilits,
des Yue-tche
Kadphises des monnaies
communiqua
roi
le
King Lou
qu'il
principaux demeurent tablis
(= Ka-
est favorable
outre, dans l'histoire To-po, Ring
est appel Ts'in-king-hien
les caractres lou et liicn
Lou
peu-
vent tre aisment confondus. Enfin nous lisons dans

Souci-chou
Ts'in-king se
par Yi Ts'ouen
dant, ne
le
le
fit
Feou-t'ou-stra
crut pas
faut
d'ailleui's
et la
Chine, en l'enten-
)).
nous ne possdons plus dans
l'original
songe de l'Empereur
Fou
il
remarquer qu'on n'avait pas encore ofiiciellement
entendu parler de Bouddha ni de Stras lorsqu'eut

le
le
communiquer oralement
Quelles que soient les obscurits du texte lui-mme
que
les lettres chinoises signifient /a Qtf/ardcr.FA peut-tre
vaut-il
lui
Le
envoy un dput on Chine, ou
Y'i
(62).
Il
lieu
n'est pas impossible que
interprta le songe d'aprs des documents de l'an 2
qui devaient plus tard servir de sources au compilateur
de VEpitomc des Wei (265)
mais
c'est
simplement une
hypothse. Pour autant que j'en puisse juger,
il
n'existe
m: nouDbHisMK cihnois.
aucune raison de croire que
le
145
Bouddhisme
pntr
ait
jusqu' des oreilles chinoises sous quelque forme que ce
avant Tanne
soit
Fou
()2.
Yi peut toutefois, cette date,
avoir rencontr au cours de ses recherches littraires des
renseignements analogues celui que nous avons traduit

plus haut, lenseignements qui trouvrent leur
dans
2r>5
Wci-lio.
le
vnement qui
me
(sixime sicle)
T'o-po
L'histoii'c
raison de
i)lace vers
a entran
allusion
fait
quelques Chinois,
nomhreux Europens,
et
un
plus forte
au Bouddhis-
attribuer
chinois une origine bien antrieure l'anne G2
aprs
avoir relat cet vnement l'histoire T'o-po dit en etet
11
semble que ce
soit l
principes bouddhiques
l'empereur
c'est--di)e
le territoire
la
fut
port dans
bles
le
tu et
il
fut
veillance
son pre
plac dans
Ou
l'homme
fut,
d'or
avec sa mre,
le
(|uc
d'aucuns
trans-
ciel, fut
emmen
s'arrta sur lui, et
Or
le
portrait de sa
le
la
Chine. Le prince
employ au service des chevaux
de Hieou-t'ou
(1)
la
culte d'encens et d'obissance .
le
du souverain
de famille
premire
rendit pas le culte sacrificiel, mais
lui
prince Hiong-nou
vit
lu
palais et plac avec les images d'autres nota-
On ne
seulement
pour
rgion actuelle du Leang-tcheou, au
employait pour adorer
disaient qu'il
et
Lorsque
s'agit.
il
d'un des princes Hiong-
fut annex
nord-est de Kokonor
Hiong-nou
Voici ce dont
chose est rpte plusieurs reprises,
la
route de l'Occident,
nou
premire introduction des
Tchang K'ien ouvraient,
et
que
fois, ainsi
la
Heou-tcli'ou,
fils
du
en capti-
mais
bien-
la
reut le
nom
parce que l'homme d'or avait appartenu
mme
(i).
il
Le
mre
fut
plus tard aussi
palais avec cette inscription
Reine
Ces dtails sont clairement exposs
ou encore Hieou-tch'ou.
144
Le muson.
dans
le
Che-l et
le
Han-choii,
qui ne font ce sujet
aucune allusion au bouddhisme.
A coup
(dont
sur,
comme
ce prince
Hiong-nou du Hieou-t'ou
immdiatement
anctres avaient sans doute,
les
aprs les conqutes chinoises sur les Hiong-nou en :2ii

av. J.-C., ctc chasss
Ouest) habitait un
toire
du moderne ('han-si vers
pays immdiatement voisin du terri-
Yue-tche avaient sjourn
les
pousss vers l'Oxus par

n'est pas impossible
il
tenues entre
comme
le
les
les
Yue-tche furent
(les
Hiong-nou vers 1G5
que des relations
Hiong-nou
et
se soient
leurs voisins
comme un
les
du Bouddhisme dans
cette rgion, tait
mais
expuls de
mme
poque
Chinois s'emparaient de l'homme d'or quelques
milliers de kilomtres dans le Nord-Est, c'est

sition aventureuse de vouloir
verti
main-
des plus anciens con-
Bactriane par les Yue-tche (Kou-chan) cette
av. J.-C),
roi grec Milinda ou Mnandre de Bactriane
(1^0-9j), qu'on regarde

vertis
Nord-
le
les
que
une suppo-
Indiens aient con-
les
Grecs, que ceux-ci aient converti les Kou-chan
par lesquels
ils
taient chasss,
que
Hiong-nou orien-
les
taux enfin aient t convertis par les Kou-chan rsidant
en
Occident
l'espace de
toutes
deux annes
de pays inhabit. Or,
Avant
la
ces conjonctures
et travers
le
se
ralisant
cinq mille kilomtres
Souei-clwu
simplement
dit
rpandu longtemps auparavant, mais

la
priode des Han on n'avait pas entendu parler
en Chine du Bouddhisme. Quelques mis disent qu'il
pendant
en
priode des s'in
s'est
(-2-21-207) .
une histoire assez ridicule, dont
les
perdu
et
s'y est
oubli
y a en effet
savants europens
font mention sur la foi d'une autorit chinoise trs douteuse.
Des asctes de l'occident, arms de
doctrines, seraient venus dans le
livres
et
de
royaume de Tsin vers
145
250 avant notre

qurant
re. Mais,
Chine
la
(215 av. J.-C),
poser qu'ils
pratiqu
trs
le
tit
ces
soient
comme
brler les
le l'oi
livi'es et
de Ts'in en con-
enterrer les lettrs
mythiques bouddhistes, sup-
ti's
arrivs
avant que Tchang K'ien
ait
passage vers l'Ouest (140-50 av. J.-C.} ont t
certainement prcipits avec leurs sermons dans
fameux
trou
s'arrte dire
du
que
de Ts'in
roi
l'illustre
....
L'histoire
savant Lieou Hin, charg vers
l'anne 20 avant notre re de reconstituer la

dtruite, ne fait
l'occident
que
littrature
aucunement mention du Bouddhisme.
probablement
C'est
le
T'o-po
ces racontars sur des asctes de
se rapporte le
quelques-uns disent
du
Souei-clwii.
faut faire des suppositions,
S'il
nous dirons que
les
cossais taient cette poque bien connus des Chinois
Les Gaulois en
effet
avaient des prisonniers Bretons, que
Bomains ont pu leur prendre pour les vendre Alexandre. Des mains d'Alexandre ne sont-ils pas passs
les
dans
celles
de Darius, dans celles de Dessus? Celui-ci
aurait vendus aux Scythes et ces derniers aux
La diffrence
etc., etc.
capitale entre les civiliss et les
sauvages, c'est que les civiliss seuls gardent

crit
les
Chinois,
le
souvenir
des vnements qui peuvent arriver chez les uns
comme
chez les autres
authentiques
les faits
et les
et
la
diffrence entre les faits
hypothses fantaisistes,
c'est
que seuls
sont tablis par des preuves.
Maintenant que nous avons cart tout ce
fatras, reve-
vons au songe de l'empereur. Le gouvernement, entendant
Bouddhisme pour la premire fois en 62, orgachamp une mission pour l'Inde. Nous n'avons
malheureusement aucun dtail sur la route qui fut choisie
probablement celle qui s'appelait la route du Sud,
parler du
nisa sur le
c'est--dire via
Lob-Nor, Khotan
et
Yarkand.
10
diO
LE
Dans
et
l'intervalle qui
MlTSl^:ON.
Han
plein panouissement des seconds
le
petits tats
Han
spare la chute des premiers
(1-40), les
de Boucharie l'exception du So-kieou (Yar-
kand) taient tombs aux mains des Hiong-nou, jusqu'au
moment o
le
Khotan russit
conqurir
le
Yarkand
et
du Pamir
crer un empire considrable, mais phmre,
au Kokonor. Jusqu'aux conqutes de Pan Tch'ao (75-95),

qui d'ailleurs ne dpassa jamais les frontires actuelles de
Chine moderne,
la
envoys de l'empereur devaient
les
chercher obtenir l'amicale protection du Khotan et du
Yarkand. Quoi
officiers,
deux ou
revint aprs
trois
ans
une norme image du Bouddha debout
tait
deux chapitres de Stras
elle
deux Indiens, Kyapa Mtanga

chinoise d'un
le
compose de
qu'il en soit, la mission,
plus
nom
prcieux
difficile
tait
tait
et
elle
trois
rappor-
quarante-
et
accompagne de
Tchou Fa-lan
dterminer).
(version
Leur bagage
port par un cheval blanc qui
aussi le monastre que l'empereur
fit
impi'ovisor pour leur usage fut appel le monastre
du
attira l'attention
postrieurs, le Ho-nan
Han
Fou moderne. Les deux Indiens
s'appliqui'ent l'tude
du chinois
Cheval Blanc.
l'histoii'e
Il
tait
To-po nous
situ Lo-yang, capitale des
dit
ce
qui soient venus en Chine

se mit
Il
faut noter
de 62
tiers
le
genoux pour adorer

que l'un des
et la
trois
membres de
(2 av.
et
la
la
nous donne
moiti du troisime
l'authenticit de l'histoire de
et
dence, qui est troublante, jette un
sont les premiers ramanas
correspondant de Kadphises
rieuse
aux traductions
ce fut la premire fois qu'on
s'appelait Ts'in-king, ce qui
du second
et
mission
les
deux
nom que
porte
J.-C). Cette conci-
nouveau doute sur
communication myst-
nous pourrions supposer que
les
deux
147
ramanas indiens, au cours de
Icui's
traductions (67),
atti-
rrent tout d'abord l'attention de leurs collgues chinois
sur un passage d'un Stra de Kapilavastu ou d'autre pays

indien relatif
passant en
comme
ce passage aurait t mutil en
Houang
se contente
que
(67)
bouddhique, ce furent
images
quelle autorit
la
Chine, en entendant
n'y avait pas encore cru .

la
en
premiers stras
mais l'indication
effet,
Ce
Chine reut de
la
l'histoire T'o-po dclare
mais
les
de dire
[la
Le
(ou
la
et les
tandis
la pre-
fut
doctrine
premires
demande sur
se
vraisemblable
est
videmment
To-p'o accepte
vraie l'anecdote de Kadphises
le P.
mire nouvelle
donne chronologique aurait
Toutefois l'histoire
altre.
que
Chine
la
chinois, la
!)
doctrine bouddhique],
Soiiei-chou
ne rpte que
dernire de ces remarques.

Aussitt que fut arrive, avec la mission de 62,1a biblio-
thque bouddhique,
le
frre
favori
de l'empereur,
le
prince de Ts'ou, se convertit. Le chapitre que l'histoire

T'o-po lui consacre,
nous
le
reprsente
comme
dans sa jeunesse des relations mondaines
qu'il
devait
plus tard d'exercices bouddhistes et taostes, de
l'tre
prires,
de jenes,
etc.
Chine,
Le Taosme,
philosophie de
la
Confucianisme
lui avait fait
il
aussi pris
avait maintenant,
battre
un nouvel
la
s'tait souill
comme
plus ancienne
d'alchimie et
perdre beaucoup de terrain
le
;
son rival triomphant, com-
adversaire, le
Bouddhisme. Tout d'abord
l'empereur ne prit point ombrage des fantaisies de son

frre
mais
il
se produisit
vement politique
et social
peu d'annes aprs un moudans lequel
superstitieuses ou religieuses
impliques
le
les
imprudences
du prince de Ts'ou furent
prince se vit rduit au suicide (71) et cet
vnement eut pour rsultat de discrditer
le
Bouddhisme
lis
LK Ml'SIÔM.
son aurore. Les circonstances de cette catastrophe ont
mal
trs
dates, par
pour
dcrites, tant
Chinois
les
confondu Fou Yi
comme
les
par
que pour
faits
On
Europens.
les
Ts'ou, l'empereur
et le j)iince
Ming
son successeur l'empereur Chang. L'histoire To-po
mme
n'est
rpte.
Ce que nous avons
pas exempte d'erreurs
moins, je l'espre
Aprs
la
que
Souci-chou
le
dcouverte
un
du
chute rapide du Bouddhisme,
et la
cette
sicle, n'attira plus l'attention offi-
rares
trs
les
et
et le crois.
doctrine, pendant
;
a
et
elle-
dit est la version correcte
vnements compris dans une priode de dix ans,
cielle
les
relations avec
de
les tats
la
route mridionale ne dpassrent pas Khotan et Kchgar.
En
li7, nous dit le D' Eitel, V Amitbliastra fut apport
en Chine du
c'est--dire des
quartier gnral des Tartares Tochai'is,
grands Yue-tche. En
l'empereur Houan montait sur
musicien
lent
ce
et,
le
cette
trne
mme
anne
un
excel-
c'tait
nous intresse davantage,
qui
il
montra une grande prdilection pour les mystres du

Le Taosme s'tait ml
Bouddhisme et du Taosme.
de tant d'alchimie, de tant de charlatanisme, qu'il en

tait
devenu mconnaissal)le
taostes venait de le reconstituer.
llan nous dit
Souei-cliou raconte
et
le
Papes
L'histoire des seconds
que l'empereur Houan
plates-formes couvertes pour
nomm
premier des
le
fit
construire des
culte de Feou-t'ou
et le
qu'un ramana de Ngan~si (Parthe),
Ngan-tsing, apporta Lo-yang plusieurs Stras
en domia une excellente traduction
mais
je
ne vois
pas que d'autres prtres trangers soient venus en Chine,
comme
en
10
l'Inde
le
1,
veulent
d'aprs
le
les
(T'ien-tchou)
P.
Houang
et
Watters.
Annales, vinrent
;
mais
la
En 159
des missions
vraisomhlance
est
que
et
de
les
LE BOUDDHISME
nombreux, car nous voyons
prtres trangers furent peu
dans
Kiai, expliquer
Fo-t'o
homme
To-po, un
l'histoire
149
CIIII\OIS.
d'tat,
l'empereur Han que
les
appel Siang
principes de
(une nouvelle transcription quivalente VoutLao-tseu comportent
de
dha) et
du
l'extinction de la folie et
occidentaux
avaient
mention de Lao-tseu
D'aprs
le
dsir, etc.
nombre,
en
auraient t hors de place,
l'cspect
le
si
de
la
les
prtres
vie,
explications
ces
pour ne pas pailcr de
la
Souei-c/wii,
pendant
le
rgne de Ling-ti,
l'empereur suivant (167-185), un ramana Yue-tche

(== Kouchan), nomm Tche Ts'ien et un ramana indien
nomm Tchou
Fou-lang traduisirent plusieurs satras
traduction du Nirvana par
le
premier
la
est particulirement
bonne.
Le rgne du dernier souverain de

miers Han (l89-:220)
troubles
fut
la
dynastie des pre-
pour l'empire une priode de
de divisions. Le P. Houang atirme qu'un
et
gouverneur ou prfet du
district
moderne de Yang-tchou
Fou (en face du port ouvert de Tchc-kiangi nomm Tso

Yng lit construire cette poque un riche monastre pour
les
adeptes de Feou-t'ou
de tout ce qui
stras
et,
dit-on, plus de
aucune source
le
d'images, de vtements,
ncessaire au service.
est
Le P. Houang ne
dans
et l'enrichit
cite,
mais
On
5000 familles
pour
cette
comme
se convertirent.
importante information,
toute sa carrire s'est passe
susdit district, je ne doute pas qu'il
annales locales.
11
est
l'ait tire
presque certain que
suivant du Souci-chou se rapporte ce
conversion
y rcitait les
le
des
passage
mouvement de
la
dynastie des Han, un prfet
nomm Tchou Yong montra
aussi son respect pour la
loi
Vers
du Bouddha
la tin
de
Je suis dispos croiie que le fondateur
150
LE MUSON.
du royaume mridional de Wou, bouddhiste convaincu,

en
tait dj
souverain indpendant de
fait
du Yang-tseu. Je
rieure
nomm
publi par un moine bouddhique
que Ngan-che-kao,
dessus
et
du
des Parthes
roi
march, se rendit en Chine entre
le
Ce Ngan-che-kao doit
190.
tre
sicle
Houei-hong,
et
prtre par
les
annes 185
au Ngan-
identifi
comme nous
visita la Chine,
tsing, qui
le
fils
la valle inf-
dans un livie du Xl^^
lis
l'avons vu, sous
rgne de l'empereur Houan (146-167).
Ces vnements ne sont probablement pas trangers
une information de M. Watters, d'ailleurs non taye sur

d'autres textes, savoir que durant la priode 168-190
moines arrivrent du pays des Gtes
de nouveaux
(Viddhal) et de l'Inde, et traduisirent
Stras avec une grande
naturellement
entend
fidlit .
le
Nirvana
d'autres
Par Gtes, M. Watters
Kouchan
ou
Yue-tche
les
et
ou
Ephthalites.
Depuis
cette
poque,
en trois
fut divise
sommairement,
et
du Nord,
Sud,
le
et
pour un demi
empires rivaux
royaume de
le
royaume de
le
formait
le
centre
Chou,
troisime
plaines du
fleuve
Lo-yang
sous
et
rellement
pour
la
le
Min dans
titre
premire
devenir bonzes
(ce
Wou
le
et
du
de l'Ouest. Le
et
ancien du district qui en
pour
la
mme
Sse-tch'ouan.
d'empereur, que
les
est
riches
Ce fut
Wei qui mrita

Chinois furent
autoriss se raser
mot, ce semble,
raison
des
anti'ieure
rgne du premier
fois
dcrivons
plaine du Yang-tseu
dsignation
le
les
du Fleuve Jaune
la valle
nom
second
le
Chine
sicle, la
nous
l'oyaume du Yang-tseu suprieur
premier s'appelait Wei, du
le
la
la
tte
et
une corruption,
par l'intermdiaire du japonais bo-dzu, du chinois Fcoul'on).
Un ramana
tranger russit empcher
le
premier
151
empereur Wei (220-226) de dtruire une pagode voisine

du palais. (On peut remarquer ici que le mot Feou-fo
poque
(= Vout-dh) a pris
pagode). Un ramana
cette
ble cacher le sanscrit
Dharmkarn, traduisit
hindou
fut reconstruit et dcore
dans
Han
en divers endroits, le peuple appela
les
ramanas
s'habillaient en rouge
dsormais des vtements bigarrs

dans
du Wei-tche
chapitre
le
pales ,
il
Yue-tche
dnomm
ambassadeurs
le
vieux
les construc-
la
Wei
la
Ta
l'poque
portrent
Annales princi-
Le
roi des
grands
chinoise) Po-t'iao, envoya des
cour des Wei (alors rcente)
des
ils
La
Ytie-tclie^K
et
en reut
mme anne, lisons-
nous en un autre endroit, vinrent de l'Ouest des
inter-
prtes apportant en prsent des vtements d'asbcste.
Observons que
donns par
(leva.
\\
comme
par M. Drouin, que
des transcriptions de Va et de
la liste
des rois Kouchan tablie
prince Bazadeo
le
entre 152 et 170. M. Drouin ajoute
contre
(=--
Vasudeva) rgna
de ce nom?)
(trois rois
tirerons donc aucune conclusion de
mais en 122
la
par nous Vo-Ciao sont
les caractres lus
Eitel
semble, d'aprs
Nous ne
de
pre-
Remarquons que,
intitul
est not pour Tanne 229
letitrede Roi
la
on envoya des modles de
tions bouddhiques des feou-fou ou feou-fo.
des
livre
le
connatre pour
fit
sem-
ciiinois
c'est--dire avec des pagodes d'tages de
noml)re impair, de un neuf

cet difice
nom
discipline en Chine . Le vieux monastre
fois la
du Cheval Blanc
style
sens accessoire de
indien, dont le
discipline qui, dit le To-po,
mire
le
dynastie
des proconsuls ou rsidents et
il
Wei
est
rtablit
cette
ren-
en Occident
digne d'attention que
les tats
cori'cspondants aux modernes Khotan, Kuche,
Harashar
et
Lob-Nor envoyrent tous des ambassadeurs
en cette circonstance
ce qu'ils n'avaient pas
fait
depuis
i52
LE MUSON.
50 ans
ne devaient plus faire pendant
et
suivirent
d'o
que vers 229
rsulte
il
vers l'Ouest qu'un effort
momentan au
50 ans qui
les
la
Chine
rie
fit
point de vue poli-
tique.
Nous sommes maintenant prpars lire le passage

suivant du Souei-clion
Les ramanas des pays occiden:
taux qui
sfitras
taient venus chez nous et avaient traduit les
de
catgorie infrieure l'avaient
la
l'ordre voulu
pas
de sorte que leurs traductions n'taient

comprhensibles. Pendant
parfaitement
Kan-lou
un
(250-260)
Tchou-che
et
fit
priode
la
voyageur semi-oliciel
dans l'Ouest,
rendit
se
sans suivre
fait
nomm
l'acquisition
dans
le
Yu-t'ien (Khotan) de 90 chapitres de stras. Pen-
dant
la
priode Youfni-li'nng (291-500) de la dynastie Tsin
[laquelle remplaa les
Ye [une
Wei
capitale tartare, le
traduisit sous le titre
Lo-yang en 265]
le
apporta dans
ques
et
le
ce
fait
simplement
(229-252)
(pi'un
K'anii Senii;-houei, orii>inaire de l'Ouest,
pays de
les traduisit.
tmoigna
et les
Prajn qui claire
Soiiei-chou dit
au sujet du premier empereur de
Cramana nomm
i*evint
moderne chang-to Fou|
Sfitra de la
Pour l'empire du Sud,
il
Wou
plusieurs stras bouddhi-
Souen-k'iuan, souverain de
moine beaucoup de respect
et
de con-
ou Histoiie des Wou, constate qu'en
fiance. Le
259 des vtements d'asbeste furent apports de
]Vou-tclie,
Wou,
l'Occident,
probablement par l'intermdiaire de ce K'ang Seng-houei.
Le P. Houang
ordonna
que
le
dernier cnqêreur
Wou
destruction de tous les difices l)ouddhiques
la
ni le livre
croit
To-po,
ni le Souei-chou
ne font mention d'un
semblable dcret.
De mme
zes indiens
({ue les
un
nom
anciens Chinois crent pour les bon-
de famille Tchou, driv de T'ien-
LE BOUDDHISME
155
CIIINOIS.
mme et toutes les poques, les Chinois

de famille Seng (c'est--dire Saiiigha,
nom
un
tchou (Inde), de
crrent
clerg) l'usage de tous les prtres
leur famille
. Jl
est
qui
probable que ce
abandonnent
Samgha Houei
vint du K'ang ou K'ang-kiu (pays de Samarcande).
Le
mot fa (= loi), dans des mots comme Tchou Fa-lan,

Tchou Fa-hou (Dharma-gupta), et autres, ne fait que traduire le mot sanscrit dliarma au lieu de le transcrire.
L'invasion chinoise dans l'empire nomade de Sien-pi,
au dtriment des Hiong-nou d'abord
successeurs, avait t suivie,
la
et
ensuite de leurs
conime nous l'avons vu, par

fin du
dsorganisation de la Chine elle-mme. Vers la
troisime sicle, un heureux gnral des Wei, hritant du

rle de maire
du palais qui avait appartenu son grand
son pre et son oncle, dposa
pre,
monarque
le
fainant Wei, et s'appliqua rtablir l'unit chinoise par
conqute des deux
la
royaumes rivaux.
s'appelait
Il
Sse-ma Yen. Mais tous ces troubles intrieurs offraient

des
occasions
trop faciles
aux aventuriers tartares
du Nord,
et
nouvelle dynastie Tsin de
la
tibtains qui rodaient autour des frontires
pendant un
sicle entier la
et
famille de Sse-ma eut lutter avec
un essaim de Csars
grossiers qui prtendaient tous jouer le rle d'Augustes
du Nord. Celte priode de transition

Chine
la
plus active et
la
fut
dans
l'histoire
plus fconde pour
le
de
Boud-
dhisme.
D'aprs
le
arriva
Suuei-clion
priode Tai-clic (:265-^75) un
Tchou Fa-hou. Ce moine

les divers tats
tion de stras.
c'est
Jô-yang
pendant
avait fait de lon^s vovai>es
de l'Ouest
Il
traduisit
la
ramana Yue-tche nomme
et avait
dans
runi une vaste collec-
bon nombre de volumes
a et
depuis cette date que renseignement bouddhique se
154
LE MUSON.
rpandit srieusement en Orient
Lo-yang l'poque ou
les
. Il
Sse-ma y rsidrent.
Entre 291-500, un ramana Hou
Vimala", et
Feou-t'ou
nomm
taitaie)
(--
Saddhamastra (To-po). Notre
le
histo-
russit clairer certaines obscurits
croit qu'il
rien
4:2
traduisit trois livres, savoir le Buddha",
Tche-koung
le
y eut
souverains de la famille de
mais choua dans l'ensemble
Remarquons que
ce fut avec celte dynastie Tsin (les
Ta Tsin ou grands Tsin, en sanscrit Mahcna, qui donnrent
Cochinchine
Lin-yi (Champa) et le
le
tats fonds par des colons indiens en
Le T'ien-tchou (ou Inde)
commencrent
occidental) que
de l'Empire avec
Fou-nan (Angkor),
mire
nom
Chine son
la
les relations
pour
des relations avec la Chine par
fois
la
pre-
voie mari-
la
time (557).
En 517
les
la
dynastie des Tsin fut serre de
Tartares qu'elle dut franchir
le
Yang-tseu
si
prs par
et tablir sa
capitale dans la ville qui s'appela depuis Nan-king. Les
empereurs qui y rgnrent en 5:2G-54!2, 571-572, 575-51)6,

furent des admirateurs du Bouddhisme le dernier sur;
tout qui
fit
l'intrieur
construire
du palais
Le P. Houang
dit
un Vihra, ou chapelle
y entretint une lgion de prtres.
et
que
le
ministre
des remonstrances son matre
semblable dans
au
VII^"^^
Houang
pour
(ilO)
et
sicle)
Wang You
mais
consacre
suivant
construire une
cet
homme
que
le
ce sujet
que
norme
d'tat.
Le P.
je puisse trouver
dernier empereur Tsin
statue de
l'accompagna sur un espace de
monastre o
je
fit
ne vois rien de
chapitre que l'histoire des Tsin (rdige
est aussi la seule autorit
le dtail
fit
le
prive, dans
trois
elle devait tre place .
Bouddha en or
milles vers le
LE BOUDDHISME
Dans
155
ClIilNOIS.
chapitre qui traite d'un ministre remarquable
le
Wang
de ce temps,
Kong, parent de rEmi)ereur, nous
lisons qu'il se rendit trs impopulaire en forant le peu-
ple construire de luxueux monastres

firent
condamner
mort.
Il
se rendit au lieu
caressant sa barbe, chantant des stras
bourreaux
dans
les
ennemis
ses
il
du supplice
dit enfin ses
iMon erreur a t d'avoir trop de confiance
hommes
qui m'amnent o je suis
mes
aspira-
tions ont toujours t loyales pour le Roi. Tout ce

sais,
que
c'est
Wang Kong
prdiction
et je
nomm
je
de
Je trouve intressant de justifier sa
que
suis inclin croire
de quelque faon confondu
Kong,
que
nom
postrit n'oubliera jamais le
la
le
le
Houang
P.
dernier empereur Tsin,
Wang Kong
avec
le
caractre
(le
est
le
mme).
Tandis que
mridionale,
terre, les
le
Bouddhisme
aussi
pntrait ainsi dans la (^hiiic
bien par mer,
rudes artares du Nord
chaleureux.
Un
semble-t-il,
lui faisaient
ancien gnral d'un
qui prtendit au
titre
d'Empereur sous
la
un accueil
prince Hiong-nou,
liances matrimoniales avec la Chine, le
aventurier appartenant
que par
le
prtexte d'al-
nomm
tribu des Kie
Che-lo,
Hiong-nou ou
Wether Huns, reut avec une grande complaisance un

ramana chinois nomm Wei Tao-ngan, originaire de la
province moderne du Tche-kiang (519-550). Ce Wei Tao-
ngan montra pour

extraordinaires et
sens exact de
la
fit
science
de grands
nombreux
bouddhique des aptitudes

efforts
pour dterminer
le
stras imparfaitement traduits
auparavant. Le Souci-dwii mentionne notamment
les tra-
ductions insufisantes du bonze tartare ( Hou -seng) ([ui

on
avait mis en chinois k' Viinala et le Saddharma
:
})eut croire
que
ce
bonze tartaie n'est pas diffrent du
156
LE MUSQN.
Tche-kong dont nous avons parl. D'aprs
Conrime
la
Chine
tait
dans un
troupe de ses disciples s'aventura vers
moderne Nan-yang dans

dre de tous cts
Chou
les
Mais
il
tr
Ye (Tchang-to Fou,
Empe-
ai*rire.
Avant
avait rencon-
il
Wether
Huns)
(T'icn-tchou) Biiddli-cliinga
le
(?),
qui fut frapp des heureuses disposi-
du moine chinois.
tions
Vôici l'histoire
510
ses voyages,
capitale des
ramana indien
Fou-t'ou-tch'eng,
et se
fut reu
il
du moderne Si-ngan Fou).
nous faut remonter un peu en
que Wei Tao-ngan entreprt

distingu
Fa-ho
Siang-yang
avec de grands respects par Fou-kien (557-585,

reur
et
lui-mme avec Houei-
Prajn) se i-endit d'ahord
(sur le fleuve Han) et de l Tch'ang-ngan, o
tibtain
(le
envoya son
Il
Yang-tcheou,
la
s'appliqua rpan-
le llo-nan) et
(Sse-tch'ouan). Tao-ngan
yuen (Houei
sud Sin-ye
le
doctrines du Bouddha.
(= Dharmkara)
tat d'anarchie qui ren-
communications, Wei Tao-ngan avec
dait dificiles les
disciple Fa-sing
le Soiiei-chou
fit
de cet indien. Dans sa jeunesse,
moine dans TUdyna
et entretint
(Svvat)
il
tait
il
tudia
Lo-yang en
des relations avec Lieou Yao, empereur
Hiong-nou, (518-525) dans sa capitale Siang-kouo (au
nord de Tchang-to Fou). Dans

trier
de Lieou Yao
et
la
suite
Clic-lo,
son successeur, l'et en u:randcestime,
l'pargna lors du massacre gni'al des prtres,
donna
le titre
sur toutes
violences
meur-
et
lui
de Ta ho-chang (grand Updhyya). (Consult
les
affaires
de son
d'tat,
patron.
En
le
moine
554,
sut viter
Che-lo
avait
les
pour
successeur son habile parent Che Hou, mieux connu sous

le
nom
de Che
Ki-long,
qui
montra plus de respect
encore pour l'tranger. Plusieurs ministres chinois,
Tou notamment, exposaient
leurs griefs
Wang
Bouddha
est
LK BOLDOniSMK CHlAOIS.
un dieu
tranger,
il
convenable que
n'est pas
On demande
Ciel l'adore.
157
hauts officiers de l'tat de brler de l'encens

ciper au culte dans les temples
du Tchao (= l'empire des
sujets
seraient devenus
robe
Je
Le
fier
en outre
Wether
du
le Fils
tous les
qu'il soit interdit

et
de parti-
que tous
les
Huns) qui
moines soient contraints de quitter
la
Tartare rpondit par un dcret nergique
suis d'origine trangre
nois, j'ai bien le droit
Empereur de tous
les
Chi-
de suivre en matire de religion
mes propres coutumes j'autorise par consquent tous

mes sujets, barbares ou hommes de Tchao, adorer
Bouddha s'il leur plait .
;
Fou-kien qui reut sa cour Wei Tao-ngan aprs notre
comme un
Buddhchinga,
autre Elise successeur d'un
un Tibtain de
autre Elie, tait
manire reprsentait aussi
le
la
branche
Ti, et
pouvoir des
en quelque
Wether
Huns
qui avait cette poque disparu. Tandis que Wei Tao-ngan

rsidait
avait
dans
Fou-kien,
le faire
venir Tch'ang-ngan
d'origine indienne
ditaire
Eitel)
il
le fruit
Quand
FOniou
il
et
femme
et
fora prendre
de cette union.
vingt ans
il
l'ge
et partit
(s'cartant
fut an'iv Kiu-
moderne Kouche, entre Kachear
passer un an avec sa
monarque
renona sa chai'ge
par consquent du Kachmr).
le
le
Kumrajlva
tat indien (de Taksaila
vers l'Est au travers de la chane de
de cette ville
nomm
son pre tait par droit hr-
premier ministre d'un
Taksila, d'aprs
tseu, le
apprit qu'il y
il
distingu
emi)loya son influence sur
il
pour
trs
dsireux de soumettre ses travaux religieux
ce savant,
tibtain
capitale de
dans l'Ouest un bouddhiste
Kumfirajva
tait
la
Harachar,
le roi
Kumrajva
de douze ans, l'enfant
mre dans
le
fut
alla
Cha-lo (Kachgar)
retourna Kouche, tandis que sa mre partait
158
LE MISON.
pour
l'Inde.
Fou-kien chariâ son gnral Liii-kouang
d'attaquer Kouche, et prenez Kumrajva,

est
s'il
possible
prisonnier.
famille
Liu-kouang y
Cependant
Fou venait de
une dynastie portant

tenant
fils
le
nom
Il
indpendant
reut alors
Il
de
la
hrditaire de Yao et appar-
jusqu'au jour o
ville
(vers 400).
avec
tat
maria son
s'teindre et tait remplace par
Sacciur de Marco-Polo)
dans cette
empara.
un
et
tibtaine Ti
famille tibtaine de K'iang
la
fondi'ent
prs
le
russit
dynastie
la
lui dit-il,
le
titre
et
la
Liu-kouang
Touen-houang
et
(
son
peu
Kumrajva demeura
maison tibtaine
de
s'en
Matre national
avait eu de frquents changes affectueux
Wei ao-ngan, mais
mort de son ami
qu'il
ce ne fut
que vingt ans aprs
arriva Tch'ang-ngan (401).
la
Son
vieux correspondant n'tait plus, mais les livres qu'il avait

crits taient conservs, et
Kumrajva eut
la
consolation
de constater que ses propies vues sur des points

interprter taient identiques celles
Il
en rsulta que
le
sens exact de
devint manifeste dans toute la Chine
Nous nous arrterons

(A
suivre).
ici
pour
le
difficiles
de Wei Tao-ngan.
la
loi
bouddhique
moment.
E. H. Parker,
professeur la Victoria University.
COMPTES-RENDUS.
Ndromah
et les
SLiprioare
des
d'Alger,
lettres
Avec une planche.

1901.
Ren Basset,
Trras, par
In. 8 de
(PubUcations
238 pages
petite ville de
Ndromah
tale de l'Algrie, proximit

est clbre
dans
de
l'Institut.
Paris, Ernest Leroux,
de l'Ecole des lettres d'Alger, Bulletin
de correspondance africaine, tome
La
Directeur de l'Ecole
Correspondant
l'histoire
XXIV).
est situe vers la frontire occiden-
du Maroc. La rgion qui l'environne
de l'Afrique du nord, pour avoir t
berceau d'une des plus importantes dynasties musulmanes

l,
en
effet,
que naquit 'Abd el-Moumeu.
Il est
le
c'est
d'autant plus int-
ressant de connatre exactement les vicissitudes volutives et la

situation actuelle de ce coin de pays.
Voil pourquoi M. Ren Basset fut charge, en 1900, d'y entre-
prendre une exploration historique et archologique. Nul n'tait
mieux
qualifi
pour une enqute de ce genre que
le
savant Direc-
teur de l'Ecole suprieure des lettres d'Alger.
M. Basset nous communique
ici les
rsultats de son expdition,
eu ayant soin de complter ses notes personnelles l'aide de nombreuses indications puises dans les crivains arabes
qu'il le
remarque judicieusement,
il
est impossible
car, ainsi
de sparer, dans
nord de l'Afrique, l'tude du prsent de celle du pass qui y

tient par tant de liens,
surtout lorsqu'il s'agit de la socit isla-
le
mique.
Son rapport
se divise naturellement eu
deux fractions principales de
deux
la population.
parties, d'aprs les
La premire dbute
par quelques donnes gnrales sur Ndromah et traite ensuite des

quatre tribus qui portent les
noms de Koumia, Souahlia, Zaouyat
160
LE MIISON,
el-Mira, Djebala
nant
Bni Menir
13eui Kballed, les
mixte de Ndromah
la
seconde embrasse toutes les tribus apparte-
]a
la confdration des Trras, savoir
les
les
Bni 'Abed,
Bni Mishel de
et les
Bni Oaarsous
et les
la
les
commune
Oulbsa Gheraba de
commune mixte de Remchi.

Pour chacun de ces groupes, en dehors de leurs goalogies
souvent compliques et peu claires faute de documents suffisants,
constamment port son attention sur
l'explorateur a
religieuses,
surtout sur
culte des saints ,
le
les traditions
c'est--dire des
marabouts,
soit
contre.
a aussi relev partout ou presque partout
Il
indignes soit trangers, qui sont vnrs dans la
d'une influence juive antrieure l'arrive, vers
XVllP
sicle, des Isralites actuels, antrieure
que
tion de l'Islam, Ai-je besoin d'ajouter
ques n'ont pas t ngliges
dans la rgion
mais
laiss des traces
M. Basset
s'est
le
daus
les
le
mme
les vestiges
milieu du
l'introduc-
recherches linguisti-
Aujourd'hui, l'arabe seul est parl
berbre, qui y tait autrefois en usage, a
le dialecte
vulgaire et dans la toponymie.
appliqu avec autant de sollicitude que de comp-
tence recueillir ces traces, les analyser et les rapprocher
mthodiquement. Les notes dont
marges de son
faut dire la
livre
mme
a garni, eu maint endroit, les
il
sont, ce point de vue, trs instructives. Il
chose, plus forte raison, d'un appendice, com-
prenant une trentaine de pages, o
ques concernant
bre de
ces
la rgion et
me
Je
grammaire
du
enfi,
la
du
dialecte ber-
Sa'id .
Arechgoul
le
l'Acte de la
la Bible %,
l'ancien Portus
Sultan el-Akhal ou Sultan
Zaouyah de
Sidi
cours de son expdition, l'auteur a eu la bonne fortune de
mettre
Le
en texte arabe,
'Abd er-Rahmn el-Ya' qoubi
Au
Bou
contenterai de mentionner les titres des autres appendi-
SigensiSf aujourd'hui Takabrit
a runi une srie de remar-
dialecte des Bni
suivant les lgendes populaires
noir
il
et le vocabulaire
Les Tombeaux des principaux personnages de
la
la
main sur quelques monuments pigraphiques de
valeur.
plus prcieux est incontestablement l'inscription trouve
dans
grande mosque de Ndromah, grave en relief et en caractres
coufiques sur un large panneau de cdre. Bien que la date en soit
partiellement efface et que l'indication de l'anne y soit devenue
161
COMPTES-RENDUS.
on doit certainement en reporter l'origine aux environs de

474 (1081-1082 de J.-C), l'poque o Yousof ben Tchfin, qui y
est nomm, se rendit matre du iMaghreb central. Elle est donc au
illisible,
moins contemporaine de
prsent
comme
la plus
celle
de Sidi 'Oqbah, regarde jusqu'
ancienne de l'Algrie. Actuellement dpose
au Muse des Antiquits algriennes, Alger-Mustapha,
elle
dj t juge digne d'occuper l'Acadmie des Inscriptions
c'est
M. Barbier de Meynard qui s'est charg de la signaler la savante

compagnie dans la sance du 8 juin 1900.
On le voit, le nouveau volume de M. R. Basset abonde en renseignements de diverse nature. Pour utiliser assez facilement cette
richesse,
si toujffue
et si multiple qu'elle
mire vue, un peu confuse,

recourir Y Index des
le lecteur
noms propres
en parat parfois, pre-
n'aura le plus souvent qu'
qui clt le recueil.

J.
FORGET.
et dans le Djebel ed-Druz, par

Frdric Macler. Avec un itinraire,
Voyage archologique au Saf
Ren Dussaud
et
17 planches et 12 figures. In. 8 de 296 pages
Paris, Ernest
Leroux, 1901.
Le Saf et
deux
le sait,
le
Djebel ed-Drz ou Djebel Haurn sont,
comme on
petites contres contigus situes trois ou quatre
journes de marche au sud-est de Damas. L'une et l'autre, remar-
quables par leur aspect pittoresque, par leur sol tourment et
montueux,
le sont
davantage par
les
antiques inscriptions qu'elles
reclent en assez grand nombre. C'est en avril et en
MM. Ren
fique. Ils
mai 1899 que
Dussaud et FrcJric Macler y firent un voyage scienti-
nous communiquent dans ce volume
le fruit
de leurs
consciencieuses recherches.
Dj, plusieurs reprises,
le
Saf avait t explor au point de
vue pigraphique, notamment par Cyril Grahara, en 1857, par

Wetzstcin, en 1858, surtout par
MM.
de Vogii
et
Waddington, en
1862. M. de Vogii publia, en 1877, 402 inscriptions safatiques.
En
M. Joseph Halvy put enfin russir

dans une tche o plusieurs, avant lui, avaient chou il eut
possession de ces matriaux,
11
LE
1(1:2
rhoaneiir do trouver la
ciel"
.Misi^:oN.
de ces vieux souveairs, de dterminer
i)eu prs tous les lments de rcriture qui les exprime.
Dos copies Douvelles d'iuscriptions ctaioat cependant
fort dsi-
rables pour confirmer ou rectifier les copies dont on disposait, et
pour fournir, en augmentant
nombre des
le
textes,
une base plus
large et plus sre d'interprtation. Tel a t l'objectif de la pre-
mire paitie du voyage de
MM.
II.
Dussaud
et F. Macler, et l'on
peut dire que cet objectif a t heureusement atteint. Le recueil
que
contient pas moins de 412 grafitti ou fragments do
voici ne
grafitti.
Sans doute, beaucoup,
publis pour la premire fois
plupart peut-tre, ne sont pas
la
mais grce l'attention intelligente
avec laquelle tous ont t examins ou reviss, grce aux notes
aux
qui les accompagnent, gice surtout
fac-simils exacts qui
nous en sont donns dans dix-sept planches, ou aura

srieux pour avancer dans la
tion
un moyen
du Saf.
Par leur contenu,

ni trs
qu'3 des
noms propres
fils
d'un
que nous avons sous
les inscriptions
ne sont
tel,
ici
connaissance de l'ancienne popula-
riches ni trs varies
tel....
on n'y
et de courtes gnalogies
Mais
si
elles sont avares
le
lit
un
les
yeux
plus souvent
d'un
tel, fils
de renseignements
historiques explicites, elles offrent cependant pour la gographie,

la chronologie et la linguistique des points
cations
apprciables.
rvlent d'abord leur propre ge
comme
contemporaines des
romains qui occupaient
le
poste de
entre le milieu du
donc renoncer
la thorie
IP
Nemara
;
et
comme
antrieures
ce qui conduit en placer
sicle et la fin
de ^Vctzsteiu, qui
du 1V^
ident^fi'^ la
Il
Parmi ceux-ci, le nom El

frquemment. A ct d'EI, on rencontre un dieu Sin,
population
noms
est celui qui reparat le plus
un dieu Qa
el l'arabe
et peut-tre
inconnu jusqu'ici.
J, llalvy
du Saf
faut
Dans plusieurs
pro[/rcs nous dcouvrons des racines verbales et des
divins.
M.
fois
grecs tracs pair les soldats
des graffites safatiques avec les Ghassauides.
noms
elles
nous apparaissent la
elles
grafitti
toute infiltration d'ides chriicnnes

l'origine
de repre et des indi-
Soumises une analyse attentive,
tait dj arriv cette conclusion,
que l'idiome
occupe une place intermdiaire entre l'hbro-phnicien
du Coran
La solide raison
qu'il en
donne
est l'absence
163
COMPTES-RENDUS.
d'influence aramenne, d'une part, et l'absence d'influence himyarite,
nes
de
n,
Par consquent,
l'autre.
le titre d' inscriptions
encore coramuDment employ, est rejeter,
saben-
comme
impli-
quant une erreur linguistique. Mais on peut dsormais aller plus

dans
loin
d'une induction lgitime
la voie
c'est
tort, semble-t-il,
qu'on a cherch jusqu' prsent l'origine de l'alphabet safatique
dans l'alphabet himyarite.
Un
simple coup d'il jet sur
comparatif des critures phnicienne, safatique,

himyarite,
suffit
nous convaincre que
la dernire s'explique par
une
lments ont t conservs par
le
le
tableau
lihyanique et
passage de la premire
srie de dformations dont certains
ou
le safatique
le
nombre de formes plus archaques que
En
lihyanique.
d'autres termes, le safatique et le lihyanique gardent
un grand
celles de l'himyarite
cer-
taines lettres ont volu dans des sons diffrents, en safatique et
en himyarite
et
ces circonstances excluent toute possibilit de
driver l'alphabet safatique de l'alphabet himyarite.

Ainsi, l'criture aussi bien
montre que
la
que
la
langue des
gratitti
du Saf
population qui les a tracs appartient au groupe des
Arabes du nord.
la
forme des inscriptions releves par eux,
MM.
R. D. et F, M.
rattachent une autre conclusion, non moins intressante que les
prcdentes, mais peut-tre plus contestable. Ces inscriptions sont
graves fleur de pierre sur des blocs de basalte, et en les gravant,
on a souvent t amen, pour suivre
les ingalits et utiliser les
sinuosits de surfaces irrgulires, donner
positions ou directions les plus diverses.

fait
De
aux caractres
la constatation
les
de ce
penser que l'origine de l'criture en boustrophdon est due
des causes du
mme
genre,
il
n'y a pas loin. F.
Lenormant
expli-
quait l'emploi alternatif, chez les anciens Grecs, de l'criture diri-
ge de droite gauche et de gauche droite, par l'habitude d'crire

les
les,
noms des personnages reprsents sur des vases ou sur des
st-
en lignes flexueuses entourant la figure. L'invention de ce
procd devrait plutt tre attribue, suivant nos auteurs, la

ncessit de
suivre les contours d'une surface non plane et de
loger l'inscription dans la place disponible.
Sur
la
seconde partie du volume je serai trs bref. Elle a pour
objet l'expdition au Djebel ed-Drz. Ici, la collection pigrapM-
LK MISON.
ii)i
que
se
recommande par une
intressante varit
elle contient des
inscriptions grecques, des inscriptions latines et des inscriptions
nabateunes, et toutes ces inscriptions sont moins uniformes et
moins rudimeutaires ou laconiques que
colles
du Saf.
Il
ne s'agit
plus de simples noms, jets, au hasard des rencontres, sur les

pierres du chemin ou du point de halte, gravs, en guise de passe-
main toujours malhabile de paysans, de ptres ou
temps, par
la
de soldats
nous avons
affaire, trs
souvent du moins, des non-
cs formant un sens complet, consacrant le souvenir d'un fait d'intrt priv
ou public, d'un vnement profane ou religieux, et
dposs sur des tombeaux, des statues, des linteaux de portes,

des diculcs. Telle, pour ne citer qu'un seul exemple, l'inscription
nabatenne, dcouverte Tell Ma'z, dont voici
Mona
stle est celle qu'a ddie
ton,
la
teneur
Cette
de Gadiou, Doucharaet
fils
A'ra, dieu de notre matre, dieu qui est Bosr, en Tanne 23
du roi Rabel,
peuple.
roi
de Nabatne, qui a
a libr son
fait vivre et
Le Voyage archolcgiquc de MM.

accueilli, je
orientale.
D.
R.
M. sera bien
et F.
n'en doute pas, de tous les amateurs d'pigraphie
Ce qui en rend
l'usage plus
commode
par cons-
et,
quent, en augmente coosidrablement la valeur pratique, c'est la

srie de tables trs compltes
dre
Glossaire safatiqnc
et
que
les auteurs ont
eu soin d'y join-
index des noms propres safa'itiques
Index des noms gres ; Index des noms latins ; Index des noms
nahatcns ; Index gnral. J'ai dj parl des planches o figure
une copie minutieusement
fidle des grafitti.
Je ne veux pas finir sans dire un mot de deux inscriptions arabes, qui ne sont mentionnes dans aucune des tables, mais qu'on
trouvera consignes
la
page 188 et
la
page 189.
propos de la
preraiie, nos auteurs ont assurment t victimes d'une distrac-
tion
ils
ont lu le
simil porte clairement
que dont
dont
il
la justesse
s'agit, tous
nombre
iy;ft^'
t*c*^
(quatre-vingt-dix). C'est une remar-
frappera, je pense, au seul aspect du terme
ceux qui ont taut
soit
frement en cette matire. On pourrait
par
la
(soixante-dix), leur fac-
comparaison avec
le
peu l'habitude du dchifla confirmer,
mot subsquent ajU*w
au besoin,
les
deux pre-
IGo
COMPTES-RENDUS.
mires lettres de ce vocable sont les deux premires de 0^*r^>
donc reproduire, dans
elles devraient
prtendu t*^^^ ^^
mme
^^
^'^^
^^^^^
fac-simil,
En
^^ beaucoup.
rence entre ~j et
revanche, cette
un doute exprimer, mais
sans insister aucunement, touchant
MM.
seconde inscription. Selon

est l\
trs
la
timidement cette
seconde ligne de la
R. D. et F. M., Pavant-dernier
leur copie ne donnerait-elle pas plutt
une question que je me
ticle ? C'est
n'y a nulle diff-
il
-j^.
J'aurais encore
mot
du
qu'en pigraphie,
-~j, et l'on sait
par suite de l'omission des points diacritiques,
fois et
figure
la
figure se reprsente trs exactement dans l'expression ini-
de la seconde inscription
tiale
le
p'-i^l,
avec
l'ar-
permets de leur poser, sans
prtendre, quant moi, la trancher.

J.
FORGET.
77ieinem Leben. Fragments zu ehier Selbstbiographie, von F. Max

MuLLER, Professer der vergleichenden Sprachwissenschaf t zu Oxford.
Aus
Autorisierte Uebersetzung von H. Groscliko. 1902.
vol. in-S
do IX-
261 pp. Gotha, Friedrich Andras Fertiles.
Comme
que
Il
Max
le titre l'indique,
nous n'avons
ici
qu'une partie de l'autobiographie
Muller avait rv d'crire, pour se mettre en rgle avec
la postrit.
voulait expliquer la tche qu'il s'tait propose pendant le cours de sa vie,
motifs qui l'avaient dcid l'entreprendre, et les combats qu'il avait
les
soutenus pour la mener bien.
Il
voulait aussi inspirer
du courage aux jeunes
qui sont au dbut de leur carrire, et montrer qu'avec du courage et de la

rsolution, on arrive se faire une place dans
de son indpendance.
le
monde, sans rien
sacrifier
avait song encore prciser l'ide gnrale qui
Il
apparat dans toutes ses uvres
la
pense et
le
langage ont
la
mme
origine
mythe et la religion. Mais cette uvre projete, Max Millier n'a pas
eu le temps de l'achever. Son fils a recueilli les fragments qui devaient entrer
dans sa composition il les a coordonns de son mieux, et il en a compos Je
livre que nous venons de lire dans une traduction allemande.
que
le
Ce
livre prsente
l'Allemagne et de
et
de
la
un grand intrt ceux qui veulent
la ville
se faire
une ide de
d'Oxford telles qu'elles taient au temps de l'enfance
jeunesse du clbre linguiste. N Dessau en 1823,
il
frquenta les
Universits de Leipzig et de Berlin, puis se rendit Paris en 1845, et enfin
Oxford en 1846.
Comme
celte ville, oii
devint professeur de grammaire compare l'Universit.
il
tous nos lecteurs le savent,
il
finit
par se fixer dans

Il
166
LE MUSON.
dcrit avec
beaucoup de charme
en
milieux o
les
il
a vcu, mais par-dessus
compare un paradis, particulirement au printemps
tout Oxford, qu'il
et
t.
Mais nous n'aurions pas
du Muson,
certainement pour eux.
Max
de
Millier.
dire tranges
de parler de ce livre aux lecteurs
la libert
pris
nous n'avions pas signaler un autre genre d'intrt
si
Il
nous permet de mieux juger
qu'il
aura
la carrire scientifique
avait sur la religion des ides inexactes, et nous pouvons
Il
ce qui nous explique certains propos que nous avons t
tonns de rencontrer dans ses uvres proprement dites. De plus,
pauvre philosophe, bien
c'tait un
une certaine poque, song se consacrer
qu'il et,
uniquement l'laboration d'un systme. C'est mme ce projet qui le conduisit tudier le sanscrit. Nous avons trouv aussi un certain charme
l'entendre raconter comment il suivit les cours de Burnouf au collge de
France,
et
mandant
En
comment
dcida de sa vocation en
l'illustre indianiste
lui
recom-
l'tude des Vdas.
Angleterre,
Max
encourag par Bunsen, ministre
Millier fut protg et
de Prusse Londres, et qui s'intressait vivement aux tudes orientales.

Je dois
beaucoup Burnouf,
quelque part
dit-il
mais je n'ai pas d'expres-
sions qui puissent rappeler ce que je dois Bunsen. C'est grce ce dernier,
et aussi
au professeur Wilson, que M. Mller
des Indes Orientales de publier
appointements qui
lui
Vda
le
il
fut
charg par
reut d'elle en
la
Compagnie
mme temps
des
permirent de rester en Angleterre sans se proccuper
du lendemain. Sans doute, nous aurions voulu des dtails plus nombreux
sur la vie du professeur d'Oxford et particulirement sur son enseignement.
Tel
qu'il est,
cependant, ce livre intressera plus d'un lecteur,
s'avise de reprendre l'histoire

lui
de
la
et, si
grammaire compare au XIX^
quelqu'un
sicle,
il
suggrera plus d'un dtail piquant, plus d'une explicalion inattendue.
A. Lepitre.
*
Muse de V Acropole, Etudes sur la sculpture en Attique avant la

ruine de V Acropole lors de l'invasion de Xerxs, par M. Lechat,
ancien membre de l'Ecole d'Athnes (Paris, Fontemoing, I vol. in 8, de
Ali
VIII-468 pp., avec figures).
Ce
livre est
une prcieuse contribution
l'histoire
de
l'ait
il
donne une
ide complte des phases par lesquelles a pass la scuiptnre grecque.
priode primitive est celle des
spcimen, mais dont

la priode
matire
o'ava,
les crivains
ouvrages en bois, dont
il
La
ne reste aucun
anciens attestent l'existence. Vient ensuite
de la pierre tendre. Nous avions peu de sculptures faites en cette
mais
les
remblais de l'Acropole en ont fourni un nombre consid-
rable, qui sont unies entre elles par la
communaut
similitudes d'excution et de style. Enfin,
il
d'origine et par d'troites
y a l'poque du marbre. Alors
les
COMPTES-RENDUS.
167
abandonns
matriaux dfectueux employs auparavant sont
pour
une
matire plus parfaite et plus propre l'excution des chef.-.-d'uvre.
Ce qui charme surtout dans
la
lecture de ce livre, c'est la logique qui a
prsid sa rdaction. L'auteur montre que tout s'encbalne dans les progrs
sculpture grecque et que tout a march de front
de
la
la
technique et
suffisaient.
l'art
lui-mme. Pour
uvres en
les
la matire, l'oulillage,
bois, la scie et la
Ces deux instruments ont t employs aussi pour
la pierre
gouge
tendre
(avec un autre qui consistait essentiellement en une pointe trs aiguise)

ceci
nous explique
le
caractre
nous constatons dans certaines uvres de cette priode. Pour

fallu d'autres instruments, et
avant tout
ciseau.
le
le
marbre,
La technique du
que
et quasi brutale
d'bauche anguleuse
il
bois et
de la pierre tendre ne demandait l'ouvrier qu'un travail rapide et superficiel,
une technique peu serre
et
peu prcise. Le maniement du ciseau
procder lentement et avec prcaution. L'artiste apprcie

dtails traits jusque-l par
peu prs,
et
il
l'oblige
valeur de certains
la
s'habitue progressivement
l'exactitude dans l'imitation et la vrit dans l'expression.

Il
est facile de
comprendre l'importance de
cette tude gnrale. Elle pr-
cde des tudes particulires bien propres piquer la curiosit, mais dont
l'analyse nous entranerait trop loin.
Mentionnons seulement
consacr aux grands frontons en pierre,
grec
xo'pai.
NL Lechat entend par
l des
et
le
chapitre
aussi l'tude des cors
femmes impersonnelles
et
en
anonymes,
qui apparaissent avec l'ge du marbre. Signalons particulirement ce qui est

dit
de
la
polychromie des statues,
soit
en pierre tendre,
soit
en marbre. Enfin,
n'oublions pas des essais de groupements, qui ont toujours quelque chose de
conjectural, mais qui prouvent, en tout cas, la sagacit de
M. Lechat.
The Gold of Ophir. Whence broughi and hy Whom? by Professer

A. H. Keane, Gographe de Sa Majest le Roi, 1901. 1 vol. in-8 de
XVIII-244
p.
Londres, Edward Stanford.
Par certains passages de l'Ancien Testament, nous savons que
les servi-
teurs de Hiram, associs ceux de Salomon, allaient chercher de l'or Ophir

et
Tharsis. Ces deux
d'un savant
noms sont demeurs
s'est efforc
clbres dans l'histoire, et plus
d'identifier les localits, villes
ou pays, qu'ils dsi-
gnaient. Toutefois les rsultats obtenus jusqu' notre temps avaient t
peu satisfaisants qu'on avait
fini
par regarder la question
Quelques dcouvertes rcentes ont donn
l'ide
do
la
comme
reprendre,
et
si
insoluble.
M.
le Prof.
A. H. Keane parait l'avoir claire d'un jour nouveau, sans que ses conclusions puissent tre considres
Voici son point de dpart.

visite
comme
certaines.
La Rhodesia,
une poque toute rcente, a t
par des arcliologues, des ingnieurs
tudi les ruines
ils
ont constat que
les
et des explorateurs qui
monuments
plus achevs de ce pays, particulirement ceux de
la
les plus
premire
et
en ont
anciens et les
de
la
seconde
168
LE MUSON.
priode de son histoire, ne pouvaient tre attribus ni aux Bantus, ni aux
Bushman-Hottentots qui
visitaient les
les
De
ont prcds.
leur ct, d'autres savants
ruines et les rochers couverts d'inscriptions de l'Arabie mri-
En confrontant les observations faites dans cette contre et dans la

Rhodesia, on est arriv cette conclusion que les monuments de l'Arabie
dionale.
ont t les prototypes do ceux de l'Afrique du Sud.

relations avaient exist entre les
deux pays,
et
que
On
en a infr que des
les
Rhodesia avaient d tre levs par les Hirayarites, qui

Phniciens et les Juifs.
monuments de
la
avant
les
l'ont visite
Maintenant, o
Avant
tout,
terrane.
faut-il rechercher l'emplacement d'Ophir et de Tharsis?

nous ne devons pas songer des pays situs sur la mer Mdi-
Le port d'attache de la flotte de Hiram et de Salomon tait AzionMer rouge les expditions commerciales devaient se diriger
gaber, sur la
vers quelque point de l'Ocan indien.
Le
difficile est
de dterminer ces grands
marchs orientaux, propos desquels les auteurs ne sont pas d'accord.

Sans discuter leurs assertions, voici le systme du Prof. A. H. Keane.
Les explorations de Bent
Dhoffar,
le
pays de l'encens, dans l'Arabie
mridionale, ont permis d'identifier Moscha,
ruines qui se trouvent sur
le
le
Porlus nohilis d'Arrien,
chenal voisin, avec l'Ophir de
et les
non
la Bible,
loin
du Mont Sephar, le Sapphar Metropolis d'Arrien, dont parle la Gense (X, 30).
Le pays ne produit pas de l'or mais Ophir tait un march o ce mtal
:
prcieux tait abondant.
faut-il
chercher Tharsis, que
la flotte
judo-phnicienne
tous
visitait
les trois
ans? Sur la cte actuelle de Sofala. L'or tait recueilli dans
mines de
l'intrieur, c'est--dire
la cte, o
il
qu'il faut placer
de la Rhodesia d'aujourd'hui.
trouvait des dbouchs dans
Tharsis, et non pas,
comme
Il tait
un ou plusieurs
d'aucuns l'ont
les
apport
ports. C'est l
fait,
en Espagne,
l'embouchure du Guadalquivir, ou Tarse en Cilicie.
N'oublions pas cette particularit.
En
tudiant la langue et
le folk-lore
de
Madagascar, on y a trouv des traits qui rappellent les civilisations smites

on en a conclu que la grande le avait t visite par les Himyarites, les
:
Juifs et les Phniciens. Ces conclusions corroboreraient la thse de

si les
bien probable qu'ils ont connu
Ajoutons enfin un dernier

et les
M. Keane
peuples en question sont alls frquemment visiter Madagascar,

le
il
est
pays continental situ en face.
dtail,
pour prvenir des objections. Les Hbreux
Phniciens allaient tantt Ophir, tantt Tharsis
ils
ne visitaient
C3 dernier pays que tous les trois ans, probablement parce que, pour y
arriver, la navigation tait plus longue et plus prilleuse.
Nous avons donn une esquisse bien sommaire
et
ncessairement incomplte
du travail de M. A. H. Keane. Il faut lire cette tude pour en apprcier toute

elle est pleine de faits et de dtails intressants, rdige avec
la valeur
mthode et clart, et vraiment attrayante. Des addenda compltent l'exposi:
tion,
que l'auteur ne voulait pas trop compliquer,
dispos rend les rfrences plus faciles.
et
un index
fort bien
A. Lepitbe.
REVUE DES PRIODIOUES.
l'Histoire des Religions,
Revue de
1
XLV,
n 1, 2, 5.
Les confrries rligieusesde VIslam marocain, parE. NFontet.
Etude sur
les
ordres marocains, leur nombre, leur mysticisme,
un
leur influence religieuse, politique et sociale. Ils sont
de
de corporation qui anime
l'esprit
V enseignement
V Averrosme
rsultat
peuple marocain.
de Vhistoire des religions des peuples non-
civiliss Vcole des hautes tudes.
le
et les
De unit aie intellectus
Leon d'ouverture par M. Maus.
Averrostes du
XIIP
contra Averroistns de
*S'
sicle d'aprs le
Thomas d'Aquin,
par F. PiCAVET,
4
La
lgende de Mitlira, tudie surtout
mithriaqucs, par
Tandis que
souvent
le
culte que
J.
dans
les
bas-reliefs
Toutain.
les textes littraires
mithriacisme et que
du dieu lui-mme
et
trop peu
objectifs dnaturent
les inscriptions
de son mythe,
parlent plus du
les bas-reliefs repr-
sentent des scnes extraites de la lgende de Mithra qui, mises en
rapport avec les textes littraires, permettent de dresser grands
physionomie primitive de cette
traits la
tain,
divinit. D'aprs
Mithra a dos attributions multiples.
M. Tou-
sa naissance,
il
lumire qui parat au-dessus des montagnes pierreuses.

gardien de la vgtation.
Il
solaire,
eaux
il
fait jaillir
les
confie
et
il
un guide prouv
est la
Il
(sol) le
est
char
tue le taureau, renfermant le
pouvoir fcondant, qui se rpand sur la terre avec le sang.

5
La
dmonologie du peuple polonais^ par V. Bugiel.
Classification des esprits des
lgendes polonaises d'aprs les
recherches rcentes du folklore et de l'ethnographie.
170
3IUSK0N.
l.
G" Les
V Europe
rites
de la construction d'aprs la posie populaire de
orientale, par L.
La pratique do
S an ait.
l'emmurciTieiit
d\m
tre vivant dans
les fonda-
tions d'un difice se retrouve dans les lgendes do peuples
nom-
breux. Elle n'est qu'une des formes mulliplos de ranimisme.

offrait
une victime pour apaiser
le
On
gnie du lieu o l'on btissait.
M. Sainau parcourt les versions de cette tradition chez les Hongrois, les Grecs, les Roumains et les Slaves des Balkans et distingue
trois types originaux
grec, serbe et
7 Introduction Vtude
E. DE
Faye
roumain.
du Gnosticisme au
2^ et S" sicles,
par
art.).
(l^""
Le but de M. de Faye est de prsenter des indications relatives

la meilleure mthode d'entreprendre l'tude de cette hrsie
jusqu'ici mal connue parce que l'on n'a pas appliqu son tude
les rgles de la critique et qu'on n'a pas fait les distinctions nces-
saires.
Barth.
8 Bulletin des religions de l'Inde, par A.
L'article est consacr au Jauismc et l'Hindouisme.
M. Barth
signale entre autres ouvrages ceux qui ont t consacrs
dans ces dernires anucos l'tude des grandes po[)ces de l'Inde

et
spcialement celui du P. Dahlmann sur
la
gense du MabbL-
rata avec les polmiques qu'il a soulevs. M. Barth croit que cette
pope a t compose en prcrit.
The American Journal of
Pliilology,
{Whole89,
1
Vrohlems in
Greel-
Syntax by B.
Vol. XXIII,
et
90).
L. Gildersleeve..
Dans une courte introduction M. Gildersleeve expose comment

les circonstances l'ont
et
amen
s'adonner la
combien intimement l'tude du
gue.
Il
fait
style est lie celle de la lan-
ensuite de nombreuses rflexions originales sur les
principaux problmes de la syntaxe.
notamment sur
l'emploi des
des participes et des
de v,
y.^pl,
grammaire grecque
cr-Jv
Ses observations portent
pronoms personnels
sujets, l'usage
infinitifs, l'volution des cas absolus, l'usage
dans
la
prose attique, l'emploi de Tarticle,
la
UEVLE DES PRIODIQUES.
171
nature modale du futur, l'importance de la convention quant

l'emploi des
modes dans
les propositions
subordonnes, l'histoire
d'v et des ngations.
The Annals of Varro, by A. Sanders.

Etude sur la date de composition, le coatenu
2
ouvrage
et sur les
auteurs qui l'ont
et le but de
cet
directement ou indirec-
utilis
tement,
Early Latin Verse, by
3"
Word-Accent
La
principale diffrence entre la syllabe acceutacc et les autres
in
J. J.
Schltcher,
syllabes est que la premire, attirant l'attention davantage, tait
plus stable en quantit.

sit
Il
n'y avait pas, en latin, d'accent d'inten-
d'une importance suffisante pour jouer un rle dans
la struc-
ture des premiers vers latins.

4
mariyrological Fragment
froiii
Jrusalem, by E.
J.
Gcod-
SPEED.
6'^
Plato^s Testimony
Platon ne
traire,
qunntity and accent, by A. N. Jannaris.
jamais allusion
la
quantit.
distinctement de l'accent, mais
TipoTOK^r/,
fait
to
il
Il
au con-
parle,
pas
n'use
du terme
employ par Aristote.
Pierre d'Ur/e and thc
Bask
Languarjc, by
Spencer
E.
DODGSON.
Pierre d'Urte est l'auteur d'une version
et de l'Exode datant
M, Dodgson
fait
du dbut du
18''
basque de
la
Gense
sicle.
de nombreuses notes linguistiques et criti(|ucs
sur ce texte.
7
Epicurea, by A. Heidel.
Explication de quelques passages
difficiles
dans
la lettre d'Epi-
cure Hrodote.
S'
Some
derivcd bases, by F. A.
Etude sur
9*^
Tor/,
Note
les racines
Jcel
Wood.
et clcuo, leno et leurs drivs.
Neiv conjectures on Farthenius' -sol
by RoBiNSON Ellis.
iuo-i/.u
^^
TroOrâs-
172
LE MUSON.
Skri/ter titgi/na of kongl. Iiumaimtiska Vetenskaps-
Samfiindet.
Tome
IV.
Ce volume comprend
R. KjELLN. Biksrattsinstitutets uthildning
Sveriges his-
toria.
M. Kjellen
fait
une tude de droit historique sudois sur
la
responsabilit ministrielle.
2
E. Stave.
Oui Mlllorna
M. Stave veut
till
1541 ars
ofversttning,
tablir quelles sont les sources de la traduction
suloise de la bible qui porte
le
nom
de Gustave- Wasa.
La con-
clusion du travail est que cette traduction, faite en 1541, n'est pas
simplement une dition corrige de
la
version
de
1526,
mais
rellement une nouvelle traduction base sur diverses sources

et
beaucoup plus influence par
le texte
de Luther que celle de
1526.
3 C.
Wahlund. Die
ltfranzsische Prosahersetzung
von
Brendans Meerfahrt nach der V aviser Hdschr. Nat. Bihl. fr. 1553
von neuem mit Einleiiung, lut. und altfrz. Parallel-Texten, AnmerJcimgen und GJossar herausgegchen.
Au
6^ sicle,
vcut dans
le
sud de l'Irlande un abb du
nom de
lirendan qui acquit une juste rputation par ses saintes prgrinations et obtint dans la littrature
mrite par
le
mdivale une gloire moins
grand voyage sur mer qu'on
lui attribuait.
M. Wah-
lund donne une nouvelle dition critique de l'unique manuscrit
renfermant
le
texte franais de la lgende.
Il
manuscrit et n'ajoute que pour claircissement

latins et
absolument
le
leons des textes
de la version eu prose.
L'dition est
que
suit
les
munie d'une introduction historique, palographi-
et linguistique, ainsi
que de reproductions photographiques
du manuscrit, de notes nombreuses
et
d'un glossaire.
CHRONIQUE.
Une importante
nouvelle signaler dans le domaine de l'orien-
talisme.
La maison Poussielgue commence
Corpus
la publication d'un
scriptorum christ ianoriim orlcntalium.
de cette grande entreprise se trouvent
la tte
bot, Ign. Guidi, h.
respectivement
les parties
de la collection.
nombre d'autres
Ils
MM.
Hyvernat, Carra de Vaux,
J.-B.
Cha-
qui dirigent
syriaque, thiopienne, copte et arabe
se sont assur la collaboration d'un grand
de diverses nationalits. Tous
spcialistes
les
textes seront munis de l'apparat critique ncessaire et accompagns
d'une traduction latine.
Le premier volume de
la srie
nica Minora, Pars
I,
autres volumes de la
mme
sitio
lituryi
des auteurs syriaques (les Chro-
Deux
VExpo-
dits par Guidi) vient de paratre.

srie sont sous presse
c'est
de Denys Bar Salibi, dite par J. Parisot, et
le
Chronicon FseuJo-Dionysianuui, dit par J.-B. Chabot.
On annonce
dans
la
srie
Ign. Guidi
Abu'l
comme
encore,
thiopienne
dans la
devant voir
Hisioria
srie arabe
Barakt, curante
W.
le
jour des premiers,
rgis
Johannis, curante
Lampas knehrarum,
Riedel
Alexandrinorum, auctore Severo, curante C. F. Seybold

xariuni coptico-arahicum, curante J. Forget
curante B. Carra de
curante H. Hyvernat
dans
Vaux
Apocrypha V.
auctore
Historia Pairiarcharum
la srie
et
SynaAnnales Eutychii,
copte
Liturgi,
N. Testamenti, curante
E. Revillout.
On peut
souscrire la librairie Ch. Poussielgue, Paris, et chez
Harrassowitz, Leipzig.
LE MUSON.
*
van den Ven, -5'^ Jrme

et la Vie du moine 3Ialclius h Captif, publi dans Le Muson, a
t jug de la manire la plus favorable. La Revue se fait un
devoir de communiquer ses lecteurs quelques extraits des comptes
Le
travail de notre colLiborateur M. P.
rendus, qui feront connatre en mra? temps l'opinion des savants
comptents sur
et
La
de prcision
l'effet.
Il
genre.
l'expose est clair et mthodique
serait difficile, ce
me
les
du
pices
le
procs
de
paternit
jeune avocat
1,
littraire
rfutation est pcremptoire... M. van den
Kunze
tent de rfuter la thse de M.
d'auteur de St Jrme
il
^lalchus... Si l'auteur n'a pas
Ven ne
travail
pas con-
s'est
et de dfendre les
le
traducteur grec de
nomm
droits
la
Vie de
avec certitude ce traduc-
nous semble avoir serr de trs prs
blme.... L'auteur a trait son sujet fond et
plore
notre sens, cette
a pouss plus loin ses investigations et
a essay d'tablir qui tait
il
intent
bien arm pour rfuter
est-il
fond les arguments prsents par M. Kunze.
tines
rien n'y vise
J. Bidez.).
Jrme. Aussi
teur,
semble, de faire mieux dans ce
Grce M. van den Ven, on a maintenant sa disposition
"...
toutes
il
{Revue de V instruction publique en Belgique, 1902, N
pp. 28-30.
S.
questions souleves par Tauteur
les
dissertation, dans son ensemble, est parfaite d'exactitude
la solution
il
du pro-
n'a laiss inex-
aucune des multiples questions qui s'y rattachent. Ce

rvle de prcieuses qualits et promet aux tudes byzan-
une recrue de valeur.
(Analecta hollaiidiana,
t.
XXI
(1902), p. 101-202).
Es... fehlte uns cine Spezialuntersuchung liber die Vita 3Ial-
cM. Dise Liicke
fUllt v. d.
das gliicklichste ans
Thse gelungen zu
nicht als
sein,
Plagiator,
Ven mit der vorliegenden Arbeit auf

v. d. Ven der Beweis seiner
Mir scheint
und wir werden
sondern
als
in
Zukunft Hieronymus
zuverliissigen
Bericbtersttter
Leben des Einsiedlers Malchus zu betrachten haben...

(Theologische Revue, t. I, n 8, 14 mai 1902, col. 242-244.
iiber das
H, Plenkers).
Der Verfasser weist
mm ebenso
eingehend als griindlich nach,
I/O
CIIRONIQUK.
dass uater dca drci Tcxteu der lateinische oder die Schrift des
HieroQymus
urspriiQgliche Arbeit
die
dass die griechische
ist,
Uebersetzuiig des Malchuslebeus die grosste Aehnlichkeit mit der
des IlilarioQslebens uqJ ohoe
Zwcifel den
Urspnmg
gleichea
hat, dass der AiUor der Uebersclzuug lio^hst wahrscheiQlich der
Sophrouius
dea Hieroaymus Catal.
ist,
Schrifteu, auch der
eiuiger seiaer
Vita Hilarionis, riihmt. Die
Uatersuchung macht durchweg eiuea
imd
134 als Ucbersetzcr
c.
gUastigea Eindruck,
soiir
icU steho Qicbt aQ, ibrea Ergebaissea, soweit
facber LektUre urteilcQ kaaa, zuzustinimea.

talschriff,
t.
81 (1902),
p,
456 457.
maa nacb
ein-
{Theologische Quar-
F. X. Funk).
Voici tinalement l'opinion de la plus minente autorit sur les

questions bicronymieuncs, M. Griitzmacber
Die Arbeit
sucbuug
ist
ein Muster metbodiscb wissenscbafilichcr Unter-
ibre Resultato sind, wic mir scbcint, unaufecbtbar.
(Deutsche Lltteralurzcitung, 25 janvier 1902,
col.
225. G. Griitz-
macber).
*
*
Un
gnreux anonyoQO a dot en 1898 l'Universit de Paris de
cinq bourses annuelles de voyage autour du monde, destines aux

professeurs agrgs
"
l'objet essentiel de leurs tudes serait de se
renseigner directement, on dcbors de toute ide prconue, sur les

conditions de la vie sociale dans les diffrents pays, sur la manire
dont cbaquc gouvernement entend former l'esprit public, sur
moyens mis en uvre pour dvelopper
le
les
gnie de cbaque nation,
enfin sur les causes qui assurent tel ou tel peuple, dans tel ou
tel
domaine
particulier, la supriorit qu'il peut avoir.
M. Albert Mtin a bnfici d'une de ces bourses,

qu'il publie sous le titre
(Armand Colin)
En
L'Inde
collaboration avec M.
La
sans doctrines.
sociale
Lon Bourgeois, M. Mtin a
crit
une
dclaration des Droits de l'bomme, expli-
Le socialisme en
La transformation de l'Egypte , Le socialisme
que et accompagne de lectures
Etude
volume
est le fruit de ses tudes et de ses observations.
brocbure intitule
Angleterre
d'aiijourdliiii,
et le
. Il
La question agraire
Australie et eu Nouvelle Zlande
a tudi
et la question ouvrire
, la
en
Lgislation ouvrire et
U: MUSON.
ilC)
sociale de rAustralio
1.
Voil,
Une
Diversit de Tlnde, 2.
europenne,
Le sentiment religieux iudou,
3.
de rislam aux Indes,
Baroda
et
Principauts
5.
Gwalior, Sicks),
militaire, la ville
et
civil
abrg, la table des matires
eii
4.
Pass et prsent
indignes (Rajpoutana,
Administration anglaise
G.
et la socit anglaise),
(le
national, cts faibles de l'opposition), 8.
La
service
Opposition
7.
indigne (instruction publique, proltariat intellectuel,
ment
exception, les Parsis et l'intiueDce
le
mouve-
culture indienne
charges (l'Inde rurale et l'exportation europenne, la pro-
et ses
prit foncire et l'administration, part de la culture dans

et les travaux
publics,
migration et famines),
9.
Fimpt
Ancienne
et
nouvelle industrie.
Il
y a un bon index alphabtique
(i).
Plusieurs chapitres sont
intressants et le livre, dans l'ensemble, est estimable.
Le
M''
DE LA Mazeliee tudie
l'histoire sociale, religieuse,
conomique, politique, intellectuelle de l'Inde depuis

jusqu' nos jours, dans son
indienne
(2)
sommaire sur
il
traite
Ess< sur
les origines
l'volution de la civilisation
(deux volumes, 439 et 64G pages). Relativement

l'Inde ancienne (I 1-129), plus circonstanci
de l'Inde au moyen-ge
moyens dans
session de tous ses
quand
130-439), l'auteur est en pos-
(I
second volume tout entier
le
consacr l'Inde contemporaine.
On
un
est tonn de trouver chez
homme
tranger l'Indianisme
une connaissance aussi approfondie des sources vdiques, sanscrites,
musulmanes
la
vraiment surprenante,
muler
le rsultat
somme
et
de travail
quelles que
obtenu correspond au travail
est excellent
turale,
forme une introduction
la
"
il
le
deuxime
ont choisi
seconde o s'affirment
dit (p. 195)
programme
franais qui est celle de leur patrie

(2)
utile la
L'auteur est mil renseign quand
ais de Calcutta, appels par le
trangre que l'anglais
premire partie, ncessairement conjec-
volume
(1)
utilement dpens est
soient les rserves for-
le latin,
langue de
Paris, Pion 1903. 2 vol. quatre francs.
que
les jsuites " fran-
enseigner une autre langue

l'glise, et
non pas
le
dj les brillantes qualits d'esprit, de composition et de style qui
dans la troisime. Des reproductions photographiques,
brillent
nombreuses
et bien choisies, ajoutent l'agrment
d'indices et d'appendices o l'on trouvera
M. de
la Mazelire a
comme
il
a tudi
du
muni
livre
beaucoup de documents
dpouill les Surveys, les Recensements,
les traductions
des vieux textes.
Les rserves portent surtout sur
les
priodes anciennes dont
l'auteur reconstitue l'conomie et la physionomie en maniant avec
trop d'aisance les facteurs ethniques, religieux, conomiques
terme magique, volution, qui figure dans

ble-t-il, t
le titre, n*a pas,
le
sem-
sans influence sur la systmatisation peut-tre abusive
qui domine plusieurs chapitres.
La mort de M.
E. B. Cowell, le vnrable professeur de
Cam-
bridge, a vivement afflig tous ceux qui avaient appris connatre
l'homme
et le savant.
prochain cahier du
Un
ancien lve du matre retracera dans
Muson
cet indianiste minent,
la carrire
sanscritiste
dou d'un sentiment philosophique

de
la
premire et de
la
le
admirablement remplie de
et
humaniste dans l'me,
et littraire exquis, travailleur
dernire heure. Je veux rappeler la bien-
veillance extraordinaire de M. Cowell pour les jeunes, et cette
preuve touchante
m'en donna en
qu'il
me
priant,
ma
premire
entrevue avec lui, de prendre dans sa bibliothque un livre quel-
conque en souvenir. L'imperfection de
mon
adresse dans le maniement de notre langue

d'ailleurs toutes les finesses
cette offre anormale. Il
anglais, et sa mal-
dont
me
remit enfin l'excellente grammaire
hindoustanie de Forbes, pour m'engager visiter
Jambs
et m'initier l'Inde
des vieux livres, mais
connaissait
il
me rendirent d'abord inintelligible

le
pays des
moderne, indchiffrable sans l'tude
si utile
leur profonde intelligence.
Il
me
montra dans l'Introduction de Burnouf les lignes o notre matre

tous appelle l'Abhidharmakoa une mine inpuisable de prcieux renseignements
sur le Bouddhisme. Il
me
lecture des beaux livres qu'il aimait et avait traduits
kusumnjali et les Aphorismes de ndilya
conseilla la
:
le
Nyya-
car sa pense tait
i78
LE MIISEON.
pleine de sympathie pour la dvotion, pour la
penseurs del'Hindoustan
points de contact, le lecteur ne trouvera pas
mentaire de la hlialdi de ndilya que dans
Deum
quid est credcre in
credendo in
eum
ire,
Z^/m/iî
des grands
Qu'il tudie leurs diffrences ou. leurs
la
un meilleur com-
doctrine d'Augustin
credendo amare, credendo diligere,
menbris iucorporari
et ejus
(i) .
Je ne devais plus revoir ce pauvre et cher M, Cowell que onze

ans plus tard, en octobre dernier, toujours le mme, plein de
bont prvenante et irrsistiblement sympathique.

L. V. P.
*
*
Nous recommandons l'attention des lecteurs du Muson un

Mater ialicn sum
savant travail de M. Kamptfmeyer intitul
Studium der arabiscJien Beduinendilehte Innerafrilas von Neuem
vorgdcgt ; {{ a paru dans le deuxime volume des Mitthellungen
:
du sminaire oriental de Berlin,
p.
143-221 et aussi part. L'au-
aprs nous avoir prsent un aperu trs intressant de
teur,
l'histoire des tribus
arabes bdouines de l'Afrique centrale, soumet
sa pntrante critique les donnes contenues dans
la collection
publie en 1854 par Koellc ( Polyglotta africana), ce qui lui donne

l'occasion de faire des observations trs importantes. Signalons ce
qu'il dit
de Lon l'Africain, p. 179 et suiv. et
la discussion
de
la
question de l'emploi des tcrmiuaisons grammaticales par le peuple,
y a un tmoignage dans
Roches, Trentc-dmx ans travers l'islam, I, p. 467. Nous nous
p.
207 et suiv. Pour ce dernier sujet,
il
permettons aussi de rappeler notre compte-rendu de
la bibliogra-
au Soudan occidental
par M. Clozel {Centralhlatt fur Bihlloihekswesen, IX, 228-237 et
phie des ouvrages relatifs
la
Sngambie
et
part).
Victor Ch.
(1)
Tho aphorisms
ted.... (Bibl.
of aritUly.... r the tindu doctrine of Faith, (ransla-
Indica 1878) Pif. p.
8.
LE LATIN D'ESPAGNE
D APRES LES INSCRIPTIONS.
TUDE PHONTIQUE ET MORPHOLOGIQUE.

DEUXIME PARTIE
LE CONSONANTISME
(Suite et fin.)
7.
Gutturales et palatales sonores.

1.
iispto;
6259 (sur un anneau).
g^-',
gy, y.
C'est
Sergius. gi y est trait
la transcription
comme un
parer cet exemple kjuria pour jurgia

Il
rsulte de ces
grecque do
On peut comALLG. IX 245.
simple
deux formes que gi
i.
s'est rduit y,
aussi bien aprs r, qu'en toute autre position, contraire-
ment
di qui a conserv l'lment explosif dans cette
situation (cf. proY. ordi
Tonius 5813.
Le
nom
ment en Espagne
Tongetamus
= Jwrdeum).
celtique Tongius se rencontre frquem-
(5310, 749, 757) ainsi que son superlatif
et ses drivs
Tongeta et Tonginus
n'est pas tout fait certain
cette famille de
cantabre
oii
Lionisi 2791, 2802.
noms, car
il
mais
il
que Tonius appartienne

se rencontre dans le pays
Tongius et ses drivs n'ont jamais apparu.
Sous ce
nom
trange, se cache, pense
Hiibner, une pithte d'origine qui pourrait bien tre
Legionensiy c'est--dire habitant de Legio VII gemina,

la
Lon moderne. Cela parat assez probable. On aurait

ici i pour gi intervocalique. L'espagnol moderne
donc
leonese driverait directement de cette forme par la chute

12
180
LE MUSON.
rgulire du y intervocalique
mejere).
mear de mejare pour
(cf.
faut admettre la srie
Il
>
Ugionc{n)sis
lqgione{n)sis
>
Iyonesis
>
leyonesis
>
leonesis.
La graphie
stades.
L\
du
soit sous l'influence
La
oii
Magia
rduction de gi
gi remplace
5787.
iMais
Comme
noms
correspond l'un des deux derniers
lionisi
il
comme
a t ferm soit
ce
atone libre
y.
peut aussi se dduire de graphies
comme par exemple

nom est-il bien le mme que
:
se rencontre
mme
ilfaia?
en plein pays barbare ct de
indignes, on pourrait le regarder
celtibre du
initiale,
comme un mot
genre que Magllo, Magulio, Magenus.
dnominations celtiques se rattachant peut-tre
mag exprimant une
la racine
ide de grandeur (iieyal-^ mag-nus,
miJctls, etc.).
Giovi 4972.
*~
(leon douteuse).
Serait-ce le ddti Jovi, ou le
gnitif de Joviiis ?
l'poque chrtienne, on a des pels inverses plus
certains
magias
comme
ItlC. 401
(=
s'crit plus
par exemple
691) = malas,
172) (a.
souvent madias dans
di
2.
et
La rduction trs ancienne de

tre par les graphies suivantes
qui, cette poque,
les autres provinces.
i.
rfi
atteste peut-
est
Agio 6260. 26 (poque chrtienne).
Adio 6271
(Inscription barbare de Legio VII).
On
trouve Adius
eu Italie mais rarement.
Aius 2786
(Inscription barbare de Clunia).
Congiamis CILXV. 4385.
(a.
ISavigius 5070. ( Bragana).
part ailleurs.
Sapidius
est noter
Je
mme
il
Nom
barbare frquent.
^ Condianus.
n'ai
serait-ce
Toutefois,
qui aurait le
11
Ne
180)
dcouvert ce
s'agit peut-tre
suffixe
nom
nulle
pas une forme vulgaire de

d'un
nom
barbare
que Bovegius, Bovecius.
que dans Congiamis,
l'on a le traitement
181
LE LATIN d'eSPAGNE d'aPRS LES INSCRIPTIONS.

franais et portugais de ndij
et
non pas
(cf.
franc, vergogne, graiguor)
des dialectes castillans qui font ndy
celui
>
ndz (verguenza).
3.
a)
i et y.
dy, y pour
;.
haptidiatus IHC. 103 (a. 612).
la fin
de la rpublique et sous l'empire,
valeur d'une sonore

la valeur
littraire,
plus probable
il
exista,
tait
dy
avait en grec la
du s dans l'alphabet de Wulfilas.
D'aprs les textes des grammairiens,

latin
(^
Blass. Aussp. Griech. p. 112 sqq.). C'est
(cf.
me
on
ait
comme
prononc s
dz.
Mais ct de
semble-t-il,
il
comme
parat bien que dans le

s
douce ou, ce qui
est
cette prononciation soigne
une prononciation populaire du ^ qui
et ullrieurement y.
En
effet,
dans les inscriptions et les
manuscrits, on voit souvent le ^ rendu par di

glycyridia (YXuxpt,â), gargaridiarc
ohridia
(Yapyapi(êt.v) et
('jip'Jôv).
surtout hapti-
diare CâTixi^tiv) qui nous occupe, et qui abonde en Italie et en
Gaule
(p. ex.
dans
le
Flrinage de Silvia.
cf.
Bonnet. Grg. de
Tours, p. 173).
Les langues romanes nous montrent C confondu avec

a. franc,
^Z,\j(foy)
i,
di dans^
hatoyer, prov. gilos, ital. gelosa, giciggiolo (dimin.
de
esp. jujuha, genjba.
b) z
septuazinta IHC. 22 a
ZacoQ))
ib.
152
Zo{h)
ib.
152.
pour
y.
(a. 566).
(6^ s. ?) sur
un sarcophage de Saragosse.
remplace un g intervocalique protonique

devant i. Dans cette situation, le y issu de g loin de se renforcer
on g, dz ou dz en est venu disparatre compltement dans la
langue vulgaire comme le prouve Tesp. setenta. Si donc la graphie
Dans septuazinta,
le z
septuazinta correspond une prononciation populaire, le z doit
ici
rendre un y, car avant de disparatre compltement, ce g aura

pass y comme tous les autres g devant e, i. L'emploi du z ne
peut tre considr ds lors que
comme une simple graphie
inverse
482
LE MUSON.
due au
qu'on crivait hapiizarc, pour ce qu'on prononait
fait
haptiyarc. Si, au contraire, nous avons affaire une articulation
en usage dans
langue des lettrs ou demi-lettrs,
la
s'agir de l'explosive g, qu'on
rendre par
videmment jamais song
n'et
mais d'une spirante quelconque, et ds
^,
me
l'explication qui
On
parat la plus admissible.
-\- c,
lors
voici
aurait continu
une explosive
assez longtemps prononcer dans la langue soigne
gutturale pour \q
ne peut
il
rduit y dans la langue populaire.
Ce
antrieur insolite devait presque fatalement se confondre avec
le c -|- e,
(cf.
nonciation
ts
esp. recio de ricidus pour rigidus).
pour
on rendit aussi
c -\- e,
sifflant \e
-\- e,
i,
Quand
du peuple dans
s'introduisit
la pro-
les coles,
ce qui tait d'ailleurs la trans-
formation normale de tous les g devant
e,
conservs aprs r et
i,
{renzilla, enzla, senzella, esparzir (Ta^yrs l'orthographe de Nebrija),
de
telle sorte que, si
sous l'influence de l'orthographe, g avait t
rtabli dans certains mots,

Il
est
ginta
>
il
aurait rgulirement abouti dz.
donc admissible qu' ct de
>
la
forme populaire septua-
exist une forme dpmi-savante
setaenta ait
sepiuadzlnta, que l'on aurait dans
septuaginta
septuazinta de l'inscription
le
en question.
L'quivalence de z et de g
espagnols se
-\-
montre encore dans
e,
la
dans
graphie
l'esprit
:
des graveurs
Oholconenge
= Obul-
conensc, tudie prcdemment.
Quant
zo^ zaco, ce sont peut-tre
de simples, graphies inverses.
L'emploi du z est d'autant plus naturel
ici
qu'il s'agit
On
propres venus par l'intermdiaire du grec.
de noms
tait port pro-
diguer les z dans ces noms comme, au moyen-ge, on distribuait
largement
les
hellnique.
De
et les
l
h dans tous
les
heremus, nephas, Nicholaus
mdivaux
et dj
Lucifer de Cagliari
les
noms qui avaient l'apparence
tranges graphies
dans
les
(ALLG.
hystoria, epyphania^
etc., si frquentes
dans les manuscrits
auteurs chrtiens du 5 sicle
comme
III. p. 11).
deux graphies ne mritent pas une attention bien

Le graveur n'tait pas prcisment un phonticien dlicat
puisqu'il a crit Faccheus pour Zaccheus. Cela seul nous montre
qu'il ne connaissait pas exactement la valeur du z. Il est donc
Au
reste, ces
spciale.
impossible de savoir au juste quel son
il
a voulu rendre par ce
z^
183
LE LATIN o'eSPAGNE d'aPRKS LES INSCRIPTIONS.
8.
I.
Groupe.
Groupe de 2 consonnes.
A. Labiale
de
et
Gaule h
la
t,
d.
simple romane,
l'explosive
dentale.
sont rduits dans les dialectes de l'Es-
pt, bd, etc. se
pagne
-[-
Entre
groupes latins
les
et
y eut apparemment une
il
tape intermdiaire, c'est--dire une consonne double due
de
l'assimilation
la
premire consonne
C'est ce stade qui est conserv en italien et
ques exemples des inscriptions hispaniques

settemhres
(i)
IHC. 378.
BAH.
1-a prposition et
les quel-
(a. G82).
IX. p. 400
(a. 601).
son complment formaient un tout phontique,
un vritable mot, n'ayant qu'un accent. Dans sub

coddu puis
dans
l'italien settembre et l'espagnol, sctlembre.
sud die (sub die)
rduit de la
seconde.
101. (a. 6C2j (Cf. supplment).
ib.
Comparez
la
mme
fr.
faon que dans cobdu
(=
die,
bd
Le groupe
et.
Ce groupe aboutit en portugais, en galicien

sieurs autres dialectes de l'Espagne
Le
castillan a la palatale
cli,
qu'un dveloppement ultrieur de
Meyer-Lbke
Il
semble
I,
it
et
feito, dereito, lei-
mais peut-tre
yt,
en plu-
comme
n'est-ce
le croit
M.
462.
s'tre produit dj
une altration de
indignes. C'est ainsi que l'on trouve
il
donc
coude, et subditum devenant suddito.
B.
tuga.
s'est
cubitum) devenant
et
dans
les
langues
(1) La forme sctcn[bris] BAH. 38, p. 477 n'est qu'une abrviation

y en a beaucoup dans cette inscription.
comme
i84
LE MISON.
Betugenus 2324,
Amhatus
Or,
mme
Espagne
(trs
commun
dans la pninsule).
un nom celtique Uedugenus qui se trouve en
existe
il
Ambados (ambi
2907, 5750, 6294, 5558.
Gram,
celt. p.
Steiner 877) qui est bien connu et difficilement sparable

hatus.
Dans ce
rpandu dans
est trs
que dans
et
cas, la disparition
trois
la
s'est
c serait
oii
mme
5709, 2908, 2909,
I.
135, S-elmann,
chute du c dans
la
I.
p.
58
aussi Schu-
(cf.
le
seul driv
Tital. otriare, cat. prov. aiitregar, a. fr. otro7/er,
csp. otorgar, port, outorgar.

la
p. 58).
Les langues romanes ont conserv ce mot dans

audorlcarc d'o
trouve dans CIL. VIII. 1423, XII. 2058
491) et dans Bull. pig. de la Gaule
chardt,
le
(K. IV. 190. 30) recom-
autor, audorifas non autoritas

se
Am-
rduit d.
VAppendix Frohl
mande audor non

La graphie autor
Ambadus
Ton ne trouve pas
Ambadus
77.
ancienne car Amhatus
Trs ancienne aussi en latin vulgaire est
autoritas IBC. 108.
(a.
pninsule
exemples
devenu intcrvocalique
du
nom
y a aussi un
Il
4- actes == actus). (Zeuss.
Aucune de ces formes ne conserve
moindre mouillure, trahissant l'existence d'un
c,
mais toutes
(sauf l'espagnol o aprs les diphtongues, les sourdes sont conserves) attestent l'existence de
tt
sinon de d, car un simple
que
intcrvocalique et t affaibli en d. Cela fait supposer
audoricarc n'est pas un mot vraiment populaire.
emprunte
la
langue
officielle
Il
le
mot
aura t
avec une prononciation base sur
l'orthographe.
C.
Groupe mn.
Interanniensis 509, 510, 511, 760, 826,
Interamico 5765, 2477
(a.
79)
(=
(=
Interamniensis).
Interamnicus).
Cette double transformation d'un seul et
moutre que
pour
le
mn se
(=
4859, 4787.
mn
mme nom
de
ville,
knn.
rencontre encore dans le nom propre Vddumiaco
Veldumniaco) sur des inscriptions miliaires du
groupe
se rduisait tantt iu, tantt
3 sicle.
Ces deux traitements opposs du groupe
mn
se retrou-
185
vent en roman. Le franais
Vm
L'espagnol au contraire assimile
>
soimu
>
sommeil).
(cf.
/'w et fait
somnu
>
skoIo.
curieux de constater ds les premiers sicles de
est
Il
siienno
mn > m
fait
l'empire cette double altration de mn.
>
D. Groupe rs
Toutes
groupe
ss.
(cf. fr.
Dans
s.
la
rduction du
Les inscriptions montrent que ce processus

le latin
Espagne, Tiascription
susuni
>
langues romanes prouvent
les
opr dj dans
s'tait
En
l's
ss
vulgaire ancien.
6278 de l'aQ 17G ou 180
officielle
sus, dessus) ct de reiroversum (cf.
l'inscription .554,
on
fr.
offre
revers)
(i).
suppestes, tandis que 2060, 2329,
lit
2330 conservent super stcs.
S'il est
Lindsay
vrai
p. 115)
que
rcmontcat k por-sivit,
iiossuit, possivit
nous avons encore un cas do
^.'^^
(Cf.
pour rs dans
les
inscriptions 2661, 2712, 5736, 5738.
On peut
se
demander
aussi
si
les
noms propres Usius 3048,
Usulena ne doivent pas tre rapprochs de Ursins, Ursulina.
Le
fait est
Ursius est
qn' Usius est prcisment rpandu dans le CIL.
plus
le
V o
frquemment constat. Toutefois, toutes
les
langues romanes ont gard Vr dans ursiis.
E. Groupe ks (x latin).
1.
intervocalique.
l'opinion que
le
groupe
M. Mohl Chron.
kt avait subi
515 met
p.
diverses modifica-
tions trs
anciennes sous l'influence des dialectes osco-
ombriens.
Il
devait circuler dans le latin d'Italie divers
succdans de ce groupe
(1)
verli.
tels
que
LV* a souvent t conserve dans
ht, ij, qt (2).
>:ci'siis,\)c\.v
On a cependant vas en provenal
cot du
tV.
analogie vertcre,
vers,
it.
verso.
Ce q reprsente k vlairo jwstneur plus ou moins labialis. C'est

ce ^ que remontrait le j9 roumain dans le groupe pi pour ci.
(21
LE MUSON.
186
Plusieurs
tendraient
circonstances
diversit analogue dans
une
Les deux groupes sont en
>
fait kt
qui
pt, fait
aussi ks
de phonmes
faire
admettre
faon de prononcer ks.

voisins (Le
effet trs
>
ps).
roumain
Les altrations de
Romania que
ks sont aussi varies dans le

cette pluralit
le
celles
de kt
et
parat remonter assez haut.
Notons pourtant qu'elle n'a pas seulement une origine

dialectale
elle
remonte aussi
phontique due
une diffrenciation d'ordre
du groupe dans le mot par

cas, notamment, pour les deux
la position
rapport l'accent. Tel est
le
succdans italiens de
Ss est posttonique,
ks.
s est
protoni-
que mascclla (maxilla) scempia (exempla) sciame (examen)

cf. Meyer-Lbke, L 404. Nanmoins les provinces se
:
sont rapidement spares quant au traitement de ks.
Italie,
pour X
du
partir
(i).
5* s.,
fait
les
exemples de
ss
Les dialectes espagnols, au contraire, conser-
vent tous la trace de
qui a
abondent
En
la
gutturale dans la mouillure de Vs
voluer cette spirante vers
sans doute, par
la jota
en passant,
s.
Les inscriptions ne laissent deviner la chute de la gutturale dans
Vx
latin
nombre de graphies
en Espagne
que dans un
petit
carisxiino 1154 (pitaplie non date de facture misrable).

C'est une graphie inverse d'une valeur douteuse.
usorem 723. Inscription malheureusement altre par le seul
teur qui
l'ait
ausilium IHC. 108
(6^
di-
conserve.
ou
7" s.
Tucci (Btique)). Inscription ren-
fermant plusieurs vulgarismes.
Quant
lique,
(1)
Cf.
la
nature du
phonme
issu
de x intervoca-
on ne peut s'autoriser de ces formes pour conclure

Seelmann,
p. 353,
Schuchardt,
I,
p. 133.
187
LE LATIN d'eSPAGNE d'aPUS LES INSCRIPTIONS.

qu'elle tait
Un
mouille.
s
alors que l'espagnol exige qu'elle ait t
s,
lapicide ne pouvait rendre
mouille que par Vs ou
Signalons
aussi
asci 401
172,
a.
ou
le ss.
deux formes de l'poque chrtienne o x
intervocalique est rendu par

(a.
les sifflantes S
se.
(=
691)
acsi).
escimius IHC. 389.

C'est le
phcomne inverse de
celui qui s'est produit
dans Prix-
siUa, sussitahit dont nous avons parl dans un chapitre prcdent.
Ces deux mtathses
aisment
s'expliquent aussi
que
l'une
l'autre.
2.
final.
Ds une poque assez ancienne,
hsitation au nominatif singulier entre ix, ex et
L'Appendix Probi blme milex, poplex, tocuplex.
l'analogie
que
la
Schuchardt, p.
(cf.
(=
es.
On
lit
conjux)
ces formes,
tinal
roum.
sese,
prov.
pour Vx
final
Un nombre
est
ital. sei,
fr.
seis,
En
.sis,
sarde
six,
esp. seis, ce
espagnol, on a
qui tmoigne
ici
is
au lieu de
s'
>
assez considrable de foi'mes pigraphiques
semble se rapporter
a par
d'un traitement semblable celui de x
intervocalique.
exemple
sum. IHC. 148
cf-/)).!.!:^
Dans
is,
phontique. Le roman n'a gure conserv d'^
rhet. sis,
felis
coins
15:2).
y eut
morphologique peut avoir eu autant de part
que dans sex qui
On
tous pays
inscriptions de
sur des
subornatris, felis
il
phnomnes.
ces
:
(a. 465).
6259. Sur un anneau offrant la transcription en onciales
grecques de plusieurs noms latins
ÂrCTEINA.
a-t-il ici la
Il
est
valeur de
CAiVBco
KOMMOAw,
de l'poque impriale. Peut-tre z
^.
On
trouve, en effet, dans les inscrip-
tions attiques rcentes diverses formes de la lettre

se
rapprochent fort du
'(.
qui
188
LE MUSON.
facilix 1228. (Btique) qui est
une analogie
felix.
locuplex IHC. 413 a subi l'influence de multiplex, triplex. Ce bar-
barisme est dj condamn daos TApp. Probi.

ahbatix IHC. 142
(a.
que
G30). graphie inverse prouvant
ix et is
se confondaient.
Dans une inscription

une
chrtienne CIL. II 4976. 36, on trouve
citation de l'Evangile de St-Jean
non cominuetis
os
65 eo .
La disparition de rlment explosif dans la prposition ex se

constate encore dans issihaustum (IHC. 108.
c'est bien ainsi qu'il faut lire ce
L'c ouvert devant
pour
les drives
sisccensquattus
est ici
mot presque
rendu par
i.
Ce
do sex o x est devenu une
(=
sesccntos
quattuor)
cf.
suppl. p.
.54)
si
effac.
fait se
constate aussi
sifflante
(IHC,
22.
a.
a.
366).
Inscription tout fait vulgaire.

sissdenis
Il
soit
(BAH. 32
(=
p. 8 7* sicle)
est trs
vraisemblable que
due
l'altration
de cet
On
mouille, issue 'x.
sex dnis).
la
substitution de Vi V
par
le
dgag de
peut donc dire que
l's
les inscrip-
tions confirment ainsi d'une manire assez curieuse que
Vs espagnole issue de x
tal
tait affecte
d'un lment pala-
(i).
X devant consonne.
5.
mement ancienne
et
Ici
la
rduction
conforme aux
lois
de
la
s est
extr-
phontique
latine qui ne supporte pas les groupes de trois consonnes

(cf.
Lindsay
Les langues romanes ne montrent
p. 510).
plus la moindre trace du k dans
devant
les
consonnes,
versellement
sestiis
la
le
groupe
xt.
De mme
prposition ex s'est rduite uni-
es.
723.
Sestilis 3292.
La forme
est toutefois douteuse car rinscriptiuu cbt
fragmentaire et on n'en a que deux reproductions divergentes.

(1)
Sij^nalons enfin la rduction d'ix
insparable du
nom
celte
Catarix de
catic-
dans le nom barbare Caturis

(combat) et 7'ix (= rex).

Sestatiensis 852.
Sestius 5611
(=
= Sextantionensis
noms
2462). L'iascriptioQ porte tous
Elle date du milieu du 1"
sicle.
barbare3.
Sestus pour Sextus est
une rduction probablement aussi ancienne que
luxna
(iUuxtris,
me.
estas
385
180
(=
illustris,
celle
luna de mixtus mistus.
extas).
destera IHC. 498.
escelsum IHC. 128
(cf. suppl.).
Signalons enfin un cas plus intressant de graphie inverse qui

montre aussi
mme
is
-f-
cons. dans la
cons., ces derniers n'tant
souvent que des mots commenant par s impurum, auxquels
le plus
s'est
fusion des mots en ex
trs bien la
catgorie que ceux en es ou
prpose la voyelle prothtique. C'est exspectara IHC. 10 qui
reprsente ispectra pour spectra avec un a penthtique. Le gra-
veur a cru videmment avoir affaire un mot du
mme
genre
exporfare, etc.
qu'' ex2)ectare,
Quant aux x qui ne sont entrs en contact avec une

consonne que par
un
qui
la
chute d'une atone,
fondu avec
s'est
la
l'an
ont dgag
voyelle prcdente. Le plus
ancien exemple en est Freznedo
document asturien de
ils
780 (Esp.
Fimxinetum dans un
sagr.
XXXVII,
p. 506).
Groupes triconsonantiques.
IL
Dentale
1.
-\- s -\-
consonne.
astiterit 2146.
astans 745, IHC. 86
(a. 649).
aspicias 3475, 4426.
En
latin
classique dj, les groupes de cette sorte se
sont rduits par la chute du premier lment. S'il arrive
que
le
ou
le
final
d'un prfixe soit conserv dans
l'orthogi'aphe, c'est par souci tymologique, astans, astiterit,
aspicias sont
mme
donc des graphies correctes, prfrables
adstans, etc. (Georges, 72, 75).
190
LE MUSON.
Groupe
2.
santus 2395, 4966.,.
(i)
IHC. 146.
net.
(9 s. ?),
382
(9
ou 10"
s.)
(2).
cuntis IHC. 12 (a. 593), IHC. 214 (a. 958), 235 (a. 912).
multatus IHC. 123.
(a. 642).
Le traitement de
En
ce
groupe en
latin classique n'est pas
demeure intact, mais ct de qiiincplult archaque, on emploie communment qiiintus.
clair.
tiis,
gnral
il
D'autre part, les langues romanes sont en dsaccord. Le
du
franais, le provenal, l'engadin conservent la trace
dans
mouillure de Vn, d'o se dgage un
la
pas de vestiges du
en franais
L'italien et l'espagnol
treint).
saint,
{joint,
ne gardent
c [santo, iinto, strinto), soit
que toute
trace en ait disparu, soit qu'il n'y ait jamais exist.

serait intressant
Il
formes sans
si les
la
de constater dans
les inscriptions
remontent aux premiers
sicles
de
romanisation.
On
trouve santus (2395) sur uue inscriptiou coutenaut uue
dcicace paenne, antrieure au 4 sicle, dont
reusement
trs
SNTV
encore
mal conserv. Sur un

(4966.
^)
le
texte est malheu-
collier assez rcent,
on
lit
santus apparat encore sur les inscriptions
chrtiennes tardives, ce qui n'offre que peu d'intrt.
Une
inscription, chrtienne
de l'an 593 contient
la
forme cuntis
qui reparat dans les inscriptions 214 et 230 au X^ sicle.
Ces diverses formes sont trop peu nombreuses
mal
tablies
pour prouver
la
rduction de net nt une
poque ancienne. D'ailleurs, leur interprtation,

celle des
exemples d'autres provinces peut prter
cussion.
11
est clair
simple mouillure,
(1)
On
(2j
Inscription sur
lit
trois fois
qu'une
les
et trop
comme
dis-
fois le c altr et rduit
une
graveurs devaient tre entrans
sanctus dans cette morne inscription.
un coUior.
Letti'cs rcentes.
191
pour
crire nt
comme
net
absolument
n'y avait eu
s'il
aucune mouillure, santo peut aussi bien
se lire
santo^
santo, sant^\ saynto, sanhto.
quinctus 3695, trouv aux Balares dans une inscription
offi-
de l'an G de notre re, prsente au contraire net au lieu de
cielle
La forme quinctus
nt classique.
ancienne du latin
littraire,
est assez
o on
commune dans
la priode
rencontre souvent cte cte
la
avec quintus.
Groupe
5.
multatus IHC.
graphe du mot
en
effet,
tortus).
125.
meilleure ortho-
la
rduit avant l'poque classique
On
dj multa dans CIL.
lit
Le traitement de
ri,
est
642),
Georges, 456). Le groupe
(cf.
4.
r,
(a.
Ict.
(it.
Consonne
ri
(cf.
Ict, rct, s'est,
ultus, fortis,
197, a.
-\- ri.
aprs consonne est obscur.
On
propio, ebbro, esp. vidrio), propriiis devient en
espagnol propiio, propio (Korting Wrterbuch, p. 582).
On
de
mme
propiedad ct de propriedad.
Il
est
donc
arriv sporadiquement que ri se soit par euphonie rduit
aprs consonne.
Par consquent,
IHC. 125.
ciation,
il
est possible
que
la
forme septembium
642) corresponde rellement une pronon-
(a.
mais on peut aussi n'y voir qu'un lapsus calami.
Notons que
le
renferme une
texte de cette inscription
autre modification euphonique
prestirpit
pour
perstrepit,
laquelle se rapporte aussi Vr en groupe.
9.
Assourdissement des explosives sonores postconsonantiques
Aprs n
Tancinus (6
dans
les
noms
barbares.
fois
mun.
dans CIL.
II), cf.
Tanginus, beaucoup plus com-
i92
LE MLSON.
Onlcitanus 1484.
Oningi. Plin. 3. 3. 12.
cf.
Loncohricensis 5564.
Loncinns 5246.
cf.
longo-,
thme celtique
= longus.
Longinus, Longeia, noms trs communs en
cf.
Espagne.
Loncinis gen. 5718.
Toncefa 296. EE. VIII. 12.

cf.
Tondus EE.
VIII. 10.
cf.
Tongeta 5349, 5248, 417, 295.
(i) cf.
Tongetamus EE.
Toceta 5576.
14, 15.
Tongius. Tous ces noms sont issus de
la racine celtique tong. cf.
Arantoni 453
cf.
Arandis,
ville
Tongres, etc.
des Celtici, pays d'o l'inscription
453 est prcisment originaire. Que l'on compare, en
Hennandi
outre,
Salmantica,
apparat probablement le
mme
Numantia noms
oii
suffixe -anti- trs fr-
quent en Espagne.
Aprs r
Il
faut comparer
Barcino
Urci et Urgavo, Ercavica
et
et
Uargusl, Turcalium et Turgalium,
Ergavica (MLI.
Quand on confronte l'orthographe
p.
CVI.
ibrique des
sqq.).
noms propres
avec leur transcription latine, on constate assez souvent l'change

entre sourde et sonore l'initiale ou aprs consonne.
exemple
On
MLI
Indicetes
un/cesceu
Osicerda
usecr^/i
36
Turiaso
(ûriasu
60
Bilbilis
plplis
85
Argaeli
arcailiqs
Tarausia
(7nuîa
Cascantum
cai^cad
a constat au
1,
par
des
90
59
les
noms
sourdes
barbares, on
intervocaliques
devenir sonores mais que souvent on observait
le
phno-
inverse sans que ces quelques cas dispartres don-
nassent
(1) Il
a,
107
que dans
ne voyait pas seulement
mne
On
l'occasion
est noter
Sicnanus
de formuler une
rgle.
Ce dernier
que dans cette inscription, on a partout C pour G,
= Signanus.
cf.
195
phnomne, comme on peut
voir par les exemples ci-
le
dessus se produit aussi aprs quelques consonnes.
Un
nombre des noms propres en question sont
certain
celtiques
et
(i)
il
assourdissements
gaulois.
Comme
y a plusieurs points
daca
Bitiidiga
tution de
c g,
ceux qu'on constate dans
et
ces
sur des gutturales,
communs
derniers,
(cf.
Holder
Bnrdccala
050
Andebocirix
Burdigala,
La substi-
etc.).
les
mmes
ditions dans Nemctocenua, Cintiicnatus et autres
pour -gcno.
-cno
explosives aprs les liquidae
est
(cf.
le
il
Holder L 1504
n'est
t
la
faut signaler
plus
les
que
communes
les
(-=
homme
D'ailleurs,
(2).
rattache
etc. se
celtiques.
Toutefois
cite,
dans
par exemple
les
langues
cison ct
en basque), erce ct 'erge.
on a pu voir ci-dessus qu'galement dans
transcription des
les
etc.)
alternances entre c et g, qui sont
se rencontrent aussi
pyrnennes. M. Holder
de gison
moins aprs
rigueur, que le c et
de Tancinus, Tonceta, Loncohriccnsis,
une tendance gnrale des langues
des
assez rgulirement
Arcantodunum de argento,
donc pas impossible,
con-
patro-
L'assourdissement
constat dans les langues celtiques, tout au
Il
Biiu-
que nous constatons en Espagne dans
Madicenus, se rencontre en Gaule dans
nymiques en
noms
les
portent gnralement
ils
I,
entre ces
noms
la
ibriques en latin, les sourdes et
sonores s'changeaient avec
facilit aussi
bien aprs
consonnes qu'entre voyelles.
un mot bien celtique (cf. Tongri) dont on a mme le

nom espagnol Tongetamus. Madicenus est un patronymique celtique. Arandis driv, sans doute, tAranio, ville des Celtici
(1)
Tongus
est
superlatif dans le
de Lusitanie.
(2) M. Wliitley Stokes, Bezz. Beitr. XI, p. 142 crit Vercobretas
from vergobretas, with the hardening (common in Ii'ish) of g af ter r .
is
i94
LE MUSON.
10. Les nasales implosives.
On
1
frquemment l'change entre
constate
dans
quicumque 5439
eandem 2633
152
(a.
Dans
42 av. J.-C), nanque 1293,
(a.
ins. offic),
Dans tous ces mots Vn

2
et n.
composs avec -que et -dem.
les
quicunque
earundem, 5489.
est phontique,
Vm
tymologique.
les prfixes in et con.
inpensa 3251 (l"
3252, 3269
s.),
5891 (1"
(1"' s.),
4265, 5181 (1"
s.),
5524,
s.).
inconparablis 3780, 4587,
inpuber 5181 (Met. Vipasc. 1"

conplei-e
IHC.
Ce sont
s.).
2, 333, 533.
tymologiques o l'on n'a pas tenu
des graphies
compte de l'assimilation de Vn
la labiale suivante. Elles sont
analogues adferre, ohtuli, inmuto, qu'on
lit
frquemment dans
les meilleurs textes.
Dans
noms de mois
les
novenhres IHC. 54
662), 396 (a. 671), 328.
(a.
decenber 4587.
Il
faut
comparer decenber decenvir E. IV. 866, CIL. VIII.
On aura pris les noms de mois pour des composs et la finale

du nom de nombre aura t l'objet de la mme incertitude que
10945.
celle qui rgnait
dans
Ce qui prouve que

en decem
ber,
les
composs do in
et
de con.
peuple tait port dcomposer deccniber
le
dans diverses provinces
c'est l'existence
des
graphies sepiebcr, decber o la nasale est tombe parce que la
chute de
Vm
la proportion
finale avait fait natre les

:
octo
october
Dans des mots grecs
septe
formes septe^ dece. De l
septeber.
Sinpherusa
ninpJiis 883, 887, 6288,
4561, Sinponiaca 3565.
M. Blass (Aussp. Griech.

milaient pas
le V final
crivant par exemple

aussi Suv<ppoo(Ta^
On
p. 83)
remarque que
des prfixes l'initiale

:
mme
Grecs
n'assi-
du second composant,
o-uvXa[j.j3vw, v/aXeiv
tendait
les
et par
consquent
tendre cet usage tous les
LE LATIN d'eSPAGNE n'APUS LES INSCRIPTIONS.

V implosif's
"O'jv-{a, '-svj^cv do l sans
doute
vJvcp-^.
ilK)
est pos-
que ces graphies aieut t transcrites occasionnellement eu
sible
latin.
Dans divers mots
5'
soignes
surtout dans des inscriptions peu
latin,
Senpronia 2972, senper IIIC. 373, enpcrio IHC. 24, Fou-
2)eius 935, 1867, 3084, 5473.
coupJere, inplere auront produit par extension orthographique
senper,
Ponponius comme
o-jv^spco a produit vJv^-fi.
Dans Fonpo-
nins qui se prsente avec une fiqucnce toute pai'ticulire,
il
est
probable que la seconde syllabe a influenc l'orthographe de la

premire, par un j^roccssus d'allitration assez naturel.
La nasale disparait aussi dans diverses situations.

1
devant
s.
Les graphies mesis, impesa,

dans
trs frquentes
celles des autres provinces.
aurait pas d'intrt
devant
Ce phnomne
numrer tous
les
texte officiel 6278
du premier
officielles
(2"^
-ensis, etc. sont
de TEspagne
Signalons seulement mesura
s.
dans des inscriptions
pour
lehes, -ess
les inscriptions
est bien
comme dans
connu
et
il
n'y
mots o Vn a t omise
5181,
et
ObuUolesis
du second
1643
sicle.
Le
prsente cte cte trecenties et
sicle)
ducentiens.
2^
devant
8.
offic.
La
1413.
(2 s.) coiiugi 6338i,
du
6304,
BAH.
38.
p.
491, EE.
5725, 4258, coicito 1964. (Insc.
P"" s.).
nasale finale du prfixe con tombe rgulirement devant
voyelle
latin
coiogi 2997, colugi
281
coordinare, coetus.
coventuod CIL.
On
a rtabli
De
aussi devant
196 convemimes
Vn dans
1.
et
u eu vieux-
532, coiiigi
le latin littraire (i).
1.
Toutefois
1064,
il
est
certain que la langue populaire a conserv souvent le suffixe sous
sa forme dnasalise. C'est ce
comme, par exemple
l'a. fr.
graphie coiiix des inscriptions.
(Ij
deux
que prouvent des formes romanes

covenant, coveter, covent et aussi la
La frquence
relative avec laquelle
Devant v on trouve aussi m, par exemple dans comventum dans

inscriptions hispaniques de la fin du 1" s. 5042, 5406.
13
196
LE ftlUSON.
on rencontre
cette dernire en
Espagne
tient sans
doute l'an-
ciennet de la romanisation de cette province. Elle aurait reu
un
latin oii
3'
Vu
n'avait pas encore t rtabli dans conjux.
dans defuctus 4173 et Vicentms IHC. 42.
un cas d'ordre morphologique.
clefuctus est
sans infixe nasal
non nasalises
comme
ftctuin,
C'est
un participe
ruptum. Les formes primitives
et les formes analogiques
munies de
la nasale ont
exist assez longtemps cte cte en latin. C'est ainsi qu' ct
de conjux, on rencontre frquemment conjiinx, notamment en
Espagne (2299, 3286, 3394, 4419, 4G07). defuctus a pu

tre refait par analogie d'aprs fingo
Viccntiiis se rencontre assez
108).
On
vinco et
d'ailleurs
fictus.
frquemment (Schuchardt. Vok.

du rapport entre Vincentius
avait encore conscience
il
et celles
se sera produit
dpourvues de
(=
4 dans hic
une confusion entre
l'intixe
hincj
les
I.
et
formes nasalises
victor, vici, victus.
IHC. 86 (suppl.
p.
42) (a. 649), hue
(== hune) sur une lucerna d'origine italienne 4969.3, par suite de
confusions entre adverbes.

5
dans une
de leons suspectes trouves dans des textes
si'ie
ngligs ou maltraits, tels que ipensis 1192 (pierre brise) Quitus
3086 Sepronie 6008 tenetes 1088

nobate
6
(=
novante) IHC. 23
a.
refereti
2898, 2netessitno 6304
(dans une copie manuscrite)
dans quelques noms propres assez obscurs
Acucensls 6153
Sesiatiensis 852
(=
(=
(i).
Aquincensis).
Sextantionensis
Nyphas 557 (= Nymphas
?)
?)
Onicitanus 1484 dsignant, semble-t-il, un habitant d'une
Oningi cite par Pline l'ancien

bable que la vraie forme de ce
suffixe -igi
abonde dans
les
3. 3. 12,
nom
mais
il
ville
est pro-
tait Onigi, car le
noms de
lieux turdtains
(Astigi, Saltigi, Artigi, etc.)
(1)
Ce
Colobaria 4592 est une mauvaise lecture que Hbner rejette p. 382.
columbarium qu'on a voulu crire mais colobae de xoXojBdi;
n'est pas
(mancus).
d' ESPAGNE
LE LATIN
7
dans
le
nom
Il
nom
sans n de ce
Frontonhis qui apparat dans 1199 sous
latin
forme Frutonhis.
197
d'aPRS LES INSCRIPTIONS.
la
a toujours exist en latin vulgaire des formes
propre
cf.
CIL. IV. 2257,
III.
On
2981.
a aussi
La raison de la chute do cette nasale est inconnue.

noms barbares tirs selon toute apparence de radi-
frofe VI. 2888.
8' dans des
caux celtiques.
Toceta
.5.576 cf.
Toncefa 296, Tongeta 524:8, sans parler de Tongius
qui abonde dans la pninsule et dont on a le superlatif
Tongetamus 447,5334. Ces noms paraissent apparents

la racine qui est
Toconius
T, .ri
BAR.
,^.
-^-
2o. IGi
Ces noms semblent drivs de la mme

BAH. 25. ip.
racine que Tongius. (Fita.
v
,p,
Tagana 897, 5343
Tacaniiis 2449
dans Tongri.
104).
pourraient bien
La chute des nasales implosives

aux idiomes
avec Tan-
identifis
tre
ginus, Tancinus, etc.
Elle
celtiques.
se
est
un processus assez familier
produit rgulirement en
vieil
irlandais devant les explosives sourdes. Il semble qu'on doive dj
constater une tendance de cet ordre dans de vieilles inscriptions
XI
gauloises par exemple Novarre (Bezz. Beit.

Quititac,
sible
que
= Andokombogios
Andokohogios
la
Il
p. 1 16)
n'est
Kvites
donc pas impos-
chute de Vn dans les drivs de iong se rattache cette
tendance gnrale des langues celtiques.
On remarque dans
11.
les
t,
finals.
comme
inscriptions
dans
les
manuscrits latins une grande hsitation au sujet des dentales finales.
Mme
dans
les
documents
officiels, les
mots
les plus usuels sont orthographis contradictoirement.
La
lex ursonensis (a. 42 av. i.-Q.), texte
officiel
crit tantt
tantt d sans qu'on puisse en trouver la raison dans le sandhi.

lit
en
e'et
at ea
I.
atcenam IV.
4. 21
3.
18
ad eos
II.
ad cenam
IV. .3. 21.
3. 1.
t,
On
198
LE MUSON.
3.
15
atversus
III. 3.
20
alkttve
III. I.
23
at fuerint III.
L'inscription du
une
III. 2. 11
sicle crit
ad versus
1. 4.
it
gwiY
ad fuerint IV.
1.
34.
II. 2. 6.
aliudve
IV. 3. 25.
id
III. 5. 5.
quid
III. 1. 23, et
Metallum vipascense (5181) datant du premier
fois aliut.
h'aes salpense 1963, 1964 offre aliut,
apuf, quit.
1514 de Barcelone
L'inscription
vulgaire
teinte
trs
prononce,
(2^ sicle),
prsente
empreinte d'une
uniformment
finale (i) sauf dans quodannis, l prcisment
la
la
graphie clas-
sique est quotannls.
On
lit
4108 de
au contraire adque dans 3304 l'poque des Antonins,

l'an 323, ainsi
que dans 2314, 1972, 2205.
pour d est beaucoup plus frquente que le fait inverse.

ne peut citer de cette dernire catgorie que adque et quodan-
La
On
faute
nis mentionns ci-dessus.

t
pour d, au contraire se rencontre communment toutes
poques
atjuiorium 742.
quot 1276, 2994, 2006, 2994, 144, 813, 4514.
quoat 1276.
56^4332. (Inscription vulgaire).
atnatos 4332.
haut 562.
apMM055, 4201,4125,
4306.
quit 4174, 4055, 4125, 4201, 4306,

it
at
964. (Insc. coriecte).
5239, 5811,
XV.
4371.
quitni 6186.
Dans
les inscriptions chrtiennes,
setmC.
142.
aput
ib.
292.
On a
aussi
(1) at,
aput, illut,
it,
set.
on
lit t
dans
les
199

reliquid eredes. IHC. 409. (a. 546) (dans l'anthologie).
floread
Dans
IHC.
au
5.5 (7^
8^ s.)
(Leon discute).
encore d pour
kla, 3^
cette revue,
mme
grande
il
dans
rsulte
les
(a.
on trouve
s.,
958.)
que
documents
depuis
cela
et
11
personne des verbes.
despiciad, corrigad IHC. 214.
De
10%
inscriptions tardives des 9,
les
officiels, l'hsitation
est
rpublicaine jusqu'au
l'poque
5^ sicle.
Dans
prfre
document populaire du
le
c/,
et c'est cette
rpandue dans
3
du
2*^
4514, on
sicle
les autres inscriptions.
L'emploi de
la fin
S*"
dernire faute qui est la plus
pour d semble avoir surtout prvalu
sicle.
L'importance de ces variantes ne doit pas tre bien
grande au point de vue phontique.
Comme
elles se pro-
duisent aussi souvent sinon plus souvent dans les inscriptions ofticielles
trs probable
que dans
que
la
les textes vulgaires,
rpartition de
qu'une question d'orthographe.

les
Romains
et
semble
de d n'tait gure
est bien
Il
il
aient distingu la finale le
douteux que
du
d.
Les grammairiens qui s'acharnent souvent sur ce point,
n'invoquent l'appui de leurs thories que des considrations tymologiques,
(Seelmann,
ploi de d
p. 365).
pour
des distinctions grammaticales.
M. Lindsay,
final
durant
le
p.
dans l'em-
1:23 voit
Bas-Empire, un indice
d'un affaiblissement de cette consonne, prcurseur de sa

disparition.
Pourtant,
me
semble-t-il, ce dernier fait
sparer du premier.
Il
n'est
n'est
qu'une extension de
pas
l'incer-
titude orthographique dont on vient de parler. C'est ainsi
que Lucifer de Cagliari ALLG.
lll, p.
S qui prfre
200
LE MUSON.
dans
aliut,
quot, Davit, crit souvent d
istut,
illiit,
la 5^ personne des verbes
pour
urgead, inquid.
reliqiiid,
Les deux formes despiciad, corrigad qui apparaissent

sur une inscription du 10^ sicle ne
rendent pas une
prononciation populaire. Le latin de cette poque tait
videmment une langue morte sur
laquelle le langage
parl ne devait plus ragir trs considrablement.
mme pour
est, sans doute, de
bablement pour
final a t
dans
les
Il
en
pro-
reliquid eredes.
Chute du
Le
floread au
7^ sicle et
omis
formes
t final.
vici
3681 et vixl 3685 sur deux tombes
fois
en marge, donc peut-tre par manque
des Balares.
Le
est
d'espace.
omis chaque
La
disparition du
aux
pour
d'ailleurs pas grand'chose
seules les Balares ne prouverait
la pninsule hispanique.
Dans V Instrumentum domesticum
Vita feci 6257. ûVIVA XP 6249. 7
= vivat Christus
=
vivat Jsus.
6249. 8
VIA te
Le peu d'espace dont on disposait sur des
dimension a forc
les
graveurs abrger
les
objets de
spcialement en les tronquant. Ce procd, nous
frquemment employ pour
trs
clairement que l'on
s'est efforc
l'^
finale.
de rtrcir
petite
mots de toutes faons,
le
le verrons, est
Dans 6246 on voit

mot autant que pos-
sible.
Ce
On
lit e
pour
et
n'est sans doute
dans une inscription assez nglige 6338. k.
qu'une distraction du graveur.
4 dans la forme reqeivi

Il
IHC. 35.
serait assez prilleux
de vouloir dmontrer avec ces
formes quelque peu suspectes l'antiquit de la disparition
du
final
en Espagne. La question reste indcise.
201
LE LATIN d'eSPACNE d'aPRS LES INSCRIPTIONS.
Chute du
Forme
la 3^
final
personne du pluriel.
certaine. Inscription
deduxerun
1952.
posuerun
2679. Inscription trs fautive.
praecperum 4858. (a. 238).

5094. (Inscription
posuerun
mal soigne.
vulgaire).
5U28. Inscription fragmentaire. Serait-ce une abr-
fecern
viation ?
praecperum 4853.
fecerum
sitt
(a. 238). Inscription nglige.
.508.
swn
3608
sunt.
siti
offerun
IHC. 256.
censuerin
5439. (Inscr.
n'est
au
post.
offic.
8 s.).
Cette dernire
poq. rpublic.).
sans doute qu'une distraction du lapicide qui a
commis
assez bien de fautes de cette nature. L'inscription
tant officielle et
si
ancienne, on ne peut raisonnable-
ment songer un vulgarisme.
Toutes
les
langues modernes sauf
du nord ont
ais
laiss
tomber
le
sarde et le fran-
le
la 5* personne
du
pluriel des verbes.
Les inscriptions latines de diverses provinces omettent

souvent
p. 305,
le
dans
Seelmann
cette position (Cf. Diehl,
finali,
la
chute du
personne du pluriel remonterait en Espagne au
moins au
3" sicle.
M. Lindsay, que
Il
est
l'admet
sera
exemples espagnols praecperum
les autres
comme
vraisemblable,
tomb d'abord devant consonne,

entendre encore devant voyelle. Parmi
le t
tout en se faisant
les
368, Lindsay p. 124).
p.
D'aprs les exemples numrs ci-dessus,

la 3^
de
est
sont in pansa, position o
devant consonne,
le
tombait peut-
tre aussi.
Quant
-nni,
ques,
(1)
la modification de cette nouvelle finale -un en
que Ton constate dans quelques exemples hispaniil
en sera parl propos de
Vm
finale
La pierre portait peut-tre parfois non pas
(i).
mais une ligature
202
LE MUSON.
12. c final b final.
A. c FINAL.
si
IHC. 235
Jii
(i)
sic.
3244. (Hi icet Laetus). L'inscription n'est consigne que
dans un seul recueil.
A part
cette faute, elle est correcte.
Les langues romanes font toujours tomber
comme
Des formes
probablement
franais
le
ill-lwcque,
illuec,
ap[ud]
aviiec
le c final.
remontent
bien
liocque
que
la
question ne soit pas encore tranche. Dans les inscriptions et les trs vieux manuscrits,
nellement des formes sans

chardt,
p.
128)
l'inscription
5244
ait
i,
M. Schuchardt,
le
liui, hi, si,
que dans
alors
(cf.
Schu-
ancien de tous ceux qu'on
a ceci de spcial
Il
niin
CIL-XIL 2115. L'exemple de
est le plus
trouvs jusqu'ici.
omis devant un
hi
et
on rencontre occasion-
les
que
Je c
exemples
y est
cits
par
mot suivant commence rgulirement
par une gutturale, ce qui enlve beaucoup de valeur

disparition du
c,
aplographie. Si
qui
la
la
peut n'tre alors qu'une simple
graphie espagnole n'est donc pas un
lapsus quelconque, elle offre beaucoup d'intrt. La chute
du
dans
le
dmonstratif hic ds une poque ancienne
expliquerait trs bien
la
M. Mohl pour expliquer
confusion de
les
is
et hic
formes romaines
qu'admet
hii. Ici, etc.
B. b FINAL.
Zo
Zaco
= Job me
= Jacob
ib.
Ce sont
(1)
152.
ib.
des graphies trs surprenantes et l'ortho-
On trouve CAIKLI-HPSITO.
usit. roni. p. 15), qui est
(Lcite de Vasconcellos. AUcalecta epigr.
certainement une abrviation.
205

cette inscription
graphe de
comme
d'intrt,
dant on ne peut
en gnral ne mrite gure
nous l'avons montr ci-dessus. Cepenles
ngliger, car
il
faut se rappeler
ce Jaco correspond trs bien l'esp. Yago,

it.
Jacques,
fr.
Giaco.
I.e b final est
il
que
tomb
est
de toute
rare en latin.
les
dans sub
se trouvait
Au
(port, so, ital. da).
phontique,
loi
Il
reste,
indpendamment
en ob
finales
ab
et
comme
en
celle
-ut, -ud {caput aliud) devaient tendre s'assimiler la
finale
en -o des substantifs masculins.

17. s finale.
un
C'est
fait
bien connu que les inscriptions romaines
antrieures l'poque classique fourmillent de nominatifs
sans
s.
On
mtrique
sait d'ailleurs
latine, s -\-
qu'en vertu d'une
ment la voyelle prcdente.

La raison pour laquelle s
et celle
loi
de
la vieille
consonne n'allongeait pas ncessaire-
pour laquelle on
est
omise en diverses positions
l'a
rtablie en latin classique
sont d'assez obscurs problmes.
M. Havet (tudes ddies G. Paris,
que
aurait dit
tempos
fert,
se
etc.
-us.
dans
en latin
serait rtablie
nominatifs en
tempo.
fert
ainsi branlante aurait disparu
mais
p. 505) a
montr
tait tombe en latin prhistorique in pausa.
Encore,
les
L'.s
finale
les dialectes
On
devenue
ombriens,
partout sauf dans les
formes Cornelio, Caecilio,
ne constitueraient-elles qu'une exception apparente.
Ce seraient probablement des abrviations.
MM. Brugmann
et Stolz (Lat. gr. p.
544) croient l'exis-
tence d'une loi de sandlii qui ferait tomber
plupart des consonnes,
serait conserve
l's
devant
la
devant voyelle,
tandis qviin pausa, les inscriptions tenderaient montrer

qu'elle aurait disparu.
204
LE MUSON.
M. Mohl admet que sous l'influence de
la
langue crite
Vs a t restitue partout sauf au nominatif des thmes

en
0.
que
L,
le
peuple n'aurait jamais connu d'autre forme
La preuve,
0.
que
c'est
nominatifs en paraissent
les
toujours sur les inscriptions populaires ngliges, tandis
qu us
forme des textes soigns.
est la
Ainsi, dans la petite inscription en
phage des Scipions, on a
minium du
sarco-
L. Cornelio Scipio aidiles

tandis que dans les vers consacrs Scipion Barbatus,
on
lit
Cornlius Lucius Scipio Barhhtus.
Le maintien du nominatif en pour us dans
la
langue
Mohl par
le
nomi-
vulgaire aurait t favoris selon M.

natif-accusatif
toute
le
l'Italie
Samnium
ombrien en
italiens.
Il
l'Italie
que
cet qui ne serait autre
il,
qui se serait rpandu dans
Laconie dserts aprs
et la
La langue vulgaire de
masculins
lorsque les peuplades du Nord colonisrent
la
la
guerre sociale.
aurait toujours conserv
terminaison des substantifs
n'y a qu'un sicle d'intervalle, dit-
entre les graphies archaques en o pour us et les inscrip-
tions italiennes vulgaires du
2'^
sicle
dans lesquelles
pour us apparat communment. Comment admettre que

la
langue
dtruire
ait
un
rtabli
sicle
absolument ce qu'elle venait de
auparavant
d'attribuer l'efllorescence
sicle
d'Auguste
de cette poque
gaire.
et
la
N'est-il
pas plus simple
de la langue classique
au
l'instruction gnrale des graveurs
substitution de
la
graphie us o vul-
205
D'aprs M. Mohl, ce serait ce nominatif en 6 qui aurait

t
rpandu dans
les provinces,
sauf en Gaule o une
influence indigne (nominatif celtique en -os

equus) aurait fait maintenir Ys.
cf.
En Espagne, on
epos
aurait
toujours prononc caballo, canto.

Il
donc spcialement intressant de
tait
inscriptions espagnoles afin de voir
si
fouiller les
l'on y trouverait
des preuves de cette disparition de s. Si oui, la thorie
de M. Mohl en serait bien confirme,

l'appui que les faits auraient
une longue
Voici donc
pu
liste
lui
si
non,
elle perdrait
donner.
de formes pigraphiques
qui ont ou semblent avoir des rapports avec
mne en
le
phno-
question.
Omission de
i.
Semproniu Aemilianus
et
/'s
la fin d'une ligne.
Sempronius Tltullu 2923.
C. Julius Vero 3Iaxiniianus 4858
(a, 238j.
Maximinus 4870
(a. 238),
C. Jul. Vent....
Pompeius Faternu 5669.
Pompeianu 5765.
Soterim 3906.
Valeriu 6269
a.
Ursulu Ceresu 6304.
Meneiauo 2135.
Semproniu
iSec^wcZw
h kYi.
BAH.
Amanliu EE.
21. p. 110.
21. p. 532.
51.
Corinthu EE. 111
a.
Doutiu 5031
Semproniu
Tihdlu.
2923. loscription o l'on crit toujours us, sauf dans
ces
deux noms qui sont prcisment
les
seuls
qui
soient la fin de la ligne.
Uraesamn 2957. Inscription barbare au texte mal tabli.

Sosumu 5856. Le besoin d'abrger tait si marqu chez
veur
qu'il
fait
une ligature de
et
V.
le
gra-
LE MLSON.
206
Fuscu 6338
Viriatu
Flaviu
(HILARVS. ET. FVSCV.)
ff.
BAH a. 1900. p. 448.

BAH a. 1899. p. 134.
Peregrinu
BAH.
42. p. 335.
( Evora). Cf. Analecta epigraphica lusitano-romaDa
Vernaculu
Leite de Vasconcellos, p. 10).
Aemiliu 3985.
Montanu 6187. Texte corrompu.

maritu IHC 533 a. (CIL. 2. 5393)
(6 sicle).
famulu ICn. 304 (a. 525). L'inscription est si tardive que l'on a
probablement ici un accusatif employ pour le nominatif.
^lus
mimiDlC.
120. (a. 643).
Peut-tre
simplement oubli de
abrviative qui se trouve sur ann
la barre
(=
annos)
la fin de la ligne prcdente.
2.
omise dans
s finale
les
noms propres de
mentum domesticum
Cossu 4970. ^".
OFFV 4966.
Bomesticu 4970.
ANTHVl 4970.
3.
^2>/ie&i*
'^<'.
''*.
4970.
Virru 4970. ^'^
Antiochu\ 4970. '^
Aproniu\ 4970.
^^.
Pastori 4975.
Philasitu 4970.
^'.
Junhi 4976.
primu\ 4970.404.
^^
(=
Suavi\ 4970. ^^.^^

Thlodotu] 4970. ^'\
Lubioni 6257.
'"^
Micioni 6257.
'3'.
560.
'.
Audu
'.
4970.
NV
JcjoA
_i_
-L-^-r
V)
''^
Crispina 6257.
"^
/c//c/ 6257.
Vitulu 4970.
Pastoris
'^.
Z)/omri 6257. ^^
c. d.
Romanu\ 4970.426.
JosrM\4Q12.
Instru-
SANTV 4966. ^
''.
l'
Fa m
6257.
*"''.
d.
(On a resserr
autant que possible).
-4-
IHC. 422. Faut
Nuesa
ou bien
e(s) sa-
Dans ce dernier cas l'omissiou des
s serait
il
lire
~|-
nu(s)
(?).
videmment due au
Mahe
4970.
*^'.
dsîr
d'abrger.
Sans doute abrviation pour Malus.
^07
LE LATIN D*ESPAGNE d'aPRS LES INSCRIPTIONS.
Mesto
/'.
4970. ^w. Faut-il lire

cina)
'"" ^ **'.
Jlufio 4970.
Mestus
fecit
ou Mcst(i)
of(fi-
nom en
Sans doute uq
o-onis.
Abrviations videntes.
On
annuclii
L'interprtation
lit
D-M'S.
2125.
Anuclus^
H. ANNiNi.
ANN.V
vs.
CLV. M. M.
minu IHC.
donc assez dou-
est
teuse. Si l'on a rellement voulu crire

est clair
il
que
c'est
par abr-
viation qu'on a omis Vs.

I
s.
T. T.
9,
tavmast/vs famvl- d vx. ann. pl* minv.l.
Agathopu. F. CILXV. 3396.
(L'a, le
forment une liga-
et Vli
ture).
Manliu CIL.
2.
de tous
549.
les
manliv, cobnvt, philem. On a omis
la finale
noms.
Inscriptions brises.
Ancetalu 2601.
tahulariu 4183.
omise devant
s.
caru suis 1876.
Il y avait ncessit de serrer.

Martia secundo IHC. 117. Le mot est resserr au moyen de nom-
breuses ligatures.
Cleste sacerdos
ne
soit
IHC. 142
= Caelesles
sacerdos moins que ce

un vocatif d'un pseudo-nominatif Caelestus.
!
Evidentes distractions de lapicides.

1963.
I.
1963.
I. *.
creando(s)
1964.
I.
Conscripti{s)ve
1964. V.
liberi{s)
Caesaris
(=
Caesar)
bable.
'.
^''.
^.
Il
s'agit
d'une inscription
o a
officielle,
tence
tre regarde
Le graveur a commis
des
priori l'exis-
vulgarismes
comme
doit
impro-
d'autres fautes qui sont
208
LE MUSON.
d'videntes distractions, spcialement dans les finales des
mots
(i).
iortunais)
6278. Inscription
officielle, (a. 176).
Le graveur a commis plusieurs
meliori[s)
l'irachendais)
{= prachendam)
edicta, institnerat
mprises
autres
iinale.
edicto
pour
pour insfituere, opservato pour opser-
vafio, 2)crfincat ô\xt pertincant. Il est
quable que
cependant remar-
moiti de ces mprises se rapportent Vs
la
Le lapicide a encore une
autre
fois
manqu
d'omettre cette s qu'il a d crire au dessus de la ligne
dans SACERDO. Toutefois,

taine tirer de l.
qu'il
Il
n'y a aucune conclusion cer-
il
reproduit certainement un modle
a souvent mal compris et mal lu.
Gnitif en
Staphjleni\ 3970.
Il
pour
faudrait un gnitif.
is.
Le mot
est
au bout de
la
ligne.
Suavi
4970. ^^\
5.
Fasiori 4975. ^\
Biocari
62.57. ^'.
6257.
"^.
Lalnoni 6257.
'^
Micioni 6257.
''.
Felici
dmenti
Pastori
-,,
Felici
cf.
Instrumentum domesticum
ci-dessus.
'
IHC. 175.
(a. 655).
)
Tup 9!. ô
ItlL. on
(a. ^fto^
662).
T
f
u 'fInscriptions
chrtiennes.
IHC. 80. 85. 89. 175 (7

IHC. 80. 88. 89. (7-^ s.).
s.).
Novenhri IHC. 39G (Inscriptions vulgaires du
un accusatif
gnitif en
(1)
d.
conddon
Joanni
1'
Felici
Dans
pluriel
pour
en
-is.
Ne
6 s.)
Hiibucr y voit
serait-ce pas plutt
un
w?
miUatae pour miitata, mutatis pour mutatics, Caesaris pour Cae-
sar, caeve pour cave, petit pour petint, etc., etc.
209
LK LATIN d'eSPAGNE D*AP1\S LES INSCRIPTIONS.
C. Silvanu
/".
omise sans motif apparent.
Cornlius Silvaaus fecit
tioa est trace rapidement au
541G.
minium
L'inscrip-
et est trs
abrge.
Je crois donc raisonnable de prendre Silvanu aussi pour
une abrviation.
servit 638.
On
par
peut se demander
le dsir
une abrviation amene
c'est
si
de symtrie. Le texte est certainement cor-
rompu, d'aprs l'opinion de Hiibner. Peut-tre sur

pierre
1'^
Incrntiu ICH.
152
avait-il plus
pluminus IHC.
(5''
ou
ou plus
s.
de place sur
le
Sans doute, n'y
tt).
sarcophage.
394. (Tolde, a. 431).
quand minu
la
au-dessus de Vu.
tait-elle suscritc
On
a plus souvent ^Zm5 minu,
arrive au bout de la ligue. Serait-ce simple-
ment une" abrviation pour une formule courante ?

Veremundu IHC. 135 (a. 485). Rognante serenissimo Veremundu
rex
Les cas sont bouleverss dans cette inscription
perfectum est templum hune, per Marispalla
se pourrait
donc bien que Veremundu
II
un accusatit
soit
en II, employ au lieu du nominatif.

Amasvindu. IHC. 215. (10 s ) est un exemple analogue.
pour
Firmo 836.
Ne
Frontoni Minati
serait-ce pas
aurait crit
l.|
us.
Firmo
S. Caecilius
filio
une simple distraction du lapicide qui
Firmo par
attraction avec
filio ?
Au
reste, la
leon n'est pas sre.
Ahascanto 3751 (Valentio).
pientissimae et suis
soit le sujet
de
fccit
Abascanto Enniae Rusticae

.
Il
parat bien que Ahasconto
sous entendu mais
il
faut savoir
l'inscription a t brise en haut. C'est peut-tre
comme
Hiibner semble
Mesto.f. 4970. 323. Faut-il
du point
lire
filiae
un
que
datif
le croire.
Mestus
fecit
? ou bien en dpit
faut-il interprter Mest(i)of(ficina).
Cela n'aurait
rien d'impossible car on trouve des ngligences analogues
LE MUSON,
sur d'autres ustensiles.
un nominatif en
On
Cavio 4970.127.
Il
se peut enfin que
Mesto
soit
o (gnit.-onis).
a ct le
doit peut-tre se lire
nom
Cavius. gn. Cavl mais Cavio
Cavi officina
Ou
bien Cavio
Cavio\rum\.
Bovecio 5729. m.
p. d. m|
bouiicio bode|cibesorgnom| exgentpe
MP|. Bovecio est peut-tre simplement un nominatif en

-0.
gn. -onis.
un
On peut
aussi se
en rapport avec
datif
demander
si
Monumentum
ce n'est pas
posiiam.
Le
nominatif cives ne serait pas un obstacle, car cette incon-
squence se constate dans
les textes vulgaires
ou
crits
par des barbares.

vero 4858.
(a. 238).
Menelauo 2135.
Voyez plus
o est ici
loin l'interprtation de cette forme.
simplement en vertu de
la rgle
cienne orthographe classique qui crivait uos,

lieu d'w5,
de l'an-
uom au
uum.
Confusion de nominatif et accusatif.
Euplium 6180.
noms !aurigae
Srie de
et
de chevaux tous au
nominatif sauf celui-ci. Hiibner pense que c'est de propos

dlibr qu'on a mis
monimentus
BAH.
fecit
ici l'accusatif.
30. p. 359.
(poque d'Auguste Cartha-
gne).
Exemples des
Isaptu 3677
Isapto 3678
Norisi 3680
II
Balares.
probablement d'un nominatif barbare en
ou d'une finale ibrique en ui.
(=
gnitif,
avoir
s'agit
les
mais je ne puis
un
gnitif dans le texte
ave et vale
gnitif
mot est donn comme

concevoir comment on pourrait
Norensis). Dans l'index, ce
Il
Quinta Caecilia Norisi,
ne peut tre question aux Balares de
de parent sans nonciation du mot
fillus,
comme
cela se pratique en Lusitanie. D'autre part Norisi a tout

l'air
d'un adjectif en -cnsis. Cf. Lionisi
l'on pense tout naturellement
= Legionensis Qi
Norensis driv de Nora
en Sardaigne, ce qui n'aurait rien de bien tonnant aux
LE LATIN d'eSPAGNE dVpUS LES INSCRIPTIONS.
Balares. Peut-tre pourrait-on prendre Norisi pour un

ablatif,
sous-eotendu
gnie, oriu etc.
Ces diverses formes des Balares ne prouveraient d'ail-
pour
leurs pas grand'chose
laugue de l'Espagne, ces
la
rgions tant bien spares et colonises d'une manire
indpendante. Remarquons en outre que Norisi indique-
Vs aprs
rait la chute de
i,
ce qui est dmenti par
l'es-
pagnol moderne.
L'addition de tous ces exemples rangs sous diverses
un
rubriques donnerait
cependant arriver
un peu
On
une
a d'abord
margine ou
in
ti-entaine
pausa. C'est l
d'autant plus que
la
fin
d'un examen
suffit
cet appareil.
de cas o
s est
un nombre
omise
in
considrable,
plupart des exemples de Vlnstrumcn-
tum domesticum sont dans

qu'en
qu'il
pour anantir tout
ci'itiquc
imposant. J'espre
assez
total
dmontrer
de compte,
les
les huit
mmes
conditions,
diximes
d's finales
dans nos inscriptions se rangent dans
bien
si
omises
cette catgorie.
Cette circonstance ne peut pas tre attribue au hasard,
d'autant moins que c'est souvent dans des inscriptions

soignes, tout fait correctes que l'on
supprime des
marginales
l'on
et
cela
nominatifs en
dans des textes
-us, cte
cte avec ces
Ainsi, par exemple, l'inscription
sauf dans deux
bout de
la
noms
oii
2925
trouve des
formes en
-n.
offre partout -ns
qui prcisment se trouvent au
ligne et cette disposition se
reproduit dans
4858, 4870, 5669. Dans d'autres inscriptions, l'omission

de Vs tait absolument ncessaire pour ne pas dpasser
la ligne,
(p.
ou pour observer
la
plus lmentaire symtrie
658, 6504, 5765).
Cette limination de Vs n'a donc nullement le caractre d'une graphie correspondant
de
la
un
trait
phontique
langue populaire.
14
212
LE MUSON.
En
revanche, elle runit tous les indices trahissant un
procd d'abrviation purement conventionnel. C'est prcisment rexi)lication que suggre M. Louis Havet
(L's
caduque, p. 507) pour les nominatifs en -o pour -iis du

vieux latin et, quelle que soit la valeur de cette interprtation en ce qui concerne les exemples rcolts en Italie, elle
convient admirablement rendre compte de la situation
en Espagne.
11
l's
n'est pas possible d'expliquer
que
disparition de
la
se produise toujours la lin de la ligne, en
que
aurait t muette in pansa,
conservent
dans
l's
les
remment au milieu
mais toujours
l'omettent indiff-
des phrases ou d'une srie de
fm de
la
inscriptions qui
cai' les
noms terminaux,
supposant
la
ligne (par exemple
noms
2925,
4858, 4870j.
Ce genre d'abrviation
tait d'ailleui's tout indiqu,
On
tant supple aisment par le lecteur.
l'avantage d'une forme lixe pour

servir
aussi
abrviation
vaste,
nom
au nominatif qu'
bien
tant d'ailleurs
semble bien avoir
licence
le
graphique
avait,
de plus,
propre pouvant
l'accusatif.
Cette
rpandue sur une aire trs
une tradition de graveur, une
qu'on leur concdait
permettons, par exemple,
l's
les licences
comme nous
potiques aux arti-
la
rime. Elle a donc t probablement importe
d'Italie et
ds une date assez recule. Or, on conoit que
sans de
dans ce dernier pays o
l's
linale
du nominatif ds une
poque trs ancienne ne se prononait plus, ce genre

d'abrviation soit n tout naturellement.
Notons
({ue
l's
est
omise dans des textes
trs resserrs,
dans des pitaphcs brves, dans des inscriptions milliaires

consistant en formules strotypes.
Ces inscriptions contiennent souvent des compendia de
LE LATIN
d'
215
ESPAGNE d'aPUS LES rNSCUIPTIONS.
tous genres. La suppression de Vs finale n'apparat ds
que
lors
que
eomme une
entier le
nom
et
On comprend
varit de ceux-ci.
manquait d'espace, on
l'on
si
rogner sur
ait prfr crire
en
que d'estropier
le
finale
la
corps du mot.
Quant aux trente

recueillis
sur les tegutae, vasa, tesserae,
faut leur appliquer

la
cas de V Instrumentum domesticum,

rotiili,
un jugement analogue. En
moiti environ de ces cas Vs a t omise,
les textes
mit de
etc.,
il
effet,
dans
comme
dans
sur pierre, prcisment en marge ou l'extr-
Dans
l'objet.
les autres
cas, aussi,
il
y a lieu de
voir une abrviation car les objets o l'on gravait ces
noms propres ne permettaient gnralement pas de donner l'inscription l'extension voulue,
voyons
les potiers
ligatures
bien que nous
user de toutes espces de compendia et
pour resserrer
que Labioni ne
si
soit
l'inscription.
On
ne peut douter
une abrviation de Labionis quand on
constate sur d'autres vases
Lab, Labi, Labio. Malie pour
Malles se trouve ct de Maes, Mis, Maliet, Malietis.

Vitalis affecte les diverses
Vital,
Vitali,
Vitalis.
formes de
Vi,
Vit,
Via, Vita,
L'omission de Vs n'a donc pas plus
de signification phontique que n'importe lequel de ces
compendia scripturae
(i).
ce qui n'est pas bien
puisque
Ft-elle
sr, cela
mme
plus frquente,
n'aurait rien d'tonnant
un procd des plus naturels
c'tait
et
en quel-
que sorte traditionnel.

Il
soit
(1)
n'est
mme
au bout de
M. Diehl (De
d'abrger tait
le
pas absolument ncessaire que Vs omise

la
ligne pour qu'on doive supposer avoir
flnali epig. p.
et les ustensiles de tous genres,

f ecte le
gnitif
212).
montre
trs bien
que
le dsir
souci constant de ceux qui crivaient sur les poteries
Domitiorum sur
en produisant les multiples formes qu'atles vases et les tiquette*.
214
LE
une abrviation.
affaire
Ml!SF^:OIV.
suffit
Il
tienne beaucoup de ligatures
que l'inscription conIHC.
(p. ex.
ou de
9)
sigles
(p. ex. -21-25).
L'exemple de l'inscription 5ilG
C[ornelius] Silvanu(s)
cette
mme
catgorie,
d'tre
texte,
une inscription htive
Silvanus
C.
.f.
doit tre rang dans
non seulement
f mais parce que ce
et
f(ecit)
cause des sigles c
trac au
minium,
et provisoire
a l'air
comme on
en
gravait sur les sarcophages en attendant qu'on excute
un
texte soign. Ces inscriptions sont
et
resserres.
toujours ngliges
Qu'on compare par exemple
pitaphe de L. Cornlius Scipion (CIL.
la
premire
51) cite au dbut
de ce paragraphe celle que l'on a trace soigneusement

en dessous quelques annes plus tard (CIL.
Il
I,
32).
va sans dire qu'il ne faut pas tenir compte des textes
qu'un accident a mutils (comme 2001, 4185), pas plus
que de ceux qui sont interpols, mal lus ou conservs

dans des recueils de peu de valeur
effet, trs ais
car une
d'omettre une
encombrante
(p. ex.
058).
Il est,
en copiant une inscription
souvent suscrite ou
tait
en
lie avec
s
On trouve par exemple SCRIBONIV

COENV 4970.123, FESTy 5275, CORNELIANV 4551
le dernier caractre.
29,
QVINTIV^ 4015,
Un
CORNELV
diteur distrait a
crit
1799,
LAPIDARIV, 2772.
LAPIDARIV dans
la
copie de
mentionner ce
nous aurions donc enregistr de bonne foi un cas
cette dernire inscription. S'il tait seul

texte,
d's
la
omise en plus. Cela
n'est-il
pas de nature jeter de
suspicion sur les exemples recueillis dans des inscrip-
tions dont l'original a disparu depuis longtemps
caru suis, caclcste
qui a pu contribuer faire oublier une

inattentif.
sacerdos montrent une autre raison

s
par un graveur
Ce sont des cas d'haplographie. La prononcia-
LE LATIN d'eSPAGNE d'aPHS LES INSCUIPilONS.
une seule ces deux
tion confondait, sans doute, aussi en
de
a constat,
mme, que souvent
manquait quand
Les
que
ci-dessus, ces exemples.

us,
pour
le
moderne
rencontrent
et
(cf.
{=
d'ailleurs
s'agit
Il
mais de a pour
gnitif en
231)
comme
as,
pour s'en
sufit,
11
accompagn,
j'ai
dans tous, non pas
pour
is,
ci-dessous).
is).
la
d'Italica
autres multiples dis-
les
convaincre, de lire les remarques dont
pour
que des lapsus
douter,
tractions dont ces textes fourmillent.
l'espagnol
d'un mot
senatusconsulte
le
point
n'offrant pas plus d'intrt
Il
dernire
la
oublies dans de longs textes oliciels
ne sont, n'en
(0278)
finali p.
vocable suivant commenait par m.
le
de Malaga (1965, 1904)
loi
M. Diehl (de
l'une finale, l'autre initiale.
^215
Il
faits
d'o.
contredits par
en est de
mme
Ceux de l'poque paenne
dans VInstnnncntum
se
domcsticum
On
ne sont ap[)aremment que des abrviations.
ne peut
en dire autant de ceux (ju'on rcolte au 7 sicle aux
environs de Sville, mais celte po({ue tardive

obliques n'taient plus d'un
formes en
pour
is
les cas
usage bien po})ulaire. Ces
sont, sans doute, de simples barbaris-
On aura tendu le gnitif en i, de la 2'' dclinaison

aux noms propres de la 5% enclavs parmi des noms
mes.
en -us.
Incratiu et Veremundu, au lieu de nous rvler la chute
de
l's,
nous apprennent seulement
(jue
courante, on en tait arriv ne se
dans
la
sei'vir (jue
langue
d'un seul
cas.
plu ininns est assez curieux.
simple abrviation.
Il
est
formant une locution toute
mol simple. L'on

nus
>
Peut-tre s'agit-il
possii)le aussi
pluminus. D'ailleurs
/)///.s
(pie phi.sntinus
comme un
ait t liailc
faite
aurait eu alors
a
d'une
plusininus
peidu son
>
s
pluiiuni-
dans cer-
216
LE MUSON.
tains dialectes qui ont gard Ys finale en toute autre situation par
exemple en engadin o
l'on a plu, pie, pli.
Jusqu' prsent nous n'avons parl que des cas o
la
chute de Vs n'tait complique d'aucune autre modification dans la finale
du mot. Tous
sont crits sans
se terminent en
s,
une raison de penser

le
les
nominatifs en us qui
ce qui est encore
ii,
commun
qu'ils n'ont rien de
avec
prtendu nominatif en dont parle M. Mohl car, sup-
poser que ce nominatif en soit

rante du latin d'Espagne,
veur qui aurait ignor

cette
finale
non
2<.
et ablatifs,
u,
En
effet, s'il
la
langue
avait
connu
cet s'crivait u,
terminer
le
mot par
On y
d'ailleurs ne choquait point.

les datifs
cou-
prsumer qu'un gra-
est
pour savoir que

fallait
et
grammaire jusqu' substituer
la
classique, aurait crit o et

assez de latin
forme vulgaire
au nominatif en -us de
vulgaii'e
su aussi qu'il
il
la
tait
au contraire,
s.
il
La
aurait
finale o
accoutum par
absolument
tait
trange.
Toutefois on pourrait se
demander
si
ce ne serait pas
prcisment ce fameux nominatif en qui se manifesterait

sous les cinq ou six formes
Finno, Abascanto, Mesto,
Cavio, Vero, Bovecio, cites ci-dessus.

Je ne crois pas qu'on puisse le soutenir raisonnable-
ment.
En
effet
Mesto et Cavio, gravs sur des vases sont sus-
ceptibles de diverses interprtations, o est
quent pour
ofjicina.
Cavio peut donc se lire
un
:
sigle fr-
Cavi
ofTi-
cina .
Cavio est peut-tre aussi pour Caviorium car les gnitifs

pluriels en o pour
-orum sont frquents dans
les inscrip-
tions de V fnstrumentum domesticuni.
Mesto n'est, sans doute, qu'un
nom
en -o gn. -onis. Ce
LE LATIN d'eSPAGNE d'aPRS LES INSCUIPTIOINS.

suffixe s'ajoute,
en
comme
en Espagne
toutes espces de
effet,
"21
noms propres
en Gaule.
comme un
Abascanto est regard par Hbner
datif.
L'inscription est, d'ailleurs, trop bien soigne pour qu'on

ait
en
au
introduit une forme aussi vulgaire que le nominatif

-0
de M. Mohl. Firmo est une lecture suspecte.
que
reste, trs plausible
le
lapicide par suite d'une
Firmo par
distraction bien naturelle, ait crit
avec
serait,
II
attraction
qui suit.
flio
Quant
Vero
(C.
Julius Vero Maximinus)
il
se trouve
On
dans un texte maltrait transmis par un seul diteur.

y trouve partout -us au nominatif sauf dans
mot en
le
question qui est justement au bout de la ligne. Cette disposition se retrouve identiquement dans une inscription
de
mme
la
anne 4870.
\evu Maxi minus
copi les deux fois un

tait
par suite du
Vu, soit
qu'il ait
mme
mal
(a.
258)
Imp. Caes. C.
Jul.
Je suppose donc que le lapicide a
mme modle
manque
o s de
ERVS
d'espace soit suscrite soit lie
VERO
omise. Le graveur aura crit
lu son modle, soit
que
la
finale
soit
lui ait
paru trop trange. Peut-tre
mme a-t-il
confusion entre
formules sti'otypes qu'on
lit
sur
ci, le
les
les diverses
bornes des chausses. Dans
nom
la
t victime
d'une
plupart de celles-
de l'empereur est au datif ou l'ablatif et les
lapicides, chargs de l'excution de ces tituli s'en acquit-
taient trs
de
telle
ngligemment
sorte qu'ils
et
d'une faon assez mcanique,
ont souvent embrouill les diverses
parties des formules. Ainsi sur 4855, on

vetustate
lit
tcmporibus
intemprie ou temporum vetustate, sur 468 i, on
a Caesare pour Caesar, sur 4747, Asturicae pour Asturi-
cam, sur48i'2et 4850, IServa \wur Nervae
et
ce qui est
encore plus frappant, sur une borne de l'an 585 (EE. 8.
218
255
LE MUSON.
a.),
on
BIALISSIMO CESARI que Hbner
lit
comme
trs raisonnablement
interprte
une contamination
tant
entre les deux pitlites Ocatissimo et nobilissimo, lesquelles
accompagnent souvent
noms
les
Dans
des empereurs.
l'inscription 4858, elle-mme, o on
lit
vcro,
on a
crit
Germamis poui' Germanicus, Daco pour Daciae, temporibus

vetustatc pour tcmporum vctustate.
Pour la plupart des formes qui prcdent on pourrait,
en plus des rserves dj
faites,
admettre encore
d'une introduction trangre par exemple de
bilit
oii s
tomba
soit
dans des ports,
trs tt. Ces
formes en
soit
un nominatif,
il
en
o se trouvent,
l'ajoute en
faut noter
que
le
autant de Bovecio,
pas sr que ce soit
suffixe o, -onis a t
Espagne aux noms italiques
On
barbares.
trouve
Agilio,
Urso, Titullo cot de Arguio

Allio
(cf.
Al lins),
(cf.
(cf.
5722 ne prouve pas que

:
Bovecio, car Bovecius
comme
noms barbares ne
que des latinisations plus ou moins adroites de

o, m, ui
M.
p.
284-502)
finales
(cf.
Fita. Insc.
rom. y
iber.
(i).
Pii'son. (Lang. insc. Gaules, p. 131
tance ce sndlx-e
sont
Alorildo transcrit AloriUhii, Alnr-
quio, Alarco rendent Ylarqimj
BAH.
Arqiiius
et Aio, etc.
D'ailleurs ces terminaisons de
ibriques en
Aius).
etc.
peuvent avoir exist cte cte
Arquio, Aius
Carpio, Firmio,
Arguhis) Aio
ne puisse avoir un nominatif
et Bovecio
comme aux noms
Caesaro,
L'existence d'un gnitif Boveci
(1)
effet,
rpandu dans toutes espces de noms propres. On
fort
et
l'Italie
sur des objets transportables,
comme des vases. On ne peut en dire

nom indigne. Mais, outre qu'il n'est
l'on
la possi-
-o-o/?cs et
138)
attache une
telle
impor-
riiiHuence des idiomes indignes sur les
219
LE LATIN d'eSPAGiNE d'aPRS LES INSCRIPTIONS.
Pour dmontrer la disparition de Vs au nominatif des

thmes en -o, on pourrait enfin s'appuyer sur les confusions entre le nominatif et l'accusatif, lesquelles, en
l'homophonie des
de leur consonne
rare en Espagne
finales
;
tis
et iim, toutes
mais ce genre de faute
et,
effet,
on ne peut plus aisment, par
s'expliqueraient, ds lors
deux tronques
est
extrmement
de plus, on ne peut vraiment attacher
une forme Euplium, gare dans

une liste de huit nominatifs soit par une mprise accidentelle, soit, comme le veut Hbner, pour un motif partiaucune importance
que nous ne saisissons plus, monimenttis
culier
trouve dans
dbuts de
port cosmopolite de Carthagne
le
romanisation.
la
langue de
la
la
se
date des
ne prouve rien au sujet de
Il
Quant
pninsule.
et
fccit
hic
monumentus
et
autres neutres en -us, ce sont simplement des analogies
aux masculins.
Cet
examen
n'a
donc rvl aucun exemple d'o Ton
puisse tirer avec quelque probabilit
un argument en
faveur de la chute de Vs finale dans le latin d'Espagne.
Le grand nombre des cas suspects ne donne pas non plus
une certitude morale que

tre
peu
articule. S'il est
pression de
tinales des
(les
noms
cette s si
r,s
noms
est
fois
si
naison latine
cadre pas
la
chute do
le
profonde exerce par

II
sup-
On
les dialectes
n'a pas d'autre
-2i
exemple
indignes sur la dcli-
les particularits
du phnomne de
en Espagne. Celles-ci, avons-nous vu, tendent toutes nous
indiquer une abrviation conventionnelle sans aucun rapport avec

gauloises ne dvoilait pas dans cette
de l'Espagne.
le
un examen attentif des formes

province une situation analogue
parler populaire. Je serais bien tonn
celle
il
est incontestable, en tous cas, que cette explication ne
moins du monde avec
l's
la
Seciindu, Jucundu, Prhnu, etc. par une influence
gauloise. Ce fait est en lui-mme trs trange.
d'une action
entendu que
un procd d'abrviation consacr,
propres, qu'il va jusqu' expliquer les nominatifs en
eomme
latins
une
souvent omise devait
si
220
LE MUSON.
normal qu'on y
est
usage
ait
Gaule,
le
nombre des
p.
454 sqq.)
et
cependant,
rement
le
omises
Pirson. Insc, Gaul.
(cf.
encore plus considi'able qu'en Espagne
la
langue du moyen-ge prouve premptoi-
maintien de Vs flexionnelle.
Une comparaison
instructive, c'est celle
de Vs finale
et celle
que
l'on peut
Vm
de
finale,
les inscriptions.
un point commun entre

intimement lis
y a
Il
phontique. D'ailleurs en
la
est
faire entre l'omission
dans
recouru souvent, sans que cet
ait
de rapports avec
C'est qu'ils sont
tion, la ncessit
Vm
souvent
geait, tout
n'a t
deux phnomnes.
la facture
de l'inscrip-
d'abrger. M. Diehl a montr que

rejete
comme
ces
cela
dans des inscriptions o
que parce que l'espace
s'est
le
fait
pour
l'exi-
finale, et
cela
lapicide savait sans nul doute
que l'orthographe comportait une m.

Mais pour
reste,
le
deux genres de
ces
il
ment au milieu des
que des diffrences entre
n'y a
fautes.
Um
finale est
omise frquem-
lignes, souvent sans motifs apparents.
ne manpie gure que dans des nominatifs
Tandis
(jue Vs
en us,
Vm tombe
aprs toutes espces de voyelles.
On
constate que ce sont spcialement les textes vulgaires qui

offrent des formes sans
dans
rejete
}ii,
alors que
inscriptions
les
l'.s,
soignes
au contraire,
comme
dans
est
les
autres.
La chute de
Vm
comme un
tique,
selle, trois traits
de
la
Il
apparat donc
vulgarisme
qui
et
comme un
comme une
fait
phon-
loi
univer-
manquent absolument au phnomne
disparition de Vs finale.
faut
aucun
donc
(conclure ([ue les inscriptions ne fournissent
aj)])ui la
thorie de M. Mohl et qu'elles
engagent nullement
admettre que
Vs du
ne nous
nominatif
LE LATIN D ESPAGNE D APRES LES INSCRIPTIONS.

ait
jamais disparu dans
Certes,
cle,
il
comme
le latin
je l'ai dit
de
dans
ne faut pas s'exagrer
la
la
pninsule ibrique.
la
prface de cet arti-
valeur dmonstrative de
l'argument ngatif tir des inscriptions.
moins
vrai
que l'hypothse de M. Mohl
d'une confirmation par

D'ailleurs,
les faits
on pourrait,
n'est pas cette
me
221
11
n'en est pas
se trouve prive
qui lui serait prcieuse.
semble-t-il,
montrer que ce
hypothse mais bien plutt
le
silence des
inscriptions quant la chute de Vs finale qui est en accord
avec tous les rsultats auxquels nous

tion attentive des langues
amne
la
considra-
modernes de l'Espagne
et
de
l'Italie.
En effet, il est constant que l'espagnol a universellement conserv s tandis que l'italien l'a rejete partout.
C'est ce qui ressort
Latin
Verbes
du tableau suivant
Espagnol
Italien
222
LE Ml'SON.
Espagnol
Latin
pechos
pcctus
Substantifs
Italien
opus
a, csp.
petto
uopo
huebos
Deus
Dios
Iddio
Carolus
Carlos
Carlo
Ludovicus
Luis
Luigi
On peut donc poser comme
phontique certaine
loi
s finale
subsiste en toute position en espagnol.
s finale
disparait en toute position en italien.
Il
que pour
est vrai
cisment en
question,
Celui-ci, en effet, ne
nominatif singulier qui
le
il
nous
reste
est
thorie de M.
Mohl
la disparition
de Vs dans
est
est pr-
encore quelque
doute.
conserv en espagnol que
dans quelques noms propres o
une influence savante. Mais
il
y a lieu de craindre
que
l'on voit, cependant,
la
absolument inutile pour expliquer

les
masculins
italiens,
puisque
s n'a subsist dans les dialectes de cette portion de la
Romania, dans aucune
finale
ne s'impose pas plus, car

de
comme
aussi bien par
terminaison o peut provenir
elle a
eu lieu au pluriel peut s'expliquer
un processus syntactique que par
tique. L'accusatif aura peu peu supplant
cela s'est })roduit en vieux franais,
moyen
ge,
comme
en
et
phon-
la
fin
du
une poque
trs
du domaine roman, dans
les
aussi en rhtique
soitant
la
nominatif
le
comme
ancienne
elle
La disparition complte du nominatif au
l'accusatif.
singulier
la
de mots. En espagnol,
patois brabanons.
Mais
si
le
usage dans
fait-il
qii'il
nominatif vn -us avait t rellement en
le latin
ail
})opulaire de FLspagne,
disparu
d'tonnant. Le cas en
6-
si
couipllemcnt
comment
se
Ceci n'a rien
du franais mdival
est
peine
-2-25
LE LATIN D ESPAGNE D APRES LES INSCRIPTIONS.
conserv dans six ou sept mots. Les cas obliques du latin

ont certes exist en une certaine mesure dans les dialectes
populaires puisque
dans toutes
les
langues romanes,
moins nombreuses de
ces cas
roumain
datif vit encore en
le
il
et
que
ou
y a des traces plus
gnitifs et d'ablatifs.
Malgr
cela,
ont disparu absolument de la grammaire
des
idiomes romans. Le nominatif des thmes consonanti-
ques qui n'avait pas
thmes en
celui des
qui n'a donc cd
mmes
les
raisons de disparatre que
(dans l'hypothse de M. Mohl) et
pas l'accusatif que sous une pous-
le
se syntactique, n'a pas laiss de traces bien notables en
espagnol, peine quelques mots. Enfin,

raire
de dclarer que Dios, Carlos,
savants.
nom
Le
(it.
Iddio,
fr.
Diaus, cat. Deu) et l'on n'a pas
savant en espagnol sous
forme du nominatif, car

tous les appellatifs
un
appellatif.
en franais, aussi, ces
etc.)
la
sont des mots

la
d'en
un mot
fiiij'c
une particularit propre
nom
de Dieu est par excel-
pourrait tenir un raisonnement

et autres
noms nous
forme du nominatif,
prnoms en
os car
ont souvent t trans(cf.
sans qu'on doive y souponner
Charles, Jacques,
d'action
simplement parce que ces noms taient usits
quemment au
plupart
Dieu, roum. Zcii, rht.
le droit
c'est l
(i) et le
On
tm-
prtexte qu'il subsiste sous la
analogue pour Carlos, Luis
mis sous
etc.
de Dieu est populaire dans
des langues romanes
lence
est bien
il
savante,
trs
fr-
quelques appellatifs
La conservation du nominatif dans

m'apparat donc comme un phno-
mne normal,
aussi naturel
vocatif.
tout
que
le
maintien du
gnitif-locatif
dans plusieurs noms de lieux espagnols
portugais,
Leite de Vasconcellos. Rev. hisp.
(1)
(cf.
En vieux
II p.
et
117)
franais, ce sont prcisment les appelatifs qui ont le plus
gnralement conserv
le
nominatif.
224
LE Ml'SON.
Mastir, Almonaster
monastcrii
= civitaticulae
Arazede = Ericeti
Chaves = (Aquis) Flaviis
Sa grs = sacris.
Citadelle
encore, les
Ici
cas o
On
ils
forme du
taient conservs sous la
taient le plus usits.
en peut conclure tout naturellement que
natif en
titre
noms
que
comme
dans
-os a exist
le datif
eux,
en
is
le
latin
le
en
et le gnitif
i.
11
non par une cause phontique qui
rendu semblable
l'accusatif en o,
nomi-
mme
d'Espagne au
disparu
l'aurait
mais par suite d'une
d'ordre morphologique qui a successivement
action
substituer ce dernier cas tous les autres.

cas obliques, le nominatif n'a subsist
noms,
Comme
fait
les
que dans quelques
prcisment o l'on avait lieu de s'attendre sa
conservation.
li.
finale.
Les inscriptions vulgaires fourmillent de graphies o

\'m finale est omise sans qu'on puisse invoquer srieuse-
ment
ni raisons syntactiques ni
rendre compte du
fait
fait.
M. Diehl
tous ses efforts pour rduire
est oblig
motifs techniques pour
le
(i)
qui a certainement
nombre de
ces exemples
de reconnatre qu'en douze cents cas au moins,
on ne peut trouver aucune raison l'omission de Vm.
Aucun
ti'ait
de
la
langue vulgaire,
tablis, n'est attest
mme parmi
les
mieux
par autant de tmoignages.
D'autre part les langues romanes ont universellement
(1)
De
m flnali epigraphica 1899.
LE LATIN
d'
tomber l'w
fait
Il
aucune
trace.
justifi de regarder
la dis-
finale atone qui
lors tout fait
parat ds
225
ESPAGNE d'aPUS LES INSCHIPTIONS.
Vm
parition totale de
finale
n'a laiss
comme un phnomne
des
plus anciens, caractrisant le latin vulgaire.
peut cependant objecter, tout d'abord qu'en certai-
On
Vm
nes rgions,
finale a t, abstraction faite
fautes relativement i-ares, fort
de quelques
fidlement crite dans les
inscriptions ce qui se comprendrait plutt difficilement
supposer que
par exemple,
Vm et t absolument muette. A Pompi,

mme dans les graffiti en langage vulgaire,
gnralement maintenue (Corssen
est
on n'a pour
dehors de cette localit,

d'ex(!mple d'm
Hammer,
finale
omise au
1*"
275)
I,
et
en
ainsi
dire
pas
sicle en
Italie
(cf.
Die frhe Verbreitung verschiedener romani-
scher Lautwandlungen
im
alten Italien p. 40).
Dans
les
provinces qui cette poque taient les plus cultives,
comme
Cisalpine, on
la
ne
que de loin en loin
laisse
chapper cette ngligence. M. Eyssenhardt (Romisch und
Romanisch
128) n'en a trouv
p.
9000 inscriptions de
De
que 45 exemples sur
ce dernier pays.
plus, on rencontre assez souvent dans les inscrip-
tions populaires n poui'
finale, ce
un son
finale tait encore
fait, il
n pour
c'tait
771,
puisque
?i
y a bien lieu
pour
qui suppose que
pour
assez vivant
d'altrations dans la langue vulgaire
De
les
(cf.
Vm
tre l'objet
Diehl, p. 502 sqq.).
de penser que
l'on crivait
si
rellement parce qu'on prononait n,

apparat
le
plus gnralement dans les
monosyllabes
et
que nous savons pertinemment que dans
cette position
n'est point
change en
esp.
(1)
qiiien,
Hofman,
n,
ce
roum.
p. 80.
tombe mais
que prouvent
cine,
les
s'est
prcisment
formes romanes
vx-sarde chen
(i)
lat.
quem,
226
LE MUSON.
fr. l'ien
rem,
spene
it.
= spem,
men (mon),
tuen, siien,
ion,
son
ciim
con, vx-sarde cum, cun
it.
donc dans
Si
les
correspond un
meum,
fr.
tiium, siium,
la
graphie n pour
Donc
dans
les
latin
dans une certaine mesure
D'api's
autres indices,
mme
prononce en
mais selon quelle rgle
une
loi
de
Vm
les initiales vocaliques,
et divers
Vm
parat bien que la disparition de
il
finale se produisait d'aprs
Devant
finale
s'est
tmoignages des grammairiens
les
phontique, on peut induire par
analogie, avec quelque probabilit qu'il en est de

polysyllabes.
mien^
(i).
monosyllabes,
fait
sono ==sum,
it.
sandlii.
aurait t peu ou
point articule.
En
Quintilien IX,
vocalem
illum
en posie
et
ultima est
et
quotiens
contigit ut in
eam
transire
tamen parum exprimitur sed
D'autres semblent vouloir dire qu'on
comme
Velleius
Longus
VII,
^)
M sqq.
si
l'lision
cum dicitur illum ego et omnium optimus

et omnium m termint nec tamcn in enuntiatione
apparet
tas
ita
scribatur
)).
prononait pas du tout,
la
54
crit
sequentis
vei'bi
obscuratur
ne
59
i,
etiamsi
possit,
n'empchait pas
elle
effet,
(c
Caecilius Yindex dans Cassiodore
et
VU, 20G,
litteram ad vocales primoloco in verbis posi-
accesserit,
non pronuntiabimus
D'aprs Velleius Longus Vil, 80,
(2).
17 sqq., le
grammai-
rien Verrius Flaccus aurait souhait de n'crire
moiti de
1'?
non deberc
Dans
(IV)
devant voyelle
que
la
ut appareret exprimi
les inscriptions soignes,
(1)
En
(2)
Seelraann, 362 sqq.
anc.-csp.,
on a encore
notamment en Espagne
cuan (quam) tan (tam) alguien
(aliquen).
^^7
LE LATIN d' ESPAGNE d'aPUS LES INSCUIPTIONS.
(voyez ci-dessous) Vni n'est gure omise que devant les

initiales vocaliques.
semble donc bien que tout s'accorde
11
dans
cette
moins
tait rduite
62)
(p.
position,
et
nasale,
Seelmann
Vm
tait
dmontrer que
totalement muette ou du
un son peu perceptible. MM. Lindsay

(p.
505) font de cette
un w prononc par
pense que cette
le nez.
une spirante
M. Meyer-Lbke
405.7
indiquait seulement la nasalisation de
la voyelle (i).
Vm
Devant consonne, au contraire,

eu plus de rsistance. Elle ne
sition
finale parait avoir
manque jamais de
faire po-
en posie alors que Vs finale ne comptait souvent
pas.
Csecilius
Vindex
qui prtend que

les, crit
aut
(cf.
Vm
est
muette devant
formellement que
efferemus
les voyelles initia-
cum autem
digamma aeolicum, pro quo nos
posita utimur, tune pro

tius
Cassiodore. K. Vil. 206. 17 sqq.)
littera
ad consonantes
u loco consonanti
litterae
sonum
decen-
Comme nous venons de le voir, cette transformation

de Vm en n est en une certaine mesure affirme par les
inscriptions.
tale
que
Il
Vm
est
probable que
finale sera
c'est
devenue
?i,
la nasale gutturale devant c et ^

se serait gnralise ensuite.
(1)
On peut
d'abord devant den-
tandis qu'elle passait
(2).
Cette prononciation
bien des points de vue comparer l'w latine
Vm
sanscrite
qui s'assimilait toutes les initiales consonantiques et qui, en do multi-
comme Vm latine au point de n'tre plus

qu'un vague Nachschlag nasal (anusvra) ou de disparatre compltement en nasalisant la voyelle prcdente (anunsika). (Cf, Whitney,
ples positions, s'assourdissait
Shrt.
(2)
Qram., 71).
Cf.
Seelmann,
la meilleure
poque
p. 364.
:
xt)y
Il
en est de
ywouxa,
zr^j.
mme
pouXi^v (G.
dans les textes grecs de

Meyer, 274).
15
-228
LE Mrsi:oN.
M.
MeY(U'-Ijil)Ivo
(I
mis quant
p. 5(35) a
OTk
,:^
hyi)()llis(> tis
sduisante,
situation (jue
les
(jue iti
serait
devant
et les
//
Gnmd. Rom. Pliil. I,

de m finale, une
et
la distribution
(jui est
bien en rapport avec la
|j;rammairiens nous signalent.
tombe devant
les voyelles,
devant
spirantes. Devant les explosives,
eu assimilation. In
Il
il
admet
et u,
y aurait
V)n aurait t trs faiblement
jniu.sa,
articule, jus({u'au ' sicle en Italie, jusqu' la chute

V
m,
communes dans
i)lus
En un mot
autres.
la clef
le
discours, auraient expuls les
du traitement
non dans
prfixe
devant toutes
snndhi interne.
le
les voyelles et
devant
s et
lanii;ues
et
covit,
11
et
provenal efant
les autres
de citer
quand
Les
latin
couvent, prov.
co fondre,
cjfern,
fr.
(= infantem),
(2).
les
formes sans
tombe devant
:
duonoro optumo
ont supplant
toutes espces d'initiales.
honc oino ploirume cosentiont Romae
fuise viro,
bati dans l'pitapbe de

n'est
cofessar,
(i).
du vieux
les
et u,
dfinitivement. Dj dans les vieilles inscrip-
tions latines,
Ce
la situation
dans
devant
cosenlhe)
in, cf. a. fr. covent,
cvers,
et
coliihere)
rhti([. nfflor, uffiern, ulJ'ont
reste savoir
suffit
pour
evcja,
coutume, cousin,
picard
coctus,
{cojiix, covcniiis, cofiindcre,
mme
le
du
finale
devient en effet co
se rduit aussi co
romanes reproduisent
pour ciDu
c/jhn-,
cum
Cum
Vm
devant //,mme dans l'ortho-
lii'aphe classique {coagulare,
vieilles inscriptions
dans
d'ni finale
sandhi externe serait fournie par celui de
Il
du
inlervocalique en roumain. Plus tard, les formes sans
que dans
les
1^.
Luciom Scipione
fdios Bar-
Corn. Scipion. (CIL.
I.
52).
monosyllabes qu'elle se maintient
fidlement (Seelmann, p. 556) et l'on remarque que c'est

covcntioned CIL.
(1)
cf.
(2)
Meyer-l.dbke,
I,
I.
19G, coiogi
I.
1064, cosentiont
484, Karsten. Uitspraak van
I.
32.
liet latijn, p. 108.
229
LE LATIN ft*ESPAGNE d'aPRS LES INSCRIPTIONS.
surtout aprs ces petits mots que Plaute s'abstient de faire

rlisiou.
Comme
dans
les
Vm
langues romanes aussi,
s'est
maintenue dans ces vocables, on ne peut s'empcher de

trouver frappant l'accord entre
le
et les idio-
vieux latin
mes modernes.
Les inscriptions vulgaires qui sont l'intermdiaire entre
deux extrmes, fourmillent prcisment d'omissions

de Vin, mme devant les explosives comme nous le verces
rons ci-dessous pour l'Espagne en particulier

part dans les monosyllabes telles que cum,
et
d'autre
elles offrent
souvent des graphies en n, qui, avons-nous vu, sont un
tmoignage du maintien de
la nasale.
L'Appendix Probi affirme expressment

de
Vm
la disparition
dans des mots latins de toute nature
triclinu,
passi, niimqiia, oli, ide .
Cette
harmonie dans
penser que dans
classique,
la
Vm
la
les
tmoignages nous engage donc
langue vulgaire, dj avant
priode
la
finale des polysyllabes avait disparu et
situation tait analogue celle des langues
que
romanes
aujourd'hui.
Naturellement
manire de voir vient se heurter
cette
aux diverses considrations,
cites plus haut, qui
indiquer une survivance plus longue de

initiale
Vm
semblent
finale
devant
consonnantique.
Toutefois,
gnral de
il
pour expliquer
suffirait
Vm dans
les inscriptions et
le
maintien assez
son volution en n,
de supposer, ce qui est d'ailleurs plus que vraisemblable,
que
Vm
dans
finale avait t
les positions
assignes
(1)
On
(i).
la
phontique syntactique
lui avait
Beaucoup de demi-lettrs rtablirent, sans
expliquerait ainsi trs bien l'pithte de decendor, que Caeeilius
Vindex donne
sus).
que
maintenue par l'idiome classique
la
prononciation de
Vm
devant consonne (Voyez
ci-des-
250
LE MUSON.
doute, aussi
Vm
dans leur parler
sans discernement. Ces
et cela
probablement
plus ou moins arlificiellement
conserves auraient ensuite t transformes en n soit sous

l'influence des initiales
de
Il
mme
ft
se sera pass ici
le
voluer en n,
qui
la
loi
les iy et autres
en dentales, soit plutt en vertu
Vm
des monosyllabes.
mme phnomne que
pour
les dy,
phonmes, conservs sous une action
sa-
vante, au del de leur priode normale. Ils auront obi
aux mmes
lois
que ceux de ces mmes phonmes, main-
tenus dans
la
langue vulijaire en vertu de son volution
naturelle, dans certaines positions exceptionnelles.
Cas
(C omission c/'m finale
dans
les
inscriptions d'Espagne.
A. Accusatif et ablatif aphs les prpositiojNS
Grapliics inverses.
I.
cum Pacntianum
405.
inlocnm posuerunt 1064.
jacd
in Jocuni
in lociini
Campayxiensem
pro vernaclam 6267
2.
aram
33.54.
mannoravit 10G6.
a.
omise aprs
les
propositions
at lucu 5811 (insc. vulg.).
oh mrita in colonia 35.

in
memorla posuit 6115.

[
adlcdo in cqniie 4251
On
trouve ailleurs l'accusatif
adlecto in decurias 1180.
adlecto in
numerum
4463.
Cette inscription est pleine d'assimihi

tiens.
LE LATIN d'eSPAGNE d'aPUS LES INSCKIPTIONS.
^27)[
in honore\ pontificatus 2105. L'iuscriptioa est officielle et soigne.
Je crois donc qu'o a rellement voulu mettre l'ablatif ou

sinon ce serait une m omise dessein, en marge.
oh natale aquilae 2552 (a. 163).
Comparons oh
meritis 497.
Peut-tre est-ce l'accusatif neutre.

post morte\ 1367.
m omise en marge. L'inscription est assez correcte.
B.
NON LIDE EN PROSODIE.
IHC. 165.
hune cause mesent/n, hune querunt vota dolentum
prex tua hune teneat lapsn; ad pascua vitae IHC. 218 (a. 818)
!
vitam duxit praeclarom ut continet norma
regem Namirwm Adephonsi

(Il
jam
devitum
solvi
veterww
IHC. 258
IHC. 257
filium
y a peut-tre rime,
communes omnibus unum
et titulis addit Solla
(a.
suum
cf.
1039).
(a.
929).
Diehl. p. 132).
IHC. 12
(a. 593).
IHC. 230
(a. 680).
adjuncto pollet cura sanctoriou in arce
IHC. 220
(a.
923).
qui Christo famulam petiit vitam adolescens
IHC. 223
(a.
931).
C.
dum
OMISE PAR NCESSIT PROSODIQUE.
simul dulcem
cum
viro carperc vitam
sexta ??
per ordiwe
at perpet^(a vita
IHC. 12
(a. 593).
IHC. 149
(a.
IHC. 128
(a. 762).
739).
D. Noms de nombre.
quinde
septe
ci\
meswus
septe... et...
.qoi
IHC. 157.
E. Ablatif pour accusatif ou
omise a l'accusatif
(?).
morte ohierunt 2215. Inscription soigne. Je crois donc qu'on a

rellement voulu crire
l'ablatif, cf. fato ohisti'L3l5,
morte s[(birem] 3453. Le. douteuse.

patria
et
populum
frui 6109.
frui avec l'accusatif se rencontre
plusieurs fois en Espagne.
252
LE MUSON.
Dans
comme
patria^
il
y a donc bel
et
bien une
dans datu pour datum qui prcde dans
omise
l'inscrip-
tion
Astiglm devectum CIL XV. 4359.
Grapliies inverses
F.
animam
^-^^^j-^^ devectum
XV. 4007,
OMISE DANS LES EXPRESSIONS
advertere
(cf.
curam
4223.
agcrc, etc.
Diehl. p. 208).
cura\ agente 4853 (a, 238) (Inscr. miliaire).
cura agen\tc 2887.
cura adhihehas 6102 (poque d'Adrien).
anima adversio 5439.
III, 5,
7 (Inscription officielle de l'poque
rpublicaine).
anima advertcrunt 6278.

q;ue
ad modum 5439. IV.
G.
siste
2 (Inscr. off. a. 176).

2, 14 (Insc. off.
de l'poque rpublicaine).
OMISE in marginc
parn\ lacrimas 1088. Cette inscription renferme bien d'autres

vulgarismes.
neqia\ 488. Inscription soigne.
Sans doute une abrviation.
privatu\ 5707. Abrviation probable.
2Mlmaru\ 1739. Inscription barbare.

Fenorul 5736
(a.
267). Inscription barbare.
Veliagu\ 5715. Inscription barbare.
mmorial
fecit
2616, 2918, 3049.
ara\ posuerunt 5877. Inscription barbare.

faciendii\ 214. Abrviation probable car
qtiindeci\
on a resserr
4331. Ce n'est pas une abrviation car
a omis
annoru(B)
EE
Vm
VIII.
le
le
dans septe, une ligne plus haut.

2, 123.
annoru] 1818, 1894, 2061.

post mortel 1367.
in honore] 2105 (voyez ci-dessus). Ablatif pour accusatif.
curai 4853.
mot.
mme
lapicide
LE LATIN u'eSPAGNE d'aI'KS LES INSClUPITONS.
H.
OMISE DANS
leopardorii\
6328
l'
(2^
b.
histnimentiim domestimm
^235
3 s.).
Teanu\ fanu\ 6254, 18.

solaru\ 6251.
Vetiocii
E. VIII.
cimera 6338
2G2, 89.
p.
Abrviations en dehors de la marge.
I.
qua 5189, mesu 5535, /"a&m 2479
(2" s.), ijayentn
742
(a.
219).
Toutes ces iascriptioQs sont resserres par de nombreuses abrviations.
11
n'en est pas do
mme
pour
range dans cette catgorie
p. 219, les
677, 2350, 5714,
J.
EE.
votu 5670, ara
S. 15, 1G5.
omise devant une
2Mrvo mumis 4137, qnn inisrra 5180,

miserandHs 1088 (o s.), cii mnrito 0191
initiale.
seife
mnîhus 43:il, sorte
(2" s.) (i).
K. Gnitifs pluriels des etiinioues barijares

Ces ethniques dont
assez
frquemment
5350,
BAH.
la
les
20, p. Glj.
exemM. Diehl
les
ples suivants et c'est sans raisons suffisantes que
(>).
forme pleine est en -quin, -gun, affectent

finales
On a
eu,
gu
(c.
g.
aussi -oru pour
5715, 5321,
5715,
-orum (5731, 5730,
5714, 5742, 4967, ^J. M. Diehl cite aussi comme exemples de la

chute del'm Arcailo 5762, Attesudo 5814, Beriso 5739, Elurico
:
6310, Taurico 6295, Eburanco 282S, Titracsamicio 5819, Vailico

2838, Contucianco 3120, F. ..inngo 2771.
(1)
Exemple omis par M.
(i)
Peut-tre dj sur une monnaie de
CIL.
1.
p. 238).
p.
142
mais
c'est
Diehl.
l'iiuiiue
piubablcment
le
rpublicaine: Saijuntinit
neutre d'un adjeeti
(Dielil,
254
LE MUSON.
L.
-am
ara
OMISE SANS RAISON APPARENTE.
anglici 809, ara pos., ara fec, 5877, 677, 2350, 5717,
EE.
8. 2. 15.
165.
romana EE.
tesera ddit 4963 (a. 27), porta
(Vulg.
IV.
P-- s.)
(\}Justa esse 1963
sto^wa 5715
49,
(2'^
(V s.
cupa 6178
s.),
8. 2.
offic),
(3
s.),
316
1964.
exhedra
(2'^ s.) (i), Impensa puUica 4611, Cimera 6338,

memoria 2918, iniqua 1088 (2).
4085
-e?/i
sanitate
-ttm
mwo/w
(1er
1044, cinere 2146, merente 5745
5144, anworo 3679,
g_)^
wwom
(1).
1385, 1812, 2380, 2983
3284, 5777, 5793, 6300, 953, 1126, 1607, 3258,
3680, 3694, 5035, 3692, 1818, 1894, 2061, 3332, 2681
BAH.
p.
30. p. 493 (4^ s.)
(1).
daeu
(=
(2i
datum) 6109
(1)
s.),
gradu 558, 1094, meu 1222, praemiu 2265, faciendu 2484,
XV.
poriu CIL.
3976,
monumentu 6297, 6298, superu
4174, lucu 5136, tumiilu 5729,

5670,
Dans
la
omis
fois
A
dre,
Lex Ursonensis (5439)
V))i finale
solariu 6251, t;o^w
l'a
le lapicide a plusieurs
ajoute indment.
comme on
un grand nombre d'omissions de

de
considrer cette
frapp par
ou
l'poque chrtienne, on a,
vaille la peine
(1),
5535.
W2(?5i*
le petit
les
peut s'y atten-
l'm,
sans
qu'il
numrer.
liste
d'exemples,
nombre de graphies
on
est
d'abord
inverses.
On ne
trouve gure que l'accusatif au lieu de l'ablatif aprs les

prpositions. Cela se produit aprs in dont le rginie,
mme
dans
la
langue classique, hsitait dans un assez
grand nombre de cas entre l'accusatif
aim
qui, impliquant plutt le
et l'ablatif,
rapprochement que
gnement, a commenc rgir l'accusatif ds

latin
vulgaire
(cf.
Saturninus
cum
le
aprs
l'loi-
plus ancien
suos discentes
(1)
Ces exemples manquent chez M. Diehl.
(2)
in margitie mais l'inscription contient d'autres vulyarismes
^55
LE LATIN d'eS1AG;XE d'aPUS LES INSCIUPTIOINS.
Ponipi. CIL. IV. 275), aprs pro, ce qui est aussi un
vulgarisme trs rpandu (Diehl.

des
les
iO sq.). Ce sont donc
p.
phnomnes purement syntactiques comme

exemples de
au
l'ablatif
Dans ob natale on
un
accusatif neutre. Moj^te
obievunt, poputiim frai ne sont aussi
tiques puisqu'on
lit
d'ailleurs
de l'accusatif aprs in.
lieu
a peut-tre
que des
ailleurs fato obisti et
syntac-
faits
que
l'accusatif
aprs frui se rencontre plusieurs fois dans les inscriptions espagnoles
M. Diehl
que sur septem
manire de
Il
Si
voir.
et se
Je
Vm
dans
])ar
les
quin-
ne puis admettre cette
m manque
c'est
chute de
la
une analogie exerce
y voit
iredecim.
et
noms de nombre,
pitaphes
souvent
a constat
noms de nombre.
frquemment dans
les
que ceux-ci sont communs sur
les
terminent gnralement par m. L'influence
de qiiinque, seul nombre en

balanc celle de
la
aurait diticilement contre-
c,
grande ({uantit des nombres termins
en m. L'analogie inverse se comprendrait bien mieux. Or
M. Diehl n'a trouv qu'un seul cas de
Quant
j'y vois,
poss.
comme
M. Diehl
Ces locutions
qu'un seul groupe de
que dans comitus
Quand Y m
raisonner
tions.
Il
>
adverlere, que ad moduni,
de simples mots com-
p. :208,
frquentes
si
souffle et
coefus,
Vm
comme pour
l'.s
Ym
notamment quand on
comme
>
le
mme
coactum,
plus
sort
etc.
marge, on doit souvent
omise dans
(jue
formaient
ne
y a subi
comaclum
finale est absente en
y a lieu de penser
dessein,
soignes
anima
cura agere,
ijuin<iueni (p. 195).
les
mmes
marginale
condi-
a t nglige
a affaire des inscriptions
488, 555:2, 1567 ou
ligatures tmoigne chez le lapicide
quand l'emploi de
du dsir de serrer
le
texte (:214, 555-2, 5707, LE. 8. 125).

11
est clair, pourtant,
que
l'onn'ssioii
de Y m marginale
236
LE MUSON.
comme
n'a pas t
dans
et se
dans
que dans
tum domesticum
par
le
et
les
noms propres en
l'a
-us et cela
Instrumen-
non plus l'omission de Vm, contraine parat pas avoir t provoque
celle de Vs,
manque
textes
alors que Vs marginale n'tait
dans des textes gnralement soigns. Dans
rement
les
produit aprs toutes espces de voyelles
noms communs
les
laisse de ct
plutt
se rencontre
elle est assez rare,
vulgaires
de Vs un procd rgulier, car
celle
marge
d'espace. Elle est assez rare en
et
se produit pour cunera, leopardoru sur des objets offrant
beaucoup de surface.
omise devant
finale
initiale a
pu dans plusieurs
cas n'tre qu'une haplograpbie analogue cavu suis.
Quant aux ethniques
barl)ares,
se rencontrent en
ils
gnral dans des inscruptions fort mal soignes. Contrai-
rement
l'opinion
de
iM,
Diehl, je ne crois pas que ceux
qui se terminent en o soient des gnitifs pluriels. On

affaire ici, je crois, au
espces de
qui
sei't
sulixe -o(n) qui s'ajoute toutes
noms propres en Espagne, ou parfois -ico[n)

former de nombreux hy[)ocorisfiques celtiques.
Dans certains
cas aussi, -o transcrit
ibrique uy, ui car les
simplement
noms propres
la
finale
Alarquio
Alorililo,
apparaissent dans les inscriptions en caractres indignes
de
la
(Fita.
une
Navarre sous
BAH.
'^ri).
les
formes
Ylarqiuij, Alorildui, etc.
Or, les etlmi({ues en -o sont prcisment
spcialit des rgions cantabriques.
Aprs avoir limin de

d'exemples o
la
la
sorte toutes les catgories
chute de Vni peut tre attribue
sons particulires,
il
nous
reste encore environ
des rai-
75 exem-
ples dans lesquels l'omission de l'm est injustifiable et
constitue
un
vritable vulgaiisme dont
j'ai
tent
de;
ner une interprtation au dbut de ce paiagraphe.
don-
ij:
latin
cos nonilren\ exemples,
En examinant
([lie )n
iNsciunio.NS.
li:s
i>"aim;i:s
i>'i:si'A(;m^
se maintient
foi-t
nous constatons
bien dans les monosyllabes (On
du pour
n'a (|u'une fois
ilT
ihun). Elle s'y
transforme en n
dans Uni, cun, deux faits qui s'aeeordent bien avec la situa-
roman.
tion en
On remanpie
aussi
que 55/75 des exemples ont
trouvs dans des inscriptions vulgaires.

tu
rarement oublie dans
est trs
les textes
oticiels,
circonstance qui suttiraii distinguer nettement ce pli-
nomne de celui de l'omission de

ment le caractre d'un vulgarisme.
tombe quatorze
l'.s'
et lui
donne
claire-
devant voyelle dont dix
fois
dans des textes assez corrects, ce qui inontre que

dans cette situation qu'on
de su[)primer
que Vin
est
Il
curieux ce pro})Os de signaler l'exem-
ple du second sicle
devant
cl
Devant
est crite
les
admet
plus anciennement devant les initiales
s'etfa(,'a le
vocaliques.
aisment
se permettait le plus
Cela contirnx' l'iiypotlise qui
1'//;.
fois
c'est
palria
devant
consonnes,
cl pojniliiiii
frui
absente
frui.
est jierdue dix fois
devant des
spirantes dans des inscriptions trs diverses, deux fois
devant
treize fois
/,
devant des ex})losives mais cela pres({ue
toujours dans des textes vulgaires. Tout cela est en accord

avec les thories exposes en tte de ce chapitre.
en
mme
temps que
distinction
ce
(fui
l'idiome populaire,
les
tend
la
textes vulgaires ne font
nous
chute de
1'//;
faire
On
voit
aucune
penser (|ue dans
s'tendit bientt devant
toutes les initiales.
Quant
la
date
exemples dats sont
romand
fin
du
{!*"
l*"
s.),
sicle
des inscriptions,
tcscra
(a.
les
i)lus
27), anoru (h'
anciens
s.),
porta
dans des textes nettement vulgaires. A

on a {uelques exemples dans
la
les textes
258
LE MUSON.
ofticiels
1963, 1964. Ceux-ci deviennent plus
aux seconds
nombreux
troisimes sicles sans permettre de tracer
et
d'une manire sre
m
a)
marche du phnomne.
la
ET n A UA FINALE.
m dans
n pour
tan mulierihus 5181 {\"
s.
les
monosyllabes
Metallum Vipascens).
cim Saenica 17G5 (Leoa traditionaelle rejete par Hiibner).

...ivii cun...
6338
(Exemple douteux).
y.
cun conjuge IHC. 252
874).
(a.
b) dans les polyssyllabes
mimoran (= memoriam) G302

cipun EE. 8. 2. 191 (1^ s.).
(Inscription trs vulgaire).
sacrun 980 (rejet par Hiibner).

et dans les ethniques
Celtigim 6298
(cf. Celtici ?).
Boddegun 5718 (cf. Boddus, nom hispanique, 6298).

Aulgigun EE. 6338, k. (cf. Avolgigorum 2633).
Chilasurgun 1087 (en Btique).
Balatuscun 2795
(cf.
Fita.
c)
BAH.
25. p. 296).
pour n et
nt.
forsitam 4314 (ancienne).
amem IHC.
350
(= amen)
fccerum 508
(=
fecerunt).
On
(4* s.).
a parl ci-dessus de la transformation
L'exemple tan mulierihus
d'm en
w,
est d'une valeur douteuse. C'est,
sans doute, une simple distraction du graveur qui cri-
vant tan mulierihus quani viris
hant par
fait
mulierihus tanquam
dcomposer tanquam en tan
ques harhares,
il
est
aura, peut-tre, t
ce qui lui aura
viris
et qiiam.
impossible savoir
si
Dans
les ethni-
-gun est relle-
239
ment une transformation de

sur
les
Ini, ijn,
-qiim car cette finale aftecte
monnaies diverses formes telles que qos, qom, Len,

etc. qimi est, peut-tre, une latinisation d'un suffixe
indigne se rapprochant davantage de -gun.

forsitam est influenc par tam. fecerum est l'anctre de
l'italien fcccro.
tomb
-ni.
Comme
on
trs tt (surtout en
Ds
vu au
l'a
le
I,
Espagne) dans
la
final est
terminaison
lors -un, finale rare devait tendre se
confondre
avec -um, d'autant plus que, du moins d'aprs l'hypothse
um
dfendue plus haut,

conditions.
Je
me
erum pour erunt

n'tre
se prononait
permets toutefois de remarquer que
poui'rait souvent,
qu'une mauvaise lecture, Vn
dans une ligature ressemblant
A
que
un dans diverses
la fin
de celte tude sur
l'on
trouve
dans
et le
les inscriptions,
ayant t runis
fort l'm.
le
consonantisme, signalons
en Espagne un exemple de
la
clbre
dissimilation de quinquc en cinque. C'est dans IHC. 22.
Dans BAH. 32.
p. 8. (inscription
du
7 s.)
on
lit
qualro
(quattuor) qui est le substrat de toutes les formes roma-
nes sauf
le
sarde batior.
Dans IHC. i25, on
lit
prcstrepit qui est
une modifica-
tion euphonique analogue celle qui s'est produite dans

prcijuntar de percunctari. Notons dans ce
Tirtcilico
6558
vis
142, Tritalicus
2814
(cf.
faits
vis
mme
ordre de
de Tritalicum 5077, EE. 8.
Tritus,
nom
indigne frquent).
A. Carnoy.
RECHERCHES EXGTIQUES
LES 70 ANS DE JRMIE XXV
Il
LES 70 SEMAINES DE DANIEL

Rapports intimes qui existent entre
les
IX-24--27.
deux prophties
identit d'interprtation.
PRFACE.
Lies POIISTS
DE DPART ATTUIBUS AUX 70 SEMAINES.
Lgitimit d'une nNTEiipiiTATiOiv nouvelle. Oiwgjne de ce

TUAVAIL.
Depuis bien des sicles
la
prophtie contenue dans
le
chapitre IX de Daniel attire l'attention des exgtes rationalistes et chrtiens. Les
uns
la
coinhatlent, les autres la
dfendent, et dans ce conflit d'opinions toutes les paroles
du
texte ont
signification
t
mise
contribution
Depuis
l'original,
scrutes et analyses.
les
le
pour tablir
nombre
les
les thses les
des systmes
est-il
plus
considra-
Septante, qui les premiers ont traduit
jusqu'au dernier travail publi sur ce sujet,
une grande varit d'interprtations
parmi
Leur
tymologique, usuelle ou peu ordinaire, a
opposes. Aussi
hle.
tudies,
n'a cess de rgner
commentateurs.
L'exgte qui voudrait se donner la peine de fouiller la
comment
tiadition pour voir
au cours des
241
KXGTIQUES.
UECFIEIICIIES
explique
la })i'ophtie a t
nombre
sans doute tonn du
sicles, serait
des liypothses mises en avant pour rsoudre les diticults qu'elle
renferme.
Nous ne voulons point passer en revue tous

mes, mais
afin
de n'tre pas trop incomplet
ces syst-
de laisser
et
entrevoir avec quelle libert les commentateurs ont sup-
put
70 semaines, nous voulons examiner
les
ici les
cipaux points de dpart qu'on leur a assigns
un mot de
mmoire
l'origine de notre
conclure
et
Nous dirons
la lgitimit d'une interprtation nouvelle.
aussi
prin-
et
nous expo-
serons sa division.
,^5
I.
POIMS DE DPAUT
DES 70 SEMAINES.
Les points de dpart que nous allons tudier sont au
nombre de onze, savoir

\LV-XLY d'Isaie
:
chapitres
les chapitres
XXX
IX de Daniel
tre
Hystaspe
et
Darius
Cette
Daniel,
opinion
dit-il, a
I,
Mde
7"
anne
II
de l'homme
XXV de
chapitre
le
Artaxercs
I.
le
XXXI du mme
Artaxercs
Darius Nothus
la cration
;
prophte
Cyrus
le
Darius
'Ô''
anne
est celle
compris
du savant exgte Origne
la sortie
de
la
cette parole fut aussi celle qui
Origne in ps. XXXII,
6.
donna
moment
y a 4900 ans. Les sennaines, en

(1)
(i).
parole dont parle
2i du chapitre IX) en l'entendant
premier homme. A partir de ce

il
Chatiox de l'homme.
l'ange Gabi'iel (au verset
chapi-
de cette parole que l'ternel pronona pour affermir
Cieux
les
le
Perse
mme,
Mnmon.
le
Jrmie
effet,
le
les
jour au
jusqu'au Christ
ne sont pas des
LE MUSKON.
semaines d'annes, mais des semaines de dcades. Ainsi

laisse
entendre
du Messie
le
dernire semaine qui va de l'apparition
la
Jrusalem
la ruine de
et
qui par consquent
renferme 70 ans.
Inutile
de nous arrter
systme.
ce
nous
Il
sutira
une longue exposition de

do dire que
sont des septaines d'annes et que

l'ange fait allusion est
Jrusalem
mir
les
et
une parole pour btir
non une parole pour crer
le
et
monde
XLIV
Je confirme
la
et
-2G--28
parole de
mon
XLV
serviteur et j'accomplis ce
de Juda
et des villes
quelle
XLIV
rebtie,
soit
et
Cest moi qui
il
est
mon
volont.
quil
soit
et
je
berger
fond.
captifs... Is.
l'ai
suscit
Lui (hou),
XLV,
dans
il
ma
Is.
justice et j' aplanirai
rebtira
ma
ville et librera
13.
Les partisans de ce point de dpart disent que
de Juda. Toutefois,
monarque
comme
le
le
pro-
restaurateur des villes
reconnaissant que
le
dcret de ce
n'a point autoris les Juifs rebtir Jnisalem
avouant que ce fut Xhmie qui reconstruisit
de celte
ville, ils
Cyrus reprsente
dmonstratif
set
sera
Il dira de Jrusalem
du temple
phte Isaie dpeint Cyrus
et
elle
2G>28.
toutes ses voies.
mes
ma
accomplira toute
il
seront rebties
elles
relverai leurs ruines.... Je dis de Cijrus

et
et affer-
15.
que prdisent mes envoys. Je dis de Jrusalem

habite,
restaurer
Cieux.
H. IsviE
semaines
les
parole laquelle
la
se
la
tirent
srie
/i (hou),
les
murs
d'embarras en affirmant que

des rois de Perse, et que
employ par
le
le
prophte au ver-
15 du chapitre XLV, pouvant tre pris dans un sens
gnral,
comme on
le voit
aux versets 4
et 11
du chapi-
UEciiEnciiEs EXGJ^mouEs.
cette interprtation qui le rapporte
XIV, doit recevoir
tre
'îr)
la suite des rois de Perse. Bien plus, disent-ils,

le
verbe faire revenir on sous-entend
une entire conformit entre
aprs
si
mot peuple,
le
il
prophtie d'Isaie
la
y a
et
le
dabnr vis par l'ange Gabriel.
Nous rpondrons
son sens natuiel
ces exgtes qu'ils dtournent de
dterminatif
le
vain appel au chapitre

tout complet avec
est question.
le
XLV
un
chapitre XLIV, et c'est de Cyrus qu'il
L'exemple
c'est l
font
Ce chapitre forme un
d'Isaie.
tir
du chapitre XIV
concluant. Quant imaginer que
entendu,
qu'ils
lion, et
un bien
faible
le
mot
n'est point
peuple est sous-
argument.
Mais pourquoi continuerions-nous de rfuter cette opinion
Personne n'y songe plus aujourd'hui, cause de
date o ces paroles ont t prononces. Ceux-l seuls
la
pourraient y faire appel, qui prtendraient que le prophte les a dites au temps de la ruine de Babylone vers
540
av. J.-C.
m.
La
Jrmie
XXV
1-14.
parole qui fut adresse Jrmie sur tout
de Juda, la 4" anne de
Jojakim
fils
le
peuple
de Josias, roi de Juda..
Tout ce pays deviendra une ruine, un dsert,
et ces nations
seront asservies au roi de Babijlone pendant 10 ans. Mais
lorsque ces 70 ans seront accomplis, je chtierai
Babylone
Quelques commentateurs anciens
et
beaucoup de
ques modernes ont vu dans ce chapitre

indique par l'ange
dpart aux semaines.
les
le roi
de
et cette nation, dit l'Eternel....
comme
Ils
la
criti-
parole idabar)
devant servir de point de
prtendent, en
effet,
que toutes
prophties de Daniel s'arrtent l'poque d'Antiochus.
Toutefois,
en remontant de 490 ans en arrire de ce

16
ii
LE Mrsi^:oN.
monarque,
ne rencontrent aucune prophtie pouvant
ils
servir de point de dpai't. L'explication de la vision
chapitre IX serait donc inipossihle,
que
et
l'on
555
cette
0:2
I)
(av. J,-C.) (l'oint retranch)
l'an (305
c'est
sries, 7 et (j2, la raison
les
elles
anne 005, nous trouvons

les
la
la
l'an
005. Or, en
fameuse prophtie de
70 ans.
Cette opinion prsente
passons-nous
remontent
7 semaines se terminent Cyrus,
donc qu'elles partent aussi de
Jrmie sur
de cette singu-
Les 62 semaines finissent au meurtre
division.
d'Onias 171
donc
(7
ne trouvait dans un certain paralllisme des
deux premires
lire
on ne remarquait
si
70 semaines sont divises en 5 sries
les
si
du
un
intrt tout particulier. Aussi
parole deux de ses reprsentants les
plus autoriss.
Mgr Meignan, aprs

s'tend jusqu'aux
((
avoir dit que
le
regard de Daniel
derniers jours du monde, continue
D'aprs cet ordre d'ides, l'oint qui doit tre mis
mort
a})rs
Tel serait
l'on
02 semaines
le
est
terme ad qucm,
Onias,
grand-prtre
le
savoir
l'anne 171. Si
compte, en rtrogradant, partir de cette anne,
soixante-deux semaines ou quatre cent trente-quatre ans,
on arrive juste l'anne o Jrmie avait prdit

la captivit
(i)
des soixante-dix ans
et le
retour des exils,
005 avant Jsus-Christ, terminus a quo de

car c'est hien
clairement
(2)
la
la fois
la
prophtie
prophtie de Jrmie que Daniel dit
vouloir fixer le
commencement
des semai-
nes.
Le prophte n'a point annonc 70 ans de captivit nous le verrons
tous les commentateurs cependant le croient et l'crivent.
(2) Ce qui est clair c'est que Daniel a interprt le nombre de Jrmie
XXV 11 il est faux de dire que Daniel entend fixer en cette anne 604
le point de dpart des semaines. Nous le montrerons.
(1)
plus loin
245
UECdERCHES EXGTIQUES.
Mais dans ce calcul on ne tient pas compte d'une
On
priode de sept semaines ou quarante neuf ans.

carter cette ditlicult en disant que rien ne
croit
dmontre
que dans l'intention du prophte, ces sept premires

semaines doivent tre additionnes aux soixante-deux
La place qu'elles trouvent entre deux faits bien
connus nous invite les regarder comme formant une
autres.
srie part. Elles
aboutissent un oint-prince qui
Or
saurait tre autre que Cyrus.
(GOo)
l'avnement de Cyrus au
et
Mdes (556) (i).

Le savant bndictin
Marsham
opinions de
dom Calmet
et
cite
Il
ajoute
dans sa Bible
le
de
trne des
du P. Hardouin qui, eux
voyaient dans l'poque des Macchabes

prophtie.
ne
se trouve prcisment
se sont couls entre l'oracle
que quarante-neuf ans

Jrmie
il
les
aussi,
terme de
cette
Ce systme n'a rien de contraire
puisqu'on y suppose que J.-C. est la fin de la

prophtie et que c'est lui seul qu'elle se termine dans
la foi
son premier sens

Saint.
Il
et
dans
la
premire intention de l'Esprit
n'a rien de contraire l'usage des prophtes qui
proposent ordinairement
le
type et la figure du Messie
dans quelque sujet ou dans quelque vnement de

afin
que l'excution
littrale
mier sens serve de preuve
de leur prophtie en ce preet
d'assurance ce qui doit
s'excuter plus parfaitement en
personne
et
dans
la vie
pos
la foi,
sur
manire dont
la
l'A. T.,
un autre sens dans
du Messie. Enfin,
il
la
n'a rien d'op-
puis(pie jusqu'ici l'glise n'a rien dcid

les
70 semaines de Daniel doivent
s'expliquer, que les sentiments des Pres et des Docteurs
sont trs partags entre eux sur cette matire et qu'enfin

(1)
Meignan. Les derniers prophtes
p. 121.
d'Isral, Paris, V. Lecofli'e, 1894,
246
il
LE MUSON.
y a des interprtes catholiques qui ont suivi celte hypo-
thse
(i).
Les critiques modernes atirment galement que les

prophties de Daniel se terminent toutes au temps de la
perscution d'Antiochus.
prtendent en outre que l'au-
Ils
teur de ce livre fut contemporain des vnements qu'il a

l'air
de prdire
dom Calmet
mais
servent ces prophties
leui*
et
Mgr Meignan con-
authenticit historique et
chronologique.
Que faut-il penser de cette opinion ?

Nous ferons remarquer d'ahord que
si les
dfenseurs
de cette hypothse s'accordent tous au sujet d'Onias qui

serait
le
quand
mascliiali
il
mis
mort,
d'identifier
s'agit
le
ne s'entendent plus
ils
Zorobabel.
Mais passons,
arguments sur lesquels
et
cette
Les uns
mascliiali-nagid.
voient Cyrus dans cette expression
d'autres y trouvent
voyons quelques-uns des
opinion est fonde.
Des critiques soutiendront-ils que Daniel avait en vue
un prolongement des 70 ans de ruines annoncs par

Jrmie au verset 11 de son chapitre
ayant pris
mencer
tin
ce
en 510,
les
XXV ?
Les 70 annes
70 semaines auraient d com-
moment pour
se terminer vers l'an
50 avant
N. S. Or, cela n'est possible que dans notre systtne, car
de 510 \1\,
n'y a ni 7, ni 6^, ni
il
Voudrait-on faire partir
commencent
menc en 587
les
:
les
70 semaines du moment
70 ans de ruines
mais de 587,
09 semaines.
comme
Elles auraient
de 516,
il
oii
com-
n'y a, jus-
qu' 171, ni 7, ni 62, ni 69 semaines. Ce prolongement
des 70 ans de ruines n'aboutissant aucun rsultat, les

critiques
(1)
Dom
ont imagin que les 70 semaines taient une
Calmet. Uible.
247
UECIIEUCIIES EX^XTIQUES.
transformation des 70 ans de ruines. Mais alors elles ont
d commencer en 587 avec la destruction de Jrusalem et

des villes de Juda. Or de 587 il n'y a, jusqu'en 171, ni G2,
ni 01) semaines.
toutes ces diticults, les critiques pr-
Pour chapper
tendent que Daniel,
en transformant
ruines en 70 semaines, plaa
semaines en
la 4'
mie annona
les
en
S'il
70 annes de
point de dpart de ces
le
anne de Jojakim, au moment o Jr-
ruines de Juda, 605 avant l're vulgaire.
tait ainsi, le
arhitraire
t's
les
prophte aurait agi d'une manire
ou aurait confondu
les
70 ans de ruines
avec les 70 ans de servitude. Qu'il n'ait point confondu
ruines avec la servitude,
les
clairement dans
il
dit avoir
ruines pour
premiers
les
compris
le
il
laisse
vei'sets
entendre assez
de son chapitre IX,
70 ans de
qu'il devait s'couler
Jrusalem. Aurait-il arhiti'airement choisi ce
point de dpart
Nous rpondons
([u'il
n'a point agi avec
arbitraire et qu'il n'a point choisi ce point de dpart

les
70
semaines. L'aurait-il choisi, qu'il se serait
ment tromp sur

Ce prophte, en
la
la
nature de
i"
la prdiction
ruines pour Sion.
Sa prdiction
manire une parole pour

tion
de Jrusalem,
Daniel
comme
de Jrmie.
anne de Jojakim (605
annonce 70 ans de servitude pour
la
ainsi
les Juifs et
n'est
pour
grande-
av. J.-C),
70 ans de
donc en aucune
restauration et la reconstruc-
que
l'exige le dahar
par
fix
point de dpart des 70 semaines. Mais
si
la
prophtie de Jrmie, annonant 70 ans de servitude
et
de ruines, ne remplit point
le
message de l'ange Gabriel, comment l'auteur du
de Daniel
a-t-il
pu
la
prendre
Supposons, cependant, que

Daniel,
il
faudrait encore
les
conditions requises par
comme
livre
point de dpart
telle et t la
conduite de
admettre qu'il a cru que
les
248
LE MUSON.
70 ans de Jrmio n'avaient pas eu leur accomplissement.
L encore
serait
il
tomb dans
70 ans
l'erreur, car les
par Jrmie taient accomplis sous leurs deux
prdits
La servitude
formes.
dur de 608 558
et les
ruines
de 587 516. Cette erreur serait d'autant plus extraordinaire que, d'aprs certains critiques, l'auteur du livre de
Daniel aurait vcu au temps des iMacchabes. Ne savait-il
donc pas par Agge que

que
le
au retour de Babylone,
empresss de btir leurs maisons
s'taient
vait-il
les Juifs,
(i) ?
Ignorait-il
temple avait t reconstruit sous Darius

pas lu que Nhmie avait rebti
salem,
la citadelle et les
les
maisons nationales
teur de Daniel vivait vers 170 (av. J.-C),

toutes ces choses, car
il
lisait
(2)
murs de
il
(3)
N'a-
Jru-
Si l'au-
connaissait
les livres sacrs
Et
(4).
il
aurait imagin que tous ces faits n'avaient pas eu lieu
Mais, diront les critiques, quelles que soient les objections qu'on peut lever contre cette opinion, nous avons
dans
la
rapprochement des versets 2
le
preuve certaine que
les
forms en 70 semaines
semaines
est
la
et :24
du chapitre IX,
70 ans de Jrmie ont

et
que
le
t trans-
point de dpart de ces
prophtie contenue au
chapitre
XXV,
verset II, de Jrmie.
Daniel crit en
(c
effet
Du nombre donn par
au verset 2 de ce chapitre IX
l'ternel Jrmie,
quil devait s'couler 70 ans pour
les
fai compris
ruines de Jrusalem .
Mais comment comprendre ces 70 ans de ruines, puisque,

environ 440 ans aprs cette prophtie, au temps prtendu
de Daniel,
la
(1)
Ag.
(2)
Esd.
(3)
N.
(4)
Daniel IX
dvastation pesait encore sur Jrusalem
I.
VL
I-II.
1-2.
Le
UECIIEI'.CIIES
prophte
demandait
le
quand tout--coup
Dieu,
Gabriel lui apparat et lui dit
sur ton peuple et sur ta
219
EXGTI<)UES.
70 semaines sont
ville sainte
l'ange
fixes
(i)
Ce rapprochement qui sourit tant de critiques modernes, loin de
avoir
une
montrer que
dmontre,
fin,
devenir dfinitives
verset 2
De
(2).
mme
du
ruines de Jrusalem vont
les
au contraire,
qu'elles
vont
plus, les paroles de Daniel
au
chapitre prouvent, non que les 70 ans
de ruines sont transforms en 70 semaines, mais que
nombre donn par
le
l'ternel Jrmie, et qui annonait
70 ans de servitude, devait aussi s'entendre de 70 ans de
nous parat
ruines. Ceci
du verset 2 avec
comprendre que
comme
tes
On
verset 2i,
le
il
assez clairement
fait
70 semaines devaient tre
les
prophte avait interprt
les
interjir-
70 ans.
soutient encore que la prophtie du cliapitre IX ne
vise pas
dans
le
Quant au raj)prochement
certain.
les
d'vnements autres
chapitres
(jue
prcdents.
ceux
Cette
((ui
sont relats
afirmation
nous
parat peu conforme aux textes.
Au
chapitre VIII,
au chapitre IX,
(VIII li),
la
prophte annonce une profanation
Si les paroles
que
le
est-il
semaine,
devant
au ch. IX
les
de l'ange au chapitre IX se rapportaient
il
les
02 semaines
dj connues. Les mots

(1)
Daniel IX
24.
(2)
Daniel IX
25-27.
on s'attendrait rencon-
noms qui dsignent
les
ges ou des choses dont
en
temple sera purifi
c'est sa fin (IX 20),
celles des chapitres VII et VII,

trer l'article
perspective est une destruction. L
nous apprenons que
l'ange nous dit
ici
le
a dj
livres,
etc.
t fait
les
des personna-
mention. Ainsi
ruines, la ville, la
qui dsignent des choses
mesomem, somem, nagid-habbo
250
LE MUSON.
nomms
aux chapitres VII et VIII, devraient donc tre
accompagns de
aussi
personnages dj
des
viseraient
qui
masiah-nagid,
et
l'article. Ils
ne l'ont pas
c'est
que
ces personnages et ces choses ne sont pas ceux des ch.

VII et VIII et
si
ces ch. VII et VII visent la perscution
le ch.
d'Antiochus,
IX annonce une autre ruine.
Dira-t-on que Daniel
commet
de l'opinion prsente doivent
les partisans
nous, nous ne croyons point
nous pensons que
et
dont
il
pour
des fautes de grammaii'c
n'avait pas encore fait mention.
le
Quant
prsence de ces fautes
la
prophte parle de personnages
le
moment. On
dire.
le
trouvera dans
le
Mais
c'est assez
cours de notre
explication des 70 semaines, d'autres raisons qui militent
contre cette hypothse.
XXX
IV. Jumie
Ainsi parle rternel
((
il
l'tait.
(XXX
38.
ramne
J'ai compassion de
rebtie sur ses ruines Le
sera
comme
Voici je
Jacoh
tentes de
ville
XXXI
18 ET
ses
les
captifs des
demeures
La
palais sera l'labli
18).
o
sera
tour de HanaDepuis
rebtie ilionneur de terncl
tendra
cordeau
l'angle
porte
de
neel jusqu'
jusqu
de Gaiêb. (XXXI 58).
encore
Voici les jours
viennent, dit C ternel,
la ville
la
le
la
la
vis--vis
Ces versets ont t
l'objet
colline
de longues dissertations de
la part des interprtes qui veulent dterminer l'anne o

ils
furent crits. Les uns les placent en la
en la 4" de Sdcias
de Jojakim,
les autres
relardent
composition jusqu'
la
quelques-uns
pour date
mme
la
ou
o"
anne
plusieurs en
ruine de Jrusalem
ne craignent pas de leur assigner
les dernires
annes de
la captivit.
Certes, ce n'est pas nous, dans cette discussion, de
RECHERCHES EXGIQUES.
trouver
251
date de leur apparition. Mais quelle que soit
la
Tanne o ces paroles furent prononces,

de
difficile
prendre
les
comme
il
nous parait
hase d'une opinion cer-
taine. Elles ne contiennent pas tous les cai'actres requis
par
la
parole divine laquelle l'ange
fait
allusion dans
son message auprs de Daniel. Si elles annoncent que
vnements se produii'ont,
certains
elles n'en
sont ni la
cause efficiente ni la cause occasionnelle. Ajoutons que,
dans l'exgse de certains critiques partisans de ce point

de dpart,
la
chronologie des semaines est inexacte
Bleek n'atiime-t-il pas que, pour Daniel,
il
s'tait
mais
coul
70 semaines depuis Jrmic jusqu' Antiochus Epiphane

\^ Darius le
Mde
et le chapitre IX de Daniel.
L'anne o ce prince devint gouverneur de
elle-mme de Daniel ont
et la vision
le
la
Bahylonie
t regardes
comme
point de dpart des 70 semaines. Gahriel, dit-on, ne
pouvait faire allusion une [)arolc auti-e ([ue celle dont

tait le
il
messager.
Les auteurs qui ont suivi cette opinion ne placent pas

tous
la
mme
date cette
par exemple Polychronius

certain
que
tomha sous
la
cette
les
1"'
anne
l"'
et
anne de ce Darius. Voyez
Hippolyte. iMaintenant
est l'anne
coups de Cyrus,
mme
il
est
o Bahylone
c.--d. l'an 558.
Ds lors
chronologie des 70 semaines n'est plus exacte. D'autre
part, la parole
loin d'tre
que l'ange annona au prophte Daniel,
une parole en vertu de laquelle Jrusalem
fut
htie et restaure, contient l'annonce de la destruction de

la ville
sainte et de son temple.
VL Dcret de Cyrus
Quand Cvrus monta
sui'
le
558
av. J.-C.
trne, les 70 ans de servi-
252
LE MUSON.
tude pour
les Juifs et
de domination pour Babylone, leurs
49 ans de
captivit venaient
moment
la
de
amener
ma
Cieux
Cyrus
roi de Perse
les
L'ternel,
royaumes de
Que son Dieu
monte Jrusalem, en Juda,

Dieu d'Isral
Cest
Dieu des
le
soit
du
m'a
maison de
Dieu qui
est
est
ter-
Jrusalem.
l'or,
des
offrandes volontaires pour la
Jrusalem
Plusieurs commentateurs
commencement
des restes du peuple de l'ter-
btail avec des
maison du Dieu qui
ont
des 70 semaines.
(i)
vu dans ce dcret
Il
le
contient implicite-
permission de rebtir Jrusalem, car
la
il
avec lui et qu'il
gens du lieu leur donneront de l'arqent, de
et
crit, la
terre et
la
et btisse la
le
tout lieu o sjournent
nel, les
ment
par
donc
de lui btir une maison en Juda. Qui d'entre
vous est de son peuple ?
nel, le
et
fit
la
donn tous
command
effets
leur pays. Cyrus
dans tout son royame, de vive voix
Ainsi parle
monarque
inspira ce
et
les Juifs en
publication suivante
Dans
de ces prophties
la ralisation
de Cyrus
l'esprit
pense de renvoyer
faire
C'tait le
fin.
dlivrance annonce par Isae et Jrmie.
L'ternel, pour
reveilla
de prendre
la
permis-
sion de rebtir le temple impliquait la reconstruction de

la
comme
ville,
impliqu
la
la
menace de dtruire
menace de
destruction
la
D'ailleurs Cyrus n'ignorait pas
du temple
n'allait
pas sans
De
plus, on voit par Aggc
tie
avant
le
la
que
la
le
temple avait
de Jrusalem.
reconstruction
reconstruction de la
que Jrusalem avait
ville.
t reb-
temple.
Tels sont quelques-uns des arguments sur lesquels la
prsente opinion peut s'appuyer. Lui objectcrcz-vous

silence
(1)
que
Esdr
I,
le livre
2-5.
le
d'Esdras a gard sur cette restauration
de Jcnisaloiu avant
vous citera
rocoiistruction
la
d'Esdras ne s'oecupe que du temple
Aurez-vous recours, pour

tiques de Cyrus
Nhmie o
murs de Jrusalem
il
ment,
s'agit
il
non de
parts et
les
des lois reliiiieuses.
Lui prsenteiez-vous
que
est dit
?
dans ce
la
le
le
livre
de
clbre patriote juif btit les
Elle vous fera ol)server que, prcis-
de
livre
la
restauration des rem-
reconstruction de
?
la ville.
Enfin vous
Elle vous rpondrait,
70 semaines indiquent une priode vague de
cinq sicles, ou que
ne
(|ue le livre
combattre, aux intrts poli-
rejetterez-vous sur la cbronologie
ou que
et
Klle
Elle vous rpondra en mettant en relief
intrts contraires.
les
la
tenn)le
vous inontrera
livre d'Agg'e et
le
du
mots
les
niashiali
et
nia.sliia/i-ncujid
au Suiveur.
s';i[)pliquent pas
Cette opinion parat donc avoir beaucoup de valeur et
nous ne compi-enons pas pour([uoi certains exgtes ont

t
si
svres son gard et ont
Pour nous, nous n'avons
Josplie,
ticit
lejeti' le
ni craindre l'autlien-
de ce dcret, ni recbercher
restaurer
la
ville
tait
permission de rebtir
le
dcret cit par
si la
permission de
implicitement contenue dans
la
temple. Nous rejetons l'bypotbse
parce ({ue les 70 semaines )i'auraient pas leur accomplis-
sement chronologique
l'ange est
parce (jue
et
VII. Dauius Hvstaspe
Darius
Hystaspe,
inform que
avaient
la
parole vise par
une parole divine.
en
les Juifs,
commenc
faire des recherches
la
^^
5-20 av. J.-C.
anne de son rgne,
s'appuyant sur un dcret de Cyrus,

rebtir leur temple.
dans
la
Il
oi'donna de
maison des archives,
scribes ayant dcouvert l'ordonnance de Cyrus, le

roi la
fut
confirma par un dit qu'il expdia
et les
nouveau
Tatna
et ses
254
LE MISON.
Nous y
collgues.
tres de la Syrie
nuer
les
travanx de
aux minis-
lisons ces paroles adresses
Tenez-vous loin de ce lien

cette
maison de Bien
laissez conti-
qne
(jonvernenr
le
des Jnifs et les anciens des Juifs la rebtissent sur rempla-
cement
Le
qu'elle occupait... .
ordonnances touchant
sacrifices,
et
de
les frais
concernant
ceux qui s'opposeraient
construction
la
peines
les
la
numre ensuite des
roi
applicables
le
tous
continuation des travaux.
Beaucoup de commentateurs des premiers

vu dans ce dcret
des
et
sicles ont
point de dpart des semaines
elles
donc au temps d'Hrode (520

490 = 50).
Cette opinion trouve une rponse facile aux difficults
finiraient
que
lui
sur
le
suscitent les exgtes qui fixent les 70 semaines
Sauveur. Toutefois nous
la rejetons,
non seulement
parce qu'elle prend pour point de dpart
Darius au lieu de
la
dcret de
parole de Zacharic, mais encore
cause de l'obligation o
semaine
le
se
elle
trouve de
sparer
des 69 autres ou de lui attribuer une longueur

la
mme
suivre sans intervalle. Autrement on
tombe
dmesure. Les 70 semaines doivent avoir toutes
longueur
et se
dans l'arbitraire
et la fantaisie.
Vni. Darius (Nothus)

Cette anne
a t prise
semaines. Voici
la
en
effet
Numerabimus autem
comme
les
av. J.-C.
point de dpart des
paroles de Tertullien
(i)
primo anno Darii quomodo
ipso tempore ostenditur Danieli

et intellige et conjice
424
visio ipsa.
Dicit
in
enim
ad perfectionem sermonis respon-
dente me tibi haec. Unde a primo anno Darii computare

debemus quando banc visionem vidit Daniel. Videamus
(1)
Tertullien, adversus Judseos, VIII
Migne,
t. 2,
p. 612-516.
255
RECHERCHES EXGTIQUES.
quomodo impleantur usque ad adventum

Artaxerces
Darius enim regnavit annis XIX
igitur anni
Christi.
regnavit annis
Mlas nominatus
annis XII....
uno anno
(i)
est,
sous
le
Cyrus regna-
annis XXII. Alexandei* Macedo
rgne duquel
n'est autre
que Darius
prophte Daniel eut sa vision,
le
les
Nothus
dit
erreur doit se trouver dans
sous
et
alius Darius, qui
lecteur s'est aperu que le roi dont parle Tertullien
Le
et
deinde rex Ochus qui
annis XXIV. Argus
vit
et
XL
La raison de
cette
version que Tertullien avait
la
yeux. Les Septante, en
effet, identifient
Darius
le
Mde avec un Darius postrieur Darius fils d'Hystaspe.

Nous rpondrons cette hypothse que Darius Nothus
a commenc son rgne en l'an 424 avant notre re. Les
70 semaines ne peuvent donc se terminer N. S. De
plus, Tertullien intervertit, sans raison suffisante, l'ordre
de succession des trois sries.
Il
place, en effet, 7 semai-
nes 1/2 aprs les 62 semaines.

IX. Dcret d'Artaxercs
Au
livre de
leur arrive,
bouche
(454? 445? 385?
Nhmie nous
Jrusalem Suse
quelques
Nhmie
lisons
que Hanani vint de
hommes
l'accompagnaient.
les interroge et
de son frre l'tat misrable
av. J.-C).
apprend de
la
dans lequel se trou-
Ceux qui sont rentrs de

province au comble du mal-
vaient les Juifs de Palestine.

la captivit
heur
et
sont
dans
de l'opprobre
en ruines
la
les
et ses portes sont
En entendant
clate en sanglots
(1)
Arses ou Arse.
(2)
Nhmie L
3.
ces
;
il
murailles de Jrusalem sont
consumes par
douloureuses
le feu
nouvelles,
(2)
Nhmie
jene, fait pnitence, prie l'ternel
256
LE MUSON.
(le lui faire
trouver grce devant
Ceci se passait au
le l'oi.
mois de Kisleu.
Au mois de Nisan
Il
coupe
prit la
noble chanson tait de service.
le
rtaxercs s'aperut de la
et la prsenta.
tristesse de son
mauvais visage
serviteui'.
peut tre (ju'un chagrin de C(eur
d'une grande crainte.
Comment
nellement
quand
ville
la
rpondit
Pourquoi as-tu
Nhmie
Que
le roi
en Jude
consumes par
, lui dit le roi ?
que
je la
partir.
lettres
qu'ils
<(
pour
me
Quand
un temps
fixa
Encourag par
dit encore
seras-tu de retour
de son souverain, Nhmie
la ])ont
forestiej', afin
qu'il
bois de charpente pour les portes de
que j'occuperai
les
)>.
Artaxercs lui permit de
et
me donne
gouverneurs de l'autre ct du fleuve
pour Asaph, grand

pour
Si le roi le
laissent [)asser et entrer en Juda, et
la [Maison,
est
?
mes pres pour
Si le roi le trouve bon, (|u'on
les
feu
Nhmie invoque
spulcres de
ville des
la
i'cl)tisse.
L'chanson
le
ton serviteur lui est agrable, envoie-moi
et si
vei-s
saisi
vive ter-
mes pres
l'Eternel au fond de son c(eur et r[)ond
trouve bon,
ne
ce
fut
un mauvais visage
spulcres de
les
ses portes sont
Que demandes-tu
)>.
n'aurais-je pas
o sont
que
dtruite et
Il
pourtant pas malade
n'es
tu
dit
lui
Il
nmrailles de
Artaxeics
me
une
des
afin
lettre
fournisse du
la citadelle
prs de
la ville et poui' la
maison
lui
donna
ces lettres, car
l'ternel veillait sur son sei'viteui'.
La plupart des commentateurs voient dans

mission
et
dans ces
lettres
le
cette per-
point de dpart des 70
semaines. C'est, disent-ils, en vertu de cette autorisation
que Jrusalem
Nhnn'e
on ne trouve point dans
fut rebtie et
Bible une auti'c permission
comme
le
l'Ecclsiastique
la
considre
restaurateui' de la Ville Sainte et les
257
URCHEUCnES EXGTIQUES.
larmes
qu'il
rpand en entendant
peuvent avoir t provoques par
Nabuchodonosor
de ruines
l'tat
ville
la
des
anctres
Enfin, on peut montrer la ralisation historique
d'Isral.
et clironoloijîque
Nous
prcipit
avait
de son frre
les paroles
de
prophtie.
la
l'avons dj dit,
avec ses fortifications.
il
Une
ne faut point confondre
pour
ville,
exister,
la ville
ne doit pas
ncessairement tre entoure de murs. Jrusalem pouvait
donc
De
rebtie avant de
tre
fait le
temple
de Nhmie
btir des
La
et les
maisons
ville fut
Juifs
relever ses murailles.
voir
fut reconstruit
longtemps avant l'poque
au retour s'empressrent de se
(i).
donc reconstruite dans
les
annes qui sui-
virent le retour de l'Exil. Cent cinquante ans aprs la

Captivit,
il
salem. Aussi
t-elle les
ne pouvait plus tre question de btir Jrula
murs
permission accorde Nhmie concerneet
la citadelle.
11
btir Jrusalem, mais d'en faire
une
ville forte,
de soustraire aux insultes de l'ennemi
tombeaux de
puisque ce dabar concerne
reconsti'uction de Jrusalem
ble et
non dans une de
Quand
les Juifs et
les
de
les partisans
de btir Jrusalem, ils
la
daltai' vis
par
restauration et la
considre dans son ensem-
ses parties.
ne rencontre point dans
la
la '20^
anne ajoutent que l'on
Bible une autre autorisation
commettent encore
fusion entre la ville et ses fortifications.

ils
capable
leurs anctres.
Cette autorisation ne peut donc tre le

l'ange,
non de
s'agissait donc,
la
Pour
mme
con-
tre exacts,
devraient dire que l'on ne trouve point une autre per-
mission de btir
les
murs. Mais on voit
la
rponse
dabar regarde Jrusalem sans aucune spcification.

(1)
Agge
I.
le
258
lE
encore inexact de dire (jue l'Ecclsiastique consi-
est
Il
MUSr^LOIN.
comme
dre Nhinie
le
constructeur de Jrusalem. Cet
crivain sacre dit (jue les Juifs conserveront ternellement

le
souvenir du i^rand patriote ])arce
les portes et
maisons, c.--d.
les
L'I'>,clsiasti([uc n'atirme
donc
(ju'il a
murs,
bti les
difices publics (i).
les
jjoint
que ?Shmie
soit le
reconstructeur de Jrusalem. Le langage biblique est tout

autre l'gard de Cyrus.
riionneur de
de Juda
voyant
(n).
Isiie
attribue,
lui
l'avance,
reconstruction de Jrusalem et des villes
la
De
fait,
mrita ce
il
titre
dans leur pays
les Juifs
et
ii;lorieux.
dans leurs
En
ren-
ne
villes
devenait-il pas la cause premire de la reconstruction de
Jrusalem
que
des villes de Juda
et
comme
les
la
})rsente opinion
i)rtendent expli-
larmes de Nbmie en disant qu'elles furent
occasionnes par
le rcit
des ruines que jNabucliodonosor
amenes sur Jrusalem.
Ne sent-on pas que

rcit
for-
autant de lieux de sjour durable.
Les partisans de
avait
est vident, en effet,
non pas ])rcisment comme autant de places
mais
quer
Il
n'allaient pas babiter leurs villes sans les
les Juifs
rebtir,
tes,
cette interprtation est force
Le
d'un dsastre arriv deux cents ans auparavant
que Nbmie entendait peut-tre pour

aurait
la
millime
provoqu des larmes subites, des jenes
mortitications
pi'cuve
Non. Une ruine rcente,
au chapitre IV d'Esdras,
explication d'une
si
La chronologie
fut
(1)
Ecclsiastique
(2)
Isae
serait-elle
la
associ au
XLIX
XLIV-XLV.
fois,
des
dont on a
la
est la seule et vritable
grande douleur.
Ceux qui tiennent pour

Artaxercs
et
et
et
15
f.
Nh.
un argument plus solide?

20' anne disent que
le roi
pouvoir ou commena son
MIL
^50
nRCIIKUCIIES EXGTIQUES.
rgne en 474. Nous rpondrons ceci que l'une
manire de dater
ment
la
que grce
vaines. Ce n'est
d'un passage de Thucydide

Sicile
que
Pour
ses.
l'on a cru
une habile combinaison
d'un texte de Diodore de
et
pouvoir soutenir ces deux hypoth-
ce qui est de la corgence qui aurait
moment
au
de
dmontrer que
contre les Grecs,
iiuerre
la
les
et l'autre
^0" anne d'Artaxercs sont absolu-
annes ont
commenc
il
faudrait
comptes
comme
annes de rgne spar. Sans cela, l'hypothse n'aboutit
aucun
dans
le
Mais
rsultat.
nombre des annes de
peut emboter,
les
uns dans
rgnes et bouleverser ainsi

Si Artaxercs
association,
ses
40 ans
en 474 ou
a
annes de corgence entrent
si les
compta
peu prs tous
chronologie
la
ses
rgne, qui ne voit que l'on
les autres,
les
40 ans au moment de son
faut dire qu'il fut associ en 405, puisque
il
commena rgner
moment, il faut dire qu'il
se
terminent en 4^25
s'il
fut associ ce
rgn 50 ans
et
non 40 conmie
s'il
le
disent tous les histo-
riens anciens. Pourquoi les partisans de la prsente opi-
nion n'ont-ils pas rflchi que ce roi ayant termin en 425

ses
40 ans de rgne,
4i5
Ce simple
pense de
le
fait
sa 20^ anne ne peut tre autre que
dmolit tout
le
systme
et
nous
dis-
discuter plus longuement.
Toutefois, nous ajouterons que ses autres fondements
n'ont pas une plus grande valeur que l'argument tir de

la
chronologie. Cette opinion fixe les 70 semaines sur
Saint des Saints alors que

peuple
et
sur la
semaines sur
ter sur ce
le
ville.
le
texte les dtermine sur
Aprs avoir, contre
personnage divin. Elle dtruit ainsi

la
le
fix les
le texte,
Messie, elle les compte et doit les
preuve irrfutable que
le
comp-
la seule
prophtie porte en elle-mme
de sa ralisation historique. Terminons en renvoyant au

17
260
LE MUSON.
travail
o nous avons montr que Nhmic
585
non en 457 ou 4i5
et
Bruno
qui vivait
d'Asti
585
av. J.-C.
qui fut vque de Segni et cardinal et
(2)
11^5,
vei's
(i).
Mnmon
X. AuTAXERcs
venu en
est
aussi partir les semaines de la
fait
permission accorde Nhmie. Ce qu'il y a de curieux

c'est qu'il considre les 7 semaines
dans son systme,
comme
des semaines de jours et les
0:2
comme
des semai-
nes d'annes. Le point de dpart des deux sries a donc

lieu
dans
la
mme
parat tre Artaxercs
anne, 20^'" d'Artaxercs,
ce roi
Mnmon.
nous objectons
ce systme
et
est oblig
qu'il
de s'ap-
puyer sur des semaines d'ingale longueur et de prendre
comme
point de dpart un dcret qui ne rpond point au
dabnr de l'ange
gie exacte
cs
re.
II.
Il
et, enfin, qu'il
mme
n'obtient pas une chronolo20""'"^
en partant de l'an 585,
d'Artaxer-
49 de notre
Les 62 semaines se terminent en
l'an
ne parait pas qu'un
mis mort
moment. D'autre
vint ait t
semaine
part, la
ce
serait spare de ces
69 semaines ou aurait une longueur d'environ 20 ans,
Bruno
XL
la
Dgket d'Artaxeucs (Esdras
Esdras,
loi
rapporte l'Antchrist.
fils
de Seraja,
de l'ternel.
Il
s'tait
tait
VII)
un prtre
rendu
la
559
av. J.-C.
dans
la
cour afin d'obtenir
la
fort vers
sanction royale en faveur des lois de Mose. Dieu,
qui
protgeait son prtre fidle, avait dispos favorablement

(1) Cf.
Chronologie d'Esdras
(MusO)i 1900,
(2)
et
de
Nhmie.
p. 191-224).
Migne, tome
165, p. 832-S33,
Homlie CXII.
Paris,
Maisonneuve,
2G1
i:\EGETIQlES.
lUCIIEnCIIES
cur d'Artaxercs. Aussi

qu'avait demand le sci'ibe, et
l'esprit et le
celui-ci accorda-t-il
tout ce
lui
remit un impor-
tant dcret dont on peut lire la teneui' au chapitre Yll
du
livre dit d'Esdras.
dans ce dcret que des exgtes de grand talent
C'est
trouvent
point de dpart des 70 semaines.
le
disent-ils,
Toutefois ces interprtes ne donnent
comme
certaine
pas leur opinion
mais, leur avis, elle a
bien cadrer avec
remplit,
Il
par l'ange Gabriel.
requises
conditions
les
le
mrite de
chi'onologie la plus universellement
la
adopte, Artaxerccs, par cet dit, autorise Esdras reconstituer la socit politique et l'eligieuse des Juifs
donne
le
tous ces pouvoirs, Esdras travaille faire

triotes
un
l'autorise
peu[)le distinct de ceux (pii l'entourent.
mme
la scurit
socit
tablir des
publi(jue
naissante
ennemis,
si
Ville Sainte
Le droit de relever
et ses
dcret
le
la ville et
n'aurait-il
de
l'dit royal
ses
toyens de faire avec

paratrait
la
bon en
murs
Le
se
roi
le
Le
roi
la
roi
la
merci de ses
aucune demeure dans

les
murailles de
palais, est
la
la ville,
donc virtuellement
de Perse.
exprim en termes assez
etfet, accoi'da
demand. Mais
Mais
du
droit, d'ailleurs, est
Artaxercs, en
dans
lui
tiibunaux chai'gs de veiller
ses magistrats n'ont
contenu dans
de
il
mais comment sauvegarder
Jrusalem reste
si
de btir ses places
Ce
Muni de
de ses compa-
jiouvoir lgislatif, judiciaire, excutif.
clairs.
au scribe tout ce qu'il avait
jjoint sollicit la restauration

s'il
ne
l'avait
trouve comprise
permet Esdras
et ses conci-
reste de l'argent tout ce qui leur
conformant
la
volont de leur Dieu.
volont de l'ternel, exprime par
la
bouche de
ses prophtes Isae et Jrmie, n'tait-elle pas la restaura-
tion de Jrusalem
Les Juifs pouvaient donc se croire
autoriss rebtir leur ville.
262
LE MUSON.
C'est ainsi d'ailleurs qu'Esdras avait

roi.
Ecoutez ce qu'il dit
entendu
l'dit
du
L'ternel vient de nous faire grce en nous laissant
quelques rchappes
et
en nous accordant un abri en son
saint lieu afin d'claircir nos
peu de
yeux
et
vie au milieu de notre servitude.
esclaves
de nous donner un
Car nous sommes
mais Dieu ne nous a pas abandonns dans notre
servitude.
Il
nous
rendus
les objets
de
la
bienveillance
des rois de Perse pour nous conserver la vie afin que nous
puissions btir
maison de notre Dieu
la
en relever les
et
ruines, et pour nous donner une retraite en Juda et
Jrusalem
(i)
Esdras se jugeait donc autoris relever

de Jrusalem
et
Nhmie que
les btit
il
la 20^
en
effet,
anne du
les
murailles
car nous savons par
mme
roi
venaient
elles
d'tre renverses.
toutes ces considrations, les partisans de la
ne objectent
depuis
les
Nhmie
ce
l'tat
le
titre
grand patriote
du temple
et enfin
an-
de Jrusalem qui n'aurait pas chang
Chaldens
20''
l'explication
donne aux larmes de
de restaurateur de Jrusalem donn

l'dit
la
mme
d'Esdras qui ne
pai'le
que
chronologie de toute cette priode
qui se trouve tre exacte
si
cs a t associ au trne
on suppose que
ou
s'il
le roi
Artaxer-
commenc son rgne
en 474.
Ces objections ne nous paraissent pas avoir grande
valeur. Aussi la 7* anne serait-elle l'opinion la plus pro-
bable
mais
elle
nous parat inadmissible.
Le dcret donn
tions
(1)
du dabar,
Esdras
I,
Esdras ne remplit
qu'une des condi-
c.--d. la restauration religieuse
ix, 8-10.
de Jru-
263
RECIIEnCIIES EXGTIQUES.
saleni.
De
ne parle point de
Il
comme
plus, cette opinion
4i5 et le firman qui aurait t

anne,
fixe
reconstruction de Sion.
la
celle qui
donn
70 semaines sur
les
comme
venu
la
et
l'an
cette
tient
est
prophtie. Enfin,
nous l'avons dmontr ailleurs

Jrusalem en 355
pour
Nhmie en
Sauveur ce qui
le
absolument contraire au texte de
(i), le
scribe est
non en 157, ou 399
(av. J.-C.)
70 semaines qui partent de ce dcret finissent en
et les
Fan 137 de notre
II.
!:?
re.
Lgithu d'ixe interputation nouvelle.
Aprs avoir
connaissance des opinions que nous
})ris
venons d'numrer,
le
avec nous
dans l'interprtation des 70 semaines
qu'il n'y a
lecteur n'hsitera pas reconnatre
aucune tradition ferme.

Les vangiles ne
S' Justin
n'en
fait
rapportent point au Sauveur
les
pas usage contre Tryphon
et les
traduc-
teurs sont en dsaccord sur bcaucouj) de points importants.
On
s'est
demand
indtermin ou
s'il
si
le
nombre 70
tait
un nombre
quivalait 490 ans. Les Testaments
des Patriarches ne se proccupent nullement du

des
annes
de
70 semaines
ces
modernes voient dans
et
nombre
plusieurs cxgtes
ce chiffre l'annonce d'une priode"
indtermine.
On
examin
semaines,
si
le
semaines taient rellement des
elles n'taient })oint des dcades, des jubils
de 49, de 50 ou de
Ainsi
les
si
livre
101)
ans,
des priodes quelcon(|ues.
d'IInoch voit dans ces 70 semaines 70
priodes.
(1)
Chronologie d'Esdias
H de
.\eln>inio.
264
LE MUSON.
70 semaines taient de
Aprs avoir admis que ces

vraies semaines,
il
a fallu rechercher si elles taient des
semaines de jours, de mois ou d'annes

arrt des semaines d'annes,
miner
quand on
et,
s'est
a t ncessaire d'exa-
composaient d'annes
se
elles
si
il
ou
lunaires
solaires.
tait-ce la fin des recherches

se
tes
mme
mme
demand
sont
longueur dans
et 1.
semaines 7
les
d'une centaine ou
les 7
semaines de
semaine
de
la
ou encore de
la
la
mme
La place des
aux
les critiques
suite de ces
semaine
les
faisant
du monde.
la fin
vu, sont fort varis
les
sont gure moins.
mme
62 semaines
les
62
les autres la
mme
quelques-uns
les font rentrer
partir d'un
unes par l'apport
chez tous les exgtes. Les
semaines avant
Beaucoup
1.
l'a
trois sections 7-62-1, les
les 7
qui font courir
ruine de Jrusalem,
la
mort du Sauveur
autres, n'est pas la
uns comptent
perscution d'Antiochus N. S. et la
Les points de dpart, on

le
d'autres dans
d'un nombre indfini d'an-
mort d'Hyrcan
points d'arrive ne
ceux-l, que la semaine
notamment,
nes. Tels sont,
et 0:2
Ceux-ci ont prtendu que les semai-
nes 7 taient indtermines

tait
la
longueur. Quelques-uns ont vu des semaines de
semaines 62
les
Non. Beaucoup d'exg-
semaines avaient toutes
les
si
dans
aprs la
la srie
62 en
mfue point de dpart, ou d'un
point de dpart diffrent.
Les maschiali sont, pour

des rois
l'onction
monde
les
uns, des grands-prtres et
pour d'autres, ce sont des grands-prtres

elle-mme
[)our
plusieurs,
pour quelques-uns, Enoch
Les opinions sont nombreuses

valoir
et
le
et
Sauveur du
et Llie.
chacune peut
du tmoignage de quelque matre de
se pr-
ri^^glise.
Nous
donc avouer avec
(levons
S'
^05
i:x(;Tiout:s.
iiECiiKUciiiis
Jrme
({ue les
honiuies les
plus rudits ont beaucoup discut sur cette (|uestion et
que chacun
expos sa manire de voir dans
o son intelligence avait pntr

terons-nous avec
le
mme
le
docteur
prol)lme
les
i)
limites
.
Ajou-
dangereux
k ({u'il est
de se faire juge des opinions des matres de l'Eglise et de

prfrer l'un l'autre, et
({u'ils
ont cru et laisser
plai'a
(^2)
le
vaut mieux exposer ce
(pi'il
lecteur suivre l'opinion qui lui
Alors nous dirons tous avec
Calmet que l'opinion
dom
savant
arrte les semaines l'poque
([ui
d'Antiochus n'a rien de contraire

l'airer
le
la foi et
nous pourrons
avec Mi<r Mei^nan et d'autres exutes dont les
opinions ne sont point publies.

Prfrez-vous ne point faire de choix
invoquer l'exemple de
S'
Thomas
Vous pourrez
qui n'a point
de cette prophtie dans sa dmonstration de
fait
la
usage
doctrine
catholique.
Pensez-vous qu'on paisse
faii'C
de nouvelles recherches
Vous pourrez-vous autoriser du tmoignage de Hossuet,

qui, parlant des divergences des Pres au sujet de l'Apocalypse,
s'ci'ie
est
Il
personne n'en doute
et
permis
n'ont
fait,
dcouverte,
quand on dira que
n'ont pas tout vu ou qu'on

(ju'ils
d'allei' la
[)ent
mme
aller
les
Pres
])1lis
loin
on man(|uera d'autant moins au respect
qui leur est d, qu'il faudi'a encore avouer de bonne
que ce
foi
progrs que nous pouvons faire dans ces
petit
pieuses ruditions est d aux lumires qu'ils nous ont
donnes. Le
mme
esprit qui prside l'ins^ji ration des
prophtes prside aussi leur interprtation. Dieu inspire
(1) S'
(2)
Jrme
ibidem.
in
Danielem, Migne, tome
25, p. 542.
266
LE MUSON.
quand
il
ligence
(i)
veut
donne aussi quand
il
veut
il
l'intel-
Terminons par
ce passage de
Mgr Meignan
Les doc-
teurs et les exgtes catholiques sont trs partags sur le
sens exact de la prophtie. L'glise n'a rien dfini sur la
manire de l'expliquer
jamais....
Il
et
elle
ne
le
faut accorder en fait d'exgse,
dition n'est ni constante ni universelle,
dente
et
ne pas fermer
la
Ainsi
(2)
quand
une
la tra-
libert pru-
non seulement
voie des progrs
possibles mais dsirables...
sans doute
fera
question des 70 semaines est une question
la
libre et les exgtes catholiques peuvent, sans tre tmraires,
donner
la prophtie
de Daniel une interprtation
nouvelle, pourvu qu'elle repose sur des bases srieuses.
Nous
IIL Origine de ce travail.
lisons au chapitre IX de Daniel
avait compris d'aprs les livres
de
la
que
le
que
le
prophte
nombre des annes

La 1^ mine de
ruine de Jrusalem tait de 70 ans.
moi Daniel, je compris dans
Daiiiis,
les
livres,
du nom-
bre annonc par l'ternel Jrmie, 70 a7is pour l'accom-
plissement des ruines de Jrusalem .
Le verbe hbreu
comprendre.
donnent
sde.
Il
Inn
a,
dans ce passage,
Les exgtes qui
le
le
sens de
rendent par voir ne
lui
pas toute l'ampleur de la signification qu'il posest
dans
en
accompagn de
effet
les livres
quoi
du nombre annonc par

Le verbe
(Inn),
trois
rgimes savoir
70 ans de ruines
d'o cela
l'ternel Jrmie.
ayant ces trois rgimes, signifie com-
(1)
Explication de l'Apocalypse. Priace XVII-XVIII.
(2)
Les derniers prophtes
d'Isral, p. 101 et 102.
uEciiEuciiEs
prentlro.
Intellcxi
nombre indiqu par
i:x(;HQUKS.
numro
e.v
rEtei'nol,
je
devait s'couler 70 ans pour
!2G7
a Jcliovalt (lato ,
eoinpris,
conclus, qu'il
je
ruines de Jrusalem .
les
Daniel a connu ces 70 ans par voie dductive
donc
Jrmie.
Il
compris une chose
en termes formels
il
(jui n'tait
donc interprt
c'est
annoncs par
explicitement
pas
n'taient
qu'ils
du
les
pas exprime
})aroles
de
la
prophtie de Jrmie.
Dans
phte
le
mme
chapitre l\ de Daniel l'ange dit au pro-
Sache donc
comprends
et
Xous rptions
ces
paroles et nous rflchissions, sans toutefois arriver en
pntrer
sens cach.
le
Comprendre
la
Sache donc
prophtie
on s'aperoit qu'elle
est
o Daniel puisera-t-il
Mais,
divin
Aurait-elle donc besoin d'une
attention et d'une tude spciales

lisant
comprends
et
Sans doute, car en
diticile
l'intelligence
la
comprendre.
du
message
Pendant que nous mditions
une rponse
revenu
la
demandes
toutes les
notre esprit,
le
mmoire.
surgissaient dans
Jrusalem
le
70 ans pour
li couler
Peut-tre, nous
l'interprtation qu'il a
est
Du nombre donn par ternel
peut-tre l'ange invitc-t-il
Jrmie
(}ui
premier verset du chapitre IX nous
Jrmie, je compuis (/uit davait

l'uines de
que nous cherchions
et
sommes-nous
pi'ophtc
se
les
dit,
reporter
donne au nombre 70 annonc
Peut-tre Gabriel laisse-t-il entendre au prophte que

les
70 semaines doivent tre expli(pies par
adopt pour les 70 ans

restait-il
cherchei'
s'il
le
procd
Peut-tre, et sans doute

n'y a pas
identit
nous
d'explication
entre les 70 ans et les 70 semaines.
Nous avons donc examin d'abord
(juel
systme d'inter-
268
LE MUSON.
prtation Daniel pouvait avoir appliqu aux 70 ans de

Jrniie annoncs au chapitre
du premier
vail qui fuit ro])jet

il
fut achev,
nous vmes
se
sur deux sujets distincts
le
l est sorti le tra-
un seul nomhre 70 tomhc
peuple
et la ville.
D'o
il
suit
ddoubler en deux sries d'gale longueur.
le
Nous obtenons ainsi 70 ans de servitude pour

et
Quand
livre de ces Essais.
dgager un systme d'inter-
prtation assez simple, savoir
qu'on peut
XXV. De
70 ans de ruines pour
la ville.
Logiquement
le
peuple,
distinctes
entre elles, ces deux sries taient encore pratiquement

distinctes.
Telle fut la manire dont Daniel expliqua les 70 ans de
Jrmie
comme
on
de son chapitre X
tion
que l'ange
et
le
voit par les
deux premiers versets
ce serait ce systme d'interprta-
inviterait
le
prophte recourir pour
avoir l'intelligence des 70 semaines
comprends
mode
sache donc et
Nous avons
de ce
alors tent de faire
aux 70 semaines
l'essai
d'exgse et l'adaptation nous ayant paru
bonne, nous en offrons, dans un second

assez complet
livre, le rsultat
aux mditations des thologiens
et
des
exgtes qui ont tudi la question dans la tradition et
dans son tat actuel.
PRp]MIERE PARTIE
PROPHETIE DKS
ANS.
711
Lu prophtie des 70 ans dans Jrmie,

nous parat avoir
mal interprte.
ioi't
deux
teurs ont, en effet, confondu
mines de Jrusalem
ont
mme
relle,
et
faits
et Vas.servissenioil
\XV, v. 11,
Les commenta-
Cli.
bien distincts
du peuple
identifi cet asservissement avec
juif.
les
Ils
une captivit
ne tenant, en cela, aucun compte du texte hbreu
des versions anciennes,
cause de ces erreurs (pu (h)niineiit encore dans les
ouvrages
les
plus rcents, nous voulons faire connatre
notre manii'e d'entendre
Jrmie
la
pro[)htie
des
7(1
ans
ici
de
d'autant plus que notre interprtation servira
de type, ainsi que nous l'avons dj
dit, l'interprtation
des 70 semaines de Daniel.
Dans un premier
cha[)itre,
des commentateurs sur
la captivit
second, nous donnei'ons ce

lal)le
nous rfuterons
cpii
des Juifs
nous
explication de celte i>rophtie.
les
:
opinions
dans un
a paiMi ti-e la vri-
270
LE MUSON.
CHAPITRE PREMIER.
Captivit des Juifs.
Prliminaires.
Les exgtes ont vu
du chapitre
11
XXV
de Jrnnic.
erit universa terra liacc in
vient
omnes gentes
le
et in
le
conu
stuporem
verset
:
Et
et ser-
septuaginta annis.
une ruine, un dsert
et
toutes ces
de Bahylone, pendant 70 ans.
roi
dur 70 ans
L'exil aurait
est ainsi
Il
solitudinem
islae, rgi Babijlonis,
Toute cette terre sera

nations serviront
des Juifs dans
la captivit
c'est l
du moins l'opinion des
exgtes.
Pour ne pas recourir

anciens
et
de longues citations des auteurs
modernes, nous empruntons
M. l'abb H. Lestre dans son

biblique
4
(i)
plume de
du Dictionnaire
Dure de
(XXV, 12
article
la
la
XXIX,
soixante-dix ans.
captivit.
10)
Il
Par deux
annonce que
fait
cette
la
fois,
Jrmie
captivit durera
prophtie
la
quatrime
anne de Jojakim {009-598) par consquent en 000.
Il
est
tout naturel de penser que les soixante-dix ans en question partent de cette date. Ils
aboutissent alors l'anne
550, qui fut Tanne o Cyrus s'empara de Babylone et
permit aux Juifs de retourner en Palestine sous
la
con-
duite de Zorobabel. D'autres prfrent placer ces soixante-
dix ans entre
la
destruction du premier temi)le (588) et
l'achvement du second
parait
(1)
(510).
Cette seconde hypothse
moins vi*aisemblable que
Vigouroux,
Dict. Biblique,
d.,
la
t. Il,
premiie, parce ([ue
p. 23.
271
nECIIEUrJlES FAGTIOUES.
XXIX, 10 donne comme un second

terme de sa priode la conqute du pays chalden et
nullement la reconstruction du temple. D'ailleurs, la captivit ne dura cet espace de temps que pour une partie
XXV,
Jrmie,
12,
des dports de Juda.
quatre dparts en
y eut, en
11
en 598
()0(),
effet,
et
comme
on
l'a
vu,
en 582 ou environ et
deux retours principaux avec Zorobabel en 556, avec

Esdras en
15!).
La captivit dura
ainsi de quarante-six
cent quarante-sept ans, suivant qu'on i)rend les dates les
plus rapproches ou les plus loignes l'une de l'autre.
Pour ceux du royaume

l'exil
On
mes
d'Isral, dports en
dura beaucoup plus longtemps

verra dans la suite
la
Jrmie,
toire et
il
la
vritable signification
importe de l'echercher ce que
dans
la
La dure
les
le
ces
texte de
dans
l'his-
Pour plus de
le
terme
et
l'exil.
n'a jamais t l'objet d'aucune
historiens
70 ans,
moyen de
texte.
point de dpart,
et
les
et
controverse
commentateurs anciens ou
modernes. Tous ont pens que

dui'er
fut,
du
pense des prophtes, cette captivit que
nous examinerons
dure de
chez
721,
rfutation des opinions expri-
conmientateurs voient dans notre
facilit
la
et
ici.
Avant de donner
les
755
la captivit
de Juda devait
tous se sont efforcs de montrer, au
l'histoire et
de
la
chronologie, la ralisation de
70 ans.
Le commencement
et la
fin,
au contraire, ont soulev
de longues discussions. La principale raison qui empche

les
commentateurs de s'entendre sur
ces
deux points,
se
trouve dans l'interprtation qu'ils donnent aux textes o

la
Bible annonce la captivit et aux chapitres o sont
prdits les 70 ans. Cette interprtation est inexacte.
272
LE MUSON.
Comme
nous
annoncent
verrons, les passages prophtiques qui
le
et ils
n'indiquent ni
l'exil.
Ceux qui
dans
le
ne contiennent point
la captivit
commencement
le
dure de
la
interprts
(i),
sens de 70 ans d'une captivit qui se confond avec
les ruines de Jrusalem ou dans

tivit
ni
70 ans
font inention de
nombie 70
le
sens de 70 ans de cap-
le
seulement, ne parlent point de 70 ans de captivit
au moins dans un sens exclusif
70 ans de servitude pour

Babylone. Mais
la
servitude et
sinon
de confondre
les
prsentent
captivit
diffrents
pour ne pas
spciales. D'autre part
lui-mme, ne nous permet point
texte
le
de domination pour
la
videmment deux concepts assez

tre confondus moins de l'aisons
l'histoire,
prdisent
et direct. Ils
les Juifs et
70 ans de ruines de Jrusalem avec
les
prtendus 70 ans de captivit.

Or,
si la
Bible ne prdit point 70 ans d'exil,
impossible de montrer
la ralisation
il
devient
d'une prophtie
(pii
n'existe pas et de justifier les 70 ans de ruines dont parle
Zacharie
10 ans aprs
(2)
Une seconde
anciennes,
c'est
l'incertitude
exgtes relativement
la
la captivit.
explique
qui
raison
de
la tin
les
controverses
trouvaient certains
se
chronologie de cette poque.
Plusieurs, appuys sur le vrai terme de l'exil et sur leur
croyance aux prtendus 70 de captivit, prirent pour point
de dpart de
l'exil telle
admettaient
telle
ou
anne ou
telle
telle autre, selon qu'ils
opinion sur
le
nombre des
annes de rgne de Nabuchodonosor
et
sur l'anne o Cyrus prit en main
sceptre de Babylonie.
Ainsi, de l'anne qui
marque
tion, ils remontrent, les

(1)
(2)
Jrmie XXV,
Zacharie I, 12.
Il et
uns
XXI>:, 10
le
le
de ses successeurs,
terme de
la 15^
la
dporta-
anne de Josias,
les
^75
UKCIIRRCURS i:XK(.TlOUES.
autres la
i"
ou
dpart l o
(le
de Jojakiin, C'tait placer
la II"
il
impossible de
est
le
le
point
trouver l'aide
des donnes histoi'i([ues.

contraire, placrent
D'autres exgtes, au
dpart
toire et la Bible
montrer
la
videmment
faut
il
mais
placer d'aprs l'his-
le
L;hourent
ils
ralisation de 70 ans
point de
le
quand
ils
voulurent
Ou
de captivit.
ils
ne
se trouvrent
dans l'obliga-
tion soit de reculer le terme de l'exil, soit
d'augmenter
purent compter 70 ans, ou
le
ils
nombi'c des annes qui s'coulrent entre
Jrusalem
et la
la
prise de
ruine de Babylone. C'est ainsi que les uns
reculrent le terme de
l'exil
jusqu'au temps de Darius,
d'Hystaspe, et donnrent comnie preuve de leur opi-
tils
nion l'identification de
la
captivit
avec les
ruines de
Jrusalem. Les autres comptrent 70 ans entre
de Sion
et l'entre
nions, nous avons pens

si,
prise
de Cyrus Babylone.
Devant toutes ces controverses
d'examiner
la
parmi
qui tait relative
divergences d'opi-
ne serait pas tmraire
(ju'il
les trois
la
et ces
questions prcdentes, celle
dure de
l'exil
et
qui tait reue
sans conteste par tous les commentateurs devait en ralit

tre
admise
comme
Nous avons donc tudi
indubitable.
les textes
o taient annoncs
pouvoir
conclure
que,
les
70 ans
dans Jrmie,
l'annonce de 70 ans de captivit, et que
et
il
nous croyons
n'y
l'exil
n'a
point
dur
que 49 ans.
Article
Commencement de
Les diffrentes dates que
le
commencement de
Josias, la 4^ et la 11*
I.
la captivit.
les interprtes
la captivit
sont la
donnent pour
IS*"
anne de
de Jojakim, la 11* de Sdcias.
7i
LE MlSON.
Les trois premires sont inacceptables. Elles reposent

sur
supposition que
la
captivit devait duier 70 ans.
la
Voyons-les cependant.
Beaucoup d'auteurs anciens ne comptaient que 50 ans

depuis la M" anne de Sdcias jusqu' la 1"' de Cyrus
c.--d. jusqu' la fin
eux, durer 70 ans,
mencement de
ces
de
la captivit. L'exil
leur
il
ces
40 ans,
mencement des 70 annes de

anne de Josias
la 15"
mencement de
la
devant, d'aprs
pour trouver
com-
le
70 ans, remonter de 40 annes en
L o tombaient
arrire.
fallait,
cette
com-
l tait le vrai
Le calcul aboutit
l'exil.
anne marque donc
com-
le
dportation de Juda.
Trois autres raisons, au dire de ces exgtes, viennent
confirmer ce raisonnement. Les 70 ans concernaient aussi
domination de Babylone
la
en cette
15"
Or
c'est,
prtendent-ils,
anne de Josias que Ninive
fut dtruite et
que Babylone commena
(i).
dominer sur
l'Ouest et du Sud-Ouest. C'est encore en
les
de Josias que Jrmie reut sa mission

prophties
(2).
les
cetie 15"
et
anne
inaugura ses
Enfin, Nabuchodonosor et ses successeurs
n'ayant rgn que 47 ans,
nombre
royaunies de
faut,
il
70, ajouter :25 ans. Ces
pour complter
le
25 ans sont prcisment
annes du rgne de Nabopolassar
et ils
nous conduisent
la 15" anne de Josias.

peu prs exact qu'il y ait
S'il est
la 15"
anne de Josias
que de
la
soit coul
(1)
et
ruine de Sion
la
la
XXIX,
(0)
il
chute de Babylone,
que 50 ans. Aujourd'hui
Cf. Jrcraie,
40 ans
11" de Sdcias,
les
est
il
entre
faux
ne se
meilleurs chro-
10.
(2) Cf. I, 1-12.

(3) Il
40 ans
y a juste 41 ans y compris

on omet la 13^ de Josias.
si
la 13 de Josias et la 11 de Sdcias
275
UECHEucniis rx^:gtiques.
nologistes, avec Eusbe, S. Jrme, Ptolme, Brose etc.,
donnent une cinquantaine d'annes pour
le
laps de
temps
qui s'coula entre ces deux dates. Si la captivit de Juda
domination de Babylone commenaient en
et la
anne de Josias,
de 90 ans
il
(av.
les Juifs
n'eurent
niens
et ils
7"
livre
que Ninive ne
parait cei'lain
il
que vers G08
Le
J.-C).
De
premire dportation en
la
de quelques jeunes princes en
concernent
la
la
XXV
la 5*
la
il
(2),
70 ans annoncs au cha-
d'exil et les
captivit.
dans
se trouve
(XXIX)
n'est point fait
Et pourtant toute
raison d'tre de cette premire opinion sur le

l'exil
mort
anne de Jojakim
suprmatie de Babylone,
ne parlent point de
cement de
la
dportation
70 ans annoncs par Jrmie
mention de 70 ans
})itre
ans aprs
la
anne de Nabopolassar.
c.--d. en la dernire
les
soit 11
de Daniel mentionne
et le livre
si
part des Babylo-
ne furent point dports sous ce monarque.
anne de Nabucbodonosor,
Enfin,
fut dtruite
plus, sous le rgne de Josias,
point souffrir de la
de Jrmie place
de Josias,
une dure
non de 70 seulement.
et
D'ailleurs,
(i)
faudrait donc leur attribuer
la 13^
la prdiction
commende 70 ans
de captivit.
D'autres commentateurs, appuys sur une chronologie
diffrente, ont invent
un autre point de dpart. Jrmie,
au chapitre XXVIl, verset
Nabucbodonosor, son
disent ces auteurs, la

ffrand
roi et
(1)
IV R. XXII
(2)
Cette
du
3<=
7, dit
fils et
son
somme
que
les
petit-fils.
nations serviront
Or prcisment,
des annes de rifne du
de ses successeurs donne 70 ans. Ce sont
20.
anne est la
V d'aprs
livre des Rois et des Juifs,
la
manire de compter de Jrmie,
comme nous l'avons montr dans les Annales
de St-Louis des Franais.

18
276
MusoN.
r.E
donc
70 ans annoncs au verset
les
et la captivit
Jojakim qui
11
est, leur
la
anne de
anne de Nabuchodo-
1'*
avis, la
XXV
du chapitre
commence videmment en
nosor.
N'est-ce pas, continuent-ils, en cette
anne que
le
roi
de Babylone sournit plusieurs petits tats de l'Occident
emmena
compagnons
captifs Daniel et ses
nous ne pouvons, contre
Si
guer un argument
tir
de
cette
[\) ?
seconde opinion,
et
XXVII de Jrmie.
Dans ces chapitres,
le
anne
la 1""
de Babylone, nous pou-
et la prise
vons, du moins, invoquer
all-
chronologie, puisque nous
la
comptons, nous-mmes, prs de 70 ans entre

de Nabuchodonosor
et
XXV
sens des chapitres
le vrai
prophte annonce une servitude
sans prciser ce qu'elle sera, impt, captivit ou succes-
sivement l'un
l'aut'e.
Consistera-t-elle, en effet, dans
obligation de payer un impt quelconque aux
la seule
rois de
et
Babylone pendant 70 ans
vit, une dportation, pendant ce
nes
Ou
une
capti-
mme nombre
d'an-
Sera-t-elle
bien encore ne serait-elle point successivement
une servitude
et
une captivit
sur ce point. C'est nous
le
Le prophte
reste
dterminer
muet
du
l'aide
contexte et de l'histoire.
Or
le
contexte et l'histoire ne prouvent point que ces
70 ans soient 70 annes de
captivit.
expressions particulires, des
gner
ces
la captivit, et
mots
n'est
employ dans
Dan
I,
1-3.
a,
en
effet,
des
dsi-
l'exil
les
XXV
chapitres
de Daniel
et
et
XXVII
de ses compa-
tre appel captivit de Jiida.
Ce dernier argument
(l)
aucune de ces expressions, aucun de
de Jrmie. De plus,
gnons ne peut
Il
mots spciaux pour
est dcisif.
Qui pourrait croire
RECIIEI\(;iIES
que
de quelques jeunes gens constitue
l'exil
(le la
nation juive
ment de
277
EXI^.GTIQUES.
l'exil ?
commence-
ne peut tomber qu'en l'anne o l'on
Juda
c'est le
Mais le point de dpart des annes de la
captivit de Jtida
peut dire
Direz-vous que
la captivit
est captif.
de Jojakim jusqu'
il'
la
Autrement depuis
de Sdcias
la
la
anne
nation juive
aurait t captive en Babylonie et non captive au pays de

ses anctres.
Enfin,
une troisime hypothse place
des 70 ans en
11"
la
de Jojakin. Aprs
Jrmie
les
crit
aux
commencement
le
anne de Jojakim, au temps de
la
dportation de ce roi,
captifs
Btissez des
plantez des jardins et mangez-en
les
le
maisons
l'exil
prophte
habitez-
et
Ds que
fruits
70 ans seront couls pour Babylone je me souviendrai de

vous et j'accomplirai votre ijard
immenant en
ce lieu
bonne parole en vous
(i)
Des commentateurs
Jrmie pour placer
ma
se sont fonds
sur ces paroles de
point de dpart des annes de la
le
captivit en l'anne de la dportation
du
roi
Jojakim. Le
prophte, disent-ils, annonce aux exils qu'ils resteront

captifs
l'exil
pendant 70 ans
de ce roi
et
il
Ezchiel date ses prophties de
est possible
de compter 70 ans jus-
qu' l'avnement de Cyrus.
Nous ne nous arrterons pas

est
impossible de compter 70
1'*
montrer comment
ans depuis la 11'
anne de
de Cyrus (558) ou jusqu'
Jojakim (597) jusqu' la

2" de Darius fils d'Hystaspe (520).
Il s'est,
en
il
effet,
la
coul
00 ou 80 ans.
Passons
l'argument d'Ecriture sainte.
Contrairement aux prtentions des exgtes qui soutiennent l'opinion prsente,

(1)
Ji'm.,
XXIX,
50.
le
chapitre
XXIX
de Jrmie ne
278
LE VIUSON.
prdit point 70 ans de captivit pour les exils.
seulement que
les Juifs,
constate
Il
dports avec Jojakim, resteront
Babylone jusqu' ce que 70 ans se soient couls sur

cette
ville,
moment commencent
sans dire quel
ces
70 ans de domination babylonienne. Pour connatre
le
nombre des annes de
il
de Jojakim et des siens,
l'exil
domination babylonienne sur
ftiudrait savoir si la
moment
de l'Occident commenait ce
avait dj
commenc depuis
les
pays
si
elle
si
elle
ou
prcis,
plusieurs annes, ou
ne devait prendre naissance que quelques annes plus

tard.
Cette
prminence
depuis longtemps
devait-elle,
La
au contraire, se
faii-e
70 ans. Ne
fit
que plus tard
sentir
70 annes. Toute
donc connatre
babylonienne se
existait-elle
L'exil ne devait pas durer
captivit durerait plus de
se rduisait
Babyloniens
des
moment o
le
la
la
question
domination
sentir sur les pays situs l'Ouest et
au Sud-Ouest. Nous traiterons ce point dans un autre

travail.
la
ils
11''
Disons
ici
que
anne de Jojakim
taient
70 ans n'ont commenc ni en
les
dans
ni
les
annes qui suivirent
commencs depuis prs de 10
Aprs avoir rfut
les
ans.
opinions pi'cdentes
il
ne reste
plus que la quatrime qui nous semble, non seulement
plus probable que les autres, niais seule vraie.

Voici nos raisons
L'Eci'iture ne
vit des Juifs.
fixe
aucun commencement pour
De plus
cet exil est encore prdit aprs la
dportation de Jojakim et l'histoire n'enregistre
Juda qu' partir de
la
Si le lecteur veut se
aucun texte qui dtermine

de
Voyez, en
l'exil
de
ruine de Jrusalem.
donner
la
peine de lire les
passages o Jrmie parle de la captivit,
cet exil.
la capti-
le
il
ne trouvera
commencement
effet, les textes
nombreux
suivants.
et la
dure
270
HECIIEKCIIES EXGI^yriQUES.
Vll,
Jr.
La mort sera
(c
prfral)le la vie
pour
tous ceux qui resteront de cette mchante race dans tous
les lieux
je les aurai chasss, dit l'ternel .
V, 19 Pourquoi, diront les Juifs, pourquoi l'ternel
notre Dieu
a-t-il
fait
cela
vous m'avez ahandonn
Tu
leur rpondras
que vous avez
et
comme
servi des dieux
trangers dans votre pays, ainsi vous servirez des trangers dans un pays qui n'est pas
le
vtre .
IX, 15 Voici je vais nourrir ce peuple d'ahsinthe...
parmi des nations que n'ont connues ni
je les disperserai
eux
ni leurs pres.... ,
X, 18
Car ainsi parle l'ternel
vais lancer au loin les habitants

XIII, 19
c(
Tout Juda
tout entier captif
XY, 2
dras
pour
ainsi
voici cette fois je
du pays
emmen
est
captif;
est
il
emmen
S'ils te
disent
o irons-nous
parle l'Eternel
Tu
la captivit
leur rpon-
ceux qui sont
la captivit .
XVI, 13
vous transporterai de ce pays dans un
Je
pays que vous n'avez point connu ni vous ni vos pres
XV, 15
L'ternel est vivant, lui qui
du pays du nord
enfants d'Isral
XX, 10
roi
La nation qui
de Babylone
dans son pays,
XXIX, 10
et
Jacob
18
monter
les
pliera son cou sous le joug
qui lui sera soumise, je
la
du
laissei'ai
dit l'ternel .
Ds que 70 ans seront accomplis pour
vous ramenant en ce lieu
XXX,
fait
Babylone, j'accomplirai votre gard
ma bonne
parole en
ramne
Voici
je
Voici
ce qu'on dira dans le pays de
les captifs
des tentes de
XXXI, 23
et
dans ses
villes
quand
j'aurai
ramen leurs
Juda
captifs .
280
XXXII, 57
o
MISOIN.
Li:
Voici
ramnerai dans ce
je les ai chasss, je les
y ferai habiter en sret
XXXIII, 11
ramnerai
(c
pays
les
lieu et je les
Louez riiternel des armes
captifs
les
de tous
je les rassemblerai
du pays,
les
je
car
tablirai
je
comme
autrefois, dit l'Eternel .
XXXIII, 26
d'eux
pili
Car
ramnerai leurs captifs
je
XX,
Ajoutez encore les chapitres
comparez avec
15
et j'aurai
XXXIX,
Isae
4-7,
XXI
1-7 et Miche
III,
et YIII
12
VII,
IV, 10.
Aucun de ces textes ne contient une indication prcise

sur le commencement de la captivit aucun ne dit qu'elle
:
commencera en
telle
anne ou en
telle autre.
Toutefois nous pouvons trouver dans ces nombreuses

citations
une indication assez probante
relative au point
de dpart de l'exil. Cette captivit doit tre la captivit de

Juda, de
la
nation juive
C'est la nation
que s'adressent
qui ne pliera pas son cou

u tout
tants
non
et
les
menaces
juifs.
la nation
Juda qui doit tre exil
C'est
de quelques
l'exil
Juda sera emmen captif
^^.
Ce sont tous
du pays qui seront disperss, transports.
les habi-
L'Etei'nel
parle tous, les rprimande tous et les dispersera tous.

Si telle doit tre la captivit de Juda,
les
textes
l'exil
nous invitent
fixer
non en l'anne o quel({ues
mais au temps o
la
le
il
est vident
que
commencement de
juifs furent dports,
nation vaincue fut dfinitivement
entrane loin de son pays.

Tel est certainement
le
sens
le
plus naturel des textes.
Cette remar([ue ne sutirait-elle pas dj i-endre de beau-
coup prfrable l'opinion que nous dfendons ?

Les paroles prcdemment cites nous montrent que
281
IIECUEKCIIKS EXGTlyUES.
prophties
les
relatives
aucune date prcise qui en dtermine
le
nous invitent seulement considrer
ils
salem
comme
point de dpart de
annonc
n'ont
captivit
la
commencement
la
ruine de JruD'autres textes
l'exil.
nous prouvent d'une manire premptoire ce que les premiers ne font qu'insinuer. Ce sont ceux qui contiennent
des prophties relatives
peu de temps avant

en
Si,
ou ds
i'
t exil ds la
comme
annonce
Sdcias.
dite
anne de Jojakim,
la
annonce encore
du
15*
est
existe dj ne peut plus tre pr-
10 ans aprs
anne de Josias,
comme
H'
la
la
de ce dernier roi
future la captivit de la nation
de sa famille, des richesses du temple, etc..
roi,
Nous concluons de
ces paroles de Jrmie
pas encore exil sous
Voyons maintenant
Au
il
nation juive n'aurait plus
anne de Jojakim, G ans aprs
juive,
anne de
devant arriver un jour. Et pourtant Jrinie
50 ans aprs
4"
la
15'
future et conditionnelle au temps de
Une chose qui
comme
11'
la
vident que la captivit de

t
qui furent prononcs
ruine de Jrusalem.
Juda avait
effet,
Josias, ds la
la
l'exil et
le roi
que Juda
n'tait
Sdcias.
les textes.
chapitre XXVII, Jrmie raconte qu'il fut envoy
par l'ternel auprs des ambassadeurs d'Edom, de Moab,
d'Ammon, de Tyr
prophte
et
de Sidon runis Jrusalem. Le
invita se soumetti'e
les
au roi de Babylone
leur annona la famine, la peste, la

refusaient de reconnatre la
assyrien.
Il
dit les
mmes
mort
suzerainet
du monarque
choses au roi Sdcias.
prince n'coute donc point les faux prophtes

le
mensonge
qu'ils prdisent atin
(XXVU
9).
Que
ce
car c'est
que vous soyez loigns
de votre pays, atin (jue je vous chasse

siez
et
et Yexil s'ils
et
que vous pris-
282
LK MISON.
Plus loin, au verset 22 du chapitre XXVII, Jrmic
annonce que
le
reste des ustensiles sera transport
temple
la
maison du
de
et
Babylone
y resteront jusqu'au jour o je les cher-
et ils
cherai, dit l'ternel,
dans ce lieu
Au
seront emports
Ils
roi.
remporter
je les ferai
et replacer
chapitre suivant
qui annoncent
fin
la
(XXVIII,
de
la
15)
servitude
rpond ceux
il
Tu
as bris
joug de bois, tu auras sa place un joug de
mets un joug de
fer sur le
XXIX,
chapitre
fer...
un
Je
cou de toutes ces nations pour
Nabuchodonosor
qu'elles soient asservies au roi
Au
du
verset
nous lisons
10,
Ainsi
parle l'ternel sur le roi qui occupe le trne de David,
sur tout
le
peuple qui habite celte
ville,
sur vos frres
qui ne sont pas alls on captivit... Je les poursuivrai
par l'pe, par

objet d'ef'roi
pour tous
de maldiction
phtes
Au
et
chassera,
les
il
famine
la
les
et
la
rendrai
peste, je les
royaumes de
la terre,
d'opprobre parmi toutes
les
un
un
sujet
nations o
parce qu'ils n'ont pas cout les pro-
chapitre XXXIi, verset 4, nous trouvons les paroles
suivantes
Sdcias, roi de Juda, n'chappera pas aux
Chaldens, mais
il
sera livr entre les
emmnera
Babylone.... Le roi de Babylone
Babylone o
il
restera jusqu' ce
mains du
que
je
me
roi
de
Sdcias
souvienne de
lui, dit l'ternel. Si vous vous battez contre les Chaldens,
vous n'aurez point de succs
cf.
XXXIV,
5-7.
Plus loin, XXXIV, 17-22, tous doivent tre livrs entre

les
mains de leurs ennemis.
Au
ch.
fondront
XXXV,
sui*
les
12-18. Tous
habitants du pays
peste, la captivit.
malheurs annoncs
les
:
l'pe, la
famine,
la
285
UECIIERCIIES EXGTIQUES.
Au
ch.
XXXVII,
mains du
sera livr aux
Au
de
ch.
roi
que Sdcias
de Babylone.
XXXVIII, 17-27, on trouve de nouveau l'annonce

de Sdcias
la captivit
Enfin
47, Jrmie prdit encore
de sa maison.
et
XXXIX mentionne
le ch.
prise de Jrusalem
la
d'un grand nombre de Juifs.
et la captivit
Ainsi donc, pendant tout
le
rgne de Sdcias, Jrmie
a prdit la captivit et encore
conditionnelle. Mais,
annonce
l'a-t-il
temps de
ces prdictions faites au
si
comme
Sdcias sont conditionnelles, peut-on croire que le temps
de
captivit ait dj
la
ques jours
Non
commenc, ne
fut-ce
que de quel-
certes.
Direz-vous que, du temps de Sdcias, Jrmie annon-
de ceux qui restaient
ait la captivit
Evidemment,
prophte annonait
le
ceux qui restaient
comme
restaient
pas rellement
et les
menaces
form;mt
le
Babylone...
et
nation juive
la
11
est
Sdcias est
?'oi
famine
la
prononc sur
?
la
Ne formaient-ils
chose Sdcias,
joug du
le
et
la
peste,
de
toi et
comme
la
nation n'tait pas exile au

cette prophtie
quelques
dportation de Jojakin.
la
roi
nation qui ne se soumettri
qui feraient l'objection prcdente,
qu'un refuge
les i-eproches
Les Juifs sont appels peuple,
moment o Jrmie prononait

A ceux
de
de Juda.
donc vident que
annes aprs
vous vivrez. Pourquoi prii'iez-vous,
pas au roi de Babylone

nation
mme
cou sous
votre
ton peuple, par l'pe,

l'ternel l'a
dportation
la
peuple auquel s'adressaient
pliez
de Juda
Ainsi au chapitre XXVII, vers. 12, Jrmie
de Juda
celle
mais ne considrait-il pas ceux qui
a crit ces paroles J'ai dit la

roi
non
et
il
n'y a plus
dire (jue la captivit dont les Juifs taient
menacs depuis
si
longtemps ne
les visait
pas en tant que
284
LE Ml'SKON.
mais en tant que
nation,
chappatoii'e est absolument

textes
Cette dernire
particuliers.
Qu'on
vaine.
lise plutt les
emmen
suivants Tout Juda sera
captif (Jr.
XIII, 19) Je vais nourrir ce peuple d'absinthe (X, 15)

ces nations seront asservies
70 ans
(XXV,
au
Ce dernier verset
11).
qu'il y est question de captivit
de
nation juive
la
mais alors
c'est la capti-
toutes ces nations (parmi
et
serviront
Juda)
lesquelles
apport que
n'est
ad liominem. Nos adversaires croient
comme argument
vit
de Babylone pendant
roi
de
roi
le
Babylone...
La
captivit prdite devait tre, on le voit, la captivit de la
nation, l'exil de Juda,
et
non
dportation de quelques
la
Juifs.
Et
la
si
commencer
dure
captivit concerne
partir
compter
de
tombant sur
avant (jue
la
annes qui en maquent
le
la
membres de
dportation de quelques
la
en 606 soit en 597
cette nation soit

vit,
les
nation, pouvons-nous
la
Xon, car
tout, sur la nation, ne peut
cette capti-
commencer
nation soit en exil. Autrement nous aurions
nation juive captive de 600 (ou 597) 587 et rsidant,
la
mme
en
temps, au pays de ses anctres.
Ceci prouve assez
que
comme
point successive,
la captivit
certains
n'est pas et
commentateurs
ne fut
le
pr-
tendent.
Si,
aprs avoir mdit
pronona
aprs
l'exil
d'zchiel, nous
emmen
prophties
les
voyons
(jue
Babylone, prophtisa
un
tiers
Jrmie
la
fut aussi
captivit des habitants
Lu tiers de tes habitants tombera de

consum })ar la famine au milieu de toi
zchiel V, 1^
peste et sera
dernier, qui
ce
d'Isral. Lisez les textes suivants
la
(jue
de Jojakin, nous tudions celles
tombera par
l'pe autour de
toi
et j'en disper-
285
RECIIEHCIIES i:XGTiyUES.
un
serai
eux
tiers tous les vents et je tirerai l'pe derrire
. z.
VI,
Mais j'en laisserai quelques restes
d'entre vous qui chapperont l'pe parmi les nations .

z. XII, 10
Jrusalem
Cet oracle concerne
et toute
maison
la
iront en exil, en captivit.
prince qui est
le
d'Isral qui s'y trouve
Le
pi-ince qui est
d'eux mettra son bagage sur l'paule...
mon
il
ils
au milieu
sera pris dans
Je l'emmnerai Babylone, dans le pays des
filet.
Chaldens, mais
qui l'entourent
il
ne
verra pas et y mourra. Tous ceux
le
sont en aide et toutes ses troupes,
et lui
je les disperserai tous les vents et je tirerai l'pe der-
que
rire eux. Et ils sauront
je suis l'tei'nel
quand
je les
rpandrai parmi les nations, quand je les disperserai en

divers pays . z. XYII, 12
est all
emmens
Jrusalem
et
Voici
le roi
de Babylone
a pris le roi et les chefs et les a
il
avec lui Babylone.
Il
a choisi
un membre de
la race royale, a trait alliance avec lui et lui a fait prter
serment
et
royaume
ft
il
emmen
gi-ands
les
du pays
il
en Egypte pour qu'elle
nombre d'hommes.
Ces
la captivit
prophties
lui
donnt des chevaux
la captivit
lui sont
la
la
fidle.
et
un grand
suite de ces lignes vient l'an-
prononces
famine,
de Sdcias
la
et la
en aide (XII, 10).
taient le pays formaient

tait
s'le-
de Sdcias.
aprs
Jojakin annoncent aussi la captivit
chapperont
demeurant
le
contre lui en envoyant ses messagers
s'est rvolt
nonce de
que
tenu dans l'abaissement sans pouvoir
ver, et qu'il gardU son alliance en y
Mais
afin
la
dportation
de tous ceux
de
qui
peste ou l'pe (V, 12)
dispersion de tous ceux qui
On y voit que ceux qui habiun royaume la tte duquel
Sdcias et que ce royaume tait encore assez fort
pour oser avec quelques secours tenter de

puissant roi
de Babylone (XVII,
12).
rsister
au
286
LE MUSON.
zchiel ne dit donc rien de contraire notre inter-
nous
Cela
prtation.
mais nous devons
suffit,
nous est favorable
croii'e qu'il
car, si
mme
Juda avait dj
prophties auraient eu une tout autre allure.
captif, ses
Prophtiser contre Jrusalem et les villes de Juda, annoncer

qu'elles seront prives d'habitants, c'est dire qu'elles sont
habites.
annoncer
Prophtiser contre
ses
et
troupes
destruction d'une grande partie des Juifs et
la
dispersion des autres
la
Sdcias
o sont adores
prdire
idoles,
les
ruine des hauts lieux
la
supposer que
c'est
renferme de nombreux habitants
et qu'elle
un royaume, une nation comme
dit
la
Jude
forme encore
Jrmie
sup-
c'est
poser enfin qu'au temps de Sdcias, Juda en tant que
peuple
encore all en captivit,
n'tait pas
de Juda ne date rellement que de
comme
le
montre
et
que
l'exil
ruine de Jrusalem
la
l'histoire.
L'histoire, en effet, n'eni'gistre pas l'exil de
l'anne o Sdcias fut
fait
prisonnier
Juda avant
o Jrusalem
et
fut livre la destruction.
Jrmie aprs avoir racont

de Sdcias,
la
par cette conclusion

son pays
(le
(i)
Jusque
ment avaient
Ainsi Juda fut
moment que Juda
ni prince, ni
(1)
petit
Jr.
avait eu son
roi,
fut l'ellement
ses princes,
son
ses
grands prtres, ses prtres, son arme,
etc.
Quelques-uns de
t entrans loin
ses
membres seuleA partir de la
de leur pays.
n'y eut plus ni loi,
il
arme, ni gouvernement, ni grand' prtre.
nombre de vignerons
LU, 28
captif loin
il
prise de Jrusalem au contraire,
Un
emmen
l,
gouvernement,
ses habitants,
l'exil
C'est partir de ce
captif.
de Jrusalem,
la prise
destruction de la ville, termine son rcit
f. 11
K.
XXV,
et
21 et Jrmie
I.
de laboureurs furent
3
laisss
dans
pays sous
le
mais bientt
lia,
conduite d'un certain Guda-
la
homme tomba
cet
assassin et alors tout
sous les coups d'un
peuple, depuis
le
287
EXGTQUS.
HCIlEftCHliS
le
plus petit jusqu'au
plus grand, et les chefs de troupes, se levrent et s'en allrent
en Egypte parce quils avaient peur des Chaldens
(i)
Ainsi donc, d'aprs l'histoire, Juda n'a cess de vivre
en Palestine qu' l'poque o Sion fut emporte d'assaut
ruine de fond en comble.
et
avant ce moment. D'o
suit
il
donc pas
n'tait
II
exil
que l'opinion des exgtes
qui croient que Juda tait dj captif en 587 est contraire

l'histoire.
Dans Ezchiel,
captivit de
XXV
Juda eut
nous trouvons aussi que
3,
lieu
en
mme temps que
la
Jrusalem. Ainsi, dit l'ternel aux enfants

parce que tu as dit ah
ah
sur
mon
ruine de
d'Ammon,
sanctuaire qui tait
profan, sur la terre d'Isral qui tait dvaste et sur
maison de Juda qui
tait alle
Edom
Moab, Sir,
la
en captivit
la
{2) .
seront punis, car aux jours de la
dti'esse des enfants d'Isral
geance contre
la
se sont livrs
ils
maison de Juda. Et
c'est
la ven-
au temps de
ruine de Sion que ces nations se rjouissaient de
comme
la
la
cap-
tivit
de Juda. Ezchiel,
vit,
dtresse de la maison de Juda, l'exil qui eut lieu
Jrmie, appelle capti-
en 587.
On
objectera peut-tre qu'zchiel date ses prophties
par des annes de captivit
Oui, mais
oublier que c'est par les annes de
non par
et
celles
prouv que
de Juda
(1) II
(2)
XXV, 26
XXV, 3.
R,
Ez.
la
de
la
la
il
ne faut pas
captivit de Jojakin
captivit de Juda.
dportation de Jojakin fut
A-t-on jamais
la
dportation
88
Il
LE
est
donc acquis
Juda date de
1
1^"^*^
la
la
MUSl^.ON.
science exgtique que l'exil de
de Jojakim, encore moins de
AUTICLE
Fin de
Pour
4**^
ruine de Jrusalem et non de la

la iTy*^^^
ou
de Josias.
II.
la Captivit.
ce qui concerne la tin de la captivit des Juifs
nous ne rencontrons que deux opinions. L'une place

terme de
vers la 2" anne de Darius,
l'exil
fils
Tanne o Cyrus devint
roi
Les commentateurs qui placent vers
la
(520), l'autre en
le
d'Hystaspe
de Babylone
(558).
Darius,
fils
d'Hystaspe,
prtendent que
l'exil
dans
annes de
et
l'exil se
la
et les
mme
ruines de Jru-
chose dans
fin
de
captivit,
la
la
par Nabuchodonosor. Ce grand
De mme
il
suffit
les
donc de
destruction de Jrusalem
roi prit et
brla Sion en
du rgne de Sdcias, c.--d. en 587
la
J.-C).
(av.
de cette anne nous comptons 70 ans, nous
descendons jusqu'en 517. Cette dernire date
extrme de
l'his-
confondirent avec les annes de ruines.
compter 70 ans partir de
Si partir
anne de
captivit des Juifs,
l'esprit des crivains sacrs.
Pour connatre
11^ anne
la
de cette nation
salem ne furent qu'une seule

toiie et
de
fin
la
2*
la
est le
captivit et des ruines. L'histoire
terme
semble
confirmer cette thorie.
Nous
lisons dans Zacharie
(I.
12-18) que la 2^ anne de
Darius, Dieu, irrit depuis 70 ans, revient de sa colre

et
promet
la
prosprit Jrusalem et aux villes de
Juda. Nous apprenons aussi par

cette
anne
les
le livre
d'Esdras que vers
travaux de restauration du temple furent
^89
RECHKnCIIES FAGI^TIQUIS.
beaucoup d'ardeur
repris avec
cette
qu'il
Prri et d'autres
fin.
commentateurs anciens rfutaient
coul plus de 70 ans entre la 18^ anne de
s'est
la
et
2"=
anne de Darius. Aujourd'hui
chronologistes sont peu prs unanimes recevoir
comme
vraies
d'Eusbe
par
conduits bonne
opinion au point de vue chronologique, en montrant
Nabuchodonosor
les
et
les
donnes de Clment d'Alexandrie,
les
de St Jrme, donnes qui ont t confirmes
et
dcouvertes modernes et qui comptent peu prs
70 ans entre
de Sion
la prise
et la
'^
anne de Darius,
fils
d'Hystaspe.
Nous ne pouvons donc demander

argument pour
pour
la rejeter
raison
rfuter l'opinion expose ci-dessus
dfinitivement,
nous
il
suffit
mais
de dtruire
la
sur laquelle ses partisans essaient de l'appuyer,
c.--d. l'identit
existe entre ces

Il
chronologie un
la
de
des ruines, en montrant qu'il
l'exil et
deux choses une distinction
serait superflu de
s'ai'rter
exposer
la
relle.
difTrence qui
spare les deux notions de captivit et de ruines
voyons comment
les crivains
sacrs
et
l'histoire
mais
ont
parl de l'exil de Juda et des ruines de Sion.
Les partisans de l'opinion que nous discutons s'appuient sur Daniel

Daniel,
disent-ils,
Jrusalem
parcourent
cs
et
parle de 70 ans de ruines fixs sur
et prdits
le livre
Zacharie pour affirmer leur thse.
par Jrmie. Or, quand ces exgtes
de ce prophte,
que 70 ans de captivit
(i).
sont donc qu'une seule et
La
ils
ne trouvent annon-
captivit et les ruines ne
mme
chose dans l'esprit des
crivains bibliques.
Daniel
(2),
XXV,
(1)
Jrmie
(2)
Daniel IX,
2.
il
11.
est
vrai,
parle de
70 ans de ruines
290
LE MUSON.
fixs
sur Jrusalem
prdits par Jrmie
et
inexact d'afirmer que Jrmie

captivit.
mme
est
Il
annonc 70 ans
les
question de captivit.
14,
il
croyons-nous,
faux,
du pays
ruines
de
s'agit
de ruines et
la
Aux
chapitres
qu'il
Il
(i)
Jrmie
et
XXV,
des Juifs ne sont donc point pour les

faits
identiques
les a
si
Daniel a crit que

la ville
certainement annoncs. Ds lors
de savoir o
est
con-
Les 70 ans
Jrmie avait annonc 70 ans de ruines pour

sainte,
ait
n'est point
XXIX, 10
domination de Babylone.
l'exil
auteurs sacrs deux
problme
est
il
d'autre part,
et,
des Juifs et des peuples voisins.
la servitude
mais
Sa prophtie des 70 ans
d'exil.
d'une part,
cerne,
que 70 ans de
n'ait prdit
comment
et
fait
il
le
cette pro-
phtie.
Zacharie,
encore
disent
les
confirme leur
exgles,
opinion en proclamant que l'ternel avait promis

tauration de Jrusalem aprs 70 ans de ruines.
n'est pas notre avis
la res-
Ce
bien au contraire, en prdisant
la
restauration de Jrusalem et la prosprit des villes de
Juda, Zacharie suppose que
pays
le
est habit et
consquent, les Juifs sont revenus de
que Sion deviendra plus populeux,

de Juda
auxquels
les Juifs
>)
Agge, qui crivait en
suppose galement que

de leurs pres.
tel est ce
l'ternel
et
Il
peuple
(3) .
Jrmie
XXV,
11.
(2)
Zacharie VIII,
15.
Agge
Agge
II, 14.
I, 4.
mme
appelle maison
(2).
anne que Zacharie,
les Juifs taient
telle est cette
annonce
de retour au pays
:
peuple, nation
nation devant moi, dit
Et Agge dans ses discours la nation juive
(1)
(4)
la
il
s'adresse
leur parle et les appelle
aux grands de Jrusalem
(3)
il
l'exil. S'il
que, par
les
engage btir
le
temple
(4).
RRCIIEIICIIKS
291
lAC.TIOUES.
Outre ces auteurs, nous pourrions encore faire valoir

ceux dont nous nous servons pour prouver que
l'exil
pris fin sous Cyrus.
Non seulement
les
tinction apparat
et l'exil
sont deux
mais
cette dis-
encore trs clairement dans
les livres
dans
faits distincts
70 ans de ruines
l'esprit des
prophtes
historiques.
Il
que
comme nous
est certain,
l'exil
des Juifs
a.
en 558 av. J.-C.
c.--d.
dmontrerons ci-dessous,
le
pris fin en la
lem, pour ce qui regardait les

de ruines
l'tat
palais nationaux, ni
l'un et l'autre
Mais
fin
confondre
discute
que
elle
ans plus tard Jrusa-
monuments
publics, tait
ne possdait ni temple, ni
fortifications
pas vident que,
20 ans
Impossible de nier
(2).
comme
si la
d'intervalle,
et les identifier?
ici,
l'exil
"20
fait.
n'est-il
ont pris
anne de Cyrus
(i).
D'autre part, nous savons que
encore
l""
captivit et les ruines
nous ne pouvons
les
Rappelons, enfin, que l'opinion
toutes celles qui prcdent, suppose
devait durer 70 ans.
une semblable prdiction
Or Jrmie
le lecteur doit
n'a
jamais
fait
toujours avoir
ce fait prsent l'esprit.
Quand donc
l'exil prit-il fin ?
en la
I'
anne de Cyrus.
Cette anne est le seul vritable terme de la captivit
rgne de Cyrus
le
est,
en
effet, le
comme
prophte Isaie
seul qui soit
devant mettre
le
annonc par
fin l'exil
il
et
aussi le seul auquel les historiens sacrs et profanes attri-
buent
le fait
important du retour des Juifs en Palestine.
Essayons de dterminer, d'aprs
temps de
toire, quel fut le
Chr.,
XXXVI
(1)
II
(2)
Esdras VI, Agge
Esdras
I,
I,
la
la
prophtie et
l'his-
dlivrance des Juifs, et quel
Agge et Zacharie.
Zacharie I-UI.
10
292
LE MllSON.
moment
fut le
prcis o les exils quittrent Babylone.
Les textes de
sont fort
Bible qui annoncent
la
nombreux
et
il
le
retour de
l'exil
serait inutile de les citer tous
nous bornerons nos remarques ceux qui indiquent

date plus ou
moins prcise de
sont les suivants

saie
et
il
soit rebtie, et
Isaie
XLV,
ma justice....
ma
Je dis
volont.
du temple
1-5
Il
Cyrus
qu'il soit
ma
il
est
mon
dira de Jrusalem
moi qui
C'est
rebtira
Il
fond
ai
suscit
ville et librera
Ces deux textes nous disent clairement que

doit avoir lieu
sans contredire la Bible,

prince
berger
qu'elle
Cyrus dans
mes
sans ranon ni prsents, dit l'ternel des annes
captivit
la
Ce
la captivit.
XLIV, 26-28
accomplira
de
la fin
captifs
la fin
de
la
sous Cyrus. On ne peut donc,

au-del du rgne de ce
la reculer
(i).
Le rgne de Cyrus
est aussi la seule date qui
nous
soit
fournie par les historiens sacrs et profanes. Les auteurs
bibliques sont trs explicites sur l'poque du retour des

Juifs.
On
le rcit
peut voir dans Esdras
de ce retour
et
permission du retour,
la
l'organisation des Juifs aprs leur
rentre au pays de leurs anctres
Cyrus,
roi
l'ternel
prononce par
cette
la
La
1'^
anne de
bouche de Jrmie, l'ternel
de Cyrus qui
publication dans
parle Cyrus, roi de Perse
m'a donn tous
mand
de Perse, afin que s'accomplit la parole de
rveilla l'esprit
crit
(2).
les
de lui btir
fit
faire
tout
son royaume.
l'ternel,
royaumes de
de vive voix
le
et
par
Ainsi
Dieu des Cieux
la terre et
il
m'a com-
une maison Jrusalem en Juda. Qui
d'entre vous est de son peuple
Que son Dieu
soit avec
(1)
Cet argument est indpendant de l'authenticit du second Isaie.
12)
Esdras
I-VI.
295
UEcnERciHs i:xi:gtiques.
monte
lui et qu'il
son de l'ternel,
Le
Dieu
le
d'Isral...
la
mme
Aprs avoir entendu
et
btisse la mai-
(i) .
Chroniques contient
2^ livre des
d sans doute
Jrusalem en Juda
le
mme
passage
plume.
proclamation de ce dcret,
la
les
chefs de famille, les prtres, les lvites et tous ceux dont
Dieu rveilla
l'esprit, se levrent et partirent
Nhmie
duite de Zorobabel, de Josu, de

autres.
Ceux qui prirent
chemin de
le
la
et
sous
con-
de plusieurs
Palestine taient
au nombre de 4:2,560 personnes sans compter

teurs et les servantes
la
les servi-
(;2).
Arrivs au pays de leurs pres, les Juifs s'tablirent
dans leurs
L,
ils
villes.
Le
"^
mois,
ils
se runirent Jrusalem.
relvent l'autel, offrent l'ternel les holocaustes
du matin
et
du
soir.
Un an
aprs,
fondations du nouveau temple
ils
font la ddicace des
mais leurs ennemis
empchrent de poursuivre l'uvre de reconstruction
les
(s).
Tels sont les textes et les faits qui, dans les premiers
chapitres d'Esdras, tablissent et
aux Juifs
permission donne
et leur retour.
Josphe place galement

1'*
la
anne de Cyrus devenu
la
roi
fin
de
la captivit
en
la
de Babylone. Ce prince, dit
Josphe, merveill de voir dans Isae les prdictions qui

le
et
concernaient, permit aux Juifs de retourner en Jude

fit
parvenir
Le
la lettre
suivante aux gouverneurs de Syrie.
Cyrus Sisina
roi
et
Sarabazan, salut
Nous
avons permis tous ceux des Juifs qui demeurent dans

nos tats
qui voudront s'en retourner dans leur pays,
et
d'y retourner en toute libert, de rebtir la ville de Jru(1)
Esdras
I.
(2)
Esdras
I,
(3)
Esdras
III,
II,
IV.
64.
294
LE MISON.
salem
et
de rtablir
auparavant
temple de Dieu en
le
l'tat
Dure de
111.
la captivit.
Les commentateurs sont unanimes dire que
de Juda devait durer 70 ans
montrer
mais leurs
aux prophtes
Dsormais
efforts
pour
contraire
effet,
et l'histoire.
l'exgte
se
trouve
en
prsence de deux
L'une attribue faussement
Juda une dure de 70 ans

l'exil
la capti-
de ces 70 ans ont t impuissants.
la ralisation
Cette opinion sur la dure de l'exil est, en
opinions.
tait
(i)
Article
vit
il
la
captivit
de
l'autre avec l'histoire rduit
49 ans.
Les exgtes qui ont attribu
dure de 70 ans se sont,
il
la captivit
de Juda une
appuys sur
est vrai,
et
sur l'histoire pour dmontrer leur affirmation
la
Bible et l'histoire se retournent contre eux.
Les chapitres
XXV
et
XXIX
la
Bible
mais
de Jrmie, disent les com-
mentateurs, annoncent aux Juifs une captivit de 70 ans.
Ce nombre
inspir.
l'exil
lettres,
exprim par
l'crivain
faut donc croire que
telle sera la
dure de
est,
Il
en toutes
moins que
ce
nombre ne
soit
un nombre
indter-
min.
Nous rpondons cette argumentation en affirmant

que le nombre 70 n'est pas indtermin et qu'il ne marque point la dure de l'exil. Nous en donnerons la preuve
quand nous tudierons
ces
XXIX, 10. Disons seulement

Septante,
la
que d'aprs l'Hbreu,
et
les
Vulgate, la Pe'sitto, le verset 11 du chapitre
XXV annonce
(1)
deux passages XXV, 41

ici
70 ans de servitude
Jos. H. d. J. XI,
1.
et
non 70 ans de
captivit.
295
RECIIEUCIIES EXGTIQUES.
et
non
II
une
serviteur
oouXea-ouai et scrvient signifient tre
Habedou,
tre captif , exil .
donc faux que
est
le
annonce
propiite Jrmie ait
captivit de 70 ans.
Les confimentateurs aprs avoir cru aux 70 ans de captivit
ont tent d'en montrer
ralisation historique
la
mais, Jrmie n'ayant jamais prdit ces 70 ans,
les efforts
des commentateurs ne pouvaient aboutir aucun rsultat.
Aussi n'est-il pas tonnant qu'ils n'aient jamais russi
dans leur entreprise.

l'avons vu plus haut, les interprtes qui admet-
Nous
mme
tent le
point d'arrive pour ces prtendus 70 ans
de captivit, ne peuvent s'entendre pour

et
ceux qui s'entendent pour
le
le
point de dpart
point de dpart ne peuvent
s'accorder pour le point d'arrive.

Il
n'est
donc pas dmontr que
les Juifs aient t exils
Babylone pendant 70 ans.
Pour connatre
roger
la
la
dure de
l'exil,
il
nous reste inter-
chronologie, l'histoire et les textes prophtiques.
Le langage des prophtes
vise la
captivit tantt direc-
tement, tantt indirectement. Chez ceux qui parlent de
la
dportation en terines formels, beaucoup de textes indi-
quent d'une manire vague

contient
un nombre
la
dure de
l'exil
un seul
prcis.
Ainsi Jrmie avait
fait
dire aux captifs
emmens
Babylone avec Jojakin que la captivit durerait longtemps
Pourquoi, dit Smyas Sophonie, pourquoi ne rpn-
mes-tu pas Jrmie d'Anathoth qui prophtise parmi vous

et
qui
longue
mme
la
nous a envoy dire Babylone
captivit
Jrmie,
XXIX,
27-28.
elle sera
btissez des maisons, habitez-les,
plantez des jardins et mangez-en les fruits

(IJ
(i)
296
LE MUSON.
Ce texte ne peut nous
tre
d'aucun secours pour fixer
avec une approximation quelconque
que devait durer
Je
nombre des annes
l'exil.
Le seul texte biblique qui se rapporte directement

captivit et
qui contienne un
vous serez longtemps
lone, vous y serez
questions rsoudre
tion et quel est le
La valeur de
la
sept gnrations
d'Halicarnasse
(s)
dans Varron
(2),
(e)
Ainsi elle est de
les auteurs.
de 25 ans
(3)
et
dans Denys
Hrodote
(7),
de 15 ans dans Augustin
une mesure
cette valeur n'est pas
de 55 ans dans
50 ans dans Censorin

Eusbe
y a deux
gnration a t l'objet de controverses
Gense
(4)
. Il
des gnrations qui devaient
uniforme. Elle varie, avec

la
70 ans dont parle Jrmie

de
et
XXV
et
(y)
XXIX
ration
de
de
10 ans
ici
les
de 7 ans dans
an dans Virgile, Servius, Pline.
La Bible nous fournit une valeur pour

L'ternel dit
(5)
de 20 ans dans
d'aprs quelques auteurs qui ont voulu trouver
Suidas
(k)
nombreuses. C'est que
JOO ans dans
deBarucî
la
quelle est la valeur d'une gnra-
nombre
tre passes en exil
est celui
pendant bien des annes en Babi/^
et
jusqu
nombre
Abram
le
sache que
mot gntes
descen-
dants seront trangers dans un pays qui ne sera point
eux
ils
y seront asservis
400
ans...
(1)
Baruch
VI. 2.
la
(3)
16.
(4)
Denys
(5)
Hrodote
(6)
Censorin.
(7)
Herodicus dans Censorin n
(8)
(9)
d'Ha.
II
De
on
les
quatrime gnration
Gense XV, 13 et
VaiTon V.
(2)
et
I.
R. A.
142.
die natali n 17.
Eusbe P. E. X, 17.
Augustin. Ps 104 n
6.
17.
opprimera pendant
ils
reviendront
ici .
297
RECIIEUCIIES EXGTlyUES.
Cette valeur de iOO ans
dans
sible
que
pour une gnration
le
cas qui nous occupe. Baruch
les Juifs
impos-
est
en
dirait,
effet,
seront exils pendant 700 ans, ce qui est
contraire toutes les prophties de Jrmie dont Baruch

tait, dit-il, le secrtaire.
Ailleurs
la
(i)
Bible donne la gnration une valeur
d'environ 40 ans
ce qui donnerait :280 ans d'exil.
Devant l'impossibilit de dcouvrir
valeur relle de
la
ces sept gnrations, certains exgtes ont cru bien mriter
de
biblique en leur attribuant une valeur
la science
indtermine. Cette explication est excellente, non pour
rsoudre
la dilicult,
cise, et
tourner.
la
tre plus prs de la vrit en disant
Nous croyons
Baruch nous
mais pour
que
donn, en cette prophtie, une dure pr-
que nous en avons perdu l'explication.
Pour
deuxime question, savoir
ce qui concerne la
combien de gnrations ont
t passes en exil, plusieurs
commentateurs croient pouvoir
les
rduire quatre en
s'appuyant sur cette raison que l'critui'c n'est pas contraire
leur supposition.
Ils
agissent
ainsi
pour
les
besoins de leur cause.
Nous reconnaissons que
l'criture ne contredit point
devront avouer
expressment leur opinion, mais alors
ils
que
supposition d'une
le texte
ne contredit en rien
seule gnration,
ou
gnration, passe en
Juifs resteront
les
dft
que
les
Baruch
de s'achever,
dit,
la 7"
ils
en
effet,
gnration. Si la
avaient peu de temps
en captivit. Cette remarque sutHt pour anantir
systmes qui voudraient appuyer sur ce passage de
Baruch
(1)
exil.
d'une partie seulement
Babylone jusqu'
6^ tait sur le point

passer
mme
la
Deut.
le
II,
nombre des annes de

14 et
Nomb. XIV,
26 38.
la
dportation.
On
298
LE MllSON.
peut galement croire que toutes
gnrations devaient
les
s'couler en Babylonie et c'est, croyons-nous, la vrit.
Les deux points importants du texte de Baruch n'ont
donc pas reu une solution certaine

nos autres conclusions sur
ds lors,
Parmi
les textes
le
indpendante de
dure de
la
contraire aux rgles de
appuyer pour rsoudre
et
l'exil. Il serait,
la critique
de vouloir
s'y
problme.
qui visent indirectement
la captivit,
les uns contiennent des nombres, les autres n'en contien-
nent pas.
XXVII de Jrmie nous trouvons une

dure de l'exil. La 10* anne de Sdcias,
Ainsi, dans le ch.
allusion la
pendant
sige de
le
champ de son neveu,
sainte,
ville
la
Jrmie acheta
deux contrats
crivit
selon les paroles de l'ternel
Prends ces
et dit
le
Baruch
con-
crits, ce
trat d'acquisition, celui qui est cachet et celui qui est
un vase de
ouvert, et mets-les dans
conservent longtemps
terre afin qu'ils se
Ceci est une allusion au temps de la captivit

le voit, ce texte ne peut
fixer la
dure de
mais on
nous tre d'aucun secours pour
l'exil.
D'autres textes renferment des chiffres. Ainsi Jrmie
XXV,
XXIX,
Il et 12;
point de la captivit
de Babylone
la
et
annoncent que
les
ils
les Juifs
le
se rapportent la
domination
servitude de la nation juive
Juifs
suprmatie,
Mais ces versets ne parlent
10.
et
que, aprs ces 70 ans de

sera dtruit
reviendront au pays de leurs pres
Jrmie
(2)
Jrmie
XXV,
XXV,
(3)
Jrmie
XXIX,
11.
12.
10.
ils
seront pendant 70 ans sous la

(i)
royaume babylonien
(1)
(2).
Alors
(5).
Si
^90
UECHEhCIlES EXGTI(,)UES.
donc
les Juifs
nombre des annes que
devait durer l'exil,
n'avaient qu' rechercher depuis
combien de temps
connatre
ils
qui entendirent ces paroles avaient voulu
le
Babylone
suprmatie
avait la
et
dduire ce laps de temps
du nombre 70.
Les Prophtes ne peuvent donc
directement
nous aider
d'une manire certaine
et
la
dure de
Les textes qui se rapportent directement
nombre. Quant
contiennent aucun
indirectement
dportation,
la
ils
la captivit
le
ne
ceux qui visent
l'enferment,
il
des nombres prcis, mais ne peuvent suffire que
connat
fixer
l'exil.
est vrai,
si
on ne
point de dpart de la domination babylonienne.
Nous sommes donc obligs de recourir un autre

moyen pour connaiti*e la dure de l'exil. Voyons l'histoire.
Les crivains sacrs qui parlrent de
des Chroniques.
sa tin sont Esdras et l'auteur
retour de Babylone
crivirent aprs le
Nhmie
Zacharie,
contient
le
le chiffre
la captivit et
et l'auteur
la
D'autres
ce sont Agge,
des Macchabes
des annes que dura
de
aucun ne
dportation.
En rsum, les historiens sacrs n'ont point enregistr

nombre des annes de l'exil. Ce qu'ils n'ont point fait.
Josphe
ques
l'a
(i).
fait
En
dans son livre des Antiquits hbra-
la 1"
anne de Cyrus,
roi
de Perse, 70 ans
aprs que les tribus de Juda et de Benjamin eurent t
menes* captives Babylone, Dieu, touch de compassion
pour leurs souffrances, accomplit ce

par
lem
le
:
prophte Jrmie avant
mme
qu'il
la
avait prdit
ruine de Jrusa-
qu'aprs que nous aurions pass 70 ans dans une
dure servitude sous Nabuchodonosor
et ses
descendants,
nous retournerions en notre pays, nous rebtirions

temple
(1)
XI,
et
1.
jouirions de notre flicit
)>,
le
LE MUSON.
500
que
Josplie dit
tivit
le
retour eut lieu aprs 70 ans de cap-
mais, dans ces paroles,
il
n'est pas l'historien
d'un
l'interprte d'un passage de Jrmie qu'il cite
fait, il est
quelques lignes plus loin.
70 ans de servitude
Or
ce
passage
non 70 ans de
et
que
plus, nous avons vu plus haut
(2) et
Josphe
la fait
commencer en
De
de Juda
la captivit
de Benjamin n'avait pas commenc avant
Jrusalem
annonce
(i)
captivit
et
la
prise de
la
1'^
anne
de Nabuchodonosor.
Nous devons donc
rejeter le
tmoignage de Josphe.
Les textes historiques de l'criture ne

point le
nombre
des annes de Texil
nous disent
Josphe nous pr-
sente un chiffre qui est certainement inexact

n'a donc pas enregistr le
dportation
il
nombre
l'histoire
prcis des annes de la
ne nous reste qu'un recours
la
chrono-
logie sacre et profane.
Nous connaissons
son pays
le
et celui
le
il
moment o Juda
fut exil loin de
revint de Babylone.
nombre des annes de
l'exil,
il
Pour trouver
de faire
sufft
des annes qui sparent ces deux points
le
comput
mais quelques
points de chronologie encore obscurs s'opposent une

prcision absolue.
Ces incertitudes concernent l'anne exacte du retour

des Juifs
l'anne qui vit l'avnement de Cyrus au trne
de Babylonie
le
nombre des
rois et leurs
depuis Nabuchodonosor jusqu' Cyrus
annes de rgne
enfin, le
des annes de rgne de Nabuchodonosor depuis
nombre
la
prise
de Jrusalem jusqu' l'avnement d'vil Mrodach.

Peut-tre ces incertitudes paratront-elles nombreuses
au lecteur, mais
(1)
Jrmie
(2) Cf.
Page
XXV:
elles sont assez

11.
peu importantes, car en
301
RECHERCHES EXGTIOUES.
leur donnant la solution la plus large, elles ne peuvent
augmenter de plus de
dure de
trois ans la
l'exil.
Examinons-les, chacune en dtail, avant de faire
le
calcul des annes de la dportation.
Pour connatre
1)
donosor passa sur
nous devons
le
nombre des annes que Nabucho-
trne aprs avoir dtruit Jrusalem,
le
fixer l'anne
de
la prise
mort du clbre conqurant
la
de Sion, l'anne de
faire
et
compte des
le
annes qui sparent ces deux vnements.

Jrusalem tomba aux mains des armes babyloniennes
la
4^
anne de
11"
de Jojakin,
captivit
la
9*
le
jour du
mois.
Nous savons
par zchiel
la 9^
assigea Jrusalem
du
10^ jour
anne de
mois. Jrmie
10"
sige de cette ville
commena
anne de Sdcias. La
la 9
concorde, on
avec la
le voit,
que Nabuchodonosor
(i)
(2)
de Jojakin,
le
nous apprend que
le
l'exil
jour du
le 10
9"
anne de
9''
lO''
mois de
de Jojakin
l'exil
anne du rgne de Sd-
cias.
Il
est ds lors vident
rgne de Sdcias
galement
anne de
la
11''
que
et
faisant la
l'exil
mme
de Jojakin
Nous
de
l'exil
anne de Sdcias sera
XXIV,
(1)
Ezchiel
Jrmie LU,
(3)
Ezchiel L,
4.
1-5.
de
la
H"
de Jojakim. Donc Jrusalem fut prise
la
de Jojakin
le 9"
jour du
de
cette identification
9"
anne de
l'exil
4"
la
mois.
9"
anne
de Jojakim, en
dmonstration pour une autre date de

et
du rgne de Sdcias.
lisons dans Ezchiel
(2)
concorderont
de
11''
l'exil
et
Joakin
annes du
et
Nous confirmerons
de Sdcias
les autres
la
la captivit
anne de
que toutes
1.
(3)
que
la 50"
anne, qui est
302
LE MUSOIN.
le 30''
anne depuis
fut la
l)^
anne de
du rgne de Sdcias.
Pque fut clbre
cette
cette 18"
13 ans
mois,
anne
la lin
du rgne de
rgne de Sdcias
de
et
nous ajoutons
Pque
l'exil
anne de Jojakin, mais ne
(3).
Sa
anne de
1*'
1'*'
anne
quelques
et
les 11
annes
de Jojakin,
et l'exil
est
donc
anne du
la 5*
fut
fut
d'exil
fait
prisonnier la 11"
dport que l'anne sui-
commence donc
rcrne de Sdcias et la 11- de son
avec
la
exil est la
du rgne de Sdcias.
nous recherchons maintenant, avec
Si
le
secours de
Bible, l'anne qui vit se terminer le rgne de
le 2'""
Nous
lisons,
Rois
livre des
prince juif fut

C'est
la
1'"
en
(5)
la
Nabuchodo-
ce fut la 36" de la captivit de
nosor, nous trouvons que
Joakin.
roi.
De
de Jojakin.
Disons encore que Jojakin
1'"
15 ans
(i).
comptons
de 30 ans. La trentime anne
le chiffre
dei)uis la clbration de la
vante
ces
5 ans pour Sdcias
j)lus
nous obtenons
Josias nous
effet,
mois de Joachaz. Nous obtenons
faut ajouter les 3
ainsi 14 ans. Si ces 14 ans
de Jojakin,
(2).
en
Et,
anne de Josias
18
la
quelques mois
et
il
Cette o" anne
captivit de Jojakin.
la
la 5*
doit tre aussi
clbration de la Pqiie sous Josias,
la
effet,
que
d'vil
la
dans Ji'mie
(4)
et
dans
37" anne de l'exil de ce
Mrodach successeur du grand
donc que la 36" de Jojakin est la dernire de
Nabuchodonosor.
l)'a[M's
certaines considrations bibliques
dvelopperons dans notre
U)
(2) II
Hois XXII, 23.
Rois XXII,
1.
(4)
Chronique XXXVI,
Jrmie LU, 31.
(5)
II
(3)
Rois
XXV,
27.
10.
que nous
Clironoloijic libraique,
nous
at-
UECIIKIICIIKS
ti'ibuons la 57*
anne do
505
F-XGTFQUES.
de Jojakin au
l'exil
roi vil
M-
l'odach.
Dans
combien de temps
ces conditions,
chodonosoi' occupa-t-il
de Jrusalem
trne de Babylonie aprs
le
la
Ih anne de
nosor cessa de rgner

Soit
un
cart de
de
la
la
le
le 9*
de Jojakin
l'exil
jour du
Nabucbodo-
et
50* anne de l'exil de ce prince.
25 ans 7 mois
compter 26 ans pour

tir
la prise
Sion tomba aux mains des Cbaldens
mois de
de Nabu-
le roi
et
21 jours.
On
peut donc
rgne de Nabuchodonosor par-
destruction de Jrusalem.
Ce rsultat
est
conforme aux renseignements que nous
fournissent d'autres textes bibliques compars avec les
donnes des auteurs profanes. D'aprs

salem fut prise dans
18''
la
Bible
la
(i),
Jru-
anne de Nabuchodonosor.
Les annes de rgne de ce monarque aprs
Sion commencent donc avec
la
18^
la
anne.
chute de
Or,
selon
Brose, Nabuchodonosor rgna 45 ans. Mais
si
anne du
45^ de ce
de Babylone
roi
est la 1'"
de
l'exil, la
monarque sera la 26 de la dportation.

2) Le nombre des annes que rgnrent
de Nabuchodonosor jusqu'
25 ans
et
ainsi distribus
Nabonide
incomplet
la
Evil
18''
successeurs
chute de Babylone est de
Mrodach
2, Niriglissar
17,
Ce nombre d'annes a
modernes.
les
la
confirm par
Nous n'avons aucune

et
il
faut
rejeter
les
dcouvertes
de
le
croire
comme absolument
fausse
l'opinion des commentateurs qui,
raison
pour compter leurs
prtendus 70 ans de captivit, ont considrablement aug-
ment
(1)
le total
Jrmie LU,
de ces annes de rgne. Certains interprtes
29.
TM
LE MUSKON.
ont, en effet, attribu '25 ans de rgne vil

et
5 Balthassai'. D'autres eomptaient 54 ans poui' ces
deux
rois.
Nous ne nous arrterons point
opinions qui n'ont d'autre fondement que
montrer
!25
1)
dsir de
le
ans d'vil Mrodaeh, de Niri-
compte 9 mois pour Laborassach.
glissar et de Nabonide,
Si ces
rfuter ces
d'une prophtie mal interprte.
la ralisation
Brose, en plus des
il
Mrodaeh
mois n'taient pas compris dans un de ces rgnes,
videmment en
faudrait
compte
tenir
que
et dire
successeurs de Nabuchodonosor ont rgn ^ ans.
y mois de Laborassach dans
Parmi
5)
incertitudes
les
les
nous
du contraire, de placer
parat prfrable, jusqu' preuve

les
11
la
anne de Niriglissar.
chronologiques annonces
ci-dessus, la plus controverse, sinon la plus importante,

est celle
de l'anne de rgne de Darius
dont parle Daniel,
est-il
le
un personnage
Mde. Ce prince,
temps
des
a-t-il
rgn
nombreux
la
dure
et
faut-il placer
de tous
diffrent
ceux que nous connaissons par ailleurs
Combien de
son rgne
L'tude
essais relatifs l'identification de ce prince,
et
place de son rgne, mriterait une
la
attention spciale.
Toutefois nous n'en ferons point l'objet de nos recher-
ches prsentes. Nous croyons que

n'ajoutera point aux
Daniel attribue Darius

4)
le
chronologiste prudent
annes qu'il suppute l'anne que

le
Mde.
La dernire incertitude chronologique
et
cette
l""
anne de Nabonide
Et d'abord,
tique la 17^
la
4'"
du
1'
anne
anne se confond-t-elle avec
la 17"
retour des Juifs. Revinrent-ils en
de Cyrus
est celle
leur pays la
Revinrent-ils en la 2" anne
anne de Cyrus ne doit pas tre iden-
anne de
Naboifiide.
Les auteurs juifs qui
crivirent au retour de la captivit, crivirent et datrent
505
nECIIEUCIIES EXGTIQUES.
selon
mthode babylonienne. Pour eux,
la
de Cyi'us fut donc celle
([ui suivit
la
17''
1'
la
anne
anne de Nabo-
nide.
Mais
difficile
les
de
Juifs
c'est l'opinion la
1'^
anne
? Il
est
Cependant nous
prciser avec certitude.
le
croyons que
en cette
revinrent-ils
plus probable
et
nous nous
y tiendrons.
Nous rsumons
ainsi nos conclusions.
commenc
ruine de Jrusalem
la
1'*
aprs
la
en
la
anne de Cyrus
chute de Sion
Nabonide occuprent
le
dure de
les 7
trne pendant 25 ans

le
termin
et
Cyrus
dpart des Juifs. Ces difftotal
de 49 ans pour
des Juifs et ce sont
gnrations dont parle

[A suivre).
s'est
a rgn !2G ans
Mrodach, Niriglissar
nous donnent un
la captivit
il
Nabuchodonor
vil
rgna quelques mois avant

rents chiffres
L'exil des Juifs
le livre
l,
la
sans doute,
de Baruch.
D. Puciel Tostivint.
Bouddhisme. Notes
et Bibliographie.
Bstraplapariprcch, stra du Mahyoa, publi par L. Finot,

Directeur de l'cole franaise d'Extrme-Orient.
Buddhica
IL
St.-Ptersbourg 1901.
Le Rstrapla
impos l'attention de M. L. Fi-
s'est peut-tre
mmes
not pour les
Bibliothcca
raisons qui avaient jadis piqu
ma
curiosit
catalogue de la Bibliothque de Cambridge trahit Faffection que
le
M. Bendall, car une
ce texte inspirait
notice spciale lui est con-
sacre o les diverses classifications scolastiques de la premire

partie sont mises en vedette d'une faon trs allchante.
On peut
douter, malheureusement, que le livre donne ce point de vue ce
qu'on attendait
les
douze
listes
de qualits groupes quatre par
quatre, qualits bonnes ou mauvaises, favorables ou nuisibles

l'acquisition de la Bodhi, paraissent trs peu significatives
de la compilation sans
grande porte. Le ikssamuccaya
c'est
est d'ail-
leurs bien fait pour avilir cette littrature scolastique. Son auteur,
ntideva, a utilis tout ce qui avait quelque valeur dans les stras
relatifs
la carrire du Bodhisattva.
Du prambule
du Rstrapla
rien dire, sinon qu'il est bien crit
est d'une
l'intrt
est
(?)
le
Bouddha
De
discours
entre la premire et la deuxime par-
considrable
c'est
d'abord l'numration de
cinquante jtakas, de cinquante naissances
le
bonne rhtorique. Mais des deux morceaux
qui servent de transition

tie,
(i),
au cours desquelles
a dploy quelques-unes des vertus du bodhisattva
ces jtakas, l'diteur, avec le concours de M. d'Oldenbourg, a
(\)
On
tableau
sait
;
que
telle est
mot jtaka ne signifie pas naissance, mais

du moins l'opinion de M. Kern.
le
historiette,
l'.oijnnnisMi:
non pas plus do
identiti
des deux
Bnu.iocr.MMiir..
Hi)l
dit,
mais plus
le
qu'il
les rfrences sont multiplies et le
VII et VIII) est trs prcieux
(pji.
une prophtie sur
i:t
la moiti, ainsi
tiers (34 sur 50)
tableau qui les groupe

ensuite
noti.s
dcadence de TEglisc
la future
murs
prophtie est en ralit un tableau satyrifjue des
du clerg buddhique. La vivacit
c'est
la
...
relches
et la prcision de cette peinture,
qui reflte sans doute des faits rels, eu fout un intressant docu-
ment d'histoire religieuse

une heureuse traduction
ristique
mon
M.
donne de cette prophtie
Le passage
(pp. IX-XI).
le
diront
loi sainte, ils
du Jina. J'avais un matre qui
tait
combattu celte doctrine, qui
Buddha. Eu outre
il
Dans un systme o
il
lit, inutile est l'effort
un ocan de
n'est eu
Ne
aucune
science....
Un
sait
vous y attachez pas
de
(i)....
Or
il
du
qui n'y
elle est fausse.
toutes ces thories ont t imagi-
telles paroles, qui sont
un
affront
pour
le
Jina n'a pu
les religieux .
sans personnalit
n'y a pas de mrite, pas d'acte, pas de fruit , est
formule dans
le
iMilinda.
Le Grand Vhicule, comme
n'en tient pas compte ou la rfute

soit
Et
pratique de la vertu, l'uvre
la lutte, la
que cette objection des brahmanes

il
"
faon la parole
nes par des sophistes et des hrtiques. Jamais
(pudgala),
n'est point l le langage
n'y a ni moi, ni principe vital, ni personna-
morale
la contrainte
Ce
eut lui-mme un vieux matre
adhrait pas davantage.
prononcer de
plus caract-
sens est celui o les hrtiques ont la parole
eu entendant cette
de
L. Finot
mise dans
il
ou peut admettre que
s'accommode mieux du mysticisme de
le
Petit,
est trange toutefois qu'elle
bouche des moines dbauchs
la
maithunaparh)
la
le
et gloutons (hra-
relchement du clerg
nyat que de
la
croyance
une personnalit responsable.
Le deuxime chapitre dbute par un morceau, assez loquent,

sur les moines pleins d'ides nouvelles, poursuivant leurs vues
propres en tenant des synodes
(?)
contradictoires (anyonyabhinna-
dharmasaihgyanat), parlant d'une faon, agissant d'une autre,

et qui
trompent
ampleur
(1)
les
hommes
et les dieux. Puis se dveloppe, avec
et banalit, le jtaka
samvarakriyri. Le terme
contractes par
le
du prince Punyarami, doublet de
samvara dsigne
l'ensemble des obligations
Bodhlsattva.
20
308
LE MISON.
SiJdhrtha. Plus heureux que kyamuni, ce prince, pour se dro-
ber aux sductions du liarem et la tendresse d'un pre, peut in-
Bouddha Siddhrthabuddhi.
voquer
le
droite,
met un
Punyarami y prend place et

du Buddha . Dtail curieux,
identifi
un instant au pied
se trouve en
le
pre du prince, Arcismat, est
par Bouddha au Tathgata Amilyus, et

autre que
ville n'est
main
Celui-ci, tendant la
"
de lumire qui s'panouit en un large lotus.
flot
la
devat de la
Tathgata Aksobhya. Ceci drange quel-
le
ques-unes de mes ides sur Amilyus et Aksobhya que leur dignit

semblait mettre au dessus de rles aussi mdiocres. Je pensais que,
Bouddhisme mystique et panthiste, ils appartinrent

dbut une catgorie transcendante de Bouddhas. Encore
crations du
ds le
que
les
aventures de Punyarami remontent une fabuleuse anti-
quit (57.15), ces deux nobles Tathgatas cherchaient-ils encore
poque?
leur voie cette
certainement antrieur
Il
faut bien l'admettre. Notre texte est
du
la fin
la date de la version chinoise
Aksobhya
le
Ou peut
il
compltement
les a depuis plus
= jamais
il
ne se coucha sur
du ikssamuccaya
pasvin
le
l'tendard
VL
sens
"
51,
Il est
Le monde est appel
mme
de
pda
montre bien
il
mystrieux pour
ra.
On doit
(36.9) et
deux
est
58).
mot
le
ta-
Bodhi-
est
appe-
comparez ikss. 134.6 (Mi-
vtement de haillons rouges
le
Bodhic.
le
9.
L'expos du prattyasamut-
caractre difiant de cette doctrine
amusant de constater que
les orientalistes, est
rapprocher
p. 8.i8,l.s,
Le
(varka) dans
dat-
explique celle
la prison des existences (hhavacclraka
les
simplement
formules
dhrfipadam nopaiti
na jCitu prrvmi
La robe de moine
(29.3),
cas, parfaitement expltif.
de dhran
consacr par tous les Bouddhas cet ten-
14.9, 21.13),
(48.4)
le ct (57. lo),
misrable
dard de la dlivrance qui est
mtaphysique
dmontre
diviniss.
prvasuJdiam anubhutavn.
VIL
de Bouddha
9,
nayeff. p. 173)
mme
(58.5) a le
caryvatra (L
le
une abondante moisson de renseignements techni-
faire
ques ou de rapprochements. L'expression

tavn
comme
a t rdig, Amityus et
du moins, de simples Bouddhas
taient, pour l'auteur
Mahyna
VI'"" sicle,
quand
15.4 et
(59.16)
nSimarUpa,
si
gamhJ-
dharmapadasya hetoh n
pada semble, dans les
11 est
11.3,
le
qualifi
plusieurs fois question
dhranipratilhha,
'^praii-
nOUDDIIlSME
Jahdha
raoks
Pour
triques,
cinq abhijns
un texte
tablir
M.
Punyarami obtint
50.5,
(i), p.
(?) et les
309
NOTKS ET RIDLIOGnAl'IIIE.
la dhrarfi
nomme
Vi-
trs difficile, surtout
dans
m-
les parties
L. Finot n'a eu sa disposition qu'un manuscrit, celui
de Cambridge, Add. 138G (dat de IGGl A. D.), dont

(Paris) n'est
que
Pelliot (actuellement professeur de chinois l'cole
Orient), utiliser les versions chinoises
n'a pas t consulte
Dev. 83
le
grce au concours de M. Paul
la copie. 11 a pu,
mais
d'Extrme-
la traduction tibtaine
je la crois indispensable la scurit de la
lecture.
Quel principe
M. Finot
faut-il suivre
est conservateur
(a)
dans
l'dition des parties
tion manuscrite avait quelque autorit
a aucune.
La langue de
mtriques?
et je le serais avec lui si la tradi-
mais je crois qu'elle n'en

dans
la Rastraprdapariprcch,..
les passa-
ges en vers, a l'apparence d'un sanscrit dform, d'aprs l'analogie
du
prcrit, par
un versificateur malhabile, pour rpondre aux exi-
gences du mtre.... La mtrique n'est pas moins flottante que la
grammaire
n.
Ce point de vue, pour lequel militent de bonnes

mien il faut, je crois, considrer, sinon la
raisons, n'est pas le
mtrique, du moins la prosodie

pas corriger
les
comme
stable
exemples apports par M. Finot
tyali stanadvayam, ynt Jisetra
= dharma
et je n'hsiterais
dharm
siitidj
rutv,
ynti Ichetra.
A-t-on le droit d'aller plus loin et de pracritiser quand le rythme
ne l'exige pas? peut-tre, et
le
procd ne
me
paratrait pas im-
prudent bien que je ne m'y hasarde pas moi-mme

prtendu jargon n'est pas
exigences du mtre
v,
du
quasi-sanscrit
des mtres carte
mais du
mon
M. Finot estime que

gories de dharmas,
Ce
n'est pas,
= M. Vyut. 30.
le fait,
quasi-pracrit
comme on a
ce
dit,
La complication
sens tout autre hypothse.
les
sommaires en prose des diverses cat-
sont pleins de rptitions et de tours forcs
qui trahissent la gne d'un compilateur maladroit

(1)
par
mais bien du pracrit sanscritis par peu
prs partout o le mtre le permet.
du sanscrit dform pour rpondre aux
.Oh
je
vous
33-
L'introduction comprend, outre un sommaire, la table des Jtakas

et la traduction dont nous avons parl, des explications grammaticales
et mtriques.
(2)
'310
en
LE
ne dpouillez pas
prie,
:\ii;si^:oN.
bouddhistes d'un de leurs mrites,
les
celui de dresser de jolies catgories, bien venues et raisonnables
Les exemples de ces rptitions
de ces tours forcs, indiqus
et
VI, note, ou ne sont pas concluants, ou sont en faveur du com-
p.
pilateur.
Que
de
mmo
l'envie soit en
bodhi et un dbarma qui mrisse eu douleur (dithlchaviphi
la
= duhkJtavedanlya), que
lien du bodhisattva,
drer
mme dbarma
le
le
du monde
la frquentation
un
temps un dbarma qui carte du chemin

bodhisattva ne doive pas se soucier de
que
et
la
exemple
d'tre
le
nombre de quatre
14.i:i
sqq.
les
trop copieux
et
contemporain de l'apparition d'un Buddha
guru,
et
ingnus pour r-
artifices
dnombrements
Tobtentiou de la sugati,
pour
par
la docilit envers
du hodhisattva exempt de fourberie....

rmunration du hodhisattva qui renonce
la
le fait
cela p((r l'abstention de viande.... Plus loin cet officieux
la fort
prit
par
cela
instrumental est remplac par un gnitif (15. lo sqq.)
dans
soit
deux points de vue ?
L'auteur, poursuit M. Finot, a des

duire au
monde
frquentation du
quel mal y voyez-vous ? ne peut-on consi-
Ici, je crois
l'habitation
l'indiffrence
toute pro-
bien que M. Finot s'est tromp
le
second
terme, l'instrumental ou au gnitif, est ou bien une dfinition
du premier, ou bien une dtermination ncessaire. Pour

point,
n'y a point de bonne destine (sugati)
il
temporain d'un Bouddha.

dre
si la
le
deuxime,
de tout gosme
sattvas
comme
>i
? Soit
la docilit
(i).
Nous avons
contemporain d'un Bouddha
de tous, eux mes
(1)
envers
le
guru, docilit exempte
15.io
la pratique des bodhi-
sjour de la fort
le
dfinition le passage traduit p.
l'obtention de la sugati,
"
comme
ner celui qui est exempt de fourberie
ma
premier
peut seul la pratiquer celui dont le vijfina n'est
jamais encombr,
sans garder
le
on n'est pas con-
quoi bon avoir des oreilles pour enten-
Loi n'est pas prche
c'est--dire et par excellence, tre
Pour
si
fils
car
ils
XI
....
d.
peut seul
le
sjour-
Rapprochez de
la fin, ils seront
cette
mpriss
habiteront le bord des forts, mais
parole en mmoire
o.
et l je ne suis pas d'accord avec l'diteur, trop respectueux
\o\v Childers,
s.
voc. misa.
M.
Vyut. 245.
350.
NOTtS ET
BOUDDHISME
de
la tradition
manuscrite
(Ms. vivakra)
Je
(i).
Ecoutez ce
a expliqu trs clairement...
lis
stra
p.
spadam
1.
dans lequel
sources (2))
p. 170, etc.
yad uta tmna"
XlII. 14, ou a snrata, avec

voc.
(=
uparTintu).
p.
mrge).
(10.
p. 9.
(='>tah) plutt que Irprtha
voyez
les
l(lhha) est
heureuse
tr abma,
127.
21
tu.
on a
forme
22.
2;(,
mais
245.
(1*J. lo)
d'aprs
et
4.
bien
IrprtJtatu
la lecture
1-2,
elle est correcte

oto
2:1:,.
Le prcepte
jtra
(33. 2)
p. 34.
11
sdiiinn
du texte
vihhrjdtc bhrnvivarc
prlrable la lecture
bhruvi rare
(p.
'pi
sourcils (7.
i),
et
non pas dans l'excellent
12
tavorna mime, est
XVIII)
scand bhr, ce n'est pas pour nous arrter
s'explique par
C(i
la leon
et la lecture
35.
duliprajuTi" plutt que diiUpraJa". p. 48.
saihs/irah, plutt qna viâya p. 50.
visaniasaniavadhnar
p.
jnuenUblt imauyanatn
sens pjoratif dejntra (Voir M. Vyut. 127)
= santo.
15,
nniiiiitta,
27.
p. 33. 2, 34.
yunih, lhlia
Llrti,
13.
p.
p.
qui peut servir d'abstrait n j'llrdgnruka.
ayant abandonn
10.
samiinayantl (bodhi-
la
dconcertante
mots en /m, M. Vyut. S4.
d'un Ms. j
p.
mais voyez Bhtlingk
peut-tre
qu'trange, est garantie par plusieurs xMss.
jmtra ("yuruld,
nrt
snniRdayanti peut difficilement
15.
p. 16. 13, cori'ection
dharma-
<i
pas quel est cet
voit
13).
metri causa
Ff,
correspondre sumndnixiijantl
le
peut tre virnjire
p. 6. lo
vinljitc).
rayina pramuJipata'? peut-tre: "netrir ajn
adhyaya
p. 2.
.5.
yadutdryhyrayapratipatty ? On ne
s.
virva-
u.srtliam
6
svartham suo, malgr M. Vyut. 03,
la formule est classique, Samyutta,V. p. 352
(plutt que virjatc = virjanic, Ms.

netri
vlrcalcra
Roi des Munis
(plutt que
Dgba, I p. 62, Sumangala V.
p.
le
La conjecture spai^tamm
/.vlmm laisse en suspens une srie d'accusatifs.
savyahjanam
et d'autres
311
iaDLIOGl\A.PIIIE.
que bhr
soit
ITirn est entre les
sourcil.
L'expression
On se trompe presque toujours en eoriigeant, mai.s ou met on vedette

passager tlitliciles.
Je crois que M. Spoyer a raison, mal;^r MM. Sed'crire sadva et non
nart et Bcudall
j'en pusse et de moins bons
las safra (Avadruiai;at;ik;i, liitr.), et que M. Finol a tort de maintenir
dans le texte rraranu jimu' rainoija (p. 17, nute et .'M. ij\ rod/n'.safvu
Ki.
pour bodhisattca.
1, lu. J, cuddha
i,,K vodiii pour huiUii
[i, ujtulomikom pour
aiyos/f. [>o\\v nrran-yt fin.
\>ou\' hudd/iaC.i
(1)
les
('.).
.-,),
^livn (34.
(<?)
.,
_.
'.'.
,;
,-,
.".>4.
13).
Notamment
la version tibtain^ de rt'yrapaiip.i-cehri.
312
LK MUSON.
releve ci-dessus bhlmanyanat (19.
bahumanyat
(34. n),
XVII
voir ikss., p.
Il
faut lire
il
et 251,2,
in the fifties
sanscrit n'allait pas sans difficults.
mais
entre Ptersbourg et la
dernire main son travail
Nous ne sommes
plus en 1850
la correction des
o M. Fiuot a mis
ras d'un long voyage et les soucis d'une tche laborieuse
la perfection
preuves
la
entre deux tapes, parmi les embar-
que M. F. continue remplir avec

de concourir
677.
clbre diteur a
la publication d'un texte
pagode annamite
Un
(i).
grande d'assurer
la difficult reste
mais pour
Dh. saiigani, 1116, M. Vyut 245.
y a quelques fautes d'impression
observ qu' Calcutta,
est correcte,
ir,)
maiyann. Sur ces formations
du
la plus
tche
haute comptence. Loin
texte, les dlais multiplis, entre-
coups de htes fbriles, sont un lment d'insuccs
et d'ailleurs
chose trs peu indispensable, cote beaucoup de
la perfection,
temps.
Mais je ne veux pas quitter ce Stra sans formuler une critique

assez grave
mtres, ne sont pas sans utilit
mais
c'est traiter
d'injustice les classifications scolastiques

blier l'index le plus ncessaire, celui des
jiouveaux.
M. Finot
noms propres
l'index des stances, celui des
part quelques
comme
et des
avec un excs
du Rstrapla que d'outermes techniques
fanatiques qui
et
mots
ne comptent pas,
un texte que pour y dnicher quelque passage de nature clairer quelque autre texte
le sait
moi, on ne
lit
destin, une fois dit, la
mme
fortune.
Que
si
un index droule
nos yeux blouis des richesses apparentes, on feuilletera le volume
avec plus d'intrt et de
profit.
M. Sylvain Lvi publie des
*'
Notes chinoises sur l'Inde
dans
Bulletin de l'Ecole franaise d'Extrme Orient (1902 III, 1903
le
I.
L'criture A'harostrl et son berceau.
Les conclusions de ce mmoire,

(1)
Lire
p. 8.
i..
19
56.
1-2
fort
bhtasarudhyavacana
propri?) et non saiiighriya;

37.
I.)
ye ['Jprameya
4'..
nirytayati (ya")
59.
ingnieux et rudit, ont t

disconi's vrai, le tliscours ap-
(le
jnnalobliu ("tu);
devatbliyah ("tyal.i)
.54.
8. is
13
lstrapla b"
5!>.
ig
pririrodhaka
upa.sarnkriimat
15. 9
.,
ganan (eanan).
BOUDDHISME
MM.
combattues par
Pischel et Franke. Quel que soit le prix des
observations de ces deux orieutalistes,

chinois du
VIP
mais
l'tablit
rapprochement
Une
Le Nanjio 1354, quelles que
ntideva
M.
L.
compare
si
l'on
du Bodhicaryvatclra.
soient les dcevantes indications
la traduction d'une des plus belles pro-
ductions du bouddhisme en dcadence
crit publi
reste l'expliquer
il
M. Lvi.
dii
version chinoise
des sources chinoises, est
minutieu-
les lois
cette transcription ne soit pas
Que
commune, M. Franke
II.
demeure qu'un document
ramnent Kharostra, d'aprs
ses de la transcription chinoise.
le
il
sicle dsigne Kachgar par les mots K'ia-lou-chou-
tan-le, lesquels se
veut carter
313
NOTES ET DIBLOGIUPIIIE.
(4), le
Bodhicarj'vatra de
la version chinoise
avec l'original sans-
par Minayeff, et partiellement traduit par nous-mme
le Muson (Chap. I-V)

manquent dans le chinois la
deuxime chapitre, Confession des pchs (2), (vers 14- vers
dans
fin
du
66), le
troisime, Prise de la pense de Bodhi, (33 vers) et le quatrime
Apramda {=
Attention) (48)
une omission aussi considrable
n'est imputable ni la ngligence ni la fantaisie arbitraire
traducteur
mme
Trantha rapporte en
de l'auteur
trois recensions.
de l'historien tibtain,
de Schiefner
16.5)
comme
:
les
nous l'avions
reste savoir
si
fait,
vers, supplaient au mcJiod-hrjod
raadhyamaka
Pourquoi
celui-ci,
les
en dcadence
(3) et
exacte
je la
l'original
employaient
Orientaux, de sept cents
manquant par
et le chapitre
dires
ici les
d'aprs la version
celle-ci est
Cachemiriens avaient plus de mille vers
un mcliod-hrjod de leur composition
(1)
Lvi rapporte
au moins sujette caution. Voici comme j'entends
crois
(p.
]\I.
du
du vivant
effet qu'il exista
de
celui
du Mla-
la confession,
et celui
II (qui commots pour prendre possession de cette excellente pense...)

ne comportent qu'une ligne (9 B) relative aux pchs et qui n'e.st pas une
confession. Le titre chinois Don et offrande de la pense de Bodhi - dsigne trs imparfaitement leur objet qui est la pj des Bouddhas et la
(2) Il
faut observer que les treize premiers vers du chapitre
mence par
les
nii-ytan, l'offrande de soi-mme.

(3)
lo-ha
stoii
Jag-pa cig.
1000 ioka's mehr....
une
l'daction
en mille vers.
....
314
LE Ml'SON.
de la Prajnprirarait taient abrgs
(i)
chez les gens du Milieu,
n'y a ni mchocl-hrjod, ni rtsom-par-dam-hca
il
calculs en tenant
Tout
Que
compte de Vanuamsa
il
y a mille lokas
(2).
ceci n'est pas trs clair.
entendre par
faut-il
tungs formel
r,
le
mchod-hrjod
l'adoration liminaire
sasutn....
sans doute
die
semblc-t-il, notre rdaction sanscrite
(1. 1).
Pour
la
Anbe-
Celle-ci, absente
de
la
comme authentique par l'auteur
recension du Madhyadea recouuue
ue manque pas,
sugatn
formule emprunte au Mlamadhyamaka,
comprend sans doute les deux stances Madbyamakavrtti (Bibl.

Quant au rtsomBuddh.) p. 11. 13: auirodham anutpdam....
elle
par-dam-bca^
de
la
ner
das geliibJo des Verfassers
composition
l'autorit de
l'expos des motifs
Jaschke confirme
celle
de Schief-
rtsom-pa = a clever writer, an lgant composer, which
in Tibet is applied to
aoy onc that cxhibits
in bis
style
sounding bombast with a flourish of religious phrases
que cette dfinition convienne peu ntideva

entendre
composition
la
ou
niyama, praiij, pratijuna.

do l'auteur, sinon dans
les
l'auteur
faut-il
r.
titlc
high-
Encore
faut bien
(s), il
Pour dam-hca on a
chercher cette promesse
premires stances de l'ouvrage
peut-
? et
on douter de l'authenticit alors qu'elles sont reproduites avec des

variantes voulues dans le ikssamuccaya
M. Lvi rappelle que notre rdaction
sanscrite
compte 918
(1) ar-pa-rnam.s-7{i/is loha bdicn-brgya-las mecl-pa mchod-brjocl

hdu-ma-rtsa-hai de bcug I de yan bags-le dali / er le chad-pa yin. Die
nstlichen haben nur 700 loka's und die Anbetungst'ormel ist die der Madlijamainla es i'chlt der Abschnitt von dem Sundenbckenntniss, der \hSchiefner traduit comme s'il y avait -lasschnitt von der Weisheit.
Ihag-med-pa pas plus de sept cents vers il supiame les mots de yah
sur lesquels porte le verbe cliadpa ; il traduit clutd-pa por es felilt
01' 1" fehlen est traduit la ligne suivante par 7ned-pa
2 le de de de yan
no peut reprsenter que la formule (mchod-brjod) du Mrdamadhyamaka
or ce de est chad-pa donc chad-pa 110 signifie pas " supprimer (hcliad;
-,
'
pa
= chid).
rjes-sUags: ...mit Fin.schluss der liinten angcfiigtcn Mantras=...Ia

louange ajoute la lin et les mantras additionnels (Lvi) rab-s'nags
anu(;aiiisa
prai-aiiisa (Foucaux); 7-jey-.si'iags
(3) D'aprs un commentateur (Mdo, XXVII fol. 99 b) ntideva n'est
pas, comme Candrakrti, proccup de l'lgance de la composition et du
(2)
style (snan-nag, sdeb-sbyui').
BOUDDHISME
vers
(i)
315
NOTES ET BIBLIOGRAPHIE.
la version chinoise 776,
et ce chiffre, assez voisin
de
celui que Trantha attribue aux Orientaux, invite rapprocher

mais M. L. a raile prototype du chinois et le texte des Prcyas
;
son d'carter l'hypothse
breux
qu'il
Prajfi,
ne
le croit,
les points
de contact sont moios nom-
car je ne pense pas que la section de la
qui manquait (d'aprs Schiefner) aux Orientaux, puisse
correspondre aux chapitres III et IV (bodhicittaparigraha, "apra-
mda) qui manque au chinois.

Parmi les commentateurs,
en est dont
il
en tibtain, jetteront quelque lumire sur
Nag-po-pa notamment.
Il
je dis en
apparence, car
de la pensce de Bodhi, dbute
du chapitre sanscrit de
dan
(sanscrit III,
la
1-3)
le
le
deuxime,
le
comme
le
le
(fol.
intitule
au
fol.
Frise
338 a 1) par la premire stance
3J0 b
4,
punyanumo-
qu'aprs avoir parcouru
est atteste
non seulement,
la multiplicit des recensions,
grand nombre des commentaires
et
par des livres
Bodhisattvcaryvatrapindrtha qui nous donne un ex-
trait fort intressant
VI 1.2, VII 1.2a.

III.
"
confession des p-
Confession, et n'aborde la
rcmaquc M. Lvi, par
mais aussi par
la
deuxime chapitre,
sommairement toute la confession.

La clbrit du Bodhicaryvatra
comme
problme, celui de
le
ne compte que neuf chapitres, suppri-
mant, en apparence du moins,

chs
uvres, traduites
les
La
14-8, 111, III 22-23, IV
date de
Candragomin (1903,
1,
16, VIII 1-3. 90. 113. 120. 186,
1.
23. 30. 101,
IX l-4^ X
I, p.
1.
(-2)
38-53).
Miuayeff qui a dite une des uvres difiantes de Candrago-
min, ri)trc au disciple, isi/aleJdi, a tent de dterminer l'po(1) D'aprs la version tibtaine et le plus notaljie des commentateurs,
Prajruikaramati, ce chitt're n'est pas tout fait exact.
(2) L'auteur de la version chinoise, T'icn-sseu-tsai, est un ramana de
llnde du Nord, du royaume de ,Iou-lan-t'o-lo (JTdandhara) du couvent de
Mi-lin (le Bois touffu, ou solitaire, ou secret) ".
M. Lvi pense au couvent du Bois S'ombre visit par Hiouen tsany (Mm. I 200i. Peut-tre,
ujoute-t-il, ce couvent rpond-il riiigniatique couvent de Sna-ryyannags, o, d'aprs le rcit de Trantha (p. 59) Kaniska, roi de Jlandhara,
runit le troisime concile... Sna-rcjyannags, Bois de l'ornement du
nez, n'a pas paru trs sens. On a prclr la variante lina-rgijan ornement de l'oreille, qui donne un kundalavana trs recommandable.
316
LE MUSON.
que o vivait l'auteur il a adopt comme solution le IV sicle

ou le commencement du V" sicle aprs J.-C. Cette opinion repose
1 sur le fait prtendu que Dharmakrti est l'objet d'une allusion
indirecte dans la Vsavadatt de Subandhu . Or, d'une part, Candragomin est antrieur Dharmakrti d'autre part Subandhu est
cit par Bua contemporain du roi Hai'sa et de Hiouen-Thsang.
Malheureusement, c'est le tardif commentateur (XVIIP sicle) de
Subandhu qui attribue Dharmakrti un ouvrage Alamkra ,
dont il n'est pas impossible que Subandhu fasse mention (i). 2 Sur
les relations d'lve matre de Candragomin avec Sthiramati,
dont une uvre fut traduite en chinois entre 397 et 439 malheureusement, comme le dmontre M. S. Lvi, il y a eu plusieurs
;
Sthiramati
nois
(2),
dsigns par des
et celui qui fut le
noms
diffrents dans les livres chi-
matre do Candragomin est rapport par
l'pigraphie des rois de Valabhi vers les annes 550-580.
M. Bruno Liebig qui vient de publier la grammaire de Candragomin, CndravynLaraua, place la composition de ce livre entre
465 et 544 aprs J.-C, parce que l'auteur donnant un exemple
qui prescrit l'emploi de l'imparfait pour rapporter un
vnement contemporain (3) crit Ajayaj japto liUnnii .
Japta n'ayant aucun sens, l'diteur se croit autoris lui substituer gnpto. Sur le texte arbitrairement amend, il traduit
Le
(upta a vaincu les Hnas . Or nous devons voir ici une allusion
la dfaite des Ilinas par Skandhagupta (480). Il n'en est rien, dit
M. Lvi, d'abord parce que le Ms original donne jartto plutt que
japto (4), ensuite parce que la correction gupto est peine justifiable, enfin parce qu'il est inou de dsigner un roi par l'lment
dynastique de son nom . Ajoutez que l'Inde nous prsente une
srie de Guptas et de Hnas.
Je tiens donc pour acquis que les thses de Minayeff et de M. Liebig sont ruineuses et qu'on peut fixer la carrire de Candragomin
aux trois premiers quarts du VIP sicle . Je plaais vers cette
poque Candrakrti, contemporain de Candragomin. Mais ce qui
de la rgle
(1)
Max
Millier (India... p. 305 et 308) a dit
krti, affirmation roctilie
que Sul)aiidhu
par M. Kern, Manual,
citait
Dharma-
p. 130, note.
Voir I-tsing, Takakusu, p. 22..

Cette rgle est rameuse, car elle a dj servi do base aux spculations sur la date de Pat;injali.. .. l'atafijali avait crit arunad yavanah
sketani.
(4) Voir Kielhorn, Epigraph. Notes, (Jott. Nachr, 1903.
(2)
(3)
BOUDDIIFSME
NOTKS
317
lUBLIOGIlAPlIlE.
i:t
est important ici, c'est moins le dtail chronologique que les chemins frays par l'auteur. M. Lvi dit bon droit Je ne me suis
pas seulement proccup, comme avaient fait mes devanciers, de
rsoudre un problme isol de chronologie je me suis efforc, au
contraire, de rattacher la question uu ensemble plus tendu, e^
c'est l'accord du rsultat particulier avec une srie de repres dj
solidement tablis qui m'inspire une confiance que je no crois pas
prsomptueuse , M. Lvi rencontre une foule de problmes int:
ressants, multiplie les observations concluantes
sont battus
Candragomin.
(I-tsing, p.
Wassilieff, Fujishima,
Takakusu
et la Subhsitrival)
nom de
dont la per-
M. F. W. Thomas pouvait
dernier cahier du J.R.A.S.
le
tous les buissons
183 de la version anglaise, confront avec
sonnalit se drobait trangement.
dans
signalons 1 l'tude des versions chinoises du
Il est
dire
curieux que Candra-
gomin ne nous
2 le
soit pas connu par les sources chinoises
3 La dnomination
Loknandajtaka, drame de Candragomin
Goniin 4 Subandhu et l'AIamki'a 5 Les multiples Sthiramati
;
tableau synoptique des matres bouddhiques.... Et dans les notes,
quelques hors d'uvre
Ngrjuna de
la
utiles.
M. Lvi supprime un prtendu roi

(i)
hhnmlrvara ne peut
dynastie du Cachemire
tre traduit par roi
dans
passage vis de
le
la lirijataraiigiu (2).
v!p.
L.
On avait toujours traduit blntmira/r/ [lar l'oi. Ceci

pas sans utilit de connaitro lo Ijouddlii.snie bhra.-vara
qui est maitre d'une bhami (stade de la iDditalion, du yoga ou du
dhyrMa) ou des bhmis rapproch de bodhisattva, ce terme appliqu
un Ngrjuna n'est pas susceptible de deux interprtations.
Ngan-liouei serait donc en tin de
(2) Page 48, 1. 13 en remontant
compte un autre essai de traduction du nom de Sthiramati...
Wassilict, ad Trantha p. 301, a dj pos l'quivalence. Il semble que, Sthitamati soit une invention de Nanjio.
Ibid. 1. 2(3 en remontant, lisez PraJnraalastra le l'rnyamla de Nanjio, quelle qu'on soit l'oi'igine et
fut-il intelligible, ne saurait prvaloir contre la transcription tibtaine
Pradzn nma mlamdhyamaka krik (Tandjour, Mdo) quant au Nanjio 1316, je crois qu'il s'appelle de son vrai nom: Madhyamakamfilasaidliiainnocanavykhy (Tran. p. 137 Tandjour, Mdo, CXXV) car
M. F. W. Thomas m'informe que le texte tibtain, comme le texte chinois, ne porti' que sur 13 chapitres du Mlarstra.
Page 4., note 1.
C'est tort, je itense, que F. I^. Hall, l'eeounait dans la stance Sarvadai'ana (1858) \). 11. î, un extrait de Alcdnkcra.sarcasva. Cette stance
est extraite du Loiikvaforc sur ce point el sui- les citations de Phaimakrti dans la compilation de Mdhava, voir Musdon, 1901, p. 174.
(1)
Rfijat
prouve
I.
173.
qu'il n'osL
COMPTES-RENDUS
L'Indian Mythology
(1)
consacre nos tudes
de M. V. Fausbll, qui ouvre une nouvelle srie

Lusac's Oriental Religions Sries, ne laissera
personne indiffrent. J'apprcie

certante, mais toujours pleine de
du vaillant
sur
le
et glorieux
Mahbhrata
et
manire
la
charme
et
L'enqute ne porte que
vue du lecteur
(outline),
une large expo-
qui n'a cure ni souci des
qui se dtourne des questions disputes et contradictoires
M. Fausbll, "je
aucun des ouvrages europens qui
livre,
De mme que
le
m /ea:/5
Mahbhrata,
cette Mythologie du
une charmante anthologie pour
Le
traitent
consult, en rdi-
n'ai
du sujet
lexique du Su'tinipta (Pli Text Society, 1894) de M. F.
est le meilleur glossaire pbrasologique
recherche.
originale, quelque fois dcon-
fondateur des tudes plies.
exposition trs personnelle, car, dit
geant ce
si
qu'on ne s'y (rompe pas, d'habilet,
ne nous donne qu'une esquisse
sition de la flore mythologi(iue, en

dtails,
et,
livre est fait
qu'on puisse rver, de
and
mme
translations, est la fois
dbutants et un utile instrument de
les
avec des citations habilement traduites
les
dieux sont rangs par ordre d'importance l'intrieur de classes disposes

suivant l'ordre alphabtique
succintement
et
leurs noms, leurs attributs, leurs aventures sont
suffisamment dcrits. L'index est minutieux
matires est plus tendue
et la table
des
qu'il n'est d'usage.
Mais pourquoi l'auteur tcrmine-t-il sa Mythologie en observant
The
English in 1757 gained the mastery and fter the mutiny in 1857 proclaimed
Queen
"Victoria
Empress
of India.
"
The country
is
now governed by
a Vice-
roy ? Pense-t-il que ces dtails soient gnralement ignors? ou espre-t-il
que dans
la destruction
de nos bibliothques son livre sera utile aux archolo-
gues du 30^ sicle de notre re
Je l'ignore
mais
c'est
d'une hii))iour toute spciale que M. Fausbll force
Je veux reproduiie la ddicace, ^ritablc bijou
and my
(1)
life,
For
Luzac 1903,
lier
p.
guud-ivill
ami
XXXII-206. 9
la
To E/Ien
luuh, I dcdicate
sh.
un peu par
ces saillies
sympathie du lecteur.
iliis
my
bouli.
icife,
My juy
3l9
COMPTES-RENDtlS.
Le Rmi/ana de Vlmihi, traduit en IVanais par Alfred Roussel, do

Prface de S. Lvi
l'Oratoire. T. V'. Bdlakdnda et Ayodhyaknda.
Paris, Maisonneuvc,
L'Indianisme a
lement de
la
1903, yr. in-S", 584 pp.
trop vite
vieilli
dcouverte
les
temps sont lointains o dans l'merveil-
les
savants s'attachaient aux uvres indiennes pour
elles-mmes, pour leur beaut littraire et morale. Et c'est grand
nous comptons dans nos rangs trop peu d'humanistes
et la
dommage
toute entire ce qu'on appelle la philologie, aboutit la cration de
au public, ou des monographies
driss illisibles
sent peine les spcialistes.
prsente l'Inde, la
un peu
C'est
faillite
la faute
De
les
une conception
cette inintelligence de l'intrt
de l'Inde
chaude
trs
hors-d'uvre y abondent et
M. l'abb Roussel a
Grun-
spciales qu'elles intres-
humain que
de l'Indianisme.
:
il
y a d'admirables choses dans
ana, des pisodes piques, touchants

tre
si
tendance gnrale,
tabli
(1)
des pages d'un grand
et rafne
les
du devoir
longueurs
et
de
Rmy-
le
charme
silves-
la famille.
Mais
(2).
une excellente traduction, nourrie par
sa
longue
exprience des textes pouraniques, pleine de fracheur et d'une langue savoule tiers du pome; le deuxNous aurons bientt pour le Rmy-
Ce piemier volume comporte peu prs
reuse.
ime volume
est en voie d'impression.
fidle, munie d'un lexique aussi commode que ceux que

M. R. a construits pour le Bhgavata et pour sa Cosmologie hindoue. Le
pome prsente de nombreux passages d'une langue, sinon complique,. du
moins difficile; le commentaire est souvent indispensable; la traduction
s'imposait donc autant en faveur du public letlr que dans l'intrt du sans-
ana une traduction
critiste.
Et on ne peut trop souvent rpter que
ment de premier ordre pour
l'histoire
de
le
Rmyana
la civilisation
un docu-
est
brahmanique.
L. V. P.
Chinas Religionen,
l'Universit de
Ce
livre est
II Lao-tsi und seine Lehre, par R.

Prague (Aschendorff, Munster).
un sommaire complet
et impartial
occidentaux ont tent pour lucider

Lao-tsz et son livre le
vantes
le livre
Ci)
1'^
Laotsz
les difficiles
Tao-th-king.
a-t-il exist
2 A-t-il
Il
Dvorak de
de tout ce que
les
savants
questions qui se rattachent
faut rpondre
aux questions
compos quelque ouvrage
sui-
3 Si oui,
qu'on lui attribue reprsente-t-il au moins partiellement son enseigne-
Les meilleures adaptations sont
les
pomes de Leconte de Lisle (Pomes
antiques).
(2)
cilly,
Longueurs supprimes dans la petite dition de Fauche (par Ch. Marchez Flammarion) il y a quelque chose faire dans ce sens mais les
;
coupures de M. Marcilly enlvent l'ouvrage son caractre.
320
ment
LE MUSON.
? 4'^
Dans quelle mesure
ou collabor ce
frouve-t-il
livre
autres philosophes taostes ont-ils emprunt
les
Quelle
est,
pour nous,
du point de vue mtaphysique
et
la porte de ce livre? 6 S'y
moral quelque suite dans
les ides
7" Quel avis foimuler sur le
Le
Taosme au point de vue religieux ? etc. etc.

Dvorak numre les sinologues qui ont examin ces problmes; plu-
D''
Rmusat, Pauthier, Julien, Chalmers, von Strauss, Legge.

mentionne aussi Pliinckner, Gabelenz, Balfour, Giles, de Harlez, Chavan-
sieurs sont illustres

Il
nes, Wassilieff, Koniski, Carus. Ajoutons
Pre Hoang, Edkins, Eitel,
le
Me
que
la liste n'est
pas complte
Lagan, Watters, Kingsmill, Spurgeon-
Medhurst.
Parmi
la
ces savants, quelques-uns dcouvrent dans la philosophie, voir dans
nomenclature taoste, des influences
ou bouddhistes. D'autres veulent que

nous
est
Isralites,
le
babyloniennes, indiennes
Taosme ancien, pour autant
qu'il
connu, soit pur non-sens, peine suprieur au syncrtisme bouddhi-
que, alchimique et astrologique qui constitue
le
Taosme moderne. Mais
quelques-uns remarquent dans la pure doctrine de Lao-tsz des sentiments

levs dignes d'tre
Le
compars aux sentiments chrtiens.
M. Dvorak
livre de
est,
nous
le
rptons, une uvre de grand et im-
on y trouvera de multiples rfrences la littrature et des

apprciations indpendantes et raisonnes. L'auteur semble croire, tant au
partial travail
point de vue histoiique qu' celui de l'exgse, l'authenticit du Tao-thking.
Avec
raison, pour autant
Tao-th-king lui-mme et
de Lao-tsz
la
et l'authenticit
que
j'en puisse
juger d'aprs
Annales,
les
le
recherche europenne. Le caractre historique
de son King
me
semblent aussi bien tablis que
tout autre fait otiiciel de l're confucenne. Lao-tsz tait conservateur des
archives de la cour impriale une poque o la rivalit des Etats feudataires menaait de renverser le systme politique. Confucius, alors au dbut
de sa carrire, servait
L'un
tre
et l'autre,
la
rvolution
visionnaire,
le
du plus
littraire et
du plus
civilis
de ses Etats.
deux systmes rivaux, Lao-tsz, mtaphysique
d'o
Confucius,
pendant plusieurs
encore que
le roi
suivant leurs difTrentes inspirations, s'efforcrent de combat-
sicles
pratique et business-like.
;
mais
le
Confucianisme reprit et garda
Taosme, en dpit de sa dcadence,
et
Le Taosme l'emporta
ait
le
dessus
exerc jusqu' nos
jours une grande influence.

E. H. P.
RCENTES DCOUVERTES
DE
MDICVIX SA\SCI{ITS D.US
MSS.
L'IiXDE
(1898-190-2).
MMOIRE
prsent au Congrs des Orientalistes de Hano
(190*2)
(i)
PAR M. LE D' P. COUDIER

Mdecin-major des troupes coloniales.
Amen, par
le
fait
de circonstances fortuites, ds
le
dbut de notre stage professionnel, prendre connaissance de quelques fragments de traits mdicaux indiens,
dont l'originalit nous inspira

davantage,
encourag
et
le
vif dsir d'en savoir
guid dans nos premires
tentatives par M. le D' Litard (de Ploml)ires), qui l'on
doit tant de travaux galement apprcis des indianistes

et
des historiens de la mdecine,
il
nous sembla de bonne
heure vident qu'un progrs sensible vers
la
dsormais qu'au prix

nouvelle,
mme
d'efforts orients
d'investigations
les
opres
(1)
ralis
dans une direction
sur
place,
au
pays
prceptes de Suruta et Caraka n'ont cess
ni d'tre enseigns ni d'tre
des
solution
divers problmes yui'vdiques ne pourrait tre
Un sommaire
mis en pratique.
de ce mcmoiie a t publi dans les Actes du Congrs,
G9.
21
52-2
LE MUSEON.
Ce
cependant qu'en I8D8
n'est
({ue le projet,
longtemps
caress par nous, de poursuivre dans l'Inde ces modestes
recherches,
entreprises ds
excution,
et
nous
ces dernires annes, et
mal
successifs, la matire se pr-
montre souvent aride
se
nous esprons donc que
pardonner
des
enrichie depuis
s'est
une description d'ensemble.
Le terrain yurvdique
monotone
communi-
enfin de
que nous allons prsenter sous
forme de courts aperus
tant
put recevoir son
principaux rsultats dont
les
mdecine indienne
l'histoire de la
la
mme
voici
quer avec quelque dtail
1890,
la
mmes
et
voudra bien nous
l'on
scheresse des exposs et le retour invitable

expressions, appliques l'tude de sujets
similaires.
Kyapasamliit [H. .).
Chandernagor (1898-1900),
le
bien nous communiquer,
Durant notre sjour
P. Haraprasd str voulut
pour
de
tudis
tre
prs,
quelques Mss. mdicaux sanscrits sur feuilles de palmier

acquis au cours du voyage qu'il
fin
Kthmnd
vers la
de l'anne 1898. Nous n'aurions pas revenir sur
l'analyse
fit
Report
qu'en
))
donn
le
(Calcutta, 1901),
s'y taient glisses.
si
pandit dans
dernier
son
des erreurs regrettables ne
Aprs l'examen direct des palm-leaves,
nous en avons excut une reproduction photographique,

souvent plus distincte que l'original
khymah
texte
iti
dit
l'intro-
tht bhaisajpakramanyam vy-
ha smha bhagavn Kyapah
proprement
permettant une
Le premier Cod. s'ouvre par
lecture plus facile.
duction suivante
et
commence avec
le
vers
Bhyariy prajvalantam brahmarsim amitadyutim
Kayapam lkak.artram Bhrgavati
pariprcchati
|(
et le
MSS.
Le dialogue s'engage
commune
toutes
d'aprs la forme classique
sarnhits
et
Kayapa
vers lOo"^-!
mme une
10'*
le
Prajpati (== Daksa).
a trait la matire mdicale et

et,
intressante,
particularit
une parent
olFrent
trs
troite,
du
identit absolue, avec les v. 51-55
Caraka
pitre de
il
pharmacologie,
(Edit. D. N.
Sn
et U.
adhyya dtach de
les
parfois
1*"
cha-
Il
nous
comme un
Kyapasainhit, dont de copieux
la
s'est
rang
qui n'avait vu l
le str,
tout d'abord qu'un vocabulaire mdical
du Cod.,
extraits subsistent dans la seconde partie
opinion laquelle
N. Su).
paru logique de considrer ce fragment
entre le
mdicales,
l'argument de l'opuscule, qui renferme au juste
fols, et 1:20 lkas,
la
alors,
les
descendant de Bhrgu
Quant
523
MDICAUX SANSCRITS DANS l'iNDE.
anonyme.
Bhaisajpakramani vient
une compilation
thrapeutique nettement spare, dont
nous aurons,
la suite
du
parler plus loin
concerne
les
tout ce qui, dans le
Report
prtendues citations de Caraka
...
vis,
etc.,
par
la
Kyapasamhit, rsulte d'une confusion malheureuse,
et
demeure non avenu.

Bharadvjasamhit.
du
rle dvolu
L'on n'ignore point l'importance
Bharadvja en plusieurs passages
notamment au dbut de
la
Carakasamhit
et
cependant,
sauf quelques brefs tmoignages des commentaires, au-
cun ouvrage mdical de longue haleine ne nous

sous
le
emes
nom
restait
de ce sage, lorsque, tout dernirement, nous
l'occasion
de dchiffrer un
Ms.
indit,
qui,
l'exemple du prcdent, semble reprsenter une section

de
est
la
Bharadvjasamhit. Le
livre, intitul
accompagn d'une glose de Vnkata,
Sarasvat [atalk], et prlude
comme
il
Bhsajakalpa,
fils
d'Avadhna
suit
524
Ml'SON.
Li:
Athl
blis ijakalpam vykhysyrunah Ity lia bhagavn Bliaradvjah

Siddliausadlinm ksincit p.rthak kalpaprasaiigatalii
|
yam smnyna prakyat

dakrunugunyna samgrhtam yathvidhi
atlia blk'âjakalp'
||
sthipitam blisajam tais taih kalpanair anirtyat
Les premires lignes de
encyclopdique
la
tk
montrent clairement
un chapitre
qu'elle ne s'applique qu'
||
isol
d'une uvre
atha irntravastivypatsiddhikalp-
nantaram siddhausadhnin hartakydnm ksmci[d]...
ayam
blisajakalpah adhyyah prakyat .
Le Bhsajakalpa passe successivement en revue, et avec

force dtails de bon aloi,
les terrains, climats et l-
ments,
temps
les
mdicinales,
la
])ropices
la
des hpitaux et officines, les poids
et
la
construction
mesures,
l'effet
de
la
ngligence des copistes,
malais de discerner
commencent
les
la
Mais,
est
il
de Vnkata,
de
qu'une rvision minutieuse s'impose, avant toute
tit
d'auteurs
exemplaire du
nement
Le commentaire
yurvdiques,
mme
celui-ci
tels
sorte
utilisa-
mentionne quan-
que Bhluki,
Bhja,
Un
second
Krsntrya, aunaka
Suruta,
Caraka,
souvent
limite o s'arrte le texte et o
explications
tion de l'ensemble.
prpa-
la
ration des remdes simples et composs, etc.
par
plantes
des
cueillette
conservation des drogues,
Kalpa doit nous parvenir prochai-
compte 81
fols, et
procde de
la
copie
d'un Ms. ancien, non dat, sur palm-leaves.

Blidasamliit.
Des six samhits primitives relevant
du cycle d'lrya, deux seulement,
celles
de Bhda
et
d'Agniva (remanie par Caraka) ont t retrouves. La

description d'un Cod. de la Bhdasamhit,
dans
le
Catalogue
de
la
Bibliothque
du
qui figure
Palais
de
Tanjore, peut tre reprise et rectifie ds prsent,
deux Mss.
de
l'aide
de
ce
l'20
en
caractres
du N" 10.775 de Bur-
en dvangar. Le recueil de Bhda,
nell), l'autre
les
l'un
trait,
tlingas (reproduction collationne
toutes
325
MDICAUX SAISSCUITS DANS l'iNDE.
MSS.
encyclopdies fondamentales,
chapitres
se
comme
divisait en
nous n'en connaissons
l'heure actuelle,
plus que 100, dont 65 complets, c'est--dire l'quivalent
Nidna% 8 Vim
Indriya,
27
de 5.071 lkas. [Stra",
:25
arra", 7
Kalpa% 8 Siddhi,
na,
adlr
1-2
8].
Cikits",
Les vers 7-10, adh 17 du
Strasthna, donnent du reste une

sections. D'une manire gnrale, les
rsume des
table
parties
rythmiques
l'emportent de beaucoup, au point de vue du dvclojjpe-
ment, sur
les
aux 11/12 du
paragraphes en prose,
total
des granthas
et
correspondent
notons aussi que
Vimna", Indriya", Cikits", Kalpa"
SQtra% Nidna",
Siddhisthnas sont intgralement versifis, tandis ([ue

prose forme les i/5 du
5.071
l",
(|ue le texte
tions,
Ce
chiffre global
et
la
de
infrieur aux calculs de Burncll, n'embrasse
proprement
prambules,
nanmoins
arra".
les
dit,
dduction
titres et
colophons
faite
;
une recension plus tendue
il
des invocase
rapporte
({ue celle
du
Ms. de Tanjore, dont les lacunes et les variantes incorrectes se
comblent
et
s'amliorent peu peu.
Iê
plus
souvent, la teneur des citations des commentateurs cadre
de faon remarquable avec

si
la lettre
de nos transcriptions,
bien que les retouches, toutes de dtail, portent pres-
que exclusivement
sur
l'orthographe,
places plus que de mesure.
corrompue par
La (juestion d'authenticit
ne saurait donc tre souleve, bien qu' vrai dire

ait
t inter})ol sans
mnagement
le livre
on y dcle d'em-
ble la trace de raccords intresss, tendances franche-
ment
ivates, qui,
de leur faix inutile, viennent surtout
LE MUSON.
5:26
encombrer
Ce qui frappe d'abord
Vrsabhadhvaja).
Bhda,
c'est
des chapitres (pjs en l'honneur de
fin
la
lecteur
le
une brivet d'expression voisine de
la
de
sche-
resse, et qui contraste singulirement avec l'abondance
de Caraka
entre
remarque de plus un frquent dsaccord
l'on
rubrique
la
contenu de certains adhyyas,
et le
et
les
changes de formules, de subdivision subdivision
du
livre,
ne laissent gure de prise au doute.
qu'il en soit, la plupart des
bent
d'elles-mmes
Gandhra,
Brdiliia
qu'une seule
l'tat
du
fois
cachemirienne
version
la
(Hopkins
Btlhka,
dj
attir
rencontrent
tient
compte de
Brdikada, peut-elle
quelque plausibilit,
tre suggre avec
avec
ne se
et encore, si l'on
leon
la
texte,
gographiques
termes
les
Bhllkada,
et
Quoi
allgations de Burnell tom-
ainsi,
de
la
Carakasanihit.
sur
l'attention
par analogie
et
le
changement
en Brdhlka ou Bhlka, d des
ventuel de Brdik
copistes ultrieurs, qui cette dernire forme tait plus

familire).
Bhda, comnne Caraka, nous
a conserv la
relation de curieux congrs mdico-philosophiques, dont

les interlocuteurs
Bhadraaunaka
(et
dakpya, Maitrya, Bavidia, Bharadvja

autorit dans diverses branches
et,
parmi
les
le
de Gurdlubhkin, du
(avec l'pithte
accourus
matre,
roi-rsi
mdhvin
).
et
Kayapa, font
du domaine yurvdique,
pcjsonnages
ment pour interroger
aunaka), Khan-
il
individuelle-
faut retenir les
Nagnajit, et de
noms
Surt
L'insj)irateur de l'uvre,
lrya, est appel tantt Punarvasu, et tantt trya Pu",
Cndrabhga Pu, Cndrabbga

tout un,
et
et
Ki/sntrya,
c'est
son disciple, Bhda, n'intervient qu'en un
endroit uni([ue.
Vgbhata n'est pas redevable au
trait
d'emprunts plus consquents que ceux de Vrnda, Cakra-
327
MSS.
pnidatta, et des autres compilateurs de la bonne poque
tout au plus serait-il possible de relever dans l'Astrmga-
hrdayasanihit et rAstngasarniraha trois quatre recet-
de Bhda
tes
[p.
A. S., Cik" 23, p. 130,
ex.,
A. H., Cik" 24, v. 09-71
A. S., Cik \6, p. 91,

V.
102^-lOG
seulement]
1.
Bhe Cik" 2i,
21, 92,
Bh" Cik"
v.
5,
2,
1.
41-49,
v.
8-14
1.
59-40
A. H., Cik 14,
pour
fond
le
Sans cela
(V. Cat. anjore, p. 64-65).
d'ail-
leurs, quelle porte assigner la sentence avant-dernire
de
l'A. H.
Si la
faveur s'attache aux compositions
des rsis, pourquoi, Caraka
et
Suruta excepts, n'tudie-
t-on plus les crits de Bhda... etc.
En somme,
Bhdasamhit,
la
moins dguis du
ou
l'envisageons au contraire
fait
ancienne
les
et
la
recueil
de
connais-
comme une
Caraka
nous
collection tout--
ressemblances constates entre
encyclo|)dies s'expliquent
mun
que nous
telle
probablement beaucoup plus
et de date
distincte
notre esprit l'ide d'un avatar
sons, n'voque point en
plus
du
deux
les
reste par le caractre
com-
qu'aux
titres
de l'inspiration, et ne s'tendent gure
aux vers initiaux d'une fraction des chapitres. Ajoutons
toutefois
que
l'adh" 7 de l'Indrivasthna concide
prs mot pour mot avec
l'adh"
nouvel
dante de Caraka,
4 de
indice
la section
du
travail
peu
corresponocculte de
quelque samskart.
Carakasamhit
la
-- C'est un
fait
acquis dsormais que
Carakasainhit, base sur l'Agnivatantra refondu par
Carakcrya, ne comprenait que 79 chapitres, lorsque
Drdhabala,
fils
de Kapilabala, originaire de Pancanada-
pura (Panjpur, au nord d'Attock, Panjb), complta au

chiffre
primitif de 30,
avec l'assistance
de
nombreux
5^28
LE MUSON.
documents,
et
du
les 11 divisions subsistantes
rdigea de toutes pices les
1:2
Kalpa
Cikitssthlna.
et les
12 Siddhi.
somme
ajoutant ainsi l'ouvrage mutil ou inachev une
de il
Les scoliastes, qui font de temps en
adhyyas.
temps appel
Drdhabala,
Kapilabala
("bali),
Nicalakara surtout,
plus
et
qui
le
souvent,
nomme
Cara-
kapariistakra , ou encore, auteur du Carakttaratantra ,
prouvent suffisamment
rptes de ce dernier
Siddhi"
1-2,
28
bien fond des assertions
[Caraka" Cik 30,
112,
et
D. N. Son et U. N. Sn]. Or, quoi-
id.
le
que l'lucidation de
ce point obscur ne soit entoure pra-
tiquement d'aucune
dilficult
insurmontable, l'on semble
avoir renonc jusqu'ici prciser la place des 17 chapitres additionnels
du Cikitssthna. Eh bien,
en deux catgories,
tit
qui
si
ne se diffrencient que par
la
discordance du classement des adh 9-25,
et
ditions de la Cikits, l'on
srie
(type
arah
(9),
d.
Jv.
atisra
dvivranya (15),
Mss.
les
obtiendra pour la premire
Vidysgara) l'ordre suivant

visarpa
(10),
unmda
(14),
madtyaya
(11),
apasmra
(12),
(lo), ksataksna
vayathu fl7), udara (18), grahan (19), pndu (20),
(16),
hikkvsa (21),
visa (25),
ksa
(22),
tandis que
(19), (21),
chardi (25), trsn (24), et
seconde (type
la
(15-18),
(24-25), (9-15),
Sn
d. D. N.
disposition que voici
U. N. Sn) prsente la
et
l'on rpar-
(14),
(20), et (22-25),
par
rapport au premier groupement. L'uniformit reparat

avec trimarmya (26).
De
fort
N"'
ces 17 adhyyas
embarrass
10-25 de
les
Jv.
dont
compilateurs,
la
position relle a
16, c'est--dire les
manent de Drdhabala, qui

26 le reste de la section (1-9 et
Vid.,
revient en outre le ch.
27-50)
(9-25),
remonte Caraka. Cakrapnidalta (Ayurvedad-
pik, Cik 50,
112) et Nicalakara (Ratnaprabh,
etc..) confirment, tant directement qu'au

foi'mations successives,
les
V.
moyen
d'in-
d remanier
passage du Strastlina relatif
le
matires de
151,
conclusions prcdentes,
l'un des pratisamskart de Caraka a
ment
1,
pour justifier l'arrangement adopt,
intressant,
et, dtail
529
MDICAUX SAISSCRITS DANS l'iNDE.
MSS.
la Cikits
entire-
des
la table
25, d. D. N. Sn et U. N. Sn
pur du hasard
50-56, d. Jv. Vid.). Est-ce
l'effet
nous allons voir que l'diteur Jvnanda Vidysgara a
videmment
reproduit
de
originale
classification
la
Drdhabala.
A deux
Madhuksa (Mdhavanidrmatk) en
dite Kmraptha ,
ou version du Cachemire nous avons eu rcemment entre
les mains un Ms. rada (Carakatantra), d'apparence resreprises, le
une recension de Caraka
rfre
pectable, mais dont la date n'a
avec une approximation
pu encore
satisfaisante
l'exemplaire devant entrer en
avouer que cette copie a toutes

le
tre
la
ligne de compte,
par
est le
Vidysgara
Jv.
mme
que
de plus,
il
faut
chances de reprsenter
les
Kmraptha invoqu. L'agencement de
du Cikitssthna
dtermine
provenance de
celui
les
du
substance
la
texte
imprim
multiples variantes
dissmines un peu partout viennent suggrer chaque

pas une interprtation simple
et claire, l
l'on n'entre-
voyait que priodes inintelligii)les ou de sens problmati({ue,
le livre
et
les
interpolations qui maintenant maillent
du matre
se
dgagent enfin de l'ombre. Les
de Knkyana Bhlka, Vryvida

vertis
respectivement
Vjakapi,
et le
en
la
et
Vaijavpi sont con-
Bhka,
Vnyavida
et
distique dconcertant o la feuille de
btel (pattrani tmbfilasya)
pntrante de
Kn"
noms
mle son arme
la
senteur
rsine de camphrier (karpranirysa)
550
LE MUSON.
non mprisable
grossit encore d'un appoint
vers apocryphes.
d. H.
27 ^^
Virada
la
[Stra" V, 70, d. J. V.
D. X. Son
d.
liste
50^*^,
66, d.
des
A. M.
Kunt].
Commentaires.
Siinialons tout d'abord
un Ms. com-
rAyurvdadpik, ou Carakatt-
plet et bien conserv de
paryatk, de Cakrapnidatta.
La Carakapanjik
Svmikumra
est
un
Cod. indit, dont nous n'avons malheureusement que
les
chapitres initiaux
viracitym
de l'crya
(Col.
lkasthn
Caraka{)anjikym
mentionne
teur, franchement bouddhiste,
antrieur de Haricandra
des anciens ges, destructeur des

il
le
). L'au-
connnentaire
au commencement de son
exorde, aprs s'tre inclin devant
bhsajaiva
nma pratham'dhyyah
catusk drghamjvity
renaissances
cryaSvmikumra-
Ity
mdecin suprme
le
maux
physicjues et des
salue Caraka, de qui l'uvre grammati-
cale (vykarana) pura
style,
le
(yoga) claira les es[)rits, et (]ui.
l'humanit, exposa
la
l'cruvre
pour
le
philosophique
soulagement de
tradition mdicale (vaidygama).
La tk de Cakrapnidatta renferme paralllement cette

dclaration peu banale
Hommage
I^ltanjaia (Ygastra), parle
qu'a
rvis
discours
sait
que
du corps
et
la
Caraka,
gurit
.
sa, qui,
Mahbbsya,
les
|Trad.
dfauts
et
de
par
par
le
le trait
l'me,
des
de M. A. BarthJ. L'on
confusion entre Patanjali
et
Caraka (tous deux
incarnations de sa ou Ananta), trs vieille dans l'Inde,
y persiste encore de nos jours.
De
la
Carakatattvapi'adpik,
compose beaucoup
plus tardivement par ivadsasna,qui l'on doit dj une

Tattvacandi'ik (Caki'adattatk, q. v.
I,
151, etc.) nous
n'avons vu qu'un Ms. uni(jue et fiagmcntaiic, proprit
MDICAUX SANSCUITS DANS l'iNDE.
RISS.
du
Kavii'j
ym
Kii' Sn,
de Calcutta,
fils
351
du regrett
Pltmbar Sn (traducteur bengali du Ndpraka de

ankarasna)
exemplaire
c'est cet
Harinth Virad, pour son dition
(ju'utilisc le Kavirj
la
lente paratre de
si
Carakasarnhit.
Comme
supplment aux donnes bibliogi-aphiques
du Catalogus Catalogorum, nous indiquerons

tks
de Bspacandra (Vpyacandra
?),
les
na (na-
varasna
Bakula
(Bakulakara), Jinadsa, Munidsa, Gvardhana,
Sandhykara, Jayanandi, Amarakara
Carakacandrik, de Gayadsa
Svmidrisficrya, enfin
dva, Inasna
Bouddh.),
(do),
(B.),
et
la
probablement.
Il
scoliastes, tels
que
la fois
Caraka
et
est
les
grands
commentrent
Suruta.
Sunitasamliit.
nma mdbvin
consulter
presque bors de doute que
Jjjata, Gayadsa....,
Bhda nous
le
, c.--d.
Cndrabliga au
Ati'ya
montr
Surt
savant Surt , venant
du cours des
sujet
saisons et de Tinfluence que chacune d'elles exerce sur la

sant
Sans
physi(jue.
importance secondaire
la
({u'en face
J.
JoUy,
le
Medizin,
le
plus
qu'une
bnfice Caraka et
1),
du compos Carakasu^rutau,
quoique plus rarement,

et (jue le
reste
question de priorit de date
dont on octroie alternativement

Suruta [Voir
du
attacher
11],
p.
l'on
notons
rencontre,
duel inverse Suerutacarakau,
retour continuel dans les gloses des termes col-
lectifs
Cakrajjjatau, Cakirnau
krau,
rnacakrau....,
tablit
sans
ct
de Jjjataca-
conteste
qu'aucune
signification chronologique n'est inhrente la place res-
pective des
membres du groupe.
Un problme
plus important, notre sens, est celui
552
de
LE MUSON.
la rvision
de
Surutasarnhit par Ngrjuna, et de
la
L'hypothse
de l'LIttaratantra.
l'addition
sduit ceux des
pass de leur art
nombre d'entre eux
comme
sidrent prsent
y,
la
con-
le P.
Mur-
qui inscrit en tte d'une des
dernires ditions du livre

Upadistii tu
mme
dmontre, tmoin
Pharukhnagar,
ldhar, de
vivement
indiens qui s'intressent au
nridecins
samyag Dhanvantarimaharsin
surutya suisyya lknra hitavnchay

sarvatra bhuvi vikhyt nmn Surutasarnhit
yurvJatraymadhy rsth mny tathttam
sa ca Ngrjuiinaiva grathit grantharpatah
||
||
Quelques mots du Nibandhasamgraha,

qu'un
Suruta,
[((
Ngrjuna,
correcteur,
ont
Pratisamskart
refondu
dterminer
suli
cette
Ngrjuna va
'plha
il
est dit
texte
le
de
conviction
1,
1,
5^
1|.
Cakrapnidatta, tout en admettant que
la sainhit a reu
d'un compilateur (pratisamskart) sa
forme
oublie de nous livrer
le
nom
dfinitive,
de cet crivain, qui cepen-
dant est la cheville ouvrire de l'ensemble. [Bhnumat,

ibid.J.
En Europe, comme
mentaires de Dallana
et
ne disposait que des com-
l'on
de Cakrapni, aucune solution
catgorique n'tait intervenue
l'absence,
vrifie
dans
les biblioth([ues,
des sections Nidna" et suivantes de la
Bhnumat,
mme
avait
tait rest inachev.
opinion
Il
conduit supposer que l'ouvrage

n'y a plus lieu de s'arrter cette
Nic^'calakara et d'autres auteurs
de gloses citent
de nombreux extraits de ladite tk, qui s'a})pliquent

tous les sthnas,
Uttaratantra inclus. D'aprs un
ren-
seignement priv, une collection particulire de Bnars
renferme
le
Ms. complet de
La dcouverte de
la
la paijik
Bhnumat.
de Gayadsa, l'un des prin
535
MDICAUX SANSCUITS DANS l'iNDE.
MSS.
cipaux guides de Dallana, peut donc tre tenue pour une
bonne fortune
vritable
que
loin
aussi
la
XVI% compte 09
le
Cod., qui parait remonter
du XV^
fin
ou
sicle,
lgante criture jaina {type parimtr).
Nidnasthilna seulement,
et se
samptam
jik
tkniruktivykhynam
le
trait
au
colophon
'ntarangarGayadsakr-
nidnasthnam
panjikym
Nyyacandrikym
tym
Il
termine par
alyatantr
rSaui'ut
Iti
dbut du
le
environ 5.000 granthas, d'une
folios et
padapan-
panjikfi
.
Il
Un premier
jalon est ainsi plant
la
Surutacandrik
des commentateurs secondaires s'identifie avec la Nyya-
A propos du vers chapitre

Ngrirjunas tu
cette observation
candrik de Gayadsa.
l'crya formule
pathati
tam
mh bhasmkhyo'
arkar sikat
iti^).
Or
les
5,
8,
deux pdas
marivaikr-
vaikrtam
arkar
appartiennent prcisment au Suruta actuel (Nid 5,
8''
;
dition Jv. Vid.).
Le Vgbhatakhandanamandana, ou tippan de l'stngahrdayasamhit,
par
nous
Narahari,
Bhatta
encore un argument indirect.
la
fin
fournit
de l'adh" 4 du
Nidna", qui tudie les causes de la mort du ftus pen-
dant
la
(mdhagarbha),
gestation
Suruta dbute de cette faon
kuksih praspandat yadi
4, p. 219,
1.
au dire de Dallana,
que
Jjjata
l'cole
la
est accepte
repousse.
de Ngrjuna,
si
de
lit
utilise le pas-
vastidvr (A. S.,
(A. H., r 2, 55),
12)
il
VastamCiravipannyh
Vgbhata
sage, mais, au lieu de vastamra,
Hv\
distique
le
variante qui,
de Brahmadva, tandis
La leon vaslidvr revient
l'on en croit
va Ngrjunyair vastidvra
iti
Bh" Narahari
pathyat
Ata
En faisant l'analyse du Ygaataka, nous aurons
l'occa-
LE MISON.
534-
sion de reparler brivement des
Parmi
mentionne
(Vrliallaghupanjik),
comme commentaires
et
la
Gayadsa
rl Mdhava ou MBrahmadva (Bouddli.),
Bhskara,
dhavakara (lkavrtika),
panjik, et
de l'Uttaratantra.
Jf'jjU'i
(Nyyacandrik),
et,
oritiines
antrieurs de Suruta, Dallana
les tikkras
Mahpanjik,
Vrhallaghu-
la
Gdhapadaljhangatippana.
le
Cakrapnidatta
cite
en outre Krtika, ou Krtika-
kunda.
Gayadsa nous
Sranandi, Vnlha
fait
{Dans
Nyya", Jada
la
connatre
Blija,
ou Bhjcrya,
(peut-tre Varrdia), et Svmidsa.
D'autres tks enfin
Jjjata).
sdhadharma ou Asdhavarman (Uttarakrik), Jinadsa,

Naradanta, Gaddhara, Bspacandra, Sma
Prananidhna.
(Smatippana), Gvardhana,
nomment
Gmin,
et
Vghliatu.
Dans
le
une notice publie
il
y a un peu
plus d'un an (Journal Asiatique, juillet-aot 1901), nous
avons dcrit trois recensions distinctes de
samhit
la
la
Va;bhata-
rAstuiifasamcTaha ou Vrddhavijrbbata,
version intermdiaire appele provisoirement Bbhata,

et
l'stngahrdayasamhit,
rpandue. Or
il
se
la
plus moderne
et la
plus
trouve que divers commentateurs,
entre autres Nicalakara, ont prserv de longs fragments
du Bbhata, dont nous ne possdions que

et qu'ils
nomment
rdaction
Straslhna,
iMadbyavgbbata, ou Madhyasamhit.
Le caractre mixte de
et
le
cet ouvi'age,
rang clironologique,
au double point de vue

est
donc pleinement
dmontr.
Les Mss. du Vrddhavgbhata sont rputs extrmement
rares
nous en avons pourtant reu une superbe copie,
535
MDICAUX SANSCIUTS DANS l'iNDE.
MSS.
en caractres inalayalams, vieille de deux sicles environ

qui sera incessamment collationne avec l'dition de
et
Bombay.
Contrairement
gasamgraha
l'avis
de M.
Prof. J. Jolly, l'Astn-
le
comment au moins une
Indumat, qui reparatra plus loin,

vasvabhvatippan.
dans
la
Il
50, 28,
sans excep-
et
un Cod. complet du Kbandanamaii-
ivadva, et lve de Rmakavlvara

fols.
Bh-
Vgbbata l'ancien.
a t runi
de Bhatta Narahari ou Nrsimha,
lana,
la
Les gloses d'Indumat qui figurent
Ratnaprabh, se relient nettement
tion au texte de
par
fois,
propos de
fils
(six
de Bhatta
exemplaires
24, 51, 51).
1(),
Le Nidnacintmani, par Vaidya Khnaprabhu,
fils
de Vaidya Bmdva, est une tk du Nidnasthna, trs

explicite,
quoique sobre de
citations.
De l'Astngahrdayadpik,
tent
que
les
colophons impu-
Vgbbata lui-mme, nous n'avons russi encore
trouver qu'une portion mutile relative aux quinze pre-
miers cb api trs.

Ces trois derniers commentaires portent sur l'Astn-
gahrdayasamhit.
Vararucisamhit.
tenant
les
maigres dbris d'une uvre qui
assez considrable,
tre conjecture
dans l'Inde
taka.
fut peut-tre
mais dont l'tendue ne saurait plus
l'auteur s'est vu
frquemment
atti-ibuer,
Ceylan, la paternit du clbre Ygaa-
et
Ce qui nous reste de l'encyclopdie de Vararuci
comprend deux
en
L'aurole de Vararuci abrite main-
dplorable
506 granthas
(4
sections,
tat),
-\-
15
et
Aristastbna
(fort
courte
et
Astakarmasthna, reprsentant
fols.).
Le second sthna
se divise
536
LE Ml'SON.
en 8 chapitres, consacrs respectivement, aux vomitifs,

purgatifs, lavements simples, lavements huileux, errhins,
collutoires et gargarismes, fumigations,
la
Le
prparation et aux usages du btel (tmblakalpa).

livie est crit suivant les
athtas
ce
Il
est difficile
.
||
formes chres aux samhits
tmblakalpam vykhysymah
bhagavn Vararu(;ih
il
finalement
et
Le dbut
itihasmha
et la lin tant absents,
djuger de Tauthenticit du factum, auquel
Vararuci a d probablement demeurer tranger.
Siddliasrasamliil
gupta,
fils
Ce
de Durgagupta,
gnage dans
la
littrature
compos par Ravi-
trait,
est
souvent invoqu en tmoi-
mdicale
postrieure.
11
en
un Ms. inachev, comptant 1:21:2 gr., prose et vers,

bibliothque du Durbar du Npal, o l'a examin
existe
,
la
H. str (palm-leaves, 97
Le pre-
fols., caract. nvvar).
mier distique du prambule semble maner d'un Bouddhiste,
tandis que le texte lui-mme s'ouvre par une
dclaration franchement orthodoxe
Sarvam pranamya sarvajnam Dui'gaguptasyasnun,

Scimhit Siddhasi'yam Raviguptna vaksyat
||
Brahma pivca yain svarge vedam yurnibandhanani

isybhyah kathaymsa Kairjaya yaiu k ramt
'
||
Un deuxime Cod. galement

depuis peu, vient corroborer
de certains
les
partiel,
commentateurs, en rvlant
emprunts dont Vrnda

tributaires vis--vis
Ygaataka.
et
mis au jour
informations indites
les
multiples
Cakrapnidatta se sont rendus
du Siddhasra.
La rputation exceptionnelle dvolue
au Ygaataka a franchi de bonne heure
les frontires
MI^DICAUX SANSCRITS DANS
MSS.
indiennes
le
nom
son
de
Tanjur tibtain sous
insr au
l'opuscule,
dans
reprsent
auteur,
vritable
.)>/
INDE.
I.
la
nombreux
plupart des collections, cit et plagi par de
crivains de second ordre, a t impi'im plusieurs fois
Colombo, o
de se
est facile
il
le
procurer. Les deux Mss.
sur tlapatras que nous ont obligeamment
M.
Bendall
le Prof. Cecil
comme
caractres vartulas, assignent l'un
ception de
manuel
ce
l'autre la con-
Acrya Ngrjuna
crya-r-Ngrjuna-pdnm
Ng). Ils sont
communiqus
H. str, transcrits en
et le P.
iti
accompagns de
la
(Conim.
Krtir
rya
panjik de Dbruvapla
Pandita, qui n'est pas tout--fait une nouvelle connais-
sance (Gat. Oudh., 1878,

I,
998,
1090
II,
Le Cod.
gauche,
s'arrte
fasc, XI, p.
(Har. Cas.)
Oppert,
comprend
11 folios, tous briss
quart de leur longueur,
vers le
la
et
tk
vers 6, ce qui n'a point
le
copiste de rpter le colophon au terme de
le
chacun des
Cat. Catal., p. 275^).
cf.
brusquement aprs
empch
26-27
ou divisions du
tanti'as
livre.
La date
est
o3o,
N. S., ou 1414, A. D., rgne de Rpasiniha.
Le Cod. B
(Prof. Rend.)
remonte 486, N.
S.,
ou 1565,
A. D., et possde 22 fols., numrots 1-26 (les fols. 5, 9,

13, 18 font dfaut]
mais
ici le
commentaire
est ininter-
rompu.
Le Ygaataka,
comme
l'indique son
titre,
consiste
exactement en une suite de cent formules, ranges dans

le
mme
ordre par les deux Mss., bien que
soient supputes
diffremment.
stances y
Le texte est scind en
les
huit sections, correspondant aux huit aiigas de l'yur-
vda,
et
la
Candrakal
Ygaatgamastra
remarque
se
(panjik),
termine en
qui
l'tiquete
effet
par cette
Ihpy astngyurvdakathanam krtam
iti
22
558
Ml'SKON.
I.R
Les rccetlcs sont distribues de

Kyacikits (form.
l-i5),
alyatantra (58-60),
manire suivante
la
alrdvvatantra
(ii-57),
Visatanti-a (G 1-05),
Biitavi-
Kanmratantra (70-72), Rasyanatan Vjkaranatantra (78-85). Puis, ce qui
dy (G6-G9),
tra (75-77),
donne
et
formule 84 commence
rflchir, c'est qu'avec la
un Uttaratantia (84-lOOj,
ajoute un post-scriptum aussi
duquel Dhruvaprda
la fin
instructif qu'inattendu
Yad ati'a kinicid aparam nOktam vydhiharam tad

evam Ygaat padascitavyam Surutdisamhitym
Tout autre moyen etiicace
Uttaratantradarant
\\
contre les maladies, non signal
devra tre consign,
ici,
sous foi'me mtrique, dans le Ygaata, ainsi

fait
pour l'Uttaratantra de Suruta
ts .
ne
En dehors de
mentionne
n'offre
que cela
se
et
des autres samhi-
cette confidence, le
commentaire, qui
que
gnivaiyas
les
aucune particularit
Agniva),
(prob.
essentielle.
Le Ms.
con-
2 pp. d'un texte indtermin, tantro-alchimique, dont la langue n'est pas le sanscrit, puis un
tient encore
du iMdhavanidna,
extrait succinct
Report
et
enfin
un
essai de
nwarl des vers 15-25 du Ygaataka. Le
transcription
d'H. str
en Dhanvapfda,
le
(p. 9)
considre
mtamorphose Dhruvapla
comme
des formules de la centurie,
et
le
compilateur
celle-ci
comme
(?)
partie
intgrante d'un grand ouvrage intitul Candrakal,
autant d'assertions dpourvues de fondement.

Vrnda,
Cakrapnidatta,
et
les
Cikits
postrieures
reproduisent presque toutes les prescriptions du Ygaataka,
dont
recherches
la
;
drivation
relle
ncessite de
quelques-unes seulement
modifications de
la
sont tires
Carakasamhit, ce qui
une certaine mesure
le
nouvelles
justifie
sans
dans
liminaire un peu emphatique de
MDICAUX SANSCUITS DANS
MSS.
l'auteur.
p. G7^'),
femme
de bonne
manque
Partageant
la
102,
compen-
destine des uvres succs, le
in,
en
a subi
effet
de singulires interpo-
100 stances au jusê,
parti de
puis
d'un choix malheureux,
, est
la version originale.
dium de Ngrjuna
lations
Od\)
La formule dcoupe par Burnell (Cat. Tanjore,

qui a tenu prsenter un chantillon de ces
recettes
car elle
L INDE.
1G5,
141,
recension en 250 distiques
il
les
en
mme
existe
une
versions les plus dvelop-
la
route de descriptions patho-
nombre
d'entre elles ont t gratifies
pes se sont enrichies sur

logiques, et un petit
et
en eut bientt
il
d'une rubrique allchante, Yrddhaygaataka, Ygaat-
bhidhna (ou Dhanvantarigunagunaygaataka), Aksadvygaata....
Les tks d'Amitaprabha
(ou Amrtaprabha, qui le
attribu), de
Prnasna (ou Sryasna),
texte est parfois

et
ont dj pris place dans
de Rpanayana,
d'Aufrecht
cette
deux noms peuvent encore
nomenclature, c.--d.
tana, et la
la
tre
les listes
annexs
Ygaatavallabh de Sanfi-
Karmamrd (ou Dvyakarmaml) de Sma-
dsa.
Quant Ngrjuna,
purement mdical,
question
de
homonymes,
et
si
si
Mahndrakalpa,
Srasamgraha,
traits
l'on
ajourne par prudence la

et
de
l'alchimiste
:
rgyamanjarl,
suivants lui sont imputs
Ygamanjar,
et
du terrain
s'carte pas
du mdecin
l'identit
les
Ton ne
Ygasra
(Cf.
Report
p.
10).
Nous nous proposons d'analyse)' prochainement le sujet

du Srasamgraha, dont un Ms. vient d'tre dcouvert.
Nvanltaka.
plus
Le
substantielle
et
Nvantaka constitue
la
plus importante
la
portion la
peut-tre
du
510
Bowei'Ms.,
cer
MUSKON.
Li:
connu pour
ti'op
ici l'histoire
dernier fascicule de
l'introduction
dit,
pntrants
sera
travail.
la haute valeur de l'enscmhle,
avec
inteiprt
philologues
la
toute
i?rce
aux
lait suite,
comme
la
hien que le traducteur
et
l'ail et le
que
la
d'une manire gnrale,

C'est
concerne
termes techniques
les
la
relatifs
que l'tude rationnelle des textes
langue dans laquelle
avant tout une ducation

l'exprience
conseils
utilise
les diagnostics et,
yurvdiques rclame imprieusement, non pas

entente de
version
plupart des essais similaires labors
qu'avec rserve, en ce qui
pathologie.
les
prcis de thra-
est vident
il
par
requise
au cours de ces dernires annes, ne pourra tre
la
efforts
Cependant, malgr
l'exactitude
monographie de
peutique qui y
anglaise,
prochainement
trs
soutenus du Prof. A. F. Rudolf Hoernle,
et
un admirahle instrument de
ait
le
qui doit tre affect
aux indianistes,
ainsi
esprer qiie
faut
il
la piil)lication,
aux index,
et
livrant
convienne d'en retra-
({u'il
description
la
et
mdicale
des
particulire
ils
sont crits, mais
relle,
maladies
du mdecin universitaire
le
la seule
appuye de
tropicales.
Les
plus clair, joints
ceux du plus rudit des kavirjas, ne suppleront jamais

l'absence du savoir professionnel et du sens clinique,
qui seuls
et les
permettraient d'isoler dans
symptmes,
point transformer
en
la
traductions
morbides, de diffrencier
et les entits
par exemple l'asthme de
les
simple dyspne,
ruption
cutane
le
et
de ne
frisson
de
l'accs paluden.
Envisag au point de vue de sa structure intime,

Nvantaka se prsente
comme
le
une intressante mosa-
compose de fragments emprunts surtout des

samhits primitives, en partie disparues. D'un examen
que,
prliminaire,
Dangam
341
MDICAUX SANSOIUTS DANS l'iNDE.
MSS.
il
rsulte
i^lirtam
que douze formules au moins,

Rasyanikam ghrtam
201-5),
(v.
Baltailam (-280-286), Sahacaratailam

(529-556), Gandamrilygali (599-iOI), Karnala4 Ksaharaygh (474-479),
haraygah (554^-557'),
mantra de BhlyavgQ (805-4), Ayrjyam
cQrnam (45-55), 2 AmtisrayOgh (407-412),
atapkain tailam (557-512), Yvan vastih (6i2-644),
proviennent de Bhdasamhit (dont Fantiiorit
(
105-1 09'%
les
la
le
la
dmontre par l'expression
assez
est
Les commentateurs
Bhl yavgQ
compilateurs de
et
la
).
bonne poque
tablissent aussi (pie le Cyavanaprvalobal.i
(188-200)
remonte
le
Agniva,
Baltailam
le
(277-279)
kain tailam
(Part
57-52),
III,
recettes, trangi'cs
Siddbrtha-
rdihtra.
Quant aux
aux ouvrages classiques,
sraka
(cli.
(6i-65), et
nous ajoutoi'ons
reiircrme
2)
que 28 autres
par
ont t conservs
pas, vritables
le
du Ms.
II, 12 et 15
disticpies,
le
non
identifis encore,
Kalynasaingraha.
p.
trait
du Nvanltaka
mode d'emploi
dans
Brbadvaidyapra-
Trois
monograpbies pbarmacologiques
(!'''"
et
remplit les 5 premiers
forment
les sections
le
terme
signifie
proprement
cette
acception lui est conserve
comprennent diffremment.
le
(|ui
sujet
UKMUL'
Srn
et
([u'ils
leur semblent
et thra-
l'ail),
tte
du
Caraka et Bhodasaiiibits, alors (pie Suruta

le
Kal-
de
compos Kalpastbna, en
d. Vijayaratna
recueils
les
Suksmlvardbamanakam
le
peuti(|ues, analogues celle ({ui

folios
(jue le
pour
et (jue,
ce motif, Hoernle n'a pas reti'ouves dans
postrieurs,
Hrta,
et le
Yinduglirtam (251-257) Krsnfitrya,
[Blinumat,
livi'c
et
des
Vgbbata
5,
1,
X. K. Svn\. Le style des Kalpas,
embrassent,
spciaux,
et
certains
dtails
nous conduisent
les
54:2
LE MUSON.
ranger au moins provisoirement parmi

plus aneiennes que nous
Du
doue.
ait
Hartakkalpa
une rdaction
mdecine hin-
laisses la
nous
(917-949),
plus brve
les reliques les
connaissons
peut-tre donc
(2G stances),
plus archaque, dbut presque identique, appartenant

rvinsamhit, encyclopdie
mutil nous est parvenu,
anonyme, dont un God.
existe d'ailleui-s au
il
moins
six recensions de ce Kalpa.
En dehors du Bower
Candrata
Ms.,
sous
Nvantaka,
le titre
Nicalakara mentionnent un trait distinct
et
du prcdent,
et
doit r
l'on
Bhrgavarma un
apparemment moderne,
900 distiques environ.
contenant
Cikitsnvantaka,
64 chapitres et
Les Macartney Mss., dont
la
dcouverte date de
prs de sept annes, ont galement exerc
mme
Prof. Hoernlc, qui pensa
la sagacit
du
avoir retrouv dans l'un
d'eux un fragment primitif de Caraka, c'est--dire de

l'gnivatanti'a. L'hypothse tait
gard
la
vocable
trerait
dissemblance du contexte, sur
ij.
qu'en un passage de Caraka (Stra" 15,
Caraka
rjamtra
dit. D. N.
fait
mme
Sn
et
loin,
mot
nullement
ploie propos
sa suite,
que
les
en
fois,
particuliei'
du Bahltaila
Vgbhata
(22, 92), et
(Ast
17). [Voir
1897, GG,
A. S. B.
l'expression
de
effet
mais deux reprises,
adhyya (Stra", 15,
ch. 27, Jalavarga,
meilleurs.
J.
U. N. Sn), et le rpte
peu plus
n'est
usage
non pas une
au cours du
Vrnda
prsence du
la
rjamtra , qui, d'aprs l'article, ne se rencon-
Central Asian Manuscripts, dans
uniquement base, eu
55
Sam", rra",
et
17
nouveau un
Toutefois, ce
37.
Caraka
(Cik 15,
1,
Suruta l'em-
dit. J. V.), et,
5, p.
219,
1.
G),
Cakradatta (22, 77), pour ne citer

[Nicalakara
rjamtrh == rjna
iva mtr, paricchad,
ysm
ne dcoule donc de
sion
qui offre
mahmtra
l'appelle
mme
le
de
le
rimalla
rjamtra
sens,
par
p.
8,
souvenir de ces
et
le
rjam-
variante rja-
la
et
sam (Stra",
l'Ast"
naturellement
donne du Macartney Ms.
la
Ygaratnkai'a, remplacent
nya
Aucune conclu-
t tath ].
iigadhara,
Blivamira,
Vangasna,
545
MDICAUX SANSCUITS DANS L INDE.
MSS.
5^2,
1.
15),
mahmtras
qui furent, parat-il, des gouverneurs de provinces, au
temps du bon
Aka.
roi
Le dfaut de colophons nous oblige
Jvaracikilsita.
dsigner provisoirement par

clectique
l'opuscule
<|ui,
la
d'H. str dcrits plus haut,
mani de
la
rubrique
dans
fait suite
nombreux
jusqu' nous de
de haute date,
intime qui prsida

l'es,
et
i\Iss.
au Bhais;ijpakra-
Kyapasainhit. La trouvaille du pandit est
prcieuse plus d'un point de vue
d'crits
premier des
le
Jvaracikitsita
la
tout en perptuant
mans d'auteurs et
nous initie au mcanisme
extraits
elle
confection des sanihits secondai-
en gnral de tous les prcis pathologogiques,
thrapeutiques, ou de caractre mixte,
appartenant
la priode de compilation. Le Cod. d'H. . comprend

51 oies et se termine brusquement avec le vers 521^
;
mais
le texte
loin,
grce
(ii folios,
peut heureusement tre suivi beaucoup plus
un deuxime Ms. sur palm-leaves, en

provenant aussi du Npal, et dont nous devons
communication
Lvi
l'obligeance de M.
l'on obtient ainsi
le
Prof.
(encore incomplet d'ailleurs), c'est--dire le

[)lus
curieux
symptmes
fbi'iles,
et le i)lus dtaill
et
le
Sylvain
un ensemble de 1170 distiques,
traitement
en particulier de
que
des
la fivre
document
le
l'on conniusse sur les

fivres
et
paludenne.
affections
Aprs
544
LE MUSON.
une invocation
prambule
adresse,
sa (B), l trya (A), le
ici
Atht jvaracikitsitam vykhysymah
ha smhur tryridayO
maharsayah
tendrait
iti
faire
croire qu'il s'agit d'un chapitre isol d'une encyclopdie,

si
l'auteur n'avait soigneusement consign l'origine relle
de chaque paragraphe,
aux sources
antrieure.
peut dire qu'il a puis
et l'on
plus clbres de
les
la
le
le
Siddhayga de Vrnda,
le
Cikitssarngraba de Cakrapni
donc
t considrs
productions personnelles,
et,
concours des commentaires,
mdicale
que
ouvrages plus rcents,
iês
Rugvinicaya de Mdhava,
indication, ont
littrature
la
tels
omettent cette
qui
longtemps
mme
comme
des
prsent, avec le
vritable de
jjaternit
certains passages reste parfois difficile dterminer.
Pour
le Jvaracikitsita, les
ont fourni
(259
l.),
la
crivains et traits suivants
matire du livre
BJi^fl^
{'>'7,
1/2),
Kyapa, Kcyapya
Hrta (253), Kapilaet
Bharadvja
Jatkarna
Sauruta
Bhnuputra
Caraka (207,
Bhjya
vina
Prara (159,
Bhtatantra
Astnga[== Bhjasamhit]
Cai-akanighantu
samgraha
bala (15),
(7,
(41, 1/2),
1/2),
1/2),
(2, 1/2),
(09),
1/2),
(80),
(25),
(8),
(1),
et
(2).
Ainsi doit tre rectifie la
d'H. str (loc.
cit.)
Kahjnasamcjraha.
du Npal par M.
le
seconde partie de
consacre
la
la
notice
Kcyapasamhit.
Le Kalynasamgraha, rapport
Prof. S. Lvi, est
un Ms. de 82
folios,
sur tlapatras (environ 1500 gr., vers et prose), remontant 551, N. S., ou 1250 A. D., rgne d'Abhayamalia-
dva
(sic)
[1224-1257
?].
Le
Jvaracikitsita,
dont
les oies
taient mlanges celles de ce recueil, semble en constituer la principale veine d'inspiration,
mais
ici
le
MSS.
nom
des auteurs mis contribution n'est plus prononc
Knkyana,
trya,
seuls,
interviennent et
chapitres
un
dans
en juger du moins d'aprs
les
mantras que
voici
fol. 80^').
langue nplie,
et la
svh
hiri (2) cili (2) culu (2)
(XXIV, 21
sont crites en
les
et
quelque peu
ordre
nam Manjuriy Mahbdhisattvya,
ramitam
Sarasvatl
et
nettement bouddhique,
trait est assez
Buddh Nityabuddh
Avins
les
au cours d'une formule,
succdent
se
Le
insolite.
Om
545
Om
Prajnpa-
sat
Plusieurs recettes
portion sanscrite du
qu'une rvision conscien-
texte est tellement incorrecte
cieuse s'impose avant tout.
Bhvasvahlivatippanl.
Fort peu rpandu
vasvabhva, manuel de matire mdicale

dittique, en 19 vargas
deux Mss. en ont
l'un appartenant la Collection
Cowell
et
Eggeling sous
(Buddh. Sanskr. Mss.
Dj Memoiial.
ques du Npal,
p.
N 74)
au dbut
Mdhavakara
Mdhavakaras
vn
))).
Kthmnd
la
tv
encore, et grce
la
tippan de ce compen-
de Ravinbha (Report,
mme du
commentaire, impute
composition
du
Bhvasvabhva
cai'actres
compte 60
fols,
maithilis,
Vpyacandra,
les
Agamikas
intitul
(numrots 1-69),
au milieu du 15" varga. Mghadva y

ruta, Dvarja,
Gay (et Gayacandra =^
Kharanda,
istadvatpranmam dau nibandha-
finit
Visnugupta,
du Bhau
fils
Le Cod., en
Vaidyavallabh,
t signals,
Hodgson, catalogu par
Dravyagunasamgraha
parmi les Codd. bouddhi-
signe de Mghadcva,
10), lequel,
d'hygine
et
l'autre figurant sur les listes
C'est de
Bh-
titre
le
H. str, que nous est venue
dium,
est le
Gaddhara,
cite
et
Krasu-
Gayadsa),
Jjjata,
Nala,
(sur la question des breuvages
346
LE MUSON.
alcooliques),
(=
Candrik
la
Nvyacandrik),
ratna, et le Srasvata [nighantu],
et la
Yga-
le
conclusion de
chaque varga s'agrmente invariablement du distique
en ralit Indumat qui, pour aider l'instruction
C'est
des mdecins, rdigea
les
claircissements, conus par
Mgliadva, du livre Bhrivasval)hva
sans doute
. 11 faut
rapprocher cette Indumat du tkkra de rAstngasamgraha, sans que rien permette cependant de les identifier
maintenant.
L'attribution
Spastm.
= Samranasutii)
putra
videmment
est
0. M. L., Madras]
sommaire de
Arunadatta
et
qui
recule.
et
et
Cat.
Gov*
nom un
trait
de chimie culinaire, au({uel
commentateurs font allusion
suite doit tre
Le Ms. examin,
parat peu prs complet
Taylor,
nous reste sous ce
il
(iitti(jue
et divers
})ar
Bhmasna (= Pavana-
[Voir
fantaisiste
;
d'un Spastra ou Sfipatantra,
assign une ()oquc assez

fort ancien,
dj,
il
sur palm-lcaves,
s'ouvre avec
le vers,
Nivasatsu F'ndusnusu Virtauigai pui Pavanapntral.i

cakr pituh prasldt tanti-un idam Spa * +
*||
****
prsente
ici
une premire lacune, qui, jointe
i\
beaucoui)
d'autres et au dsordre des folios, rend des plus diticiles

le
classement des sections du tantra. Les adbyyas
mieux dlimits sont

k
a- k a ni r
Blmavinda
demment
taire
pay-dadhi-vikrab,
drutili
phalnm,
les
ghrta-takra-
phalrdvrti-knjika-pay-vyanjana-
mnam
Le Prof. C, Bendall a dcrit prc-
Journey
in >\q)l...)
un Cod. fragmen-
du Bhmavinoda ou Bhmasnavinda, compilation
de large envci'gure, recueillie par Dmdara,
])robal)lc-
ment vers
XI V"
le
9200
ici'.,
mme
peut-tre
s.,
Nous en avons reu, du

et
347
MDICAUX SANSCIUTS DANS l'iNDE.
MSS.
P.
il.
plus
un Ms. en 354
stri,
tard.
fols,
sur papier indigne arseniqu au verso, qui
peut dater de :200 ans,
et contient
presque
la
totalit
du
Cikitskhanda
range
chap.),
L'ouvrage se divise en 2 parties.
texte.
(5i chap.) et Uttarakhanda (2
dis-
et se
tinctement parmi les lucubrations de la priode de

le Karmavipka y
dcadence de la mdecine indienne
joue le plus grand rle, et les dtails tantrico-mystiques
:
empitent sans mesure sur

ques
les
considrations pathologi-
thrapcutiqnes. Sauf en ce qui touche l'tendue
et
matrielle,
Bhmavinda rappelle de tous points
le
Vrasimhvalka, dit
Bombay
Le
Rasndramauf/ala.
il
le
y a quelques annes.
Rasndramangala de Siddha
comprenant 8 adhikras, desquels nous ne

I)ossdons que les i premiers, accompagns d'une tippan
anonyme, se confond avec le Rasaratnkara rcemment
Nfigrjuna,
utilis
par
le
Prof.
P.
Ry pour son Histoire de
C.
chimie indienne, d'aprs une copie mutile de

thque de
fois
plus
Jammu. Notre
correct et
Ms.,
le
la
Biblio-
second connu, est
mieux conserv
le
la
la
chapitre i
mrite tout spcialement d'attirer l'attention, car, entre

autres cii'constances indites,
le
Siddha,
WassiliefT,
sur
nous montre Ngrjuna
montagne r
Bouddh.,
alchimicpies
nomme
la
il
aila
(ou rparvata
p. 203, 320), exposant
les
30 personnages, au nombre desquels
Ratnaghsa
et
rasna
(Cf.
doctrines
il
Rasaratnasamuc-
voquant
des formules traditionnelles
une Vatayaksin, s'enfretenant enlin avec
liv-
cayaj,
l'aide
le roi
hana, qui dclare
saci'ifer
au grand art
joyaux, ses trsors, sa propre })ersonne,

royale,
Madasundar
et
son or, ses

son
pouse
348
LE MUSON.
Plus loin est relate

russit prparer de
fer,
de plomb,
lgende
la
l'or,
qui
au moyen de cuivre rouge, de
de cuivre jaune,
et
Mndavya,
de
et
par qui Vaista
mis au courant des manipulations mtallurgiques

aprs un compte-rendu abrg du stra intitul Vaisest
tamndavya
et
termine sous
Ratnaghsa.
du
de Mrkandya, l'adhikra se
trait
forme d'un dialogue entre Ngrjuna
la
donc vident que
est
Il
paternit
la
et
du
Rasndi'amangala ne peut tre raisonnablement octroye

Nfigrjuna
lui-mme
encore ignor, offre
l'uvre, dont
maitrkarun'pks sarvasattvsu
lih
et
etc.),
(V. Rasaratnasa",
et
bien se souvenir que
mentionne
le
les huit siddhis, la
tation de la terre en or,
de ce texte
col. 25,
fut
N" 49),
est
tantra
et
Ngabuddhi
Si l'on veut
dnomm Subrdmpariprc190-199),
([).
formation de
usnsaraksba-
docteur
le
l'or et la
comprend
transmu-
qu'une traduction chinoise
excute entre 205

il
Wassilieff, loc. cit.).
chasQlra, analys par Wassilieff*
dans
samskart
le
une allure franchement bouddhique
et
51G A. D. (Nanjio,
faudra confesser que les origines
et le
dveloppement de l'alchimie indienne remontent sans

conteste beaucoup plus haut qu'on l'admettait gnrale-
ment avant
la
publication du travail de P. C. Ry.
tryasamlik.
Nous plaons, provisoirement, au
rang des apocryphes ou tout au moins des productions

suspectes,
mme
la
Hrirtasamliit,
qui contient certes, de
que l'tryasarphit, plus d'un passage hrit des
encyclopdies primitives
homonymes,
mais dont
l'en-
semble doit tre tenu i)Our andrsa, suivant l'cxpiession

classique des commentateui's. Les tlks et com[ilations
des
et
Xll" sicles tablissent
clairement par leuis
discordances que
SOUS
le
549
MDICAUX SANSCRITS DANS l'iND.
MSS.
poque
sanihits consultes cette
les
couvert d'Atrya et Hrta diffraient un trs
haut degr de
celles qui
nous ont
Nous
t transmises.
ne reviendrons point sur l'tryasamliitri dont l'tude a

t faite par R. Mitra
de
mme nom,
il
existe encore
une uvre
120 chapitres (Stra" 40
et
CikitsjV
05
arra, 5),
du Cod. de Ludhyna, avec lequel
commun que
de
mais
en 4 sthnas
12
Dvilyasth"
tincte
gure
elle n'a
l'introduction. 11 adhyyas
du
dis-
1"'
livre
sont tirs, presque sans changement, de Suruta (surt. de

rUttaratantra), et 2 de l'Astangahrdaya
clectique, se
un
autre, plus
compose de lambeaux de Suruta, Bhda,
(baraka, Vgbhata, Cakrapnidatta, et Ravigupta (Siddhasra"),
et le ch.
5 de
reproduit en entier
la Cikits
le
Samniptrnava anonyme, souvent imput aux Avinkumras. Plusieurs formules base de

dparent pas trop l'harmonie du
cite
nulle
l'opium.
part
En
sels
trait,
somme,
mercuriels ne
qui pourtant ne
l'Atryasambit
reprsente l'un des plus beaux chantillons du talent des

faussaires
indiens,
dans
le
domaine
spcial
de
la
mdecine.
Avinsamhit
L'Avinsamhit,
aux extraits du Jvaracikitsita
si
l'on s'en rfre
et des recueils
mdivaux
congnres, a d jouir d'une rputation et prsenter une

surface dont les maigres dbris entre nos mains, proc-
dant de
la
transcription de palm-leaves non-dates,
suffisent gure
texte,
nous former une opinion exacte.
dpourvu de divisions nettes
ne remplit pas plus de 15
inconnu
le
folios,
et
ne
Le
coup de lacunes,
et l'auteur
demeure
Harltakkalpa est d'ailleurs la portion la
moins dfigure.
L'on
sait
que
le
Samniptrnava,
550
LE MUSON.
monographie des
fivres ti'ihumoi'ales, et le
Dhturatna-
ml, opuscule alchimique, peu rpandus tous deux,

se rclament,
il
dans
les colo[)hons,
de rvinsanihit
n'y a point lieu, semhle-t-il, de tenir
prtentions,
frquemment
compte de
ces
de second ordre ayant eu trop
les crits
recours, pour dissimuler leur mdiocrit,
au patronage d'autorits mythologiques.
MiscELLA^Kivs.
clore cette liste
nous
11
l'est
mentionner,
pour
La arirapadmin,
traite
d'anatomie humaine, par
Bhskarahhatta, avec tippan ou Padminiprahdha, de
Vaidyantha.
La
Llvat, court
manuel d'hygine gnrale
et
de
dittique, de Kavi Sundaradva.
Le Takravidhi,
du
lait
essai
sur les proprits mdicinales
de heurre, attrihu Pararamuni.
Le Gunaptha, rpertoire de matire mdicale, par
Aruncala (ou Arunagiri) Bhisak.
Le
Gunanighantu, lexique similaire, par Candra-
nandana,
-Un
fils
de Ravinandana.
Brdatantra, imput Jvaka.
Un
Rvanakaumratantra, en prose, de caractre
bouddhique, diffrent sensiblement des versions publies.
La Mdhavanidnatippan, de Bhvamira.
Un Ms. Npli, en Mo
pouvant remonter au
folios,
XIV^
s.,
de
la
section
dyakamahopdhyya
Le
du Madhuksa compose par Vai-
r Vijayaraksita (H. .).
Rasakautuka, encyclopdie alchimique, de Mal-
lrinbha.
La
Yogaratnval,
de
Rmacandra
Cakravartin
(Bouddh.).
et
une rsavidynusana galement bouddhique.
MSS.
MDICAUX
551
DANS l/I^DE.
SANSClU'l'S
Ces Codd. reprsontont seulement une premire slection,
faite
partie
parmi
les
mdicaux, en majeure
Mss.
1^)0
que nous avons
indits,
runir
})u
jusqu'
ce
jour.
L'on remarquera
nous avons
l'ait
dans
(jue,
pages qui prcdent,
les
de frquents em})runts
dont, hier encore,
notn
le
un commentaire
seul tait connu, c.--d.
la
Katnaprabli, ou Cakradattavy;lkliy (tk du Cikitssanigralia de Caki-apnidatla),
lve de Vijayaraksita,
due
et })ar
de i'ikanthadatta. L'auteur,
dri, doit ap[)artenir
et la
Ratnaprabh
Vu
(jui
tiers
est la principale
contemporain
du XIIL
sicle, A. D.,
source du recueil de
suivant l'aveu
mme
de ce
nous pouvons dj, d'un premier
d'tre enfin reti'ouv, et
cette conclusion
la richesse et
de
la
que, tant au point de
varit des citations
ce qui a trait l'claircissement
constitue sans aucun doute
du
que pour
Ratnaprabh
texte, la
Tune des oeuvres
remarquables que nous aient transmis

tes
et
ne parle point d'Hm-
Ms. complet du livre de Nicalakara vient
examen, arriver
vue de
mule
suite
au second
gloses de ivadsasna,
dei-nier.
plume de Nicalakara,
la
les
les
plus
grands scolias-
yurvdiques. Elle nous conserve en outre des frag-
ments importants des Lhastra

Vibhrdvara,
Amgha
et
attj'ibus Patanjali,
Jlvantha, de copieux
extraits
des crits deNgrjuna et en particulier de son trait des

j)arfums,
des
passages notables des Gandhastra de
Prthvsimha, Lkka
et
Bhavadva,
des
portions du
Maudgalyyanya, des ouvrages de Knkyana, Bhavyadatta (ou Bhavya, auteur
du Vaidyapradpa
voir Vijaya-
raksita et A. S.), Ravigupta (Siddhasra), Bhrduki
et
de nmltiples autorits primitives se rattachant aux deux

cycles d'trya et Dhanvantari
et,
grce son aide,
il
35
LE MLSON.
devient le plus souvent facile de dternniner l'origine

relle des fornfiulos thrapeutiques de
Cakradatta, ainsi
que l'tendue des interpolations dont
texte a t grossi
le
peu--peu
Les commentaires
en
insignifiants
compilations, voire
et les
mme
plus
nous permettent donc de
apparence,
remonter aux dbuts
les
de
l'art
mdical indien, d'en-
visager l'immensit de la littrature laquelle
il
donn
naissance, et de faire l'entrer progressivement dans le
domaine de
l'influence
Mais
duels
l'alit
nombre de personnages
du temps,
s'taient
l'histoire gnrale
avec toute
exige
la
le
;
la
qui, sous
vhmriss.
tout--fait
de l'yurvda, pour tre retrace
prcision et l'ampleur qu'elle
concours harmonieux de maints
comporte,
efforts indivi-
aux donnes indignes, presque toujours dpour-
vues d'indices chronologiques, doivent s'adjoindre l'appui

et
le
contrle de documents
(ou
civilisations-filles
l'Inde seule ne
surs)
saurait
extrinsques,
des pays voisins,
car
expliquer l'Inde. Aussi tenons-
nous nous associer hautement

lgitime, exprim par
puiss aux
MM.
les
l'espoir
membres
si
naturel et
si
organisateurs du
Congrs de Hano, de voir enfin se rapprocher
et
se
coordonner les travaux entrepris dans l'Inde et les Etats

d'Extrme-Orient.
RECHERCHES EXEGETIQUES
{Suite.)
CHAPITRE DEUXIME.
Servitude des
Juifj^ et
Aprs avoir limin
ruines de Jrusalem.
interprtations, nous
les fausses
essaierons de fixer le vritable sens du
v.
II
du
de Jrmie. Dans ce but, nous tudierons dans
XXV
les trois
de ce verset, son contenu
articles suivants la traduction

et la ralisation
cli.
des prophties qu'il renferme.
Article
l.
Traduction.
En
lisant
dans
la
Bible hbraque ce verset de Jrmie,
nous y remarquons un mot qui a t mal interprt par

les commentateurs et ([ui a t cause de toutes les erreurs
que nous avons combattues dans

C'est le verbe habedou.
fication attribue ce
Nous avons
verbe par
ni
aux versions,
chapitre prcdent.
montrer que
les exgtes, les
tateurs et les thologiens, n'est
mot employ,
le
conforme
ni
la signi-
commen-
au sens du
ni l'histoire.
23
554
LE MUSON.
Le verbe hbreu lihad

un champ)
(p. ex.
(l'un esclave,
quelque chose,
signifie travailler
pour quelqu'un,
travailler
se dit
et
d'un serviteur, d'un ministre, d'un prtre,
d'un dbiteur, d'un peuple tributaire. Dans cette dernire

acception,
gnrale du verbe hbad est l'ide de
l'ide
soumission, de dpendance.
Pour
passage qui nous occupe, on ne peut songer
le
donner au verbe hhad

seconde acception
sens de travailler
le
est seule possible.
la terre.
Mais parmi
La
sens
les
varis de cette acception gnrale, quel est celui qui se
trouve
le
exprimer
plus conforme
?
pense que Jrmie a voulu
la
Devons-nous attribuer
dtermin ou bien vaut-il mieux

cation la
plus tendue
lui
verbe un sens
ce
conserver sa signifi-
Jrmie annonce-t-il que
la
nation
juive et les nations avoisinantes seront pendant 70 ans

captives
ces
du
roi
de Babylone
Annonce-t-il seulement que
nations seront tributaires du
mme
roi
Ou
bien
encore, n'cst-il point vrai de dire que le prophte annonce
pour tous ces peuples une dpendance de 70 ans

des
l'ois
vis--vis
de Babylone, sans prciser de quelle manire se
manifestera cette dpendance

n'a point entendu
Nous pensons que Jrmie
donner au verbe lihad
tre dhilein\ tre captif ^k
11
le
sens prcis de
lui a laiss sa signification
gnrale. C'est ce que nous allons dmontrer.
L Traductions inexactes.
Les traductions
savoir
(c
inexactes
tir dbiteur, tre captif
Le verbe hbad n'a pas
et
tjx dbiteur .
Si
exclusif
(c
sont au
nombre de deux
i>.
ne peut pas avoir

telle tait sa
Jrmie annoncerait que pendant 70 ans

peuples voisins seront
les tributaires
ici le
sens
signification,
les Juifs et
les
des rois de Baby-
555
nECHEUCIIES EXGTIQUES.
lone. Or,
si le
puisque
texte n'est pas oppos cette signification
tre dbiteur est
un des sens de
libad
e contexte, pris en dehors de toute considration
si
his-
torique, peut s'accommoder de cette traduction puisque
Jrmie eut pu, par ces paroles, annoncer une redevance

fiscale ou une servitude plus ou moins dtermine, l'histoire
s'oppose
certainement
nations voisines de
la
cette
signification.
Jude ne furent que tributaires des
Babylone partir de Nabuchodonosor
rois de
Les
mais
n'en fut pas ainsi des Juifs. Transports en Babylonie,
y demeurrent environ cinquante ans. iMais
dans un pays
de ce
et tre tributaire
il
ils
tre exil
mme
pays, n'est-
ce pas l deux ides incompatibles ? Un peuple exil est

un peuple que le vainqueur a entran au loin et un peu-
ple tributaire est
une nation qui n'a pas
t arrache
au
de ses pres. Une nation exile dans un autre royaume
sol
peut payer ses taxes en hommes, en argent
mais cela
n'est pas l tre tributaire. Si
et
donc
en natui'e,
les Juifs
ont
pendant 49 ans, ils n'ont pas t pendant ce

temps tributaires des rois de Babylone. Et si les Juifs qui
t exils
tombe
sont un des peuples sur lesquels

(i)
prdits,
peut-on, sans
au verbe libad
le
prophtie de
n'ont pas t tributaires pendant les 70 ans
Jrmie
Nous ne
la
le
mentir
faii-e
le
prophte, donner
sens exclusif de tre tributaire
croyons pas
aussi rejetons-nous cette inter-
prtation.
La seconde
signification inexacte tre captif est celle
que tous exgtes, historiens

verbe libad.
En prsence de
et
thologiens donnent au
cette
unanimit, nous allons
consulter la Bible, l'histoire et les versions.

1)
(1)
Les mots qui, dans
Jr.
XXV,
11.
la Bible,
signifient
tiê
captif,
55G
MUSON.
I.E
captif,
sont
caplivit,
Job Ul, 18
aoiir, cf.
aar avec ses drivs
Isue X, 4
schout, schi, sclnah, sebU,
Deut. X\I,
XIV, 7
XXIX,
Jr.
Ex. XII, 29
XXX, 42
Deut.
H,
II
Sam. XV, 19
cf.
IV R.
Parai. V,
Babylone ou
en parlrent, se servirent du
Jrmie qui, tant de
fois, a
prdit ce mal-
On
de l'un de ces mots.
Juifs, se sert
peut, en
nom-
75 environ, dans lesquels ces mots sont
passaiics,
employs. Toutefois, ce
captivit
qu'on
c'est
dit
dsigne
bien, ce
n'est
ses
crits
mais,
jamais avec un seul
toujours avec plusieurs. Ainsi quand l'ternel
parmi
aucun des mots ne
nations, etc..
les
de Babylone.
lui seul la captivit
donc Jrmie avait voulu employer
pour dsigner
des phrases
caj)tivit (k^s Juifs,
la
comme
celles-ci
dans leur pays
Babel
dportation
qu'il y a entre servir
l'ide
Isae
un
XXIV,
tants .
roi et
Vous
On
lihad
crire
aurait
servirez les rois
servirez
les
mot
saisit
de
aprs votre
la
diffi'ence
servir ce roi dans le pays
La premire ne renferme pas ncessaireemploie
I,
mais ce mot ne dsigne
le
il
le
de captivit.
qu'en tmoigne
dvaste
vous
pendant 70 ans
qu'il gouverne.
ment
prophte annonce encore
Je chasserai ce peuple loin de son pays, je le dis-
perserai
Si
mme
d'autres passades de
en
remarque
le
mot,
mot shh
s'aidant d'une concordance hbraque, consulter les
la
22
vcurent au temps de la captivit de
<{ui
(jui
et (jlli. Ainsi
breux
Ps.
1(3; Esdr. IV, 1....
Ees auteurs
heur aux
-29
avec ses di'ivs glali, glout
Esth.
shli avec ses drivs
XWIV,
G.
Nonibr. XXI,
(jlli
XV, 29
15
cf.
ah\
ni?' et
pays
la
et
le
le
mot
})as lui
lecture
du
fonts,
seul la
verset.
rend dsert...
il
disperser
captivit ainsi
Voici
en disperse
iEternel
les
habi-
357
UECIIEKGHES EXGTIQUES.
Au
XLIX,
ch.
Nous trouvons
chapitre LU, '2.
un driv de ai^ et il est seul.

au chapitre XLV, 15 sebouah au
9, c'est
gelouti
Ezchiel parle chaque instant de la captivit et
mots
sert des
11
XXIV,
sebout, sebi
-25
XXIX,
et gaboiit cf.
II,
Le mot
s'il
IV,
VI, 19
mots sebV
les
55
VIII,
donc pas
libad n'a
lil,
11
X.V,
14.
Esdras emploie galement

Esdras
I,
se
il
IX, 4.
sens de
le
cf.
et glctli,
tre
captif
))
avait cette signification, nous pourrions nous attendre
ou ses drivs, dans
le voir apparatre,
lui
breux passages de
Bible qui parlent de
la
surtout dans les crivains
dportation
et
qui
sacrs
les
nom-
la captivit, et
parlrent
du retour des exils. Mais nous ne
de
le
la
ren-
controns point avec cette signification.

Cette absence d'emploi dans les auteurs n'a pas, direz-
vous, une valeur dcisive. Soit, mais avouez au moins,
que pour donner au verbe lidbad
le
sens de captivit,
faut le justitier et dtruire les raisons
que
il
d'auti'es inter-
prtes allguent contre lui.
Non seulement
tivit, ainsi
le
mot
libad n'a point le sens de cap-
que nous venons de
le
montrer, nous pouvons
ajouter que dans un passage d'Esdras relatif au retour de

l'exil,
8-9.
a certainement le sens de servitude.
il
laissant
Le Seigneur vient de nous

quelques rchappes
abri... afin de...
et
en
faire grce
vie au milieu de
nous sommes serviteurs, mais Dieu
ne nous a pas abandonns dans notre servitude
doutnou
qu'il
De
Aprs
en nous
nous accordant un
nous donner un peu de
notre servitude, car
Esd. IX,
le
retour de Babylone,
ne peut plus tre question de

plus, dans .lrmie, au
v.
Il
il
behab-
est vident
ca])tivit.
du ch. XXVIl, ce mot
558
LE MUSON.
mis en opposition avec
Iinhad est
nation qui pliera son coq sous

et
qui lui
son
sei'd
pays,
demeure
soumise
joug du
vahabdo
pour
l'ternel,
dit
le
mot
le
captivit.
de Babylone
roi
je la laisserai
cultive
le
(ju'elle
La
Ainsi donc la nation qui servira
dans
et
roi
le
de
Babylone ne sera pas dporte. Hbad n'a donc pas

sens de
ctrc
captif
. Il
mme
une vritable op})osition entre

la dpoi'tation
tre captif,
le voit,
Babylone.
dport ,
il
si
hbad n'a pas
le
sens
peut cependant tre employ
pour dsigner quelqu'un qui, de
fait
et
pour d'autres
raisons, est dj captif. Ainsi hbad se dit
mais
on
sens du verbe hbad et
le
Toutefois, remarquons-le bien,
de
comme
ici,
le
du
serviteur,
serviteur peut tre captif, esclave, mercenaire,
le
etc.. Cette l'cmarque n'empcbe nullement la conclusion
mot cire captif possde un sens trs

dtermin qui ne comprend pas sous lui le mot hbad,
prcdente. Le
tandis que hbad renferme une ide gnrale de dpen-
dance pouvant s'appliquer des serviteurs,
des
minis-
tres, des captifs et des esclaves.

2) L'histoire n'est
pas moins oppose cette significa-
tion tre ca))tif .

Si le
mot hbad annonait 70 ans de
nations dont
il
est parl
au ch.
XXV
captivit
pour
les
de Ji'mie, l'intei-
prte devrait dmontrer facilement par l'histoire la ralisation de ces 70 ans de captivit.
Aucun
Or qui
l'a
jamais
exgte, et cependant ces exgtes sont
Serait-il
du moins
tabli {|u'on
conimentateurs n'ont
j)u
nombreux.
ne peut rien objecter de

?
Aucunement.
dmontrer
la ralisation
srieux contie l'interprtation captivit

Si les
fait ?
de 70 ans de captivit
pour Juda, nous pouvons prouver
que
nation juive n'a point dur un
la captivit
de
la
si
559
KEGHEUGHES EXGTIQUES.
grand laps de temps. Jrmie, en
avant
effet,
ruine de
la
Jrusalem, s'adressait la nation juive et lui prdisait la

captivit
elle
si
ne voulait reconnatre l'autorit du roi de
Babylone.
En
donc que
faisant ces prdictions, Jrmie supposait
nation n'tait pas exile. Si elle n'tait pas exile en
la
590 on ne pouri-a jamais dmontrer
moment
70 ans depuis ce
en 538
hbad dans
le
commentateurs
les
sens de
que toutes
XXV
ch.
jusqu' la prise de Babylone
J.-C).
(av.
Encore moins
trer
ctre
interprtent
qui
dmon-
captif peuvent-ils
nations dont parle Jrmie dans ce
les
ont t exiles de leur j)ays pendant
nombre d'annes que
les Juifs.
Cependant
bre d'annes est annonc pour Juda
le
le
mme
mme nom-
pour toutes
et
nations avoisinantes. Loin de pouvoir faire cette
les
dmon-
70 annes de captivit auront
stration, les partisans des
coul
s'est
(|u'il
expliquer les nombreux textes d'Ezohiel par lesquels
on
voit que, la
XXIX,
(Ez.
lO*"
1),
et
la
Moab
h anne de Jojakim,
(XXV,
8),
Tyr (XXVI, 28), Sidon (XXVlll,
(XXV,
15),
n'taient point ca[)tifs
rEii:ypte
Edom (XXV,
-29),
et
du
roi
les
|-2),
Pbilistins
de Babylone
et
n'avaient point t entrans loin de leur propre pays.

5)
Les versions seraient-elles plus favor;d)les l'inter-
pitation des commentateurs
hbreu par
propos
le roi
11
servir
Toutes ont rendu
du manuscrit du Vatican. Au
de Bahijlone
est vident
il
porte
pour nous
une glose errone,
le
verbe
Toutefois une remarque s'impose
)>.
(ê
serviront
lieu
de
parmi
prouve surabondamment.
nous avons
nations .
une glose
et
dit jus({u'ici
le
(juc cette leon est

([uc
les
serviront
oGO
LE
Mt'Sl^:0!N.
H. Thadlction vraie.
Le verset de Jrmie XXV, 11, doit se traduire

ce pays deviendra une ruine, un dsert
ainsi
tout
nations
seront
10 ans
au
asservies
Babylone
de
roi
et
ces
pendant
)).
Cette traduction est
conforme au langage des crivains
sacrs, au langage de Ji'mie et
aux versions. Elle
est la
seule qui s'accorde avec l'histoire.
Nous ne passerons pas en revue tous les passages de

Jrmie et des autres crivains sacrs o le mot hbad
est
employ,
texte des
chalden
sont
il
nous parat inutile do
diffrentes
iplelioun,
traduction
la
signifient
le
le
versions. Le syriaque nefleoun, le
grec
oouHuowji,
latin
le
mot hbreu
exacte du
serviront, seront asservies et
en entier
citer
non
servient
libedou.
Ils
seront captives.
Enlin, notre interpi'tation est la seule qui soit con-
forme
l'histoire.
non seulement
Le lecteur
diticile,
pu
se convaincre qu'il tait
mais impossible de
prophtie en donnant au vei'be libad

tre captif
la
ou
tre dbiteur
dpendance, tre asservi
avoir tudi
texte,
est la
dans
le
La
le
justitier la
sens exclusif de
ti'aduction
tre sous
que nous dfendons
sens de libad dans
le
texte,
les autres crivains sacrs et
dans
ici
dans
aprs
le
con-
les versions,
seule qui soit vraie dans ce passage de Jrmie.
Quelle que soit
la
manire dont
dance des Juifs
et
de leurs voisins l'gard de Babylone
que
les
uns aient
l'impt
ou
reste vraie et
qu'on
le
signifie
se manifeste cette
t captifs et les autres
la
dpen;
soumis seulement
suzerainet babylonienne, la prophtie
on peut en dmontrer
la
ralisation ainsi
verra dans les articles suivants. Mais que hbad
seulement
tre
captif ou tre dbiteur
il
est et
EXGTHJLES.
KEClIliKCIIES
il
sera toujours
5()1
impossible de prouver que
les Juifs et
leurs voisins ont t pendant 70 ans et d'une manire
exclusive, captifs ou tributaires des rois de Babylone.
AllTlCLE
Conlcmi
Quel
est le
II.
(lu verset.
contenu de ce verset
renferme une
Il
prdiction relative aux ruines du pays et l'asservisse-
ment des nations par Nabuchodonosor. Il n'y a

doute pour personne. Mais voici o commence
aucun
la
diver-
gence.
Ces deux objets de
ment, sont-ils distincts

distincts,
que
divei'ses et
prophtie, ruines
la
?
Thodoret prtendit qu'ils taient
la captivit et les
ruines taient deux choses
que l'une avait pris
de Thodoret
res et j'ignore
a t touffe
si
elle eut
et asservisse-
tin
avant l'autre. La voix
par l'opinion de ses adversai-
jamais crdit auprs de quehiue
commentateur. Les ruines
et la
servitude (captivit
?)
ne
sont donc, d'aprs l'opinion traditionnelle, qu'une seule

et
mme
l'histoire
tude
chose, sinon dans leur notion

:
du moins dans
Les ruines ne se distinguent pas de
la servi-
rci[)roquement.
et
Nous pensons au contraire que

deux vnements
distincts
l'asservissement des
la
le
prophte
a })rdit
ruine du pays de Jude et
nations de cette contre. Et nous
montrerons que l'hypothse qui confond ces deux vne-
ments
I)
est conti'airc la Bible et l'histoire.
Parlons d'abord des 70 ans de servitude.
Tous
les
commentateurs ont pens, avec raison,
nombre 70 exprimait
la
dure
(jue le
de l'action indique par le
562
LE MUSON.
verbe hbab. Nous l'admettons avec eux. C'est d'ailleurs
un
vident au point de vue grammatical.
fait
relire le verset
ruine
70 ans
le
seront
verbe
merait
ou
rien,
membre
pays sera une
Disons seulement que
bre 70 n'exprimait pas
par
ce
nations seront asseoies au roi de Bahylone
et ces
pendant
XXV
du chapitre
11
de
sutit
11
il
asscimes
libedou , ou
de phrase qui prcde. Or
aux rgles de
la
rapport avec
le
n'expri-
il
au
conforme
n'est pas
il
grammaire de mettre
nom-
indique
exclusivement
rapporterait
se
le
si
dure de l'action
la
cette expression
en
premier membre de phrase seulement.
Toutefois, nous nous gardons bien d'avancer que le cas

soit
impossible
on ne doit pas, en
pour connatre
pense d'un auteur, s'en tenir aux seules rgles con-
la
nues de
Mais
ne
grammaire.
la
il
est cei-tain
se rapporte pas
Outre
au seul piemier
pour
Il
le
donc admettre que
faut
le
seront asservies au
le
de
la
phrase.
contexte et de
des crivains bibliques
et
membre
Le nombre 70
de
la
de phrase
Bahylone
et ces nations
ruines qui font
les
l'oljjet
du
phrase.
vise-t-il
galement
Jude dont parle ce premier
permet
cette expression est en rap-
membre
roi de
Voyons maintenant
premier
membre
dmontrer avec vidence.
port direct avec
2)
pendant 70 ans
nous pourrions allguer
texte,
le
que l'expression
nombreux passages de Jrmie
le
eflet,
les
Zacharie l'insinue, Daniel
loin de contredire cette
ruines du pays de
membre du
verset
le dit et
Le texte
l'histoire,
inter[)rtation, la confirme pres-
que mathmatiquement.
Les anciens
partisans de celte
annes de sei'vitude
et
les
distinction
entre les
annes de ruines furent assez
363
UECIIERCHES EXGTIQUES.
mal
On
traits
par
dfenseurs de l'opinion traditionnelle.
les
une
a dit qu'ils agissaient avec lgret et mettaient
interprtation
ne
contradictoire et contraire l'criture qui
point doubles ces 70 ans.
fait
(Certes,
nous n'avions point entrepris de
justifier cette
distinction de Thodoret entre la captivit et la dsolation,
puisque nous
l'ignorions
mais notre
70 semaines de Daniel ayant

viction
le
pays
natre en
fait
sur
travail
nous
con-
que Jrmie avait annonc 70 ans de ruines pour

et
les Juifs et les nations
70 ans de servitude pour
environnantes, nous avons cru bon de fouiller

tion
la
les
nous avons vu avec
la tradi-
que Thodoret
plaisir
avait
dj vu la distinction relle qui existe entre les ruines et
une
la servitude qu'il croit tort tre
captivit.
Voici les preuves de la vrit de cette distinction.
Le texte ne s'oppose nullement

prter
le
tre
lui
verset il ch.
favoi'able.
nations seront asservies
XXV
pendant 70 ans
le
ses
examens
indiquer que
mois de
fois.
et ira
les
juillet.
ces
rgle
la
phrase. La particule
membre de
mis
Ainsi on dira
la
et
phrase qui
fin
Pierre
pour ne
passera
Paris au mois de juillet , pour
examens
On
et
nom-
autres peut tre
pas tre rpt deux
Aucune
sens de conjonction, un
en dtei'mine deux
mme
semble
critique d'appliquer le
bre 70 aux deux parties de

le
manire d'inter11
Ce pays sera une ruine
de grammaire n'empche
ayant
notre
de Jrmie.
et le
voyage auront lieu au
ne dira pas
Pierre passera ses
examens au mois de juillet et ira Paris au mois de

juillet . De mme, pour annoncer 70 ans de ruines et
70 ans de servitude Jrmie a pu dire ce pays sera une
:
ruine et ces nations seiont asservies, pendant 70 ans.

Si le texte
nous
laisse
libre de distinguer la servitude
304
LE MLSON.
Zachario nous donne clairement entendre
et les ruines,
qu'il
ne faut point
confondre
les
que,
et
si la
servitude
devait durer 70 ans, les ruines galement durrent pen-
dant un nombre gal d'annes. Voici ce que nous lisons

chapitre
versets 8 18.
H^ mois
24" jour du
pendant
regai'dais
la
la 2^
le
anne de Darius...., je
Alors
nuit et voici
l'Eternel prit la parole et dit
de
l'ange
ternel des armes jusques
quand n'auras-tu pas compassion
villes
parle
C'est Zacharic qui
de
de Jrusalem
de Juda contre lesquelles tu es
des
et
depuis 70 ans
irrit
L'Eternel rpondit par de bonnes paroles de consolation
qui parlait avec moi,
l'ange
moi me
l'ange qui parlait avec
d'une grande jalousie pour Jrusalem
et
elles ont contribu
car je n'tais
au mal
que peu
irril,
pour
suis saisi d'une grande irritation contre
et je
nations orgueilleuses,
les
mais
pourquoi, ainsi parle l'ternel, Je reviens
C'est
ma maison y sera rebtie et

cordeau sera tendu sur Jrusalem. Crie de nouveau
Jrusalem avec compassion

le
et
Cric et dis. Ainsi parle l'ternel des armes
mu
je suis
Sion
dit
et dis
Mes
ainsi parle l'ternel des armes.
encore des
biens
encore Sion,
il
Ailleurs, H,
levai les
abondance
en
5,
mme
le
o vas-tu
la
Et
il
consolera
y avait un
main un cordeau pour mesurer.

il
me
dit
je vais
auront
pro}>hte continue
yeux, je regardai et voici
tenant dans
l'ternel
choisira encore Jrusalem

1
villes
Je
homme
Je dis
mesurer Jrusalem pour
voir de quelle largeur et de quelle longueur elle doit

tre. Et voici
un autre
que l'ange
cause de
la
nuiltitude
moi s'avana
parlait avec
vint sa renconti'c.
ce jeune lionime et dis
(jui
Il
lui dit
Jrusalem
sei'a
d'hommes
et
et
(]ours, parle
une
ville
ouveite
de btes qui seront
365
UECIIERCIIES XGTFQUES.
au milieu
d'elle.
Je serai
pour
muraille de feu tout autour

d'elle
De
elle,
dit
une
l'ternel,
au milieu
et je serai glorifi
)).
nous tirons
ces chapitres de Zacharie
conclusion
la
suivante. L'ternel irrit depuis 70 ans contre Sion et

les villes
de Juda revient de sa colre
Le temple va
des ruines.
tendu sur Jrusalem
tre rebti
et les villes
annonce
et
cordeau sera
le
la fin
de Juda auront encoi'C
des biens en abondance.
Mais ces 70 ans de colre auxquels
allusion le
fait
prophte Zacharie n'auraient-ils point t annoncs ant-
rieurement
prdiction
Nous admettrons facilement qu'une telle

t faite si, .prs avoir observ que les
70 ans de colre sont 70 ans de ruines pour Jrusalem,
nous ouvrons
ce
le
prophte Jrmie pour y

pendant 70 ans
pays sera une ruine
de Jrmie se rapportent prcisment
temps que Zacharie dsigne sous
il)
Ces paroles
la
priode de
nom
le
(XXV,
lire
de 70 ans de
colre.
Le rapprochement des paroles de Zacharie avec

de Jrmie nous invite donc
croire que
L ne
colre ou de ruines ont t annoncs.
s'arrtent
pas nos inductions. Daniel nous oblige entendre

de Jrmie, chapitre
set
J 1
lui
donnons.
C'est,
en
effet,
XXV, dans
La
1'"
moi Daniel, je compris par
les
les
sens que nous
anne de Darius,
livres
dit-il,....
quil devait s'couler
ruines de Jrusalem d'aprs
annes dont r ternel avait parl Jrmie
Ces paroles de Daniel sont trs claires

parti pris
le ver-
de cette manire qu'il a interprt ce
passage de Jrmie.
10 ans pour
le
celles
70 ans de
les
et
il
le
nombre des
le
prophte .
a fallu tout le
d'une opinion prconue pour voir dans
les
S()6
LE MUSON.
de Jrusalem
ruines
captivit
la
voulons-nous point discuter

Jrusalem sont
ou
tivit
montrer que
de Jrusalem
les ruines
la servitude
et
de Juda.
du peuple
et
les
Aussi
ne
ruines de
non
cap-
la
Daniel a compris
juif.
donc que ces 70 ans de ruines n'taient pas formellement annoncs. Il les a compris en tudiant le nombre
c'est
donn par
Il
et
l'ternel Jrmie.
y a donc eu 70 ans de ruines annoncs par Jrmie
nous pouvons interprter

Ce
ainsi le verset en question.
pays sera une ruine, un dsert, pendant 10 ans et ces
nations seront asservies au roi de Babijlone pendant 70 ans .

C'est ainsi
sufft.
dans
que Daniel
compris
l'a
et
son exgse nous
D'ailleurs nous en contrlerons la vrit en tudiant
l'histoire la ralisation des paroles
Article
de Jrmie.
III.
Ralisation de la prophtie
XXV
Le verset 11 du chapitre
deux prophties
et
distinctes
de Jrmie contient donc
70 ans de ruines pour
70 ans d'asservissement pour Juda
ronnanles. Voyons
comment
I.
Nous tudierons
et les
le
pays
nations envi-
elles se sont ralises.
Servitude des Juifs.
le
commencement,
la
tin et la
dure
de cette servitude.
1.
que
Le point de dpart
ni la ciitique, ni les
est
encore envelopp de nuages
dcouvertes modernes, ne sont
parvenues dissiper entirement.

Ninive
Est-ce
Est-ce la bataille de Karkemisch
la
chute de
Est-ce
un autre
567
RFXFIRCTES KXGTIQUES.
Nous ne voulons pas nous prononcer. Nous dirons
fait ?
seulement ce qui nous
Ce ne doit
paru
un
pas tre
fait
plus probable.
le
encore ignor.
Il
est quel-
quefois lgitime de se rfugier dans l'inconnu ou plutt
dans rinsuftisance de nos informations, pour contester
une opinion contraire
mais ce
n'est pas ici le cas. Est-il
croyable qu'un vnement dont dpendait le sort de tous
pays situs l'Ouest de l'Assyrie, chappt aux cri-
les
vains juifs et profanes

le
Nous ne pouvons nous rsignera
supposer.
C'est peut-tre la bataille de
Nous croyons
cette
Karkemisch eut
Karkemisch.
opinion admissible. La bataille de
lieu en la
anne de Nabopolassar. De
i*"
anne de Jojakim, dernire
cette
anne
lone on compte au moins 07 ans
peut sutire pour

C'est plus
la prise
nombre d'annes
et ce
justifier la pi'ophtie.
probablement
la
chute de Ninive.
Cette hypothse qui, ne considrer que
de
suprmatie de Ninive aux mains
la
lone,
semble probalde,
ble
on l'tudi dans
si
de Baby-
est
le
transfert
des rois de
encore rendue plus vraisembla-
la Bible, l'histoire et la
chronologie.
Ninive exerait depuis longtemps une suprmatie

tive
dans
le
monde. Teglatphalasar
tendu cette autorit
avait
l'avait porte
et
Baby-
plus reculs. Tout l'Ouest lui payait
etfec-
brillamment
jusqu'aux pays
tril)ut.
les
Salmanasar,
Sargon, Sennachrib, Asaraddon, Asurbanipal conservrent cette suprmatie.
Aprs eux,
d'une manire aussi sanglante
les
elle
ne s'exerce plus
armes de Ninive ne
vont plus inonder l'Occident.
On
voit,
par
changeait de
cet
aperu historique, que
si la
domination
mains, ce ne devait tre que par l'abaisse-
ment de Ninive. Et
cet
abaissement pouvait tre amen
568
LE wnsoN.
par une dfaite sanglante ou une ruine totale de cette

ville
de rsister aux armes du nouveau
tentait
elle
si
dominateur.
anne de son
Josias, la dernire
La Bible nous montre
rgne, barrant le chemin au roi Nco qui veut aller
sur l'Euphratc. Elle suppose donc
battre les Assyriens
que
le roi
son
est
d'Assyrie rgne encore Ninive et que Josias
alli fidle
(i).
roi
hte de punir
C'est
nous affirme que
Ailleurs elle
Nco reut de Dieu l'ordre de

avait-il
se hter (2).
Mais qui Dieu
cette poque, sinon Ninive
du moins ce qui ressort du
Serait-ce les Babyloniens
et
son
texte des Rois et
Nahum
des Chroniques, des prophties de Jrmie et de

etc.
com-
Demandez-le Jrmie
qui 4 ans plus tard devait annoncer 70 ans de domination
pour ce peuple.
Josphe est en dsaccord avec
donnes bibliques,
les
prfr aux auteurs sacrs
mais
doit-il tre
de
Bible a pu tre altr par les copistes,
la
Josphe
Si le texte
le
texte de
exempt d'altrations? Brose qui
a-t-il t
a con-
sult les archives de son pays ne dit rien qui contredise

la Bible.
Nous sommes donc

suprmatie vers
51''
la
arrivs
placer la chute de la
anne de Josias vers
de Nabopolassar, vers l'an 600 av. J.-C.

ainsi
70 ans pour
la
et
la il
anne
nous trouvons
domination babylonienne
et la ser-
vitude des nations voisines de la Mditerrane.

2.
La
fin
Cependant,
de
la
servitude est plus
n'est pas
elle
fticile
exempte de
dterminer.
ces diticults qui
prennent naissance, non dans l'obscurit des textes, mais
dans
conceptions
les fausses
des commentateurs.
(1)
IV R. XXIII,
(2) II
Chr.
29.
XXXV,
20-25.
et
dans
les ides
prconues
569
KECHEnCFlES EXGTIQllES.
La solution nous
parat trop claire
rfuter nos adversaires.
torit
de ses
est
Il
vident, en
effet,
en l'anne
fin
mois de
Tammuz
et
serviteurs,
ses
tomba
cette anne, disons plus,
au
(juin-juillet), Babylone vaincue perdit
jamais sa suprmatie
captifs,
la
cette ville
oii
orgueilleuse fut conquise par Cyrus et o Nabonide
aux mains du vainqueur. En
que
soumission des Juifs l'au-
et la
rois, prirent
pour nous arrter
ceux qui jusque-l avaient t ses

ses
tributaires,
cessrent d'tre
sous son autorit pour devenir sujets des rois de Perse.
La
de
fin
la
servitude des Juifs et des peuples de l'Occi-
dent vis--vis de Babylone ne peut donc tre retarde en

de de cette anne 539 av. J.-C. Essayer d'interprter
autrement
la
Bible, serait admettre qu'une nation peut
encore tre soumise une autorit qui n'existe plus. La

victoire
de Cyrus brisa
le
joug babylonien
sur les paules des enfants d'Isral
et
qui pesait
mit un terme
la
servitude qui leur avait t prdite.
Le prophte Jrmie
n'avait point
annonc une autre
servitude que celle qui rsultait des 70 ans de domination
accords ^jiabylone. C'est donc en l'an 559 av. J.-C. que

prit fin la servitude
5.
faire
Pour calculer
le
total
17^
la
dure de cette servitude
il
suffit
de
des annes qui se sont coules entre le
commencement
[)eut tre
annonce.
et
la
fin.
Malheureusement
fixe avec certitude
Babylone
fut
la
fin
seule
prise en la
anne de Nabonide. Le commencement ne peut tre
dtermin avec prcision.
Nous n'examinerons point l'hypothse d'une erreur

quelconque dans le nombre 70 et nous ne rechercherons
point
si
on peut
nous prenons
le
l'cgarder
comme
comme
trs indtermin. Si
point de dpart la bataille de Kar24
570
LE MUSON.
kemisch,
en rsulte que
il
approximatif.
Mais
le
nombre 70
langag-e
le
])ai'l
n'admettent-ils pas trs souvent
et
un nonnbre
est
le
langage crit
nombre rond
le
la
place
du nombre inathmaticfuc ? Ne dit-on pas une centaine

pour 97 ou 402 ? Les 70 ans annoncs par le prophte
peuvent donc se rduire G7 ou
71 ou
7:2
()8
lieu en la 21'
s'lever
nombre
()7
pour
les
45
la
ruine de Ninive en 60!)
la
en
OIKS,
servitude
la 17'
ou
le
au contraire nous plaons
annes de
ou
mme
anne de Nabopolassar, pouvant servir de
point de dpart, nous trouvons
Si
ou
ans. Ds lors la bataille de Karkemisch, qui eut
(1
18''
F i
17).
anne de Nabopolassar,
le
nombre
des annes de servitude aura t de 70 ou de 71 ans.
Ruines de Jrusalem.
II.
Nous examinerons
commencement, la fin et la dure.

Les ruines commencent en la M" anne de Sdcias,
1.
Nabuchodonosor. La
iS" de
maison de l'ternel
res de
2.
le
et la
ville fut prise d'assaut
maison du
roi, toutes les
quelque importance, furent livres aux tlammes
La
lin
L'exgte,
la
demeu(i).
des ruiiu's n'est pas aussi facile dterminer.
suite
la
de
nombreux commentateurs
et
thologiens, pourrait tre tent de croire qu'elles cessrent

l'arrive des Juifs en
n'en est rien,
11
Palestine sous le rgne de Cyrus.
lês Juifs,
bien que munis de l'autorisa-
tion
du
tion
du temple. Les gens des pays voisins
roi
de Perse, travaillrent en vain
dcouragrent
la reconstrucet
ceux
mme
menaces
de
la contre,
la
corruption. Aussi les tiavaux furent-ils interrompus
les
Juifs par les
jusqu'au rgne de Darius.

(1)
Cf
.1er.
LU,
12-23
cl'.
IV R.
XXV,
1-22.
et
571
IlECIIEnCHES EXGTIQUES.
Sous ce prince, Agge
recommencer
peuple
Zacharie encouragrent
et
L'ternel rveilla
travaux.
les
le
de Zorobabel, gouverneur de Juda, l'esprit de

Josu, le grand prtre, et l'esprit de tout le reste du peul'esprit
ple. Ils vinrent
se
et
mirent l'ouvrage dans
de l'ternel des armes,

taspe le
:24*
voulurent arrter
du
maison
la
anne de Darius
fils
d'Hys-
jour du G^ mois.
Cette fois encore les
ce ct
la 2^
les
s'agitrent et
travaux. Thathna, gouverneur de
fleuve, Sethar
trouver Zorobabel
ennemis de Juda
Bozna
et Josu.
avait autorises rebtir le
Ils
et leurs collgues
vinrent
leur demandrent qui les
temple
et
voulurent connatre
les
noms
les
travaux ne furent pas interrompus. Dieu veillait sur
de ceux qui construisaient
les Juifs et ils

tils
Toutefois,
l'ditice.
purent continuer jusqu' ce que Darius,
d'Hystaspe, et envoy la rponse au rapport qui lui
avait t adress.
sans doute, ce
C'est,
aux
vision de Zacharie
moment
du chapitre
versets 7 18
Juifs furent effrays de l'arrive de
faut placer la
qu'il
Thathna
et
Les
I.
de ses col-
lgues. Ils craignirent de ne pouvoir continuer la recon-
struction de leur temple. L'ternel, pour consoler son
peuple, lui
favorisa
il
connatre sa volont dans une vision dont
fit
son
prophte.
Dans
entendit l'ange de l'ternel

c<
ternel
cette
prendre
parole
des armes, jusques ((uand
compassion de Jrusalem
depuis 70 ans
contre
dire
laciuelle
tu
es
pas
irrit
....
h mois de
n'tait
et
n'auras-tu
Ces paroles de consolation furent prononces
du
Zacharie
vision,
la
la
l'*'
le 21*^
jour
anne de Darius. La rponse du
certainement pas venue. Peut-tre
mme
port de Thathna n'tait-il pas encore expdi.
le
roi
rap-
'>72
LE MUSON,
Lorsque Darius eut reu ce
l'apport,
il
faire des
fit
recherches dans les ardiives de Babylone et trouva que,
Cyrus
avait, en effet,
permis aux Juifs de rebtir
son de l'ternel. En consquence,
une
d'autorisation
lettre
faire.
rent
son matre.
roi
purent continuer sans crainte,
les Juifs
avec
Thathna
crivit
Thathna se conforma aux ordres du
Ds lors
selon
succs,
les
mai-
indiqua ce qu'il avait
lui
et
il
la
prophties
Ils bti-
d'Agge
et
de
Zacharie.
quelle poque prcise parut
Nous
le
l'ignorons. Mais
temple au
i [^
mois de
mme
cette
pas dsesprer
et
la
longtemps,
4^
il
rebtir
Zacharie, le
leur dit que l'ternel n'est plus irrit,
la
5''
le
dcret parut dans les pre-
anne. Si toutefois l'enqute dura
faudrait en reculer l'apparition jusqu'en la
anne.
Nous savons
la
date de l'achvement du temple
Sjour du mois d'Adar de
En
vaux
Au jour de
entendre
&
c'est le
anne.
la
Au moinent de la reprise des tra? Au moment o Dieu
leur achvement
bonne parole par
encore l'instant o
Juifs
la
quelle anne devons-nous placer la fin des ruines
dont parle Jrmie
fit
si
Darius
roi
commencrent
anne, et
:2''^
du
anne conseille aux Juifs de ne
nous pouvons penser que

miers mois de
Juifs
si les
mois de
6''
dcret
le
Chacun de
le
ces
la
bouche de Zacharie ou
dcret de Darius fut
moments
connu des
parat avoir de
bonnes
raisons en sa faveur.
L'anne de
la
reprise des travaux, car dsormais les
Juifs allaient btir avec succs sans avoir quitter encore
comme les
moment de la
leur entreprise. L'anne de l'achvement, car
70 ans de ruines avaient commenc au

destruction du temple, de
mme
ils
devaient, semble-t-il,
375
UECIIEUCIIES EXGTIQUES.
au jour o l'on put dire que
prendre
fin
achev.
Le jour o parut
le
temple
le
tait
dcret royal, car sans ce
dcret les Juifs n'auraient pu reconstruire leur sanctuaire.
L'heure enhn o Zacharie eut sa vision, car
moment que
c'est ce
Dieu, qui avait manifest sa colre par la
ruine du temple, annona que sa colre avait pris

et
que dsormais
et
aux
villes
Pour
il
de Juda.
l'histoire plusieurs dates admissibles
pris
fin
en
l'achvement du temple
elles
ont dur
7:2
ans.
d'o la
anne de Dai'ius Hystaspc avec
Cf
la
dure exacte de ces ruines. Ont-
difiicult de calculer la
elles
nous trouvons
ce qui concerne la fin des ruines,
donc dans
fin
revenait avec compassion Jrusalem
5"
jour du
mois
Alors
Cet excs de deux ans sur le
nom-
le
bre 70 ne peut rien contre
la vrit
de
l^*"
la
prophtie qui ne
prtend donner un nombre mathmatique. Les ruines
commencement de
ont-elles pris fin avec le
travaux,
le
24" jour du
Elles ont alors dur
mois de
()"
08 ans. Ce
la
2''
dficit
la
reprise des
anne de Darius
de 2 ans n'empche
point non plus la prophtie d'tre exacte dans les limites
du langage ordinaire.
ruines
le
Fixerez-vous
dcret de Darius
comme terme
Leur dure aura
Quoiqu'il en soit de ces diffrents calculs,
que
les
il
des
de 70 ans.
est certain
70 ans de ruines trouvent leur ralisation histo-
rique.
Comme
conclusion de ces deux chapitres, nous rptons
que Jrmie n'a point prophtis 70 ans de

texte hbi'eu qui emploie le
sions
qui traduisent ce
mot hbcdou
captivit.
Le
celui des ver-
terme par nefleoun,
ipleliouriy
douleiiouin et servicnl prouvent assez qu'il n'est point
question
menaa
ici
d'une dportation. La captivit dont Jrmie
les Juifs
dans
les autres
passages de ses crits
qui tomba sur leur tte dura 49 ans.
et
LE MISON.
.>/4
Quant au
du
verset il
ch.
XXV
de Jrmie,
en ralit deux prophties, car on peut

prter ainsi
ce
La forme de
la
phrase dans l'original, l'tude de Zacharie
deux prophties,
plication
l'inter-
Babylone pendant 70 ans
la vrit
L'histoire et la chronologie
tateurs
on doit
et
de Daniel dmontrent
ces
contient
pays sera une ruine, pendant 70 ans
ces nations serviront le roi de
et
et
il
et
confirment
que nous proposons
explication
de cette interprtation.
atirnient
qui va
le
la
ralisation
bien fond de l'ex-
l'attention des
commen-
nous servir de type pour
l'interprtation des 70 semaines de Daniel.
(A
suivre).
de
D. Pkciel.
SUBIISITA-SAMGRAIIA
AN ANTHOLOGY OF EXTEACTS TEOM BuDDHIST "WOEKS
COMPILED BY AN UNKNOWN AUTHOE,TO ILLUSTEATE THE DOCTEINES
or SCHOLASTIC AND OF MYSTIC (TNTRlKj BuDDHISM
KDITED BY
BEiNDALL,
Cecil
m.
a.
Profes.sor of Sanskrit in the Univcrsity of Cambridge.
The manuscript whicli forras

the prsent work was brought
to
Npal
in
the sole authority for the lext of

to light at the
my last visit
my work at the
end of
January 1899. Wlien just concluding
library of the Mabrj a, Pandit Vi^nuprasda, the chieflibrarian was
good enough
to
show me several
rare Mss., the property of private
owners. One of thse was the archtype of the prsent work.
was written on pahn-leaf

probably about the
by one of the
in
XVth
library-staff
It
an archaic form of Bengali writing,

century.
The copy was made
for
me
under the direction of the Pandit just
named and kindly prcsented by him. Some revision of the copy

was made by Pandit Vinodavibr Bhattcrya of Calcutta who
was then
finishing bis
as he explained lo
rvision. It
copy and
is
work on the Mss. of the Durbar-Library but,

;
me, the time
at bis disposai
prevented a thorough
always hard to edit a uew text from a single
the difficulty
is
increased
when
the language
modem
is
not
understood by the copyist. This applies cspecially to the portions

of tbe prsent
work written
in the difficult Apabhrainsa'
Prakrit,
(1) The discussion of thse verses, as full as I could make it, forms an
Appendix to tlie prsent dition It shoiild be observed that the existence
of Buddhist Prakrit (Apabhraiiisa and other dialects) was known to
Wassiliev (Buddhismus ]). 294) from Tibetau sources.
576
tlie
SUBIIASITA-SAMGUAIIA.
existence of which as a department of Biiddhist literature
hve sought
to
remedy the
defective Ms.-material
Tibetan versions, wherever
the
to
was
brougbt to light through the discovery of the prsent text.
first
by recourse
could succeed in finding'
the Works and passages quoted.
Thoiigh a considrable portion of the contents of the prsent book
and even sometimes rpulsive
will be distasteful
to
modem readers,
publication seems necessary and at the prsent time specially
its
appropriate for the due understanding of the history of Buddhism

in India.
Much
rial)
(perhaps too much, in proportion to the published matc-
bas been written about the glorious and vigorous youth of
Indian Buddhism
and phiiosophy
something about
tude and dotage, as
The
first
literature
its
middle ge of scholasticism
but next to nothing about the
shown
its
decay, dcrpi-
in the Tantra-literature.
period and partly also the second are shown in the Pli
and
bave recently published a work analogous to the
prsent thoroughly typical of the scholastic literature.
The prsent anthology with the two

divided
it,
the
scholastic, the second mystic, carries on the
first
teaching of the Siksmuccaya on
end of the
histori
parts into which 1 bave
its
own
Unes, and brings us to the
development of the System in the land of
its
birth.
As
to the authorship
external vidence
and
is
and date of the prsent compilation no
available,
The Ms.
gives no compiler's
name
bave found no mention of the work in any Indian or Tibetan
book. Of the later authors quoted
we know
Among them,
whom I hve elsewhere assigned to the VII
No help for the doubtful passages in the
though probably not the
at prsent very little.

latesf^,
is
Sntideva
th century.
prsent text bas been
(1) In tins search Mr F. W. Thomas of the India Office has given me

much kind and ready help. Vol. 46 (Rg.) of the India Office Tanjiu- has been
also lent to the
so
many
Cambridge University Library for my use. The fact that

works drawn on in this book are translated in that
of the
volume confirms the observation made by Mr Thomas as

the Tanjur above, tom. IV. p. 3.
(2) Compare below, p. 379 note 1.
to the genesis of
0/
SUnilSITA-SAMGUAlIA.
availablc from Chinese sources. After listcuiug to Ihe instructive
paper rend at the
Hamburg Cougress
friend Rev. U, Wogihara,
tntrik
works not kuown
to
in
which
lie
tntrik works quotcd which
fuller
sent to that gentleman a

I
my
raentioned that several
Nanjio had beeu included in a
rdaction of the Chinese Tripitaka,

of the
of Orientalists in 1902 by
had not identified
list
in the
Tanjur. The reply was that none ofthem were to be found. As
Buddhist tntrik works do exist in the Chinese collections, the

absence of a number of thse books rather tends to show that they
belong to the latest period, when intercourse between India and
China had become scanty.

I
hve to thank the Bengal Asiatic Society for the loan of their
copy of the Dohakosapanjik.
It is
a rather poor copy (especially
as to the Prakrit) of a unique original existing in Npal. See
Haraprasd
It
Sstri, Report, '95-00, p. 21. 1 cite the
work
as
Dk
p.
could not be edited as a whole without either anothcr good Ms.,
or the help of the Tibetan which I hve used.
Professer de la
assistance.
Valle Poussin has rcndered
much
valuable
578
SUBHSITA.-SIV1GRAHA.
SuMMAiiY OF Part
Fol. 1.
Namaskra
1-16.
I.
(2 stanzas).
sries of extracts the purport of
which
is
uot stated, but
dealiug raainly with the importance of due instruction in

doctrine.
must notbe an instructor
fool
cially in the doctrine of the Voici,
pupil,
JnstTucion, espe[10]
while a
one can never hve independence [svatantrya)
Instruction in the
paramit)
reer
{g icru) [9].
must be graduai
is
[1.5-16]
Perfection
of
Wisdom
[W].
(piâjM-
applicable to several stages of the student's caUns,
pramit
is
recognized by
ail
schools {yna)
[16].
16-38.
Buddhistic ontology
especially according to the
Mhya-
m'ika school.
The catuhhoH or four
alternative hypothses of existence
according to Ngrjuna [18], Candrakrti [19-22), and other

authorities (nnstre [22-2-3]). The considration of thought
[citta) and form {rpa) leads to the doctrine of the Void
two extrme doctrines [antadvmja]

and expression by sounds and words [33-38).
{snyat) [27-32]. The
refer in the above summary

The numbers in square brackets [
and in the text to the leaves of the MS., 103 in number. The
division into two parts is my own.
]
PAUT
579
I.
SUBHASITA-SAMGRAHA
Om
namah
srHevajrya
||
srmate Vajradkya dkincakravartine

|
pancajnna-trikyya triiya jagato
namah
||
yvatyo Vajradrikinya[s] chinnasamkalpabandhavh

|
lokakrtyapravartinyas tvatbhyo
namah
sad
s
||
Nltan^nan(j(ivaJ7'a-pdlya-Prajnop(lyaviniscaijasiddfiv
uktam
I
^srutdijnnagamyam tan na bhaved vai kadcana

|
chando^ laksanahnatv[l] laksfyjalaksanavarjitam

ata eva sa'd-sadbhir
||
yuktam sadgurusevanarn
|
na ca tena vin tattvam prpyate kalpakotibhih
lo
||
aprpte tattvaratne tu siddham naiva kadcana

|
suvisuddhe hi satksetre bjbhvd yath

-sa
[^Jmny
'iikui*a[h]
l|
santi ye kecit prajnopy[r]thadesakrdi

|
cintmanir ivodbht nirvikalpapade sthith
||
tattvenaivam pai'ijnya cryn vasudhtalc
is
|
(1)
Wassiliev givos authority for
witli Goraksa, sliilled in
under Gopla. Tlie latter reigned

gal, c.
tlie
identification
D. 800?). Trirntha,
tr.
in
pp.
oi"
one Anangavajra
wlio is stated to hve lived

Eastern India (Gopia I. of Ben-
magie (tantra
?),
174,323).
Tanjur, Rgyud XLVI 31-39 wliere the woi'k is duly assigned to

yan-lag-med-pai rdo-rje [Anangavajra]. The prsent passage occurs at
(2)
32 b. 3 sqq.
(3)
Tib. bstan-bcos, usually
= scisira.
Sad santo (or satto) Ms of which I can make nothing satisfactory

bla-ma
to both mtre and nicaning. Tib. de phyir skyes-bu dam-pa yi
dam-pa bsten-pai rigs trom which I hve suggested my conjecture
founded also on the same pda occurring 381. le below, where the equiv.
satpurusa).
in Tib. is simply skyesbu not skyes-bu dam-pa (usually
(4)
With
(5)
sad-sat
compare sadsiva).
Tib. (32 b 4)
rnam-par mi rtog lam-la gnas thabs dan ses rab don ston pai
man-fiag Idan-pa /tga tsam ste yid bzhin nor bu bzhin-du /tbyun
|
||
|i
580
[Ff. ^-
SUBHSITA-SAMGUAHA.
tn upsta^ yatncna tinasiddliyagrahetave

||
anantabodhi' sat saukhyain prpyate yasya tejas

|
sa sovyah
sarvahuddhnrn trailokye sacarcare

||
tat^
kimai'thain kipmru'tau tatrkranavatsale

|
>
mriynialina-celobhii' dhaukayanti dursayh
||
copsya sadgui'um
asatpi'aninasatki'aii' di'dhaip
ksi'didna-pnjbhih prptam ca^ tat samhitam

||
sampi'pte tattvaratne tu sarvabuddhagiinlaye

|
api na })rccbaiiti chidriivesanadrunli
vi'ttruii
10 [5ftath
'[)>'
<^'V!ip
durtmno dhaukayanti
1|
gui'uvaji'inain|
v[ih]othayanti ctiiinain tmanaiva dursayh
||
gui'umudry ratnatrayadhanasya ca
harai.ie
nii'vikalph'' pratiksepe
dharmatys ca yoginni
"ukth srl-Vajranthena
Samaye
te
1|
mahdbhutc
|
(1)
"sdya" Ms.
(2)
clpag
(3)
Tib.
med byan chub bde mchog,
pa med pa Ihugs brtso bai thugs-i'jei sku-can de la ni

sems kyis ci pliyir /ulud-par byed
iian rgyu yi dri boas pai
Sanskrit to incan " So how can tlie wicked ofler
1 undei'Stand tlie
(niere) moncy to him (tatra
tasniin gurau Tib. de la ni) who is disintorestcdly alTectionate ...?,, Tlio Tib. Itos pa ... bai I understand to mean
" a man of afi'ection, not looking [toi' a rewardl ,, cf. infra 382. 6, is- Itos
nirapeksa. The phrase /idud par byed probally implies a
med pa
diffrent reading, such as namanti.
(4) cetat Ms with ^ta marked l'or dcletion, which the mtre would
Itos
bsam
||
||
forbid.
(5)
Tib. (32 b. tin)
de bzhin gzhan yafi nan-pai bdag bla-ma rdo rjc ean bsten-nas
co-//dri-bar ni byed-pai bd;ig bsnm nan ran-ia co-/<dri 'am
dhaukayanti if cori-ect mnst be scanned as a trisyll. but bsten 'wait
on' rather suggests dhaukante. lu the noxt line the Ms. lias dursadh
but it will be seen that the Tib. repeats the the expression used for
dursayl.i above The expression co-/Klri seems to makc my correction
of the impossible vethayanti certain but had the translater before him
|
||
|I
with durtmno ?
ma spyad pas na dmod par byed
ib. rnal byor jia yi dam chos la
(G)
Sliould we read ma spyan pas na 'iicedlcssly' ?
(7) T. dam-thsig no mthsar cho gyur-la rtag-lu smod byed blo Idan la
na yan .sin-tu skrag byed ces dpal-ldan Rdo-rje mgon-pos gsuns
Samaya is possibly the same as the book Mahsamaya quoted below, 94.
an
adj. in
nom.
plur. parallel
'1
||
||
PART
-4.]
581
I.
jii^mpsbuddhayo nityam manifitra trsakrinah

upsyaike^
gurum
trnaiii nrmugi'hnti
inm
|1
iti
|
srayante parn dusts taddosakathanotsukh
katham asmkam
'yogit 'ciyasaipjn ca-
||
astv'
iti
|
buddhatvam
etan-inritrapravrttris te
prati nrthinal.i
n
||
kathaincit pi'pya tajjfinain na nianyante guruiii pur

|
jtro vayain' ity rdiur matt[]h kecin
na cpare
||
[4]anye ca kupith prhur grhi.iainain samaipilain'

|
'ahain na tava sisyo 'dya na bhavn smpratani guruh'
kutas tesni bhavet siddhiii saukhyain caivcha'janmani
guruvancakacitt ye
||
10
bhi'amanti vidambitli
te
||
evainvidhs ca ye sattvli svaparrthal)ahii'niukbb

|
ukts te V'ajrasattvena' sarve
ppatajanb
te
||
na tesni narakd any gatir asty tniavidvism

|
pacyante gborakarinno dubkbai|sca|' vividbair
njnm
15
||
sad-sadbhir anantaphaladyakali
'ata eva
(1)
aika gurriintnntuin'
Ms.
risrayanyijarn clrststado
parmyurbaru
bdag nirjes-su bzun htshal brjod

sdan ba sems-kyis gzlian brteii-la khacig nos-pa sgrogs-la brtson
my coiij. eke is suggested by kha-oig trnain by niyiii- ba ru. Prof, {'ous sans se doiinoi' la peine de
sin points ont Ihat tlic Tib. must iiioan
vnrer [le gnrii] ".
te dosa" is of eoni'sc possiblp.
(2) Ms. ''katham asmliamastpiti.
Tib. sans rgyas don du mi gfiei' zhii) rnal /ibyo'-pa dan slob dpon zhes
bdag ni ci nas se[sl hgyur-ba de tsam la ni zhug.s pa yin
Tib. bsen-bkui' incd
1|
!|
(3)
Ms.
ohi.
do ni iian hgi'O kun snod-du dpal Idan ido-je mgon-pos

tliat thc Tib. i-ead Vajian.thcna, as above, 6. i,.
(4)
gsui'is
so
Ms. "khai vividhairt.niaiii,

rnams kyis sdng-bsfial rnam pa man poshtslied.
I liave conjectmod nroin l'or the impossible trnani supposing that the
doing manTib. liad such a reading and took ghorak" ni' together
(5)
Tib. siii-tuniizad las
devouring docds
(0)
Tib.
(.33
:,
sqq.)
de-bas dam-pa don ger-bai

di)ag
med
skyes bus diios-po thams oad-kyis

slob-dpon kun-tu bsten-par bya
phiag dog na-i'gyai ser sna dan
skyo dub hdu ses yons spans te
libras Iju rab ster bai
hyan cub-tu
byas pas
de bzhin gyo dan sgyu dan ni
rtag tu nu yi spyod pa bzhin mi gyo
ni fies
i|
i)a yi
seras kyis ni
||
382
[Ff. 4-
SUmiASItA-SAMGUAHA.
cryah sarvabhvena tmasreyo'i'thavnchibhih
rsymtsaryam utsrjya mnhanikram^ eva ca
mysthyam
SaMi)i'a[5]ruditasyeva caryaykampyacetas^
5
prusyam sadbodhau^ krtaniscayaih
ca
paryupsyo Jaganntho guruh sarvrthasiddhidah

svakryaiiii'apeksais"' ca pQimandalapfu'vakaih
ti'isklam paray*' bhakty siras
||
pdavandanaih
|
pi'pnuvanti tato 'vighnam prasdd' gurusamnidheb
sisys^ tu pai'amarn taltvam ti'yadhvasambuddhacelas

10
mnam sathyam
yaili
smnyo
kapatapatalaip sarvam utsrjya
gurui*
asamay sevyate
a'^gi'm prpt jinasu[ga]t yat
bodhirn
tat tair
||
vrai[l.i]
|
|si'addhay]tra''
|
samsdya
[sarve]
|
jinagunanidhib prpyate tattvaratnarn
Malilaksml-Sdliane 'py
||
uktam
|
15 yat tad
avyaktarpam tu sarvadehe vyavasthitani

|
dnos grub kun don ster bai bla li^ro bai mgon po bsilen bkur bya
zhabs la spyi bos pbyag byas siii
!sin-tu ûs pas-dus-gsum-du
ran gi lus la 'an Itos med par maiitlala snon hgrom chod-pa bya
de nas bla-mai bka drin gyis dus gsutn saiis-rgyas-kyis gsuns-pai
de id dam pa bgcgs med pai' slob ma yi ni tliob par bgyur
(5 stanzas passed over)
brtan pas gyo dan zol dan iia-rgyal sgrib pa thams cad yons-su spans nas ni
man nag Idan pai bla ma ratsliuns pa med pa dad pas lidir ni bstan par bya
des de ns par rgyal bai yon tan gter bgyur de nid l'in clien rned gyur nas
bde gegs kun gyis brnes pai byan-cbub mcbog-ni lithob par ligyur
|
||
||
(End of Cb. II).

(1) mr" Ms. but sec Tib.
(2) saglio" or sadyo'^ Ms.
(3)
Cf. Astas. Prajn. cli
XXX.
with the lielp of

cayaykaspa" (! of the Ms.
(4)
So,
tlic
Tib
we may
confidently
cmend
tlie
(Z)
(6)
(7)
The Tib. implies svakya".

paramay Ms contra metrum.
pramdd Ms. but Tib. bka-di'in.
;
but Tib. slob-ma.

(9) Tins restoration is assured, notonly from the usage of Tib. dad-pa,
but from tbe mtre, Mandkrnt.
(10) In tliis line again, the copyist had left gaps (sbown by the mtre)
without any indication, but the Tib. rcnders my conjectures fairly safe.
(8)
isys Ms.
PART
-7]
583
I.
guruvaktrt pararn tattvam pvpyate ntra sarpsayah
||
ci'yd gurutaro^ nsti trailokye'^ sacarcare

|
yasya^ prasdt prpyante siddhayo ['Jnekadh budhaih
|1
ryai-ISagrjimapdair
tath Svdlnstlmnakrame'^ 'py
uktani
I
samrabhet
sai'vapjrup parityajya garupjrn
s
|
uttamam
tal labhyam Sarvajna-jnnaiii

kim lena na krtam punyain kim va nopsitam tapah
tena tustena^
||
anuttai'akrtacfirya'^'-Vajrasattva-prapjant
||
yad yad anuttaram kimcid visistataram eva va

|
tad tad dhi gurave deyain tad evksayam icchat
cryo harate pfipam cryo harate
lo
||
bhayam
|
dubkbi'navamahbhayd
ci'vas trayet' prani
punar Ab/iisamhodltibame
iti
||
'py ba
|
âsan svaya[mbhQ]i' [7]Bhagavn eka evdhidaivatah
upadesapradnt tu vajrcryo 'dhikas tatah

amjairpij
15
||
uktam
j
silmayah ksthamayo
dadti
moksam na
'pi
Buddho
hi janinalaksai[b]
|
ibpi
janmany
api ssvatani yad
dadti saukhyaiii gurur darena
20
||
Indral>liriti-\^h(]'dU'
apy uktam
gurur Buddho bhave[dj dhai'ma[h] sarnghas cpi sa eva hi
param ratnatrayani varam
yat-prasdl labhyet tattvam-*

(1)
Scan as a trisyllable.
Us.
yatpr^ contra ineti'um Ms.
See tho PaTtcakrama (which
||
(2) oJii/a
(3j
(4)
work)
iv.
45 sqq.
As
is
never hre cited as a collective
to the alleged authorship of NTigrjuna, see Poussin's
dition (Univ. de Gand, Recueil, Fasc. 16, 1896) p. VII.

(5)
tastena Ms.
(G)
-krd- Pane.
(7)
rayate Ms.
(8)
Ihid. V. 2 sqq.
(9)
Sic Ms. contra
drd labhet.
metrum. Correct
to yat-pdru labhyate or yat-pras-
84
SUBHSlTA-SAMflRAIA.
[Ff.
tath 8ra//rt'-pdh
|
guru^ uvaesaha amia rasu havahi
i.ia
pa jehi
|
jaha
marutthalihim
sattiie[iia]
tisia
mai'ia tehi
||
soi padhijja soi guiiijja sa[t]thogame so vakkhnij|j]a

|
niiim
ditthi
jo
tu
na
lakkha[8j
ekkuvara-gui'u-p
[pekkha
|
ghoratard anantavisayd dui'vrami'rnavt
ts'^mrid
yadi bliavanti guravah potopanis tyinah
saipsrd
kasmt svavikalpajlabahulavyhlkul vykulh
tat
prpsyanty atra parain' sukhaiiianilayain buddhatvam ete

fjanli
11
Vajradkatantre ca
10
guros chyrp patnm ca pduksana-talpakam

ye laiighayanti'' mahmoht' te narh ksuradhrinah
||
susikto
'pi
yad sisyo guror jnip vilanghayet

|
ihaloke bliavet kaliah*^ paraloke iiarake vaset"

||
15
mriysthyaprayogena mithy bhaktipraksant

|
ksaya-kustha-niahrog j[0]yatc narakdisu

||
evain matv tatali sisy guror bhaktiparyai.ili

|
sidhyante vipulni siddbini guror jnpraprdant'^

|[
v-Hevajratantre
Ace. to Ti-antha (CU. XIV) oi-iginally a Bihman nameJ Hliula
p. 219;; the author of iiumerotis works in Fraki'it
(includiny a Doliakosa) and in Sanslcrit compare Index H.
(1)
(cf.
Wassil.. Ouddh.
(2)
Dkp.
50. 6
T. Ug.
40. 210. a.
For
4.
furtlier notes
on
tlicse
and
othei*
f'rakrit verses see tlie Appendix.

(3)
Mtre
(4)
A long
(5)
Ex
SrdrUavikiLlita.
syllable (poi'Iiaps o] lias to bc snpplied.
conj.
jMvcan Ms.
(v
and
wonld be
oasily coni'used in a Ben-
gali archtype).
(6)
(7)
Scan as trisyll. (langhenti).

"hatmha" Ms. but tni, as
;
ol'ten,
stands
l'or
mo
(cf.
p. .391 n.
infra).
kallah 'deaf Lexx. only.

Hypermetric pada.
(10) nant Ms. Bengali confusion of the siniilar letters
(8)
(9)
and
n.
PART
-lij
siddhilabdho
'pi
al)hivandayati^
yah
385
I.
sainya[j]jnnvabhsakah
sisya[li]
gurum siddhau
avcys tyjyahetuii
||
tath cmjatra
sisyn yatnena vijya lingenvyabhicrin

|
yathyogam niyokt- syd gurur

sainartho guruh sisyain
-'-
ity
uktavn iMuni[h|
||
bhvam jtv 'nussitum

|
tona sisyo 'nugi'abtavyo
'
ua nifukbab sisyani arbati
yad yad yasya hitani prvain
||
tat tat tasya saniacaret

|
lia
bi pratihatah ptrain
sai'val
lOjin astti
saddharmasya [kathajncana
vaktavyam dau tattva^gavesin
pascd avagati'tbasya nihsaiigasya viviktat
||
lo
1|
snyat punyakmena vaktavy na bi sarvatb

nanu pramuktam"' astbne jyate visam ausadhain
|
||
kiinca
|
vinsayati durdrst snyat
mandamedhasam
is
|
dui'gi'bto
yath sarpo vidy va duliprasdhit
1|
aparo 'py asya durjnnn mrkbab panditamnikab

|
pratiksepavinasttm yty avcm
adhomukbah
||
yathoktam
|
kasyacij jyate sisyah kasyacij jyate gur[il]uh
20
vinayaty abudhn sattvn nnopyaii' upyavit
asdhavas tu yatnata evnukampyb

glane putre visesena mt
'rt
||
yathoktam
j|
jyate yath
|
asatsu bodhisattvntp visesena day tath
1|
svtantryam na sisyasya na kadcid apsyate
ha
svtantryani sarvabuddhais tu sad sisyasya nesyatc

|
(1)
Possibly
= vandeti,
like "langheti
above
but prob. a lacuna after
siddhau.
ad fin.
missing syllables are marked in Ms. Tlie sens seems to
require wa (or kim) samartho... bli aj". I doubt if the passage can now
be made into mtre.
(4) tve gavesin Ms. M. Poussin compares Madhy. vp. (d. Cale) 132. g
(2)
Cf
(3)
Two
fol. 11
with this passage.

(5) Read probably prayw
25
25
580
SUBHASITA-SAMGRAHA.
na hy andhasya svatantrasya
liirv^
H-
[Ff.
rolianam sivam
||
gamasya parksym na svtantryam nisidhyate

|
parksyaiva hi saivatra piavrltir vidusm yatah

|
tasyaivam vijnya tasya bhvyatni
pi'avi'ttasya tat
s
bhvanyni niyokt' syd

tath
ity
evani kathyate jinair
'iti
||
Skyamitra-pidar apy
'nuttarasandlim
[12]
||
uktam
I
^ya[h] sathyabuddhii' alaso
prptbhiseka
gurunindakas ca
gai'vitaninasab syt
iti
sarvajnat na sulabheti vihnacitto

10
dosn
[sa] pasyati
guror na gunn varkab
||
susrQsay viiahito laghu tattvam icchen

neti
prasastavacanam calayet sarosab

|
drstv sabhsu''
kuryt
io
evam
gurum asya painmukbas
pranmam
atha tasya rabogatasya
tu
|
daurtmyahatanV kusisyam
ca
svaputi'am apy aurasam iyagaibyam'^
vaisyani tath prthivam agrajam^ va
kuryt sampe na hi jtu vraiy*
1|
"subhaguna-susameto jnnavn vlryayukto

20
gurujanam
atlia
bhakty vksyate buddha[15]tulyam

|
adhigatajinadharmah ssane suprasannah^^

sa iha bhavati
ptram tasya kuryt prasdam
srutabahutaratantro 'py game supravno^^
(3)
(!) Ms.
Ms.
Cf. supra fol. 9 ad
(4)
i.
(5)
Mtre
(1)
sirv
(2)
e.
svagu Paiic.
ogatam P. Mtre
(8)
guhyam
(9)
agrabodhim
P.
P.
P.
(10) dhral.i
(12)
Mtre M'ilin.
nesu pra P.
(13)
sv apro P.
(11)
(cf.
note supra)
Vasantatilaka.
(7)
(6)
tin.
Pancahrama
Akhyyik.
III, 87.
||
PART
-15]
587
I.
gunijanaparicary^ prptatattvopadesah
|
svahitain api sa kartuin na
prabhuh sstracancur
bhavati tad api sstiain kevalain khedahetu
||
atha bhavati sa bhgvah prplatattvopadeso
jadamatir asamartho nilane 'rthasya vas tu
K
|
panhatakrtabuddhi[r] desanyiii pravrtto
vacanagunavihnah so 'py avajrun upaiti
||
si'utabahutaratantro jnnavn satpadajnah
srutimatidhrtimedhrivi'yasampatsametah
|
io
gurujanapai'icarypi'ptatattvopadesah
pra[14jbhavati sa hi vaktum tantrarjopadcsam
||
tath Gandavylia-'f^tve
\
dhmena
jnyate vahnih salilam tu balkay

|
nimittair jnyate gotram bodhisattvasya dhmatah
1|
supra[saJnnasukhmbhoja-harsotphullatani'uham
lo
|
anugi'hnti sa[c-]chisyani drstv tattvena pandita
iti
||
yalhoktam
icivya-Caiidraklrti-pyidaih
\
^prthagjanatve
pramodam
'pi
nisamya sQnyatm
antar labhate
muhur muhuh
|
prasdajsrvauiptalocanah*
tanruhotphuUatanus ca jyate
|1
yat tasya sambodhidhiyo
'sti
bljam
tattvopadesasya ca bhjanam sah

|
khyeyam asmai pai'amrthasatyam

tadauvays tasya gun bhavanti
2S
||
[lojtadyath
|
slam samdya sadaiva vartate
(1)
yhnyalabdhoo P.
(2)
"vancur" P.
by Professer de la Valle Poussin from the Tanjur

XXII, fol. 247 b. as coniing from C. 's Madhyamakvatra Ch. VL
st. 4-6. See Muson N. Sr. I. 229, where the Tib. text is given.
(4) Ms. srvinayta (pta ?).
(3)
Mdo
Identifled
588
[Ff. 15-
SU1UISITA-SAMGP.ATIA.
dadti dnain karunni ca sevate

|
titiksate tatkusalain ca l)odhayo

^pi'ai.iinayaty eva
jagadviniuktayo
||
itydi vistaral.i
Tdia nllru
||
mukhyatatain ma-
pai'i'tha-sainpad biiddlinui phalain
[tam
I
buddhatvdi tadanyat tu tdai'thyt phalam ucyate
bhvan(i^j)'.\i\
||
sakalam api phalani Mahmudrdvaijayofja-
tae-caitat
parani sanipadyato
|
vathoktani
siksitukmeneyam eva
io api
yvad'
...
si'vakabhmv
ivyii-PrajnprdiiiitijCDn'
ihaiva
srotavy
])rajripriraiiiit
yogam
pi'ajnpi'amitriyin
tath piatyekabuddha-bhrimv
api
riptavyanr'
yvad
...
...
bodhi-
...
satvabbniriv apitydi vista[IOJraii

|
bbaiiavat mabmudrfi'^ 'paranmn
pi'ajri})i'aniitaiva
lo tasy
advayajnasvaljhvalvd Bhagavn api dharmak-
ytiii bodbicittavajras
yad ha
tatsvabbva eva
prajprauit jnnain advayam, sa tatbgata
iti
|
prajitratnitaiva
tai'bi
'ynabbedab'
cet
|
sai'vaync
katham
vyavasthit
rdia
|
20
dharmadbtoi' asaiiibbedd ynabhedo
'sti
prabho
na,
vnatritayani rddiytaiii tvay sattvvatratal.i

'asti kbalv' iti
nidi jagad'
"îti
||
jadyase
|
bhvagraha-gi'ahvesa-gambbranaya-bhrave
||
'vijnnamtrain evedani citram jagad' udhrtam
(1)
(2)
(3)
(4)
Correct probably to parin.

Compare note to fol. 30 iiifra.
Asrasah. Pr. Ch. I. (Priiited text. 6, 12).
yvad dnotes the (very judicious) skipping of the verbiage of the
Astas. Pr.
(5)
siksitavyani y pattavyam pratye.
(6) Cf.
(7)
(8)
dharmamudr
yma M s.
gdriti Ms The
Astas P. 529.
infra.
verbal iovmjadiye ftalk like an
idiot') is
new.
PART
-18]
589
I.
'grhyagrhakabhedena rahitam' mandame|17]dhase
'gandharvanagarkram satyadvitayalnchitam'
ameynantyakalpaughabhvaiisuddhabuddhaya^
Sara/ia-pdair apy
||
iti
1|
uktam
|
grhyagrhakavinirmuktam vijnnam paramrthasatyogcriramatmbodhipragaii*
gyate
iti
||
nestam tad api dhrnm vijnnani pramrthikam

|
eknekasvaljhvena viyogd" gaganbjavat
||
anubhaytmakam
^na san nsan nasadasan na cpy
catu[s]kotivinirmuktam tattvam Mridhyainik viduli

iwya-Ngfujuna-iîdmir apy
io
||
uktam
|
na^'
svato npi parato na dvbhyrim npy ahetutab

|
utpann'' jtu vidyante bbv kvacana kecana
iti
||
tasmc catu[sJkotivirahrid [18] anutpann" eva bhviih

'
12]
[1]
svatali
'
f;!i
[-1]
parata uhhayato 'nubliaijatas cotpldyogt
pratlwma-\)sikê^ tasm[t]
tath hi
tasyotpde na kascid visesah
visesbbvd bjotpde 'nkiirdinm na sambhavab

bja
evrukui'al)hrivena
parinata
iti
vai'na-rasa-vi'ya-vipkrinyatlitvd
vabjabbvapai'itygri[c] cet
katham tad ucyate

vdinah^ kausalam
'
evam
tadfi
cet
na
'
ankiirasya
'
atha
atba pr-
tmnain mrayati nastasaktv utp-
||
rici'ya-Ca(/rrt/.7?'/i-pdair
apy uktam
|
Se.
"buddhaye udihrtam. aug-ham would make the construction
more symmetrical.
(2)
See
JViji/ah. Ch. I;
(3)
The Ms. reads
(9)
dina
Nyy.-b. tlk
17. 4.
gkumanri with a marginal correction of ku to

dga or riga. For tins I liave substituted a conjecture of M. Poussin.
(4) Quoted in Bodhic. p. ad IX. 2, (d. I. p 243. 1).
(5) From the Mnlainaclhyamaha : d. Poussin 12. 13.
(6) y Ms.
(7) "upe Ms.
(Sj praksc Ms.
ivis.
aho parinnia-
dayati
(1)
sainsthna-
'nya evednn ankurab
apy ucyate
i5
20
390
[Ff. 18-
SUBHSITA-SAMGRAHA.
4oko
'pi
naste
'pi [19]
caikyam anayor
pasyati yatah phalain esa hetau

|
tasnin na tattvata
yuktam
nbhyupaiti
iti
idam na
svato bhavati bhva
tu lokatas ca
iti
prakalpyam
||
na vidyate
dvitlijas lu
'
tad kodravabjri[c] chrdyan-
kuraprasangah paralvasmnyt
vasd'
cet
iti
dyate paratvt
cet
10
tarhi
'
'
aikyam
'
na
vi-
athaikasamtne katham paratvam nmeti
tad bjnkurayoi' na kascid
'
atha 'svasaintnastikti-
'slibjasya slyankurasaktir
visesal.i
'
tasybhvd
ekasya paratvbhlvjd utpdbhvab
ha
|
ânyat pratrtya yadi
nma paro
'bhavisyaj
jyct[a] tarhi ba[20]hulab sikhino
'ndhakrah
|
sai'vasya
15
janma
ca bhavet khalu sarvatas ca
tulyam paratvam akhile janake
'pi
sakyam prakartum
ato
kryam
iti
saktam yad asya janane
sa paro 'pi
yasmt
||
niruktam
hetuh
*****
*****
*****
|
janmaikasanitatigatj janakc ca
chlyankurasya ca tath
20
[pi
yasnriri[c]
na kodravdeh]
paratvt^
asty ankuras ca na hi bijasamnaklo
bjam kutah paratay stu vin paratvam

|
25
janmnkurasya na
hi sidhyati tena bjt
samtyajyatm parata udbhavatti paksah

||
(1)
Madhyamakvatra
Mtre
(2)
(ed
VI. 12. See de la Valle
Poussin
1.
c.
231.
Vasantatilaka.
op cit. VI. 14-17. Muson, N. S. L pp. 231-232 and Madhy. vr. 36. lo
St Pet.) whei'e M. Poussin reads 'jana" parce que toutes choses,
mme
n'engendrent pas, sont autres .

is indicated by a small mark above tho Une. But the
Tib. as M. de la Valle observes above. renders my supposition of a
lacuna quitc certain. See Muson N. S. I. 231, n. 3.
(3)
si elles
The lacuna
FAUT
-22]
trtyas tu na vidyate
591
I.
svaparayor atyantavirodht
'nutpannabhvah
hi svasvabhvo 'nkuro
tathfi
|
parasvablivani
'
bjam sat kalhani ubhayatab?atba jri[21]yamnasya paa'
bjaprptir asty eva tatab

ûtpattir asty eveti 'cet
'
||
paratah,
kiiiicit svatali, kiincit
na
'
jyamnasya sattvbhvt
o
|
param anyatb katham jayamnavyapadesah

yady evam, kim parena bjena svayam eva ta[da]nispansad eva
'
'
lasmj
natvt
jvainnani
sad'
ity
anutpannain
yad
|
asat tan notpadyate yath sasavisnam
iti||
caturthas tu muhyate, ahetukadosapi-asangt
^loko 'py
ahetukam na
pasyatti
'
kini ca
'
lo
ha
^bhtni tni na hi santi yath tathoktani
sfunnyatah svaparato dvayatas ca janma

|
âhetukam ca khalu yena pur nisiddham
bhtny[22]amQny anuditni na
santi tasmt
is
||
bhvh svabhvarahith sva-paiobhayasmj

janmsti hetum anapeksya ca naiva yasmt
|
mohas
(1)
tu yena bahulc/' tjhanavrndatulyo
upett Ms.
cf.
note s on 408 below.
Ms.
kpy Ms.
(2) it
(3)
Se. Candakrti inhis Maclhyamakyatra, as will be sccn froni tlie

annexed extract i'roni the Tanjur (d. St-Petersb.) kindly sent to me by
M. Poussin. Mdo, XXIII, 253 b 3
hbyun-ba de-dag ji-ltar yod min de Itar bad zin te
gan-gi pliyir na gon-du i-aiVgzan-las dan gfiis ka las
skyed dafi rgyu-med tliun-moii-du ni bkag zin de yi ptiyir
ma bad hbyun-ba lidi-dag Ita zhig yod dam ma yin no
gan-gi-phyir na bdag dan gzhan dan gnis ka las skye dan
rgyu-la ma-bltos yod pa min pas diios rnams ran-bzhin bral
gari gis sprin tlisogs dan mthsuns gti mug stug po hjig-rt en-la
yod-pa des-na yul-rnams log-pa dag-tu snan-bar hgyur
(4)
||
||
rab rib-mthu-yis liga-zhig skra-ad zla-gnis dan

logs-par hd-in byed-pa
de bznin-du ni gti-mug skyon-gyi dban-gis mi mkiias-pas
hdus-byas-la zhig sna-thsogs bio-gros kyis ni rtogs par hgyur
(5) On he see Poussin, Madhy. vr. 24, n. S.
(G) vahalo M s.
ji-ltar
rmabyai-mdons dan.sbran ma-la sogs
||
592
SUBHSITA-SMGRAIIA.
[Ff.
lokasya te na visayh khalu bhnti mithy

kascid yathaiva vitatham timii'aprabhvl
22-
||
t]
^kesa-dvicandra-sikhi-candra-kamaksikdi
|
grhnti tadvad abudhah khalu mohadosd

5
buddhy vicitram avagacchati samskrtam hi

ity anena kramena yath jneyacakrasynutpattis tath
||
jnnacakrasypi
'
yady evam tarhi
||
Bhagavat ca nn-stre coktaip

|
brdiyo na vidyate hy artho yath brdair^ vikalpyate

10
vsanrdu[25]thitani cittam arthlbhsam pravartata
iti
||
tath
I
prajnvihrl sa hi bodhisattvo
vijfinamtrapratibaddhatattvah
|
grhyam vin grhakatni apasyad

is
vijnnamtram tribhavain
paraiti
||
yath taraiig mahato 'mburseh
samranapreranayodbhavanti
|
tathlaykhyd api sarvabjd
vijnnamtram bhavati svasakteh

20
||
samvidyate 'tah paratantrarQpam
nibandhanam yat
bhyam vin grhyam udeti yac ca
prajnaptisiddhis tu
sarvaprapancvisayasvarQpam
vinaiva
25
bhyam na
||
yathsti cittam
"svapne yath" ced^ idam eva cintyam

svapne
'pi
me
naiva hi cittam
asti
Tib. quivalent of this is 'hair-comb'. The meaning would thus

to be that a head of hair adorned with two crescent-shaped combs
(as in Ceylon at thc prsent day) is mistaken for two nioons. This verse is
evidently closely related to Madhyam. av. VI. 29 See Muson. N. Sr. I.
(1)
The
seem
233.
(2)
(3)
vnair Ms.
The double inverted
vdin.
commas
indicate the replies of the Vijnna-
PART
-25]
yad tad nsti iiidarsanam
595
1.
te
||
"svapnasya bodhe smai'an[2i]tmano^

yady, asti bhyo visayo'
sti"
tadvat
'pi
"yath maya drstam"
snirte tu
iti
bhyeti tadvat smrtisambhavo
'sti
||
"caksurdhiyali sambhava eva siddbe

'nsty'
mnasam
vai
'''asti'
eva cetah
|
tadkrtau bhyatay nivesa[h]

|
svapne yatbehpi tath
bhyo yath
te visayo
svapne tath naiva
matam
cet
||
ô
na jtah
mano
'pi
jtam
|
caksus ca caksurvisayas ca tajjam
rpam ca sarvam trayam apy

kim ca
alkani
||
rpam^ eva yadi
taira
'cittamtram idam'
nisiddham
ity
adhigamya
|
mohakarmajam uvca
kimarthaiii
cittam atra punar esa mahtin
||
sattvalokam' atha bhjanalokam

20
cittam eva racayaty aticitram

|
kai'majam
karma
jagad uktam asesam
hi
ci['25]ttam
avadhya ca nsti
kathani tarhi Bhagavat
yaduta ^traidhtukam'
ity
||
cittamtrani,
'
uktam
'
bho jinaputr
'
ha
evam
na
hi
vetti
25
gambhratarn padrthn
yah tam prati desaneyam

|
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
'consisting of memory'.
vidhayo Ms.
stye Ms.
Mtre Svgat.
Quoted in Bct. IX. p. 305.
:
and Pancaki".
(6)
t.
40.
Ms. itytyu
(5
39.
ktam or
liyu.
from below) Bcp. ad V.
(p. 99. 3)
and
594
SUBUSITA-SAMGUAIIA.
[Ff.
25-
asty filayah pudgala eva csti
skandh ime va khalu dhtavas ca
mamcty
'ahain'
||
eva yad didesa
satkyadrster vigamc
'pi
buddhah
|
tathsvabhfivn api sarvabhvn

astti
neyrthataydidesa
||
turyturi' bhaisajyam yadvad bhisak prayacchati

|
buddhh sattvnm desayanti

ivya-l\(lgnrjuna-\îd'dU' apy uktam
cittamtram
tathfi
cittamtiam
iae-at
vai
||
10
sarvam-
va desan
iti
Muneh
uttisaparihirthani blnm sa [26j na tattvatah
||
tath
I
disntfi
hy anutpannh pi'akrtyaiva ca nirvrth
dharms
te vivrt^
15
ntha dharmacakrapravartane
||
tath
I
y kalpannm vinivrttir tat
phalam vicrasya budh vadanti

pi'thagjanh kalpanayaiva buddh
|
muktim
akalpayan
20
upaiti yogi
||
pasyann ahi[m] chidragatam svagehe

gajo 'tra nastti nirastasaiika[hj
|
jahti sarpd api
nma bhtim
aho hi nmrjavat parasya

||
kim ca
^rpam ntm rQpavn naiva
|
2S
ctiii
Sic.Ms. turJya tu?

This saying is illustrated by the opening words of the Bodhicittavivarana of Ngi-juna, as preserved in a fragment in my possession
conttrmed by the Tib (Tanjur, Hgyud XXXIII. 46 b)
citta-vithapitlj saivadharm, ity uktam Bhagavat. Cf. Pancakr.
(1)
(2)
coram. p. 40. 2(3) Ms. (contra meti'um) "vrtt.

(4)
Mtre
Cale. 126.
28)-
Slinl.
Quoted also Madhy.
\"
Ch. XVlII(badly printed in d.
PAUT
-28]
l'Qpe lit m
595
I.
iTipam tmany asac ca

|
skandhn evain
viddlii
sarvnis
'
caturvimsaty-ams
evesth svadrsteh
|
samudgatni
etni tni sikharni
['TJsatkya-di'sti-vipulricala-samsthitni
|
nairtinyabodha-kulisena vidrittm
bhedain prayti sahasaiva tu drstisailah
||
Sara ha -pidmr apy uktam

|
vastny amni sakalny eknekasvabhvavikalni
ity
'
saiigaviyoi^d udyogT yogitm' eti
lo
|
'^k ti'sii
kutia sa
ti'snfi
mrgyamn
vicratah
|
vicre jvalokasya ko nmtra marisyati

||
ko bhavisyati ko bhtah ko bandhuh kasya kah suhrt

|
sarvam ksasaniksain pratigrhnantu madvidhb

||
tath ciihcryah
is
\
rpder^ nibsvabbvatvam babiidh sQnyat mata

|
ubhayor nihsvabhvatvani bahir-adhytma-snyatri

||
uktam
rirya-[!28]AV7^/y/m-pdaii' apy
prpya yad utpannam notpannain tat-svbhavatah
'tat tat
svabhvena yad utpannain anutpannanma
tat
katham
20
||
tath
I
"yah pratyayair jyati sa hy ajta
"utpda ovsya bhavet svabhvt

|
yah pratyaydhnu'^ sa snya ukto

(1)
"gtam Ms.
(2)
If
thse ver.ses really belong to Saraha, they hve been adopted with
by Sn'deva in the Bodhic. IX. 153 b-155 a.
"denni Ms.
slight altrations
(3)
in Madhy. fr 9 s- See Poussin ad loc, where the vei'se is

source {Yuktisasfik-kank).
(5) <unam. ma'' Ms. Prof. Poussin suggests (to avoid the hypermetron)
anutpannani ca tat Itatham.
(6) Froni the Anavataptahnida ... sud'a, cited elscwhcre, sec Poussin
(4)
Quoted
traced to
its
Bouddhisme,
a)
.itotpo
(8)
Ms.
ail.
p.
in,
n. 1 for variants.
Ms.
We with
Paris Ms. of Madhy. ap. Poussin, loc
cit.
596
SUBHSITA-SA^GRAH.
yah snyatm
jnti' so
'pramattah
28-
[Ff.
||
tathixcivySi-Candralrti-pixdih
|
^'icrya-Ngrjunapdamrgd
bahirgatnm na sivbhyupriyah
|
bhrast hi te samvvtisatyamrgt
tadbhramsatas
na moksasiddhili
csti
||
upriyabhtam vyavahruasatyam
upeyabhQtam paramrthasatyam
|
tayor vibhgani na paraiti yo vai

10
mithyvikalpaih sa kumrgaytah
Sntideva-iîidii'w [29j
||
apy uktain
|
^samvrtih paramai'thas ca satyadvayam idani matarn

|
buddher agoca[ra]s
tattvain
buddhih
ucyate
sanivi'tir
||
^sOnyatvsandhnd dbyate bhrivavsan

|
15
kimcin
nstti cbhyst spi pasct prablyate

||
tad^ na labhyate
bhvo yo
nstti prakalpyate''
|
tad nirsrayo 'bhva[h] katham tisthen mateh purab
||
yad bhvo npy abhvo mateh samtisthate purah

|
tad 'nyagatyabhvena" nirlamb prasrnyati

20
||
Had evam snyatapakse dsanain nopapadyate

|
tasmn nirvicikitsena bhvanyaiva snyat

||
^yad duhkhajananain vastu trsas tasmt prajyate

|
snyat duhkhasaman [50] tatah kim jyate bhayain

yatas tato va 'stu
||
bhyam yady ahain nma kimcana

|
->
in the second
(1)
Epie (Hophins, Gt. Epie, 496).
(2)
Madhy avat
VI. 79, 80
lialf
Bodhicaryvat. IX.
(4)
Ibid. IX. 33-35.
(5)
yad
(6)
pte Ms.
2.
Bot.
(8)
Ms. eontra metrum

Ibid IX. 51.
(9)
IX
(7)
56, 57
var.
1.
is
rare, but oecurs in
see Poussin, Muson, N. Sr. vol.
234.
(3)
of a tristiibh
vn.
"prajyatyn.
I.
233,
PART
-52]
aham
597
f.
eva na kimcid ced Ijhayam kasya bhavisyati
||
^muktis tu sQnyatdvstes tadartlisesablivaneti

|
pravacane tu sfinyat-desanaiva
|
nltrth taditar tu sanyatvatranrtham neyrtheti

|
Bhagavat
tasnit prapacablivanopadeso 'pi
^lih|)ra- 5
panca-malKlmudrdvayaijoga bhvanvatranrtlia^ eva detath ca
sitah
I
pi'ajnopyasaniyogo bhvanaivgrayoginm
|
mahmudrsamyoga-bbvan
bhaiiyate' jinaih
j|
atha
'
prajn
'keyaiii
kas copyah
kalham tayor vibb-
[van
saha
10
prthag; veti
|
[51Jatrocyate
|
y sa sarvaprapancnm abhmir vacasm abhh

vittih sa cittaya
'
-^
prajfieti pariki'tit
j|
sarvadharmanihprapancatvabodho
nibprapancat
siinyat
katbam
iiiliprapancat
hyate
yato na
'
'
sQnyataiva
hi
prajn
tarhi
keyam
prapafica
iti
13
naiva snyatsabdena kimcit vid-
kimci[c] chabdai[rj vidhyate
vyprah
sarvasabdnm samropanirkrtau
|
tatah snyat pravacanoktih samastasamrii'opavyvrtti-
pratipdanena vineyajana*^-samtne tattvarpam abhidyotayati
na
tu
sQnyatni eva
vidadhti
yena saiva prapa-
[52jncah syt
|
tath cha
|
snyat sarvadrstnm piokt nihsaranam jinaih

|
(1)
Notfrom Bodhicaryv. but quoted
in Bct
IX
287.
u as ci'yapdair
uktarn.
same work as Tanj. Rg. 72. 407-418 where, however,

Mahmudryogvatrirapindrtlia The extract next following,
however, seems not to belong to this book.
(3) n (dental) Ms.
(4) Possibly fragment of a sloka
(5) Lacuna marked in Ms.
(6) ntt?>a Ms.
ad IX. 33;
(7) Madhy. vrtti eh. XIII, last stra. Quoted also in Bcp
Poussin Bouddhisme pp. 273, 397.
(2)
the
Possibly the
title is
20
598
Ff.
JillBIISlTA-SAMGUAItA.
52-
yesin tu snyatdrstis tn asdliyn babhfisire
||
tath
I
^svabhvani parabbvain ca
bbvam cbhvam eva
ca
|
ye pasyanti na pasyanti te tattvani buddhassane

a
liluKjavataiyokVin
pavyvrttir
||
sfinyatdisabdas casainaslasanii'O-
iti
II
coktam
tath
sstre
\
âstitvam ye tu pasyanti ustitvani elpabuddhayah

|
bhvnin
10
na pasyanti prapancopasamani sivani
te
||
'bbvas ca yadi nirvnani nirvnani saniskrtani bhavet
nsainskrto bi vidyeta^ bhvah kvacana kascana
iti
||
nanv asti-nsti-pratisedbn nstrty evrtbpatty pratip[][55Jditani bbavet

atroc[y]ate
rani asti'
io
na bi dvayoh pratisedbe 'tad apa-
Samasntntadvayavridinrun''idai}i samastadsanam pa-
dbruvain
dyate
siiiltatatsakala
[bieuna of G aksaras]
...
gatntadvaya-vdino bi ladeknte
pto
sajyate"
niyatani
...
Abhyupa-
nisedbe parntntah-
Nii'krtrin[ta]dvaya-vdinas
tu
20 sauii'opopai'ativfipbbyupaganirit kuto'
kimcid
punas tad-
Nii'ki'tn[ta]dvayavridinab
|
yam
dosa
iti
yat
tat
|
yatboktam Lankvatre
\
'tadyatb
dbanam
2o
Mabmate purusah
pradipam [pratijgrbya
evainvidbani asniin pradese
...,
evam eva Mab-
mate vgvikalpabbtapi'adpena bodbisattv ma[54lbsattv vj^^vikalparabitm^^ pi'aty tmagatim anubbavantti^

|
(1)
Mlamadhyam. XV.
(2)
Cf.
(3)
ibid.
(4)
"dyadbha" Ms.
Mlam.
XXV.
(5)
On
(6)
hya
(7)
From
l<ist
6 {Madhy. vr d. Cale. p. 96).
loka. In
Une
9 the Ms. has ncopara.
5.
the anta-dvaya
(8) trib
(9)
V.
cf.
Poussin on Madhy. vrp.
1.
n. 4
Ms.
Pariv.
III.
Camb. Add. 1G07
C.
tmrthagatim anupravisanti
C.
fol.
97 b 1-3, called
PAI'.T
-).J
51)0
I.
punar' rtfrîvoktam
|
a|i']thapi'atisaranena
vena bliavitavvani na
Mahmate
tu'
l)Otlhisattvena mahsatt-
vvanjanapratisaranena
vyafija-
nnusiT Mahmate kulaputio va kuladuhit va svtmnsayati
ca
nai)i
paramrtham
pariiis
ca'
nvabodha-
">
tadyath' Mahfmiate anguly kascit kasyacit kiincil^
yati
I
pradarsayet sa ciigulyagrani eva pratisared" vrksitunV
evam eva Mahmate
l)lajty''
bhiprthagjanavarg yat-
khun karisvanti na yath^"
hni'iily-aur])hinivist"
eva
'iigulyagi'[i']thain liitv
paramrtham
tasmd arthakmena''
[55]^-
sevanyh
te
ye yathbhtrthbhinivists
anvesayisyanti''
ato
varjanys
te
lo
viparlt
tattvnvesi-
neti"
I
athoktam Elianaifanirdem-sutrc
\
dharin ime sabdarutena vykrt
dharms
ea sabdas ea
lii
iitra
I5
hibhyate
|
na caikatni cpy avatrya dharmatm

anuttarni ksntipai'ni prsisyatheti''
Pariv.
(1)
1GU7
(2)
f.
med.
III
123 b
Camb. Add.
91.
f.
88. b. 7
(=
C>
ibid.
Add.
(C-).
om. C.
(3)
"mrthapai-rm n Ms. thin parmA ca C'.-.

in
(there is tlius a considrable omission
(4) 89. b. 2
liere).
"cid fid- C',2.
(5)
This simiile use ci' pratisar- ('resort to'), apparently not in CI. Sansaccounts l'or the Pli usage (patisarana) in Majjh I. p. 295. n,, commented on by Mrs Davids in lier translation ol" Dli. sni p. LXXIX, n. 2.
Compare pratisarana above and reff. in J. As. 1902. II. 269.
(7) ksittani our Ms. (tta and tu are easily confused).
(6)
krit,
(8)
iva C.
(9)
vist Ms.
yathrto
...
(hre and below for "bbta) bhlnive.sb-
liinivist C^^.
(10)
(11)
yathrutn C.
gamisyo C^^.
omitted. The prsent passage occurs at 90. a. 2 in C^

So C^.2_ Our copyist makes his common blunders (cf. 384 n.
tma for me, and tha for rtha He also repeats the syllable na.
(12) 6 lines
(13)
(14) So, C'.2o ylji

(15)
A very
7)
of
arthnvesaneti Ms.
nteresting occurrence of a dhtu found in Dhatupthas,
4-00
SUBTISITA-SAMGRAIA.
55-
[Ff.
tath coktani Kinnararjapariprcclmstre
kulaputrah Kinnararjdhipatim prcchati
ânyatamah
kutah punah
Kinnararjdhipate sai'vasattvnm rutaghos^ niscaran-
ha
ti ?
I
kulaputra
kst
riitaghos
niscaranti'
'na
punah Kinnai'dhipale
adhyritiiiika[36]kost|li][tf
sattvn[m] rulaghos niscaranti
ha
tat kiin
sarva-
nianyase^
kulaputra kybhyantarakostht sarvasattvnm rutaghos
aho svic
niscaranti
kyn na
10 tal^
'
cittt
ha
cittt
|
Kinnararjdhipate na
kasmd hetoh
tat
kyo hi jado niscs-
trna-kudyakstha-pratibhsopamah
cittam cpy ani-
'
darsanain rnyopamani apratim[amj avijnaptikain''
ha
kyam cittam muktv'

ghos niscaranti
kuhiputra, kuto 'nyato ruta-
tu
ha
nksavinirmuktah Kinnardhi-
pate kascid rutaniscrah[
ha
]tad^
anena
te
kulaputra
4S
paryyenaivam veditavyam
rutavypr nis-
ye kecid
'
caranti [57 jsarv[e] te ksn niscarantlti

ni
hi
botli
rutni
samanantara-vijntni^
ca
ksasvabhvnirudhya[n]te
Sansk. {prs hleane) and Pli {*pasattj, but not liitherto in
litera-
tui-e.
Mdo XII f. 412, b. 4. The

(1) This passage corresponds witli Kanj.
stra was very early (AD. 25-220) translated into Chinese (Nanjio IGI).
(2) Tib. sgra-ga
(3) khon pal nan-nas.
but Tib. rigs kyi bu de la ji snam du sems.
(4) kim nianyat sa, Ms.
:
note 13 on last page.

(5) blun-pa gyo-ba med.
(6) gzugs med pa bstan du
par rig pa med pa ste sgyu
Cf.
(1)
kya.s
...
mkt Ms
nfiCd
pa [lacuna
ma Ita
Tib.
bu-o
(41.3. a.
= 4 syllables] med-pa
rnam
||
1).
sems ma gtogs par, beside the body and mind ...

smras rigs ki bu dei phyir rnam grans hs sgra ji sned
(8) Tib.
pa de-dagthams-cad ni nam-mkha/i las hbyun-bar rig-par bya-o nam
mkhai ho bo nid ni sgra ste rnam par rig ma thag tu hgag-go hgags
nas nam mkhai no bo nid du yan dagpar gnas-so dei phyir chos thamscad ni nam-mklia dan-mnam zhes bya sternam-parrig-pa med-pa rnampar .ses par bya ba ma yin mod kyi sgra dan sgrai brdas brjod-do brjod
pa de 'an tha-snad-do gan sgras brjod pa hdi hdra bar rab tu ses pa de
ni chos gan la 'an mhon par mi chags-so
lus daii
(9) 'as
soon as discerned'
cf.
ikshs. 269. n.
5.
iÂU
-58]
nirodhd
'1.1
anudhit
udfihi'l
samatni
vijaliati-
rutamtr
vai'tante
tasmd]
va
tm
lii
kulaputra
evilksakolisai-va-
dhaniiri av[y]anja[-nri!
sa ca
saniyag-
krisasvablivh
sarvadharm
na
4.01
t.
...
fl9 aksaras
samketa^-vyavahrah
yo^
lost]
lii
...
rutasaniketa-vyava-
.";
hrah sa na kvacid dharme
'l)hiiiivisata
iti
||
punas coktain Bhagavat Sarvadliartnpravrttinmlcsasntre^

|
sabdarutapravisto devaputi'a bodhisattvo mahfisattvah
gangnad-bluksamn kalprm rusyet" paribhsyet

tbaiva"
dyate*^
asadbhtapadair
na
pi'atighacittam
tatra
vita-
utpa- lo
saced gangnad-brdukusainrm ka[58]lprin satkriyed
gui'ukriyed mnyet
pjyet^ sarvasukbopadhnais
pindapta- sayansana
cvara-
glnapratyayabbaisajyapariski'aii'
na tatra tasynunayacittam utpadyate

||
wya-Ngrjiuw-pdair apy uktam
15
|
"^sat
sadasad asac
ceti
yasya pakso na vidyate

|
lacuna of some 27 aksaras
is hre marked. I hve endeavoured to

from the Tib., transcribed in note above.
(2) "mantnna vijahti Ms. It with be seen that the Tib. diverges from
the Skt hre, udrihrt ... va is not reproduced, nor the sentence beginning
rutamtifi .... The sentence (rnam-par rigpaj replacing it and correspon(1)
supply
it
ding to the second lacuna perhaps ineans What is [merely] discerned is

not thoroughly known though it niay be a sound or hve the appellation
(Word?) of a Sound .
(3) vyavahro vyavahra Ms. saniketa is restored i'rom the Tib. (q. v.).
(4) ye Ms.
Kanjur,
(5) Translated into Chinese before AD. 417. Nanjio 163-4, etc.
Feer p. 256. Cf. Sikss. 90. n 4.
but see Divyv. 38. i^.
(6) The Ms. reading looks more lilie dsyet
(7) aiva-r-as Ms. which can perhaps hardly be supported by cases of r
as a 'Sandhiconsonant' (Senart Mhv. 1 .577 Pischel, Gr. Pkt 353).
a similar misreading of a Bengali original pe for tpa
(8) Ms. uppedyate
bas been corrected at .391 n. l.
(9) phyet Ms. I leave, of course, the conjugational forms uncorrec:
ted.
(10) Identifled by Professor Poussin, Muson N. S. I. 240 as forming
the last verse (XVI. 2.")) of AryadevcCs. [Catuh-]sataka quotedmMadhy.
vp ad I. (d. Poussin 16) and there (p. 15, 1. 13) assigned to ryadeva.
;
26
4^02
[58-
SUmiASITA-SAMGRAIA.
uplamblias cirenpi lasya Yakt| u|ni na sakyate

||
tasm|c]chrinyataiva
prapancatvabodho hi
sarvadhai'manihprapancat
prajfieti
nih|
sthitam
||
(xi suiire).
Cfxil Bendall.
REVUE DES PERIODIflUES.
Les
ri'
91, 92, 95 et 94 de V American Journal ofPhilology
contiennent
Prohlems in Greek Syntax^ by B. L. Gildersleeve.
Le clbre
hellniste traite de la dlicate question de la valeur
modale des formes temporelles. C'est tort que certains auteurs

ont essay de nos jours de prouver par des passages soi-disant
parallles
que
les
Grecs avaient perdu
la sensation
de la diffrence
entre l'aoriste et l'imparfait, etc. Les tmoignages abondent, au

contraire, qui montrent la persistance d'un sentiment trs vif de
valeur des temps chez les Grecs de toutes les poques.
la
Peu
importe, du reste, que Tpa-ov soit un imparfait dans certains

dialectes.
les
M. Gildersleeve
s'efforce surtout
ngations demandent l'aoriste, que
inconnu en posie, que
ment de matre
que
<patp-)^(7op.a^
anim
fait.
de mettre en relief que

prsent historique est
le
avec ngation est un commande-
le futur
esclave, que 'paipB-i^(jop,ai est aoristique tandis
est duratif.
Le
parfait est
un temps du langage
et plus le ton d'un auteur est familier, plus
De
le parfait
motionel
(/<./.paya)
surtout avec les verbes de sensation
comme
il
use du par-
ou intensif en usage
SsSta.
L'abondance
des plus-que-parfaits est un indice d'influence latine. Le grand
nombre
d'imparfaits tient parfois l'amour des Grecs pour le
ton naf.
modale.
2
WEE
Il
Le participe
n'a encore dans
Homre aucune
valeur
l'acquiert seulement partir de Pindare.
The Taie of Gyges and

Smith.
the
King of Lydia, by Kieby Flo-
L'objet de cet article est de reconstruire la vieille lgende
M)\-
.misi:o>.
\a:
pique populaire de Gygs, lgende qui parat avoir t courante

l'poque d'Hrodote et de Platon. Cette tude jette un jour
particulier sur l'art admirable avec lequel Hrodote, reprenant
sans modifications notables une vieille lgende, sait en faire un
chef d'uvre en beaut et en dignit. Quant la valeur historique
de son rcit,
elle n'est
3" !>Ti-/.(oTpov,
Ce terme
signifie
se rencontre
dans Cic. Ep. ad Quint.
III,
3,
4. Il
une faon de discours o la Ocri? prdomine . La

une proposition qui appelle une solution affirmative
est
OsTi;
probablement pas grande.
by E. G. Sihleii.
ou ngative.
OeTi/.ojTpov signifie
qui traite de la discussion de
problmes abstraits n.
4
The
Early paraUelisms in
by R. B. Steele.
ablativc absolute in Livy,
Boman
Historiography, by J. D.
Wol-
COTT.
au temps de Cicron un certain nombre de critiques
Il existait
littraires qui
en historiographie comparaient individuellement
crivains romains
Noies
jKirticiple,
aux auteurs
les
grecs.
Tennysoniana, by
W.
P.
Mustaed,
with ihe
/.aTot
by G. .Melville Bolling.
The Vdterary Form of Horace. Serm.
I.
by G. L. Hen-
DRICKSON.
Remarques
sur quelques traits de stylistique, encore peu remar-
qus dans ce pome.

7"
On
ihe date of Pliny's Prfecture of ihe
Treasury of Saturn,
by E. Truesdell Merrill.
Pline aurait reu la prfecture du trsor de Saturne en aot ou
octobre 98 et l'aurait rsigne en septembre 100.
Beginning of ihe Greek day, by G. Melville Bolling.

Durant toute la priode o furent composs les pomes hom8
riques, les Grecs comptaient les jours d'un coucher de soleil

l'autre,
9
comme
c'tait l'habitude des
Limitation of Time by
by E.
Grecs de l'poque classique.
Means of Cases
in
Epie Sanskrit,
Washburn Hopkins.
Il s'agit
des cas en usage pour rpondre la question
combien de temps que ? On a

rarement
l'ablatif
Il
le locatif, le datif, l'accusatif,
y a
assez
auquel on s'attendrait et assez souvent un gnitif
de nature adjectivale.
405
REVUE DES PRIODIQUES.

10''
The Order of Conditional Thought, by H.
M. Nutting tudie
tions conditionelles.
le
C.
en distingue quatre types
Il
Nutting.
processus psychologique dans les proposi-
phrase unique,
parataxe, hypotaxe et substitution.

11
selo
The
ind. enr. root Vselo, by
ou sel parait avoir
autre ou en cercle. M.
les
Francis A. Wood.
signifi le
Wood
mouvement d'un
ct
un
en donne de nombreux drivs dans
langues indo-europennes.
12 Latin Etymologies,
by Edwin
W. Fat.
Vestibulum, Veiovis, vadit, vemens, quintus, culpa, populus.

13
WilheJm Huiler, by James Taft
UniniblisUed Letters of
Hatfield.
Nutting.
14 Tilt Ordcr of Conditional Thought, by H. C.
L'auteur prend
comme
point de dpart de son tude la pense
conditionnelle, elle-mme et considre les diffrences existant entre

les
groupes conditionnants
et conditionns. Suit
des formes verbales par lesquelles la
une description
pense conditionnelle
peut s'exprimer. M. Nutting essaye, enfin, de classifier les phrases

d'aprs que la pense du parlant est une consquence ou une
proviso-priodc
15
The imperfect Indicative
in
Early Latin, by A. Leslie
Wheelee.
L'imparfait simple ou progressif est le plus ancien. L'imparfait
du pass immdiat
de situation sont
et celui
le
plus troitement
apparents l'imparfait progressif et n'en sont gure que des

applications. L'imparfait de conatu est le plus rcent de tous.
premire altration de la signification

son emploi
comme
aoriste,
initiale
confi d'abord
La
de l'imparfait est
aux seules formes
aiham, diceham, eram.

16
The Vocative in Borner and Hesiod, by
Dans l'pope ancienne,
le
J.
Adams Scott.
vocatif est rgulirement
employ
sans w. L'emploi de cette interjection donne un ton familier ou

impertinent,
17
Si
to
ne s'emploie donc pas dans
The Vocative
in
les prires.
Apollonius Hhodius, by C.
ne s'emploie pas devant
les
noms de
W.
E. Miller.
divinits dans la posie
dactylique. Pindare et les Attiques, au contraire, emploient con-
tinuellement
oj
'Lz~j,
etc., si bien
qu'un jour, l'absence d'w en
406
LE MUSON.
vint
marquer l'motioQ. Apollonius comme
devant
les
noms de
ses
modles vite
S>
dieux.
Compte-rendus de divers ouvrages, notamment de M. Cesarea

(I
due simposi
in rapporte dell' arte
moderna), G. Wissowa (Reli-
gion und Kultus der Rtner), A. Sidgwick (The Eumenides of
Aeschylus) E. A. Gardner (Ancient Athens), etc.
Revue de C Histoire des Religions, XLVI
V La politique
n' 1, 2, 3.
religieuse de Ptolme Soter et le culte de SerapiSy
par A. Bouch- Lecleecq.
Les Lagides surent se concilier
gyptiens par leur
les prtres
attitude conciliante vis--vis des dieux nationaux.
aux besoins religieux de

lation
la nouvelle cit
du culte de Serapis. Cette divinit dont
eut, grce son caractre cosmopolite,
Us pourvurent
d'Alexandrie par l'install'origine est obscure
un grand succs aussi bien
auprs des Grecs que des Egyptiens et des Smites.

2 Introduction
(suite) par
Vtude du Gnosticisme au
M. de Faye
fait l'historique
touchant la valeur et la
cisme.
IP
et
IIP
sicle
Eugne de Faye.
Comme
des discussions qui se sont leves
filiation
des diverses sources du gnosti-
conclusion de ce dbat,
il
tablit
que par
le trait
d'Hippolyte, on remonte au del de VAdversus haereses, jusqu'aux
courantes l'poque de la
traditions relatives au gnosticisme
jeunesse d'Irne. D'autre part, les
Philosophumena
ments coptes manent des sectes du
3" sicle et
sur les successeurs des grands gnostiques du
2**
et les docu-
nous renseignent
sicle.
Donnant,
ds lors, toute leur importance aux documents originaux et leur
subordonnant
les
l'histoire interne
M. de Faye esquisse
de Valentiu. Ce dernier, lev
sources ecclsiastiques,
de l'hrsie
l'cole des philosophes tente
l'hellnisme. Aprs
lui,
d'accomoder
Ptolme
et
ses croyances chrtiennes
Hraclon prennent
la direc-
tion de son cole et sont les vrais organisateurs de la secte.
Le
gnosticisme accentue ensuite de plus en plus ses tendances ritualistes et
mystiques et se perd dans des spculations christologiques
opulentes et dramatiques pour verser enfin dans le syncrtisme.
407
V arc-en-ciel
3"
dans
la tradition religieuse de
V antiquit, par
Ch. Renel.
Aprs avoir aumr
les
nombreuses manires dont
les divers
peuples se reprsentent rarc-cn-ciel, M. Renel s'efforce de dgager

des textes de l'antiquit, la conception grecque de ce phnome.
Chez
les potes, le
ciel.
On y
mythe a
un caractre secondaire
pris
et artifi-
trouve encore de nombreuses traces des ides populaires
primitives mais elles sont contradictoires et semblent indiquer que

le
peuple s'tait
fait
des ides trs diverses d'un
mme
phno-
mne.
4
La
critique biblique et son introduction
lique franais
au
XIX^
Hou tin
propos du rcent livre de M.
chez les Catholiques de France
De
dans
clerg catho-
par A. Rville.
sicle,
au
XIX
La
question biblique
sicle.
aux mystres d Eleusis, par
quelques problmes relatifs
M. GOBLET d'AlVIELLA.
Considrations sur Texistencc de confrries magiques dans l'antiquit,
sur
les
sacra genticia,
Europens, l'enlvement
priv de Dmetr,
dans
6"*
les
et le retour
l'initiation, la
rites
agricoles,
de Kor,
le
des
Indo-
culte public et
pntration de l'ide morale
les mystres, etc.
Du
Chanianisme d'aprs
les
croyances des YaJiOuies, par
W. SiEROSZEWSKI.
Les Yakoutes bien qu'extrieurement convertis au christianisme
orthodoxe, n'ont pas cess de se livrer en secret aux crmonies
prohibes du rite chamanique.
Le
culte du feu et celui de la vie
sont les fondements de leurs croyances. Ils pensent que tout ce qui
existe a une me et peut mourir. Ils vnrent les animaux. Les
mes des morts peuvent devenir des or anthropophages. Les
chamanes dfunts deviennent des magat ou
esprits protecteurs.
y a trois classes de chamanes. Ils sont richement orns et, arms

du tambourin magique. Ils sont supposs dous d'une clairvoyance
Il
surnaturelle.
Compte -rendu du LS congrs

Hambourg.
international des Orientalistes
408
LE MISON.
Revue des Religions
De
1"
XL VII
2, 3.
aux mystres d'Eleusis, par
M, GOBLET d'AlVIELLA.
XLVI. M. Goblet y
Suite des articles publis dans le tome
des rapports entre Torphisme
La
traite
et les mystres.
doctrine des tres vivants dans la religion Jana, par
A. GuBINOT.
Les moines Jainas, plus encore que

respecter scrupuleusement le
aucun
tre vivant
vu
les
Bouddhistes tenaient
qu'ils avaient fait
M, Gurinot donne
de ne tuer
d'aprs rUttarajjhayana
l'numration des diffrents tres que les Jaoas regardaient
comme
vivants.
De
3"
remploi du mot
chamanisme
M. Van Gennep accepte
terme
le
"
par A,
chamane
Van Gennep.
comme dsignant
chez les non-civiliss l'individu appel sorcier dans les nations

plus cultives, mais
il
s'oppose l'emploi du
mot
chamanisme
qui, dit-il, ne dsigne rien de bien dfini.
propos de deux manuscrits
bahis
de la bibliothque
nationale, par A. Nicolas.
Une apologie de V Islam jâr un sultan du Maroc, par IL de
5"
Castries.
Il
d'une lettre de Moulay Ismal, empereur du Maroc
s'agit
(1672-1727) Jacques II qui tait alors exil en France.

6
Notes sur
On
Gennep
le
Domovo, par A. Van Gennep.
coutume d'assimiler
les
domovo aux pnates M.
s'lve contre cette opinion
M. Lger.
Il la
qui est
notamment
Van
celle
de
combat surtout grce aux renseignements fournis
par M. Afanasiev. Le domovo, pense-t-il, est de nature complexe.

11
en existe d'origine
et
de qualit diverses. Plusieurs taient pri-
mitivement des animaux
et
il
y aurait lieu d'tudier
si
ce ne sont
pas d'anciens totems.

7 Flotin et les
Mystres d'Eleusis, par F. Picavet.
M. Picavet indique comment Plotin a substitu
l'interprtation
stocienne celle qui a t adopte par son cole. Il s'efforce d'en

tirer des consquences pour clairer l'histoire de la philosophie
chrtienne.
mla
Sur une traduction

,
409
DES PUlOOKjllES.
IIEVLI
du
chinoise
recueil bouddhique
JtaJca-
par A. 0. Ivanovski.
Cette traduction intitule

tient 16 chapitres, les 4
Pou-sa-per.-cheng-man-lou
con-
premiers contiennent 14 jtakas, les autres
en sont un commentaire thologique.

9 Introduction
Vtiide
du gnosticisme au
2^ et
au 5
sicle^
par E. DE Faye.
Fin des articles publis dans les tomes
XLV
et
XL VI.
D'aprs M. de Faye, ce qui manque aux tudes gnostiques pour

les
rendre fcondes, c'est une bonne mthode.
Il
importe de
dis-
tinguer plusieurs poques dans l'histoire de cette hrsie. Philo-
sophique au
elle
communs
mystres
voit
l'poque des Valentin et des Hraclon,
sicle
2"^
devient mystique au 3
mieux, ds
aux temps
oii il
dgnre dans la magie
et
s.
et les
de nombreuses sectes de cette poque.
lors,
On
comment le gnosticisme est intimement li

et comment son influence dut tre de
apparut
nature bien diffrente selon
poques.
les
10 Evangiles canoniques et apocryphes, par P. C. Sens.
Rsum
S'
des deux ouvrages sur les vangiles de S* Jean et de
Luc, publis en anglais par M. Sens.
Skrifter iitgifna
fiindet
Tamm.
of Komjt. Immanistiska Velenskaps-Sam-
Uppsala, Bd. YII.

F.
Sammansatta ord
nutida svenslxan. 160 p.
Se basant sur une grande quantit d'exemples, M.

le
traitement des divers mots sudois quand
le
premier
membre
d'un compos.
sur l'existence d'une
Il
telle sorte
que
2"
Otto von Feiesbn.
tudie
insiste tout particulirement
l'on dit
grundlagsfraga, krushcivshask'e,
M. Von Friesen vient
Tamm
viennent former
qui veut qu'une 5 s'ajoute au premier
loi
terme d'un compos quand ce premier terme
un compos, de
ils
est dj par
lui-mme
lagfraga, brbusJce mais
etc.
Till den nordisha sprakhistorien, 72 p.

fortifier
de nouveaux arguments la
loi
formule par H. Hoffory (Konsouantstudier 48'^) disant que par

la
chute de Va dans
deviennent sonants.
les
groupes nordiques ua
et
m, h
et
Suivent quelques considrations sur
l'his-
410
LE MUSON.
du groupe nordique
toire
3"
Om
H. PippiNG.
am
et sur les formes snr, snidr, snidr.
RunlnsJrifterna
pa
de nyfunna Ardre-
stenarna, 68 p.
Etude sur
les inscriptions
runiques trouves en 1900 Ardre-
Steinen (Gotland). Ces textes dateraient de 990 1050. Les lettres
y taient peintes en minium.
Ce mmoire
est
accompagne de
belles reproductions des pierres
runiques en phototypie et d'une carte indiquant sur
Gotland
4 F.
l'aire
do rpartition des diphtongues
Tamm. Granslning av
le
l'le
de
et ia.
svensJca ord. 35 p.
Soixante-deux notes tymologiques et lexicologiques sur divers
mots sudois qui sont surtout des mots d'emprunt.

0 0.
184
Vahenius. Hafsten nied Karl.
XP
s.
frnyndarstijrelse.
p.
Mmoire historique sur

de Charles XI dans
le
les efforts tents
en Sude sous
le
rgne
but de remdier aux difficults financires et
guerres de la premire
sociales, qui avaient surgi la suite des
moiti du XVII sicle.

6 E.
(titres,
i 1600- Talcts Svenska 232 p.

langue do conversation en Sude au 17 sicle
Hellquist. Studier
Recherches sur
la
formules de politesse, jurons, particularits morphologi-
ques et syntaxiques, etc.)
Transactions and Proceedings of

Association Vol.
Parmi
XXXIll
tlie
Ameiican Philological
(1902).
les diverses transactions^
nous signalerons spcialement
Studies in Sophocles''
Trachinians de Prof. Moetimee Lanson
Eaele, Sonie
CompJcmental Statemcnis in Livy by Prof.
R.
13.
fornis of
Steele. Fragments of an Early Christian Litiirgy in Syrian

by Prof. W. K. Peentice. On tlie so-called itrative
inscriptions
optative in Grcek by D' J.

la thorie
Tueney Allen.
(L'auteur s'lve contre
de Goodwin admettant que l'optatif dans
gnrales se rapportant au pass n'est que
le
les
suppositions
correspondant du
mmes propositions se rapportant au prsent).

The Buenos Inscription by Prof. G. Hempl. (Nouvelle interprtasubjonctif dans ces
tion et traduction de ce texte clbre, base sur celle de
M.Conway).

Actes
S'
de
socit philologique
la
Jrme),
t.
Ce tome contient
P Un
4-11
(organe de l'uvre de
XXVJII.
:
Lexique des fragments de VAvesta, par M.
Cet ouvrage contient
les
mots de tous
les
E Blochet.
textes en langue
avestique dcouverts depuis la publication du dictionnaire de Justi

et
forme ainsi un supplment prcieux cet ouvrage. Les textes
dont M. Blochet a
Nirangistan,
les
fait
usage sont
Fragments
La suite de VArte de
Nagueea.
la
Fragments Tahmuras,
le
Haug et V Aogemade de Gerger.

lengua Marahua, par M. Diego de
Lexique Zend-Fehlvi Jamaspji

2"
les
divers, publis par J. Darmesteter, le

et
noms de nombre, les noms de parent

nombreux textes de sermons, de catchismes, etc. traduits
mot mot de l'espagnol en maahua.
Cette partie contient les
et de
Sous
les auspices
de Monsieur
le
de
la Socit de Philologie, et
sous la direction
comte de Chakencey, vient de paratre
le
premier
volume d'une Anne linguistique, publie avec
la collaboration
MM.
Guidi, J.
Vendrys, A. Dauzat, R. Gauthiot,
A. Thomas. Cet annuaire, rdig avec

publis en
1898 dans
(langues latine,
les
soin,
numrc
diffrents domaines de
romanes, celtiques, thiopiennes,
accompagn d'une bibliographie. Les
les
de
Vinson,
travaux
la linguistique
etc.)
il
est
travailleurs seront recon-
naissants la Socit de philologie pour son heureuse initiative.
AI\.\E 1005.
Cecil Bendall. Subhsita-Samgraha an anthology of extracts
from Buddhist works compiled by an unknown

author, to illustrate the doctrines of scholastic
and of mystic (tntrik) Buddhism
...
A. Carnoy. Le Jatin d'Espagne, d'aprs les inscriptions.
Victor Chauvin, Avicenne

D"" P. CoRDiER. Rcentes dcouvertes de Mss. mdicaux sanscrits
dans l'Inde (1898-1902)
Fl. Demoor. tude sur les plus vieilles poques historiques de la
Chalde, de l'Elam et de l'Assyrie
...
L, V. P. Bouddhisme. Notes et Bibliographie
Paul Oltramare. Le
E.
rle du Yajamna dans

manique
H. Parker. Le Bouddhisme chinois
D. Prciel. Recherches exgtiques
179
77
321
91
30G
brah-
le sacrifice
43
135
Les 70 ans Jrmie et
les
70 semaines de Daniel
J. S.
375
240, 353
Speyer. La carrire de Bouddha d'aprs

Boro-Boedoer
les sculptures
de
124
F.
W. Thomas. Deux collections sanscrites et tibtaines de Sdha-
A.
Wiedemann.
nas
Osiris vgtant
111
COMPTES-HEINDUS
...
Ren Basset. Ndromah et les Trras. J. Forget

Ren Dussaud et Frdric Macler. Voyage archologique au
Raf et dans le Djebel ed-Drz. J. Forget
Religionen. E. H. P
Chinas
Dvorak.
R.
.
V. Fausbll. L'Indian Mythology.

A. H. Kbane.
The Gold
of Ophir
A.
Lepitre
M. Lechat. Au Muse de
L.
V.
159
161
3i9
318
Whence brought and by Whom.

167
l'Acropole, tudes sur la sculpture en
Attique avant la ruine de l'Acropole lors de
A. Lepitre
A. Lepitre
l'invasion de Xercs.
Max Mller. Aus meinem
Leben.
....
Revue des Priodiques.

Chronique.
....
166
165
i69, 403
173
MUSON
LE
REVUE D'TUDES ORIENTALES

FOND EN
SUBVENTIONN
PAR
LE
1881
PAR
CH.
DE HARLEZ
GOUVERNEMENT ET PAR LA FONDATION
XXIII
LOUVAIN
1904
UNIVERSITAIRE
LE
MUSEON
SUBHSITA-SAMGRAHA
SUMMARY OF PaUT
Foll. 39-82. Discussion of
wisdom
'
'
and
II.
'
the
means
'
(prajha,
upya).
The upya
as setforth in sundi-y tantras
[39].
Buddha-hood
cannot be attained by either of thse two principles

singly, but by a full understanding of both [40, 41]. Tantrik and mystic explanations of their nature [41-50].
Nature of the Tantrik Yoga. The Yog is not defiled by
passion {rga) but conquers passion by passion [50-55].
Ail good action and a fortiori evil action must be avOided
;
(by the yog) considration of detinite objects, even of

the void etc. {snysanyabhvan), ani worship cease
;
to be necessary [5G-58]. Cuit of the mystic vajra [59-60].
The attainnient
of the state of true happiness {satsuhha-
pacla), with discussions, as to thought
enlightenment
(c/^to,
ings^ as to ptxijTi,
and thought for
bodhicitta) [63-67]. Tantrik teach-
upya, and mystic
kma
gene-
rally [67-82].
(1)
Voir Muson IV.
4.
p. 878.
hve printed text, and even, whero extant, also commentary on

this extraordinary phase of soi-disant Buddhism, thinking iL wcll tliat
scholars at least should know the worst. To me it ail reads like an
obscne caricature of the teacliings both of earlier Buddhism and of the
iegitimate Yoga. We are not, I take it, in a position to solve the doubt
very properly suggested by M. Barth {Bulleti7i, III Bouddhisme [1900],
p. 9), as to whether such teachings were officially recela d. One would
be only too glad to discover a contemporary denunciation of them In
any case, it seems to me, they hve their historical importance in suggesting how Buddhism came to be discredited in India, and rinally disip(2) I
peared.
1
6
Fol. 83
SUBIISIT-SAMGIlAnA.
ad
*
fin.
Sundry tautrik practices
for the attaiuraent of
'.
perfection
The practice
(as
an optional course to those previously

(' posture of knowledê ');
described) cWed jnd)ia-7nudrci
fasting and mditation in solitude [83-84]
vrata
('
mad vow
'j
wandering
'
the unmatia-
lil a goblin
eating
',
leavings, with tattered clothes or naked [diganibara]

silent
and meditating
ment
of the
'
[84-80].
great posture
The means forihe

'
attain-
{mahmudrd) are
three-
and supernatural [adhxjtmanimiita). The second of thse is realized in dreams [8890]. Perfection must be attained by practice {abhysa),
not by Knowledge merely [91]. Varions mditations and
means for attaining the highest yoga [92-94]. One must
proclaim the law [dharma) to fulfil the highest aspirations of men [95], but a knowledge of charms {mantra,
sdhan) is also necessary. Thse may check sin even in
fold
gentle, of middle kind
great sinners
[96-98].
Extracts (fi'om the pre-tantrik literaturc) relating
repentant
monk and
;
(2)
prparation represses the tendency to

paration
may
and the help
(1)
sin,
and
this pr-
be carried out through the prsent
of a
guru
to a
to the ten evil courses. Proper
[98
ad
lin].
work
PART
II.
SUBHASITA-SAMGRAHA
Part
yat punar uktani^
'
II.
kas ca upya
'
iti
atrocyate
sattv-
sayavasd^ u[50jtpaUy-utpanna-kraiTiapratyekabhedena bahutai'opyo mantrasstre desitah

|
tath cha
|
asammohd
ckrthatve 'py
vaji'opyd^ aduskart
s
|
tksnendriydhikre ca mantrasstram visisyate

||
tasmd anena kramenotpannakrame^
bahpyah
'pi
'
kimca yat punah sai'vasiddhdbigatotpannakramrisdhranopyah
tcsm gi'anthena nntantrenpi gui'Qpade-
sa^
sah kathyate
[îdnuivajra-Tîd'iydvayavivaraiia-Prajno- lo
pyaviniscayasidd/tv*'
uktam
|
upyo
catui'vidhah Bodhivajrena varnito
'pi
Buddhavajrena varnita
...
iti
'
yvat
sevvidhnam prathaniam dviyam upasdhanain

|
sridhana[40]in ca trtyain vai
tham
...
iti
yvat
laksana upya
'
...
ir)ahsdhana[in] caturis
atra evbhvalaksan prajn
'
bhva-
iti
|
tath coktani
(1)
'
nihsvabhvalaksan prajn svabhvaia-
Fol. 30. fin. supra.
(2)
gaya Ms.
(3)
jru" Ms.
(4)
So
(5)
sat Ms.
{())
This quotation
work
tlie
Ms.
cited at
Prof. Poussin suggests that "ctpattiki' rnust be meant.
hve not succeeded in veritying
in the Tibetan
Until further bibliographical information is forthsuppose that the prosent work is quite distinct and
fol. 1.
coming one may
that the compiler added the longer title and author's name to keep the
The extract appears to eonsist of slections fi-om a pas-
distinction clear.
sage chiefly in slokas.
SLRHSITA-SAMGRAIIA.
ksana upya
iti
[Ff.
40-
tasmt prajnopyavidhnena^ codith
||
manir yath
tatah kurvanti sattvrirtham visvarpo
tena tvat prajcii

\
upya
iti
bhfigadvayam vyavasthitam
iti
||
idim vicryate
syn no ced
prajnay kevalay kim buddhatvam
'
upyanitrakramenripi
|
ucyate cedam
na kevalam prajnmtrena buddhatvam
npy upyamtrena
'
nau samatsval)hrivau bhavatah

10
narpau
muktir t
bhavatah
iti
|
tath
punah prajnopyalaksa-
kintu yadi
'
etau [41] dvv âbhin-
ekkrau bhavatah
'
'
f ud t bhukli-
coktam
|
upanayaty abhimatam yasmn naukevsu phalam tatah

|
sadnukCilayogena sa up-yah praki'titah

||
ubhayonmlanam yac
ca salilaksrayor iva
|
15
advaykrayoiL'iia pi'ajnopyas'^ tad ucyate

||
pi'akseptuin cpanetuin ca [sakyajte yati'a naiva hi

|
praksepya ca
ya[t] tyaktaip dharnit ta[t]tvam tad ucyate
|!
cintnianir ivsosa ^ jagat sarvad sthitain

|
bhuktimuktipi'adam samyak prajcpyasvarpatah
||
tathV
20
karun chaddi
(?)
jo
sunahim
la
so pva uttima in
|)
- hav
karun kevah}[42jbhvai
jamma-sahassahi niokkha na pva
||
sunria-karuna ja jounu sakka
25
vnem thakka
sanigamya sambuddhh sugath pur
no bhavai.io -
||
idam eva
(1)
Cf.
ryadeva: Cittavisuddhipr
41, 115 (d.
Haraprasd,
J.
A. S. B.
1898, pp. 179, 183}.

(2)
f
(3)
(4)
adbh" Ms.
Kead tad (or possibly ubhau)hhuktimu'kti iti. Cf. line lObelow.
Ms. "ya taracy but see the iiext stanza.
Thse and otlier Prakrit verses are discussed in the Appendix.
Sic.
-44]
H.
l'Aivr
sambiidliyaiitc ca sarvali-a sanibhotsyaiite jagaddhit
puiias
||
a t rai va
l'ai'pena jnasvablivani blivayot
Yiiganaddha-
tath
kramle] 'py rya-AV/f/^l/y/nift-pdaii'' ai)y uktani
wavadnam
ekk-
|)i'|ajn]opriyrdinianatah
vaji'ai)adniasainriy()iiCMia
samkleso-
iti
'
ea jntv tat
o
|
paramrthatah
|
ekbhvain ca yo vetti sa
yuganaddliakam
vetti
||
krainena jntv tattvajna|
l.i]
svdbistbna[)i'al)bsvai'au^
|
tayor eva sainja[iii] yad yuganaddhakraino hy asau
||
etad evdvayani^ jn| ir)|nain api'atistbitanirvrtib
lo
|
buddbatvaiii vajrasattvatvam sai'vaisvaryam tatbaivaca||iti

tatb ca Praj-tantre
\
utpannam kathaymy aham

kha-dbtv ili padmesu jnnain bbagam iti smrtam
bhvaneti sainpattis tat sukbaiii dbynam ucyate
utpattil)hi>ani katbitani
||
lo
t yatbnyyani svain utpdyani

punar apy uktain tatrai\'
])odbicittaip tu revateti
vimucyate
rijena badbvate loko ricnaiva

vipai't'
bbvan es na jnt Buddbatrthikaii.i

||
punah
20
I
yena*^ tu yena tu badhyati lokas
tena tu tena tu bandbana
munce
loko muhyati vetti na tattvam

tattvavivai'jita siddbi
na bipse
Samaijavajra''-])idi[^]v
||
itydi vistarali
||
apy uktam
25
|
(1)
Paficakr. VI.
(2)
sam... tai P.
(3)
am
(4)
y<:y>> P.
3, 11, 25.
P.
hve wi'itten svam utpo for svasadyed of the Ms.
but the line
is
quite doubtful.
(5)
1.
Hyperinetric sloka
12 (upanty abl").
(6)
Dodhaka.
(7)
One
cf.
iksso, introd. p.
ksem Ms.
XXI, as
ulso
above
fol. 41,
cais.
of the twelve Tantra-cryas at Viki'ama:îla. Tran. p.
5.
SUBHSITA-SAMGRAHA.
10
[Ff.
44-
vaktur antah sphurat tattvam srot sksn na budhyati

|
samiideti
kim apy asya vikalpapratibimbakam
||
svavikalpasatais tais taih kalpaya[m]s tattvabhvanm

|
^svavikalpkalasamtnah kas tattvam avabhotsyate

5
||
yas ta vajranayopyapavitrkrtamnasah
|
sphutkrta-svasamvedyadhai'makyo mahsukhab
atha sniai'thyasampi'pto vajralrtayaEiirvi'tah^
||
sksn nairtmya-samvitti-samu[c]chinnabhavabh[r]amah|!
svamantrapiitatattvajnali sulabbopyasampadah
|
10
tasya vaji'adharasyeha siddhi[hj karatale^ sthit
||
kuhlnurpm athav yathlbham subhsaym

|
yogym'' samayasiksdaii inah[45jmantranaysraye
ym kmcid
asathm akutih'im caiva pi'iyoktybhimukh[]krtm

i:;
||
athav prpya sarasm navayauvanm

||
pariranbharassvda-prainukhai[h] parikarmabhih
|
vidym vidadhyd vijane prk-prabuddhamanobhavm
||
t[ta]î'janimadhyainntah[sthm]'' prditaki'stakarnikm
|
mahsthalabhlbhm'^ tu iiiadanhlditm tath
||
prnendau rasansthale vikasatkamalkrtim

|
20
prpya tm paranim kotm'
da sampadah
||
sundai*ai'siti'unyabharlasa[m]^ vitanvatm
|
sdhanhatasammarda nandaparani[m] nayet
||
tm vilokya manohri^ sad ghrnitalocanm

athgatamayam ceta[hj-stambha[m] krtvnur[46]gayet
iiath
kha stnardasana - - - - rdiyat
|
25
(1)
Hypermetron ut supra.
(2) Cf.
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
infra
f.
47.
Ms. "ddhi ... tane.

Ms. yojnm, which in N. India \s pronounced like yogym.
Thse syllables are conjectures by M. de la Valle Poussin.
mah spa Ms.
Lacuna marked in Ms.
Sundarsicat lasav Ms.
Sic Ms. neuter adverbial.
:
||
PAHT u.
48]
t muliur' vidydliariikra t -dnadhvanitananditah
1|
parii'ambhai'asrdu'nta-lalaiillanodyatah
|
- kanaih
samhlditasaiptna-lalita - -
||
dvaycd valm
itthamva
llvaty i'asol[l]sam samtatfinandasiddhaye
s
||
vyomadhtur dhvajsangd amandaspandasampadfr

|
samvid nandasamdoha spandin tsainudediyt
tm
udru'ainanaskru'a-sphrii'asa[m]ski'tasaiiitalih
|
satatam l)hrivayann evain amijnni bodhimnasain

||
ksanam ksanaruci
prakhyaiii many-antai' laksayet sphu-
10
[tam
I
bhvayed âvadlineiia^
ks|
iTJnanihsesakalmasam
||
sarvvasthsv^ asanivedy^hj sksd
buddhatvasampadah
|
vidy-kamala-sainkalpa[h] svadhnair avpyatc

||
prakarsapadaprpto vajratrtayaniivrlih
tat
lo
|
visuddhaiii dbai'tnakfiyatvani lal)bate yoi-ipungavafb]
prg
asiiit kulisruiil)b()jain
spbutain tadbhvanrd)byrisrid
[)i -
janibbfitayat
||
sukhamf
|
ct;id yti
laksatm
||
Sara lia [mniv
aj)y
uktani
|
'su
srmn kulisyudhali sukbamayo ysu sphuramgrhyate
ysin
ki/lir
20
aprapaficavimala-prajriniayr sarvai^
|
skst kal])alairi iva liibliuvaiie yrdi klesajrdaccbidali
srmad-Vajrapadrinkit yuvatayas tbbyo iiamab sarvad

[48] 'ysni stiiarann
a})i
janab kulisnganeti
sukbam eti bliinini

tatpridapankajarasin siras nammi
nihklesakcvalarasriin
nirvedhabbaktibliai'abandhurakandharena
(1)
mukur
(2) Cf.
or "krar Ms.
amayidamodijanmadane
cited
by BR.
(4)
yet tad avadhnela Ms.

vasth Ms. (with syllable deleted).
sa
(5)
Mtre
(6)
Vasantatilaka.
(3)
srirdla-vikrLlita.
||
25
|
II
12
SUBHSITA-SAMGRAHA.
[Ff.
48-
Doliakose^ 'py uktani

|
puv[v]a
pemma
putti milia ja
sumaranti
|
puna hanti
||
cittekku saalabam bhava-nivvna jahi vipphudant'assu
|
|
tam cintmani-i'am panamaha icchhalam
de
||
canda sujja ghasi gholia ghottai

|
pva-punna-tavem
ta
khane
te [ajtta
||
aso karana karaha vivarlra

|
tem ajarmara ho sarra

jem kia niccala mana raana pavana gha[49]rini la
t so so gh jia nfijjhare t vutto ma paramatthe
kalisa-saroruha joem jou
||
10
etthe
|
nimmala pai'ama-niahsuha bohiu
||
khariem nanda-bhea tabim jfinaha

|
15
hikkba-hikkhana-hna parinaha
||
ghora amdhrem candamani jima ujjoa kari

|
pavama mahsiiha ekkukhane durisesa hari

||
iri[u]
saana parihaa ga[c]chanto
i.iau
bandha bhra
|
aso jo sanga padihsa taso langha para

||
20
visaa
ramanta na visaem lippa

|
ala haiei na pn chippa

||
ema
mla saranto
na bba visaa ramanto
jo
visaa
pavana dhara
25 khigini
mana ekku na
t so lielem pennai t
||
[50]
t cannai t
||
Saraha bhanai vivarra paattaha

|
candasuijja] ni gholia ghottaha
||
t aka lukku mraa karahu vrtitth ru ho hu t

t hiksia[sic] pui'vaii parinama hu jem ajarfimara hohu t
30
visaa-gaenda-karem gahia maria jima padihri[i]

|
(1)
See the Appendix for notes on this and the following Apabhrarnsa
verses.
PART
-51]
jo kavadi'a
jima tima nrsri
Dikinl vajrapajare^ 'py
15
II.
ji
||
uktam
|
di[ne]naikena siddhih sy[dj dinadvayavidhnatah

|
dinatraya-prayogena dina-catvi*itas'^ tath
dina-pancaprayogena sidhyate ntra sainsayah
o
|
pjm
pusprid[i]tah krtv dliynlayam pi'a[dh]pya^ ca

|
pravisya mudrayV srn'dha[m] vajrayoge samrabhefoljt

|
astangate tu candrrke idain^ yog^rp sami'abhet

|
arunodgatavelym sidhyate ntra samsayah

||
mahrffnuricena mahru'ria:asvabhrivatah
mahmudrm
mahrga-samdhi-stho
lo
prasdhayet
||
punas tatraiva
\
r*^rigenotpadyate loko rgksopt
ksayam gatah
|
manah
vaji'argaparijnnd vajrasattvo bhaven
(1)
Tib. Kanj.
at 409 a 6
Mdo.
The
252 sq.
I ff.
||
apy uktam
Cittavisuddliipraliiiranc' jya-deva-])id'd\v
the following extraots occurs
first of
ni-ma gcig gis hgrub-par hgyur ni-ma gnis-kyi clio-ga dan

ni-ma gsum gyi sbyor-ba dan de bzhin du ni ni ma bzhi
ni ma Ina-bai sby or yi ni hgrub hgyur hdi-la the tshom med
me tog-la sogs mchod byas nas bsam-gtan gnas-su bdug pa dan
phyag rgya Ihan-cig zhugs-nas ni rdo rje sbyor-ba yan dag brtsam
rdo rje ni-ma nub-pa na sbyor-ba hdi ni yah-dag brtsam
hi-ma sar-bai dus- su ni hgrub hgyur hdi-la the-thsom med
hdod-chags chen-pos rjes chags pas hdod-chags chen- poi rih bzhin las
chngs chen tin hdzin gnas nas ni phyag rgya chen por h... bsgrub bya
(2) Sic Ms. ? catvratah (for catuskatah).
(3) This form does nofe occur in hterature, but I hve ventured to re|
|i
||
||
store
it
from the Tibetan.
(4)
mutraya Ms. ; but
(5)
imam
(6)
From chapter
?.
Tib.
see Tib.
sbyor-ba hdi
ni.
K. Mdo. I. f. 379. b. .5
hdod-chags kyis Ijskyed hjig rten pa
hdod-chags smad pas zad par hgyur
hdod-chags rdo rje yoiis ses pas
yid ni rdo rje soms dpar la hgyur
8,
(7)
p.
Compare the printed
rn
sqq. cited as
).
text (d. Haraprasd Sstri)
Fi'om the prsent passage the
ASB.
title of
(for 1898
the
work
lo
SUBHSITA-SAMGRAHA.
14
[Ff.
yena yena hi badhyante jantavo raudrakarman

sopyena tu tenaiva mucyante bhavabandhanfit
51-
||
'tasmd fisayaml hi ppapunyavyavasthitih

|
ity
5
uktam game yasmn npattih subliacetasm
||
svjidhidaivata[5!2]yogatin jagadarthakrtodyaniah
|
bhunjno visayn yog mucyate na ca lipyate
||
yathaiva visatattvajno visam lokya bhaksayan^

|
kevalam ^mucyate nsau rogamuktas* tu jyate

"tat
10
||
tad yatnena kartavyam yad yad brilai[r] ^vigarhitam
svdhidaivatayogena cittanirmalakrant^
||
>r.lO
^l'ggnivisasammugdhV^ yogin subhacetastV
flrst pointed ont. The flrst stanza forms verse 6 of the poem as pre(Tanj. Rg. XXXIII 123. a. 1)
served in the Tib.
las drag gah-gi hgro-ba-rnams gafi dan gan du hchih hgyur-ba
thabs dan boas na de nid kyis srid-pai hcih las grol-bar hgyur
This verse is not otherwise extant in Sanskrit.
was
(1)
si.
15-17 in D. Tib. (119. b. 2) of 15, 16
de phyir bsam-pai rtsa-ba-las bsod-rnams sdig-pa rnara-par gnas

lun-las hdi Itar gsuiis-pai phyir sems dge-ba las ncs-pa med
raiVlhar sbyor-bai bdag hid-kyis hgro-bai don ni byed brtson-pas
mal hbyor hdod yul loh-spyod kyah grol hgyur gos-par mi hgyur-ro
In the tirst stanza the Ms. has vavasthiti. D. reads .srayam ... ppakarma, neither of thse variants being supported by the Tib. In the
second .sloka krtodyata seems a blunder found in our Ms. and yogtm
(D) agres better with the Tib. than yogena whioh the Ms. has. On the
otherhand D's reading in the next line yogn ... calisyati is not satis|
factory nor supported by the Tib.

oyat Ms.
(2) So D
:
(3)
muhyate Ms.
(4)
"ktis Ms.
(5) si.
29-31 in D.
(6)
lavio D.
(7)
krin
(8)
Tib. (120 a
D but
;
3)
Tib.
sems
ni dri
med bya
bai phyir.
rnal-hbyor dge-bai sems kyis ni chags med dug-gis rmohs-pa yis

hdod can ma la hdod spyad-pas hdod-pas thar-ba hthob-par hgyur
dper-na bdag nid mkhah-ldin du bsgoms-nas dug kun hthun byed-pa
bsgrub-byai dug kyah med-par byed dug-gis zil-gyis mi non-no
1
Read chags-me
(9)
(10)
samyukt
suddha D
in
pada
2.
D.
;
but see Tib. dge-ba.
PART H.
-55]
15
khalu kriminyal.i krimaiTioksai)haIvahrih^
kmitfil.i
||
yath svagarudani dhytv grucliko visani piban^

|
karoti nirvisani^ sdliyain na visenbliiblifiyate

||
Miarnj jalain jalenaiva kantakenaiva kantakaiii

|
mahriam''
uddliaranti inansiiiah
reenaiva
C
C
II
Il
''ekngavikalm Iilnfim gai'hi[55jtrim a[ii|tyajm api

|
yositain pfijayen nityain jnnavajrajjrabhvanaih

||
'vidhijo hi yatb kaseit ksi'd ami'tam uddharet

|
nirdosain stalain ramyani'' sarvavydbivinsanaiii

||
prajnksramahopyajm] vidhivan' iiianthanottbitam
dharmadbtus
visiiddbo
ca"^'
lo
satsukbo duhkhansanah'^
||
^^\asya-dvesa-gatistanibba-vai'sanrdvai'sandikaiii
|
(1)
"mooya'' D.
(2)
So D,
mnam
in siibstantial
ga'^
dhyri
(3)
hi vio D.
(4)
St. 37 in
(5)
tathr" D.
agi'eement with the Tib. The Ms. has

vi.sentibh' below.
yatht-
krsam vinsayan and
1).
is shown by the Tib. (123. a. 5) to be reaily st. 106 of the Sansthough the text was lost in the hiatus of the printed text.
The version runs
yan lag cig ni nams-pa dan dman dan smon dan mthar skyes-kyi
brtsun mo rtag tu mchod [pa] bya rdo rje [ye] ses rnam bsgoms pas
(7) Thse four Unes occur in a diffrent order in the text of D. (97 b,
(G)
This
krit,
96 a, b, 98
a).
of ou?' text
The
Tib. (122. b.
||
translates theni as follows, in the order
6)
Itar cho ga ses pa ligas ns pa med pai bsil nams-dga

nad rnams thams cad za bycd pao bdud rtsi o ma dag las blafi
ses-rab o-ma thabs chen pos cho-ga bzhin du bsgrub-las skyes
chos-dbyiiis sintu rnam dag-pas bde-ba dam pas sdug snal hjig
the Tib. nams-dga would do for either reading.
(8) hfdyam D
but Tib. with Ms.
(9) triratnamathao D
(11) uddha ... "tuti sa D.
but see Tib.
(11) ubhsubhavinsanah D
ji
(12)
Tib. (123 a
1)
dan sdah dan hgro-ba rabs char hbab dgu-ba-la sogs pa

dga bai rnal hbyor pas byas pai hgyur kyan mthon-bar hgyur
This corresponds to st. 99 b, 100 a in D, where however pada 1 is wanting. Our text is however hre fully conflrmed by the Tib. except perhaps stambhato which rabs (usually lineage ') corresponds. The meaning
of starabha is well attested, viz. the arresting of motion etc. by magidbafi
a chan
'
SUBHASITA-SAMGRAHA.
16
liadya-mipsa-rato yog kurvan npy upalipyate

^rasaghi'stam yath tinrain nirdosaui
55-
[Ff.
||
kncanam
bliavet
|
jnnavidas tath sainyak klesn|h) kalyfinakrii'akh
||
-snnbhyngavasti'di khrinapndi yatnatah

|
svestadaivatayogena cintayel pjanvidhim
||
^mantrasamski'ta-ksthdi de[5i]vatvam adhigacchati

|
kim punar jnnavn^
kastam niohavicestitam
kyali
|1
^sarvavdam parityajya mantravdain
saiiifiearet
|
pasyamantrasya sfimarthyam saukhyadevo'pi

apy uktain
Malilalisml-\m(\'\i'
10
sidhyatiiiti;|
dvivaji'odakabjdyaii' nsikbhyantarodbhavaih
|
known magie
bend must represent karsana attraction ', a

char-hbab rain substantiates varsana as opposed to
magicai
cf. S. Ch. Das, Dict., p. 411, col. 1. With va^ya
dgu
cians or yogis,
art.
'
'
'
'
'
dharsana of D.
overpowering compare vasit in Lal.-v. (d. B. I.) 342, >, loin the second Une I prserve the reading of our Ms., as it seems to
make better sens. It will be seen, however, that the Tib. agres practically with D. which has kurvan (read kurvann) apy upalabhyate (' is
discerned, detected (?) ', corresponding to mthoii seen ').
'
'
'
Tib. (121 a
(1)
1)
dnul-chus reg-pai zaris ma ni ji Itar skyon nied gser du hgyur

de bzhin yan dag ye sef- ni sbyaiis pas non mon s bzan por byed
D. (st. 51) has rasasprstam which accords more nearly with tlie Tib.
The rfrence in any case is to the use of mercury for alchemy cf. Bcp.
|
ad
I.
10.
jnnavrddhs ... klesh kle.sl.i.

Tib. (123. a. 7)
"bhyangana Ms. (contra metrum).
khrus dan bsku mne gos-la sogs bza btun-la sogs hbad-pa nid
ran hdod Iha-yi bdag nid du bsam cho-gas mchod bar bya
Thse lines are not otherwise extant in Sanskrit and doubtless occur
in the text-Ms. between stanzas 104 and 112.
D. has below
(2)
= 113 b-114 a of the text.
(3)
Tib. (123.
Iha nid
worn-out
kastam
(4)
for
bems-po,
'
b. 2)
na Ain la sogs bems-po rmons bcas rab dga-ba

du ni hgyur-ba yin ses dan Idan-pai lus ci smos
old or
if the same as bem-po of the Dictionaries, means
esp. rags (Sk. kanth Sar. Ch. Das s. v.). It corresponds to
which D. has krya-.
sfiags-kyis sbans
'
'
'
vrns Ms.
120 b-121 a. Our Ms. has samrabhet; we foUow D. in vicw of

(5)
the Tib. yan dag spyod. In the second Une D. has sksmadevo; but
the Tib. (indistinct hre; 124 a 1) seems to read bde-bai dnos grub ...
(saukhya-vastu ?)
PART
-56]
17
II.
pjayet satatani manti svtinfinani tattvabhvanaih
t yvantah sthiracal bhvh t santy
1|
atra tribhavlaye
|
sarve te tattvayogena drastavy vajradhrg yath
||
paravdinas ca ye kecil lingabhedair vyavasthith

|
te 'py atra
nvamantavy vajrasattvavikurvilam
5
1|
na cpi vandayed devn ksthapsnamrnmayn

|
sam bodhicittasamanvitam
pQjayed devats tena dehasths tattvabhvanaih
||
parasvaharanam kryam paradrnisevanam
lo
|
vaktavyam enrtam nityam sarvabuddhms ca ghtayet
||
Kambalmbara-ipidaiv apy uktam

|
paramrthavikalpena t nrallyed t a pandita[h]
ko hi bhedo vikalpasya subhe 'py asubhe
ndhrabbedd bhedo
'sti
va
'pi
||
vahner dhakatm prati
15
|
sprsyainno dahaty eva candanajvalito 'py asau
||
Sv-Giiliyasamje 'py ha
|
dasa kusahln kaririapathn kurvanti jnnavarjit
iti
||
yathoktain Bhagavat Vajracc/iedikym^ dhavmi e[5G]va
prahtavyh prg [ejvdharm
20
iti
||
Ntan7Jrt</rti;rt/7'a-pdaih Prajrwpyaviniscayasiddliv
[uktam
I
na^
snyabhvanam kuryn npi csQnyabhvanm

|
na sQnyam samtyajyed yog na csQnyam parityajet
asQnyasnyayor grhe
||
jlyate 'nalpakalpan'^
25
|
pai'ityge ca samkalpa[s]
tasmd
eta[d]
dvayam
tyajet
||
ûbhayagi'hapai'ilyga-vinii'niukto gatspadah
|
6 fln quoted also in Abhidh. K. (M. Mller, ad loc).

Tanjur. Rgyud XLVI. ft'. 31-39 in 5 chapters. Tlie prsent extract
occurs in Ch. IV, at 35. b 2 sqq.
(3) rtog-pa rab rgyas.
(4) Tlie line bas tlie not uncommon anapaestic hypermetron. The Tibetan of this and the next slolca runs thus (35. b. 4)
hdzin-pa giis-ka yoiis btan na chags bral rnam-par grol-bai gnas
(1)
(2)
SUBHSITA-SAMGRAHA.
18
'
aham
'
ity [e]sa
56-
[Ff.
sainkalpas tasmd etad
dvayam
tyajet
j|
nirvikro nirsango nisknkso gata-kalmasa[h]
atyantabhvan[n| niukto vyomavad bhvayed budhah
|1
'goiiiaydhrayogena stam samdharyate yalh

|
5 cittasfitain
tathdhryam iipydhrayogatah
||
[57jna^ cpi sattvavaimukhyam kaitavyam karunfivatri

|
sattvo nmsti nastti na
caivam parikalpayet^
bhvakah kascin
na' ctra
iipi kci[dj
||
vibbvan
|
bbvanyain na caivsli socyate tattvabbvan

10
||
yatbbbQtrutliasainvett jagaduddharanrisayah
|
samyagdi'stipravrtttm di'dbacitto ninlsrayab
||
^dharmadbtusaiimdbhQt na kecit paripanthinal/'

prabhunjta yalhkniain nirvisaiikena cetas
||
anantajnnasampi'pt vandy naiva tathgath

|
45 satatani
bbvanyukto nisiktdisu k kath
||
sai'vubbvasvabhvo yain bodhicittasvai'Qpatal.i

|
sa eva
Bhagavn vajiT tasmd tmai[58]va dvala
|1
^niudi'liiiganasamyog[dJ vajrvesapravai'tant
|
^saksi'dbaa-pnc ca tat kanthadhvanidpant
||
de dad librel bdag ces pa yan kun rtog de phyir de gnis spafi
chags-pa med cin hgyur ba med sdig pa dan bral mnon zhen med
thog ma tlui mai rtog Jas grol mkhas-pas nam-mkliali Ita-bur bsgom
The Ms. lias "bliavan mukt.
mercury' ?
(1) Tiiis sloka omittedin Tib. 35. b. 5. Stam i'or stakam
(2) Sems can la rgyab-kyis pliyogs-i)ar mi bya.
are hre passed over.
(3) Two stanzas, i)reserved iii Tib
found.
(4) Tib. (35 b. G). The next stanza I hve not
Tib. f. 37 b. 5. The Tib. adds a stanza between
(5) Qiioted irom Ch. V
|
'
and the next.

mi mthun phyogs ni gah yah med.
this verse
(6)
but Tib. rdo-rje-can.

Tibetan (38. a. 3) subjoined. It w ill be noted tliat the cori-espondenee
in the second stanza is not close. Should we read snandasanibbogt ?
pliyag-rgya sbyor-bas kun-tu hkhyud rdo-rje bcugste bskyod-pa dan
ma-mchui sbran mciiog btuii bya zih de-yi mgrin-pai sgra gsal-ba
blah zhiii dul-bas Ions spyad-na nes-par dga-ba rgya cben gyis
rdo-rje sems dpah hdod pai rgyal rii'i-pormi thags hgrub-par hgyur
implies
(9) So the M s. with a deleted correction samskr. The Tib.
(7)
varji Ms.
(S)
sa-ksaudra
(?)
'
honied under-lip
'.
PART
-59]
19
II.
vipulrmandasaipyogt tad anu' sphotan[d] dhiuvam
na
cii'n
manniatho
rj vaji'asatlva[h] prasidhyali
tath pi'avarte[ta] yath na ksubhyate
tatli
||
manah
|
samksubdhe
ciltaratne tu siddhir iiaiva kadcana
|I
tasmt siddhiiii parm icchan sdhako vigatgrahah

-cittnuklayogena sdhayet
paramam padam
s
|
||
^mrsyeta hi dhmn praki'ti - vimaln prajnay sarvabh|vn
ksaptum trailokyaduhkharn pratidina-sumahad-vryasam[nhanaddhah

||
lo
dhyyan siVajrasattvam sakalagunanidhiin sai'vabh[59][vasvabhfivarii
cittam cropya bodhau
visayasukharatali
sidhyathaiva
[dhmni
||
duhkhe sukheca
^lbhah'ibhe ca ycsii ayasasi yasasi sphri
iMs. The readlng of the Tib. must hve differed.

sems dan rjes mtun sbyor-ba yis dul-chu bzun-bar bsgrub
bzhin. The latter woi'ds iraply a reading pradam mercury
Tib. (38. a. 6)
Sragdhar.
(3) Mtre
blo-dafi-ldan-pas ses rab gyis ni chos-rnams kun
[mchog gi go hphan sgrub ])ai' bya ]
(1)
aru sphotan
(2)
Tib.
ji
'
'
ran-bzhin-gyis ni
drima med
par
rnam
hbyed-d[o]
hjig-rten gsum-gyi sdug-bsnal zad-par bya-bai phyir

iiin-rer
brtson hgrus go cha chen po bgos nas su
Ms. "syettha. The lacuna, marked in Ms.,
may
be
filled
by reading
prakrtisu though the Tib gyis does not suggest a locative.

I havo ventured to postulate the form ksaptum on the anaiogy of
jiiaptum from the Tib., which implies some form of ksi and apparently a
causal.
virya.
The Ms. has kseptam ... and pratidina-mva [a secunda manu] hadThe short line in the Tib. which I hve included in brackets seems
to be out of place hre,
and to rcpresent the
last
pada of the preceding
verse (loka).
(4)
Tib. (38. b.
3)
[ga]n-rnams rned-dan ma-rned grags dan ma-grags-dan

bde-ba dpa ni sdug-bsnal rab tu rgyas-pa dart
|
bstod daii
zad pa
smad
rafi gi
pai dri
sems
ni
ma rab-tu
mnam-pa
ma-lus-pa
nid-tu bya
20
SUBIIASITA-SAMGUAIA.
[Ff.
59-
nindriyni samstutau ca ksatasakalamalam tulyam eva sva[cetah

I
tyaktam saivair vikalpair jagati sakarunam carcayfi naiva

[saktam
H
yuktam
karastham Sugatapadani
tesin
proktavn
iti
[Vajrasattva
iti
'
||
Pa(lmavajra-\)id\a-Guliyasiddli(lv^ Ablnsambod/iinirdese
atha ca katliyato samyak prajcpyaviblivan

|
sinaranam cittavajrasya srt srataram param

|
10 tath
Guuavratanirdese
^bhage liiigain pratisthpya bodhicittam na cotsijet

|
^ksobhayitv ta[60jm
nandam
cittain
prya bhvayet
||
(Lucuna quivalent to one sloka indicated
iii
Ms.).
tath
I
i.*;
tenaiva sukhai'fipcna saiiiyuktam paraniam sivm'

|
med dan hgro-la snin ni lirtse ba yi

rnam-par rtog-pa thams cad las grol sjjyod pa dan
Idan-pa de yi phyag-na Bde-gsegs go liphan ni
gnas-pa yin zhe.s rdo-rje semsdpa rab-tu gsuns
The form sphri (from spliririn)is new its quivalent is rgyas-pa increasing Jagati (Tib. hgro-la) is the obvious correction of jagatati in the Ms.
In the same Une the Ms. has saktam and the Tib. suggests a further
correction to vnchay
(1) Tanjur, Rgy. XLVi. 10. b. 5. The prsent quotation forms Chapchags-pa
'
'.
Stanza 1. The Tib. is

de-nas gsafi-ba bsad-par bya ses rab thabs ni rnam sgom pas
thugs ni rdo-rje dran pa nid gsan ba las kyan gsan-ba mchog
In the tirst line the Tib. read either srah (for samyalO as in the next
Une or some form ot guhya-, as in the titlc of the book. For sratara cf.
ter
III
Divy
(2)
384.
26-
Ch. VIII of the
words appear
same work,
T. Rg.
XLVI,
a.
28.
der bskyed-pa yi dga-ba yis

sems ni bkan-bas bsgom-par bya
(4) The corresponding Tib. stanza is
gtad-par byan-ba
ji-srid rnal byor byan-cub sems
(3)
Tib.
4.
The
flrst
two
in their Sanskrit forms.
de-srid
(5)
kun dga
las
byan-cub mchog.
byun bde
(?)
ci
i
ma yin pa
yan rgyun mi liehad par hthob
|
î
PAUT n.
-G21
bhvayen nityam tmnam sidhyate ntra samsayah

bhvit^ ca yathsakli bhakty sadbhvamisi'ay
tathpy adyfipi naikatvaiii na piaysi

Indrabhti-piihyii-Jnnasiddliau-
kim
||
arlliatah
||
Pratliamatallvanirdese
coktani
5
|
apratistham yathksam vypilaksanavai'jitam

|
idam
tat
paramain
anuttaram
tattvain vajrajnnain
Domln-\)idyd-Saliajasiddhv^
||
uktam
|
pQrvam yadva
-'
dvaividhyani [01] bodhiciltain krtam
ji-
[naib
10
tadvad atrpi drastavyam prajnvajra-samganiam

|
Doliakose Svl-Knlia-pdair apy uktain

|
"bohicia-i'aa-bhQsia akkbobcin
sittliaii
|
pokkhara-ba sabva nia-doh dittha

|
bahi nikkalio t kalio t sunnsiia pattho
is
sunnsunna-beniii-niajjheiii tahi okkii na dittbo
aho
|na]
gama na nhoin
||
ji
|
bcnni-rahia hu niccata tbi
Kanha bbanai niana kaba
vi
||
na pbattai
|
niccala pavana lliarini gbai' vattai
20
||
jo sanivcai niana raana abai'a| bja sabaja pbaranta

|
sa parijna dh;inimaii:a
anna
vi
kim una kabanta
paba[mj vabantt'|na| nia-niana-bandbana
||
kia[(>2|jcna
tibiiana saala vipliria piina sainbria tena
|j
sabajoin niccala jcna kia sauiarasa nia-niana-ra
25
(1) I
(2)
havc not found
Tanj. Rg.
XL VI.
this stanza in the Tib.
39-63
divided into ?u chaptcrs, none of which
seem
to bear a title quivalent io prathama-tatlvaiv.

(3)
Tanjur. Kg. XLVI. 'l
(72. a. 3)
b- 73 b.
The prsent extract
is
from Ch.
sna-ma bzhin du byan-cub-sems rnani-pa giiis su rgyal-bas gsuns

ses-rab rdo-rje mnam sbyor ba de bzhin de-las blta-bar bya
(4) A short syllable is wanting. Read yadvat tu or^vac ca.
(5) See the Appcndix as to thse Apabhrarn.sa verses.
|
22
SUBHSITA-SAMGRAIA.
siddho so puna
[Ff.
khane no jara-marana
ta
vi
bha
62-
||
niccala nivviappa niv[v]ira

|
t uaaathemanu t
asu sra
l'ahia
||
aso so iiivvna blianijjai

|
mnasa kim pi na
evam-ki'o jem bujjhi t ate t
jahi mai.ia
kijjai
||
bujjhi asa-asesa
|
dhamrna-kai'aiida t bo so jjhre t ni[a] pahu t era t ve[sa

II
punab
10
Sarah(i-])\dAii'
'
Vyaktab/iOvnugatatalliasiddliv
uktam
|
^yad
idam sa-nimittasukham tad eva mahatm
niniitta-
[parihnam
|
mahsukham
jnnasvayambhui'parn
48 buddby-anusrii'ini
kalpa[65]iisQny-
pavane satsukhaiTipab svacittakrtato[sah

I
acalas tbbyfun anya[b] prajnopyritmaka[b] ko'pi
||
H'inivistendi'iya-vai'iro nastavikalpo 'saniriptal)havabjab

|
nandabhmayo
'sau gaganasama-stalab
||
(1)
Tanj. Rg. XLVI. 65-71.
(2)
Mtre ry
Tib. (69. a. 3)
svdub
compare the following Unes.
hdi ni thabs daii es rab las skyes pai bde ba chen-poi snan-bagnas-pa yin te
(3)
Tib. (69. b. 3)
dban-poi tlisogs-rnaras thim-zhin rnam rtog ni

zad-pa srid-pai sa-bon mi mthun bral
gyur bai
bur .sin-tu mthsar
It will be noted that the above lines represent verse. In line 2 the Ms.
has nandatmayo. My conjecture is founded on tlie Tib. gsal, taking
into account the similarity of bh and t in a Bengali archtype. In the
latter pada the Ms. has samo pya hahaslo, I can make nothing of the
syllables pya haha to correct to 'py atha would spoil the mtre. It will
be observed that bn-tu mthsar vei'y beautiful probably implies a readdga da gsal-bai
lidi ni
nam
raii-bzbin bsil
klia Ita
'
'
ing diffrent froni svduh. A Tib. quivalent of the previous couplet

apparently not forthcoming.
is
PAKT
-65]
'athav
kim
[tjpditena
tarhi
23
II.
anenrmri(livsanri--samQhritivliita-})riia-vyu-
ciltam eva yadi vasta
bhyrtho
atlia
'
l'Qpi
na
l)liavati
kutas
bhavati
cittani
eva vastu
tad
sarvatli Ijrihyithotpattii'
rfipi
tac cittain eva
tathri})!
iti
eva nstlli cittam cvedain kalpansilnyain
rahitam advayam
'
utpaltivinsa-
suddliasvabli|Gi|vain jriiirdvraui
ilia
parispliurati ki'tsnam
ctonaitad
avaiiatain J)liavali
bhva-siiddh bodhicittd ye kbahi
sva-
te sabajaviiiiriuitrniga-
ye
vikseps te sai'va eva niudnlki'l.i
pi vriiivil\se[)s te
yad
nianti'aprakrrdi
'pi
ca
api
sahajasaliajoniiilaiia-
lo
vispandanam'anavai'atain
asthitaiti asainskriani japjariini-
ta-nrmpi'akrirasanil)briva('eslyila-si'niirira-vi'a-lbliatsa-
l'audi'a-bsya-bhaynaka-krnnyd
bbatasntrulikain
r-
ladvesaniohaniadaiiitsai'ycrsydikam api yat kiiicid ut})a-
dyate
lati
'
tat
sarvain siidclbasvahlivain jrmkiani pratipha-
'sakahuii traidlitiikain
cillaiii
prirvrd\rtai)abuki;tyo[)yaiu'taii
idaliiîin
vaityctlal
iti
saipsrc
asait
smiii
'
prajjliavati sad 'iiaiitasattvrirthaki'tyanr'
The
(1)
Tib. continues, in prose (69. b.
4)
thog ma med-pai bag--obag's-kyi tlisogs-icyi zil-i^yis niiiaii pai b\is

pa rnanis hbyed-par byed-pas ci zhig Ijya >tc ^^îl.tf' sonis nid duos poi
ra/i-bzhin du ma gyur na de itar na ni gn pliyi-i'dl gyi don .>es ji ste
sems nid dnos-poi bdag id du gyur ra de Itar yafi lidi-dag iidi scm^ nid
yin-pas rnani-pa tliams-cad du jihyi-rol-gyi don skye-ba yoiVba nui yin
te iidi Itar ma-lus-pa hdi-dag brtags [las ston pai sems id de sivye-lia
dan hgag-padan bralzhin rai'i bzliindag-paignis-js]u niedpai yc->os-k.yi
rnam-par yoiis-su gsal-ba yin-no de dag-;;is hdi skad-du bstan par
hgyur te rafi-bzliin-gyis dag pa ttyan-cbub-kyi senis gan yaii liian-cig
skyes-:iin rnau-par sprul-pai yan-lag bskyod-{)a ji sfK-d [>a dodag phyagrgya rab tu dbye-bar hgyur la gafi yafi dag-gi brjod pai ji sfird pa de
sned snags-kyi rnam-pa o
but see Tib.
(2) anendhivs" Ms.
(3) Ihan-cig-skyes-iia las byun bai l'gyini.
khams gsum sna thsugs luli-dag ihanis-cad sems(4 ... 4) Tib, (70 a. 3i
kyi ra/i bzhin du gnas-pao
(5 ... ) Tliis clause is not reproduced in tlie Tib. and niay ancordingly
be attributed to the comiler. I a m by no means sure as to its forin or
meaning. The Ms. lias bahu kri/o and varttyeso-rc correctod to rttye
yafi
i,
sa
(?)
t (?
n) sanisre. Cf. ki'taki'tyo bi^lnw-,
ii6
init.
ij
24
SUBIISITA-SAMGUATIA.
65-
[Ff.
tath ca sryatm
|
mahrksasasamah
^kvacit krunytni kvacid api
kvacin inauna[ni] dhatte kvacid api ca
maukharyam
âsa-
[mam
|
cintmanisamah
kvacit ti'snlolah kvacid pi ca
kvacin nidrsuplah kvacid api ca jgarti nibhi'lam
ily
'
di vistarah^
||
''ittthaip
sva[c]chanda[m] sahajagatikani kalparahitam
nii'lambam visvam slhitani
matam
iti
yasya krtitah
|
10
karastham tasyaitat sugatapadavprptamahima
mahrambhaprernaprasrtaparaniam satsukhapadam
iti
'
la[G6]th
I
^pratihatasakalavikalp buddhir yasyeha satsukhe valati

|
dhmrm anye ye dvipadapasavas

DrlnArz-pdair uktam
sa hi krtaki'lyo
tath
ib
te
'
iti
||
bhava eva
*
ubhayoli
bodhicittasvabhvena cittam vijnyate
* *
samaraskrtv
ciutycintyavivarjitah
mahgopyaniiayal.i syd yog yogasya mahgopyasya

(1)
Mtre
(2)
la lar ni
(3)
The
||
Sikharin.
Tib.
mu-cor sma-bar-ro.
shows that the vistarh means three or
'
zas of Unes each beginning
'
'
kvacit
foui'
more
stan-
'.
de Itar gai'i zhiglhan-cig skyes-pai

sna thsogs lidi-dag rah dgas spyodpai dgoiis Idan mkhas-pa ni do yi lag-na bde-gAegs go hphan bdag chen
rtsom-pa cher Idan-pa rab dgas gzhan don -la dga mchog-gi bde-ba dampa legs- par gnas
ry.
(5) Mtre
(4)
Meti'e
Sikharin. Tib. (70
b. 5)
rnam-vtog dan bral dmigs med-par
wliich so many of the texts

discovered a work of Di'ika
containing a passage closely related to the prsent extract, and probably
representing the actual tcxt before us in its original form. The woj-k is a
short treatise called Mahguhyatattva-upade.sa (Tanj. Rg. 64b-65 b), and
Drika is stated at both the beginning and ond of it to havc corne from
(6)
lu the
volume
of Tanj.
drawn on by our compiler
Rgyud
ai'e
(46), in
contained,
'
'
(vinirgata, byun-ba) 0-ti-ya-na or
work occur
the
U-rgyan (Udyna). At the cndofthis
two followirg stanzas
hkhor bar med-pai dos-po pai byafi-chub-sems-kyi ran-bzhin bsgom

gni-gai ran-bzhin dbyer med-pa sems-kyi ran-bzhin ses-nas ni
1
|i
-67
PAUi
tath /'rr//7-|jadair
25
H.
a[)i
|
suddhain
tattvani praksate
padain
[)rakst' j)ai'aiiain
tasmid Iaksanayod' dlimn nisralam sQksinamnasani

||
yvan nbhsatrun
oti
tvad al)liysam iKiyet

|
prabhrisvai'a-iade' prpte svecchkir.as tu jyate
5
||
tatli
V7/r/s//t7/|G7|yrrt-^pridair
apy
iiktain
|
prvam
sairikscpato bodhicittaiapain nispdayitavyai]!
ahain intpitrsaiiiyogj
nispaniiah
'
tasmt siddlio
jtali
tad l)jatn
'
'
tatraivhaiii
kevalani smai'tavyain
'liaiii
tatltraiva S(irv(i(lcvasamn(jama-Vdntv[e]
nidaisitam
lo
|
vas tu sarvni kryni prajnay viniyojayet

|
sa 'pi sQiiyapade yojy ta[)o liy etaii
mahtinanin
||
tath 'nyatra
|
mano
niyainayitv tu laksitavyam alaksan im

|
ancna laksako yog bhave|tj

'"pratidinam advayain
tattva paryai.iiih
asamain yo
is
j|
'nisain anusevatc tattv-
Icfram
vajropainani
amabnn asau kyacchriyinayam
hibbate
||
sems-kyi rg-yu-ba kun spafis te mnam-pai rom-la gnas-par bya

gsafi-ba clien-po gnas med-i)a rnal-hbyor-ba yi gsafi clien sbyor
I hve added marks of omission af ter bliava eva, because tliougli bhava
is repi-esented by diiospo tliere is notliing to represent hklior-bar med
pai ('uninteiTiipted ?) Tlie Tib. appaars to assert tlie identity of this
bhava witli the nature of bodliicitta. The Ms. had mamaras I hve
conjectured samarasikr on the analogy of samaraskarana and on the
authority of the Tib., st. 2 Une 2. In tlie concluding words of tlie Sanskrit
there is an vident correspondonce of words. but not of construction as
the last two Unes of Tib. seem to imply sometliing lilce the following:
(yogah) mahgopyrinilayah syd mahgopyasya yoglnah
tatpra".
(1) Ms. contra metrum
laksaneya, Mhv. I
(2) Apparently a denominative coined metri gratia
183 may be a similar formation.
cf. Pahcak. IV.
(3) Compare the title of the third bhmi, Prabhkar
|
||
'
||
14.
(4)
(5)
Compare note to f. 70 below.

The mtre appears to be Ary, but
such as
tu, is
wanting.
in
the
tirst line
a short syllabie,
26
[Ff. 67-
SUBIISITA-SAMGRAIIA.
Samje^ tu Bhagavn ha
|
kriya-v[68lk-cittavaji'nm^
samayo 'yam mahdbhutah

|
sasvatah sarvabuddhnin saini'aksyo vajradhi'ibhih

|1
vas comani- saiiiayaip raksed vajrasattvamahdyutim

|
kyavk-citta-i'gtm
buddho
l)havati tatksand
iti
||
nnyatra
\
vajrasya
sanibodbanam ekani uktain
vaji'nane prnagatain dvityarp

|
sr-bodbicittksaranain trtyam^
10 etad
dbi kalynainabvratam ca
||
yari
raksate l)biksur anantabetor
yam kmiiko
'nvesayate sukbrtbam
|
tavos tu
madbve 'dvayavoiaratnam
grbnti yah so 'ksayatni pravistab

||
15
sti'sangabiiain na bi nioksasaukbyain
strsangabnam na l)bavrigni-duhkbam
|
tasmt subiiddby
suvit'racitt'
gr[69|bnantii sisyli pratibbti yac ca

kfistbd dbavis
20
||
loyam apndukntd
dadlino gbrtain lobakubnn sib'd)byab

|
sti'yonisaiiitd
avinastasaukbyam
gi'bnantu yogys tad U[)riyayogaih
||
ayantritam dbynavast kadcit

si'-bodhicittam palate 'l)jamadhye
|
2o
jntv tu iHudrin suvisuddbacittm
grbyain svavakticna tada 'l)jamadhye
||
asuddbamudi':lbjagataip bi cittam
gi'byaccbale
i"
ninikay''
(2)
Compare Pancakr.
dam Ms.
(3)
krtiyaiii Ms.
(1)
I. 2,
t vinaste
5.
(4)
citv Ms.
()
grhyamcchalenrimikay Ms. Read perhaps nyikay.
-70]
l'AiM
'svdanril r|tliai)i hy
27
i[.
amilain visiiddhai]!
yad
si'I-inanti'in inrtyiivinrusaiiatii
iti
'
tath
!
lia
l'iiona raivato t'ittain iia viruviia viriiivali'''
riirii'gal in|
samain krlv iuudi'siddhis
cittaiii |)rajsvai'n[eMa(3!>*!
tu jyate
o
||
talliaivopyarapakain
|
|)rajnopyasvai'fi[cna sainvittih
si'-/i(/f/r//7-i)adaii'
pi'ajyatc
iti
||
Adrafiasiddhv' uktaiii
|
sai'vasanivittil)hedena 'advayadvayakalpan
\
pi'ajnopyamahiiuliyaiu samaasdliyaiii ucyate
dosnin ca gunnin ca cittam
lo
||
ilkraiii iicyati'
|
tan-'indhya}>tih parani jnaiu nistaniniiasvahlirivatah

ptrda-i-udikri khadiia-yaksin pdiikizlialani
l'asjanain ca divyani ca svayain sidliyati iinyath
dcsanpadayogciia Buddlol'ldvaya
'[)ai'aini'thriciiityai'ripena
vsaKlksayal.i kartavyo
''
||
||
kalpilal.i
15
|
na Uiiddlio
cdvayah
n[\n
|j
yatncnpi vipascit
|
aiivath na ca suddliii| TOjtvaiii kal[)sai!ikhyoyak()tibliih

nihsval)lirivasvai'ripena
{|
tu saustliitah
pi'ajrird)li()i>as'^
upyo bhvajanako Bhadi'a-pdona desitah

t Vandra sryo pari-esu
viliiie
lU'ajvajrapi'ayoiatah
|
t advaye jno liuddliatvain ilia-janinani
t '"parainscovinri t
(1)
20
j|
[)rida Indi'aljhtill.iJ
j|
sa-l.aksiniljliil.i
|
sv Ms.
As each -na spoils tlie mtre, I hve suppose! the Une to hve been
adapted by the compiler.
(3) The Advaya-siddhi-sdhana of T. Rgy. 45. 63-4 is a diffrent work.
(4) "ndv Ms.
(5) vyptim Ms.
(6) Lacuna marlved in Ms. Read yaca ?
(7) Anapaestic hypermetron.
(S) jfio Ms.
(1) Tliis stanza is probably corrui)t; we may pei'liaps read "sryau... viliiv. parga is given by BR as meaning clipse but without Belegstelle'.
(10) Tliis line. clearly eorrupt, doubtlcss contains a rfrence to the
sorceress Lal\smmls:ar, sister of Indrabhti (Tran. [). 325;; also, as
Prof. Poussin suggests, to Paramsva (ibid. p. 10<)).
(2)
'
'
'
28
SURIIASITA-SAMCUAIIA.
70-
[Ff.
t gudar t Padmcryo malikrpah

Dharmapdasya ki'amato Bhadrapdah samgatah
Vilsavnji'a'
!|
ekbhipi'ya etesrn advayajnna uttainc

||
trayodas ca vikhyt blimir Vajradhar subh

|
trikonkrasamblml Dharmodaya^
smrtfi
iti
||
candrrkavrisampQrn prajrirp mahoj[jJvab"i

|
sarvam ma[71Jhrisaukbyd
saukhyt
buddhatvvptikri[rinl
II
yogo 'yam Bhadrapdena katbitain mania
llay
|
10
samTidhii' amrtani nina satyain satyain na cnyatb
Gliantpdlija-Pacakram 'py uktam

praka^'-kramo
abhidblyatc
||
iti
idnm* inani-
sflmrt/rt-''niudi'-/a/lyoga-
Yidhncna vajrasygre" manau bodhicitto gte ydrsam

sakham"^ utpadyate guiQpadesatas
15
ksya
sthii'krtya tanriiayatm
ihaiva
samyak sainupabi-
tat
upantain'^ vajradharatvam
janmani samjanayati"^ niyatam evvicreneti

|
dvityaki'amo^' 'pi
/tf/rkhy-'^'inudr-dvfu'ena
'
prvavad
upalaksya sthiratip gta in '^ bodhicittam ssvatarpam

(1)
(2)
commentary on Nmasamgti, extant at CamHe appears to hve lived at Ratnadvpa (Cat. p. 204).
Vilsavajra wrote a
bridge (Add. 1708).
name does not correspond with
This
the bhmis
cf.
Dh-samgr
known enumerations
tlie
of
p. 49.
(3) A short tract, preserved under the title Pancakramopadesa in RAS.

Hodgson Ms. 3.5 (Cat. p. 28. 4). The prsent extract occurs in the Ms. (" H ")
at 46. b. 7. Dur Ms is called A
'
(4)
"nm, A.
()
manipraka
(6)
Sec
'
in a
'.
mystic sens (nbhi-calvra) in Hamsa-up
Gestes de l'officiant (A. Mus. Guimet
samyo H.
(7)
vojrgre H.
(8)
sukham sanjyate
(9)
upagamya.
tat
sukham samyag
(10)
jyate A.
(11)
me
(12)
karma-mudr prakrenopalabhya
(13)
ntam H.
A.
H.
3.
Bibl. Et. VIII) p. 117, 103.
upal H.
PAKT
-73J
20
II.
paramrtha'-nirvi|7:2|k;ilpiisvabhv;inr' jliiin sadvajradharatvaiji sainpdayatlti

|
ti'tyakranio
'pi
prvrinuhhfitain siiiaranasaiiblitam
'
saniyaksthii'a-
cf//nwaniudi' -/r/)Jrt.s7nuidi'ri-prabhavain
tm
gataip vaji'adharatvaip janayat||ti
caturthakraino
'pi
ucyatc
nuinipnral^xkhxn
'
'
cittam
sarvagalaiii avalaml)anai'aliitanisakalasthirac'alasval)hrivain
traidhlukavypin^ - sfinyat-inaliimidi'-samriliniiitam
iitpannam
guraprasdd
acintyasvabhvani
mahvajradharatvain
sanipdayati
sthiiki'tarn
sakalamidifimudrsu-
lo
khain janayati
||
uklam
ihilnjvahim' /Mi/r/z-pdair apy
''lati'dau
viramasya sesapadavlrgasya niadhyaksanc
tyaktv [Tjsti'sukliain anyad aksai-'asukharp gi'hnti yas
[taninayah
sa si'nin ghanasiaiiiudranavidliau vijno gui'or jnay
svnandsavaprinaghrnitaman
mobani
nbhyeti
su-
[dhf
(1)
"rtharpa H.
(2)
kalpakatvam upagatam vajra H.
II
"drkhy H.
nm .snyatmma" onsnyama H.
(5) Comm. prserve! in Camb. Add. 1699, II (" C "). A description of the
Ms. (of AD. 1198) was given by me in the Or. sries of the Palseogr. Soc.
PI. 81. Punctuation witli lialf-dandas is found in the Ms.
Srdfdavikridita.
(6) Stanza 3 of the work. Mtre
(3)
(4)
(7)
"yasukham C.
Commentary (Cambridge, Add.
1699. II f. 4 a 1) idnlni sampradya(8)

vidah prablivtisayam ha tatrdv itydi tatra sahajalaksane tasminn adait viramasya cyutiksanalaksanasya esapaclavrgasya
ntyvasth nanda paramnanda viramnandasya ca moAhyaksane
rgavirgayor madhyvasthyni tyaktvd vihya sirisukham prvamudrdvaya-samadhigataksarasuklit anyad ahsayasukham prvoktksaralaksanam grhyti skst kurutc sarvkravaropeta-.snyatsamlinganath yas*tanniayas tanmayl-bhavati sarvavikaippanayatali satatnandaniayamrtir avatistliate
sa srimcin sarvckravarope:
'
'
'
'
'
'
'
'
The Ms. iiow reads adva ra [this syHable marked for deletion] yas. dva is a correction. The original reading was perhaps atha yas ... which was altered later to advayas
by a corrector who forgot that yas was in the /.
*
io
30
SUBHASITA-SAMGRArA.
7-")-
Ff.
prvam yad adhigatain tyantikasukliani

evednm cet kim aiiii varainudrdliiganiaiiani
^priy-saiigt
tad
ihste sanivid- bhya-sukliavisayd aiiyad aparain
tatah ko 'py eso 'nyali sahajasuklia-sainMiuh [)ral)ljavati'

5
dhanye
'adliisthne
janita-vai'a'-kai'inany api sure
'py esa dhvanayati tad antar viniliitani
prabhvah ko
||
prabhvasyblivt pasusadrsayogesvaranai'ah
suro 'py antdisfinyo ini'dugurusilrdvalpitavapul/'
i|
ta.snyatay satatruing-itamrtih sa eva ghcuiasramudranaviclhau

vijnah bodliicittyatana-visaye kathani rjuror jTiay |4 b] savacanphalam ha svcaiandasavapanaghnruitamanh
vacanalaksanay
sa lii nandah saliajnnandah anrivaranamahsuklialaksanah sa evsavo madyam tasya pnam nirbliarsvdanam tena f^lirnitamanrih
nhhyeti punar nadhiiiaccliati
moham
sarvavikalppagatamanl.i
cyutiksanalaksanani suclhih sarvavikalppagamd aiuivaranabuddliili
|
'
'
'
'
'
'
'
'
'
",
1I3II
(1) St. 11.
Mtre
Sikhaiin.
vidvdn si-asw^ A.
idrinmbhya- dvlndrlyasampattisiikhd anvaranamali(3) Comni.
sukhasytisayam lia x>riysangd ity di pr/i/cisagat karnuisaiiikalpalaksa n t piiryam tatsambho^vastliym
yad adhigatani yad
anugatam tyantikasukliam [9 b] anyalaukikasuklipcksay tad cva
bhya-sukhain iddmm cet adliisthiirivastliym ajii tad him a)/u
kim iti brihyamudrrisukhmibhavanam viJiya varamudi-dhigamanam sarvkriravaropctasQnyatnusaranani yogiAvarniu iha sarvkravaropetasnyatym utpditamahsukhd adliikatvena samvid va
amvid vsamyagjrmam sfe sambliavati bhyasu/ihavi.sayddanyad
aparam tato 'dliikam tato brihyasuklit ko 'py eso nyah sahajasukhasambhuh prabhavati anvaranamahsukhasvayambhuifinalaksanah
prakarsena pravartate 11
(2)
'
'
'
'
'
'
'
'
'
'
'
'
|1
1|
(4) St. 13.
va7ia".
(5)
Comm.
idnm adhisthrina-jfuinridliistkrinajrinam sa drstnvayaadhislhna itydi adhisthnc saniutpanne svdhisthnajnne dhanye labdliti.saye yogsvare ta.ih~i jcoiitavarakco'mcojy
api sure samsditaprasastakarmany api sure [10b] .sakrdaii prahlivah smarthytiAayal.i ho 'py esah anirvacanyah dhvanayati pra(6)
vyatirekam
lia
'
'
'
tam
'
'
'
tata idantrinii'de.syi aw^^rr/^^Z/i/to? tac cetasi vyavasthiprabhvasya .si'gurujanitasyi/tY'^ asattvt pasusadrsah pra-
tipdayati
'
samiiah yoge.icara>ia7âh yogeAvaru 'pi pumii

yatli su)ô 'py anta/jsunyah prablivaraiiito
virdugurusila kalpitavapuh mrdu-brliat-lvatliLiia-kliandalaksana-Aiirikalpitavapuh tatsamna-
bhvbhvt
passubhil.i
'
'
'
'
sarrah
||
13
||
mystical meaning of svdhistlina
is
giveii
by Deussen Seclizig Up.
PART
-74]
5i
If.
[TiJ'nandadvayainadhyajaksanain âti-ksudrani na samIjaksyate
katham karotu nianas vajrbjayogt padam
tatkle
tasmd aksarasaukhyam eva

sthitvfi tatia
sujanaii* siyate yatnatah
ciram sainhitajano gihnti tattvam punah'^
||
Mvidli tattvajnfinain savacaiiam avcyaip'' kim api ca

krainatv
ekam vad aparam
aiiiifd
ito*^
na kramati ^
dvayor ekatve yah satatain avirodht' prabhavati

siddhah so 'yain bhiduradhara-nni'iottara-c:uruhM|
svatali
p. 675,
cf.
occurring in
same passage
tlie
of
tlie
Hamsa-iip., cited above
f.
71,
Paiicalcr. Cli. IV.
api A.
(1)
(2) ti
comm.
idnm bliyaprajnopyt
saliajajnnodayadaurlabhyam ha
yiandaclvaya ity di nancladvayamadhyajaksanam sahajam vykhytam eva tat Icsanam atikmdram alyalpaklvasthnt ayam
sampradyakair na samlahsyaie na samyag niscyate tat-kle atiksudre katham hai'oti manas katham kalayati cetas vajrbjayogt
dvindriyasampattitah padam malimudrstlinam tasmt sadangayogena
aksarasaukhyam eva bodhicittanisyandatali [8 b] sujanair
yogsvarailj sryate yatnatah yatntiâyatah sthitv avastliito bhtv tatra nisyandvasthaym ciram ciraklam samhitajano labdhasamdhnal.i
grhnti pratipadyate
tattvam punas tu yo bhavatlty ar(3)
'
'
'
'
'
'
'
'
'
'
'
thahi
II
'
II
(4)
St. 22.
(5)
"canavcya" A.
idam A.
abhiyogt,
(6)
comm.
Comm. idnm tattvajnnaprabhedam ha dvidhety
(7)
di dvidh
dvihprakram tattvaj nnani tattvvabodhal.i [sa\vacana[)i] guru vaktrt
Ican'iamfdikayvagatani avdcyam ca .sriguror avacand eva prabhvtisayt tasmin nispannam him api cscaryajanalcam tacca dvitiyam
purusavisestisaye
kramaty ahgd ekam yathyogena sambandhanyam na yathsamkhyena ckaip dvitiyam sriguror angt samtnt
sacchisyasamtnam yti yad aparam prathamam [ ] itah kalynamitrt na tadaiva sisyasamtnam yti yad upadistam ca si'uticintbhvanbalt Icadcit tatah Isyah plialam sdam [16 a] dvayor ekatve yah
anayor ekatve
svdJiisthnajnnotpdt
yara artham sisyasamtne
janayati tam evrtharji svavacanakramd api nispdayati satatarn nirantaram bhiyogd yad yogtisayt prabhavati pralcarsena ni.spdayati [sy]ato// siddhah svayam eva nispannah
so 'yam sa evyam
(8)
'
'
'
'
'
'
'
'
'
>
'
'
'
'
'
'
'
52
SlJIISIT\-SAM(;ilAIIA.
71-
[.
tath \(iin(lntal,(i-tanlre
|
dhvajavthiii tato drslv ksiain tatra prasdhayct

|
niahnnulrripi sidhyati
ksi'ril)hysayoij;ena'
tatl iSV//Y///r/pridaih
5
jâ
Vrabamllie
py uktaiii
visaamhi na nullantitai tainutl)uddlia|7r)|tniimtkcvu

j
na aiikurahi taru-sampatli na
scii-i'ahia
jt'vu
|
âho iidh loko jiaiicitir iyain vil)lirama-vi(lli;ui
bhavd anyo itioksah prthai
iti
tain eiiain inriâyalc
abhriini[s| c('|d| dvstah^ sad asadtasadgnlhataiiiasmt

10
idanitttani ca trijauad
iti
])hodali katliain avain
yac clirnoti pasyati jiirhraty asnti vetti
''yad
II
sa| ni jsprsati
\
gamblilrodratay tad
Sainantal)hadi'bhaip
avelii
||
et eva hi ta avobi vaiiitb si'I-Vaji'a-nr-ganaii'''
etn eva bi tn avobi puiusips (^br-Mndaleyii api

|
lo
tm
etm eva
bi
evam
praki/tipiablisvarani idain
te
avolii inaliatin
sri-Yajrinab svain taniii
siddbam jatiannta-
[kam
II
"sstefTGjti sisya
jannieti
nris;i iti
iti
dubkbasukbain
karma pbabini
tatbcti
tatbeti
|
-20
kim
vistaiena bbuvaiiatniyain e|va]tasya
llyitain Bbaiiavatab Siiralesvarasya

||
tatb coktain l)cvcn(Irfij)arij)rc(/i(l-t(iutrc^

j
bh idura-dharamco'gottarag uruli
-sabdbliidheyal.i
inalirivajramru"f,''ritisayena
'
srguru-
'22
||
||
Bliidura lias liitlicrto leen found iiiLexx. oiily.
Nvitli
tho meaningof
vajra.
(1) Scan bhisu ? On Malifimudi see Pancakr.
and Sar. Ds p. SIU quotcd below.
(2)
On
(3)
Mtre
(4)
"st
tliis
:
verse see
tlie
VI. 28, id. tipp. ad 50 b.
Appendix.
Sikharini
(5)
? with idant"
Mtre ry.
(>))
nr
(7)
Mtre
(8)
The prsent passade
cf.
Sarvad.
and comm. on Guliyv.
11.
supra.
also quoted in Mailreyantha's
comm.
14.
iMs.
:
Vasantatilaka.
on the Caturnuidrnvaya
(St. 1-4) is
....
nirdesa of
vvliicli I
discoveretl a
fragment
PART
-78]
55
II.
e-kriras tu bhavcii nit va-kras tu pit
bindus tatra bhaved
smrtah
|
yogah paramksaralV
yogal.i sa
c-kras tu bhavod prajn va-krab Suratdhipah
bindus cnrdiatain tattvam taj-jtnv' aksarni
||
ca^
||
yo vijnti tattvajno dharmamudrksaradvayam^
s
|
sa bhavct sarvasaltvnm dbai'niacakrapravartakah
yo 'viditv pathcn nityam aksai'advitayam janah
Buddha-dbarinnm
sa brdiyo
j|
dhanivad'' bhogavai'jitab
||
ta[77Jth
|
nispdya kamale vajram l)odhicitlam ca notsrjet
lo
|
trailokyam tanmayam
kartuin vaidyavkyam ua langhayet||
ksc sasisaipksam vram brabnindagocaram

|
dhyyd dvayodaye bhtam advaitapadadyakam
'
iti
||
tath
I
suki'ksaranayogena bhvayct paramksararp
*o
|
adhrc cyutiin
ri[)anno
dbeyasya
vii'gat
||
pustak(3 )'ifa-di'v<(-[)i(]niv blivanopadesah spastksai'e-
noktab
|
udyne vijanc srvakdituktani sati'abitepai'amrtbasatylainl)ana[)i'vakani sudliistlinakviimenii vaji'asattvar- 20
pam tninam
nispdya pi'atbamai'pditrividhavisayam
svdya tad anu sodhaudividhin sa[78]rvhrii'ann
al)hi-
sa[m]skrli-siddbain adhytina-kundain anusmi'tytmfdvi'-
tim
saindbisaltvasya
ahamkram
niukhe
utpdyilbliyavahai'ali
mati i-asyanain ca bhavali
now Camb.
'
trisikhgnim''
|
cvain kyavajram saintar-
Univ. Library or. 149. fol. 2 a 3. Vaiiants of

noted below. Same extract in Nrima-saini^.-tipp. ad. .j.
(1) dbliutah C.
(2)
jntani C.
(3)
C.
(4)
(G)
tliis
Ms,
(C)
are
adds a third stanza, again givingtlic mystic meaningof E-VA-M.

tlie Prakrit verse evani-kro' at f. 62. above.
Prof. Poussin comitai'es Paeakr. III p. 3t. 55.
So C. A. unnietrically anthniva (?)
Paneakr. I. 22D.
Compare
(5)
juhonity
tatab sukbena parin- 25
34
pya
[Ff. 78-
SUBIISlTA-SAMr.UAlIA.
ym
kmcit^ svbhaprajnrQpena sarvlamkitagti'
ti'ivali-tarangabhangbhirm
atyantakisa'^madhyai'oma-
jaghana-ghana-
raj[jjv-antai'itavipulaii;ambhi'anbhidesri
nitamba-stabdhasi'ngru'a-lalita-koinalagati-sasinita-vadan
5
mahsukhrinurganatayri
saumyadi'sty
sthit
'
tato
mahsiddbini
vyava-
'iike
nis[)dayrini"ti
di'dhrdiani-
u[79jtpdyriliiiganacumbanacrisana-kucagi'ahana-
ki'am
pulakatdana
dasananakhadnamardana- sTtkra-kokila-
10
karana-prainodanatay
sc-kurpardi-
krtv
bhi'uganda-iidsamcodanridikain
pracalitaiiuikthravalaya-kataka-
keyQranpura-vaji'a-padina-samgharsant
pi'ajiiopya-sa-
mpattyri skandbdisvabhvt sai'va-tathgat[n]m
mr-
dhnarn rabbya dvsa[)tati-nridsabasrni' nii'jhai'adhrkrenf krd d i*a

1 i
15
mena
vi bh Qy a
i'
evam sr-Mahsukbasamdbim^ abbyasya
20 pafu'a
prptot-
yog tatraiva ganamandale nigrahnugi*abe[80Jna
sattvn paripcayet
visya
rga- vi rga-i n ad by a rga-kia-
tatab prajprainildi-svarripii pi-atytinavedyn
karoti
kai'so
punali
punai*
kmagunn
tato niivikali)0
evani
punah punar
by uttliya
])brilakotiiii
piifica
svdayali yatb
iia
pra-
tatbgatarpn
inblyate luaiiab
|
mahyog svtmanab saivabbvasvabbva-
pratipdanya loke gai-bitain visodbya pi'a[c]cbanne pradese
stbitv
'bbyavaharati
tatb
ca
inudrrdjandbo na
mandabiin na caityain na ca pustakavcanain na kyana
25 klesanv'
pataksUiapsnapratiinni
[)rananiati
na
Si'vaka-Pi'atyekal)nddbain na tilblnaksati'aniubriitalvrd-
peksanain
dayali
(1)
(2)
(3)
(4)
||
karoti
saivani
etad
adbytnianaiva
Sic Ms. y kcit ? for svbh Poussin compares

k^sa Ms.
Cf.Jolly, Mdecin p. 44. o.
Cf. Pancakr. II. 1.
(5) ati
-,
Ms.
ibid.
1.
55.
sanip-
PART
-82]
55
II.
vane bhiksfini bhramen nityam sdhako drdhaniscayah
bhojanam daivyamanditam
dadati bha[8i]yasamtrastri
atikramet ti'ivajrtm nsain vajrksararn bhavet
||
surm nrm^ mahyaksm asiirm mrinusm api
1|
kryam trivajrajnnasevitam iti

apanya manorjyam apahya
laukikadhynam
evam
pi'pya vidyvratam
'
ramamno yath
sadprai'uditaman- yoginbih saha

Indrablitis^ tadvat
rj
kalevaram parivartya vrajakfiyo bhtv
'ntahpurena sahntardhystagunaisvaryagunilnvito buddhakseti'd buddhaksetrani gacchati
io
|
yathoktam Mlastre
\
sarvadevopabhogais tu sevyamfiiio yathsukham

svdhidaivatayogeiia
svam atmnam prapQjayet^
||
SarvadcvamfjamaUmlve[H^] 'py ha
|
dvayendi'iya-samripa[t]ty dhyeyo^ sa vidhir antare
is
|
harsacittam
muneh siddhau mahsukham
tath sevayan panca
iti
smr[ta]m
||
kmagunn pancajnnrth rginah
sadeti
|
evam buddho bbavec chgi'am mahjnnodadbiprabhuh

|
yali
punar asaktito va svarucy" va
carati tena
tryate
'
jnrinamudrsampattyV bbvaiilyam
na
tad ava-
pai'vatdi-mano[' ]nukle dese yaksinkinkardni
bhaktasarjlvanimittain
(1)
vidyrivratani
sdhayet
athottarasdbakd
va
rm Ms.
Final syllable indistinct.

Tlie following (corruit) passage from the Dohakoa-panjik (Cale.
Ms. 24. s) sliows tlie rputation of I. as a liedonist yad Indrabhti(2)
(3)
pdena
...
hhne pnena paTtcakiimopabhoge suratahridd.
calcr. III. tip.
1.
Cf.
Pan-
77.
(5)
See Poussin's Bouddhisme p.

dhy y Ms. Perliaps jyyrm
(6)
rcy Ms. Possibly for asvarucy.
(7)
Possibly so called in contradistinction to the praetices enjoined
(4)
15.5.
n. 6.
[V. P.].
above, thse being apparently designated

Tib. Dict. p. 831, col.
1 tin)
cf.
90 infra, med,
krmamudr
and Pancakr.
(Sar. Ch. Das,

p. 34
supra cit.
20
50
SUftllSlTA-SAMGRAIIA.
tvad sdhakenrindisinsrikaduhkham anusmvtya
iiii'vrinasukhaknksay
tavyam
o
'
duhkha'samjiiin l)havila-
aiitaso ljyaisvaryc 'pi
vastiisii
trUijam
cUiirjasnU'C
yathoktaip Sam-
caturtham
'
mahsaltvena
tasnit tai'hi kmurira ])odiisaltvcna
saindliiiH
pai'igrahabuddhim
sanidhya kyajvila-
paraini'thasatyaiii
bhavitavyam
iiirapokscna
hhavi-
sai'vasanti;a[>ari|85jt\iiinri
dvinijam tilamti'esv api
vyain
tyajet
10
82-
nispdva pratha-
mahsaftjtre va bliakla-sarvararitrain
mam
Ff.
kiiksat
iinaiii
cnultarin sainyaksain-
ksipraip-
bodhiin abhisainboddhukinena kyajvitnadhyavasitena

bbavitavyaiii
tavyfd.i
latli
|
laukikstasiddliayas ca na prrthayi-
vikscpatvd vaivartikatvc ca
|j
latb coktain (iiilnj(isi(hlh(nr

\r>
})rav()iirul| in|s
ca tallvcna' vai'jayct latlvavit sad

|
vajrasattvasyhainkiani' iniiktv nnyaiSiJtra krayet

pravoiio
"pi
nairlmya})adayogena yvat
tat j)ratyaveksyatc
||
nii.isval)bvapadastbasya divyopynvitasya" ca
i>o
||
na budhyeta suddbatatlvavyavasthitaih
sidhyato nirvicrciia yal kinicit kaI[)anoditaj]i'

l)bvanriv()ga-sinai'lbyt
svayam
||
ovo[atistbatc
|
tat sarvaiji ksanaiiilrena yat kiiiici]
tj
siddhilaksanaiii'^
iti
|
"kharn Ms.
"prapaTic Ms.
T. Rg. 4G. 23. a 2 See
(3) guoted above, 59. The prsent passage
below note 8.
see Tib.
(4) rrobahly yatnena
be
(5) Ms. (uninetiically) tvani tadrni)anikkrrain, whore dr must
coiTuptcd tVom ha and inkk loi' l'ik. Our correction tliough it gives a
line mctrically rare (Hopkins, Great Eiiie p. 452) is substantially certain
(1)
(2)
il)
vicAv of tlie Tib.
rdo-rje senis-dpai ia-rgyal-nid
y pratasya Ms but Tib. Idan-pa provided ^vith '.

(7) "cod" Ms. Tib. //byufi.
(8) The Tibetan version of thse four stanzas runs thus
sbyor-ba-la sogs libad-pa yis de-nid-rig-par rtag-tu spaii
rdo-rjes sems dpai iia-rgyal nid spai'is-nas gzlian-du nii byao
(6)
'
||
PAUT
-8G]
bhynganm apanya'
ato
37
it.
lirdijfatajrinamudray saha
sarnpatty 'sghi'ataram inahvaji'apadaiii nispdayriiti'
ekkin lijui'npadesato dhytavyam
silhasam avalambya
ato yatncna kusalavightahetavah parihartavyh vikse-
popasamya lihiisubaciu-yun lSoJcared anena kramcna

'
'
bhii
'
iti
bhuktv
iiatv tanmti'ani
'
'
su
'
suptv
iti
eva smai'ati
'
'
kra
'
iti
'
t kratiin t
unmattavratona va
carita-
vyani
|
yathoktani (iuhyasidd/iau
'
unmattai'pani sthya inaunbhtv sanirdiitah
lO
|
svdhidaivatayogena paryateta' piscavat

i|
bbaiksaparyatani'tbriya na pti'a|in|
saing-i'alicd'' vrat
|
bbuktojjbitain tu saniiii-hya ratbykai'paramalbikain

||
tatraiva paryateta
bhiksm yataniuain
tu l)baksay('t
|
bhaksayitv
tu' tat
tasmims
t!'[>tas
tatraiva tat tyajet
i;;
||
kaupnam
tu talo dbryani spbutitain jarjarkrtam

j
digambaro 'tbav bbtv paryateta' yathecchay

||
Sarvaraliasya-timtve 'py uktani

tu'
^ye
nairtmyasambbt advayajnasainbbavli
|
ist[86jnista-vinirmukt na kiuicit pranainanti te
20
||
sbyor-ba rnams kyai'i mi bya ste

hgyui' fiams pas yid ni sdug-bs/ial htliob
bdag-med rnal-hbyor Idan-pa yi ji srid de la stogs gyur-pas
dnos-med go hpliaiVla gnas nas tiiabs bzai'i dag dan Idan-pa yi
rtog-las gafi zliig libyun-ba-rnams ma bi'tag-par ni hbyuu-bai' hgyur
bsgom byai sbyor-bai stobs-kyis ni dnos grub-mthsan nid gan ci 'an-rnii
(1) Cf. Pancakr. p. 34, 11. 4.5 47, 7G.
(2) parghatet Ms.
but the
(3) grah is not found elsewhero as a simple vorb of P' oonj.
form can hardly be due to the copyist.
(4) Ms. tta.
dag-pa-de-nid-la gnas-pas
dam
thsig dag ni
nams par
||
i|
(.5)
M s.
(6)
Kanj. Kg.
"ted.
8.
207. b.
1.
(verse 3 of the tantra).
dag bdag med las byun zhin gnis med ye ses

sdug dan mi sdug rnam spans pa ci la 'an phyag
yai'i
(7)
tta Ms.
byun ba
mi Ihsal to
las
ni
58
SUBIIASITA-SAMOIUIIA.
[Ff. 8G-
itydi vistarah
maunain
lii
sighram eva tattvam uddpayati'
'
ato yat-
natas tad vihitavyam

|
yathoktairi Ma/imyoltara-tnnti'e
|
~~
saniifisato
'vasyam mQkl)livapi'asarigatali
|
dpyate 'sau iiiahyog yogiiibhii' upsitah

||
antaso bhiksy albhc
'pi
yogin saurnanasyam eva
karlavyam tattvablivan ca
|
yad uktani [hiddliakplatantrc

\
yo'-
10
hi tyaktc yogi
hhavot tattvaparyanah
sQnyatbhvam dadttydi vistarah

nii'vikalpo
yad
vrali
sa tu na hi
'
'
sthitim bitv tu iaukikm

\
carc[t] sai'vakryni buddbfdi pasyanti'^
tam sad
!|
blavad vicared yu[87Jkty sarvata[s] chinnasaipsayah

|
lu
ninlbhso^ yad yog tad varsanti
sampadah
||
asesappayuktnin inohvarana-susthit[h]
|
unmattavratayogena sanmsmoghasiddbayah
||
sarvabuddhn svayain pasyet sarvakrunaih prapOryate

na ksno na ca hnitvam svecchyur jyate vapuh
||
20
gamljhiapadam nityam gacchams tisthan nisandakah^

|
prabhsvaravij nna kausalyd
yoginni laksane sad

|
anenaiva hi yogena cittaratnain didhbhavet

|
adhisthnam ca kurvanti buddh
bodhipratisthitl.i
|
(1)
Ex
conj.
(3)
cf.
dipyate below. udpay Ms. Prof. Poussin contrasts
Mhvagga
IV.
Compare the stra
ap.
teaching of
(2) y M s.
tlie
I.
13. vihit"
Sikss. 201.
for vidhtavyanj, ?
u\ bicddhd bhagavantah
....
marna
sksinah.
Freo trom false semblance
cf. Lankv. I. 48. quoted below. Typical

(4)
bhss are the doctrines of the Srvaka-and Pratyeka-buddha- ynas
and
(5)
of absolute heretics (trtliikas) ibid. 55.
Sic Ms.
3.
Read nisannahah given by Wilson
nisanna.
(6)
Cf. Paiicakr. V. 1 et al.
(not in B.^j as adj
-89]
PAiiT
evam t
50
II.
bhnnivistas^ t tu bhvayed l)hrivatit[)arah
yvan na khidyato
cittaiii saniliitaiiianh
||
sudlilh
|
syannas tu [88] paryatet pascd yathrufitacostitah
||
bhvayan vipulni bodliiin sad unailiteksanalbl

|
basan jalpan kvacit tisthan kvacit kuryt pravartanam
5
|
bhvansaktacittas' tu yatb kbcdo na jyate

||
evaip samdbiyuktasya nii'vikal[)asya inantrinafli]

|
klvadliini paiityajya sidbyate 'nuttai*ai)i
evam
padam
ili
'
vayasnurpena
inrdumadhydbiMiti'a-l)liedona
paksd va msd va yvat saninsd va '])byasy;unnasya
lo
mabmudrsiddbiniiiiittani upajyate'
|
tatredam nimittam
'
sksmarQpani highuspai'sam
vyriptisamj)i'j)tani cva ca
|
'praksaiji caiva sthaii-yaui ca vasitvaiu
kinvasnikam'
[89]
iti
i.>
punar
api
svapna-nimittani'
lia
svi-(i(/ni((samilja-
mabfiyogatantre
|
bodbijnngi'asanipi'ptain pasyatc l)ud(lliasuprabbani

|
buddbasaml)liouakYaiu'' ca tiniiam
laiiliu
nasvati
II
traidhtukainabsattvaih pfijyamnain ca i)asyati
20
|
buddhais ca bodliisattvais ca paiica kinaitunai|
r|
dbru-
[vain
Ij
pnjitani pasyate nityam mabjrinasamapi'al)bain

|
vaji'asattvaiiabvidyain vaji'asatlvamalivasain
svabimbain pasyate svapnc giibyavajrainabsayab
2r;
|
pranamanti inabril)uddbri l)odbisattvs ca vajrinab

|
draksyanti' drsn sva[)nn kyavkcittasiddbidn

||
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
: lege blifiininivistas
"Aakta Ms.
sic
Cf. Pancakr. VI. 28.

This Une is iinmetiical in its prsent foi'ni .sliould
Prof. Poussin compares Wassil. Buddli. 21.3 (195).
ctm Ms.
kmntidr Ms.
:
we
read
va.si?
40
SUBHASITA-SAMGllAHA.
89-
[Ff.
manoramm
sai*vlamkrasampQni[m] surakanym
drakam drikm pasyet
siddhim adhi[90]gacchati
sa
[|
dasa-diksarvabaddhnm ksetram ^ pasyate dhruvam

|
dadti drstacitttm dhai'inaganja[m]
manoramm
|
dharmacakragatam kyain sarvasattvaih
parivi'tam^
||
pasyate yogsaye dhynavajrapratisthita
iti
||
punar apy dhyxinvd-nimittam ha

|
prathamam ^marcikkraip dvitlyam dhmrasamnibhamj

trtyam khadyotki'am'^ caturtham dpam ujjvalam
|
10
pancamain tu sadlokam iiii'abhragaganaprabham
iti
||
tasmt karmamdi' upyatrayabbedena mrdu-madhydhimti'at[ay]rivagantavy
'sarve caitye prtbakjanva-
'
evam kramena
yath rcy sdara-nii'aiitai'a-dirghakrUribhyse[91]na^ masthytma va vaivarttik
15
hmudisiddhir
ity
iti
na pu liai' jnfmainti'ena
pdaii'
fimnyali
'
tath
ciciivyii-Skijamitra-
apy uktam
|
Wathgnir drumadhyastho nottisthen manthanfid vin

tathbbysd vin bodhir jyate neba-janmani
tath Kambalmbarci-\yd'dii' apy
20
na dbarmo dbaima'
prptyai
uktam
||
'
bhavaty aparibhvitah
||
kim u ptam t cbinaty ambu di'stin'^ t sravanadarsanaili

vargentra^ kim uktena bhvyate yadi kenacit
For the prosody compare ikshs. Intr. p. XX.

Anapaestic hypermetron ut saepe.
(3) Hahali Ms.
(4) This cimnya seems to be quite corrupt. One miglit make a loka
by readiiig sai've eaite prlliagjan anavasth vivarttikh. With the
proposed reading vivai'ttikh compare Mhv. I. 80. 4.
(5) Prof. Poussin, Bouddhisme, index, s. v. sdara.
(6) Pancakr. III. 8G.
(7) sampr" ? for mtre.
(8) Peihaps drstam .sravana-damAanaih ? The mouth and ear cannot see
(1)
(2)
a colour.
(9)
vargga n Ms.
PAUT
-95]
41
II.
visnam api drsyeta sassvayoh siroruhe

|
niandnko
'pi
jatbhra-bhsuro t tainbha t dhilsarah
suklayajnopavtas ca skandhfu'pita-kainandaluh
||
yathoktam Lankvatra-stve^
\
a nup rvena
bhm kramasmdhi -visaynu [92] ga mai
tay Hi'aidhtukarp' svacittam
mydhi inuktitali pratibbvayamn myopamasamdhiin
pi'atilal)hante'
svacittanirbbasvatranamtrena''
utpddiki'iyyogarahi-
pi'ajnripi'aniitvihiTinupi'ptri
saindhivajrabimbopamam tathgatakyanugatam^...
tiy^
lo
balbhijn''vasitrdvi'pkai'unopriyaman{litam sarvabuddha-
cittamaiiovijnnarahitain
ksetia-ti'thyyatanotpannam'
bodhisatlvh pratilapsyante
Mabmate
Mabmate bo-
tathgatakyain
parrO*^vrttyanusaya})ni'vakam
|
lasmt tarbi
dhisattvaii' mabsattvail.i tatbgatakynugamapi'atih'ibbi-
i5
skandbadbtvriyataDa-citta-betiipratyaya-kriyyogo-
])bib
[95]tpdastbitibhangavikalpapi*apaficai'abitaii'^'
vyam^^
bhavita-
iti
|
Kambalmbara-pi'div apy uktam Adlujlmasdhane

\
sthlam sabdaniayam prrdiub sksinam cittamayam tatb|

cintay rabitam yat tad yoginni paramani padain
||
talb ca ,n-llevajrc
\
(1) Ed. BTSI. Fasc. I. 48. 10

(C) and Add. 1607. 25 b (C-j.
(Bj,
collated with Caub. Add. 915.
(2)
"manatay
(3)
"kasvacittatay B adhiiuuo B. C.
(4)
tam
(5)
(6)
17 b.
B.
8 B.
mtrvatrirena B. G.
tprpt A.
(7)
tthatnirmannugatam added
(8)
jna B. C.
(9)
tth A.
nopagamarn
(10) "dlii'trinnasayap'^
(11) Sic B. C.
tena A.
in B. C.
svaei" B. C.
vrtyruiu.srayrinup" (v.rtty C^) B. C.
but above C^ rcads bodhisatvena corrected to
tvair.
(12)
f.
bliavitavyam
cittaniati'nusi'ibliil.i
Laiikrw. text.
20
42
SUBHSITA-SAMGUAIIA.
sr-ki'am
advayam jnnam^
lieti
[Ff.
03-
hetvdisQnyatri
|
-M-krpagatam
vyham Aa
iti iia
kvaci[t] sthitam
||
tath ca Saptasatili[y(l]m Prajapfmunitym

\
yo 'nupalambhah sarvadhaimnam sa piajnpi'aiiiit

I
srayasya parvrttih sarvasamkalpavarjit
jnnam lokattaram caitad dharmakyo mahmiincli
||
vajram tad vajrasattvo 'sau Buddho bodhir aimttar

sarvay()g[9i|tiyogrmm
10
||
tath
esa
ayam yogo
niriittarah
||
inukhyatamo yogas Tatlvasatugralianikaye^

\
Mahsamaijatiitlw ca i'mad-Vajrbliiseliliare
\\
Malimytisamaye svlmad-Biiddliasamgame
\
Paramdye mahtantre vm'Ad-VajramnItsililie

rl-Samja - - tantre^ cyaiii yog niruttarah
15
kathitas Cittavajrcua sarvasiddhiprasdhakah
ye 'trttaviparys bhavanti jinasnavali
bhavanty
te
eva trailokyagaravo jin
acii'd
|l
iti
'
||
si'-Samvare 'py ha
|
sarvatal
pnipddyam savvato 'ksisiromiikham^

|
20 sai'vatah
srutimn loke sarvam vrtya
tisthati
||
esa svbhvikah kyal.i sQnyatrduirunridvayah

|
napunsa[95|ka
(1)
he
iti
khyto yuganaddha*^
iti
m (contra luetriim) Ms., to represent more
Heruka (name
kvacit
word
Heruka
fully tlic mystic
of a tantrik divinity). Similar explaiiation of
a [L. V. P.].
Tattvasanigralia is referred to by Trantlia p. 276. Canib. Add.
1653 is perhaps a ditt'erent work.
(3) A boolc (or books) called Mahsamaya is dcscribed by \\'assiliev
(Buddli. p. 176 [163]) and a Maliso- rite is referred to in the Krijatarai'igin VII, 279, 523 (cf. Stein, ad locc). A Samaya is mentioned above,
in Abhidluinottarottai'a Paris Ms., fol. 6

(2)
fol. 3.
14.
the title Buddliasamgama the Sarvadevasamgama (sup. 67) niay

be compared.
(4) Cf. supra f. 67. The mtre may be completed by reading malitantre.
With
(5)
Ex
(6)
Pancakr. VI.
conj. n>o
M s.
PAUT
-97
43
II.
nirvaraiiiulliarinena skindhdnm iha sthiteh

|
sarvainaiH.lalain cvedaiii dlirdheyalaksanam
tasmd evam kiamena sa

vyrivrttiiQpalvt
lii
panckrblii-
tat-tadi'opavyvrttyri
'
||
tattvayog sakalasamropa-
sambodliisvahhval.i sakalamndaleya-devattmaka
tmako
l)liritv
tad- n
iti
ekalolbhvt'iia saniastabliedriparmarsd'
sainsrani ana])bilripyrinabhilripyaii' bodhisattva-tathga-
dharmadesan-
taiiianti'ainudikoti|l)hi|i' avikalpo 'pi san
didvrena sarvasaltvnni sarvsm' pariprayati
dhimtrdbimtrakrame
stbito bba[96jvatl*
nirvikalpa-
sattvru'tbasain|)dakatvt cintnianir ivrikampya[b]
sainkalpavyubbih
tad-
lo
sarva-
tatb stbito' sattvnm asessprap-
'
rakal.i
1
imain cvitbain dyotayann
fdia
i-Gulujasamja-mai'-
byogatantre
15
|
sarva-tatbiiatri varnavanti
aha Vajra abo Vajra abo Vajrasya desan

|
yatra na kyavrdvcittaiii
tati'a
rfipam prabbvyate
'
iti
||
tatb ca IIastilcaLs\ij\(i-s.tve
j
na ctra tatbat na tatbgato
20
'sti
|
l'pam bi samdrsyati sarvaloke

|
Sntideva-pidau' apy
uktam
|
^yatb gi'udika[b]
stambbain sdbayitv vinsyati

|
sa tasmirps ciranaste 'pi visdn u])asrimayet
'|
'cintfunanib kalpatarur yatbe[97j[c]cbparipQi'anah
25
|
vineyapianidbrinbbym jina-bimbam tatbaiksate

||
(1)
marsd Ms.
(2)
satve Ms.
(3)
Ex
(4)
Sic Ms.
(5)
Sic
(6)
Bodhic. IX.
conj.
cf.
infra
sarvanam Ms.
read bhavatiti
sthito
'pi ?
.37.
Correct
p. VIII. n. 4 of
dingly. gr visatattvavit Bcp. ad. loc.

(7) ibid. 36.
my
text of Sikss., accor-
44
SUBHSITA-SAMr.RAIIA.
97-
[Ff.
^ sai'vatantresu mantratattvam idam param

abhyhyam desitam nthair viiieysnuvartibhih
evarri
|i
Miantratattvani' idain jtuni abhavy ye tu tn prati

|
nii'dist candi'iisai'ydikrainenotpattihhvan
'
iti
j|
cvam bhvayamiiasya
npattir iipattistbnaiii va
j
tatb clia
\
samkalpo bodbisattvnm siibham va yadi va 'sul)bam

sarvani kalynatm eti tesm vasyam yato nianah
||
tasmt parahitam sarvam kriyato yat krptinakaih

|
10
karma taddesanain
sarvairi saiiibuddbaih parikrtyate

||
tath
I
mt ca sarvabuddhasya
vil)bol.i ...
kmaya, naiva lipyate

|
sidhyate tasya
buddhatvam nirvikalpasya dhmatah

||
tatb
I
\:>
nantaryakrtab sattv mabppakrto
'pi
ye
|
prntiptinal.i sattv mrsvdarats ca ye

|
vinmtrbraki'tyasth bhavys te khabi sdhane

||
yathokta[ni] Kai'mdvaranapi'atiprasrabd/n-sive^
tadya-
tb 'nyatamo bbiksur abrahmacarya-purusavadha-'prji20
katvam pannab
rathydigato
praksayan
niubur
2^
pasct sanivignamanl.i saintapyanina-
unmattaka
hi'daya
mam
'
'
'pi
kurvan
tat-karma
Pancakr.
Cf.
Our Ms. reads prasuvi
pratisrabdio (sic
the Tib,
musito
'sinti
bbkram
tat-ppadesanbalenordhvam
iia
tankai'oti
sma
tasylabdham
25 (prose), 35.
(1)
(2)
11.
vibram gimena gra-
tatppain sarvajanasamaksani sam-
inusito 'stni
[iiuhuli
anuvacams^
iva vihrena
but the Chinese
and the Tib. of K. Mdo XVI. 19.

wrong). I cannot ind the passage in
Wogihara tells me) bas a similar inci-
(for srabi)
Feer's sarana
(so
Mr
is
dent.
(3)
yrjikatvaypo Ms. The abstract form
is
new
(both to Sk. and
PaU),
(4)
Ex conj. Ms. kurvanna tapa

udvaman ... yvat ... tatk".
balena
...
nodvamanu yacantatk.
Possibly
VAUT
-101]
45
II.
eva sam[99]taptacetnsah sato 'nyatanennabhijnlbhimV
bodhisattvena tath
tatli
gambhro dharmo
desito yen-
sau sarvena sarvam tat ppam unmlya^ sarvadharma-
nairtmyaprativedhd anutpattidbarmaksntih'ibb bhta
gambhradhai'indhiinoksa
yathoktam
cyam
sarvakarnuivisodhanas
sarvpattivinodanah
iti
evam boddbavyain
ity
Tatliru/atufjulujakosa-stve'
\
yab Ksyapa pit syt pratyekabuddhas ca tam jvitd

vyaparopayed
idani
agryam
prnliptrinm
idam
agryam adattdrinnm yaduta ratnatraya-dravypaharanat

idam agryam kmamithyricrii'nm yaduta mt ca
lo
syd arbant ca tm cridbypatyct
idam agryani mrs-
vdim yaduta Tathgatasybbykhynaiii
am paisunynm
yaduta Samgbabbedal/
priru[100]synni
yadutrynm
idam agi'yam
avaskandan
agrya[m] sambhinnapi'alpnm yaduta

viksepah
idam agiy-
idam agryam abbidhynm
i[da]m
13
dharmakmnm
samyaggatnm
yat
idam agryam vypdnni yadutnantaiyopaki'amaiiam idam agryam mitbydrstnam yaduttyantagahanadrstit ime dasamyakpratipannrmm blbbpaharanacittat
20
skusahlli karmapathl.i sarve mabvadyli
sacet
Ksyapa
ekah sattvah kascid ebhir evam svadyair dasal)bir akusalaib
karmapathaib samanvgato bhavet
sya
hetupi'atyayasamyuktm
'
sa ca
dbarmadesanm
tathgataavataret
'
ntra kascid tm va sa[101] ttvo va jvo va pudgalo va 2o
yah karoti pratisamvedayati

(1)
Ms. 'nyatatman"
cf.
note
iti
8 to fol. 37
akitatm'^
anabhi-
supra, anyatamena
=quodam
hy^'
as in Pli.
Whitney quotes a similar form saipslaksnya.

This passage is quoted down to p. 46 1. 4 below in Sikssamuccaya
171. 13 sqq. Compare my dition, Add. notes, pp. 407-8 where the main
variants are noted.
(2)
(3)
(4)
oghasyvarnah
ah y a Ms.
(5)
ity
(6)
akrtip
Ci.
Ci.
3.v
4G
SURIISfTA-SAMGRATU.
[Ff.
iOl-
samskratin asamklesatm mydharmatm prakrtipra-
sarvadharmnm
bhsvai'atm
divisuddhn
avataraty^
sarvadhai'mn abhisi'addadhti adhimuncate iiham tasya

'
sattvasypYiigainanam vadmi
5
utpannabhagnaviln
vah
nsti
klesh
hi
klesnm
l'sbh-
tatpratyaya^-
te
'
smagryogiata utpadyante
yas cittotpdabhangab
te
utpannamtis ca niiudhyan-
'
'
sa eva
Bbagavan sarvakles-
bhangah
nip
ya
evam adhiniukto na
tasya
kadcid
pattir npattistbnarp va 'sthnam anavakso yad aLl02]10
nvarane
pattis tisthet
nedani sthnam vidyata
iti
|
acintyaninasnni apy akartavyat na vidhyate ye punar

ajntatattvb punyarahits
te'^
hath
'
ha
|
evam
ajntatattv ye srutamtrvalambinah
|
naiva kuivanti punyni hats
Subhsitasarngrahah samptah
iti
||
The colophon
of the original Ms. is reproduced
statiog that that Ms.

'
svaparrthahetoh
copied
(for
||
mahmudrsiddhir
Subhsita-saipgrahadvrena guruvaktrato bod-
bhavatti
dhavyam
Buddhassane
kramensesavisayasevay
anena
13
te
'.
second colophon relates
by our copyist
at
Vada-grma,
how
the Ms. was
was copied by Vidypatidatta
|1
me) in N. S. 1019 by the Vajrcrya Kuveraratna, a
worshipper of Vajradev.
Cecil Bendall.
(A suivre
Appendice
(1)
avatarahi Ms.
(2)
tte ta
(3)
th ste Ms.
pratyeya Ms.
et
Index).
SUR QUELQUES DIALECTES EST-ALTAIE\S.
On
sait
que
les linguistes
Finlandais qui se sont occups
d'une faon spciale des dialectes agglomrants de l'Europe
et
de l'Asie Septentrionales
groupes qui, du
reste,
semblent
par un lien de parent
des idiomes Ouest-
celui
est
Altaens ou Ougro-Finnois tels que le
Lapon, l'Esthonien,
le
viennent
le
en quatre
uns aux autres
bien que fort loign. Le
rel,
premier de ces groupes
les divisent
relis les
Suomi ou Finnois,
Magyar ou Hongrois
etc.
Ensuite
langues Nord-Altaennes ou Samoydes qui
les
semblent se rapprocher d'une faon assez marque des

prcdentes. Quant au groupe Sud-Altaen,
les dialectes
Turks
et
Enfin,
les
En dehors de
bords de
la
cette chissification
mer de Japon
la
et
reste
Nous
les
des
mer Ege.
un certain nom-
Sibrie Orientale ou sur

et
dont
encore clairement
La section lnisseo-Kourilienne comprenant

dialectes
la
rangerons, provisoirement au moins, en
trois sections qui sont les suivantes

1"
la
du Pacifique
parent avec les prcdents n'est point

tablie.
de
Tongouses-Mand-
la liste.
bre de parlers en vigueur dans

les
les rives
langues Est-AItaennes ou
choues terminent
comprend
Mongols, lesquels se parlent depuis
Grande Muraille jusque sur
la
il
offrant
des
caractres
la fois
incontestables
de
LE MUSON.
48
qu'un rang assez peu
flexion et d'autres qui n'occupent
lev au sein de l'agglomration. Celle-ci se partage elle-
mme
deux sous-sections bien tranches,
en
d'abord
V lnisseiqiic comprenant un certain nombre de dialectes

sibriens, tels
que l'Assane,
Pumpokolsk
en second lieu,
dit aussi bien
que
Ysso, des Kouriles, du
du midi de
2"
La
Aino-Corenne,
la division
nous croyons pouvoir rattacher
laquelle
prement
l'rine, le Kotte, l'Ostyak de
les dialectes
Sud de
l'ile
le
Anos de
la
de Tchoka ou Taraka,
eux-mmes, Andon-Domni des

Bien
(|u'il
comme
ils
s'ap-
rives de
la
mer
incontestablement
ait
des parlers
emprunts lexicographiques
la cte
de
ne comprenant qu'un seul
Youkahire
section
Glaciale.
l'Ile
pninsule Kamschadale.
idiome, savoir celui des Youkahirs ou,

pellent
Coren pro-
fait
quelques
Amricains de
Nord-Ouest, peut-tre une tude plus approfondie
nous permettra-t-elle de
le
rattacher la souche Est-
Altaenne.
La section Korijxfuc-Kamschadalc comprenant outre

dialectes des Koryquos et des Tschouktchis nomades
5"
les
qui se ressemblent beaucoup entre ceux, ceux des indi-
gnes de
l'Ile
la
pninsule Kamschadale
de Taraka.
L'poque
et
mme du
[U'odigieusement
centre de
recule
laquelle remonte la sparation des Kamschadales et des
Koryques expliquerait
les
phiques qui aujourd'hui
Enfin,
prend outre
section
la
le
Japonais actuel,
que
celle
normes diffrences lexicogra-
se manifestent entre eux.
Loutchouane-Japonaisc qui com-
Yamato aujourd'hui teint et pre du

la langue moderne du Nippon aussi bien
de l'archipel Lou-Tchou. Les peuples parlant
tous ces idiomes ont d (piitter
la
Core au plus tard vers
les dbuts de notre re pour occuper les rgions insu-
laires
o jadis
s'tait tablie la race
Ano.
49
SUU QUELQUES DIALECTES EST-ALTAENS.

Quoiqu'il en
du groupe Est-Altaen seul que
soit, c'est
nous entendons nous occuper aujourd'hui. Faisons remarquer que les peuples qui les parlent semblent avoir eu
pour berceau,
de
les plaines
deux
dialectes se rpartissent en
Leurs
la Sibrie Orientale.
gouse plus archaque de formes
et
Ton-
la classe
classes,
des
celle
dialectes
Mantchoux, qui souvent semblent liminer assez volontiers les
consonnes mdiales ou
que dans toute
famille Est-Altaenne,
la
Mantchou, qui,
la
soit lev
Examinons maintenant
littraire.
n'y
il
suite de la conqute de la
Orientaux se
les Tartares
Inutile d'ajouter
finales.
que
le
Chine par
au rang de langue
quel groupe,
il
con-
vient de rattacher plusieurs des patois en vigueur chez les
Tribus de
la
Province Amouriennc
soumises
et
la
Russie.
1
Se parle dans
125
55
bassin de l'Amour suprieur entre les
131 degrs de long. E. ainsi qu'entre les 52 et
et
1/2
le
Mangre.
degrs de Lat. N., depuis
jusqu'
la
rivire
Niumane ou Bour
cette dernire qui spare les
tons que
le
Mangre ne nous
vocabulaires qu'a
sutsent,
Ils
la rivire
recueillis
croyons-nous,
Oldo TOuest
l'Orient. C'est
Mangres des Birars. Ajouest
connu que par
les
courts
un explorateur Russe,
tablir
qu'il
fait
plutt du domaine Tongouse que du Mandchou.
On
en pourra juger par
Fkainais
Mangue
Un:
Omiin
(1)
M.
C.
la liste
suivante
Tongouse
(dial.
d'Okhostk), f/mm;
(dial.
Lamoute) .OEmm.
de Sabir, Le fleuve Amo;r (Paris 1861).
Mandchou
mu
(i)
partie
le muson.
50
Tongouse
Franais Mangre
Deux
Dziir
Mandchou
de Yakoustk
et
Djuo
(dial.
de Yakoustk, /?i;
Ilan
(dial.
d'Okhostk), Ilan
(dial.
de Yakoustk),
(dial.
d'Okhostk), Djur
Trois:
Ilau
Quatre:
Digin
yin
(dial.
/>i/-
Dtiin
de l'Angara
Suprieure), Digin
Nugun
Six:
(dial.
de Yakoustk
l'Angara
et
de
ISingun
Suprieure),
Nyugnn
Nadang
Sept:
(dial.
de Yakoustk), Aâ-
Nadan
d'Okhostk), /?im
Fandaclia
dan
Jour:
Inangi
(dial.
de
(dial.
Mangas-
la
sceya), Inengi
Feu
togo
de
(dial.
Yakoustk),
Tua
Togo
Terre
Tur
de
(dial.
Turu
s(;eya),
Mangas-
la
Na, bociwn
(dial.
d'Okhostk), Tor
Lamul
Lac:
(d'aprs Middendorff et
Spatsky), .am
Pre:
Ami
(dial.
Oni
(dial.
mer
de l'Angara sup-
rieure)
Mre
et (dial.
San-
dan),
Namo,
mme
sens
Ama
Ami
de l'Angara sup-
rieure),
iVamw mer
Oni
En, eni.
SI
R QUELQUES DIALECTES EST-ALTAIENS.
M. de Sabir a remarqu que bon nombre de termes,

ceux spcialement qui concernent l'quitation se retrouvent peu prs identiques en Mongol, en Mantchou, en
Mangre. (êst visiblement au premier de ces idiomes

qu'ils
ont t emprunts.
nous surprendre. Le
Turks ont rempli

l'ont jou
mme
vis
Cela ne
l'le
vis
saurait,
d'ailleurs,
de civilisateurs que
des Mongols,
les
ces derniers
leur tour par rapport aux populations Est-
Altaennes. C'est ce que prouveront, d'une manire suffisante, croyons-nous, les
Mongol
Franais
Alezan (cheval)
Amblier
exemples suivants
Oser d
Mangre
Dzerd
Mandchou
Dserd.
52
LE MUSOIN,
supposer que
le
Maiigre a bien pu constituer l'agent de
transmission. Mais que conclure, reconnaissons-le, d'un
exemple
isol
Franais
Feutre sous
Au
la selle
reste, le
Mangrc
Moncol
Maingue
Mandchou
Tohom
Toliomo
Toliu
offre
un
certain
nombre de termes
d'origine visiblement Mongole propres au Bouryte et qui
ne paraissent pas de se retrouver en Mandchou. Ex.

Franais
Bleu:
Mangre
Sila
Mongol
Bouryte
(dial.
de
la S-
lenga), Sral.
Boiteux
bokolon
Do/tolnep Boiter .
Canard
(]ui\Te
Egal
sur quelques dialectes est-altaens.
Makgre
Frainais
Grisdemoi'e
(cheval)
Lac
Mer
Kulw-murin
Mongol
Kuko-morin
Amut
Dalai
Natte (de che-
veux)
Oreille
Godylicin
Dala
Bouryte
55
54
LR Ml'SON.
Est-AItaenne appele
Yal>\ (rest
qui habite les environs de
i',
50" de Lat. N.
croit retrouver
11
elle
baie de Barracouta ou de
la
l'Empereur Mcolas, par le 49"

157" o8', 40" de Long. E.
vraisemblablement
et
le
dans l'idiome
de cette population, celui des Sandans ou Santans dont

l'existence a t signale sur les rives de la iManche de
Saghalien.
face l'Ile de
en
Tartarie,
partager, de tout
point, l'opinion
Sandan, dont nous allons tout
Nous ne saurions
du R.
Furet.
P.
l'heure dire
Le
un mot, sem-
ble diffrer assez notablement du Yak. Ce der.iier appartient-il plutt
Tongouse
au sous-grou})e
un point
C'est
sui'
ments ne permet gure de
En
tout cas,
Mandchou qu'au sous-groupe

lequel
une voyelle sont
prononcer avec certitude.
se
les
prosthtique. Enfin,
il
remplace volontiers,
une preuve d'archasme
Donnons, en tout
Le Kani
Kura,
dialectes congnres par
sujets, chez lui, recevoir
du Tongouse par une gutturale.

fourni parle mot Dalyoni,
de cet idiome
pnurie de docu-
offre certaines particularits intressantes.
il
Les mots commenant dans
la
cas, ici,
la
Soleil .) Faudrait-il voir
Nous n'oserions
un
chuintante
(Voy. [dus loin l'exemple
petit
le
supposer.
vocabulaire compar
d'autres dialectes de la
et
une consonne
mme
famille.
Rouge du Yak n'a rien dmler avec le

Noir du Turk et du Mongol. La dissemblance
des couleurs est vi'aiment trop considrable.
Par exemple,
testable, c'est
dans
Mouf/i en
Yak.
Mo(jnu(jn,
Mongoli(|ues
o l'emprunt ne nous semble pas con-
nom
le
On ne
Mtal
(jui
signifiant Mtal
saurait
en
le
sparer
, savoir
du
Bouryte. Ce seront
auront donn
les
Mot/niin,
les
tribus
premires leons de
mtallurgie aux peuplades situes plus l'Est.
Notez encore
le
nom
de
Mtal blanc
donn
l'argent
55
SUR QUELQUES DIALECTES ESi-ALTAENS.
par tous
les
peuples dont
parez p. ex. le
il
Bagda-moiigi
vient d'ti'e question.
Album metallum
Com-
du Yak
au Bagdarin mogiui du Tongouse, au Saga mogniin du
Bouryte (mme
Ularin mogiin
sens).
litt.
11
faut rapprocher
Rubrum metallum
Tongouses du Kara-mougi des Yaks, dont

question l'instant.
Franais
galement
il
le
ou or des
vient d'tre
56
LE MUSOIN.
Yak
Franais
Ram
Mer:
Mre
Mtal
Noir
Manct
Mougi
QUELQUES DIALECTES EST-ALTAIENS.
SL'K
enlev aux tribus
i) i
Koryke-Kamschadalc,
de souehe
la
possesion des rgions littorales.
Ajoutons
(jue les atinits
du Yak avec d'autres familles
linguistiques sont, d'ailleurs, peu sensibles. La ressem-
blance du terme Tnklia
(mme sens) et
ment fortuite.
N'en
le
Gz
par au Turk
le
Bouryte Tcgnerc
Mongol Tcngri pourrait bien
mme
pas de
serait-il
avec
Ciel
pour Kaz,
tre pure-
OEil
com-
semble d'autant plus probable,
? Cela
qu'aprs tout, ce mot se retrouve en Tongouse, en Mand-
chou ou plutt,
ces
deux derniers
une
que par
dialectes,
En
initial prosthtique.
plement
ne diffre de son synonyme dans
qu'il
la
prsence d'un k
tout cas, l'on aurait affaire sim-
atinit s'tendant la famille
Est-Altaque
entire.
Mme
observation propos de
Tongouses dj vues,
chien
fnliin,
non seulement dans
trouve des analogues,
Ginaldn,
savoir
les
qui
formes
mais
nnakin,
encore dans bon nombre d'idiomes du Nord de l'Asie

cf.
Yourake
Wueno, Wing,
nais, Inou,
la
Samoyde de
(dial.
(mme
Chien
nom
et la
d'une
Cet idiome
bien
Ne
dirait-on pas que
tribu primitive, et
on avait cru
la cte
Nord-Ouest de
;
il
s.
le
la
Sa?jdan.
distinct
lequel
Japo-
Tarakaen de
connaissance du chien domestique
III.
Soungari
mme
mme
Baie de Jontjuires Kau, m.

re(;u
Russie d'Europe),
Bouryte, .YoAoi
sens) et peut-tre
tous ces peuples ont

le
la
videmment du Yak avec
|)Ouvoir
identifier
se parle
sur
Mandchourie, au Sud du tleuve
ne nous est gui'c connu que par un court
58
I.E
Ml'SOlN.
vocabulaire qu'a publi l'auteur du Nippon
(t).
appartenir d'une faon plus spciale au groupe
Il
semble
Mandchou
nous y retrouvons la tendance dj

signale plus haut, linniner les consonnes mdiales
proprement
ou
finales
Franais
dit, car
preuve
SLK ouKi.oiKs
Qu('l(|nes
seiiil)Ial)leiMOiit
le
Tongousc
nornons-iious
Maiidclioii.
le
plutt
iei
(dapis
lôLlio
du dialeclc Saiidan
particulaiitc'
des expressions dont

seul
et
mme nom
Neuf
Tsappo
ce
fait,
n, soit
se sert
il
Wcnhi
llorci soit
({ue
Koto,
le
c'est
pluralit
parfois [)onr rendre
j)ai'
et
l'^njiu
la
)).
l*urii.
pour
Ouatre
On
un
sera
aura [jour
Ti'ois ,
tantt
et tantt Irao. Peut-tre convient-il de voir dans

la
preuve
d'emprunts
souche diffrente. Ainsi, tandis
ment
(Couteau
de nombre. Ainsi
aussi bien rendu par
un
.Middendortr
el (ierstteldti,
Une
vrai-
To.NCOlSK
MAMX.IIOl
Iloulon
t'avoii
SaM)\N
FllAN.VIS
mais d'iim'
Smidiiii,
l)\)
excoptioimclle, l'appcleraicnt
tirs
(juc
seul exeinjde
Sabre
du
V()cal)l(\s
kst-altak.ns.
i>im.i:<:ti:s
Mandchou
de rapprocher
Telle lecpiel
lldii
Tsappo
devient rc dans
l'Ano
le
des
idiomes de
(jue frao rappelle visible-
Trois
de
faits
on pourrait
(dial.
dialecte de
C'*^
ti-e
tent
Kamschadale),
l'ile
de Ysso.
DE Chaue.ncey.
MOTS TRUSQUES
EXPLIQUS PAR LE TURC
(i)
PAR
Le Baron Carra de Vaux.
Isaac Taylor, dans ses Recherches trusques
(2),
parues
en 1874, avait runi plusieurs bonnes remarques tendant
prouver que l'trusque
tait
que son vocabulaire devait

laires des
une langue agglutinante
et
tre class ct des vocabu-
idiomes touraniens. Malheureusement ces int-
ressantes indications se trouvaient noyes dans une quantit
beaucoup plus grande d'interprtations incertaines,
vagues ou tout--fait errones, en sorte que

cipale
du
livre
ne conquit pas, dans
le
la
thse prin-
monde
savant,
l'estime qui, notre avis, lui tait due. C'est ainsi que,
sans parler de
la
syntaxe qui, dans
les interprtations
textes trusques proposes par Taylor, n'est rien
que touranienne,
(1)
la
de
moins
phontique de plusieurs de ses ty-
La Direction du Muson, en
accueillant cette tude,
me
fait
observer
rapprochements qui y sont proposs s'cartent du type admis par

les grammairiens, notamment par les Latinistes. Je le sais sans nul
doute; mais j'ai pens qu'une mthode nouvelle pouvait tre employe
dans un domaine nouveau.
Taylor, vicar of Holy Trinity,
(2) Etruscan researches hy Isaac
London, Macmillan, 1874, vol., 388 pages.
que
les
MOTS KiiusoiEs
trs naturelle, et Thistoire
de plusieurs voeables des plus
connus subit de lcheuses entorses

mots {kohhkiI,
les
(jl
lche, la smanti(]ue n'en est pas toujours
inoloiiic's est
que
lk tuuc.
i>au
i;\i'i,iori;s
mots
lui'cs ?
nc/'cr,
personne,
ne
et
[)orteui\
/'rt.s,
tte, sont
ont t emprunts par
le
et
ver<l,
dit-il
pas
rose, sont
des
pas possible de prouver (juc
croit-il
bien qu'il lui semble
Taylor ne
aoriLiinairement hongrois,
plus probable
que ces vocables
turc l'arabe ou au persan
(pages 151, -261, 195).
Mais de ce ({u'une thse
a t
On
suit pas (ju'elle soit fausse.
de
morceau
refaire,
sont
de
On
ne s'en-
prudence
avec
et
l'auteur anglais. Les cir-
nos jours
n'taient de son temps.
il
essayer aujourd'hui
})eut
moi'ceau,
jtar
patience, l'd'uvre mancpie de
constances
mal dtendue,
plus
dans
favorables
le
(j>rj)i(s (i)
({u'elles
des ins-
criptions trus({ues qui se [)ublie en Allemagne lin recueil
de documents
i)lus com})let
Fabretti
les
(-2)
et
})lus
correct (pie celui de
langues turques d'autre part ont t
soumises une analyse beaucou}) plus pntrante,

ont
fait
donc
l'objet
lieu
et elles
de ti'avau\ beaucoui) plus tendus.
des[)rer
(juc
ce
Il
y a
genre de recherches aura
maintenant un rsultat meilleur.
Nous donnons
ici
l'tymologie d'une <piarantainc de
mots, soit vocables indi(pis

historiens
et
grammairiens
comme
latins,
truscjues
soit
vocables
qui, n'ayant pas d'explication satisfaisante
peuvent
tre
recherche
racines
([ui
supposs
d'origine
du
trusque.
nous sommes tombs i ou 5

semblent avoir
par les
latins
ct aryen,
Dans
fois
sur
cette
des
comnmnes, ds une poque
(1) Carolus PauU Corpus inscriptionum ctruscariim. Vol.I. Leipzig,

Ambrosius Bartli, 1893-1902.
(2J Corpus inscriptionwn italtcanon, Turin, 1807.
62
LE MUSOIN.
extrmement ancienne, aux groupes aryens

nous avons indiqu
bien que ce soit
problme soulev par ces
le
une question
Ui
problme trusque.
(V.
J^.
des
ni
noms mythologiques, sauf de
communications rcemment
montrer comment
d'hui
noms de
des
ciiKj
rigoureuse
nous avons commenc
faites,
thse que nous appliquons aujour-
la
l'trusque,
hellnique. C'est
de ces
Dans des
particulirement clairs et intressants.
derniers
du
18', 27), :27').
article
cet
l'acines,
tout--tait distincte
hS,
17),
I,
Nous ne parlons pas dans

lieux,
tourauiens
et
monde
tendue au
doit tre
pr-
seulement qu'elle devient tout--fait
et qu'elle
prend son complet dveloppement
I.
Termks uelatifs a ia heligion et au calendiueu.

Les termes de cette catgorie sont forts importants, vu
ce
que rapporte
de
classique
tradition
la
qu'ont eue les Etrusques sur
les
l'influence
Romains en matire
liturgique.
1.
Piital,
trusque
en Grec
le
[Tonplum]. Le })remier de ces termes
second est aryen, ayant des correspondants
en Sansci'it
et
une comparaison
Le puteal
tait
en un lieu o
est
la
mais
saisissante
l'autel
foudre
d'une thophanie,
le
il
lieu
avec un terme touranien.
lev en
tait
donne pourtant
j)lein
tombe
locus religiosus.
air
i\
par exemple
marquait
Iê
mot
le site
existe en
T. or. boudai, lieu, place. L'ide d'troitesse parait dans

le
mot
(1) .lo
latin
comme
tiens citer
Demiau, qui a
attir
ici
mon
le
dans
nom
la
racine turque
L. puteal,
d'un ami et collaborateur, M. Heniy
attention sur
le
problme trusque.
63
MOTS TRUSQl'KS EXPLIQUS PAR LE TURC.
cachot, trou. T. or. hoiidjk, coin,
inai'iiolle, putctts, puits,
angle
houtch,
homme
au mot tcmplum, G.
de
tif
rer
(]ette
(i).
il
Quant
est sugges-
racine turque tap-maq, ado-
la
comparaison, laquelle sans doute
tabou doit tre adjoint (T.
hommage), nous
tude,
enceinte sacre,
tijicvo;,
rapprocher de
le
d'intelligence troite.
trusque, jusqu'
tabou if
oi*.
mot
adoration, servi-
de l'ge
au-del
remontei'
t'ait
le
priode prhistorique du langage.
la
Nous trouverons tout l'heure un antre exemple d'une

comparaison analogue.
Sacrum. Le mot a une tyniologie intressante, mais
"1.
non dcisive en aryen,
de l'ide de couteau servant
tire
au sacrifice ou de pierre sacre (racines saxum, secare).
Combien plus
directe l'tymologie touranienne
mis en rserve
skie, conserv, secret,
server, cachei',
garder
sk-tclii,
5. Solemnis.
prserver. La racine est
en turc oriental o
Il
elle
existe
T. osm.
sak-l-maq
con-
moins employe
pourtant
sqinmaq, se
gardien.
n'y a pas de
bonne tymologie aryenne
l'ancienne explication de Festus, adopte par les moder-
nes
ce
qui se
solus, oXo
tient pas.
chiln,
les
fait
tous les ans
signifiant tout
Le turc
et
(1)
anne
est ici plus ais et plus positif
chinlik,
joie,
prosprit
rjouissance publique, solennit.
4.
ne
T. or.
repas publics, festins donns par les sultans et
mirs
latin
au moyen du mot
de annus
correspondant au son
du
osm.
clinlik,
Nous aurions un
turc.
Augur. Quoi de plus connu que
la tradition
Je ne vois pas qu'il soit bien raisonnable de comparer
le
qui
mot au
sanscrit tapas, dvotion, asctisme, dont la smantique parait toute

diffrente; tapas
celle
donne en
effet l'ide
de macration asctique.
de chaleur, de dessication, d'o
64
LE MUSOIN.
montre
Etrusques eoniine des spcialistes dans
les
des auûi'es,
avis,
et
aryenne
logie
prosprer
et
l)onlieur
variante
la
l'on
accomplissement d'un
temps,
poque,
rponse. De plus oiUch-maij, voler

voler
et
mots
llclie,
txj,
vraisemblance
vieux.
trs
turc ait t emprunte au latin
s'impose. L'augure est celui

5.
des oiseaux
().
T.
cuUich-inek
oi'.
SinisU'v, Dexter.
mier surtout
est
les
l'oiseau.
transcription
accent, chant
voix,
chanter, rciter ensemble.
Ces mots importants, dont
dilicile
turc une tymologie des
dans
voler
c'est la
cutucli,
le
L'opinion contraire
(jui l'ait
presque exacte du T. osm.
n'y a aucune
Il
dveloppe dans
(^2).
lne\pli((u en aryen
Vlcs.
d'un songe,
outcliour-maq, faire
racine aussi
({u'iine
or.
russir,
ralisation
prsa^re,
T.
(UK/'oitr-infKi,
audjoiir,
(lat.
en touranien
dans sa l'orme intacte
i(tu(iin\
ctymo-
=- goteur d'oiseau
loi'S({ue
(i)
bndiclion,
fiU(/ou)\
se contenterait-oii d'une
telle ({ue (iiKjiir
sanscr. /y, yeJw)
mot mme
le
comment
l'art
le
pre-
aryen, ont en
ex[diquer en
plus intressante
On
sait
que
ges primitifs l'ide de droite tait souvent con-
fondue avec
d'orient et de midi, l'ide de gauche
celle
avec celle de tnbi'es, de nord ou d'occident. Cette confusion est
dans l'humanit
ti's gn(''rale
ai'abe icni'm dsigne
encore
sont associs l'orient et

ver
T.
(.">).
Or
le
Turc
iu)us
le
la
le
sud
donne
osm.
T.
T.
or.
qu'en
en Chine
printemps, l'occident
osm. scuiiDunch, s'teindre
dre, et avec la dentale
droite et
c'est ainsi
et l'hi-
son, fin, derniei',

seiintneli',
s'tein-
T. or. tua, imit, obscurit.
On
Vocabulaire tymologique de la langue

(1) Laurent et ilai tinanii,
grecque et de la langue latine, Paris. IPOO page 123.
Et. V^'url. % 7, une laniille ak, ol< avec l'ide de
(2) V. dans Wanibi'\
chose haute ou qui s'lve.
(3j V. de Groot, les ftes d'Ernoui ; Ann. du Muse Guimet, 18SG, p. 470.
;
MOTS TRUSQUES EXPLIQUS PAU
main gauche
T. or. son-qoul,
I-E
voil
TUIlC.
65
pour
sin-ister.
aussi
Pour
dexier, T. or. tofj'-nuui, natre, apparatre
doy'ou, orient
T.
en face
droit,
Uxj'ru,
or.
T. osni.
osm.
T.
docjrou, droit, direct, juste, honnte.

7. Vestiim
Fmirn
second de ces mots, ayant en
le
osque une forme fcs-num,
sans doute
])eut
premiei'. Les tymologies qui tirent faniun de
touranienne
ses. 1^'tymologie
vivante
seul
lieu
T.
lieu
tait le
douteu-
Le fcs-num
atfaihli
son ou y reprsente v
le
f.
Les deux sens du nmt, compte de temps
8. Saeculiim.
et
de rassemhlement. Le Turc tant
du temps,
par-
runir dans un
se
s'assemhler.
iich-mck,
os.
l'initiale, la jjlupart
ou
au
est
et
au
contraire claire et
T. or. (nuh-ma<j, accourir,
j'ari,
de l'ide d'affermir, sont suhtiles
ler, et festiun
joint
ti'e
classique relie sf-culuin
gnration
temps
T.
9. fdus
Pour
dans
T.
la
Iclitj,
sye,
se
tog'-uKu/, naiti'e, etc.
calendae. Le
mot
idus,
Uns
donn comme
est
il
n'y a
pas lieu d'admettre l'tymologie aryenne par

/(///,
de
temps,
tc/iougl-maq,
Etrus([ue par Varron (V. Fabretti, index)
a-iOco,
l'ide
or. et os.
forme
gnration
la
pour
en turc poui' l'ide de
est explicite
L'explication
cela va
muf n-nuuj compter
or.
entier.
multiplier
s<''-)ncn
mais d'autre part on
compte. L'ide
mesure,
turc
explicables en
sont
gnration,
briller,
brler
la
donc
racine
on peut suspecter aussi l'tymo-
logie de calendae par calare, a[peler, les calendes tant,

dit-on, le jour
l'on
annonait
fournit justement pour ces
la
nouvelle lune. Le turc
deux termes des tymologies
d'une simplicit merveilleuse. Le caractre principal des
Calendes
tait
d'tre
jours restant de
la
comptes
lune
T.
osm.
rebours
et
c'taient les
or. kaln,
restant.
66
LE MUSON.
Les Ides taient
mois, lune.
Atj,
or.
et
le relatif
jours du mois ou de
les
turc
tc/ie
11
osm.
y a un suiixe d qui doit tre
on trouve en
lune
la
effet
en T. or.
aytcfie-
mensuel.
luq,
Ceremonia.
10.
classique
les
11
y a pour ce
prsents Crs
(i).
mot une tymologie
Cette explication, pour
potique, n'en est pas plus certaine, et
tre
cherch d'autres. Le mot parat appartenir
turque kour
. or. kour-maq, orner,
poser
Ton en
racine
la
kour-mchc,
action d'orner une chose, de monter, de prparer kouroumsg, offrande. Le mot serait donc d'origine trusque.
;
Tout
11. Sti'cna, trennes.
le
monde
connat
les tenta-
tives d'explication de ce
mot, que l'on rapproche
nom
la
de
Comme
ici
Saturne, soit
pour
les
de
mots prcdents,
une tymologie
le
touranien
trs directe et trs positive.
selon Hsychius, est un
mol trusque qui
mencement,
avec
tch, ce
itc/ieri
Le
mot
initium
est le turc
soit
osm.
la
fournit
Drouna,
signifie
com-
correspendance du d au
et or. ilcliii, itchreli,
dans
guirmek, entrer, littralement aller dedans, hi-irc
suiixe
est
employ
ici
du
desse Strenia ou de strenuiis.
pour former
le
(2).
suhstantif.
11.
Cinq noms de divinits trusques.
Les historiens ou grammairiens latins nous ont conserv
un
J'en cite
petit
ici
nomhre de noms do
divinits
trusques.
seulement cinq qui ont en turc des explica-
le ccrus du chant des Salicns et ccrritus, possd.

Nous aurons occasion de revenir sur ce mot qui donne lieu des
comparaisons fort curieuses, notamment entre le nom de St-r-enia et
celui de la nymphe Eg-r-ie. Toute une famille de mots se relie cette
(1)
V. aussi
(2)
racine
st-r, tch-r, g-r, d-r.
MOTS TRUSQUES EXPLIQUS PAR LE TURC.

frappantes.
lions trs
Nous ferons une plus
noms mythologiques,
au monde hellnique.
des
aprs avoir tendu notre thse
sagesse et les principes des arts.
la
nain
T.
osm.
vaste tude
un nain qui enseigna aux Etrusques
Tags. C'tait
1:2.
67
djoufljeh, nain.
Il
T.
or.
ici
correspondance
y a
du son a trusque au son ou du turc
tchoiUc/iq,
(i-).
Summanus, Dieu des clairs nocturnes. L'explication latine par siimmus mnium, le roi des Mnes (v.
Fabretti, index), n'est videmment pas retenir. T. osm.
15.
et or. chim-click, clair
vescence
T. or. clum-in-meq, entrer en effer-
Correspondance
{-2).
du u trusque
nymphe, auteur lgendaire d'un des
15. Bijo,
fulguraux des Etrusques. T. osm.
et
enchantement
mot
offre le
adorer
sa
Vi turc.
bugu-djc, magicien.
mme
que
intrt
dans
diffusion
celle
les
or.
livres
buge, magie,
La racine de ce
du mot
T. tp-mag,
touraniennes
races
et
aryennes a d avoir lieu ds une trs haute antiquit,

car
il
est bien
qui parait dans
nom
vraisemblable que
le
grec
[xiro,
c'est
la
mme
mot d'emprunt,
racine
dans
et
le
des prtres gaulois les Eubages.
\. Aiser, dieux, esprits.
Le mot parat
tre
un
pluriel,
ainsi (pie l'a
remarqu aylor. Ce vocable, qui pourrait
donner
de longues dissertations, a en turc oriental
(1)
de 00
lieu
Nous
doiineioiis d'autres l'appi'oehemcnts fort importants propos
nom
de Tagrs,
de gnration, avec
tel
le
que
Tags sort d'une motte de

aussi le
nom
oeliii
nom du
du
nom
de
la
motte de
terre,
symbole
nain, de l'enfant. Selon la lgende trusque
terre.
En turc
or.
tchoiitchk est un nain et
de tiois buttes dans l'Amou Dai'ya.
Il
y a beaucoup dire
sur cet article.

(1) Cf. en Italie les grottes du Mont Summanus, grottes remplies de
vapeur chaude. Quand nous aurons dvelopp toute notre thse, nous
rapprocherons aussi de ce nom celui de Smle, dvore par le feu de
Jupiter, la foudre.
68
MUSON.
I.E
son
({iii valent
direct ais, intelliiience. La racine a le sens
abstrait et le sens concret
T. or.
s-)}icli,
du
latin spiritus
Encore T.
souiller (le vent).
osm.
T.
et
or. nus, intel-
ligence.
Dieu en gnral, l'itmc du monde. T. osm.
15. Tiuid.
tiinkri'
que
T. or. ihujva. Dieu.
le r turc
Cette tymologie suppose
peut quivaloir une semi-voyelle, hypo-
acceptable priori, et que Taylor avait admise.
thse
l'oi't
Le
nasal
/;
du turc taninr ne
dans l'trusque
parati*ait
comme sim[)le nasale. Au reste, il est

c'est la mme racine ([ui se trouve dans le mot
souille, commun tous h^s dialecles tuirs (i).
que
croire
que
tin, esprit,
m.
Noms communs.
.Vo/>i.s
10.
ou
AelUi
(Canimiiux
chien, d'aprs des inscriptions
Aujiu,
accompagnes de
Le
liguies.
uvl-nuuj, chasse", avlme/,',

et
du chacal, dont
la
T.
or.
hui'ler,
convenance
Dmnnos, cheval,
17.
et autres.
d'a})rs
foui'nit
les
mots
en })arlant du chien
est parfaite.
Hsychius.
(]e
mot
est
assez bien expliqu dans Taylor. Par la correspondance
du
il
au
tell,
nous tondjons en turc sur
donne toute
courir
satisfaction
tclipn,
tr/i(ip-(/'oiui,
courant
T.
Waiiibry,
(2)
Cf. le
racine tclip qui
Iclip-maq,
or.
cheval noir aux allures rapides
cti/jn.
172
suivre une (race.
Wnrt
de N'ambry
se
hter,
tclipoul, courrier, postillon
18. fdiilis, bi'ebis, d'aprs Festus.
(1)
la
Le mot
(2).
est
vraisem-
189.
la lamillc
(ap avec
riil(''e
de mnrclier,
69
MOTS TRUSQUES EXPLIQUS PAU LE TURC.
blablement en connexion avec l'aryen

taureau, que l'on donne
Ce
serait encore
ensemble dont
un de
la
comme
ces
mots aryens
diffusion
la
T.
mme
par une
le
pturage
or.
Il
oullcj
et ces
grands
pturage,
termes tendent
taient dsigns
et le btail
Le turc explique donc
racine.
'Ilalia qui signifie,
touraniens tout
et
plus haute antiquit.
ouilong, endroit abondant en herbe,
que
t.'-:a).o;
de \ Italie.
travers ces deux
Nous trouvons en touranien
nom
origine au
groupes ethniques remonte
prouver
vitulus, veau,
non pas buf, mais
ici
l'origine
lieu de pture.
ne parat pas ncessaire, en consquence, de recourir
pour
idulis
que
l'explication de Festus, disant
ce
mot
dsignait une brebis sacrifie Jupiter aux Ides de chaque
mois.
18'. [Ovis], brebis,
sanscr.
et
lith. avi,
dont l'histoire parait toute semblable

car on trouve en touranien la
mme
ou vache
T.
osm.
mot
ai'yen
celle
de
idulis,
racine dsignant
btail et le lieu de sa pture
la fois le
oi,
T. or. vi,
buf
plaine.
ovefi,
19. Arakos, pervier, d'aprs Hsychius. T. or. karcfou,
de proie
pervier, oiseau
pour kr
koucli,
Ce
par Taylor, suppose du
il
est vi'ai
phnomne
l'ide
est
apparemment
dnomination ordinaire
rapprochement, dj admis
ct trusque, la chute d'une
linguistique fort admissible, connu
surtout en smitique. Cf. peut-tre en aryen
des exemples tels que
kcmig'ou,
oiseau noir,
des oiseaux de proie.
initiale k,
alapa, soufflet
grec
de l'oiseau de proie, arakos, se rattache
d'Argus
la
xoâ-po;.
la
lgende
vue perante.
20. Capys, faucon, d'aprs Servi us.
bien
le
mot par
l'ide
de
saisir,
la
Taylor explique
racine touranienne
de ravir
capys signifie
Ip,
le
indiquant
ravisseur .
70
T.
MUSf.ON.
I.E
prendre, saisir
kp-infuj,
or.
osm. kpedji, qui
T.
enlve de force, qui rapine.

21.
Guis,
ou
(l'uis
gi-ue
(jiuis,
oiseau en gnral,
et
d'aprs Hsychius. Ce
mot important
prtation en
or. koxin-maq,
turc. T.
poser
endroit, s'y
dans un endroit
koiin-oucli-maq, descendre
un endroit. En turc
or.
vocable est
li
grimper,
mot
latin
langues aryennes
les
trs
Lapon
En
liohra, chvre.
ment pittoresque avec

Kvour-dq
kvour-mdj
terme
24.
(1)
est
boucaner
Ilistrio.
Le
On
(i)
vocable
ce
c'est
est
sans doute
communs, ds
ancienne aux deux groupes de langues

Taylor signale
et
grim-
d'origine
serait
(jui
aryen et touranien.
(T. or.).
la
s'accrocher.
fois.
un de ces mots qui ont
une pocjue
racine,
ornin, fort, dont nous aurons occasion
chvre
rpandu dans
mme
C'est
trusque d'aprs Hsychius. Cependant
encore
en turc, tant
l'oiseau
trusque Von turc.
de reparler une autre

Capra,
probable en
est
il
Cette tymologie fait corres-
irtnn-maq,
T.
:25.
guenon, d'aprs Hsychius.
Ariini,
:
de
particulirement
est
kounk, corbeau
la nasale.
pond le un son
peuse
nom
(pi'oriental, koticli, se rattache la
par chute de
:2:2.
nom commun
le
ensemble
bte qui se pose en troupe en
la
oriental, ce
appliqu au corbeau
outre que
inter-
koun-che, koung-clie, voisin. L'oiseau, et
surtout la grue, est donc
osmanli
une bonne
descendre dans un
le
est
de
turc,
le
rapport avec
nous avons un rapprocbe-
mot kvoiir-maq
la
serait
rtir, fricasser
viande rtie dans
la
viande
boucane
calqu sur
le
mot
graisse,
la
.
Le vieux
turc.
sait que les histrions venaient
Laurent et Hartmann,
p. 335.
le
Rome
71

surtout d'Etrurie
T. or. stchr-maq, sauter

Il
y a mtathse de
le
initial n'est
//
des danseurs
c'taient des baladins,
T. os.
voyelle et de la consonne initiales
la
mme
pas en
T. or.
,gvnnd
i)ar le T. or. ouloiig'
osm.
t.
sens.
mot trusque d'aprs
26. Cassis, casque,

a
princeps
iâv
Taylor donne une exi)lication touranicnne qui
ne parat pas douteuse

oulou,
pas rendu.
25. Lucumo. Titre trusque rendu en latin

prince.
sctchr-maq, sauter.
Il
n'y
d'tymologie aryenne qui s'impose. En
effet
est
I.'clikali
Isidore.
l'appareil qu'on
au front du
attache
cheval au jour du combat.
mot trusque d'aprs Varron.
27. Balteus, baudiier,
anneau auquel
T. or. hi-dq,
attach
bI-tc/uKf, iiarde
27'. [Sa(jitta], flche.
ressantes sur ce
Taylor
au bout de
emprunt
noter encore
remarques
trs ancien
petite pierre
la
et rien
l'truscfue
mais
on a en
en T. or.
racine stcli-nuKi, rpandre, disperser.
Lan-ista,
effet
gladiateur, d'aprs
pas saisi l'tymologie de ce mot,

soldat
ilihif/,
nu
T. osm,
le
tpiip
ilin,
l'trusque, l'pugne
il
a recours
l'initiale
ici
divers
il
nu.
commencer
nu
turc,
ses
Taylor n'a
lger,
mots par
procds pour viter

/,
rapide,
T. or. iling,
contrairement
y a prfixation de la lettre
dbutent beaucoup de mots turcs.
caniuois,
doit tre celle-ci
lgre
la
Le
s(h/'-(la(i,
Isidore.
([ui
sens pi'imitif parait tre
leste
curieux de
est
il
et la
or.
mot
une similitude d'expi-ession entre l'aryen
ici
touranien
T.
que
n'autorise alirmer
et le
28.
int-
signifie,
il
pierrette
, la
de saxum, pierre. Le
la flche,
s'explique donc par l'aryen,

qu'il soit
a ({uelques
mot videmment
n'en pas douter,
l'on mettait
ceinturon du sabre est
le
du sabre.
la
la
liquide
liquide
par bujuelle
LE MUSON.
72
29. Gapos et Tlicnsac.
Hsychius,
Gapos
est
un chariot d'aprs
les Tlicnsac taient aussi les chariots sur
et
lesquels les Etrusques tranaient leurs Dieux.
On
a ici
en
turc deux termes correspondants aux termes trusques
qui signifient, non pas

place sur la bte de
smantique,
nom
le
la charge trane
de
:
50. Atrium
T. osm.
mot
venir
latin ate?
noir, ne satisfait qu' demi,
habitant
autour duquel on
le lieu
l'on s'arrte, T.
un des noms de
or.
la tente
dourmaq,
:
et
qui peut con-
(i),
lieu
fond, c'est
Le T.
tre juste.
racine otour-maq s'asseoir
V atrium, ce serait
seoit, le
besace, petit
tclintah,
d'origine trusque d'aprs Varron,
et l'indication de Varron doit

la
qu'on suspend
T. or. tcliounti, petit bissac.
La drivation du
osm, donne
l'on
charge j)orte a t transmis
la
que
le bissac
par un jeu ingnieux de
T. or. Ifah, sacoche
aux flancs d'un mulet

sac de voyage
mais
le chariot,
somme
s'as-
s'arrtei'.
T. or. otour,
Au
nomades
la tente.
51. Ataison, vigne grimpante, d'aprs Hsychius. Taylor
dcompose
ce
mot en deux mots
raisin, ot-uzum, vigne,
52.
ajoute dans
poids,
petite quantit
Mantissa,
le
turcs
rapprochement
plateau de
la
ot,
plante, uzum,
trs saisissant.
de marchandises ({u'on
balance pour complter
le
d'aprs Festus. Les correspondances phontiques
dj reconnues nous autorisent identifier mant... avec
osm.
et or, boundj-cli, tant,
en turc osm.
et
et
mot
autant. Le
or. dsigne, d'ailleurs,
houniijouq
des coquillages
autres petites marchandises.

55. Burrus, xvOapo;, d'aprs Hsychius
de ce mot, ainsi que
(1)
V. sur ce
le
mot Vambry,
la
smantique
remarque Taylor, doit
loc. cit.
52.
le
rappro-
75
MOTS THUSQLES KXPLIQIS PAU LE TUUC.

cher de l'ide d'anse ou de bec recourb, car
aux mandibules ci'ochus
xvOaoo;, si'unitie escarbot, insecte

et
coupe anses. Or
la
grec
le
houvmaq
racine tuniue
siifnifie
tordre, recourber, T. or. hoin-iih/oiDi, courb en arrire
houroun, nez, bec. Les Italiotes appelaient Buris
che de
osm.
charrue primitive, d'aprs Festus,
la
un verre
et or. br-diuj est nlie aiguire,
manLe T.
anse.
signifiait chez les Italiotes
54. Biirra, d'aprs Festus,
une gnisse au nez
le
rose. . or. bouv-(ju
veau
bour-dg\
gras, bien nourri. L'pithte de hurnis tait applique
l'intemprant, l'ivrogne au nez rouge.

54'. [.Vc/)os]
luxurieux, d'aprs Festus. Taylor remarque
mot est conserv en albanais ncpes, un glouton.

Le mot existe aussi en T. osm., mais il est diticile de
douter qu'il y soit un emprunt arabe. La racine smique
le
tique
nfcli
dans l'hbreu
nepos est
phnicien
le
sens d'apptit,
bibli([ue.
11
est
donc probable que l'trusque
un emprunt smitique
;
le
de sensation, de chair,
le
mot proviendrait du
nepes albanais est sans doute venu de l'arabe
par l'intermdiaire du turc
(i).
IV.
Six MOTS CONNUS PAU LES BILKNGUES.
Les trs pauvres bilingues trusco-latins que l'on possde,
donnent de
six
mots trusques des traductions qui
sont aisment explicables

(1)
j)ar le turc.
Je n'ai pas de prfrence dcide pour l'ctj'mologie des mots Ayitar,
Antai, Andas, Litaus, Ludiis
j'espre avoir une autre occasion de

;
CamiUus, Fcdandum, Thesan; quant aux
mots Favissa, Ginis, Laena, Populus, Sitbulo, je doute qu'ils soient
parier do Aus/'l, Usel, Caere,
proprement trusques.
74
LE MUSOJi.
55. Klan,
T. ov et osm. ogin,
fils.
que n'a pas eu besoin de

7>o
la voyelle
galletora dsigne, d'aprs Hsychius, les enfants
de ce mot donne par
chez les Etrusques. L'explication

Taylor, semble bonne
Le mot
partie agal correspond

raissant
la
double
est
klan,
la
premire
la
voyelle initiale repa-
seconde partie etora correspond une racine
touranienne qui indique
l'ide
petit-fils et petite-fille
toiir-lq,
de jeunesse. T. or. touroun,
36. Avil et
homme
jeune
tour-oum jeune chameau de deux ans,
imberbe
etc.
anne. Ces vocables paraissent quelque-
ril,
fois l'un la suite de l'autre

et le
enfant. L'trus-
tls,
du dbut.
dans une
mme
inscription,
premier semble signifier ge, l'autre anne. Le Turc
ayant amolli Vr
et or. yil,
initial, ril doit
correspondre au T. osm.
anne.
57. Kahati,
nom
propre rendu en latin par violent.
T. or. kiz-t-maq, s'enfiammer, s'irriter

fch, en colre.
serait
Le
li
Une
osm.
T.
qiz-g en,
trusque, selon cette explication,
en phontique voisin de
T. or. ktij, violent.
la
semi-voyelle
i.
Cf.
encore
famille de mots de ce genre
com-
porte l'ide de bouillonnement, T. or. kiijn, torrent, etc.
T.
58. Kiartlii, basan fuscus .
or. et
osm.
kir,
salet, ordui'c, crasse.
59.
noire
Tliapiri, noir.
;
T.
dmir,
fer,
le
Cf. T. or.
tchmour, boue, fange
mtal noir. Nous retrouverons
cette racine.
40. Va7n, roux, roussi, rufus
Le
rattacher la racine T. or. our-tnmaq
s'enflammer
our-t,
flamme,
tincelle,
Pour ce mot les rapprochements

du ct de l'ougro-finnois finn.
:
rouge.
mot
tre
parait se
consum,
cendre
rouge.
seraient plus frappants

veri,
sang
hong. voros,
iO
V.
Phontique des tymologies prcdentes.
En dehors des correspondances

lettre,
on
pour
Etrusque.
les
consonnes
les
rgulires de
lettre
rapports suivants
THE
laz jayasnian
Confession of
failli,
BEING THE PAHLAVL TEXT' OF YASNA XIH
(XH),
AS
FOR THE FIKST TIME CHITICALLY TRANSLATED

BY
L. H.
D
MILLS
Hon. M. A. Professer ofZend Philology
D.,
in
theUniversily of Oxford.
Tfic Faith.
1.
this,
l
scorn
the Deinons.
(that is to say,
proceed)
nie, the
that
Dmons
is lo say,
of outcast nature]
The Text
[It
my
and
is
(precisely) aloiig with
accoidance with this even that
when Aharyh
are scorncd by
(that is to say, after
in
me
praise^ the
worshipped by
and afteiwai'd
act of worship),
I
is
scorn^
also^
them
as
Mazdayasnian (Faith)
of wliich this is a translation appeared in translitration as
the Manuscripts collated in the Zeitschrift cler DeiUschen

MorgclnndiscliC}) GeseJlschaft, Heft III, Oct. 1902. Translations into
Parsi-Persian, Sanskrit and Gujarati, froni Texts not collated and otherwise of an uncritical eharacter, hve alone preceded this. For a critical
f ree rendering of the original Avesta, see the XXXI" volume of the Sacred
edited with
ail
Books of the East, pp. 247 to 253, inclusive.

The glosses are included within square brackets
[ ], my explanations
within parenthetical curves ( ).
Possibly nieaning that the rirst words beginning with nismi should
be regarded as belonging to the same section as the second term s
beginning with fravarn.
'-'
77
CONFESSION OF FAITH.
TIIE MAZDAYASNIAIN
of ZartQst, the demon-severed (saint), the one endowed
with the Aharmazd's Lore,
nounce the Lore which
is
[that
amoig^ the wicked (or perhaps

"2.
saspends, [that
and
(5)
assign
to say,
is
ail
welfare to
them
Him
is,
pro-
even
Yasna]
in (this)
Aharmazd the good, the
one executing good measures^, that

things into the possession of
will
that
sacrifice to the Airie-
praise
to say,
interdict the wicked')].
'l
praise the Amesaspends'^
is
Aharmazd's
to say,
is
Aharmazd
put
ail
acknowledge
(I
as Lord of ail)],
Holy One, Aharmazd,
(into the possession) of the
((4)
the radiant, the glorious,

(5)
to
whom
whom
whatsoever thing
the Herd (was) created, whose
'arsa'),
whose are too the
happiness (or 'glory', that
(that
word yvrh as) 'reward'^].

6. And Spendarmad, the good,
best
offered,
is
is,
by
Aharyh (asa or
is
and with whose
lights,
is to say,
combined^ [some say
are
is
light
'the glorious objects')
some
interpret the
love personally (or 'in
'
We should at once prefer I interdict the wiclced and I add this as
an alternative see on Y. 49, 3 to which the text probably refers. But
dn is in tiie g\. and Nr. understood madcye ppakarminm. Madcye is
of course possible, if indeed it spoils an idiom for once.
'
'
hve advanced elsewhere the doctrine that
this s (J{) correspon-
ding to Avesta ^ (Wj) should be regarded as expressing at times rs (J^

holding.as
do,
+ s(J(^3) =
tliat
(w^) originated from the
Mj origiiially. There
is
no
^în
\J),
falling together of
Pahlavi.
It is
a later
afterwards used in the Avesta Alphabet for s (sh)

in other occurences. But in ame.va and A.ya, it should be restored to 'rs',
combination of r
5-
see Zeitschrift D. M. G. Apr. 1903, note.

3 sapr patmn is practically a corapositum. It possibly mistakes the
-maid (as I held & still think probable) for a form from
For -maide I would restore a vh-maite.
*
Referring to the
citation
from Y.
m=' to measure').
31, 7.
two
senss of the
word
xvrh, glory and comfort '.

'
'
'
78
LE MIJSKOIN.
She
reality').
mine, [that
is^
is,
may
she be a guest in nny
body].
And
7.
(would save by my)
from the
thief and
rulian
from the
pi'aise the Herd'^
[that is to say,
may
it
not
(become) their possession].

8.
Aharmazd
deprecate with pi'aise to
(1
and dsolation^ from the Mazdayasnian

to say, they, (the hostile hordes)
injury
should not do
it
(that
they should not bring thse evils upon the villages)].
is,
Forth (that
9.
(or,
more
is
am
and
their dsire
liberally
(at their)
come spontaneously
gion, and who will
toward those
('to
meet') their
who go* at
[and who will
offering to those
dsire remain
'
what they need')
(or 'for
take
intention
(full)
towards
theii'
to the Reli-
stand upon the Religion,
with purposeful
liberality].
Those who dwell upon this earth with cattle-pro-
10.
perty
[(to
and
(11)
Aharmazd) deelares an indication
thse
distinction' as
say,
aet
with
to say, 'freely'j
like the original, 'freely
intention')
ail)
village(s), [that is
foUows
offer
thereupon
see below)]
up praise
would
praise on, [that
will
to
Aharyih (Arsa) [that
up
offer
is
to say,
my
I
(or 'a
person]
is to
and thus
offer a thing
which
is
(a real) benefit].
12.
from that (cause)
iSot
An
Literally
[as
it
is
not
proper (or
an affecting) allusion to Y. XXXII, 2.

would praise up the Herd from the thieves'. The leading
characteristie of the Avesta was t'aithful care of the Herds, which as the
chief source of support, wcre regarded as sacred.
' The woi'ks of Acatou as the
raid the universal foe of settled industry see also Y. 29, 1, GSas at the place pp. 2o, 410.
effective (almost
'
'
'
*
>
See SBK XXXI, 248 for altei'native explanations of the oi'iginal.

The exact point and reason of this idea of going at will, and abiding
'
at will
see
'
SBR XXXI,
gloss
is
settlement as opposed tho the nomadic life

248. We naust suggest sonae such pointed sens, as the
thought to be
p.
hre toc pallid.
'
'
>IA/.[)\VAS.MAN
IIIE
do
'l'iglitcous') to
COMKSSIO.N Ot
(so)], shall
corne upon
TU
FAITII.
village of
tlie
the Mazdayasnians with wasting and dsolation',

(15)
and not
acTOunt of
Religion
for tlie sake of profit,
would
disgrce'
ils
to say, not
i^that is
nor for
life,
from the
stand apart
for this
would
dsert) the
Religion, and not for (a supjiosahle promise of)
otfspring (that
to say, not for a
is
an ahundant one
for
li.
of good,
tion (as they are)
they ouglit not to
who
possessing'
ning)
is
and the
English
that
t^YO
'ail
l)ereft
Dmons
the
of (holy) lore, of the evil crais
to say,
most Druj-like of beings, the most
non
'-existent
most 'non-
the
(or
the most opposed to good. [(The
the tive
ail
nor
be maintained in authority^],
most
(sic)),
fainily),
abjuic their authority', [that
are the
the
stenchful,
good
(so greatly prized).
abjure (authority) away fronr' the
evil, bereft
(15)
prosprons
nor on
'at's'
'alt's'
thse five
(the three of the citations*^,
follow), ail thse five
(to
third
mea-
'at's',
personals of the verb
(in
'to
Keferrring (?) to Yasna XXXI, 18.

Possibly not on aocount of the disgi'ace of life ....
' So we mu.st granunatically l'ender
I alyure from the' .... but we
must not forget that oi'iginally in the tirst translations ' min with
bar. were ijroljably together applied to yenialelnam
I abjure the
Dmons '. But Nr. was obliged to follow.
'
'
'
'
'
'
'
'
We must recolloct
tirted
Dmons were largely stili idenwho were then ? and

among the Hindoos. Otherwise the
the fact that the
with the D(a)vas (that
is
to say, the 'Dcvas')
are now so obviously 'in authority'

expressions seem vapid. The Deva-worshippers disputed the control of
the public with the Mazdayasnians, see the ('ifujas every where.
5
Non-existence is the rendoring of the Parsi-pers. I had thought of a
form from hita; h
hita (l'eatling a short i ')
well polluted
but it would not look natural even in yiew of the word d-s-h-varst '.
The non-existent was a notoiious epithct of the D(a)vas, with Angra
'
'
'
'
'
'
Mainyu
'
The idoa probably being that

the Devs. as being theGodsof their opponents, had no existence, justas
ultra Smites might say of the Gods of Greece, Jupiter, etc.
^ See the three, 'min aitn's', *ath' and 'lth'.
at their head, in the later Farsism.
80
LE MISON.
bey
are, Ihat is lo say, 'they mean')
'existence and non-
existence'. Also the existence of thse
this that they are
is
so (of that kind)
now. heir non-existence
later they are not
(i.
i6.
is
that
this
they will not he)].
e.
Away^ from the Dmons, and from the fricnds of
Dmons, away from the Dmons' worshippers, away

from the sorcerers, men and women,
away from every
the
evil
thing (do
17.
with deed
'much
(or
do
abjure aathority),
apart with thought, apart with word, and apart
that
is
to say,
agriculture'
(sic))
when
which
there
it is
is
quite necessary to
apart as to clear manifestation (that
'thoroughiy and clearly apart') from those do

the authority
apart from those
be),
(to
wicked wounders (do
work
a great
who
is
to say,
dclare
are such
dclare the authority to be) [for
ever after (or *for ever back (from them'), or 'for cver
again').
18.
mazd
hus (was
it),
as
it
was
said,
and thus even Ahar-
held discussion with Zartast\ [that
(so positively) said
(19) in
ail
by
Him
the (juestions, in
ail
Aharmazd and Zartst consulted

mazd) said
Dmons
this, that they
is
to say,
it
was
(Aharmazd)]
the meetings,
when
together^ [He (Ahar-
should not keep the (D(a)va-)
in authority'^].
20. As he said, so even Zartst deprecated the authority of the (D(a)va-)
-Dmons.
21. In every question and in every confrence,
Aharmazd and Zartst held confrence

*
See
this
ait-, ath, etc.
=' apart
Ner. renders bai with rte

that at the next strophe he detines
with his vieâna == especial '.
2
more
'
hre
Referring to Yasna
44.
with
its
but, let
closely, or
'
together,
when
questions.
it
be noticed,
even alters the point,
THE MAZDAYASMAN COiNFESSION OF FAITH.
was
said
1)y
Him
81
(Aliarniazd) [that thoy should not keep
-Dmons in authority'].
aiso, who am a Mazda-worshipper,
the (D(a)Ova-)
2:2.
So
of Zartfist-
-Dmons,
(a
disciple)
rcnounce the authority of the (D(a)va-)
vvill
who was
as he
the holy Zartst abjiired
(it)
from
them
25,
Also
my
(meaning 'my religious
of the Water^ (which was sacred)
faith') is that
is
(religious) dsire,
my
that of the Phmts. Also
dsire
the beneticent, (the good-giving'). Also
of
Aharmazd who
(the original typical
21. Also
ply 'creed')
my
is
ci'eated the
orthodox
dsire
that to
my
my
dsire
dsire
is
that
Herd and the Holy Man
citizen).
or sim-
religious conviction,
e.
(i.
that of the Herds
is
which Zartst (adhered).
that of Kai-Vistsp (Gstsp),
It is
of Frasstar, and
also
Jmsp
and also that of whatever one (meaning 'of each one') of

the Iloly Benefactors', the open
perhaps bettcr 'the
pul)lic')
(i.
e.
workers
the 'celebrated', or
(i.
e.
'oticials'), in
that dsire and of that lore
am
lore such as
so, referring to the
is
said (above
I,
the dsire md religious
main body
of the Confession).
25.
A Mazdayasnian
am,
[that is to say,
am
good
1
This ail looks as if the writers were in an aotual state of controversy
with Hindoos who were asserting at every point and before the public
eye the suprme authority of the Devas. Was it written after the Parsis
had corne to Bombay (I mean of course this item).
* That is to say, the prsent otiiciating priest, or the individual worshipi)er whom he represents at each time of reciting this dclaration.
" As the clean waters were sacred, parts of the
3 That is to say
Cration of Aharmazd (and as such recognised by His Religious Creed),
so I am allied to them in this' and so meaning also of the Plants, Herds,
etc. One would naturally say
my dsire is that for the water, the
?
'
plants, the herds'; but
think that the especial religious sanctity of

thse objects was held in view see below.
^ Possibly
the well-endowed '.
^ The Saosyants.
I
'
82
LE MUSON.
man
(ineaning
church-member
and
he was
that
dclare
an honest one)]
to speak) as well as
(so
rvre^ the Mazdayasnian
[that is to say,
thoroughly punctilious
Failli (or Lore) of ZartQst
aniong^ Ihe evil (meaning the
it
(heretics, the Asemoys))].
26.
myselP
Lore), and
say,
express
would make
!27.
praise
We are
mam (so).
'1
(or
sjiontaneously'j praise'^
my
vnration (toward
among
current^,
it
hmat
(the
it
Holy
[that is to
it),
the settlements].
good thought)* with thought
(the
always in doubt whether to read pranmam fso), or prav's prakaymi docs not dcide. A causative form like this
Nr.
strangely reproduces the idea of increasing elsewhere, at least genewith Nr,

* Notice that whereas
andarg
yemalelnam should naturally
(and may possibly also hre) mean
I interdict the wicked ', (see Y. 49, 3)
'.
it seems hre, at least according to Nr. to mean
I dclare it among
I interdict
I oannot refrain, however, from emphasising an alternative
the wicked '. Nr, has simply I dclare it ... in the world '.
3 We hve hre the most intelligent freedom (let us liope) and no
uncontrolled error but how sliall we account l'or our nafi formerly
(naf^man^ (Sp) xât, (-/d). The most respectful method would be to
refer it to the as in sttasca. But l'emorseless criticism would lead
us to see some other connection. We remember that ufy' was rendered nafs in Y 28, 3, and that this form naf.s, arose from a mistake
caused by the lact that in Pahlavi (the original Avesta-Pahlavi) the
characters which spell ufy are the same as those wich spell naf.s" see
Zeitschrift D. M. G. for Oct. 1898, and that ufy (= I will weave ') by a
beautiful simile expresses praise
hve we hre the connection ? Did
sttascam eaning praise suggest again the word ufy
I will praise';
and did this to a still later commentator become again a nafixvat
(yd) by the same repeated mistake. Or again was therc something
in tho original form of sttasca which suggested 'self. Also remember
'
'
rally,
'
'
'
'
'
'
'
'
'
'
'
'
'
'
'
that
At
in Pahlavi
may
= y or
was then
tliis
in the Avesta sttasca
suggesting /(kh)e5- and yvs- ?

confesI think that fravartasc is to be taken rather in the sens of
sing than in that of
propagating ', and
praise
would lead to
Indian vart
propagation '. I am now inclined to refer it to vart
(Vf t) l'ather than to
var '. It is difficult however to refer var(e)t in
Y. 45 to vart' or to vris '.
* I think that the abstract is nearer the truth of the original meaning
just hre but in gnerai we should always prefer the concrte.
mistaken for /(kh) with its following
'
'
'
'
'
'
'
'
'
'
'
'
'
TIR
and
praise hxt
good word) with speech, and
(the
praise hvarst (the good deed) with deed

the
ii;ood
(strife)
and lowers
that this even
halhei't, [(iVoin
and
Mazdayasnians which
Reliiîon of the
the joining
85
MAZDAYASNIAN CONFESSION OF FAITH.
praise
casts^ foi'th
the
(iiterally 'places on'

is
clear that into a
reli-
gions school (an esta])lishtnent for sacred regniations) of
controversy
it
not proper to persons to enter.
is
And he
him
who
goes to a non-controversial religions school, to
it is
proper to make a (separate) controversial religions
school (therewith)],
which
(28)
the yvtnda^ Religion (that
is
the relation-marriage Religion)

gion)
it is
clear that
it is
fuUy
from
(for)
recjuisite to
duty (relation-marriage), the holy
is to
it
discharge
which
(Faith)'^,
say,
(the Reli(this)
of
is
1
Casting forth the joining (of strife ') is, as I hold a very incorrect
rendering for fi'aspriyaoyjrm which I divide as fraspya-ao/i m
having no faltering utteranco Ayje.ynh saems to hve been seen in
cp. hyat hm
-yaoxrm and taken in the sens of joining in battle
spd anaocanh jam(a)ete, Y. 44,5; so Spiegel renders without hsitation.
Or should we rcad the Pahlavi word riyeine.vnih to yudc, ydcyate so
'
'.
'
'
'
understanding the cliaracter.
unusual
but an Avesta
(o
as a Pahlavi sign for (dh)
may hve
would be
accidentally intruded. 'yzein'
to roU (as of the sea), would require a figurative understanding

A formation from hna
a weapon does not seem probable,,
while a hnjc.vn looks most natural for the form, but suspense and
strife hardly harmonise. Other tentative suggestions might be yan-
to yz
of
'
it.
'
'
'
'
'
'
to be angry
Haij(so)
new Porsian yanjdan
to eut ',
needs a nasal to bring it into line. The lowered weapon was
understood by Ner. hre rather than the weapon put in position for
levelled ')
cp. Y. 31, 18. ad s
battle (unless indeed lowered equalled
szdm (-vem) snaî-. I should first suggest ' lowered weapon '(with
but we should
Nr.) to make the terms harmonise with the context
never torget that thse ancient commentaries were often patched up
masses of fragments sometimes, though where they are most in confusion
as documents, they may very often contain single words which suggest
iesn
'
cp. a
battle
'.
'
'
'
'
'
'
'
'
'
'
important solutions.
Aharvn hanlly applies to the
'
relation-marriage
'
;
see the original.
84
LE MUSON.
things (or 'beings') which hve (evei) been, and
existiii:
(of those of
it
can be said)
becomes'
'it
(sic^
of those just coiiing into existence), the
is to say,
the
which
even
superior,
the
best
[(the
ail
gift to us)
fruit,
[that is to say, root
and
and
would put
Aharmazd (that is to say,

Him, or, 'I leave
this is His
is^
prosperity^ (as bis
atlribute ail (good) results to

IIim')'J
that
Religion) which
Aharmazd's and ZartQst's own].

-29. To Ahai'mazd do 1 assign
into the possession of
liieatest,
complte establishment'"
ail
'l
would
it
ail to
(or 'Law')
of the Mazdayasnian Religion.
^
'
Tins seems to be the only admissible explanation of yehvnt-an.
things
similar odd iorms occur elsewhcre.
The it becomes
- The impcrativo is not rondered.
'
'
It is often diffioult to
'
dcide whether
we
shall read zdih or vdh.

'
undei'stand the lutter to put forward rathor the idea of a ' bonetlt
given, while zdili seems to me to express rather Ner. 's vibcQtim which
I
means excellence and later wealth

more naturally than
I would possess ail through Aharmazd
originally
*
So,
'
'
ownership
(of
it),
or,
leave
'.
'
'
it ail
to
Him
'.
Nr.
's
instrumental
be pressed.
^ Notice the somewhat curions error of astvnh
which
Nr loUows, the Pahl. text
'
the noun of stu
is
'
not to
immoveability
for the stiti.y of the original,
is
cp. stuti.
in this blunder, but
'
to praise
'
'
;
he eould not
accept the a' privative of the Pahlavi, and entej'ed into the rgion of
praise by rendering stikat
orthodoxy '.
'
'
'
'
PHNOMNES REMAROUABLES DE
*'^
SANDHl
Dans
sandhi de nos dialectes nerlandais, on voit se
le
produire assez
(1)
Je traduis
ici,
communment
en
lo
que certaines con-
ce tait,
modifiant lgrement l'intention des lecteurs
de cette revue, un article nerlandais publi en 1903 ilans YAlbmn Kern.

M. Vercoullie. professeur l'Universit de Gand, crit dans la Revue de
V Instruction Publique (T.
nerlandais, qu'il
ma
pour
J'ai
XLVI,
p 40'.)), propos de mon article

que pour ses nombreux exemples ".
signal le phnomne dans ma West6*^
livr.
n'a sa raison d'tre
part
dit-il,
vlaamsche Spraakieer {ISS'S} p. 16.

Pour que le lecteur puisse trancher lui-mme
M.
V., je traduis le
N. B. a)
La
passage auquel
rgle
reste applicable
(c.-d-cl.
premire est syncope
{z
la rgle
bloevinhe
la
question souleve par
du sandhi nonce plus haut)

la
(v =^
seconde consonne,
f),
ik la
varcn
(v
mme
f ),
si
la
onzag
ch et v = f ).
groovader (g
composs o la seconde consonne est d ou h, on ne tient
pas toujours compte de ce qui a t dit sous 2 et 3 (c.--d. de deux
rgles gnrales du sandhi dialectal) tandis que g i-este dans slaghuis,
tandis que g
il change en cli dans dughuur, et /'reste dans sterfhuis
et d restent dans toogdag, ils changent en ch et t dans hoogdag et
b)
renvoie
en ce qui concerne
il
s),
yn
Dans
les
leegdag.
Comme
on
le
verra. Va) ne concerne pas le sujet trait dans
mon
consonne syncope, cause

de l'effet de sandhi, est parfaitement connue de ceux qui parlent le
dialecte et elle est prononce en d'autres positions,
Le h) comprend, dans une mme rgle purement empirique, deux phnomnes probablement de nature diffrente. Le premier [daghuur, etc.)
article
dans
les
quatre exemples fournis,
la
8G
MUSON.
Li:
sonnes
finales, surtout
(/
ou
d'une catgorie dtermine
t,
de mots se prononcent ou ne se prononcent pas, selon

nature du son qui
moins de
dans
suit
les
elles disparaissent,
phrase, mais que, l
la
leur influence n'en continue
consonne
se faire sentir sur la
la
pas
du mot
initiale
suivant, au cas o cette consonne est une spirante sonore
ou un
<c
af,
d.
Tandis que
vous descendez
p. ex. la
, se
phrase nerlandaise ge gaat
prononce Louvain
(je
gd uf [\)
ge gaat, vous allez , gc gt, les mots ge gaat vallcn,
et
vous
allez
savons que
de
la
tomber
le
, s'y
prononcent ge g
changement du
dentale disparue de gd
Dans
(^2).
cas ge gn fale, la dentale disparue cette place
le
reparait
o nous
j'aie,
en f est d l'influence
donc ailleurs
ceux qui
a t touch parmi d'autres dans
mon
pai'lcnt
son disparu dont rien dans
le
commun
avec
le
en
effet,
mais ne
mon
tude
changements de sandhi produits par un

dialecte ni dans la langue littraire ne
rvle directement l'existence. Le second de ces
avoir rien de
patois ont
article (p. 89 et suiv.),
rentre pas dans l'objet spcial que j'avais en vue

vise tout particulirement les
le
sandhi
phnomnes ne semble
au moins
preuve
la
est-elle loin
d'tre faite.
mieux informer le lecteur, rapprochons du passage cit

o M. V. parle des variations de l'article Westflamand, variations
qui 'expliquent en ralit par le sandhi, comme on peut le voir dans les
Mais, pour
celui
Leicvensche Bijdragen, T.
I,
p. 130 et suiv. T. II, p. 148 et suiv.
m. de, lm. de, n. t, plur d qui reste invariable.

L'article indfini est
m. t? ou ne, fm. en, n. e toujours avec e muet.
Devant une voyelle, une h et aussi devant b, d ou t, les formes
masc. en e prennent w les formes fm. en e et le plur de perdent e
devant une voyelle. (Westvlaamsche Spraahleer, p. 30)
i) Y et
(1) e est l'e muet franais, aussi dans les diphtongues {ie
L'article dfini est
V sont peu prs les quivalents des et franais u se rapproche de

y-,
l'u allemand u est ce mme u sans l'arrondissement des lvres ,h
n est la nasale gutturale. Pour la dtermination plus exacte de la pro;
nonciation, V. Leuvensche Bijdragen,

(?)
sez
Tomes
et
II.
Cp. les prononciations ge lot fale, nerl. ge laat vallen,
tomber
et ze
gon
vale, nerl. ze
gaan
vallen,
ils
vous
lais-
vont tomber
87
PIINOMNKS REMARQUABLES DE SANDIII.
conscience qu'elle appartient au mot,
survivance dans
et sa
sandhi n'est pas extraordinaire.
le
Mais
se
il
prsente dans nos parlers populaires des
phnomnes de sandhi plus remarquables, dont l'intrt

dpasse, en certains cas, le domaine de la linguistique
germanique. A tout le moins jettent-ils quelque clart
dans
que
donne sont fournis par
j'en
Louvain o
par moi
et
Dans
le
les
les patois d'Alost et
de
ont t observs par M. Ph. Colinet
faits
(i).
sandhi de ces patois, certains sons finaux que
non seulement
qui
digamma homrique. Les exemples
question du
la
connaissent
ne prononce plus, mais dont ceux
l'on
uniquement
la
langue
ont
populaire
perdu tout souvenir, continuent eux aussi d'exercer leur

influence tout entire
la
comme
bouche du peuple. P.
indfini fminin
indfini
femme
neutre
, e
vivaient encore dans
s'ils
ex. devant
une consonne,
du louvaniste prend
la
forme
la
forme
l'article
en, l'article
en vr {eene vrouw), une
kind [een kind), un enfant .
E kind
s'est
pro-
nonc jadis *en kind {dewni voyelle, l'ancienne forme en du

neutre
s'est
maintenue en ues
:
(een liuis),
une maison
mais Vn a disparu en vertu du sandhi des syllabes atones

qui veut que -en final perde Vn devant consonne
Pourquoi
1'?^
a-t-elle persist
C'est l'ancienne
fournit la
a
empch
dans
forme fminine de
rponse cette question

le
le
(2).
fminin en vr
l'indfini
qui nous
Ve final de *ene [eene]
sandhi de s'appliquer
et a
prserv
l'n
de
l'apocope. Plus tard cet e a disparu sans perdre pour cela
son influence phontique.
(1)
V.
Leuvensche Bijdragen (! anne 1S96 Hli. Colinet. Hei Dalect

2* anne 1897
L. Goemans, Het Dialect van Leuven).
Leuvensche Bijdragen, II, p. 122.
van Aalst;
(2)
V.
88
LE MUSON.
De mme
aussi
que, dans la phrase
nri-ive parfois
il
modification d'une consonne initiale trahisse
parle, la
consonne
l'existence antrieure d'une
dans
finale
mot
le
prcdent.
Les mots alostois
{met), avec , et ni (niet),
ont perdu la dentale primitive. Pourtant, lorsque
sonne
initiale
ou un
cl,
du mot qui
comme
elle s'assourdit
nes formes *mt,
les suit est
beaucoup
de
au lieu de
con-
la
une spirante sonore

dentale des ancien-
encore articule
*nit, tait
lid (met gond), avec
si la
pas ,
on prononce
pas
l'or , ni fl [niet veel),
(jd et ni vel (i).
masculin du louvaniste nous fournit
L'article indfini
un exemple instructif du phnomne qm nous occupe.

La prononciation y hsite entre nen (cen, eenen) et une
forme avec faible e muet initial enen (nem, enem devant
:
un
h initial
emiK on }rononce
prcdent
comme
devant nen
comme
mot
que
et
que
spirante et
la
la
sourde. Exemples
se
(|u'elles
:
ou
la
la
sourde devient sonoi'e
devant toute autre
prsentent sous
d waz ene kic [daar
forme
la
ivas eenen keer),
y avait une fois , d waz ne hie, ou bien d was ne
il
comme
was
ik
frg ene fran,
{ik
wasnog),
noli [ik
j'tais
vvaaij eenen frank),
je
encore
ofneen),
(c
eenen hrief),
bien
(Ij
ik seliref
V.
oui ou
non
j'crivis
non...
une
comme
Leuvcnsche Bijdragen,
I,
ik slirv
enem
bif
(ik
oli
sinf
p. 198 et suiv.
nit (ik
ik
nie
sehreef
lettre , ik slirv nem...,

ik
demande un
franc , ik vrg ne..., ou bien ik frli ne... commej/7

(ja
dentale sont traites tantt
comme
devant enen, tantt
consonne, c.--d.
kie
dentale finale du
les autres voyelles, c.--d.
la s[)irante
devant
sonore se maintient
la
((
devant toute autre consonne). Devant
in\ eue
ou
sehreef niet),
89
PIINOMINKS KEMAKQUABLliS DE SANDIII.

n'crivis pas
je
(fd enen oui
comme
g'dncn..., ou h'xen (jl ncn...
liebl
{(jij
ccncn Iwnd),
</l niks [gij licbl
niets), tu n'as rien .
On
peut suivre aisment
dans ces
waz
ene,
Un
phnomne
processus du
le
prononciations galement louvanistes waz
trois
ne, iras ne
(ij.
etet
de sandlii analogue est celui qui nous rvle
l'existence
antrieure de h initiale dont l'articulation
perdue depuis longtem])s dans
s'est
On
et d'Alost.
le
les [)atois
de Loiivain
rencontre dans certains mots comj)Oss
ou expressions assimilables aux com[>oss.

Le sandlii ordinaire de nos patois ne
de
Vil initiale.
tient
Ainsi les mots nerl. deeer,
messieurs
et de lieeren, a les
aucun compte
<(
l'honneur
prononcent Louvain
, se
d'ier et d'iere. D'autre part,
comme nous
l'avons vu dj,
devant une voyelle
les
spirantcs
finales sourdes
initiale
deviennent sonores,
maintiennent
les cas
r,
et. (êtte
suivants
li
(1)
Il
tenii'
sonores se
et les
notre co'ur se prononce
{dayhnur),
ee)ic)i d(uj
lieersc/ui})],
mnage
{huisltondeiij,
en.
dnltli-
uns ier ions llec)%
de onz ierslmp ions
Iwuden), u
z,
rgle ne s'ap[)li(pie i)Ourtant pas
louv.
ct de vc )ien datj ire (voor
une journe
7,
ons harl,
le nerl.
en louvaniste onz
dans
/'
une maison
hnicin,
salaire ,
louer })Our
notre Seigneur
notre seigneurie
ct de
e)i
nez ve
; ue^lr {Itnisltnnr),
)>,
ct
uesve
(eeii linis
loyer ,
V. Leuv. B'Jdr.
II, p.
inetsuiv. Lu l'oime cne est plus rare que
que je proiionci- de prilreuce caz ne etc eu tout cas,
liaisons avec of\ uh (o/'i. ou j'articule exclusivement or, n...
en vni og ne raan {cne vrouw of'een man) une femme ou un
lue semble
clans les
0(j n...
liomme
hoop7nan),
l'expression trs usite ne fraJi ene

"
un franc marchand
d'autre faon.
patois d'Alost.
La plupart de
"
kueptnan {cen frank een

que je sache, prononce
n'est jamais,
ces faits se prsentent aussi dans le
00
LE MUSOiN.
ct de en uez ire {een huis liuren), louer

[vleescliluns)
vliesucs
(nom
{Vleescliliouwers),
de famille),
de
tenir
liouden),
{vleescli
aux bouchers
halle
{luijslieid)
Viiemvers
ct de vliez ve
viande
la
qui en nerlandais se terminent par

woesoet
une maison
mots
enfin les
le
sutixe -heid
sagesse , etc.
D'o pourrait venir celle exception aux lois ordinaires
du sandhi sinon de
ancienne
17*
mal-
(l'esprit rude) dont,
gr sa disparition, l'inlluence phonlique subsiste dans

certains cas
Un
effet
(i) ?
de sandhi plus intressant encore
produit sur
la
(nerl. er),
en
vter
cr
...),
y avait-il
a , ivat er
ge gt er
cr),
p. ex.
me gedon
gant
[gij
{wat er
vous en donnez
mee gedaan),
vous y
er),
Louvain
ivas er
? ,
dat er es {dut er
? ,
...
etc.
ces
exemples
et
ik
qu'en faire
[ik
geef
(\)
un morceau
V. Leuv. Bijdr.
I.
p.
mitive est atone,
le
le
van
{ik
er
mme
er
ik
gf er
zaag er een stuk van),
, ct
de gv
Lorsque
59 et 192.
(daghuur), ons{')ier {ons Heer),
lali
, ik hls er van {ik blaas er van),
j'en souffle , ik zli er e stik
j'en scie
Ailleurs on prononce indiffrem-
sourde devant
la
donne
d'autres pareils la finale n'est
ment
er), j'en
y en
los er {ik Los er), j'en
er.
sonore ou
er
[ivas
allez , ye g/ er (gij geeft
jamais sonore devant

la
.s
...
qu'il
is),
lche , ik f er [ik liefer), j'en soulve , ik

(ik lacli er mee), j'en ris , etc.
Dans
cr
rappelle l'ancienne dentale
y et (|ui
er tuater), y a-t-il de l'eau
(is
pronom-adverbe
finale prcdente le
de ce mot. On prononce
initiale
que
est celui
etc.
phnomne ne
er, blz er,
zg cr
Colinet y orthographie dah{')ir

la tiiiale
se produit pas
devant
louv.
l'/t
pri-
Braverzues
maison des Brasseurs ", au lieu de *Iirversues, alost.

mnekezos {oude-mannekenshuis), hospice des vieillards , au lieu de
{Brouwershuis),
*mnehesos.
PHNOMNES REMARQUABLES DE
zah cr
er), j'y restai , ik
cr,
gav
er.
montrai
(ik ivees er), j'en
ws cr
ik
donnai
j'en
Dans tous
(ik
zag
dad
(is
liij),
waz af
est-il
cr, hier
on
est
il
af),
[wns
icaz oe
wud
zag er,
du sandhi louvaeffet
tait-il
liij),
up
, ik v
(ik
qu'y
vous en
ircg), allez
licfop),
me moque
lach u uit), je
[ik
gaf
, ik
er,
es er (iritt is er),
je relave
lag u uct
bleef
{ik
on prononce en
{gnat ami = gaat
(ik ivascli
soulve
je
de
es {dat is), cela
a-t-il , gild
ik
er), j'y vis
ces cas, la rgle gnrale
niste exigeait une finale sonore

z oe
, ik hlf er
de ivh
ct
91
SANDIII.
toi , etc.
La forme encore existante de

querait-elle ces anomalies
Si le sandhi ancien
der n'explique pas
faits
En
spirante finale du
cdent de sourde en sonore
et
maintient
donne
bicefcr), a j'y restai , ik gv
parat
, etc. Il
donc que
la
la
d initial
le
effet
la
der
expli-
forme
l'actuel (2), la
cits.
transforme invariablement
(ik
(i),
correspond
les
der
er, c.--d.
mot
sonore
pr-
ik blv
der (ikgcefer), j'en
sourde finale des pre-
miers exemples doive s'expliquer par une autre forme
que der
dont
les
sicles,
et
que, au
moment o
le
pronom
et l'adverbe,
formes se sont confondues sans doute depuis des
ont
produit
le
sandhi sourd sur
les spirantes
suivent, on
(1) A ct de ik gcf cr (rjo er) et tous les exemples qui
entend aussi souvent gv der, etc. Aprs l, m, n finales on emploie
indiffrennnent er ou der ik bel er ou der{ik bel er), j'y sonne , ih
m er ou der {ik heb er\ j'en ai ih gon cr ou der (ik ga er), j'y vais
:
etc.
(2) Il
faut remarquer, dit M. Colinet (Leui\ Bijdr.
(raphe nerlandaise
manire incomplte
et
18),
le
que
l'ortho-
sandhi d'une
pourtant vraisemblable
que nous appliquons encore
inconsquente, rend
l'existence trs ancienne des rgles de sandhi
aujourd'hui.
I,
du moycn-ge, tout en reprsentant
LE MUSON.
92
commenaient en dentale sourde ou aspire.
finales, ils
Nous retrouvons une pareille dentale, pour

dans l'ancienne forme
mieux
y a
du rgime
(rarement en
ici,
pronom dans
le
le
il,
lui
uniquement comme
alors
et
hem),
{liij,
du
enclitique
,
sujet).
se
sujet
louv.
plus de forme contemporaine avec dentale,
dans
gni-
tlier.
pronom personnel
alost. en
particule
un phnomne analogue de sandhi
])roduit devant le
et
pour
de l'ancien dmonstratif
tif pluriel
Il
tliar,
la
em
Mais,
comme
cas er. La consonne initiale a totalement disparu,
le
langue
au moins dans nos patois,
et la
nat pas les formes dont
est question.
il
littraire
ne con-
Voici les faits tels qu'ils se pi'sentent en louvaniste

le
pronom emphatique rgime m
dans
lique
vous
est,
le
:
sandhi
f/c (fild
aile/,
comme
nie
prendre
il
exerce
sur
initiale
Pour
sourde
(gaat
g fit
em
le
pronom
le
presque
prcdente l'iniluence
sandhi l'intluence d'une initiale
{gaat hij),
hij), est-ce lui
tique rgime
tinale
la
em nie u vous allez le prenge

qui regarde le pronom enclitique sujet,
ce
Rservant
voca-
halen), c'est lui ([ue
gfit
exerce toujours dans
le
mot
hem
Le pronom enclitique rgime
, etc.
d'une initiale sourde
il
gant
au contraire, rarement trait de cette faon
toujours
dre
{hem), lui , est trait
tout autre
{(jij
cas
(i),
sujet
qui va
plus
va-t-il ? , ct
de gfid oc
du pronom
c()nq)li(ju
nous pouvons conclure
comme pour
le
cas
(ju'il
er,
faut
encli-
pour
remonter
une ancienne forme avec sourde ou aspire initiale si

l'on veut expliquer l'anomalie apparente du sandhi (2).
(1)
On trouvera dans
les
Leuv. Bijdr.
I,
p. 190-193 et II, p.
discussion tendue de tous les points traits
147-149
une
ici.
(2) Peut-tre ne faut-il pas remonter jusqu' l'aspii'e primitive et

trouve-t-on une forme plus rcente du pronom enclitique qui explique
PHNOMNES REMARQUABLES DE
Il
parait donc
dmontr que, dans
95
SAINDIII.
les patois d'Alost
de Louvain, certains sons finaux ou initiaux qui ont
et
disparu totalement de
prononciation
la
et
mme du
sou-
venir du peuple rvlent encore, fossiles phontiques,

leur existence antrieure par l'empreinte qu'ils ont laisse
dans
le
sandhi
(i).
phnomne de sandhi. Les grammairiens du moyen-nerlandais ne font

pas mention d'une telle forme, du moins ma connaissance mais un
texte des archives de Louvain, au livre des ordonnances magistrales de
le
l'anne 1453, nous fournit
un exemple irrcusable d'un pronom enclitique
rgime ten.
klsoe as Ghecrthen van Adelberge, bechere, die van doetslage
oppenbaer is ende van quaden en on'ibelen fayten befaempt, dage lycx comende, met gespannen boge, hier in der stad, den goeden
lieden thuer af dreygen ende anders aiixtinerende, op gisteren aen getast ende gevangen loert, bij Henneken Poelman ende Woytken
Brabants, aldaer sij den setcen, bij s/Jnder groeler icederstarke licheit, eersyiEN (= eer zij hem) behouden consten, quetsen ende
" vonden (iconden) alsoe dat hij daer af is gestoi^ven. (Texte publi
par M. Edw. Van Even dans le Vaderlandsch Musum, IH, p. 24). Le ^de
ce
vraisemblablement dans le sandhi aprs le sufle d du *den antiieur devait s'assourdir. La

prononciation avec sourde initiale dans cette position
pronom rgime
fixe -d,
-t
est n
du verbe, o
frquence de la
pouvait faire croire l'existence d'une forme indpendante ten. I.e pronom enclitique sujet aurait pris par analogie la forme du pronom rgime
ten et c'est au t que seraient dus les effets de sandhi signals plus haut.
Les cas du pronom-advei'be er et du pronom pei'sonnel e)/, em, sont trop

connexes pour qu'on n'essaie pas de les expliquer de la mme faon. Un
*ter pour der n dans le sandhi comme ten pour den aprs le suffixe -d,
du verbe est chose facile concevoir.

Sous le titre de Note sur les sons disparaissants, M. l'abb Rousselot nous donne, dans la Revue des Patois GaUo-Romains {Patois de
Cellefrouin, p. 207 et suiv.), le rsultat remarquable d'une exprimenta-t
(1)
tion phontique propos du
motp
arbre
(dans
un
patois lorrain)
forme normale p. A l'oue, il avait peru une certaine diffrence

entre les deux prononciations l'aide de ses instruments, il dcouvrit
la raison de la diffrence. Dans la forme normale p les vibrations de l'a
arbre il reste
continuent jusqu'au dbut du p au contraire dans ap
entre la tin de l'a et l'explosion du p une ligne sans vibrations, qui
indique la place de Vr oi-iginel et qui, selon M. R., quivaut, dans la pro-
et de la
94
MUSON.
IÊ
A considrer ces
par
le
fort
digamma dans
langue homrique
la
et
On peut
supposer,
dit-il,
tlie
Homer'ic Dialect
les
mots qui
ordinaires
dans
commenaient primitivement par
d'une consonne initiale perdurrent aprs
tion
du son lui-mme
hros
hauteur
, la
cite
Il
, et
(i).
F, les effets
que,
le
de trouver
sage et prudente riiypothse formule ce piopos
par M. Monro dans sa (iiammar of
les
rapport avec l'influence phontique exerce
en
mettre
on ne peut s'empcher de
faits,
la
dispari-
exemples franais
les
conclut
De mme on
mtri(jue homrique
peut admettre que
prouvent seulement que, en vertu d'une hahitudc ou
de
les faits
d'une rgle, certains
(c
commenaient par
la
mots taient
traits
comme
s'ils
F .
Les cas tudis plus haut confirment singulirement

cette hypothse.
objections que
Ils
nous permettent aussi d'carter
savant grammairien
le
avec une entire bonne
exemple,
les cas
du
il
doute de
F et
la
foi
les
oppose lui-mme
sa thorie. Lorsque,
par
lgitimit de sa comparaison entre
de VU franaise
et dit (]u'
un usage
tra-
ce
ditionnel de cette espce se conserve beaucoup plus
facilement une poque de civilisation , nous pouvons
le
tranquilliser ce sujet.
un usage
quelconque
littraire
criture que
Nos patois sont

et
loin de servir
ne connaissent d'autre
celle des dialectologues
lis
ne reprsentent
point, tant s'en faut, ce que le savant hellniste ap[)clle
on
(ujc
of ducation.
nonciation, un bruit i)eine audible. L'miiient plionticien conclut sa
note en ces termes
Ainsi les lettres vivent encore lorsque nous les
croyons mortes et leurs derniers moments nous chappent

premiers.
(1)
Monro, op.
cil. p.
378 et suiv.
comme
leurs
l'IlNOMINKS
Une
(c
socoiulo objection
semble
u 11
me
ou
r(eil
95
SAINDIII.
de croire, dit M. Monro, que
diticile
ou
comme une
nous avons
faits (|ue
1)K
parat tout aussi peu tonde
aurait tard sa place dans
n'avait t t'ainilier
(c
UKMVH(,UABLES
la
l'oreille
comme un
dans
letti-e
le
n)nioire des potes
s'il
son vivant,
le texte
rapports se cbariênt
Les
crit .
eux-mmes de
lever tous les doutes cet gard.
ingale du
L'influence
quand on considre
traz
...
)ic
remment par
Pour
et
...,
(jue les ti'ois
h as ne
...
d'admettre (jue
le
le fait
se serait
iraz eue kiCy
la
qu'une
mme
transform
ville.
finale s'allonge
n'empche,
rien
initial,
aisment,
sont prononces indiff-
...
ce (}ui regarde enfin
l)arf'ois
formes
(//"/
mmes personnes dans
les
devant
aussi
s'expli([ue
la
mon
avis,
longue en
une articulation facilement assinnlable au son prcdent

peut-tre
dans
le F s'est-il
note
la
de
la
compos comme
page 05
De mme faon peut
1'/-
dont
il
est parl
(i).
s'tre
j)roduit
l'allongement de
certains sons ailleurs que devant F, entre autres dans les
p. pi.
des temps seconds en
-v [=^ vt)
i'-âv
i-w-i:,, etc.
(2j.
Lon Goemans.
(1)
La
cliute des consonnes, dit
M. Rousselot, n'est pas un phnomne

Ce n'est pas une chute propre-
aussi simple que le
mot semble
ment
un amuissement progressif dont on ne peut suivre
parler,
srement
c'est
tapes que l o
les
le dire.
il
est en train de se produire. Op. cit.
p. 281.
(2)
Monro,
op.
cit., p.
345 et suiv.
Bouddhisme. Notes
et Biblograi)hie.
Contributions to the study of the
Siksasamucmya
Chinese sources
The prsent work
is
renJered iuto the Cliiaese by F-hu and
Zih-khan A. D. 1004 1058 (Nanjio's Cat. No, 1298).
we very
carelessly that
of words
ail,
It is
donc so
often raeet with mechanical juxtapositions
and phrases corresponding with the
connected sens at
derived from
(i).
which render
original, giving no
this translation so far iintrust-
worthy. But large portions of the works cited by the author we find
correctly translated into Chinese. Moreover in finding our
way
about the stock phrases or technical expressions and other terminology peculiar to Buddhism we Buddhists stand in a position of
some advantage.
he main object
of the prsent paper
selected passages from
is
to illustrate certain
Chinese sources, leaving to others whose
knowledge of Buddhist Sanskrit raay be more extended than
my
own, the criticism of the work from the ludian side.
At
prsent,
treasury of
must confess,
Mahyna
doctrine.
hve no timo
My
search
is
to
niad througli this
limited generally to
those passages, which the diter noted as doubtful or obscure in

their reading. In a few cases other portions arc touchcd on
they came under
As
to
my
ray use of the ChinesOj I
may
explaiu that the latest
Japauese dition of the Chinese Buddhist Tripilaka

forty groups
each group
is
designated, as
successive characters of the
(1)
Edite!
by Prof.
when
notice.
C. Bendall.
it
is
divided into
formerly was, by the
Sentence of Thousand (diffrent)
St-Petersbourg 1897-1902.
97
BOUDDHISME. NOTES ET BIBLIOGRA.PHIE.
. Each group thus designated contains 9 to 15 fasciculi

numbered by numerals. I dnote each fasciculus by Roman figure
in its order, discarding the original awkward numbering. As to the
version of the Sikssamuccaya I give only number of leaf, for the
Gharacters
whole work
is
included in fasc.
Prof. Bendall's notes
9.
(i).
and remarks are enclosed
datta-hl'^tJiam.
5.
clxxxv
in
square brackets.
small portion of tooth-wood
(24 b).
up
to the
read danta-h.
14.
aparnta-lioiim. (ace. to Add. Notes p. 396)
8.
end of the future
parnfa
(XIV 92
the expressions prvnt-
b). cf.
the end (or limit) of the past and the future
bhrda-JcoU
limit of reality
the
and
occurring very often in
Praj pramit-text
16.
chandico vatataram (?)
7.
pression in Ast-P, p. 57,
bahu18.
is
Read hahutaram. Similar ex[The MS. is broken, but
seq.
a dccipherment quite as admissible as vata-].
He never loiters half

(CXLIV 67 b). Thus the MS.-reading
viti^Jkate may be preserved, as suggested by the
nntar
6.
i5 et
tisthati
way, nor gives up

visthihati
na
visihlvati.
diter at p. 389.
19.
sattveû,
15.
(1) I
me
tath 'nyesu
Loving his son excessively but not other peo-
(XVI
agre. The
ple
19.
asya putre HiriJxtataram premtpadyafe
8.
9 b).
We
must supply 'wa'
after utpadyate. [I fully
Tib. confirms this restitution].
lma-lisemnu[^
]77iaitn.
Loving himself
(XVI
9 b).
ara very glad that the courtesy of Mr Wogihara has allowed

paper previous to publication. I hve compared the
to peruse his
original Ms. with several of his suggestions,
which
in
many
instances
turn out to be correct. Other suggestions agre with the Tibetan, which
in the earlier part of my work I could only use sparingly. Mr Wogihara
has also favoured me with notes of several misprints, which are
more frquent in the earlier sheets than elsewhere as at that time
I had not become thoroughly used to ail of the rather minute forms of
the St-Petersburg type. Thse I shall duly note in the English translation
of the work which I am at prsent preparing [C. B.].
;
98
MUSON.
t.R
This phrase
by liae 14. putra-
parallelled io the Chinese
is
loving his son
We may fill the lacuna
hirnau nasa samparitjiajan.
Giviog his cars aad
premnugat maitr
by 'gai\
23.
10.
nose
27
(II
gosts rather
23.
ns
santna.
16.
and
Real
b).
v'\.
Constant, continuons
mean
sanitati often
28
(II
samina
b).
continuiLy of mind or matter or of
both during oae's whole
matter
[Tho Tib. sug-
ncisni (or nsdin ca ?)
because both the mind and the
life,
considered as a momentary thing from whose conti-
is
nuation arises the phenomenon of
Poussin in
la Valle
J.
life.
[Compare Prof, de
As. Sept. 1902 pp. 275 285. and the
editor's rfrences at p. 391].
25.
Ura.
11.
the Tib.
The intestines (II 19 b). Read 'ntra. [So too

The MS. itself, as I now notice, seems to hve been
"
corrected to the form 'ntrd].

25.
^vyutihita.
1-2.
Later on he docs not legret
This seems to suggcst
wenden von, aufgeben

26.
vdnulula.
12.
(II
iâd-gantrpctm.
Read
31.
31.
3.
Bodhisattva's
prirva-pr.
some
(27 b). This suggests
janhrd hhavantu.
jnhTir hhavantu.
obtain the food of knowleJge
ahara-prajhtpino.
(II
'understood'
21
a).
V Cf.
ished his work
(28 a).
term
a buddhist word Irtavin
(II
"
senticnt
21a). Read
Not attaching
Ms
lo,
ot
not raean
one who has
in Ast P. pp. 176.
299.
fin-
etc.
to ail best tastes
Doubtless -rasgrgrddhh. [Apparently correct].
rasa-nimitta-graltrah.
(VII 84
3.
AU
Docs prajnntauin as in the
sarva-rasgra-jihvh.
(II 21 a).
55.
Having understood the nature
and caritvin
like.
Furnished with six tusks
-snitvTi
31.6.
Read
a).
used very often. Sce Lalit. (d. Lefmann) p

sarva-sativ
b).
sich ab-
female siugers of inner apartments
may
5.
"
.âd-danf. In describing an excellent lphant this
the food
31.
beings
3.
23
24 ab) points to vadhu-laila or tho
1.
is
(II
Most pleasant
29
(II
sth in sens of
r.
to give
form varnukrda But
28.
-\-
hodhlsattva-dana-pRrvam ])ranidhUna.
6.
vow formerly made

26.
ud
vi -[-
b).
Read
niittgr
Not sticking
(compound).
to
every taste
99
BOuninnsMK. notes et iuuijocuaphi,

32.
dharma-lunna-sparspetuh.
2,
maay profoimd dharmas

M. Vuyt.
hTija-srdsi i
(Vil 85
46,
perception, realizatiou
Valle-Poussia proposes
Realiziog
not as in Childers. Prof, de la
dharmakfiya-
'
means
la tbis case spar.sa
12.
body
their
in
Buddhist term
Cf.
a).
b read either kaia or kya
is
'
.
added
Ms. to be inserted. Tho Tib. (25 b
[A word which eau

margia of the
ia the
6)
seems
hve read
to
dharmasparAop^j.
32.
atijantahdpana-dharmnah.
7.,
tbem no mor break out
let
32.
rajo-lcarana.
3.
& VI
42.
49 a)
(II
AU
23
(IX 86
-sattv
va.
exhalation or inhalation being intent on
we read uccJivsah pras"
And
air"".
(IV 77 b
b).
antasa eka ncchvdsa-prasvCiso
5.
sentient beings
Read
a).
diseases
ail
b)
One who takes maniire away
a hireling
Extirpt! ng
22 a
sarua-sattvnlb sraiithlanta.
17.
not be tired (and) wearied

35.
>
(II
Even while one
(XXIX
20
May
a).
ekgri or the like seems to be
wanting.
45.
hhli^n-rjuna-kîoblmne.
'.'.
sed
(XXIV
107
a).
By
heretical kings
'bhiksurjna
Can wc not conslrue
rajham and k.phhane
for rjunam
:
ksohlmne ? rdjana stands

is
p.
45.
a sanskritization of original Prkritic khobhane. [See Intr.
XIX].
Between
2.
lines
one stanza more

hear aud read
(2).
10 and 11 we bave in Chinese Sik.ss"

The many excellent stras (1) they do not
They foUowing only their own views (3)
(andj adhering to diffrent views reject each other

48,
distres-
it is
vinaijcc
3.
c'
dganic sthitn.
Scholars
tbree baskets of the lesser vehicle
who
(ClII 35
(4) (31 a).
stick to the
a).
Tbis
is
an
enlarged rendering, but the sens agres with the prsent

text.
"
Tripitaka
ofteu signifies
Ngrjuna's commentary
ramit
c'
(CXC
VIII 105
49.
6-10.
56.
1.
Ast
prefer the reading ot A.
P; 416. 417.
10
(XVII 6 3
b).
(e.
g. in
vinaye
sthitn.
1.
with a few omissions.
prakradharniata kartavy.
be supply
H'mayclna
on Pacavimsatisabasrik Prajfip-
aj). I
game (= Hnayue)
With every tbing must
Wc are induced to
read prat'tkra-dh'*
400
LE MIISON.
or
'
/i
may be aa
in pratllira
'
insertion to avoid hiatus in
by Lef-
original prkritic pratra. Cf. jft/mri in Lalit. (ed
mann)
I
56.
am
175.
ii
Sikss" 206.
note. For
explanation
this
indebted to Prof. Leumann.

staupikn antaia ekada.^dpi.
10-11.
Buddha even a
ging to
k ''ntasa eha-dasCi
'pi.
string
Whatever
(XVII 66
a).
[But a break in Sandlii
belon-
tliing
We
can read
in Skt.
Mss.
implies a corama, which does very well hre].

57.
ndvasypayitvri {uddhasy ace.
fi.
dadti.
He
Add. Notes)
to
gives hardly (or reluctantly)
(XVII 66
If
a).
we can read udvasp instead of udvasyp^ then possibly this

form is from ud -j- vas with a caus. sign -paya like in Pli.
See next note.
57.
68.
9.
68.
15.
["sy clear in the Ms.].
udvasyamTinas.
8.
He
longs for to get
it
(XVII 66
suppose this would be part. prs, of caus. pass. ud
-\-
a).
vas.
yna-hhrdan iitra-hhTdnn va. Read pfdra-hhrdn ap-
tra-hh" (34 b
XXX
18a). [So too the Tib.].
patra-hhtn ptra-hh.
(l.
Read
-hhfitn apCdra-hh^
c).
72.
10.
[hydena. Read phaena (CXXXIII 62
74.
11.
paresm samp
Having seen the riches of other
(CXXXIII 62 b). If we read

drstv mania syd .... phalam agatam
people
b).
paremm sampadam
this
'
makes a
.sloTxU
as
in the Chinese.
mukha-nir [The Ms. bas
Read piina-variiena
75.2.
-varsair].
80.
kibhalU.
11.
Carrying on the back a heavy load
(XLI
24 a)
81.
4.
82.
3.
86.
2.
nita-sthne.
In a privy
(XXII 42
b).
Read mldha-
sfhne. [So Ms.].
"
uMali.
They being pleased
(37
a).
Read
raktli [SoMs.].
sarva-sidtvndhakresu handhane kruddhah praveayet.
Through anger
them
fetteriug ail soutient bcings
into the hell of darkness
(XI 69
b).
This suggests the
reading sarva-saitvn andhakresu bandhanena
andha^
97.
....
and puttiug
....
[sattvn
handhane Ms.].
nlrayam samvadml. Can we not prserve the

doubtful reading niraya-vasam vadmi ?
1.
original
99.
eka-vaca.
13,
at once
doubtless
99.
elm-vTiram
'
foh-lo [phonetic rendering]
18.
knowledge
(40 a),
'.
(IV 80 b VI 55
translators had
The Chiaeso
21 b 30 b).
Read ^stJiita nnyahh (separate).

jnavajramayam emtc. He seeks
15.
101.
One
(XLV
101
NOTKS ET lUBLIOnUAPIIIE.
UOUDDIIISMK,
Probably
b).
for tlie diamoiid-
jana
(ace. sg.)
vajrauiai/am cmte.
102.
4.
Read
102.
5.
JiSrmfi-dJiarnia.
liscma-disa- (corapound).
Arnaour of patience
(IX GO b IV 80 b
riding on the
Read JcsnU-varnin. [The Tib
vehicle of full salvation armed with the armour of patience '.
This seems to imply a reading such as variiiita. v and dh are
VI 55
b).
'
often indistinguishabie in our MsJ.
jnna-srigarn-, jncjid s''
102.
7.
103.
2-3.
Two
VI 55 b) run thus
ofdharma(l) which bas Aiith
a wick, mercy and compassion as fragrant oil, i2) remem-
Sudhana
as
supra C).
(1.
Ctiiuese versions (IV 81 a
wiil
light
brance as a vesscl, virtue as liyht

darkness of tho thrco bancs.
botter
p((ham
is
coiroctj.
(1)
Ms.
I
From
in
is
pp.
2. k;
.-..
(1
From
prioi ity of tho
in
the
which dcscribos merc siiddhi

oiiginally
e.
!^^ltra
mot with nol
in
filtra,
same
a quotation from the
me
Ms
(the first
the titoess of the figure. Sniddlul
on tho conti'ary
syaii seems 1o
But
A. D. 317-420 and the third in
one of the principal topics
with sniddJi
a purely Chiue&e
prcfcr the reading .<raddha according
Chincse version was donc

2.
is
be
iiiaitri-sneha
and the Tib. (dag-pa) show.
to the Chinesc versions 1.
A. D. 790-798).
will dostroy the
The reading wouM
\Sraddhn
smrti-bh'ljananj drdJiam
variant, as both our
and he
(3)
tri-waUi-ftdiiKi'paham
.sradilJnt-i((rfl
a lamp
g.
Sikss"
fully deals
y et a passage,
such relation. Sdnmjjvdlayi-
to
bave been Prki-itic sanni
jnl(iylsi/afi.
103.
;..
Read
103.
s.
Shonhl wo
hadlii-aJujani (corapound).
rc.id
sdffva-morand-niafl
liitysaiih. ?
[Ms.
^y].
104.
-2
r.sYf
ic S(id(t
for a wise raan
viscsd pundilah.
He
(IV 81 a VI 55 b IX 91
scarches earncstly
a). It
seems
to
read
7
LK MlSltOIV.
i02
[Tlie Tib. supports our readiog,
emte sada vieiâ-pandiiam.

which
in
107.
te is
of course quivalent to a dativus ethicus].
'sthni.
7.
misprit or misreadiug for 'ngnl, [which
the Ms. bas].

111.
16.
118.
is.
The Cbinese (XVI 50 b) bas mHrena\

Read (idharma-Mmas. [So also Tib. (71 b s); but
cittena.
'
Ms. "kina].
115.
Read sa-halam.
22.
Read
12.5. 0.
[So also Tib.]
kheto. [So also Tib.
Cbinese versions the word

12S.
p.
(43 b
(43 b
'
XVII 67 a) p. 129. o, lo and

XVII ()7 a). [The Tibetan seems
me
to
that the
131.
somewhat
word was a wide ouc,
scanty
'
bave two qui-
Compare now
G08 as to Pli vidence.
p.
possible view of
silyDt.
Wia
4.
also to
the Cbinese, respectively.
which might refer

14.
either line or rough
E. Millier JRAS. 1903,
seems
'].
Inha seems to bave two meanings
'
va prcufitam va
irdiaiii
ir,.
valents like
129.
spittle
'
:
Judging frora the coatext aad according to the
128. note 4.
It
Prof.
now
conflicting testimony
like English
bad
or
',
'
poor
',
to quantity, quality, or to bot h].
On a
stone
(XVII 67
a).
This suits for
an ram/(ika-hhiksii
131.
yvanna. Probably yvat sa. |Ido not accept tbis

until >].
The Ms. is quite clear, and yvan na
at
yvat to bave been used hre in the sens of at
I meant
1.
ail.
'
'
the time of
132.
'
'
as in the Cbinese.
tri-hoH-l'ûddham.
14.
Threc kinds of purity
(XXXVI
28 b 68 a 112 a) which are enumerated immediately afier.
Should we read
tri-koli-.siiddhani V [Yes
k.ûappears to be a
raisprint]
133.
4.
nirvria-. Apparently
Nos. 113
135.
15.
49.
(5.
et 116) is
Mahparinirvna-sUtra (Nanjio
meant.
Read Idialu-paMd-hlialdilO (comp.)

Hiouen Thsang rendered elsewhere
be had prohibited
it , hlialii
136.
3.
'
Read
II. p.
(ol'
M. Vuytp.
eatiog after
term quoted
this
in Childers
379].
nirvrti according to
dislike, or disgust
in the sens of pratiêdha. Cf.
Buddhaghosa's explanation of
p. 310. [Compare Index
as in
XVI
the world)
'
11 a.
But
= nirvid.
CXC
78 a has
105
BOUDDHISME. NOTES ET BIBLIOGRAPHIE.

137.
body
covering his
conjecture
164.
3-7.
172.
2.
is
(XLIX
This passage
= preparing
is
b).
to
First action, setting on to act
(LUI
commit.
remark.
of the editor's
rendered metrically by I-Tsing.
gahanata-dri^tih.
3.
29
substantially correctj.
pariharsanam.
7 a)
172.
With
his religious robe
Read cvaraih sauvrL" [This
cvaraih asamvrta-kydh.
7.
correctiy occurs often
Hre
add jomething
Viewof extremity
"
view of sticking
ania-grha-drsti. Cf. M. Vuytp. 104.

gly antar-grha-drsti.
[Sec also
to
More
7 a).
extremity
which reads wron-
35
Add.
in confirmation
(LUI
Notes,
408 and
p.
Introd. p. XIV].
The Chinese bas
174. note
1.
176. note
4.-4.
also simply
tena Jiusala-mrdcna hirma-vipnhena
hundred
four
(XXX
Accordiug to the Chinese
35 a)
5, 6.
II.
in apposition to
is
1.
s.
tena pramUipRta- vamima-calrcna.

177.
nTiyuhah. The Chinese (XXXIII rendors this as a vocaCompare Iho readiog of CH in Add. Notes, p. 408.
fi.
tive.
179.
haha-sukhin.
3.
kinds (53 a)
180.
Of mauy entrauces
is
(XVI
.5
p. 236.
b).
a),
1, 2,
3.
whcre
it
is
rendered by
'
i.
raany
of
e.
Absurd imagination
simply deceive oue's eye
The sens would be
prfrable.
vithapana-pratyHimsihrina-.
4.
66
"
= haliu-muhhm
(CLXXX
33
adornment
b). Cf.
n
prsentation, appearance
(XXV
'
con-
trary to entity.
Now
I sce
vithapana
is
rendered by Hiouen Thsang by
tion' in Ast-P. (Cale. d. 162', 314^j,
where
in
'
collec-
both places surely
by mistake the diter reads vithay instead of vithap".
(To
be coniinued.)
U. VVogihaea, Strasbourg.
GENSE XV,
Au
ham
chapitre
XV
de
la
cher,
Gense, on nous raconte qu'Abra-
Au moment o
eut une vision.

il
V. 12.
le soleil
s'endort et une grande terreur
super Abram,
sol occumbcret, sopor irru'U
ET TENEBiiosLS hivcit
soleil a disparu,
ergo occubuisset
se
il
sol,
terreur,
de
se cou:
ciimque
iioimoR magnus
et
quand le
produit une grande obscurit cum
PAuii
(v.
V. 47,
fada
est caligo tenebrosa.
"I^'n
rb~'j^
grande obscurit
Le sens de chacun de
Et au
12).
Les mots de liorvor magniis
mois hbreux
va
saisit
le
et
tenebrosus
ri"-\S,
qui
rendent
veulent
les
dire
ces termes n'a rien de
mais leur runion prsente une
difficult
douteux
qu'on ne semble
pas avoir rsolue encore d'une faon satisfaisante.
Qu'on remarque d'abord que
les
deux expressions ne
sont lies ni par la conjonction, ni par

Si
elles
que
le
taient lies, d'ailleurs,
rdacteur du texte
ait
l'tat construit.
on pourrait s'tonner
song assembler des termes
disparates, dont l'un indique
un sentiment
phnomne physique. D'o viennent, au

tnbres quand
le
surtout qu'on nous
soleil
est
l,
un
surplus,
ces
encore l'horizon,
alors
dit expressment plus loin qu'elles se
sont produites au coucher du soleil
De
et l'autre,
grand embai-ras des exgtes.
r.RNsK \v,
Quelques-uns, sans
exenij)le, la
en peine, traduisent
introduisent pas
Van
Tels sont Onkelos, Coecejus,
ne se font
105
1:2.
ti'op se inetti'c
le texte inot--niot et n'y
D'auti'es
V.
i)as
l^^ss,
conjonction.
la
Zunz.
scrupule de
nietti'e
l'y
par
version syriacjue, Luther, la version hollan-
daise des Etats Gnraux, RosenniiUler, de Wette, Segond,
nri" comme
D'autres encore, lisant peut-tre
ou admettant un
Au
d'une terreur ohscure.
pondent
le
mor
qui n'y est
tat construit,
y^'^-^^^'-,
tenebrosiis
txotc-.v;
mayuus de
des
i>as,
parlent
LX\
(orres-
l'Itala et le liorror
inaynus tcnchrosus de S^ Jrme. Ainsi encore

samaritaine. De
Munster
aussi
thologiens de Louvain,
le liorror
version anglaise oticielle de 101
redire (1885)
cette faon de traduire
transforme
qualitieatif en
le
Ostervald traduit par
grande obscurit
(c
Quand
et
pithte
cause
grande^
morale.
par
une
:
prs de se coucher, un profond som-
le soleil fut
comme
frayeur
ou moins
})lus
Michaelis se contente d'un -peu-prs
meil l'envahit, jdein

semblait
une
(i).
ne donne pas
paraphras. Cahen parle d'une terreur somhrc

qui
version
laquelle, d'ailleurs,
de sens intelligible, plusieurs exgtcs ont
ce
la
magnus de
of great darhncss de la
1,
d'Oxford n'ont rien trouv
Comprenant que
cl
de grande uhsciirilc de la version des
la fraijcur
les reviseurs
tcnchrosus
le liovror
[)articipe
d'horreur
et
dans lequel tout
une paisse obscurit .
De mme,
lui
la tra-
duction franaise dite Paris en 1748 (d'aprs Calmet-
Vence) dit qu'Abraham

se trouvant
comme
tomba dans un horrible
envelopp de tnbres
effroi,
(2).
de Walton et celle d'Abou Said

arabe romaine de 1671 destine aux
glises orientales et celle d'Oxford de 1871 ont un participe.
(2) Il vaut la peine de reproduire textuellement ce que dit Calmet, dans
l'dition de 1724 de son Commentaire littral, tome I l'abondance de ses
(1)
La version arabe de
donnent un tat construit
la Polyglotte
la version
iOG
LE MUSOIN.
D'autres sont alls plus loin encore et ont eu recours

des rveries ou bien ont tout simplement supprim les
tnbres.
L'exemple des interprtations fantastiques
targoum du Pseudo-Jonathan.
le
()ar
et,
dclin, qui
Jrusalem,
Terieur,
;
la
dit,
suivi
(i)
la
peu
Babel
la
(|u'il
Grce)
Caicno de Lipomannus sur
Lipomannus lui-mme
S'
(2).
.Fjiifpta pcrscctitio
(irnvissiiud
^Kgijplo vcxatio de
in
tous, doit tre le
la
c.--d.
la
Gense
ici
encore
Lyre
le
Menochius
h postrcma et
leur source,
commentaire de Raschi.
explications prouve qu'aucune ne
brosus. Il se trouva
Grotius
Augustin, de
C'est
de Duhamel
manquer
Et cet exemple ne pouvait
terror ex pracvisioiie scriitutis postcronim de

i)i
le
c.--d.
tomba,
faut ranger les ex[)licati()ns de Nicolas de
la fiituni
targoum de
l'obscurit,
Gi'ce
nous donne d'tranges commentaires de

Ruj)ertus et de
(la
Et le
mme un sens mystrieux

prs comme l'autre targoum
de
c'est--dire
Perse) .
(la
grandeur, c.--d.
Kdom (Rome)
d'tre
Pberas
attachant
chaque mot,
Mdie
Abram
l'obscurit, qui est
grandeur, qui est Javan
la
est
soleil
le
s'levrent pour asservir ses
terreur, (jui est Babel
la
.Mada (Mdie)
(c
royaumes
voyez, quatre
enfants
Quand
coucher, un })rofond sommeil tomba sur
allait se
donn
a t
comme dans
le satisfait
les
Horroi'
magnus
et tene-
tnbres et saisi cVun grand effroi
par l'horreur et les tnbres. Abraham so

trouva saisi de frayeur au milieu des tnbres ou, autrement, horror
tenehrarum, une frayeur semblable celle dont nous sommes frapps en
On pourrait traduire
l'hbi'eu
voyant quelque chose d'extraordinaire au milieu d'une obscurit profonde. L'hbreu la lettre terror obscuritatis magn cadens super
eum. La terreur d'une grande obscurit tomba sur lui .
(1) Etheridge. The targums of Onhelos and Jonathan ben Uzziel on
the Pentateuch. London, 1862, tome L PP- 202 et 204
il
(2) L'ide de Chrysostome a au moins le mrite d'ti'e ingnieuse
rapproche les tnbres du Mont Sina, signe de la prsence de Dieu
;
l'obscurit dont
il
est
ici
question pourrait bien en tre l'analogue.
GENSE XV,
Comme
on
dbarrasser
V.
une faon indirecte de
le
voit, c'est
des
tnbres.
Plus
Delitzsch les ont supprimes.
directement
Le
coucher, par consijuent
allait se
grande obscurit
alors, la
107
1:2.
il
soleil,
dit
se
Tuch
et
Tuch
(),
faisait encore clair et,
indique
la
prsence de Dieu,
(ju'un mortel ne peut percevoir sans terreur ni frisson .
Delitzsch
Une
(>)
ne
plus beaucoup de faons.
pas non
fait
une grande obscurit descendit sur
terreur,
cela,
ce
toiit
avant
(]ui
coucher du
le
terrestre,
est
naturelle de ce que nul
soleil.
Sans s'en
voie
la
il
mortel ne peut voir, de ce
(cil
s'agit
deux exgtes nous ont montr
de su[)})rimer
dans
les
tnbres du verset 12
rsolu.
Cette suppression s'impose
mots de grande
i^lisse
Abram une impres-
doutei*, ces
inoblme sera
et le
Rendant invisible
})rpare l'apparition sur-
elle
dont l'eifrayante majest doit faire sur

sion profonde
tombe que sur bram
obscurit surnatui'elle, car elle ne

et,
lui
l'on peut
si
obscurit ne sont
prouver que
qu'une glose, qui
les
se sera
le texte.
Ce qui doit
faire croire,
le
c'est,
d'aboi'd,
la
cii'con-
stance que ces deux mots ne sont pas lis au prcdent

puis, le fait
que
le
un mot ordinaire, dont
est
ainsi
terme explicatif d'obscurit (nslDn)

la
racine se retrouve souvent
que nombre d'autres drivs
et (|ui
est
reste
en
usage dans l'hbieu postbiblique.

Aussi Gunkel, dans son remarquable commentaire sur
la
Gense, p.
mot
est
on
pu songer
une
105,
glose.
admet-il avec Olshausen
Seulement
expliquer
il
n'explique pas
un mot
trs clair par
Kommcntar Ober die (ietiesis, 183S, p. 325.

Commentar uber die Genesis, 1872, p.
(1)
Tuch,
(2)
Delitzsch,
314.
que notre
comment
lui-mme
LE MUSON.
108
par un autre, trs connu aussi,
mais ayant un
est vrai,
il
tout autre sens {[ue celui auquel on
coitime
l'attache
quivalent.
Toute dilHcult
(lisj)arait
Ton admet
si
(|ue la glose a
mal place (juand on Ta introduite dans
Pour
texte
cela,
un autre mot
rare
doit tre
et,
le texte.
simplement trouver dans
faut tout
il
rattacher
ainpiel
de plus, avoir
le
i^lose
la
mme
le
con-
ce
mot
sens que celui
dont on se sert i>our l'expliquer. Oi", ce mot, on le trouve

17
V.
iu
c'est
rencontre qu'ici
dans toute
(jue,
n'^^>'',
encore, mais dans un
et trois fois
chapitre (Ezchiel, XII,
Bible,
la
v. 0,
7 et
et qui,
1:2)
on ne
mme
d'ailleurs,
n'existe plus dans l'hbreu postl)ibli(pie.
donc
Si l'on trans[)orte
V. 1:2
au
v.
les
coucher du
le
ratre ainsi la contradiction

1:2
et 17.
Mais
Si l'on
il
dans
la
comment
suppose
et
prsente
l'on fait dispale
texte actuel
("tb:;),
une
glose, ({ui se sera
les
mots
ont-ils
pu
tre
le texte [)rimitif crit sur

1:2
si
mal placs
deux colonnes,
se soit trouv en regard
du
v.
17
glose ait t crite entre les deux colonnes, ce
n'est pas trop
prsumer de
de l'accuser de
quand
soleil
n'y a plus
le texte.
se peut (jue le v.
que
([ue
11
du
D'autre part, nul ne s'tonnera de
du mot rare
ti'ouver, ct
glisse
ijrande ohscuril
17, tout devient clair et simple.
de tnbres avant
des versets
mots de
il
et
l'avoir
la
la
lgret d'un copiste
insre dans le texte
mettre gauche
que
droite
(i).
Victor
Gii.vuviin.
Reinke, dans ses Beib^lgc zur Erkldrung des alten Testaments,

VI, p. 200-201, donne des exemples de mots se glissant de la marge
dans le texte une place qui ne leur convient pas.
(1)
tome
COMPTES RENDUS.
Contes populaires d'Afrique, par Ren Basset, correspondant de
l'Institut, Directeur de l'Ecole suprieure des lettres d'Alger, etc.
Librairie
orientale
et
amricaine
E. Guilmoto,
diteur,
successeur de J. Maisonneuve. Paris (1903) Pet, in-8. (2),

et
455 pages, 6 francs.
de toutes
(Tome XLVII
XXII
des Littratures populaires
les nations).
M. Basset aux lecteurs du Muson

connaissent par les articles qui ont paru ici-mme et savent sans
doute quelle prodigieuse activit il dploie depuis de longues annes
l'espace dont nous disposons ne nous permet pas de donner la longue
numration de ses savants travaux relatifs l'arabe, l'thiopien, au
Il
n'est pas ncessaire de prsenter
ils le
berbre, au folk-lore.
Aujourd'hui
il
nous prsente
la collection la plus
africains que l'on ait encore publie
elle
complte de contes
en contient, en
effet,
170 alors
que le recueil de M. Seidel (i) n'en donne que 70.

Son but a t de mettre la disposition de tous une anthologie de ce
que la littrature des contes populaires de l'Afrique a de plus caractristique. Quoique M. Basset se soit de propos dlibr abstenu de faire
l'historique des contes, il nous donne cependant dans sa prface de prcieuses indications ce sujet nous esprons qu'il ne rsistera pas la
tentation de les complter un jour ou l'autre avec cette matrise inconteste, dont il nous a dj donn tant de preuves.
Ce qui doit surtout, nous semble-t-il, attirer l'attention, ce sont les
contes des peuplades les moins civilises de l'Afrique. Grce aux comparaisons que le beau travail de M. Basset nous permet de faire maintenant
sans peine, il nous est possible d'tudier de plus prs la question si intressante de la mentalit des peuples primitifs. Avec M. Basset (p. XVI),
on sera frapp du caractre bizarre et excentrique de leur merveilleux.
Un autre caractre non moins frappant de leurs rcits, c'est leur incohrence il y a l, en gnral, des sries d'vnements qui n'ont gure de
lien entre eux et qui s'arrtent brusquement sans qu'on sache trop pour;
quoi.
On sera
peut-tre tent de contester cette observation en faisant
remarquer que quelques contes, parfaitement proportionns, nous prCi)
A, Seidel, Geschichten
und Lieder der Afrikaner.
Berlin. 189G.
no
LE MUSON.
le dveloppement complet d'une ide parfois heureuse. Mais, en

y regardant de plus prs, on constate que ces contes bien faits sont
connus ailleurs ils auront donc t emprunts par les Africains d'autres
peuples. Prenons quelques exemples.
Au n 104 (p. 266-268), on voit un jeune homme donner un objet que le
dpositaire consomme ce qui l'autorise demander une compensation. Il
recommence en donnant l'objet reu comme ddommaf?ement et d'change
en change, il arrive la fortune, parce que toutes ses oprations sont de
plus en plus avantageuses. Il est facile de constater que ce conte n'est
qu'une autre form.e de l'pisode dvelopp dans les MCchen und
Gedichte ans der Stadt Tripolis in Nord Afrika de Stumme. p. llS-120,
ou de l'histoire do l'homme la fve de Caise, Contes oublis des Mille et
une nuits (Feuilleton du Tell, 1892 1893, colonnes 123 et suiv., 28'' feuil-
sentent
leton et suiv.).
mme d'un autre rcit qui a pour but d'expliquer pourquoi

soumise l'homme (N 100, p. 255-256). Dieu, pour prouver
l'homme et la femme, les prend part, remet chacun un couteau et
leur enjoint de couper le cou l'autre pendant son sommeil. L'homme ne
peut s'y dcider et jette le couteau dans la rivire mais la femme va
tuer son mari, quand Dieu l'en empche et la condamne la soumission.
Ce conte se retrouve et bien mieux motiv dans la littrature juive. Salomon, voulant prouver qu'il a eu raison de dire que, sur mille, il a trouv
un homme, mais non une femme, (Ecclsiaste, VII, 29), promet un
homme honneur et richesses s'il tue sa femme tent, l'homme essaie
mais ne parvient pas vaincre ses scrupules. Salomon promet ensuite
la femme de l'pouser si elle tue son mari mais il a bien soin de lui
remettre une pe d'tain, de sorte que, malgr sa volont, elle ne parvient pas commettre le crime. (Jellinek, Bet ha-Midrasch, IV, p. 146148 Wmsche, Mid. Ruth. p. 71-73).
Nous ne connaissons pas la source de l'histoire du vridique et du
menteur qui doivent, alternativement, se procurer leur commune nourriture. La sincrit de l'un irrite tout le monde quant au menteur, on
l'accable de prsents parce qu'il promet de ressusciter les morts et que
les hritiers le supplient en secret de les laisser dans leur spulture.
Mais cette histoire accuse trop de spirituel scepticisme pour qu'on
puisse admettre qu'elle ait t invente par un peuple inculte du Niger,
les Sarma ou Sabcrma (N 66, p. 165-169). Quant l'anecdote du vin
qu'on prend d'abord pour du poison (N" 85, p. 207-208) nous n'oserions
affirmer qu'elle a t emprunte (1) il n'est que trop naturel de croire
que, partout, on a d prendre pour un empoisonnement les effets du
vin qu'on buvait pour la premire fois.
Victor Chauvin.
Il
la
en est de
femme
est
(1)
Comparer
l'histoire d'Icarios (Basset, p.
XVIj ou
celle
du
roi
Djemchid,
qu'on retrouve sous deux formes un peu diffrentes. (Qazwini, dition de

1305, n, p. 28 et les Mille et
une
nuits, dition Gauttier, VII, p. 185).
Hl
COMPTES-RENDUS.
Il vecchio Testamento e la critica odierna.
Fbancesco Scerbo.
Firenze, Tipografia di E. Arioni, 1902
lV-115 pp. Nuovo sag-
gio di critica Bblica. Firenze, Libreria ditrice Fiorentina,
IV-33 pp.
1903
Dans
le
premier de ces opuscules, l'auteur examine
de la critique biblique au point de vue de
fondements logiques. Dans
le
second,
il
la
les
procds
mthode
et de ses
cherche justifier nouveau
ses conclusions par l'examen des opinions naises au sujet de Is.
LXIII,
9.
Cet examen est prcd d'une page d'introduction, qui
rsume
les
vues de l'auteur au sujet de
La manie,
corriger
dans
les
le
la critique biblique
dit l'auteur, qui porte la critique
moderne.
moderne changer
et
texte original de la Bible, ne se montre pas seulement
passages
difficiles
ou qui paraissent corrompus, mais sou-
vent aussi dans d'autres qui ne prsentent rien d'anormal ni d'in-
quelque construction un peu nouvelle, ou quelque
intelligible, sauf
forme ou signification qu'on n'a pas trouves

critre, qui
est le plus souvent arbitraire et
Un
ailleurs.
premire vue semble s'appuyer sur des
tel
faits positifs,
dangereux au plus haut degr, en
tant que celui qui l'emploie fixe les limites et les lois d'une langue
dont nous ignorons
si
souvent
les caractres intimes,
cause de
l'immense diffrence de nos habitudes de parler et du peu d'tendue

des documents anciens qui sont parvenus ju.squ' nous. Lorsqu'on
pense que,
mme
dans
la
langue vivante, que nous avons pour ainsi
dire suce avec le lait maternel,
il
nous arrive parfois d'hsiter sur
l'emploi ou le sens des mots, on devra se dire qu'il y a la fois de

l'audace, de la prsomption et de la lgret se prononcer avec
tant d'assurance sur la question de savoir
si telle
ou
telle
expres-
sion biblique est correcte et conforme l'usage.
Ce qui
n'offre pas
un sens
clair
ou ce qui n'est pas conforme
nos ides, est dclar interpol ou mutil,
et
il
ne
suffit
pas aux
critiques d'avertir le lecteur de telle ou telle anomalie ou incorrection, ce qui jusqu'
un certain point
mais on change
on corrige tout simplement,
sait
Il
et
serait lgitime et supportable
comme
s'il
s'agis-
de choses certaines.
semble que
les
nouveaux correcteurs du texte biblique ne
font attention qu'aux difficults, vraies
et apparentes,
du texte
Ii2
LE MUSOIN.
traditionnel, et ne s'inquitent nullement des
traugets et des
contresens qui rsultent de leurs corrections et de leurs change-
ments
irrflchis, et qui
cults qu'ils ont voulu

d'Isaie dont
souvent sont bien plus graves que les

carter.
diffi-
C'est l le cas pour le passage
nous allons nous entretenir brivement.
MLANGES.
Pessimisiiie Hindou.
Oa
se rappelle le brillant Essai
dhisme
et
que Taine publia sur
qui a t plusieurs fois rimprim dans ses
Essais de critique
dliistoire.
et
ment occup dans une
M. H. Oldenberg
dans
un mot,
le
rare mrite et la faiblesse du
extraordinairemcnt systmatique.
concept de la
migration.
loi
Si
de
rcem-
lecture faite au Congrs des Orientalistes de
Aus Indien und Iran 0901). On
le recueil
Boud-
Nouveaux
s'en est
Rundschau
Paris (1897), lecture publie depuis dans la Detitsclie

et
le
peut dire, en
mmoire de Taine
Un exemple
il
Taine analyse
est
le
qui est la raison d'tre de la trans-
l'acte, loi
nous passons, aprs
la
mort, dans une
nouvelle
existence, c'est pour y trouver la rcompense ou la punition de
nos uvres
le
d'o
de
responsables
il
philosophe franais,
aise et tant de
franais,
coupable
que nous sommes directement
suit
toutes
mal de
fort bien,
nos
souffrances.
qui a dit tant de

la rigueur et
mais
il
s'ensuit
Fort bien,
et seuls
remarque
bien de la clart fran-
de l'impuissance de
l'esprit
que tout malheureux
est
un
que, par consquence invitable, la compassion pour la
souffrance, l'effort pour soulager la souffrance, sont briss dans

l'uf. D'o le caractre pessimiste et effroyablement
de
la socit indienne
ce
purification, de purgatoire
dont
il
monde
;
n'est pas
c'est,
un
la vrit, un enfer, un bagne
faut s'vader tout prix. D'o le mpris des castes viles,
peuples d'homicides anciens et de dbauchs

infirmes
dans
douloureux
lieu d'preuve, de
les
et
des
malades,
frapps
du
vrai
tmoin
les
le
mpris des
forfaits
Le malheur, c'est que cette

injures que la famille adresse aux
membres qui ont pch.
thorie a
pour leurs anciens
LE MUSON.
114
pauvres petites
maries cinq ans et veuves sept
filles,
Quels pchs tu as d commettre pour tre veuve de
heure
mais cette thorie
est encore plus fausse, et
serait trop long de l'tablir. Les
superflu de le dire,
s'il
eu bien des ides et
les ont
boune
n'est pas
il
Hindous ont
frquemment pousses] usqu' l'absurde.
mme
Par exemple, de cette
si
doctrine de l'acte,
ils
ont tir une
consquence que Taine parat avoir nglige, savoir que nos

actes actuels ne sont que la rsultante de nos actes anciens, que
notre vie actuelle n'est qu'un dcalque d'une vie antrieure.
que devient, dans cette hypothse,
ce
voit
devient la solidarit humaine
laquelle joue
son uvre,
mane
dire,
n,
libert
la
ce que
car tout tre tant dtermin par
le rle
d'une providence
que
est trop vident
il
la musul-
les destines sont,
pour ainsi
que nous ne pouvons rien pour soulager et
tanches , et
On
amliorer les autres hommes. Chose trange, c'est dans l'ancien
Bouddhisme que cette thorie

dans le nouveau Bouddhisme
oppose,
mme
trs vieille aussi
du Bouddha,
s'est,
davantage, dveloppe
et c'est
qu'elle se heurte la doctrine toute
dans l'Inde et insparable de la notion
j'entends la doctrine de l'intervention d'tres
suprieurs, qui montrent le
chemin du
salut et
font des gus
(tirthamkra) pour passer vers l'autre rive.
Quelle est cette autre rive, cet autre ct de l'ocan des trans-
migrations
dans
le
Personne n'en a parl plus loquemment que Taine
mme
Essai
morceau
et le
quable, par tant de cts
trs
exempt, en
Bouddhistes,
effet,
les stades
plat bavardage
successifs
qu'il
Il
lgendes et les tholo-
les
vont se purifiant
la
pour
le
y a une douceur extrme contem-
pler intrieurement ces hautes rgions paisibles
point les agitations terrestres
reproche aux
gies rangent les innombrables cohortes des saints en route
nirvana, Taine ajoute
remar-
Aprs avoir esquiss sobrement,
rsister au plaisir de le citer.
du
est d'une facture si
atteint la ralit, qu'on ne peut
il
o n'atteignent
ces corps thrs qui, de ciel en ciel,
et s'illuminant
sans cesse
ces bienheureux dont
pense demeure, pendant des milliards de sicles, immobile et
sereine, et qui,
mesure
qu'ils
montent, sentent tomber
rires de leur tre, pour s'effacer dans l'immensit vide,
les bar-
comme
des gouttes d'eau qui, pendant des myriades incalculables d'annes.
Ii5
MLANGES.
tour tour congeles, fondues, salies, et toujours froisses par les

brutales de
rvolutions
notre
terre,
par s'lever en
finissent
vapeurs, chatoyent magnifiquement sous
qui les dore,
soleil
le
comme un
montent plus haut, se rarfient, n'apparaissent plus que
dans
voile transparent et ple, s'lvent encore, et, arrives
rgions
oi le
matire
finit,
bruit n'atteint plus,
changement
le
s'vanouissent insensiblement dans
mensurable azur.
le
les
cesse,
la
vide de l'incom-
Telle est bien, en effet, exprime dans une grandiloquente et

saisissante image,
la
prement hindous,
mtorologie indigne,
il
destine
bouddhiques ou pro-
des saints
vdantiques
c'est--dire,
et
comme, dans
n'y avait pas de nuage , la mtaphore se complte
mettra
comme
l'origine,
accentuera
la
un nuage apparat tout--coup dans l'azur
il
au terme,
est
le
nant absolu
on
et
on
caractre illusoire de cette volution chatoyante et
le
vaine. Tous les crivains trangers l'Indianisme professionnel ont
compris de
la sorte les
mtaphysiques de l'Inde,
sans y apporter la matrise et

voudrais de ne point citer
beaux
les
M. A. Chevrillon sur la Birmanie

On a dit de M. Chevrillon qu'il tait
:
de Loti
et
on
lui fait tort,
aucun doute, bien
plus souvent
parti pris de Taine, et je
le
ici
le
et rcents
En pays Bouddhique
le
m'en
articles
n (i).
de
meilleur lve de la classe
car VInde sans
les
Anglais
est,
sans
des tudes birmanes de
superficielle ct
M. Chevrillon.
comme beaucoup
bouddhique, et en homme qui
Lui aussi,
Matre de
soi,
l'assemble et
le
l'illusion,
l'tat
d'autres, dcrit l'Arhat, le
Books
a parcouru les Sacred
vainqueur du vouloir vivre, du principe qui

fait
comme de
renatre, affranchi de l'gosme
ddi ce qui n'est pas
suprme o
saint
le quittent enfin
lui,
charitable,
il
monte vers
tout sentiment d'individualit,
toute ide, toute sensation particulire, toute conscience de quoi
que ce
soit .
Et
la
mtaphore dont Taine nous avait blouis se
prsente naturellement
un nuage qui
l'esprit,
car le voyageur ajoute
se rsorbe insensiblement
Comme
dans l'universel azur,
il
s'vanouit alors de cet vanouissement qui ne laisse absolument

rien subsister
(1)
Revue des Deux Mondes
1903.
Septembre.
i\(}
MU80N.
Li:
Comme
beaucoup d'autres,
demande
se
il
les
causes lointaines
de cette disposition de pense, de cette soif du nant, qui ferait

douter de l'identit de
Pascal,
raison humaine en Occident et sous
la
Taine avait observ que l'alternative qui effraya
les tropiques.
l'horrible alternative d'tre ternellement
ternellement ananti
ne se pose pas pour
D'o vient ce sentiment profond de

et
la
malheureux ou
conscience hindoue
la contradiction
bonheur, cette persuasion absolue que tout est douleur
le
L'Europen a
entre l'existence
?
sentiment do voyager travers une nappe
vite le
flottante et continue de tristesse,
trangement
mle
cou-
la
leur clatante des costumes, la splendeur des parures et des
dcors
tristesse sons
torpenr et
la
nature disproportionne riinnnne
feu
le
du
ciel,
tristesse de
au sein d'une
la caste...
tristesse des iulnctables traditions (pii, d'avance, rglent le dtail
de
la
vie
qus, de^ noirs
surtout, dos
ti'istesso,
cul(>s
les molles cervelles Imaginatives se sijut
qui les mnent par l'obsos-ion,
mane
haliucino du rite
l'ont
"
vrital)lement frapixes,
de Tlndo
Dans
pninsule tout entire situe dans

sj)aies
absorbants et compli-
cultes
dnioniaqnes, dos religions monstrueuses dont
le
iiao
ti'iangle
enccs physiques, se sont dvelo))pes part et
le
cholra
qu'il
?.
Ne
le
comme
ne convient, et la liante
(pi;ilit(;
plus dangereuse. D'autant (jue cette

qui voyage dans l'Iude
premire vue,
il
y a
il
ici
niono-
des races,
oii
puissantes iullu-
comme
eu vase clos,
famines, endmique
les
dissimulons pas,
si
la
de cette vaste
zone torride,
la
du reste de riinmanitc, soumises do
le i)essiinisme est familier
possde,
comme
plus de littrature
de cette littratuie la rend

iiiiprcss/oii
de
"
l'iMirop'^n
ne saurait tre compltement trompeuse.
a1tril)ne l'inlincuce
dprimante du climat,
l'alimentation vgtarienrio, la religion non contre-balance par

les soucis
de
la
vie pratique, cette disposition pessimiste
voit partout la manifestation lo<iuente.
"
L'Hindou,
(jui
dont
a dans
il
les
veines beaucoup plus desing nion.gol, kolarien ou dravidien que
de sang blanc, l'Hindou aux cheveux noirs et mangeur de nz,

bli
par
le
europen aux cheveux

forts
affai-
climat, ne peut avoir la sant intellectuelle de l'LuloI>louds,
de la Germanie ou
peu prs ce que
dit
mangeur de viande, habitant
les hauts
plateaux de l'Asie
M. H. Oldenberg dans
le
les
C'est
premiei- chapitre de
MLANGKS.
son beau livre
Die Litcratur des
alten Indiens (1903)
Mais
rpte, rinduction parat assez solide.
mettre
les
choses au point,
raliser
117
la
et je le
faut, d'une part,
il
nature exacte des
faits
de l'autre, chercher nue explication plus comprhensive, plus

tante la fois et plus prcise
flot*
qui dit sang kolaricn, race inf-
rieare, climat, vgtarisme, ne dit pas grand chose.
Mettre
choses au point
les
n, c'est--dire
s'apercevoir que
si
l'Hindou, vdautiste, cherche s'unir l'tre absolu, bouddhiste,

s'effacer
dans
le
nirvana, l'tre absolu et le nirvana correspondent
mal notre ide du nant. Je ne parle pas des
religions, les plus
populaires, dans lesquels l'tre absolu s'appelle Krsna, dieu per-
sonnel,
amant des mes amoureuses, poux peu chaste mais
vivant du Gltagovinda, ce Cantique hindou
ont pour
ponyme
des
trs
religions qui
iva, divinit farouche, austre, sensuelle avec
cruaut, ralisant toute virilit pour s'unir toute
la
centre en la personne do la
de celles qui
adorent
Rma,
fille
de l'ilimlaya
fminit con-
chaste et amoureux, matre charmant de TulasT
Dsa, dos mes d'lection
et
des mystiques rformateurs
(i)
;
je ne
parle pas de ces formes du Boudiibismo o le nirvana s'identifie
avec la Sukhvat,
naissent dans le
Terre pure,
la
cur des
des matrices animales
la
Bienheureuse
exempts de toutes
lotus,
purifis avant
que de
non pas d'aliments charnels, mais de
sent,
que font
les
louanges du
Dieu
thorie des sphres clestes

les lotus-matrices,
et rcompense.
natre,
la
ils s'y
nourris-
musique ravissante
et
l'harmonieuse
qui ont ouvert
chauffent les divins enfants du Dieu sauveur
Je ne parle pas de ces grandioses thodices
toutes les consolations qu'elles versent
dans ce vase clos
races s'tiolent sous le soleil, le cholra et la famine
que
Purs y
les
mmes
l'clat infini
et les rayons
les souillures
les traits pi'ofessionnels
du nant, (du Dieu un
et de
oii les
j'observe
et tout,
ou du
nirvana insconscient) sont anims d'une singulire chaleur, d'une

vie
non
mais presque joyeuse
et
dont
srieux intellectuel et moral cache mal un enthousiasme ardent.
le
(1)
Je ne puis que renvoyer l'article de M. Grierson,
p. 447
et en gnral
pour
le
J.
R. A. S. 1903
Krnaisme et ses diverses formes au beau
M. l'abb Roussel, actuellement professeur Friboui'g

La cosmologie hindoue d'aprs le Bhgavata (Maisonneuve).
livre de
pas gaie, je l'accorde
(Suisse)
118
LE MUSON.
Point d'immobilit, mais un calme singulier, batifique plutt que

bat
point de pessimisme
car
le
pessimisme est autre chose que
que la souffrance
la constatation de la souffrance, c'est la certitude
est souveraine.
Et
tous les systmes religieux hindous ou occi-
si
dentaux affirment que

tonner
Et
faire de religion s'il tait
l'Hindou, plus que tout autre, croit
profondment l'existence de ce bien
ds cette terre
que
et j'avouerai
heureux.
de conclure de l'existence du mal, absurde et
c'est sa gloire
injuste, l'existence du bien

si
nous ne saurions nous en
la vie est triste,
l'homme n'aurait que
qu'il prtend
la recherche
y parvenir
maladive, parce
qu'exclusive, du surnaturel est, en effet, une cause trs puissante
Le pessimisme hindou
d'affaiblissement intellectuel et moral.

fre
du pessimisme propre toutes
les religions,
dif-
non pas en nature,
mais en intensit et en tendue.

C'est l, dans ce fait que l'Hindou est d'esprit mtaphysique et
religieux,
que nous reconnatrons avec M. Chevrillon
le
point de
dpart de ce relatif pessimisme et de cette vie mystique, dbor-
dante et volontiers sensuelle. Mais
pour quelque chose
sont-ils
miner
prochaines
les causes
diants ne peut vivre

culier
le
le soleil, la
Un examen
:
la
famine et
attentif
le riz y
permet de dter-
multitude des moines ou men-
videmment qu'
la faveur
d'un climat parti-
l'influence de la race, pour tre mystrieuse, ne doit pas
tre conteste
pas
et
nous serons, en dernire analyse, ne connaissant
fond des choses, rduits rpter les
mmes mots que nous
disions l'instant tre trop inconsistents. Mais nous reconnatrons,

et ce sera
un grand
profit, l'influence
ties religieuses, castes, sectes, clergs
extraordinaire des aristocra;
nous reconnatrons que
le
pessimisme dcoule, moins de l'horreur des renaissances, que d'une
vue absorbante du bonheur immuable
Bouddhisme enseigne que

fragile
est
et
d'tre
il
nie
si
ne l'oublions pas,
le
que tout
est
tout est douloureux parce
peu l'existence du bonheur que
spar de
ce
la
grande peine
que l'on aime (pr'tyaviyoga).
Il
s'est
rencontr partout des mystiques dgots de la vie parce qu'ils

rvaient un bonheur parfait
des thoriciens habiles pousser
l'extrmit les consquences des principes une fois aperus

et par les ncessits
par
la rsistance
mais,
de la vie conomique, sociale, politique, et
de doctrines opposes et de traditions religieuses
H9
MLANGES.
trs stables, leur iufliienco s'est trouve limite et aerve. Elle
exerce dans l'Inde presque sans contrejioids
s'est
mmes mains
double par la concentration dans
les
intellectuelle, religieuse et sociale
elle s'est
accrue par
la souplesse des doctrines qu'elle propageait
subordonne
affirmations de la
et
foi
embrasse
les contradictions, les
celles de la raison, les aspirations sur-
naturelles et les besoins, les faiblesses de la chair.
presque tous les philosophes,

vie naturelle
la force et
ces doctrines, diver-
ses en leur as[)ect, se rduisent une formule qui les

toutes, et qui concilie ou plutt
elle s'est
de Tautorit
Il
y a, crrent
y a pour l'homme deux vies
il
la
que nous poursuivons d'existence en existence, heu-
reux ou malheureux suivant nos actes
par
la vie surnaturelle,
le
retour l'Etre suprme, vie qui sera la ntre quand nous aurons
Donc
dsert la premire.
il
dieux, des ciels, des enfers
dtermin
la
la
la
premier a des
on connat ses subdivisions
on a
on emploie
les
prire, la mditation pour s'y lever en
dans
rgne
qui
soaffrancc
le
des ascensions et des chutes
l'aumne,
sacrifices,
vitant
loi
y a deux mondes
monde, disons-nous, a des dieux
tages infrieurs. Ce
les
toutes les coles ne le |)lacent
pas sous la direction d'une Providence ou d'un Dieu unique
quelques-unes, et non des moindres, remi)lacent Dieu
Le second
l'acte.
est le
monde du Brahman
et
j)ar la loi
du nirvana, ou, pour
mieuxdire,du;Ho/.^'rtOudela dlivrance nous ne pouvons

:
nous l'appelons
le
monde de
mots impuissants, car

venir
chemin
le
aux
lois strictes qui
professionellcs
rieure et
Ou
que ses dogmes
le
lois
les
le Vdit
lois
la religion
dos devoirs,
en prtendant faire
gnrales CdhariH'ij et
n"(int
ncessaii'e
Ijte
premier monde, et manquer
nous nous prcipiterons dans
mais ta\e sur
comme
faire la
nous rgissent,
(svadharninj,
ler, c'est--diie la tht'-orit'
tique, suljlimo,
sommes dans
cercles de souflVance.
telle sorte
L'important est d'y par-
est la mditation abstruse et sans aliments, la
car nous
le dfinir,
de la pense et de la joie
c'est autre chose.
condition toutefois de ne pas

l'ange
l'tre,
de
{)(''uli'e
proprement pardo m>sti(jue, de

la
mys-
comme
inf-
qu'une valeur transitoire

considre
la religion
deux
viit('\s
la
conviction que toute
chose extrieure n'est qu'un vtement fragile de
mais que l'emploi judicieux des choses
est
l'tre ternel,
de ncessit de salut.
120
Ds
LE MUSOIN.
plus ancien temps, et une poque o la croyance la
le
transmigration tait en train, sinon de se former, du moins de se
transformer dans
que
les
milieux aryens
(i),
les potes
vdiques savaient
dieux sont des noms de l'Eternel " Un dieu, Indra ou

n
et le monisme transcendant des Upanisads remplit
les
Visiui ?
toute la littrature postrieure jusqu' nos jours.

purifi et civilis, les religions populaires
il
a pntr,
11
a rendu ternellement
prsent la conscience hindoue le sentiment du nant des choses

transitoires
cole de rsignation et do noblesse,
d'inactivit et d'orgueil,
rgner sans partage
mmes, qui
leurs absurdits
il
serait cole
systmatiques pouvaient
les thories
si
souvent, constituent en dfinitive une faiblesse
les
servent
et le sentiment
de notre nant et de notre douleur, qui nous a exalts dans

l'attente et la possession de l'tre infini, nous contraint subir les
de la socit et les
lois traditionnelles
science.
Krsna
Le brahmane qui
et rptera les vieilles prires
rite est
combattue par
la
lois
immuables de
se sait identique
la
con-
au Brahman adorera
du Veda. L'hallucination du
vue souveraine du nant des
rites
l'im-
mobilit orgueilleuse de la mditation est trouble par le souci de

satisfaire toutes les forces, c'est--dire toutes les autorits, de
ce
monde transitoire des transmigrations.

Ne croyons pas que les Hindous n'ont
sique
leur
morale ne se
vie
fait
que rver mtaphy-
manifeste pas
clbres.
pas que
Et
le
la
entire
toute
l'tranger qui visite les temples et suit, infidle, les
plerinages
multitude des stupas et des pagodes ne dmontre
peuple soit compos de monomanes hallucins. M. Garbe
a trs bien dit {Beltrdge zur Indischen KulturgeschidUe, 1903)
que dans l'Inde a rgn

systmes
de penser
la plus absolue libert
et les
audacieux ont eu de nombreux adeptes, parfai-
les plus
tement rationalistes, prts d'ailleurs rendre aux dieux l'hommage

qui leur est d
la
Tel
Dieu, telle l'offrande
le
main gauche doivent
respecter le dharma, la
tre adors
il
l'amour
(linia).
(1)
du mysticisme,
il
y a une
Il
faut
l'utile
ct des sublimes
envoles mtaphysiques et favorise par les excs

dfaillances
Les dieux de
convient.
ou justice, prendre soin de
loi
(artha), et ne pas ngliger
comme
mmes
vieille sagesse trs
Voir la belle tude du P. Boyer, Journal Asiatique 1902.
et les
humaine,
MLAN(.ES,
trs utilitaire, iotiaimeut pratique
121
lecteur des Jtakas, des
le
A dcrire
drames, de l'pope en sera bientt convaincu.
les
Hindous comme une humanit foncirement diffrente de l'humanit d'Occident, Carnivore et blonde, on dveloppe un thme
en intressantes et suggestives variations
fcond
mais on se
trompe, n'en doutons pas.
En
d'autres termes, et par la fluidit de la doctrine brahmanique
et bouddhique, l'Inde
chappe
du progrs
la loi
grands dieux personnels
religion se
la
ngatives de la mtaphysique
la
la superstition
ou culte moral des
n'est pas nerve et dtruite par la religion,
concilie avec
les
vues
mtaphysique, avec ses merveil-
leuses constructions d'ontologie abstraite, voisine sans piouver
aucun dommage avec
l'esprit sceptique
Bouddhistes ou des Sihkhyas.
ou positiviste des anciens
Les
trois priodes
o Comte
prtendit apercevoir le rythme de l'histoire intellectuelle se con-
fondent dans
formes
pays des Brahmanes.
le
les plus
nence des craintes superstitieuses,
la
:
prdominance des
le
philosophe,
et,
communication de l'impuret,
Et pourquoi,
la
car encore qu'il n'y
ni intervention des
comme
si
les
les
rapports de la religion et de la mtaphysique,
mtaphysique
et
de la science. L'oubli fonda-
mental du principe de contradiction en faveur d'une

toutes
forces malfai-
ces forces agissaient.
chant, ne pas les employer notre profit
le cas
pour ceux de
de
en dfinitive, pour tout Hindou, ni
santes de la nature, tout arrive
De mme pour
lois
de toute puissance surnaturelle
et souverain, ni la ngation
pour
des
croyance un Dieu
ni la
ne peuvent branler la premire conviction

ait
la survivance
lmentaires du culte et de la pense, la perma-
puret et des pratiques d'asctisme
bon
D'o
croyances traditionnelles,
toutes les
foi
qui admet
affirmations
de
l'exprience, toutes les conclusions de la dialectique, sans jamais

sacrifier les
me
unes aux autres, faisant toutes leur part,
semble, la note essentielle de l'esprit brahmanique,
c'est, ce
et,
par
contre coup, de la civilisation indienne. Asctisme, pessimisme,

sensualit, superstition, pit, abstraction souveraine et impassible,
l'historien constate, je
les
mmes hommes,
dances opposes.
ne dirai pas
la coexistence
la
mme
poque, mais chez
voulue et raisonne de ces tenL. V. P.
CHRONIQUE.
Publirations de M. V. Chauvin.
Piscliel, Siieyer,
(1)
Discours sur l'Indianisme MM. Geiger,

Divers.
:
Bendall et Pavolini.
M. V. Chauvin a public dans
article sur le Jet des pierres

nat,
encore
que
Annales de V Acadmie
les
3'" srie, t.
royale d'Archologie de Belgique,
au plerinage de
IV (1902) un curieux
La
Mecque. On con-
renseignements des voyageurs, hardis et
les
profanes plerins, ne soient pas exempts de contradictions,

traits essentiels
de cette pratique
la
monuments
les
tout plerin doit, plusieurs
dtermin
reprises, et des heures fixes, jeter sept pierres de poids
contre trois
murs dont
d'aspect brut, piliers, autels ou
prsence sanctifie les trois Djemrs. Plusieurs problmes se
posent
quel sons attribuent les fidles cette pratique
est l'origine des piliers V quelles modifications la loi

a-t-elle
apportes aux rites et leur esprit
quelle
Mahomet
de
Les solutions pro-
poses, tant par la tradition pieuse que par la science moderne,
sont nombreuses
et la question
se rattache,
intimement au rle des pierres dans

cultuelles,
les
notre avis, trop
pratiques et spculations
pour pouvoir tre dfinitivement vide. Mais
c'est
avec
un
vif intrt qu'on suit l'analyse de notre distingu collaborateur,
et
avec une conviction croissante qu'on reconnat
caractre juridique que
le rite
a,
avec
lui
le
sinon revtu ds l'origine, du
moins reu trs anciennement dans
la religion arabe.
En
jetant
des pierres dans un terrain vague, on interdit pour l'anne tout
venant de s'emparer de cette res nuUius

actuels, parce
que
les
ainsi font les plerinages
anciens plerinages se rservaient, contre
les tribus malveillantes et trangres, la libre jouissance
toire
ncessaire
aux adorations
et
du
terri-
aux campements. Les divers
125
CHRONIQUE.
dtails de la crmonie se peuvent
conception centrale
rement toute
ramener sans
qu'affecte ncessai-
et le caractre religieux
institution juridique, s'est,
effort cette
qui s'en
tonnera
surcharg et amplifi dans une rgion aussi sainte, en des jours

d'exaltation.
Permettons-nous, en cette occasion, de signaler

consacr aux pierres par
les religions smitiques.
Lagrange dans son
le P.
Rien
chapitre
le
livre rcent sur
ne ressemble plus
pratique
la
dcrite par M. V. Chauvin que l'habitude indienne, ladakienne,
de jeter une pierre sur les amoncellements qui
tibtaine, etc.,
Le problme,
constituent le long des routes de primitifs stUpas.
comme
tra,
tous les problmes, hlas
va s'largissant.
on ne pntrera l'ensemble qu'en tudiant
gissons pas d'imprimer cette

(2)
Dans
des Arts
les
et
Mmoires
et
la
conna-
ne rou-
justifie.
Publications de la Socit des Sciences,
du Rainant
des Lettres
M. Chauvin tudie
remarque trop
On ne
les dtails
(6"^
srie,
t.
IV,
1902),
Lgende gyptienne de Bonaparte, Cette
lgende, malheureusement, n'existe pas, ou existe trs peu.
Nous
y avons cru, mais l'imagination gyptienne y a trs peu cru. C'est

trange, car P les Orientaux n'ont pas dgnr, et leur amour
du merveilleux
n'est pas plus
combattu aujourd'hui,
qu'il n'tait
jadis, par la raison critique, 2 le hros se prtait merveilleuse-
ment
la lgende, et
l'me musulmane.
dfinie
contradictoires
;
ce mmoire,
(3)
a tout
fait
suggestionner
une lgende
dcouvrir des fragments pars et
leur nature est double, posies officielles, pices
celles-ci
la
pour sduire et
Il est relativement facile d'tudier
est plus difficile de
il
nationales
il
manquent de sympathie. En rsum, dans
matire est moins intressante que
M. Chauvin veut bien rsumer pour
le
la
Muson
mthode.
les curieuses
observations qu'il a publies sur un problme biblique fort intressant (Lige, 1903)
La promesse de longue vie faite aux enfants

papents (Exode, XX, 12 Deutronome, V, 16
;
siens,-VI, 4) est rpte
qui honorent leurs

;
Eptre aux Eph-
au Deutronome XXII, 6-7 en faveur de

d'oiseaux ou
(ibid.
XXV,
13
ceux qui respectent
les
suiv.) qui n'emploient
pas de faux poids. La rcompense tant
mme
dans
les trois cas,
nids
il
faut trouver
et
la
une raison commune. On
lî
ne peut doue diie, que la
te
loi relative
aux Egyptiens, puisque

dans deux de ces
et si,
dans
MLSKON.
Li:
le
On peut supposer
mont
se
il
a t
s'agit
emprun-
cette origiae
du rapport d'enfants parents,
cas, celui des poids, ce rapport n'existe pas.
S*"
pense ou
lois,
aux eufauts
deux autres u'ont pas
les
le
que, les Hbreux attendant ici-bas la rcom-
chtiment de leurs actions, toute
terminer par la formule
loi
devait
primitive-
longuement
afin de vivre
"
Lors de la rdaction dfinitive des Codes, on l'aura forcment
maintenue dans
les textes qui, rpts tous les jours, s'taient
gravs dans la mmoire de tous
on l'aura omise dans ceux qu'on
n'avait pas souvent l'occasion d'invoquer.
Avec
(4)
le
septime fascicule de la BiU'tog rapide des ouvrages
arabes..., se termine la quatrime et dernire partie de la Biblio-
graphie des Mille
En
tique.
et
une Xuits
l'auteur,
flicitant
elle
Journal Asiatique rappelle
le
nombreux encouragements dont
comporte une table alphables
savants ont honor son
les corps
uvre, depuis l'Acadmie des Inscriptions jusqu'
Asia-
la Socit
tique allemande. C'est en dire l'extrme mrite et la haute importance.
Signalons plusieurs discours solennels relatifs l'indianisme.
Le premier
ancien
est dj
les
autres sont de juillet-novembre
1903.
M. Wilhelm Geiger a parl en 1901
(1)
ses collgues et
aux
tudiants d'Erlaugcn de h( s ig ni fie ai ion de Vantiquit indienne

poi)it
au
de vue de l'histoire de ht civilisation. Les traits habituels
aux exposs d'ensemble

Le sanscrit
est la
n'est pas
mre de
Renan,
"
la
la
se rencontrent
au premier coup
langue-mre, mais
la linguistique
d'oeil
comme
indo-europenne, ou,
pice matresse de notre philologie
pour comprendre que
des littratures compares,
grande importance que

suis pas persuad).
capital
les
"
dans
le
domaine de
lettres sanscrites
dit
Goethe a
admir akuntal, mais peu d'esprits sont assez puissants,

patients,
la philologie sanscrite
ou
la science
ont une^ aussi
le sanscrit dans la grammaire . (Je n'en

La philosophie indienne est d'un intrt
A proprement
parler, disait Taine, les
Hindous sont
125
CHUOlNlyUE.
avec
les seuls qui,
les
Allemands, aient
gnie mtaphysique
le
mesurs ct d'eux
les Grecs, si subtils, sont timides et
et l'on
peut dire, sans exagration, que c'est seulement sur les bords du
Gange
Spre que
et de la
ici
M. Geiger donne
humain
l'esprit
la substance des choses
Quoi
note vraie
la
s'est
en
qu'il
attaque au fond et
Taine exagre
dise,
rapproche
et
coles
les
indiennes des coles grecques de philosophie et de mathmatique.
Reste
la religion,
l'archologie,
dhisme
"
et
car
recteur d'Erlangen semble oublier
le
Boud-
du
de quelle religion parler sinon
y a das enthousiastes qui prtendent attribuer au
Il
Bouddhisme une valeur pratique pour la vie religieuse de l'avenir,

qui esprent trouver dans le Bouddhisme une nouvelle religion
universelle, le plus beau prsent que l'humanit devra l'Inde
ancienne
Ces enthousiastes ont tort
Tidal bouddhique est
quitisme, passivit, nil admirari.

(2)
En prenant
discours trs bref [Sitzinicjsherichte,

lui
Weber
possession du sige que la mort de
lui
M. Pischol a prononc un
avait prpar l'Acadmie de Berlin,
XXXIV,
709-712)
a rpondu plus sommairement encore. Sujet
les
et AI. Diels
changements
que la recherche de ces dernires annes a apports dans Vorientation de Vlndianisme. Les liens qui rattachaient l'Inde l'Occi-
dent vont se relchant
du
l'activit
"
demeurera ncessairement rduite
sanscritiste l'Universit
mais son activit est sans
car l'indianisme pntre de plus en plus
limite dans l'Acadmie
profondment dans
connaissance de l'Inde, histoire politique,
la
littraire, linguistique, religieuse, artistique
tout l'Orient et la Haute Asie, dans le pass

se rattachent l'Inde.
M. Pischel
ment, nettement, solidement.

fallait savoir le
vdique,
le
d'Aoka...., et maintenant
est trs juste
"
il
Ou aime
En
quittant
dans
le prsent,
lire cette phrase
sanscrit, le dialecte
Il
des inscriptions
faut savoir le tibtain
Pour l'Europe,
mais pour l'Inde
imprudent de contester
(3)
on s'aperoit que
parle de tout cela, brive-
il
Et ceci, qui
n'est pas croire qu'il
comme
mme et les
puisse y exercer quelque influence,

;
et
L'ancien Bouddhisme orthodoxe reprend son
activit missionnaire.
se l'imaginent
comme
ses
chances
Groningue,
oii
des esprits chauffs
pays voisins,
il
serait
.
il
avait
exerc
le
rectorat.
LE MIISON.
126
M.
J. S.
en
s'installant
des
Brahmanes
Speyer a prononc un discours
Leyde,
et
de leur
il
intitul
Mos majorum
succde M. Korn,
signification
dans
il
a parl
du peuple
l'histoire
indien.
Le mos majorum, ou
le trait
latin et
commun
de
mos major nui,
plutt le respect du
de l'esprit hindou
l'esprit latin et
c'est
matre de
de sanscrit, M. Speyer nous devait d'tablir entre deux
civilisations
prodigieusement diversities un rapprochement qui
ne fut pas d'ordre strictement linguistique. Et pour avoir, au pre-
mier coup d'il, je ne
de paradoxe, ce dis-
sais quelle sduction
cours, trs soign, est d'une solidit qui en
Rome fut trs religieuse, l'Inde aussi

un respect qui ressemble
augmente l'agrment.
Lucrce a pour Epicure
pour
celui des bouddhistes
kyamuni devenu Bouddha
souvenu de certaine page
Sir Alfred Lyall dit
oii
et je
ne sais
le
prince
M. Speyer
si
s'est
que nous retrou-
vons dans l'Inde contemporaine l'imago de l'Antiquit. L'ide

est trs juste et fconde.
Sur
les
rrddhas, crmonies en
l'honneur des dfunts, et ce qui regarde
un autre Hollandais, M. Caland,
les rites funraires,
dont
en train de renouveler notre
est
connaissance, M. Speyer s'tend avec d'autant plus de raison que

les
rapprochements sont srs et
qu'il
sonde une des plus
vieilles
traditions de hi race indo-europenne, ou plutt de l'humanit.
On
par
pourrait remarquer que l'Inde s'isole du

la
croyance
la transmigration des
monde antique
civilis
mes, ou du moins par
systmatisation et la prdominance de cette cioyauce
et politique
Rome
l'Inde
triompha, matresse de la vie active
de
la vie
comme
Rome deCicron,
Le mos majorum ne
demeure
mystique. Bouddha et les TTrthamkras des
Jainistes ont imagin qu'il fallait respecter tout tre vivant.
j'entends la
la
et aussi
par l'absence des proccupations d'ordre pratique
la victime
Rome,
a invent \dicaritas liunianlgcneris.
doit pas rester immobile. Les
nouveaux venus
deviendront leur tour des anctres.
Et
c'est ce qui est trs vrai
dans l'Iude aussi
on l'apprend en
tudiant avec M. J. Speyer le rle, l'importance du
dans
la civilisation
de
la
grande pninsule
Parlant devant un auditoire profane,

Il
y a fagots et fagots,
dit
le
Sganarelle
et
Brahmane
de ses annexes.
confiencicr cite Molire

n
(et ces
mots, en franais
127
CHRONIQUE.
et
en italique, font dans
l'il et l'esprit)
et les gens de
la
page hollandaise une
c'est--dire qu'il y a
Leyde tant
saillie
curieuse
auditoire et auditoire,
et fort intelligents et fort instruits, le
sauscritiste pourra, sans tre long, n'tre pas obscur. Je suis sr
a t suivi dans son expos trs mthodique et complet du
qu'il
Brahmane a
caractre brahmanique. Le
Snateurs ont
le
du progrs
-dire
leur dieux,
Rome
fait
mendiant, mais
gardien du dharma, c'est--dire de la

;
comme
a civilis
il
aux
rites
payons,
il
qu'il est sophiste
prte uae thologie
demi
respect qui lui est d.
apparat
comme
apprend que
il
Et
oppressive et
minemment
elle a,
souple, parce
dans sa
fid-
chacun son devoir, chacun
le
uvre du Brahmane,
aristocratique dans le plus mauvais
caste,
si la
sens du mot, c'est une illusion
qu'une aristocratie
a polic
adorateurs,
porc est Visnu
le
et parce qu'il est rsistant
loi, c'est-
il
Aux
leurs institutions juridiques.
l'essentiel du dharma.
lit
tribus sauvages
les
quasi-totmistes, du porc,
les
pas un ramana, un moine
n'est
il
comme
l'Inde
fait
un
la caste est plutt
par un contraire
effet, la
patriciat
permabilit
des aristocraties.
M. C. Bendall, successeur de Cowell Cambridge, n'a pas
(4)
comme M.
cru,
Speyer, que son
l'honneur d'une luxueuse dition
forme modeste d'un extrait de

les
Inaugural lecture
la
l'envoie ses
il
mritt
amis sous la
Cambridge Chronicle
typographes paraissent assez ngligents
dont
(i).
L'orateur constate que ses compatriotes manquent de sympathie
pour l'Inde
et les choses
indiennes
et si quelque
chose peut
inspirer ce sentiment, peu rpandu parmi les matres de l'Inde,

c'est
assurment
le
caractre vivant et progressif de l'indianisme.
M. Bendall marque
insiste sur les
riques
et c'est
trs
nettement
les rcentes
conqutes et
il
dcouvertes archologiques, linguistiques et histo-
dans ce
triple
domaine,
pour cela sans doute que
il
est,
lui aussi,
un dcouvreur
les gnralits sont,
sinon exclues
de son discours, du moins traites avec une rare prcision et un
grand souci de montrer leur intrt hindou. Les Anglais sont trop
(1)
bre
Rimprim dans
l'JOa.
1'
Indiaii
Magazine
"
(Londres
Constable),
Dcem-
428
LE MUSi:;oN.
souvent en contact direct avec Tlntle pour qu'une connaissance

livresque et historique de la grande pninsule ne leur
ncessaire
nous savons trop, par
non indianistes nous
les rsidents
lement superficielles, que

relations au
la
les
soit,
pas
tudes o les voyageurs et
livrent leurs impressions gnra-
sympathie nat difficilement dans
les
jour le jour, par l'aspect tout extrieur des foules et
des individus, par les fuyants aperus do la vie indienne
si
retire
en elle-mme. L'Indien apparat puril, mou, rveur, incapable

do penses saines et vraiment humaines. Tout change quand on
l'tudi dans
les
grandes manifestations de son gnie trs parti-
culier, trs difficile pntrer sinon aimer.
Les compatriotes
de M. Bcndall ont, sans aucun doute, grand intrt

des leons qu'il rpte aprs son
illusti'e
tenii'
compte
prdcesseur.
La confrence do M. P. E. Pavolini, I)i aJcune caraiteristiche deUa leiferaiura incliiuKi (institut des Hautes tudes de
Florence, Annuaire 1903-4), est extrmement aimable on peut la
(5)
prendre, l'occasion, pour modle.

L'auteur tudie tour tour
la fantaisie
manie des
la prcision des algbristes, la
nisme des
sltras,
dvergonde des pomes,

chiffres
normes,
le laco-
l'asctisme, la sensualit, la galanterie, la ri-
chesse gnomique. Des exemples bien choisis,
la
le
nom
chute du Gange,
le
stra tarap (accentuation du comparatif),
la
prosodie savante (porteuse de couronne, jeu de tigre, la gra-
cieuse, etc.), les prceptes acrs de misogynie, etc.
tour tour
des mtres de
illustrent
les diverses et contradictoires caractristiques
indien. Si tous les
scholars
du gnie
parlaient de li littrature sanscrite
avec autant de charme, l'Inde jouirait d'une plus graude faveur.
Mais l'humanisme
pandits.
est de
moins en moins
la
mode parmi nos

L.
V. P.
RAPPORTS
EXTEE LA
a
ET
i;enseigm:mi:nt i)i:s altrks colks

PIHLOSOPIIIQIKS DK L'INDE
J'AR
Tii.
D'aprs
l'opinioii
bouddhique
nr,
Sk.iikuuatsivO.
iinralcMiient
admise,
Vaivesikas. A l'appui de celte opiuiou

valoir toute
une
il. .Iac()l)i
deux systmes, Vaiesika
et
et
plus ancienne des deux
La plupart des questions,
il
faits
non pas d'emprunts
par ces derniers aux bouddhistes,
esikas tant la
a fait
bouddhi-
Ces concidences tinoiiineraient (rem[)ruuts
par les bouddhistes aux Vaiesikas,

faits
.M.
srie de concidences, et sur des points
essentiels, entre les
que.
logi({ue
la
issue de celle des
serait ineoiitestal)lenient
la logicpie
des Vai-
(i).
est vrai,
sur lesquelles la
logique bouddhique concide avec celle des Vaiesikas,
ne sont pas
mme
indi([uces dans les crits de
fondateur de l'cole des Vaiesikas. C'est dans

(1)
H. Jacobi, Lie idische Logik, Naclirichten d. K, G.
gen, 19U1,
p.
W.
Kanda,
le
com-
zu Gttin-
4G0 et suiv. M. Kern croit aussi que la dialectique des
bouddhistes est de source brahmanique. Cf.
Manual,
p. 124, 12G.
130
MUSON.
I.E
mentaire de Praastapda, qui contient

cette
cole,
mais remanie
et
la doctrine
de
modifie, que se trouvent
toutes les concidences frappantes entre les deux systmes.
Les bouddhistes auraient donc emprunt
les principes
de
leur thorie la doctrine des Vaiesikas, remanie par
Praastapda. Or c'est Dignga, dont
venu jusqu' nous dans
que de Dharmakrti, qui
bouddhique
emprunt
Ce
(i).
systme
le
le Nyijahindii,
donc
Dignga
logi-
logique
la
qui
aurait
lments essentiels de son enseignement
les
Praastapda ou l'un de ses successeurs

D'aprs
de
est le fondateur
serait
est par-
manuel de
(2).
date qu'on lui assigne, Dignga a d vivre
la
au YI* sicle de notre re
(3).
n'est tixe, jusqu' prsent, par
La date de Praastapda
aucune donne
Nous examinei'ons chacune des questions sur

on constate concidence entre
les
la part
lesquelles
deux doctrines,
des bouddhistes et celle des Vaiesikas,
quent emprunt de
positive.
des bouddhistes
celle
et
par cons-
et
nous pren-
drons tche de dmontrer que chacune de ces questions

a t traite d'abord par les bouddhistes.
point, d'aprs nous, Dignga qui a

sikas,
c'est--dire
doctrine
Praastapda,
Ce
n'est
donc
emprunt aux Vaieles
lments de sa
mais bien plutt ce dernier qui a modifi
la
doctrine traditionnelle de Kanda, conformment celle
de Dignga.
Il
faudrait donc admettre que Praastapda
est postrieur
Dignga.
La solution de
pour
(1)
l'histoire
ce
de
problme prsente un intrt notable

la
philosophie
et
de
la
civilisation
Plusieurs traits de Dignga sont conservs dans les critures tib-
taines et chinoises.
(2)
Voir Jacobi
(3)
Voir divers articles de Pathak, Journal de Bombay, L.
loc. cit. 482 et suiv.
151
THORIE BOUDDUlgrE DE LA COMNAISSANCE.
indiennes, et cela en raison des considrations suivantes
Une
de dix
pi'iode
Brahmanisme, aboutit
pendant laquelle
environ,
sicles
s'accomplit l'volution parallle
du Bouddhisme
du
et
une poque de plein panouisse-
ment de la culture indienne, poque laquelle le Bouddhisme atteint son parfait dveloppement. A ce moment,
brahmanes et bouddhistes entrent en lutte sur le terrain
de
philosophie pour assurer
la
cipes.
triomphe de leurs prin-
Le point central de leur controverse,
tion de savoir
de
le
s'il
l'tre universel,
nous
est
permis
principe ternel de toute chose? Pou-
vons-nous en pntrer l'essence

laquelle
les
ques-
c'est la
d'atiiriner l'existence
question,
cette
bouddhistes opj)osent une dngation
for-
brahmanes rpondent atirmativement.

Pour dfendre le point de vue bouddhique, Dignga
melle, les
Dharmakrti laborent une thorie de

fait
effet
la
connaissance qui
corps avec un systme de logique, transformant cet

des lments tirs de
la
logique plus ancienne du
Nyya. La pense matresse de cette thorie,
exprime dans ces paroles de Dignga
Tout
de notre savoir n'est point l'expression de

non-ti'e
rels
il
est cr
(institu)
en l'voquant, distingue entre

de l'inhrence
et
et
par
la
voici,
la
le
domaine
ou du
l'tre
pense, qui,
de l'essence
les catgories
(i).
Dignna
(1) V. la Nydyavcn'likattpay^yaflkfi (= Tatp.) 127. 2-4
gamate kit'a ciel asli vastu yan nntarlyahcuh sad hetuv bhavati
yathha sarvo ^yam anumnnumcyahhvo huddhyrudhena dharmadharmibhvena, na bahihsattvam apeksata iti.
:
Selon Dignga,
il
n'y a aucune chose relle indissolublement lie qui
puisse tre raison logique (moyen terme), puisqu'il dit
un
la condition,
"
qui en est
consquence logique, {anumdnnumeyabhdva), ne dpend point de
l'tre ou du non-tre extrieur, (cette liaison repose) sur la condition
N'est-ce pas
d'inhrence et de substance, institue par notre pense .
d'aprs laquelle
fait est la raison
logique d'un autre
fait,
la
>
152
LE MUSON.
C'est ce
que nous sommes convenus d'appeler
thorie critique de la connaissance du
adeptes de ce systme nient
la
la
Bouddhisme. Les
possibilit d'atteindre la
connaissance d'un tre suprme, de l'me, de tout principe de vie ternelle
ils
affirment la subjectivit de notre
savoir, limit par l'exprience, et ne voient
dans toute science mtaphysique
qu'un leurre
(i).
Les brahmanes se bornent d'abord nier les thories
bouddhiques
mais, ces thories gagnant d'influence
propageant autour d'eux, force leur

leurs adversaires, de traiter toute
qu'ils avaient ignores
jusque
est,
une
l. Ils
pour
et se
faire face
srie de questions
sont ainsi amens
transiger sur certains points avec leurs principes et
radapter en partie leurs systmes en vue d'exigences
Bouddhisme sur
transformation du Vednta par amkara a dj t
nouvelles. Cette influence indirecte du

la
note par l'historien
officiel
du Vednta
(2).
exprime en d'autres termes, la pense matresse de la philosophie

de Kant, selon laquelle tout notre savoir est cr par notre raison mme ?
ici,
c'est elle qui classe les
matriaux, donns par l'intuition, selon les cat-
a priori constitutives de notre entendement.

Les catgories de l'essence et de l'inhrence se trouvent dans le systme
de Kant et occupent mme la premire place dans la doctrine des noKantiens. V. H. Kohen, Logik der rcinen Erkenntniss, p. 179 et suiv.
gories, qui sont des lois
(1)
Cette doctrine est en tout l'oppos du panthisme du Vednta avec
Kern {Manual, p. 12G) la compare tort adaptation of the

" En outre, elle est antrieure amkara. La dialectique bouddhique doit tre antrieure Bdaryana lui-mme, puisqu'il
consacre une srie de stras (II, 2, 28-32) rfuter l'idalisme bouddhique
{vijnnavda) qui ne peut tre antrieur Ngrjuna. Vanvlksik brahmcwidyd, dont le bouddhisme, d'aprs le P. Dahlman {Nirvdyia passim),
ne serait que le btard, tandis que le Vednta et le Sihkhya en sont les
fils lgitimes, ne peut non plus avoir droit d'anciennet sur le Bouddhisme,
puisque la brahmavidy nous serait reprsente par le Mahbhrata et
que ce dernier pome contient en toutes lettres un renvoi aux stras de
Bdaryana Gz^, 13. 4).
(2) Deussen, Die Sira's des Vednta, p. VIL
lequel M.
scholastic Vednta.
155
THORIE BOUDDIIIOLE DE LA CONNAISSANCE.
L'uvre principale de Kumi'ila
n'est presque,
(i)
en
son entier, qu'un trait de i)()Iniique contre les thories
bouddhiques.
11
en est de
mme
docteur, Uddyotakara, consacre

crits
combattre
les
mmes
la
des Naiyyiitas
leur
majeure partie de ses
thories.
Entre tous les systmes indiens de philosophie, celui

des Vaivesikas se rapproche
bouddhique
le
plus de l'enseignement
donnent aux Vai-
aussi les contemporains
esikas le sui'nom de demi-bouddhistes

{'ika). ôn seulement
bou(ldhi([ue,
emprunts
ils
mais encore
ils
font
aux bouddhistes des
autant que l'admet
directs,
{ardliavain-
subissent indirectement l'influence
la
diffrence
de
leur point de dpart, qui, en contradiction flagrante avec

la
doctrine
raliste
de
bouddhique,
la
consiste
une conception
en
gense de notre savoir, conception gale-
ment admise par
par Praastapda
les Naiyyikas. C'est
qu'est effectue la refonte dans le sens
bouddhique des
principes des Vaiesikas. C'est dans son commentaire
que nous constatons pour

qui reparaissent dans
le
la
premire
fois ces
systme du Nyya
et
(2)
emprunts,
Vaiesika
unifis.
Ces coles se sont spcialement appliques l'laboration de la logique.
Les autres coles, dans leurs luttes
polmiques, se servent des arguments
fournis
logique du Nyya, et finissent par l'adopter.

trant
que partout o Praastapda
a innov,
par la
En dmonil
n'a fait
qu'emprunter aux bouddhistes, nous aurons dmontr

en
mme
temps que toute l'volution ultrieure de
la
(1) Mlmnmsulohavdrtika, dit dans la Chonkhamb S. S. avec le

commentaire de Pnhasrathimira, traduit dans la Bibl. Indica par
Gaiigntha lliiii avec des extraits de ce commentaire et de celui de
Sucaritamira.
(2) Praastapdabhsyaifii ci-dessous Praast.), Vizyanagaram S. S.
134
LE MLSOIV.
thorie de
s'est
la
connaissance
et
de
la
logique des brahmanes
accomplie sous l'influence du Bouddhisme.
Nous pi'ocderons maintenant
l'examen de chacun
de ces points en particulier.
1.
L'un des points principaux sur lesquels on constate

l'accord entre Vaiesikas et bouddhistes, c'est la conci-
dence de leurs vues sur
la
nature du raisonnement {anu-
mcina).
pour Praastapda, l'honneur
M. Jacobi revendique
d'avoir introduit dans la doctrine syllogistique
l'ide
de
la
connexion indissoluble
et
distingue trois tapes dans l'volution de celte ide.
il
Sous sa forme primitive, on

le
[s/iacarya,
la
trouve dj chez Gotama,
fondateur de l'cole des Naiyyikas,
mentateur Vtsyyana.
encore que
le
l*our
concommittanz)
eux,
et
le
chez son com-
syllogisme
raisonnement par analogie.
n'est
Le moyen
terme, dit Gotama, prouve ce qui doit tre prouv, d'aprs

la
ressemblance ou bien
Kanda, fondateur de
le
mme
la
dissemblance des exemples
l'cole des Vaiesikas,
ordre d'ides, classe
quels se fonde
la
est l'expression.
Il
les
(i).
poursuivant
rapports rels sur les-
connexion logique dont
le
syllogisme
constate quatre classes de rapports
rapports de causalit, de (simple) liaison, de contradiction

et
d'inhrence
(2).
Praastapda enfin,
renonant
la
tentative de classification de Kanda, introduit dans la
thorie du syllogisme l'ide de la connexion indissoluble
purement logique.
(1) Cf.
(2)
Cf.
Nyyndarana
11
constate, sans se
I. 1.
34-35.
Yaiesikadarana, IX.
2. 1.
demander sur quoi
135
THORIE BOUDDHIQUE DE LA CONiNAISSAINCE.

elle se
fonde, qu' la hase de tout syllogisme
notion de connexion entre deux
faits
il
y a une
ou deux ides
(i).
ces donnes, ne peut-on pas conclure avec M. Jacobi
De
que
de
les
bouddhistes ont empiunt aux Vaiesikas
Kanda
possdant dj
la
une poque intermdiaire
et celle
de Praastapda, puisque,
notion de
la
connexion indissoluble,
n'ont pas encore renonc la tentative de

classer les rapports rels dont la
que l'expression
trois classes
tit et
que
notion
connexion logique
entre celle de
la
ils
Kanda de
connexion logique
n'est
Les bouddhistes ne reconnaissent que
de rapports
rapports de causalit, d'iden-
de ngation. Et ce propos, M. Jacobi remarque
eu connaissance de
la
notion plus gnrale de connexion purement logique,
ils
les
si
bouddhistes eussent
n'eussent point maintenu en son lieu et place les deux

classes de rapports
et
de causalit
susmentionnes
rapi)orts d'identit
(-2!.
Nous croyons, au contraire, pouvoir dmontrer que
la
notion de connexion indissoluble appartient en propre
aux bouddhistes,
Cette notion
que Dignga en
et
fut
le
se l'attache logifjuement l'ide
promoteur.
fondamentale
de sa [>hilosophie. Les Vaiesikas se l'assimilent d'une
manire toute
superficielle,
puisque cette
notion,
ne
s'adaptant point au point de dpart de leur systme,
se
conception
raliste
de
la
gense de notre savoir,
trouve par l-mme dpouille chez eux de toute valeur.
Rappelons tout d'abord que
la
notion de connexion
indissoluble prsente la sgnitication suivante

rience est la source de notre savoir,
(1)
Pranast
(2)
H. Jacobi, loc. cit p. 483.
Dignga
?j
si
si
l'exp-
celui-ci a
pour
p. 205, 11-15.
Il paratrait que l'emprunt a t

l'un des prdcesseurs de Praastapda.
fait (par
156
LE MLSON.
phnomnes du nnonde extrieur et intrieur,

phnomnes dont les lois seront ensuite dduites par voie
base
les
d'abstraction
alors
il
ne saurait y avoir de connexion
indissoluble entre les faits et entre les ides,
l'exprience tant toujours limit.
tout notre savoir est purement

intelligence qui construit les
relations,
Si,
subjectif,
phnomnes
le
champ de
au contraire,
si
c'est
notre
et tablit leurs
donc qu'elle procde d'aprs des
c'est
lois
universelles, d'aprs des ides a priori qui lui sont propres
qui constituent
et
ont
hrence, etc.
l-mme
base de toute connaissance
telles
et la
connexion indissoluble devient par
possible.
Dignga
disant
en
la
les ides d'identit, de causalit, de substance, d'in-
se
:
pose rsolument ce dernier point de vue,
Le domaine entier de notre savoir n'est
point l'expression de l'tre ou du non-tre rels
il
est
cr (institu) par la pense, qui, en l'voquant, distingue
entre les catgories de l'essence et de
Et Dharmakrti
((
La
s'y
l'inhrence
conforme, lorsque son tour
rgle, d'aprs laquelle
il
il
(i).
dit
une connexion indis-
existe
soluble (entre les objets ou les ides) ne provient point
de l'observation positive ou ngative, mais des

causalit et d'identit, qui ont
lois
une porte universelle
Tout au contraire des bouddhistes,
de
(2).
les Vaiesikas et les
Naiyyikas ont pour point de dpart une conception ra-
phnomnes du
monde extrieur et intrieur ont, selon ces coles, une
existence relle, et notre savoir est le produit du contact
liste
de
la
gense de notre savoir
(1)
Voyez
(2)
rdhara ad Praast.
vcld
les
ci-dessus, p.
va ni/mahdd
1901, p. 56.
p. 207, 8-9,
ko ryakrco) abhuvdd va svabhna darandt //.
avindbhdvanii/ayyio 'dara^dn na
Cf. de la Valle Poussin,
Muson
Bouddhisme d'aprs
les
sources brahmaniques,
THOIUE BOUDDIUQUE DE LA CONNAISSANCE.
157
direct {samnikarsa) entre nos sens et les objets.
Ce con-
ou bien, ce qui revient au mme,

rience, tant ncessairement limit un
cette exp-
tact,
ne peut arriver
treint, notre intelligence
des lois universelles et immuables
res-
connaissance
la
acquis,
et, ceci
champ
ne
il
peut pas, pioprement parler, y avoir de connexion

indissoluble. Aussi Uddyotakara rfute-t-il cette notion,
mme
n'admettant
porte universelle
point que
la
de causalit
loi
Praastapda repi'oduit virtuellement
raisonnement,
ajoute qu'on
ait
une
(i).
que
telle
arrive
donne
l'a
dfinition
la
Digntâ,
connaissance de
la
la
du
mais
il
connexion
indissoluble par l'observation, en constatant les relations
des phnomnes dans
donc pour
dhistes
lui
temps
le
et l'espace.
une toute autre valeur que pour
astapfida
{vypti),
admettent
elles
mais,
en
lui
la
la
le
point de vue de Pra-
connexion
indissoluble
donnant pour base l'exprience,

porte.
existe d'ailleurs des tmoignages directs qui dsignent
comme
logique
Dignga
en restreignent
Dignga,
la
boud-
postrieure les coles unifies des Naiy-
yikas et des Vaiesikas adoptent
11
les
(2).
A une poque
elles
Cette notion a
ayant t
pjemier
introduire
connexion
de
notion
la
le
l'enseignement logique
rejette
dans
indissoluble. -
de Vtsyyana.
son tour Uddyotakara rfute Dignga, contre lequel
dfend
la
il
manire de voir de Vtsyyana. Dans son com-
mentaire,
Uddyotakara, api's avoir expos
syllogistique de
ces termes
()
Gotama
Il
et
doctrine
de Vtsyyana, s'exprime en
y en a d'autres qui disent qu'on donne
(1)
Voir ci-dessous
p.
(2)
Voir ci-dessous
p. 14U et suiv.
(3)
Nyyavrt.,
138 n.
p. 56.
la
2.
14 et suiv.
apare
tu hruvate
nntarlyakr-
LE MUSON.
138
\e
nom
comme
de syllogisme ce qui dsigne un objet
tant indissolublement lie ( d'autres objets, dsignation
par celui)
faite
soumet
rejette.
qni en
cette dfinition
certitude.
la
liddyotakara
un examen minutieux
son gr, elle n'en est pas une
et
il
la
tout objet tant,
d'aprs l'opinion des bouddhistes, indissolublement
li
d'autres objets, la connaissance d'un objet indissoluble-
ment
avec les autres ne signifie autre chose que con-
li
On
naissance en gnral.
a objet
ou bien
objet
continue liddyotakara
cette
la
(il
(i),
li .
Aussi,
y en a qui, pour chapper
s'expriment
objection,)
dsigne
peut donc dire indiffremment
indissolublement
ainsi
moyen terme
le
connexion indissoluble des ides {d/iarma).
De mme que, dans l'expression objet indissolublement li , le mot objet

de mme ici le mot ide .
n'est point sa place
Que
signifie cette substitution
L'exemple de
n'est point
fume, indice de
la
probant
(2)
Donc,
la
prsence du feu,
d'aprs lui,
rapport
le
de causalit n'implique point de connexion indissoluble.

rsulte
Il
de ce
passage qu' liddyotakara
attribue
d'autres l'introduction de la notion de la connexion
indissoluble dans la thorie du syllogisme. Qui entend-il
par
l ?
Vcaspatimira
(3)
nous apprend que
plupart
la
des objections d'Uddyotakara sontdiiiges contre Dignga,
thadaranam iadvido 'numnam

un objet indissolublement
(1)
li
Ihid.^ p. 57. 21 et suiv.
iti
= mais d'autres disent montrer

le sait est syllogisme
:
par celui qui
etena tdrg avinlbhvi dharmopadaranarh
iti pratyuktam. ko 'tidecrthah ? yath nntaryakrthadarane

'rthagrahanam ayuktani, tath dharmagrahanam apti udharanaiii tu
yath dhmo 'gner iti etac ea na saihbhavatty anekadhil varnitam.
(53. 13) il peut y
(2) A une autre place le mme auteur dit encore
avoir de la fume sans feu et du feu sans fume , anagnir dhmo
drsto 'dhma cgnir iti.
hetur
(3)
Ttp., p.
1.
15.
159
THORIE BOUDDHIQUE DE LA CONNAISSANCE.
ne dsigne point directement, conformment
qu'il
coutume des polmistes

que, dans
tifie (i),
mme
Le
indiens.
doctrine de Dignga qu'Uddyotakara a en vue.
Vcaspatimira remarque
de Dignga
naissance, laquelle
facult
(2),
intimement
est
qu'a l'entendement
la
ce propos,
doctrine syllogistique
la
sa thorie
de
la
mme
conla
de crer ses propres
eux l'essence de l'inhrence
facult qui ne va point
Ce sont ces
que
lie
admet pour base du raisonnement
objets, en distinguant en
rels.
auteur cer-
passage cit plus haut, c'est bien
le
ia
exprimer
l'tre
ou
le
non-tre
ou bien ces attributs (d/iarma),
ides,
que notre entendement attribue aux objets inconnaissables en soi, et qui se trouvent indissolublement relis
entre eux
A une
(3).
autre place
procde du
au
(effet)
nous apprend que
Dignga
la
est
la
la
la
comme
emprunte par
les
(0),
du syllogisme par
(e).
Il
rsulte de ces
de connexion indissoluble con-
l'ide
du raisonnement,
base
encore une
thorie bouddhique de
connaissance {bauddhasiddhnta)
sidre
notion de connexion
dfinition
troitement lie
tmoignages que
antrieur (cause
fume, indice du feu,
L dessus, Vcaspatimira
indissoluble.
fois,
la
fait
Uddyotakara rfute nouveau
l'exemple classique,
doctrine de Dignga et rejette
la
du raisonneinent qui
traitant
raisonnement dont
ncessaire),
est
(4),
fait ultrieur
n'a
pu
tre
bouddhistes aux Vaiesikas. Elle a t
(1)
Ibid., p
(2)
Ibid., p. 127. 2.
(3)
C'est pourquoi attribut
127. 12.
synonymes pour
le
(dharma) et
bouddhiste.
(4)
Nyyavart.,
(5)
Ttp., p. 120. 18-122.
(6)
Ibid., p. 121. 18.
52. 11-54. 3.
2.
ide (prallti) sont des termes
140
LE
Ml'SOIN.
par DigniCH, parce qu'elle
introduite
corps avec
fait
le
reste de sa thorie.
La
du moyen terme d'aprs
classification
d'identit, de
causalit
les
notions
de ngation, n'est point, elle
et
non plus, un emprunt aux Vaiesikas de

bouddhistes. Nous avons sur ce point
la
[)art
des
le tmoiiijnage direct
de Sure^vara, qui nous apprend que Dharmakrti en est

l'auteur
(i).
Pi'aastaprida reproduit virtuellement la dfinition de
Dignga, lorsqu'il dit

avance
voyant
arrive
((
Ainsi,
li
nous
la
et
se
connaissance du feu
est
conclure
ait
prcis
(2).
Et
continue
il
d'une manire quelconque

le
temps
et
l'espace,
d'exemple
l'existence
de liaison, car
il
J.
Praast. 205.
de
l'autre.
dans lesquels on
cas
les
ne va pas
et
Pathak,
il
Quoique
constate
son numration n'est donne qu'
pai'cille liaison,
(1) Cf.
et
permis, nous trouvant en prsence de l'un des
de
Kanda
fume
ressouvenant de ce lien,
un autre phnomne dans

est
deux,
(2)
fume
la
un phnomne
si
qui connat par
indissoluble qui existe entre la
lien
le
feu,
le
Un honnne
;i
t.
XVIII,
litre
toute autre possibilit
y en a d'autres encore
B. R. A. S
10-1
exclure
(3).
Ce passage,
p. 92. 11.
vidhis tu : yatra dh amas tatrgnii\agnyabhdve
dh umo^ pi na bhavafUi. eocDh prasiddhasamayasysaiiidigdhadhfimadarandt ndhacdrydnusmarandt tadanantaram agnyadhyavasdyo

bhavat'di = Le jugement affli matif {vidhi), le voici l o la fame
existe, il y a du feu en l'absence du feu, la fume, (elle) aussi, n'existe
:
point. Chez [un

[cette]
s'tre
homme]
qui de cette manire a pris connaissance de
connexion, aprs avoir vu une fume dont
ressouvenu de leur connexion,
surgit
Dans ce passage
la certitude
les paroles
il
ne peut douter et
du feu immdiatement
prasiddhasamayasya, qui selon
rdhaa. quivalent prasiddhcivinab/tvasya
purumsya,
correspon-
= ndntarlyahavidas de Dignfiga cit Nydyavrt. p. 5G.

voir ci-dessus p 137, n 3) Comme toujours Praastapda a masqu
dent au tadvidas
15
son emprunt en changeant les termes.

(.3) Praast. 205. 13-15
evarh sarvatra deaklvinbhtam itarasya
:
THORIE
rdhai'a
nous
(i)
en
commentant longuement,
le
contre les bouddhistes, lesquels entre-
est dirig
qu'il
tenaient sur
dit,
connexion indissoluble une opinion trs
la
diffrente de celle des Vaiesikas et de celle
Pour
i^raastapda.
indissoluble est
le
le
bouddhiste,
la
de Dignga
notion dconnexion
tout le
par
rels
paroles
n'est point
est cr
il
en l'voquant, distingue
qui,
[)ense,
la
ici les
domaine de notre savoir
l'expression de l'tre ou du non-tre

(institu)
que professait
rsultat des ides a priori qui sont la
de notre intelligence. Rappelons encore
loi
141
DE LA CONNAISSANCE.
BOl;DI)HI(,>rF
entre les cato-ories de l'essence et de l'inhrence .
Ces
car
Kant,
ou catgories,
lois,
qui se posait devant
nombre de
dhistes, au
trois.
sont,
la
connaissance de
de nos ides, mais

lit
{tdttnija,
ou ngative, qui
d'aprs
la
tadiitpalti)
la
est la
de causa-
Voici donc la diffrence
(-i).
mme
l)ien l'ide d'identit et celle
entre les deux conceptions

raliste,
est le
d'aprs les boud-
Dharmakrti rpte que ce
n'est point l'exprience, positive
source de
problme
le
premire
est la
laquelle c'est l'exprience,
conception
positive
ou
ngative, fournie par les faits rels, qui nous conduit
en tirer
consquences
les
conception est celle des
cette
Vaiesikas et de Pracastapda.
Au
contraire, d'aprs
la
seconde, conception idaliste, ce sont les notions a priori
qui sont
et
la
base du raisonnement et de
non pas l'exprience du monde
la
connaissance
objectif.
lingam. Castre liryddigraJuoiaiit nidaranfiiHhatii hrtaili nnvadhranrtham. Kas)ndd ? vyatirekadarandt

Ainsi, ce qui est indissolublement lie dans le temps et l'espace est toujours [sarvatra] l'indice de
l'auli'e. La mention de kdrya, etc. dans le stra a pour but de donner
des exemples, mais non une aflirmation limitative. Pourquoi ? Parce qu'il
,
est prouv que [certains cas] secartcnt [des catgories indiques]

(1)
Praasi.,
(2)
Voir ci-dessous,
p. 206, 17 et suiv.
p. 143 n. 1.
142
LE ML'SON.
Donc, pour Pi'aastapda, partout o deux

existent simultanment dans
dans
le
temps,
l'espace,
de causalit, ou autre,
la varit
que pour
tre puise. Tandis
le
ou Yogcra, tout notre savoir
La nature
une
est
ou se succdent
y a lieu de constater entre
il
rels
faits
eux un
lien
des relations ne pouvant
bouddhiste Vijnnavdin
est
phnomne
interne.
virtualit de notre esprit. Notre
savoir est une lumire qui s'allume son propre foyer
(i).
La connexion des ides repose sur des modes de connexion

qui sont l'inventaire de notre intelligence.
Il
est
donc acquis,
notre avis,
que
l'ide
de connexion
indissoluble ne peut avoir pour Praastapda
valeur qu'elle a pour

elle n'existe point,
le
la
mme
bouddhiste. Pour Praastapda,
proprement parler, puisque
de l'exprience tant toujours limit,
il
le
ne nous
champ
est per-
mis, en aucun cas, d'alirmer l'universalit et la relation

indissoluble de deux
sible.
faits,
l'exception tant toujours pos-
D'autre part, en admettant que notre intelligence
procde d'aprs des lois a priori d'une porte universelle,
nous pouvons affirmer que nos ides sont

selon
lies entre elles
des principes qui n'admettent point d'exception.
Par consquent,
tout
raisonnement ou syllogisme ne
prsente qu'un cas particulier de l'application de ces lois
donc tout syllogisme exprime
la
des phnomnes objectivs.
On
voit
que
la diffrence
de point de vue entre
coles Vaiesika et bouddhiste est la
mme
que
celle
les
que
prsente, plusieurs reprises, l'histoire de la philosophie

occidentale. C'est la diffrence
et
du point de vue
de l'Occident,
(1)
Sarvad.
De mme que
idaliste
les idalistes
bouddhistes nient l'existence du
les
p. 16. 10
raliste.
du point de vue
trad.-dans Muson^ 1901, n. 79.
monde
145
TIIOIUE ROIDDIIKHE DK LA CONNAISSANCE.

objectif.
comparer
y aurait de l'intrt
Il
cours que
le
suivent les ides dans les deux philosophies, indienne et
On
europenne.
prsentent travers un
spare, et malgr
frapp de
serait
la
ressemblance que
la
grand espace de temps qui
si
dittrence des milieux, les
de ces deux ternels adversaires,
les
les
arguments
empiristes
et
les
idalistes.
Il
donc point contradiction entre
n'y a
et celle
d'expression
au
sert
bien
trouvent intimement lies
notion de
la
des rapports auxquels elle
contraire
ces
notions
se
dcoulent l'une de l'autre.
et
Les ides ou les objets que nous connaissons sont indis-
solublement
lis,
ou bien parce qu'ils peuvent tre dduits
l'un de l'autre par voie d'analyse,

a entre
eux
rappoi't de causalit.
ou bien parce qu'il y
Donc toute connexion
indissoluble ne peut tre fonde que sur l'une de ces
deux
lois
tadutpatl't).
loi
d'identit,
de causalit (tdtmya,
Cbacune de nos notions
semble de notre savoir,

lie,
loi
fait
corps avec l'en-
pai'ce qu'elle est
indissolublement
par raison d'identit ou de causalit, au reste de nos
notions
(i).
Quant aux rapports
rrcis, les
bouddbistes
les
entendent
d'une manire toute diffrente de celle des Vaiesikas.

Ceux-ci identifient
les
rapports rels avec
logique, dclarant par cela

ports rels des cboses.
la
mme
lit
connexion
connaissables
les rap-
diffrence des Vaiesikas, les
bouddbistes (nous entendons parler

ailleurs,
la
ici,
comme
partout
de l'cole des Yogcras) dclarent toute ra-
inconnaissable, dans son
rapports. Leur manire de
essence
comme
dans ses
voir s'accorde avec celle de
Kant en ce que, tout en admettant l'existence de l'objet

(1) Cf. iV. b. t., p.
31. 1-10.
144
LE MLSON.
en soi
comme
(i),
base relle (substrat) de notre savoir,
jamais inaccessible notre enten-
elle le dclare tout
dement (2).
Le domaine du connaissable
ides
(3),
produit de
elles
limit au
mentale
monde
des
ce sont
(4), et
qui se trouvent indissolublement lies entre
ides
ces
est
notre activit
d'aprs
des
entendement
(o).
logisme d'aprs
de
notre
Les bouddbistcs, en subdivisant
le syl-
lois
priori,
constitutives
notions d'identit, de causalit
et
de
ngation, tablissent un classement qui a pour base
le
les
jugement atirmatif
jugement ngatif
analytique ou synthtique
paramrthasat
= kmna.
(1)
vastit,
k.ycoiasija
(3)
pratlli, seul rsultat auquel aboutissent les

t
prfipayitimi arahyatvt, N.
et le
Quant au classement des rapports
(c).
(2)
savoir, N. b.
b.
I.
16. 3.
deux sources do notre
18, 5, 22, 3-10.
prpanaahti,prnpakavjjpra, N. b. f. 18. G-10.

Manuel de Logique, trad. russe, eliap. II. 4, de la connexion
indissoluble. Elfe est hiuldhydrridha, nicaydvddha {N. b. (. 30. 19), donc
compltement subjective.
(6J Le svarlhdnumdna des bouddhistes joue le mme rle dans leur
thoiie de la connaissance que le jugement chez Kant On peut donc
reprsenter la classification du jugement d'aprs Dharmakrti dans le
(4)
(5) Cf.
tableau suivant
Jugement tablissant
2"
subdivis en ix[vvnn.W{vidhi)ciw('gii\'i[anupalabdhi=pratisedha).
la
connexion entre
le
sujet et l'attiibut.
{svabhdvdnumdna) et causal
{kdrydnumdna).
Le tableau des ides a j^riori, correspondant cette classirtcalion,
L'affrmatif subdivis en analytique
S"
(empirique)
serait le suivant
1
Substance-inhrence [dharniadhat'mibhdva).
tre {bhdva, vidhi =^ vastu).
non-(re {abhava. anupalabdhi).

identit (tdimya).
causalit (tadutpatti).
En comparant
ce tableau avec celui de Kant, on est frapp d'y rencontrer justement celles des catgories de Kant qui ont rsist la critique
ultrieure, et d'y constater l'absence de celles qui ont t rejetes par
cette critique.

rels,
n'a jamais t
il
admis par
les
145
bouddhistes, en ce
sens que les choses en soi et leurs connexions relles sont
par eux dclares tout jamais inconnaissables.
Entre
n'existe
notion de la
la
des ides,
classification
et
la
sur lesquelles elle se base,
il
aucune incompatibilit
tout au contraire, l'une
drivant de l'autre, elles se compltent mutuellement.
En
outre, la classification des Vaiesikas offre fort peu de
ressemblance avec
base sur
distinction
la seule
ne
Cela
la classification
saurait
si
ce n'est
rapport de causalit.
motiver
sutire
le
bouddhique,
d'un
l'hypothse
emprunt.
Diffrente de la classification des Vaiesikas, la classifi-
bouddhique du syllog:isme
cation
sa base, a t tablie
et
des notions qui sont
indpendamment de
la
leur et ne
doit rien leur influence.
[I.
La dfinition du terme
gisme, savoir du
ment
lie la
Dignga,
le
le
plus important de tout syllo-
moyen terme
[lietu, liga), est troite-
notion de connexion indissoluble. D'aprs
moyen terme
doit satisfaire trois conditions
Dharmakrti
essentielles, qui en garantissent la validit.
ne
fait
que reprendre en
conditions, les voici

1.
Le moyen terme
petit
extrme
fume sur
2.
la
doctrine du Matre. Ces
dans
est prsent
le sujet {pak.sa,
du syllogisme. Exemple
)^)
il
y a de
ou
la
montagne.
Le moyen terme
blables.
du
la
ceci
Exemple
est prsent
partout o
il
dans tous
y a de
la
les cas
fume,
sem-
il
y a
feu.
10
146
5.
LE MLSON.
Le moyen terme
est
absent dans tous les cas dissem-
Exemple la fame est totalement absente dans

tous les cas o il ne peut y avoir du feu, par ex. sur l'eau.
Le moyen terme qui satisfait ces trois conditions
blables.
permet de conclure en toute certitude de
fume
la prsence
terme ne
satisfait
sinmitanmcnt,
du
prsence de
la
feu, cause ncessaire. Si le
la
moyen
point une de ces conditions ou deux
le
moyen terme,
d'aprs Dharmakrti,
est dfectueux.
En consquence les bouddhistes tablissent trois classes

du moyen terme dfectueux (i).
Au dbut de son trait de logique, Praastapda place
une pice de vers qui contient l'nonc de
cette thorie
du moyen terme (modifie seulement quant
l'expression
verbale)
dire
Sur
Ces vers,
(2).
il
les attribue
Kyapa,
c'est--
Kanda lui-mme.
de ce tmoignag;e de Praastapda, peut-on
la foi
conclure que
la thorie
des trois conditions a t labore
d'abord par les Vaiesikas
et
que
les
bouddhistes
la tien-
maximes de Kanda, il n'est fait

mention ni des trois conditions du moyen terme
valide, ni des trois classes du moyen terme dfectueux
nent d'eux
Dans
qui en drivent
Praastapda
une doctrine
les
(5).
Il
ne parat donc pas impossible que
ait attribu
au fondateur de
l'cole Vaiesika
reste trangre ce dernier et qu'il tient
lui-mme d'une autre source. La coutume de rapporter

l'initiateur d'un systme les innovations qu'on se voyait
Nyyabindu,
(1)
V.
(2)
Praast.
p. 111. 19 et suiv.
p. 200. 19 et suiv. (traduits
par M. Jacobi,
p.
480)
ya
anumeyp.na saihbaddhai'u praddhaiii ca tadanviie tadabhve ca

ndsty eva tal lingam anumpaham jj viparltam ato yat sydd ekena
dvitayena va viruddhsiddhasaiiidigdham alingmii Kdyapo'bravtjj
\
(3) Voii'
plus bas, p. 149.
THORIE HOIDDIIIOIE DE
I.A
147
CONNAISSANCE.
au coui's du temps forc d'y iutroduire,
rpan-
tait foit
due dans rinde.
En
nous savons, par un tmoignage direct de
effet,
Vcaspatimicû-a,
moyen terme
le corollaire
laquelle
que
a t introduite par Dignga.
oblig de
dfinit
il
doctrine des trois conditions du
la
la
notion
comme
raisonnement
le
connexion indissoluble qui
Il
y voyait
fondamentale d'aprs
relie entre
l'ide
de
elles toutes
la
nos
notions. L'ddyotakara mentionne la thorie des trois con-
du moyen terme, aprs avoir rfut
ditions
la
mme du
pos
la
raisonnement
consid'e
s'applique rfuter les paroles du

lesquelles
il
ces paroles
dfinition
Donc
le
Dignga
la
formule
les trois
mme
conditions du
l'essence
tait
Aprs avoir rfut
ce pro-
la dlini-
Uddyotakara
du syllogisme donne par Dignga,
tion
thorie de
comme
Vcaspatimira
(i).
remarque suivante
la
auteur], dans
moyen terme,
n'ayant d'autre objet que de dvelopper la
du syllogisme donne par Dignga
(2)
tmoignage formel de Vcaspatimira attribue

la thorie
des trois conditions du
moyen terme
porte de cette thorie n'est que de servir de dvelop-
pement
ses vues sur la nature
comme
l'expression de la connexion indissoluble qui relie
nos ides
(1)
et leur
du syllogisme, considr
donne une certitude toute
subjective.
Nyijavcirl., p. 58. 2 et suiv.
12 et suiv. tad anena Digngasya laksanam

laksanaih ddsitaiii, sailip?'ati Dignagasya svakJyalakmnaprapancrtha)ii vdkyarii anumeye 'tha tattulye - itydy
Donc, tant par cela rfute la dfinition de
upanyasya dsayati.
(2) Ttp
dsayitv
p.
127.
hiye.sfhii
Dignga,
la dfinition
cit les paroles de
maintenant, aprs avoir

dans lobjet de la conclusion et dans le cas
[paroles] dont [Dignga] se sert pour dveil [Uddyotakara] les rfute . Les paroles
des autres est rfute
Dignga
qui lui est semblable, etc.
lopper sa propre dfinition
cites
renferment
la
formule des trois conditions.
148
LE MISON.
est
Il
que
encore digne de remarque qu'Uddyotakara attaprcision concise de la dfinition, par Dignga,
la
des trois conditions qui constituent
Le moyen terme
est prsent
dans
moyen terme
le
le sujet
de
la
(i).
conclu-
sion (ou petit extrme ) et dans les cas semblables, et

il
est absent
dans
moyen terme
sufft
pas que
de
conclusion,
la
dissemblables
les cas
Ainsi formule,
ne serait point parfaitement exacte.
dfinition
la
le
soit prsent
faut encore qu'il y soit
il
dans
Il
sujet
le
compris dans
toute son tendue et non en partie seulement. De plus,
moyen terme ne
blables,
mais
il
n'est point obligatoire

et
il
doit
de
le
rencontrer
ncessairement tre
absent dans tous les cas dissemblables
(2).
Les nuances
indiques sont exprimes en sanscrit par l'emploi de
dont
elle
est
le
se peut rencontrer que dans des cas sem-
dans chacun de ces cas
particule eva
ne
sa fonction consiste accentuer le
la
mot,
immdiatement prcde. Ce mode de style

la thorie bouddhique
est
parfaitement en accord avec
sur
la
signification de
la
parole [apoha)
tard gnralement dans la littrature,
(5).
il
Adopt plus
est
incontesta-
blement de source bouddhique.
mme
Ainsi la manire
dont est formule
la thorie
des trois conditions du njoyen terme, tmoigne de son

origine bouddhique.
m.
La
tueux
classification
(4)
bouddhique du moyen terme
dfec-
concide en quelques points avec celle des Vaie-
(1)
Nydyavdrt.,
(2)
Nyyabindu,
(3)
Sur Y Apoha voir
(4)
Voir Appendice, Note B.
p. 58. 8 59. 15.

p. 104, 3 5.
la
note A, en appendice.
149
THORIE BOUDDHIQUE DE LA COINNAISSANCE.
que
ikas, ce qui a fait supposer
bouddhistes, en cette
les
circonstance encore, ont subi l'influence de celte cole.
Mais
s'il
est
dmontr que
du moyen terme
douter que
la classification
mme
moyen terme,
ou fausse, ou bien
nment,
teux
qui en drive, et qui tablit

soit
du
auteur. Si, dit Dharmakirti, parmi les trois con-
ditions du
selon
thorie des trois conditions
du moyen terme dfectueux, ne
classes
trois
la
l'uvre de Dignga, on ne saurait
est
il
les
il
deux d'entre
si
traitant
contraire ou
sera faux,
dou-
du moyen terme dfectueux, Pra-
astapda s'expi-ime dans

les
elles le sont simulta-
en rsultera un moyen terme dfectueux, qui,

circonstances,
(i). F2n
rement
y en a une qui soit douteuse
le
mme
termes, procd auquel
sens, modifiant lg-
il
a recours plus d'une
fois {2).
comment
Mais
concilier cette classification,
aux bouddhistes, avec

tapda se dit
classes
Pour
le
les stras
disciple
de Kanda dont Praas-
Or Kanda n'admet que deux
du moyen terme dfectueux
tablir cet accord, souhaitable
tapda va jusqu' altrer

sant deux de ses
le
faux et
mais
En
runis-
seule,
Fort artificiellement
trois classes
comme
classification
bouddhique
douteux.
Praas-
de Kanda.
le texte
maximes en une
le
diticile,
il
l'aulorit de ce texte modifi, lui attribuer
en trois classes.
emprunte
il
parvient, sur
une division
interprte ces
quivalentes aux trois classes de la

(s).
19-) 15.1. evcoii traynm rUipnm kaikasya

(1) Voir N. b. 114.
dvayor va ripayor asiddhau sai'ndehe ca yathyogam asiddhavirud-
dhdnaikntikcis trayo hetvcibhsh.

(2) voyez Praast. 200. 21-22 (le second loka cit ci-dessus p. 23, n. 2)
et 204, 24-25 yat tu yathoktcit trirpdl lingd ehena dharmena dvbhycuh va viparitarh tad anumeyasyddhigame lingarh na bhavati..
(3)
C'est
M. Jacobi qui a constat cette
alti'atJon, pratique
dans
le
150
MUSON.
Li:
Mais
ne
Pi'a(,*astapda
purement
simplement
et
se
point
l)oi'ne
les trois (lasses
reproduire
des bouddhistes
altiihuer Kanda. l!^ntrant dans le dtail de eette
et les
classitieation,
soumet
il
oppose
de Dignga
et
dernires,
prend soin de
il
leur
il
un examen critique
les
vues
les
siennes propres. Ces
les attribuer
Kanda.
C'est ce qui ressort des considrations suivantes.
du moyen terme douteux, une
lû'mi les subdivisions
rserve par Diijjnga au
place part est

(c
contraire et pourtant certain
la
(i).
certitude est con-
une autre certitude, toutes deux galement ad mises.
traire
On donne pour exemple

moyen terme de
d'un raisonnement bas sur un
(2)
maintenait que
les ides
gn-
ont une existence relle et universelle, ind-
jiendante des individus,

(les
thse soutenue par
cette catgorie, la
l'cole des Vaiesikas, qui
texte
moyen terme
{viruddlulvijabhmlrin)
moyen antinomique, dont
C'est le
rales
)>
porteurs
de ces ides.
strus Dj la ncessit de scinder le stra
III, I,
Les
15 a t clai-
rement entrevue par Candraknta Tai'klaiiikara voir son dition du

dtiniVaicesika Daryana (Calcutta ISSlj 1) aprasiddho 'ncumdcah
mention des
tion du moyen dfectueux, et 2) asan saiiidir/dha ca
deux classes de ce moyen terme. Dans le texte altr ces deux stras
sont runis en un seul qui, selon l'interprtation de Praastapda, con-
mention des quatre tei'mes dfectueux qu'il s'est cru lui-mme

Mme anadhyaoasita, introduit par lui, s'y trouverait
sous-entendu {avaruddha, Praast. 309. 13). Il nous semble que l'auteur
de cette altration ne peut tre personne autre que Praastapda.
tient la
oblig d'tablir.
Le
soin
mme
qu'il
tion avec celle de
prend dmontrer
Kanda (Prf s/*.
la
concordance de sa classitiea2.39. 13), dont il a remani
204 21-26 et
mauvaise foi. En usant de

Kanda un troisime
terme, Yaprasiddha et il l'interprte comme renfermant, non point
Yasiddha, ce qui sei'ait plausible, mais le v'uddha en mme temps que
le
texte cet
effet,
est significatif et trahit sa
ce procd, Praastapda inti-oduit dans
le
texte de
Yanadlnjavasita. Cf.
dhara. 205.
(1) Cf.
(2)
N.
V.
D.
III, 2. 15,
1-9.
h.
(.
84, 1 et suiv.
smnyam.
Praast. 204. 24-25, 239.
13, et ri-
THORIE
151
DE LA CONNAISSANCE.
BOlIDDIllyllE
ides gnrales, disent les adeptes de cette cole, ont
existence universelle,
les
comme
l'espiice,
une
puisqu'on
rencontre en tous les points de l'univers o se trouvent
mme que
l'espace
se rencontrent des objets
soumis
des individus porteurs de ces ides, de

se retrouve partout
ses lois . D'autre part, le
apprend
d'ides gnrales en
ces ides
donc
universelle.
soumet
ce point,
tmoignage de nos sens nous
que nulle part dans l'espace on ne rencontre

les ides
gnrales n'ont point d'existence
Dans son manuel de

thse
cette
il
dehors des individus, porteurs de
logicjuo,
se spare de la doctrine
(i).
il
se refuse
moyen antinomique un moyen terme
le
En
du Matre. Obissant
des considrations d'un ordre suprieur,
voir dans
Dharmakrti
un examen minutieux
et
conclut son exclusion.
le
En retraant l'histoire des variations des logiciens sur

moyen terme antinomifpie, nous saisissons sur le vif
l'influence qu'exera sur l'enseignement logique des Vai-
esikas et des
Naiyyikas
moyen terme antinomique

classe
i>armi
les
la
doctrine
est tabli
bouddhique. Le
par Dignga,
([ui le
termes douteux. D'api's Praastapda,
moyen terme antinomique, que d'autres comptent

parmi les moyens douteux, doit tre exclu de cette classe.
Selon les cas, tantt il est une varit du moyen contraire,
tantt il doit tre class part, comme moyen terme
anadhijavasita, c'est dire nul , ou moyen terme dont
le
on ne peut
tirer
aucune conclusion,
juste, fausse
ou dou-
teuse.
Ce moyen
autre
(1)
nul , Praastai)rida l'identifie avec
moyen terme dfectueux, que Dignga compte
Voyez N.
168 172.
b. 115. 9-19.
Cf.
N.
b.
t.
85. 21-88, 7,
un
aussi
traduction russe, pp.
152
LE MLSOiN.
parmi
moyens douteux,
les
(asdhraua)
le
terme
dit trop exclusif
des trois conditions qui constituent
(i). Si,
moyen terme valide, deux sont incertaines (2)

prsence du moyen terme dans les cas semblables,
le
absence dans
conclusion
est
nul
et
que seule sa prsence dans

extrme
( petit
Prenons
la
moyen terme
douteux, trop exclusif, selon

les
deux conditions
sont sujettes au doute.
corps vivants ont une me, parce
les
dous de respiration
et
autres fonctions anima-
D'aprs Dharmakrti, cette thse est pareille
(5).
son est ternel, parce qu'il rsonne
La respiration et autres fonctions animales , dans
le
la suivante
de
le sujet
thse suivante, soutenue par les Naiyyikas et
la
qu'ils sont
))
est
Il
devrait satisfaire
il
les Vaiesikas
les
) soit avre, le
Dharmakrti, parce que
et
auxquelles
son
selon Praastapda, car on n'en peut tirer
)),
aucune conclusion.
Dignga
et
dissemblables, sont galement sujet-
les cas
au doute,
tes
si la
premier
le
cas,
et
rsonance
la
retrouvent nulle part, except dans

Voyez Praast.
(1)
239. 2
dans
le
le sujet
nanv ayam asdhdraua
second, ne se
de
la
conclu-
eva. Cf. rdhara
241. 13-242. 16.

(2)
Inexistantes, selon Praast. 239-11
asann eva.
Ce raisonnement est hevalavyntirekin selon Uddyotakara (125. et

suiv.) et les Naiyyikas modornes asdhrannaihdntiha d'api's les
bouddliistes [N. b. t. 79 21 et les suiv.). Prarastapda ne mentionne ni le
kevaldnvcajin, ni le kevalavyatirchin, les tenant videmment, avec les
.5
(3)
bouddhistes, pour des termes fautifs. rdhara, nanmoins, pense que
kevalnvaijin et
Praastapda
6-7)
Quant au second exemple,
comme un asdhraua,
de
la
N.
b.
1.
(23.
mme que la premire.

nom CLanadhyavasita
Yasdhrana que Praastapda donne le

214. 22). A la page 239. 14-22 Praastapda discute, ce
rdhara
qu'il parait,
abda
abda itarebhyo hhidyate rvanatvt. Il
regarde ce raisonnement comme douteux. Selon
sur un raisonnement qui aurait la forme suivante
guyah rvanatvt, ou
s'oppose ce que l'on
les
le
kevalanjatirekin sont implicitement admis par
(203. 15-204. 22).
considre la thse
C'est
(cf.
le
modernes
il
est
bien
kevalavyatirehin.
IIOKIE BOUDDHIQUE DE LA CONNAISSANCE.
dans
sion, c'est dire
nnoyen ternie est
compt parmi
le
corps vivant
dans
et
moyens douteux par
les
tandis que Praastapda le classe part,
terme
nul
nul
cniadliyavasild
que Praastapda
et
que
le
(ju'ils
le
notamment dans
Dignifa.
il
n'y a
sont invalids l'un par l'autre

le fait (2j.
y a des cas pourtant o Praastapda se voit contraint
Il
(0).
stituent le
trait
moyen terme antinomique parmi
le
contraires
Ce sont
domaine
les cas qui,
mtaphysiques
raisonnement
(|ui
moyens
de ce terme, ceux qui ont
pi'opre
aux questions
les
d'aprs Dignga, con-
Au regard
(i).
Yogcras tout raisonnement mtaphysique,
(1)
moyen
dans ceitains cas
raisonnement devient nul par
de classer
tout
est
il
comme moyen
deux raisonnements contraires,
pas de choix, parce
son. Ce
Dharmakrti,
C'est avec ce
(i).
identilie
moyen terme antinomique de

les cas o, entre
le
trop exclusif , trop troit
153
n'est
point
c'est dire
sur l'examen
hase
M. Jaeobi a remarqu que V anaclhyavasita
des
se retrouve chez les
bouddhistes parmi les termes douteux, dans Vasadharai/a
(p. 483).
Mais
V anaclhyavasita renferme non seulement Vasadharana, mais encore
une partie du viruddhavyabJiimrin (Pr. 238. 23-239. 4j et Praastapda

proteste contre l'opinion qui classe Yasndharaiia parmi les termes douteux. Il prend soin d'observer que Vanadhyavasita (= asadho.rana)
doit tre sous-entendu [avaruddha, 239. 13) dans Vaprasiddha en compagnie du viruddhu, mai^ non dans le saiitdigdha, en compagnie des
autres sat'ndigdhas. Cette remarque est incontestablement dirige contre
les bouddhistes, qui classaient Vasadharana parmi les sailidirjdhas
(= anaikantil(a). Un adversaire do Praastapda, vraisemblablement

bouddhiste, objecte l-dessus que Kanda lui-mme, dans les stras, 2. 2.
21-23, classait Vasadharana parmi les termes douteux sur quoi Praas;
tapda propose une autre explication de ces stras

22 et rdhara 245. 1-246.
(2)
Voyez Praast.
(3)
Praasi.
(J)
VA. -V. b.
t.
85.
238. 22-2.39. 4, cf.
7-10
Pra<;ast. 259. 14-
13).
239. 4-10, cf.
numnubhydyn
(cf.
rdhara
iidhara
241. 13-242. IG.
242. 1(3-244. 22.
dgamasya yo artho atindriyah,
avisay'ihrtah.
p)-atyahsa-
154
LE MUSON.
critique ds faits rels, est forcment douteux, les ques-
tions mtaphysiques formant
entendement
et
pntrer. C'est
il
mme
nous
l la
est tout
le
rels
(i).
dogme
d'aprs
est,
lui,
Dharma-
moyen terme antinomique
de son systme de logique, puisque

logique
notre
jamais dfendu de
raison pour laquelle
tenu d'exclure
kirti se croit
un domaine ferm
l'examen
Pour Praastapda, au
propre objet de
le
critique
des
la
faits
contraire, l'autorit
du
l'emporte sur toute autre preuve. C'est pourquoi,
lorsqu'un raisonnement se trouve rfut par l'autorit du
moyen terme, sur lequel repose ce

raisonnement, parmi les moyens contraires . Car,
pour lui, contraire au dogme veut dire contraire
dogme
la vrit
dogme
tre
range
(2), il
(5).
est sujet
le
Tandis que,
pour
le
bouddhiste,
tout
au doute en tant que dogme, ne pouvant
dmontr.
Plus tard, nous retrouvons dans
du Vaiesika unifis
les
la
logique du Nyya et
deux drivs du terme antinomi-
ifathvasthitavastustliitisu... cf. N. h. f. 8.. 17 et suiv.

(1) N. b. 115.9
Notons que l'opposition faite par Praastapda au teime viruddhvyabhicrin a pour point de dpart le mme motif que celle de Dharmaklrti.
L'antinomique est une source de doute, dit Dignga pas mme cela,
riposte Dharmakirti, il faut l'exclure parce qu'il est une impossibilit
:
pure {N. h. 115. 3 anumnaviHmje asambhavcit. Et Praastapda de

faire chorus il est " nul . Possible, mais nul
autant vaut dire
impossible. Le Nyyavdrt. (171. 5-7) est du mme avis.
(2) gamahcidhita, Praast. 239. 9.
(3) En ceci encore Praastapda exprime une opinion qui rappelle le
:
jugement prononc par Dharmakirti sur Vistaoighdtahrt, que Dignga

admettait comme une varit distincte du terme contraire. Visfavightakrt est trs proche du viruddhdvyabhicdtny c'est un raisonnement
contraire aux principes du raisonnant. Dharmakirti n'admet pas que ce
soit une varit distincte, puisqu'elle ne se distingue pas du moyen contraire ordinaire {N. b. 113. 17-114. 2). Un terme est contraire lorsqu"il
est contraire aux principes admis par le raisonnant, telle est la dfinition
;
de Gotama
(I,
2, 6).
155
TIIOIUE BOUDDHIQUE DE LA CONNAISSANCE.
que. Le
nes,
moyen terme,
{nyamahdftita
terme
ce
nul
terme
Praastapda
douteux
11
corps avec
faisait
par
est report
les
contraire au
{saipralipahsa)
moder-
dogme
et le
terme
doit son origine au
notamment
la partie de
terme antinomique. Le
le
qu'y avait adjoint Praastapda,
trop exclusif,
de Praastapda
(anadliijavasita),
terme qui
terme
viruddlia)
contrebalanc
dit
dit rfut (bcidliiia), des
autre que le
n'est
modernes
sa place primitive, d'o
c'est dire
l'avait tir,
parmi
les
moyens
(i).
nous parait dmontr que, dans
moyen terme
dfectueux, l'action
cette question
du
de Dignga sur Praas-
tapda est incontestable. La classification de Praastapda

s'carte
de
classification
la
de Dignga en un point et
Praastapda s'tend longuement sur
dtermin
en cette occasion
masquer son
Kanda
qui l'ont
procd dont use Praastapda pour
le
plagiat.
trangre celui-ci,
rattacher
les motifs
introduire ce changement. Nous constatons
Ayant attribu Kanda une thorie

s'puise en efforts inutiles pour
il
thorie
cette
la
doctrine
authentique de
(2).
(1) Ces deux classes, les Naiyyikas ont cherch les rattacher aux
deux classes qui se trouvent mentionnes dans les stras primitifs de
Gotaraa kltlta et p7'akaranasama ; quoi ils ne russissent que fort
imparfaitement et d'une manire toute artificielle. Voyez Jacobi, p. 4"5
n. 2. Ils usent en cela du mme procd, employ dj par Praastapda,
pour rattacher la thorie emprunte aux bouddhistes aux sOtras primitifs
de l'cole. On peut donc reprsenter l'histoire du terme antinomique par
le schma suivant
viruddhcivyabhicrin
I Dignga
viruddlia
anadhyavasita
II Praastapda
bddhila
satpratipakm
III les modernes
:
(= kldtlta)
praharanasama)
B sur les diverses classiflcations du moyen
{=^
Voir, en appendice, la note
terme dfectueux.
(2)
C'est sans doute
pour affirmer son originalit et prouver
qu'il
ne
156
LE MISON.
IV.
L'examen de
la
bouddhique des thses
thorie
tueuses et des exemples dfectueux conduit
Un raisonnement
rsultat.
i"
quand
dire
contraire
5
quand
est fautif, d'aprs cette thoi'ie,
elle se
(i)
les
trouve rfute d'avance par
quand
le
moyen terme
sont mal choisis
du raisonnement
des
(2)
la validit
c'est dire
que l'numration des
fautif,
Mme
(4).
classenjcnt
dfectueux
est
quand
(5).
Cette thorie, ainsi
tapda
preuve du
la
exemples, qui servent prouver
du moyen terme, ne sont point valables,

ils
dfec-
mme
thse est insoutenable en elle-mme, c'est--
la
quand
au
nous
dans
la
retrouvons chez Praas-
notamment dans
dtail,
le
subdivisions
trois sources
de
thse
la
le
dfectueuse,
des deux thories saute aux yeux.
l'atinit
D'autre part, ni
les Naiyyikas,
ni
les
Vaic^'esikas,
l'exception de Praastapda, ni plus tard les
runies, n'admettent ni
deux coles
thse dfectueuse, ni l'exemple
la
dfectueux.
Uddyotakara
rejette
toute
classification
de
thse
la
aux bouddhistes que Praastapda substitue aux termes boudComme le remarque Jacobi
(p. 476), les notions de paksa, pahsadharmatd, vypii, anvaya, vyaiireha, ne lui sont pas trangres mais il met tous ses soins viter de
les nommer, parce que, ajouterons-nous, elles sont trangres Kanda.
Le sdhya a pour lui, comme pour les bouddhistes, la mme signification que paksa (cf. rldhara, 203. 10, sdhyam paksapa7'yyah N. b.
119. 13 (pahsah sdhyatvena isfah). Le viruddhvyahhicarin, dont il
traite deux reprises (238. 23 et 239. G), il a soin de ne le point nommer.
doit rien
dliiques des termes qui lui sont propres.
(1)
N.
(2)
Ibid. 111
(3)
(t)
Praast.
b.
111. 6 et suiv.
b. t
19 et suiv.
116. 12 et suiv.
238. 9 et suiv.
thses dfectueuses
exemples dfectueux
234. 3 et suiv.
247. 1
(=
116. 12
moyens dfectueux
de N.
b.
t.
et suiv.)
157
TiioniR nouDDiiinii: m: la connaissance.
dfectueuse
(i).
faute dans le raison-
atii'me ([ue toute
Il
nement provient ncessairement d'une dfectuosit dans
moyen terme
le
que,
et
si
l'on
admet
l'existence de
thses dfectueuses, rien n'empche de rapporter l'insuti-
sance du moyen terme l'insutlisance de
moyen dfectueux,
aurait donc point de
des thses dfectueuses
la
mme
raisonnement
Vtsyyana
moyen terme, ou
doute
et
est d'avis ([ue le sujet
rsolu par
mme
La
(i).
il
doute quant au rsultat du
logique indienne
houddhistes
emprunt
la
(1)
NyayacCu't. l\ 14-120.
(2)
N. vrf.
(3)
Ttp.
32.
veille le
raison logique ou
la
la
du Vaiesika
et
thse
a,
renferme
plus tard, tout
[sdhija)
fiiit
un
(s).
disparu
maintenue que chez
les
cause de cet accord entre Praasta?
Ici
encore on a cru voir
effectu par les houddhistes,
118.
il
raisonnement
elle n'est
houddhistes
et les
thses
serait inutile
dans Pi-aastapda.
et
Quelle peut tre
pda
si les
cette thorie, l'numration des thses et
des exemples dfectueux

la
d'un raisonnement
du Nyya
que
maintient
laquelle
Confoi'mment
n'y
que
opinion, une poque plus
tardive, est soutenue par l'cole

unifis,
il
(5).
ce doute est
moyen terme
raison logique, dans
jamais certain ou faux par avance
n'est
de
opinion
ou fausses en elles-mmes,
d'avoir recours au
thse
n'y aurait
(2).
Vcaspatimira exprime
taient justes
le
la
il
(i
2-3
(e)
un
sinon Praasta-
2.
hctc clidos(l)i fini api pakmdosatvaprasangt

na hy dgamavat pratijncivacana)h nicyakam
hehwacandivaiyarthyt.
(4) N. bhsya I, 1, 1 (p. 3 8-9) nfmupalabdJie na nirmte arthe nyyah
pravartate, kh tarhi saihayite.
(5)
Tarkasariigraha,
(6)
H. Jacobi, p. 483.
49.
158
LE MIJSON.
pda lui-mme, du moins l'un de ses successeurs. Mais,

en
ralit, ici
encore Praastapda emprunte une thorie
qui appartient en [)ropre au systme bouddhique. Vcas-
patimira nous
le
bouddhiste qui
connaisse
dfectueux
rsulte
Il
dit
clairement
des
(i)
thses
n'y a que le
Il
et
des
exemples
des paroles de cet auteur que
Praastapda emprunte aux bouddhistes jusqu' une par-
mme
de sa dfinition
tie
de
la
thse
(2).
Dans l'numra-
lion des subdivisions de la thse dfectueuse, selon son
ordinaire,
il
ne
tion bouddhiste
Donc
ici,
fait
que modifier lgrement
la classifica-
(3).
comme
dans
que nous avons examins
les cas
prcdemment, l'accord des deux thories

d'un emprunt de Praastapda
la thorie
est le rsultat
bouddhique.
V.
Sur un autre point encore un rapprochement s'impose

entre
la
logique de Praastapda
(1) 'jTitp.
des bouddhistes
hetvdbhsadrslntbhsau jntaii hhadantena. Il

7
remarque que Vcaspatimisra semble ignorer que les Vaie-
239.
est digne de
et celle
sikas eux-aussi, en la personne de Praastapda, admettaient les thses
exemples dfectueux
anirhrlah {N. b. 110. 13)
avirodhi (Praast. 233. 25). Ces
quatre syllabes {[a^nirkrtah) constituent la seconde moiti d'une krik
et
(2)
de Dignga,
cf. iV.
vrt. 119. 18
uttarakrikrdho na vaktavijah
Ttp. p. 184. 11 [bhadantena prantam) et 186.
14-l(i
et
cette dernire
il faut lire selon toute probabilit Vasubandhu au lieu de Subandhu. Vcaspatimira aurait voulu dire par l que les quatte syllabes,
place,
ajoutes par Dignga

les
a)nir(ik)'la) sont inutiles, ce qu'avaient
bouddhistes eu.v-mcmes.
Il
reconnu
Vasubandhu aurait
pahso yah sdhayHiim isfali.
s'ensuivrait donc que
donn de la thse la dfinition suivante

(3) abhyupagatasvastravirodhin {Praast. 230. 7) la place de
pratitinirkrta {N. b 111. 10); ce dernier terme aussi semble tre une
substitution de Dharmakrti pour \e prasiddhiviruddha de Dignga, cf.
N. vdrtika 117. 9 et suiv.
:
459
IIIOIUE nOUDDlIKillR DE LA CONNAISSANCE.
savoir la distinction entre le raisonnement pour soi

et le
raisonnement
pour autrui
Cette distinction se
retrouve dans toutes les coles modernes
mais
elle est
comme
absente des traits anciens (Gotama, Kanda)
de
tous ceux qui se conforment leur doctrine (Uddyotakara,

Vcaspatimi^ra). Aprs ce
que nous avons
dit des rapports
entre la logique de Dignga et celle de Praastapda, on
ne saurait douter qu'ici encore
Praastapda qui
c'est
emprunte. Nous possdons d'ailleurs un tmoignage direct

de Dharmottara
raisonnement
(i),
qui nous apprend que la division du
Dignga
tablie par
a t
et
il
ajoute
repose sur la thorie de Dignga concernant
qu'elle
dans
rle qui appartient la parole
comme
astapda,
tous
Pra-
(2).
toujours, modifie lgrement les termes
pour masquer son emprunt

Presque
noti'e savoir
le
(5).
systmes
les
indiens
de
philosophie
comptenv au nombi'c des sources de notre savoir {pi-amna)
la
parole
[abcin,
un
assertion faite par
yama).
homme
seignement d'un Matre,
et
Les coles qui admettent
On entend
digne de
par
l'en-
surtout les critures
la
comme
rvlation
toute
ou bien
foi,
certitude en matire surnaturelle, y attachent
tance particulire
(4).
source de
une impor-
(.).
Cette source do notre savoir, les bouddhistes ne l'ac(\)
N.
(2}
IbliL,
L>.
p. 47, 1-2
4(5.
12
cdrya
= Dignga.
aupacrihaiii
vacanam aninnnam
cf.
trad. russe,
p. 242-24:3.
(3)
Praast. 206. 8
(4)
VoiriV. D.
7-S.
(5)
Cf.
I,
1.
svanicitrtham au
Yedntapdribhilsd
tatra laukikafnkyfmih
(d.
lieu de
svartham.
Kaulevarasimlia, 360. 10-11, 36G.
7-8)
mnntarvagatrthnutdakalvam, vede
tu vciliyarthasijfipnrcakataydnanucddahatva'm
....
cita
eva veddn-
tamihydndm bralanaiii pramdnam.... cf. Tarkasayigraha

vaidikcon [vdkyam) Ivaroktatvdt sarvam eva pramdnam.
-i
160
LE MUSOIN.
Comme
ceptent point en tant que source indpendante.
nous en avons dj
fait la
remarque, l'enseignement dog-
matique, qui, en dehors de l'exprience, traite des questions mtaphysiques, est considr par l'cole critique
comme une
des Yogcras
Par consquent,
savoir.
d'un Matre, ni
certitude,
source de doute et non de
ni la parole
ayant force d'autorit
parole rvle ne nous donnent aucune
la
quand
tendre noire savoir au
elles veulent
del des faits positifs de l'exprience
puisque
c'est uni-
quement l'examen
critique des faits (subjectivement) rels
qui nous apprend
le vrai, le rel.
S'il
est
souvent
le
pourtant juste de dire que nous apprenons

vrai par l'intermdiaire de la parole, ce n'est
point
qu'elle
mais
uniquement
une source indpendante de
soit
parce
qu'elle
expriue
vrits
deux sources de
acquises. Ces vrits proviennent des
notre savoir
les
vrit,
l'observation et le raisonnement [pratyaksa,
amimna).
Ainsi,
quand nous apprenons par l'intermdiaire de
parole, ou
par
bien quand nous
mme
la
voie,
l'exprience), la
consquence
une
communiquons
vrit
parole, dans ces
(reconnue
deux
de ce qui est vrai en
un autre
telle
d'aprs
cas, devient
mme
du
une conclusion que nous
certain, c'est
qu'en voyant
feu, bien
donc toute parole

la vrit, le fait
N.
b.
t.,
G4,
fume nous concluons
qu'invisible
nous concluons au
(1)
la
(S-1
thakryc chabdt
fait
est
de
mme
certain, qui
tirons.
un
De
la prsence
d'une parole vraie

en est cause. Ainsi
une conclusion causale, parce que
certain qu'elle exprime, est

:
une
soi (en fait) (i). Et
lorsque, entendant une parole vraie, nous apprenons

fait
la
une cause
hdhijavastunntarlyakcaii abdam
....,
bhxjr-
161

la parole vraie
une consquence de
est
de ce
cette cause,
fait rel (i).
donc acquis que
est
Il
parole, en tant que nous y
la
puisons une vrit, n'est que
consquence
non
, et
point source indpendante de notre savoir. C'est par pure
mtaphore que nous dsignons
syllogisme
le
comme
source de certitude, puisque ce ne sont point les paroles,
mais leur cause,

ment,
En
qui sont
savoir les faits rels qu'elles expri-
la
source du savoir.
de cette
vertu
considration,
Dignga,
ne
qui
reconnat <|ue deux sources notre savoir, a admis dans
son systme l'examen du
ou
syllogisme
raisonnenient pour autrui
qui n'est que l'expression verbale du
raisonnement.
D'autre
part,
du
thorie
la
pour
raisonnement
autrui est dpouille de sa signilication dans le systme
de Praastapda, parce que celui-ci reconnat
la
parole
empreinte d'autorit du Matre {stra,(lgama) pour source

de notre savoir
toute autre
il
la
mme comme
tient
en sorte que,
s'il
autre preuve est invalide par

Matre,
ou
examen
(2).
Comme
bien
tant d'autres
par Praastapda,
pour
par
soi ,
Naiyyikas
et
la
pour
(c
y a contradiction, toute
le
celui
du
parmi
les
tmoignage direct du
dogme
(1)
Cf. le
(2)
elle
V. N.
avant
accept
innovations introduites
distinction des
auti'ui , a fait
deux raisonnements
fortune auprs des
des Vaiesikas. Les deux coles unifies l'ont
accepte et incorpore dans leur logique
jours
suprieure
b. t., 64. 8
passage entier
Voir ci-dessus,
et,
jusqu' nos
demeure universellement admise
est
kdryalingajam anumcLnarh'pram-''
par
bdam.
63. 15-65. 5.
p. 159, n. 4.
i62
LE MUSON.
toutes les coles de l'Inde. Ces coles ont nanmoins, par
pur esprit de conservation, gard
nombre
parole au
la
des sources indpendantes de notre savoir, en sorte que

la thorie
bouddhique perd entre leurs mains sa
cation et sa raison d'tre
signifi-
(i).
VI.
Dans
que
les
pages qui prcdent nous croyons avoir tabli
les points
de contact entre Praasta])da
ne se peuvent expliquer qu'en admettant

Dignga. Une
de
la
est clbre
par
la dtinilion qu'il a
donne
perception par les sens [pratyuli.sa) en tant que
source de notre savoir.
Il
la
dfinit
comme
nient distincte de notre facult d'imagination

ble admettre
que
l'intuition
ncessairement concourir
C'est
de
la priorit
circonstance vient l'appui de cette suppo-
Dignga
sition.
Dignga
et
pourquoi
(5) et
la
2.
1-2,
sem-
doivent
formation de chaque ide
(5).
nanmoins arrivera
concours de l'imagination
(1) Il est vrai que Kanda ne comjjte pas, lui non plus,
un yramCnia indpendant. Mais on ne peut, sans forcer
prter les stras IV,
(4)
Il
quoique facteur indpendant,
l'intuition,
le
(2).
l'imagination
constitutif de notre savoir, ne peut
former une ide qu'avec
gnrique-
comme
(g).
le
abda pour
le
sens, inter-
impliquant la thorie des deux anu-
mnas, d'autant
plus que l'argumentation de Praastapda rappelle l'argumentation bouddhique le abda est un anumna (knjdnumna),
voyez p. 213. 11-15. Prarastapda a aussi identifi le pardrfhdnumna
avec Icpancvayava de Gotama, que celui-ci comptait parmi Xe^padrthas et non parmi les pramdijas, et cette identification a t adopte par
:
toutes les coles postjieures.

(2)
kalpandpodha.
(3j
pratyaksa.
(4)
(5)
(6)
kalpand = utprckm cf. N. h. f. p. 20. 9.

V. Manuel de Logique, trad. russe, p. 119 et suiv. (notes
vkaljêna anugamyate, cf. N. b. t., 4. 5 et 14. 15.
97-112).
TIIOIUE nOUDDIIlQlE DE LA CONNAISSANCE.
1G5
Toute perception dont nous prenons conscience,
est le
produit d'une synthse d'iiipressions momentanes, ru-
un
nies en
Donc
la
seul faisceau
(i)
par notre facult d'iniagination.
perception, en tant ({u'elle est
ide (ou image reprsentative),
concours de l'imagination
mais
source d'une
la
n'est produite qu'avec le

la
perception par les
sens est en elle-mme une source gnriquement distincte
de l'imagination
(2).
polmiques qu'elle
Dfinition rendue clbre par les
a souleves.
Cette thorie de Dignga ne fut adopte en son entiret
par aucune des coles philosoi)hiques de l'Inde, mais elle
ne resta point sans influence sur

rieur de la logique indienne.
tard une distinction entre
couru l'imagination
pda mentionne
et
(5)
la
le
dvelop[)ement ult-
Nous y
ti'ouvons tablie plus
perception
, et l'intuition
combat
la
hupielle a con-
pure
dtinition de
Pracasta-
l'u.
la
perception,
donne par Dignga, mais sans en nommer l'auteur

Pourtant,
nous
Vcaspatimi^ra
savons,
(e),
par
le
tmoignage
que l'auteur de
direct
cette thorie
si
(,-s).
de
carac-
tristique de la tendance critique de la philosophie boud-
dhique,
autre que Dignga. Ceci
n'est
(1)
kmnasantna.
(2)
Cf. la
N.
b.
t.
est
une preuve
10 2-4.
doctrine toute pareille de Kant sur la synthse des perceptions
qui concourent la formation de l'image reprsentative.
Comparez survenu jusqu' prsont l'esprit d'aucun psychologue que l'imagination est un facteur ncessaire de la perception (AV.
d. r. V., A', note la page 120) Kant n'aurait pu parler ainsi s'il avait
eu connaissance du criticisme bouddhique.
(3) savikalpahapratyaksa
tout ces paroles
(4)
Il
n'est
nirvikalpaka.
de mme Nydyakandat, 190.

p. 187. 13 et suiv.
mentionne la seconde partie de la dtinition bouddhique de la perception {ahhrntam), donne par Dharmaicrti, et qu'on ne
trouve point dans Dignga, cf. Nyciyavrt. p. 45. 5.
(5)
Cf.
Praastap.
5 et suiv. rdhara
(6)
Cf. Ttp. p. 102.
et suiv.
164
LE MUSOiN.
que Praastapda
incontestable
Dignga, soit qu'il vienne aprs
connu
crits
de
lui, soit qu'il ait t
son
les
contemporain.
VU.
Nous ferons encore
Gotama
et
remarquer que
doctrine
la
de
de Kanda, fondateurs de l'cole des Naiyyi-
kas et des Yaiesikas, est nonce en une srie de sQtras,
d'aphorismes
dtachs,
non
et
expose
systmatique-
ment. Pourtant, une poque plus avance, des

vains de l'cole des Naiyyikas renoncent
cri-
forme
la
tra-
ditionnelle et exposent leurs thories dans des traits
systmatiques.
transformation n'est-elle
Cette
l'influence des crivains bouddhistes
Dignga,
Pramnasamuccaya
le
un expos systma-
est
tique, qui ne suit point l'ordre des stras de

trait
de Praastapda est
sikas qui prsente
premier de
le
son exemple, Udayana-crya
tous les crivains des Naiyyikas
deux
coles.
l'influence
adoptent
lui,
matique, (êst ce
la
et
des Yaiesikas qui
et
forme de l'expos
moment que
syst-
s'accomplit la fusion des
Praastapda a subi en tant de points
des thoriciens
saurait douter qu'il
exemple en adoptant
De
Gotama. Le
l'cole des Yaie-
un expos systmatique [samgralia) des
thories de l'auteur.
viennent aprs
due
pas
Ainsi le trait de
ce qui prcde
n'ait,
la
du Bouddhisme, qu'on ne
encoi'C
forme du
nous tirons
bien Dignga qui est
le
une
fois,
imit leur
trait systmatique.
la
conclusion que
crateur de
la
c'est
logique et de
la
thorie de la connaissance bouddhiques. Praastapda a
subi son influence et modifi en consquence la doctrine
des Yaiesikas. Les modifications introduites par Praas-
165
THOIUE BOUDDHIQUE DE LA CONNAISSANCE.
tapda, en conformit avec la thorie bouddhique, dans
systme des Vaigesikas, se sont maintenues pour
le
plupart dans leur logique jusqu'
la
la
fusion des deux

C'est ainsi
coles des Naiyyikas et des Vaiesikas.
que
l'cole des Naiyyikas, dont les docteurs avaient autrefois
combattu avec acharnement
amene
vit
la
doctrine bouddhique, se
subir l'influence de cette
Par l'intermdiaire du Nyya
et
mme
doctrine.
Vaiesika unifis,
bouddhistes influent indirectement la thorie de
la
les
con-
naissance de toutes les coles indiennes de philosophie.
APPENDICE.
A.
Note
est
11
reconnu que
su h l'apoha.
les
signification de la parole
bouddhistes possdent sur
une thorie qui leur
la
est propre.
En quoi consiste cette thorie? C'est ce que jusqu' prLa signification
sent on n'est point parvenu lucider.
de
la
parole, disent les bouddhistes, est toute de ngation.
Le mot ne dsigne rien,
cruche
n'est point
une
une
non-cruche
affirmation
C'estainsi
si
ce n'est
une ngation. Le mot
par exemple, dnote que l'objet en question

toile , ni
.
tel
autre objet, n'est point
Mais ce mot ne contient aucune
positive, qualificative de l'objet
que Athalye rsume
on dire en affirmant que
le
cette thorie (i).
pouvoir proposer l'explication suivante
Tarkasamgraha,
p. 341.
cruche
Qu'entend-
mot, proprement parler,
ne signifie rien autre qu'une ngation
(1)
Nous croyons
il
est
facile
de
I6G
LE MISO.N.
reconnatre que
le
sens de cha([ue proposition change du
au tout, selon que l'accent tonnbe sur
tout
membre
de phrase, i^renons
rafraichissemenls Devadatta
sur
i).
l'afi'achissemenl , c'est (jue
Si
vous accentuez
Devadatta
ou
tel
ot're
tel
des
vous mettez l'accent
vous voulez dire qu'on
Devadatta des rafraichissements
offre
Si
proposition
la
et
non autre chose.
sens change et vous
, le
aurez indiqu, ([u'on offre des rafrachissements Devadatta et non une autre personne. Ainsi, dans le
mot
cas, le
et,
dans
rafVaichissement
second cas,
le
veut dire pas autre
mot
le
Se conformant cette
(C autre.
Devadatta
Aussi
personne
pour indiquer
le
tond)e l'accent logi<|ue d'une proposition.
le(piel
coutume de
c'est la
cliose,
crivains boud-
les
loi,
dhistes se servent de la particule eva
mot sur
premier
crivains d'indiquer ordi-
ces
nairement avec une louable prcision non seulement tout

ce ()ui est alirm par tel terme,
est exclu par lui.
De
parfaite clart tout
la sorte,
ce
mais encore tout ce qui
on arrive dfinir avec une

entend
(ju'on
afii'mer.
Il
serait
donc plus juste de dsigner cette thorie, dite du sens

n(''(jalifde la
parole [apoha),
comme
thorie
du
sens relatif,
thorie boud-
ce (|ui sciait
parfaitement d'accorrl avec
dhique de
connaissance, thorie qui proclame
tivit
la
de notre savoir,
naissance de
la
le
chose en
la
la rela-
comme la conmais uniquement comme la
considrant, non
soi,
connaissance des relations que nous constatons
thorie
parfaitement d'accoi-d avec les vues de Kant, qui maintient (|ue tout notre savoir est
conception de
posent
(1)
et
la
relatif (2). Cette
connaissance, les bouddhistes
l'appliquent
\o\v NyyavOrt.
[2) Cf. A',
purement
la
la
trans-
parole qui en est l'expression,
p. 59. 2, 115. 10, 1:J3. 18.
d. r. y. A^, p. 4S et les suiv.
167
THOIHE BOIDDIIIQUE DE LA CONNAISSANCE.
par opposition surtout leurs adversaires, les thoriciens

de
la
Mmiiis. Le systme de la Mniiiis admet qu'en
toute parole
aux objets
nons
existe
il
une force propre, qui communique
forme sous laquelle nous
rels la
les
imagi-
du moyen terme
(lifiga,
(i).
B.
Le moyen teume dfectueux.

L'histoire des classifications
lictu)
dfectueux en gnral peut tre reprsente par
tableau suivant
I
Gotama
(V.
1)
le
/).
1,
-2,
4-0
savijablcra (nVn^ sai'ndigdlia)
2) viniddlia
(1) Dans la formule qui tablit les trois conditions du moyen terme,
nous retrouvons le mode d'expression particulier aux bouddliistes. Cette
formule est de Dignriga, nous en avons la preuve dans les attaques
d'Uddyotakaia (cf. NjjdyaKrt. S. 21 et suiv.)- Praastapda adopte
cette thorie et jusqu' la formule
Vcaspatimira constate que

des trois conditions,
question
il
v.
mme
la thorie
de Di^nig-a
(200. 20
de Vapoka a influenc
Tnlp. 129. 14 et suiv.
Il
niisty evn)
la
formule
semblerait que sur cette
y eut divergence dopinion entre Dignya et Dharmakirti. Ce
dernier soutint qu'on ne peut rapporter une seule particule eva (un seul
avadhdraya) deux mots la fois. La formule de iJignga tait anurneya 'tha tattulye sadhhaxo (.) -= (D/umeye sapa/i.se ca .saUvam eva,
:
tandis que Dharmokiti s'exprime
sapaksa eva suttcam N.
b.
im
comme
3-4).
il
suit
anumeye
sattvcon eva,
Vcaspatimira conclut l'explication
tasmdt samucclles paroles suivantes (Td(p. 129. 2i)-27)

yamdn(2vadh(jrannb]ndhtlnnui hlrteh srtantryeua tac cdyuktam iti
hrtaiii vi$tare\ia
(textuellement) - c'est pourquoi (Dignga a employ)
une exi^ression (renfermant) un accent collectif (sur deux mots) et par
l'opinion iidpendanto de [Dharma]krti il est trait longuement que ceci
de ce point par
est faux.
(a)
jV.
Yrt. 58, 2-3. La formule complte indique la troisime condition
nslil 'satity
anumnam.
i68
LE MUSOIN.
5)
}wakaranasama
4)
sdhyasama
5) kltUa
IL Kannda (V,
1).
lll,
15-17)
1,
1)
asan
2)
samdigdha
m. Le mme,
1)
selon le texte altr par Praastapda
(=
aprasiddlia
sita,
viruddlia
259.
Praast.
cf.
anndliyava-
-\-
15
rdhara
et
205. 2-5).
2)
asan
(=
asiddha,
cf.
rdhara, 205. 5)
anaikn-
(alias savjjabhiau'a,
5) sat'ndigdha
tika)
IV.
Dii;nriga,
dont
systme est reproduit dans
le
JSijyabindu lll. 19-115.

1)
asiddha,
le
avec ses subdivisions
(iV.
B.
111.20-112. 15)
2) viruddlia
12-114.
5)
incl. istaviglmtakrt (iV. i?.

2)
(= samdigdha A.
anaikntika
15-115.
115.
cf.
N.B.
112.
asdhrana, N.
inclus
15,
114. 2-19,
i5.
t.
79.
^2i, et
B.
viruddh-
vgabhicrin, N. B. 115. 1-19).
Dharmakrti reproduit cette classification avec limination
du viruddhavijabhicrin
[N. B. 115. 1-19) et de l'ista-
vightakrt (N. B. 115. 17-114. 2).
V. Praastapda (258. 9-259).

1)
asiddha, iwec des subdivisions empruntes

IV (258. 10-17),
2)
viruddha,
cf.
Vasiddha de VI
renfermant
une partie du
THORIE BOUDDIIUJUE
l)K
169
CONNAAISSNCE.
I.A
viruddliavijabh'icann
bddliita
ista-
viglitakrt (258. 17-20 et 259. 4-10).

3) samdigdlia, exclusion faite
10-15) et
(259.
du
(258.23-259. 10,
de VasCidhrana
viruddhvifabliicrin
rdhara 241. 15-
cf.
244. 22).
i)
inclus
anadhyavaska
=-
asdliraua,
partie
du
liniddlivijahlnciin
l'autre
(258. 25-259. 4 et 259. 10-15).

VI. Nyya-Vaiesika unifi
1)
qu'on identifie avec
(tsiddlia,
sama de Gotania
Nyyavrt.
visions
177.
S,
2,
dj dans
mais
1),
remontent
en
Dignga
a)
p.
(I,
de
Vasiddlia
le
subdi-
les
raysiddlia
^=
(tninneysiddlia
lG-17
chez Praastapda (258.
rdhara 240. 15)
N.B.
h)
sdliya-
le
= dliarmyasiddha,
112. 11.
svdvpasiddlia
chez
cl".
tadhlumisiddha
14-16
Praastapda (258.
rdhara
240.
12)
cf.
samdiydli-
siddhah, N. B. 112. 8
c)
vypyatvCisiddlia,
blement
Vasiddlia
la
la
remonte
premire varit de
de Digniâ, dans lequel
premire
condition
valide n'est pas avre,
squent
proba-
la vypti
varit elle-mme
moyen
du
et
par con-
est nsiddlia
trois
sions chez Dharmakrti
[iV.
cette
subdivi-
B, 112.
170
LE MUSON.
2-7), subdivisions
que Praastapda
ne compte que. pour deux (258. 1214),
distinction
dont on a cess
de tenir compte plus tard.

2)
savyabhicCira
deux divisions
dont
samdigdlta,
les
sCidliQrana et asdlirana
remontent Dignga
5)
Praastapda
viniddlia de
un
du
spar
viruddha,
bcidhita,
auquel
hadkita,
runi (259.
l'avait
Le
9).
Gotama (I, 2, 6) est plutt

ou un istavif/litakrt (voyez la
note 5 p. 50)
4) badliita
4-10)
viniddlia chez Praast. (259.
viruddli(lvyabliicririn
(cf.
karanasama de Gotama
Comme
les
de Dignga
=?
rldhara 241. 15-242. 16
corollaire des 5 classes
(l,
pra-
2, 7).
du moyen dfectueux,
modernes [Tarkablis, Tarkakaumudl, TarkCimHa,
cf.
Athalye, Tarkasaihgralia, p. 295) tablissent 5 conditions
au lieu de 5 du terme valide

respondent aux moyens
vident,
que
les
bdliita
4*"
et
et
l"
conditions cor-
satpratipaksa.
cette addition doit son origine
conserver entre
des
le
nombre des conditions
moyens dfectueux,
le
Il
est
au dsir de
et
le
nombre
paralllisme qui a t intro-
duit par les bouddhistes.

G.
M. Th. de Stchorbatsko
me
post-scriptum, un passage du
attir son attention.
Dignga
Mdo XCV,
kasQtra
cite
fol.
L.
conseille de signaler
Pramnasamuccaya
ici,
en manire de
sur lequel j'avais
V. P.
dans son Pramnasamiiccaya (Tandjour,

1-15
a)
des textes emprunts au
Vaiesi-
bdai^ dan dban-po

mdo-las
don-du phrad-pa-las gan grul)-pa de gzhan
Bye-bi'iig-pa-i'nains-kyi
dan
daii yid
171
yin-no zhes zer-ro.

Spyi dan khyad-pai'-la bltos-pa dan
tan dan
bya
rdzas dan yon-
mnon-sum-mo
las-la bltos-pa ni
zhes sbyor-mi-
ste.
La premire citation
D.
V.
18
1.
III.
tmcn-
yan nispadyate tad anyat. Le texte

tma-indriya-manali
une variante
(= yid) -artlia ... mais il faut observer que les mots
yid dan ne sont pas reproduits dans le commentaire
(ibid. fol. 19 a 5), uvre de Dignga lui-mme. Le com-
(h'iyrtliasanmiliai'sd
comporte
tibtain
mentaire indique des variantes

sfid ,
tmamana/isamniliarsd
nition suivante, qui
pda
iiidriyrtliasamnikar-
(i).
Il
fournit la dfi-
rappelle les expressions de Praasta-
bzhi-po phrad-pa-las skyes-pai es-pa dan
gtan-la|
hbebs-pa-las
skyes-pa
mthsuns-pa
ma
yin
gtan-la
te
|
hbebs-pa
ni brtag-pa
snon-du-hgro-ba yin-pai-phyir-la
|
mnonsum
ni yul-la lla-ba-tsam yin-pai-phyir-i'o
catus-
tayasathnUiurmd utpannam jnCinam vinicayc cotpannam

nsamc, vinicayasya panlisprvaf'ngamatvt pratyaksasya
ca visaylocanamtratvOt.
Cf.
Pra.
186.
i6,
187.
i8.
Le deuxime passage parait devoir tre traduit smnyaviempekmm dravyagunakarmpeksam ca pratyaksam

:
iti
1
86
lia
prayoklavyam,
16
sa
ce
qui
concide
avec
Pra.
m Cm y a viesadra vyagii n akann aviesa u peksd
tmamanahsamnikarst pratyaksam utpadyate.

Le commentaire justifie la sentence iti na prayoktavyam
cette exgse est mauvaise , dans les termes suivants
gan-gi-phyir dban-po dan yul-du phrad-pa-las skyes-pa
ni = yasmd indriyavisayasanuiikai'sd utpannam.
=
:
(1)
gzhan-dag
mao zhes zer-ro
mnam
iti.
ni
gtsobo yin-pai-phyir bdag
dai'i
yid-du phrad-pa thsad-
= apare pradhnatvdd imamanahsanmikarsah pra-
HISTOIRE DE KIIODADAD,
FILS
DE NALIROLIZ-CHAH, ET DE SES FRRES,
(i;
TUADLIT DU PEKSAN PAU M. AuG. BlUCTEUX.
Les conteurs,
narrateurs, les chroniqueurs et les
les
perroquets croqueurs de sucre au doux

l'histoire suivante
Ianii:ag;e
rapportent
(1) On sait que le conte de Klioddd, que donne la collection de Galland,

ne figure pas dans les manuscrits des Mille et une nuits. Traduit par
Ptis de la Croix,
par
il
a t subrepticement introduit dans cette collection

de Galland et de Ptis. (V. Chauvin, Bibliographie
l'diteur, l'insu
des ouvrages arabes,
t. VI, p 71). L'original, qui tait rest inconnu jusqu' ce jour, a t signal pour la premire fois par la Bibliographie
(p.
69
C'est cet original
que M. Bricteux, charg du cours de persan
l'Universit de Lige et actuellement en mission scientifique en Perse,
a bien voulu traduire pour
Le manuscrit persan qui

Berlin, qui
l'a
le
Muson.
contient appartient la Bibliothque de
le
gracieusement mis
la disposition
logue, tome IV, p. 988, n" 1031, Minutoli
de M. Bricteux. (Cata-
une collection de contes,

qui ne manque pas d'intrt nous comptons en publier encore un et
donner le rsum du reste. Le manuscrit a t achev le 17 janvier 1830
il est donc trs rcent, mais reproduit certainement un original beaucoup
plus ancien. En tout cas, on remarquera que le conte de Khoddd, tel
qu'il le donne, est bien plus simple que la version de Ptis de la Croix.
On y retrouve d'ailleurs plus d'un des lments dont usent ou abusent
8.)
C'est
les
conteurs orientaux
294)
l'arbre qui reverdit (Bibliog
la conception merveilleuse (p. 43 et 294)
arabe, V, p. 51 et
voix du sang
(p. 13)
le
construction d'une htel-
beaucoup de gens et d'obtenir
ainsi des nouvelles d'une
la gurison
miraculeuse d'un mutil
personne qui a disparu

(p. 139), etc.
la
la
travestissement de la jeune
lerie afin d'attirer
(p.
fille (p.
90 et
2*^}^)
96 et 295)
Victor Chauvin.
Dans
les
(lu
nom
l'oi
nuit
tait
y avait
il
d'elles
ma
mon
aux
et
mme,
nuit
dynastie
la
tre
lumineux
ft
de Dieu
Le matin, ds que tu seras
il
manges-en un toi-mme
ft
une ablution
qui
il
Or
il
lev, va
tel
rciter
moi,
et
et
un
fruits.
que pas un seul ne
chercher ces
fruits,
sein sera fcond.
Il
s'en
se
Vous savez
perde sans quoi je vous chsi
vous vous acquittez bien
furent
donc
et
comme il
trouvrent
et
quoi
cueillirent les fruits, les mirent
(le
venir alors
a retrouv sa fcondit et
le roi l'avait dcrit. Ils s'en
Il ft
Allez les cueillir, apportez-les
dement
(1)
ses
galement deux prires
comme
ils
)^
s'veilla l'instant,
de votre besogne, vous serez lcompenss
Les jardiniers
un
fruits.
en ces tei-mes
d'importance. Par contre,
tierai
un
raconta sa vision.
arbre tait dessch.
donn cent
et
vient de reverdir
deux prosternations, puis manda
et
les jardiniers et leur parla
aux pauvres, aux
et distiibue les cent autres tes
ordonna de
propitiatoires, et leur
qu'un
se dcida
il
y a dans ton jardin
femmes et, par la grce de Dieu, leur

Rempli de joie par ce songe, le roi
femmes
la ville
se disait-il.
puissance divine et a produit cent et
la
donn
a[)parut et lui dit
lui
arbre dessch depuis trois ans.
par
de
absolu.
pense d'avoir une
Enfin,
et
avait
put goter les douceurs du sommeil
roi, tel est l'ordre
nom
un
fois
grandes largesses. Et cette
indii;ents de
le roi
un songe. Un
eut
une
lui
successeur?
ouvrir les portes de ses trsors et

derviches
ne
c'tait le
jour tourment par
Qui donc sera
Qui continuera
(i)
aucune
et
de Kha/n
roi
et
postrit.
Mac'hri<j
de Nauroz, monarque puissant
femmes
Le
d'enfant.
du
tats
avait cent
Il
175
nE KIIODADAD FT DE SES FRRES.
llrSTOIKE
sied, m
l'arbre
merveillrent gran-
adressrent Dieu des actions de grces. Aprs
l'Orient.
dans un plat
el
174
Le muson.
monarque en mangea un, et ses

Or ce jour et cette nuit mme, par
l'apportrent au roi. Le
pouses ri mitrent.
de ces fruits miraculeux ou plutt par
la vertu
sance divine,
commerce avec
eut
le roi
la
puis-
femmes
et
du nom de Firoz
(i)
ses
toutes devinrent enceintes.
Or Nauroz
d'une beaut
rait-il
une
avait
toutes les auties. Cette
pudeur d'avouer son
la
ment
Le
silence.
fut
voulut
femme
Il
roi
venir et eut
la fit
fut
grandement dsappoint,
le
souci et la mlancolie, et
bientt accabl par
mettre mort. Par bonheur,
la
refusa par
femmes rappor-
autres
et matre.
la pi'f-
charmante crature garda pudique-
beau l'interroger,
le
jeune
tat, et les
poux
trent le fait leur
il
favorite
d'une grce nonpareilles. Aussi
et
il
avait
un
vizir
d'une grande sagesse qui, inform de ce funeste projet,

se prsenta devant son souverain, et lui dit aprs s'tre
inclin
grand
roi, la
nouvelle que je viens d'ap-
prendre ne laisse pas de m'tonner.

se
fait-il,
femmes
rpliqua
le
roi,
comment
mes autres
Mais
que toutes
sont enceintes, et que seule, elle ne
pas l'espoir d'une
progniture
elle se refuserait
me donner un
repartit le sage vizir,
femmes.
11
arrive
tat.
Est-ce
enfant
vous connaissez
d'ailleurs que,
tant
me donne
que peut-tre
Sire ,
les ruses
que
des
l'enfant n'a
mre elle-mme ignore

Envoyez Froz chez votre cousin, et quand les
pas atteint son sixime mois,
son
la
signes de la grossesse se manifesteront chez elle, qu'on

la
renvoie. Si elle reste strile, agissez
semblera.
Il
Soit ,
aquiesa
comme bon
et le dit
Littralement
vous
le roi.
possdait une province trs florissante
Smra,
(1)
du nom de
cousin en tait gouverneur. Le roi remit

Turquoise
".
HISTOIIIE
DE KIIODADAD ET DE SES FRKES.
175
homme
de con-
une somme d'nrgent
Fi'oz avec
fiance et l'envoya
un
de Smra. Aussitt arrive,
la ville
comme
le gouverneur l'envoya au harem, la choya
combla nuit
sa propre tante et la
Bref,
mois
six
passrent,
se
un
qu'elle portait
femme
constata
dans son sein, puis enfin, quand
tre
neuf mois, neuf jours, neuf heui'es

lune du quatoj'ze du mois
cette nouvelle, l'mir
neuf minutes
et
monde un
furent couls, elle mit au
fils
(i).
envoya sur l'heure son royal cousin une
dont
la
teneur tait
Dieu
de cette missive,
grand
suivante
Tel
jour
gratifi
t'a
au comble de ses vux.
ainsi Firoz
la
grand
est
le
il
lui
me
les enverras. Cette
il
l'art
la
de
do cet
ans, c'tait
(1)
La
fit
enseigner
la
guerre.
Il
est
fils.
Quand
fit
fut
il
littraires
con-
en ge,
durrent
les sciences
jeu de polo
Un
(0)
atteint l'ge
un charmant adolescent
(2)
et l'art
la
tel tait le
de quatorze
barbe naissante,
visage bien arrondi est pour les Persans l'idal
Eu faveur en Perse
souvent mention dans

(3)
Smra.
quand
Quand Khoddd
enfant modle eut
pleine lune.
le
si
frquente.
depuis un temps Immmorial.
Livre des Rois.
= littralement
= donn Dieu.
Khoddd
Dieudonn
le
il
lance avec toute la perfection indispensable
de la beaut. De l cette comparaison

(2)
Dieu
marque de con-
au courant de toutes
fut vite
aprs quoi on lui
nom
et,
donna un prcepteur. Ses tudes
trois ans, et
dans
la lecture
celui-l avec sa mre.
nouveau-n aux nourrices,
de manier
heure
mettant
fils,
Aprs
lettre
m'a dj donn quatre-vingt-dix-neuf
fiance remplit de satisfaction l'mir de

fier le
et telle
d'un
souverain rpondit
Garde quelque temps encore

je t'crirai, tu
la
de Smra entra dans une grande
11
il
se
comme
beau
joie.
c'et
jour d'gards.
et
jeune
la
si
Dieu
Il
en est fait
l'a
donn. C'est l'inverse de
476
LE MUSON.
bien proportionn, d'une beaut
merveille de
c'tait
Un
jour,
donc pas qui
sail-on
Mon
cet endroit
bistoire.
mon
faut
Il
mon
cour.
sa
bien
si
que
du
lils
Firoz rpondit
? .
Et pourquoi donc nous
a-t-il
exils
raconta son origine et son
lui
dit-elle,
)>,
Mre, ne
de Khazn, qu'on appelle
roi
Sa mre
pre
et lui dit
est
de ton
cousin
le
mre, je suis tourment du dsir de voir
pre.
encore,
L'mir
pre.
mon
est
enfant, tu es le
Nauroz-L-hb
dans
mie
alla trouver sa
il
parfoite,
le voir.
que
j'aille
le
lui-mme
enfant, jusqu' ce que

Bi'ef,
Kboddd
pour
aller la cbasse
durs
comme
le
te
de
et sortit
Patiente
mande
cheval
la ville
comme
mont sur un coursier .aux sabots
diamant,
Kbazn, se prsenta au
prendre un
alla
de pied en cap
l'curie, s'ai-ma
trouver.
vers la ville de
se dirigea
il
roi, s'inclina
devant
lui, le
loua et
hommage. Quand les regards de Nauroz tomsur le jeune homme, l'amour paternel agit en lui
lui rendit
brent
son insu.
D'o viens-tu,
Khoddd
pre.
Quoi
dclara
lui
qu'il en
dit-il,
qu'il
soit, le roi
jeune
prit son service, et
le
se distingua tellement qu'en
devint
favori de
confier les clefs
Nauroz. Le
du trsor
et
en
fit
roi
peu de temps
finit
subordonns de Khoddd, qui
et les
mme
par
il
lui
son hritier prsomptif.
Quant aux quatre-vingt-dix-neuf autres

les
ne connaissait pas son
Khoddd
le
homme?
fils,
les
ils
devinrent
grands de
la
cour
hauts dignitaires allaient chaque jour prsenter leurs
respects.
(Le narrateur continue ainsi
par se dire
prendre
ment
comme
Le
roi
favori
rien dire.
11
:)
Les
fils
notre pre nous a
du
roi finirent
fait le plaisir
de
un tranger. Nous n'avons absolu-
faut pourtant bien trouver
un plan
177
MISTOIK DE KHODADAD ET DE SES FRRES.
pour renverser
demanderons
dcision suivante
la
Khoddd
et
Demain nous
permission d'aller
la
nous l'accordera certainement,
Il
donc
cet intrus. Ils se concertrent
finirent par prendre
la chasse.
nous cheminerons
et
jusqu' ce que nous arrivions dans un autre pays. Notre

pre sera sans nouvelles de nous. Le chagrin et
mlan-
la
colie s'empareront de lui, et sa colre se tournera contre
Khoddd
fera prir. Ils
qu'il
tombrent d'accord
Le lendemain matin
et lui
demandrent l'autorisation de partir pour
Ils
se prsentrent
ils
tirent de
appeler Khoddd
lui
et
enfants. Sire , dit-il,
y a trois jours
la
sort. Inquiet
as exaspr
sort de ses
mes
Agir connue tu
dcouvre mes
feuille
fils et
tomba dans une
le roi
du
Misrable,
?
risquer sa tcte. Lve-toi,

je te
coupe en
chtiment serve de leon
saule.
Il
tei'rifi,
partit,
la ville.
la
Il
se
mit trembler
revtit ses
chemina
nuit vint,
ainsi
il
voyagea de
l'aurore,
la sorte
il
comme
armes, monta
dix parasan-
descendit de sa
aprs avoir laiss patre son cheval,
cha par terre pour dormir.

cheval, et
regarde point
te
amne-les moi, sinon,
ges, le soleil se coucha,

et
entire.
cheval et sortit de
monture
fils,
fait, c'est
l'as
Le pauvre Khoddd,
la
sont partis
enfants, tu as outrepass les bornes.
morceaux pour que ton

l'humanit
fils, fit
moindre nouvelle de leur
la
mler d'une chose qui ne
te
de ses
Ils
noire et s'emporta contre Khoddd
pourquoi
Tu
la dis})arition
permission d'aller chasser.
du
sor-
demanda des nouvelles de ses

sache qu'ils m'ont demand il
depuis lors je n'ai plus
humeur
ils
mirent en route. Quelques jours se
passrent. Le roi, inform de
et
la chasse.
l'obtinrent et tant ainsi arrivs leurs fins,

la ville et se
ce
Khoddd
sujet.
il
se cou-
se leva,
monta
cinq jours.
Il
eut beau
12
178
LE MUSON.
parcoui'ii' le dsert,
ne trouva pas
la
moindre trace des
arriva une oasis, dont
il
eaux courantes arrosaient des parterres d'hyacinthes
les
de
et
il
sixime jour,
fugitifs. Enfin, le
lys.
11
vit
un kiosque dont
sommet
le
atteignait la
vote des cieux, avec un portail dont l'ivoire resplendis-
au
sait
soleil.
Le chteau
flanqu d'un donjon dont
tait
Une
la
porte tait ouverte.
la
fentre de l'appartement suprieur, explorait du regard
gracieuse damoiselle, place
Quand elle aper^-ut Khoddd, elle s'cria

jouvenceau, comment as-tu pu volontairement t'aventurer
l'horizon.
dans cette terre de dsolation
t'imener dans cet endroit funeste

pas, regagne ta patrie, car
chercher.
Pourquoi
Qu'est-ce qui a pu
(i)
Retourne
lui
viens
demanda Khoddd.
C'est
hommes
sjour d'un horrihle div, dont cent mille
le
sauraient
venir hout.
comment donc toi-mme

endroit
du
roi d'Egypte.
fiance, et en
mon
pices
et les
sur tes
vite
mort que
tu
ici, c'est la
as-tu
pu arriver dans un pareil
Sache, jouvenceau, que je suis
On m'emmenait
chemin
escorte.
la
tille
Bagdad en qualit de
ce div nous a assaillis, et a mis en
De
tnes
hommes
les
autres ont t faits prisonniers.
cet affreux sjour, les a jets
un de ces malheureux
il
rtit
il
m'a enferme dans ce
chasse, puis l'cvient
ne
ravissante crature,
la
uns ont
les a
11
t tus,
amens dans
dans un puits, chaque jour
Quant
et le dvore.
Chaque jour
castel.
chute du jour
il
part en
me met
et
moi,
la
torture parce que je ne veux pas cder son caprice.
Voil trois mois que je suis

et
accahle par
pense plus
sort.
(1)
Le texte
ma
le
ici,
chagrin.
humilie, toute perdue

prsent,
toutefois, je ne
propre douleur, tant je m'afflige sur ton
Dieu
a.gi'(ristn
est
gnreux
reprit
~ littralement cimetire.
Khoddd.
179
BISTOiKE DE KIIODAbAD ET DE SES FUilES.
compatissante jeune
Mais,
div
11
(c
temps
revient de
autre.
brave Khoddd,
le
un terme
brigandage
le
jamais
Si
il
ils
arrive, dit
avec l'aide de Dieu, mettre
je vais,
>>
Comme
taient en
ils
de converser
train
nuage de poussire o
l'on distinguait la silhouette
armure
damoiselle s'cria
jeune
maudit en personne.
harnais, aprs quoi
maudit arriva
dit-il,
il
et vit le
que
fais-tu
ici ?
rant attentivement, vit que
phage que
la
la
Mais ds qu'il l'aperut,
selle.
solidement
Quand
Khodkld,
fils
le
les
div
de chienne,
consid-
le
un ngre anthropo-
c'tait
jeune captive avait pris pour un dmon.
ngre de malheur,
cette vue,
tu es perdu. Voil
et assujettit
remonta en
prince
d'acier.
homme,
Khoddd descendit de cheval
lui
un
du
virent tout--coup s'lever sur la plaine
div noir, noy dans une
ce div
et
ses forfaits, et je t'arracherai cet abinie de
dsolation.
ainsi,
dis-moi, o est donc ce
tille,
pour pratiquer
est parti
parions que je vais
dit-il,
t'arranger de telle faon qu'on en parlera dans les annales.
Ta
tte
va rouler dans
poussa son
cri
hors de
tout
la
poussire
le
et
sang.
tiples
ils
sur Khoddd et voulut lui
en vinrent aux mains
et
coups de lances, cependant que
dd. Le jeune preux, excit encore par
le
para.
la
damoiselle, au
les
mains vers
demandant au Tout-Puissant de secourir Khod-
valeresque
sa tte
le
changrent de mul-
haut du donjon, tendait toute tremblante

le ciel,
il
de guerre. Le gant, pareil un dmon,

lui, s'lana
assner sur la tte un coup de massue. Khoddd

Bientt
Puis
(i),
tira
profitant
son glaive
et le
du moment o
la
galanterie che-
brandit au dessus de
le
ngre maudit levait
bras pour le frapper de sa massue, Khoddd l'atteignit
(1)
La fameuse Gheret aralje, dont Antar
est le type achev.
180
LE MUSON.
au milieu du corps de
comme un concombre
Le
ciel
joignirent,
et lui parla
aux
se jeta
sur sa poitrine, leurs mains se
en ces termes
de trois cents soldats

j'ai
damoiselle qui
la
adressa Dieu des actions de grces.
et
l'attira
son cheval,
ils
Khoddd
la
redoubla d'loges
fille
prince, ce misrable tait
capable de tenir tte mille
et
du donjon. La jeune
suivit en haut
pourfendit
le
miu*.
laissant patre
et
qu'il
combat descendit du donjon,
Khoddd
Mais Khoddd
dre
faon
applaudit cet exploit,
avait assist au
pieds de
telle
hommes.
une
J'avais
escorte
me
sont tous morts pour
dfen-
bien su rsister jusqu' prsent ses tentatives
criminelles, mais Dieu soit lou de ce qu'il
vers moi.
Ils
passrent tous deux
chteau. Le matin,
tous sens,
ils
nuit dans le
parcoururent en
levrent, le
une chambre beaucoup de

cur sombre avait amasses
Khoddd aperut aussi un btiment
verrouille. Il piit une pierre, en frappa
virent
et
se
cette
conduit
t'a
dans
richesses que ce bandit au
dans ses rapines.

dont
le
la
porte tait
verrou jusqu' ce qu'il
demeure o
l'orifice
il
le
n'aperut rien
d'un puits.
Il
dans cette
brisa, et pntra
d'intressant,
l'examina attentivement
ce n'est
si
et vit
qu'on
y avait plac une chelle.

11
que
demanda
la jeune
fille
ma
dans ce puits ?
cette chelle
qu'est-ce
chrie,
jouvenceau,
sache que cet ogre maudit, chaque fois qu'un tre

lui
tombait dans
les
mains, l'apportait
ici et le jetait
ce gouffre. Je ne sais ce qui en advenait.
son glaive, mit
beau
le
le
conjurer de ne pas descendre

il
et le
lui dit
dans
Khoddd
pied sur l'chelle et la jeune
contre une catastrophe possible,
humain
fille
tira
eut
mettre en garde
:
mante, ce que Dieu veut ne peut tre cart
ma
char-
, et pro-
HISTOIRE DE KIIODADAD ET DE SES FUKES.
nonant
et
les saintes pjiroles
misricordieux
fond du puits,
un
aprs
il
instant,
ii)
il
Au nom du Dieu clment
descendit.
ferma d'abord
il
i81
Lorsqu'il
yeux, puis
les
regarda autour de
lui, et
ouvrant
que
vit-il ?
Ses quatre-vingt-dix-neuf frres dans
les
appuye sur
se lamentant.
les
genoux, pleurant
centime captif se trouvait avec eux,
et
liens,
tte
la
un dernier
et
au
ari'iva
les
Un
tait
mort. Khoddd, aussitt qu'il aperut ses frres, leur
demanda
ce puits
mes
amens dans
trs chers,
Comment
que faites-vous donc dans
avez-vous t
faits
prisonniers et
ce sjour funeste de peine et de misre
ces paroles,
ils
s'arrachrent leurs sombres mdita-
tions, levrent la tte et lui rpondirent
Khoddd,
viens notre secours. Le jour o nous avons pris cong
de
toi
pour
aller la chasse,
nous nous sommes aven-
campagne et cet affreux dv noir nous a

nous a pris un un, nous a li les mains et
turs dans la
assaillis.
Il
nous a apports dans ce puits.
quelles sont ces deux personnes
parole
[de pierreries] prit la
que
je suis
un
d'Alep avec dix
homme
Khoddd ajouta
?
L'homme
Et
tincelant
Sache, jeune
homme,
de haute naissance. J'tais parti
compagnons
destination de l'Egypte.
En
chemin, nous sommes tombs sur ce dv horrible qui
nous a
ligotts et
nous a amens dans ce puits.
jusqu' prsent huit d'entre nous, et

celui-l.
))
Mes chers amis,
soyez sans crainte,
j'ai
tu ce
il
Il
mang
ne reste plus que
Khoddd,
reprit
bandit.
Puis
amena hors du
dlivra de leurs liens et les
il
les
puits.
Ils
chargrent leurs chevaux de tout l'or et de tous les trsors de ce misrable et se mirent en route.
(1)
Bismi'llhi 'rraljmni 'rratiimi
la croix.
correspondant notre signe de
LE MUSOiN.
18:2
Cette nuit-l,
Khoddd
charmante, dans
homme
cet
servante
veux pas
c'est
et
Khoddd en
fit
sa
jeune
la
il
irait
dans
de disposer.
femme
direction de
la
ton
humble
ces
paroles,
en prsence de ses frres, et
(i)
manifesta sa passion.
il
Quand
mirent en route.
le soleil se leva, ils se
lui
nrent ce jour-l jusqu' ce qu'ils arrivassent
au
descendirent de cheval
mais
le
lui, lui
que
je
vous
ai
mes
rendu
fruits
mme
d'un
oasis.
et
s'assirent
remercirent
et le
frres, sachez
que
une faveur,
n'tait pas
[mais un devoir tout naturel,] car nous
il
une
Khoddd
rendirent boni mage
jeune hros leur dit
le
service
chemi-
Ils
bord d'une fontaine
dressrent leur tente. Les frres de
auprs de
dit-
suis
cette nuit-l, jusqu' l'aurore,
Ils
ma
jeune preux,
quitter, je
te
toi
fille
tu le dsirei'ais, je te remettrais
conduirait.
t'y
ne
je
richement par,
l'Euphrate et
elle,
le cas
dit
sommes
tous les
arbre, chose que vous ignorez. Puis
mre
gouverneur de Smra.
leur raconta d'un bout l'autre l'histoire de sa
Firoz, et de son exil chez
Les
fi'res
grande
joie,
marris.
Ils
dtermin
le
de Khoddd affectrent extrieurement une
mais dans leur
for intrieur, ils taient bien
se levrent, se rassemblrent
et
changrent leurs lflexions
sent notre pre le prenait pour
dans
la
dre que
mme
c'est
erreur. Voici
son propre
fils,
dans un endroit
:
un tranger,
que maintenant
Jusqu' pr-
et
nous tions
il
va appren-
l'enfant de Firoz.
sauvs, et a tu, sans l'aide de personne,
un
div
11
nous a
si
redou-
table que, quatre-vingt-dix-neuf, nous n'avions

rsister. Sans nul doute,
faire
de
lui
le roi
son hritier prsomptif,
humilis, avilis. Le meilleur parti

(1)
Par quelles formalits
pu
lui
va lui donner son royaume,

et
nous, nous serons
que nous puissions
185
HISTOIRE DE KHODADAD ET DE SES FURES.
prendre, c'est de
Bref,
le
ce
dessein
dormir dans
la tente
s'arrtrent
ils
Khoddd
alla
aime. Les tratres
mme
mettre mort cette nuit
se
levrent
La
perfide.
nuit,
avec son idole bien-
commun
d'un
accord,
pntrrent chez lui, s'en saisirent et se disposaient le
coupant
faire prir en lui
vint et dit
Il est
la tte,
quant l'un d'eux inter-
prfrable de le frapper d'un mal tel
qu'il soit rduit l'impuissance et
sans qu'il rsiste.
En
fin
qu'on puisse
de compte,
ils lui
tuer
le
couprent
les
pieds et les mains, s'emparrent de tous ses habits et se

dirigrent vers la ville de Khazn.
Quant
la bien-aime
de Khoddd, affaisse son
chevet, elle sanglotait, se dchirait le visage, et, toute

souille
du sang de son ami,
L'hmorragie excessive avait
fait
tomber
en dfaillance. Aprs quelque temps,

dit
ma
de ce dsert
fidle
et
compagne,
il
que
le
tourn
))
fais-moi parvenir dans une rgion habite,
La jeune
cheval de
et
tait
fille
Ils
me
ne
et
mettent
regarda autour d'elle et s'aperut
Khoddd
tait
tombe sous
grand peine rattraper

elle
malheureux
le
reprit ses sens et
je t'en prie, fais-moi sortir
de peur que ces barbares ne reviennent

mort.
cheveux.
elle s'arrachait les
le
toujours l
le
ventre.
la selle avait
parvint
Elle
cheval, au prix de mille efforts
y installa Khoddd et monta en croupe derrire

s'avancrent ainsi dans
le
lui.
dsert et chevauchrent jour
et nuit sans s'attarder nulle part. Aprs trois fois vingt-
quatre heures, Khoddd leva vers

suppliants
le
ciel
soutien des infirmes, viens
Aie piti de ceux qui sont dans
regards
des
mon
la dtresse.
Il
aide.
n'avait
pas encore achev sa prire qu'ils arrivrent un jardin
La jeune femme descendit de cheval,

(1)
Miracle.
prit
(i).
Khoddd sur
LE MUSON.
184
son sein
porta dans le jardin o elle
et le
pied d'un arbre, et laissa son cheval
Khoddd
de
ma
lui dit alors
patre librement.
soutien de
dposa au
le
ma
vie, aie piti
faiblesse. Peut-tre qu'en prenant des informations
un chirurgien. Amne-le
tu dcouvriras
mon
chevet et
donne-lui ce cheval et ces objets en paiement de ses soins.
La jeune femme
grand
du jardin
sortit
et florissant.
aperut un
village
mais
elle eut
elle
ne put
et
Elle y dirigea ses pas,
beau se renseigner auprs des habitants,

trouver de chirurgien.
Mais laisse un instant
quelques mots
Nous
l'avons
jeune
la
fille,
lecteur,
coute
et
Khoddd.
relatifs
au pied d'un arbre. Les
gisant
laiss
jardiniers l'aperurent, s'approchrent et le voyant dans
son malheur,
cet tat, ils s'apitoyrent sur
son chevet. Revenant
jardiniers lui demandrent
Comment
te trouves-tu
de faon
trait
Khoddd,
dans cet
qurir
mais
je
dans cet
tat
un chirurgien.
Il
Qui donc
est alle la ville

est
et
dit
possible que je
pour
me
gurisse,
prince, dirent-ils,
retirer,
l'amnerons.
le
i)
cur brl
une pluie de larmes tomba de leurs yeux.

nous
rons tes ordres.
vous
mal-
crains bien de succomber mes souffrances,
de douleur,
de nous
t'a
m'ont mis
frres qui
Les braves jardiniers, ces paroles, eurent
ce
qui es-tu
bonnes gens,
mes propres
ma femme
homme,
jeune
si cruelle ?
ce sont
tat
et s'assirent
ouvrit les yeux. Les
lui, le bless
te
si
Quand ton pouse
Khoddd rpondit
l'entendez.
nous permettre
tu veux bien
porterons l-bas,
oii
nous
reste-
reviendra, nous te
Faites
comme
Les jardiniers s'en furent donc,
amen-
rent un baudet, installrent le bless sur ce coursier
longues oreilles
et le
transportrent chez eux.
Ils
amen-
HISTOIKE DE KHODADAD ET DE SES FRKES.
185
rent ensuite son chevet un chirurgien, qui
nrent en paiement
se
mit donc
Quant
le
panser.
femme de Khoddd,
la
la
tomhe de
l'endroit
elle l'avait laiss, elle
et ses lamentations. Elle eut

elle n'obtint
est-il
donc arriv?
Elle
exhala ses gmissements
beau parcourii*
aucune nouvelle de
s'assit,
s'cria-t-elle,
cher
la
mort
avait plac
Que
me
que de
Elle s'y
deux jarres
la
un
difice
du jour,
pourrais-je faire de mieux,
jeter
dans ce puits,
et d'y
vin. Elle en
ta les couvercles
du
et d'or fauve. Elle
costume princier, qu'elle
revtit, puis sortit
cher-
prcipita donc, et vit qu'on y
aperut aussi dans ce puits une caisse qu'elle ouvrit

renfermait un
en
souleva et un puits
remplies de joyaux
elles taient toutes
lui
toute en pleurs, puis se
aperut une grosse pierre, elle

:
Que
ruines. Elle y passa la nuit. Le matin, la pointe
apparut ses yeux
jardin,
le
lui et se dit
dirigea vers le dsert et arriva bientt
elle
la nuit,
poux
revint de la ville, et ne retrouvant pas son
elle
don-
ils
cheval de Khoddd. Le chirurgien
le
retira
elle
elle
le
dans cet endroit une
puits. Elle vit
foule de gens occups faire des bi'iques et btir, et se
renseigna auprs d'eux. Ces ouvriers voyant qu'ils avaient

faire
un jeune
homme
de bonne mine
distingue, le salurent et lui dirent
sache que nous

la
noble seigneur,
sommes venus du pays
d'Abyssinie. Avec
permission du Grand Roi, nous avons pris possession
de cette
ville
en ruines, nous
reconstruire. Puis
ils
sommes en
dans ses rflexions
train
de
la
ap[)ortrent manger, et apai-
srent leur faim, tandis que la jeune
de tournure
et
Je vais
femme
rester
tait
ici,
se
plonge
dit-elle,
peut-tre aurai-je des nouvelles de Khoddd, et pour-
rai-je
apprendre
s'il
est
mort ou vivant.
Puis s'adres-
LE MUSON.
186
maons
sant aux
de cette ruine.
J'ai
Sachez que
encore en
mon
ma
pre est
possession
le
le
matre
de
titre
proprit. J'ai appris votre arrive, dont je suis enchante.
Moi aussi,
je vais faire reconstruire cette
demeure.
Les
ouvriers furent charms de cette proposition. La jeune
femme
prit l'un d'eux et l'envoya la ville, d'o elle lui
de ramener trente maons avec un bon architecte. En
dit
un mois,
ils lui
ses trsors et se
difirent
fit
un chteau
lev,
elle
dposa
arranger un bel appartement. Chaque
jour, elle prlevait sur son or de quoi couvrir ses dpen-
un
ses. Elle prit
homme
de confiance qui
elle
remit des
fonds, et l'envoya la ville avec mission de rappoiter des
vtements
amnagea
o
lerie
un assortiment de
et
tapis
somptueux. Elle
le
rez-de-chausse de son chteau en une htel-
elle
hbergeait gratuitement les voyageurs qui se
prsentaient. Bientt se rpandit de toutes parts la renom-
me de
sa libralit. L'endroit qu'elle habitait fut appel
Zoy
(i).
Une fois par jour, les gens venaient lui prsenter leurs
hommages, se rendaient compte de sa puissance et s'en
retournaient leurs aifaires.
Mais restons-en
pour un instant,
mots de Khoddd, que nous avons

gien occup
Un
sa
jour,
jeune
le
disons quelques
laiss avec le chirur-
soigner.
Khoddd
femme
et
et
se lamentait
sur
la disparition
sur ses propres malheurs, et se plai-
gnait haute voix. Or, cet endroit n'tait autre que

ville
tait
dd.
la
de Smra o Khoddd avait grandi. Sa mre y habi-
chez l'mir, dont
la fille avait t leve
Au moment mme
elle tait
(1)
de
monte sur
L'Hermitage.
avec Khod-
o le bless exhalait ses plaintes,
la terrasse
de son palais
et regardait
187
HISTOIRE DE KIIODADAD El DE SES FIIRFS.
de part
et d'autre.
Tout--coup de
maison des jardiniers
la
un bruit de pleurs et de sanglots parvint son oreille.

La voix du sang, parlant en
Elle sortit
la
la
elle,
donc de son palais
remplit d'motion.
monta sur
et
terrasse de
la
maison des jardiniers. Elle regarda partout
comme
jouvenceau beau
nuit du quatorze
la
naissant encadrait encore son visage, et

et les
mains coups, ce qui
il
demander
pieds
cause de
la
femme du
ses gmissements. La princesse interrogea la
jardinier et finit par se
ce n'tait pas l
si
ddd. Elle prit des renseignements plus complets,
cur brlant de chagrin

chez
et les
yeux en
Khoddd. Son pre arriva dans
mon
Pourquoi plenres-tu,
sur
le toit
du
palais.
ments sortant de
la
enfant
le triste
et lui
Sache,
homme
beau
peau
Mon
maison du jardinier
comme
est arriv
fille,
Il alla
dans ce
pleine lune, que
la
le
que
triste tat. Il
le
le
malheur
trouv
te
que
et
prit,
rcompensera large-
l'amena chez
il
je le
ainsi, dit
jardinier et vit le jeune
chirurgien, et l'ayant interrog,
Khoddd que
chercher
Si tu agis
Dieu puissant
le
j'ai
L'mir de Smra dit
j'aille le
moi.
donc chez
mon
vu un
a les pieds et les mains coups,
Il
et la chair dpeces.
enfant, veux-tu
jeune
ment.
mon
bruit de plaintes et de gmisse-
fasse transporter chez

la
Un
ressembler Khoddd.
la
dit
qu'aujourd'hui, je suis monte
oreille. Je suis descendue, j'y suis alle et j'y ai
jeune
le
sort de
chambre
?
et
rpondit-elle,
pre,
sa
Kho-
pleurs, elle rentra
lamenta son tour sur
elle, et se
un
un duvet
avait les
videmment
tait
et vit
homme
lui avec le
apprit que c'tait bien
avait ainsi accabl.
Il
lui enjoi-
gnit de ne rvler personne le secret de sa naissance, de
peur que sa mre Firoz ne l'apprit

tt ses jours.
Il
et
de chagrin n'atten-
ordonna au chirurgien de
le
soigner
188
LE MUSON.
parfaitement, et la jeune
fille
resta nuit et jour auprs de
Khodadd. Son pre l'mir
lui dit
pour
lui
que tu veuilles
lui, et
ce qu'il soit guri, je vais te le
Tu
rempli pour
est
L'mir maria donc sa
tu as
du penchant
tes soins
jusqu'
donner pour poux.
Quant
dit-elle.
d'un
lui
fille
Si
prodiguer
es le matre d'en disposer,
mon cur
amour
Khodadd
>)
moi,
indicible.
et lui dit
je t'ai donn ma
Khodadd ne rpondit que par des pleurs.
Or, une nuit d'entre les nuits du qadr (i), Khodadd
mon
fille
fils,
pour qu'elle
te
comble de
soins.
la jeune
dit
fille
ma
bien-aime, que Dieu te
rcompense de ton dvouement pour moi. Sache que

nuit est
une nuit de
qadi',
cette
o peuvent s'accomplir de
grandes choses. Je suis accabl par l'infortune, mais
monde
Crateur du
fais
est
gnreux
peau. Mets-les
deux
vers
le ciel,
dont on a dpec
puis elle lava
mes
la chair et
Levons tous deux

et
yeux
manifeste sa puissance,
cette extrmit,
mon me lui, soit en me

membres qu'on m'a coups.
yeux remplis de larmes
et purifia les
les
nos lamentations afin
en rappelant
se leva les
et
place qu'ils doivent occuper et rcite
exhalons nos plaintes
sa bont, les
fille
la
et
prires propitiatoires.
que Dieu, dans

soit
compatissant. Lve-toi,
toi-mme une ablution, puis pi*ends mes pieds
mains qu'on m'a coups

la
et
le
et
rendant, dans
Alors
fit
la
jeune
une ablution,
pieds et les mains de Khoda-
dd. Tous deux se prosternrent la face conti'e terre et
pleurrent
et
se
jusqu' l'appel
(1)
lamentrent en implorant
la
prire
(2).
Soudain
les
le
Seigneur
deux poux
Cette nuit, dont parle le Coran, sourates 97 et 44, est celle o le livre
saint a t rvl en entier
Mahomet
et o,
notamment
prires sont exauces. Voir Bibliog. arabe, VIII, n" 19.
^) Par
le
muezzin.
encore, les
Khoddd
s'endormiii-nt ol
puissance de Dieu,
Khoddd
plus,
avec
toi.
mains
ses blessures. Alors,
fut guri.
il
dit l'apparition,
la
ville
Ne
te
remettra
te
Il
de Khazn.
le
Ce songe
remplit Khoddd d'une joie telle qu' l'instant

et se trouvant intact et bien portant,
lamente
grce divine est
la
Lve-toi et va chez ton pre.
pouvoir suprme dans
Pro-
le
conserve, lui et sa des-
et le
le
la
apparatre en rve
vit
garde
phte, que Dieu
cendance qui frotta de ses
par
189
DE KHODADAD ET DE SES FRERES,
IIISTOIKE
il
s'veilla
se prosterna le
il
front dans la poussire et remercia le Trs-Haut. Puis
arracha au sommeil
Khoddd
Quand
princesse.
la
tait rtabli, et
que
elle
il
que
vit
le safran de ses joues avait
place au plus bel incarnat, elle aussi adressa Dieu
fait
des actions de grces, caressa du front les pieds et les
mains de son poux
et s'cria
Suis-je l'tat de veille,

C'est
un miracle de
tille la
rie,
ajouta-t-il, je
mre,
c'est
d'abord raconter
nouit de bonheur
et se
Khoddd
il,
toi,
Khoddd?
Le prince
et
il
<(
dit
raconta
Oui,
ma
que Khoddd
la
ch-
et
ma
le
lui
et
miracle son pre. L'mir, au

pressa sur son sein, puis
Aux premires
ils
all-
nouvelles, elle s'va-
puis, revenue elle, elle alla revoir
jetant ses pieds, elle sanglotta de joie.
raconta les actes perfides de ses frres.
L'mir prit ensuite
bont divine,
ne suis autre
la
rent ti'ouver Froz.
fils,
La princesse bondit, transporte,
comble du bonheur,
son
je rve
Firoz. Allons donc, informe-la vite de l'heu-
reux vnement.
alla
bien
Est-ce
si
vision qui lui tait apparue.
jeune
))
la
ou
la
parole
H ne convient
de sjourner plus longtemps
ici.
pas, dit-
Lve-toi, et
nous
irons trouver ton pre et lui raconter tes aventures, afin

qu'il chtie tes frres
stant, le
comme
ils le
gouverneur de Smra se
mritent. Et l'in-
leva,
et les prparatifs
190
LE MUSOX.
du voyage termins,
se mirent en route et se dirigrent
ils
tous les trois vers la capitale de Khazn.
Aprs deux jours de marche,

de Zoy qu'avait construit
ddd.
et lui parla
en ces termes
mon cur de
ment vu quelque
le fils
du
pour
part. Veuille
me
deux femmes, l'une
est
mon
il
Puis
aventures, et la jeune
Khoddd,
suis autre
lui dit
que
j'prouve
toi, je t'ai
certaine-
faire
connatre ton
prince, que je suis
le
Khazn. Je m'appelle Khoddd
roi de
pouse.
rpondit
homme,
jeune
l'inclination
Sache,
ta
nuit, la
la
eux, elle reconnut Khoddd
se prsenta
dans
origine.
premire femme de Kho-
la
y reurent l'hospitalit, et quand
Ils
femme
jeune
arrivrent ce village
ils
ma mre
et
de ces
Firoz, et l'autre est
raconta en long et en large ses
lui
femme, sre maintenant que
c'tait
Khoddd, apprends que
femme. Aprs
t'avoii*
je
ne
port dans le jar-
din, je suis alle la ville en qute d'un chirurgien, et
mon
retour, je ne
plus retrouv
je
me
suis lamente,
dsespoir de cause, je suis venue en cet endroit.
et en
Puis
t'ai
elle lui
narra
la
dcouverte du trsor
tion de cette htellerie,
prince. Enfin son
prodigua des dmonstrations

l'envoya au gynce o
fut
ddd
partit,
pris des
dans
le
htesse se leva, alla se dpouiller de
sexe, elle alla trouver Firoz et la
monde
construc-
qui rjouit grandement
ce
ses habits masculins, et, ayant revtu le
exposa sa mre
et la
il
les liens
la joie.
fille
d'an)iti.
costume de son
de l'mir,
et leur
Enfin Khoddd
alla l'y retrouver, l'embrassa et
qui l'unissaient
Le matin,
ils
elle.
Tout
se levrent, et
le
Kho-
emmenant ses deux pouses, aprs avoir

chameaux pour porter le trsor. Ils gagnrent la
vHle de Khazn en compagnie de l'mir de Smra,

qu'ils furent
descendus
la
et ds
dernire tape, le gouverneur
HISTOIUK DE KHODADAI) KT DE SES FRIIES.
envoya
la capitale
un courrier porteur d'une
191
lettre rela-
tant les aventures de Khoddd.
Arriv
courrier s'en fut au palais, se pros-
la ville, le
terna, baisa la missive et la remit au vizir.
mon
11
La lecture de
heureux message rjouit grandement
cet
mon
fils et
favori de
nagure ne font qu'un,
donc que Froz
se rappela
convoqua tous
dit-il.
donn un
lui avait
grands de l'tat
les
Mais
le roi.
fils.
Il
de
la
et les dignitaires
cour, et tous montrent cheval pour aller au devant de
Khoddd. Quand
amen
l'eurent
ils
se prsenta lui.
la ville,
monarque
ture et baisa l'trier du roi. Le
le
qu'es-lu donc devenu
qui
t'a
Comment,
tu tais
Raconte,
s'agenouilla,
comme
commena
Khoddd,
Puis
il
lui
et
il
sied,
que
ma mre
exposa d'un bout
ne m'en
son pre
rpondit
m'couter un instant,
Alors Khoddd
dit le roi.
au milieu du salon royal,
prit
n'est
fils.
autre
l'autre
mort
et
fils
que Firoz.
ses
aventures. Le
d'abord sur son
courrouc, ordonna qu'on mit
dix-neuf autres
la
Appi'cnds, grand roi, que je suis ton
roi s'en merveilla, le
dans
tu
fils, et
l'ticjuette,
veux bien condescendre
je parlerai.
mon
Khoddd, aprs avoir rendu
tous les honneurs exigs par

roi, si tu
eux sont revenus
seulement de retour, grce l'mir de Smra
l'amen.
as rien dit
enfant,
y a bien longtemps que
Il
tu es parti la recherche de tes fi'res

el te voil
mon-
serra sur sa
Mon
poitrine et l'embrassa sur les deux yeux.

dit-il,
son pre
sa vue, le prince descendit de sa
sein, puis,
quatre-vingt-
ses
Mais Khoddd se prosterna
le
front
poussire en signe de supplication. Le roi leur
pardonna pour l'amour de
femmes au harem
et le
lui.
tambour
signe d'allgresse. Enfin
il
ta sa
Puis
il
fit
envoyer
battit plusieurs jours
couronne
et la
les
en
plaa sur
102
la tte
LE
de Khoddd
rainet.
On
frappa
ML'SOIN.
et l'installa
la
monnaie
matre incontest du royaume,
dpendance. Khoddd
fit
du
sur
le
trne de la souve-
son nom,
et ses frres
il
devint le
furent sous sa
jardinier charitable le gou-
verneur de Zoy.
Moj'ule
larmes.
Celui
qui
fait
le
mal
se
prpare bien des
et Bibliographie.
Bouddhisme. Notes
A. FoucHEE. Les has-rliefs du
JouBNAL Asiatique
donnant
1903, II,
la vue d'ensemble
de Sikri (Gandhra),
stilpa
pp. 185-330 (avec
du stpa
13 planches
et les 13 scnes qui
ornent
le pourtour).
Les
reliefs
reprsentent la conversion du Yaksa
de Dpamkara
(2), la visite
tion (4), la prdication
du Bouddha
prdiction
(1), la
d'Indra (3), l'invitation la prdica-
aux dieux Trayastrimas
(5), la
mditation
rencontre avec le coupeur d'herbes
(6), la
(8), la rencontre
Bodhisattva dans le ciel Tusita

la premire mditation
du Bodhisattva
avec
le
(7), le
Nga
(9),
d'Am-
(10), la donation
rapl (II), l'offrande du singe (12), l'Illumination (13).
L'ingniosit et l'rudition du
commentateur
se rvlent dans
l'emploi des
mthodes dlicates qui fournissent
prcise, et
mon
mthodes
sont bien personnelles et supposent des dons trs sp-
liii
l'identification
avis certaine, de presque toutes les scnes. Ces
ciaux. D'ailleurs, et
il
faut insister l dessus, ceci n'est point affaire
de curiosit pure sans parler de

:
historique ou dogmatique,
hors de proportion avec
la valeur
et
l'effort,
immdiate des sculptures,
celle-ci,
comme
l'tude des
il
procds de repr-
a et l, on
de M. Foucher aux dpens de
sentation est hautement instructive.
d'admirer l'adresse
rclame
le sujet qu'il traite
et les voies
l'identification sont quelquefois
resque et la sobrit du dtail

et
au del
le plaisir
serait tent
l'intrt
que
ncessairement dtournes
par lesquelles son enqute enveloppe tous
rales
arrive, fut-elle
les
documents
un peu longues, malgr
utiles
le pitto-
mais les dernires pages justifient
qu'on a pris suivre l'auteur
y sont dgages avec une sorte d'loquence.
les ides
...
gn-
Tchons
13
i94
LE MUSON.
prsent de formuler aussi succintement que possible les rgles qui
ont prsid l'identification..
Nous ne reviendrons pas sur
les
rapports d'influence rciproque que nous avons cru constater entre

les
tmoignages crits et les documents figurs
rons
mme
(i)
nous
n'insiste-
pas sur l'aide considrable que nous ont plus particu-
lirement fournie les textes originaires,
du Nord
comme
nos sculptures, de
nous voulons seulement retenir qu'il ne peut y

avoir en dehors d'eux d'explication un peu satisfa'santc des
l'Inde
bas-reliefs
grco-bouddhiques.
C'est
un
depuis
longtemps
Gandhra
est essen-
et soutenir
que non
fait
pressenti et proclam que le fond de l'art du
tiellement indien.
seulement
se sent
(1^
le
On
peut aller plus loin
choix des sujets, mais la faon
du milieu indigne o
florissait l'cole
Ces rapports sont trs troits
textes, et
au contraire trs lches
mme
si
si
l'on
l'on
de les traiter
Le
trangre
prend ensemble plusieurs
on examine un en particulier.
C'est une preuve, s'il en tait besoin, que les sculpteurs

ou plutt les
premiers raaitres qui lixrent dans ses grandes lignes le motif docilement
reproduit depuis par leurs lves
travaillaient non d'aprs la lettre
morte, mais d'aprs une tradition orale et vivante
en ce sens leur art,
bien que la plupart de ses procds techniques soient d'origine trangre,
a un caractre vritablement populaire en mme temps que religieux

(p. 208). Par contre, M. F. croit que les sculptures ont pu, dans certaines
cas, ragir sur les textes et
relief
II.
nimbe
il signale le miracle des fleurs de notre basLes cinq lotus offerts Dlpaiiikara vont se disposer autour du
le nimbe, notion occidentale - et qui est une dos marques de
dans la sculpture du Gandhra. Or le Divyvasimplement {2')l.'2l) t)ii paca j^ndinani... lisipUmi iuni ca
Bhagavat... tathdhislhitdni yath cahallcahramtrni vitnani
haddhv vyavasthitni gacchato 'nuqacchanU tisfhato 'nutisthanti
les fleurs, traduit M F., aussitt jetes, prennent la dimension d'une
roue de char et forment un dais au-dessus de la tte de Dpaidcara, marDans
chant avec lui quand il marche et s'arrtant quand il s'arrte
l'influence hellnistique
dna
dit
le
Mahvastu,
les lotus offerts
Dlpaihkara
s'tant enrouls autour
du
rseau de splendeur qui lui encerclait le visage se tinrent (suspendus)

tni pi prabhdjalaiii miikhamiandalam anuparivretv asthsu
dans le Divya, la notion occidentale du nimbe, tant bien

que mal exprime en sanscrit par le Mahfivastu, cde le pas la concep*
tion toute indienne du parasol d'honneur . Il est difficile de ne pas
croire que (l'auteur du Mahvastu) dcrit ce qu'il a vu de ses yeux sur
quelque bas-rehef analogue celui de Sikri .
c'est--dire que,
195
BOUDDHISME. NOTES ET lUBLIOCRAPIIIE.
mcanisme de nos
identifications
ou plutt l'endroit
aborder par
le
somme que
l'envers
du systme de composition de
l'artiste.
dehors l'explication de son uvre, nous ne pou-
manquer de nous
vions
n'est en
..
peu avec
familiariser quelque
Le
subjectifs de son travail
les
procds
trait peut-tre le plus indien de
tous ceux que nous avons eu l'occasion de relever est l'existence,
on peut dire sous chaque panneau, ct du sujet apparent, d'un

sujet suggr.
On
est tent d'y voir l'application
l'art
procd en honneur dans la potique sanscrite, o
que
le
il
du
plastique
est de rgle
sens impliqu (dhvcmi) se cache sous le sens exprim et le
Un
surpasse en importance....
autre procd... est l'emploi, pour
distinguer entre elles les scnes, de sortes d'indices plus ou moins

artificiels d'identification,
de
telle
en forme de lotus
que
le
en sanscrit des laksana
Buddha
signifie
une naissance
dans un des sahghrdnia de
la
communaut.... Les deux exemples
Gandharva
prsence,
tout accessoire
qu'elle
la
soit,
aussitt le lieu et l'occasion de la visite et le
Buddha
l'identit
marque
cleste, tel sige
est reu chez des fidles lacs, tel autre qu'il sjourne
les plus caractristiques sont le
seule
une aiguire
;....
forme annonce en certains cas une donation, un pidestal
paysan
et le
du Bodhisattva mditant
le
(III)
suffit
nom du
dont la
identifier
du
visiteur
charrue (X) qui rvle premire vue
la
et jusqu' l'essence de l'arbre
sous lequel ce dernier mdite
dispense de reprsenter
harpe
Bodh-Gay,
Bodhisattva et
faire l'conomie des figures
le
le
laboureur
Gandharva permet de
du Buddha et d'Indra.
Si invraisem-
blable que cela puisse paratre, l'Inde a dbut, au moins sur la

pierre, par
initis
une sorte de sculpture
l'aide
et tenant
en
d'
exposants
somme
le
chiffre, identifiable
pour
les
dots d'une valeur conventionnelle,
milieu entre l'hiroglyphe et l'uvre d'art
Je ne suivrai pasM.Foucher dans sa discussion avec M. Th. Bloch

d'aprs lequel
les sculptures
du Gandhra qui montrent un carac-
tre plus indien doivent tre considres
comme
plus primitives et
par suite plus anciennes que les sculptures grecques hautement

dveloppes
M. Foucher
est d'un avis
oppos
Toute tendance
d'apparence archasante dans un bas-relief ou une statue grco-
bouddhique serait
ainsi nos yeux, au lieu d'une preuve d'antiquit,
une marque de dcadence par
r-indianisation
croissante
du
496
LE MUSON.
motif ou du type
et
nous croyons bien
qu'il a raison. Il tablit
de la tendance archasante,
le bilan des caractres relevant
couleur locale, la stylisation des figures, la

des Bouddhas, etc.
oppose ces
d'indianisation
traits
traces non moins visibles de l'influence hellnistique
mme
du Bouddha,
mais qui
la petite
il
conclut,
, la figure
la sage et sym-
aux scrupules esthtiques
qui ont prsid la distribution des panneaux
style des colonnettes corinthiennes qui les encadrent,

faire
les
fortune auprs des glabres moines
en rendant justice
trique ordonnance des compositions
ne peut
moustache reste orthodoxe au Japon
mme
n'a pas eu la
indiens... , et
la
disproportionne
taille
remonter l'ensemble de
la frise
la
puret de
que
si
l'on
la plus ancienne
priode de Tcole du Gandhra, on ne peut davantage la faire
descendre jusqu' la plus basse
. (i)
*
*
Tibetan-English-Dictionary
Chandea
A.
Das,.... revised
W. Heyde.
ivith
Sanskrit Synonyms, by Saeat
and edited by
Graham Sandberg and
Calcutta, Bengal Secrtariat
Book Dpt, 1902,
pages XXXIV- 13 53.
Le savant Bengali qui a consacr
plus de quinze ans la compi-
lation de ce dictionnaire est bien connu des iadiauistes et des
gographes
ses collaborateurs, dont le premier est
au service indien de Sa Majest

moravien, ont aussi
fait leurs
et
le
preuves. Le titre ne nous
tous les collaborateurs, car la tche souvent
ment mritoire
d'identifier les
confie au Prof. Sati
Chapelain
second missionnaire
nomme
pas
difficile et particulire-
mots tibtains et sanscrits a t
Candra Vidybhisaiia,
et
MM.
Griinwedel
et Bendall, auxquels les preuves ont t quelquefois transmises,
ont eu l'occasion de mettre la science occidentale au service de

l'rudition orientale.
En
effet, les
rviseurs
certain point
(1) Signalons une faute d'impression, p 213, 1. 9, lire le samdhi.

force de la confiance (p. 303), n'est pas
La traduction adhimiiMibala
adhimohsa
trs sre, adkimukti
nicite vastuni tathaivvadTi-
ranam (Abhidh
k.v., Soc. As., fol. 243 b
6).
197
de vue, sont anims d'un esprit oriental, et cela se voit de prime

abord leur traage dclaration que " les traductions du Kandjour
ont t over-explorcd
Cette manire de voir est trop naturelle
des missionnaires en contact avec les populations actuelles de
langue tibtaine pour que nous pensions leur en faire un grief.

Ce volumineux lexique reprsente un travail trs considrable
:
non seulement on a tenu compte des discussions et des recherches

modernes sur le Bouddhisme (i) , non seulement le langage de
l'Est et
du Centre n'a pas t nglig comme
ni celui de l'Ouest
comme
dans
Franais, mais on a dpouill
de livres de toute nature.

utilise
dans tous ses
un
des Missionnaires
Mabvyutpatti
la
que
dans Jschke,
l'est
grand nombre de lexiques et
trs
Que
dtails,
prfixes aient chapp
il
le Dictionnaire
les notes
n'ait pas t
de Foucaux sur les

cela n'a pas
l'rudition des auteurs,
d'importance tant le labeur a t grand dans presque toutes les
Pour
directions.
conseil de tenir
compte des Textes
se refusrent le suivre
ils
travaux rcents de
Comme
il
les
25
mots en
l
MM.
(2)
tirs
avaient reu le
du Kandjour de Feer
ils
se sont servi des
Grnwedel, Huth, Conrady.
La
les suivantes.
pour Jschke,
le
rviseurs
par contre
arrive, la premire partie
dveloppe que
lettre
en
les rfrences, les
les
du
lettre
livre est
Z:
beaucoup plus
occupe 122 pages, la
proportions sont 33 et 15
soit
que
soient traits avec trop de prodigalit, soit que ceux
aient t ngligs.
La mthode de Jaschke, qui
se contente souvent de donner les
formes verbales sous la racine, au grand ennui des dbutants, a

(1)
Les diteurs signalent notamment ce point de vue leurs articles
rkyen (pratyaya), rten-hbrel (pratityasamutpda), Ita-ba (darana), rdul

(rajas anu), gyundruii (svastika) ils sont en effet fort intressants... et
clectiques. Pour le svastika, par exemple, le lecteur peut choisir entre
su ti, dont la graphie,
svasti
une explication de Cunningham (svastika
dans l'criture d'Aoka, ressemble au svastika) et celle par l'origine solaire.
;
(2) N'ont-ils pas confondu les quelques textes lithographies publis par
Feer avec le volume V du Muse Guimet ? Le nom de Foucaux est ignor,
comme son dition du Lalitavistara. Mais la hste des sources est
effrayante le dictionnaire de Bhtlingk n'est pas aussi bien document
On se demande quels services a pu rendi'e l'dition du Visuddhimagga
amorce par la Buddhist Text Society.
:
LE MUSON.
i98
une relative rigueur. Schmidt
t pratique avec
reux sous ce rapport et plus cousquent
tait plus
gn-
par exemple, on ne
trouvera pas clans les lexiques de Jschke et de Caudra Ds le

hsgre-ha
Madh.
(=
vrlti,
vous que
ordnen, zusammenstellen, etc. (Schmidt)

VI. 10 et passim), sinon sous
commune
la drivation est
faudrait-il pas dissimuler le
mot
le
sgre-ha. Direz-
Sans doute, mais encore ne
verbe sous
le 3
de l'article sgre-ha.
L'il rencontre d'abord les significations 1" uncovered,
naked, illustres d'exemples
et
mot
atidi,
cela est droutant
remarque pour hud-pa, objet d'une longue notice
oii
2"*
(i).
bare,
Mme
ses rapports
avec shud-pa (allumer) sont ignors, shud-pa lui-mme n'est pas
donn comme verbe mais seulement dans
Quant
baddlia),
est celle
et
La
est omis.
il
commise
p.
sens de
soufflet
(2).
appuy par
seule confusion grave que j'aperoive
457, hjlg-tshogs-la lia ha
peu prs
c'est--dire
Ds
le
rag-las-pa, dans le sens de rag-lus ("adhna, prati-
satkj'adrsti,
du sens propos par Candra
le contraire
les identifications
do Sati Candra. Mais
si la
confusion est grave, elle reste nanmoins excusable (Voir Muson,
N. S.,I 234
M.
u. 1).
J. S.
Speyer a publi dans
le
Journal Oriental de Vienne
(XVI, pp. 103-130, 340-3G1) des observations critiques sur le texte

du Divgaoadrnia. Le savant diteur de l'Avadnaataka se trouve
tout fait chez lui et les fautes sont assez nombreuses dans le
ici
Divya pour que
examen
attentif
la
me
besogne de correction
soit
ncessaire.
sductions de l'hypercritique, sductions qui furent
sur les zls correcteurs du Buddhacarita.
rencontrons pas
ici
prcises.
solutions
Cowell et
puissantes
si
noter que nous ne
tait
besoin
de prendre
la dfense
de
Neil, on observerait que ces savants se sont bts de
= hhayadarin 457, Lisez Tijigs-par.

gin = indhana (Madh. vrtti). Par
hjig-par-lta-ha
(2)
bucl-par-bi/a-bai
pa
des points d'interrogation striles, mais des

S'il
(1)
Jigugs-pa
Un
persuade que M. Speyer n'a pas cd aux
(=
kars) est
fait dfaut.
(p.
donn sa place, en
a).
petits caractres
contre
mais hgug-
199
BOUDDHISME. NOTES ET BIBLIOGKAPIIIE.
publier un texte trs loQg, eu trs mauvais tat dans les Mss., et
eu pour but principal de rendre accessible une collection
qu'ils ont
Les conditions du travail se sont d'ailleurs depuis
fort intressante.
lors
beaucoup amliores
ceci n'est pas pour diminuer le mrite
des prsentes notes. M. Speyer connat trs bien le sanscrit et

fort
ingnieux
Le deuxime
fascicule de
VAvadnaataJca vient de paratre
dans la Bibliotheca Buddhica (pp. 97-192).

qu'au 35
il
(i).
nous conduit jus-
Il
rcit.
*
*
H. Oldenberg. Le Bouddha, sa
naut.
""*
vie,
sa doctrine
sa commu-
et
dition allemande, J. G. Gotta, 1903.
2"'*^
di-
tion franaise, par A. Foucher, Alcan 1903.
En mme temps que

Bouddha, parat aussi
M. A. Foucher
aise de
M. Oldenberg
original.
parat la quatrime dition allemande du

la
deuxime dition de
faite sur la
est
un
la traduction fran-
troisime dition du texte
homme heureux
et qui mrite son
bonheur.
Dans
la
prface nouvelle, l'auteur expose que son uvre s'est
amliore par l'emploi des publications de
la P.
T. S. (les rf-
rences sont maintenant plus commodes, car un trs grand nombre, se rapportant
aux Mss., taient
inutilisables), des tudes de
Notons la lecture
(1) Page 104 en remontant 1. 8, WvQnjrig'iram. (?)
w/rmzYa propose au lieu de nimitta (p. 117), et les remarques sur >?/rapparition magique. Cet emploi est connu par le Mahfivastu ce
m.ita
que m'apprend M. C. Bcndull, le BodhisattvabhQmi parle longuement de
pn ri\>(nnikl [ivcmla nairminhl rddhi des Bodhisattvas, oppose
blements de terre, etc.). La citation de Ratnrivadrmamiri, 12 (Bouddha
envoie un Bouddha magique dans les enfers pour sauver les damns) est
intressante. M. Feer s'est tromp quand il traduit " Bhagavat fait un
signe (Annales Muse Guimet XVIII, il), il faut entendre Bhagavat
dveloppe une apparition magique n.
Il est regrettable que M. Speyer
n'ait pas adopt un ordre plus strict les corrections de mme nature sont
groui)es l'occasion du premier passage qui les pi'ovoque il faut donc
les porter toutes sur le texte si on veut tre sur, l'occasion, de profiter
de toutes. Or elles- sont nombreuses.
\di.
200
LE MUSON.
Deiissen (Hist. de la philosophie), de Garbe
(Smkhya
et
Boud-
dhisme) et de Windisch (Mra et Bouddha). M. Oldenberg remercie

aussi
M. Hochhaus
qui
l'a
guid de ses avis, au point de vue
mdical, dans la description des tats de contemplation extatique
des Bouddhistes
Il
signale encore les services qu'il s'est rendus
lui-mme en utilisant les dveloppements de son essai
La
du Vda et le Bouddhisme (Deutsche Rundschau, 1895),

auquel correspondent les premiers chapitres de la Literatur
religion
essai
des alten Indiens
La quatrime
franaise
M. Oldenberg sur
le
Nirvana
rpondre la question
(2)
pas aprs la mort
tique et la
Bonne Loi
(=
2* d.
des philosophes
thorie
Bouddha
clbre
existe-t-il aprs la
pour but de
mort
satisfaire la curiosit
Je ne pourrais que rpter ce que j'ai
de
s'est refus
Qu'importe au point de vue pra-
a-t-elle
la
d'aprs lui,
Le Bouddha
n'existe-t-il
dit ce
en observant que l'auteur ne dissimule pas de quel ct
penche
la
thorie philosophique.
ditions de trs bonnes choses
gnralement indienne du Nirvana
M. Oldenberg
Nirvana sur
y a dans
Il
les
nouvelles
sur la notion prbouddhique et

;
on peut encore signaler l'tude
On
aimerait entendre
parler de la notion, chre
M. Rhys Davids, du
de M. Senart dans l'Album Kern.
terre.
L'appendice
(pp. 377-389) constitue
(s)
tudie des rapports du
Smkhya
et
recherches de
MM.
le scepticisme
que l'auteur professait
deux systmes
^1)
la 3
(i).
eu ailleurs l'occasion de discuter
J'ai
sujet,
peu de
dition parat diffrer
une monographie
trs
du Bouddhisme. Les rcentes
Garbe, Jacobi, Senart et Dahlmann ont branl
mais
il
au sujet de
la connexit des
ne peut se rsoudre reprendre pour
L'auteur aurait du donner l'indication des changements apports,
il est pnible de faire un

commode. Signalons p. 327, note, la mention
utile de la lecture anupddises nihhdnadhdtu et ibid. la sommaire
rfutation d'une thse de 0. Schrader Uber d. Stand der indischen Philosophie zur Zeit Mahvras und Buddhas, p. 79.
car tout ce qui vient de lui est prcieux et
travail qui lui aurait t
si
(2)
Voir Journal Asiatique, 1902,
(3)
L'Appendice manque dans
II,
p. 245.
la 4 dition
allemande.
201
son compte des thories d'aussi longue porte et aussi tranchantes
que
du Siiikhya.
voit dans ce triple caractre,
celles qui ont t exposes par les partisans
Si je l'entends bien (pp. 57-59),
il
ngation de l'tman universel, analyse du mcanisme phnomnal

tant externe qu'interne, attribution de tous les faits d'ordre psy-
chique l'volution mcanique de la nature,

rapport intime du Bouddhisme et du
la
Smkhya
possible, peut-tre pour vraisemblable, que le
M. Garbe a
l'emprunteur. Mais
tort de
et
preuve d'un
il
pour
tient
Bouddhisme
rclamer pour
le
soit
Smkhya
prhistorique la forme acheve du darana qui parait trop raffine,

trop
vieillotte ,
comme un
notamment en considrant
jeu et une apparence,
l'universelle douleur
ce qui est du Vednta
(i).
pense du Pre Dahlmann, dans son point de dpart, est juste
y a un ancien Sihkhya et l'tude des Upanisads permettra de

reconstituer
mais
La
:
il
le
Dahlmann va trop vite, et met trop du

M. Jacobi a tort, non pas de rapprocher la
le P.
sien dans les thories.
formule du Pratltyasamiitpada et la thorie volutionniste du
Smkhya
(le
systmes des 24 tattvas), car ces conceptions sont
troitement apparentes
Smkhya des matriaux
mais de conclure
utiliss
par la
celle surtout par laquelle
naisons sont fragiles
dans Arda Klma
le
reprsentant d'un
il
provenance
la
Communaut
ses combi-
croit retrouver
Smkhya exempt de
la
spculation sur les gimas et l'introducteur, par ses relations avec

le
Bouddha, des donnes Siakhyas dans
le
Buddhacarita)
tion
M.
je crains
le
Bouddhisme (d'aprs
C'est l une hardie gageure offerte la tradi-
que Jacobi ne
l'ait
pas gagne
(-2).
Senart, enfin, a tort de supposer, [ vrai dire,
qu'une hypothse,] une relation troite entre
il
ne formule
la salkni/adiUhi,
hrsie capitale d'aprs les Bouddhistes, et le satlri/avda,

trine de l'ternelle ralit des produits
Smkhya. Ce dernier terme, sous

aurait conduit par mprise au
la
doc-
thse essentielle du
forme prcrite saliTayya
sakhya des textes
plis.
La
sait-
il) Les doctrines cites dans le Brahmajla sont tort regardes par
M. Garbe comme des tmoignages du Siiikhya
(2) Les remarques sur les Vimoksas suprieurs, dont la pratique est
attribue Arda et Rudraka, arrangement artificiel , sont trs
plausibles.
202
LE MUSON.
aux yeux des bouddhistes
hijaditihi serait
khyas.
biea que
et
Ici,
la doctrine des Srh-
M. Oldenberg pour
d'accord avec
carter la conjecture de M.Sonart, je m'loigne de lui dans le dtail.
Je
que
crois
satknjavda
le
est,
des produits, mais bien celle
cause
et les bouddhistes,
de l'existence de
comme
de prix cette thse

raison que,
si le
ne crois pas
de ce qui est
rendre
moi
existait,
l'ide d'
ensemble
terminologie bouddhique
l'usage de hya^
soit
(i)
mme
du moi pour
la seule
l'ensemble
corps
ici
taat
immuable. Je
existerait toujours et
il
dans la
l'effet
attachent
entendre sahhya (sathya)
encore que
ils
qu'il nient l'existence
qu'il faille
la ralit
M. Oldenberg, sont
le dit
d'accord avec leurs prtendus adversaires
de
la doctrine
non pas
pour
compltement d'accord avec
mais, bien plutt,
doctrine hrtique de l'existence du moi
La
la
satMyadnti =
confusion des cinq
khandhas [ou lments du moi] avec Vattu [ou moij est la sakkyadiiihi . Ceci est parfaitement exact. Mais cette explication dtruit
l'tymologie
"
collection de ce qui est
cherche dterminer
le
nom
L'Abhidharmakoa
de l'opinion entretenue par
les hr-
Brahm considr comme existant de toute ternit, etc.

yasmi tam hrahmCinam tmatventmyatvena na grhnti, atah
tiques sur
satkyadrstir na hhavati. ... k tarhiyam drstir
mani
etad
? saitvadrstir
iti
appartenant au moi,
ment encore
isyate
..
yaiva
kyadrstih,
nityadrsilr ca.
puisqu'on ne tient pas

il
(2)
et plus claire-
Jiy
ahamkarnsya snmnirray'ohhavati saiva
malibrahmani ca salhlyadrsiir aham
(Bodhicaryv.
Cette quation sathija
comme
le
(2)
M''"
if
sat-
aliain-
Rhys Davids (Psychology,
pour l'tymologie svakya (E,
samhrthah kyaahdah
Burnouf,
antmany evtmetl viparlt prajh satkyadrstir
p. 257, note 2) tient
(1)
neyam drsUr mithyjnnam

Brahm pour le moi ou pour
n'y a point saikyadr.^li...
krasya na sainnirayibhavati.
Bharmahya
yeyaih hrah-
Iti
dit Prajiikaramati
Millier, Pli
au sujet du mot
p., 3. 18).
= citman est bien connue de Childers
rappelle M. Senart (Mlanges Hai'lez, p. 291)
et de
mais je
ne vois pas qu'elle ne puisse se soutenir comme traduction exacte et

complte . Elle impliquerait entre haija et dtman dans la terminologie
Nous
bouddhique une quivalence qu'il ne serait pas facile de justifier
kciya.
savons du moins que dtmahhva
203
BOUDDHISME. NOTES ET BIBLIOGUAPIIIE.
Grammar
p. 19)
ikssamuccaya
voir aussi
p.
289, a. 4. Pour
moi, la question reste obscure.
Buddhisni,
An
illustrated quatcrlij review.
tembre 1903
Imprim
dhist Society
James Forbes,
"
Vol. I, nl, sep-
International
Bud-
Rangoon.
le
grand pre de Montalembert, orientaliste dis-
tingu, crivait en 1810 des
dous et
et publi par
la ncessit
Rflexions sur le caractre des Hin-
de les convertir au Christianisme
Telle n'est
pas, assurment, la proccupation de nos contemporains.
M. Paul Carus dans son vangile du Bouddha, livre d'ailleurs

estimable et que le Muse Guimet s'est empress de traduire, travaille, sous le couvert du Bouddhisme, au dveloppement de " la
religion
les
cosmique de
la vrit .
M. Pierre
Loti,
dans VInde (sans
Anglais), se convertit, ou peu s'en faut, au nirvnisme
Rovue, enfin, qui reprsente un
effort srieux et
groupe
cette
des esprits
notamment M'^'' Rhys Davids, et des rudits comme

M. K. E. Neumann, exercera en Occident et en Orient une propagande active en faveur de la Bonne Loi.
Ce n'est pas une raison pour ne pas lui faire bon accueil, car
le premier cahier nous apporte mieux que des promesses
des vers
de Sir Edwin Arnold,
les frres de la Robe Jaune, the hrotkers
d'lite,
of the Yelloiv Robe, en auront dgust l'harmonie

prophtique,
La Foi de
l'Avenir
qui est
ques pages, ingnieuses et compactes, do

rale
bouddhique
M"^^
Editorial
un sermon
quel-
Rhys Davids
Mo-
des citations de Shakespeare dans lesquelles
M. G. Lorenzo, professeur de minralogie au Muse de Najjles

retrouve un cho de la parole du Bouddha
une courte notice
;
do
Taw
Sein Ko, archologue
au service du Gouvernement
Rangoon, sur l'enseignement du pli
et les
examens
officiels
un article anecdotique de M. M. Hla Oung, trsorier de la Socit

Bouddhique Internationale, sur les femmes birmanes, qui confirme
murs de la Birmanie
Moung Po Me, c'est--dire,
tout le bien qu'on rpte des
or Agnosticism?
birman
est-il
par
rempli de superstitions primitives,
Aniraism
le
Bouddhisme
est-il
au contraire
204
LE MUSOIN.
un systme de philosophie athe
c'est surtout, dit l'auteur,
cole de bont, de sant intellectuelle et morale
une
In the shadow
Shwe Dagon , vocation puissante de la vie religieuse dans la

de la Grande Pagode la tin du carme bouddhique l'auteur,
sans doute un moine, car il s'appelle Ananda Maitriya, accolant
le nom du disciple aim celui du futur Bouddha
mais probablel'auteur a lu nos bons livres , il cite
ment un Europen (i),
de Lichtenberg (?) cette remarque Nous avons tort de dire je
of
cit
pense
pleut
nous devons dire
taux des
pense
il
sullen childlike people
courtoise,
si
comme nous
disons
Et combien Rudyard Kipling a tort d'appeler

si
rvrencieuse et
si
Cette foule,
joyeuse
, c'est
la
il
les orien-
douce et
si
populace de
Rangoon en un jour de fte peut-on la comparer la populace de

Battersea Park ? peut-on comparer la prire extatique des Birmans
aux " scies nationales anglaises ou franaices V
Le mme
Ananda Maitriya parle ensuite du nirvana, oh avec beaucoup de
:
tact et de philosophie.
traduit par K. E.
monde bouddhique
Puis un fragment du Majjhima,

et des notes nombreuses
la
plus intressante, qui
haut degr, se rapporte
c'est
un
Revenons l'tude de
vise le
Un
fait
Indriyabhrtvansutta
la culture
jeune homme, interrog par
sens
Avec
l'il,
entendre de son
M*^
cultivs
R. D. d'avoir signal ce sutta
chemin
s'y
capitale
elle
il
avec
suit la culture des

l'oreille,
ne point
Bouddha, l'aveugle
Je loue
et
le
nirvana,
et
remercie
a raison de dire que
du novice bouddhique est fray sur un sol rsistant
avancer d'une dmarche sobre
Sur
bouddhi-
des facults sensibles.
comme
ce compte, dit le
sourd ont des sens trs
le
le
Bouddha, explique que son
le
ne pas voir de couleur
la religion
Rhys Davids. La remarque
M''
sur
vraiment un
important bien des gards.
matre, hrtique de marque, dfinit
l'est
rcente par laquelle le Vice-
la dcision
Roi des Indes a reconnu un chef souverain de
que en Birmanie
n 63,
Neumann,
il
le
doit
et srieuse
Ananda Maitreya,
disons-nous, se montre philo-
(1) Je ne me trompais pas, car une notice de la secte nous apprend

Such is the religious name of Mr. Macgregor, who has joined the Buddhist Order of menks and has founded this magazine
:
sophe avis
si
05
NOTES ET BIBLIOGRAPHIE.
tiOl DDIirS^lK.
mais, faute de connatre la doctrine des deux vrits,
aux scolastiques des darranas, faute de
familire pourtant
tinguer les coles,
il
s'efforce de
les contradictions
noyer
fantasmagorie de mots et d'images. Par

l'Orient,
qu'il est originaire de
je commence croire
l,
nous rvle un autre
il
dis-
dans une
trait,
caractristique aussi, de la mentalit hindoue. Son nirvana, quoi-
en
qu'il
dise, est iaorthodoxe.
mme
de
que nous
Supposez l'espace sans borne et vide
lui attribuerons les trois
toute limite et tout point de dpart soient absents, de
pouvons concevoir
moi. Ce sera la
mme
nous
pense en dehors de tout moi et de tout non-
la
conscience absolue
quoi qu'en ait dit TUpani-
sad. Tel est le nirvaaadhtu.
Le nirvana
nous ne savons pas ce que
c'est
existe,
suprme
ralit
htons- nous d'y arriver
nous paye en mthaphores gomtriques, et
termes,
many words
in so
No-bouddhisme, pour
pense du nirvana.
de
et
les
>-,
il
L'auteur nous avait promis mieux et plus," a clear mental concept

il
dimensions bien que
dment en propres
sa dclaration du dbut
que
le
des convertis, doit savoir ce qu'il
faire
Nous sommes en vrit trop loin de Gautama
l'ironie socratique
trop loin aussi de la dialectique hindoue
Mlecchas ont tout gt.

*
*
M. Albert
J.
Edmunds a rcemment
et d'articles consacrs
publi une srie d'opuscules
au Bouddhisme. Plusieurs mriteraient une
notice plus longue que celle que nous pouvons en donner.
Eymns
of the Faith (Dhammapada) being an ancient anthology preserved in the Short Collection of the Sacred Scriptures of
the Buddhists, translated from Pli, Chicago, Open Court, 1902.
(1)
Traduction
fort lgante,
rythme, exacte, souvent hardie mais
toujours ingnieuse. Cette hardiesse est,

gnrosit
elle
et si
en trouble
la
saveur
Peut-tre est-ce un
vu
la
mesure
du Dhammapada
est
oii
si
:
trop ambitieux que d'esprer naturaliser
comme
naturalis l'Ecriture Chrtienne
Dans
toute, de pure
propre, l'auteur ne s'en meut pas
en anglais ce document sacr,

sira .
somme
elle risque de dnaturer la pense du texte,
je
peux
la version
mais
si
du
roi
Jacques a
j'choue, un autre rus-
l'apprcier, la nouvelle version
extrmement bien venue, chantante
et grave.
206
LE MUSON.
Mais pourquoi
Hymns
et
gtJi ou geyya
Hymos
Failli
of thc Faith
ou bien
les
mots
ne correspondcat-ils pas raddhcl^
L'introduction, trs claire quoique compacte, est suivie de la
Dhammapada.
traduction, d'aprs Beal, de la prface cLiuoise du
Les notes serrent

ralisation
le
texte de prs
quand
le souci
je ne dirai pas ngliger, mais
n l'a fait,
fournissent de nombreuses rfrences.
elles
de la
natu-
transposer
L'index pli est
excellent.
Buddhist and Christian Gospels now
(2)
originals
Philadelphie 1902.
additions.
Ceci
les
comme
aussi les apocryphes chrtiens,
les
est aussi correcte qu'on
la prface
et la
Fauteur en a dj tabli
souhaiter que M.
nous promet
la
sanscrit
A premire
peut le souhaiter
amusante et fallacieuse
qu'il
Bouddhisme
donnes du
toutes
Il est
the
lments dans divers articles de l'Open Court.
carte
est
compared from
que
n'est
table des matires d'un ouvrage tendu
en partie
first
being Gospel Parallcls from Pli Texts reprinted with
et
vue, sa mthode
chacun
sait
combien
chasse aux passages parallles.
Edmunds
11
chinois,
puisse publier bientt le livre
renqute ne saurait tre trop minutieuse.
Le VIP chapitre du Bouddhisme de AL E. Hardy,
est,
prsent, ce qu'on a crit de plus solide sur le sujet.
Nous avons
de M. von
parl jadis,
ici
mme, des travaux de M. Aiken
et
jusqu'
Eisinga.
Je ne vois pas pourquoi Vltivuttaka
Recherche d'un paralllisme tout
cvanglique
(3)
est appel le
superficiel.
sommaires de Sp. Hardy (Manual,
(Life of the
Buddha), d'aprs
le
63), de Beal
de Rliys Davids (Dialogues,
p.
(Four Lectures,
105) et de Rockhill
Vinaya-vibhga des Sarvstiva-
(i).
Le texte
(1)
Buddhist Genesis, Mouist, 1904, January. Traduction de

texte connu par
p. L51-155),
dins
Logia Book
que l'Itivuttaka.
DIghanikya, 27, d'aprs l'dition siamoise,

les
Rien n'est moins
pli correspond
Voir Mahvastu,
Catena
109).
au Mahvastu
I,
338-348, pour l'ensem-
615, qui signale encore d'autres sources
(Beal,
207

ble,
mais
divergences de mots et de phrases sont, dit le traduc-
les
teur, nombreuses.
du
Deux seulement
sont signales
maintenant incompris, qui consiste
rite,
D'o
l'origine
dans
jeter,
crmonies du mariage, un bton, une motte de terre
les
Telle est
du Mahvastu, correcte. Le pli porte " C'est pourquoi,

quand on excute une meurtrire, quelques personnes jettent de
C'est toujours pour
la poussire, d'autres des cendres, etc (i).
la version
nous une grande joie de constater la supriorit des textes du

La seconde divergence semble en
Nord sur ceux de Ceylau.
dfaveur du Mahvastu, I 338. ,g. Les tres tombent du monde
des dieux bhasvaras et viennent ici-bas (iccJiatvam gacchanti).

Ils
sont dous d'une lumire propre,
so
nourissent de joie,
sthyin),
ils
se
vont dans l'espace
ils
sont fixs dans
ils
ils
bonheur (sukha-
le
meuvent comme
cette dernire qualit
il leur plait . Le texte pli ignore

M. Edmunds souponne, fort ingnieuse-
et
ment, qu'elle a t suggre par la mauvaise lecture prcrite
kchatvam gacchanti pour

pas vident. Quelle que
M. .
le pli
itthaUvam. Ceci ne
Senart, de la forme icchatva (Mhv.
fournir l'ide
Mhv.,
de
III, 447.
8,
se mouvoir son gr
prsente
I,
417
p.
comment
adjectif 'Îttliya de iithai),]^ ne vois pas
me
iccha d'un
elle
pourrait
faut noter
11
parat
savamment par
l'origine, discute
soit
que
le
forme correcte, que nous lisons
aussi Abhidh. k. v., Ms. de la Socit Asiatique, fol. 323 b. 4
peut-tre s'agit- il simplement
d'une mauvaise graphie.
dans
le pli et qui
mais
les tres sont
Teitako Suzuki.
de M. A.
J.
contrairement
La phrase qui
manque dans
une obscurit universelle

lune
ici,
le
Mhv.
l'avis
de M. S.,
suit
immdiatement
A cette
poque rgnait
est injustifiable
il
n'y a ni
soleil, ni
dous d'une lumire propre.
The
Edmunds
flrst hudclhist council,
avec une prface
(Monist, 1904, Janvier, p. 253-283).
Mmoire fort intressant, d'aprs onze sources chinoises (notamment les Vinayas), sur les divers pisodes du premier concile ;
(1)
Monist, Janvier 1904, p. 212, note.
208
LE MUSON.
mmoire court, mais qui promet une grande abondance
d'infor-
mations et
Comme
le
remarque M. Edmunds, instigateur

est
il
dj la curiosit sur bien des points.
satisfait
du plus haut
anciennes
sur
le
et directeur
de ce travail
intrt de connatre les traditions
et si le lecteur se rappelle les
premier concile
(i)
des sectes
recherches de Minayeff
l'indigence relative oii nous nous trou-
vions alors, n'ayant peu prs notre disposition que la lgende
contenue dans
le
Vinaya
Dharmaguptas,
les
il
pli et les renseignements de
Beal d'aprs
saluera avec reconnaissance la Revue, parfois
moins bien inspire, qui nous apporte
sommaire authentique
le
des lgendes propres aux Mahsakas, aux Sarvstivdins, aux
Mahsiiigikas et certains groupes au moins du Mahyna.

voit
que
canons des diverses sectes sont trs voisins
les
des autres,
on s'en doutait ce qui

;
les
On
uns
est plus important, c'est
l'extrme varit, peine souponne par Minayeff, des dtails
aux principaux pisodes du

M. Suzuki,
relatifs
diviss et caractriss par
quent
la
runion
2,
des
sitras
?
que celui
ci
si
De
pati, qui passe
du
ciel
L'omission
dans
la
le
6,
Inci-
d'autant plus que
entendu prcher dans
du Petit Vhicule, de
matre.
Fautes d'nanda
n'est- il
placent dans la bouche d'nanda
mme, les Sarvstivdins

rapprochent du Mahyna en parlant,
sectes
3,
curieux expos,
Ananda, prototype de Ngrjuna,
inattendue.
se
les Sarvstivdins
le dtail,
l'auteur dveloppera sans doute ce
Ngas
Circonstances qui provo-
Oprations du concile
5,
dent de Pariia. Sans entrer dans
pas curieux que
1,
Exclusion d'Ananda
Convocation de Gavmpati
4,
concile, pisodes fort bien
c'est
le
palais des
une rvlation
et les Mahsriighikas
l'exclusion des autres
convocation inutile de Gavm-
nirvana en apprenant la mort du
des livres d'AbLidharma dans la tradition
des Mahsakas et des Mabsmghikas, la mention d'un Dharmapitaka qui comprend tout ce qui n'est pas Vinaya, sont aussi
L. V. P.
retenir.
(1)
Chapitre
II
des Recherches.
Beal, mmoire du Congrs de Vienne.
209
Some
contributions
ta the
study of
tlie
Sikssamuccaya from
the
Chinese sources. (Continuation.)
184.
abhinirhrhrtd autsukyt.
14, 15.
strenuously
(XXIX
5 a).
This
is
He pushes
forward
a loose rendering. As to the
Word abhinirhra Hiouen thsang renders it often causing to

corne out, calling forth', which would be most exact quiva'
lent. 1-Tsing renders abhinirharati
'
obtain
',
as Prof. Cowell
proposes for Divyvadna 48'^, 49'^.

186. note
yo
189.
Could wc not suppose an original realing parasu-
i.
and
being sometimes exchanged
Although he reads great many stras
5, 6.
presuming on
his extensive learning transgress bis
cannot, through his extensive learning, be free

affliction of the hell arisen
(i), (ifj
vow
(2),
he,
he
frorn the
(3)
from the violation of the vow
(4)
(XXXIII 8 b). The reading would be somethiog like

kiyad bahn dharmaparyyu' dhyey^ slam na rakseta srutena^
:
mattah^
na bhusrutyena sa sakyu tryitum duhsla yena vrajamna

durgatim.
190.
Add. Notes 189.
(cf.
189.
o.)
apramnkram. According
6.
apramdk" [and so the Tib., 118

190. note
to 54'^
XXV
C^ read
b.].
Hre Mahyna-books
2.
and
in gnerai
are
55^ and
XXV
meant
in
contrast to the Hnayna-pitaka.

190.
17.
tatvdhisth
1.
Ace.
According
satvdhisth
pi. 2.
(=
to
56*^
read
tattvdhisth"). [and so the Tib.]
For adhyeyt
3.
So correctly in Samdhirja
(Cal. d.)
p. 3022.
14
210
190, 5-191.
LE MLTSON.
2.
BOUnniIISME.
NOTES
LE MISON.
and the MS. reading 'bbirddlui (note 4) must be

preservcd. Read nvadhyyisy" instead of nvadhyisy,
into the text
202.
samb".
Ki.
na
simply samhitvasthm
57'^
[na] vijahti.
vijahti.
Read asadbhtn.
Read cakra-bbram.
203.
5.
204.
4.
207.
12.
rjyamnasya.
Floating
(58'i).
The reading ofB.
(note 2) ubyani would be right.

210.
Bhagavatyra. This extract
3.
P.
(Cambridge MS. Add. 1629,

mtcd. The Chinese (LXIV
N.
is
taken from the Pancav.
leaf 92^ 5 et seq.)
04^) quivalent agres with
the Tibetan.
M-oni-kathakani.
211. u.
hsthni
213.
',
Pelvic bone
According to the cited text
1.
be
pe
va
(LXIV
65^^).
'
kt-
Paocav.-P.
(II 15^) the
reading would
evain sprastav^fi dharm. sabd gandh rasa would
been origiually a marginal note referring to the word pe
iiave
and then bave bcou taken into the text by a

214.
bodhisatvnruii.
7.
but II
15''
would be
and Vil
reads with the
.59^^
78'^
the latter
right.
acirahita- Misprint for avir
220.
auuparigrahain.
nada-kalpa.
221.2.
MS. bodhisukhfinni,
reads bodhi-rnukliniu
214. M.
11,
scribe.
Holdiug togcthcr
bundle of reeds
(CCLX
(CCLX
92^^).
92^')
This
simile occurs several times in the Abhidharma-books denoting
an union of mental and pbysical lments depending on each

other.
See Abhidham.
s. (J.
114; Bodhicaryfiv. p.,

ssravain.
flowing out
is
"
fol.
P. T. S. 1884) VI. 8
Hj9^
init.
and
Furnishod with the flowing out
an epithet
of
Sam. N.
II.
IX, 102. (L. V. P.)
^60^).
The
klesa, very often wrongly spelt
ssrava
222.
3.
catvro 'rpina updna-skandhh
1.
i.
e.
vedan, sain-
ja, sainskih and vijFiQa are called simply nma, both

catvri
tejas
mahbhtni (constituent lments)
and vyu and
ail
e. prthivi,
ap,
constituted matters are called rpa.
The sens would be catvro

:
i.
'rpiiia
updna-skandhs tan n-
NOTKS HT
BOUDDiriSME.
ma
lilliLKX.HA
catvri ca mahbhritfuiy
iTipaiii
215
l'IMi;.
upd^ya
ripain
rpaiii
tac ca urimaikadhyara abhisauksipya tau nruiia-rpam.
(accom-
upaklesfis. Vasiibaudhu cxplained tho upaklesa
10.
panying troubler) as applicable both to the priucipal troubler
and
(rgu, dvesa &'i.),
napatrpya
and
<Scz.),
accompanyiug troubler (brlkythe former case becausc it accom-
to the
iu
pauies the miud, and iu the latter case because
it
accompaaies
the principal troubler.

230. note
The Chinesc
2.
down
the
same
as the Tib.
occurs also prabha figura,
127'' i2
lu Pacav.-P.
232. note 1.
which
is
reudered by Hiouen Thsang
is
quickly
breaking
This extract
233. note G.
is
made from Nanjio
2o (43) not from
the Ratuactja.
235.
rilambauam. This word dnotes
4.
conceivable objects
ail
either by the paiica-vijrma or by the mano-vijrina.
uese quivalent meaus
on (by the sadvijna)

236.
15.
237.
7.
my
poso. See
wed
(LVII
24'^^).
paraka with a
Cf. Pli ramm:iiiaiii.
'
same word
note on the
at p. 199.
s.
As
A.
in the note 4.
iearn from Prof.
sufix era just as
-20,
Like a thing borro-
Leumanu
this is
from
srmanera from sramaua.
Read pralopa-dharm.
s.
Hre ends chap. XIII
240. note 7.
243.
The Chi-
be climbed upon or rested
is to
parakelika. lu the Lalitavistara (Lefmann d.) 175.
read parakeraka with
237.
what
'
also in the Ch. version.
bhagavatym. The Ch. Pacav.-P. (LXIV 6^) agres
15.
well to the prsent passage,
but the corresponding Skt. text
(Cambridge MS. 17^) varies greatly.

244.
rgayitukmena. Hiouen Thsang renders
3.
wishes to be familiar with and uear to

246.
Isdhr. Chinese quivalent
4.
carrier
MS.
f.
In Haribhadra's
82^
7)
is
(LXIV
it
if
one
6'^).
carrying shaft or shaft
commentary on
Ast.-P. (M. S. Lvi's
occurs also sdhra, which would be correct
form.
247.
ger
248.
aiiguli-sneha-mtram.
14.
6.
(XV
It
wets only one side of a
fin-
67").
upttam.
Insensible
(63'^).
This
is
said in contrast
214
LE MUSON.
of upttam
sensible
from the context

250.
prasda.
11.
flna
is
above Une
pure raatter
pure matter, which

vij
to
is
(64*^^)
sens
= CCXXII
2.53.
note
said
the
Thse indriyh are called
9.5^'^).
to
the tive sensational ner-
Tib. naii-ba should be understood hre in the first
essentiality
'
Vasubandhu
be rested on by their (corresponding)
paramrthcQdriyh corresponding
The
to anupttain.
called the five roots (pancndriya) of the eye etc.
(Abhidharmakosa
ves.
Both from the Ch. and
3.
must be corrected
it
3.
given by Jiischke.
'
caunot see the necessity of changing the MS.
reading ''kam dvay
aupapattyamsika and dvaya-pratyaya
refer to pratharaa-vijoa.
256.
260.
Read
2.
5.
-1,
is
nobody
rpa-vedan-samjn-samskra-vijnnnm.
Therc
to be
neither being nor sorrow, therefore there
is
saved
(i)
having thrown away the sorrow of
(our)
mind we obtain joyful great ecstasy
42'^).
The MS. reading satvo naiva would be
rest of the line
na duskha skyu
(XV
(a) .
(or sakya)
33*^.
right
XXI
and the
munin yasy-
pantum dukhani.
The Well-gone (Sugata) spoke always ye exercise

the learning of the remembrance, that is meditating on the
right remembering place of the body n (XV 34^). Preserving
the MS. reading except bhvaDh which is to be changed to
*
bhvayath' imm
"nain we can read uktaiu co sugatena
kyamgatm bhvaum .
10.
261. note
rally
In Buddhist literature
i.
'
savsana
means
'
impress) of the habit (of the klesa)
Read
2.
259. 10264.
sarve
2.
ti
261. 4262.
11.
2.
263. 9264.
2.
4.
savsana
or naore gene-
'.
sny muneh
(?)
of the quotations is
much
rendered prosaic with some omissions.
18.
262. 1214.
5. 259.
'
1.
3. 263.
(for te)
The Chinese order
transposed, thus
'
furnished with the influence (or
'
10261.
3.
Additional Nots p. 412.
23.
must be deleted.

261.
The Chinese quoted work renders
15.
(yad vadasi up to 262. u) metrical.

263.
The Ch. (L
3-6.
215
the wliole quotation
[Cf. 262, n. 2]
51^) agres with the readiog of the Sikss.
not with the Bodhic.-tk.

n
bodhisatvah ha.
3.
should be deleted
263.
A danda betweea
thse two words
name
of a Bodhisattva.
Nirrambha
is
the
The eye does not emulate colour (or matter), the

esar does not emulate sound etc. the mind does not emulate
dharma (65^). The readiog would be caks rpesu na ra
9.
srotram sabdesu
nati
I
10.
Read
B
katham
yvau mano dharmesu.
caks rp hi
caks
rp**.
mano dharm.
U. WOGIHAllA.
COMPTES RENDUS.
The Frahandhacintmnni, composed by Merutunga, trauslated
from the original sanskrit by C. H. Tawney.
Calcutta, 1899
(Bibliotheca indica).
Les lgendes jainas
flattent la curiosit. C'est la raison
succs. L'poque est dj lointaine

firent connatre
oii
Weber
et
de leur
M. Th. Aufrecht
premires. L'intrt qu'avaient suscit
les
ces
publications redoubla lorsque M. H. Jacobi dita ses Ausgewuhlte
Erzlilungen in MJtrshtr (Leipzig, 1886). Ce petit livre compact tait, en
effet,
janas, extraites
yanasrdra. Ds
tait ouvert
le
premier recueil systmatique de nouvelles
du commentaire de Devendra sur VUttardhyalors, ce
nouveau domaine de
aux recherches
la philologie
scientifiques. 11 fournit
hindoue
MM. Leumann
et Pavolini le sujet des belles tudes comparatives
que
l'on sait.
En mme temps, l'attention tait agrablement attire sur la religion jana car, comme le disait Blihler, dont M. Tawney rappelle
;
les paroles (p. vi), "
bandhas
vsêre
the objects with which the Caritas and Pra-
composed, were
to edify the Jain
community,
to
convince them of the glory and power of the Jain religion, or, in
cases where the subject
is
a purely secular one, to provide them
with an agrable entertainment
Les
rcits de
qu'une unit superficielle
en
est
Devendra rassembls par M. Jacobi ne prsentaient

:
celle d'tre
dus un
autrement du Frcibandhacintmani.
mme
Il s'agit ici
auteur.
Il
d'un ouvrage
compos de propos dlibr par Merutunga, un jana dmarque,

qui vivait au moyen ge, au commencement du XIV sicle de
Le texte tait dj connu par l'dition de Rmacandra Dnntha (Bombay, 1888). Mais, sous cette forme, il n'tait
l're chrtienne.
COMPTES RENDUS.
accessible qu'aux indianistes.
M. Tawney
2i 7
l'a
en une traduction exacte au point que
laire
rendu presque popules critiques les
svres y trouveront difficilement des taches, et
en interrompt regret
n'tait indiqu
mme
lui
sorte.
les
lui d'ailleurs
pour cette tche. Ses versions du Kath Sarit
Sagara (1880-87)
quelque
lgante qu'on
si
Nul mieux que
lecture.
la
plus
Kom
du Kath
et
Les folk-loristes et
(189.5) l'y
acheminaient en
les historiens des religions, voire
simples amateurs de lgendes ne sauraient manquer de
en tre reconnaissants.
Tout en exprimant sa
pour
l'dition
respectful admiration
de Dnntha, M.
Tawney
xix, note 2)
(p.
a surtout tabli sa traduc-
tion d'aprs trois manuscrits appartenant, l'un au
Gouvernement
de Bombay, et les deux autres l'India Office. Grce ces documents,
il
lui a t possible
de retrouver en bien des endroits la
leon la plus vraisemblable et la plus rigoureuse.
En
outre, dans
des notes copieuses, insres au bas des pages et dans de riches
corrigcnda et addenda
ressantes
(p. 20.5-21.5j,
comparaisons
il
a suggr d'utiles et int-
avec d'autres rcits analogues ceux
qu'il traduisait.
Trop souvent,
les
lgendes ou nouvelles sont uvre de pure
imagination. Ce n'est pas tout
par Merutunga.
"
fait le
cas de celles rapportes
The Prabandhacintmani belougs
to a class of
compositions, the existence of which does, to a certain extent,
blunt the edge of the reproach frequently directed against Sanskrit

literature, that, with the single
there
is
to be found in
it
exception of the Rjatarangini,
no work mcriting the
Ainsi dbute la longue introduction
(p.
title
of history.
jointe son travail et qui mrite d'tre tudie avec soin,
lumire des principaux crits de Biihler sur
les
de Miss Duff sur
examine, en
la
Chronologie do l'Inde,
il
Tawney a
v-xx) que M.
la
janas et du livre
effet, la
valeur des rcits de Merutuga au point de vue historique et en
dgage
les
vnements qui ont pu rellement s'accomplir.
de cette investigation que
les quatre
dliacintmani rappellent un certain nombre de realia.

pas de
mme
the taies, dit
du chapitre
M. Tawney
qui traite de sujets varis.
(p. xix),
Il
rsulte
premiers chapitres du FrahanIl
n'en est
Many
of
belong to the great raass of
edifying anecdote that seems to hve been at the disposai of the
218
LE MUSON.
Jaia comraunity, consisting priacipally of old ladian legends, skilfully
adapted by Jaia teachers
faithful.
moral improvomeat of the
for the
))
Los lgendes rapportes par Meratunga se diviseraient donc ea
deux catgories
pour point de dpart un
celles qui auraient
historique, et celles qui appartiendraient au
folk-lorc
fait
indigne.
Cette double origine permet d'expliquer peu prs toutes les
lgendes janas. Pas toutes cependant. Car, en plus d'une occasion,

les
matres janas ont emprunt les rcits brahmaniques et les ont
refondus, pour ne pas dire travestis, en les adaptant leurs doctrines. C'est ainsi
que nous ont
t conservs
deux Mahbhrata, l'un en 18 chants,
et
L'intrt gnral
que prsente
le
un Rmyana jana
l'autre
en 25.
Frahandhacintmani
considrable qu'on ne se le figurerait volontiers.

sanscrite est
accoutume au merveilleux
elle vit
La
est plus
littrature
de symboles et
de mtaphores. Sans doute, ces deux lments ne font pas dfaut
dans l'uvre de Merutunga. Ainsi, dans

tya, sous prtexte
raissent
de rves,
par exemple,
d'un certain
il
p. 9, le
la
lgende de Vikramdi-
est question de divinits qui appa-
Courage se manifeste sous l'aspect
noble-looking man, of a celestial radiant form
Ailleurs, p. 135, on
cette phrase
lit
with the sweet savour of the minister's pious aspirations, as a

trec
by the proximity
of a
But the servant, perfumed
sandal-wood
tree,
mean
Mais, en
gnral, les lgendes, telles que les rapporte Merutuga, sont plus
humaines que
les rcits
brahmaniques du
mme genre.
Les pisodes
se droulent sur terre plus souvent qu'aux cieux et les acteurs qui
les
il
jouent ne dpassent pas trop notre envergure. C'est pourquoi
se dgage de ces nouvelles
Ce charme,
dit
M. Tawney
elles taient analyses
nous
le
un charme pntrant
(p.
et
communicatif.
vi), elles le perdraient
ou paraphrases. Aussi
a-t-il
demi
trouv
l'art
si
de
rendre tout entier, grce son lgante et intgrale traduc-
tion.
A. Guri NOT.
219
COMPTES RENDUS
LuNET DE LAJONQUiRE,chefde
E,
bataillon d'infanterie coloniale.
Inventaire descriptif des monuments du Cambodge. Publications
de l'cole franaise d'Extrme-Orient. Paris, Imprimerie natio-
Leroux, 1902. CV-430
nale. E.
p., gr. in-8.
L'Inde, qu'ont pntre tant d'invasions, ne s'est pas, de son

ct, renferme chez elle.
elle
a rpandu sur
rilimlaya
la
encore, celles
l'Asie.
On
sait
quelle propagation religieuse
Son langage
mme
a dbord par del
dcouverte du manuscrit Dutreuil de Rhins, d'autres
notamment,
si
brillantes,
dues aux rcentes fouilles
du D' Stein, en ont dmontr l'existence en plein Turkestan chinois
aux premiers
poque,
sicles de notre re. D'autre part, vers cette
se propageait dans
il
la direction
du sud-est, aux
mme
les
de la
Sonde, en Indo-Chine, toute une civilisation apporte de l'Inde, et

dont
le
Cambodge, en ce qui le concerne, nous a gard le souvenir

monuments dont les plus anciens vestiges peu-
historique par des
vent remonter au
vers le 10*
ils
6' sicle
de notre re, dont
l'art battait
son plein
font l'objet du prsent livre.
L'ouvrage rpond exactement son
titre
c'est
la fois une
nomenclature et une description mthodique des anciens monu-
ments rpartis sur
le territoire
cambodgien,
il
faut entendre le
Cambodge actuellement franais. La description n'est pas dtaille
mme degr pour tous. L o l'auteur est en prsence d'un monument suffisamment connu, ce qui est le cas pour les plus consiau
drables,
il
passe plus rapidement sans rpter ses devanciers
but tait de complter, et
il l'a
fait
cieuse qui rtablit la vrit sur
son
avec une exactitude conscien-
nombre de
points, et
nous
livre
une importante moisson de rsultats nouveaux. De ces derniers

je signalerai la description du groupe trs intressant, et jusqu'
presque ignor, des quinze monuments de Sambuor.

Une introduction est consacre l'tude gnrale des monuments
lui
disposition et orientation des temples, procds de construction,
dcoration, etc. Sans y entrer dans les dbats que suscite l'tude
des comparaisons et la recherche des origines, tout en accordant

d'autre part leur juste place
aux
rflexions et conjectures, l'auteur
se tient gnralement sur le terrain des faits. Il les expose de la
faon la plus nette et la plus prcise. Nettet et prcision sont du
220
LE
marque de
reste la
ML'S^.ON.
tout le livre. C'est plaisir de suivre ces pages
o l'exposition demeure constamment limpide, appuye d'ailleurs

sur des plans de clart parfaite, insrs dans le texte. L'ouvrage,
il
est vrai, ne contient pas de cartes
pour l'emplacement des monu-
ments dcrits par Y Inventaire dans son investigation en zig-zag

,
du sud au nord, on devra recourir V Atlas

VIndo-Chine, publi par
Les
le
mme
du Cambodge consistent principalement
restes archologiques
d'difices religieux
de
arcliolofjiqite
auteur.
ceux-ci remplissent donc surtout V Inventaire.
Quelles que soient les tapes que l'art ait parcourues de l'Inde
cette rgion, quelles
que soient aussi
dues aux influences locales, qu'il y
on
doit s'attendre
modifications particulires,
les
ait pu,
en dernier
traits
communs avec
furent construits sa religion et sa culture. Et, de
ils
lieu, subir,
retrouver dans les difices en question des
temples de la contre qui implanta au pays
les
fait,
dvelopp, pris dans sa substance, un temple cambodgien,
montre
le
l'auteur, avec son sanctuaire auquel s'ajoute
l'tat
tel
que
un porche
que prcde son tour une nef colonnes, nous reprsente assez
bien
temple hindou
le
le
sanctuaire est le garbhagrha de l'Inde,
porche quivaut l'antarla,
le
la
nef au mandapa. Certains proc-
ds de construction semblent, aussi,
dmes des mandapas
communs aux deux pays. Les

comme les
s'lvent par encorbellement,
votes cambodgiennes. Les pieds-droits cambodgiens, ainsi que
l'a
constat M. L. de L., ceux du moins construits en briques, sont

triples
ils
comprennent, en
effet, le
plein du
mur
et
deux pare-
ments, l'un extrieur, l'autre intrieur, lesquels reoivent

tures
on trouve dans
doubles, o le
mur
les sculp-
de l'Inde des pieds-droits
les sanctuaires
extrieur reoit seul les motifs d'ornementation.
Je n'insiste pas sur ces derniers dtails
je reviens, par contre, sur
ce que je disais tout l'heure de l'analogie, quant la disposition
d'ensemble, des temples cambodgiens et hindous. Elle
en
effet,
me
semble,
indiquer la rponse une question que pose l'auteur au
sujet des dharmasabhs.
La dharmasabh nous
comme
la salle
est prsente,
dans
de runion o s'assemblaient
frer de matires religieuses
bien souvent s'asseoir sur
dans
le
la
sige
les crits
les
buddhiques,
moines pour con-
dharmasabh le Buddha vint

ornement de la Loi , il y
221
COMPTES U EN DUS.
mme taient admis y

remarque
faite par M. Barth
d'une
l'occasion
instruisait ses disciples, et des profanes
entendre sa parole.
tout vestige de la dharmasabh,
Cambodge de
sur l'inexistence au
l'auteur ouvre la question de savoir
ment reprsente par
la
si
elle
ne serait pas prcis-
nef des temples qu'il dcrit. Je crois qu'
rpondre par une affirmative gnrale on s'exposerait l'erreur.
La plupart des temples cambodgiens nous apparaissent brahmaniques, La nef n'est autre chose que le mandapa. C'est l que le
peuple prenait place.
On y
lieu dans le sanctuaire
faisait les actes
du culte qui n'ont pas
lectures, danses, et le reste.
temples buddhiques construits sur
le
Que dans des
modle des temples brahma-
niques, ou dans ces derniers adapts au buddhisme, la nef, en
dehors de sa destination de local pour
le
peuple et pour certains
pu servir encore de dharmasabh, je le veux

bien mais rien n'indique cet usage, et en tout cas il ne fut ni le
seul, ni le principal, ni celui en vue duquel il semble qu'on l'ait
du
actes
culte, ait
rige.
Brahmanisme et culte, degr ingal il est vrai, des trois dividu groupe trimurti, buddhisme mahyniste s'implantrent,
avec l'immigration hindoue, au Cambodge. Le buddhisme du petit
nits
vhicule ne semble y avoir
dans
la
de progrs srieux que plus tard,
fait
dernire partie de notre moyen- ge, mais son progrs fut
alors tel qu'il s'est entirement substitu
aux
religions venues de
l'Inde qui prosprrent avant lui. Entre ces cultes se produisit-il
jamais quelque conflit violent
Adoptant une opinion dont dj,
il
y a une vingtaine d'aancs, Moura se faisait l'cho dans le Royaume

du Cambodge, M. L de L., tout en dclarant le fait peu conforme
aux doctrines du buddhisme, met au compte de celui-ci certaines

mutilations subies par les monuments brahmaniques une raction
:
religieuse, pense-t-il, causa ce vandalisme.
intentionnelle
est
indiscutable.
Le
fait
de mutilation
Prah Theat Prah
figure do divinit est enleve au ciseau (p.
150).
Srei,
Une
une
autre,
Chong Ang (p. 140). A Prah Khan, plus de deux cents (p. 243).
A Prasat Pram, dans beaucoup de sculptures les divinits brahmaniques ont t enleves au ciseau, toute la partie dcorative
ayant t respecte
(p.
326).
central d'un linteau dcoratif
A Phnom
Prah Bat,
le
personnage
a t retouch et transform en
222
LE
Buddha
en outre,
ct droit du panneau a t profondment
le
pour enlever
fouill,
>IUSI^:ON.
les
images des divinits brahmaniques qui y
taient reprsentes, et ou a sculpt leur place des ornements en

feuillages
Un peu
(p. 125).
partout, mutilation des statues brah-
maniques. La volont de dtruire est manifeste
du buddhismc dans tout cela
Ce
n'est pas, je pense,
quelle fut la part
au buddhisme mahyniste
qu'il serait
juste d'attribuer une action violente contre les autres croyances
hindoues. Lemahynisme,en effet, tendait bien plutt de lui-mme

se foudre dans leur masse
tions nous le
tion,
et d'autre part, encore
montrent plus favoris parfois de
que
telle
les inscrip-
haute protec-
n'y apparat pas que les cultes diffrents aient eu se
il
plaindre de quoi qui ressemblt une perscution. Et

aussi qu'elles nous parlent de liiiga bris par
Kanivau, rien ne nous
dit
que
buddhisme
le
s'il
arrive
un gnral en rvolte,
ait pris la
moindre
Le mahynisme me parat donc ici hors do

sa charge un fait tel que celui signal plus haut
part l'aventure.
cause
et-il
Phnom
nit
Car un monument d'abord destin une
Prali Bat.
hindoue pouvait
pour affirmer
le
fort bien tre attribu
au buddhisme,
et
divi-
mme,
caractre de la destination nouvelle, certains motifs
de dcoration pouvaient tre effacs et transforms, sans nulle

rvolution religieuse dans les sentiments de gens qui, honorant
la fois tel dieu et le
Buddha, demeuraient
libres de se porter davan-
tage, suivant les circonstances, vers l'un, puis vers l'autre, sans
pour cela rompre

Il
le
moins du monde avec
convient de distinguer, en
une vue d'adaptation,

relever
que de
le grattage
lui, le
Mais
la
comme
dans
malveillance,
le
premier.
ce qui se peut justifier par
le cas prcit, ce qui
comme dans
le bris
ne semble
des statues ou
visiblement inutile d'une sculpture. Que, pour en venir
buddhisme du
petit vhicule ait adapt, cela va de soi.
lui aussi j'hsiterais
sectaires.
effet,
Ce
beaucoup attribuer des dgradations
n'est certes pas le soin qu'il s'est actuellement
donn
de recueillir et d'abriter les vieux restes des statues bramaniques

qui peut nous faire souponner un pareil vandalisme, ni, pour
nous contenter d'exemples
pris
dans l'ouvrage dont
il
indices d'une tolrance plus large encore tels que sont
pied de la statue du
Buddha dans
la
s'agit,
le liga
des
au
pagode moderne de Yeai Pou
223
COMPTES KENDUS.
les
(p. 45),
Rolm
deux autres conservs dans
(p. 261), le linteau
celle de
Phnona Kong
(p. 64), les divinits
de Prah Theat Prah Srei
celle
de Prasat Ampil
portant l'image de iva sur Nandin dans
brahmaniques du chedei I
149), les statuettes
(p.
brahmaniques
mles aux buddhiques sur l'autel de la pagode de Chean
Et par
(p. 3).
histoire
ailleurs le
comme un
Chum
buddhisme ne nous apparat pas dans son
destructeur sans merci des images du panthon
hindou. Si donc, tant donne l'universalit du dsastre des statues
bramaniques,
fallait
il
cet effet gnral une cause qui le ft
galement, c'est autre part que je voudrais la chercher. N'y aurait-il
pas lieu de songer une secte dont
avr, ceux qui,
notamment dans
par
nom de
le
saccage au
fanatisme est assez
le
l'Inde, ont tant honor Allah
son prophte
Dans
le
cours du dix-
septime sicle un prince musulman rgna nombre d'annes au
Cambodge
n'est-ce pas son rgne
de cette ruine
? Il est vrai
ne durent pas tre pargnes

fidles
pour
que revient
la responsabilit
que, dans ce cas, les statues buddhiques

:
mais
celles-ci avaient
prserver ou tout au moins les
encore des
s'il
faut
cependant des images mises en pices, nous savons, l'auteur
lui-
mme
en
buddha
les
cite des
exemples,
qu'il se
trouve au
l'tablir
Cambodge
et
plus d'un
bris.
Je ne puis, par contre, que m'associer l'opinion de M. L. de L.

sur les causes qui ont produit l'inachvement de tant de monu-
ments,
le
plus grand nombre, assure-t-il,
le rsultat d'accidents
du Cambodge.
Il
y voit
indpendants de la volont du fondateur
sa mort, son dplacement voulu ou ordonn, des guerres, etc. ,
non
le fait
d'une rsolution arrte sous l'influence de certaines
mort bref dlai
ides religieuses, telles que la crainte de la
aprs l'excution dfinitive du monument. Je ne sais rien, en
effet,
qui autorise une pareille hypothse, et ne lui trouve dans les

inscriptions
aucun appui. D'autre part,
le
Cambodge
avait reu de
l'Inde ses croyances, et l'Inde ne songeait pas laisser de propos
dlibr ses fondations religieuses incompltes. Bien au contraire.
Ceci est vrai, en particulier, des constructions

ces
mondes que
pies, dit la
l'on
gagne par
Bihat Samhit,
les actes
qu'il
btisse
du
qui veut possder
culte et les
un temple.
uvres
Erection
d'un temple ne dit pas rection inacheve. Ce n'est pas non plus
224
LK MUSON.
par des monuments imparfaits que les constructeurs de temples

se fussent procur cette gloire qu'ils songeaient, d'aprs les inscrip-
se donner par leur uvre
tions,
dsir terrestre qui, pour l'in-
diquer en passant, pouvait se doubler d'une pense religieuse, car
l'homme gote
tant dure sa gloire dans le monde, tant
dans les cieux
la joie
une inscription d'Ajant. Nous savons aussi
, dit
que l'rection d'un temple
de ces uvres mritoires,
faisait partie
au nombre de sept, les samtoas, dont l'accomplissement assurait

le
bonheur
l sans
dans
et
monde
le
doute qui ne
fiit
prsent et daus la vie future
pour engager
les
rien
fondateurs terminer
leur uvre dans toute la mesure du possible. Car cette assurance,
justement, de bonheur actuel, loin qu'ils eussent redouter la

mort, l'avrc mene terme, leur promettait au contraire la
dure de
Et de
la vie.
fait, l
mme o
il
s'agit
tions nous
montrent dans
la
dont
d'difices
nous n'avons que des raisons d'admettre l'achvement,
les inscrip-
croyance de l'Inde tout autre chose
que la crainte de rencontrer la mort au bout de l'uvre religieuse
de force et une plus longue vie qu'au premier sicle (la
c'est plus
date probable) avant notre re, Patika,
fils
dn ksatrapa Liaka,
attendait pour ce prince et ses enfants, donc pour lui-mme, de

l'rection, avec
un
par trop gratuit de prtendre
serait, je pense,
faire
buddhique dont
reliquaire, d'un monastre
aux moines
de sa rhtorique,
don, sans l'achever
le
la plus
c'est,
qu'il entendt
il
en
sous les hyperboles
longue des vies que, quelque quinze sicles
plus tard, souhaitait au roi
Mokala
l'inscription grave
en mmoire
de l'inauguration par ce prince du temple qu'il avait bti pour
iva
souhait
juratoire
il
oii l'on
aurait tort de souponner une formule con-
n'est qu'une expression de la foi
uvres religieuses pour procurer
Le volume
mme
il
Un
plume
n'est
l'efficacit
des
d'ici-bas.
contient, insres dans le texte, bon
trations dont
lapsus de
les biens
nombre
d'illus-
que juste de reconnatre l'excellent choix.

n'a-t-il
pas chapp l'auteur dans la dsi-
membres des deux personnages reprsents au centre

figure lO.o V Le linteau dcoratif qu'elle reproduit est du
gnation des
de la
reste fort intressant.
remarquer M. L. de
rae
conforme
ici
Sur ce linteau
L,, le
la
est sculpt, ainsi
que
combat des deux singes Sugriva
graphie de l'auteur) Blin
les
le fait
et (je
deux adver-
225
COMPTES RENDUS.
saires se font face
qui vient de percer d'une flche Blin

tient
son frre dans
pour
droite, derrire Blin se
debout un autre personnage. L'auteur ne
Laksmana?
figurerait-il pas
ne
le rcit
en
Celui-ci,
le
comme pendant
dtermine pas
effet,
du Rrayana. Le got de
symtrie l'aura mis
la
Rma
gauche, derrire Sugrva, se trouve
de
l'art
accompagne
cambodgien
Rma
place
la
qu'il
occupe. Et peut-tre aussi les oiseaux au vol mls par
tiste
la scne sont-ils la traduction en pierre de ce dire du
l'ar-
mme
pisode qu'entre les mains du hros intervenant dans la lutte la
corde d'arc eut une rsonnance telle que ce fut grande panique
parmi
la geat aile.
J'ajoute que le
jugement de l'auteur sur
la figuration
humaine
chez les vieux artistes cambodgiens est des plus modrs, et fort
mon
exact,
pas
elle
Dnue de
avis.
qualits, elle ne l'est certainement
est loin, trs loin d'tre
exempte de dfauts,
trop souvent les limites du disgracieux.

natre, et de ne pas
11 est
monter au dithyrambe
n'est pas plus que, par
exemple,
o l'uvre eu cause
Apsaras d'Angkor.
les
passe
et
propos de le recon-
louer
trop, on dprcie.
Quant au volume net

notice,
est
il
et
consciencieux qui
de valeur porter l'loge.
et l'avoir publi, est
En
fait l'objet
avoir t l'instigatrice,
pour l'Ecole franaise d'Extrme-Orient, de
rcente naissance et pourtant signale dj par de
vaux, un
titre
de plus
A. -M. Boyee.
de quelques prohlemes relatifs
par le comte
Bruxelles,
que.
XLVI
8,
et
Goblet d'Alviella,
membre du Suat
et de
aux mystres d'Eleusis
professeur l'universit de
l'Acadmie royale de Belgi-
vii-151 pp. Paris, Leroux 1903 (Extrait des tomes
XLVII
de la Revue de
L'objet de cet opuscule
pas de faire uvre d'rudition
vues d'ensemble
d'Eleusis
utiles tra-
si
de tout travailleur qu'int-
la gratitude
resse rinde chez elle et au-dehors.
Eleusinia
de cette
sur
l'fiistoire
nous
des Religions).
dit l'auteur
lui-mme,
ce sont seulement
n'est
quelques
quelques problmes relatifs aux mystres
15
226
LE MUSON.
Le
par
livre s'ouvre
les 2if entiers sicles
tableau d'
le
de notre are
une initiation Eleusis dans
(pages 1-28),
Ce tableau
est clair,
complet, bien ordonn et trs littraire. M. d'Alviella y dcrit la

procession des mystes allant d'Athnes Eleusis, et nous montre
vers
le soir,
par dessus la sombre verdure des oliviers, les mar-
bres neigeux du Parthnon, teints en rose par les derniers rayons
de
soleil,
dcoupant leurs lignes harmonieuses sur le fond purpurin
des montagnes de l'Hymette
cont avec
le
mme
aucune prtention
leurs
que pour rafrachir

exact
ral,
les
M. Fottier daus
et de
le
Les
trois
drame mystique
Ce tableau n'a
souvenirs du lecteur
Mmoire de M, Foucarf
M.
Le
(p. 11),
l'originalit, et n'est
M. d'Alviella a
souci de pittoresque.
lu l'article
mis
mais
Eleusinia
l,
est
je pense,
en gn-
est,
il
d'ail-
de Lenormant
Dictionnaire de Saglio et le deuxime
sur Eleusis (1),
problmes sur lesquels porte spcialement l'tude de
d'Alviella sont les suivants
1)
Quelle est l'origine des mystres et quelles sont les principales
2)
Quels rapports ont-ils eus, au cours de leur histoire,
tapes de leur volution
les
3)
grands systmes de philosophie grecque
avec
Quelle a pu tre leur action sur la formation de la liturgie

chrtienne
D'aprs M. d'Alviella,
ensemble de
fond des mystres d'Eleusis est un
le
rites agricoles
dont on retrouve
foik-lore de tous les peuples
ludo-Europens
ces peuples, chaque exploitation rurale

fie
dans
la trace
(p. 37).
le
Pour tous
a sou gnie qui personni-
l'ensemble des pis ou des plantes. Ce gnie est conu tantt
sous la forme d'un tre humain, tantt sous celle d'un animal
jument, gnisse, porc, chvre, coq ou serpent

est l'uu de ces gnies agricoles
gine,
il
y en avait
ou de ces
(p. 38-39).
mres du Bl
autant que de champs cultivs
suite de leur ressemblance,
l'Unification des
Dmter
l'ori-
mais, par
Mres du Bl
se
M. d'Alviella l'appelle par inadvertance Recherches sur Vorigine

nature des mijstrres (V Eleusis : c'est le titre du
mmoire (Paris
1895), Le 2> est intitul
Les Grands mijstres d'Eleusis : Personnel,
Crmonies (Paris 1900).
(1)
et la
227
COMPTES RENDUS.
en Grce
fit
46-47).
(p.
au profit du gnie local qui s'appelait Dmter
Dans
de Dmter, c'est la forme anthropo-
le culte
morphique qui a seule survcu
mais voir
Dmter-jument de
la
Phigalie, la Dmter-gnisse de Corcyre, la Dmter-truie d'Eleusis,
ou reconnat sans peine, sous ces diffrents attributs, d'ancien-
nes
Mres du Bl
toute chose, ce gnie de la moisson est destin prir

rajeunir, et l'obliger,
incarn,
en
du Bl
fille
, c'est
vellement du gnie de la Moisson aprs
Kor
(p. 39-40).
la strilit
de sa
fille,
mais
nale (p. 48-50)
(p. 32-34).
les
lgende se retrouve identique,
chez
peu simplifie,
quelque chose
la
comme
Ces
les
et les
"
de
Le renouDmter
encore qu'un
Potowotomies de l'Amrique septentrio-
mystres d'Eleusis ont d tre l'origine

les niedecine-danses
rites taient
des
Peaux Rouges
d'abord la proprit de quelques famil-
(Eumolpides et Kryces)
s'est
forme
l'hiver, s'est
la fertilit exceptionnelle
de leurs
et l'envie de
campagnes dut exciter de plus en plus l'admiration

leurs voisins
il
cette
traduit dans la mythologie grecque par les aventures de

et
faut le
il
sous lequel
sacrifiant Ttre
rentrer dans la moisson prochaine
rajeunie, c'est la
Comme
qui taient des animaux (p. 42-46).
qui demandrent y tre admis. Les sacra gentili-
cia taient transforms en Mystres (p. 54-59).
Mais comment ces
Mystres, qui taient primitivement tout agricoles, nous apparais-
VIP
sent-ils ds le
tout autre but
grecque,
elles
? (p.
60).
le
bonheur dans
Comment l'initiation est-elle devenue une

Comment les conceptions de l'eschatologie
encore
si
sombres dans
la posie
homrique,
devenues Eleusis plus confiantes dans l'au-del
qui y est donne aux initis

le
si
devenant l'emblme de
la vie
problme rsolu. Mieux vaut

de Dmter,
sont-
? (p.
67-71).
prcise de la topographie infernale
? (p.
symbolisme latent des
tit d'Isis et
la
62-64).
D'o vient cette connaissance
par
de l'hymne Dmter) avec un
celui d'assurer leurs adeptes
vie future ? (p.
rgnration
sicle (poque
73-75) Expliquer ce changement
rites agricoles,
humaine,
ici,
le
grain de bl
c'est dj
supposer
le
sans toutefois admettre l'iden-
recourir des influences gyptiennes,
transportes en Grce par les courtiers Phniciens (p. 72-73, 7778). Enfin,
la notion de puret rituelle fut la
brche par laquelle
ride morale pntra dans l'Eschatologie des Mystres
(p.
78-83),
28
LE MUSON.
J'ai
rsum
la thorie de
M.
d'Alviella en essayant d'y apporter
quelque clart, car l'expos eu
ment
souvent confus, et l'enchane-
est
des ides y chappe quelquefois. C'est du reste la partie la
plus personuelle de l'ouvrage.
avec tous
M.
d'Alviella semble trs familier
matres du folk-Iore
les
Robertson Smith,
Lui-mme,
etc.
publi un travail sur
les
ments de l'Agriculture
Mannhardt,
Frazer, Lang,
commence-
Rites de la Moisson et les

Il
n.
folk-loriste distingu, avait dj
se trouvait
donc bien prpar pour
tudier ce point de vue les mystres de Dmter.
De
dans
fait,
ces deux chapitres, les rapprochements piquants et inattendus,
trop inattendus parfois,
les
quent pas. C'est ainsi que pour rendre raison des

dont jusqu'ici on ne s'expliquait
ment,
TaiSe <p'(jTa,
prsence que trs imparfaite-
la
M. d'Alviella propose une hypothse qui mrite, je crois,
qu'on s'y arrte
(p. G5-G7).
stadt Athen, p. 274)
il
de Dmophoon, mais
man-
claircissements ingnieux ne
Comme
rattache
commun
les
enfants du foyer
d'une sorte de baptme ou de rgnration par

la rgnration par
au mythe
les enfants des familles qui poss-
mystres d'Eleusis taient
les
(Feste der
explique le mythe par l'usage et y voit
il
une survivance de l'poque o
daient en
Mommsen
Auguste
initis l'aide
le fou n (1).
ce passage travers les lments
Ce
serait
dont parle
Apule. L'interprtation de M. d'Alviella a quelque chance d'tre

vraie. Je regrette
seulement qu'aprs nous avoir promis d'expliquer
l'origine des mi/stres,
des
Mres du Bl
n'tudie vrai dire que le culte primitif
il
Or
elles sont lgion, les
exploitation agricole a la sienne, nous dit
Mres du Bl
M.
d'Alviella),
(toute
mais
il
Dmter leusinienne. Le difficile du problme, c'est

communs tous les
d'expliquer comment ces rites agricoles,
n'y a qu'une
peuples
indo-europens, sont
devenus des mystres oschatolo-
giques contenant une rvlation de la vie future. Parlant, lui aussi,
des
sons
temps des semailles
et des mois-
M. Andrew Lang ajoute (Mythes, Cultes
et Religions,
danses-mdecines pour
,
trad. franc, p. 568)
(1)
Cf.
Hymne
le
Pour diverses raisons, certains de ces
Dmter
v.
232 sqq. D'aprs une variante (Hygin(F3ib.
147) le roi d'Eleusis aurait surpris
foyer embras
d'Alviella
rites
Deo plongeant son nourrisson dans le

mort le profane indiscret.
et la desse aurait puni de
y voit avec raison un souvenir de l'initiation
et de ses secrets.
229
COMPTES UENDUS.
locaux ont pris une haute importance dans
la
diverses taisons
qu'il importerait
de connatre, et
expos qui constitue Vhistoire d'un culte. Le folk-lore
c'est leur
cesse l
dveloppement de
crmonies lcusiniennes par exemple.
civilisation grecque, les
Ce sont ces
le
commence. N'tudiant prcisment que
oi l'histoire
formes communes des cultes primitifs dans l'humanit,
le folk-lore
est souvent inapte expliquer les prcisions particulires de tel
dveloppement propre d'un culte
tel rite et le
lant article de la
Dans un
local.
Uevue archologique (1902, XLI,
les
p.
ou
bril-
276) o
il
essayait de prouver avec la plus ingnieuse virtuosit qu'Orphe
un renard
tait
lignes
On
<
M. Salomon Reinach
divin,
nombreux pisodes qui
conception primitive d'un renard divin, les

constituent la lgende d'Orphe
Aprs avoir montr dans

du Bl
, la
la
ce sont l de trs sages paroles.
Dmter d'Eleusis l'ancienne
Mre
question de l'origine des mystres reste intacte.
faut expliquer
comment
une eschatologie qui
M.
crivait ces quelques
perdrait son temps et sa peine vouloir tirer de cette
est l'essence
termes trs justes
une certaine timidit
des mystres leusiniens.

;
a pos la question en
il
et aprs toute cette
(p. 60),
il
mme
lui-mme
d'Alviella l'a trs bien senti
tion folk-loriste,
Il
ces rites primitifs est venue s'ajouter
en revient
lui aussi,
dpense d'rudi-
avec des rticences l
chercher une explication dans l'influence
gyptienne, qu'il rend d'ailleurs moins vraisemblable que M. Foucart,
M.
en la croyant indirecte
et de tant d'autres,
sur
et
et,
dveloppement de
le
reprenant
essaie de
il
sommairement esquiss
sos
subordonne celle de
la Phnicie.
d'Alviella aborde ensuite le problme de l'orphisme dans ses
rapports avec les mystres,
me
et
"
c'est d'une part
la doctrine d'Eleusis.
dans
le culte des
,
(p. 84-88). Et, ce propos,
d'autre part
il
les con-
Grandes desses
phie des Mystres prcise ou dveloppe dans
Aprs avoir
du culte de Diony-
l'auteur en marque
accent plus passionn et plus tragique
orphiques
de Lenormant
l'influence de l'orphis-
l'volution mystique
son introduction Eleusis,
squences
la thse
marquer
le
un
la thoso-
sens des doctrines
rappelle ce qu'tait
mthode plutt que doctrine , essai de conciliation

des traditions mythiques avec les exigences de la culture ambiante
l'orphisme,
"
250
(p.
LE MUSON.
88-90)
il
rappelle le caractre panthistique de la cosmogonie
et de l'eschatologie orphiques (p. 91-96) et
que l'appropriation par
velles
il
analyse
les ides
nou-
Orphiques du Zagreus crtois,
les
avait apportes dans leur conception de la vie (p. 97-99). Cet
orphisme ainsi constitu

annes du
s'infiltra
Eleusis dans
dernires
les
ou
les
premires du IV. Sans bouleverser les
crmonies existantes,
les
Orphiques introduisirent leurs hymnes
V*^ sicle
comme chants liturgiques et sans doute aussi leur morale (p. 100107). Du jour o l'orphisme s'implanta dans les mystres et
tablit Eleusis
son quartier gnral
, les
coles dominantes
diverses poques
Aprs
s'y succdrent suivant les
gorisme
stocisme devient la doctrine d'Eleusis
et les
et
l'Acadmie,
mystres sont encore aux mains des Alexandrins
platoniciens,
par
le
les
quand
le
et
pytha-
des no-
sanctuaire des Grandes Desses est saccag
le
Goths d'Alaric.
On ne reprochera
pas
M.
d'Alviella de n'avoir pas fait la lu-
mire dans un sujet trs obscur
(1) et
de n'avoir pas tabli un
classement chronologique des posies orphiques
mais vouloir
expliquer Eleusis par l'orphisme et l'orphisme par l'volution des

cultes dionysiaques, ce n'est pas rendre plus clair le problme des
mystres. D'ailleurs les pages o M. d'Alviella a tudi l'influence
de Dionysos sur l'orphisme ne sembleront pas trs nettes et ne

feront gure
diffrents, et
mieux comprendre.
dont
la fusion
Il
le
y a plusieurs Dionysos trs
(purement verbale) ne
s'est
l'poque du syncrtisme religieux. Le Sabazios thrace,
opre qu'
le
Zagreus
crtois et le Dionysos d'Eleusis ne sont pas des dieux apparents.
Le Sabazios thrace
est
mal
fut d'abord trs
un dieu
oriental,
accueilli
au culte orgiastique, qui
Athnes et dont l'action semble
avoir t nulle sur les Orphiques. C'est au Zagreus crtois que
ceux-ci ont emprunt leurs symboles cosmogoniques. Quant
phisme lui-mme,
il
pour autant que nous puissions
le
l'or-
connatre
n'a pu avoir sur le dveloppement des mystres l'influence pr-
pondrante que
lui attribue l'auteur.
Les crmonies des mystres
taient depuis longtemps fixes dans leurs moindres dtails,
quand
Le problme se trouvera mthodiquement expos dans un mmoire

le culte de Dionysos en Attique qui paratra en juin
1904 dans les Mmoires de l'Acadmie des Inscriptions et Belles -Lettres.
(1)
de M. Foucai't sur
251
COMPTES KENDUS.
l'orpbisme prit naissaQce
et jusqu' la ruine
sont clbres x-ax x Trocxpia
nage sacr,
les
Eumolpides recouraient
officiel,
les
bor-
l'oracle
qui aurait pu modifier dans son fond l'organi-
sation ou la doctrine des mystres.
que,
le
de Delphes (1) ;
sorte de franc-maonnerie sans
ce n'est certes pas l'orphisme,

caractre
d'Eleusis elles so
Pour un changement dans
Mais
est infiniment probable,
il
mystres reprsentant Tinstitution religieuse la plus
vnrable et la plus respecte de

laient prendre la
tous ceux
Grce,
la
qui vou-
direction d'un grand mouvement moral, essayaient
d'adapter leurs thories aux rites leusiniens et en faisaient, dans

leurs commentaires, l'exgse symbolique. C'est dans ce sens, je
crois, qu'il faut interprter les
viella, qui
semblent
ment orphique
quelques textes, cits par M. d'Al-
dans les mystres un enseigne-
faire allusion
Pour
(2).
les
mmes
lement, avec M. d'Alviella, que
comme une grande
les
raisons,
auberge philosophique
antiques se seraient succds jusqu' la
Dans
la dernire partie
de son
tin
la personnalit
et des mystres.
diffici-
oii
Je serai
tous les systmes
du paganisme.
livre, l'auteur
ques pages rapides et un peu superficielles,
du christianisme
on acceptera
Mystres d'Eleusis aient t
reprend, en quel-
la
question des rapports
ici
plus bref, parce que
de M. d'Alviella y est moindre. C'est une bonne
adaptation de la X
Lecture
,-,
(Edicin Hatch (The influence of
greek idcas and usages upon the Christian Church
[The Ilibbert
Lectures 1888] Londres 1890), adaptation d'ailleurs complte
ou rectifie l'aide d'Anrich
{''>)
et de
Wohhermin
(4)
Le gnos-
ticisme reprsente la forme acheve du christianisme hellnis

la plupart de ses rites,
12.5).
(1)
(2)
(p.
120-
Le christianisme orthodoxe lui-mme, surtout au IIP et
Cf.
CI. AIV2,
Les Ta
(Phdon
p. 30,
TToop-fj-a
p. 62 b)
reprises
(II,
nMOA.
contenant des prceptes moraux dont parle Platon
reprsentent bien plutt l'enseignement orphique que la
doctrine des mystres
(.3)
de ses symboles sont leusiniens
48, 62, 81),
il
quant
l'-po;
Xdyo; dont parle Hrodote trois
est gyptien et
Das Antike Mystcrienviêsen
non leusinien.
in seineni Einfiuss
auf das Christentum.
Gttingen 1894.
(4) Religionsgeschichtliche Studien zur Fi'age der Beeinflussung des
Urchristenturas durcli das antike Mysterienwesen. Beiin 1896.
232
IV"
LE MUSON.
sicle,
a subi trs fortement l'influence des mystres
sologie chrtienne a pris ses termes rituels la
inconsciemment
et
126-7).
(p.
degrs,
les
phra-
initis,
Le catchumnat,
l'arcane,
plusieurs
l'initiation
choses inconnues aux premires communauts chrtienl'Eglise par
une imitation plus ou moins
involontaire de la discipline leusinienne (128-138).
des
la
ides ont t empruntes avec les mots
s'tablissent dans
nes,
langue des
figurs et des premiers
monuments
la
mme
le
souvenir du drame mystique
influence (139-142)
credos
jusque dans
et
Le symbolisme
chrtiens trahit
de la messe,
le rituel
et de l'poptie est indniable (142-
146).
Toutes ces affirmations de M, d'Alviella ou plutt celles des

devanciers qu'il rsume, pourraient tre le point de dpart de
longues discussions. Plusieurs rapprochements forcs ou trop lointains ne supportent pas l'examen
certains rites chrtiens ont
une
mal connue pour pouvoir tre utilement com-
histoire encore trop
pars aux rites leusiniens. C'est tout un livre qu'il faudrait crire
pour aborder
la critique do ce dernier chapitre.
quoi qu'en dise
M.
d'Alviella,
aux vues d'ensemble

d'Edwin Hatch,
sur ce sujet. Depuis 1890
la question
Mais peut-tre,
l'heure n'est-elle pas encore propice
oii
parut
le travail
a t reprise priodiquement, mais
presque toujours avec des intentions de polmique ou dans des
uvres de jeunesse
dj
cits,
de Wohermin
les livres
ceux de Cheetam
et
d'Aurich que
j'ai
(que M. d'Alviella ne semble pas
(1)
avoir connu) et de Battifol (2) n'chappent pas l'un ou l'autre de
ces reproches.
Il
faudrait savoir attendre
chrtienne commence peine

sont leurs dbuts
tienne
attendent
les
encore
une
The Mysteries pagan and

Londres 1897.
Etudes d'histoire
l'archologie grecque
bien des textes de l'ancienne littrature chrdition
monographie. Grce M. Foucart
(1)
tudes de liturgie compare
et
critique et une bonne

M. Cumont nous connais-
Christian, being the Hulsean Lectures for
1S96-7.
(2)
de i'Arcane.
et de thologie positive. Paris 1902
.-
La diseipUne
Le dernier travail paru ma connaissance sur les rapports
du Christianisme
et des
la belle dition du
Mystres est l'introduction crite par J. B. Mayor

livre des Stromates par F. J. A. Hort; mais
VII'=
l'auteur n'apporte sur ce point ni
un
fait ni
un texte nouveau.
COMPTES RENDUS.
235
sons dj les mystres d'Eleusis et ceux de Mithra
mais combien
de mystres du paganisme finissant nous sont encore ferms
Un
travail d'ensemble sur les rapports des mystres et du Christia-
nisme reste donc encore

maintenant
faire,
et en tout cas,
il
mais
il
ne semble pas possible ds
ne pourrait tre que
le travail
de
l'attention,
toute une vie.
Le
livre
de M.
le
comte Goblet d'Alviella ramne
et parfois trs heureusement,
aux mystres
soient,
d'Eleusis
sur
mais
il
s'en faut
mme provisoirement, rsolus.
que ces problmes y
Paris, Janvier 1904.
Maukice Masson.
Harvard Studies
in Classical Philotocjij.
XIV
(Greenough
Mmorial Volume).
Outre une biographie de feu J. Brudstreet Greenough, professeur
Harvard Collge et dcd en 1901, cette publication renferme
des Observations on
tlie
W. Warde
fourth eclogue of Virgil, by
Fo"vvLER et une srie d'tudes concernant Trence telles que

illustrated Terence
oftlie
The
Manuscripfs by K. E. Weston, The Relation
Scene-Headings
fo
the
Miniatures
in
Manuscripts of Terence
J. Calvin Watson.
Ce dernier mmoire est trs dvelopp et accompagn de belles
reproductions. L'auteur admet que les enttes des scnes drivent
by
des miniatures et taient primitivement distribues

ci.
Les enttes remonteraient au second
comme
celles-
sicle et les miniatures
au
premier. Les mss. y seraient les meilleurs reprsentants du ms.

utilis
par
Tlie
l'artiste.
meriean Journal of Philology (Whole
V Further
n 95).
Notes on the Mostellaria of Plaidus by E.
W. Fay.
The Modes of conditional Thought III by H. C. Nutting.

Considrations sur la nature de l'acte intellectuel qui lie les deux
2
membres d'une
dtermine, en
3
proposition conditionnelle.
effet, le
mode de
The Editio Frinceps of
the GreeJ:
Description des principaux

et
cet acte
Aesop by G.
C.
Keidel.
exemplaires de VEditio Frinceps
particulirement de celui de la
Washington dont une page
La nature de
la proposition.
bibliothque
est reproduite.
du Congrs

4<'
On the Non-Existence ofyemi,
M.
yehi yeiti, etc. , by L. H. Mills.
que
Mills qui a soutenu jadis
235
la terminaison
des
gnitifs
avestiques en ahe n'tait qu'une mauvaise lecture pour ahya, le KJ
que
n'tant autre chose
le
caractre pehlvi K5 valant y (ou ya),
tend maintenant sa thorie aux finales -yemi, -yehi, yeiti des

verbes en -ya. Celles-ci devraient se lire ymi, yahi, yati, comme,
de
fait,
on les trouve aussi parfois crites dans l'Avesta.
Vica Pota by C. Hoeing.
5"
Snque mentionne dans

divinit
Vica Pota qui
serait
le Ludus de morte Caesarls 9. 4 une

mre de Diespiter. D'aprs M. Hoeing,
cette desse devrait tre identifie avec Cyble.

6
Mdical Papyrus Fragment by E.
J.
Goodspeed.
Dans sa livraison du
dc. 1903, la revue catholique de
Beyrouth
AJ-3Iacliriq reproduit une confrence du P. L. Chekho sur l'histoire, les
murs,
les ides et
coutumes religieuses
littrature prislamiques des Arabes.
et surtout la
l'encontre
des prjugs
rpandus, l'encontre aussi de l'appellation (rpoque de
assez
V ignorance, en usage chez les crivains musulmans pour dsigner

les
temps antrieurs Mahomet,
le
confrencier tablit que,
mme
avant l'Islam, les diverses tribus de l'Arabie s'taient leves un
haut degr de culture. Quelques extraits bien choisis des potes

prislamiques lui ont fourni un de ses arguments les plus frappants.
Il
a,
En
le
aucun de ceux qui connaissent
la
dans cet aperu historique, beaucoup apprendre.
constatant, nous n'tonnerons
comptence exceptionnelle du P. Chekho en cette matire.
Dans
la
mme Revue
(an. 1904, n* 1-3 et 6), le
mme
auteur
a entrepris une description des manuscrits arabes de l'Universit
commenant par les manuscrits chrtiens. Les

y glaneront nombre d'indications intressantes. Le
premier n dcrit est un ms. de l'Ancien Testament, dont le
contenu diffre notablement, en plusieurs endroits, du contenu du
Saint- Joseph, en
spcialistes
recueil canonique
il
ne saurait manquer d'attirer vivement
tention de tous les biblistes.
remarquer aussi
le
l'at-
n 4, copie
236
LE MUSON.
du Diatessaron de Tatien, qui, en elle-mme,
partielle
n'est pas
antrieure au 14^ sicle, mais dont l'autorit, par une srie d'ant-
cdents connus, remonte au moins jusqu'au 9 sicle.
Signalons encore, dans Al-Machriq (an. 1904, livrais. 1-4)
une tude minutieuse du P. Anastase sur les tribus arabes de

Khoza a dans l'Irak et notamment sur les clans dont elles sont for-
mes
et sur quelques parlicularits
actuelle
M.
de
mme
(livr.
et
4j,
dialectales
de leur langue
un bon compte rendu, par
Alouf, des fouilles rcentes des Allemands Baalbeck
(livr. 4-6),
enfin
du P. L. Jalabert, un excellent bulletin des dernires
dcouvertes archologiques en Syrie.
CHRONIQUE.
Les Annales du Muse Guiniet ont dit depuis un an de nombreuses publications.
M. Alexandbe Moret
Signalons d'abord une tude de

Rituel
du
culte divin journalier en
do Berlin et
contenus dans
le
le
papyrus 3055
gravs sur les murs du temple do Sti
les textes
Abydos. Ce mmoire
Egypte d'aprs
sur le
P'^
accompagn d'un index des mots gyptiens
est
papyrus consult
et
de diverses planches ainsi
que d'un bon rsum des conclusions.
M. Moret donne, en outre, un mmoire sur
le
Caractre
reli-
gieux de la royaut pharaonique. La conclusion de cet ouvrage

considrable est que
prtres en ce qu'il est
Le pharaon se distingue des autres rois

li aux dieux par la naissance autant que
"
par la dignit sacerdotale.

il
n'est prtre qu'en tant
Il
que
est dieu parce qu'il est prtre

fils
des dieux.
mais
M. GDON HuET, bibliothcaire la Bibliothque Nationale

vient de publier le second tome de sa traduction du livre de M. H.
Kern
sur le Bouddhisme dans VInde.

Ce volume, comme on sait, contient les chapitres relatifs au
Sangha et VHistoire ecclsiastique avec un appendice sur les
sectes et
un prcieux index des termes techniques.
Le tome trentime des Annales

ticuliers. Il
renferme une Histoire de Thas, avec publication de
textes grecs indits par M. F.

est
est dit avec des soins tout par-
Nau,
tandis que le reste du volume
consacr aux fouilles excutes Antioo en
M. Gayet donne
le rsultat
de ses explorations dans
les
1901-1902.
ncropoles
momies et les
avec de superbes photogravures reprsentant
objets trouvs dans les tombes. Il a confi M. Setmoub de Ricci
les
238
LE MUSON.
le soin
de publier les nombieuses inscriptions grecques et coptes
exhumes dans ces
fouilles.
M. E. Guimet
s'est
charg des Sym-
M. E. Bonnet donne une notice sur les plantes

tant sauvages que cultives dont l'emploi a pu tre constat dans
boles asiatiques et
les
tombes d'Antino.
M. RevitjLOUT, conservateur au Louvre, publie un Prcis du

compar aux autres droits de Vantiquit.
droit gyptien
propos de droit compar, signalons
M. E. Lambert qui
duction la fonction
est le
du
le
nouvel ouvrage de
premier volume (900
droit civil
successoral) des Etudes de droit
compar dans
commun
p.)
d'une Intro-
la 1" srie
(Rgime
lgislatif.
M. R. Dvorak, professeur l'Universit de Prague, vient de

tude sur Lao-ts und seine Lehre (dans les Barstellungen nichtchristlicher Beligionsgcschichte). M. Parker l'a
publier uae
critique et analyse dans
Le Muson
d'exposer systmatiquement
le
la base
de Lao-ts est dans
la simplicit primitive et ainsi
de toute existence. Le principal mrite
la spculation thologique.
efforc surtout de dgager la
du thin
Il s'efforce
systme de Lao-ts. L'homme doit
par ses mortifications en revenir
au Tao comme
^1903, p. 135).
Ce philosophe
s'est
notion du Tao (existence suprme)
(ciel).
M. 0. Geuppb a donn dernirement le 3 fascicule de sa

Griechische Mythologie und Religionsgeschichte dans le Handhuch
Îwan Mller V.
2.
Il
y traite de l'histoire de
Tous ceux qui s'intressent aux
la religion grecque.
littratures persane et pehlvie
ainsi qu' l'histoire
du mahomtisme dans l'Inde seront reconnais-
M. Beowne
d'avoir achev et publi le Catalogue of iivo
sants
259
CHRO!NKUE.
collentions of
Persian and Arabie Manuscripts preserved in the
India Office Lihrary, que M. Denison Ros3 avait d abandonner

pour prendre la direction du Muhamraadan Madrasa Collge
Calcutta.
Le catalogue
avec grand soin et donne une
est dress
description trs rigoureuse de tous les manuscrits,
accompagne
de biographies et bibliographies et de deux index. D'autre part,
MM.
C. H.
Tawnet
et F.
W. Thomas
ont dress le catalogue de
mmes
manuscrits sanscrits faisant partie de ces
collections.
A
Dr
le
17''
la
B. P.
runion gnrale de VEgypt Exploration Fund,
Grenfell a rendu compte
Dr HuNT Oxyrhynchus dans
maque. Parmi
les textes
Une
cimetire de l'poque ptol-
le
mis au jour
aux
paroles du Christ analogue
il
y a
une collection de
Tôyta dcouverts en 1897.
introduction la nouvelle collection dit que
les paroles (>,6y(.i)
de Jsus St Thomas
Un
rencontrait aussi dans l'Evangile selon les
comme
suit
Que
telles furent
de ces textes qui se
Hbreux
se traduit
celui qui cherche, ne cesse de chercher jusqu'
ce qu'il ait trouv et
quand
trouvera,
il
il
s'tonnera et c'est dans
l'tonnement qu'il atteindra au royaume (du Ciel)

atteindra le royaume,
il
aura repos
ciel.
document chrtien
de ce nouveau
une collection de
indpendants dos vangiles et que
il
la tradition
>.0Yta
Diverses
semblent do
nature clairer d'un jour tout nouveau l'histoire

XpiGTo'j de 1897, qui seraient
qiJand
et,
D'autres textes ont encore rapport au royaume du

particularits
le
des fouilles opres par lui et
des 'kyix
comme
tels,
mettait en rapport
avec St Thomas.
2
Un
fragment du troisime sicle provenant d'un vangile
apocryphe parallle dans sa forme aux Synoptiques, et contenant
une partio du Sermon sur
la
montagne
ainsi qu'une conversation
entre le Christ et ses disciples, sur une question pose Jsus
dans l'Evangile selon

Christ sera-t-il ralis ?
3
Egyptiens
Un
Quand
le
royaume du
Quelques fragments de
l'Eptre
4"
les
la
Gense selon
les
Septante et de
aux Hbreux.
certain
nombre de documents
non-littraires
parmi
les-
240
LE MUSON.
quels un contrat de l'an 137 ap. J.-C. au sujet de leons de st-
nographie donnes un jeune homme.

5"
Des fragments de classiques grecs
et d'une pinicie
90 vers d'un partheneion
que M. Blass assigne Pindare, l'argument du
Dlonysalexandros de Cratinus ce qui permet de constater

s'agissait
de Paris et non d'Alexandre
Un
qu'il
le grand.
nouvel epifome des livres 37-40 et 48-55 do Tite-Live,
renfermant de nombreux dtails nouveaux sur une priode importante de l'histoire romaine (150-137).
on
Il est
craindre, parait-il, que d'ici une dizaine d'annes
ait puis les portions
du
territoire gyptien se prtant des
explorations en rgle.
En
Palestine, les fouilles se poursuivent avec
un redouble-
ment d'activit.
M. Macalister a mis dcouvert Gczer toute l'aire d'un grand
temple s'tcndant sur une surface de 5000 mtres carrs.
On y
a trouv des serpents de bronze dans un petit puits, ce qui
d'aprs l'archologue anglais se rapporterait au culte cananen des

serpents.
De nombreuses
jarres contenaient des squelettes d'en-
fants et leurs os taient aussi mls
D'autre
part
aux fondations.
annonce
Littral iir-Zeitung
VOrientalisclie
la
dcouverte de trois tablettes cuniformes dans les fouilles autri-
chiennes de Ta'anak. Leur contenu parat obscur. Parmi les objets

estims
Ta anak on
cite surtout
deux statuettes d'Astart d'un
type encore inconnu en Palestine.
Les Smitisants seront heureux d'apprendre que
Cooke publie
Text-booJc of North-Semitic
met
la porte
celles
en caractres cuniformes
La
du public toutes
les inscriptions
et celles
le
Rv. G. A.
Inscriptions
qui
smitiques sauf
du sud de l'Arabie.
philologie amricaine vient de produire
un important ouvrage
intressant tous ceux qui s'occupent des idiomes des Indiens de
l'Amrique du Nord.
Hammond TrumhuU,
Il s'agit
du Natich Dictionnary de
M. James
qui est une srieuse contribution l'tude
de la bible indienne d'Eliot.
M. F. DUeebach envoie M. Homolle,
directeur de l'cole
'241
cimoNKHE.
un rapport sur
franaise d'Athnes,
programme
le
et les rsultats
actuels des fouilles systmatiques de Dclos. L'ancienne ville est
suffisamment bien conserve pour qu'on puisse esprer y trouver
une sorte de Pompi grec o

sur la distribution
l'on
acquerra des notions plus certaines
encore mal tablie des maisons grecques.
De
nombreuses inscriptions ont t dcouvertes dans une citerne remplie de dcombres et tout fait croire que Ton en trouvera encore
dans
les
mmes
Dans
sance du 11 septembre 1903 de l'Acadmie des
la
Inscriptions,
conditions.
M. Maspero a expos
rsultat des fouilles entre-
le
prises par l'Institut franais d'archologie orientale
deux
Moyenne-Egypte
localits de la
Touna
du Caire dans
et Assiout,
d'in-
tressantes tombes ornes de reprsentations de divinits en cou

leurs brillantes ont t dcouvertes.
On
a trouv Assiout de
nombreuses figurines reprsentant dos porteuses

lots,
de
mate-
desse Nokhiti.
la
expose
:
d'oies, des
des scribes, des bouchers, etc., et en outre une grande statue
Dans
de
les
Sances du 19 fvrier
les rsultats
et
du 4 mars 1904, M. Heuzey
des fouilles du capitaine Gros Tello en Chal-
dcouverte de la polychromie dans l'ancienne sculpture chal-
denne, bas-relief reprsentant
la
pche miraculeuse d'Isdoubar,
documents pigraphiques importants, vases en terre noire avec

figures la pointe formant parfois un dcor
gomtrique trs com-
pliqu.
*
M. H. HLGENFELD viout de donner une dition soigne de plu-
Warda d'Arble
sieurs posies syriaques de Giwargis
Gesnge des Giirargis
pomes
relatifs
Warda
aux vnements contemporains
que ceux qui concernent

S'
(Ausgewcihlte
von Arhel). Le recueil contient
Jean Baptiste. Le texte syriaque
(12" sicle), ainsi
de la Syrie et un
les saints
est
les
hymne
sur
accompagn d'une traduc-
tion allemande et d'une introduction sur la vie du pote, ses uvres,

les ditions et
manuscrits qui
les contiennent.
On vient de fonder Jrusalem

mand
un Institut vanglique
d'archcologie palestinienne qui doit
marcher sur
alle-
les traces
de
V Ecole biblique, tablie depuis 13 ans au couvent dominicain de

Saint-Etienne de Jrusalem. Le directeur en est M. le professeur
242
LE MUSON.
Dalmaa qui durant
l'exercice 1903-1904, sera second par
M.
le
professeur Lohr de Breslau,
L'imprimerie catholique de Beyrouth l'occasioa de ses noces

d'or vient de faire paratre un fascicule supplmentaire
aux EcJios
d'Orient, o sont consigns d'intressants dtails sur la fondation,

l'organisation et les progrs de cette belle institution avec l'nu-
mralion des ouvrages dont
La Maison F.
elle
a excut rimprossion,
Didot inaugure
la publication
Orientalis, qui paratra sous la direction de
F. Nau, professeurs
mystres du
M.
J.
1""
R. Graffin et
catholique de Paris. Jusqu' pr-
l'institut
comme
sent ont t dits
d'une Patrologla
MM.
fascicule
du tome
Le Livre des
de la terre texte thiopien publi et traduit par
ciel et
Perruchon avec
le
concours de M. J. Guidi, et
P' fascicule du tome II une Vie de Svre par Zacharie

tique, texte syriaque publi, traduit et
D'autre part
analogue sous
talium.
la
comme
Scolas-
annot par M. A. Kugener.
maison Poussielgue entreprend une collection
le titre
de Corpus Scriptorum Christ ianorum Orien-
de cette publication se trouvent
la tte
le
MM. Chabot,
GuiDT, Hyveenat, Carra de Vaux, ayant respectivement
cuper des parties syriaque, thiopienne, copte et arabe. La
nombreux
boration de
spcialistes permettra do
s'oc-
colla-
mener bien
cette
entreprise et l'on tiendra pour rgle que chaque texte soit accom-
pagn d'une traduction latine qu'on pourra se procurer sparment.
L'ouvrage
Moyen-ge,
le
important pour l'histoire de
si
Kilh al-amnt
ival
la
'tiqdt
pense juive au
(\e
Saadia vient
M. W. Engelkemper {Die Rligionsphilosophische Lehre Saadia Gaons uber die heilige Schrift) dans
d'tre l'objet d'une tude de
Beitrage sur Geschichte der Philosophie des Mittelalters IV.
les
4'
Sur
M.
les religions
S. J.
CuRTiss
tigen Orients, o
cile
parmi
les
il
smitiques signalons un intressant mmoire de

Ursemitische Religion im Volkseben des hcu-
donne
le rsultat
paysans actuels de
grand nombre de
faits
de son enqute longue et
la Syrie.
diffi-
L'ouvrage renferme un
prcieux avec malheureusement quelques
thories contestables.
M. FossEY publie une tude sur La Magie assyrienne (Biblio-
*345
CHRONiQn:.
thque
l'Ecole des
(le
Hautes Etudes, Sciences Religieuses, XV) qui
d'une srie de textes magiques transcrits, traduits et
est suivie
rigoureusement comments
et interprts.
Ces documents sont sur-
tout des recueils d'exorcismes.
Dans
livre
mme
le
ordre d'ides, a paru dans ces derniers temps un
de M. Victor
(Paris, Dujarric)
Henry
il
sur
La Magie dans
s'appuie surtout sur
l'Inde antique
VAtharva Veda
et le
Kauilca-Sritra pour exposer l'conomie des oprations des prtres

et sorciers hindous.
M. Oluenberg a trouv un savant traducteur franais pour sa

du Vcda n dans la personne de M. le professeur Victor
lleligion
Henry.
D'autre part, M.
Oldenberg
publie une Histoire de la littra-
ture indienne {Bie Littcratur des alten Indien).
M. l'abb Roussel vient
Iraduction du
d'diter le second
Rmyaua (Le Bmyana
Sundarakuda).
M. Hermann Jacobi
volume de sa
de Vlmki, Aranya-
knda
sous le titre de Malihhrata. Inhalts-
angahe, Index
und Concordanz der Calcuttaer nnd Bombayer

Ausgahen vient de donner aux indianistes un prcieux rsum des
dix-huit
livres
du Mahbhrata
et
un index gnral des noms
propres du pome avec une notice gnalogique et mythologique.
Vient
compltant
de paratre
le vol.
la srie. Il contient
des Vednfa-Sntras avec
le
commentaire de Rmnuja,
M. Calamd public dans

Morgenlandes (XII.
suivie d'extraits et
4S des Sacred Boolis of the East,

une traduction par M. G. Thibaut
3'^
partie.
Ahhandlungcn fur die Kunde des

le stra rituel de Baudhyana,
de remarques grammaticales, stylistique et
1)
les
une tude sur
lexicologiques.
M. Vsevolod Miller,
vient de publier,
directeur de l'Institut Lazarea
Moscou
comme supplment au premier volume du Grun-
driss der iranischcn Philologie, une tude sur la langue des Osstes
(Die Sprache der OssetenJ, idiome qui offre un intrt particulier
244
LE MUSON.
puisque son volution s'est produite d'une manire trs indpen-
dante des autres dialectes iraniens.
M.
JivANji Jamshedji Modi, un des Parsis qui s'occupe le

plus activement de philologie iranienne, vient d'diter avec un soin
particulier les textes pehlvi, p'.end et persan
du Jmsin avec
tra-
duction anglaise et goujaratie. L'attention avait t ramene sur ce

vieil crit par les divers flaux qui affligrent l'IIindoustan dans
On allguait que ces maux avaient t prdits

Jmspi. M. Jivanji Jamshedji Modi n'a pas trouv trace
ces dernires annes.
dans
le
dans ce texte de
la
prophtie en question.
*
*
Le Gnral de Begli, auteur d'une tude apprcie sur V Habiun mmoire sur Le monument d'AngJcor
Vat, au Cambodje. Celui-ci serait non pas une pagode comme on
tation byzantine, publie
l'admet gnralement, mais une rsidence des rois Khmers.

L'architecture en est hindoue. Cette tude est prcde d'une
prface par
Parmi
M. G. Maspero.
les
travaux toujours plus nombreux concernant
idiomes africains, signalons un Frccis thorique
et
les
pratique de lan-
gue malgache par M. Gustave Julien, administrateur des colonies

avec une prface de M. Alfred Grandidier.
Dom G. MoRiN
3, le trait (ou
publie dans les Anecdota Maredsolanea IIL
homlies) de St. Jrme sur quatorze psaumes.
L'auteur, qui a dcouvert le texte, Ta dit avec commentaires et
un appendice contenant
les
expositiuncuJae in evangelium
d'Arnobe, d'aprs un manuscrit de Gand.
La
collection
Urkunder
tell
Stoclhohns Hisforia
une charte de Stockholm (Stoclholms Stads

1700
2'^
publie
Privilegiebref. 1423-
fascicule).
A l'occasion du jubil
d'ADOLPHE Noreen,
ses
compagnons
d'tudes et ses lves lui ont offert un splendide recueil (Nordishi

Studier) de travaux concernant la philologie germanique.
SUBHASITA-SAMGRAHA
A PPEND
Notes on tue Apabiiumsa-veuses
I.
ABBREVIATIONS for principal AUTIIORITIES.

S. S
Dkp.
=
=
Ms. of the Subhsita-saiiigraha.

Dohakosa-pajik modem copy of a unique original existing in Npal (see above p.
toin. IV. p 377) with its Tibc;
:i
tan version.
P.
Pischers Grammatik der Prakrit-sprachen {Grundriss

cited
MA
by sections
Pischel's Materialen
Hem.
V, N
4.
Berlin
As thse verses forin the
there
many
is
Piiil.-ll. Kl.
Neue Folge,
11)02. 4)
Hemaeandra's Grammatik der Frakritsprachen

von R. Pischel.
ture, the
8)
zurKenntnis des Apabliraipsa. (Abh. der
K. Ges. der Wiss. zu Gottingen
Bd
I.
().
Buddhist Prakrit,
first
to
herausg.
..
spcimens of the
litera-
which they belong, and as
considerabk^ uncertainty in the interprtation of
of theni,
it
seemed that their
fiill
discussion ^vould
exceed the duc limits of foot-notes. The uncertainty arises

not only from the scribes of our Mss.
who know
nothing-
of Prakrit, but also from the very small extent of the
Apabhramsa
A
to
literature at prsent
known.
spcial treatise on Prakrit mtre
and prosody seems
be a desideratum.
16
246
LE MllSKON.
Many
of thse verses are extracted from several collec-
tions knowii as DohCi-kosa
(i),
and
tlieir
mtre
the doh (dvipath). This mtre consists of

plets, each line
For further
a
still
being thus arranged
+ 5|6-l-4-l-l
64-'^<'
dtails,
is
accordingly
rhyming cou-
syllabic instants (mtr)
Hindi where
at ail events as to
it is
well-known mtre, see Grierson's Satsaiya ofBihari,
Introd. p. 45.
1. Propose! text.
guru-uvaesaha amia-rasu havah na
paii jelii
j
jaha satthena marutthalihim
tisie
maria
tehi
||
gur esaha amia rasu dhavakari na pibia jena

balm sathethe marthelihi tisio mai'idha(?)u (2) tena
gur uvaeso amia rasa havahim na pa jehi
baliu sacha (3) martthalihirn tisie maritha tehi
S. s.
(fol. 7)
Dkp
||
50.0
||
Tib.
XL VI.
(Tanj. Rg,
bla-mai
210. a. 4)
man-nag
bdud-rtsii ro
hgron-pa mya-nam gyi
ji-ltar
gan
gis
than
la
The two Mss, were copied by the same

portance
is
to be attached to
such as ni for
does with
its
scribe in Npal
agreement
in
si-ba bzhin
and thus no im-
misreadings of the originals
ril.
In this verse
it
nom-par mi hthun ba
skom gduns
adopt in the main the reading of the Dkp., agreeing as

but acsaha if altered to aesahu (= de-
Tibetan version
would make also good sens. havahJ I propose to connect with the
Jain Pkt havvar.i (F 338). The reading of S. S. seems to liave arisen from
whieh suits
the commentator's connecLing the form with i/ dhv run
the traditional meaning (' quickly
of havvam well enough. The Tib.
nom-par to satiety does not agre.
With pa = ptakah = ptah, cf. MA. muai'i 442. 2I hve clianged bahic (vahu) to jaha for the sens and from the Tib. jItar
bzhin. tisie maria tehi for tair mriyate tr.mym seems a.n
sdt)
'
',
'j
'
'
..
awkward phrase, but I see no way out

Comm. gives both yathd and bahu.
(1)
Several collections of this
name
of
it. It
are extant in the Tanjur.
Apparently partly erased.

(3) This syllable
erased syllable looking like nch {dental n -j- ch).
(2)
will be noticed that the
is
preceded by a partly
247
SUBHITA-SAMGUAHA.
The meaning
will thus be
They who hve uot speedily drunk the ambrosial
from
tasie
the guru's precept, die of thirst, like a caravau in a sandy waste
The mtre is doh. The comnientary of the Dkp. runs thus (f. 51)
gurpadesam amrlarasam sa mahvegena pandhvitay yaih kpurusair na pltam tena vi.sva-sat[t]vrii'tham bhagnam (1) yath maru:
sthallsu bahusanightam trsitam pmyarahitatay tatra srlhavhake-
na kvacit saughasthnesu pnyam drstam te na.. kausdyrpit iti

Tibetan version of the above bla-ma dam-pai gdams dag gi bdud rtsii
ro mgyogs-pa chen-por son ste mi htiiun-ba de ni thsogs-kyi sems-cangyi don-las iiams-pa yin te ji Itar mya-nam-gyi than la thson-pa man-po
skoms-pas gduis-pas-la chu sbas nas thsoh-dpon-gyi phyogscig-tu chu
sbas nas yof) -bas es-pa bstan-pa las brtson-hgrus dan Idan-pa der son
|
'
ste hthuhs-bas hthso-o
brtson-hgrus med-pa-rnaras ni
i-o
|
a.
Proposed
gQ
pa^hijja so
gunijja
satthogame so vakkhnijja
|
t nhim so ditthijo t tiiu na lakkha

ekkuvaragurup pekkha
||
sathogame soi vakkhna

ekku pari gur p pekkha
Dkp. so vi pattijai (tydi) gacchapurne vakkhnijja
16-17 nhi so dithijjo tu na lakkha ekkam vare;tydi)
soi patijja sol gunijja
S. S.
nhim
7-8
Tib.
XL VI.
Rg.
198 b.
so ditthijo tau na lakkha
klog-pa de yin (zhes-p,-la sogs gsuAs te) bstan bcos rnin-ba

yan de Ita bu yi ste('Oba ni
la sogs hchad pa ah de yin -no
fin.
mthson-par nus pa yod min
The greatest
te
'on
kyah gcig-tu
(zhes)
noun designated by
its commentary (see below), I think moksah must be meant. Thcre are morcover considrable discrepancies of reading between our verse and the
verse preserved in the Dkp.
the pronoun
so.
difflculty of this verse is to flnd the
From
the context of the Dkp. as well as from
cannot satisfactorily reconstruct the mtre.
It
has the gnerai appea-
rance of Cop.
The meaning
*
(1)
It
(mokBa
of the S. -S text
V) is
read,
is
seems to be
taught,
is
explained in course of reading
Read te .. bhagnlj (?), with Tib. Possibly
ple] for the beneflt of ail beings ".
tbey perish [as an exam-
248
LE MLSON.
the scripture. It cannot be got from (hcretical) Systems, nor from

infereace
may
yet
(V)
;
eminent teacher
be discerned through attendance on one
'.
so'pi see MA 384.

For so i
emendation padhijja lov pali of the MS needs no apology, the letters t and (Ih being similar in sliape.
gunijjai I suppose to be connected with the Jain Pkt gunviya unter-
My
'
richten
Ausg. Erz.
(Jacobi,
'
sa[t]thogame
7. 17)
= cistra-avagame
vakkhdn/jjai corrected for rhyme. For the form vahkhn" see P.

279. (not indexed).
About the next words
no confidence.
feel
wliole to try to construe our text as
it
hve thought
it
best on the
stands, ratlier than to introduce
the considrable corrections which the readings of the Dkp. and

version (see below) imply
= tvat
tau
ki>!yate
native
I
Dkp.
lalvlvlia
might be passive
onc sees
asti
(1),
nisoCi) t dilhjjo v tau
na kevalam lokottaram
((3)
'
|
na lahkha
Ivathani drsyata
vare tydi
zan
ci
yin-no
i\
laukikam apy
pa de yin
tadha
evani sahajoktakramt yvat
ity ftha
'
(5)
'
ycna kle.saksaya[m]
etena niskeval[e]na vara-pravara-gurupdp[e]-
ksitena laksyuta (labliyate, Tib.) eva

Tib. kloy
yat kimci[c-] chstrapurndi-
na laksitani tvat tena molcso na drstah
tatk.sant Icaroti
ekkaia
Tibetan version
kriyate tat sarvam saliajasyaiva nnyasya
vyril\l>yn[ani]
(A)
its
pthasyridhyiyridi yat kimci[t] kriyate
saUhai2)2)urfbie vakhhnijja
puruse
la-
it .
so V / patt/'J aityii
16-17.
Dkp. coram.) for
(cf.
subjoin the whole passage in the Dkp. and
lokottara-snliajamayam
~vd
Tib.
but for pelvkha (preksate) one must suppose a change of nomi-
now
its
ii
zlies-pa-la-sogs
gsuns te
klog-pa dan hdon-pacun
byed-pa thams-cad lijig-rtenlas lidas-pai Ihan cig-skyes no-bo-fdd

|
hjig rten-lashdas-pa libali zhig ni
bstanbcos rTiin-ba
bstan-bcos riii-ba-la sogs-pa hchad-pa

-pa nid yin te
par nus
gzhan ni
ma
hchadpa ah de yinno
pa yod min
ma
yin no
te zlies-pa ni
(7)
yin te
hjig-rten-pai yafi
zhes gsuns te
gan
curi
zan
de thams-cad Ihan -cig-skyes
yan de-Itabu-yi
...
ba
ni
mthson
de Itar Ihan-cig-skyes-pa bstan-pai
ma mthson na de-srid du thar-ba mi hthob

dus nid-du non-moiis-pa zad-par byed-pa-o de ji-ltar rtogs .se
rim-pas ji-srid-du skyesbu la

ste
gan
gi
sstra,
but bstan-bcos
but Tib yin.
(2) gaccha MS
(1) ynti MS
see below.
and ccha and tth are commonly confused.
(3) nhiso MS
but Tib. skycs-bu-la.
(4) parpe MS
(5) ksa .. stam MS.
(6) ekkam MS.
(7) Xylogr. hcan-ba.
;
249
SUBIISITA-SAMOHAIIA.
na
'on-kyan gcig tu zhes bya ba la sogs j^suns te
gi zhabs-la gus-pas
sattha-purne
My
is
reddo
thus fully
correction nso (na
tunately the Xylof;raph
puruse
is
hdi ni bla-ma
mchog-
establii>lied as a variant.
idr.so) is
ioundedon
de Ita-bu
tlio Tilj.
unfor-
faint hre,
is
a certain emendation in view of ttie Tib.

words like api tu before ekkeni.
Tlie Tib. 'on kyaii implies
The
Tib.
words de yin
'
had forms
tions
The
-ijjaio
be
'
occurring after
quivalents
tlie
possibly imply that the Tibetan transla-
in "e.jja (optatives).
word red-do implies labhyate rather than
last Tib.
3. Proposed
may
that
of several of the forms in
laksyate.
text.
kai'unam chaddi ju sunnah laggu

|
nnso pva uttima
iiiaggii
||
ahav karun kevala bhva

|
jammasahassahi mokkhii
sunnakaruna
naii
bhav
ja
(2)
karun
so pvai uttima
chad^li jo sunahin.i la
ma
Mork
;|
i|
hav karunl kevala[42]bhrivai

jamma-sahassahi niokkha na pivai
sunnilkafui.ia ja jounu sakkai
vnoin thakkai
nau bhava nau
karun une vinu mui'naliiin lanijo
^
41-42
(3)
Ms.
(i)
nivvnah thakka
nai'i
of S.
ff.
pva
jounu sakka
Reading
s.
i.ia
of the
quoted.
nat
sa,
dlivai
;|
uttima mmjri
ahav karun kevali bhvai

so sanisra mkkhe na yvai
||
]!
y dhunu bani vi tpilhanaj makka

naii bhava naii nivnehini thkkai
|
(1)
Varions readiny implied
the Une perhaps thus
in
new MS.
where we may reconstiuct
to sainsralhalniokkhani na pvai
to
= tad
(2)
mkkhe
for
mokkhani is due to
yo punu benni
Vai'ious reading implied
misread for p
(a similar
form
in older
a inisreading of mdia!
vi
0.
tpadanaf sakka. dh
is
Nepalese MSS.i. as in dhvai for
pva above.
(3)
Contained
in
a MS. receivetl from Npal sinre the publication of the
text of the prsent wok. This MS.
portion of the prsent Appendix.
is
further described in the second
250
LE MUSON.
This last passage would be almost unusable, but for the Sanskrit comment which foUows it
ayam artliah haruna iti karunrahito yadi nyatym lagjâti
tad 'sau yog uttama mrgam na labhate
buddhatvamrga[m] na
:
'
athav nyatrahit yadi Itarun keval bhvyate

yah punar yog btivadvayam
elckra[m] kartu[m]
prajnopyar!sidvaya[m] yojayitu[m] akyate
labhate
yvat
iti
||
tad samsrasya muliti[r] na labhyate
||
akyat[e]
na tad bhav (read vo) na nirvnam
vnam buddhara
sro n" Buddlia
iti
iti,
bhavasamsran niror bhavah samValle Poussin would understand

iti
(bhave samsaran n b [sa gacchati]
which Prof, de
as a gloss on the preceding)
la
||
Though numorous verbal difRculties remain, the gnerai sens becomes

now clear. The verse embodies a favourlte Mahyna-doctrine alluded to
Kriks 21 and 23 of the ikssamuccaya and clearly stated, with rf-
in
rences to several other authorities, by Prof, de la Valle Poussin in bis

<
Nouvelles recherches
(J.
As.,
Nov. 1903, p 412
philosophy (nihilism) nor ethies (meroy
[56], cf
etc.) avail
note
1.).
Neither
alone for fullsalvation,
but the two must be joined.
We may translate,
He who
is
highest Path
accordingly
attached to the Void without Mercy attains net the

if
on the other band Mercy alone be meditated on
[without the doctrine of the Void], then one gains not salvation
even in a thousand births. If Mercy and the Void can be viewed

[togetherj, one stands as [sure] in
vana
[mundane] existence as
(i)
in nir-
Mtre like Dodhaka four dactyls or their quivalent, with rhyme. laggu
chardayitv
lagnab, replaced so as to rhyme with maggu. chaddi
muktv. See P 594 and compare MA 422. 3. na I bave conjectured with
some hsitation as a ngative is required and naii, the reading of the new
MS., has a diffrent meaning see below.
dyotate
pa^-yati see MA p. 72
for
dyotana. For joa
jounu
;
Apabhr. inflnitives in -ana see P
thakka
The
= tisthati,
Hem.
579
IV. 16, 370.
last four sentences of the
commentary are not
fully intelligible to
me, and I suppose them to involve some misundeistandings of Prakrit

forms yojayitum being apparently not the proper quivalent of joana
:
(if
this reading
was before the commentator
dhana), and naii
comm.
(1)
the
in
MA.
(naii)
= iva
can
make nothing
of p-
423. 2.
Or, taking the reading of the
two
being confused with na, just as in the Sk.
stands..
new MS.
he
who can
[behold
?]
even
SUBHITA-SAMGRAHA.
puvva
4.
pemma
251
sumaranti
|
puna hanti
putti milia ja
||
putti milia
=putrym miliiv. For loc.
i (for ya)
which
in
see
i (MS.), as
380
we
(= p.
269 ad
fin.)
thus get a reverse
'
would propose as a rendering
Men reraember
them again
read instead of
6 + 4 + 1 6 -|- 4
3) *.) hanii prserves the Skt.
form hana) doubtless for the rhyme.
Doh C Sorath
forra (usual
their old love,
if
they meet a girl and
it
smites
Proposed text.
cittekku saaiablam bhava-niA^vna jahi vipphudant' assu
tam cintmaniram panamaha icchhalam
j|
ekkam bam saalaram bhavanivna jainparipphudantassa
S. s.
tam
48
Dkp
panavaha ch"
jasma visphuranti
panmaha
sems nid gcig pu kun-gyi sa-bon te
ganlas srid dan mya-nan hdas-pa rnams hphro-ba
citteka saalabarn
tam"
38.
Tib.
T. Rg. 4G.
206. b.
hdod-pai hbras-bu ster-bar byed-pa yi
yid bzliin nor hdrai seras-la
Though
hve succeeded
phyag
hthsal-lo
in finding this verse in the Dohalio.sapanjik,
Mind
hve
is mainly founded on the Tibetan

for of the three texts,
scems to make sens as it stands.
I construe it
restoration
this alone
very great diffloulties remain. Neither version suggests l'hymes.

accordingly supposed the mtre to hve been ry.
My
dei
is
one, the seed of
ail
emanate. Venerate mind, which

gives the fruit of dsire
from which being and nirvana
like the
is
'
thought-gem
'
and
The Sanskrit of the commentary is not only corrupt, but unusually

owing to the omission of v^-hole words (as well as inflexions)
which the Sanskrit text used by the Tibetan translator mnst hve conchaotic,
tained.
hve eonjectured cittekku (cittaikyani) from the Dkp.
place as a provisionai reading
as the only quivalent of yasmt

(demanded by tbe Tib. gan-las) Mhich will suit the mtre. It seems to me,
however, probable from the S. S. that a form jama was actually used
but tliere is no authority for such a form.
jahi
* Cf.
Grierson
Sat Saiya, Introd.
p. 18.
252
LE MllSON.
be unsatisfactory, as there seems to be no case

173 fin.), and as there is no trace of a genitive
coiTesponding to assa in the Tibetan or in the commentai^. Still, the
reading gives mtre and follows closely tlio S. S.
I iiow subjoin the commentary recoiistructed as far as practicable from
the Tibetan, and fi'oni its own Tibetan version
vipphurant' assa
of elisioti
(1)
in Mz^.
feel to
(cf.
Comtn.
Dkp. 38.
citteA'a
evam
sacdablam hhavanirvna- jasma
ulvte ni[r]vn[e] 'prpte
(3)
sati
tad
(2)
(4)
vispkuranti
katham
iti
cinta-
{^)sakalam avidyridibja[m] hhavanirvntvi.sphurcoiti bhavasthyik[s]ca na bhavantlti yvat tasmt tam cintmayii ram pancimaha
icchdhala dei iti paramanirvnasya visesena sa {<o)cintmanirpam tasya pranm[o] (7) [bhavatu] [tat] kuta[h]
icchdphalam daclti [ ] tena hetun iccli ca mahliarun
jagada[r]thritmil<. tadiSjicchphalam (9) yena pritam anbhogatah (lO)sa (11) eva gurus tasyeti cintmanis tath.
neti cet
cittt
ma7i[s] en
Si^Sikti
|
'
can nialve nothing of a participial genitive liere.

bjjasma MS. gan-las
yasmt. Possibly a form jama was used. As
I tind no trace of such a form in the authorities, I replace jahi as noted
above.
(3) evam ukta nirvana prapte MS. The Tib. implies the reading nirvnalaksane nprpte and the phrase parama nirvnalaksanani prpti[52C]
forms the conclusion of the comm. on the preceding verse occurring in the
MS. immediately ahove the words in question, a circumstance which
would nccount for the scribe's omission of laksane.
(4) kah cittadvenati cittt MS. ji Itar is the usual quivalent of katham
(1) I
(2)
and zhe na
of
iti
cet.
cannot coordinate the Skt. and Tib. of this sentence, as I do not

understand wliat word the Tib. version supposes to be the nominative of
visphuranti and bhavanti. Moreover the Tib. seems to suppose a reading
sakalvidydibljt. The corrections proposed suppose a gnerai nominative like jantaval.i, which is supplied lu the commentary on the preceding
verse to a similar vcrb. The Tib. also seems to impiy a reading bhavasthI
(5)
pak".
(0)
"^sana sa. sa, if correct
refer,
(it is
not represented in the Tibetan) must
suppose, to the guru.
"nma
bht (?rt) kuta MS. tat supplied from Tib. de.
odch MS. which I hve supposed to represent icch the Tib. grubpa, howevor, implies siddhi or the like.
la yana MS. but sce Tib.
Sum.(10) Prof, de la Valle Poussin compares Bcp. ad VIII. 1, and 107
(7)
(8)
('.))
Mhv. II. 358. 7, 360. from which bhoga would seem to

mean bending the mind to a thing, contrivance This is confirmed by
the Tib. dictionaries, which interpret the corresponding expression forvil. 122, (cf.
also
.,)
'.
'
'
med
in
(11)
mass, self-created, not contrived
'
(**).
saiva MS.
(")
So .laschke and Sar. Ds, the latter giving nirbhoga, an-
bhogi as Skt quivalents.
255
SUBHSITA-SAMGRAIIA.
sems nid gcig-pu kun gyi sa-hon
Tibetan
te
gan
las srid
dan
version of the las srid daii mya-nan hdas pa mains hphro ba zhes
above coram. gsuns te de Itar gon-du bstan-pai mya-nan las hdas pai
\
mthsan nid
T. Rg. XLVI.
206. b.
ma thob na dei phyir ji
Itar
bsam zhe-na
sems
de-las ma-lus-pai ma-rig pai sa-bon-las
byun-ba hkhor-ba
dan mya-nan las hdas-pai mthsan nid dag-paimi nus-par
de-dag kyan srid-pai no-bo nid-du
snan zhifi hphro-o
1.
rnam-par bzhag-par mi nus-so dei phyir hdod paihbras

bu ster bar byed-pa yi yid bzhin nor hdrai sems-la
phyag hthsal-lo zhes gsuns te mchog-gi mya-fian las
|
lidas-pai kliyad-par ni yid-bzhin-gyi nor-bu-o
hthsal-ld
phyir-ro
de
cii
phyir zhe-na
hdod-pa ni
bu o
6.
?)
de-la
phyag
chcn-pos hgro-bai don byed-
II
candasujja ghasi gholia ghotta
(fol. 48)
hdod-pai hbras-bu ster bai
de ni Ihun gyis grub-pai hbras bu

de nid bla-mai yid bzhin gyi nor bu Ita
pai bdag nid de (-do
gan-gis ster ba-o
sfiih rje
pva-punna-tavem
ta
khane
te [ajttai
||
For this couplet I hve neither commentary nor Tibetan version and
can only oflfer some conjectures as to its interprtation. I suppose it to
belong to some context referring to Rhu, the dmon who devours sun
and nioon.
for the form see P 594
ghasi devouring
ghrnitv (Hem. IV. 117)
gholia shaking
ghottai he gulps down [ibid. IV. 10, where Pischel compares several
'
'
'
'
'
'
modem
Indian forms.)
papa" MS.
= tapas
tavii MA. 441.
= tasmt MA Index v. ta.
tavem
ta
cf.
khane
j.
s.
te attai is
my
conjecture for khanottattai of the MS.
frquent error of our scribe for
te. te is
used for tn in MA.
tta
;
is
hre of
course for a skt. dual accusative.

attai,
119) of
My
if
am
light in restoring
y.
is
a Prakrit quivalent (Hem. IV.
'.
'
thoroughly reconstruct the mtre.

(P
it,
kvath boil, digest

reading makes but a poor rhyme, and
175)
we
get a metrical scheme
If
hve not attempted to
however we read ghasia and
to 'ttai
aso karana karaha vivaria

|
tem
ajai'niara lio sarira

||
There is no commentary or Tib. version. I do not see tho connection of

thought with the context, but the words appear to mean
:
254
ail
LE MUSON.
Make
to yourselves (if
exprience though
you caa) such a means, contrary
would
it
be], as
being free from decay and death
Mtre
aso
Dodhaka or the quivalent of four dactyls

or drsam
compare aso so.. at fol.
drk
kimapi, Pischel on
MA
[to
would ensure the body's
62
below and koi
384, p. 20.
karahu would be the correct form ace. to P 509.

viparta Hem. IV. 424.
For tem one would rather expect jem (== yena)
vivarra
jem
S.
kia niccala
mana raana pavana
gharini
la etthe
|
t so so gh
Of this verse
can
t vutto ma paramatthe
jia njjhare
make
but the mtre, which
little
yena kptam ni.scalam mano ratnam. With padas

below
and
is
doh. Fada 1
compare st. 9*i
niccala pavana"
njjhare,
on Hem.
9.
||
I.
fol.
if
correct, reminds one of nijjhara
and Mar. ojhara; Pischel
98.
kulisa-sai'oruha
49
joem jou
ninimala-paramamahsuha bohiu
|
khanem nanda-bhea
tahirp jnaha
lakkha-lakkhana-hna parinaha
||
Mtre
of hrst
two Unes quivalent
to 4 dactyls.
kulisa-sar" poetical equiv. of padma-vajra (see tho
= yogena. joui = dyotitam

"suha bohiu = sukliaip bodhitam.
joem
i.
e.
main
text).
drstani
Neither the mtre nor the gnerai sens of the latter half
The Sanskrit would be
is
clear to me.
ksanena nandabhedam lasmin juta, laksyalaksanahnain parijnta.
I O. Proposed text.
ghoi'a-amdhrem candamani jima ujjoa kare

|
paramaiiiahsuha ekkukhane durisesa hare

|
s. s. 49. 3
Dkp.
88. 7
ghora aindhrem
ghora [iacuoa] rem
paramamahsuha
candamani jima ujjoa karei
ekkukkhane durisesa
...âktyanai durise va harei
harei
255
SLBIISITA-SAMGRAIIA.
XL VI.
219 b
mun nag
fin
ji
Comm.
iti
chen-por zla el-gyi
Itar gsal bar byed-pa bzhin
mchog
tu bde-ba skad cig-la
sdigpa
ma
pham byed-pao
lus
yath ghoi'ndbakramadhye candrakntimanir uddyota-
nam
yridrAa[m]
karoti
sai-vacauraoarulldibhi
(read 'ldibhir hritam?) tdrsah
liamrali
paramamah'sukha eka-
ksano samsraduscaritsesam harati

hdi mun nag chen-poi nan-du zla-sel-gyi nor bu-i snafibas gsal-bar byed-pai dus-su rigs nan rkun ma-la sogs-pas gzhan-gyi nor
zhes gsuns te
rku-bar byed-pa bzhin-du
mcJiog-tu bde ba chen-poi mtlisan nid dan

skad cig-mai dus hkhor-bai sdig spyod thams cad nams-par
bral-bai
byed-do
Mtre Doli. If (with botli MSS.) no crasis be niade in 1. 1, the o of

ghora must be scanned short.
usual Ap. form jva (quivalent to Pli viya ? P 336).
jima as
suha pei'haps agres with some masculine noun like nandab in this
:
'
'
and
in the
preceeding stanza.
kare and hare are of course causal in form.

fli.
saana parihara ga[c]chanto na bandha bhra
iri[u]
aso jo
In line 1
Hemac.
ail
(I.
tsangat padihsa taso langha para

1
hve added the syllable

73) as the
events the
first
the foUowing line
u, as it gives a
||
form sanctioned by
quivalent of cryah. The addition also gives at
pada of a doli, though the mtre of the rest and of

not olear to me. Gacchanto is for gchante of the
is
MS. There may be a rfrence to the parable of the burden-bearer (Abhidh-k. apud Minaev, Recherches, p. 22.5 note de la Valle Poussin, JRAS
;
'01. 308).
cryah svajaQani pariharati
gacchann iva badhnti bhrani
drso yogi..[?]...pratibhsate, tdiso langhati prain.
%^. Proposed
text.
visaa rainanla na visaem lippa

|
ala hara na pnl chippa

s. s. 49.6
visaa ramanta na visaem lippa
uala hara na
Dkp
58.3
||
pi.i
chippa
visaya ramanta na visaa vi lippai

ara ha na pn sthippa iti
ti
256
LE MUSON.
yul-rnams bstan-pas yul-gyis na
gos-par hgyur-ba ma yin te
ji Itai' chu-las ut-pala
Tib. Tanj. Rg. 46

212. a. 4
blaiis
Enjoyiog objects ho
lotus
kyan chu-yi
is
ma
reg bzhin
not defiled by any object
and does not touch the water
one picks a
Mtre quivalent to 4 dactyls.

ala (i'oi- utpala) and pii are new forms the latter is an interesting
reflex of the spohen language, being the ordinary Marathi of to-day.
chippa is also new. Compare Magadhi chivai, Pli chupati and modem
forms cited by Pischcl on Hem. IV. 182.
;
I subjoin the commentary

but it will be observed that the Tibetan
prsupposes a somewhat diffrent recension of the text.
yath pnyamadhye (1) hena (2) dr.syate na pnyam gfhyate hasta;
evam
visaynm kidm karoti pana grhyate [i] punar (5)yath padmpa[t]tre

jalataraga[rn] grhtv tatpnyena na (6) lipyate
(Tjftadospatrf ca
padmapa[t]trmbhovad iti vacant evam abhyso yoginas ca.
Rg. XLVI. yul-rnams reg bzhin (sec above) zhes gsuns te ji Itar chu i
212 a. 4
nan du grula zhiigs nas utpala blans (8) kyan chu las ma gospa bzhin-du de kho na ni[dj-du ses-pai rtogs-pa yod na hdodpai yon-tan Ina-la Ions spyod kyan non mons pas gos-par mi
sparc ca
'
ncakmdino
(3)tath sati parijnne,
tair dosai[r]
(4)
'
hgyur-ro
13. Proposed
de- Itar goras-pai rnal-hbyor ni
text.
ema
jo
mla saranto
|
visaa na bha visaa
ramanto
|
evem
mla suratto
visaa na baha visaa ramanto
ema joi mla suratto
visahi na bha visaa ramatto
lidi Itar-bu yid bdag nid-kyi
s. s. 49.7
Dkp
58 fin
jo
Tanj. Rg.
XLVI.
rtsa-bai rnal-hbyor skyabs hgro-ba
212 a.
dug-gi snags can dag-la ni
dug-gis thsugs-par ga-Ia hgyur
(3)
pna MS., pnyam below.

Sic MS. for phenam or pheno Tib. utpala.
Tib. implies "spar.sc ca na lipyate... tattvaparijnne
(4)
Sic
(1)
(2)
(5)
(6)
(1)
(8)
sati.
MS. Tib. implies: panca-kma guna bhoga-kle.sena(or obhym)

For this clause (punar... vacant) there is no quivalent in the Tib.
y ai na M S.
Sic MS. tadutpalam?
The tirst (compound) letter is indistinct.
;
257
SUBHSITA-SAMGRAHA.
Comm. drsena yogin milani gurpade.sa[rn] sarat (1) abhy,st

saranio jnanto
ta(ivipary[ay]ena bdhito (2)yat kiipcid yoginm
visaydirpam tat sarvaiii na jnate (3) tasya (4) bhyak bhavanti
kim jnnam jeyam jpakam ca tatprabhavd iti tasmd sarva-visaynramann na (5) biidhya[n]te iti yvat tath coktam bhyam yat tat
svabhvaviraliitaiii (6)
jnaiii ca bhyrthavat .snyam
yad yat (7)
kalpitam ca vidus tat (8) tad apy asQnyam matara
|
'
'
'
ity
evam paribhvya bhvavibhavau

niscintya tattvaikadhh
myntakanaiicanipuno
yogsvarah krdati
Tib.
(9)
(10)
iti.
||
zhes gsuiis te
hdi Ita-bui rnal-libyor-pas rtsa-ba ste bla-ma dam-pai
gdams dag rnam-pa thams-cad-kyis bsgoms na de yul-gyi fies pas mi

gos-so (11) dei phyir yul-rnams-kyi drimas mi gos te (12) phyi roi gan
I
yin de med-do
ston brtags-pa
pa phyi roi don Itar siian mkhas-pa-rnams-kyis

de yan ston-id-du mi lidod
ses
hdi ni ses-na dfios-po diios-med pa
de nid med-pa de nid gcig-pu blo
sgyu-ma mkhan dan gar byed mkhan-po

de bzhin rnal-hbyor dban
ces gsuns-so
phyug
ni
rol-par byed
||
ema prsents a difflculty, as only a dactyl is required by the mtre,

whereas if we are to conncct the form with evamridi[ka](cf. comm.
would regularly resuit.
drsena and P 149),
sasarito
(1)
(2)
(3)
M S.
Not rendered
jatte MS.
M S.
(4)
Sic
(5)
nna MS.
in the Tib.
possibly for bhy or bhirak

It is
however not easy
to see
(cf.
iks 332 n.
how fmramant
12).
can be got
out of the Prkrit.

(())
raht MS.
(7)
yat yata MS.
(8)
vidurvaistat,
Tib.
merely
de med-do
that does not exist
which rather suggests a reading vidurais (Lexx. only
as a separate word). Cf. Tib. mkhas-pa-rnams kyis.
MS.
The mtre (SrdQlavikr) requires sonaething like naikarpani.
(11) The Tib. thus appears to hve read viparyayena (interpreted as
meaning fault not opposite
reverse ') na bdhito.
(9)
vai
(10)
'
(12)
objects
')
is
'
',
This clause
('
',
Therefore he
not in the Sanskrit.
'
is
not tainted by the dfilement of sense-
258
LE MUSON.
bha must bc quivalent to bdhate (' does not check

though the
commentary scems to take the phrase as quivalent to is not hurt by.. ",
as if it were bdliyate.
The Tibetan must liave had a quite diffrent Prakrit text with visa
Amongst such persons as possess charms against poi(visa) for visaa
son, how should one come to harm through poison ?
In the commentary however we get the regular quivalent (yul) of
';
visaya, with no further allusion to this strange rendering.
pavana dhara mana ekku nafcannat
14.
tkalgini so helem peniiat

I
cannot reconstruct this verse.
15.
Saraha bhana
fol. 50.
paattaha
vivai'[]ra
canda su ni gholia ghottaha
j|
first Une would be in Sanskrit

Saraho bhanati vipartam pravartata (cf. MA 424, 347).
The lacuna (marked in the M S.) is probably to be completed by the syllable -jja compare the similar phrase above stanza n 6.
But in the Dkp. 89.4 we lind tara va sukka whieh is explained trgananyakas candrah sukra.s ca.
The
a ka rukku"
f .
can make no sens of this very corrupt verse.

1 7 Proposed text.
1
visaa-gaenda-karem gahia maria jima padihi

jol kavadi'a
jima tima
to nsari ji
||
visaa gaande karein gahia maria
S. s,
jema padih
kava-ra tima ni sri j

visayagajendra kai'a gahia jani maria padihsa
jovi kavadira jima tima honi sari ji
yul-gyi glaii-poi snas blans nas
ji Itar gsod-pa Itar snan yan
rnal-byor glan-po-skyoVba bzhin
jo
50.3
Dkp
91.3
Tib.
220. b. 3
de tshe byufi-nas son-ba yin
zhes gsuiis te
Mtre Doh.
For the form kavad-kra see Dharmasaiiigraha
padihi
LXX (p.
= pratibhti
jima..tima
cf.
sari ibid 439,
MA
4).
376.
o'),
where somo MSS. read omva.
50).
259
SUBIlSITA-SAMf.llAIIA.
Comm.
calcsur-disu sarvavastusu gf-bUv,

karena gralianam iva dantin tad niranam (1)
iva vratina|l.i] kuru tvat pratiblifisate tri,va[t| kasya i visayinas
[sic] ca svabhvam etatf tasyaiva (2) drsyate na mranam
kriyate nfirakdisu nyate di'sam yogendi'nam ... (3) kavadkrdyai[i'] ydrAam pratibhsate tdcsam iva tato nihsaritam (4) gacchati sahajesu (5) liyate na kavatllkrirais (6) tasya
bdhyate lokasya (7) pratibbsa cveti evam bhaksybhaks[y]esu na lipyata iti y.vat
tath visaya-gajendresu
indi'iya-visaj'ail.i
de bzliin du yul-gyi glan-po ni dnos-po thams-cad de {-do ?)
yul dan
bur mchu-yis blans-nas gsod-pa Ita-bur snaii yaii mi liclii ste
glan-po dan rtse mkhas-pas-so rfial-byor-gyi dban-phyug-gis phyir byun
gnas-su hgi'o zlies bya-'o de Itar bza bya ma yin-pa de mi rig[s]-so zhes
Tib.
dban-po
Ita
dgons-so
II
The Tibetan coninientary, as already noted,

Tlie meaning of the ttrst Une is clear
is
shorter than the Skt.
[Aq ordinary raan] appcars as
of the lphant of sens- objects
The Tib rendors the second
The Yog just
may
like a
line
if
cauglit
and
slain
by the trunk
.
:
mahout (who knows the elephant's ways)
there and then get up and dpart (unhurt)
no authority for this meaning of kavadira, and no emendation

nor do I understand f lom the Slvt. commentary (unusually
confused hre), which seems togive the proper sens (' mouthful ') to the
the writer had before him, or how lie
Word, what case (an instrum.
There
is
occurs to
me
connects his inteipretation with the simile in the previous
iS. Proposed
S- s-
ja
line.
text.
visaamhi na nuUanti tatamut buddha ftumut

*
74-75.
kevu
se
rallia
na aiikurahi taru-sampatti na jevu
sranam MS.
tasmaiva MS.
(3) Judging from the Tibelan, which however is not clear
point, there would seem to be a lacuna hre. Kavat" MS.
(4) nihsao MS.
(5) sahahj" MS. s" liyate not in Tib.
(6) rs MS.
j|
(1)
(2)
(7)
MS
apparently corrected to loke sya.
Tib. quivalent is wanting.
From this
to
me
at this
point to the end the
260
LE MUSON.
hve not found
Rg. XLVIII.
4 sqq.)
this verse in the Bliava-doliakosa of
or elsewhere
nor do
Saraha
know what work
is
(Tanjiii'.
designated
Prabandha
The mtre is doh.
In Une 1 1 hve correoted the na nulUlli of the MS. to na nuUanti. n and n
are commonly confused in the MS. As to the Pkt stem nuUa-, see P 244
and Hem. IV. 143. nta and la are readily confused in a MS. like ours. The
form in -nti does occur occasionally in Apabhi*. e. g. MA. n" 353. For the
forms ai-tamu and tumu I can offer no deflnite suggestion. The last is
probably quite corrupt, as one short syllable (not two) is required hre,
kevu (= katham) for kemu of the MS. (cf. keva MA 343).
by
'.
'
se
take to represent seka.

see above stanza 3.
iva)
(=
naii
jevu for jefiu (in spite of kemu above) of the MS.

The meaning, so far as it is intelligible to me, is
If
'
...
Even
shoot
lO.
men do
not
move among
how
objects (of sens),
is
Buddha
as a tree deprived of watering canaot flourish in
its
fol.
bhicia-raa-bhsia
61
akkhohem
sittha
j
pokkhara-ba sahva niadeh dittha

Tanj. Rg.
47.
f.
||
240. b. 4.
byan chub sems dan rdul gyis brgyan

mi bskyod-pa ni gos hgyur-bas
padmai sa-bon ran-bzhin-la
dag-pa-gnug-mai lus-la mthoi'i
The meaning seems
Decked
enlightenment of heart (bodhicitta), [though] also
in
in dust (rajas
to be
human
nature and
the nature of the lotus-sced

[of its flower]
is
its
passions) one
seen (testcd
?)
is
clad in peace
in the inborn shape
Bodhicitta will dtermine
and direct the wholc composite human cha-
racter towards aksobhya as surely as the
puskaratva
of the lotus seed
bear no other flower but a lotus. Prof, de la Valle Poussin

would render raa (and rdul) pollen ', omitting ail rfrence to the figu-
will
make
it
'
rative sens of rajas in Buddh. and in Siiikhya works.
The mtre
consists of five dactyls or their quivalents.
With the forms sittha, ditthati (ao in both cases in the MS.) compare
MA. p. 75 (s. V. dittha).
The Tib. seems to imply a reading sahv in apposition to deh. pokkhara = puskara. Hem. II. 4. deh for dehem of the MS. for mtre and
the Tib. locative.
261
SIBHSITA-SAMGHAIIA.
Ij^hi nikkalio
'iO.
tkaliot sunnrisunna-})altho
sunnsunna-benni-iiajjlieiji tahi ekku na dittho

||
Tib.
phyi-rol hbyui'i-ba-da^' ni spyad-byas-iias

|
Tanj.
Rg.
stoiVclaii-ston-miii-dag/la bjug-par gyis
ston-dan-stoii-min-gis-kyis tlbiis-su ni
47.
f.
241 a
kyeo rmofis-pa
2.
ci
yan ma-mthon-i'iani
The mtre has a curions resemblance to tlie classical hexameter but

the reading of line 2 be correct, it would seem tiiat the moi a? of tlie
;
if
lirst 3 feet
nikkalio
are freely redistributed.
= niskrita
kalio a sec.
manu
cf. Hindi nikalnn.

(?), (P. 302)
margin. Tlie word is probably an erroneous rp:
in
tition of the last thrce syllables of the
(=
Tib.
from action
preceding woid. In view of the
inay rcpresent soniething like kalato ikrtt)
) it
or kari (kryt)
pattho
= pravista
bciini (in
MA,
form a neut.
benni-rahia,
st. 'i I
pi.
index.
;
430)
seems
majjheni though inteipreted in Tib. as
form used locatively
instr.
tahi
to be liere
used for dvaya-
cf.
below.
(cl',
a loc, niay be a genuine
if
tena samayena
etc.)
= tatra.
Between the above verse and the ncxt there occurs

folio wing stanza
in the
Tibetan the
Ihan-cig-skyes-pa skyes-bu yod

|
Nag-po-dait-gis yoiis-su ses

|
lun dan [b|slan-bcos man-po
lklaii-pa
dan
j
nan kyan rmons pa

*
The punira
dhas
?]
is
[this] is
ci
boru at the same time
l.
nii ses-so
(sdJiaj/t) [with
the skan-
fuUy perceived by Kanha (honorific plur). Reading
and heariug also many gamas aud
know nothiog
yan
sstras, o fool,
why
dost thou
'
aho
[na]
gama na bem
ji
|
benni-rahia hu niccata thi

j
mi rgyu og tu mi hgro zhin

pa spans pas de ni brtan par gnas
sten du
gfiis
It
it
goes not down,
constantly abides
it
moves uot up,
destitute of both (motions)
17
262
LE MUSON.
mtre equal to
dactyls, ut supra.
gama MS which
I hve corrected with the Tib.

cf. Ap. ahomuhu
adhomukha
gama does not oecur but the form seems not impossible in view of
alieiii
the Vedic gamanti, tu.
= iirdhvena
hem
tl.uii
(P
483) is
analogous.
Pkt uddha.
yti.
For benni as cpdbase see benni-majjhem above.
ji
For hu the MS. has tasu, which I liave corrected to the Ap. neut. sing
on the strength of the Tib.
:
iisual
Kanha bhanai
^*.
iiiaiia kalia vi
na phattai
|
niccala pavana gharini ghar vattai

||
Nag po
na-re yid ni gan du mi hpliro zer
mi-gyo rluh
Kauha
says
the
ni
khyun-bdag-mo
mind
in
ni
khyim-du gnas
no wise swerves
\\
motionless air
dwells mistress in the house.

In the Tib. this verse prcdes the last.
Mtre quivalent to 4 dactyls, as above.

phattai with same Tib. equiv. as (vip)phud (sphur) at st. 5. Accordingto
Whitney (' Roots p. 197) sphat is no proper root but hre the rhyme
implies it, and the meaning seems not to ditfer greatly from the sens
(visarana) assigned in the blitup.
Sec also Karpra m., Index, s. v.
The form of this verse has become a commonplacc of modem vernacular poetry, where poets f quentiy add their names to formulas of solemn
'
'
'
asseveration.
na rc.zcr possibly implies that the spcial dictum ends with Une
Two
verses hre
foUow
mchog-gi
in the
Tibetan
l'i-bo-dag ni
1.
phug zab nior

|
hgi'o-ba ma-lus-pa ni chad-par
hgyur
|
dri-ma med-par(pai ?)chu ni skams hgyur

dus-kyis
me
ni rab-tu
zhugs [hjgyur ba
||
Mighty mountains [turn] into deep eavities

AU things that live and move tend to decay,
A pure river becomes dry
Through time
lire
goes out
sa hdzin hdi ni sin-tu
(?).
bzun dka
ste
|
mfiam daii nii-ninam-dag-la rgal
mi nus
|
Nag-po na-re mthson dka rtogs dka ba

hdi ni gan-gis sems kyi
bsam mi nus
|1
te
|
263
SLBIISITA-SAMGUAIIA.
This mountain [of mystic doctrine

impossible to surmount
it is
is
hard
to
iniina
V]
it is
very bard to grasp
is
Kanba
dclares tbat
it
untbinkable by anyone.
inequalities.
characterizc or examine
jo samvea
'â.
its
raana ahara[h]a sahaja pliaranta

|
dhammaga anna
so pai'ijna
vi
kim una kahanta

|
Tib.
nus pa
iii-ma re-re Ihan-cig skyes-pa hphio
ga/i gi yi ni rin
chen
ris
de yis chos kyi ran-bzliin-dag ni
.ses
|
gzhan-ia bstan du zin kyan mi ses-so
He wbo
is
day increasing, peroives the ways of tbe

where be proclairas it to bis neigbboiir also
Mtre
Law how mucb more

;
Doh;i
sainveai
'^vetti,
mana raana
aharaha;
sahaja
i|
conscious of mind as a jewel inborn [andj day by
is
cf.
cf.
transferred as usual to Conj.
I.
supra stanza 8.
P. 383.
a technioal term of later Buddhist litorature, which bas not
been as yet explained. The Sahaja-siddhi
is
hynm by
a short
Sntideva
extant in Tibetan only.
pharanta =sphai'at
as for phacl (sphur; in
(cf.
Sikss. 213.
st.
The
Tib. quivalent is tlie
and of phatta (sphatati) in
tlie last
same
stanza.
paraj
una hhi ka" MS.
The reading beforc the Tib. transhitor must bave been diflferent in
Une 2. Possibly it was so jna dhamraa sahva (= svabhvau). Hislast
mais cette science
bne in thus rendered by M. de la Valle Poussin
n'existe pas dans un autre, mme quand on la lui enseigne
..
'
'.
^4.
paha[m] vahante[na] nia-mana-bandhana kia jena

|
tihuana saala viphria piina samlifiria tena

lam hgro gug mai
Tib.
khams gsum ma-lus
yid ni bcins
|l
nus pa
spro-zhih yan der sdud
Tbe mau, wbo, as be goes along tbe patb, bas bound bis own
mind, bas [tbereby] doveloped the tbree worlds and again reduce
tbem
As the worlds are phnomnal and citia-vithapita (based on thought),

the philosopher wbo commands bis own mind is like the magician wbo
can makc a mango-tree sprout up and then withdraw it again.
Ican make nothing of the reading vahante. In faveur of the proposed
corrections in line l is the ciicumstance that a dob is fornied by tbem.
Line 2 was also a doh but I bave not attempted to reconstruct it.
MS. kio... ophruio .. hrio.
;
2G4
LE MUSOIN.
^5. sahajem niccala jena kia sainai'asa nia manara

siddho so puiia ta khane no jara-marana vi bha
|
Tib.
^m']
gis Ihan-skyes
gug mai
yid Icyis
dei skad-cig-la ni
l'gas
dan
The mtre is dolii.

The meaning of the
Tib
helii bai
fii'st
Une
miglit give better sens.
mi gyo brtan-nus-pa
rgyal-po ro mfiam hgyur
|
hgrub-[pa
?]
ligyur te
med
hjigs-pa gan yan
is
not clear to me. Saliajain (rcading of the
The MS. bas
rasein (unmetiical),
mana
...khane.
Sahajena
("je V) niscala(-tvain)
yena krtam,[sa] samarasa-Dijama-
no-rjah ("manaso rj).
ksane.
ved. t"it. khane
bha (for Saurasen bhadi (P .501)
rhyme.
ta,
= bibheti) instead of bha, for the
= api.
vi
niccala nivviappa niv[v]irii'a
0.
uaa-attha
fmanut
rahia su sra
|
mi-gyomi-rtog skyon rnams med-pa ni

sar nub spans pa de ni snih-po ste
vikra
viappa
vikalpa (MS. niceiappu) cf. Karp.-m. iii. 10\ vira
('evil tliouglil ?). iiaa-attiia (Ms. atbe, as often)
udaya-asta (Tib. sarcompare st. 21
niib). manu is possibly corrupted from benni or the hlve
for sens and wording.
su -= sah.
Tib.
;5
aso so nivvfina bhanijja
7.
jah
mana mnasa kimpi na
kijjai
|
hdi ni hdi ru mya-i'ian hdas par gsus

des ni yid-kyis na-rgyal ci-yan mi byed-do
Tib.
mind
state like that, nay, ihat (state), is called nirvana in
which
does, nothing eut of self-consciousness .
= drsara Hem. IV. 403.

= tad(P 423 med.)
asa
so
jamhi MS.
kijjai
dponent (P
mnasa as
550).
an abl., like anta.sah yonisah not

seems to me possible that we may liere flnd
the explanation of the Apabhr. forms in -ahu whicli Pischel 365 ad fin.
I
uiiderstand
uncommon
cquiv. to
in Buddli. Skt. It
desciibes as of obscure origin.
The above explanation was suggested by the Tibetan, the second Une of
which means
In which by mind self-conciousness at ail is not per:
'
265
SUBIIASITA-SAMCUAIIA.
formed
'.
also vei-y
manas
aham) is
na-rgyal the regular quivalent of ahamkra (na
commonly used for mna. Prof, de la Valle Poussin proposes
mnaiii, as reproducing the Tib.
Professor Pischel, however, to wliom I submitted my explanation of

the passage has favoured me with his opinion on it. He would read thus
:
aso so nivvn bhanijja
jahi
man* mnas*
In Avhich the
'
nasam kim
Wo
'
kiin pi
na
kijja
||
mind does not do anything pertainingto the mind
'
met-
Wo
der Geist nicht seine Tatigkeit ausibt

der Geist nichts Geistiges tut ', i. e. wliere it is quite at rest.
api. Also
'
'
38. evain-kro jem bujjhi fatet bujjhi asa-asesa

dhamma-karanda ho so tjjht l'e iii[a]-pahu teraiit
|
vesa
I
ebam rnam-pa
gan gis es gyur-ba

ma-lus lus-pa med-par ses
des ni
kye-o chos kyis za-ma-tog ces de la bya
giiug mai bdag-po cha-lugs de yin-no
|
The meaning
'
Ile
of the beginning
who knows
seems
the meaning of
non-existent [world] Lo
fairly clear
evam
'
This the
',
knows hencc the whole
Casket of the
Law
...
'.
Of the rest of Une 2 only some forms and no gnerai sens are clear to me.
Mtre Doh.
evain is used in a mystic sens, as is witnessed by its translitration
(not translation) in the Tib.
:
Saratchandi-a Ds, Tib. Dict. s. v. p. 1351, says In Buddh. this is

(a)
symbolical of e signifying (a) thahs upya (b) mdo stra and vaiti
ses-rab knowledge.. (b) snags, Mantra or Tantra ".
Thus evam would be a mystic quivalent of prajopya, which has
figured so prominently in the whole of the prsent text. Compare the
further interprtations of evam at f. 76.
bujjhi for bujjhijjai, a shortening not hitherto met with unless we
:
correct to bujjhe
for mtre) for bujjhai.
ate of course cannot stand
some form
like tto (P 4?6)
must be
repla-
ced.
dhamma-karanda is also mystical cf. Jschke s. v. za-ma (p. 485) but

cannot fuUy interpret it.
ho is interpreted by the Tib. as an interjection (cp. Hem. II. 217). Of the
syllable jjh I can make nothing.
The cori-ection nia is certain because (1) gnug-mai has already thrice
occurred as == nija (2) we thus get the last pada of a doh and (3) the
sens seems to accord with the previous verses.
eraii if genuine must be for drsa but the Tib. quivalent, a plain
dmonstrative, suggests the correction eha cf. MA n" 362 p. 14 (where
;
the Skt. version has dr.sam) and

*
or -u for in each case.
p.
67
s.
v. eha.
266
LE MUSON.
VaIUOUS READINGS lllOM ADDITIONAL MS.-MAT EUIAL
II.
RECEIVED.
otthe prsent
Durini,^ the printing
text
received from
Npal through tho kindness of H. E. the Maharaja a tran-
unique MS.
script of a
in his lihraiy entitled Prajnopriya-
viniseaya-siddhi. This turned
oui to he an incomplte
copy containing only about the
half (paiicchedas 4
last
and 5 with part of paricch. 5) of the book so
named,
our anthology. This deficiency was, however more
eited in
than compensated by the circumstance that the place of

the missing
first
portion had been
short tantrik texts,
filled
by a number of
some of them quoted
in the prsent
compilation.
hope
when
and
more
later to give a
detailed acccount of the MS.,
bave been able to com[)are
with the Tanjur
it
myselfto alistofthe variants
at prsent limit
etc.
of passages occurring in our text.

Advai/avivaray n- Prajnopfltjai'iscayasiddhi. The wliole of
to be contained in the new MS. It has no chapter-divi-
Ff. 39 43.
work appears
tliis
sions and ends (aftcr the

kj'tir
title) witli
The passage quoted occurs

tlie work.
foL
the coloplion
iyain ricrya-Patlniavajrapridnrun. Compaz*e
(p.
31*). 15
(new MS.
dhana-caturtliam
in tlie tifth
f.
6.
b.
3)
f.
39
(p. 31} n. 6.
hne from the commencement of
sdlianatrtlyaA caivaiu
malis-
iti.
The omission denoted by
'
yvat
'
in
the text consists of
anotiier fourfold group.

ibid.
atar
iG
ibid. 32.
-,
.,
(*) i.
e.
[sic]
eva ^/i<7w7hhavalaksan prajn
pva.iei/cipakarana-w'uUi,"
bimba-rpo
upya
Muson
of the tirage
iti
vyavastliitargadvayain
N. S., tom. V.
d part.
p. 7.
Rfrence
is
made
to tlie pagination
267
Sl'miSITA-SAMGIlAIIA
(f.
41.)
32.
Tlie clause etau
.,-11
MS.,
OUI*
bliuktir
wliicli ha.s
mukth'
botli .sliortonctl
iti is
...
and made clcar by
eiau dvau rtliliinnaifipau bliavatas tadcl
bJiavatlti
y~. a. 3)
tlie new MS. is not metiical. It

upanayaty abhlynatdin yasmn r\?i\s.Qvnukv.lain yat
tadnukfdayogena saivopriyal.i pi'akrtituh
In tlie following passage,
reads
14.
"yor mlana"
15.
ya/u tad ucyate
The reading
jc, iT.
of tho
new MS.
is
not only substantially confii'ms
it
the lacuna in
rtll
conjecture at
f.
ksi niust exist.
my
58
spccially instructive liere as

tlie
syllables
me to
my
added by
MS., but also decisively substantiatcs
note
(p. 43)
The reading
3 tliat
an
intinitive
ksaptum from
is
.salcsate [sic] yatra naiva hi

tyaktan dharmatat[t]van.i tad ucyate
prak.ptuna cpanetuiii ca
pvak.yayi/a yat
(1)
As to the Prakrit
new MS.
dix
I,
(which does not occur hre
ver.se
but near the end of this work, at
above
(as to
stanza
10. b. 7)
eva"
33.
51
(32.
tatraiva
(p. 38)
1, 2
in the
see Appen-
3).
Tho MS. continues without break with the couplet
f.
f|
.sesa-jagatah
18.
idam
foll.).
..7
f. 9.
b. 6
of the
This couplet
is
new
quoted
MS., which reads prajrdiiigitah

in the
MS.
(10. b. 4),
but not
as-
signed to ryadeva.
Corning to the Prajnoxxlijaviniscayaslddhi of Anai'igavajra the

extract
the
(f.
ref.
1-5) is of
course not to be found in the MS., as
to the Tib. in
The second
f.
note
extract, however,
it
forms stanzas
f.
56 (p. 41)
2)
it
tirst
occurs (see
near tho beginning of the book quoted.

56-59) occurs in pariccheda 4, of which
(ff.
5 foll. (19 b. 7 of
the
new
MS.).
2G- The letters conjecturally supplied are contirmed.

ubhaye grha saiiittyd [sic]. This implies saiiitygd,
which gives a more regular mtre, though it shoukl be observed that yons (note 4) is the more usual quivalent of pari-.
ctha [sic] ... etacca saintyajet. The tirst of thse variants
42)
.>7
(p.
supports
my
conjecture
but the second agres
with
less well
the Tibetan than the reading of our text does.

3.
culyni2ikalpanum\ikio
4, 5
This stanza occurs in the
new
MS., not hre
(cf. p.
42 note
1),
but
end of the extract in .^tokas, i. e. after the verse tasmt...

padam 58 (p. 42). 0, with tlie curiously corrupt variant
at the
(1)
D. 8.
MS. ye
for yat,
an error
common with
this copyist
cf. f.
37 (p. 27)
268
LE MUSON.
stra sarvnpata[sic]yatli, in
tlie first
Une.
MS. Correct the misprint nastti to nst*^

note 3. Two stanzas also added hore in new MS.
na yatra bh'^ MS.
8.
10, u- Wanting in new MS. as in Tib. (n. 4)
(new MS., 23 a. S) kecit panve(?) sthiird.i. A stanza is added
sattvnm
7.
asti
1-^
as in
the Tib.
14
vaksy
15
hhi\3inrlsakter.
(p. 43)
for vandy.
vipulnandasain^/iogt tad-MrM-spliotand"
far better witli the Tib. tad-uru-sphotana
Tliis
agres
the far-reaching
thrill of tliat (pleasure)

5
7.
sdhakftviga^rr
The
l'eading printcd in tiie text is unmetrical.
new MS.
(24. a. 6)
Read with the
ixni'syetthain sudlimn'^
The lacuna is to be filled by reading suvimaln for the new

MS. has suvipuln. The Tib. however attests '^vimaln
ksaptun.i is attested by tlie new MS., (cf. supra note on 41
82. le) and so is dina-sumahad"
sannha&addhah
mukta.m sarvair ... caryy [sic].
;
40.
(p. 44)
269
SUBHASITA-SA MG IIA HA
INDEX
Works
(.Rfrence
made
is
niscayasiddlii
and at the top
39-42
69*
Advayasiddhi by Kuddrdi-p".
Adhytmasdliana by Kambalni.
ma
cil. III.
/.
Pacakra-
e.
by srdcyaniitra.
Paeakrama
12
2)
Ekanayanirdesa-stra.
tra
htanlra
Prajtantia
VS
ialso called
35
mudr,
'
59
dhi
Gandavyha-stra
Guhyasamja (0 maliyoga tan-
9(5
Guhyval by
Daiiil-prida.
...
38
72
71
note
tin,
Cittavisuddhiprakarana, of .rya-
deva
thamatattvanirdesa
....
...
Tattvasaingralia-ni.scaya.
Devendrapariprcoh-tantra
(')
(*)
'
43
15
16)
93
(-)
Anafigavajra (Ntan-
Prabandha
'
.56
work
(Prakrit
of
Saraha)
74
....
BuddbakaprUatantra
86
94
[ Bhagavatoktain l
|Madliyamakvaiia|
6u
66 (and note)
....
Mali-Iaksmsridhana
(?).
Mali-Myottara-tantra
...
...
Malimudi'dvayayogabhvan
94
86
15,
30
94
76
32
14 (n. 3)
[Mahgubyatattva upadesa] by
Mahmytisamaya
50, 51
91
71
...
(saptasatik)
by
42
RhagavatMali-
Drilca
51-54
Jnasiddiii (by In(b'ablirili") pi'a-
prUvin-vajrapaiijara
12
Buddhasaingama
85.
Ghantripdlya Pancakraina
[Catuhsataka]
Pi-ajt")
nangavajra-p")
Guhyasiddhi by Fadmavajra 59 60
(Abliisambodhi-nirdese Guna83
PrajopyaviniAcayasiddhi
14
55, 89,
94
(./c
(rya) Pi'ajnripramitri.
vrata- n")
(Skyaniitra)
Ganavratanirdcsa see Guliyasid-
tra)
Pancakrama (Ghantpdlyri)
also called Pancakramopadesa
Paramrtlia i"mrulya ?) ma-
Karmvarana-pratiprasrabdlii-t-
Kinnararja paripi'cclui-siitra
30
(Ngfirjuna)
61
see
(Pacakr.
Abhisambodhiki'ama
V.
NlUpi-apaca-Mahmudr
Maiimu"
93
bara
Anuttarasandlii,
48-50.
(sr Knhaitdair uktam)
by Padmava-
jra
by square brackets
of each page).
DohrdvOsa
prajopyavi-
(')
citcd.
to the leaves of the MS., indicated
in tlie text
Advayavivarana
I.
Mah-Samayatantra
v.
Samaya.
New MS.
See Appendix II.

Tanj. Rg. XLVI. 33-39. See Appendix
II.
18
270
LE MUSON.
MlasQtra
[Mla-madliyamaka] 32
('
sstre
Samaya
Samaya (by Vajrantha
(Mali,
81
'
'
or
')
two passages
(in
Yamntaka-tanti'a
the quotation) at
94
3.
74
Saraja [-tantra] 67 /?w
42
Samdliirja-stra
Lai'ikvatra
33
Sarvadevasamgama-tantra
Vajracchedik
55
Yuganaddhakrania
of Pancakr.
94
83
37
....
85
94
Sarva-rahasyatantra
94
Sahajasiddi (by Domb-p)
Vyaktabtivvagatatattvasiddhi 62
Svdhisthna-ki-ama
60
Pancakra6
Hastikaksa-stra
94
v.
(of
ma)
by Saraha
(^)
:
1.
Sarvadharmpravr ttinirdesa (2).
Vajradka-tantra
Saptaatika
67.
81. /w
Vajramalisukha
Vajrbhisekhara
Samvara
cited
?)
Prajnp"
96
(^)
Hevajra-tantra
INDEX
83
II.
Autliors.
Wor-ks added
in
parenthses from the text
made from
are
Anangavaira-pda
otlier sources.
[called
56
Aryadeva [Catuhsatalva] 38 hn, note

'
pustake
',
Daiidi-p" (Guhyval)
7
(Inanasiddlii).
(Rj) Indi'abhQii
...
... 55
knliapda (Dohakosa).
kambalmbara-p"
(Adhytmasdhana).
....
72
upadesa]
66
70
Nyi'juna (Svdhisthnakrama and
91
Sambodhilcrama of Pancakrama,
93
17.
[mla madhyamaka]
66
Gudar-padmcai'ya
70
dha-krama
Ntannangavajra
14
60
Dharmapda
Kerali-p"
71
81
[Catuljsataka] 28
[Maliiguhyatattva-
69*
Kuddal-p (Advayas",\
(JO
61
;
Drika-po
70
I.
...
Oomb-p" (Salinjasiddhi)
77
Indrabhti
Candralvlrti [M;idliy avatj
51-54
(Citta-vi.suddhiprakarai.ia)
additions in square brackets
Coraksa: see Anangavajra

Ghantpda (Panca-krama)
Goraksa]
(Prajopayavini.scayasiddhi
Rfrences to leaves as in Index
38
52.
(Yuganad42
(Prajnopya)
1; 56
(1)
my
Doubtiess the same as the \vork(aiso in slokas) quoted at
MS.
of Prajopriyaviniscaya (see
tantra .
(-) This quotation not in iks-s.
(^) Compare ikshs. p. 133, note.
Appendix
U.) as
"
a of
Samvarfdihya-
271
SUBHSITA-SAMGllAIIA
._
^
Cf.
fguhyasiddhi)
'
-sandhau
59.1
((A(lvayavivarana)39.2
Trn.
Param.sva
....
70, n. 10
Bhadrapda
Samayavajra
Samaya
Vilsavaji'ap"
....
-p".
66 fin.
12
'
62 (Skt).
(Prabandha) (Skt)
iiide.x;
point
^ô y d
(1)
sliould note tliat
Muson N.
text) coiTesponds to pp. 5-28 of tlie tirage
akalpayan
..
yogi 26,
atyantavirodlit 20,
adliidaivatah
7, 9.
adliistlina 73, 54.
20.
17.
64.
adliytmiiva (kostha) 36, 26.
and V. 7-46 (Part
09.
Abliyupagatntadvaya-vdin
,3
93, 68.
iilayah 25, 20.
69.
upasdhanani
avijnaptikam
69.
36, 26,
32, 24,
87, 62.
39, 31.
14
note on
st.
57 n. 3
42. 19
karmamdr
kalevara
kallah
81, 59.
8, 10.
39.
90, 64.
28
kantliadlivanidpana 58,
evam (mystic meanings) 76,

I
19
10
Ivarrdcliyri-mudiTi 71, 52.
15
kavadikra Sk comm. on Pkt stan-
alietulcadosaprasangt
15
100, 69.
and note 9
25.
tlie
15
85, 61.
karnj jalani 52,
avaslcandan 100,
et
13
12, 12.
unmfilya 99,
33,
to pp. 31-70.
comm. on
tliere
a[r]thapratisaranena 34,
asdhyh
20.
ryagarliyani
App.
5 in App.
(Part
II)
11, 12. e; 13, 12. 03
unmattavrata
abliykliyrina (Tatligatasya) 99,
(indicated
tirage part. Readers
S. IV. 379-402
idainttta 75, 56.
i^.
anbliogatah. Sce Sk.
MS.
nanlaryopakramana
.,7
Pkt stanza
tlie
II)
aie printed in thiok
wliicli
disnt 26,
(cf. n. G)
69.
Index
iii
nantaryakrtah
adliytman 80, 58.

adliytma-nimittam 90,
adliypatyet 99,
gama
lo
j,,
-,
to tlie leaves of tlie
and on tlie iicadlines of tlie pages),

and also (2) to tlie pages (and lincs) of
Le Muson
74
III
in tlie toxt
of
7 (Pkt).
nomina propria not comprised
Tlie rcferonces in this
27. (Skt).
70
Anuttara
Sanskrit
ligures,
17. ^Skt)
(Vyaktablivnugatatattvasiddhau)
INDEX
(iiicludinjj'
43 /w
Rhulabhadra
[Doliakosa]
4(p. 7)n. 4
cf.
p. 23.
....
-p"
(called
Wassil. 200)
sce Saralia
III)
28 sq. 96
Sarahap"
54
Vajrantha, author of
Skyamitra
n. 1]
70, 71
Mahlaksmp'*
Rhulabliadi-a
Pancakr. ch.
e.
(i.
Sntideva [Bodhic; but see
p. 275 sqq.
(?)
'
91. (ibid.)
21, 17. 10
za 17 in App.
272
S5, 66.
22
LE MUSON.
kybliyantarakostlia 36,
kulisyudhalj 47,
26.
napunsaka
nidhyaptit 69*,
35. 20
ksaptuni
43.
58,
Appendix
9 (cf.
39.
96, 07.
nihprapancat
ntrUi 30,
19
38, 28.
nairtmyabodha
20.
27, 21.
30, 23.
4.
palcki'bhisambodhisvabhva
23
Bodliisattva-bhmi,
grhakat, 23,
(sstrajcacui' 13, 13.
natu[s]koti
13.
Ch.
I.
95, 67.
63. 25
(cf.
cittanitra 25, 19.
eyuti 77, 57.
le
parga
22
18. n.
20.
cliidinvesanadi'unril,! 2,
jaganntlio gui'uh
18,
pradam
potopama
jnrmavaji'api'abhvanail.i 53, 39,
dhaukayaiiti
2, 6.
5,
55, 57
3, 7.
'25. ig
53, 39.
21. 24
52.
57, 42.
12
76, 57.
23,
49, 5
101,
70.
(prakrLi-pr")
13 in
30, 31, 23.

(?)
Sk.
19
3,
comm. on Pkt,
Appendix
buddhatli-thikh 43, 33.
72, 53.
70, 52,
43.
niliprapaca supra)
bhyakfi
21
15
pratyaydiilna 28,
pravacana
7.
16, 14, 15
dliarmapda 70,
dhcman 59,
20
n. 2
8, 10.
prablisvara 66,
n. g
drstisailah 27, 21,
dharmodaya
(cf.
traidliritukamalirisattva89, 63.
dliarmamudr
58, 43.
pi-apancablivanopadesa 30,
triKun (adverbial use)
dliarmadhtu
7
'
19
pi'a[dliri]pya 50, 37,

7
dharmakya
niercury
pratiplialati 64, 47.
jg
42, o
trisikligni 78,
47, 7
prajaptisiddlii 23, 18.
iia) 54,
.,
prakj'tiprablirisvarat 101, 70.
tattvalilivan (or
tyiiial.i 8, 10.
'
prsisyatlia 35,
10
18.
10
18, 15. 22
pi'jikatva 98, 68,
jarjurkj'tam 85, 61,
jneyacaki'a 22,
41.
(guroh)pridulv 8, 10.
6. y
16
70, 51 n.
'
parisplmrati 64,
5, 8. 3
lo
69* 51.
paripantliinah 57. 42.
10
16, 14. 22
.innacakra 22,
12
17, 15.
clipse
parinma
s.
'
55, 41.
22.
parasvaliarana 55,
(cf. 53, n. S)
,g
72, 52,
paramrtha 29,
paramrthasat
17, 15. 10. i4
(kesa-dvijcandra- 22,
padmcrya
paradrniscvana
i)
18.
ghanasrira-vidhi 73, 53.
1, s,;
95, 67.
31, 23.
23.
neyrtha, "that 25,
69. 20
P- 67, n. 6);
2 (rf-
24.
16)
15. 2
guhyavairamah.sayah 89,
gotram boilhisattvasya 14,
jadiyase
II
nirvaranadharmena
nisandakah 87, 62.
atyantagalianadrstitlOO,
gruclika 52, 39.
12
nirbhoga: see above, anbhoga
on 41, 32. 16, 17)

ksuradhiinah 8, 10. 12
gatistambha 53, 39. ^
gandharvanagarkra 17,
(sva)garuda 52,
51.
Nirkrtn[ta]dvayavdinah 33,
kea-dvicancli'a 22, 18.
41.
bodliicittavajra 16, 14.
bodhivajra 39,
bhjanaloka
31.
12
24, 19.
is
19
15
st.
273
SUBHASITA-SAMGRAIIA.
bhiduradhara 74,
55.
bhusiikracary, 84
bliQtakoti 80, 58.
not.
(cf.
tin,
^'ilsavajra 70, 52.
S)
vispandana
-85
18
mariipuraka-kiama,
52.
71,
72,
53.
mantratattva
mantravda
97,
(iS.
54, 40.
"samriyojT:a 30, 23.
"siddhi 102,
y-,
~0.
malirga-saniridlu
51, 37.
51, 37.
58.
5(1.
67.
'.5,
15
"l'g-
47.
mudrliiigana 58,
mnda-
ynatritaya
16. 14.
ji
<36.
42, 33.
7, y
4*.
sa-Laksmibhili 78,
2(i.
44, 34.
is,
56.
(cf.
10.
17
56.
n. 4)
6, 9. g
73, 54.
3'.).
jo
33, 24,
32, 24.
c>i.
15
..
73, 54.
st.
23
101, 7U.
(cf.
Ap-
and Tr.
13
44.
siddhayas (asta laukika-) 83,
60.
Sugatapada
,0
59, 44.
sta (for sitaka
5(5.
21
'
65, 48.
i^.
(suratdhipa
mercury
spanda, spandin.. 46,

spliat sec note
i^.
sphra 46,
jo
vsanluthitam cittam
22, 18.
'j
56, 42.
4.
'
note ad
14. ^5
vidura see note on comni. fad
App.
tlinll
tin)
'
35. g
58, 43.
e, 7
59, 43.
ig
1
,5
cf.
(Tin)
spliotan
and Appendix
II,
loc.
sphurat 44,
ve
35.
on Pkt stanza 22
splmtita 85, 61.
10
13 in
i>
n. 1
-var.sankarsana 53,
Yijnnamiitram 16
1^
77)
varamudrdhigamanain
41.
1,5.
sLiratesvai'a 76,
13
vajrasattva 4, 7. 13
vajrcrya 7, 9. 15
g. 10
note on
I,
sratara 59,
35. 03
i-..
95,
smagryogatah
52. 15
vajrapadrikit 47,
Pkt stanza
81, 59.
4, 7.
smnya
vajra-ni-gana 75,
vikurvita 54,
74, 55.
p. 276)
of a blumii) 70, 52.

41.
(taUvainnanOsavacanani
pendix
ig.
15.
saliaja 64, 47.
51. 03
vajradliaratva 71,
53, 39.
5 n. 4
1,
sarafiropa 31, 23.
luthita (flgui'ative use) 22,
lolbhva 95, 67.
vasya
sadprai-uditaman
sarvamandalam
lak.sanayed 66,
sainv}'-
29
sanili'anapi'erana 23, 18.
51, 38.
vajradlirk 54,
tin
17,
Samasi'itrmtadvayavdin
,.j
17, 15.
26.
(n.
and paranirtlia)
ti-
Saniantabiiadrblia 75,
raudrakarman
vajradhai
27, 21.
san_inrdianaddlia 58, 43.
("naddliaka-)
Yogcramata
rutaghosa 35,
i:
5,
satyadvitaya (v-yavahra or
samayasiks
22.
sanianantara- 37,
42.
65, 48.
satkyadi'sti 25. 2U.
sad-.sat
:,
..1
maukharya
yugaiiaddlia 95,
16.
25.
Sadprani.iita 4-5
i^
17, 15. i
mudiiikrrih 64,
54.
(i'uta)sainketa-vyavcilirira 37, 27.
28
mahrisukliasamridhi 79,
Mdhyamikh
)o
(sn-)mndaley 75,
Icya-devath
sambliu 73,
sainvj'ti 29 init.
1,; 74. 5(3. 3(11. 1);
vLili]etliayanti 3, 6. n
vya.janapratisaiana 34,
sikln 20,
i,
,s
maluimiuh' 16,14.
nurga
,;
64. 47.
34.
(cf.
parisphur abo-
and visphur, comm, on Pkt
274
to stanza
LE MLSEOiX.
5,
App.
in
svtantryam sisyasya
11, 11. 23-
svdhidaivatayogena 52,
59. 13; 85, 61,
svdhistlinaprabhsvarau 44,
I)
svestadaivatayogena 53,
-ze-
38, 10; 81,
svdhisthna 77,
Heruka (name
nity) 93, 66 n.
1,
57. 20 (cf. 54. n. 6)
33.8
40.
of a tantrik divi-
LES ORICINES DU lUVIlE D'ORPHE.
Plusieurs liêndes, de sources sans doute fort diverses,

se sont groupes autour
du nom
amours avec Eurydice
de sa descente aux enfers semble,
et
aussi bien que certains contes
phrase pure
et
quelle
s'est
poque
forme
cette li-ende
a-t-elle
pi'is
rcit
de ses
une para-
(i),
Aehron ne lche point sa proie
En
naissance
serait diticile de })rciser. Ses origines,

la
Le
du Skldi-Kr
simple du vers du pote
Et l'avare
Comment
(l'Or[)he.
(piels lieux et
C'est
comme
ce
({u'il
celles
de
plupart des autres h'ments du folkloie, restent fort
obscures. L n motif,
fort
ancienne. C'est
nous porterait
la croire
se retrouve sous
une forme
toutefois,
({u'elle
incontestablement plus arcbaquc jus(juc chez certaines

tribus du
Nouveau-Monde
En revanche, par
(:>),
ce (pie uous {)Ourrions appeler son
rle social cl politi(pic,
et,
plus encore par son genre de
(1) M. B. luelg, KaliYtueki^che Maclirchen

Ki'r; Introduction (I.eiiiziy, I8tjtj).
Die Maerchoc des Hicli-
(2) M. Karl Knortz, Maerchen toul Sagcn dcr yordamerikunischen

Indinncr. \)\). 204 et sniv (Leipsig. 1S71).
Le folklore dans les deux
'inondes, pp. 281) et .suiv. du chap. Vil du T. XXIII des Actes de la Socit
liltilologiqae (Pari>;,
is!'4j.
276
LE MLSON.
mort,
hros thrace offre une analogie frappante avec
le
certains personnages des panthons smitique et surtout
gyptien.
comme
Orphe, tout
civilisateur par
un prince
effet,
premier sur
rose le
Osiris,
la valle
Strymon,
du
ils
Nil, le
ne constitue-t-il pas, en
excellence
second sur
Rgnant,
le
la rgion qu'ar-
initient leurs peuples la science
agricole.
L'poux
tats.
d'Isis aholit les
Quant au
hommes
de
laisserait
fils
humains dans
sacrifices
du fleuve OEagre,
il
dshabitua
ses
les
pratique du cannibalisme. La tradition
la
mme
supposer entre ces deux personnages
mythiques, ce que l'on pourrait appeler des rapports de
bon voisinage. No voyons-nous pas
Osiris,
rle de missionnaire de la vie police,
Thrace? D'autre
visit l'Egypte,
part,
il
Orphe
rapporta
fidle
aurait, affirme la tradition,
mme
de ce pays,
la
connais-
sance des mystres de Bacchus, souvent identifi,

l'on sait, avec le frre de
d'Eurydice,
dont
la
l'introduction
premire condition
son
pntrer jusqu'en
Typhon.
comme
Si l'on doit l'amant
d'un nouveau genre de

tait la puret,
il
vie
n'aurait fait
qu'imiter sinon Osiris lui-mme, du moins sa compagne.
On
sait
que
les
dvots d'Isis devaient observer la sobrit,
s'abstenir des plaisirs charnels et de l'usage de certaines
viandes
(i).
Les personnages en question se distingurent d'ailleurs

l'un
comme
cartello.
l'autre,
en qualit de musiciens di primo
Osiris voulant arracher les nations voisines de
l'Egypte, la vie sauvage et leur apprendre cultiver le

sol,
(1)
n'emploie d'autres armes que ses chants mlodieux.
Plutarque,
De
Jside et Osiride,
277
LES OIUGINES DU MYTHE DORPIIE.
Quant
l'infortun pote thrace, quel artiste lui
jamais tre conripar

et lions,
? Il
attirait lui
pourra
adoucissait, nous le savons, tigres
les fleuves
par les doux sons de sa
lyre.
Ajoutons
Adonis
le syrien
violente.
(jue ces
et
Us avaient
monarques
bienfaisants, tout
comme
Atys de Phrygie, meurent de mort

fait
trop de bien aux liommes pour
n'en tre pas cruellement punis. Le dieu gyptien aurait
coup en quatorze ou, suivant d'autres, en quarante
morceaux (ne chicanons pas sur

dnatur. Set ou Typhon,
ct, Oi'phe est
le
flots
jusqu'
la
nombre) par son
frre
mchant rousseau. De son
mis en pices par
appeles Bassarai ou Renards

port par les
le
les
mnades de Thrace
. Si le
ville
chef d'Osiris est
de Byblos, celui du
chantre de Thrace, jet dans l'Hbrc,
finit
par arriver
de l.esbos.
l'le
Du
reste,
les
deux personnages ne tardent pas
res-
susciter d'une manire plus ou moins complte. Osijis
revient
si
bien
la vie qu'il
aventure, de rendre encore
En
Isis,
mre de deux
enfants.
ce qui concerne Orphe, sa tte, pieusement recueillie
loge dans
et
trouve moyen, aprs sa ms-
un temple lev en son honneur, y rendra
des oracles jusqu' l'poque de la guerre de Troie. Cela
prouve assez clairement, sans doute, qu'elle avait conserv,
au moins, une parcelle de souffle
Terminons, en rappelant que

aussi bien
unes
le
que
celles
de
la
les
vital.
femmes de Byblos,
Basse Egypte, dploraient,
les
trpas d'Adonis, les secondes, celui d'Osiris par
des lamentations funbres. D'autre part, les bacchantes
de Thrace, aprs avoir gorg Orphe, reviennent enfin
de meilleurs sentiments
et
pleurent sa
fin
tragique.
M. Salomon Reinach dans son savant mmoire sur
la
278
LE MISON.
mort d'Orphe
(i)
dans ces
voit
trois lgendes (grecque,
nilotique et syrienne) autant d'allusions la pratique de
l'omophagie religieuse qui, sans doute, exista peu prs

partout, aux poques primitives. Elle consistait mettre
en pices, dans un accs de fureur religieuse, certains
animaux
pour
fait
et
mme,
peut-tre
l'origine, des tres
humains
se repaitre de leur chair crue et pantelante.
Arnohe
allusion ce rite harbare qui se clbrait encore,
Un autre exeniple en
regorgement du chameau que signale
son poque, dans
les
serait fourni par

S' Nil
bacchanales.
chez les Arabes contemporains. Le pauvre animal,
dchiquet tout vivant, devait tre dvoie en entier dans

court intervalle qui s'coulait entre l'apparition
le
l'toile
du matin
et le lever
du
de
soleil.
M. Salomon Rcinach ne semble pas croire d'ailleurs
un emprunt fait par une de ces lgendes aux autres.

Mme, ce qu'il nous dit au sujet du nom des Bassmâi indiquerait
le
contraire. Tout en reconnaissant la parent de
ce vocable avec
cit
un terme analogue de
par Hsychius
,3aT7p',a,
la
^ Xw-x-.a
langue libyenne
ol
M[i'jo<.
Xi^j-JT.,
Les Libyens appellent Bassaria,
du renard
par
les
il
regarde
le
les animaux de l'espce

mol comme port en Afrique
colons grecs qui dans
le
cours du
notre re, allrent fonder
la ville
Le savant archologue
serait,
expliquer
l'atrinit si
frappante
VII'' si(;lc
avant
de Cyrne.
somme
({iii
toute, enclin
se manifeste entre les
mythes d'Orphe, d'Adonis, d'Osiris
et
d'Atlys
j)ai'
cette
seule considration qu'ils constituent chacun des rminis-
cences de l'poque o l'omophagie se tiouvait en pleine
vigueur
(1)
et
il
ne serait nullement ncessaire de recourir
M. Salomon Reinach, La mort cVOt-phe,
septembre-octobre
19(2,
\)\).
212 ctsuiv.
de lu Revue CD-chcologiquc (Paris
1902).
du N" de
279
LES OUIGINES DU MYTIIK DORPIIE.
l'hypothse d'emprunts ou d'une inlluence propage au

loin.
Plus d'une rserve nous semblerait devoir tre
faite
sur
ee point.
D'abord,
cruelles pratiques dont
cache dans
les
que ce
certain
est-il
une allusion aux
soit
vient d'tre question, qui se
il
lgendes sus-indiques
quelque sorte, de substratum
et
qui leur serve, en
La tradition nous enseigne
bien que les hros gyptien, thrace, syrien
ont pri de mort violente. Nulle part,

qu'ils aient t dvors et
pices telles
il
mettre d'ajouter quelque chose

lieu,
mythologie.
la
au
qu'il y a
du terme
hellnique
l'importation
nous semble ce
lâo-crp'.a
ne nous est dit
n'y a vraiment ({uc dans les
Orphe aux enfers o l'on puisse se per-
(\n
En second
il
phrygien
et
monde de moins
vrai-
semblable, videmment apparent de trs pis celui de

[iacro-pai
que portaient
BaTorap-Vi, Câo-crpa'.
les
mnades ennemies du
pote-roi.
nous sont donns par Hsychius
comme
des mots non pas grecs, mais bien thraces d'origine. S'explique-t-on ds lors que ce soient des Hellnes qui aient
t les
implanter en Afrique
question reparait encore dans
nous signale dj
de
la valle
du
les ,3aac7p'.a
Nil.
Et puis,
le vieil
parmi
Sans doute,
il
le
substantif en
gyptien. Hrodote
les
animaux sauvages
ne nous
les dcrit
pas
d'une faon plus dtaille, mais on a tout lieu de croire
que ce sont
les
chacals qu'il dsigne de la sorte.
bascliar, hasehr reparait

(c
chacal
Nous
au grec que
sujets des
croire.
les
chercher
si
loin
en kopte, avec
le
mot
le
effet,
sens de
pris par
eux
peuples de Libye auraient transmis aux
Pharaons
(Comment
mme
dira-t-on que c'est
En
La chose semblera dj malaise
les habitants
le
nom
de l'Egypte auraient-ils t
d'un animal frquent dans leur
280
LE MUSO.N.
propre pays
dj
l'a
fait
comme
L'origine chamitique de ces ternies
ressortir M. Halvy, ne saurait donc, gures,
tre conteste.
Mais,
il
y a plus
ils
ont t l'clrouvs par
docteur Reinisch dans divers idiomes de

et
le
savant
du
la valle
Nil,
sous une forme plus archaque. Ainsi, l'on a wukri
ou ivako en
synonymes de
d'emprunts
langue afar
chacal.
faits
la gutturale forte,
Ici,
et
il
waliari
en
comme
saho,
ne peut plus tre question
au grec. Le maintien dans ces idiomes de

adoucie visiblement plus tard en chuin-
tante ou en sifflante prouve bien son caractre primitif.
Ds
lors, plus
de doute, ce semble. C'est aux langues du
groupe nilotique que

par
les
le
terme en question
tre pris
Thraces. Et nous ne nous pensons pas trop tm-
raires en concluant de son
emprunt
celui
du mythe
lui-
mme.
La lgende orphique ne constitue, pour nous, que la
version europenne du mythe osirien, et ainsi s'expliquent
d'une faon vraiment rationnelle, toutes
les
concidences
dj cites et qu' premire vue, on aura quelque peine
attribuer au pur hasard.
retrouvent jusque dans
les
qu'en
C'est,
moindres
lisme, de part et d'autre, reste bien au fond le
Essayons de
elles se
effet,
symbo-
dtails, et le
mme.
le faire ressortir.
brun par opposition
Si Osiris est toujours qualifi de
au roux Typhon, cela ne lient pas uniquement, sans

doute,
comme
le Nil et
On
le
prtend Plutarque, ce qu'il personnifie
l'lment aqueux qui noircit tout ce qu'il touche.
ne saurait non plus expliquer
cette pithte
raison que, dans l'empire des Pharaons
trusques,
les
comme
par
la
chez les
individus du sexe mle sont gnralement
peints en rouge fonc tandis que
le
blanc ou
le
jaune se
281
LES OUIGINES DU MYTHE d'oRPHE.
trouve rserv leurs compagnes.

effet,
S'il
en
tait ainsi,
en
mais
ce n'est pas le jue:e de l'enfer gyptien seul,
bien tous les dieux en gnral qui auraient droit l'pithte de
brun
La vritable raison de
cette particularit, c'est qu'Osiris
Printemps qui n'a pas
reprsentait, la fois, le soleil de
du jour, dans
encore toute sa force et l'astre
sa course
travers l'hmisphre infrieur, alors qu'il n'claire plus
nos contres
rgner sur
et va
le
sombre occident, sur
le
tnbreux empire des morts.

D'autre part, que signifie
le
nom
d'Orphe
Le savant
auteur du Mirage Oriental tablit fort bien qu'il n'a rien

faire avec
le
sanskrit rblius, pote, chantre et doit
se rattacher une racine

tif dpvd,
sombre, tnbreux, obscur
ment apparent au
Tous
ces termes
l'Hbreu
vraisemblable-
par hasard, apparents
Arp, arph, obscurit, nuage sombre
En
l'affirmer.
et
noir
tout cas l'emprunt d'un
propre n'impliquerait pas coup sur l'emprunt du
mythe lui-mme aux Smites. Un

c'est
subst. dp-pav;, d'o le latin orphanus.

seraient-ils,
Nous n'oserions
nom
ayant servi former l'adjec-
op'^
que
comme
dieu gyptien
le
figurent, l'un aussi bien
que
qu'il a cess d'clairer notre
nant quels sont
seul fait reste certain,

le
monarque
l'autre, l'astre
thrace
du jour, alors
hmisphre. Voyons mainte-
les adversaires
sous les coups desquels
ces personnages bienfaisants sont destins succomber.
L'ennemi
d'Osiris, c'est,
Typhon dans
nous l'avons dj
dit, le
roux
lequel on a dj reconnu la fois le dsert
aride qui tend toujours empiter sur

ris, c'est--dire la
le
domaine d'Osi-
terre d'Egyq)te fconde par le fleuve et
le soleil caniculaire
mettant
et dtruisant la vgtation.
fin
la saison printannire
282
LE MIISON.
nom
D'autre part, pourquoi ce
de
mnades qui mettent Orphe en
ment du thrace
tablie.
Il
dont
et
symbolique. On
l'oi'igine
douteux
n'est gure
leurs
renards
coiffures
dpouille du
que nous
, ainsi
l'ap-
gyptienne semble bien
qu'il n'ait
une
signification
peaux de renard, mais alors
et fallu, parait-il, qualifier
Thrace de
drive visible-
Il
expliqu par l'hypothse que les pr-
l'a
tresses taient vtues de
la
pices.
renard
fiaaaapi,
prend Hsychius
appliqu aux
[Bacrapai
ti'ouvaient
se
mme
majorit des habitants de
la
puisque leurs habits
et
surtout
souvent empruntes
c'est
visiblement en raison de
de
mme
que Typhon
qu'elles personnifient
de
la
la
comme
lui
est le dieu
les
aux
couleur fauve
du carnassier en question.
qu'affecte le pelage
les rousses
la
animal.
Si l'pithte en question reste spcialement affecte
Bacchantes,
il
Elles sont
roux parce
ardeurs du midi
et
canicule, par opposition Oi'phe, soleil nocturne
ou printanier.
Nous voyons donc
ici
une prsomption bien
forte en
faveur de l'origine gyptienne du mythe orphique. Pour

les
peuples tablis dans
printemps
et
parfois
les
mme
rgions
par excellence.
Au
contraire, l't,
dvorant marque,
le
l'hiver, qui, chez eux, n'est
jamais bien rigoureux, constituent
soleil
sub-tropicales,
les saisons
soumis
pour ainsi
dire,
heureuses
l'action
la
d'un
priode de
deuil de la nature, ainsi que la saison hivernale chez les

races situes plus au nord. Cette distinction entre le soleil
hostile et le soleil clment
semble bien marque dans
symbolisme des riverains du
animaux
sifs
Nil.
le
L'un a pour emblme des
cruels et redoutables, l'autre des tres inofTen-
ou ne faisant
la
guerre qu'aux ennemis de l'homme.
Voil pourquoi par exemple les desses Sekliet, Tefnout,
ij:s
283
du mvtiu: D'oRpriKK.
ouk.f.nf.s
personnifications du soleil caniculaire, apparaissent coiffes
du disque
mais avec des
solaire,
de lionnes,
ttes
tandis que Bast ou Beset, image de l'astre printannier, portait

fille
un chef de chatte
de
du jour
l'asti'c
tantt avec;
ce reptile
une
(2).
tle
(i)
se
pourquoi encore,
montre
desse Selk,
la
tantt coiffe
du scorpion,
de femme, mais munie de
queue de
la
Est-ce que les rayons solaires, lorsqu'ils sont
dans toute leur force ne produisent pas une impression

douloureuse assez comparahle
On
la i)iqre
conoit, ds lors, les sacrifices
soleil estival,
})our flchir sa
trpas
le
sanglants offerts au
des hros hienfaisants
l'astre
du jour pendant
course
travers
la
ct, sont figurs
peisonnifient
({ui
saison })rintanire ou dans sa
l'hmisphre infrieur, pendant
c'est--dire la [ortion la plus
chez les sciens, c'est--dire les hahitants de
Dans
cette
rgion,
pic peu pi's d'un hout de
le
soleil
nuit,
la
dif'rente
zone qui-
darde ses rayons
l'anne l'autre. Pas
de se jamais soustraire sa chaleur,

la
la
clmente du nycthinre.
Les choses semhlent se passer d'une faon
noxiale.
l'igueur et le dcider se
montrer moins ardent. Ceux-ci, de leur

par
du scorpion
la
moyen
distinction entre
saison d't et celle d'hiver se trouvant ainsi rduite
minimum. Le
de notre systme plantaire y

devient, pour ainsi dire, un ennemi quotidien et les hahi-
son
roi
tants de ces runions se
montrent hien moins dvots son
gard. N'avons-nous pas vu
sud de l'Lgypte offrir au
\).
soleil,
ex.
les Atlantes
au
en guise de sacrifices et
de prires, un concert de maldictions

(1)
fixs
M. Paul Piorret, Le Pa?i(hon Egyptieyi, chap.
(r>)
11,
Est-ce
pp. 24
que
et
25
(Paris 18S1).
M. A. de Zoghreb, L'Egypte
(2) Ibid., ibid. cliap. T'', p. 15 et sulv.
ancienne, chap. IV, p. S (Paris, 1S90).
(:i) Pline, Histoire naturelle, liv. V, chap. VIII, 8.
284
LE MISON.
comme nous
chez les Nagos de la cte de Guine,
le faisait
observer un missionnaire qui les a longtemps vangliss,
M. l'abb Bouche,
divinits
Une
cet
telle
astre n'est pas ray
du rang des
omission semble d'autant plus frap-
un panthon
pante, qu'en dfinitive, ces noirs possdent

dj assez bien garni.
Mais prcisment
les
Thraces habitaient une l'gion
relativement froide et o l'hiver se
On
sentir.
sait
parfois l'udement
fait
qu'aujourd'hui encore,
sjour Constan-
le
tinople n'est pas toujours plein de charmes pendant
mauvaise saison
Noire
et
s'y font sentir
combien
les
la
vents venant de la Mer
dsagrablement. Si donc
lgende
la
orphique avait pris naissance chez eux, ce n'auraient pas

t les
de
la
les
mnades aux vtements roux
personnifications
chaleur caniculaire que l'on nous donnerait cornme
ennemis du bienveillant monarque, mais bien des
reprsentants de
ment,
c'est,
les rives
la
priode hivernale.
sans doute, que
les lieux
en est autre-
S'il
mythe
le
a t
import sur
du Bosphore de pays plus mridionaux,
exemple qu'est l'Egypte. Notons,
qui lui servirent de berceau,
monarques dtrns
et
le
Osiris constitue une
du
Orphe n'apparat, tout au plus, que

l'hercule tyrien
qui
personnage mythi-
qui ne remplissent plus qu'un
des principales dits de la valle
le
par
religieuse, semblable
rle honoraire en terre trangre.
demi-dieu. Ainsi
tels
d'ailleurs, qu'en quittant
que a vu diminuer son importance

ces
et
Nil.
comme un
puissant Melliartii de
avait guid
les
Son substitut
la
hros ou
Phnicie,
matelots de
la cte
syrienne sur tous les rivages mditerranens, n'apparat

plus en Grce que
daire sous le
nom
comme une
divinit tout--fait secon-
de Mlicerte.
Rpondons, par avance, certaines objections qui nous
285
MYTHE d'oUPIIE.
LES OUK.INRS DU
pourraient tre opposes. S'tonnera-t-on de cet emprunt
par
commun
animal aussi
termes franais
les
premier
pris le
nom
Thraces aux dialectes chamitiques du
les
l'allemand
chez eux que
le
dogue
hase
l'ani^lais
licise,
renard
Est-ce que
n'ont pas t
chien
tlofj,
livre
et
et
second,
le
La transmission d'un idiome
l'autre s'expliquei'ait d'ailleurs assez facilement
caractre sacr ou
la
mythologie grecque
pris celle de l'Egypte,
gure contestable. N'y
mais
tel)
cela
ne semble
mdial
La
ou
tcbs,
tks,
drober
l'existence
textes ne
euphonique, ainsi
tre
nombre de mots
coptes,
de Peyi'on. Mentionnons
ou
tclio
attacher
le
gi'ccque,
est
tclios,
kolp ou
mur
liolps,
mme phnomne ne semble pas

mme au vieil gyptien et l'on pourrait
inconnu
doigt
fixer,
wv
finale
pourrait bien
cite le dictionnaire
Le
p. ex.
tk
voler,
avoir t
supposer
d'une ancienne forme aaroiis, bien que les
nous
l'aient
pas conserve.
Une observation analogue peut

Wiadamcmtlw,
le
collgue d'Eaque
dit le dictionnaire
synonyme de
de Planche,
juge intgre
et
tre faite au sujet de
de Minos. Bailly, nous
le faisait
dans
venir de Rliadanim,
la
langue du Nord.
Malheureusement, l'auteur de l'Atlantide ne nous

savoir o se parlait l'idiome en question ni
nom
l'on
des riverains du Nil dans
des Hellnes.
Tso'lov
le
qu'il l'est la fin d'un certain
ou
beaucoup
longtemps dj que
a-t-il })as
champs des vignes
'ircrr,ov
que
ait
plu reconnatre les chanuts (Aarou ou d'Aalou,
litt.
le
surtout en ce qui concerne les
doctrines se rattachant la vie future,
s'est
par
magique de l'animal en question.
que
Maintenant,
d'un
du magistrat infernal a pu passer de
fait
pas
comment
l
le
en grec.
Estimera-t-on bien tmraires ceux qui ont voulu y recon19
86
l.E
MUSON.
natre l'gyptien ra en (unenii,
de l'hinisphre
infrieui'
reprise par
Fi*.
juge des morts
se range
l'on
si
de l'occident,
soleil
ce
id est Osiris,
Ajoutons, au reste, que
litt.
Lenorinant relativement l'poque de
guerre de Troie, c'est--dire
si
on
l'opinion
la
reporte non pas au
la
treizime, mais bien au dixime ou onzime sicle avant
notre re,
mme
du mythe d'Orphe devra
rap}arilion
tre rajeunie d'au
donc pas au quinzime

tout au plus,
moins deux cents

sicle,
qu'aurait vcu,
lgendaire, le fabuleux
monarque
de Metsram
et celle
Ne nous tonnons pas

mythes
et
diverses
de lgendes.
fractions
de
Ils
ans. Ce ne sera
mais bien au treizime,
moins d'une
tout au
thracc.
certaines relations avaient dj tort bien

la teri'e
elle-
pu
cette
vie
poque,
s'tablir entre
de Cettim,
d'ailleurs
de ces changes de
ont t perptuels au sein des
noti-e
espce
doute, peu prs aussi haut dans
la
remontent, sans
et
nuit des temps que
l'humanit elle-mme. L'histoire d'Orphe continuera

rester
pour nous une contrefaon incontestable de
d'Osiris. Ici encore,
celle
l'Europe dut emprunter l'Egypte,
plus anciennement police. Tout en faisant leur part lgi-
time aux lments indignes dans

la civilisation
ge, fut-il
le
dveloppement de
de nos rgions, gardons-nous de tout mira-
exclusivement occidental.
O^ DE
CIAIlENCEY.
LA FABLE DES AMAZONES

CHEZ
LES INDIGNES DE L'AMRIQUE PRCOLOMBIENNE.
Aux dbuts mmes de la dcouverte des Indes occidentales, Christophe Colomb entendit parler d'une le
exclusivement peuple d'Amazones. On lit dans son Jownalde bord[\),
longtemps
il
la date
du 15 janvier 1495, que depuis
tait infoi'm
de leur existence
de quelques mots qu'il comprenait de

des Antilles,
il
bien davantage par les Indiens qu'il

explorations
(2).
Le 15
de ces Amazones
qui ont
et
qu'il
les
commerce avec
il
femmes
ses
hauteur des
ci'ivait
Cannibales [Carabes]
les
en savait
emmenait dans
fvrier 1495, tant la
Canaries, lors de son retour en Europe,
qu'au moyen
langue des Gran-
la
en avait appris d'autres
propos
sont ceux
vivant seules dans
l'le
Giornale di bordo, dit dans Raccolta di documenti e studipubbliCommissione Colombiana, pel quarto ccntenario dalla
scoperta deW America, part I. coiiten. les Ecrits de Chr. Colomb, dits
(1)
caii dalla R.
comments par Cesare de I>olIis, t. I, Rome 1892, in fol. p. 96.

De la Isla de Mugeres sin hotubres dixo aquel Yndio que era toda
Destas islas dize el Almirante que
poblada de mugeres sin hombres
Dize que entendia
avia por muchas personas, dias avia, noticia
et
(2)
algunas palabras, y por ellas diz que sac otras cosas, y que los Yndios
traja, entendian ms. [Giorn. di bordo, p. 96).
que consigo
"IHS
MUSON.
LF>
de Matinino
(i), la
premire que l'on rencontre
(2)
en se
rendant de l'Espagne aux Indes. Ces femmes n'ont aucune

des occupations de leur sexe, mais armes d'arcs et de
flches,
comme
elles se
protgent au
je l'ai
de leurs maris
dit
moyen de lames de
possdent en grande quantit

Si
Colomb,
Carabes],
cuivre qu'elles
(3).
que ce document,
n'avait
l'on
crits de Chr.
[les
plus connu des
le
cause des nombreuses traduc-
tions de l'espagnol en latin et en d'autres langues, qui
ont t publies depuis li95 jusqu' nos jours, on serait
en droit de nier qu'il s'agisse, dans

plus haut, de
la
fable des
passage reproduit
le
Amazones, mais tout doute
cet gard doit tre lev par les dtails qu'ajoute le
de bord,
lui
la date
du
IG janvier 1493
diront que dans cette direction
beaucoup
[voir]
il
Journal
Les Indiens
l'le
de
hommes ce que l'amipour emmener aux rois [catho;
liques, Ferdinand et Isabelle] cinq
mais
trouverait
il
Matinino peuple de femmes sans

ral dsirait
ou six d'entre
elles
doutait que ses guides sussent bien la l'oute
et
il
ne pouvait s'arrter cause du danger caus par l'eau qui

entrait dans les caravelles. Toutefois
(1)
Eci'it
Siilleurs
il
tait
sr qu'il y
Mate U/U71, Matanino, Madanhia, Mathanino, Ma-
thinino, Matrimhio, Matrino et
mme Masemitro,
aujourd'hui la Marti-
nique.
(2)
La Martinique est en ed'et, dans le l'oupe septentrional des Petites

que connt alors Chr. Colomh, prima ex Hispania in
Antilles, le seul
Indiam
trajicien tibiis.
Lettre de Chr. Colomb L. de Suntangel et G. Sanchez, texte

espagnol dans la Raccolta cite plus haut (p. 287, n. 1^ Part. I, 1. 1, p. 131 ;
trad. en latin par Aliandei- de Cosco, ihid p. 131. Quoique les variantes
(3)
n'aient pas d'iinportaiiee pour le prsent sujet, on peut confrer
Ungua spagnuola
da
Lettera
Cristoforo Colombo a Luis de SantanThe

gel, riprodotta a facsimile. por G. d'Adda. Milan, ISOG, in-4
lettcr of Coltimbiis on ihe Biscovcry of America, a Facsimile of the
Pictorial Edition, loitli. a neic and literal Translation, and. a complte
Reprint of the oldest four ditions in latin, printed by order of the
in
diretta
Trustes ofthe
Lenox Library, New- York,
1892,
in-8'',
p. 50.
lABi.i:
i.\
CCS t'cinnics
avilit dt'
ou dou/.e
dix
lieues,
taient envoys
cci-taiiis
temps de ramice
la l)()iiiiiii(jiie;,
(".ai'ilis
([ue
cl
289
a>ia/.o.m:s.
en
visitc'cs
rdcdcs
lioimnes de
pai' (les
DES
lile (h^s honinies
des
naissait
s'il
(|ue
situe
Dis,
des
c\'>taicnt
si
ils
lilles, elles les i;ai'daient [>rcs d'elles ii).
Dans
cours de son second voyaiic, pendant que Ton
le
du pain
faisait
dans
Chv. (ôlonil) euNoya

l'evini'cnt
tpii
enfants
l'une d'elles tait la imnie d'un
ne
elle
Faite [risonnire, elle conta
ai)partenait
([ui
quatre
femmes
des
et
hommes
d'une autre
ile ([ui
car en certains temps de l'anne
cohabiter avec elles
mes d'une autre
ile
que
ce
rajtportcnt des
Amazones
le
elles seules
de
l'exccîtion
(-2).
et
iâlement les fem|
Martini(|ue|.
la
celles-ci tout
ses com[>a-
venaient s'amuser
ils
fais;iient
propos de
racontaient
livres
chapp,
taient l })ar hasard
appele Matrimino
Elles
trois
toute celte
({lu'
c'taient
(|ue
et
elle le terrassa
[>ar
opposes au dbar(piement,
s'taient
secouru
fut
iM),
caci(pie ([ui,
lui aurait
[)oui' l'assaillii'
l'trangler lors([u'il
et allait
ii'uons.
retourne
s'tait
hommes
l'emmes
avec dix
poursuivie par un Canarien trsai.dlc,

si
avril
dcouverte (juarantc
la
leiulemain
le
en
(iuadeloupe,
la
En
que
ce
les
tout cas, elles
ne l'taient pas elles-mmes, puisqu'elles a})prenaieut

leurs
lils
tirei*
de
Le P. Bart. de
rcits
(.-),
ajoute.:
(1)
Giornale di hordo,
(2)
Memoriale di
de la
Cr.
l'arc.
las
Casiis, (pii
il
p. luo
l'sume fort
bien ces
faut savoir que, depuis,

dans
le
t.
I,
de la
l'" ])art.
Colombo p'd seco)ido cUtggio,
de
la
on n'a
Raccota.
p. 227-228
du
t. I,
de la Raccota.
(:ij 11 rapporte en effet que, ds le 13 janviei' 1^!)3, un indigne de Hati,
emmen eouune interprte, parla Chr. Colomb " d'une ile nomme
Matinino, o il y avait beaucoup d'or et qui tait exclusivement babite
par des femmes des hommes y allaient en certains temps de l'anne s'il
naissait des lilles, elles les gai'daient avec elles, mais les garons taient
l'o pai't.
290
LE MUSON.
jamais constat
que des femmes vcussent seules en
aucune partie des Indes [occidentales]
aussi pens-je
que l'amiral ne comprit pas bien ou que

fabuleux
(i).
le
ou
rcit tait
La sincrit du rapport de Chr. Colomb, qui
n'est d'ailleurs pas
une garantie de
ne fut conteste ni par
la ralit
des
faits,
interprtes qui revenaient de
les
l'Espagne, ni par les trente prisonniers
(2)
chapps
la
voracit des Cai'abes de la Guadeloupe. Ces indignes la
confirmrent, au contraire, tant par signes que par paroles,
dans ses parties
essentielles,
quoique plus amplement
et
en termes un peu diffrents, d'o l'on peut induire que

le
passage prcit de Las Casas n'est pas emprunt au
tmoignage suivant de P. Martyr, ecclsiastique Milanais

au service de l'Espagne
grande
le
(0)
appele Madanina
(4)
Au nord apparut une
par ses habitants, au dire
de ceux qui avaient t emmens en Espagne lors du
premier voyage [de Chr. Colomb]

soustraits
aux Cannibales
ils
et
de ceux qui s'taient
affirmaient qu'elle tait
uniquement habite par des femmes,
comme
le bruit
en
[Historia de las
envoys l'ilo des hommes. Or il faut savoii'
Indias, compose de 1527 l.Gl. L. I, ch. 25, p. 281 du 1. 1 de l'dit. de
Jos M. Vigil, Mexico, 1877, in-4^).
(1) Id.
ibid.
Plusieurs d'entre eux taient originaires de Burichena ou Boriquen

(P. Martyr, De Ot^be Novo, dc. I, L. II, ch. 1, 2) aujourd'hui Puerto-Rico,
dont les insulaires avaient de grands rapports avec ceux de Hati (Antonio de Herrera, Historia gnerai de los hechos de los Castellanos en
(2)
las islas y tierra firme del mar Oceano, Dc. I, L. VII, ch, 13, p. 19G;.
(3) Il rsidait la cour comme chapelain de la reine Isabelle et prcepteur des pages il fut nomm conseiller royal poui* les Indes en 1518 et,
;
lors de la cration
(
Un
lettr italien
du Conseil des Indes en 1524, il en devint secrtaire.

la cour d'Espagne (i448-i526) Pierre Martyr d'An:
ghera, par J. H. Marijol, Paris 1887, in-8, p. 157, n. 3).

plus loin, Mathi(4) P. Martyr, De Orbe Novo, Dc. I, L. II, ch. 2
nino (Dc. I, \. I, L. IX, ch. 2) et Matinina (Dc. III, L. V, ch. 1) idenDe l vient par corruption le nom
tique avec Matinino de Las Casas.
actuel de la Martinique.
;
291
LA FABLK DKS AMAZONES.
voyage.
On
des ntres lors du premier
oreilles
croit (juc les Carabes vont vers elles en cer-
comme
temps de l'anne, tout
tains
que
aux
pai'venu
tait
les Tliraces
rAnticjuit rapporte
Amazones de Lesbos
passaient vers les
que de mme, aprs avoir sevr
envoient vers leurs pres en gardant les
Ces femmes
tilles.
ont, dit-on, de a:randes G:aleries souterraines
rfugient,
en
si,
si
garons, elles les
les
l'on vient vers elles avant le
temps
elles se
fix
et
poursuivant, on tente d'y pntrer par force ou
les
par stratagme, elles se dfendent avec des flches qu'elles

lancent,
croit-on,
comme on me
la
cette le cause
srement.
fort
donne
du vent du nord qui en venait
L'tude des m(eurs
foite,
la
ainsi
Un
mme
prtendaient
la
toutes les
plupart des aborignes
femmes sous
tradition
l'expliquer
donnrent leurs maris
mme
et
suivre jusqu' Matinino, o
il
en
le
corps
elles
aban-
leurs enfants pour le
les laissa
une autre contre nomme Guanin,

Colomb ne put donc
de Hati,
prtexte d'aller chercher
au dehors une herbe pour se laver
(1)
la
des leurs, GuaiiU2:iona, vivant dans une iyrotte
d'o sortirent
emmena
l'ordre de Saint
que confirmer l'existence de
chez les insulaires qui
(2).
demande de Chr.
Colomb, par Fr. Roman Pane, ermite de

fit
tradition
des croyances des naturels de
et
l'Espanola ou Hati qui fut
Jrme, ne
la
ne purent aborder dans
Ils
(i).
Recevez
de
en partant pour
l
vient que l'on
vrifier les assertions des insulaires, et ceux-ci
qui notaient pas des Carabes et qu au contraire les fuyaient (Las Casas,
Op.
cit. L. I,
Dec.
I,
Martinique
t
ch. G7, 68, p.
L. II, ch. 2),
mme
(2) Id.
ils
2S0, 283
du
t.
P.
Martyr, De Orbe Novo,
n'avaient pu constater de visu ce qui se passait la
ne faisaient que rpter une tradition courante sans avoir
de la contrler.
ibid. Dec.
I,
L.
II,
ch.
Torres Asensio. Madrid, 1892,
2,
p. 83-84
in-8".
du
1. 1
de
l'dit.
de D. Joachim
29:2
MusoN.
Li:
nino
(i).
que des femmes
n'y a plus
dit aujoui'd'Imi qu'il
P. Martyr
rsume
Vaguniona,
cipal de ceux qui taient enferms dans
anctres, voulant aller

qu'il
emmenant
il
abandonna
ss en grenouilles U).
ils
femmes
de
femmes
immmoi'ial enchsses dans des chants

{)Our les
conserver, les
droit d'a})})rendre
fils
Mathinino,
mtamorpho-
indignes de qui
un
c'tait
temps
taient de
([u'elles
et
seuls dans
rpondirent que
ils
anctres
leurs
les
hommes
On demanda aux
tenaient ces inepties
hi'itage
les
les enfants ([ui furent
plus loin
prin-
recherche de l'un des siens
la
mamelle, laissant
puis
grotte,
la
le
grotte des
la
avait envoy la pche, sortit avec les
les enfants la
Mati-
quelques
cette fable avec
noms
variantes dans les faits et les
(|ue, faute d'crits
des cacicjues seuls avaient
par cceur,
et
dont on
peuple dans des crmonies religieuses
faisait
le
part au
(5).
Cette fable des Hatiens parait avoir eu pour pendant
une tradition
(pii localisait
dans
les
parages du canal de
Bahama une population d'Amazones,

d'ailleurs
qu'une allusion conserve dans
vant de Fr. Lopez de Gomara,
de
sur laquelle on n'a
Fernand Corts
La population de ces
Lucayes] est plus blanche
Cuba. C'est surtout
le cas
beaucoup d'hommes de
passage sui-
le
cha})elain et historiographe
et
pour
mieux
les
la terre
faite
que
femmes,
ferme,
si
les
[les
celle
belles
de
que
notamment de
la
Floride, de Chicora [Gorgie et Carolines] et du Yucatan,
(1)
Escritura de Fray
Romdn
(Pane)
1-5, p.
232-286 tlu
t. I
de His-
Almirantc Don Cristohal Colon, escrila por Don Fernando

Cfr. la trad. franc, de cet crit
Colon su hijo, Madrid 181)2, in-18.
(p. 432-435), insre par Brusseur de Bourbourg dans Relation des choses
dit Yucatan de Diego de Landa. Lyon 1864, gr. in-8".
toria del
(2)
De Orbe Novo,
Dec.
(3) Id. ibid., p. 197.
I,
L. IX, ch. 2, p. 193-194
du
t. I.
avec
vivre
allaient
pourquoi Ton
et
(i)
de ce
y avait,
qui i-ajeunissait
Pour notre auteur,
c'est
me
Voil,
elles
dit qu'il
une fontaine
293
lAHLE DKS AMAZONES.
LA
un
les
dit-on
au rang des fables, en parlant des
C()t,
gens
vieilles
de Fr. de Orellana
Sud
Ses doutes
().
Oviedo
cet gard taient partags par ses contemporain:;
y Valds
de Castellanos
et J.
t par la plupart des
de rOrnoque
L'un d'eux
et
ils
().
place nettement
(jii'il
rcits
sur les Amazones de l'Amriqne du
semble-t-il,
des Amazones
paraissent
mme
l'avoir
premiers explorateurs des bassins
du Maranon.
tait le
gouverneur de Venezuela, Georges
Formuth, de Spire en Allemagne, que
nommaient Jorge
d'Espira.
allait
Il
Espagnols
les
la
recherche de
l'Eldorado dont les richesses, quoique fort exagres par

les narrateurs, n'taient
pas un mythe,
vent les trouvailles faites dans
jusqu'
la latitude
de
1"
la
comme
Colombie.
Il
le
prou-
s'avana
au nord de l'quateur. Les Indiens
(1) Localise par P. Martyr (De Orbe Novo, Dec. II, L. II, ch. i, p. 314
du 1. 1) dans l'ile de Boiuca ou Agnaneo, qu'il dit tre situe 325 lieues
au nord do Cuba pai- Gomava (Historia de las Indias, p. 181 du t. I de
Historiadores primitivos de Indias, dit. de E. de Vedia, Madrid, 1863,
par Juan de
gi'. in-S"), dans l'ile de Boiuca, qu'il distingue de Bimini
Castellanos [Elegias de Varoncs ilustres de Indias, Madrid, 1847, gr.
;
dans l'ile de Bimini, qu'il qualifie do puissante et qu'il confonprobablement avec la pninsule Floridienne, comme le faisait B. de
Casas {Hi.'tt. de las Indias, L. III, ch. 20) par Oviedo y Valds (His-
in-8'', p. 69},
dait
las
toria gnerai y notural de las Indias, it.

Rios. Madrid, 18.51-1855, in-4",
t.
I,
p.
\vdv
Jos
482\ dans une des
Amador do
iles
los
de Bimini
par Ant. de Herrera (Dec. I, L. IX, cli. 2, p. 245i, Bimini qu'il distingue
de la Floride. Tous ces passages sont reproduits et traduits dans notre
mm. sur la Fontaine de Jouvence et le Joui\Jain [Le Muson, Louvain,
t m, n" 3, 1881, p. 409, 415, 416, 417) ils mritaient d'tre rappels ici
cause de la proximit pitendue de cette fontaine et de la demeure des
;
Amazones Lucayennes.
(2) Y de alli creo que man el decir como por aquella parte habia Araazonas y una fuente que remozaba los vicjos. {Hist. de las Indias, p. 178),
(3) Voy. plus loin, p. 299.
294
de
LE MUSON.
Paponiane, affluent de
la rivire
que savaient dj
les
loin vers le sud,
il
femmes sans mari
lls[)aij;nols
y avait
(jue des
Meta, rptrent ce
la
qu' huit journes plus
une nation d'Amazones ou
hommes
allaient vers elles en certains
d'une autre nation
temps de l'anne
aprs avoir eu des rapports avec elles,
dans
pays
leui'
Choques.
Iês
pnihle
1538
ou
(2)
que,
et
retournaient
heaucoup d'or
avaient
ces
mtaux des
explorateurs, qui avaient d'autres vises,
ne se soucii'ent pas de
et
femmes
mais qu'elles recevaient
d'ariênt,
et
(|ue ces
ils
les visiter (i).
expdition
cin(| ans,
(|ui
dura
Pendant
trois
de 1554 1559
de
ans,
G.
(,-),
sa
longue
1555
Formuth ne
vit rien qui confirmt ces histoires, auxquelles proha-
hlement,
comme
on peut l'induire de sa conduite,
ne
il
donnait aucune crance.
Son second
successeur,
le
Juan
Biscayen
Tolosa, faisant allusion aux rcits sur les
du pays, ajoute
Perez de
Amazones du
qu'il n'y donne
Maranon
et la richesse
pas
cause des grands mensonges des Indiens
foi
de l'indifTrence de G.
Ces paroles rapproches

dnotent assez que
la
lgende circulant parmi
les
(4).
Formuth
naturels
n'avait pas t invente ni importe j)ar les Espagnols.
(1)
Gonzalo Fernamloz de Oviedo y Vald?, Eist. gcn. y naturcd,
t.
II,
p. 310.
Castellanos {Eleglas, p. 211) dit que le

Lucas Fcrnandez de Picdraliita (Hisioria
gnerai de las conquistas del Nucvo Rcino de Granada, 1088 nouv.
(2) Id.,
ibid.
t.
H,
p. 3u2,
dpart eut lieu en 1536;
315
dit.
Bogota, 1881,
in-S", L. III, di. 4, p. 02)
place le retour en 1537.
(3) Jos de Ovied y Uafios, Hisioria de la conqaista y pohlaciim, de

la provincia de Venezuela, dit par C. Fernaiidoz Dui'O, Madrid, 1885,
in-8",
(4)
t. I,
p. 131.
Description de son gouvernement, envoye en 1546 Charles Quint
et publie
p. 235.
dans l'append. l'ouvrage prcit d'Oviedo y Banos,
t.
II,
Quand
295
lABLE DES AMAZONES.
LA
ceux-ci tmoignaient de visu
de donner pour des Amazones
se gardaient
ils
femmes qui
les
bien
leur res-
semblaient en quelques points non essentiels. En 1556,
au temps o G. Formuth
dcouverte de l'Eldo-
allait la
Geronimo de
rado, son voisin le gouverneur de Paria,
Ortal, voulant avoir sa part des trsors supposs, partit
bommes pour
avec 150
dans
Meta,
la
atl lient
de TOrnoque,
bassin de laquelle on croyait trouver les mines
le
d'or ainsi (jue les temples et les palais piller.
de 150 lieues ou plus, qu'il
trajet
Sud,
fit
dans
la
Sur
le
du
direction
rencontra en beaucoup d'endroits des bourgades
il
o des femmes taient caciques
et
exeraient
absolu quoiqu'elles fussent maries.
ment, Orocomay, qui
se
faisait
lieues la ronde, tait grande
Une
pouvoir
le
d'elles
obir plus de trente
amie des Espagnols.
ne se servait que de femmes. Dans sa bourgade

intimit,
il
n'y
envoyer
la
guerre
Elle
son
et
bommes que
ceux
pour leur donner des ordres
et les
pas d'autres
avait
qu'elle faisait appeler
notam-
(i).
Pendant l'exploration que Gonzalo Ximenez, lieutenant

de l'adelantado Pedro Hernandez de Lugo,
1559 dans
le
bassin du Rio Grande [de
Espagnols camps dans
la
notion d'une peuplade de

Indiens parmi elles
zones.
Au
c'est
valle
la
fit
Magdelena],
de Bogota
femmes
de 1556
eurent
vivant seules,
pourquoi on
les
les
sans
nomma Ama-
dire de ceux qui donnrent ces renseignements,
elles se faisaient
fconder par des esclaves acbets
naissait des garons, elles les envoyaient

c'taient des filles, elles les levaient
aux pres
s'il
;
si
pour l'accroissement
Sur
Oviedo y Valds, Op. cit., t. II, p. 246-247 cfr. t. III, p. 576.
au t. II, le territoire d'Orocomay est plac dans le
delta de l'Orenoque ou Huyapari.
(1)
la carte qui est jointe
296
LE MUSO.>.
de leur KU\[. Les eselaves, dit-on, ne leur servaient que

poui" la co})ulation eliai'nellc, ajns
saient
On
hautes montagnes, on ne put

n'en
l'on
(|Li()i
voulut vrifier ee n'eit,
fut
ou
trois
(pi'
allei-
elles
mais
eause des
jusqu' elles, quoi({ue
(piatre journes
(ij
K (le
(jue l'on
que
et
renseignements sur elles fussent de plus en

breux.
expul-
les
[)lus
nom-
put savoir des Indiens
sont en relations avec elles, e'est ([ue
le territoire
les
(pii
de ees
femmes est peu teiulu qu'elles sont les nun'tresses et les

hommes, des sujets et des eselaves aehets pour avoir
eommerce avee elles. La dame du pays s'appelait Jarativa.
;
Elles taient [>eu
nombreuses
et
la
eontre est une terre
chaude. Ce sont elles qui combattent, bien que
Gonzalo Ximenez ne
ci
content
la
le
croie pas, parce
chose de deux ou trois manires
Faute d'avoir ol)serv autant de

G. de Ortal,
s'attira
que
lierez
J.
de Tolosa,
(2).
l'serve ({ue
le licen-
les
Indiens
G.Formuth,
Francisco de Orellana
des historiens les plus autoriss. Ce
les critiques
lieutenant de Gonzalo Pizarro, descendant un des affluents du Maranon, crut entendre [)arler des
Amazones
et
de leurs richesses, alors qu'il ne comprenait encore gure
langue des riverains (janvier 1541).
la
gnes, Aparia, lui dit qu'elles se

qu'elles
et
taient
Un
des chefs indi-
nommaient Coniapuyara
beaucoup plus noml)reuses que
explorateurs Espagnols
(0).
cinc]
les
cents lieues plus bas,
en aval du rio Negro, un captif Indien leur apprit qu'ils

se trouvaient dans le pays des
aprs, le 7 juin 1541,
un
(1)
rivage o
n'y avait
Oviedo y Vakls,
(2) Id.
(3)
il
ibid.,
t. II,
ils
Amazones. Quelques jours
descendirent sans opposition sur
que des fenmies, mais
Oj). cit., t. II, p. 362.
p. 405-40(3).
Herrera, Dec. VI, L. IX
cli. 2, p.
192.
le soir,
297
LA FABIR DKS AMAZONES.
au retour des hommes,
quer
(i).
Il
n'y avait
il
combattre
fallut
donc pas
et se
rembar-
de vraies Amazones
(2).
En
se laissant aller
fin
de juin dans une contre situe, quatorze cents lieues
au cours de
de leur point de dpart

ils
sur
l'eau,
arrivrent la
ils
gauche du
la rive
fleuve,
furent assaillis par les Indiens qui blessrent cinq
Espagnols,
autres le P.
entre
Gaspar de Carvajal. Ce
dominicain, qui crivit une relation de voyage

Herrera donne des extraits, atirme que
la
(5)
dont
vigoureuse
rsistance de ces Indiens venait de ce qu'ils taient tributaires
des Amazones.
Lui
d'autres,
et
nes devant ces Indiens, en combattant

les
maient
hommes
Ces femmes
semblaient tre
la tte. Elles allaient
ayant dans
ties secrtes,
les
courageusement
n'osaient tourner le dos, car elles assom-
membrues, avec de longs cheveux
que
si
des capillî-
coups de massues ceux qui fuyaient devant
Espagnols.
sur
virent dix
comme
douze de ces femmes qui marchaient
que
ils
tresss
fort
les
grandes,
et entortills
nues, ne couvrant que les parles
mains arcs
et flches.
Aprs
Espagnols eurent tu sept ou huit de celles qu'ils
virent, les Indiens prirent la fuite. Je rapporte, ajoute

Heri'era,
ce
que
j'ai
trouv
voyage, laisânt chacun

car ces
(1) 1(1.
('/)
femmes ne me
ibid.,
cil. 4, p.
Pedro Simon
dans
la lil)ert
les
relations
de ce
d'en juger sa guise,
paraissent tenir aux
Amazones que
l'.)r).
dit pi'opos
de ce combat que ce n'tait pas un motif
le nom de fleuve des Amazones pues

ban liallado otras muchas provincias en estas Indias, que lian cho las
mugeres lo mismo. " (Noticias historialcs de las conquisias de Tierra
Firme en las Indias occidentales, t. I, rdit d'aprs l'dition de Cuenca
suffisant pour
donner au Maranon
se
1^)26,
Bogota, 1SS2 pot.
in-t, part.
V\
not. VI, eh. 26, p. 291).
Descubrimienlo del rio de las Ama zonas segun la relacion de

Fr. Gaspar de Carvajal, con otros documentos referentes Francisco
de Orellana, avec introd. histor. par Jos Toribio Mdina. Sville, 1894.
(.3)
298
pnr
LE MUSON.
le
nom que
Espagnols voulurent leur donner.
les
Bien
d l'imposer
n'aurait pas
c'taient des
Indes
eff'et
on en avait vu dans quelques-unes des
lles-
elles
montrrent aussi braves que des
A une
et
pas une nouveaut dans
sous-le-vent, Carthagne et dans son district,

se
que
ces guerrires ni affirmer
Amazones. Les viragos qui combattaient
tiraient de l'arc n'taient en

les
que Orellana
gens pensrent
des
hommes
(i).
centaine de lieues plus bas, Orellana qui avait
compos un vocabulaire, put interroger un captif Indien

il apprit
que la contre tait soumise des fem-
duquel
mes vivant
la
manire des Amazones, qu'elles taient
beaucoup d'or
fort riches, qu'elles possdaient
que leurs cinq temples du
et d'argent,
que
soleil taient revtus d'or,
les
maisons taient de pierre
ts
que
et
nombre de
je n'ose ni croire ni affirmer, dit le
en chef des Indes, cause qu'en
(;es
particulari-
chroniqueur
matires les relations
des Indiens ont toujours t peu certaines
en outre, le
capitaine Orellana avoua qu'il n'entendait pas ces Indiens
quelque copieux
et
prcis qu'ait t son vocabulaire,
ne
il
parait pas qu'en peu de jours tant de dtails aient
pu
communiqus par
donc ce
Que chacun
cet Indien.
croie
tre
qu'il lui plaira (2).
Etant retourn en Espagne, Orellana prsenta au Conseil
des Indes une longue relation de son voyage, qui
mensongre
tait
mara
comme
on
le
constata depuis, dit Go-
Entre autres absurdits,
(5),
affirmait qu'il y avait sur ce fleuve des

et les siens
(1)
Herrera, Dec. VI, L. IX,
(2) Id. ^6^rf.,
(3)
Hist.
Amazones que
combattirent. Peu importe qu'il y

cli. 4, p.
ch. 5, p. 197.
de las Jndias,
p. 210.
19G.
ait
eu
il
lui
l
299
LA FABLE DES AMAZONES.
femmes armes il y en a bien Paria (i) qui n'est pas

c'est la coutume en beaucoup d'autres contres des
loin
Indes. Je ne crois pas non plus qu'aucune de ces femmes
des
se
coupe ou se brle
la
mamelle droite pour
peuvent trs bien
(elles
le
en
faii'e
tant
fort
de
l'ar
conservant), ni
la
qu'elles goricnt ou exilent leurs propres
vivent sans mari,
tirer
tils,
ni qu'elles
luxurieuses. D'autres que
Orellana ont cont une semblable foble des Amazones

aprs
la
dcouverte des Indes, mais jamais on n'a vu ni
ne verra rien de
gnage
fit
sur
tel
le
fleuve [Maranon].
que beaucoup de gens
ou autrement,
rio de las
le
Amazonas,
Ce tmoi-
nommrent, par
et
que d'autres
crit
se sont
associs pour y aller . C'est quoi aussi doit avoir trait

la
dfense faite Orellana d'enlever quelque
fille
J.
ou autre, des Indiens
(2).
de Castellanos, qui avait pris part diverses expdi-
tions pour la recherche de l'Eldorado,
de G. de Ortal
(5),
sur les Amazones
en deux octaves ceux d'Orellana
Us voulurent,
notamment
celle
pu s'assurer personnellement de
avait
la fausset des rcits
femme,
dit-il (4),
et
aussi expdie-t-il
de ses compagnons
prendre terre dans une bour-
gade qui paraissait au-dessus du ravin, mais
ils
en furent
empchs par des guerriers qui accouraient avec une

imptuosit sauvage,
bravement
comme une
et
par une virago indienne qui,
chienne, dfendait les siens. Us la
L'auteur fait probablement allusion Orocomay, dont il a t

dans
(p. 295) et qui, d'aprs Oviedo y Valds, habitait
golfe
le
dans
dbouche
qui
bras
bassin de l'Ornoque, prs de l'un de ses
(1)
question plus haut

le
de Paria.
Capitulacion que se tom con Francisco Orellana, Madrid

du t. XXIII (1875 in-8) de Coleccion de documentos
inditos del Archiva de Indias.
(3) Voy. plus haut, p. 295.
(2)
13 fvrier 1544, p. 106
(4)
Elegias,
p. 157.
500
LE IMIISON.
d'Amazone
qualitireiit
personne.
tait la
capitaine Oiellana
de bois),
nomma
il
Telle fut Foiigine
fleuve des
rivire
la
motifs de croii'e
autres
des
voyant avec dards
la
iii(li(jiior ('oail)ion
[)oui'
et
fietions
Amazones, sans
lgrement cette fable.
si
fminine
virilit
H en
l'Eldorado en
dition vers
quelque
avait
ayant
tireuses
d'arc,
rii'es .
Trs belles
de leur socit
})endant
dont
bommes
les
Les garons taient
situation
prend ces
rcits
n'est
les estropies,
pas
pour des
dance avec ceux d'Orellana
guerres
prcise.
et
qu'elles
pour eux,
fables,
les
pas
J.
pouvait
gnes
donc
})as
C'tait
(1)
Id. tbid., p. 23-2-233.
(2)
"
de Castellanos
malgr leur concor-
et
11
ne s'opi-
admettait qu'il
Amazones dans des contres loile pays des Omaguas, ce que

(-2),
Le nom do fleuve des Amazones,
notamment
contre
dans
su[)pose Antonio de Alcedo
qui eombattirent et
leur
pour
leur confirmation par des
dans son scepticisme
y avoir des
(i).
filles
cette
bonnnes de mrite, notamment par Orteaga.

nitrait
poques,
certaines
(ju'
Les aventuriers ne trouvrent

la
grandes guer-
de
les conti'efaites,
cessaient
lescpielles
faisaient.
elles.
les
agiles
entii'ement nues, elles excluaient
et
les laides,
admettant
n'y
Manhiguas,
rputation
la
em-
naturel leur conta
le
des
captif indien
Avant leur arrive au
154^).
part
exemples
Arteaga dans leur exp-
alluent de l'Ornoque,
Guaviare,
qu'il
et
Il
lui-mme, d'ailleurs
cite
sans autre garantie que la parole d'un
men par Pbilippe de Huten
du
macana (pce
a cbez les paens et les chi'tiens bien d'autres
de
vaillante
auteur d'un dictionnaire
dit-il,
vient de
se dfendirent contre les
femmes guerriies
p;"emiers dcouvreurs,
Oiellana. C'est une fable selon les uns, mais d'auti'es veulent
y en ait eu efecti\ement et qu'il y en ait encoie, en faisant sur elles

les mmes rcits que sur celles du Thermodonte en Asie. Ce qu'il y a de
qu'il
^gographique
501
FABLT DES AMAZONES.
LA
estiiii.
iogai'(l;nt
Il
dans
Venezuela,
le
ajoutant
les contres
selon
coinine la
cette trilm
plus grande (|ue l'on connt en Amrique, et

qu'elle
la plaait
il
nom
changeait de
D'aprs Cornlius Wytfliet,
(i).
du >Iaranon nioven
habitait sur la rive droite
elle
mais
(^2),
de Oviedo y Banos avouait, en 1725, qu'on l'avait

cherche en vain et (jue jusque l on ignorait sa situa-
J.
tion
Ici
(r>).
comme
partout ailleurs les Amazones d'Am-
comme
rique s'vanouissent
des fantmes ds (ju'on veut
les saisir.
P.
Ives
outre du passage suivant du
ressort en
C'est ce ([ui
d'Evreux
tenait
([ui
Indien du bassin des Amazones.

gnral et
comnmn parmi
cerlain, c'est qu'il
comme
veut des
couttime
c'est la
renseignements d'un
ses
C'est, dit-il,
tous les sauvages
un
biiiit
y en
([u'ij
a,
ImlienDo.s qui aillaient leurs ma.v\< la guerre,

la
<-liez
plupart des
barbai'os ;imoricaiii>. et
Cmine rexpriiuentrront (ionzalo Ximenez de Quesada supra, p. -iW,)

dans le royaume lie 'riinj;!, Scljaslion l'fMialcaz;ir en F'n|)ay;'in Pedro le
,
Valilivia
en
Maraon
qui tinrent tte Orellana taient do
d'autres eonquisiadoi'^ en divc'rs pays. Celles du
Chili, et
possdaient les des et
les rives
du lleuve.
la
ti
iiiu
des Omag-uas, qui
es histoires qui dcrivent le
pays, le gouvernement et les coutumes do ces iir/dciahr-; Aina/ones sont
du dlire
et des lvoi'ies de gens qui onl publi dc< mo; vciHos
ter leurs voyages et leurs relations.
dclas IncUus occidentales
Aux
.los
>
'
America.
"ShuU'iA.
ITS^. in-s.
explorateurs cits par Alceilo. on peut ajoute.-
Solano qui parcourut
les
bassin^
pour
a.-
crdi-
Uirciouii-io (icrxjj'u/lro-liistorico
ilc
le
t.
111,
(iTj.
capitaine de frgate
j'Oi-cnoquo et du lin Xepro, de
ri-]spagi:c puur la dlimitation

dan^ sa relation iiii''dite numre nombre
de ti'ibus riveraines du Maranon. m'i des tV-mmes so batiiiont hroquement ct de leurs maris, mais (liez lesquelles il n'y avait lias de tradi1T.j4
nor., en qualit de c.nnmi^-aii-e
du
du Venezuela
et
tions sur des
Amazones
ib'
Brsil, et qui
d'autrefois ou il'alors. (Ces. Fernandez Duro, dans
son dit. de l'ouvr. prcit d'Oviedo y Banos,

(1)
(2)
Alcedo, Op.
t.
III,
t.
H, p.
;88'.
:-74.
Descriptionis Ptolemaic aiujrnevtuia. Louvain. lOT,
du Prou, entre
(3)
cit.,
Op.
in-4".
(Carte
les pp. 12(3 et 127j.
cit. t. I, p. 190.
20
502
LE MUSON.
et qu'elles
habitent une
ceinte de ce
assez grande,
le
grand fleuve de Maragnon, autrement des Amazones, qui a

en son embouchure dans
et
la
mer cinquante
lieues de large,
que ces Amazones furent jadis femmes
Tapinambos, lesquels
et
des
filles
[lesquelles] se l'etirrent la per-
suasion et soubs la conduite d'une d'entre elles, de

socit et maistrise des
Tapinambos
long de ceste rivire, en
et
apercevans une belle
fln
l'anne, savoir des Acaious,
les
hommes
la
mre
Voil
que
les
le pre,
competamment
la retient
si
elles
accou-
l'emmne avec luy
et
une
fille,
pour demeurer tousiours avec
elle.
commun
bruict
le
pour
c'est
aprs qu'il est
isle,
des prochaines
Que
habitations pour avoir leur compagnie.

fils,
la
le
admirent, en certaines saisons de
elles s'y retirrent et
chent d'un
gagnans pays
alaict
gnral.
et
si c'est
Un
jour, pendant
Franois cstoient en ce voyage, je fus visit d'un
grand Principal
me
foi't
avant dans ceste rivire, lequel
dit qu'il
terres de la nation
estoit
des
habitant
dernires
des Tapinambos, et qu'il lui falloit
prs de deux lunes pour retourner de Maragnan en son

Je luy
village
fis
mon truchement si
Amazones, il me dit
qu'il falloit
mois pour y
Je luy
aller.
sa
demeure
fis
autrefois et les avoit veues

les avoit
demander
une lune,
rpliquer
il
me
fit
c'est--dire
s'il
responce qu'il ne
point veues ni estoit entr en leurs terres, mais
impos par
l'isle
Ce mot d'Amazones
elles habitoient
est
un
y avoit est
bien qu'il avoit rang dans les canots de guerre
leur
par
alors
estoit fort esloigne des
les
Portugois
et
Franois,
pour
Amazones anciennes,
cause de la sparation des hommes, mais elles ne se
coupent pas la mamelle droitte, ny ne suivent le courage
l'aprochement
(ju'elles
ont avec les
FA FABLE DES AMAZONES.
comme
de ces grandes guerrires, ains vivant
femmes sauvages,
habiles et aptes
l'arc,
sont nues et se dfendent
leurs
ennemis
(i).
nanmoins
comme
elles
autres
les
tirer de
peuvent de
Une trentaine d'annes plus tard,

Pedro Texeira
305
remontant
qui,
(2)
le
gnral Portugais
le
Maranon depuis
Para jusqu' l'une de ses principales sources, pouvait
mieux
se renseigner
que
le
de notions plus positives.
P. Yves, n'obtint pourtant pas
Un
rapport
anonyme sur
cette
commence en 1638 se rfre aux rcits des

Indiens de la tribu des Omaguas, qui occupaient une
exploration,
tendue de trente lieues
un
que dans
il
la
qu'ils
de cette union
barbus
et
les
filles
garons ns
qu'elles
mres
leurs
demandaient qu'on
On donne communment
les
hommes
ment vers
ces Indiennes
nom
et
et
18()4, in-S, p. 25-26.
ne faut pas confondre avec Pedro Toixcira qui voyagea en
Qu'il
anglais par W.-F. Sinclair, pour
contenant
l'histoire des rois de
la
trad.
Socit Llakluyt. Londres, 1901.
Perse et son itinraire de l'Inde
en
in-8'^),
l'Italie
terre.
(3)
Viaje del capitdn Pedro Texeira aguas arriba del rio de las
Amazonas
1638-1639, publi
avec introd.
el
comment, par M. Jimnez de

p. 85-86 du tirage
Espada, dans Boletin de la Sociedad geogrdfica,

part, Madrid, 1889, in-8''.
la
le
(5).
Orient vers KJOO et publia des Relaciones (Anvers, IGIO, in-12
par
qu'une
trs haute stature n'avaient
Voyage dans le nord du Brsil, fait durant les annes i613

par le P. Yves d'Rvrcux, publi pai- Ferdinand Denis, Leipzig
Paris.
(2)
et. laissaient
les
qu'elles se disaient tre de la race des
d'Amazones
(1)
contrent
du Nord o ils allaient chaque

femmes avec lesquelles ils passaient
emmenaient chez eux
femmes de
ces
mamelle
1614,
Ils
direction
y avait des
deux mois
elles.
long du Maranon.
soldat de l'expdition familiaris avec leur idiome
anne,
que
le
504
LE MUSON.
descendit, en i640,
Loi'S([ue le P. Cristovul de Aciina
des Amazones,
fleuve
le
avec
tant de fois parler d'elles
de nier leur existence. Et
entendit
il
semblait impossible
lui
({u'il
il
Texeira,
P.
ne s'en tenait pas aux srieu-
Quito
ses enqutes faites par ordre de l'audience royale de
d'o
et
il
qu'une des contres du bassin de ce
rsultait
fleuve tait peuple de
femmes
guerrires vivant seules
des produits de leur culture et n'ayant qu'en
certains
temps des rapports avec des bommes d'une autre

ne s'appuyait pas non plus sur
Il
Pasto dans
la
notions recueillies
les
Nouvelle-Grenade de
tribu.
la
boucbe des Indiens
particuliiement d'une Indienne qui disait avoir vcu
et
parmi
que
ce
ces
femmes
l'on savait
dans
Il
fleuve des
avec tout
ne s'en rapportait qu'
le dei'nier village
trente-six lieues plus bas est
rivire des Cunuris
du
les dires concoi'daient
par d'autres.
ce qu'il avait ai)pris
bas.
dont
et
Tupinam-
des
l'embouchure de
la
l'un des aflluents septentrionaux
(i),
Amazones
dans
les
bautes montagnes o
ce cours d'eau prend sa source, vivaient
de tout temps, avaient exclu
les
bommes
des viragos qui,
de leur socit,
sauf certaines poques de l'anne o elles recevaient la

visite des
vaient les
Guacaras leurs voisins mridionaux

tilles
nes de ces unions, mais on
certain de ce (jue devenaient les garons. Selon

qui, dans son enfance, tait all
on
les
donnait leurs pres
d'aprs la
elles le-
commune
un de
n'est pas
un Indien
ces rendez-vous,
l'anne suivante
opinion, on leur tait
temps, ajoute notre auteur, dcouvrira
si
la vie.
ce
mais,
Le
sont les
que cette rivire tait situe en aval du Rio

de l'Isla grande de los Tupiiiambas, mais
en amont de l'Urixamina, loigne de plus do 36U lieues de la mer et o
les mares se faisaient pourtant sentir.
(1)
On
voit p;ir le or)ntexte
Negro, du Rio de
la
Madera
et
LA
l'A
BLE DES AMAZONES.
Amazones de
clbres
catgoriquement
si
que partout
Voil la conclusion
l'Iiistoire (i) .
commenc par
dubitative d'un crivain qui avait
mme
Amazones
des
l'existence
ailleurs,
505
atirmer
de
Ici,
sont des indiiines qui
ce
disent en avoir vu, sans que des Europens pussent se
porter garants de leur vracit.
donc avec raison que
C'est
la
Cruz, qui descendit
cours du Mai'afion en 1651 (aprs
le
Omaguas
avoir rsum les rcits des
femmes
franciscain Laureano de
le
sur une tribu de
guerrires vivant seules sauf en certaines saisons,
d'un soldat Portugais
et les dires
d'autres qui locali-
et
saient cette tribu fminine tout en liaut de la rivire des
Cunduris)
ajoute
(-2),
Tout cela
et d'autres
nous oumes ne sont que des paroles
et
choses que
non des
faits
qui
puissent tre certifis par des Indiens ou des Portugais
qui naviguent d'ordinaire dans ces parages

surpris de ce que
dues Amazones
Francisco de
el
nom
le
ei'it
de
Quito
nom,
(1)
ni sur les rives de
ISiicvo
dc^ci'lu-imiento
P. Olirsldval
el
trad. en
(le
fiaiic;iiis
Acufi;i.
pai-
tait
().
dcouvert de vraies Amazones dans

ce
il
supplant celui de Gran Rio de San
aucun explorateur ne peut
Ainsi,
, et
rivire des prten-
la petite
le
se
flatter
d'avoir
bassin du fleuve de
l'Ornoque ou de ses affluents,
ciel
.M.-idriil,
gran
KUl.
rio
de
las
Amadouas, por
in-r2, cli. 71 et 72, lo!. 30 et 37;
Aiiistei'dani 1723,
le Gumberville, Paris, 1G82
Clments R. Markliam, dans E.cpeditlons
;
2 vol. in-12; en anglais par
Yallci/ of the Amazonas, 1539, 15J(i, ir)3'J, i'nrniant

Woi^ks issued by the Hakluyt Society. Londres, 1S59, in-8".
into the
(2)
de
la
Comme
l'explorateur franciscain
mer, cVst videmment
la
t.
XXIV
de
place plus de trois cents lieues
la
miue que
Cr.
d'Acuna appelle rivire des
Cunuris.
(3)
Nneco descuhrimicnto del
zonas,
crit
rio de MaraTion,
Madrid en 1Gj3, dit par
Fi'.
llamado de las Ama-
Marcellino da Civezza, dans
son Saygio di bibliografia geografica, storica, etnografica Sanfrancescana. Prato ly."',, {^r. in-S", p. 2W.
506
LE Ml'SOIN.
On
ni sur le versant oriental des Andes.
recherches faites pour
Mexique o
Dans
ses.
l'on
va voir que les
en trouver dans les parties du
en signalait n'ont pas t plus fructueu-
quatrime Dcade adresse au Pape Lon
sa
qui mourut en 1521, (laquelle par consquent doit avoir

t
peu de temps aprs
crite
vnements) P. Mar-
les
tyr disait en parlant de l'expdition de Juan de Grijalva
en 1518
d'autres
Prs des ctes de cette Golluacane
lies
(i), il
y a
dans lesquelles des femmes hahitent seules,
hommes. Certains croient qu'elles

manire des Amazones
ceux (jui psent les
sans relations avec les

vivent la
termes avec plus de critique pensent que ce sont des

vierges asctiques, voues la rclusion,
gieuses chez nous,
les vestales
comme
les reli-
en beaucoup de lieux chez
femmes consacres
Bonne Desse.
les Anciens,
et les
En
temps de l'anne des hommes passent vers
certains
la
non pour cohabiter, mais par motif de
elles,
cultiver
les
elles vivent.
champs
On
et
les
pit,
pour
du produit desquels
jardins
parle pourtant d'autres iles o
demeurent
des femmes corrompues, prives d'une mamelle ds l'enafin
fance,
l'exercice de l'arc
mais
c'est
elles
une
puissent plus facilement se livrer
qu'elles
;
des
ne gardent pas
fable
(2).
vont cohabiter avec
les enfants
elles,
mles. Je crois que
Tout loign qu'il

lettr
hommes
ft
du thtre des vnements,
le fin
Milanais avait vu juste, tandis que d'autres, placs
prs des lieux o taient
localises
ces
communauts
fminines, s'efforaient d'y avoir accs. Quelles pouvaient
bien tre ces autres
iles
auxquelles
il
est fait
allusion
et in liuius Colluacan lateribus alla? sit insube, in

(1) Rxt;mt
quibus sul mulieres habitant sine viroruni coniiiiercio [De Orbe Novo,
Dec. IV, L. IV, p.

(2) Id.,
20).
ibid., p. 20.
507
LA FABIE DES AMAZONES.
dans
prcdent rcit
le
Elles diffraient de l'lot dont
notre auteur venait de parler, celui des Sacrifices, voisins
de San-Juan-de-Uloa
chercher dans
hiacane,
les
soit
(i),
et
mmes
que
pas ncessaire de les
n'est
il
parages
les ctes
de
la
Col-
l'on entendt par l la fdration des
Culuas ou empire mexicain

des contres o Ton parlait
(2), soit
le
nahua
qu'il s'agt
(3)
seulement
ces ctes s'ten-
daient aussi bien le long de l'Ocan Pacifique qu' l'ouest
du
du Mexique
golfe
golfe de Californie et
or
la
la
Nueva Galicia que baigne
langue
nahua, idiome des Aztecs
le
que
une
ville
tt
Coluacan
(4),
la
le
plus rpandue tait
renferme prcisment
les
premiers conquistadors nommaient tan-
(5)
ou Culitacan
(g),
tantt
Giiliacan
(7).
II
Colluacana,
(1) Le dernier mot de ce compos est, comme le radical de
une forme du nahua Culua ou Colhua que Toiibio Motolinia [Historia
de los Indios de Nueoa Espana, p. 4, 5, 10. 11, du 1. 1 de la V^ Coleccion
de documentos para la historia de Mexico, dit. par F. Garcia Icazbalceta, Mexico, 1858, in-8'^) emploie concurremment avec Acoihua pour
dsigner les premiers civilisateurs du Mexique et les habitants de Tezcuco,
dont les rois eurent longtemps l'hgmonie dans la fdration du haut
Anahuac. Leur nom, parait-il, fut appliqu l'ensemble des peuples, mme
htrognes qui la composaient, et il lui resta mme aprs que les
Tenuchcs de Mexico se furent arrog la suprmatie. Le compos en
question signifie donc San-Juan-des-Ct</M5.
Culhua,
(2) Toda esta Nueva Espana que los Indios llamaban entonces
por ser Culhuas los Mexicanos que la seiioreaban. (J. de Torquemada,
Mon.
(3)
(4)
ind. L. XIX, ch. 31, p. 383 du
Motolinia, Op.
t. III).
cit., p. 5, 11.
Cet idiome des Culuas et des Tenuchcs de Mexico tait galement

Nueva Galicia (Matias de la
celui d'une partie des populatioos de la
Padilla, Historia del conquista de laprovincia del Nueva

Galicia, Mexico, 1870, in-1", p. 21,27), o sont situs Culiacan et les
deux Cihuatlan dont il va tre question.
les noms de
(5) L'interprte Garcia del Pilar emploie alternativement
Coluacan et de Culuacan, l'exclusion de Culiacati. (Voy. sa Relat.
Mota
dans
(6)
le
p. 259-261, de la l' Col. de doc. d'Icazbalceta^

la 3" Relation anonyme sur l'expdition de Nuno de
et Culiacan dsignent la mme localit, (l'''^ Col.
t. II,
Dans
Culuacan
d'Icazbalceta,
4-52-456, 458, 459).
Oviedo y Valds {Op.
de doc.
cit., t. III,
n'emploie que la forme Culuacan.

Gonzalo Lopez dans sa Relat. sur la mme expdition crit Culuacan
p. 500, 561)
(7)
t. II, p.
Guzman,
508
donc possible qu'en parlant d'autres
est
la
LE MUSON.
Colluacana on
voulu
ait
dsiij;ner
les voisines
des lots situs non
En
loin de Culiacan dans l'Etat actuel de Sinaloa.

c'est
certainement du ct de l'ouest que
de Corts
zones.
de
et
Ciliuatlan,
VOuest
plutt
compos nahua de
(i)
appel CHiuatlampa
tait
ci'oyait
sans
fin,
qu'elles
dans
Dames ou
On
Oi'it
et
de
la
y a des
il
du
femmes
taient canonises, et
vie de dlices
couchant, en compagnie
de ses surs
et
(5)
soleil
Ct des
le
effel, les
mener une
divinits fminines]
de doc. inditos del Archiva de Indias,

une fois Ctcliaccoi (ibid.,
p. 439, 450, 453, 4G0)

(1)
lieu
ou Vers
(2)
la gueri'e
allaient
la station
de Notre Seigneur
{Col.
nommes
(femme)
anciens Mexicains, en
les
mortes en couches ou
l'on
ciliuat
Ama-
des
D'abord parce
probablement aussi parce que, en nahua,
et
femmes. Chez
[Nobles
qu'ailleurs
tout cas,
compagnons
dans cette direction des localits
locative tlan, le tout signifiant
suffixe
femmes
les
Nuno de Guzman cherchaient
Pourquoi
qu'il y avait
de
t.
Cilmapipiltin
les
(4).
XIV, Madrid,
1870, in-S",
p. 4b').
aussi Ciiiat et Ciguat, avec la suffixe looative tan qui
quivaut tlan.
(2)
Bern. de Saliagun, Hist. gn. des choses de la Nouvelle Espagne,
L. VI, ch. 29; L. VII.
cli.
S,
430, 484,
p.
48G de la trad. IVan. par
D. Jourdanet et K. Sinion. Paris, 1880, gr. in-S.
de Cihuatlan auquel on a ajinit

(3)
le suffixe
pa
Ce
nom
est
compos
vers.
En nahua Topillzin un des surnoms de Quetzalcoatl.
For nuestro
seor se entendia por Quetzalcohuatl, y no pnr otro alguno. (Bart. de

las Casas, Apol. hist. cli. 122, la rtn du t. V, de l'dit. madrilne de son
Eist.
de las Indias,
notre mni. sur
du moyen-ge
1876, in-8",
450).
La contrefaon du
(Le Muson,
t.
Voy. d'autres rfrences dans
christianisme chez
XVII Louvain
les
Mexicains
IS^'8, in-8", p. 132).
Il
faut
remarquer que si cette tradition s'applique ici Quetzalcoatl, elle

est difficile concilier avec celle qui lui attribue limmortalit non dans
la station du soleil couchant, mais dans la station du soleil levant, d'o
il venait. Voy. les sources cites dans notre mm. sur La Tula i)rimitive
berceau des Papas du Nouveau Monde {Le Muson, 1891, p. 214-215).
(4) Sahagun, Op. cit. L. I, ch. 10; L. VI, ch. 29; L. VII, ch. 5, S, p. 20,
toutefois
433-437, 486-487 de la trad. franc.
\A
Bien que ce mythe,
donner naissance
500
HRS AMAZONES.
lAHLi;
seul,
lui
la fable
n'ait
pas d sufire
des Amazones,
il
pu sugg-
rer l'ide de localiser l'ouest de la rgion istlimique les

rcits sur ce sujet qui taient
Espagnols, chez
rpandus, avant l'arrive des
indignes de plusieurs contres des
les
deux Amriques. Lorsque Gonzalo de Sandoval

Mexico
aprs avoir soumis les territoires de
(Lj2'2)
de Colima
Zacatula,
de Ciu;jtlan, sur
et
Etats actuels de Michuacan et de Xalisco,
infoi'm que,
dix soleils
une riche
avait
rapport avait
lieu des
il
d'Amazones. Bien qu'on
lie
nom
au
trait
femmes
le
des
littoral
dit avoir t
ou journes de Colima,
on n'en dcouvrit jamais,
celles-ci
retoui-na
y
cherch
jugea ({ue ce
et l'on
de Ciullan
ait
il
(i),
qui signitie
(i2).
Oviedo y Valds est un peu plus explicite au sujet de
Amazones. Sans nommer Gonzalo de Sandoval,
ces
dsigne sutisamment sous
par F. Corts de rduire
titre
le
les
de
celui-ci
fit
son
Indiens de Zacatula
retour
tait
la
le
(1)
Sic. m;iis la traduelinii
sjiniment qu'il faut
kilom.
des
relation
(atir-
lV)uest de
do ce
la
mais qu'en certains
terre ferme, ([ui cohabi-
nom donne
p;ir Herrcrii
prouve
suffl-
Ciuatliin ou Cilniatlan, selon rortliographe
lire
normale. Cette localit

68)
homme
venait des gens de
il
de
l'existence d'une le entirement peuple
de femmes sans un seul
temps
et
rapport
seigneurs de Cigiuitan qui alirmaient expressment
maban mucho)
le
capitaine charg
Coliman. Entre autres notices contenues dans
que
il
est
siUie 180 kilom. au nord de Colima,
Mexico, entre
la
valle de Banderas au noi'd et
Santiago, port de Colima, au sud, d'aprs VAtlas du Ptolome de 1554;
Sons
que
le 20"
les
de
L. N. selon Hcrrei'a (L'c. V, L. \1I,
cartes modernes placent peu prs
plus prs de
la
mei-, vers
ibid., Dec. III, L.
cli. 4, p. lilO).
Sihuatan
latitude de Colima,
mais
Puerto de Navidad, doit tre une mauvaise
leon pour Cihuatlan.

(2) Id.
la
III, cli.
17, p. 106.
310
LE MLISON.
taient avec elles et les laissaient enceintes.
des
filles, elles les
les excluaient
lardaient
de leur socit.
S'il
naissait
si c'tait
des garons, elles
On
que
disait
cette le tait
dix lieues de cette province [de Ciguatan ou de Colinia

et
beaucoup de gens y sont
(jue
cli'tien
ne croit
atteste,
de
la
l'existence
manire que
par ces Indiens de Ciguatan
Nuno
Beltran de
moyens d'entraner
de
Guzman
dience
de
autorit
les
qui
elle n'est
(2).
pourtant de regarder
feignit
et
il
les
allgua
comme
une expdition au nord
avait
pour perscuter
pour marcher sur
et
brler vif
charg de faire une
les
amis de son justiciable absent
ses brises. Aprs avoir fait torturer
de Michuacan,
[tartisan
de Corts,
le
roi
est
emprunt presque mut pour mut la 4" RelatidU de

termes Asimismo me trujo relacion
F. Corts, dont voici les propres
de lus seores de
isla
l'au-
agissements de F. Corts, abusait de son
et
Ce passiige
et
mais aucun
vient de ra[)porter, que
ses troupes
Mexico,
enqute sur
une
l'ont vue,
Nouvelle Espagne. Ce premier pn'sident de
la
(1)
et
(i)
de ces femmes
l'on
rumeurs comme fondes
ces
alls
riche en [)erles et en or
qu'elle est trs
?|
la
il
provincia de Ciguatan, que se ailrman ttiucIio liaber
toda poblada de mujercs sin varon ninguno. y que en ciertos

Ja tierra lirmo iiombres con las cuales lian aceso, y las
tiempos van de
que quedan prenadas si ])ai'en mujeres las guardan y si Iiombres los eclian
de sa compania, y que esta isla esta diez jornadas desta provincia, y que
muchos dellos lian ido alla y la han visto Diccnme asimismo que es muy
rica de perlas y ovo. {Cara cwrto, date deTemixtitan [Tenuchtitlan
ou Mexico] le 15 octobre 15j?4, dans le t. I, p. 102 de Histori(ul07^cs iirimitivos de Indius, dit. par E. de Vedia).
A la diffrence d'Ovicdo ([ui
:
crivait aprs d'infructeuses recherches, Corts ne rejette pas priori,
comme
fabuleux, ce rcit qu
un ample
rcit
il
se proposait de conti'ler
Charles Quint
mais on ignore
s'il
pour en envoyer
eut occasion de le
faire.
(2)
Perod'csias niugeres no d
t'c
Indios de Ciguatan lo testitlcaban de
nat. de Indias,
t.
III, p. 447).
algun Chripstiano, salvo aquelios

la
manera ya dicha
[Hist. yen.
511
runit ses officiers et leur exposa qu'il tait parti [de
Mexico] dans l'intention d'aller dcouvrir au Nord certaines provinces. Celles-ci,
comme
en avait t inform,
il
taient
extrmement peuples de tribus
que
les
que
les
femmes maniaient l'pe avec autant d'habilet

hommes, aussi les qualifiait-on d'Amazones (i) .
belliqueuses
si
Mais ce n'tait qu'un prtexte pour cacher son vritable
dans
but qui tait de supplanter Corts
soumis par
de
littoral
ou dans
celui-ci
les
Mer du Sud [Ocan Pacifique]
la
territoires
les
conqutes faire sur

et
de
la
le
Mer
de Corts [golfe de Californie], conqutes qu'il voulait

joindre son gouvernement de Panuco pour constituer
avec
Mayor Espana
tout une
le
par opposition
Voici
une
la ISueva
comment
lettre date
(2)
explique lui-mme son dessein dans
il
d'Omitlan
(3)
dans
Michuacan
le
:
J'ii-ai la
(7 juillet
recherche
province des Amazones, que l'on dit tre situe dix
la
journes
en mer selon
d'ici,
les uns,
selon d'autres. Riches et regardes
par
Grande Espagne],
Espana.
1550) et adresse l'Empcrcur-roi
de
[plus
les
habitants de
la terre, elles
sur un bras de
comme
mer
des divinits
sont plus blanches que
les autres, portent des arcs, des flches, des rondelles
(1)
M. de
(2) Id.
(3)
crit
la
Mota
(4).
Padilln, Op. cit., p. 25.
ibd., p. 25-27, 83.
T. XIII, p. 391, 393 de Col. de doc. indd. del Archivo de Indias
Omisilan,
ibid., p.
408;
Omitlan, Utnitlan et
divers documents publis par Ica/.balceta dans
le
t.
Humitlan dans
II,
de sa l" Col.
Umitan, par Hei-rera, Dec. IV, L. VIII, ch. I. p. 151.

(4) Ces i'enimes annes, pourvues de grandes richesses et prises pour
des divinits terrestres paraissent avoir eu pour prototypes [Q^Ciuapipiltln de la mythologie mexicaine. Celles-ci en effet taient, comme on
p. 254, 278,
l'a
dit
470;
{supra,
\).
308) des mortelles divinises
jambes /autant dire toutes
les parties visibles)
le visage, les
bras et les
de leurs images taient
blanches. (A rapprocher, de ce qui aurait t rapport Pedro Texeira de

la
prtendue parente des
hommes barbus avec
les
Amazones du Maranon
512
En
LE ML'SON.
commerce avec
certains temps de l'anne, elles ont
les
voisins, et les garons qui naissent de ces relations sont,
mis
dit-on,
mort, mais
les
filles
nombreuses
et
grandes trihus
jusqu' elles
(i)
Xalisco Aztatlan
d'Omitlan,
(5pr,
de ce
p. 305) el
de celles do
(p. 318)
de Cliiamctla,
(jui iiit dit
Ci{,nial;iii)
avalent dos oreilles en or.

leur cadavre au
le
mmes
et
On donnait
de spulture
lieu
dlendrecoiilre les entre-
prises de jeunes gueiriers qui cherchaient s'emparer

faire des reliques
journes
janvier 157)1,
1()
qualitlration de vaillantes; les vieilles
la
de boucliei's pour
et
le
de
Gniiznld Lupoz de l'oriyine ti'ansrn;irine
elles
accoucheuses qui accompagnaient
armes de glaives
littral
le
disait tre situ trois
([u'il
(2)
ces femmes immortalises

taient
Il y a de
pour arriver
conserves.
travei'scr
Aprs avoir hivern sur
crivit
il
du corps pour en
des talismans militaires. Les CiuapipiUin elles-
qui jouissaient ]ierpluil de toutes soi-lcs de dlices dans la
station occidentale du soleil taient en opposition avec les guei-riers morts
sur
tale
le cliami
du
de bataille, (pu avaient leur demeui'c dans
Soleil, ('eux ci
jusqu'au znith
vaient
n. 3 et 41
11
ils
l'astre
la
station orien-
du jour depuis son lever
taient remplacs par les desses
armes qui
sui-
jusqu' sa station occidentale o elles taient releves par
le Soleil
les habitants
accompagnaient
du Mictianow enfoi'. (Voy. snpra, les sources cites, p. 3US,

y a l un myt ho solaire que l'on ne se charge pas d'expliquer,
mais on ne rpugnei'ait jias y voir le germe d'une ladition amricaine

sur les Amazones, s'il ne lui manquait quelques-uns i\Q^ traits les plus
1
caractristiques de celles-ci,
comme
tage des enfants, l'expulsion ou
la
cohabitation tenq)oraire,
la
destruction des garons,
la
le
par-
privation
d'une mamelle. En l'altsence iW^ lments constitutifs de celte fable, le

mythe ne peut en tre regard connue l'origine, mais tout au plus comme
un i\Q^ motifs de localiser un pays des Amazones dans l'Ouest du jMexiquo.
du t. XIII, 1S7U, de la Col. de doc. ind. dei Xrchwo de India.s.

de doc. ind. dcl Archioo de India^-, t. XIII, p. 392, 408.
Son
mestre de camp, Gonzalo Loi)o/. crit Valallan, Aslcdlan, Eatlatlan aX
Az-tatlan (mme l'ocMieil, I. XIV, p. 434, 43S, 43'.), 4(31). (etto localit qu'il
(1)
F. 392
[i]
Col.
dit tre
delat.
quatoi'zc lieues
i\.,
tie
Chiamotla
l'embouchure du rio
accompagne
la
S-'an
(p. 43S),
prise de possession de
[Pointe mridionale de
la
devait tre situe vers 22"lo
Pctlro. (Voy. la carte oiignale qui

la
Nueva
'l'ieri-a
de Santa-Cruz)
pninsule de Californie] par F. Corts en 1535
facsimil dans Narrative a)id critical History of Ameiica, par Justin
\Vindsor, T.
II.
Londres
18S0, gr. in-S", p. 442.
313
LA FARLE DES AMAZONES.
Amazones
n'tait pas loin des
qu'il
chercher dans
(i).
Il
les
Pedro Almndez Chirinos de s'avancer vers

de Lagos
la direction
localit
le
le
d'abord
Nord dans
de Zacatecas. Dans cette dernire
et
cacique Xiconaque lui apprit que plus loin,
chez les Guachichiles, pauvres et tratres,
Kait rien
fit
des terres, en donnant ordre
l'intiieui'
dans ce
({u'il
il
ne trouve-
cherchait
Chi-
rinos constatant que ces paroles concordaient avec ce que
du gu de Nuestra-Senora avaient
les Indiens
man
qu'il n'y avait pas
d'Amazones,
du tout pour dtromper son chef

de
Guzman
(2) .
le
On
Guz-
dit
crut et s'enquit
ignore
si
Nuno
a laiss un rapport sur son expdition
recherche des Amazones
mais
la
chroniqueur Oviedo y
le
Valds, qui l'avait interrog cet gard, a consacr tout
un chapitre de son Histoire (jnrale une visite de Nuno

de Guzman dans une do leurs bourgades. Se reportant
ce qu'il avait dit
Corts
il
(),
du Ciguatan soumis par un lieutenant de
remarque qu'on
tandis que celui de
ferme.
11
le
donnait pour une
Nuno de Guzman
en conclut que ce
grande tendue de pays
(i)
nom
tait
sur
le,
la terre
devait s'appliquer
une
ou plutt, croyons-nous,
des localits bien diffrentes et fort loignes l'une de

l'autre.
Ces trou))es,
l'autre
le littoral
de
Pacifique, par opposition au golfe
du
dit-il,
mer [Ocan
Mexique], entendirent
auxquelles
ils
portant
pai-lcr
la
guerre sur
d'une peuplade de femmes
donnrent de suite
la
de doc. hid. del Arch. de Indias,
qualification
XIII, p. 408-409.
(1)
Col.
(2)
Libro segundo de la Cronica Miscelanea
t.
d'Ama-
de la Santa pro^
vincia de Xalisco en el Nuevo Reino de la Galicia, par Fr. Antonio

Telln, GuadaUijara, 1891, in-8", ch. 38, p. 107-109.
(3)
Voy. plus haut,
(4)
Hist. gen.
p. 309-310.
y nat.,
t. III,
p. 576.
514
LE MUSON.
A cette nouvelle, le capitaine Cristobal de Onate se

hta de demander conitne nne faveur au gnral Nuno de
Guzman l'autorisation de soumettre ces Amazones. L'ayant
zones.
obtenue,
il
partit avec sa
mais pendant
gade d'Indiens
le trajet
il
nomme
compagnie pour
cette entreprise,
fut fort maltrait
dans une bour-
Quinola, aids de ceux de Quila,
qui en sont loigns d'une lieue

C'est |)ourquoi
duquel
le
tait
attendirent l
gouverneur, l'arrive
le
bourgade des femmes, ce qui
en marche
et se trouvait
lorsqu'il fut atteint j)ar
accord.
lui fut
cinq lieues de Ciguatan
un messager du gnral.
enjoignait de l'attendre,
lui
(i)
capitaine Gonzalo Lopez, mestre de camp, offrit
d'aller la
11
ils
Celui-ci
parce qu'il voulait voir ce
qu'taient ces femmes. Le lendemain, continuant sa route,

il
trouva, en vue de
nombre de
ces
un grand
chemin
et
attendant
taient vtues jusqu'aux
pieds de
femmes
t^spagnols.
les
pi's d'elle,
bourgade
la
Llles
et
postes sur
le
chemises blanches, plisses au cou

zalo Lopez et les siens
et
aux poignets. Gon-
avanant vers elles avec beaucoup
d'ordre pour les disperser, elles furent tellement effrayes
la
vue des cavaliers qu'elles demandrent
emmenrent
les
Espagnols leurs demeures
nrent de quoi se rgaler avec tout ce dont

besoin.
Cette bourgade se
sons
fort
dans
la
ble.
Kn
bien
et
agra-
questionnant sur leur manire de vivre,
Sui' la rivire qui
o fut fonde en 1532

2).
avaient
compose d'un millier de mai-
Espagnols apprirent d'elles que tous
n.
don-
construites avec des rues bien disposes,
efivirons viennent
(1)
ils
meilleure situation d'une contre fertile

les
paix,
la
et leui'
les
les
jeunes gens des
cohabiter avec elles quatre mois de

baigne cette dernire
la ville
localit, cialt .situ
de San Miguel, (Voy. hifra, 31G, n. 2
Navito
et
320
LA FABLK DKS AMAZONES.
515
Tanne, que Ton se met en mnaiie de suite poui* cet espace

de temps
non
et
poui* i)lus longtemps,
n'ont d'autre occupation que de les
commandent de
qu'elles leur
que
la
servit' et
dans
taire
la
journe
d'excuter ce
bourgade ou
la
campagne, de quelque mani're
la
nuit elles leur abandonnent leur peisonne et leur
Pendant ce temps,
mas
lgumes,
les
et
(fue ce soit, mais
cultivent, travaillent et
ils
les
maisons de leurs btesses
rcoltent,
lit.
le
dans
les
les serrent
(voy. supra p. 50G).
que
sment
La priode
tous retournent dans leur pays d'origine
coule,
ils
les
garons qui naissent sont, au bout de deux trois mois
ou auparavant, envoys aux pres, pour
([ue ceux-ci
lvent ou en fassent ce qu'ils veulent
(i)
filles, les
mres
les
gardent
et les lvent
sement de leur association

gnols
vii'cnt
meraudes
chez
ces
on leur
dit
et
les
quant aux
pour
l'accrois-
de leur famille. Les Espa-
femmes des turquoises

que ces deux
soi'tes
et
des
de pierres
prcieuses y taient en quantit et de bonne qualit. Le
nom
de cette peuplade de femmes ainsi que celui des
Ama-
zones que l'on signala Corts est Ci(jiiatan, qui signifie

localit
de femmes,
comme
je l'ai
appris de plusieurs
personnes auprs des(|uelles je m'enquis plus amplement

de
la
matire. Plus tard, en Espagne, rencontrant la
cour INuno de Guzman, en 1547

de
(1)
c(s
femmes
C'est bien
il
me
dit
(2),
qu'il
invraisemblable pour de
si
voulus m'informer
je
tait
absolument faux
jeunes enfants
qu'il eut fallu
sevrer dans un pays dont les habitants n'avaient domestiqu aucun des
quadrupdes
laitiers.
Autant et valu faire mourir de suite
les infortuns
nourrissons.
(2)
Le docte Jos
lorsqu'il iilarait
F.
en l44
Ramirez n'avait pas

le
dcs de Nufio de
fait
attention cette date,
Guzman
(NoI. sur ce person-
nage dans Apndice al Diccionario universal dehistoria y de geografia,

publi par M. Orozco y Berra, T. II, Mexico, IHO, in-4", p. 533).
516
LE MUSON.
qu'elles vcussent dans le clibat la manire des
nes, car en repassant dans la localit,
leurs maris
des prtendues
nomme
(2)
Il
(i)
Amazones
Sanct Miguel
{de las no
il
Amazo-
trouva avec
les
fonda dans
pays
le
Amazonas) une
ville
(3).
Le tmoignage de Nuno de Guzman doit avoir

sincre et fidlement reproduit, car
un des membres de
son expdition, Pedro de Carranza, aprs avoir dit que
le
seigneur de Ciguatau apporta des vivres aux Espagnols,

ajoute
On
mes comme
acquit
ailleurs
la
(i) .
Voil ce qui fut alors constat
auparavant, lors du passage du mestre de

Lopez, on avait cru que
la
n'avait qu'une population de
plus nombreuses que les
bourgade du
camp Gonzalo
rio
Ciguatan
hommes, mais on ne
Piazta et Culiacan, est-il dit dans
(o)
s'en tait
les entendt.
Entre
Relation
anonyme
la
d'un autre compagnon de Nuno de Guzman,
(1) Il
femmes, parce qu'elles taient
pas assur faute d'interprte qui
vmes
hom-
certitude qu'il y avait l des
nous
arri-
la bourgade de Cigiiatlan, chef lieu de certaines
crivit en elTet
l;i
reine Jeanne,
n'avait pas dcouvert les Amazones, poui-
commenc son
expdition. (Ant. Tello,
mre de Charles-Quint
la
Op.
i-echerche desquelles
cit.,
il
qu'il
avait
ch. G7, p. 203;
cfr
M. de la Mota Padilla. Op. cit., p. .51).

(2) Qui remplaa la ville indigne de Culiacan situe plus loin vers le
Nord. (Rel. de Gonzalo Lopez, dans le t. XIV, p. -l(il des Doc. incd. del
AlceArchiva de Indias. Cfr. supra, p. 314 n. 1 et infra, p. 318 et 320
;
do, Dicc.
t. I,
p. 719).
(.3)
Oviedo y Vaids, Op.
cit..
f4)
Voy. sa Rel. dans
t.
le
t.
XIV,
IIl, p. 576-r.7T.
p.
3r)S
de Doc. incd. del Archivo de
Indias.
Aguatan que se dice de las

Capuatan, o il y avait plus de femmes que
d'hommes, por dondese tuvo queera pueblo de mujeres, como se decia,
y no se averigu, porque no llevaba lengua que los entendiese -^.{Ibid,,
(5)
C'est certainement ainsi qu'd faut lire
mujeres.
p. 366).
{Ibid. p. 368) et
317
L\ l'ABLE DES AMAZONES.
du voisinage,
localits
d'Amazones. L
femmes
des
et
et
que
dans
les
l'on
peuples
tre
disait
environs on ne trouve que
peu ou point d'hommes
pourquoi
c'est
fut d'autant mieux persuad que c'tait l le Pays

femmes dont on avait entendu parler mais la cause
pour laquelle on ne trouva point d'hommes avec elles,
l'on
des
que ceux-ci avaient reu Tordre de nous attaquer en
c'est
certain endroit. La preuve qu'il en tait ainsi, c'est qu'en
revenant des montagnes
et
nous
les
trouvmes dans
les
et leurs enfants,
On
tout
des dserts infranchissables,
comme
maisons avec leurs femmes

dans
les
ne put jamais trouver d'interprte
autres bourgades.
qui
(i)
enten-
les
dit (2).
Au
del de Piaztla, dans un
([uatre cin({ jours,
que
l'on tait fort prs
parler,
De
ft l'ien.
dit
comme
l, le
man] envoya par des voies
tre
fort
d'une curiosit, quoi-
gouverneur [Nufio de Guz-
diffrentes le mestre de
[Gonzalo Lopez] avec 55 cavaliers,

afin d'entrer
et
ti'aversrent huit,
hommes
Ainsi fut
grandes
de guerre
diffraient beaucoup,
(1)
camp
Samaniego avec 25,
de deux cts dans ce pays que l'on croyait
peupl.
fait
chacun d'eux trouva
et
beaucoup de bourgades. Arrivs au

ques
l'on passa
un autre anonyme,
de Ciguatan dont on entendait
depuis une anne,
qu'il n'en
campement o
on apprit,
et
rio
et petites,
Ciguatan,
en
y avait quel-
il
quantit de femmes.
aussi bien par le
ils
Celles-ci
costume que pour
Cette difficult de s'entendre, galement attosto dans
le
passage
nahua n'tait pas ici,

comme dans les localits plus mridionales, l'idiome du pays, et que par
consquent le nom nahua de Ciuatlan avait t impos par les Mexicains.
qui prcde et dans ceux qui suivent, dnote que
le
Ce sont ces derniers qui ont localis dans l'ouest de

des Amazones.
la
rfion
la fable
(2)
!'
Coi.
de doc. ind. d'icazbalceta,
t. II,
p. 475-476.
isthmique
3!8
ti'e
MUSKON.
I.K
plus soignes, de celles ([ne l'on avait vues jusqu'ici.
Les guerriers peu nombreux taient bien quips avec

panaclies, ares, llebcs
et
des bourgades voisines
massues. Us dirent qu'ils taient

et
dames Amazones, dont on
venaient dfendre
(ju'ils
prit
un grand nombre. On sut
femmes
depuis, par les interprtes, que ces
venues par mer

rgle
de ne pas avoir de
elles
venaient
voisins
disaient tre
d'anciennet, elles avaient pour
et cjue,
d'hommes parmi
les
maris
mais
cohabitei*
de ne pas souffrir
et
avec
temps
certains
((u'en
elles
accouches
les
enterraient vivants les garons, mais levaient les
que depuis peu de temps on n'y
les
filles
tuait plus les enfants
mles, mais qu'on les gardait jusqu' dix ans ou un peu

plus
et
qu'alors on les donnait aux pres. C'est ce que
l'on ne put bien claircir p;irce (|ue les interprtes taient
peu experts. On en donna avis au gouverneur qui arriva

le
surlendemain. Jusqu'ici
sionne en mas
sons
en lgumes
et
(piehpies fruits,
et
conti'e est bien
la
il
approvi-
y a beaucou[) de pois-
peu de gallinacs
nombreuses
sont les bourgades dans ce territoire o est aujourd'hui
San Miguel. On
situe la ville de
s'y arrta
jours et l'on y reut des informations sur
Culiacan
(i)
Garcia del
la
dix douze
province de
lui-mme qui
Pilar
interprte atirme (jue, faute de bien
comprendre
mes de
si
C'ujnntlan,
le clibat
ou dans
d'hommes, tout
on ne put savoir
le
mariage
le reste tait
gade situe sur
le
mais
il
tait
les
fem-
elles vivaient
dans
n'y avait l
que peu
de l'autre sexe dans cette bour-
bord d'une rivire
et
prs de
la
mer
(2).
La Relation du mestre de camp Gonzalo Lopez, dont

a t question
(1)
Ibid..
t.
II, p.
(2) Id. ibid., t.

(3)
(5),
H,
Voy. supra,
il
quoicpae tant des plus circonstancies
451-452.
p. 258-259.
p. 314-317.
L4
relativement cette expdition
ment
au del
situ
(i)
il
les
envoya l'Alcalde
ct, la recherche des
cun d'un
ne contient pourtant
Amazones. Du campeXuno
de duzman s'arrta
de Bayla o
que peu de renseignements sur

cinq six jours,
519
DES AMAZONES.
ABLli
G. Lopez, cha-
et
{-2)
femmes
d'aprs les
(pii,
rapports de certains indiiines, devaient se trouver prs
d'une grande rivire. Lopez y rencontra une grande hourgade o il ne vit ([ue trois vagahonds avec un millier de
femmes qui
prirent
fuite et
la
dont
il
arrter
fit
une
grande partie. Elles n'taient vtues que de longues chemises descendant jusiju' terre, quelques-unes ornes de
grelots
hommes
les
avaient des plaids
comme
ques-uns des scapulaires
eu
rivire
d'hommes
comhattu
amont
et
en
et
de fenmies
ceux des frres
(0).
aval,
ne s'enfuirent pas sans avoir
<pii
et
jusque trois
Mais Lopez eut heau hattre
pagne jusqu' soixante dix lieues de Culiacan,

dcouvrir de vraies Amazones
Elle
;i
t publie dans
le
prnom
est
certainement enon.
celle de l'imprimeur.
11
la
C'est prs
le
du
il
ne put
rio
de las
de Col. de doc.
411-ir)3
ISTu. p.
cam-
la
signature do (airia Lopez. dont
soit
par
la
le
faute do l'diteur, soit par
faut lire Gonzalo Lopez,
teur Maldonado, qui reut
(2)
(i).
XIV,
t.
ind. de! Archiva de Indias, sous
la
heaucoup
trouvrent
quatre de ceux-l
ils prii'cnt
cents de celles-ci
Mata.
Domini-
Des gens que Lopez avait chargs d'explorer
cains.
(1)
quel-
[ni(tnt(ts\ et
comme
serment de Lopez
et
l'attestent l'audi-
le ^refiler
Alrnso de
(Ibid., p. 4()l-4(;3).
II
s'agit de
Lope de Samaniego
(cit
sonal de Mexico, qui explora plus tard
plus haut,
le littoral
p. :ilT),
alcade de lar-
jusqu'au rio Fetatlan
du rio Sinaloa. et dont le rapport contribua dterminer Nufio de Guzman partir pour les Sept-Cits, porque de la
demanda que de las Amazonas habia tenido, va se le liabia desliocho.
Col. de doc.
(l'" Relat. anon. sur l'expdit. de Nufio de (3uzraan dans la
3 journes en avant
d'Icazbalceta,
t. II,
p. 291).
de doc. ind. del Archivo de Indias,
(3)
Col.
(4)
Ihid., p. 459.
En
aurait-il rencontr, si
t.
du
XIV,
p.
443-444.
30 de Lat. N.
il
s'tait
520
LK MUSKON.
JVIugeres
Miguel
que Nuno de Guzman fonda

[de Navito
(i)
la
ville
de Saii-
(-2)].
Voil ce ({ue nous avons recueilli dans des livres passa-
blement rares
et
peu accessibles
europens. Malgr
des
mmes
faits,
la
la
plupart des lecteurs
monotonie rsultant de
presque dans
les
mmes
la rptition
termes, nous
avons tenu (conformment une constante mthode qui
nous parat devoir

tant de
tre celle de la srieuse rudition trai-
peu connus)
faits
ne pas procder par voie
d'allusions et de renvois aux sources, mais reproduire

celles-ci, soit
dans des traductions intgrales,
soit
dans
de substantielles analyses avec commentaires, afin que
chacun puisse juger par soi-mme des conclusions que
Remarquons d'abord que les femmes

guerrires du Nouveau Monde (voy. supra, p. 288, 289,
nous en allons
tirer.
291, 296, 297, 299, 500, 505, 504, 505, 511), ddaignant
occupations de leur sexe (supra, p. 288), vivant dans
les
le clibat et
la
excluant les
hommes
de leur socit, au moins
plus grande partie de l'anne {supra, p. 287, 288, 294,
295, 298, 500, 502,

518),
mettant mort
505, 50i, 505, 506, 509, 512, 514,

(p.
299, 504, 512, 518) ou ren-
voyant aux pres leurs enfants mles
i\).
289, 291, 295,
299, 500, 502, 505, 506, 510, 515), ne gardant avec elles
avanc jusqu'au-del de San-Fiancisco
Ci'onise
[Nutural
Wealih of
California. San-Francisoo isnsj aflinie qu' lanive des espagnols, une

tribu des Pornos, tablie dans le comt actuel de Mendoclno, vers 39'^ 20'
(le Lat. N. tait soumise la pynccocratie. Stophen Powej'S (p. 1(50-161 de
Tribes of California, foi niant le t. III de Contributions to North American Elhnology, \^'ashin8ton, 1877, in-4'0 admet bien que cette fable
n'est pas sans fondement, mais il avoue que, malgr de diligentes rechei'clies, il n'a jamais dcouvert de vestiges de ces socits d'Amazones.
(1)
Ibid., p. 4G1.
la mme anne sur le rio Culuacan (Ant. Tello,

Galicia, fiagm. publis par Icazbalcela dans le t. 11,
Navito est situ par 24" S' de L. N. sui' le
p. o55 de sa l"" Col. de doc.)
rio Quila, qui doit correspondre au rio de lus Mujeres.
(2)
En
1532
Hist, de la
transfre
Nueva
que
les filles
nes de relations tenipoiaiies
500, 50:^
-295, -21)9,
eorrespondent
(p. 28), !29l,
50i, IO, 515, 518)
50r>,
matiquement prives d'une mamelle
les
321
lAliLK J)ES AMAZONES.
r.A
([).
syst-
299, 502, 500),
de point en point
})res(}ne
et
l'ide
que
auteurs elassiques nous donnent des Amazones de
notre continent.
Ce ne sont pourtant pas

dans
crits
les
les
Espagnols qui ont puis
des Anciens cette tradition plus ou moins
historique pour la transplanter en Amrique
connue avant leur arrive
et
elle y tait
ont trouve dans des
l'y
ils
contres assez loiiiues l'une de l'autre {supra, p. 515)
pour que
les
et diticiles
se
communications entre
elle avait
elles aient t
d mettre un
certain
temps pour
propager de l'une aux autres. Chr. Colomb l'entendit
conter par des insulaires de Hati qui, d'aprs

las Casas, la localisaient la
G.
Formuth
Orellana,
la tj'ouva
P.
le
dans
le
dans
Lucayes
les
(p.
littoi-al
ile
292)
situe
qui,
pour
tre
les
compagnons de
P.
dans celui du Maranon
P. Martyr, dans les les voisi(p.
506)
Gonzalo de Sandoval
10 journes de Colima, prs du
de l'Ocan Pacifique
Guzman
288)
Gomara, signala son existence
nes du littoral des Culuas
dans une
p.
B. de
bassin de l'Orenoque (p. 29i);
Yves d'Evreux,
29G-299, 501-505)
le P.
Martinique {supra,
Texeira, Laureano de la Cruz,

(p.
longues
un
(p.
homme
509-510)
et
Nuno de
pratique, n'en poursui-
moins des chimres, perdit son temps chercher

des Amazones sur les rives du rio Ciguatan ou rio de las
vait pas
Mugeres
(p.
511-515, 519).
Loin d'avoir t
les
inventeurs ou
propagateurs de cette tradition
mme
pas qu'elle et
de fable
le
les
mme
les
simples
Espagnols ne croyaient
moindre fondement
et la traitaient
B. de las Casas {supra, p. 289), P, Martyr (p. 290-
322
LE MUSON.
291),
(p.
Chii'inos
295, 298-299),
de Castellanos
298),
{p.
509-510), Nufio de
Craz
J.
(p.
294), Herrera
299-500), Oviedo y Valds
(p.
Guzman
515-516), Laureano de
(p.
505) aftirmaient qu'il n'y avait pas trace de
(p.
Amazones dans
le
eux disaient que

indignes
Gomara
515),
(p.
Ferez de Tolosa
J.
(p.
la
Xiconaque
d'aprs
Nouveau iMonde,
pure
c'tait
plusieurs d'entre
et
fiction
ou mensonge des
291, 295, 294, 296, 297, 298-500, 304, 510,
(p.
516). Certains, aprs avoir cru l'existence des
Amazones
transatlantiques, acquirent la conviction que les rcits sur

elles,
taient soit totalement errons (p. 290, 506, 515-
516, 519 n. 2), soit fonds sur de simples apparences ou

des analogies non essentielles
(p.
297-505, 506).
S'il tait
vrai par exemple qu'il y eut des territoires gouverns par
des leines
(p.
296
et aussi
des bourgades o les
sur
femmes
le littoral
du Pacifique)
restaient seules pendant les
expditions ou les dplacements temporaires des

(p.
516, 517),
il
et
tait faux qu'elles
hommes
vcussent dans
le cli-
bat (p. 288, 290, 299, 501 n., 516), qu'elles missent
mort
les
enfants mles
fussent prives d'une
(p.
299,
mamelle
(p.
504,
518)
qu'elles
et
299, 502, 506).
Ces derniers dtails rpugnent tellement aux instincts
maternel
vrais
et
fminin que
par impossible,
si,
pour des viragos de l'antiquit asiatique,
besoin d'avoir t
dment
constats chez des
ils
ils
taient
auraient
femmes du
Nouveau Monde pour accrditer l'origine amricaine de la

tradition sur des Amazones transatlantiques, et alors mme
que
gne,
l'on serait dispos

il
regarder celle-ci
resterait expliquer
comment
me, peu prs identiquement
et
comme
indi-
elle se serait for-
par gnration sponta-
ne, chez tant de populations loignes les unes des autres

et
diffrant par les croyances, les
murs,
le
langage.
On
525
ne peut croire (juc
les diverses tribus
fable tait rpandue, aient eu
l'trange conception
l'autre
expulsant systmatiquement
ture; de
femmes dnatures
pour exclure de leur
chez lesciucllcs cette
indpendamment
martres
de
l'une de
gorgeant ou
moiti de leur progni-
la
se mettant d'accord entre elles
socit les pres de leurs enfants; de
personnes du sexe faible se soumettant bnvolement
la
douloureuse exrse d'une mamelle.

Ces divers
traits sont
tellement invraisemblables qu'ils
n'auraient certes pas t imagins de
plusieurs pays
la foble
dont
ils
mme
la
sont les principaux l-
ments ne doit avoir eu qu'un seul berceau

celui-ci n'a t trouv
le
que rpter
fait
et
les
des
Amazones
tains lieux se prtant,
cette le restaient seules
288-291) pendant
beaut des
hommes venus
demeure
cer-
Matinino, parce que les
une partie de l'anne
femmes y
de loin
(p.
courses maritimes
les
de leurs maris, les pirates Carabes

la
n'y ont rien
pour une cause ou pour une autre,
par exemple
cette localisation,
que
faut
Indiens n'ont
ils
ajout et n'ont fait que leur attribuer pour
(voy. siipro, p.
il
en partie seulement ce que l'antiquit
et latine avait dit
femmes de
comme
et,
aucune part en Amrique,
chercher dans l'Ancien Monde, car
grecque
faon en
292-295)
les
Lucayes, parce
temporairement des
attirait
;
le
bassin de l'Or-
noque, parce que des femmes y exeraient
le
caciquat
bassin des Amazones, parce qu'il y

(p.
avait sur les rives de ce fleuve des femmes guerrires
295-297),
(p.
295-504)
et
le
l'ouest de la rgion isthmique, parce qu'il
y avait sur le versant occidental des territoires gouverns

par des reines
mots dont
ment
(p.
et
qu'en nahua Cihuatlan
le radical
contre des
509, 511 note
est le
femmes
4).
mme,
et
et
Ciliuallampa,
signifient
respective-
bande ou direction de
l'ouest
524
LE MISON.
Ainsi, sauf la localisation, la
falde des
Amazones am-
ricaines est empi'unte de toutes pices nos traditions

classi(|ues et l'on n'est pas surpris de ce (ju'elle ait
si
loin et ait t
mythes
les
et
rayonn
vivace, (juand on sait avec quelle facilit
si
surtout les contes passent d'une contre ou
d'une gnration l'autre,
temps
tuent de la sorte dans le
comment
reste monti'cr
d'un continent
l'auti'e.
propagent ou se perp-
et se
dans l'espace. Mais
et
il
elle a t transporte toute faite
Ce
n'est
videmment pas sur
les
vaisseaux des dcouvreurs Espagnols puis({u'elle existait
dans
elle
les Antilles
avant
le
premier voyage de Chr. Colomb
n'auiait d'ailleurs pu se rpandre en trente ou qua-
rante ans seulement dans de vastes territoires fort loic;ns

les
uns des autres
et,
qui plus
spars par la langue,
est,
les
murs,
(;es
diverses raisons n'auraient pu s'entendre dans le cours
les
haines de tribus tribus, lesquelles pour
d'une seule gnration. Les Amazones ont t connues, au
moins de nom, par

le voit
dans
la
les
comme on
Anciens Scandinaves,
Trjumaunasa/ia
(i)
(Saga des Troyens),
traduction fort libre d'aprs Dars et d'autres crivains,

faite vers la
fin
du
XIII* sicle
(2).
Mais
ils
avaient alors
cess depuis longtemps d'entretenii' des relations avec le
Vinland
(>Jord des
Etats-Unis), la contre la plus mri-
dionale du Nouveau
qu'on peut
le savoir,
Monde
il
qu'ils aient visite et, autant
n'y a pas lieu de penser
iluence de leurs colonies transatlantiques se soit
dans
la
fait
i'in-
sentir
zone intertropicale des deux Amriques.
Quant
(1)
que
leurs
Dans HauksbiJk,
prdcesseurs
tlit.
par
la
(0),
Soc.
K.
les
Papas Gals, on
des Antiquaires du Nord,
Copenliag-ue. 1892-189(3, gv. in-8'\ p. 218.

(2)
Finnui' Jiisson, dans l'introd. ledit,
du Hauksbk,
p. CIII.
Boauvois, La dcouverte du Nouveau Monde jâr les Irlandais

et les premires traces du christianisme en Amrique avant Van iOOO
CJj
Vj.
5^5
LA FAIILE DES AMA/ONES.
supposer que ces disciples de Saint Columba,
poui'i'ait
non seulement des
coiinie lui zls copistes
commentaires
mais encore des ouvrages pro-
biblicjues,
(i),
dans
le
bassin du golfe et du fleuve Saint-Laurent, d'o
nombie de missionnaires
sud
essaimrent vers
le
d'aventuriers
et qu'elle
(2),
pour
faute d'tre taye d'aucun

cette fiction tait familire
l'Ogma des
la
et le
que
la
Mexique. Mais
vraisemblance,
document pour
attester
aux propagateurs de
tion dans la rgion isthmique.

tait
elle
Il
et
rpandue avec eux
se serait
l'Amrique du Sud
les Antilles,
cette conjecture n'aurait
qu'elle
Amazones
avaient transplant la tradition des
fanes
dans
textes et des
que
la civilisa-
est plus naturel
de penser
connue des sectateurs d'Hercule (Ogmios,
Gals), tablis avant notre re sur les rives de
Motide transatlantique ou golfe du Saint-Laurent. Ce
demi-dieu, au dire de l'un de ses prtres qui, allant eu

plerinage Ogygie (l'Islande) et de
res de
la
chez les riverains de la Motide,
mls
murs.
la
en Asie-Mineure
il
passait
peuples qui
et
dont ses compagnons
dans l'Attique, ce
lui
trait
les
Amazones
de sa lgende
Amrique qu'en Europe
rendaient un culte. L'adaptation de
aux viragos du Nouveau Monde nous semble
(dans le Compte-rendu
du
Migrations
P<^
congrs inteim. des Amricanistes. Nancy,
d'Europen Amrique pendant le moyenGacls (dans Mm. de la Soc. bourguignonne de gogr. et
\^lh,m-''')\
les
de ses
en grand honneur
pour avoir vaincu
avait d frapper aussi bien en
tait
et
population kronienne en avaient adouci les
Comme
cette fable
s'entretint
nature transatlantique
ce demi-dieu
colons europens,
ge
aux autres sanctuai-
Kronos [Saturne] dans l'Ancien Monde,
avec le dictateur Sylla de
les
d'hist. T. VII, Dijon. 1891. in-8").

(1) Id. Les premiers
chrtiens des iles nordatlantique.t, dans Le
Muson, I.ouvain, 1888. t. VIII, p. 316, 321-323.
(2) Id. La Tula primitive, berceau des Papas du Nouveau Monde
(dans Le Muson, 1891).
LE MUSON.
5:26
donc concouiii- fortement

tien
de Sylla avec
(i)
le
prouver
plerin de
la
de l'entre-
la ralit
Motide
et la vracit
de ce dernier.
La description
polaire,
sa
d'Ojygie,
douceur relative de
la
sous
situation
cercle
le
sa teinpi'ature, ses con-
vulsions titaniques ou ruptions de ses volcans, les glaces
que vomissent
rivires
les
geles du
Groenland
qui
et
obstruent la navigation, l'existence d'un grand continent

transatlantique et de plusieurs groupes d'iles dans la
Kronienne ou partie septentrionale de l'Ocan,
mer comparable
mme
Motide europenne
la
latitude qu'elle,
et situe
la
toutes ces assertions sont con-
nature de ces
la
d'une
celle
foi'mes aux notions de la gographie positive.
concerne
mer
les,
En
ce (jui
contres et parages, on
pourrait dj atirmer que Sylla ou tout au moins Plutar-
que,
({ui
rapporte son rcit, avaient t bien renseigns,
mais on
pouvait
douter
que
hissent acclimates dans la Nouvelle
rapportait le plerin
tendue
mise
comme un
fait
rel,
large dans les diffrentes

ainsi
qu'ap|)rofondissant
dtails en
Motide,
dsormais, on aura
({ue l'une d'elles
la
tait
dissmine au loin
parties
les
de l'Amrique.
sources,
le
du moins
et
au
C'est
jusque dans les

les
groupant
troite connexit avec d'autres,
v, sinon rsoudi-e,
comme
preuve inat-
au moins, aprs y avoir t ad-
apparence insignifiants, en
montrant leur
hellniques
fictions
les
on
et
en
est arri-
poser nettement une
question dont l'examen s'impose aux dmomathes des
deux mondes
obscurs de
la
et
dont
la
solution clairerait certains points
haute antiquit amricaine.

EuG. Beauvois.
(1) Trad. et comment dans notre mm. sur L'Elyse des Mexicains
compar celui des Celles (dans Revue de Vhist. des religions, 5" ann.
Nouv.
srie,
t.
X, 1884.
p. 3-21).
COMPLMENT
SUU LE
1^
M
BLE
PR
Dans un prcdent
1.
qu'il existait de
ETRUSQUE
1^:
ques de sens connu
nous avons montr
article (i),
nombreux
l'apports entre les
mots turcs de
et les
rapports constituaient en faveur de
que
et
du turc uneprobabilit
la
mots trus-
mme
sens. Ces
parent de l'trus-
ti'sforte(^2),
vu leur nombre,
leur clart, leur simplicit, et le fait qu'une liste de rap-
prochements comparable
celle-l
ne pourrait tre obte-
nue avec aucune autre langue que

ne vois pas qu'elle
ait t
le
turc
obtenue jusqu'ici,
du moins
je
et ce serait
l'adversaire prouver qu'elle peut l'tre.
Aujourd'hui nous compltons l'expos de notre thse
2,
en ce qu'elle a d'essentiel. INon-seulement nous constatons
que
les
Etrusques furent un peuple de langue turque
Mots trusques expliqus par le turc, Muson, 1904. Correction

mmoiro nous donnerons une ctymologie beaucoup plus directe pour
le mot 7 tus, joui'.
(2) Dans un article des Aymalcs de Philosophie Chrtienne rcemment
paru, Mars 1904, nous avons montr par un raisonnement mathmatique
que la probabilit pour que la ressemblance d'un certain nombre de mots
entre deux langues, soit due au pur hasard, est beaucoup plus faible
(1)
ce
que ne
le
croient d'ordinaire les linguistes.
328
LE MUSOIN.
mais nous
comme
regardons
les
couche de peuples qui couvrait
apparents
monde
le
toule
une
hellnique
classique, hraces, Phrygiens, Cariens,
l'origine de l're
Lacdcmoniens, anciens Athniens,
Cretois, anciens
etc.,
peuples qui auraient en consquence appartenu aussi la

famille tatare.
comme une
lôsons,
hypothse
Il
l'on
veut,
proposition
cette
mathma-
vrifier, la faon des
commencent par supposer
ticiens lorsqu'ils
rsolu.
si
prohlme
le
va de soi d'ailleurs que je ne lance pas une telle
hypothse dans
public sans avoir
le
pour
assez de preuves
comme
Mais
vrifiable.
preuves d'un coup,

proposition doit
d'hypothse,
j)ar
devers moi runi
tre sr ([u'ellc est effectivement
et
je
ne puis pas fournir toutes ces
que pendant quelque temps

sous
l'ester
les
yeux du lecteur
convient d'indiquer qu'elle
il
est,
ma
l'tat
comme
telle, lgitime.
5. Cette
proposition est d'abord conforme l'esprit de
la tradition
classique et
rodote qui
fait
et
qui
notamment de
venir les Tyrrhniens italiens de Lydie
Tyrrhniens en Thrace
d'autres
place
tradition d'H-
la
(i).
Elle
pourrait tie dduite de considrations sur la topony-
mie,
et
de
la
aryens dans tout

parlons.
le
tre
ports constats en archologie
nombreux
infre de
;
mais
c'est assez
de nous occuper des arguments d'ordre

Il
nous
est
lieux
linguistique.
permis cependant de rappeler l'opinion qui
mesure du progrs des

l'aurore des
(1)
latins,
Hrodote
rap-
pour nous
s'impose de plus en plus aux ai'chologues au fur
temps
non
domaine gographique dont nous
pourrait
Elle
noms de
diffusion de certains
I,
fouilles
que
temps hellniques,
une
comme
civilisation qui n'est
94 et ailleurs.
et
l'on voit apparatre

celle des
ni aryenne, ni
COMPLKMKM SIU
smitique,
ni
(''liyptioiiiu'
connu certains
que
liloire
PIU)IU,KME TRUSQUE.
Dj los iiyptiens avaient
O-
peuples de
r>29
nier
la
malgr
qui,
i-i),
comme
se sont acijuise les Phniciens
la
naviga-
teurs, taient bien sj-ement autres (pie des Phniciens.

11
peut donc tre lgitime
peuples
tir ces
nord
et
titre d'hy[>othse
et cette civilisation
du nord-est, rservoir du touranisme. Prtendre
qu'ils ne se rattachent rien de
sentiment gnral de
propose,
l'hypothse
vante
est
fonde sur
tout
le
domaine
intimement mles
lanii:ue
ces
aux Grecs
eux au dbut, ont d
et latins (pii
tymologie du cot aryen,
la
comme
les racines
turques.
dans
voir
la
suivie
La
noms de
hros,
lieux,
ne se
([ui
doivent tre explicables
De nombreuses
mythologie grco-latines,
les
dans
laisser
racines turques
doivent tre conserves dans les langues, dans

et
et
n'ont pas de bonne
plupart des
aryens,
populations,
nombreuses.
noms d'hommes, de dieux ou de
prsentent pas
mie
sui-
aux Latins
et
de ces derniers des traces
plupart des mots grecs
des
au
vrifier
remarque
la
grco-latin,
antrieures en civilisation
par
est contraire
Si des populations de langue tatare ont occup
l'origine
et
connu
continuit historique.
la
La mthode que nous avons employe pour
4,
la
de faire sor-
des rgions obscures du
la
topony-
et l'on doit
pou-
phontiques qu'elles ont
variations
subies selon les temps et les contres.

Je livrerai
5.
peu
peu au public dans diffrents
organes, les rechei'ches (jue

(1)
Voyez par exemple un
faites
j'ai
uilicle do la
dans
la voie ([ue je
Revue des Eludes Grecques
1903,
p. 490.
(2)
propos de cette question dos peuples de
ramesside, V. quelques considi'ations de
J.
la
mer dans
Krall,
Mionienbiden des agramer National-musums,

le Culte de Dionysos en Attique, 1904, p. 12, etc.
la
priode
Die eiruskischen
p. 18,19
de P. Foucart,
550
LE MUSON.
viens d'indiquer,
et
mon
produit sur
qui sont assez avances pour avoir
esprit l'impression de la certitude.
faut
cependant encore, pour achever de poser
que
je
rponde deux objections. L'une
l'antiquit
du
la
Il
thse,
relative
est
turc.
Quelques personnes
que
se fondant sur ce
Turcs
les
sont entrs tard dans l'histoire, croient devoir en conclure
que
les
et ces
langues tatares sont aussi de formation tardive
personnes observent en outre que
turques semblent amollies
uses, condition
et
})lusieurs i*acines
qui ren-
drait prcaire leur emploi dans des recherches de linguis-
tique ancienne. La rponse est aise
mer que
les
faudrait tre sr que des
des turcs, et justement c'est
la
la
question.
affir-
l'histoire,
peuples antiques
trusques, les Cretois, les Peuples de
il
D'abord pour
Turcs sont entrs tard dans
comme
il
les
Mer ne sont pas
En second
lieu
n'est gure possible de douter de l'antiquit des langues
quand on songe l'norme extension de ces langues, divises en nombreux dialectes, parles dans de
tatares
vastes territoires, protges par la vie
apparentes d'autres groupes linguis-
trice des langues,
tiques puissants,
elles ont
nomade conserva-
tel
que
groupe ougro-iinnois, dont
le
se dtacher des
poques
Enfin
trs recules.
l'usure des racines turques est plus apparente que relle
l'amollissement signal dans certaines initiales

suivant des rgles simples, aises dcouvrir,
nous allons aujourd'hui

L'autre
6.
s'adresse
s'est
moins
mme donner
laquelle
et
fait
dont
plusieurs exemples.
je
faisais
notre thse qu' notre
allusion
mthode
On
habitu croire que la mthode pour tout dchiffre-
ment
et
objection
se
consistait
commencer par
l'tude des dsinences
continuer par celle des racines. Or
c'est le contraire
COMPLMENT SUR LK PUOBLME TRUSQUE.
que nous taisons
mais nous avons pour cela d'assez
bonnes raisons. Dans
la
grammaire
est sage
aryennes ou smitiques,
les lani;ues
est claire et
logiquement constitue,
il
de s'appuyer sur les dsinences. Mais les langues
tatares sont
avanc
531
dans un
grammatical tout autre, moins
tat
beaucoup plus
et
flottant
que
exemple une grammaire mongole
l'on
parcoure par
on y trouvera deux
dsinences de datif, deux dsinences d'accusatif, quatre

dsinences de pluriel, susceptibles parfois de s'amalgamer
l'une l'autre, tandis que l'on n'y trouvera pas de dsi-
nence pour distinguer, dans
sonne de
la
seconde ou
surabondance d'un
verbe, la premire per-
le
seconde de
la
la
troisime.
y a
Dans
pnurie de l'autre.
ct,
Il
le
dchiffrement d'une langue de cette nature, l'tude des

dsinences
A mon
logiquement suivre
doit
manifestement faux dans

a
si
longtemps retard
que
sens, c'est ce prjug
un lment d'tude plus
Permutation-
l'initiale.
le
de
C'est le
la
celle
dsinence
que
solide
des
racines.
est
toujours
la racine,
prjug
cas des langues altaques, qui
le
progrs des recherches trusques.
dentale
lv
de
et
la
liquide
phnomne bien connu en linguisun exemple classique est le

oiy.o'j. Ce phnomne existe dans les
tique indo-europenne dont
rapport de lacryma
dialectes turcs,
Exemples
a.
deux
L'anne en Mongol
(1)
le
mot
dans
de Kazan,
et
i.
dans
du Muson
les dialectes turcs

le
mot
le T. or. et
parat avec la liquide
V. notre article
turc, n 36.
dentale mouille et les
se rduire la semi-voyelle
est tchil
L'initiale est amollie
trusque
la
Cumain, Noga, Kirghiz

gil.
que
l'on voit
liquides peuvent toutes
a la
osm.
ril (i).
forme
yil.
En
Le sens de
Mots trusques expliques par
le
552
LE MUSON.
ce vocable se rapporte l'ide solaire,
comme
prouve
le
le T. or. yildincl,, briller.
La Sirne. Le symbole de
h.
le
monde
tiale, '.pv,
potiquement
vacarme,
cri,
sir(i-)tunj,
montre avec une

de
la figuration
C'est
la
///V,
oi'.
semi-voyelle
la
chant
apparemment
d'Orphe,
de
'(>p.pJ;.
forme qui
la
le
ou
de Pan.
llte
c.
avec
l'initiale
la
((.
Les mots
en
en turc avec
initiale
la
(1)
il
est
barde.
le
le
nom
inexpliqu
sir, yir
racine de ces
la
Zy.y.yj
mots
se
le T. or. jjiti-maq
qui
Tp'.y,
point
n'est
retrouvant
ou yig-ldmaq,
de cette dernire forme correspond
grecs
aryen.
oy,o;, oo;,
or. iii-maq. pleuvoii'.
ennemi, ne sont pas
Ce sont des mots qui
semi-voyelle ou
T. or. tcliou et you,
la
pai'aissent
dentale mouille pour
ennemi
mongol
dayison, l'ennemi.
et
l,
dans
racine Ichir,
Vr de l'aryen. Comparez encore T.
expliqus
mongol
ajoutons cette racine la syringe,
molle dans
pleurer. Le sulixe
chanteur,
Aoa, lyre,
I/exemple classique lacnjma
tranger au turc,
on
trouve dans la
la
pai'ait
tombe sur
autrement. AJpa est donc de

dsigne
le
ijirv,
est,
Lnfin, restituant une liquide la place
semi-voyelle, on
chant
on
(i)
chant des oiseaux
le
en T. or. tchir-maq, chanter. De
de passer
forme T.
sirne nous la
un corps de poisson
tchirgako,
du
Une
un corps d'oiseau
et
La mme racine parait en
dentale mouille
et l'on a aussi
facile
femme
de
T. or.
le
})articipe
personnes, les oiseaux).
sirne avec
le sait, postrieure.
la
ou avec un
l'cprsentations de la
tte
la
(les
la sifflante ini-
concide avec
^s'.pY,owv,
()lainte,
chanter
des plus anciennes
avec
sirne est rpandu dans
protohellnique. Le mot, avec
sonrn,
verbe
la
PeiTot, Histoire de fart
dans Vantiquit,
t. III,
p. 599.
dayin
555
COMPLMENT SUR LE PROBLME TRUSQUE.
par ce
un mot carien qui
est
c. Aapc;
mot que
hache. C'est
signifie
rcemment
l'on a expliqu
nom du
le
pour
Labyrinthe de Crte. Je reparlei'ai de ce vocable
moment
la
turque
il
suffit
tchap,
de remarquer qu'il appartient

indiquant
iap,
travailler, de construire (i). Ex. T. or.
Notre mot
dpend de
franais sape
Consquence.
On
sait qu'il n'y a
en turc. Lorsque l'on a un
tclip-nuKj, coui)er,
cette racine.
presque
initial
de couper, de
ides
les
le
racine
d'initiale/
[)as
en ti-usque,
cet
si
n'est pas pass l'initiale par suite d'une mtathse avec
voyelle qui lui est affecte,
la
turc dans
2
Permutation
il
de
ij
le
ou par
di:male et de la
la
Certaines racines
l'initiale.
faut chercher
commenant par
les racines
mot en
tvli.
shilante a
tur({ues (pii ont laiss des
traces en indo-europen se prsentent tantt avec le

le
t,
tantt avec
l'.s
l'initiale.
Le mot
tcli.
tout
mais portant plutt sur
l'heure des cas de ce genre,
dentale mouille,
Xous renconti'ions
ou
(/
sinistcr,
la
dont nous avons
antrieurement parl, offre un exomj)le trs net de per-
mutation de
a. Sinister,
est
la sifflante et
avons-nous
reprsente
en
la
forme en
son-qoul,
jakout, altaque, etc.
dn, hier,
le
{-2),
or.
l'est
se rattachent
main gauche
la dentale.
dit
tiii'c
obscurit, tandis qu'elle
de
la
tint,
dc'pond d'une racine
notamment par tiin,

en mongol par si'inc,
T. or.
nuit,
obscurit
jour teint. T. Kara-Kirghiz,
T.
ta)),
(1)
V. dans Vambry, Ei.
nous parlons.
Mots trusques n" 6.
(2)
W('>rt..
djagata,
osm,
T.
le
rgion tnbreuse. Le latin sin-ister dpend de
est celle dont
nuit,
nuit.
s'teindre
.scun-))icl,',
forme en
(jui
tiin,
nord,
la
la
forme
130 et 131 une famille ./p, hip qui
554
en
LE MUSON.
et
Tnare,
b.
de
forme en
la
tenebr
et le latin
dpendent
(i).
Seculim, dont nous avons aussi parl
mme
autre exemple trs net de la

effet
r.s
dans
mots T.
les
or.
compter, tandis que l'on a
temps, l'anne,
le
ts
la
On
a en
ts(ik\ le
temps. Le
le
mesure
et
tcli
nous avons
que ces mots taient voisins d'autres mots indiquant
gnration, conmie togmaq, natre,
En mythologie,
le
en mongol
dterminer
isak'la-ko,
un
fournit
(2),
permutation.
sye, compte, sig-maq,
parat en T. or. dans tcluuf, temps,

dit
grec Taivapo, le
le
nom
cette racine se retrouve
de Deucalion,
la personnification
le
de
parat le
oii
videmment dans
multiplicateur
de l'humanit,
puissance gnratrice
la
pur.
T.
or.
tcliougl-maq, se multiplier.
Consquence
est lgitime
Il
possibilit de la
d'admettre en trusque
permutation de Vs
du
et
la
l'initiale.
Ainsi l'inscription de l'Orateur de Florence porte
un mot
tu^ncs
que Taylor
suîines,
offrande funraire. Cette identification donne un
dj propos d'identifier avec
avait
sens tout--fait satisfaisant, ainsi que je
que
et
(3)
je le rappellerai.
5
le
dj dit
l'ai
Existence
d'uin
k nasal.
Dans
les
langues tatares,
k initial de plusieurs racines est susceptible de paratre
dans certains mots ou
forme d'un
(1) .lo
n.
sais qu'on
dans certains dialectes sous
la
Des traces de ce phnomne sont visibles

rapproche tenebrae du sanscrit tcunas, obscurit;
mais, chose curieuse, la i-acinc sous la forme ta7n, tum, se trouve aussi
en turc et mme trs dveloppe ; V. Vambi'V 179 comme exemple
;
T. or. tmiKj', enfer; ifawz^r, passage troit et sombre.
La racine
est
plus riche et son dveloppement est plus clair du ct turc que du ct

ai'yen.
(2r
(3j
Mots trusques, n" S.

Dans la communication
faite
la Socit Asiatique en mars liKM.
COMPLMENT SUR LE PROBLEME TRUSQUE.

en latin
en grec. D'autres fois
et
le
535
groupe nk, au milieu
des mots, est susceptible de s'allger en la simple nasale n.
Exemples
a.
Cyble, la desse-mre, KuXri, et ISiob, sont deux
types de
maternit fconde
la
leurs
noms appartiennent
tous deux une racine, hip, nup, nap, indiquant
nombre
dit, l'accroissement, le
mak,
se multiplier
sont
en
kiipun,
nombre, l'cume,
fils.
mousse,
Los choses qui

feuilles
les
mot
cume
est le latin
des
moyen de la mme racine T. or.

mongol iiap-tsi, le feuillage ce dernier
arbres, se rendent au
ceupuk,
fcon-
T. or. hipul-mak^ hupl-
enfant,
la
la
napa. La racine dont nous parlons, qui
semble avoir t commune, ds
aux langues aryennes
et
la
plus haute antiquit,
touraniennes, est celle du mot
niimerus, nombre. Elle existe encore en mona-ol sous la
forme nema-ko, augmenter, multiplier. Nous
lui
consa-
crerons un jour une tude plus dtaille.

Nortia ou Norchia est le
b.
nom
trusque de
la
Fortune.
Or la fortune tait primitivement caractrise par l'attribut

du gouvernail (i). C'tait la gouvernante , la rameuse
:
en T. or.
et
prcisment
osm.
la
la
rame
se dit kiwek
Vn
dans des mots
initial
le
mot Norchia,
mongol o
ainsi qu'on peut le contrler par le
reparat avec
ou kurktchk. C'est
racine laquelle appartient
tels
cette racine
que
nor-ko,
nork'a-ko, tre tremp, tremper, convenables l'ide de
Au
l'ame.
sine,
reste la
donne
mme
les ides
tsilako,
(1)
une autre toute
voi-
de voir, de prvoir, de pourvoir, qui
indiquent pleinement
tune
racine, ou
les caractres essentiels
T. or. keur-mek, voir, pourvoir
de
la for-
Mong. norok'ov-
amliorer, mettre en ordre.
C'est l'attiiLiut de la fortune dite
V. Duruy, histoire romaine,
Catalogue des bronzes
dic
t.
II,
phrygienne ou cappadocienne.
V. les Isis-fortune dans le
p. 523
cabinet des mdailles de Paris.
556
LE MUSON.
La racine turque Idim dsigne
c.
terre
minei-ai, charbon,
argent
ossements. T. djagata kmus,
hm's, airain,
. jak.
choses enfouies en
les
avec des qualificatifs,
et,
airain blanc, c'est--dire argent, ou airain rouge, c'est--
mot
dire or. Ce
n'est autre
que
numus, moins
latin
le
bien ex[)liqu par l'ide de nombre. La racine existe en
mongol avec Yn
henli est
cl.
dsignent
T. jakout,
initial
ciel,
le
couleur
la
niimorc, cach, secret, recel.
en T. or.
bleue ou
bleu, vert.
k'oli,
osm. Des mots voisins
et
verte
(i)
En mongol
par exemple
les
mots analogues
paraissent avec Vu, par exemple noi'obor, vert ou bleu.

Il
que
est croire
cette racine est celle laquelle appar-
dont l'tymologie n'est pas connue,
tient le litre ava;,
qui signifierait ainsi cleste

princes, ou des hros
tomb du
Yancila, bouclier
d'autre sens
c.
comme
donn
ce titre est
sans doute point
ciel, n'a
en est fourni par
plus que Vu
nom
ment
la racine
nent d'anciens
il
d'ailleurs
et
et
la
(5).
mme
Evidem-
s'agit est celle laquelle appartien-
que Minas,
l'oyaux, tels
titi'es
Moi
dieu phrygien
nages sont
dont
mongol
divin
nom, paraissant en magyar,
)nc)niij, ciel
le
variation a lieu <'ntre les divers dialectes turcs
celui de Minerve
le
nom du
tous ces person-
les clestes, les dural)les, les forts (4) .
pas Vn
Cons(juencc. Le Turc n'a [)resque

(1)
V. VambOi'y, Et. Wovt. llu.
(2)
La
mme racine parat du
correspondance du
CJ)
V.
Vambry,
(A)
Le
C"-'
CCS
de
Adoucissement du groupe nk, au milieu des mots.
moiuigo, qui dure. Dieu. Ce
la
des
nom
Dioscures. Le
(:2).
Un bon exemple
n'a
les
et
/.
resteen sanscrit,
1'/^ c'est
)?''7/.v;,
identiquement
le
ciel.
mot
initial
les
Etant donne
turc.
Kt. V^'Ort, g '2'S.\.

do Cliarencey a donn quelques dveloppements au sujet de
noms dans
le
Journal
Asiai'/i'c, 1904,
t.
T,
p. 348.
COiMPLMEM SIH
mots trus({uos
1-E
507
l'KOBLME TRUSQUE.
initiale n doivent tre cherchs
dans
les
racines turques la lettre A.

Afin de ne pas fatiguer
ment
ici
trois autres corres[)ondances phonti([ues,
nous fournirons ultrieui'emcnt

Quelques racines contenant
nous nonons seule-
le lecteur,
les
la palatale
non, ont des analogues o cette palatale

par
la
5"
dentale
Le
ou
dont
exemples.
A-,
initiale
ou
remplace
est
t.
ou, initial
le
ou mdian,
est
susceptihle
d'tre durci en h.
G"
La
lettre
la lettre f
//
du turc peut
tre reprsente en grec par
Cette dernire correspondance est importante
pour l'tude des dsinences.
Quand on
a tudi les racines selon l'esprit
venons d'indiquer,
et
de
il
que nous
devient ais de dgager les dsinences
les interprter.
B""
Cahra DE Vaux.
LE LATIN D'ESPAGNE
D APRES LES IINSCRIPTIONS.
COMPLMENTS SUR LA MORPHOLOGIE, LE YOCABLILAIRE ET LA SYNTAXE.
Dans deux
articles prcdents,
[Muson N. S.
II-IV) j'ai
tudi les particularits de la phontique latine qui se

renconti'ent dans les inscriptions de l'Espagne datant des
sept premiers sicles, en tchant de les mettre en rap-
phnomnes du
port avec les

les caractres
propres
la
latin vulgaire
d'une part
et
langue espagnole, de l'autre.
Quelques philologues ont exprim
le
une l'ccherche analogue dans
autres domaines de la
me
grammaire. Je
les
dsir de voir faire
propose donc de runir dans
le
pr-
sent article les l'emarques les plus intressantes que l'on
peut faire au sujet de
la
moi'phologie, de la syntaxe et du
vocabulaire latins, propos des textes pigraphiques de

l'Espagne,
Ceux-ci tant presque tous trs courts
composant gnralement de fornmles strotypes,
moins
rcolter
phontique.
Il
(1)
dans ces domaines que dans celui de
sulira
numration des
donc de
une assez brve
il
faut noler que CIL
= Corpus Inscriptio-
numros sans dsignation de tome se rapportent

Boletin de la Keal Academia de Historia de Madrid;
(Les
s'en tenir
la
faits (i).
Quaît aux abrviations,
num Latinarum
au voL IL) BAH
et se
offrent
559
LE LATIN d'eSPAGNE d'aPUS LES UNSCRIPTIONS.
A).
Arcilvsmes dans la
i.
,^
M0RPH()L(3GIE.
i)I^cli:naison
latine.
Dalif- Ablatifs en -abus.
Dans
aux cas spciaux o
restreint
fminin
langue classique, l'emploi du datif en -abus est
la
dcahusque,
diis
busfji, etc.
oppose
l'on
masculin au
le
/ilins jUiabusijuc, libcrlis liberta-
Dans l'ancienne langue, ce
datif tait
d'un
usage beaucoup plus fr([uent.
En Espagne, nous trouvons d'abord

selon l'usage classique dans
4332, 4306
employ
soigne.
(Inscription
-abus
sicle)
libcrtis
liberta-
husqiie.
(Loi de Malaga. P' sicle)
1963
I 3
5439
II 1. 9.
nntis natahus.
(Lex ursoacnsis. Epoque rpublicaine)
Cette dernire expression est frquente.

tre
dans 4i96,
i5-2,
On
deis deahus.
la
rencon-
502i, 5440.
Mais on emploie aussi -abus sans l'opposer explicite-
ment
is
3960 (Sagoute)
sibi et fiUahus.
6298 faciendu curavit pientissimis fiUahus.

1
164 dominls
Nymphahus.
Ce dernier cas
est le
plus remarquable, car
ici la
con-
un masculin n'tait pas craindre. C'est

apparemment un archasme de la langue religieuse.
fusion
avec
MonuInscriptiones Hispaniae Clu'istianae d. Hiibner MLI

Archiv fiir lateinisclie
ALLG
raenta linguae ibericae, od Hiibner
Le Latin d Espagne d'aprs
Loxikopnapliie und Grammatik Lut. Esp.
IHC
les Inscriptions
par A. Carnoy.
sonantisme {Muson 1902-1903).
Vocalisme (Musdon
lC01-19U2i.
II Con-
540
Le
LE MUSON.
.jiI5,
ahns
en
datif
expression
de
mais
une autre
Aiifaniabus
d'un lgionnaire germain.
(ic)nli/'s
mnfri dcim 178, 179
dans
matrihus
encore
en question indiquent qu'on a
les divinits
al'aire l'pitaplie
sevirum
trouve
se
langue sacre
la
um
(')i
(2''
de llinnes en -o.
3521
s.j
(a. 238).
42!)7, 4299.
fabrH{m) P:E.
8.
L (1"
(m{noruni)dum 2510
1030.
5.
(2''
sicle Lcgio VII).
gnitifs, sauf le dei'nier, sont frquents
ins('ii[)tions
mes de
EE.
cornua 2G60
cervoDi aJtifrontnm
Tous ces
s.)
cf.
de toutes
les
dans
les
provinces. Ce sont des archas-
langue religieuse ou juridique, cervom se ren-
la
contie dans une ins('ri|>tion lgamment versitie et peut

passe' poiii'
une
libert de pote.
QuanI aux formes
mescrum IHC. 165
(a
G80)
meserum himc quoruat vota dolcntum.)

misienum IHC. 142 (a. 630)
(lluuc cause
ce sont des fautes sans importance.

miej' vers,
il
fant rtablir
simple haplograpliie.
)nisleriinn, car ce
la
linale
latin cf.
Il
en
est,
sans doute, de
le
pre-
mme
pour
dernier nu)t renferme aussi une r dans
du mot. Ce phnomne
ALLO.
Pour scander
miscrorum. meserum est donc une
IV.
I.
Quant aux Ibrmes
est assez
commun
sq(j.
Fahio
4970.
is:f
3eliito 4970. -mg.
Firmo
iug
Nigro
.fis.
Marssio
;!o-i
Nonio
350.
Massico
;!07
Fatrio
;!'7().
Maferno
aos
Cotto
6349.
15.
en
541
LE LATIN d'eSPAGNE d'aPRS LES INSCIUPTIOINS.
qui se trouvent toutes dans Y liutrumentum domeslicum,
en
sont
ce
Virmorum,
En
gnral
abrviations
des
etc.
certains cas aussi,
Noni
o{/lici)ia), etc.
faut lire
il
ou bien regarder
au moyen du sutixe
gne, s'ajoute des
noms de
ce n'est
Si
pourrait tre
mme
le
dans CIL.
ciidiles
182-6^
trent le passage de
46.
liici
(Lex urson.
a.
(5"^^ si-
(=
fidles
Ils
forme
locatif cette
ment
{luiici
ou
Inci)
luci
45
av.
J.-C). Bcheler
et
dans CIL.
1.
197.
2 sorti
1964,
s.
(Lex bantina) et
luci,
hoc
Trence. Je ne crois pas qu'on en
exemple aussi rcent que

1964
44)
II.
qui
comme
qu'on trouve employe absolu-
avec prposition ou dterminatif (cnm
Plaute
mon-
i.
(Trad. Havet p. 190) regarde avec assez de raison
un
levis)
(HC.
c.
deux archasmes remarquables
palam
lebes
485),
a.
en syllabe finale
(jui
rgulier)
is
omnes 4512
6149,
sicle) et
Ablatif en
1"
(pour
-es
on
pluriel, aediles
n'intressent que la phontique.
s.), ils
45),
I.
51. (Epitaphe de Corn. Scipio).
(IHC.
diUces
(vul.),
form
is.
mot au
nominatif en
cle), cives (57'20-vulg. 2"^
On
coniirie
une distraction du graveur
Quant aux nominatifs singuliers

5742
o[fj'icma)^
toute espce.
partout ailleurs avait crire ce
que
nom
le
l'inscription officielle de Malaga (1965,
acdiles.
lit
Marssi
particulirement en Espa-
o[n) qui,
Nominatif en es pour
Dans
Fahiorinn,
})oui'
luci)
ait
dans
un autre
celui-ci.
45 (Loi de Malaga)
montre
la
ct de sorte
survivance dans
le
latin
342
LE MISON.
d'Espagne d'une forme i)rd;issique
Lex rcpctumlarnm
la
Quant
cui'li
assez vulgaire de
Lcx
et la
{=
lu/raiia.
cohorte] 258 i sur une
Lugo
tivement
comme
est
qu'il
un thme en
sors
encore
une gra-
les finales
hon de reinai'quer que cohors
il
et
inscription
(Galice), ce pourrait tre
phie vulgaire o l'on aurait confondu

Toutefois
mcn-li)
rencontre dans
(jii'on
le
(suilixe
et e (i).
est
primi-
ti
inor-ti,
gnitif pluriel
coliortium.
Ces mots possdrent donc primitivement un ahlatif en

1(L
De
en
fait
du
quand on
un
ahlatif en
cit.
au lieu de
la
forme
souvent dans ce genre
latin classi({ue c'est le plus
de thmes (Bucheler op.
160
p.
jxirti,
pietati,
monli.)
Ablatifs en e pour
Dans une inscription
(BAH XXXIV
2'"' s.
une preuve de
dans
la
i.
tout--fait vulgaire de la
p. 417),
on
l'ahlatif taie qui est
disparition progressive de l'ahlatif en
on
2^)7)"),
lit
pour
missile
sur trois inscriptions milliaires de l'an 80
CIL.
A
que
(a.
1
langue parle. Sur une inscription versifie de
la
Penallor en Bti({ue
4805
du
tin
p.
80j,
4858
80j,
(a.
4802 auquel
il
faut
iinssili
et
Qiiirinale
comparer
520,521.
l'poque chrtienne, les ahlatifs en

se multiplier
ciun nohile cetu IHC.
pour
86
(a.
ne font
049), cra
currente IHC. 578, Iwe in allare sunt IHC. 582.
Accusatif pluriel en
5429 (Lex ursoncusis
au
(IL 2, 2i). Cette

(1)
i2)
aedis (IL
1.
36) et major'is
dernire forme qui l'anit ctonuate
Dans un hexamtre vulgaire
simplici vit
s.
(Orelli TSSO),
on doit scander
iam
545
LK LATIN d'eSPAGNK u'aPUKS LES LNSCKIPTIONS.

puisqu'il no
d'un thme en
s'agit pas
dans Virg. Georg.
On
2, 251.
se trouve aussi
rencontre, d'ailleurs, aussi
parfois l'ablatif majori.
1343 (Inscription
officielle
an
5)
A'alcndas novemhris.
6021 (Inscription antique) tnrris.
2958 (Inscription
officielle
2060 (Epoque do
an 57) idas decemhris.
Trajan. Inscription
versifie,
arcliasanto)
volurris caprcas.
4969.
2367
une lucerna) oh
(sur
civis servatos.
correcte) pins in omnis suos (
Mrobriga en Btique
cte ioûncs).
4853
(a 238) pontis.
Ainsi donc raccusatif en
dans des inscriptions
n'apparait en Espagne que
is
oficielles
d'un latin rigoureusement
classique. Ce fait est en conformit avec la nature de cette
tei'minaison en
jamais eu
de
is
(jui n'est
racines
bien
pas primitive en latin
profondes dans
la
et n'a
langue
populaire.
Gnitifs pluriels des thmes consonanliques et des thmes en
Parmi
les
thmes en
avoir un gnitif en
um
i,
canis
djuvenis sont
i.
les seuls
au lieu iV-ium, mais ce n'est qu'une
exception apparente, puisque ce sont primitivement des
thmes consonanliques
Il
en est de
mme
(cf.
pour
xjvwv, scr. ijuvanm).

le gnitif
mensiim qu'on ren-
contre trois fois sur des inscriptions vulgaires de l'Es-
pagne
mcnsum 540 (Merida) (Inscription correcte).

mesum 5691 (Inscr. vulg. de Lon).
mesu 5535
C'est
(Inscr. vulg. de
Cordoue
2''
sicle).
une forme plus primitive que mensium
t conserve dialectalcmcnt ct
du
et
qui a
gnitif classique.
344
LE aiiJsON.
Le mot primitif
Conway.
temps
Dial.
Ital.
en
est
effet
055),
p.
tncns.
(ê
Cf.
grec
(Voy.
[j.e{;.
gnitif se rencontre de
autre dans les auteurs depuis Plaute jusqu'
la
dcadence. Ces trois exemi)les suiisent nous montrer

qu'il
et
dans
Un
rpandu sur une grande partie de l'Espagne
tait
langue rellejnent populaire.
la
gnitif pluriel, assez

celui de
raret, c'est
1904
(i'^'
s.)
(=
praedum
intressant
l'inscription
cause de
oticielle
de
sa
Malaga.
praedium, gnitif de praes).
Signalons encore deux cas de gnitifs en -uni dans des
thmes en
-nt qui ont
classique.
Ce sont aussi des archasmes
gnralement -ium dans

:
la
langue
silvicolcnlum,
(dlifroHtum :2000 (Inscription versifie) dolentum IHC. 105.
Quant aux
cielle)
gnitifs
hereditatium
civitatium
1741, 5:255,
0278 (Inscription
colwrtium 5272,
oti-
ils
se
rencontrent assez frquemment dans diverses provinces.
Ce sont, sans doute, aussi des archasmes.

municipium 1904
est
(III
57) ct de municipum (IV 55)
une simple distraction.

Ablatifs en u.
Les ablatifs en u qu'on trouve sur deux inscriptions

trs vulgaires
de Lusitanie
ex VOtlt 5136, BAH 36

ex responsu 6265.
p. 165 (2ine
ou
3ie sicle) (Ossonoba).
sont dus probablement au zle outr d'un demi-lettr
craignant
vulgarisme inverse
le
et
qui aura t d'autant
plus port dcliner t;ofMm et responsiim d'aprs la
naison que
nombreux
ces
mots sont forms absolument
dcli-
comme
les
substantifs verbaux en tns, sus. votum vis--vis
de vovere a t regard
vis
4"**^
de movere
et
comme
responsum
semblable motus vis-t compai' concursus
mme simplement
de concurro ou
parallle de rcspoiisum dont le sens
Datif en
545
responsiis, forme
est
un peu
diffrent.
ui.
avuncului 5350 (Augustobiiga, Estrmadoure) sur une inscription

apparemment qu'un pdantisme du graveur. Peut-tre mme faut-il simplement lire avonculus comme le fait
Hiibner contrairement au P. Fita.
assez barbare de Lusitanie n'est
Thmes en
On
en Espagne un exemple du gnitif (/o?m
a, peut-tre,
comiques du second
usit par les
de
prive
inscription
u.
Citania
sicle.
C'est dans
Braga)
(prs
5590.
du
CIL
I.
commun
1009,
En
domu au
revanche, on trouve Sagonte (5876) l'ablatif

lieu
une
domo. Cet ablatif se rencontre aussi dans
-21,
VIII,
8411
une
et
fois
dans Plante
(mil. gl. 1-26).
Thmes en
Le gnitif en
que en
cl
en a
en
et
ou en
cl
ei
Trad. Havet p, 115

assez rare.
tendit s'abrger la fin de la rpubli-
diphtongue.
Caton
e.
disait
On
mme
fami pour famei
des gnitifs
Bcheler
(Cf.
Schneider. 2. 557 sqq.). Ce gnitif est
Nous en avons un exemple dans une
tion ofticielle d'Espagne (5042 Jerez
1*='
;
sicle)
inscripfidi fidii-
ciac, causa.
Quant au
lii'c
lire
datif fide
dans 5ill,
avec
c'est
Mommsen
que (juelques-uns croient devoir
une mauvaise interprtation.

:
Il
faut
prn aede Auyusli et non pas fide
iKjustar.
En rsum,
le latin
d'Espagne se distingue par
la
con-
servation, jusqu' des po([ucs relativement rcentes, de
46
LE MUSON.
quelques formes casuelles qui gnralement ont disparu

ailleurs l'poque impriale, et
mes. Ce
mme
de rels archas-
s'explique par la date ancienne de la romani-
fait
sation de la pninsule hispanique qui, dans les provinces

l'Est
du Sud, reut
et
premier
le
latin
qu'il tait parl
tel
au
sicle avant notre re.
Dans
Confusions entue les dclinaisons.
2.
les inscriptions
payennes,
les dclinaisons
sont
en gnral hien conserves. L'on voit pourtant des mta-
plasmes assez frquents dans certains mots par exemple

souvent au datif
deiis fait
dibus deabus,
Manibiis,
dibiis,
spcialement dans
expressions
premier datif
le
oii
clibiis
aura t vraisemhlahlement assimil au second. D'aprs
Bcheler
On
200
p.
ce datif dibus serait
aura pris deus pour un thme en
une mprise.
cause de ses
nombreuses contractions. On trouve des formes analogues

dans les thmes en io p. ex. filibus qui est peu prs
dans
mots en
avis,
mmes
les
ibus
conditions que dibus. Mais
le
voisinage de
dans des expressions consacres
avoir surtout contribu produire ces
aura dit fdibus cause de
filiabus
comme
dibus cause
de deabus ou de Manibus, amicibus cause

car
il
est
remarquer que
usage que dans
masculin en
Le
d'ti
pagne.
de
Il
les
' ainicabiis
ibus n'est gure en
ce datif en
mots qui ont un fminin en a
ct
du
us.
dibus n'est pas absolument particulier l'Es-
appartient certainement
Rome comme
Remarquons
dans
mon
datifs. On
doit,
le
langue populaire
prouve son emploi par Ptrone
toutefois
les inscriptions
la
de
sa
la
frquence
toute
pninsule ibrique
(44).
particulire
:
547
LE LATIN d'eSPAGNE d'aPUS LES INSCUIPTIONS.
Manihus
dihus
2710, 4424, 4490, 5912, 325, 5255, 5327, 5731,
573G (Vulg. Asturics) 6338 (Vulg. 3 sicle)

dihus Deabus
4496.
D'autre part, on a un gnitif pluriel en orum pour
um
dans aerorum 5265 sur une inscription rustique de Lusitanie.
Ce gnitif htroclite
se
lit
encore dans plusieurs in-
scriptions des Gaules. Cf. Pirson p.
au
son singulier,
il
en
Ce mot avait pris
est assez naturel qu'il
peuple un gnitif en oimm

pendia. Les
ni
1:25.
ara le sens prcis de stipendia. Spar ainsi de
])luriel
ia, ni
noms
neutres de
comme
la 7f
reu dans
ait
stipendiorum de
le
sti-
dclinaison qui n'taient
en ora taient trs rares. Tout favorisait
l'clo-
sion de ce vulgarisme.
On
trouve plusieui's
fois
des gnitifs en
Caesari 2608 (Astures trausmontani) n'ost pas
nom
mais celui du
pour
le gnitif
is
de Caosar
propre hispanique Caesaro qu'on ren-
contre plusieurs fois
et
dont on a
le
nominatif Cnisaros
5762.
Ashiri 6260.
Micioni%2hl. 121.
Lahioni (j27
Pas for l
103.
4975. 43.
Felici G27. 79.
Tigrani 4971.
T. (gnitif
VoUuci 0259.
17
Alexi 4970
de Tigranos).
sur des
(gnitif de Alexis)
G'racili jli
vascula
(CIIACILI). Dans ce dernier cas, on ferait aussi bien

S. II. S.
scrvHS hic
qu'on
de
sifiis
l'ojette
une
lire (iruciJis liic sitiis
csY (lecture d'Ilii'iner). Il
est
que
(iracili
n'est pas rare
5 tiuale la ligne suivante.
Quant aux autres formes
elles se
dans V fnsl)-nnicntiim domeslicum
rencontrent toutes
Or, on sait jus(|u' quel
point les abrviations y taient fr(|uentes et tout spcia-
548
LE MUSON.
Icment
quand
Ce
qui consistent rogner
celles
l'espace manquait
seulement
n'est pas
d'un mot
fin
la
(Lat. Esp. II 17).

l's,
ce sont des consonnes finales
de toute espce qui sont occasionnellement omises
nombre des
qu'on nglige d'crire est trs variable.
lettres
Ces gnitifs en
et le
ne sont donc peut-tre qu'un cas parti-
culier de cette tendance gnrale.
partir
tiplier
du
4*^
sicle,
on
Grgoire de Tours p. 549 sq.).
mieux gard
cas, l'Espagne a
commun
se
mul-
toutes
en Gaule (Voyez M. Bonnet.
les provinces, frquent surtout
que
mtaplasmes
voit les
en Espagne. C'est un phnomne
Ici,
la
comme dans
les autres
bonne tradition
latine
les autres provinces.
Ce qu'on y trouve de plus commun ce sont les

en i dans les noms propres de la "S" dclinaison.
Confessor i
Felici
(7'" s.)
me 80,
Joanni
IHC
gnitifs
336.
85, 89, 175 (a 642, 630, 657, 655).
80, 88, 89.
Judanti
(guitif
de Judas) 186.
Fastori 175.
condifori 99 (a 662).
Toutes ces inscriptions sont de

est
de Tortose. Toutes sont du
noms propres d'hommes

extension de
la 2^
faits
XV
(=
3094
Comme
il
s'agit
de
une
dclinaison.
tardif c'est de faire
latin
dclinaison la seconde. Dans ce genre de
nous pouvons
iuso 62462
porto
Btique sauf I8G qui
l'on a affaire, sans doute,
Une tendance gnrale du

passer la
la
7^ sicle.
4963.
citer
en Espagne
8).
a-1 (cf.
arcos IQC. 23 (a 663).
Georges. 542).
549
LE LATIN d'eSPAGNE d'aPRS LES INSCUIPTIOINS.
IHC
porticos arcos
176
-^
CIL
rode de l'an 589.

pucllam quijam feto ioUerat
Les
noms fminins de
aux thmes en
Bol. o4 p. 417
la
(i).
dclinaison ont pass, eux,
Seul mamis n'a pas suivi cette voie dans
a.
langues romanes. Nous lisons dans 550, 2950, 5815
les
forme socra {= socrus) qui
la
etc. Cette
espagnol siiegra,
nombre
mais
d'inscriptions
forme apparat dans un grand
de tous pays
(Cf.
il
comme
omnibm IHC
in hoc altario
le
Un
ia.
mot
insidies
thmes
si
ou
6''
8"^*^
ter (juintilniH llIC
sicle).
montre
sicle)
passage
le
aux neutres communs en
en partie ce que
en
l)]uriel
(7"^^
159.
(IHC. 57
des neutres rares en

(pii tient
prouvent
le
lettres et l'orthographe.
Plus curieux sont les barbarismes
Georges 0i5),
est intressant de la constater dans l'inscription
forme des
460,
du sarde soyra,
est l'anctre
espagnole 5815 qui est assez ancienne

la
une inscription cor-
2 3420), sur
le
Ce
iuui.
singulier est refait sur
le
allarium est digne do remarcjue en Rsjiagne
otero, oterio exige
IHC 10
(8*^
communs
sicle)
prcisment un
tel
substrat.
prsente au contraire un des
en a dclin sur
U\s
scribe habitu devoir restituei'
quantit de mots dclins cette
plus lares en
la
[)()({ue
5''
c.
dclinaison
en
?V/,
iae
(2)
aura cru bien faire de dcliner ce mot un peu rare sur

la
5**
dclinaison.
lexiques
son de
et
On
sait
grammairiens en
nombreux noms en
d'ailleurs
p. ex. dia
des
ce (jui concerne la dclinai-
i(i,
ies.
(1) Fructus comme nom propre se dcline

Fructo 4164, 4561.
(2)
l'incertitude
comme un thme
en
-0. Cf.
= dies.
*^3
350
le muson.
La rgle gnrale
liers
Dj au
Tibre,
1^'
des
neutres pluriels en a
la lgion II crit
munimentiis
(i).
fecit
alors
munimen-
liic
(BAH.
qu'il
31.
faudrait
forme bien vulgaire gimana-
l'accusatif. Notons aussi la
sius
les
de l'poque d'Auguste
texte
559) porte
que
et
neutres singu-
dans une inscription antrieure
sicle,
Un
les substantifs
fminins singuliers
un lgionnaire de
(266).
p.
que
est
deviennent masculins
donnent naissance
tus
Chute du neutke.
5.
6528. L'inscription 4174 trs populaire
et
nglige
porte horreus pour liorreum et sur 6109, on a stiidus artis,
mais dans ce dernier

qu'il
Le cas
du
et qu'il a estropi.
plus intressant parmi les neutres singuliers
le
devenant masculins,
2''
graveur copiait un modle
cas, le
ne comprenait pas
sicle). Ici le
c'est
mancipius (BAH 54 p. 417
changement de genre
la signification
du mot. L'esclave
mais
un homme,
c'tait aussi
d'individualit
signification
et
est
tait
en parlie d
une
mesure que
propi'it,
le
concept
prvalut sur celui de proprit dans la
du terme mancipium, on aura
t de plus en
plus port lui donner une forme masculine. Ce

doit
surtout
comme
le
avons
tre
devenu un terme usuel en
mot
Espagne
pi'ouve l'espagnol actuel mauccho dont le sens
est jeune
Comme
fin
homme
neutre pluriel devenu masculin pluriel, nous
IHC. 2 (anne 652)
XII compleverat
qui
On a sur ce sujet quelques articles rcents

Ernst Appels. La chute du neutre latin dans les langues romanes.
(1)
(ALLG.
H. Schuchardt (Zeils.
liir.
Ascoli (Arcliiv. glottologico

H. Suchier. Der
133 et 449.)
vergl. Sprachforschung) 22, 153.

2, 416).
Untergang der geschleclitlosen Substantivform.
351
Le latin d'espagne d'aprs les inscriptions.

lustras
))
pour
En revanche, on
assez vulgaire du 2''
lustra.
une inscription
qui est
lectos
(('f.
4514 sur
au
sicle
forme usuelle. Lectum pour
la
partient qu' la langue juridique,
52
a lecta
de
lieu
lectus n'ap-
Ulpien dig.
5:2.
1.
9, 34).
noms
Les neutres pluriels en a deviennent des

nins
haec cava saxa continet
quem
^
fmi-
cernis cavea
On
voit
saxa
teqet
donc que saxa
IIIC 123
(a.
lUC
ttiz-i
IHC
(a. 92.5)
est
239
r.-o
2o8
(a.
642) Cf. suppl. p. 58

,ôn
1039)
devenu un fminin
sin-
gulier.
L'inscription 130 porte
une formule analogue mais
substantif est cava resard
le
sum
tecta hic
Dans
comme
ici
fminin sinc:ulier
saxea cava.
les vers
de IHC. 142
(a.
G30), on
lit
cum gau-
dia vite, qui est l'ablatif d'un substantif fminin gaitdia
dont
est issu le franais /oie.
un
Enfin, on a
cas
beaucoup plus ancien dans une
inscription vulgaire de la
Pax-Julia (CIL. 2. 89)

anis
est
XXXXV.
4.
cui) fate concesscnint vivere
les
langues romanes
esp.
(fr. fe,
nominatif singulier neutre grec en a
devenu un fminin de
{=
ital. fata, etc.).
Signalons un
cussus
quai
Le substantif fminin fata, desse du sort
rclam par toutes
hada,
campagne lusitanienne prs de
BAH. 50
p.
la 1'^
497 {T
dclinaison
anatliema per-
s.).
Anomalies particulires dans les dclinaisons.

JSominatifs en as pour ae.
Occasionnellement, l'on constate en Espagne l'emploi
de l'accusatif en as au lieu du nominatif en ae dans
35*2
LK MUSON.
flias mairi posiicrunt
(2*^
ou postrieure) 38.
sicle
aram posuerum 5094. (laser,

douteux. Lettres mal formes A
arnicas mcrenti
trs
Pauperes patrem hune, tutorem habuere

captivis
vulgaire).
A).
pupilli
precium IllC 413. (Athologie du
(Exemple
8"'"
s.
viduas solamen,
Cas plutt tar-
difj.
L'on ne constate jamais un barbarisme analogue au

m;isculin. Cela prouve, peut-tre, que le nominatif en ac
tait,
au moins dans certaines parties du pays, supplant
dans l'idiome populaire par

raccusatif
du nominatif singuliers
et
l'uniformit au
rom. Ph. L
pays,
satif.
i).
comme
alors {(ue
cas en as. L'identit de
le
le
pluriel.
De
~M)).
(Cf.
fait,
MeYer-Ll)ke. Grundriss
le
nominatif fminin
nominatif masculin subsiste
Toutefois,
est
il
f.
nous constatons que certains
ont perdu
(iaule,
la
enti'ana sans doute
vident que
la
ct
de l'accu-
prsence d'un ou de
deux exemples un peu anciens de nominatifs en as pour

ric
ne peuvent sutlire
qui admet que ds
la
contirmer ro})inion de M, Mohl
romanisation de
la
pninsule, la
langue })opulaire ne connaissait que des nominatifs en as

et
os
(i).
puisse en
En somme
On
entre l'accusatif et
dans
inscriptions pour autant qu'on
un ariiument ex
tirer
dfavoi-ables.
les
n'a })as
le
silentio
lui
sont bien
un seul exemple de confusion
nominatif [duriel masculins,
mme
les inscrij)tions les plus vulgaires.
NoDi nialifs
secundins 4.509
(2 iuscriptious
sijn('()j)i's
dans
le
mme
quartier de Bar-
celone. Date?)
rusf/cs 1579
(1)
Quant fcriae pour ferlas
simple distraction
comme
il
.4.'i9
III 2.
33, c'est
videmment une
y en a plus d'une dans ce texte.
1-E
LATIN
MARIN
Marins 5327
DAIMIKS
l>'i:sl>A(îiM:
LES
TmS
I.NSCUII>TlOiNS.
(Tahivcra prs Cacsarobriga).
SECEN
5333
Secetis
Dans chacun de
est due
Nous avons vu clairement
ces trois cas, roinission de
une abrviation de
gi'aveur.
les lapicides oinettaienl Vs
([ue
1'//
Lut. Iisp.
[VA'.
Il,
Viu tinales dans un l)ut analoiiue. Le
mot
videmment un
car dans ce
cas
d'alu-vitition
exemple, aucune autre ex[>lication ne

attendu (}ue
votu.
la
Dans MARLN
SF.CEiN
et
la
de graveur. Quant
Sccioul'nis et
de
la ligne et le la[icide a
ou
le
ici
pour Vu tandis
man({ue d'espace,
le
Esp.
latin
Il,
17).
Marins,
11
Rome
pour
philologues
Lindsay
la
11
symtrie
aura opt
se dcidait
il
pour
preuve du maintien
et
1.
et
Qnnpans, Ihutmas, liantins, Ikuvins

Chron. ^01).
l"'
eis.
ou du
^''
sicle
avant
aux environs, renferment des nomi-
H ne
(i),
faut y voir, de l'avis de plu-
qu'une
extension
A un moment donn,
comb presque partout en

(1)
sont au bout
donc absolument abusif
comme une
Quelques inscriptions du
tlexionelle.
ils
lettre.
souvent
serait
un procd
amen par
Nominatifs pluriels en
sieurs
tait
d'Espagne de nominatifs archaques
dialectaux du type
natifs en eis
rolioii
ait atVaiie
i)u tre
([ue le plus
tuvtiks, fratrexs (Mohl.
notre re,
derniei'
admise,
distribution des lettres
omettre une
de regarder ces gi'apbies
dans
])eut tre
est
ne permet pas de douter que l'on
LaL
17) et
(:2')l)i a)
lu'ononciation populaire de
s (cf.
rolin
i:^
p. 399. Molli p. 215.
latin.
l'.s
indue de Vs
finale
avait suc-
se produisit alors
un
LE MUSON.
354
courant contraire venu des grammairiens pour rtablir

Ys
dans
et,
on plaa des
la transition,
mme
il
n'y
en avait jamais eu.
En Espagne, nous
en avons deux Garthagne. L'un,
de Garthagne
cielle
une inscription
se trouve sur
heisce magistris 3435,
constate encore
l'on
ofti-
d'autres
graphies qui n'eurent qu'une fortune de courte dure
comme
M.
f.
pour
aei
Haie
(ia)
= Gaeci). L'autre M. P. Roscieis
ai (Gaeici
6247.4 o
ment un thme en
le
nom au
faut signaler car d'aprs
ce qu'il
io,
des thmes en
certains auteurs, la dclinaison

is
io
accus, im) aurait favoris la production de ces
Lindsay
tifs (Gf.
Quant
Il
pluriel est prcis-
p.
pieis 5350,
le fait
nomina-
399).
il
est
d'une interprtation douteuse.
faut, sans doute, lire pieis[sim()\
comme
(nom.
Hbnei'
pieis
au lieu de rapporter
toute la liste des
noms
pr-
cdents.
Dclinaison des thmes en -io.
alis
alium 2633 (Asturica).
alim 4510 (Inscr.
offic.
Barceloae
2**
s.)
Flavis 3716.
Fisinnis
BAU. 30
p. 191.
Sfrohilis 6256 44.
Serions 3056.
Velaunis 1589 (nominatif ou gnitif).
Calvis
XV
3425
= Calvius
XV. 3429. Cf. ClUus, nom trs frquent en

Sergis IHC 413 (Anthologie du 8"'" s.).
Sagenis IHC 396 (a. 592). Cf. le gentilice ronaaia
Cillx
Quant
Lusitanie.
Saginius.
Caturis 2685 ct de Caturo 641, 2403, 52.56.
Catur{iciis) 5173.
thme en
Ce
o.
n'est
sans
doute point
le
nominatif d'un
D'aprs M. Holder, Caturis est une variante
du nom celtique Caiurix
{catii (victoire) -|-
rix (chef)).
LE LATIN
1)'
555
ESPAGNE d'aPUS LES UNSClllPTIONS.
Ces divers exemples se rangent en deux catgories
d'une part
noms
de l'autre des
alis,
a'is
alium
se ti'ouve [)rcisnient en
(jui
ces conditions,
qu'on
le
existence dans
firme par
locution alis
la
Espagne. C'est dans
rencontre dans
nombre d'auteurs
certain
propres. La forme
en usage dans
est surtout
raccourcie
l'itala et
latins (Lindsay p.
dans un
Son
575).
langue vulgaire de l'Espagne est con-
la
vieux mot castillan al qui ne peut remonter
le
qu' alim pour
aliiul
tandis que le vieux franais al peut
reprsenter aussi bien al{i)tim que alim.
Quant au nominatif en
-is
dans
les
noms propres
un curieux pbnomne du
constitue
il
en
-io,
[declinalio
latin
reconditior de Ritscbl. opusc. IV. 45^2) qui a fait l'objet de
nombreuses tudes. Les nominatifs en
p.
-is
de thmes en
sont frquents sur les inscriptions osques
-io
471,Nazari
p.
101), ce qui pourrait avoir influ sur la
multiplication de
(Mohl. Chron.
cotte
flexion
dans
le
que
nominatifs en
les
vocatifs en
-is
comme un
-/.
On
rcolter.
les
aurait eu
parce qu'on disait A.ovr

'Ao'.ttox).?)!;,
d'Italie
XXXI
105 sqq.)
grcisme parce
surtout dans les inscriptions grecques et les
c'est
papyrus qu'on peut
tardif)
latin
p. ^284).
D'autre part, M. Hatzidakis (Kuhns Zeits.
regarde
(Conway
Jitlis,
A-.ovj,
Ils
seraient tirs des
Aurelis de Juii, Aureli
Zv:
Zr.v, 'ApL7xox?i
(grec
etc. Cette explication assez ingnieuse
ne convainc qu'imparfaitement.
Quant
il
la distribution
de ces nominatifs en Espagne,
faut noter leur prsence jusque
chrtiennes,
Ce qui
tifs
en
-is
est
mme
dans
les
dans une anthologie du 8
inscriptions
s.
plus curieux, c'est l'existence des nomina-
en dehors des thmes en
noms communs,
peut-tre,
par
-io
suite
et cela
dans
les
d'une extension
550
Lli
On
an;iloiii(lue.
trouve, en
effet,
deux
fois
Lon
le sin-
nominatif aimnculia 5708, 5720. Peut-tre que
guliei-
dclinaison en
la
MLSON.
is
la
noms propres de
tant usuelle dans les
langue familire, on l'aura tendue occasionnellement
noms de parent qui les accompagnaient.

Dans les noms barbares, on trouve occasionnellement
des nominatifs en -is dans les noms d'bommes
des
Igalches 1591
Barsamis 3130.
Vdaunis 1589, 1590
Icstnis 1585.
L'origine de cette flexion

celle d(^ la dclinaison en
tui'dlaines
(BAH. 55.
est obscure,
usage dans
4(Si),
p.
Astujis
214), ace. Astiyim XV. 4559, locatif
(a.
mme que
noms
les
nom.
de
llici
des villes
XV. 4087
5181.
Gnitifs en -is de tlnhncs en -o.
524G ( Vizeu, P'
Lobcsae Variatis
s.)
Quiutus Modcsfis
Placida Modcsfis
,.
Boudicca
C7
bldccis
Modestus Circiatiss
Dans tous
lusitaniens.
dans
le
\
{
455 (leacditani).
ces exemples, Von a affaire des gitifs de parent
On
accole, en effet,
N. 0. de l'Espagne, au
frquemment dans cette rgion et

tils, celui du pre au gnitif
nom du
sans exprimer le mot fiUiis.
On
a encore
A. Caesardia Vcdais
filia
2671 ( Lon).
M(anibus) Oculati [Oc]mugiUs 5741 (Asturies) Neconi Boddegua

Loncinis
filio
5718 ( Lon).
Buris 2370.
Peut-tre aussi Icsntts (gnitif 'Icosiianns
ils
aussi des gitifs de cette sorte
gnitifs
(cf.
MLI
p.
(?)),
Ildron(i)s sont-
CXXXVIII).
Les
Tanncgaldunis 4040, UrchateteUis 2867 sont de nature
encore plus incertaine.
557
LE LATIN d'eSPAGNR d'aPUKS LKS INSCUIPTIOINS.
Rien d'obscur
-i.
Comme il
comme
l'origine de ce gnitif en
-is
pour
apparat souvent dans des gnitifs de parent,
on peut se demander
si -is
au lieu d'tre un gnitif n'est
pas simplement une terminaison patronymicpje. Le sutlixe
dans
-io usit
les gentil ices
des patronymiques celtiques

Virilius
^=
fils
de Yirilos,
Le nominatif en
trs
-is
romains
{Vilonius =
comme on
usuel dans les thmes en
fils
former
de Villonus,
Holder Altk. Spr.
etc. Cf.
tant,
sert aussi
io,
vient de
finale
cette
s. v.).
le voir,
-is
pu
occasionnellement devenir une terminaison patronymique.

Peut-tre,
n'a-t-on
ici,
toutefois,
(ju'une simple
sion entre dclinaisons. L'usage de joindre au
confu-
nom
d'un
individu celui de son pre tait videmment un usage
minemment populaire dans quelques parties de la pninsule. A ct des gnitifs en -i, il s'en trouvait en -is pour
les thmes consonantiques. On pourrait, il est vrai, penser
que ceux-ci taient beaucoup moins nombreux que les
premiers
et
n'auraient pu vraisemblablement jamais les
supplanter, mais
ne faut pas oublier qu'il y avait en
il
Espagne normment de noms propres

dignes termins par
tant
ce qui pouvait don-
le suffixe o{n),
ner une prdominance aux gnitifs en
-is.
Patronymiques espagnols en
M. Baist (Grund. Rom. Phil.
nymiques espagnols en
Rodrigiiez)
gnitifs
tion.
la
comme
-ez, -es
p.
-ez.
709) regarde les patro-
(Lainez, Alvarez, Menendez,
se rattachant sans
Modestis, Slaccis, etc. dont
Cette identification
romains qu'in-
il
aucun doute
ces
vient d'tre ques-
n'est pas soutenable.
En
effet,
terminaison normale des patronymiques espagnols
non pas
-es
mais
ez
est,
qui suppose une gutturale. D'ailleurs
la finale -ez est tonique.
LK MLSON.
558
M. Cornu (Grund. Rom. Phil.

prfre
il
ment
ramener
ments espagnols
On
-ez -ici.
les finales -ici, -izi
latins
dans
effet,
frquem-
noms propres
des doeu-
trouve, en
les
du haut moyen-ge.
considrer les inscriptions,
doute que
telle
trouve, en
effet,
499i, Caturico \,
Ammo,
trs
il
me
de
l'origine
o on
Ammonika oli, etc.).

noms et les simples
communs
aussi en Espagne se prcise d'une
Il
semblable que cet Albius
de Pax Julia (99)
dnomination dans laquelle

est,
en
effet,
hautement
au-dessus
l'inscription
dent,
donc
signifie
de
fils
2954 o on
cette fois,
Ca'us et le rle
' Alhius.
doute
tout
lit
vrai-
son gentilice de son pre
a reu
ou de son grand pre qui s'appelait Alhius
s'lve
-icns, spcia-
Florus, Caturo,
Alhiciis est le gentilice.
Albiciis
On
enti'e ces
Alhius Alhicus,
finale -ez.
{Cocilico 2(), Pacjusico^l, 28, llorica
faon trs nette dans une inscri[)tion

lit
hors de
parait
la
de nombreux gentilices en
lement en Lusitanie
Le rapport
bien
est
775) a raison quand
p.
lui.
Celte interprtation
quand
Caricus Cari
que ce Caricus a reu son
patronymique du
comme
on
considre
filius. Il est vi-
nom
de son pre
suffixe -icus est
ici
bien
accus.
L'emploi de ce suffixe se continue l'poque chrtienne
l'on
en
-ez, -az
trouve les substrats de
noms espagnols
frquents
Didicus IIIC. 22G
= Diez.
Didacus
ib.
^G9
Lupicus
ib.
199
Sabaricus
ib.
471
= Diaz.
= Lopez.
= Savarez.
Castricus
ib.
350
= Castrez
(?) (i).
Laincz romontc Fla(v)inici

(1) Le nom si frquent au moyen-ge
que l'on ne trouve pas dans les inscriptions, o l'on a toutefois le simple
Flainus sans u, d'o Laincz sort directement par l'adjonction du suffixe
:
icus.
559
LE LATIN d'espagnr d'aprks iks unscuiptions.
Ce qui montre que
le
sens patronymique du sutlixe a
encore longtemps t sensible,
[=
Moniz
515
ib.
Mumci) IHC.
10i7)
(a.
doit se lire
(jui
ou plutt }lunius de
la
Pour([uoi ce sulixe
nom
c'est le
21-2 (a.
105i)
Munio M(un)iz
Munius,
Dlonius Moiiis
fils
de Munius,
famille des Miinici.

a-t-il
transmis sous
-ici,
vident que
latine
comme
un gnitif? Cela
Est-ce
la
grand pre
est Ltiptis, le
dsormais tous
comme nom
trs naturel
pre Lupicus,
le fils est Ltipici et
des Liipici et ce
forme
fixe
de famille jusqu'aux Lopcz d'aujourd'hui.
IHO
Mascel
Dclinaison osqne.
( Italica).
Il
n'y aurait rien d'tonnant
ce
qu'un italisme aussi rpandu que
trt
dans une ancienne colonie,
donc pas
chose qu'un
effet,
le latin
figel
oscisme
fig
rencon-
celui-ci se
comme
lieu de lire Marcel{lio).
romain. En
damne
Le
suite.
la
se transmettre sous cette
a)
dans
dans
Influences trangues dans la dclinaison.
5.
autre
premire
indicjue par le
dj
est
descendants sont
les
patronymique peut
un certain nombre.
n'est pas admissible la
descendance
mais cela devient
sulixe
est
? Il
ces dbris de la dclinaison
res})agnol en a conserv
gnration car
un de
est
-ez
forme
la
alors (jue -icum ou -icos serait plus naturel
Italica.
n'y a
Il
La forme Mascel
dans un
nom
n'est
propre
des formes analogues avaient pntr
vulgaire d'Italie puisque l'App. Probi conet
mascel (App. Prob.
197. 28. k.).
On
pourrait songer voir un gnitif pluriel osque dans la
forme Masclim 6257.

Zvetaiev 134 b, 17
douteux
I,
ii4,
analogue
Opsim, Vaamunim
280. Malheureusement,
qu'il faille lire Mascli
il
n'est pas
m{ann) conformment au
360
Li:
MusoN.
procd d'abrviation frquent dans V Inslrumcntum domesticiim..
DecHnatio semi-graeca.
h)
On
rencontre
souvent dans
ti's
rgions les plus
les
diverses de rEs[)agne l'usage de la dclinaison en c pour
noms propres
tes
d'origine grecque tant
[Cypare oi2:2, Jlelcnc

res 1370,
r)T)l, etc., etc.)
Trophimes 4309,
au datif
etc., etc.) et
4418, Vabiac Psyclic 4567,
au nominatif
(ju'au gnitif {Cypa{Calliste
etc., etc.)
On emploie aussi ac pour rendre le son

On l'a au noininatif d'dns Trophimae 1017,
ouvert de
l'r,.
Crysidac 1998
(Inscription nglige), au gnitif dans Staiaes Ampliataes
4975. 60.
Le peuple a procd de diverses maniies pour latiniser

en
cette dclinaison
v).
Aux nominatifs en
c,
des gnitifs en cuis, eus, des datifs en eni,

s'il
s'agissait
qu'on a
de thmes de
les gnitifs
et les datifs
ini
(?j)
2327
2449
Aecileni
Valchariteni 3990
Aeroiiceni 2996
Niceni
3889
Faoniceni
4299
Profeni
2748
Lijdenl
2587
Tj/ceni
.5833
Pradiceni
3929
Spatalen 3978
Trafimeni
419
Onesimeni
4029
Bulenil BAl.
(1)
On a Yalcharis sur
(2)
Dans
la
l'inscription 5833,
et V(ainico)
comme
la 5 dclinaison. C'est ainsi
Staphyleni 397G (gnitif en

Bythinitis
donn
il
Tyche
fll(iae)
f(aciendum) c(uravit).
li
(i)
Gli/ccni
37 9
Chrcsteni
255G
(2)
37. 5] G.
mme
inscription.
D VIS Vaenioo, Tyclien Maiius

pientissimae, item sibi et Vai(nico)
on
lit
faut sans doute suppler
yclien(i) et
Myron
Tycen
uxori
DESPAGNE
LA LATIN
361
n*APIVKS LES INSCRIPTIONS.
Ces noms sont particulirement frquents aux environs

de Sagonte.
Un
noms
procd analogue semble avoir t appliqu aux

indignes termins en
nominatif
5714
i)oiî(/e
e.
ct
que
C'est ainsi
du
^n'iti^
l'on
a le
Dovidenae 3744,
6-299.
noms en
Cette nasale se rencontre, aussi dans les

AtlJimi
370G
TdJiini
BAIL
Antiochini
2223 (de 'Avtio/s).
38
is,
ys.
p. 9G.
Bastagaunini 6144 (do Bastagaunis, nom indigne).
De mme,
modles
masculins en
les
latins
Callctis
locuples
naison
fois,
:
etis, eti
cause des
qidetls, etc.
Entijchetls 2554
G94
on
font
lucupletis, quies
Hcrmcti 4374, 4527
Une
r.
Eutijcheti
a fait passer
4289, 4314, 4662
un fminin en
c la 5 dcli-
gnit. JSicei :2297.
Le transfert de noms
On
ca est frquent.
latins la declinatio semi-grae-
trouve, par exemple
Nominulifs Geincllc 4344
Liicilc
4313
Jiiliane
1458
Gentiane 2621
VaJcrme o72
Frocle S\78
Mnrianc
22
Gmin 6519
Maure 3942
Longlne 5799
Vanile 866, 2345, 3043
Atte 2679
Anime 880
Baee
Anne
Gnitifs Liicinies
Ohellies
555.
2716
6127
Valentines 4379
3976
Fimdanianes IHC 533 a

(= CIL 2. 5393) ?
Ampliataes 4975. 60.
(Inscript, trs rcente).
LE MUSON.
56:2
On
mme
ae au nominatif dans
Tuscae 5293
On a deux
fois le singulier
Agile prs de Sagonte 40
fminin
7,
4031
Cette terminaison se rencontre encore dans quelques
noms
d'origine nettement celtique ou ibrique, tels que

Cloutianc 523
Cili
Dovide
.0330
(cf.
Une terminaison analogue
noms propres
Wn
(/fila) ?
SvinthiJa
^,
benitii
p. 300)).
HIC 484
IHC 230
IIIC
Franhila
IllC 238
OppiJa
IllC 123
.509 (a
8G2) 190, 232.
IBC 284
,,, ^
IHC 284
Dexilani
IHC 2^4 fa. 8G9)
Ariane {= Ariani) IHC 488 (11
Oppilnni
IHC 123
Egicani
IHC 172
,
Belazani
Accusatif
)
p^^-j^^ rgnante IHC 488 {\V
s.)
s.)
faut aussi
comparer
SvinihiJe
Atue (BAH. 25
Froila
T^
Il
les
Bclatea
ou ablatif:
pour
parat avoir exist
Dclinaison (jcrmaniqiie.
(')
Nominatif
5714
gcn. Dovidenae 5744 ?)
des inscriptions en caiactres ibriques.
(Cf. Doti.ê,
IHC
119
l'poque gothique, les
Svinfhilanus 161.
noms
mains apparaissent souvent sur

terminaison
a. (^hose
des envahisseurs gerles inscriptions
remarquable, pour de
tels
avec
la
noms on
LK LATl^ d'espagnr
lks insciuptions.
565
Parfois, ct d'une
forme
I)'aiiiks
constate des gnitifs en ani.
mme nom en a une en amis.

Comme cette particularit est spciale
en a, un
aux noms gothi-
ques, on est, sans doute, en face d'une influence germa-
nique. La dclinaison des thmes gothiques en n parait
bien tre
base de ces variations.
la
Qu'on compare Egica,

son d\itian (pre)
gnitif
Egiami
la
dclinai-
N. atta. A. attan. G. attins, etc.
ou de manna
N. manna. A. mannan. G. mans,
La conservation dans
de cette dclinaison
les
etc.
noms germaniques
imparisyllabique
flexion franco-rhtique en a, -unis {Eve
nonnain)
me
gure
ou en
o,
-onis
[Cliarles
si
:
latiniss
proche de
la
Evain, nonne
(lliarlon)
ne permet
scmble-t-il de nier priori toute influence ger-
manique sur
formation de
la
(!ette
dernire dclinaison
romane encore
assez mystrieuse dont les origines doivent
pourtant
cherches
dans
tre
le latin
(!)
On
en
tout vraisemblablement
UdinaiHon celligue.
constate dans plusieurs
os
avant
lui-mme.
noms propres un nominatif
Calsaros
.0762
Visrunos
2809, 2810
Secovesos
287
Cette flexion parat bien reproduire le nominatif celti-
que en
-os
des inscriptions gauloises {Tarbeisonios, Iccavos,
Andecamidos, Ccrnunnos,
se
rencontre
Clunia o
etc.),
d'autant plus que Viscunos
l'on a
trouv des traces d'un
364
LE MUSON.
culte celtique,
[sego-
dans
(guide)] se trouve
nom
y/ved
-\-
(victoire)
tait le
nom minemment
que Secovesos,
les
conduire
mmes
to-vesskos
cf.
parages
et
celtique,
que Casaros
d'un Argailos, tribu celtique (Caesaros Cecei-
q(um) pr{inceps) Argailo{m))

Dclinaison ibrique.
e)
de
de vouloir retrouver des vestiges
est assez prilleux
il
ibrique dans
dclinaison
la
l'Espagne.
En
la
effet,
les
noms propres de
possibilit d'un rapport entre la
dclinaison basque et celle de l'ibre est une question dis-
Quelques auteurs
cute.
Berlanga
(0)
se refusent
entre l'euskarien
Mais
nes.
les
et
tels
MM. Van Eys
mme
(i),
Vinson
(2),
aucune parent
admettre
des inscriptions pr-romai-
l'ibre
raisons apportes par ces linguistes sont
assez faibles et ne peuvent gure prvaloir contre la pr-
somption de bon sens que

conserv dans les Pyrnes
une
jadis
aire d'extension
se parlait dj
un de
sous
dans
la
cet
(|ui,
idiome
de
l'avis
non-europen
de tous, a eu
beaucoup plus considrable
pninsule l'poque romaine, tait
ces dialectes dsigns par les conqurants italiotes
le
nom
d'ibre. Ceux-ci, qui ont
fois l'existence
reconnu plusieurs
de tribus celtiques ct des ))euplades
ibriques de l'Espagne,
n'ont pas mentionn qu'il y ait
eu des diffrences etbnograpbiques profondes entre

diverses populations dsignes sous ce
res.
et
Les
inscriptions
ibriques
mme nom
rencontres
en
les
d'Ib-
pleine
rgion basque sont, d'ailleurs, identiques celles de l'en-
(1)
Dans sa Grammaire compare des dialectes basques,
(2)
Cf.
(3) Cf.
Rev. de linguistique,
18<4, p.
Estudios epigraficos. Rev. d'Arohiv.,
1898 p. 4949.
etc.
247, 1897, p. 112.

bibl.
Miiseos. 1897 p. 481,
505
LE LATIN n'cSPAGNE d'apIIKS LES INSCRIPTIONS.
semble de l'Espagne par l'alphabet
l'apparence gnrale
et
langage.
(lu
Naturellement,
il
faudrait pourtant se garder de vouloir
du basque dans tous
trouver
textes
les
ibriques en
oubliant que 2000 ans sparent
les dialectes
de leur anctre probable. C'est
une
commise par de nombreux auteurs espagnols
MM. Boudart
{iSumismatique ibrienne)
plus
d'importance aux
W. Humboldt
(i),
de Philips
et
et aussi
euskariens
(ij.
et
par
(Interpr-
plus
de
srieux
de M. Luchaire
ont expliqu souvent d'une manire plausible les
de lieux aquitains
a t
Mais on doit atta-
travaux
[)
(jui
Stemf
et
tation de l'inscription de Castellon).
cher
euskariens
faute
(r,)
qui
noms
espagnols au moyen de radicaux
La parent de
l'ibre
et
du bas({uc
d'ailleurs accepte en principe par
MM.
(ierland
d'Arbois de Jubainville. l]ul)ncr
dans
ses
({ui
premiei's
linguac ibcricac a jet les
est
et
(.;)
Moniimcnta
fondements d'une
tude scientiticpie de rpo(|ue ant-romaine de l'Kspiigne,

a expos la vraie
mthode
([).
LVII).
pli({uer les textes ibri([ues par
Il
faut tcher d'ex-
eux-mmes sans
se baser
sur des rapprochements forcment prilleux avecl'euskai'a.
La parent de ce dernier avec Tibre tant, d'ailleurs,
comme
reuarde
vraisembhd)le,
il
est
linguiste de signaler les concidences
toujours loisible au
(ju'il
deux idiomes mais sans vouloir tirer de

actuel
(1)
note entre les

l
dans
de nos connaissances aucune induction
Pj'fung- der Untorsuchung-en dbor die
l'tat
si'ieuse.
Urbowohner Hispaniens
vcr-
mittelst der vaskisclien Spraclie. Beiliii. 1621.
Akadem. Wion
1870, 1872
(2)
Stzb.
(3)
Les origines liniûistiqucs de l'Aquitaine.
(4)
Grand. Rom.
{'j)
Cf. aussi les articles
ex,
Pliil. I. p. ;J24.
de M. de Charencey dans Bul. Soc. Ling. Paris
45, etc.
21
566
LE MUSON.
donc
C'est
de curiosit que je prsente
titre
ici
quelques
rapprochements assez intressants.
On
ment
que
sait
dite.
basque n'a pas de dclinaison propre-
le
casuels sont indiqus par des
Les rapports
particules qui s'agglutinent au substantif et peuvent parfois recevoir leur
(seigneur) jV/nw
tour de nouvelles terminaisons

segneuv) jaiinnk
(le
(les
na[r)en (du seigneur) jawia{r)ekin (avec

neii,
anciennement
jaunaken
(?)
le
seigneur)
( la
Dans
ibrique
comme
les
on
ama
est
certaine,
s'in-
des inscriptions dont l'origine
on constate des alternances de
suffixes fort semblables celles
On
(la
entre les terminaisons.
le voit,
noms propres
jaii-
mre) ama(t)ik
(de la mre, abl.) L'r et le k, occasionnellement le

tercalent,
jaun
seigneurs) jaw-
(des seigneurs),
(de la mre) ama[r)i
mi'c) ama(7-)en
du basque.
distingue par exemple une particule ker dans

Laesisceris 3221
Baesucci 3251, 3522, Bacso 2733
cf.
Bacsella (Sacajê. Luchon.

Tannegisceris 3794
cf.
71).
43).
Tnnnegalchmis 4040
Taiinegadinia 379G
Tascaseccris 2067
Cf. iirJceJiere sur l'inscription ibrique
peut-tre
Jistiferi
un
suffixe ter
de Castcllon (MLI. XXII).
dans
2984
.Dohiter 782
\
Doidcri 5708, 5711, 5720
Arenterus MLI.
une terminaison
p.
Cf.
Doveus BAH.
30. p. 383.
CXXXIV.
tar
Lcsuridantaris 2900
dans
Cf. Lesiiris, fleuve,
Lesura, mon-
tagne en Narbouaise.
Urcestar 2067
Cf. Urcl, ville de Btique,
d' ESPAGNE
LE LATIN
567
d'aPUS LES INSCRIPTIONS.
urlce-Jcere
CastelloQ
urJce-Jcen
sur les monnaies (MLI. 116).

Cittar 5895, 5895.
(=
Cf. CiUar{is)
keldererui) d'aprs l'ioterprtatiou d'un texte
ibrique par le P. Fita
Outre ces suffixes en
on en
une
srie
en
adin
25. p. 299).
ar avec intercalation de k ou
er,
l,
in
Simodlm
odin
(BAH.
1837 (fename)
Viseradin 4450 (homme)
Uninaunin 3302.
-aunm
Cf. Uninit 3352,
BAH:
Sacedeiaunin
Siceduninem MLI.
3302
40. p. 87.
p. 157.
Galduriaunin 5922
(=
3356)
Bastogaunin 6144
anim
On
-aie
(i)
des suffixes en
teucaecom MLI.
reaicoi
l
-qo
-qom
i'uttui'ale
Castlosaic 3294 ( Castulo)
Cf.
-Jcen
Enupetanim 739
Ces
MLL
= de Castulo
XLVI
LVII
fiquemment sur
les
Iribus en sont affectes, tantt pas
(2).
trois suffixes se rencoutrciit
monnaies lgendes ibriques.

Tantt
Cf.
les
noms de
iUrcescen MLI. 31
Indicctes, arsescen
34
Le
MLI. 6
Ausa^ htkscen MLI.
lUrgetes. untccscen
MLI
18
Ofogesa, etc., etc.
suffixe -quni des ethniques si frquents
dans
les
inscriptions
de la partie centrale de l'Espagne reproduit videmment ces
mmes
Il
suffixes
lgrement modifis.
rsulte de ce tableau
us pour marquer
les
les
Ibres paraissent avoir
relations
entre substantifs d'un
cm.
(1)
Cf.
MLI.
(2)
Cf.
Zobel de Zangroniz dans

Fita.
p.
que
BAH.
25. p.
le.s
270 sqq.
Mon.
Aie. Beii. 1S81, p. 80(3 sqq.
Hiibner MLI. p.
LXX, LXXII.
568
I,E
MUSON.
systme de particules tout
fait
analogue
Urci que
nom
mcanisme apparat clairement. On
le
affect
de
celui
du nom de
l'euskara. C'est surtout dans les drivs
ville
voit ce
successivement de Irois suffixes diffrents
urke-ken, urkc-kerc, iirkes-tar, suffixes que l'on retrouve
dans beaucoup d'autres noms ibres. Peut-on
comparer
loin et
ces suffixes avec ceux de l'euskara?
prsumable que
est
aller plus
11
terminaisons en usage
les diverses
dans ces noms des inscriptions exprimant des rapports

d'origine, forment des patronymiques ou des
Parmi
les suffixes
ethniques.
en usage aujourd'hui en basque pour
ce
genre de relations, on a tout d'abord
-en
du gnitif
(rcsp. -aren, -aken)
que
la
particule
l'on pourrait
songer
peut-tre retrouver dans les finales en -in des inscriptions (reip. aun-in, ad-in, etc.). Ceux-ci seraient alors des
patronymiques,
Plus suggestif est
rapprochement entre
le
ethniques ibriques
et
celles
de l'euskara.
les particules
L'origine
s'exprime en basque par des suffixes en gutturales

(gnitif)
Uaijonako (de Bayonne)
dans IJaigorrlaar (de Baigorry)
Bayonne)
(de
(i)
ou en r
ou
-t(U'
tels
-ko
que ar
dans Baijonatar
Ces suffixes rappellent remarquablement
(2).
bien ceux (|ue nous avons trouvs sur les inscriptions.
Sans parler
ceux en gutturale dont l'identit est moins
(le
vidente bien (|ue trs pbmsible, on retrouve exactement

le
sulfixe
homme
'tar
d'L'Vri
avec
sa
comme
signification
Haijonatar
dans
Urcestcw
(homme) de Bayonne
et le suffixe -ter (cf. Kstteri, Dohiter, etc.) n'est
ment
([u'une autre forme de ce
porte croire
Rev. Ling.
(}u'il
(1)
Cf.
{2)
Rev. Ling. 1897.
1891),
en est de
p 832.
p. 117.
mme
mme
suffixe.
pour
apparem-
ker.
Tout
(INous
avons vu dans
la
logue de k
de
sons),
et
que
et
dclinaison basque l'intercalation ana-
que urke-ker
la
569
entre les substantifs

signifie la
mme
les
terminai-
chose que
Vrccslar
et
lgende urke-kcn des monnaies dont
le
sens est
certainement celui d'un ethnique Baisisccris signifie de
mme l'homme
de Baeisiicci avec un suffixe
-cr,
logue au -ar de liaigoria-ar.
(A
suivre.)
A. Carnoy.
ana-
PIIILOSOPHY OF THE YOGCRA.

THE MADHYAMIKA AND THE YOGACARA.
The lodiaa Mahyna Buddhism,

and Tibet, divides
itself into
as far as
it is
kaown
in
China
two great schools, the Mdbyamika
and the Yogcra. Though a close investigation of the Chinese

Sanskrit literature reveals the existence of sorae othcr doctrines
than the above two, they seem not to hve been recognised
India as distinct schools. For
we
in
notice in I-tsiug's Correspondence
Mahynism bas no more than

two kinds, one is the MJhyamika and the other the Yogcra.
According to the Mdbyamika the snivrta (phnomnal) exists
[sensually], but the paramrtha (transcendental) is unya, [that
According to the
is, supersensual], and empty in its essence.
from
the
Southern Seas that
Yoga, the external [visay] does not
exist,
but the inner [vijnna]
does,
things baving existence only in our inner
nnl).
(i)
senss (vijh-
>)
The Mdbyamika and
the Yogcra are generally contrasted,
one as a System of ngation or emptiness and the other as that of

affirmation.
The ultimate
object of the
Mdbyamika
school
is
dharmalaksana or llyavijna. Philosophically speaking, the former treats more of ontology

and the latter chiefiy of cosmogony or, better, psychology.
The founder of the Mdbyamika is commonly recognised to be
nyat and that of the Yogcra
is
Ngrjuna, whose doctrine was ably supported and brilliantly

(1)
See I-tsing, Takakusu,
p. 15,
571
PIIILOSOPHY OF THK YOGCiUA.
expounded by ryadeva. The Mdhyamilca-stra (NRnjxo, 1179)

by Ngrjuna, the ata-sira (N. 11 SS) and the Didarani"
haya-sira (N.
this school.
The
118(i)
by ryadeva, are the principal works of
scriptural foundation of the
Mdhyamika System
according to the Chinese Buddhist scholars, the stras of the
is,
Prajpramit
class,
The most prominent expounders
of the Yogcra school in India
were Asanga aad Vasubandhu. The foUowing
and expository works belongiog

Chinese in varions periods
to this school
is
list
of canonical
and translated
into
(1)
GandavyHlia-Sritra (Nanjio, no. 87)
(2)
Sandhinirmocana-Srdra (Nanjio, no. 246)
(3)
Lahlxvatara-Srdra (Nanjio, no. 175)
(4)
YogcrabJmmi-stra
(5)
Mahmjmasamjmrlgrahn-sira (Nanjio,
(6)
Ahhidharmasamyuktasahgti-sira (Nanjio, no. 1178)
(7)
An
(Hs,n]\o,xO. 1170)
no. 1247)
Exposition oftJie Sacred Doctrine (Nanjio, no. 1177)
(8)
MadhyTintavihliga-stra (Nanjio, no. 1248)
(9)
Vijhnamtrasiddhi-stra (Nanjio, no. 1197)
In China the Yogcra
is
more geoerally known as the Dharma-
laksana or Vijinamtra sect.
The Ten Features of Excellence.

Before proceeding to explain the important tenets of the Yogcra school,
it
may
which the school bas
be found better to sketch

in
me enumerate
this
purpose
the
Mahyna Buddhism
school
(i),
ten
those points
the ten essential characteristics of
as conccived by
the leaders of this
same time substautially point ont the

of Mahynism in gnerai.
features of excellence are
1) Mahynism excels
as they at the
peculiarities
The
let
first
comtnon with Mahyism generally. For
in its conception of a
fundamental reality or principle, from which
starts a uuiverse. (This refers to the conception of lyavijna.)(2)
(1)
(2)
fait
The Mahynasamparigraha.
This is one of the most essential doctrines of Yoga philosophy. [J'ai
observer M. T. Snzuki que la forme llya (= laya) m'tait incon-
572
LE MLSON.
2) It excels in its interprtation of the object of
of an external world
is,
excels i
pramits.) 5)
It
excels in
of Bodhisattvahood.
bhms.) G)
Mahynailas. 7)
It
its
3)
It
method
attains a ralisation of the
consists
discipline
(The ascension
its
mditation (samdhi)
excels in
It
in
the six
graduai ascension toward the summit
its
excels in
It
koowledge, that
dpendent on the lya.
wLereby the Mabynist
world-conception. (The
idealistic
graded into ten stages,
is
moral precepts,
excels in
its
for
it
teaches the
wonderful
power of
8) It excels in its attainment of transcen-
dental knowledgc (praja). 9)

called
is
world- conception. 4)
its idealistic
of discipline,
three
which
It
excels in
its
perfection of Nirvana
(Nirvana that bas no abode.) 10)
apratisîJdtanirvCina
It
Dharmakya, by which the Mahynist

its ignorance and deatroys ail its evil pro-
excels in its ralisation of

purifies the lya of ail
pensities.
Of thse
ten
'
excellent features
Mahyna from the Hlnayna
the
systems, the following
may
that preminently distinguish
as well as from ail the Trthaka-
fairly be considered the
teachings of the Yogcra spccifically.
knowledge
2.
into three forms instead of
The hypothesis
vana
(i).
of lyavijnua
Beside thse, what
philosophy
is its
gation and
its
is
1.
The
most essential
classification
of
two as by the MJhyamika

3.
A new
conception of Nir-
most noticeable
in the
Yogcra
decided tendency toward a psychological investi-
laborious systmatisation of the subject-matter,
Epistemology
In
Mahynism knowledge or world-view
into two.
The one may be designated
tional truth (samvrtlsatya),
or
is
ordinarily classified
relative knowledge, or condi-
common-sense world-view
and
the other, absolute knowledge, or unconditional truth (paramrthasatj/aj, or philosophical

classification,
nue
world-view. While acknowledging this
own method
of
croit pouvoir la justifier.
however, the Yogcra proposes
on verra ci-dessous
p.
comment
il
its
L. V. P.]
(1)
may
This
is
not exactly peculiar to the Yogcra, but
be considered to be original with them.
its classification
0/5
PHILOSOPIIY OV THE YOGCUA.

dealing witb the
human
nirmocana- Sillra
kalpita-laksa'â,
ParataQtra-laksaoa,
understanding. Accordiag to the Sandhi'
tbc thrce kuowledgcs or world-views are Pari-
Farihalpita-lahmna
is
a world-view bascd on a wrong assump-
tion that takes falsehood for truih

reality.
and Parinispanna-laksana.
aud
siipcrficialily for
ultimate
This assumption docs not penetrale iuto the esseatial
nature of thiogs, but crroueously recoguiscs tbem as tbey appear
our seuses. As far as our deceplive sensual perception goes, tbc
to
objective world looks like an ultimate fact, fuUy confinniDg our
common-sense
materialistic world-view. Tbis view, bowever, is not
supported by a sound reasoning, for tbiugs are not in reality and

in truth
what tbey appear. Asanga
tinds similarity
between
tbis
kind of knowledge and tbe well-kown parallelism of the vision of
man wbo
erroneously takes a pice of rope for a snake. Eotb are
merely an uncordinated and unconfirmed perception and are
doomed
to lead us to a fatal end.
By Faratantra-laksana one
recognises the relativity of
ail exis-
By
tence, depending on a conabination of causes and conditions.
knowledge we corne
tbis
devoid of finality, that
to perceive that the
it
will disappear as soon as its causes
conditions are dissociated, that there
world which
is
phnomnal world
is
is
and
notbing in tbis relative
not subject to ultimate dissolution, and that as
things are tbus transient
and impermanent the
not conducive to the salvation of tbe sol.
and-snake simile again, Paratantra-laksana

knowledge, of which tbe
man
belief in
To
tbem
is
refer to tbe rope-
is
compared
to the
cornes in possession after a doser
inspection of tbe dreaded object, that the object
is
really a pice
of rope and not a snake.
such
is
The rope is composed of libres aud as

not an ultimate reality. To sum up, Paratantralaksana
recognises the uureality of particulars as sucb, and induces us to
go further in order that
we may
finally
come
to
sometbing absolute
and permanent.
Parinispanna-laksana
is
perfect knowledge.
Wben we come
to
tbe perception of an ultimate reality which lurks bebind the clouds

of transient existences, our knowledge
its
perfection.
For
it
is
is
said to bave attained
tbe comprhension of Paramrthasatya
(suprme trutb), or Bbitatathat (sucbness), between thse two
574
LE MUSON.
the idealistic
ail
Buddhism makiug no
real distinction. Transcending
forms of reality and conditiouality, the truth or Suchness per-
vades in the Dharmadhtu

tient beings
it
it
illumintes
sentient and non-sen-
ail
analogy of rope and soake, the Parinispanna
which we corae
rope.
Tc rope
To
abides in the universality of things.

is
finish the
the knowledge by
to the final salvation as to the real nature of the
not by itself an ultimate reality, for
is
its is
made
of flax or straw or colton. There inust be something beside, which
makes up the raison

its
cVrtre of the existence of the
rope as well as
constituent, flax or straw, aad the knowledge of which
awakes
By
we live is not
To reach this
us from the universal illusion veiling our light of intelligence.

the Parinispanna
final,
but
it is
we know
that the world in which
a manifestation of a higher reality.
knowledge, says the Yogcra,
final perfection of
is
the gist of
ail
the teachings of Buddha.
Ui/a-vijnna.
What most
schools,
is
distinguishes the Yogcra from the other
Mahyna
their conception of llya-vijfina as the ultimate reality,
from which originale our expriences of multitudiuous particulars.

This
is
a very coniplicated notion, showing what a deep psycholo-
gical insight they
had and
also
how
hve been influenced
far they
by the Smkhya philosophy. la the foUowing pages
I shall prsent
the Yogcra's view in a condensed form from Asanga's
nasamparigraha-stra. Occasional rfrences
Vasubandhu's commentary on the same and

called VijnnamTdra-cistra
Mahymade to
own work
wiil be
also to his
The Ultimate
Realiti/.
The 3[ahrii/nnasamparigraha-Ustra opeus with the proclamais basod on the Mahyna stras and proceeds
tion that the text

to
enumerate ten
points of excelleocy
Hnayna. As seeu above, the
first
conception of a fundamental reality.
point
Now
is
they hve over the

the excellence of
its
the .Vlabynists call this
Alyavij flna (later layavijnna). It is declared by
Buddha
io the
575
PIIILOSOPIIY OF TIIE YOGCKA.
Mahyna-Abhidharma
existence of
This
ail
vij
ail
(i)
as
existing frora eteraity
creatious nor the attainmentof Nirvana
flna supports
and sustains eveiythiog,
away
the germs of existence are slowed
mon
lya. This I preach only to
Asafiga
and forming
dharmas, and wilhout which neither the
the foundalion of ail
comments on this
beings and ail defiled
[i.
"
e.
secrctly stored in the for;n of a seed,
being sccretly stored within
possible.
therefore
it
is
called
of higher iotellectual power.
and says
ail living
is
a storage whcre
is
It is
called Alya, because
particular] ob^êcts are thercin
and
also because this vijnua,
the raison d'tre of their
ail objects, is
existence, aod again because ail sentient boings takiug hold of this
vij
flna imagine
it
to be thoir
own
ego.
"
is
ail phy.-ical
when they
by
also called
Adbna, because
corne to existeuce.
Why
of cration.
V If
not carried and supported

lost
activity. Again, the birth of a sentient
being would bave boen impos:ible

itself
carries and sup-
our physical organs would collapse, be
and incapable of continuing

around
it
orgacs [of our beiug], bocomiog thoir substratum
this Vij flna, ail
if
this
Vijna did not gather
the skandhas and thus call into being the six forms
The reunion and
resuscitation of the skandhas
is
only
and support of this Vijna. Therefore,
possible by the prsence

it is
The vijna that bears and sustains is deep and subtlc

The seeds of dharmas are eternally flowing [thereinj.
To the vulgar I preach [this] not,
[For] that thing is conceived by them as their ego. (-2)
This Vijna
ports
Ile then quotes a stanza
)i
from the Sandhinirmocana, which reads
called the dhna.
Cifta
lyavij flna
is
and Manas.
again called Citta or sol. Citta
is
to
be distiu-
guished from Manas, mind, as Buddha distiuctly speaks of them
work was ne ver
(1)
This
(2)
In Vasubandhu's notes the prose part of the Stra explaining the
gth is quoted. See also

and Vijrinni.
translate! into Cliinese.
in the
SQtra the chap. treating of
Citta,
Manas,
576
LE MUSON.
Maoas
as two.
reflccting
cssentially
is
on Citta imagines
Manas
consciousness.
existence of an ego behind

Citta, that
is,
six vijnas
its activities, if
field
and
does the latter,
it
at ihe
which suggests tbe
it
not for the prsence of
Manas performs a peculiar fonction
lyavijfiDa.
our intellcctual
to be the siibstratum of the ego-
bas nothing in
itsclf
in
perceives an external world through the
same time
reflects within itself.
recognises there the prsence
it
and wrongfuU}'-
intelligence-will,
it
When
it
which
of a vijfina
makes itself manifest to the Manas. And this is the

chamber where lurks absolute ignorance. This is the storage
where ail the seeds of former karma are securely preserved waipersistently
ting for favorable conditions to germinate.
WJiy not
Why
One may ask hre,
explicitly taught ?
did not the Tathgata teach the exis-
tence of the liya to rvakas
Asanga says
Because
subtle to be
comprehended by them. They bave no
that enables
them
sattvas
to acquire Sarvajnat (all-knowledge) as
Bodhi-
and again, adds Vasubandhu, they show no aspiration
for a uuiversal salvatiou of ail beings, being contented
own
too
is
it
intelligence
with their
self-deliverance only.
But Buddha did not leave the Hnaynists altogether ignorant of

the fact of lyavijnna. For he gave them some hints on tbe sub-
many
ject in
enough
in the
places, not very clear for
gnma
possibly, but explicit
For instance, we read, says Asanga,
for the Mahynists.
Ehottara
them
to the effect that
To those peoplo
in the
world who take delight in the lya, long for the lya, practise
themselves in the lya, cling to the Alya, the Tathgata preaches the right
Dharma
Buddha only hinted
to let
at the
them put au end
name
to the lya .
of lya, not revealing
its
Hre
true
nature and signilicance.

In the
name
gama
of the
Mahsanghika the Vijfina
of fundamental (mla
V)
Vijnna, for
it
is
known by
the
stands in relation to
other vijnas as the root does to the stem, branches, and leaves
of a tree.
The Mahsaka designated

wortal skandhas
AU
this
by
"
That which transcends the
things that are physical or mental are
577
PHILOSOPHY OF THE YOGCRA.

Decessarily subject to the cadence of birth and death.
They never
continue to exist eternally or act incessantly. But that which

within thse perishable
phenomcna and gathers
knows no interruption.
is thus straight and fit
lies
in itself ail the
seeds,
as the royal road
....
the
way
paved by Buddha toward the legitimatc conception of the lya
only the Hnaynists did not bave an insight penetrating enough
bottom of the matter.
to look into the
Misrepresented by Other Schools.
This Vij flna was altogether wrongfully interpreted by other
Buddhism than those already mentioned. Some thought

and Manas there was no distinction to
Tathgata meant by Alya, as when
the
others, that
be made
schools of
that between Citta (lya)

;
speakiug of people taking delight in

others, again, that the lya
it,
the clinging to worldliness
skandhas, to which we are liable to cling as a

others, that Ihe lya
we hve seen above,
was our body coosisting ofthefive

final reality
still
was the tman, or pudgala, or kya. But, as
ail
thse views are altogether inadquate and
do not tally with the true doctrine of Buddha.
What
The lya
is
which
which dpends on the

dharmas, and
tbe seeds arc systcmatically stowed away. In one
ail
birth of ail defiled

its
lya ?
cliH in Chinese(i)) of ail defiled (2)
respect this vijna of
respect
the
a magazine, the cfficieocy of
habit-energy {hsi
in
is
own
ail
seeds
is
the actual reason whereby the
dharmas becomes
eficiency
possible,
but in another
dpends ou the habit-energy which
is
discharged by multitudinous defiled dharmas since beginningless

time. In other words, the lya
of
ail
(1)
possible
Giles4087,
(2) [ettled
,)
phenomcna
is
at once the cause
and the
effect
in the universe.
10(34.
doos not
mean immoral
or unlawful, but particular, indidharmas are particular existen-
vidual, conditional, relative, etc. Defiled
or phenomena. But dtiarma in its broadest sens

sometimes even implies the sens of karma and is quivalent for act or
ces, or individual objects,
deed.
378
LE MUSON.
The habit-energy might be

which
said to bo a sort of subtle substance
behind by every objcct, or a sort of force which
left
is
mantes from aa act and
is
left
behind when the act
As the odour cmitted by a flower remains even after its

and every existence leaves something
destruction,
so every deed
Gven after
may
finished.
is
in its trail
departure. Ail the mental activities, good or
its
bc dcstroyed with the destriictioa of the mind
habit-energy remains and
is
itself,
evil,
but this
invisibly stored in the lya in the
form of a seed.
The lya
but
it
is
uot a more aggregation of
keeps them according to definitc
ail
thse latent seeds,
lavs^s.
In one respect the
lya and the seeds are two separate things, but
Thoy
are one.
in
another they
act reciprocally. Their relation to each other
tbat of the candie to the flame.
may
It
is
like
aiso be likcned to a bundle
(kalpa) of reeds or sticks, which stands together in a definite form.
Two Forms
The
activity
(i)
may
of the lya
The
philosophical and moral.
Activitj/.
of
hrst
be said to exhibit two forms,

called by Asaiiga the activity
is
that differentiates itself; the second, the activity that distinguishes
betweeu the dsirable and the undesirable. By the philosophical

activity, so called, heterogeneity of particular
dharmas
is
unfolded
ont of theessentially one lya, wbere the multitudinous seeds are
merged together.
moral activity
I3y the
lya there issue forth three dharmas
and
its effect.
Original dsire which
impetus, by dint of which
ail
is
it is
meant that from the
dsire (klea), act (karma),
harboured
in the lya is the
deeds characterised sometimes as
dsirable, sometimes as undesirable,
and sometimes as
indiffrent
are produced.
The Smkhya philosophy does not know the

lya as
it
does the Lokyatika, as
(1)
The
itself, is
it
when
its
It is
Nor
does uot adhre to the doctrine of former
orighial Chinese for activity
condition-gnration.
munifested
hrst activity of the
cousiders Prakrti the cause of birth and death.
is
yiian shng
(Giles, 13737, 9805),
the gencrating activity of the Alya whicJi
conditions are matured. Tlie Alya, as
absolutely neutral and indiffrent to action.
it
is
stunds by
01'
piiiLOSoi>FiY
dceds.
Nor does the Vaiesika,
as
Some adhre
with eight virtues.
it
379
yo(;a(;ua.
THF.
does
iiot
tmaa
adhre to the
to the theory of the raauifestatioQ
Some contend that thero is no siichthing as a first cause.

Those who fail to appreciate the second activity of lyavijfuiua
of vara.
imagine that there
really a substance called ego,
is
there
really
is
a sufferer who suffers the resuit of his deeds. They thus
fail
to
perceive the true significance of the Twelve Chains of Dependence
proceeding from the lya.
The ignorant are

what the
like those
The Ali lia as
Now
the
there are sevoral reasons
storage of ail seeds aud
why
mon who
bliad
real lphant looks like
it is
fervently discuss
(i).
S tarage
why
of Seeds.
the lya
suhjcct to the
be called the
is to
"
infection
of ail
dharmas and karmas.

1)
The lya
is
uot a permancntly fixed substance
absolutely rigid, inflexible reality, which
aud modification. On the contrary,
it
locus of constant transformations. It
and dparts,
it
not an
it is
incapable of change
uolhing but a sries or
is
waxes and wanes,
cornes
it
abovc the horizon and sinks in the abyss.
rises
an eternal moviug,
is
it is
It is
a succession of events. For othcrwise the
lya could not be more than a dead corpse.

2) It is
thus subject to the law of causation. Herc
there must be
resuit.
its efect.
Whatever
is
Now
is
movemont and
done by the lja,
it is
is
a cause and
there must be
its
not outside of the pale
of universal causation.
3)
As there
is
a time for ail sccds to stop gcrminating bccause of
an occasion
their old ge or of their docay, so there
is
lya to perish and lose
This
for the
is
the time
whcn
Vajracitta (Diamond-Heart) replaces lyavijrina.
Then the
latter
ail its cfficieucy.
ceascs to be a storage which fiirnisbes an inexhaustible supply to

the nourishmont of our egoistic prjudices. Its original function of
accumulation aud transformation
more the source
of ignorance
is still
it is
no
now known
as
in full force, but
and egoism, and
is
dhna, which holds only tho socds of immacnlate karma.

(1)
Andli;igaj;unTiy;i.
580
4)
it
LE MUSON.
The lya does not
ofa karma,
wben
is,
will definitely
it
be the cause of reproduction after
fail to
bas taken in a seed. That
it is
reproduce
infected witb the resuit

it,
as soon as
cornes
it
uuder favorable circumstances.

5)
The lya waits to be efficient till diffrent causes are diffeOne cause is not capable of becoming the cause of
rently matured.
ail diffrent effects.
6)
The liya reproduces the
beeo conceived by
The lya
it.
gives eut only
original
cause bears
dharmas whose seeds bave
its
what was given
For thse reasous the lya
own
to
fruit
and no
other^s.
it.
well qualified to bc called the
is
VijnQa of Seeds.
The Infection of
1)
the lya.
Only those thiogs that are stationary or
movements are
cessive
dcfinite in their suc-
liablc to be infected, or
perfumed
expressed by the Yogcra. Therefore, the wind cannot be

to
remain perfumed
it is
in too
constant
movcment
as
made
in ail direc-
tions to be so affected.
2)
Things are infected (or 'perfumed'; only wben they are neu-
tral, that is,
wben they do not bave an odor of their own. Therefore,

musk or incense are not
bigbly scented objccts such as onions or

liable to be affected
3)
by other oJors.
There are things whose very nature refuses

and metals.
to be
perfumed,
for instance, stones

4)
To make
the perfumiog process effective, the perfuming and
the perfumed must agre.

identical in their nature
From
is
thse considrations
definite
2) but
in
it
it is
it is
it is
it
indetcrminate in
its
it
mcant that they must be
becomcs vident that
far as its
formai aspect
character, 3) there
1)
is
is
the Alya
concerned,
a possibility
susceptible to outer influences, 4) and finally
liable to be affected
it
this
and stationary as
which makcs
whom
By
and activity and substance.
by the karma of the same personality
rsides. (That is to say,
own karma.)
*
an lya
is
infected only
by
in
its
^'81
PHILOSOPIIY OF THE YOGACARA.
now proceeds
Asaiiga
of lyavija
its
to establish the reasous
necessary, and points out that
is
why the
we
if
hypothesis
did not allow
existence, our impulses, passions, and deeds, whether moral or
immoral or
neutral,
would be impossible, our reincarnation could
not be effected, our world of particulars as they prsent themsel-
wonld not
ves to our vijnas
and
exist,
finally,
and enlightenment would be an
of Nirvana
insists that in the
Sadhi where
our attainment
idle talk.
mental opration
ail
He
is
also
said to
vanish, the Alya alone must be rationally considered to continue

existing.
The
Alya'' s Relation to
Manas.
To thoroughly understaud the significauce of the lya, we must

know its relation to Manas, by virtue of wLich alone it becoraes
efficient and productive. The Yogcra admits the existence of
three forces or factors or causes in our subjective realm, through
make a start.
Hidaya the second is Manas
or senss. Manas is what we
their coopration the universe being considered to
The
the lya or Citta or
first is
and the
last
ordinarily
the six vijnas
is
understand
by raind or consciousness, and the six
senss are seeing, hearing, smelling, tasting, touching, and thin-
king (manovijna).
The
Manas
(consciousness)
dhists,
than
diffrence
speaking,
is
between the sixth
modem
the
is
scnse,
Manovijna, and
more fundamental, according
to the
Bud-
psychologists thiuk. Manovijna, properly
mind and does
ail
kiuds of mental opration such
memory, judgment, imagination, dsire, dcision, willing, etc.

But ail thse functions performed by Manovijoa are superficial
as
when compared
to the
work of Manas,
for the latter is the
deeply
seated consciousness in the sol, which ignorantly clings to the

ego-conception and to the reality of an external world.
sens
is
the Will of Schopenhauer, and
Manas
in
constantly asserts itself
influencing or infecting, as the Yogcra says, the whole fabrication of mental activities.
Philosophically, therefore,
Manas
from Manovijiina, the sens whose
work performed by Manovijiina
is
to be distinguished sharply
base
is
on Manas. If the
is not refered to
Manas, that
25
is,
LE MUSON.
382
ail
if
not attended by the unity of
the mental activities are
consciousness, they will certainly lack coordination and the entire
The consciousness.
individuality will collapse.
or do this and
that
prsence of Manas. Manas then

consciousness as
is
that think
by the Mahynists
ascribed
is
It is I
made
to
the
the author of this self-
ignorantly interprets the signilicance of the
it
lya. Manas constantly
reflecting
latter is the real self, simple,
on the lya thinks that the
and absolute, and weaving the net of
mental oprations.
ail
The lya
itself is
wholly innocent of
ail this
operative illusion
on the part of Manas. It supplies, so to speak, the vital energy to

oiir
mental activities and makes the entire System go
this
work leaves the
habit-energy
"
stowcJ away in the lya in
its
reproduces according to
cally
former
its
and when
behind and infects the seeds

lives,
definite
the latter mechanilaws, ail the while,
however, being devoid of any consciousness. But there takes place

the intrusion of Manas, and the consciousness looms
above the horizon with
Manas, however,
for
it is
that
it
is
its
assertion
and
not bliod will.
capable of enlightenment.
It is
It is
rather intelligent will,
due
to its ignorance only
tenaciously clings to the conception of ego and contamin-
tes the whole mentation with its onerous prjudices.

realises the full
import of the lya,
prjudices and opeus the

pivot
up suddenly
clinging.
way
on which turn our
ignorance.
innocent
become
The
six senss
fellow-workers,
it is
to Nirvana.
spiritual
its
Manas, therefore,
delivcrance and
it
egoistic
is
the
subjective
and the lya are Mauas's neutral or

or even
its
infected, swoetly or odiously,
assumed by
As soon as
deuuded of
subordinate
officers
who
according to the attitude
their ever-vigilant master. In passing
we may remark
hre that the Sriikhya philosophy bas played a strong influence on

the development of the Yogcra system.
Avaghoâ's Alyavijnana.
We
can now see how diffrent
His lya which
is
is
Avaghosa's conception of the
Awahening ofFaith in The Mahmjna.

more generally known among the Chinese
lya as expounded in his
PHILOSOPHY OF THE YOGCUA.

Buddhist scholars as Tathgata-garbha,
Yogcra
an iodividual sol, so
is
a sort of world-soul from
is
this universe of particular objects,
which evolves
585
while that of the
speak, ia which
to
the
ail
karma-seeds infected through the ageucy of that particular being
The former
are registered.
in
possibilities
is
outological
is
while the latter
heavily laden as
and comparatively simple
being a forra of Suchness,
constitution,
its
it
were with
ail
The Tathgata-garbha
Bhtatathat. In
its
full
is
somewhat
like
Smkhya
a stage in the volution of
apparently simple organisation there are
the possibilities of the most
of
the seeds formerly sown, but in
itself indiffrent tho their development,
Prakrti.
though
individual and psychological and
is
ail
complex System known as a universe.

Nirvana,
The Yogcra conception of

diffrent
known among Europeau
well
also as
Nirviui
is
not cbaracteristically
from that of other Buddhist schools, but as
it is
scholars of
expounded generally
the Yogcra,
it
may
not very
it is
Mahyna Buddhism and
in a spcial treatise belongiag to
not be altogether out of place to lightly touch
upon the subject hre.

Its
According
to
Four Forms.
Vasubandhu {Commentari/ on Asanga''s Mahy-
nasamparigraha-stra), there are four forms of Nirvana
vana in
its
purest original identical form
something behind
1.
Nir-
Nirvana that leaves
2.
Nirvana that leaves nothing behind
3.
4.
Nir-
vana that bas no abode.

In this classification
used in the sens of
mind
to
after libration
it is
final
vident that the term Nirvana
is
not
batitude, merely a blissful state of
from egoism. In Mahynism Nirvana seems
hve acquirel quite a diffrent significance at least from the
commonly understood sens

that
is.
Nirvana in
its
of llnaynism.
purest original,
The
first
self-identical
Nirvana,
form,
nothing but synonym of Bhtatathat or Suchness which

sidered by ail Mahynists to be inhrent in
most minds
it is
ail
is
is
con-
beings, though in
found eclipsed by their subjective ignorance. In
584
LE MUSON.
Nirvana
this sens
in
not a state of mind but a quality inhrent
is
it.
The second Nirvana
that leaves soracthing behind
is
a state of
Suchness which though iiberated from the bondage of dsire

still
rvakas
in their lifetime.
(i) is
It is
the Nirvana attainable by the
When
they are Arhats they no more
under the ban of karma.
cherish any egoistic desires and impulses, but they are yet susceptible to the suffering of birth
existence
is
extioguished until
The
third
and death,
the resuit of their former

its
for their mortal material
karma which cannot be
due course has been run.
Nirvana in which nothing remains
is
a state of
Suchness released from the suffering of birth and death, that

at the time of material
With our
extinction.
egoistic desires
is,
and
impulses exterminated and with our corporeal being brought to

natural end,
wc are
which nothing leaves
siid
its
its
to be entering iuto eterual Nirvana, in
trace that
entangle us again in
is likely to
the Whirlpool of transmigration. According to the Mahynists,

this
is
supposed
The
last
be the goal of the fluaynists.
to
Nirvana tbat kuows no dwelling
is
a state of Suchness
obtained by the extermination of the bondage of intellect.
claimed by the MaLiyoists that
is
awakeued
in the sol of a
Mahynist
intinite
wisdom and
love that
dwell
himself
is
frce
is
(1)
infinit
in the batitude of Nirvana.
among
On
Two
the
the contrary, he mixes
the masses, lives the life of
rid of ail egoistic impulses
lie in llie
By
from the dualism of love and hte, he does not
jects himself to the law of a material world.
he
it
the wisdom that transcends the limitations of birth and
By
deatb, he does not cliog to the vicissitudes of the world.
And
Nirvana sought by
pious followers. At this stage of enlighteument there are
ail their
love.
this is the
an average man, sub-
But
and desires, and
in bis
innermost
bis infinit love
which
and hindrance of
liintlrances(varann) ai'erecognised by the Mahynists,
way
to final salvation
hindrance of
desii'e
moral and cornes from egoism, while the second is

and the outcomo of limited knowledge. The tirst hindrance
is destroyed when our instinctively egoistic desires are subdued. The
second is removed when wê acquii'c all-knowledge isarvajnatva) which
intellect. Tlie tirst is
philosophical
belongs to Bodliisattvahood.
PHFLOSOPHY OF
devises
his
for
YOGC.VUA.
585
means
and
fellow-creatures every
enlightenmeat, for he
By
TllE
is
not cotent with his
of salvation
own
spiritual bliss.
the attaiament of this fioal Nirvana the Alya
storage of defiled seeds, for
and conditions which raade
lias
it
this
beou dcprived of
is
uo more a
ail
the causes
accumulation possible. Manas no
The
more wrongfully
refiects
six senss are no
more contamiuated with ignorance and egoism.
he lya
at this stage
ou the lya to take
is
called
There are many other things
Mahynism
in
it
Dharmakya
for the ego.
(i).
in
the
Yogcra as well as in
gnerai, which ought to be
made
accessible to
occidental public or at least to the students of Buddhism. But the
time seems not to hve come yet

to
for this
kind of work, and
bave
be contented with the above brief and therefore necessarily
imperfect exposition of the Yogcra System.

Lasalle,
Ill.U.S.A.
D. Teitaeo Suzuki.
Note Additionnelle.
is
The Chinese quivalent for Uija is a-li-ya (-2) and

a-Jai-ya (3). The entire Chinese translation of
that for Alaija

the
Buddhist
documents begiuning with the Sntra of Fourty-tivo Sections by

Mo T'ng (69 A. D.) is commonly divided into two classes, old and
new, and the dividing
whcn he came back
line
to
Castras (649 A. D.). In
is
placed at the time of Hsiian Ts'ang
China with many Sanskrit Stras and

ail
the Chinese texts before him a-li-ya
was unifornily used by such translators as Kumrajva, Para-
am
tempted in tliis connection to enter on a so far not yet quite

of Buddhism, whicli concerns itself witli the question of
Dharmakya and Blitatathat. But this being impossible in a limited
(1) I
explored
space
(2)
tield
liave tu wait for anotlier occasion.
Giles,
(3) 1,
1,
6942, 12832.
6699, 12832.
586
LE MUSON.
mrtha,
etc. It
was Hsuaa Ts'ang who reformed the old system of
translation and tried to reproduce the original as accurate
and
faithfulas the Chinese language permitted,though this considerably
injured classical purity and
came
the translation read altogether
language unintelligiblc to the uninitiated. Then
like a foreign
a-li-ya
made
be replaced hy a-lai-ya. According to Pao Ts'ang,
to
the most noted Chinese commentator of Avaghosa's AwaJcening of
who was
FaitJi^
translators in
well versed in Sanskrit and helped the
eighth century A. D.,

dialect of Sanskrit.
shih
(i)
A-lai-ya or a-ll-ya vijna
"
Paramrtha
literally translated it
it
by ts'ang shih
hre means sh^ ts'ang

hending, embracing,
(3)
etc.),
not losing, not letting go,

the sens
is
the same
A commentator
(that
and
etc.).
(-2)
a local
by tvu mo
is
(storiug vijna). Tsâng shih
containing, embodying, compre-
ku mo means ^w
shih
on the Vairocana Sutra, whose date I
it
a lai-ya
is
am unable
in the sens of store
chamber
the skandhas are prodiiced hre and vanish hre. It

ail
is,
diffrent,
containing things within. Literally
place of
(that
(4)
Though the characters are
at prsent, to ascertain, understands
or room.
is tlie
AU
nestling
the skandhas.
What we can conclude from

is
is
(not-hiddcn vijnna) while Hsiian Ts'ang accordiug to the
sens rendered
term,
Hindu
their great work which was done in the seventh and
thse varions interprtations of the
that the original Sanskrit or Prakrit
aya or laya.
(1)
12753, 8016, 9928.
(2)
11601, 9928.
(3)
9806, 11601.
(4)
9456, 9951.
was either Uya or
MELANGES.
Le Premier Livre imprim dans
l'Inde.
Iq searching for information on early Tamil printed books,

I
came
in
comprising
across a rfrence to this article
graph and
letter,
reprinted from
your valuable journal (nouvelle

hve rcad
scq.). 1
this
The Argus
srie.
the para-
which appeared
Vol. II., p. 117., et
paper with very great intercst
but
noticed
certain inaccuracies which, in the interests of bibliography, you,
and the
v^riters
conccrned, will perhaps
allov^
me
endeavour to
to
rectify.
The
writer of the paragraph cornes to the conclusion
date of the printing of the

this statement
first
book
pretty certain
on the following quotation from
Imprial Gazettccr of India
ter's
is
also on certain extracts
first
that the
He
bases
William Hun-
(Vol. IV., p. 12.)
the Society of Jsus published at Cochin the
India
Sir
In 1.577,
book printed in
from the works of Paulinus a
known printing in India was done at Goa some twenty years earlier, The date
given (1577) is that of the first known book printed in the so called
Malabar-Tamil (Malayalam ?) characters and hre we undoubtS.
Bartholomaeo. But, as a matter of
fact, the earliest
edly hve the source of the error.
Bishop Medlycott, too, has in his
words
letter, fallen into error.
fundindo os caractres da lingua Tamul
Father Francis de Sousa's

p. 179.) refer to
the type eut by John de Faria
used for the vocabulary printed at Ambalacata

(1)
An
n,
Oriente Conquistado
The
taken from
(Part IL,
not
to
the type
(4).
by
Revue de Linguistique (Tom. XXXV.,
excellent account of this vocabulary appears in an article
Professer .Julien Vinson in

p. 265., et seq.), entitled
ttie
Les Anciens Missionnah-es Jsuites
588
LE MUSON.
From
the
numerous misstatements that hve appeared,
seem dsirable that the subject should be cleared up
would
it
and, as a
step in this direction, the foliowing excerpts from the works of
Tarions authorities
J.
may
be of use.
Gerson da Cunha in an able
article
on
Materials for the
History of Oriental Studies amongst the Portuguese
appeared
listi,
in Atti del
IV
which
Congresso Internationale degll Orienta-
Florence, 1880., states
The exact date of the introduction of the press

into Goa is unknown most probably about the time
the Collge of St. Paul was built, where
The
blished.
first
it
was
work printed there seems
estato be
Tractado or Cathccismo da Doutrina Christ. Goa,

1557, ascribed to St. Francis Xavier. This was soon
foUowed by numerous
religious tracts, catechisms,
grammars, vocabularies,
translations of the Bible,
Though few spcimens of thse works hve been

preserved, there is ample vidence of a large number
etc.
of works, and some of considrable size, having been

printed.
The
earlier of thse
three celebrated
men
of the
works were printed by

time
Joo de Endem,
Joo Quiuquenio de Campania, and De Bustamante
(Vol. IL, p. 186.)

*
The early Portuguese missionaries had no con-
ventional rules or System based on the phonetic value

of letters for the application of their alphabet to the
Eastern vernaculars. Each writer interpreted the
Sound by his own mode of transcription, giving thus

rise to
a confused and capricious system of romani-
zation....
The Portuguese
did not, however, remain
content with so unsatisfactory an arrangement, and
began soon
to eut Indian types
(Vol. IL, p. 188.)
Continuiug, this writer, gives some particulars of the types eut
by John de Faria and John Gonsalves.
589
MLANGES.
"Whitehouse, in bis
Lingeriogs of Liglit ia a Dark Land
Abraham Ecchelensis
(p, 154.) quotes
as sayig (1628)
hve seen divers books, printcd with the Portu-
guese characters, in the Malabar language for the

instruction of the Paruas
This quotation
am
Musum
exists in the Biitish
Thus
it is
r.
unable to vcrify, as no copy of the work

Library.
perfectly clear that vernacular books in
Roman cha
racters were printed prier to 1577.
Paulinus
us that he obtained the information given in bis
tells
Latin works, on the subject of the early Indian types, from Sousa,
who had derived
it
from manuscripts (not novy extant) at Goa, in
the 17*^ century. Referring to
Sousa
Oriente Conquistado
says, under the year 1577 (Part II, p. 110.)
Tratmos logo de publicar
lingua Malavar,
&
hum
Catecismo na
com que
se imprimio. Este
primeiro livre impresso, que a India vio nacer
na sua propria terra

Further on (Part IL,
authority informs us
he
o Irma Joa Gonalves Hespan-
hol formou os caractres

foy
p.
256.), speakiog of
John de Faria,
this
Do anno de
1578. na tenho noticia de outra
cousa digna de memoria, sena da rara habilidade
do Padre Joa de Faria, o primeiro que abrio,

dio 08 caractres da lingua
ria,
com
os quaes se
Tamul na
& fun-
costa da Pesca-
imprimio este anno o Flos
Sanctorum, a doutrina Christa, h copioso confessionario,
&
outres livres
n.
Paulinus in an Italian work of a later date,

Orientali
n,
states that the type
moveable wood-type
Il
Viaggio aile Indie
made by John Gonsalves was
but he gives no authority for this statement
primo libre stampato con caratteri e forme
mobili di legno fu la Dottrina Christiana di Giovanni
Gonsalves laico dlia C. di G., che form
quanto sappio
io,
caratteri
il
primo,
Tamuesi nel 1577.
(p. 346.)
Two
early Malabar-Tamil works are mentioned by Sartorius in
590
LE MUSON.
his Diary for 1732,
Century
Notices of Madras and Cuddalore ia the last
London. 1858
The Malabar Catechist showed
us a transcript
of a Malabar book entitled Christiano
Wanakkam,
Christian Worship printed in 1579 at Cochin, in the
Collge of the Mother of
God
for the use of the
Christians on the Pearl-fishery Coast.
And
so,
no
doubt was another Malabar book which we hve seen

in the possession of a
which the
bar, of
FuUer particulars
of this
Romish Christian
title is
"
em
Tranquen, etc.
second work ave given in Backer's
Bibliothque de la Compagnie de Jsus
(Vol. IX., col. 472.)
at
Doctrina Christam
Bruxelles, 1890,
etc.
Doctrina Christa, a maneyra de Dialogo
feyta
Portugal pello padre Marcos Jorge da Corapan-
hia do Jesu
pello
Trasladada era lingua Malavar Tamul,
padre Anrique Anriquez da
mesma Cpanhia.
Impressa c approuao do Ordinario, e Inquisidor,

e c licena do Superior,
Em
Cochim, no CoUegio
da Madr de Deos, aos quatorze de Noubro, do
Anno de M. D. LXXIX^
12",
ff.
60
Perhaps some of your readers can throw furthcr
light
on
this
interesting subject.
I
am.
Yours
Sir,
faithfully
James Southwood.
(Of the Department of Oriental Printed Books and Mss.,
British Musum, London.)
COMPTES RENDUS.
Notes de
mythologie syrienne^
68 pages
Ren Dussaud.
par
In-S"
de
Paris, Ernest Leroux, 1903.
Ces pages ne visent apparemment qu' nous donner une premire parde ce que leur titre gnral annonce elles traitent uniquement des
tie
Sijmoles et simulacres
du dieu
solaire. L'auteur y tudie
notamment
du disdu disque combin avec le croissant il nous montre, dans Azizos

et Monimos, deux pardres de la mme divinit il considre ensuite successivement les reprsentations d'Hlios psychopompe, le quadrige et le
char solaires, le dieu solaire cavalier, les dieux solaires de Palmyre.
Mais le chapitre le plus dtaill et sans doute le plus intressant est
celui qui a pour objet le grand dieu solaire de Ba'albeck, le Jupiter Heliopolitanus, dont Macrobe nous a laiss une description remarquable et
que nous connaissons d'ailleui's par de nombreux monuments. M. Dussaud
passe en revue ce propos plus d'une vingtaine de pices antiques, soit
bas-reliefs, soit statuettes et cippes, soit monnaies, soit pieri'es graves.
Sa conclusion, base sur une minutieuse analyse, n'est pas favorable
l'origine gyptienne du dieu, affirme par Macrobe et communment
admise sur son tmoignage. Aucun des lments principaux qui entrent
dans la reprsentation figure de la fameuse idole d'Hliopolis, l'poque
la
valeur symbolique, par rapport au dieu en question, de
que
ail,
l'aigle,
grco-romaine, n'appartient en propre l'Egypte. En revanche, l'ensemble des indications fournies par l'archologie permet de reconnatre dans
un mlange des attributs de Hadad-Rammn avec

Quoi qu'on en ait dit, il n'y eut anciennement aucun rapport
de culte ni aucun rapport de gense onomastique entre l'Hliopolis de
Syrie et l'Hliopolis d'Egypte. Il faudrait donc croire tout simplement
Jupiter Hliopolitain
ceux
d'Hlios.
une hellnisation de l'antique
ment sous
divinit
l'influence des Sleucides.
aramenne
et syrienne, probable-
M. Dussaud a su rendre cette conjec-
ture trs plausible.
Une autre hypothse propose par lui

bel-Hlios de Palmyre,
criophore et
le
celle d'
Bon Pasteur
des
un
et rattache
lien
monuments
sairement quelques remarques. Entendue de
l'examen du Malak-
indiscutable entre
la
Herms
chrtiens, appelle nces-
forme reprsentative, de
392
LE MUSOiX.
l'aspect extrieur
elle n'est
du personnage principal qui figure dans les deux cas,

mais je ne vois aucune raison
pas dpourvue de vraisemblance
de ne point limiter
Dire que
les
l'identit
, si
identit
il
a,
au type
jjlastique
fonctions de psycliopompe remplies par Malakbel et les
dieux solaires syriens sont identiques celles tlu Bon Pasteur , c'est,
me parait-il, oublier que ces dernires ont t dcrites, on pourrait dire
formellement dfinies dans la parabole trs connue du Nouveau Testament. Les textes sont si clairs et si prcis, l'iconographie chrtienne en
est la traduction si exacte, si visiblement adapte aux diffrentes phases
de la scne vanglique, que le sens des symboles et son origine s'imposent
avec la clart de l'vidence. Dans ces conditions, non seulement il est

mais il serait contraire toutes les rgles de l'induction scientifique de recourir une explication conjecturale, fonde sur des rappro-
inutile,
chements plus ou moins vagues
et sur des concidences fortuites.

J.
Mission dans
les
Ren Dussaub,
Avec
velles
Archives
FORGET.
rgions dsertiques de la Syrie moyenne^ par
avec
itinraire,
la
Frdric Macler.
collaboration de
30 planches et 5 figures. (Extrait des Nou-
des
Missions
scientifiques^
t.
X).
In-S**
de
335 pages, Paris, Leroux, 1903.

se souvient du Voijage archologique au Saf et dans Je Djebel
ed-Drz, paru en 1901. Il faisait le plus grand honneur ses deux auteurs
et ne pouvait manquer de trouver bon accueil dans le monde de l'orien-
On
talisme, car
il
doublait le
nombre des
inscriptions safatiques publies
jusqu'alors. Aussi bien ses rsultats scientifiques ne se sont gure fait
attendre.
Au nombre
des meilleurs
il
faut placer la connaissance dsor-
mais complte de l'alphabet safatique. Des vingt-huit lettres dont cet

alphabet se compose, seize avaient t dtermines par M. Joseph Halvy
Prsetorius en ajouta cinq, et Enno Littmann parvint identifier les sept
;
Littmann eut sa disconnus et des 135 inscriptions copies

par- lui, les 412 textes relevs dans le Voyage archologique au Saf.
Le nouveau volume de MM. R. Dussaud et F. Macler les met, comme
chercheurs et pourvoyeurs de cette branche de l'rudition smitique,
absolument hors de pair. C'est, en effet, 904 inscriptions inditesq u'ils nous
autres.
Pour conduire bien
ce travail mritoire,
position, en dehors des textes dj
livrent cette fois, et elles sont,
comme
les prcdentes, reproduites tant
en fac-simils qu'en transcriptions hbraques, avec accompagnement de

notes explicatives. Il est facile, aprs cela, de mesurer la part prpondrante qui revient aux deux explorateurs franais dans l'actif total de
cette pigraphie, qui
Sans doute
comporte aujourd'hui environ dix-huit cents textes.

pour la monotonie et la scheresse
les grafitti ici runis sont,
du contenu, semblables tous leurs congnres
ils
fournissent surtout
COMPTES RENDUS.
noms
des
595
propres. Mais cet inconvnient est fort attnu par la multitude
et la varit qu'ils en fournissent. D'ailleurs, ces
tent presque toujours sous la forme de
comprendre, et
ils
somme
renfei-ment en
assez tendu. Parfois
mme, comme
il
noms propres
surnoms qui
lments d'un vocabulaire
les
arrive
se prsen-
se laissent facilement
frquemment en saben,
le
nom
propre est une forme verbale intacte. Trs souvent aussi, il est
partiellement constitu par le nom d'un dieu. Il en rsulte que les inscriptions safatiques sont des plus prcieuses pour l'tude des cultes ant-
islamiques, sur lesquels la littrature arabe est
si avare de renseignements. On y retrouve la liste complte des divinits jadis en honneur dans
le Saf: liaLt, ha-Lli, Redou ou Roud, Be'el-Samn, Chai'ha-qaum,
Gad-'Awidh
et Yath'. Ainsi, le
panthon que
les textes
nous rvlent est
tout d'abord compos de divinits arabes, puis, pour une moindre part, de
divinits empruntes aux peuples syriens.
Une autre conclusion, purement exgtique celle-ci, mrite d'tre note.

On sait que toutes ou presque toutes les inscriptions safatiques commen-
MM.
cent uniformment par un lamed.
R. Dussaud et F. Macler dfendent
solidement, contre les objections de M. Clermont-Ganneau et de Littmann,

l'interprtation qui y voit un lamed auctoris plutt qu'un lamed d'appartenance. La raison qu'ils font valoir, c'est que pour une particularit
qui se reprsente partout il faut trouver un sens qui s'adapte tous les
cas
or, seul, le
latned auctoris remplit cette condition, parce
qu'il s'en-
tend, non d'un objet extrieur, d'une chose possde, mais des
mots ou
accompagne. Mme lorsqu'il figure ct de la reprsentation d'un cheval, d'un chameau, etc., il ne vise que la reprsentation,
de l'image
qu'il
sa signification revient ceci par un

mots ont t gravs, ce dessin a t trac.
Ce ne sont l que quelques minces chantillons des constatations ou
conjectures utiles que cette riche collection pigraphique suggrera aux
spcialistes. Sa valeur est ici rehausse et son usage facilit par l'adjonc-
l'exclusion de l'objet reprsent
tel ces
tion d'un
glossaire safatique et index des
lexicographique est trs comprhensive
aux
insci'iptions
elle
noms propres
".
L'annexe
ne se rapporte pas seulement
de ce volume, mais toutes
les inscriptions safatiques
publies jusqu'ici, et elle comporte, pour chaque article, des rfrences

prcises
aux ouvrages de Wetzstein, de M. de Vogu, de Littmann,
qu'au Voyage archologique
au
ainsi
Saf. Elle est elle-mme suivie d'une
table de concordance pour les inscriptions dont
il
existe plusieurs copies.
Le premier chapitre de ce volume, le seul dont j'ai parl jusqu' prsent,

l'emporte de loin sur ceux qui le suivent, soit par son tendue, soit par
la porte des rsultats
auxquels
erreur et injustice
considrer
le
il
peut conduire. Toutefois
comme
il
y aurait
seul digne de fixer l'attention
des orientalistes. Les trois autres sont aussi d'un haut intit.
Ils
repro-
duisent, chacun avec explication de dtail et glossaire onomastique appropri, le
deuxime, 180
inscriptions grecques et latines
le troisime,
594
19
LE MUSO>.
inscriptions nabatennes et
trime enfin, 33
une inscription nabato-arabe
inscriptions arabes
le
qua-
Cette dernire srie, en particu-
lier, tmoigne de la part des auteurs une parfaite comptence et une

grande si'et de dchiffrement. On aurait donc tort de s'en dfier priori,
d'aprs une impression qu'on garderait peut-tre du Voyage archologi-
que au Saf.
deux inscriptions arabes seulement avaient t releves

comme en passant. De l vient sans doute
qu'au moins une erreur manifeste de lecture avait chapp aux deux
collaborateurs. Le prsent travail atteste, je ne dirai pas qu'ils ont fait
des progrs dans cette partie, mais du moins qu'ils lui ont consacr la
Ici,
et interprtes rapidement,
mme force d'attention soutenue et pntrante qu' toutes les autres.

Je me reprocherais de ne pas mentionner tout spcialement l'inscription
nabato-arabe
<['
En-Ncmra,
scientifique remarquable. C'est

tifi
qui constitue elle seule une trouvaille
un peu
l'est
de Nemra, jadis poste for-
de l'empire romain, et sur le linteau do basalte d'un tombeau en ruine,
qu'elle
a t dcouverte. Sa lecture a dj occup, outre ses heureux

J. Halvy et M. Clermont-Ganneau.
dnicheurs, des savants tels que M.
L'illustre professeur du Collge de France a eu le mrite d'y reconnatre,

sous un vtement nabaten, cinq lignes d'ai'abe classique, avec mlange
de quelques vocables aramens, et d'en fournir ainsi
la clef.
On put
ds
compte de sa porte tant historique que philologique. Au

point de vue de l'histoire politique, elle nous montre un des facteurs
utiliss, au IV sicle, par les Romains, pour la dfense de leurs frontires
orientales. Sur les confins de la Syrie, en avant du rideau constitu par
un systme de fortins plus ou moins relis entre eux, quelques tribus
arabes taient charges de la police du dsert. Elles s'en acquittaient avec
zle, puisque notre inscription nous montre un de leurs chefs, Imrou'lqais,
flls de 'Amr, qui meurt en 328, ayant reu de Rome le titre de roi de tous
les Arabes " et le droit au diadme.
lors se rendre
D'autre part,
le
smitisant est assez surpris de rencontrer, dj trois
cents ans avant Mahomet, un texte rdig, peu de chose prs, en pur
arabe classique. Des donnes relativement nouvelles sur la gense de

l'criture arabe sont ainsi confirmes et compltes. Les deux plus anciens
textes arabes connus jusqu'ici taient l'inscription grecque-arabe de Harlan, de l'an 568 de notre re, et la trilingue grecque-syriaque-arabe de
Zebed. date de l'an 512. Ds 1804 et 18G5, M. de Vogii fixait les grandes
lignes de l'volution de l'criture
aramenne depuis
les
formes du phni-
cien archaque jusqu' celles de l'estranghelo et du coufique.
toujours cru
Il
les
On
avait
caractres coufiques d'origine postrieure l'islamisme.
tablit le contraire. D'aprs ses constatations et dductions, l'criture
coufique, que l'insci-iption de Zebed fait
remonter jusqu'en 512, tait le

produit d'une dformation graduelle et cursive des formes nabatennes,
hte et consacre par un systme de ligatures dont nous voyons les premires applications dans
les textes
de Palmyre et du Haouran. Cette dfor-
395
COMPTES KKNDL'S.
mation
tait dj presque
inscriptions
du
Sinai.
crite en nabaten,
complte quand furent traces les dernires

Nemra, conue en arabe et
L'inscription de
un nabaten cursif
et voisin des dernires inscriptions
sinatiques, apporte en faveur de cette conception
un nouvel argument
parfaitement dmonstratif.
Ajoutons enfin que la mme inscription rvle un fait graphique asse

remarquable l'origine nabatenne du lm-alif. Ce signe se lit trs nette:
ment dans
la partie
arabe du trilingue de Zebed, au mot aJÎ- Le texte
wj Ju*/^! montre que le ^m-aW/" arabe est constide Nemra, au mot

tu par un lamed pos sur un /<?/" nabaten.
Avais-je tort d'affirmer que l'inscription de Nemra est elle seule une
J. Forget.
trouvaille de prix ?
*
VImprimerie CatJwlique de Beyrouth
et
son uvre en Orient (1853-
1903). Iq 8 de 144 pages. Bruxelles, Polleunis et Ceuterick, 1903.

Elle a sujet d'tre tire de son pass, l'Imprimerie catholique de Beyrouth. Les cinquante annes d'existence qu'elle compte aujourd'hui ont
t utilement remplies et exceptionnellement fcondes. Cette notice, qui
les
rsume, est intressante plus d'un
titre et trs instructive
mais
elle
est surtout remarquable, parce qu'elle fournit une preuve sans rplique
de l'influence autant civilisatrice que religieuse que peuvent exercer
les
missions et les missionnaires chrtiens.

Je ne parlerai pas du charme que rpand sur ce simple expos, pour
ceux qui ont eu, un joui-, le bonheur de les entrevoir, l'vocation de quelques figures profondment sympathiques, de quelques religieux unissant
la modestie et l'abngation professionnelles l'esprit le plus largement
tels le Frre Talion, le
entreprenant, le plus hardiment initiateur
F. Elias, le Pre Cuche, le P. Fiorovitch. le P. Abougit, le P. Rodet,
:
tous disparus
maintenant!
et tant d'autres, encore vivants, encore
comme directeurs du matriel ou des ouvriers et

employs de l'Imprimerie, soit comme diteurs, soit comme crivains,
ont concouru ou concourent la fondation et la prosprit de l'tablissement. Mais, ne considrer que les faits, mme en s'abstrayant de
travaillants, qiu, soit
tout souvenir personnel,
comment
refuser son admiration ces pionniers
peu de temps, avec de faibles ressources, dans un milieu nullement prpar, sont parvenus doter la Syrie d'ateliers typographiques
en situation de ne redouter dsormais aucune concurrence ? Comment
mconnatre le mrite des hommes laborieux et intelligents qui ont
qui, en
rempli et continuent remplir de bons et beaux livres, d'utiles publications, non seulement les pays de langue arabe, mais tous les milieux o
cette langue est cultive
longue, interminable, des ouvrages qui sont sortis des

presses de l'Imprimerie CathoUque et dont trs souvent ses chefs mmes
La
liste serait
596
LE MUSON.
avaient conu
l'ide et
provoqu
tre est avant tout religieux
il
la
composition.
y en
a,
Il
y en a dont
le carac-
de plus amples et en plus grand
nombre, qui sont simplement classiques, littraires ou scientifiques des

grammaires, des vocabulaires et dictionnaires, des tudes philologiques,
:
morceaux de littrature, des recueils potiques, des ditions

d'uvres anciennes ou indites ou peu prs oublies. Aux livres arabes,
qui constituent le fond principal, sont venus s'ajouter quantit de livres
des choix de
syriaques et de livres franais.
Nommons
la
revue
seulement, parmi les priodiques,
Al-Machriq
le
journal
tous les deux fort rpandus
et,
Al-Bachir
et
en dehors des
priodiques, la Version arabe de la Bible, et le Madjni, vaste chresto-
mathie arabe, la plus tendue, la plus varie, et sans doute la plus judicieusement compose et la plus mthodiquement gradue qui existe.
Dans le Machriq, M. Ch. Nallino, professeur l'Institut oriental de
Naples, saluait, en 1900, un des centres de culture les plus puissants de
l'Orient arabe . C'est de la Bible arabe que M. Belin, consul gnral de
Ce livi'e fait grand honneur au
France Constantinople, crivait
talent littraire et artistique de ses auteurs il peut figurer avec distinction parmi les productions des imprimeries les plus justement renom:
jury de l'exposition de Paris

de Beyrouth, proclamait
mes. Et renchrissant sur ces loges,
le
de 1878, en dcernant une mdaille d'or
la Bible
que limpression de l'ouvrage et la beaut de ses caractres en faisaient

une uvre suprieure toutes les publications arabes connues jusqu'
cette poque .
On voit assez, par ces indications, que l'Imprimerie Catholique, entreprise de missionnaires, est loin pourtant de renfermer son action dans les
limites d'un proslytisme troit, d'une propagande qui ne s'exercerait que
sur le terrain strictement et directement religieux ou moral. C'est en
favorisant, en dveloppant la culture gnrale qu'elle entend travailler
pour le christianisme et pour les ides chrtiennes. Ai-je besoin d'ajouter

que les Jsuites de la province de Lyon, qui l'ont cre et qui la dirigent,
font en mme temps uvre de patriotisme clair ? Deux de leurs compatriotes, dans un magistral ouvrage sur les Puissances trangiês dans
Les Pres Jsuites, crivent
le Levant, se sont plu le reconnatre
MM. Verney et Dambmann, ont, plus que toute autre congrgation, propag l'influence franaise en Syrie. Les vexations sans nombre qu'ils ont
subies en Turquie d'Asie, la perscution politique dirige contre eux en
France, n'ont pu les empcher de fonder des tablissements qui ont
rpandu la langue franaise dans la contte. L'Universit Saint- Joseph,
de Beyrouth, en pleine prosprit aujourd'hui, comprend quatre facults.
L'Imprimerie qui y est annexe est sans rivale au monde pour l'impres:
sion des livres arabes

Il
n'y a rien ajouter un semblable tmoignage.

J.
FORGET.
397
COMPTES RENDUS.
Les Benou Ghnya^crmevs, reprsentauts de l'empire almoravide,

et leur lutte contre l'empire
almohade, par Alfred Bel, pro-
fesseur la medersa de Tleracen. (Publications de l'Ecole des

d'Alger.
lettres
XXVII).
Bulletin
In-S" de
de correspondance africaine
XXVIII.252 pages
tome
Paris, Ernest Leroux,
1903.
L'empire des Almoravides avait surgi au Maroc vers le milieu du
XI" sicle de notre re. A.vec une rapidit tonnante, il tendit sa domination sur la plus grande partie de l'Afrique septentrionale, sur toute
l'Espagne musulmane et sur les iles Balares. Mais sa dcadence devait
tre aussi prompte que son dveloppement.
Avec
le sicle
suivant,
un
autre groupe berbre, celui des Almohades, se leva, qui, en peu de temps,
ravit aux premiers envahisseurs le fruit de leurs conqutes. Vers 11S5,
ne restait plus aux partisans de l'ancienne dynastie que les Balares.

C'taient les Benou Glinya qui gouvernaient ces iles orientales .
S'y sentant alors directement menacs, somms mme, i)lusieurs
reprises, de se soumettre aux nouveaux maitres, ils ne virent de salut
pour eux que dans une offensive hardie, et ils entreprirent de renverser
il
le
trne des Mamouda. De
une guerre longue
et acharne,
dont
phases diverses ne remplissent pas moins de cinquante ans et que

qualifie habituellement
et de rvolte.
on
ne voit pas trop pourquoi,
Deux chefs almoravides en soutinrent
le
.M.
les
A. Bel
de rbellion
poids
.Ali
ben
Ghnya
et son frre Yahia. Ali, qui, ds le dbut, avait transport en
Afrique
le
thtre des hostilits et qui
s'y tait
environs, prit au bout de trois ans. Vahia
lui
empar de Bougie
et des
succda et continua de
1189 1236 une lutte d'abord heureuse, puis maque ile nombreux revers,
mais poursuivie jusqu' la tin avec une rare nergie. Il mouiut, lui aussi,
sans tre parvenu se substituer aux Almohade-^, peu prs cependant
au moment o la puissance de ceux-ci s'croulait, u.-e par de trop fortes
et trop continuelles secousses.
M. A. Bel a consacr l'histoire de ces batailles, de ces siges et de ces

une tude ti-s consciencieuse et d'une relle valeur scientifique.
Son premier chapitre est un rapide expos de la chute des Almoravides
en Espagne et dans le .Maghrib, ainsi que des causes qui lont produite.
Le deuxime montre comment, dans ces circonstances, les Benou Ghnya,
allis par le sang aux souverains dchus, furent naturellement amens
revendiquer leurs droits. Douze autres chapitres l'etraccnt en dtail les
razzias
mouvement.
Le mrite du travail de M. Bel tient essentiellement au nombre et la
qualit des sources o il a puis, ainsi qu' la manire dont il les a utipripties sanglantes de ce duel tenace et
lises.
Puisque
les faits se
sont drouls dans l'Afrique mineure,
il
va de
2G
598
LE MUSON.
soi que les principales donnes seront fournies par les chroniqueurs
musulmans. Parmi ceux dont il a t fait un plus frquent usage, on
remarquera 'Abd el-Wîd el-Marrkochi, Ibn el-Atsr, Et-Tidjni, Ibn
Khaldon, El-Qairowni. A ces noms propres il faut ajouter une chronique du Maghrib et une histoire des Almohades et des Hafides sur
l'origine desquelles on n'est pas seulement fix.
Les documents n'ont t employs ni sans critique ni sans mthode.
Partout l'auteur
s'est
appliqu peser et tarifer exactement, d'aprs
leur ge et leur provenance, la valeur des tmoignages
en lumire
le
l'ecueillis,
mettre
sens prcis des passages cits, contrler les dates et les
Pour arriver dmler la vrit au milieu de relations

il a d carter nombre d'assertions suspectes, de
pices apocryphes ou insuffisamment justifies; mais il ne rejette rien
qu'en exposant ses motifs. Par rapport chaque point particulier, il
lieux indiqus.
parfois contradictoires,
s'est
attach tablir la concordance des indices rassembls de diffrents
cts. Bref,
il
a voulu faire
uvre
d'historien au sons plein et
moderne
de ce mot.
Il
ne
s'est
pas born coordonner et consigner des
d'en saisir et d'en faire saisir l'enchanement naturel
faits,
;
il
en tchant
a ajout, sous
forme de notes, des renseignements gographiques sur les rgions et les

villes mentionnes dans son rcit, pour en dterminer l'emplacement et
l'orthographe vritable. En ce qui concerne les villej, il a recherch dans
les anciens textes l'historique des transformations qu'elles ont pu subir
depuis le XII'= sicle car les unes ont chang de nom ou se sont modifies, et d'autres ont compltement disparu. Pour cette partie, un grand
nombre d'ouvrages gographiques ont t mis contribution tels ceux
d'Ibn Haoql, d'Ahmed Ben Abi Ya'qob, d'El-Bekri, d'El-Idrisi, d'El;
Fezri, de Yqot.
que son mmoire ne prsente

avoue n'avoir pas toujours pu atteindre
la certitude . De fait, ses rsultats restent sans aucun doute susceptibles
d'tre complts et rectifis moyennant la dcouverte de nouveaux mat-
M. A. Bel exprime lui-mme
encore bien des lacunes
et
la crainte
il "
que juste de reconnatre qu'il n'a rien nglig de ce qui

dans l'tat actuel de nos connaissances, faire autour de
son sujet la lumire aussi pleine que possible. On pourrait plutt lui
reprocher, avec des ai)})arences de raison, d'tre tomb dans quelques
longueurs. 11 semblera en plus d'un endroit avoir agi sous l'influence de
riaux. Mais
il
n'est
tait de nature,
Une partie de son introrsume l'iiistoire des Benou Ghnya, fait presque
double emploi avec les deux premiers chapitres du mmoire. Parmi les
notes marginales, qui sont rudites et nombreuses au point d'occuper
ce principe, qu'abondance de biens ne nuit pas.
duction
, celle
il
souvent autant de place que
le texte,
quelques-unes ne touchent que
d'assez loin au ct historique, et pourraient donc tre regardes
non indispensables, bien que toujours
utiles et instructives.
comme
Mais pour-
COMPTES UENDUS.
399
quoi prendre la peine de donner chaque date la fois d'aprs l're musulmane et d'aprs l're chrtienne ? Les arabisants n'ont nul besoin de cette
ou Interprtation perptuelle, et mme pour le commun des

suffi d'indiquer de temps en temps et pour les vnements
principaux l'anne correspondante de l're vulgaire.
Dans un appendice, on trouvera, en texte arabe et en traduction franaise, un extrait de la Rihla d'Et-Tidjni, qui a t spcialement utile
rptition
lecteurs
pour ce
s'agit,
il
et
travail.
Il
contient, relativement la priode et
des renseignements relevs sur les papiers
aux
officiels
faits
dont
il
ou sur des
registres de l'empire hafide, et des rcits de chroniqueurs appartenant
au mme temps et dont les uvres sont aujourd'hui perdues .

La monographie de M. A. Bel est une excellente contribution l'histoire
de la domination musulmane dans l'Afi'ique septentrionale.
J. FORGET.
*
Altitallenisches Elementarbuch vou Bjskthgld Wiese. Heidelberg.
IV de
C. Winter. 1904, 320 p. 5. M. (Vol.
la
nischer Elment arlcher herausgefêben voo

I
Reihe
Sammlung RomaW. Meyee-Lubke,
Grammatiken.
Tous ceux qui s'adonnent aux tudes de grammaire compare dans le

domaine des langues indo-europennes, et en particulier, les philologues
germaniques, savent l'utilit des petites grammaires publies sous la direction de M. W. Streitbeig, le linguiste bien connu de Marbourg, dans la
Samynlung Gcnnanischer EleyneyitarhiXcher. Le gi-and succs de ces
volumes, d'un emploi tout indiqu dans l'enseignement universitaire, vient
de dcider M. W. Meyer-Liibke prendre la direction d'une collection
analogue pour les langues romanes, collection qui paratra aussi chez
M. Winter Heidelberg.
Deux volumes ont dj paru le premier qui est une Introduction
:
Vtude des langues royyianes par M. W. Meyer-Liibke et le quatrime

Manuel lmentaire de V Ancien Italien par le Dr B. Wiese, professeur
:
l'universit de Halle. On peut juger par ce dernier volume de l'excellente
mthode adopte pour
Comme l'tude de l'ancien

comme principe dans la partie
ce genre de grammaires.
italien se fait en lisant des textes,
on a pris
phontique de l'ouvrage de partir des sons italiens pour remonter aux

divers sons latins d'o ils peuvent tre issus. Cette mthode est videm-
ment
trs
recommandable
langues dont
le
et c'est elle qu'il faut appliquer
prototype a disparu,
p.
l'tude des
ex. les idiomes germaniques.
Toutefois, pour les langues romanes, la question est diffrente. Si nous
ne connaissons pas toujours
les
substrats des mots romans dans
le latin
vulgaire, on peut dire cependant qu'en rgle gnrale, ceux-ci concident
avec des termes latins qui nous sont familiers tous, plus familiers mme
que les mots du vieil italien ne le sont au dbutant. Il y avait donc lieu de
4-00
LE MUSON.
faire suivre le tableau ascendant d'un expos des vicissitudes des divers
sons latins dans les dialectes italiens. Ce n'est gure, en effet, que de cette
manire que l'lve peut se graver dans l'esprit la marche gnrale de
l'volution qui transforma les sons latins. Les connaissances sont ainsi
plus vivantes, plus synthtiques l'tudiant s'oriente mieux dans le ddale
des sons. Quoi qu'il en soit de cette remarque, la partie phontique est
anaplement dveloppe dans l'ouvrage. Les exemples sont abondants, l'auteur tient compte de nombreuses exceptions et des divers dialectes, et pour
tous les cas un peu particuliers, il fournit la bibliographie du sujet. La
morphologie et la syntaxe ne sont pas moins bien traites et, dans cette
dernire partie surtout, les exemples sont nombreux et bien choisis. La
chrestomathie contient 33 moi'ceaux en vers et en prose. On a bien fait
;
de respecter l'orthographe des manuscrits et des ditions critiques, mais
avait-il lieu de laire
si
incommode par
usage dans beaucoup de morceaux de s longue
sa ressemblance avec
graphe, mais de palographie, et
mme
en dpit de la
tions et les ligatures
facilit
si l'on
1'/"? Il
tient
s'agit plus l d'ortho-
les
mots
cits
rendre l'emploi du manuel extrmement

bibliographie en tte du petit
dans l'ouvrage, est destin

et les sept pages de
commode
volume permettront quiconque veut
la linguistique italienne de s'orienter siement et rapidement.
En un mot, faisant abstraction du lger desideratum exprim

l'ouvrage est aussi complet qu'on peut
M.
B.
faits,
de la lecture, pourquoi rsoudre les abrvia-
L'index, comprenant tous
s'initier
ne
compte de cet ordre de
Wiese
le
ci-dessus,
dsirer et l'on doit fliciter
d'avoir mis la disposition des tudiants les fruits d'une
longue pratique et de
la lecture
de livres et d'articles fort nombreux.

A. C.
Jean Capart, Les Dbuts

et C. 1004, 8,
11
de
VArt en
31G pages, 191
E[/ijpfe, Bruxelles.
Vromant
figures.
y a maintenant peu prs une soixantaine d'annes que Richard Lep-
sius entreprit son expdition en ligypte. et
lit
coiinaitre, entre autres
rsultats importants, la civilisation de l'Ancien Kmpire. Jusqu'alors on ne
possdait que les
noms de quelques Pharaons ayant rgn pendant
cette
poque, mais, cela prs, on se trouvait dans une ignorance peu prs
complte.
La ncropole
la plus
cteudue de ces dynasties, celle de Gizeh,
n'avait gure t entame. Champollion en disait dans ses lettres
Il
y
aura copi des scnes de la vie domestique,
sculptes dans un tombeau, je regagnerai nos embarcations . Les tudes
a peu faire
ici,
et lorsqu'on
de Lepsius furent plus fructueuses
plus de 100 planches de ses
Denhmae-
Zer contiennent des reliefs et des textes de l'Ancien l']mpire. Pendant le
demi-sicle qui suivit ce voyage, les gyptologues s'empressrent com-
401
COMIMKs iu:m)is.
plter son o'iivre
Mariette
au,L;iii<'nt;iil le iioinl/i'e
E. de Roufi' en otiuliait les ius
-l'.jition-;, I-{i'uû;seli
des faits intressant ^. Mais, malgr tous

sion qu'on ne pouvaii
i)as
renr^ni-'r [ilus
i.-es
des toniheanx conmis,
et
is[)ei>o
en tiraient
travaux;, on gardait l'impres-
avant dans
riiistoirc
do la valle
du Nil, qu'on se heurterait loujuurs comme une Itarrire insurmontable

aux temps des constructeurs tlos nî'andes iiyramides.
Ce ne fut qu'en IS'.i.j ([ue tout cola chang'ea. Les dcouvertes de
Ptrie, de Morgan, Amlineaii. permirent de soulever le voile qui
couvrait ju'^qu'alor^ la p^niode antrieuie aux pyramides. De fait, on avait
connu dj avant eu.x des objets remontant cette poque, mais on
n'avait pas su les dater. On avait vuulu classer ses silex dans l'Ancien
Empire, et les pi'oduits de sa o'raniique jiassaient pour saites ou pour
modernes. Il va sans tlire que la connaissance que nous avons aujourd'hui
de cette priode lointaine est loin d'i'tre coiuiilte et que beaucoup de
questions s'y rapi)Orlant restent tudier. Ain>i, par exemple, on est
MM.
d'accord que
ce-;
moiuuiients datent d'un touips plus ancien que les pyra-
mides, mais on i)3ut se demander s'il faut limiter leur origine aux rgnes
des trois premires dynasties manthoniennes. ce ([ui me pai-ait le plus
s'ils proviennent en partie d'un tenifis encore plus ancien.
Les dcouvertes se multipliant de jour eu jour, ces doutes sei'ont probablement bientt claii'cis. lai attendant, les matriaux dont la science dispose actuellement, sont dj extrmement nombreux mais il denieuie
probable, ou
de se rendre compte de leur porte. Leur imblication s'est faite

au fur et mesure qu'ils sortaient de tei're, dans les rapports sur les
ditilcile
fouilles des socits anglaises
ques
les plus divers.
Et de
manquait un guide pour

gyptologues et
les
ou des savants franais et dans les priodi(pie pour ces editionsdedocuments.il
mmo
faire connaitrc
les
travaux dans lesquels
anthropologues avaient trait
les
les
questions se rappor-
tant leurs donnes. Cette lacune dans la littrature gyptologique vient

d'tre comble d'une manire excellente ]iar l'tude de M. Capart, laquelle
a paru d'abord dans
les
publit-ations de la
Socit d'Archologie de
Bruxelles, tomes XVII et XVIIl.
Avant de composer son volume, M. Capart a tudi avec
le
plus grand
travaux scientiliques de ses prdcesseurs on ne pourra gure

ajouter d'ouvrages essentiels ceux qu'il cite. En outre, il a visit une
longue srie de collections, notamment celles de M. Ptrie, dans lesquelles
zle les
provenance exacte des dillronts objets tait assure par les notices de
inventeur
m. Capart y rassembla des notes prcieuses et, en
outre, ime collection de photographies et de dessins des objets les plus
intressants. Les matriaux qu'il rapporta furent mis en ordre en vue
la
leur
d'un livre dans lequel
il
devait tablir des vues d'ensemble.
considrations sur le dveloppement

de notre connaissance de ri)oque en question et sur les dbuts de l'art
en gnral, suivant en cela les ides de M. Grosse. Le second chapitre
L'auteur
commence par quelques
LE MLSON.
402
parle de la parure des premiers habitants de l'Egypte, de la peinture et
du tatouage des corps, de la coiffure et de la barbe, des divers ornements

et des formes d'habits. Le troisime est consacr l'art ornementaire et
dcoratif et ses buts pratiques et surtout magiques. Couteaux et massues, palettes et sceptres, vases en pierre et en cramique, sont dcrits
avec leurs dcors, qui montrent des indications de paysage, des animaux,
des tres humains et des motifs plutt ornementaux. Les marques de
poterie, les signes hiroglyphiques et les cylindres sont discuts dans cet
ensemble.
Un
chapitre spcial s'occupe de la sculpture et de la peinture,
des statuettes d'hommes et d'animaux, des instruments magiques, des

bestiaux, des maisons, des
nombreux
graffitis et
des rares peintures
mu-
Le cinquime chapitre passe aux plus anciens monuments dats

directement par des noms royaux ou appartenant des groupes qui peuvent tre dats parle rgne d'un Pharaon dtermin, comme des palettes
et massues votives, une srie de stles et de statues d'ordre priv. Vers
la tin sont dcrites les statues royales jusqu' la belle statue en ivoire de
Cheops. Le sixime chapitre donne le peu que nous sachions sur la danse,
la musique et la posie le chapitre septime ajoute quelques conclusions
historiques. Une table alphabtique trs complte et une table des illustrations trs nombreuses, instructives et bien choisies qui ornent le livre,
rales.
en forment la
En
ne
fin.
crivant, M. Capart s'est propos
s'est
un but purement
scientifique.
Il
pas laiss sduire par une habitude malheureusement bien rpan-
due parmi nos confrres en gyptologie, qui cherchent produire des

hypothses paraissant de prime abord bien spirituelles, mais reposant
sur des preuves plus que fragiles. M. Capart a voulu donner et il donne,
en effet, des faits certains et, lorsqu'il se voit forc formuler une hypothse pour expliquer ces faits,
il
a soin d'avertir le lecteur de ce qui est
sr et de ce qui demande encore des preuves formelles. Les
faits
sont
arrangs d'une manire parfaite et se groupent dans un cadre clair et

net.
fournit un guide sr par toutes les tudes

documents monumentaux se rapportant
ajoute de plus des remarques ingnieuses. C'est le
Dans son ensemble,
le livre
scientifiques et par tous les
l'poque qu'il traite
il
meilleur travail existant jusqu' prsent sur la civilisation des premiers
habitants de la valle du
Nil,
un ouvrage qui
fait
avancer rellement et
de beaucoup la science. Tous ceux qui s'occupent de l'Egypte et de l'histoire ancienne sauront gr M. Capart de son excellent travail et des
riches informations qu'ils puiseront dans son livre.
Bonn.
A.
Wiedemann.
The American Journal o(
(Whole 96
1"
et 97)
Philologij,
XXIV, A
Characfcr-Draiving in yiiuc>/didrs
En
fait
XXV,
htj
C.
Thucydide est hobre d'apprciations sur

chose.
et
de caractres,
Brasidas, Clon. Nicias
et
M. Foster Smith rassemble
il
hommes
et
les
n'appuie gure que sur Pricls,

autres
quel'jues
les
Foster Smith.
les
traits
hommes maquants.
avec lesquels Thucydide a
dpeint ces personnalits et conclut que dans ces portraits Thucydide fut un grand matre, moins par ce qu'il dit que par ce qu'il
aux
laisse dire
faits
eux-mmes.
Temporal Senteurrs of Limif in GrceJ: by B. L. Gildersleeve.

Diverses remarques sur la construction de eco:, <j-z,o%^ -^ts ea
2"
rapport avec rariiclc de M. Fuchs (A.
J. P.
IV, 41G).
Use of -aninf, -erunf, -re by E. B. Lease.

Tite-live use surtout de la liuale -re dans h'S six premiers
?>"
Liv//'s
livres
langue a un cai'actre plus archa'iYjue.
la
Lease au
cours de son investigation a constat que les renseignements sur

l'usage de
Tite-Live dans la Formeiehre de
Neue ne
sont pas
suffisants.
4 Studies in Siqiersiition by Puess.
M. Riess
attire
stitions populaires
r.ittcntion
sur quelques allusions aux super-
dans Piadare
et
Thocrite et dresse un index de
tous les passages intressants ce point de vue.

5
The Nominative of
in Livji by
Pi.
6" Historti
S.
fhe Perfr-f
Pmiiciple of Dponent Verhs
B. Steele.
of
tlie
Langdon. (Dans
of L-jm and v in
Nouveau Testament.)
L'se
le
lielatire
Clauses by
404
LE
JVIIJSON.
Cacophony in Juvcnal, Horace and Persius by F. M. Austin.
7'^
(Rptitions des
8
On some
mmes
syllabes
comme
alleged Indo-Eiiropcan
ri<let et, sibilat at, etc.)
Languages
Cuneiform
in
Character by M. Bloomfield.
M. Bloomfield se refuse admettre
l'origine
indo-europenne du
langage des Kissiens, des Mitanis et des Arzawas.
The
historical Attitude of
10 Greeli Ostraha in
Livy by R. B. Steele.
America by E.
J.
Goodspeed.
Les textes dits par M. Goodspeed sont ceux des ostra ca
mieux conservs des
les
collections Haskell et Field et seize de la
collection Haynes.
IP The Apodosis of the Unreal Condition in Oratio obliqua in

Latin by Glanville Terrell.
Les recherches de M. G. T. dans
poque Tont amen conclure que

pas dans Voratio obliqua entre
les auteurs
les
l'irrel
de
la
meilleure
Romains ne distinguaient
prsent ou pass. Le parti-
cipe en -urus avec fuisse est seul usit dans cette construction.
12 Dal^va
M.
devd
is
l'opinion qu'en
non
et
f,
asa
croit
arsa^ etc. by L. H. Mills.
is
dans cette
Mills qui
mme
revue (Nov. 1903) a dfendu
beaucoup de situations
devoir
lire
aussi deva
diphtongue ne devait servir qu' prvenir

ya,
le
signe ayant ces deux valeurs.
doit se lire
ya
pour dava. L'a de
la
le signe
de
le lecteur
De mme,
>^
lire e et
non
devrait souvent
se lire rs.
13
The Vocative in Aeschylus and Sophocles by
L'interjection
se joint au vocatif des
abstraits, des adjectifs sans substantifs, et l
La Revue
1
J.
Adams Scott.
participes, des
oii
de l'Histoire des Religions. .
la
noms
mtrique l'exige.
XLIX,
n' 1 et
Le shinntosme par M. Revon.
tude sur
la religion
nationale japonaise jusqu'ici assez
mal
connue. M. Revon dans ces deux premiers articles traite princi-
palement de
l'origine
des
dieux.
Il
s'efforce
d'tablir
que
le
shinntosme fut primitivement natuiiste et ne se transforma en
animisme que par une volution postrieure qui n'effaa jamais

nature premire du culte japonais.
la
UEVUE DES
Comparaison de quelques
2"
405
11U0I)IQUES.
mijthes, relatifs la naissance des
dieux, des hros et des fondateurs de religions, confrence par
L.
DE MiLLOU.
3"
Les derniers travaux de M.Sabaticr sur Vhistoire franciscaine
par P. Alphandery.
On
sait
que dans sa Vie de saint Franois d'Assise
dans des
et
travaux subsquents, M. Sabaticr a applique l'ctudo des origines

de l'ordre des Franciscains une mthode historique rigoureuse et
claire qui a donn des rsultats remarquables.
Spculum Ferfcrfioms
giographique
Un
de montrer
le
la vie
le
ha-
M. Sabaticr
est
bien-fond des prtentions des Franciscains quant
par
a dit un
le
pape de l'indulgence de
la Portioncule.
nombre considrable de documents
relatifs
du grand saint d'Assise.
4" Le dieu
Le
que
comme uvre
rsultat notable des recherches de
rot;troi leur ordre
M. Sabatier
d'un intrt absolu
tablit
possde une grande valeur pour l'histoire gnrale
et
de l'ordre.
est
Il
Thammou~
lien entre
et ses
rapports avec
ces divinits
est
troit.
confusion des deux noms et largir
A donis, par C Vellay.

.
11
les limites
faut en revenir la
assignes par
Renan
au culte de Thammouz.
.5
3Iil]i\
Moloch, Melqart, par R. Dussaud.
L'existence du dieu phnicien Milk ne repose sur aucun tmoi-
gnagne. C'est une hypothse plutt gnante.

G"
M. H. Schafer
et
Vorfvrerie
de
l'ancienne
Egypte
par
G. FOUCART.
M. Foucart donne un compte-rendu

setztcn
dtaill du rcent ouvrage
Die altiKiyptischen Fruntgefilsse mit aufgeRandverzierungen et met diverses remarques quant aux
de VL H. Scbfer
thories de
M.
S. relatives la
perspective conventionnelle des
gyptiens dans leur ornementation.
CHRONIQUE.
M. Guimet fondait Lyon
Voici vingt-cinq ans que
ethnographique qui devait prendre des proportions

et devenir Paris, sous le
national franais.
petit
volume o
nom
si
muse
de Muse Guimet, un grand muse
l'occasion do ce jubil, a paru
notamment une
l'on trouve
le
considrables
un lgant
table des matires de
du
tous les volumes parus des publications du muse {Annales
Muse Guimet,
tion,
Bibliothque d'Etudes, Bibliothque de vulgarisa-
Bvue de l'Histoire des
d'objets
de collection
ou
Jleligions),
de
livres
une
pour
liste
la
des donateurs
bibliothque,
des
collaborateurs du musa, et une notice historique sur l'institution
depuis son transfert Paris, M. Guimet expose, lui-mme, en

tte
du volume, d'une manire circonstaucie
comment
il
fut
amen runir
et
humoristique,
des antiquits gyptiennes et
entreprendre ensuite dos voyages de plus en plus lointains pour

grossir ses collections qui ne tardrent pas dpasser eu impor-
tance tout ce qu'il avait pu prvoir.
Guimet va entreprendre,
Il
annonce que
le
Muse
l'occasion de son jubil, la publication
d'une Bibliothque d'Art.

*
Le 14^ Congrs International des

Alger en 1905, pendant
pour prsident
les
Orientalistes se runira
vacances de Pques, le comit ajânt
R. Basset et pour secrtaire M. E. Doult. La
session du congrs concidera avec la runion des socits savantes
de France qui se tiendra aussi Alger. Le comit organise plusieurs

excursions intressantes.
Le congrs comprendra
sept
sections
(langues aryennes, smitiques, musulmanes, gyptiennes et afri-
407
CHROISUJUE.
caiacs, de rExtrme-Orient, Archologie africaine et Art musul-
man) (i).
La commission a dcid de reprendre
du Congrs qui avait t interrompue
*
la
la
publication des Actes
dernire session.
M. Oscar Montelius, directeur du Muse de Stockholm, vient

de consacrer un volume l'expos de sa mthode de chronologie
prhistorique. Celle-ci est aussi simple que rigoureuse et repose
sur quelques vrits lmentaires.
sur ce
M. Montelius
insiste surtout
que rvolution locale d'un type est toujours lente
fait
progressive, et qu'on doit en archologie faire abstraction de
et
l'ini-
tiative individuelle.
MM.
A.
Engel
Paeis ont excut Osuna, l'antique
et P.
Ursao, des fouilles qui ont conduit
monuments appartenant
la
dcouverte d'intressants
l'antiquit ibrique.
Ce sont des blocs
de pierre portant des sculptures grossires, guerriers aux casques

chevelus, aux longs boucliers analogues ceux des Gaulois, combattants arms de la rondache ibrique, scnes religieuses, etc.
h' Anniial Report of ihc

paru en 1904 contient
Sniithsonian Institution pour 1902,
Une tude de M. Otis Tufton Mason
sur la vannerie indigne d'Amiique (Ahoriginal

l:etni-Studies in a textile
fort bien excutes,
Amriques.
2"
American Bas-
art ivithout machinery) avec 248 planches,
donnant des spcimens de paniers des deux
Un mmoire
de M.
Leonhard Steyneger
sur les
{The Herpetology of Porto-lico). 3" Une

Vernon Coville sur le Wolas, a primitive Food
reptiles de Porto-Rico
note de M. F.
ofthe
Klamath Indians.
V. Brard vient de
M.
aussi considrable
sur Les Phniciens
L'Odysse
est
et
faire
paratre le second volume,
premier (600 pages) de son long ouvrage

VOdysse. On connat la thse de l'auteur.
que
le
un priple de marins phniciens, transform par
un pote Imaginatif qui anthropomorphise
(1)
rier
soit
les cueils et les rochers.
La cotisation est de vingt francs. On s'inscrit soit auprs du trsodu Comit d'Organisation, M. A. David, au Palais d'iiiver, Alger,
chez M. Leroux, libraire correspondant, 28, rue Bonaparte, Paris.
408
LE MUSOIS.
Les noms de lieux n'y seraient souvent que des liaductions grecques
de dnominations phniciennes Par l'intermdiaire des Phniciens,
des traditions gyptiennes telles que celles des Champs-Elyses
dans
particulirement
auraient pntr en Grce et
monde
le
homrique. M. W. A. Ramsay [Classicdl lleneiv XVIII. .7) fait

ses rserves sur la thse de Pauteur, mais rend hommage ses
pour fournir
efforts
voyage d'Ulysse
et
a guidebook
des rgions o se droule le
pour mettre toujours
le
pome en rapport avec
la gographie, tout en regrettant que l'auteur n'ait pas vu toutes

les localits
dont
il
parle avant de les faire intervenir dans son
tude.
*
*
Ceux qui dans un but pratique ou
scientifique, s'adonnent
Ptude des dialectes modernes de l'Inde accueilleront avec

faction les nouvelles publications
dont
le
volume V.
1.
a paru
du Lingnistic
6'iin-ci/
Indo-(fri/an, Familii,
of ludia
Eaatcrn
(iroiip.
Les autres volumes traiteront des idiomes tibcto-burmans (IIP

beharis et oriyas (V. 2)
Un
Mou, Kmer
et
Tai
du Rev.
J.
Hoffmann, puisque
agglutinantes,
les
places
c'est le
idiomes kolariens.
entre
les
2. 3),
(IIj, etc.
accueil aussi favorable est rserv la
paru jusqu'ici sur
satis-
Mundarl Grammar
meilleur ouvrage qui ait
On
parlers
sait
que ces langues
dravidiens
et
indo-
europens, ne sont apparentes ni aux uns ni aux autres et poss-
dent une grammaire extrmement complique.
Dans le domaine des langues littraires de l'Inde, signalons que

M. T. GiEBLER publie un mmoire sur les patronymiques sanscrits
{Die Patronymica im AJf-Indischen). Il emprunte aux Brhmanas
et aux Upanisads un grand nombre d'exemples, les rpartit en
quatre classes conformment au systme de Pnini et en tudie la
formation avec remarques grammaticales.
Les tudiants qui veulent se consacrer aux tudes sur
le
Boud-
dhisme sauront gr M. Victor Henry de leur avoir facilit la

besogne du dbut en publiant un Prcis de Grammaire Plie,
faisant suite ses lments de Sanscrit classique. Les formes
plies y sont najturellement
ramenes leurs quivalents sanscrits
et l'ouvrage se termine par un lexique pli-sanscrit. M. V. Henry
409
CHRONIQUE.
a eu soin de joindre sa grammaire des textes gradus emprunts
aux
du canoa bouddhique.
diverses parties
*
*
La
philologie des dialectes tsigaues qui prend de l'extension
depuis quelques annes vient de s'enrichir de l'important ouvrage
de M. F. FiNCK (Lehrhuch des DiaJekts der Deutschen Zigeuner),

qui a pour but d'initier en peu de temps la connaissance de
l'idiome des Tsiganes d'Allemagne, sans se proccuper de rappro-
chements linguistiques. Cette tude se
donn
soin
M. E.
la reprsentation
Edwards
11.
comme
prsente
bonne une Efude phontique de

tout
remarquer un
que dans
le
la
le
grand
thse doctorale la Sor-
langue japonaise o
essai de notation des
japonaise courjute actuelle.
remarquer par
fait
phontique des sons.
nuances de
y trouve les
Il
mmes
la
il
faut sur-
prononciation
lois
phontiques
japonais classique et tablit avec certitude l'existence
d'un accent.
M. Edmond Doutt a publi comme
Voyages d'tudes an Maroe
Les tas de pierres saers
dans
extrait de son ouvrage
une intressante petite tude sur
quelques autres pratiques connexes
sud du Maroc. L'usage des voyageurs de grossir d'une
le
pierre des
mme
et
amas amoncels par ceux qui
endroit,
les
ont prcds dans le
rencontre en bien des rgions et tait dj
se
reprsente dans l'antiquit par la coutume des
ep[;,a/..
M. Doutt
aprs avoir signal celte coutume au Maroc, en tente une explication.
Les
manulis
voyageurs en jetant
au sommet des monts signifieraient que
la pierre, se
terre dos cliamps suspendue
les
dchargent de leur fatigue et la
aux arbres dans de
petits sacs aurait
pour but d'loigner tout ce que ce cbamp pouvait contenir de

mauvais.
M. UsENKu en rendant compte de l'ouvrage de M. Doutt dans
VArcMv
souvent
fur Rcligionswisscnsclmft
le dsir
jet des pierres,
VIL
1. p.
275 reconnat que
de se dbarrasser d'un mal a inspir l'usage du
mais
il
ne peut admettre l'explication de M. Doutt
410
pour
LE MUSON.
les
mannlis des sommets et voit dans
ddicace du champ la divinit.
dont
Voir
les sacs
de terre une
de M. Ciiauvin
l'article
a t rendu compte ici-mme,
il
M. C. M. Kaufmann {Bie Sepulcralen Jenseifsdenhndler
der Antiken
nnd
des Urchristcntiims) analyse les inscriptions des
tombes chrtiennes des premiers

paens de la
mme
sicles et les
compare
celles des
poque. L'ouvrage est accompagn de planches
artistiques.
Paul Herrman
iM.
vient
logie,
qui a publi en 1891 une Deutsche
sous
d'diter
Mytho-
de Nordische Mythologie in
titre
le
gemeinverstandlicher Darstellung un trait de vulgarisation de la
mythologie Scandinave.
M.
Ch. Renel tudie
Paris 1903). Les enseignes
et
reprsentations animales telles que
le
minotaure et l'aigle, seraient d'aprs
M. Gagnt, en analysant
p.
les
cet
M. Renel
ouvrage
485 exprime sa dfiance contre
dans
les restes d'anciens
la
d'autrefois
mthode de
et
de
et
le postulat
la
Campanie.
Revue
la
sauvages modernes nous renseignent sur
hommes
dans
loup, le cheval, le sanglier, le
aux tribus du Latium
cultes totmiques propres
38
des enseignes dans l'arme
le culte
romaine (Les Enseignes. Lyon
critique
de M. Renel que
l'tat d'esprit
des
plaint de divers dfauts de critique
se
Dans un ordre de
l'auteur.
faits
analogue,
propos d'un ouvrage de M. F. Saere sur les tendards de l'ancien

Orient (Beitr.
insiste
z.
ait.
dans Arch.
f.
Gesch.
III,
3,
p.
Relig. wiss. VII,
1,
333j,
M.
C. H.
des tendards au point de vue de l'histoire des religions.

lutions y sont considrer
Dans
le
Deux
vo-
celle des couleurs, reprsentant, sans
doute, celle des plantes, et celle des symboles,
primitivement
Beckee
p. 276 sur l'importance
le
drapeau tant
dieu lui-mme et devenant ensuite son symbole.
the East, M, Thibaut donne une

Rmnuja sur les Vednta-Stras
il y dploie une patiente
rudition. Rmnuja est un philosophe
thiste, contrairement l'autre commentateur amkara, strictement moniste, et l'on constate aussi dans les dtails de nombreuses
les
Sacred Bools of
traduction du Commentaire de
diffrences d'interprtation entre ces
deux philosophes.
M. H. GooDwiN Smith dans V American Journal of Theology

VIII, 3, p. 487 tudie le dualisme mazden, de nature surtout
411
CIIRONIOUE.
thique et s'efforce de
babylonien
tel
rattacher au dualisme
le
qu'il apparatrait
dans
naturalistique
la lutte entre
Marduk
et
Tiamat.
La
question des influences rciproques du judasme et du
parsisme a donn lieu depuis longtemps des opinions fort divergentes, dtermines surtout par la date plus ou moins ancienne que
l'on assigne l'Avesta.
Le smitisant bien connu,
agite la question dans
un
Il
regarde
les
ment rcente de
R. P. Lagrange
article de la Ftevue biblique (1904,
comme
gths
le
la religion nationale
et 2).
une rforme relative-
se rattachant
des Perses sous une influence
probablement trangre. La prdication des gthas a pour centre

l'ide d'un royaume de Dieu attendu comme chez les Juifs, mais
nouvelle chez les Perses, cette conception est, chez les Juifs, le
dveloppement naturel et propre, de telle sorte que

y a emprunt, c'est du ct ranien qu'il se serait produit. Le
P. Lagrange regarde les autres rapprochements qui ont t faits
rsultat d'un
s'il
entre le parsisme et
le
manire convaincante
judasme comme n'tablissant pas d'une

qu'il
eu une influence rciproque
ait
apprciable.
*
*
Dans
le
domaine des
textes cvangliqiies apocryphes^
mentionner d'abord l'tude de M. Rvillout dans

1904 n 2
vert. Il
et 3, sur
la
il
ya
Bvue
lieu
de
biblique
V Evangile des douze aptres, rcemment dcou-
en parcourt
les divers
passages en
mettant en regard des
le
passages correspondants des vangiles canoniques et montre com-
ment
ment
ils
s'clairent
serait
rciproquement en plus d'un point. Le docu-
du commencement du IP
sicle.
"
une des plus iatressantes dcouvertes qu'on
terrain biblique.
"
des de critiijue et d'exgse sur
tenir compte.
D'autre
Il
L'uvre constitue
ait faites
dans
le
sera dsormais impossible de s'occuper d'tule
Nouveau Testament sans en
part,
M. C.
Schiviidt, privat-docent
arriv aprs cinq annes de patient
Berlin, est
labeur reconstituer et
publier le texte copte, qui tait inconnu jusqu'ici des Acta Pauli.
Il
tudie
le
texte tous les points de vue avec une critique trs
rigoureuse et assigne
le
second sicle
comme
date de la composition
412
LE MUSON.
des Tcpêi Hoclov de la tradition chrtienne dont le texte copte

est
vraiment uoe traduction
Tcpêi
Cet crit se base sur
fidle.
les
xocTToXwv en amplifiant les faits et dfigurant les person-
nages.
Quant M. Lacau,
donne une dition critique des Fragments
il
d'vangiles apocryphes coptes de la Bibliothque Nationale de Paris.
Ce sont notamment des morceaux des Acta
Pilati, de V Apocalypse
de Barthlmy, des feuillets se rapportant la
comme
et l'tablissement de Pierre
propos curieux de constater
11 est
ce
expressions trs fortes qu'emploie
les
pseudo-vangliste propos de la primaut de St Pierre.
le
semble pressentir presque
Quant
aux
dogme de
le
canoniques,
textes
Quatrime Evangile, font

analyse d'abord
le travail si
Il
Tinfaillibilit.
les
rcentes tuJes
sur le
d'un important compte-rendu de
l'objet
M. L. DE Grandmaison dans
Il
de la vie de Jsus
fin
chef des aptres.
Revue biblique 1904, p. 301.

considrable de M. Loisy (960 pages)
la
constituant un commentaire prcd d'une longue introduction.
Il
critique l'hypothse de cet auteur qui fait du quatrime vangile
un
livre essentiellement
de
la
symbolique
troisime gnration dont
il
et
mystique, d un chrtien
exprime
les ides sur le christia-
nisme. Jean ne joue dans l'histoire de cet vangile qu'un rle
symbolique.
contraire,
l'auteur
M.
que
M. de Gra.ndmaison
le
La
de cet vangile.
que son introduction.

et
d'rudition
L'auteur y
critique,
Calmes
introduction
4* vangile
et
un vangile
mtaphysique.
Il
fait
M.
L. vaut
de
G.
analyse ensuite
(L'vangile selon S^ Jean, traduction
commentaire). Ce dernier voit dans le
spirituel c'est--dire doctrinal, thologique,
est crit par l'aptre S*
Jean
et
renferme des par-
ties allgoriques ct d'autres qui sont historiques. M. J.
mondCû Inquiry
mieux
pntration
conception allgo-
la
d.
comme
pseudo-Jean de
preuve
malheureusement
risante intiue sur le commontaire.
l'ouvrage du R. P.
du
personnalit
Le commentaire de M.
L, ne s'explique pas.
critique
de dmontrer, au
s'efforce
tmoignage intrinsque dsigne St Jean
into the
Drum-
Characier and Authorship of S^ Gospel)
contrairement son opinion ancienne, admet l'autheuticit du

4 vangile qu'il prouve par les critres externes et internes. Cer-
taines donnes de l'vangile seraient d'aprs lui historiques, d'autres
415
CFruoNiQUi:.
reprsenteraient plutt une interprtation de l'histoire. Cette tude,

dit
M.
D. G.,
manque nu peu
d'<|uilibre et la part faite Tall-
gorie y est trop grande, mais la critique y est objective, modre,

sincre.
M.
d. G.
examine, enfin,
vrage de H. M. Stanton
la 1" partie (seule
The early use of
ilie
parue) de l'ou-
Gospels
vritable
introduction l'tude dos vangiles, livre bien imprim, clairement

rdig, presque complet, conservateur sans parti-pris, suggestif de
nouvelles hypothses
Sa Batitude Mgr Rahmani, patriarche des Syriens catholiques

a fond Charf une imprimerie bien monte et inaugure une srie
de publications de manuscrits {Stndia syriaca) dont
le
premier
Ephrem, de
un curieux morceau que
fascicule vient de paratre avec des fragments de S'
Jacques d'Edesse, de
S' Isaac, etc.
et
Mgr. Rahmani croit d'origine paenne.
L'histoire
(VHeracUns par l'vque armnien Sbeos
un
document historique important cause des renseignements qu'il
donne sur la conqute de la Perse par les Arabes. Carrire en
avait
est
commenc une traduction que la mort lui fit interrompre.

louer M. Maclee d'avoir teuu achever l'uvre peine
Il faut
bauche de son matre en donnant de ce texte intressant une

traduction annote et munie d'index.
Au
point de vue de l'histoire de l'glise grecque, les
breux monastres de Mont Athos ont,
comme on
le sait,
d'importance. Aussi, doit-on signaler l'ouvrage du diacre
VlachoS (*H
xal
)^p(jdvv]<j'
ol [y-ova/ol r.xka.\.
rz
Tou you pou "AOoj
/-al v'jv)
l'on
/.xl
al v
nom-
beaucoup
Cosme
aTr
p.oval
trouvera un aperu histori-
que sur chaque monastre avec une notice sur leur situation
actuelle, leurs btiments, leurs bibliothques, etc.
Parmi
les
volumes rcemment parus du Corpus Scriptorum
Christianormn Orientalium,
il
faut noter cause de son impor-
tance pour l'histoire du christianisme en Egypte, l'dition entreprise par
M. C. F. Seybold de VHistoria Patriarcharum Alexan-
drlnorum de Severus Ben
el
Moqaffa', dont le premier fascicule
vient de paratre.
Un travail
relatif
l'criture sainte qui mrite
ici
une mention
27
414
Li:
Musois.
bien qu'il n'ait qu'un intrt thologique, c'est la premire dition
des Coinmentarii in Joh du bienheureux Albert

jusqu'ici indits et
que M. M. Weiss vient de
Grand, rests
le
l'aire
imprimer chez
Herder, Fribourg, d'aprs cinq manuscrits dont
bonnes phototypies
la iin
il
donne de
du volume.
Le code d'Hammourabi continue

Le P. Scheil aprs
d'interprtations.
tre l'objet
d'ditions et
sa grande dition, vient d'en
donner une dition populaire, tandis que M. Stanley A. Cook

tudie les rapports entre ce code et celui du Pentateuque et que
M. D, H. MiiLLER, plus hardi, pousse la comparaison non seulement avec le Pentateuque mais mme avec la loi des Xll tables.
Il
prtend trouver
le
mme groupement
systmatique dans les
sries de lois.
Dans
publie
les
Mmoires de la JDlgatlon en Perse V., le P. Scheil

volume de textes lumites-anzanites. Entre
un second
autres rsultats,
il
parat avoir tabli que
Hammourabi rgna vers
2050.
Les
Assyriologues verront avec plaisir la publication d'une
Clavis ciineoriim par M. G.

res assyriens sont
Howaruy. Dans
munis de traductions
mande. L'ouvrage comprendra quatre
ce lexique, les caract-
latine,
anglaise et alle-
livraisons dont la
premire
(Ideogrammata praecipua) vient de paratre.
la
ruuiou du 8 avril de l'Acadmie des Inscriptions et
Belles-Lettres,
})a{)yrus
M. Cleemont-Ganneau
affirme avoir lu sur des
aramens trouvs eu Egypte par M. Maspero,
de l'an 29 d'Artaxercs.
Il
est
la
mention
donc certain que ces papyrus datent
de l'poque des Achmnides.
la
sance du 22 avril 1904 de la
mme
acadmie, M. Babe-
lon communique des raonuaies qui donnent pour la premire fois

l'image d'Eschmoun, divinit phnicienne, assimile par les Romains avec Esculape. 11 a l'aspect d'un jeune homme debout
entour de deux dragons
ails.
415
CHRONIOUE.
Ij
Archiv fur Rcliglonswissenschaft a subi cette anne une trans-
formation importante en ce sens que M. Achelis vient d'associer
du priodique M. A. Dictrich, professeur Heidelberg
la direction
et quatre collaborateurs
La revue
MM.
Usener, Oldenberg, Bezold et Preus,
paratra eu quatre livraisons comprenant trois sections
Les bulletins seront rdigs
articles de fond, bulletin et chronique.
MM. Bezold, Noldcke et Schwoll.y pour le domaine smitique.

M. Oldenberg s'occupera de Tlndo, M. VViedemann de l'Egypte,
par
M. Usener,
mann
Furtwiigler, Dietrich de l'antiquit classique, M. Kauff-
des peuples germaniques tandis que l'ethnologie sera confie
M. Preuss. Les religions celtiques, slaves seront traites par
MM.
Sieburg, Javarsky et Deubner.

*
Nous croyons
tre utile nos lecteurs en leur fournissant quel-
ques renseignements au sujet de la Facult Orientale,, fonde en
1902 Y Universit S^ Joseph de Beyrouth. Elle s'adresse non

seulement aux ecclsiastiques mais tous ceux qui dsirent prparer une carrire scientifique ou professionnelle et acqurir sur
les
hommes
et les choses de l'Orient les notions
un peu prolong dans

efficace.
le
pays
Aussi la Facult
permet de joindre
la
mme
s'est elle
que seul un sjour
peut assurer d'uue manire
donn une organisation qui
lui
pratique la thorie.
L'tude de la langue arabe est
la
base de l'enseignement, ce
que justifie tant l'importauce linguistique
et littraire de cet
idiome
que son importance commerciale.

Les cours sont rpartis sur une dure de
gradus de manire
faciliter, ds le
trois
annes et sont
dbut, l'initiation des tu-
diants les plus trangers aux tudes orientales.
Les cours des
deux premires annes constituent par eux-mmes un ensemble

dont peuvent se contenter
temps restreint
(1)
les
candidats qui ne disposent que d'un
(i).
L'anne scolaire s'tend du 11 octobre
par quelques vacances de courte
la tin
de mai, interrompue
dui'e.
Les tudiants sont admis sur la demande crite faite au chancelier,
accompagne d'un
cei'tilicat
d'tudes secondaires et d'un extrait de l'acte
ilG
LE MLlSOIS.
Le
franais est la langue ordinaire de l'enseignement. Celui-ci
comporte comme cours obligatoires, outre
l'tude des langues et
des littratures arabes, syriaques, hbraques avec exercices de
grammaire, de composition ou de version,
l'histoire, la
gographie
et l'archologie orientales. Les cours facultatifs traitent
du copte,
de l'arabe dialectal, des antiquits grco-romaines.
Des excursions
pour
les
de l'archologie
et
voyages d'tudes facultatifs sont organiss
auditeurs dsireux de poursuivre sur
la fin
de
et
la 3^
de
la
le terrain
l'tude
gographie orientales.
anne, un diplme de
l'auditeur rgulier qui a subi un
fin
d'tudes est dlivr
examen portant sur
la totalit des
cours suivis ainsi qu'aux auditeurs de deux ans qui eu font la
demande
Un
celui
et
peuvent justifier leur capacit subir
diplme de Docteur de
qui, aprs avoir obtenu
le
mme examen.
Facult Orientale est dcern
la
premier diplme, soutient une
le
thse crite.
A ct de
la
Facult Orientale de Beyrouth, V cole Pratique
(UFAndes BihViqties
de
S'
et
Farnlfr de Thologie du couvent dominicain
Etienne Jrusalem est appele rendre
services une
nombreuse catgorie
pas dplac de mentionner
gramme
les
ici
les
plus srieux
d'Orientalistes. Il ne sera
donc
matires qui figurent au pro-
de l'anne prochaine (1901-1905). Outre les heures con-
sacres la thologie dogmatique et morale, au droit canon et
la philosophie, la facult a organis des cours de thologie

biblique (R. P. Magnien), d'exgse de
Testament (R P. Lagrange
Sainte, d'archologie
et Jausseu),
orientale
(R.
P.
l'Ancien et du
de gographie de
Nouveau
la
Terre-
Savignac), d'histoire de
l'Eglise (R. P. Vincent) et d'pigraphie assyrienne, phnicienne et
aramenne
(R.
P. Abel),
la
])lupari,
comme on
le voit,
par des personnalits aujourd'hui bien connues dans
le
donns
monde
savant.
*
de naissance.
Ils
spcifient en outre
deux ou trois ans ou auditeurs

Le chancelier de la Facult,
s'ils
liljres.
le
renseignements complmentaires.
seront auditeurs rguliers pour
L'inscription est de 200 francs.
R. P. Cattin donne, sur demande, des
417
CHRONIQUE.
Dictionnaire Italien-Bulgare-Franais ^ publi sous les auspices

(le
Mgr DouLCET, vque de
P''
de la
3''
Nicopoli.
librairie C. Klincksieck, 11, rue
L'on sait que
1"
vol.
(tome
srie des Actes de la Socit Philologique)
de
XXIX,
;
Paris,
Lille, 1903.
Socit Philologique, organe de l'uvre de S' Jrme,
la
poursuit un triple but, religieux, patriotique et scientifique. Elle se propose, spcialement, de fournir aux missionnaires, les ouvi-ages dont ils
ont besoin dans

la cte
les
langues des pays par eux vangliss. C'est ainsi que
a publi dj d'importants travaux dans l'idiome des Nagos de
la Socit
de Guine (Catchisme, livre de messe, recueil de cantiques), qu'elle
un dictionnaire wagap-franais-allemand-anglais
donn
suivi d'un
vocabulaire franais-wagap. Le wagap, en vigueur chez une partie des

indignes de la Nouvelle Caldonie, appartient la branche mlansienne
de la grande famille malayo-polynsienne.

rapide d'extinction aussi bien que
vont
les choses,
le
Il
semble d'ailleurs en voie

le parle. Au train dont
peuple qui
on ne pourra bientt plus l'tudier que dans
les Actes
de
la Socit.
En tout cas, on ne reprochera pas, sans doute, cette dernire, de s'tre

par trop cart de son programme en publiant sous les auspices de Mgr
Doulcet, vque de Nicopoli et non de Philippoli, ainsi qu'il a t imprim
par erreur, le premier volume d'un dictionnaire italien-bulgare-franais.
Les slavisants lui reconnaissent le mrite d'tre fort complet, de donner
le plus grand nombre de mots possible. Il rpond d'ailleurs un besoin
rel. Eflfectivement, aucun dictionnaire bulgare n'avait encore paru depuis
la publication de celui de Bogdanowitch, devenu presqu'introuvable en
librairie.
L'on
a,
du
lienne. C'est
Italie.
reste,
que
eu un motif srieux de commencer par la partie ita-
le clerg
Lui faciliter
les
catholique de Bulgarie se recrute surtout en
moyens de
s'initier la
langue de ses ouailles
devenait donc chose indispensable.
La
l'c
la tin
partie, seule
imprime jusqd' prsent, va de
a presque
La seconde
la lettre
de la lettre e et comprend environ 300 pages in
8.
au point de vue de la pagination. Relies

formeront ainsi un volume d' peu prs 600 650 pages.
Quant aux troisime et quatrime parties, elles seront destines, elles
aussi, faire la reliure, un seul et mme volume.
partie en constituera la suite
ensemble,
elles
exprim que cette publication soit suivie d'un voacbulaire

Nous croyons, pour notre part, la Socit assez dispose donner le supplment en question. Rien toutefois ne peut encore
tre dcid d'une manire dhnitive ce sujet. Il faut attendre la tin de
Le
dsir a t
franais-bulgare.
la
prsente publication.
H. C.
AIVIVEE i904.
EuG. Beauvois. Ln fable des Amazones chez
les indignes
de l'Amrique
prcolombienne
Cecil Be.ndall. Subhsita-Samgraha (Part.
II)
AuG, Bricteux. Histoire de Khoddd,
de Nauroz-Chh et
fils
287
.
.5,
de ses frres
A.
Carnoy. Le
latin
245
172
d'Kspagne d'aprs
les inscriptions
ments
C* DE Charencey. Sur quelques
dialectes est-altaiens
Les origines du mytlie d'Orphe
Compl-
...
.
Victor Chauvin. Gense XV, v. 12

Carra de Vaux. Mots trusques expliqus par le turc
Complment sur le problme trusque.
Lon Goemans. Phnomnes remarquables de sandhi
L. H. Mills. The Mazdayasnian Confession of faith being the
Pahlavi Text of Yasna XIII (XII), as for the
B"
...
....
....
....
first time critically translated

Tu. de Stchekbatsko. Rapports entre la thorie bouddhique de
la connaissance et l'enseignement des autres
coles philosophiques de l'Inde
Teitaro Suzuki. Philosophy of the Yogcra

L. V. P. ET U. WoGiHARA. Bouddhisme. Notes et Bibliographie
U. Wogihara. Bouddhisme. Notes et Bibliographie
D.
...
.
338
47
275
14
60
327
85
76
129
370
193
96
Comptes-rendus
Ren Basset. Contes populaires d'Afrique. Victor Chauvin
Alfred Bel. Les Benou Ghnya.
J. Forget
Jean Cap art. Les Dbuts de l'Art en Egypte. A. Wiedemann.
....
Goblet d'Alviella. Eleusinia de quelques problmes relatifs

aux mystres d'Eleusis. Maurice Masson
109
397
400
225
LE
420
LUNET DE La.tonquire.
E.
MUS^:ON,
Invent;iire (leseriptit' des
mnnuments
....
A. M. Boykr
du Cambodge.
Ren DussAUD. Notes de mythologie syrionne. J. FoRGET
et Frdric Macler. Mission dans les rgions
dsertiques de la Syrie moyenne. J. Forget.
.
21!)
:?!il
W.
Orient.
J.
31)2
3W
111
21G
A. C.
MEYER-LiiBKE. Altitalienisclies Klement;irbnch.
Francisco Scerbo. Il veccliio Testamento e la critica odierna
A. GuRiNOT
C. H. Tawney. The Prabandliacintmani.
* "
L'Imprimerie catholique de Beyrouth et son uvre en
395
For(;et
Mlanges.
L. V. P. Pessimisme hindou
113
James South\vood. Le Premier Livre imprim dans
387
l'Inde
Revues des Puiodioues
234, 403
CllROiNIQUK.
Publications de M. V. Chauvin.
MM.
lini.
Discours sur l'Indianisme
Geiger, Pischel, Speyer, Bendall et Pavo-
Divers
122, 237, 406
PINDING SECT.
PLEASE
CARDS OR
DO NOT REMOVE
SLIPS
UNIVERSITY
WAO
LLK b
FROM
THIS
OF TORONTO
POCKET
LIBRARY

Cecil Bendall - Subhasita Samgraha - Le Museon Vol 22 - 23

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2010 with funding from

REVUE D'TUDES ORIENTALES

GOUVERNEMENT ET PAR LA FONDATION

PHILOLOCIOllS, HISTORIQIS ET RLIGIEISES

publi par PH.

DEUX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE

trouve dcrits dans

Sonskrit Mss. in the

Catalogue of the Buddimt

M. Bendall (pp. 152-155, 154-5, 174) trois Mss. qui

bouddhiques. Ces Mss. portent

apparat que les

deux premiers (1595, 1648) sont des doubles, car ils

troisime (1686), ouvrage beaucoup plus court, ne

prsente qu'une portion du contenu des deux autres

lu ces Mss. l'occasion

jour dont nous avons entrepris

nombre des sdhanas qu'il controuvent runis dans un mme volume du

a frapp qu'un grand

Je dois remercier M. L. de la Valle Poussin qui a revu la traducMUe l. A. Thomas.

tion franaise de cet article, traduction tablie par

Tandjour, Rgyud lxxi. Ceux qui correspondent aux Mss.

tandis que dans le

du Rgyud prend place un ouvrage

atapacat qui correspond au Mss. 1686

deux collections dcrites par M. Bendall

soient reproduites en entier dans la

Donnons quelques renseignements d'aprs

tibtains sui' les ouvi'ages qui nous occupent.

B. L'ouvrage contenu dans

69-304) est intitul:

Sddhana-samuccatja (ou sco]njraha).

DEUX COLLECTIOINS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDHANAS.

avec laquelle les Tibtains ont respect la tradition de

des volumes de charmes

qu'on pourrait comparer au Psautier des chrtiens, ont

soupon que l'ordre

des ouvrages dans

andjour a pu avoir, jusqu' un certain point, son

])rototype dans les bibliothques

mutuelles de ces diverses collec-

Quel rapport existe d'une

deux recensions, d'autre part entre

part entre les

versions tibtaines et leurs originaux sanscrits

rponse ces questions je suggre

dans Rgyud lxx correspond

Ms. iG8() de Cambridge. Mais cette correspondance n'exclut pas

sdhanas donns par

m'ont peut-tre chapp dans

qui taient proba-

blement, ainsi que des groupes plus nombreux, contenus

qui manquent au Ms. sanscrit,

sept sdhanas (252

127-8) dplacs. D'autre part le Ms.

offre des divergences.

Outre celles que nous avons nu-

contient huit sdhanas (81 b

manquent dans le tibtain. Nos deux versions

tent dans le Ms. 1595 et dans le

ceux du Ms. 1686 ne semblent pas

connue des traducteurs tibtains ne nous permet