Cecil Bendall - Subhasita Samgraha - Le Museon Vol 22 - 23

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University of
Ottawa
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MUSON
LE
REVUE D'TUDES ORIENTALES

FOND EN
SUBVENTIONN
PAB
LE
1881
PAR
CH.
DE HARLEZ
GOUVERNEMENT ET PAR LA FONDATION
XXII
i3
LOUVAIN
1903-^ -^
UNIVERSITAIRE
LE
MUSEON
LE MUSON
ETUDES
PHILOLOCIOllS, HISTORIQIS ET RLIGIEISES
publi par PH.
COLINET
Fonde en
1S<^1
DE LA VALLE POUSSIN
et L.
par
Cli.
do HiVRLEZ.
NOUVELLE SRIE
VOL.
IV.
LOUVAIN
J.-B.
ISAS, IMPRIMEUR-DITEUR
90,
rue de Bruxelles, 90
1905
DEUX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE

SDHANAS
^'^
I.
On
trouve dcrits dans
Sonskrit Mss. in the
le
Universilij
Catalogue of the Buddimt
Cambridge, par
Libiâry,
M. Bendall (pp. 152-155, 154-5, 174) trois Mss. qui

contiennent des collections de sdhanas ou charmes
bouddhiques. Ces Mss. portent

lC)i8,
1686
et
sont intituls,
Sdhana-mt-tantra
et
Nanmoins, quand on
le
les
les
le
numros
premier
et
Add. 1595,
le
dernier,
Sdhana-samuccaija.
second
examine,
il
apparat que les
deux premiers (1595, 1648) sont des doubles, car ils

contiennent les mmes sdhanas dans le mme ordre
;
le
troisime (1686), ouvrage beaucoup plus court, ne
prsente qu'une portion du contenu des deux autres
Nous avons
lu ces Mss. l'occasion
jour dont nous avons entrepris
(2).
de l'index du Tand-
la rdaction, et le fait
nous
nombre des sdhanas qu'il controuvent runis dans un mme volume du
a frapp qu'un grand
tiennent se
(1)
Je dois remercier M. L. de la Valle Poussin qui a revu la traducMUe l. A. Thomas.
tion franaise de cet article, traduction tablie par
(2) Je n'ai pu, pour la rvision des preuves, consulter que le seul
Ms. 1648 les deux autres Mss. sont passs dans les mains d'un savant
allemand dont on peut sans doute esprer un travail moins purement
bibliographique que celui-ci.
;
LE MUSON.
Tandjour, Rgyud lxxi. Ceux qui correspondent aux Mss.

1595, 1648 sont prcds, dans
Sdhana-samiiccaya
titre
xylographe lxxi, du
le
tandis que dans le
du Rgyud prend place un ouvrage
intitul
atapacat qui correspond au Mss. 1686
donc que
les
(1)
et
(i).
SdlianaIl
semble
deux collections dcrites par M. Bendall
soient reproduites en entier dans la
taine
volume lxx
nous avons
ici
corbeille
un bon exemple de
Donnons quelques renseignements d'aprs
les
tib-
la fidlit
Colophons et l'Index
tibtains sui' les ouvi'ages qui nous occupent.
A L'ouvrage contenu dans Rgyud LXX est intitul au dbut: SgrubSadhanaataha, et le nom du traducteur est le
thabs-brgya-rtsa
suivant Tshul-khrims-rgyal-mtshan (= iladhvaja) de la l'ace Pa-tsab.
Le colophon ajoute que deux autres savants, Don-bzan et Gdanis-nag-cheba prirent part la traduction d'aprs l'original sanscrit 'Abhai/dJiara
(Voir Trantha, Scliiefner, pp. 250 .sqq.). L'index tibtain confirme ces
donnes ceci prs qu'il tixe le nombre des sdhanas 150,
ce qui est
correct sans doute
Sgrubet donne le titre qui corrcsiwnd ce calcul
thabs-brgya-dan-lna-bcu.
B. L'ouvrage contenu dans
Rgyud LXXI
(foU.
69-304) est intitul:
Sddhana-samuccatja (ou sco]njraha).

Sgrub-thabs-kun-las-btus-pa
Le colophon nous apprend que l'original fut apport au monastre Saskya
par le grand Pandit Gautamaila, et qu'il fut, la requte du grand
Pandit Kirticandra, traduit par le Yogin tranger Grags-pa-rgyal-mtshan
{= K'nHidhvaja), le Malicrya Dharmaprilaraksita/<i-sku skyabs, et le
grand Seigneur Kun-dga/igzon-nu (= Sarvdncaulakmnara) en tant que
ddncq'icdi (sbyin-bdag). La traduction fut torniino le S'ue jour du mois
de l'anne de la poule, dans l'hermitage de Chi-mig-kha (Bouche de la
Fontaine). D'aprs les termes du colophon cette information ne se rapporte qu' la seconde partie de l'ouvrage, le Lha-so-so/n-sgrub-pa/ii-thabsrgya-mtsho [Devant arasdhanasg ara). Mais il y a sans doute ici une
erreur, car l'Index tibtain, en lixant le nombre des Sdhanas dans la
chifTre qui est approximativement
traduction de KIrtidhvaja 242,
exact pour l'ensemble de l'ouvrage,
ne fait videmment aucune distinction entre les deux parties. Le nom de la collection est sans doute
Sadhaiia-Sgara, ainsi que l'Index le donne la seconde partie portant
naturellement le sous-titre Dcvntarasdhanasgara.
C. Entre A et B, occupant les feuillets l-O^J du Rgyud LXXI, une
troisime collection de Sdhanas, au nombre de 93 s'il faut en croire
l'Index, et traduite par le Pandit Don-yod-rdo-rje (= Amogha-vajra,
voir Trantha, Schiefner, p. 244) et le Bhiksu Va ri. Cette collection est
partiellement identique avec les deux autres.
DEUX COLLECTIOINS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDHANAS.
avec laquelle les Tibtains ont respect la tradition de

leurs initiateurs indiens
mme,
des volumes de charmes
qu'on pourrait comparer au Psautier des chrtiens, ont

adopts et gards intact. Je ne veux pas cacher
soupon que l'ordre

et
mme
des ouvrages dans
le
le
Kandjour
andjour a pu avoir, jusqu' un certain point, son
le
])rototype dans les bibliothques
Touchant
les relations
deux questions
tions
bouddhiques de
mutuelles de ces diverses collec-
Quel rapport existe d'une
se posent.
deux recensions, d'autre part entre
part entre les
versions tibtaines et leurs originaux sanscrits
Comme
l'Inde.
rponse ces questions je suggre
les
les consid-
rations suivantes.
dans Rgyud lxx correspond
L'ouvi'age contenu
ment,
comme on
par l'analyse
verra
le
troite-
au
ci-jointe,
Ms. iG8() de Cambridge. Mais cette correspondance n'exclut pas
quelques diffrences.
sdhanas donns par
294
b,
nous laissons de ct
le tibtain foll.
255
256
a,
m'ont peut-tre chapp dans
qui
ceux aussi
et
Si
foll.
505 b
505
b,
245
a,
le
les
b,
sanscrit,
qui taient proba-
blement, ainsi que des groupes plus nombreux, contenus
dans
les feuilles
qui manquent au Ms. sanscrit,
sept sdhanas (252
255
a,
258
a,
un certainement (285 a
1080, 59
blement (259 a, 207 a, 289 b - 290 a
94
a,
102
b,
il
a,
a-b)
omis
94
a,
et
a),
quatre proba-
peut-tre 1080
1080
127-8) dplacs. D'autre part le Ms.
offre des divergences.
mres (59
27 i
reste
il
Outre celles que nous avons nu-
102 b, 127-8)
contient huit sdhanas (81 b
et peut-tre
expliques,
84 b, 89 b, 97
a,
10 b
manquent dans le tibtain. Nos deux versions

prsentent donc un excdent il y a cependant cette diffrence que, tandis que tous les sdhanas du tibtain exis1
12a) qui
LE MUSON.
tent dans le Ms. 1595 et dans le
Rgyud
ceux du Ms. 1686 ne semblent pas

fidlit
Or
trouver.
la
connue des traducteurs tibtains ne nous permet
pas de supposer qu'ils ont
des additions ou des omis-
fait
traduction. En
sions dans leur

la
lxxi, plusieurs de
s'y
ce qui regarde les additions,
chose rsulte l'vidence de ce
fait
que tous
sdha-
les
nas supplmentaires du lxx se trouvent aussi et en des

places presque correspondantes dans le Ms. 1595 et dans
Rgyud
lxxi.
La version
donc sur une
tibtaine repose
collection sanscrite qui diffrait lgrement de
nous possdons dans
le
celle
que
1686. Par consquent, nos
Ms.
deux ouvrages
sanscrits, avec leurs correspondants tib-
tains, drivent
d'un
oi'iginal
dans lequel manquaient
les
1686
et
Ms. 1686,
et
que
les
sdhanas qui sont supplmentaires dans Ms.
Rgyud
lxx.
Il
n'y a pas de doute pour
quant Rgyud lxx cela semble
tabli
le
par ce
fait
sdhanas additionnels sont presque tous placs au com la fin de leurs groupes respectifs.
mencement ou
J'en arrive maintenant la double pagination remar-
que par M. Rendall dans

signalant la
fin
Ms. 1686 et au colophon
le
d'un volume,
fol.
58
(54).
11
est obser-
ver que, en gnral, une feuille du xylographe tibtain

contient approximativement la
qu'une
feuille
dmontrera,
du Ms.
sanscrit.
s'ensuit
il
que
la
mme
De
ce
189
-\-
124)
Or, les
foll.
189
+ 29)
est
aussi
55
fait,
que l'analyse
seconde pagination est la
seule cori'ccte. Car l'ouvrage occupe

feuilles, et le fol.
(juantit de matire
foll.
189-5:20
152 du Ms. correspond au
fol.
152
515 (=
du xylographe, ce qui est presque correct.

54 et 44 du Ms. correspondent 218 (=
et
226 {= 189
+ 57)
du xylographe,
ce qui
presque correct. On peut donc supposer que
feuilles
(=
tib.
189
217) prcdaient celle qui
PELX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDIIANAS.

porte
la
le
numro
54,
1595
un peu plus
bref),
puisque aussi
avec
des
pour
la
ceci prs qu'il est
premires feuilles ({ue nous possdons,
les
numros 45-57, correspondent elles-mmes,

plupart, au tibtain
que rien n'a
(54 b) et que les
numros 45-57
ne remplissait que 22
supposer que
pour 25-50,
une
Les
les
les
ditlcult qui
(foll.
feuilles environ.
n" 45-50 aient
le fol.
50
t crits par erreur
mais
les autres
que
58
et
prcdant
le fol.
58
fol.
aprs 50,
le
(54)
(5i)
ils
occupent cette position
numrations. On s'attendrait ce
suivt
immdiatement
l'occurrence d'un Lokandtha sdhana en
dans
cette thorie.
le
50 (voyez
l'analyse). Peut-tre cette singularit d'ordre est-elle
et
il
contiennent nanmoins certains sdhanas qui
devraient venir avant 45, car
45
est
Il
commencement
189-209) du tib-
nous empche d'accepter
dans toutes
le
58
fol.
51-57 se suivent conscutivement (sauf que
foll.
foll.
s'ensuit
il
seuls sont errons.
conditions seraient satisfaites
55 manque) suivant
ces
209-216),
partie perdue au
la
commencement
correspondait au
tain et
(foll.
perdu immdiatement avant ce
donc probable que
montre que
tibtain
le
premire partie du livre eorresi>ondait au Ms.

au Rgyud lwi
et
puisque
et
comme
Ms. 1.595.
nous
le
Ce second
due
deux places, avant
trouvons en Rgyud lxxi et

Lolantfia
manque au Rgyud
lxx, a
position primitive.
En consquence,
pu dplacer
il
sdhana, qui
les autres
de leur
faut admettre que,
dans sa premire aussi bien que dans sa dernire partie

(voyez ci-dessus), la version suivie par le Ms. 1686 diffrait
jusqu' un certain point de toutes les autres. Mais

certain
que
la
il
reste
seconde numration seule est correcte
et
que l'apparence du commencement d'un nouveau volume
54 b
est
un
accident.
Il
est arriv
au scribe de s'arrter
LE MISON.
en cet endroit
commenc
quand il a repris plus tard son Ms, il a

un nouveau et maintenant correct systme
et
avec
de numration. Cette conclusion
est
absolument invitable.
La question du Ms. 1595 compar au Rgyud lxxi

foll.
69-505, est un peu plus singulire. Jusqu'au
(se.)
280
transposition part,
218
a,
255-245
(tib.
se.
25
92
a,
b,
95
25
a,
b,
10
99
b,
175
a,
99
b, 152,
152-166 cei'tainement ou probablement)

ques divergences noter. Les
foll.
fol.
188
Quelques cas de
l'accord est trs troit.
(tib.),
il
a,
n'y a
111 b,
H5
216-217,
246
(?),
que quela,
144 b,
184 b, du tibtain semblent ne pas avoir d'quivalent
dans
Ms. 1595, qui prsente lui-mme (9 b) un
le
dhana que nous n'avons pas trouv dans

Ce sont
aprs
le
fol.
le
des diffrences trs peu importantes. Mais,

se.
188
tib.
fol.
280, les deux versions
semblent diverger entirement. L'examen, du

tre
que
du
tibtain,
le
sfi-
xylograpbe.
Ms. Sanscrit contient presque toute
reste,
la
mais avec de nombreuses additions
changements d'ordre, selon

Tibtain
le
plan suivant
mon-
matire
et
des
DEUX COLLECTIONS SASSCRITES ET TIRETAI?<ES DE SDIIANAS.
Voici l'explication de ce tableau.
La dernire
partie
nombre, A
certain
du xyloi^raphe consiste dans un
H,
de groupes de sdhanas, chaque
groupe tant consacr une divinit spciale. Tous ces

groupes sont repris dans
fication
le
dans plusieurs cas
groupes qui manquent dans
Comment
faut-il
Ms. 1595, mais avec ampliavec l'addition
et
d'autres
le tibtain.
expliquer ce fait? De
la
manire sui-
vante, croyons-nous. Originairement, l'ouvrage finissait
une place correspondante au
287
tib.
a,
avec cependant un
ou plusieurs sdhanas additionnels adresss

Plus tard,
s'est
il
groupes insrs aprs 287 a dans
petits
mais avant ce lieu dans

possdons. Ce
dans
la
fait,
la
le
tibtain,
version sanscrite que nous
que l'ordre de ces groupes insrs
version sanscrite
que nous trouvons dans
ce
Mahkcda.
tendu par l'addition de plusieurs
est
presque
le tibtain,
le
contraire de
semble dmontrer
que dans notre source sanscrite l'extension
a t faite
sans soins avec quelques groupes de sdhanas pris en
ordre inverse.
Cette explication peut en partie se prouver. Aprs
287
du
tibtain
qu'un nouvel ouvrage

mtsho.
(IJia.
so. soin, sgriib. tliabs.
rgya.
= DeviitarasdlianascKjara) commence en ce point
et la fin
fin
fol.
nous trouvons un colophon qui constate
de ce Devntarasdlianasgara s'accorde avec la
de l'ouvrage. Les
dire le groupe
suivi
mmes groupes A
(c'est--
du Devntarasdlianasgara, B
H)
sont fournis, par le xylographe lxx et par le Ms. corres-
pondant 1686, avec un arrangement pareil
Rgyud
Lxxi. L'ordre
ainsi qu' son
du Ms. 1593
lui est
celui
du
donc particulier
double 1648.
Avant d'esquisser une thorie de
l'histoire
de l'ouvrage
LE MUSON.
contenu dans ces diverses sources,
deux remarques
A.
Que
les
il
nous
reste ajouter
versions tibtaines rc])vs,entent exactementles
originaux, sur lesquels elles ont t prises, la fidlit des
traducteurs en
Mais
est,
comme nous
l'avons dit,
un sr garant.
faits.
Nous
version
dans
hypothse est confirme par deux
cette
avons observ tout d'abord que
Rgyud L\x
diffre
du Ms.
168(), elle
la
montre des corres-
pondances avec l'autre version tibtaine

1648. Or
et
aussi avec les
Kgyud lxxi s'accorde

avec le Ms. 1080, aussi bien qu'avec Rgyud lxx, l o il
diffre du Ms. 1595. Cela ne peut-tre d qu' une copie
Mss. 151)5
fidle des
et
la
version du
Mais cette mme
originaux sanscrits.
apparat dans une autre dtail.
On remarquera que
nomment
Mss. et les xylographes
fidlit
les
quelquefois les auteurs
des sdhanas, et en gnral les tibtains et les hindous

sont d'accord pour fournir ce renseignement au sujet des
mmes
textes. Cela
traduction et en
de
la
B,
est
mme
une pi'cuve de
temps un
fort
fidlit
dans
argumen*; en faveur
correction des indications en cause.

Il
remarquer que
est
phe LXXI marquent

159 a == 224
fin
la
b, aprs
le
Ms. 1595 et
graphe LXX
fol.
En prenant
205
le
xylogra-
d'un volume (Kliandalalia)
un Prajnpramit
point qui correspond 90 b du Ms.
sdliana, en
1080
et
au xylo-
ces faits
en considration nous pouvons
comme
il
suit.
La plus ancienne forme que nous en possdions

contenue dans
du xylographe
un
b.
noncer l'histoire de l'ouvraiic
celle
la
la
plus courte version du Ms. 1080
lxx. Cependant ces
sentent des divergences, et
le
est
et
deux documents pr-
Ms. 1086 en particulier offre
des singularits qui font dfaut dans toute autre rcen-
DEUX COLLECTIONS
SAINSCIUTES ET TIBTAIISES DE SDHANAS.
sien. Ni l'un ni l'autre ne
de l'ouvrage
nous donne
car tous deux contiennent
la
forme primitive
un ouvrage spar
supplmentaii'C, \e Devilntarasdhanasgara Je souponne

.
d'ailleurs
que
pond au
I()8(), fol.
de
la fin
originale tait une place qui corres-
118 b
Lxx 284 b, aprs un groupe
importantes
je
ne veux pas m'tendre
mais un certain dsaccord qui

entre
sur ce point,
ici
en cet endroit
se trouve
Ms. 1(386 et lxx d'une part, entre ces deux sour-
le
ces et
moins
courts sdhanas adresss des divinits
ti's
le
Ms. 1593
lxxi de l'autre, est en faveur de
cette supposition.
La version du xylographe lxxi est une amplification

de celle du lxx, ou d'une vei'sion semblable, ralise
au moyen d'additions peu importantes
au
commencement ou
Mss.
1593
et
des groupes. Enfin, les
la fin
1648 donnent une version tendue
partie disloque
du
il
le
Ms.
1593,
Ucc/iiismojamhlialasdhanas
groupe dont
ils
LXXI, contre lxx

LXXI, contre 1686
lxx
savoir
mme temps
lxx
la
position des
127-8) relativement au
(foll.
font partie.
correspondances suivantes
en
qu'un seul point o
n'y a
Ms. 1686, diffrant du Tib. lxx, soit en
en accord avec
et
Quant aux correspondances
lxxi.
spciales entre les versions,

le
en gnral
et faites
On
peut
1686
(foll.
252-5
(foll.
(foll.
noter
aussi
MO-2)
et
et
les
1593
273) et 1593
313-5) et 1595, contre
LXXI.
Nous avons donc le plan suivant

I. Forme primitive de l'ouvrage,
du Ms. 1686 = LXX 284 b.
II.
Seconde forme finissant au
LXX 294
III.
fol.
finissant
au
fol.
118 b
128 a du Ms. 1686
b.
Addition du Devntarusdlianasgara.
10
LE MUSON.
Remaniements moins importants
IV.
nous donnent
et
VIL Source de
V. Ms. I()86
Rgyud
additions qui
les versions
Rgyud lxx
YI.
Lxxi et des
Mss. 1595-I()i8.
(Additions
Vlil.
Rgyud
et dislocations)
1595
IX. Mss.
Lxxi.
et
1G48
(avec de nouvelles additions

et dislocations).
Il
y a dans
le
Tanjour
autres collections de
})lusieui's
sdhanas dont j'aurai peut-tre l'occasion de ni'occuper

plus tard.
On
lit,
se
demandera sans doute
mais certitude que
a,
non seulement dans leurs
mais encore dans leur rdaction. Pour
compar
les
non pas probabi-
sdhanas des diverses collec-
les
tions s'accordent vraiment,
s'il
deux volumes
titres
fixer ce poiut, j'ai
un grand nom-
tibtains dans
bre de cas et les renvois entre crochets fourniront une
vidence suffisante poui'
quer que Rgyud lxx
la
pas littralement mais pour
Quant
l'ai faite
faut remar-
on
le verra,
s'accordent
non
le sens.
comparaison du sanscrit
la
11
contiennent des traductions
et lxxi
comme
indpendantes qui,
dmonstration.
et
du
tibtain, je
dans des lieux assez nombreux, pour qu'on ne
puisse douter
erreurs possibles
ne pas tenir compte de quelques
que
les
sdhanas sanscrits
et
tib-
tains qui occupent des places correspondantes dans les

listes, soient
absolument identiques.
Pour autant que
je sache,
aucun spcimen de sdhana
DEUX
COI.LICIIO.NS SAiNSClUTES I:T
jamais
])oudclhistc n'a
utile
(le
impriin
14 a
(i)
aussi
cru
ai-je
Le
satisfaire cet gard la curiosit des savants.
sdliana choisi est adress

foll.
TIHTAIMlS DE SDIIANAS.
10 a du Ms. 1593
et
occupe
a 10 b duMs.
les
10i8).
version sanscrite et n'en donne pas
Je n'en cite
que
traduction,
parce (juc
la
Kliasarpai.ia
(= 15
le
langage
la
est tout a fait
simple,
comme
ppade-
except certaines expressions techniques,
an (confession des pchs), qu'on trouvera exactement

expliques
par M.
{Bouddliisme pp.
le
Professeur de
107-8).
Valle Poussin
la
donne plus loin
Poussin
M.
une description raisonne du
(pp. 149-150)
comparer avec
trique, qu'on devra
rituel
tan-
le texte sanscrit.
II.
Ixhasarppaua Sfidliana
//
namah rkhasarppanya
(^'ubhankai'anm
iha
//
upsakah (^'ubhakarmakr karunyamrmah sa
lakagamanodyatah
nni grmo
'sti
gacchan khdmanclale khasarppana-
tatrositah
tasya tu bhagavatryvalo-
kitevarena pratydeo dattah/
ma
gaccha tvain ihsmn
vairocanbhisambodhitantrarjakramena
mahn
satvrtho bhavisyati
ighram eva
kru'itavn
,'
tato
ity es rutili
sdhanya di'stisampattih kriyate

varaiii
(2)
bhagavantam
'sau
/
sthpaya tena
tatra
tath hi
(3)
m satvh kleakarmmdibhir upadruth
jour,
iti
nirtmakn sarvvadharmmn
vyavalokya vyapagatasakalavikalpah krpayo
(1)
bhagavatah
bhiksoh ylavipattir na punar drstivipattir
atas tatra tvat ksanikn
(2)
kila pota-
'ho vat-
tato jtijar-(4)
Voir cependant Rhys Davids, Yogvacara's Manual.

Un Vairocanbhisambodhitantrapindrtha se trouve dans leTand-
Rgyud LXIV
foll. 1-73.
(3)
Ms. ksanvikn.
(4)
Le Tibtain
insert
ici le
mot
maladie.
12
LE MUSON.
maranaduhkhair
pdyamrinh sanlo 'nekaprakra-
atva
duhkham anubhavanti
duhkhdy apanaymi
ity
'ham lokevaro bhutv tosm
tato
sarvvajnajnno pratisthpaymi
evani pratijnayaip
svahrdi /jamkrajasahai'a-
ki'tvfi
dalapadmavartakamadhye r/krajacandramandalopari tn
tm sinn hlirm ham ili panca bjni vinyasya / etadra-
mimhlbhih saficodynya
gaganatale purovai'ttinah
tn
gurul)uddhabodhisatvn
ki'tv
vandanpjppadean-
ti'isai'anagamandisaptavidbip
ekadaadhip
pnjrun
krtv niaitrkarui.idicaturbiabniavihi'
ryt
ku-
])hrivanm
anyatjnnavajrasvabhrivtmako 'ham
tatali (i)
nyallbodhim kjtv l)hagavn avalokitcvaro
ity ucci'ya
yogintinan bhyatc
makut
vfi
nasimhsanopari
vmena
tadhi'ravadvaradah
kanakaymavarnn
/
padiiiadhr
jat/
rat-
lalil;lksepah
satvapaiyanksnab
sai'vvrdanki'al)hrisitali
sahasvadalapadinasthah
dvibhujaikamukhah
krabhQsit
sa ca raraccandragaurab
amitbbadhr
irasi
dakslneninr/
unnatapnapayodhar
agratas ti
saivvfdan-
utpalakaliksannakai'advayi'ppitancti'
tadanu sadhanakumrah
kanakojjvalah
ratiitlbbarano
ratnamukutvTniiakaksrivasaktanialikah(2)/kitruijali[utali/
tadanu bhrkut jatniukutin

kanakojjval
niQidhni caityrdankrt
l'aktavastraparidhn
daksiiiahaslcMia na-
maskram kui'vvnfi / aparenilksamrddhai' / vmakarbhym tridandlkamaiidaluvyagr / tadanu hayagrivo

jvaladbhsurah pingalorddhvakeab
tavarnnah
dahastah
cvain
saparivrah
inandale
(1)
(2)
lanibodaro
vyghi'acaiinmrunbaral.i
panctmako
niandalain
rakdaii-
Idiagavn bhvanyah
krtv
Tibtain de-nas-'om ...--= tata om ....

ynlihah ou kapdlikah : Tib. ka-pi-la.
ngrd)liai*an()
pjayitavyo 'py cvaipvidhah
tatrdau
tatah
laksip
kita-
kuryt
DEUX COLLECTIONS
om
SxVNSCIUI ES ET TIBTAINES
manidliari vajrini
rakm
mm
lulm
(i)
DE SDIIA.VAS.
phat svh
!,")
//
om
hm mandalaniantrah // om Cujacclia bhaqavan

mandalakasimlulsanc om li iti niantrakrtdhyesrinym
vajrareUie
sahasradalapadnias-
krlamandalaiiKulhyasinihsanopari
thapanctmakam pjayed
vajrapiispe lulm
lulm
om
om
iti
pjmantrali
tatra
vajrlokc lulm
{-2)
om
vajrCtlire
om
pjya sanistutya niantrajpam kuryt/

pnjdmcgliaprasarasamilie lulm
om dm tm sum bhrm
fjatasulalitanamitair
lioli
In
(i)
svh
l'va
om
/
muli
vajrcujandlie
lulm
liam plit svli
jj
om
Itoli
cittam odlianyani
karomi
//
vain
vaiidanman-
atlia i)Qjru-ainl)hakrile
klia klia
imam
balim
cvam ucc-
gai sarvvadurcarilebitgo viratim
sarvvabuddliabodliisatvaiksm ciksisye I gvat pfij-
l'idhena
(.))
samanvaymi
dvc.ajam
l'gajain
sai'vva
lulm
jali
iti
(.-)
visarjjanamantrah /om kha
Ijaliniaiiti'ah
sani-
iti
sarvvatatlul-
grluia grluia griuui n(u fiavvvabimutik

iti
sarvvatatlulgata-
luumlmi bluujavantam
svCili iti
om
pjdhisthnaniantral.i
prallccha knsumjailr nntlia
ti'al.i /
om
rajradiuipc lulm
yady cvani na kriyatc

syt
kiialainiilani
inoliajani
eva satv rrigadvcsainoliayh
(h)
//
tad
'
iha
tath hi
rtiajakualamleiia naiidopanandaii nrigarjnau
dvesajena rgena
ity
(7)
iiioliajena
ato l'gadvesamohdn
vairravano yakso bhtali
cittauddhy karu-
[jai'ihrtya
nyamnacittena sarwny eva dndikuralamlni kaittavyni

iti
kliasai'ppanasdliaiiaiH saniptani
//
(ubhainkai'cna
racitaipl.
(1)
Tib.
(2)
Tib.
'>vaji'ini
omet
pratiaare iciksa
vajralohe ho.m.
rahm mam phal''.
om
tam bhrm ham phat cA prij al alita.

kha kha kho.hi khhi.
nus-pas-mdiod-pa-bsgt'ub-bo
(5) Ms. 'tlhem na : Tib.
pfijm sdhayisydmi i
(3)
Tib.
onp a
(4)
Tib.
om.
(6)
M s.
(7)
Piobableiient erreur pour un
"acayah.
nom
propre
Tib. rab.
\m
aktitah
Rva>>a
LE MtSON.
14
m.
Analyse des Mss. et Xylographes
(i).
crochets quand elle ne se rencontre
Une partie d'un titre est place entre
colophon et non pas dans l'entte du sdhana en cause les

auteurs ne sont cits que lorsque la source les indique. J'ai dans une
que dans
le
large mesure rgularis l'orthographe des transcriptions sanscrites du

tibtain
elle est
gnralement,
comme on
sait,
dfectueuse. S.
Sd-
hana.
Cambridge Ms. Add.
Tandjour Rgyud LXX.
1686.
Les nombres entre parenthses dans

au xylographe Rgyud lxxi.
Finit
fol.
(Buddhaausmrti
foll.
la colonne
Finit
de droite se rapportent
fol.
189 b TrisamayarfijaS.
188-9).
(Kumudkaramati).
198 a Vajradharasamgtistuti.
198 b Stutyanuamsa.
199 a TrisamayarfijaS.
(RalnUkaragupia).
(=
201 b
79 a) VajrsanaS.
(Ahhayhara).
202 b VajrsanaS.
51
b ryasadaksarmahavi-
203 b Sadaksara[mahvidyjS.
204 a
dyS.
/'_
''^~ Qi
*
lokevarabhattrakopadeapa-
ramparytasdhanavidhi.
55
b KhasarpanaS.
56
a Aparimitnuamsah
Sadaksaramahvi-
A aryasadaksarmahvidy-
52
M
^
dylokevarabhattrakaS.
204 b
205 a
(=
85 a) KhasarpanaS.
207 b
(=
86 b) KhasarpanaS.
Upadeaviesa.
(lainkaragupta).
nla-
(Fadmakaramati).
kanthryvalokitevaraS.
Pour des renseignements sur les divinits auxquelles sont adresss

sdhanas, on peut consulter la belle tude sur V Iconographie Boud-
(1)
les
dhique de Vliide par M. A. Foucher,

M. Grnwedel.
et la
Mythologie Bouddhique de
DEUX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDIIANAS.

Rgyud LXX.
Ms. Add. i686.
56
(=
207 b
b LokanthaS.
i5
95 b) SimhandaS.
208 a Simhaudadhran.
(=
(=
209 a
43
a HalahalalokevaraS.
209 b
96 a) SimhandaS.
99 b) Hrilhala[loke-
vara]S.
(= 99 a) HlbalaS.
b (= 100 a) Padmanarte-
b HlhalaS.
210 b
45
A
A
a PadmanartcvaraS.
211
45
b PadmanartevaraS.
211b (=100
44
varaS.
b)
Padmanarte-
varaS.
45
A b Hariharihaiivhaaodbha-
(=
212 a
101 a) Hariharihariv-
banaS.
vaS.
46
47
A b Uddiyakramena Trailo-
(=102
213 a
kyavaaiiikaraS.
(SaraJia).
a)
214 a [Ucjdiyaakrama]
trailo-
kyavaamkaralokcvaraS.
(Saralia).
49 A a UddiynaviDirgatatrailo-
kyavaainkaraS.
(Sarahi)
215 a [Uddiynavinirgata]
trailo-
kyavaamkaralokevaraS.
(Saraha).
49
50
A
A
b RaktalokevaraS.
a Myjlakramryvalo-
kitcvaraS.
215 b RaktalokevaraS.
216 a (=106
34 a SlliiracakraS.
218 a
34 b
218 b
b)
[Myjlakram]-
ryvalokitevaraS.
(=
114 b) SthiracakraS.
220 a VgvaraS.
221 a VdirtS.
222 a
[Les
foll.
35-13 manquent].
224 b
225 b
(=
(=
(=
125 b) ArapacanaS.
128 a)
129 b) Sadyonubhv-
rapacanaS.
226 a mnyaviesa.
44 a VajinaiigaS.
226 b
47 a VajrQangaS.
228 a
(= 130 a) VajroangaS.
(= 131 b) Vajrnaiiga-
maiijurS.
48 a DharmadhtuvgvaraS.
228 b [DharmadhtuJvgvaraS.
48 a DharmadLtavgivarasd-
229 a [Dharmadbtujvgvara-
hanavayavidhi.
sarvrthavayavidhi.
LE MUSON.
16
Rgi/ud
Ms. Add. iOm.
(= 133
229 b
LXX.
[Dharmadh-
b) (i)
tuJvgvaraS.
50 a VkS.
231
a(=
136 b) VkS.
231
a(=
139 a) VkS.
(Suja nahli adra)
(Sujandbli adra)
50 b
50 b MahrjalilmajurS.
231 b
(=
139
b) [Mahrjall]-
majurS.
233 a
(=
141 a) [ryajsiddhai-
kavraS.
52 b ryasiddhaikavraS.
233 b SiddhaikavraS.
54 b AlimanmathaS.
235 a
(=
143 a) AlimanmathaS.
(Fad)nrihara).
55 b VaydhikramanjurS.
235 a [VaydhikraJmajurS.
55 a MafijurS.
235 a MajurS.
55 b Vidydharapitakasamksip-
235 b VidydharapitakyasamksiptamafijuiS.
tamanjurS.
55 b Prajimvrddhyadhikra.
235 b
Trajvardiia.
|(=145a)
236 a
Prajvi-ddhi.
57 b Majuriyah Prajcakra.
237 b Manjuriyah Prajcakra.
57 b ryakhadiravanitrS.
238 a
58 a MahattarirS.
238 b [MahattaiJtrS.
(=
157 a) rya[khadira-
vanaJtrS.
= 285 a infr.
59 a Sarvrthasdhany rya-
prasannatryh
S.
239 a TrS.
59 b TrS.
60 a SitatrS.
239 a
63 b VajratrS.
241 b VajratrS.
67 b
244 b
73 b MahcQakramryatrS.
245 a [MahcuakramJryatrS,
(Dharmkara).
245 b Amayatara.
75 a MahcnakraraatrS.
(civatavajra),
(1)
en
Le correspondant du
effet trs court.
Tib. 229 b
246 b
ras.
[Mahcnakraraasi ta] ta(rvatavajra),
m'a probablement chapp
il
est
DEUX COLLECTIOISS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDHANAS.

Ms. Add.
\1
Rgyud LXX.
i686.
75 b MrtyuvacanasitatrS.
246 b [MrtyavacanaJtrS.
75 b TiS.
247 b
(=
(=
180 bj SitatrS.
76 a SitatrS.
248 a
77 b ryajagultrS.
248 b uklatrS.
181 a)
78 deest.
249 a [ryaJjagultrS.
79 b DhanadatrS.
251 a
(=
183 h) DiianadatrS.
252 b
(=
233 a) [Kalpokta]t-
81 b Sragdharstutividhi.
82 b Mabrtriiiyh S.
84 b uklaikajatS.
(Lalitagupta).
rodbhavakurukulleS.
254 b
(= 234
b)[Muktakenakal-
pokta] kurukulleS.
(=
(=
254 b
255 a
235
a)
)
Upadea.
Upadeatara.
85 b [KuruJkullS.
255 b KurukulleS.
86 a KurukiillS.
256 a KurukuUesdhan.
257 a KurukulleS.
87 b KurukullS.
(Indrbhti).
(IndrdbhTitij.
88 a BhramaryogakurukullS.
257 b BhramariyogakurukulleS.
89 b SamajamrtisamJji.
258 a
92 a Uddiynaviuirgatakurukul-
261
259
'
(= 235 a) KurukulleS.
a (= 236 a)
b (= 238 a) [Uddiynavinir-
'
gata]kurukullS.
lS.
94 a itakurukullS.
(Siddhasavara).
95 a Kanakavaruaprajprami-
262 a
(= 222
b)
[Kanakavarna]-
praj pramitS,
tS.
95 a Samksiptapraj pramitS.
262 a [Samksiptajprajprami-
95 b Praj pramitS.
262 b Praj pramitS.
96 b
263 b
tS.
(Sahghadattaputra).
(SahgJiadatiaputra)
97 a SarasvatiS.
97 b MahsarasvalS.
264 a
(=
226 b) [Mahjsarasva-
tiS.
18
LE MUSON.
Ms, Add. i68Q.
Rgtjud
LXX.
93 a VajrasarasvatS.
2G4 b VajrasarasvatS.
266 a
(ndhara).
f=
225 b) [Aryavajra]-
(ndhara).
sarasvatlS.
(=
267 a
200
a) [Kalpoktasita]-
mrcyai S.
100 a Aokakalamarcyah
S.
(=
267 a
200 b) [Aokakat]-
micyai
100 a Kalpoktamrcyh
S.
S.
268 b Kalpoktamrcyai
S.
(Garhha).
102 b
103 a RaktamrcS.
269 b Mricyai
271 a
S.
104 b MrciS.
105 a U(j(]iyaamrciS.
271
Udcliynavinirgatamr-
cyai S.
lOG a
lOTbUdijiynasvdhisthnakra-
mamrcIS.
272 b
273 b
(=
207 a) Uddiyaavinir-
gatasvdhistliQakramamicyai S.
274 a
(=
207 b) Aokakntm-
rcyaiS.
274 a Viesopadea.
274 b
(=
215 b) Dhranptbo-
padea.
108 a VasudhrS.
275 a
108 a
275 b
108 b
108
I)
r,
Vasudhrdhranyupadc-
(=
271 b) VasudhrS.
276 a
276 a
(=
272
b)
Vasadhrdb-
ranyupadea.
a.
109 a VajranikhalS.
276 b
109 b myntarena Vajraii-
277 a
khalS.
(= 267 a) VajranikhalS.
(= 267 b) [Amnytare-
naJvajrariikhalS.
109 b BbrkutS.
277 a
(=231
110a
277 b
(=
r,
110 b ParnaavarIS.
111a
112 a ryaparnaavardhran.
a)
231 b)
BhikutS.
DEUX COLLECTIOINS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDIIANAS.

Ms. Add.
i9
Rgyud LXX.
1686.
(=
188 a) [ryaJjangulS.
112 b ryajaiigiilS.
278 a
113 a ryajanguldhrai.
278 b ryajanguldbiaii.
113 a ryajaiigulS.
278 b
(=
188 b) ryajaiiguliS.
113 b CundS.
279 a
(=
198 b) CundS.
114
dcst.
115 b ryasittapatrparjitS.
(= 196 a) [ryajekajatS.
280 b (= 257 a) UsnsavijayS.
281 a (= 257 b) [ryasittapatr]
116 a Vaj racarcikriS\
281 b VajracarcikS.
115 a rjaikajatriS.
115 a UsnsavijayS.
280 a
parjitS.
116 b MahpratisarS.
282 a
117 a AryamyrlS.
282 b
(= 258 a)
(= 260
MahpratisarS.
a)
[Aryajinah-
myrS.
117a ryamabsahasrapramar-
282 b MahsahasrapramardaDS.
(lanS.
117 a MabmantrnusrinS.
282 b MahmantrausrinS.
117 a MabtavatS.
283 a MabtavatS
118 a
283 b ranyntarena Paiicade-
vatosiiin.
118 a MahpratyagirS.
283 b MahpratyagirS.
118 a DbvajrigrakeyrS.
284 a DhvajgrakeyrS.
118 b AparjitS.
284 a AparjitS.
118 b VajragndhiS.
284 b
285 a
(=
= 59 a supra.
--=
262
a)
VajragndhrS.
186 b) Sarvrthasdha-
nyryaprasaanatrS
1
20 a CandamabrosaiiaS. sakal-
pam.
(Frabhkaraklrti).
286 a
(=154
a)
Candamahro-
sanaS. sakalpam.
(Prahhkaralrti).
120 b CaudamahrosaiiaS.
286 b
121 a MaitreyaS.
287 a
121 a
287 a
(=
154
a)
Candamahro-
sauaS.
y,
289 b
(=
(=
(=
280 a) MaitreyaS.
230 b)
282 b) Ucchusmajam-
(Ahhaykaragupta).
bhalas.
290 a Jambhalas.
122 a JambhalaS.
291 b
20
LE MUSON.
Rgyud LXX.
Ms. Add. 1686.
123 b JambhalaS.
291 b JambhalaS.
124 a SamksiptarjambhalaS.
292 a [SamksiptaJrjambhalaS.
124 b SaniksiptajambhalaS.
292 b SamksiptajambhalaS.
(=
126 a ijambhalaS.
294 a
126 b Dlirjambhalopadea.
294 a Dbruri[jambhala]upadea.
126 b Janibhalasyopadea.
291 b Jambhalasyopadea.
281 b) rjambhalaS.
294 b UpadeaviGsa.
294 b Viesmuya,
127 b UcchusmajambhalaS.
128 a Ucchusmajambbalabhva-
ynyaparinHmanakrama.
128 b HayagrvaS.
129 a railokyavijayS.
(= 287 b) HayagrvaS.
29 5 b (= 290 a) Trailokyavij ayS
295 a
129 b VajrajvlaalrkaS.
29G a VajrajvlaalrkaS.
129bis b
296 b
ParamvaS.
130 a AryaraktayamriS.
297 b
(= 291 a) ParamvaS.
(= 291 b) Aryaraktaya-
mriS.
(=
292
KrsnayamriS.
130 a KrsnayamriS.
298 a
131 b
299 a
133 a
300 a
a)
134 a YamtakaS.
300 b YamatakaS.
135 a
302 a
138-141 desunt.
(= 296 a) VigbatakaS.
302 b (= 2J6 a) Balividhi.
303 a (= 296 b) VajrahmkraS.
303 a (= 296 b) MahbalaS.
303 b (= 297 b) [Dvibhujajhe-
144 a
305 b
135 b VighontakaS.
136 a VajralmmkraS.
136 b Mabbals.
302 b
rukaS.
V. infra.
(=
299
a)
[Dvihhuja]he-
vajraS.
144 a KevalanairtrayS.
306 a
(=
299 b) Kevalanairt-
mS.
(=
144 b NairtmS.
306 a
148 b PrajlokaS.
310 aPrajlokaS[dhaQavidhi].
299 b) NairtmS.
(Kokadaita).
149 b VajravrhS.
311a VajravrhS.
21

Bgyiul
Ms. Add. 168G.
151a
Vajravtlnvayavidhi.
151 b rvajraviLkalpa sar-
LXX
312 b Vairavrrihviyavi-l'ii.
313 a rvajravrlik.il|)
S,i'-
vitbasdliaka,
vithasdhaka.
152 a ryuddiynavajraplhavi-
313 b [ryuildiynavajra[Jttia-
Dirgatordhvapdavaj ravrbS.
viQirgataJvajravirihS,
315 a SamksiptavajravrhiS.
316 a VajrayoginS.
144a Samksiptasamprnavispas-
32<>
takramasam-.'atablitadnQara-
[Samksiptasampinivis-
pa^l'takramasami/atajri) lfa-
drnara''Ibai'Opyik
-dhanopyik.
820 b MabklaS.
Cambridge Ms. Add.
Tandjour Rgyud LXXI.
i593.
Les nombres entre parenthses dans

au Rgyud LXX.
Finit
la
colonne de droite se rapportent
Finit
fol.
TrisamayarjaS. 1648. 6
b.
fol.
76 b TrisamayarjaS.
(KumudJcaramati).
(KumiidJcaramati).
77 a TrisamayarjaS.
TrisamayarjaS.
(Batnaliaragupta) 1648. 7
(Ratncikarngiipia)
b.
4 a Vajrasanabhattarakasadhan-
79 a
(=
201
b)
rvajrasana-
[bhattrakajsdhana
opadeavidbi.
[upade-
avidhi].
80 a VajrsanaS.
5 a VajrsanaS.
6 a
7 a
81 a
81 b Aryasadaksarmahvidy.
Aryasadaksarmahvidy
(Sahajavilsa).
9 a
83 a SadaksaraS. et Kranda-
Krandavyhmnyena.
vyhopadea.
83 b [rJlokauthaS.
9 a LokanthaS.
9 b
Sarvakmaprasdbauahal-
halaparitosanavajro
nma
Sa-
mdhi.
10 a Sdbanopyik
vajradharmasya.
samksipt
LE MISON
2-2
Add.
Rgyud LXXI.
d593.
11 a Aryasadaksavmahvidylo-
84 b
(=
85 a
(=
204
SadaksaraS.
b)
kevarabhattrakopadeaparamparytasrulhanavidhi.
11
b Aryakhasarpanaloke varaS.
20.5)
Aryakhasarpana-
loke varaS.
14 a KhasarpanaS.
86 b
(=
207 b) KhasarpanaS.
(Padmakaramatl)
(Fadmakaramatl 1648).
16 a KhasarpanaS.
88 b rkhasarpanaS.
(ubhanikara).
(ilhamTcara).
infra 23 a
92 b ryakhasarpana[lokeva-
(Anupamarakdta).
ra]S.
93 b rkhasarpanaS.
17 a SimhandaS.
(AvadhTitirnmadadvayavajra).
94 b SimhandaS.
(A vadhtirlmadadvayn vajra)
17 b LokanthaS.
94 b LokanthaS.
17 b LokevaraS.
95 a LokevaraS.
18 a SiinhandaS.
95 b
(=
96 a
(=
207 b) SimhandaS.
18 a Sinihandanmadhi'an.
19 a SiinhandaS.
209 a) AryasimhandaS.
= supra 92
23 a KhasarpanalokevaraS,
b.
(A n upamaral'slta).
24 a SinihandalokevaraS.
2.5
a KhasarpanaS.
2.5
b HlhalalokcvaraS.
97 a rsiinbanda[lokevara]S.
(=
97 b
209 b) Hlhalaloke-
varaS.
27 a IlrilhalaS.
99 a
(=
210
b)
HlhalaS.
(Sahajavilsa).
99 b VajradharraaS.
27 b Padmanartevara ("lokevara 164b) S.
27 b
211 b) Padmanarte-
100
b(=
ICI a
(=
211b)
212
a) Hariharihari-
vhanodbhavaS,
vaS.
a
(=
varaS.
r,
28 a Harihariharivhaoodbha-
29
100 a
Harihariharivbauodbha-
valokevaraS.
29 b (Uddiyuakraraa 1648) trai-
102 a
(=
213 a) Hariharihari-
vhanodhava[lokevara]S.
102 a (Uddiynakrama) trailo-
..
DEUX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDHANAS.

Add.
Rgyud LXXL
i593.
lokyavaamkaralokcvaraS.
(Saraha).
(Saraha).
30 b (Ud(liyDavinirgata 1648)
trailokyavaamkaralokcva-
103 b (Ud(Jiynakrama) trailo-
(Saraha).
(Saraha)'
raS.
25
31 a RaktalokevaraS.
104 a RaktalokevaraS.
31 b Lokevarasya vaydhik-
104 b Lokevarasya vaydhikravidhi.
ravidhi.
32 b Aparimitnuamsam nllakanthryvalokitevaraS.
32 b Mc~iyjlakramry
105 a [Apariraitnuamsainlii'akanthryvalokitc varaS.
(=
100 b
"S.
216 a; My^lakia-
mcry' S.
33 b Sopacram samukh dh-
108 b AmoghapalokevaiaS.
111
raii.
rltrailokyavaamkar-
ryabhugmaS.
113 a rIokanthaS.
(=
35 a StbiracakraS.
114 b
35 b Muktakena StbiracakraS.
115 b Muktakena StbiracakraS.
36 b ManjiirS.
116 b ryamajurS.
38 a traadv'lirtS.
118 a rmadvdirjaS.
218 a) StbiracakraS.
(Bh vasha nha)
(rl Cintmanidatta).
40 a Vajrayoginbbsitam Vdi-
vdirjamajurS-
rjamaijurS.
120 b VdircjaS.
40 b VdirtS.
MajugbosaS. (1648
fol.
35
b).
42 b ryarmadvdirjamanju-
121 a MajugbosaS.
122 b ryamajurQiadvdirjaS.
rS.
43 a
(rlmat Cinicimanidatia)
120 a [Vajrayoginbhsitjrya-
123 a VdirjaS.
VdirritS.
43 a PrajnvrddbinidhivdirtS.
(Harihara).
123 a Prajvardhanauidbivdi-
(Harihara).
rjaS.
44 a VdirtS.
124 b VdirjaS.
45 b ArapacanaS.
125 b
(=
128 a
(=
222
(Ajitamitra).
47 b Muktakena ArapacanaS.
(
Padmkara).
a)
ArapacanaS.
(Ajitamitra).
224b) Muktakena Ara-
pacanaS.
(Padmhara).
LE MUSON.
24
kdd.
Rgyud LXXL
1593.
128 b ryamajurbbattraka-
Aryamajurbhattraka-
bhvanopadea.
bhvanopadea(1648fol.41a).
49 a SadyonubhvrapacanaS.
129 b
49 b VajrnagaS.
130 a
51 a VajrnaiigamanjurS,
131 b
(=
225 b) Sadyonubhv^
rapacaoaS.
(=
226 b) VajrnangaS.
(=228 a) Vajrnagaman-
jurS.
52 a "Sdhanavayavidhi.
132 b Sdhanavayavidhi.
133 a Sarvasattvavakaranasa-
Sarvasattvavakaranasa-
mridhi(1648fol.44
mdhi.
b).
DharmadhtuvglYaraS.
(1648
fol.
45
(=
123 b
229 b) Dharmadhtu-
vgvaraS.
a).
53 b ArapacanaS.
135 b ArapacanaS.
55 a VkS.
136 b
(=231
(Sujanahhadra)
VkS.
a)
(Sujanahhadra)
57 a SiddhaikavraS.
139 a SiddhaikavraS.
57 b VkS.
139 a
57 b MahrjallmanjurS.
139 b
58 a ManjurS.
139 b
(= 231 a) VkS.
(= 231 a) Mahrjall-
manjurS.
141 a
ryasiddhaikavraS. (1648
fol.
(= 231
(= 233
ManjurS.
b)
Aryasiddhaika-
a)
vraS.
51 a).
59 b SiddhaikavraS.
141 b SiddhaikavraS.
60 b AlimanmathaS.
143 a
61 a VaydhikramajurS.
143 b VaydhikramanjurS.
(=
(uhhMra).
235 a) AlimanrnathaS.
fuhhkara).
61 b ManjurS.
144 a ManjurS.
61 b Vidydharapitakasamksip-
144 a VidydharapitakyasamksiptamafijurS.
tamafijurS.
62 a Vidydharapitakapratibad-
144 b
Vidydharapihikaprati-
bandhimanjughosaS.
dhamanjughosaS.
144 b
62 a Prajfivrddhyadhikrira.
145 a
62 a Prajfivrddhividhi
(copi par Halodaya).
(=
Piajnavardha-
235 b)
vidhi.

Add.
Egyud LXXI.
i598.
63 b NmasagtymnyeDa
sid-
146
Dharmaakhasamdhi-
NnQasangtymn<yeDa
Siddhaprajcakrabalavidhi.
dhaprajcakravaralabdha.
61:
25
147
Dharmaakhasamdhi-
manjurS.
manjurS.
149 a AryanmasangtiS.
66 a ryanmasangtiS.
68 a MajuvajraS.
151 b MafijurvajraS.
69 a Ekksarakalpakatipayapra-
52 b Ekksarakatipayaprayoga.
yoga
70 a CandamahrosanaS. sakal(PrabhraJrtl).
para.
154 a
(=286
a)
Candamahro-
sanaS. sakalpam.
(Fra hlika ralilrti)

154 a
70 b CandamahrosanaS.
(=
286 b) Candamahro-
sanaS.
70 b
155 a
72 b
156 b
72 b AryakhadiravaDtrS.
156 b
73 a MahattartrS.
157 a
73 a VaradatrS.
157 b VaradatrS.
73 b VayatrS.
157 b VayatrS.
V
f>
(=
237 b) ryakhadira-
vantrS.
(=
238 a) MahtrS.
(Bdo-rje-myu-g\i)
76 a VajratrS.
160
78 b
162 b
163 b
79 b
;i
VijratrS.
(Ngrjuna).
(Nagarjiina).
82 b
16G b VajratrS.
(Bharmakara).
(Sthavira Dharmahara)
infra 99 b
173 a
(Ratnakaranti).
177 a TrS.
86 b Kincidvistarain TrS.
(Sthav ira
A nupamara
k^^ if
a)
(Sthavira Amqmmaraksita).
86 b rystamahribhayatrS.
177 b rystamahbhayatrS.
87 a MahcDakramryatiS.
178 a CnakrararyatrS.
88 a MahcDakramryatrS.
179 b MabcnakramryatrS.
(rvatavajra).
(1648
fol.
(rvatavajra).
179 b MrtvuvancanatrS.
MrtyuvancanatrS.
75 a)
LE MUSON.
26
Add.
Rgyud LXXI.
1593,
89 a MityuvancanasitatrS.
(Mention de Vglvara dans
247
Mrtyuvaiacana-
b)
sitatrS.
(cUrya Vgivaralrti).
Ms. 1648).
le
(=
180 b
(=
181 a
89 b SitalrS.
248
a) SitatrS.
(Cin tman irja)

181 b SadbhujauklatrS.
90 a SadbhujauklatrS.
90 b ryajaiigultrS.
182 a ryajangultrS.
92 a DhanadatrS.
183 b
(=
251 a) Dhanadaat-
rS.
92bAmitbhagarbhataatre bha-
184
Amitbhagarbhatantre
bhagavaty ryatryh kalp-
gavaty ryatryh kalpod-
oddea.
dea.
= supr 173
99 b VajratrS.
a.
(EatnJcaracmU).
184 b DurgatyuttrinS.
100 a DurgatyuttrinS.
184 b ryatrdevS.
85 b MrtyuvancanopadeatrS.
101 aMrtyuvancanopadeatrS.
101 b VivamtS.
186 a VivamtS.
101 b SarvrthasdhaQryapra-
186 b
sannatrS.
103
(=
285
a)
Sarvrtbas-
dhanryaprasannatrS.
ryatrbhattrikyh
187
ryatrbhattrikyh
kalpa.
kalpa.
(=
278
ryajangulS.
103 b ryujagulS.
188 a
104 a ryajanguldharan.
188 b ryajaiiguJdbran.
104 a ryajanguliS.
188 b
105 b Aryajaiigulimahvidy.
190 a ryajanguimahvidy.
106 a ryajanguly bhagavalyh
190 b ryajanguly bhagavaty-
kalpa.
li
278 b) AryajangulS.
kalpa.
191 b ryajanguliS.
106 a ryajaiigulS.
107 b Buddhopasaahro
(=
a)
nma
<
samdh.
107 b Samayasattvopakro cj
ma
samdhi.
110 a Vidyutklkarlnmai
195 a EkajatS.
kajatS.
111a kajatS.
'
196 a
(=230
a) EkajatS.

Add.
Rffyud LXXI.
1593.
112 a EkajatriS.
197 a ryaikajatS.
112b
197 a EkajatS.
113 a
(Ngrjuna dans
197 b
le Tibet.).
{Ngrjuna pour
113 a CundrS. (CundS. 1648).
198 b CundS.
114 a MudrS. (CundS. 1648
198 b
fol.
95
27
(=
les Tibet.
279 a) CundS.
b).
lUbCimdrS.
199 a CundS.
115 a Kalpoktadaabhujasitam-
200 a
(=
267
Kalpoktadaa-
a)
bhujasitamrcS.
rcS.
115 b AokakatmrcS.
200 b
(=
267
a)
AokiikntoQ-
rcS.
116 b KalpoktamrcS.
201 b KalpoktamrcS.
117 b Kalpoktavidhin Sitam-
202 b Kalpoktavidhin Sitam-
rS.
rcS.
118 a VajradhtvvaranarcS.
203 b VajradhtvvaramrcS.
119 b AstabhujaptamrcS.
205 a AstabhujaptamrcS,
120 a Dvdaabhujaraktavarno-
205 b [Dvdabhujaraktavarno]
ddiyuamicS.
(jdiynamrcS.
121 a Raktavarnadvdaabhujo-
ddiynamrlcS.
206 a HaktavaruadvdaabhujoddiynamrcS.
(Saliajavilsa)
122 a Dvdaabhujaraktavarno-
207 a
(= 273
b)
[Daabhujarak-
ddiynasvdhisthnakrama-
tavarnoddiynajsvdhisthna-
mrcS.
kramamrcS.
(=
274 a) Aokakatm-
122 b AokakntmrcS.
207 b
126 a KalpoktamrcS.
210 b KalpoktamrcS.
rcS.
(Garhha).
(Garhha).
126 b MrcS.
211 a MrcS.
127 a rnarcpicvS.
212 b rmrcvicuvS.
128 b MrcS.
214 a MrcS.
130 a SamksiptamrcS.
215 a SamksiptamrcS.
130 b ryamrcdhranptbo-
215 b
padea.
131 a ParnaabarS.
(=
274
b)
ryamrcdh-
ranpthopadea.
21C a ParnaabarS.
28
LE MUSON
kdd.
Rgyud LXXL
i593.
131 a ParaaabarS.
216 b Parnaal)arS.
132 a ryaparnaabaridhriran.
21Gb
132 b uklaprajpiamitS.
217 b ryaparnaabaidhran.
uklaprajiipramitS.
218 a rraahklaS.
1
33 a Ptavarnapraj fipramitS.
133 a
rit avarnasamksiptapraj n-
218b Ptavarnapraj npramitS

218
Ptavariiasamksiptapra-
j npramitS.
pramitcS.
133 b SitaprajpramitS.
219 b SitaprajnpramitS.
(Sahghadattaputra)
(Sahghadattaputra)
135 a uklaprajnpraniitS.
220 b uklaprajnpraniitS.
(F ad ma tard ha).
135 b KanakavaniaprajpramitS.
(rmat Fadmavardha).
221 b Kanakavarnaprajniira-
mitS.
13 b PrajpramitS.
222 a Praj npramitS.
137 a Kauakavarnapraj fipra-
222 b
(=
202
a)
Kanakavarna-
praj npramitS.
mitS.
139 a PrajpramitS.
224 b PrajpramitS.
(Asahga).
(AsahgaJ.
Fin de
la
premire partie
Fin
de la premire partie.
(KhandalaJca).
140 a AryavajrasarasvalS.
(r'idharaJ.
141 a MahsarasvatiS.
225 b
(=
266 a) Aryavajrasara(r'odhara).
svatS.
226 b(=2(J4 a) MahsarasvatiS,
141 b VajrasarasvatS.
143 a
228 b
144 a VajravnsarasvatlS.
229 a VajravnsarasvatlS.
144 a VajraradS.
145 a Krsnayararitantrodclhrta-
230 b [Krsnayamritautroddljr-
vajrasarasvatS,
ta] VajrasarasvatS.
146 a BhrkutS.
231 a
146 a
231 b
147 b KalpoktatrodbhavakurukullS.
149 a Muktakeua trodbhavakurukullS.
233 a
(=
(=
(=
277 a) BhrkutS.
277 b)
252
b)
Kalpoktatrod-
bhavakurakuIlS.
234 b
(=
254 b) Muktakona t-
rkalpodbhavakurukullS.
(Ngrjiina).
)EL\ COLLECTIONS SAINSCIUTKS ET TIBTAIiNES DE SDIIANAS.
Add.
Rgynd LXXl.
i03.
149 a KurukuUvayopadca
2i)
2^5 a
(=
254 b) Kurukullva-
yopadea.
235 a
236 a
(=
(=
258 a) KurukullS.
250 a) Aryaimatku-
rukullS.
238 a
(=
261 b) Uddiyrmaviiiir-
gatakurukullS.
240 a KurukuUnS.
152
a-
166 a infra =
(Sahajavilsa).
240 b HevajrakramakurukullcS.
241 b KurukullS. ibevajra-
taatroddbrta.
(Le grand pote Karuna).

243 a SadbbujabhattrikkurukullS.'
149 b Sa<}bhujakurukullS.
243 b SadbhujakurukuUS.
150 b AstabbujakuriikullS.
244 b
(IndrahhTitl).
(= 256
kullS.
a)
Astabhujakuru(IndrabliTitl).
151 b BhramaiyogakurukulIaS.
245a [BbramaryogaJkurukullS.
152 a Kiirukullopadeakrama.
245 b Kurukullopadeakrama).
152 a KurukiillS.
= 235 a-243 a supra.
152 b ryarmatkurukullS.
154 b
U(J(liyru]aviairgatakuru-
kullS.
158 b uklakurukuliriS.
2.50
162attnaiimyjlamabyoga-
254 a [imaumyjlamah-
tautit sodaasbasrikd kis-
yogatautrt sodaasbasri-
ya kurukullS.
kd krsya] kurukullS.
163 a SadbhujakurukullbhattrikyhS.
164 b rhevajratautrakrainena
svdhisthnakurukullS.
(SaliajavlTisa).
165 a HevajrakramakurakullS.
166 a KurukullyhS. rhevajrattroddbrla.
(Le pote Karuna).
b uklakurukullS.
50
LE MUSON.
kdd.
Rgyud LXXI.
d593.
166 b KurukuUS.
254 b KurukuUS.
168 a KalpoktakurukullS.
256 b KalpoktakurukullS.
168 b Karmaprasaraprayoga.
257 a Kurukullkarraaprasara-
169 a UsnsavijayS.
2.57
169 a ryasittapatrparjitS
2.57
169 b VajracarcikS.
258 a VajracarcikS.
169 b MahpratisarS.
258 a
170 b
259 a
prayoga.
(= 280 b) UsnsavijayS.
(=281 a) Aryasittapa-
trparjitS.
(= 282 a) MahpratisarS.
171 a PratisarS.
259 b PratisarS.
171 a ryamahmytS.
260 a
(=
282 b) Aiyamahm-
yrS.
171 b ryamahshasrapraraar-
260 a ryamahshasrapramardanS.
danS.
171 b AryamabmantrQiisri-
260 b ryamahmautruusrinS
iiS.
171 b MahtavatS.
260 b MahtavatS.
171b MahshasrapramardanS.
261 a PacadevatsdhaQoddea.
171 b MahmantrausrinS.
172 a MahtavatS.
172 a MahpratyaiigiiS.
261 a MahpratyaiigirS.
261 b DhvajgrakeyrS.
172 a AparjitS.
261 b AparjitS.
172 a VajragadhrS.
262 a
172 b
262 b
177 a Pancaraksvidbaa.
267 a Pailcaraksvidhna.
177 b VajrarnkhalS.
267 a
177 b VajrarnkhalS.
267 b
(= 284 b) VajragndhrS.
(=
276 b) Vajrarnkha-
(=
277 a) Vajrarnkha-
lS.
lS.
178 a Vajrarkhalsdhanop-
268 a Vajrarkhalsdhanopyik.
yik.
(Bharmakaramati)
180 a AryosnsavijayS.
(DharmJcaramati)
270 a AryosnsavijayS.

kdd.
Rgyud LXXI.
1593.
181 a UsiisavijayS.
271 a UsnsavijayS.
181 a VasudhrS.
271 b
181 b
272 a
181 b
272 a
182 a Vasudhrdhranyupude-
51
272 b
(=
275 b) VasudhrS.
r,
(=
276 a) Vasudhrdh-
ranyupadea.
a.
183 a VajravrhS.
274 a VajravrhS.
(A vadhrdarlmadadvaya vajra)
(AvadhUtinmadadvayavajra).
185 b Prajfitokasdhanavidhi.
277 a
(=
310
a) Prajfilokas-
dhanavidhi.
(=
186 a VajravrhS.
278 a
186 a Vajravrhvayavidhi.
278 a Vajravrhvayavidhi.
187 a Bhagavatmahmyptha.
279 a
311 a) VajravrhS.
(=311
a)
Bhagavatma-
hmyptha.
187 b Mahmydevyli ma-
279 b Mahmydevyli mana.
na.
188arvajravrLkalpah sarv-
283 a
(=
312 b) ivajravrh-
kalpah sarvrthasdhaka.
rthasdhaka.
280 a
(=
287 a) MaitreyaS.
189 b SamksiptavajravrhS.
280 b
282 b
(=
(=
287 a)
190 a
188 b iuddiyaavajrapthauirgator dh vapdavaj ravrhS
289 b) Ucchusmajam-
bhalaS
(A bhaykaragupta).
192 b AmrtaprabhDmasdha-
283 a JambhalaS.
nopyik.
193 a Nairtiiirnandalayogin-
284 a VistarajambhalaS.
viuddhi.
192 a KevalaaairtmS.
284 brjambhalaS.
193 b NairtmS.
(Candragomin).
(Sahajavilsa)
194 a VajrayogDS.
285 b SamksiptajambhalaS.
194 b
286 b
(=
294 a) rjambhala-
sdhanavistara.
194 b
287 a Dhrjambhalopadea.
Ici
commence Lha,
so. sohi.
52
LE MUSON.
Add.
Rgyud LXXI.
1593.
sgrub. thahs. rgya. mtsho.
DevUntarasTidhanasgara
195 a Nandyvarttena siddhaavarapdlyamatavajrayogi-
(=
287 b
295 a) Hayagrvas-
(Candragomin).
dhan.
nyrdhanavidhi.
195 b VajrayoginS.
288 a SaptaatikakalpoktahayagrvaS.
196 b Adiyogo
nma pratharaah
samdbi.
289 b SarvatantrahrdayottarahayagrivaS.
nma
197 b Mandalarjgr
(=
(FrahhkaraJ.
dvi-
290 a
trt-
290 b VajrajvlnalrkaS.
tyah samdhi.
295 b) Trailokyavija-
yS.
198 a Karmarjgr
nma
y ah samdhi.
199 a MahmyS.
291 a
200 b Mahmysdhanopyik.
291 b
(Kukkurl).
mriS.
201 a Sainksepato HerukaS.
292 a
202 a rherukaS.
293 a
202 b
294 a
202 b
Sainksiptadvibhujaheru-
(= 29G b) ParamvaS.
(= 297 b) Aryaraktaya(=
298 a) KrsnayamriS.
294 b YamtakaS.
kaS.
204 a Dvibhujaheruka[hevajra
295 b
1G48]S.
207
MahmytantrQusre-
296 a
302 b) VighniitakaS.
na Herukasdhanopyik.
207 b Mahmytantrasya bali-
296 b (==303a)VajrahmkraS.
vidhi.
208
Durjayacandroddhrtam
296 b
(=
303
a)
MahbahiS.
SaptksaraS.
211 b SaptksaraS.
(A vadhtanmadadvayavajra).
212 b Bhyapjvidhisamgraha.
297 a ryavajrakrodhanamahbalaS.
297 b
(=
303
299 a
(=
305 b) Dvibhiijahevaj-
b)
HerukaS.
(vatavajra).
213 b Hastapj vidhi.

(vatavajra).
214 b imato Bhagavato Buddhakaplasya
S.
(Tran).
raS,
299 b
(=
myS.
306 a) Kevalanairt-
..
35

Add.
Rgyud LXXI.
4593.
215 b Dvibhujasamvaropadea.
299 b
(=
306
NairtmyS.
a)
(latnkaragupta).
300 b rbhtadraarasamk.sip-
216 a VajrabmkraS.
taS.
303 a [Samksiptaâmprnavis-
216 a Mabha'aS.
pastakramajbbntadmarasdhanopyik.
(Trailokyavajra).
210 b HayagrvaS.
217 a Saptaatikakalpoktam Ha-
303 b iimahklaS.
yagrvaS.
217 b TrailokyavijayS.
304 b [rjmahklaS.
217 b VajrajvlnalrkaS.
Fia du DevntarasdhanasTignra 304
218 a PararavaS.
b.
219 a rlbbtadmarasamksiptaS.
221 a BbtadmaraS.
223aSamksiptasamprnavispastakramasamgatabhtijmarasdhaaopyik.
(Tra ilokya vajra)

Add.
Add.
1593.
1503.
232 b KrsnayamriS.
223 b AryaraktayamriS.
(Slddhcry VirpaJ.
221 a
233 b
225 b RaktayamriS.
234 a
226 b SdhisthQaraktayamriS.
231 b YamatakaS.
227 a
235 b
235 b VighontakaS.
229 a AryaraktayamriS.
(PaindaptiJcahhilsu
GunU-
karagupia).
230 b rmadyamriS.
236 a MaitreyaS.
(n Mahgalasena)
-
231 a KrsnayamriS.
236 b JambhalaS.
232 a
237 b VistarajambhalaS.
54
LE MUSON.
kdd.
Add.
1593.
i503.
246 a rmahklaS.
238 a SamksiptajarabhalaS.
246 b
217 a VajramahklaS.
239 a rjambhalaS.
(Dbrjambhalopadea 1648,
218
a).
(Jambhalasyopadea
218
247 b MahklaS.
16 i8,
248 b VajramahklaS.
(Karuna).
a).
240 a UccbusmajambhalaS.
219 a SadbhujamahklaS.
240 b
249 a CaturbhujaraahklaS.
249 b MahklaS.
211 b
(Sthavira Kumrakaragupta)
242 a Uccbusraajambbalabhva-
(S'umatihhadra)
249 b GauapatiS.
Dynlyaparinmanakrama.
244 a UccbusmajambhalaS.
(A hhaylmragupta)
244 a rjambhalaS.
250 a SaddharmvatranrjarlirS.
250 b PthatrS.
(Sujanahhadra)
244 b JarabhalaS.
251 a lihagavaty mlmantra.
245 a JambhalajriladQopadea.
253 rmahklaS.
245 b MahklaS.
DEIX COLLECTIONS SANSCUlTtS ET TIBTAIINES DE SDllANAS.
Index des Sdhanas.
35
LE MUSON.
PAGES
KevalanairtmS.
20. 31. 32
KhadiravantrS
16.
KhasarpanaS
14. 22
25
KhasarpanalokevaraS
22
GanapatiS
34
19. 25
CandamaharosaiiaS
34
CaturbhujamahklaS
CundS
19.
JangulS
19. 26
JangulItrS
Janguldhran
Jf
17.
26
19.
26
gulmahvidy
26
26
Jaguly bhagavatyh kalpa
Jambhalajladnopadea
......
TrS
Astamahhhaya, Dhanada,
JambhalaS
(V. aussi Ucchu. ma,
(Voir aussi Vajra,
BJmrW
etc.)
19. 20. 31
.....
.....
Prasanna, Sadhhuja, Saddharma,
Ida, Vaija,
Varada)
(MahcQakraraa)
TrdevS
Ta bhattarikyh kalpa
Slta,
u-
T'yh kalpoddea (Amitbhagarbhatautre)

TrodbhavakurukullS (Kalpokta")
(Muktakena)
TrisamayarjaS
TrailokyavaamkaralokevaraS (UddiyQakrama'')
TrailokyavaamkarryabhugmaS.
TrailokyavijayS.
DaabhujasitamrcS (Kalpokta")
DurgatyuttrnS
DvdaabhujaraktavarnoddiyaamrcS
Dvibhujasamvaropadea
DhanadatrS
DharmadhtuvgvaraS
(Svdhisthaa")
33.
34
34
JahgulJ, Khadiravanl, Mahaitarl, Blrtt/iivancana,

Ptjia,
27
16.
DEUX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE
SDIIANAS.
57
58
LE MUSON.
Maju.rS
Dharma^ Maharj a, Vajra,
....
(Voir aussi
Varya^ VMirja)
(Vidydharapitakapratibaddha")
(Vidydliarapitakasamksipta")
MajurbhattrakabhvaQopadea
Mandalarjgrsamdhi
MahattartrS
MahklaS
(voir aussi
MahpratisarS
Vajra Sadbhuja, Cnfirhhuja). 21
MahpratyaiigirS
MahbalaS (Voir aussi Vajralrohnna)

MahmantrnusrinS
MahmyS
Mabmydevyh maDa
Mahrayptha
Mahmysdhanopyik
MahmyirS
Mahrjallmanj urS
labtavatS
MabritrinyhS
MahsarasvatS
MahrisbasrapramardaDS
MrcS (Kalpokta").
(Vol
aussi
Aoha,
Darahhuja, Dvdarahhuj a, Vajra, Sita)

MrcS (Sainksipta")
(Ra'kta)
Y>
(Uddiyua)
Mrcdbraupthopadea
MrcpicvS
Mlmantra
MudrS.
(V.
CundaS)
MrtyuvacanatrS
MrtyuvacanasitatrS
MrtyuvacauopadcatrS
MaitreyaS
YamntkaS
{.'îahhuja
DEUX COUvECTIOiNS SANSCKITES ET TIBTAINES DE SADHA>iAS. 39

PAGES
YamriS. (Rakta)
20. 32. 33
(Krsaa)
20. 32. 33
RaktalokevaraS
15. 23
LokanthaS.
LokevaraS
15
(Voir aussi RaJcta, Hari, Hlhala)
21. 22. 23
22. 23
Vaj rakrodhauamabbalaS
32
VajragadhrS
19. 30
VajracarcikS
19. 30
Vajraj vlaalrkaS
20. 32.
33
VajratrS
16. 25.
26
Vajradharasamgtistuti
VajradharmaS
14
21. 22
Vajradharmasdhanopyik.
21
VajradhtvvaramrcS
27
VajramahklaS
34
VajrayoginS
21. 31. 32
VajravrbS
20. 31
(rdhvapda**)
Vajravrhkalpa
21. 31
21. 31
Vaj ravrhvayavidhi
21. 31
Vaj ravnsarasvatS
28
VajraradS
VajrariikhalS
28
.
18.
30
18.
28
Vajrcimkhalsdhauopyik
VajrasarasvatS
VajrahmkraS
30
(Krsiiayamritantroddhrta
VajrQangaS
VajrnangamanjurS
28
20. 32. 33
15. 24
.
VajrsanaS
15.
24
14. 21
VajrsaoabhattrakaS
21
VaradatarS
25
VayatrS
25
Vay'lhikriramanjiiiS
16.
VasudhrS
18. 31
Vasudbrdhranyupadea
18.31
24
LE MISON.
PAGES
VkS
IG.
(Voir aussi Dharmadhtu)
VgvaraS
VdirjamanjurS
VdirtS
....
24
15
23
.....
.....
.....
......
....
VighontakaS
1.5.
23
20. 32. 33
VidyntklkarlmaikajatS
26
VivamtS
2G
uklakurukullS
ukla.iTui'^ i'ôiv
29
Sadbhuja)
17
28
uklaprnjnpi-amitS.
SadaksaraS
21. 22
14. 21
SadaksarraahvidyS
Sadaksarniahrividylokevarabhattrakopadeaparara-
....
....
....
paiytasHdhaDavidhi
Sadl)bujakurukullriS
SadbhujabliatlrikkurukullriS
SadhlnijamabklaS
SadbhiijauklatrS
SaddliarmrivalramijartrirS
SadyonubbrivrapacanaS
SaptksaaS
V
....
(Diirjayacandroddlii'taj
Samayamrtisamdhi
Samayasaltvopahrasamadhi
SarasvatS
(Voir aussi Vajra, Vajravin/i, Mali)
.....
....
.....
Sarvasattvavakaranasamridbi
SimhaudaS
SimhaDdanmadhran
SimhaDdalokcvaraS
SitakurukullS
SitatrS.
....
....
(Voir aussi Mrjyuvahcana'^)
SitaprajpraraiiS
SitrarucS (Kalpoktavidhin)
SittapatrparajitS
Siddhaprajiicakrabalividhi (Nmasangtymnyena)
SiddhaikavraS
15.
DEUX COLLECTiOINS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDHANAS.
....
StliiracakraS
Sragdharstutividhi
HayagrvaS
(Saptaatikakalpokta")
(SarvatatrabrJayottara")
IlarihariharivhanodbhavaS
HarihariharivhaaodbhavalokcvaraS
Hastapjvidhi
HrdhalaS
Hlhalaparitosanasamdhi
llllialalokevaraS
HerukaS
(Dvibhuja)
Ilerukasdhauopyik (MabmytaQt
HevajraS (Dvibhuja)
41
42
L muson.
PAGES
Prabhkarakrtti
Bhvaskaadha
Magalasena
23
33
Ratnkaragupta
RatnkaraQti
Rdo.
19. 25
14
vatavaj ra
ubhkara
24
Sanghadattaputra
25
Saraha
17
Sihajavilsa
Siddhasabara
Vgvarakrtti
.
11. 13. 22
25. 26
Va-ri
Virpa
2q
ubhamkara
rdhara
21. 33
rje. rayu. gii
Lalitagupta.
PAGES
iladhvaja
18. 28
17. 28
15. 23
.21 22 27.29. 31
17
26
Sujaaabhadra
33
Sumatibhadra
34
26, 25. 32
Harihara
23
16. 24.
34
Index.
PAGES
Bendall, Prof. C.
1.
DeTotarasdhanasgara
2a. 7. 9
Foucber, Prof. A.
GriiQwedel, A.
14
14
Khasarppanagrma
Khdmandala
2.4
11
Il
Nanda
13
PpadcaD
Potalaka
11
11
Poussin, Prof L. do la Valle
Phys Davids,
Prof. T.
Sdhana-ataka
11
W.
11
2a
atapacsat.
raltantra
sgara
saingraha
samuccaya
2
1
2q
2
1. 2
Sarvnandakumra
Trantha.
Upananda
13
Vairocanbhisambodhitantra
11
I\,
W. Thomas.
LE ROLE Dl VAJAMANA DANS LE SACRIFICE
BRAHMANIOUE
Mmoire prsent au XIIP Congrs des Orientalistes, Hambourg,
labors l'usage des trois catgories de prtres

ciants, les
Brhmanas,
ainsi
que
les
oti-
Stras qui en dpen-
dent, nous font connatre le rle attribu dans le sacrifice

aux. hotars,
Comme
aux adhvaryus, aux udgtars.
cha-
cun des groupes de prtres correspond une srie spciale

de textes, on a pens que, pour avoir l'image adquate
des crmonies du culte brahmanique,
unes aux autres
ter les
rents
Brhmanas
les
il
suffisait d'ajou-
donnes fournies par
et leurs Stras.
Le
les diff-
sacrifice, a-t-on dit,
ne serait qu'une pice trois personnages, dont
les r(Mes
auraient t transcrits sur trois cahiers diffrents.

Est-il vrai
ment
qu'en juxtaposant plus ou moins mcanique-
les textes affrents
aux
trois
groupes de
connaisse et surtout on comprenne exactement

tre
du
sacrifice
brahmanique
apprennent que dans

sence du
taut-il
ce
sacrifiant et de sa
le
on
carac-
Et puisque ces textes nous
la ])lupart
penser que c'taient
rtvijs,
des actes du culte la pr-
femme
tait
indispensable,
deux personnages muets,
LE MUSON.
tout au plus deux utilits, dont
le rle trs effac se
bor-
nait essentiellement supporter les frais de la crmonie

et
en payer les vritables acteurs
Sans doute, dans

le
les traits
qui nous sont parvenus,
yajarnna semble n'tre qu'une marionnette entre les
mains des ministres proprement

que
ce
du
Mais peut-
culte.
qu'une illusion d'optique venant prcis-
tre n'est-ce l
ment de
dits
si
nous avons des Brhmanas
qui mettent en lumire
nous n'avons rien de semblable pour
des Stras
et
de chaque
les attributions
le sacrifiant.
rtvij,
Que
le
laque n'ait pas eu observer des rites compliqus,

rciter
ou chanter des textes nombreux
que par consquent
il
n'ait
et
difficiles
jamais eu besoin d'un manuel
qui l'instruist minutieusement de ce qu'il avait faire
ou
dire,
fait, c'est lui
lui,
et
tre certains priori. Mais
diminue point l'importance de son
cela ne
en
nous pouvons en
non
qui tait
les prtres,
le
caractre,
centre de l'acte sacr,
si,
si c'est
qui entrait en communication
avec les dieux et recueillait tout
le
est bien probable que, dans
livres
par Appius Claudius Pulcher
les
fruit
Cicron,
du
sacrifice.
Il
auguraux ddis
des augu-
le rle
res se trouvait fortement exagr au dtriment des magistrats,
qui seuls cependant avaient
le
droit d'auspices et
seuls servaient d'intermdiaires entre
peuple Romain.
dans
les
l'orgueil
familles
plus forte raison en
aryennes de
brahmanique
le
sacerdotales, sinon
sacrifice,
dans
la thorie
la
ralit
des
des coles thologiques.
cire iinsi
outre mesure
mais encore
isolait les
et laissait libre jeu
dans
pu
le
Non seulement
l'Inde.
caractre strictement priv du culte
uns des autres,
a-t-il
tait intress enfler
l'importance du prtre dans
les
divinit et
la
le
yajamnas
aux usurpations
faits,
du moins
Oi' le
l'on
YAJAMANA DANS
HOI.K Dr
I.E
sacrifice
met son centre de
brahmane qui
le
vraie,
il
un
pi'eiul
tout
olicie. Si
([ui (hi
culte
cou[) deviennent insoutenables.
brahmanique. Et
sur
c'est
une place minente. On
car, tel qu'il
dcrivent, la
magie y
par exemple, quelle
mot
elle.
En
a-t-il
})rononc, et
t ainsi
qui n'est nullement certain.
bien que
ait
bon droit
le
magique
caractre
com-
sont convaincus ([ue connatre une chose, c'est
ils
avoir prise sur

C'est ce
le
sait,
vertu leurs auteurs attachent au
bien
est
en faveur pendant ces der-
apparat dans les textes qui nous

tient
ou dans
sacrifiant
le
premire alternative
la
Ainsi on a l)eaucoup insist
du
\>)
autre aspect selon ([ue
dans
liravit
est des thories trs
nires annes,
lUlAIlMANKÛ K.
Li: SACIII ICI.
magie
la
11
ds
principe?
le
se pourrait tort
se soit greffe sur le vajna, et qu'il y
eu confluence de deux courants de conceptions fort
anciennes
unes
les
distinctes. (]ette
trer
que
fice.
En
sutit
le
autres,
les
mais originairement
hypothse s'imposera,
si
dmon-
l'on peut
laque a jou un rle important dans
effet,
un
qu'il soit
que
qualifi, et
et
acte magi([ue vaut ex
11
accompli exactement, par un oprateur

celui
pour
le
une aveugle confiance dans

conditions remplies,
l'effet
compte duquel on
l'acte et
pour
dsir est obtenu
certains lieux sont plus favorables ({ue d'autres

cause
de leur influence matrielle,
circonstances adjuvantes
agit, ait
dans l'auent. Ces

ainsi
Sans doute, certains moments,
dire automatiquement.
simplement
le sacri-
opre operato.
la nuit,
mais
et
c'est
comme
une tempte, une tombe,
communiquent aux oprations leur vertu prorecommandes au mme titre

que l'usage de tel ou tel mtal. En soi, l'acte magique
la solitude
pre, et sont par consquent
n'est pas li
au retour de dates annuelles dtermines.
De mme,
personnalit des individus intresss n'est
la
46
LE MUSON.
point indiffrente dans les oprations magiques
que vaut
tout, l'acte vaut ce
est assez
ou
grande pour
de
l'insu
qu'il russisse
personne
la
le sorcier
vise.
ancienne
mme
magie qui
la
pourra,
elle
et sa
mme
Si,
en l'absence
dans
l'on
si
le
sacrifice
y tient, remonter
ce ne sera pas cependant
imprimera son caractre

en faudra chercher
c'est ailleurs qu'il
puissance
magiques pourra avoir
de l'institution
lui
c'est le sorcier
joue au contraire un rle secon-
daire, l'immixtion d'lments
l'origine
sorcier
le
plus souvent l'agent unique,
le
brahmanique,
fort
encore
qu'un facteur d'importance secondaire. Avant
n'est-ce l
qui en est
essentiel, et
la vraie significa-
tion.
Je
me
propose dans
les indices qui
du
En
me
les
semblent attester l'importance capitale
rle qu' l'origine le
yajamna jouait dans
de Brhmanas
l'absence
afTects
pages qui suivent, de relever
et
le sacrifice.
de Stras spcialement
au laque, nous ne pourrons gure
faire
fond que
sur des lgendes et sur les renseignements indirects que
nous fournit
la littrature
brahmanique. Cela
suffira
pour-
tant, je pense, pour donner l'impression trs nette que,
sur ce point
comme
de correspondre
sur tant d'autres, les

la
thorie,
faits
sont loin
manation immdiate de
l'orgueil sacerdotal.
I.
En
principe, le yajamna
ne sacrifie point pour son
compte personnel. Tout yajamna
est
matre de maison,
grhapati, et c'est la famille entire qui, par l'intermdiaire de

bnfice.
actes
du
son chef,
Il
n'est
culte
off're
le
sacrifice
point exact, en
en recueille
et
efifet,
de dire que
le
les
brahmanique sont strictement individuels
LE ROLE DU YAJAMANA DANS LE SACRIFICE BRAHMANIQUE.
compris les ascendants dj morts.

fois
aux descendants
de saison,
fices
les
la
22),
(2, 5, 2,
la
pue de
que
les
mme mot
Le
sacrifice.
actes
mmes qu'au
du
se dit
du
famille et
la
gal celui des enfants
l'explique le atapatha
correspond
de
culte
sacrifi le
tra est
sait
il
sait
est illimit.
tissu
les sacri-
L'agnihotra ne vient
Quand on
qu'on sacrifiera
illimit. C'est
auquel
matin,
le
et
a sacrifi
quand on
le soir.
pourquoi ici-bas
sont illimites. Quiconque sait
lui-mme
mme
ne valent que par leur encha-
ils
qu'on sacrifiera
matin, on
donc
ininterrom-
Tant s'en faut
(2).
successivement
jamais son terme
on
aux enfants
continuit du
la
filiation
la
nement. Tous ensemble forment un
le soir,
aux Maruts
offre
culte pris isolment se sufisent eux-
contraire
fiants travaillent
par-
(i).
la famille
continuit de
mme
des trois sacri-
l'un
faut en effet penser
il
qui ne sont pas encore ns
nombre
Comme
sacrifiant, y
s'tend
Varunapraghsas, on
maison, plus un.
Brhmana
Il
Dans
naitre.
des plats d'orge bouillie en
de
du
famille entire
intresse la
le sacrifice
47
L'agniho-
les cratures
sacrifice illimit;
le
nat
illimit en prosprit et en progniture . (at.
Br. 2, 5, 1, 15)
Tous
(5).
futurs, offerts par
une
les sacrifices passs, prsents et
mme
famille, sont rattachs ind-
finiment les uns aux autres par un
fil,
le tantii.
Tni vai (ptrni) pratipurusaih yvanto gfhyh syus tvanty

bhavanti tat pratipurusam evaitad ekaikena, y asya
praj jts, ta Varuna-pt pramuncaty ekentiriktni bhavanti, tad
y evsya praj ajts, ta Varuna-pt pramuficati tasrad ekentirik(1)
okentirilctrini
tni bliavanti.
(2)
Santati
yajnasya santatl,
p. ex. T. S. 2, 5, 3, 6
Agnihotram eva na saihtisthate '[)i

hosym 'ti prtar hutv veda punah
3, 2, 1,
2 etc.
hutv veda
" prtar
tad ctad
anupasthitam agnihotraih tasynupasthitira anv anupasthit imh
prajh prajyante 'nupasthito ha vai riy prajay prajyate, ya evam
etad anupasthitam agnihotraih veda. {Comm, anupasthitah aparisamptah sarvad tadvuktah\
(3)
....
syaiii
lii
syam hosym
>
'ti
i8
LE MllSKON.
N'tant qu'un anneau dans cette chane ininterrompue
de ceux qui
trir
le
ou de ne pas
fait
les
sacrifient, le yajauina n'est point libre d'of-
mme
(i)
il
de
la dette
est
tenu de se marier
est
(c
incomplet
comme une
nait
est l'acquittement
la
comme une dette pour

hommes . (at. Br. 1,
n, nait
qu'il est
dieux, les rsis, les Pres, les
7, 2, 1, sq.)
(at.
En
11
femme,
il
Br. 5, 2,
une
cdant un dsir personnel, de s'en aller
grhapati n'a pas de

les
lils, il
cela serait funeste
5)
n'est
Tant que
(3).
fils,
(i),
le
o nous vivons, par opposition celui des morts

celui des dieux.
vie durant,
il
Ce
prvoit
plac i)ar lui. A
(1)
continuer
Rnaiii
l'acte
(3)
ha
(4)
il
dit cette
"sti
et
;
sa
pourra tre rem-
formule
que j'accomplis
de chaque
et
Puisse
mon
1,9,5,21;
. (at.Bi'.
sa jriyamrma eva devebliya isibhyal.i
//
yo va ataih varsani
jlvati, sa haivaitad
loky atyute
amrtani pnoti tasm"id, ye

tasmd u ha
'ty evhus
;
svalviu preyd, alokyaiii ha.
so 'yaiu manusyalokal.i putrenaiva jayyo,
BOhtl).
il
vux
va' esa tinano yaj jyn,
caitad vidur, ye ea na,
na puryusab
moment o
de cha({ue agnihotra
ha vai jyatc yo
pitrbliyo maiiusycbliyal.i
(2) ai'cUio
le
la fin
daraprnamsa-isti,
fils
pre l'appelle de ses
lils, le
et
monde des
c'est--dire le monde
qu'on acquiert
(Brh. Ar. U[). l,o, 10)
le
point tenu pour quitte
dieux, ses cranciers. C'est par un
par nulle autre oeuvre,
humains
vie de cent
que, par consquent,
l'autre vie (at. Br. 10, 2, 0, 7 sq.)
envers
est
1, 10) (2). Il lui est
effet c'est
avant le plein achvement de la vie
pour
femme
en vrit, sa
monde
annes qui assure l'autre

gai'de,
contracte par son pre.
(asarvaj, car
moiti de lui-mme
dette, c'est--dire qu'il
tant qu'il n'a pas pris
interdit de se suicider.
on se
Celui qui est, par
offrir le sacrifice.
nnyena karmai.i. (=24

LE
Y.UAM\N\ DANS
[\OF,E i)U
2, 3, 4, 41)
(i).
y a
Il
SACIIIFICK
I.
du pre au
mission expresse de pouvoirs
parmi
les
et-fils
plus vieilles, connaissent un rite appel pre-
ou
[pitputrlija)
ma
ma
uvres,....
il
son
dit
)s
mes nergies
moi ta parole
Je prends en
revient la sant,
tion
du
ou s'en
fils,
diant religieux.
s'emparent du
15
nant en
rpte
Le
il
que
n'est
de
(2).
le fils lui
fils
de
considrer
mo
Le
vitales .
Si
la
fils
pre
le
domina-
errante du
men-
du pre
(Kaush. Up. 2,
On comprend mainte-
l'homme . En
l'homme qui l'tcnd
grandeur de l'homme
la
succde.
la
assez g
(1) idaiii
o, 17 sq.).
point indispensahle que
le sacrifice
un
c'est
est
pour mesure
II
n'a pas la
esprits vitaux
convient
vou-
il,
simplement
effet,
sacrifice, c'est
l'homme, car
l'honmie,
1,
les
il
la vie
le
sens on a pu entendre cette formule souvent
(juel
:
meurt,
comme
Ar. Up.
cfr. Bi'l.
de
aller vivre
S'il
fils,
mon
devra ds lors tre sous
il
Je
s'il
dit
il
Je voudrais mettre en toi
rpond
fils
souffle,
ou,
organes,
ses
Au moment o
mon
parole,
conscience
d'numrer tous
qui
l'investiture religieuse de la
pre sent qu'il va mourir,....

drais mettre en toi
{sampradmim)
le legs
que
n'est pas autre chose
force
trans-
certaines Upanisads,
et
nouvelle gnration par l'ancienne.
mes
comme une
fils
49
BRAHMANIQUE.
Quand
nouvelle
pour
comme
et
il
de
tendu par
il
l'homme
pendant 50 annes
la pleine
lune, et qu'il a
tre grhapati son tour,
lihr. Jusque-l
meure pour
pre
le
a offert
est
il
il
il
peut se
appartenait sa
"yaih vryaiii putro 'nusaihtanavat {Comin. idaih
me
kar-
medaiii vryaiii).
(2)
puruso vai yajnah puruas tena yajno, yad

tyamno, yvii eva purusas, lvn
purusasammito
at. Br. 3, 1, 4, 23
tasmt puruso yajnah.
at. Br.
enam purusas
vidhyate
yajnah.
1, 3, 2, 1
taniita
'
'esa vai
50
LE MUSON.
famille,
il
prend maintenant possession de
sa pleine indi-
vidualit religieuse. C'est encore la doctrine de
Quand on
s'est acquitt
dieux, parle sacrifice
d'un
fils
de ses trois dettes (envers les
envers les Pres, par
Manu
la
naissance
envers les rsis, par l'tude du Vda), on peut
diriger ses penses vers le salut
mais quiconque recher-
che son salut avant d'avoir pay ses dettes, va tout droit
eu enfer
(G, 5^)).
En rsum,
l'lment central dans le culte,
Le
famille, reprsente par son chef, le grhapati.
cre une solidarit. Cette solidarit puise,

effets
dans
restreint
cercle
le
importe que, dans ces limites,

plte
que possible. Le hotar
prl qui remontent
en
le faisant,
ses anctres
il
un
rsi
est
de
elle
la
sacrifice
est vrai, ses
demeure
mais
aussi
il
com-
tenu de rciter des vers
de
la famille
le
yajamrma
n'arrache pas
il
famille,
la
c'est
du
sacrifiant
la parent de
(i).
IL
Si
nous ne nous attachons qu'aux
sacrifices rguliers,
nityaliarmni, c'est--dire ceux-l dont s'occupent pres-
que exclusivement
Bihmanas
les
et
les
pouvons affirmer en toute confiance que

le
nous
dsir d'obtenir des satisfactions personnelles que le
yajamna
sacrifice,
s'en acquitte sa vie durant. L'ide que, par le

il
se faonne
un autre corps, un autre tman,
pour une existence ultrieure,

nonce dans
les traits
cette ide
si
frquemment
thologiques, n'est videmment
pas primitive. Je ne crois pas que les

(1)
Stras,
ce n'est pas avec
hommes
aient t
AU. Br. 2, 4, 16 (-= adhyya 6, 4, 16): tabhir (prbhir) yatJiary

yad yathapsy pri.iti, yajamilnam eva tad bandhuty
prnyd
notst^jati.
LE UOLE nu YAJAMAAA nANS LE SACUIFICE imAriMANIOUE.
51
ds l'origine assez proccupes de ce qu'ils deviendraient
aprs leur mort, pour exprimer sous forme de doctrines

leurs esprances ou leurs rveries touchant les conditions
de
encore moins probable que leurs
la vie future. Il est
proccupations d'outre-tombe,
traduites par des rites auxquels
journellement, depuis
nouveau
le
en ont eu, se soient
s'ils
se seraient
ils
moment o
astreints
fondaient un
ils
foyer.
Serait-ce le souci
de maintenir l'ordre cosmique qui
aurait fait natre l'organisme compliqu du sacrifice?

a
soutenu cette thse plusieurs reprises,
clat.
A coup
On
non sans
et
sr l'ide d'une solidarit entre les actes de
phnomnes de
l'individu et les
nature,
la
mme
les plus
grandioses, a pu exister de fort bonne heure, dans l'Inde
comme
dans
Chine. Mais qu'elle
la
ratrice des actes sacrs, c'est ce
qu'on aura de
admettre. En Chine mme, o
heure
morale,
Quant
l'Inde,
sacrifice
et
culte
le
peine
la
domine de bonne
avant tout un prin-
elle
la religion officielle, elle a t
cipe de
pense gn-
ait t la
procde d'autres concepts.
caractre nettement particulariste
le
semble exclure
priori l'ide
cher une importance cosmique.
En
qu'on a pu y
du
atta-
outre nous ne voyons
pas que les rites du culte aient eu tellement
le
caractre
de magie sympathique que l'hypothse en question en

devienne plausible.
-dire dans
un
cas
Mme quand
o
on dsire
les religions
la pluie, c'est-
primitives ont toute
espce d'actes symboliques calculs de manire agir par

rpercussion,
le
brahmanisme procde simplement au
moyen de formules qui peuvent
tre
magiques,
comme
toutes les formules, mais qui ne sont certainement point
une image, une concentration du phnomne provoquer

c(
Si le
yajamna veut
la pluie,
...
qu'il dise
<c
En
vrit,
52
LE 31US0N.
je dsire la pluie
pense sur
Fixe
Fixe
vent d'est et sur l'clair
pense sur
ta
pense sur
ta
(c
le
et qu'il dise l'adlivaryu
le
les
nuages
tonnerre et
pluie
la
Fixe
ta
l'agndhra
au hotar
Fixe
au brahmane
pense sur toutes ces choses
ta
Car o
les
prtres ofiiciants pratiquent le sacrifice en parfait accord
(samvidns), l
Dans
il
pleuvra en
un grand
le
harmonie,
car
alors, en vrit,
est vrai
Il
que
la pluie,
prastara, une touffe d'herbes qui joue
rle dans le sacrifice,
soyez en harmonie
Br. 1, 5, 2, 19).
yajamna qui dsire
at. Br. \, 8, 5, 12 le
prend en mains
effet w. (at.
les actes
il
du
et dit
pleut
))
Ciel et terre,
la terre sont
si le ciel et
en
(i).
culte sont lis des
moments
dtermins du jour, du mois, de l'anne. Mais pour que

ce lien se soit tabli,
vt
il
dans
le sacrifice le ressort
suffisait
point ncessaire que l'on
n'tait
il
par excellence de l'univers
qu'on attacht de l'importance au renouvelle-
ment priodique des lments du
culte,
et
qu'on crt
devoir faire concider ce renouvellement avec
des poques de l'anne et du mois
que
de trs l)onne
heure on
(2). Il
attribu
ait
gieuse spciale ces dates qui

tions
sont
le
retour
est possible aussi
une valeur
comme
les
reli-
ponctua-
du temps. Nous-mmes, nous ressentons une mo-
(1) Sa yadi vi'stikmalj syt / etonaiva fprastaram) dadita saihjyad vai dyvprthiv saihjntlie, atha
nthruh dyvprthiv ti
vai'sati
at. Br. 1, 5, 2, 19: sa yadi vj-stikmah syt/.... brfiyd
Yrstikmo va 'asml " 'ti, tatro 'adhvai-yiiiii bryt purovtaiii ca
vidyutaiii ca manas dliyyc 'ty, de.
Vai'sali haiva tatra yatraivam
l'tvijah sailividn yajnena caranti.
(2) Il iiiipoi'to d'ailleurs do rcmai*(]uer que la thorie elle-mme n'est
pas d'une rigueur absolue on ce qui concerne les dates prescrites. Ainsi
pour Vagnyadhna. certains moments de l'anne sont indiqus comme
particulirement favorables mais l'essentiel est que les feux, soient
tablis la saison est en somme secondaire. Ainsi qu'on ne renaette pas
au lendemain l'agnydiina, car qui connat le demain de l'homme?
ko hi manusyasya vo veda?
at. Br. 2, 1, 3, 9 na vativam upasta
;
IX HOLi: Dl \A.IAMV^.\
quand
tion particulire
marquent
SACKU ICK BUAllMA.Ml^H
l)A?SS Li:
une de
arrive
l>eaucoup plus restreint,
et
le
Brrdmiana.
nuits de
de
la
expressment un
dit
et
pleine et de
la
fut
des lunaisons.
du atapatha
i)assai:e
toutes les nuits se concentrent dans les
nouvelle lune
deux
toutes les nuits
([uin/aine croissante dans la nuit de la pleine lune
la
quinzaine dcroissante dans
toutes celles de la
la
Ce
plus que nous,
(jiii,
taient dans la d[)en(lanee des saisons
Comme
tape.
cas des primitifs dont l'iioi-izon
bien plus forte raison le

tait
ces chances qui
eomniencement d'une nouvelle
le
55
t.
nuit de
la
nouvelle lune. En viit, quiconque, sachant ceci, otfre
(Tagnibotra) lui-mme au jour de l'entre dans
Toifrande est toujours
faite
La thorie sacerdotale
au point d'en
fce
faire
est
le
par
lui . (11,
1,
7,
le
-)
venue ensuite exalter
jene,
(i).
le saci'i-
pivot de l'univers, la condition
indispensable du retour rgulier des phnomnes cosmi({ues.

rites
et
Elle
maintenait donc l'association troite des
rapport qui les unissait
les
uns aux autres. On
parce que la lune tait pleine
que
du
la
mais en renversant
des poques annuelles,
considres
comme
sacrifi.
jene en un jour dtermin,
venu d'infuser par

les
membres de
le sacrifice
c'est
Les dates
les articulations
Prajpati, identifi l'anne. S'il importe de

le
sacrifiait
on enseigne dornavant
lune est pleine parce qu'on a
sacrifice sont
le
que
le
de
commencer
moment
est
une nouvelle nergie dans
Prajpati puis (at. Br. 1, G, 5, 35)
(2).
y pryamna(1) Et ha vai rtr / sarvil ltrayah samavayanti

jjaksasya rtrayas, tli sarvl.i paurnamri;ni samavayanti
y apak;
syainna])aksasya rtrayas, tl.i sai'v amvsyih samavayanti. Sa yo

liaivaiii vidvnt, svayam npavasathe juhoti, saivad liaivsya svayaiii
hutaih bhavatl. (Co?i. samavayanti samprpnuvanti elbhavanti/ovarividusal.i svayaiii parvani jnhvato yajamnasya anysu rtfisu rtvij
l<;i-iyamno "pi homah svayaihliomah sampadyate).
tasyaitni parvny ahortrayoî
(2) sa vai saiiivatsara eva Prajpatis
;
saiiidh
paurriams cmvsy ca 'rtumukhni.
LE MUSON.
54
Au moment de
la
nouvelle lune,
soma
le
(ou la lune),
nourriture des dieux, est entr dans les plantes
On
eaux.
le recueille
donc chez
les plantes et bu les eaux
un breuvage compos de
mlange, on
fait
neur d'Indra,
Soma
(.
Vrtra.
et
des eaux,
I,
6, 4, lo)
lait, et
sacrifiant,
il
sacrifice
et ce
Le centre de
mais
il
les
non
Indra,
Indra n'y puiserait pas
si
bien considr
est
car
il
est consacr
en vue
En
prpa-
sacrifice.
il
produit cet
1) (2).
l'action religieuse est encore
la circonfrence
culte
consacr, intresse
est consacr,
dans
le sacri-
du cercle sur lequel s'tend
cette action, dpasse les besoins

;
offrirait
il
monde-ci nait du
univers. (at. Br. 5, 6, 5,
liale
commenait
mesure que grandit l'importance du
rant le sacrifice pour lequel
yajamna
reproduit des liba-
encore
est
l'univers [sarvam ablii dksate)
fiant
ainsi
il
le
Si leyajanina
(i).
La conscration de quiconque
du
Quand
principal moteur des actes sacrs, que son rle
grandit
(c
de ce
qui lui est ncessaire pour lutter contre Vrtra.
Quant au
le
acide
(c'est--dire la lune) devient visible l'occi-
Br.
pas du soma, mais du
comme
lait
fait
libation appele snnijija, en l'hon-
jener avant la nouvelle lune,
l'nergie
de
et
reproduise des libations
fait qu'il se
dent
vaches qui ont niani^
de ces vaches, on
doux
lait
tueur de
le
les
lait
soma) des plantes
recueilli (le
tions,
la
du
et les
prochains de
thologiens l'ont porte presque
la vie
fami-
l'infini.
(1) Sa {somo rj ou eandramh) yatraisa ctiii l'atriih na purastn 11a

pacd dadre, tad imarii lokam rigachati, sa ihpa oaiisadlica praviati.
Tad enam adbhya osadhibliyah saihbhrtyrilmtibliyo 'dlii janayati sa csa
hutibhyo jtah, pacd dadre.
yajnaih hy abhi dksate
(2) Sarvam va 'eso 'bhi dksate / yo dksate
yajnaih hy evcdam sarvam anu taih yajnaih saihbhptya, yam imam
;
abhi dksate, sarvam
idarii visrjate.
LR UOLE
VAJAM.VNA r)A>S LE SACRinCE BUUIMVNEQIE.
OO
m.
De
si
dehors des
ainljiticuses vises n'ont pas exist en
milieux strietement sacerdotaux ou des cercles qui subis-
par
le
En
de ces milieux.
saient rinflucncc
comme
matre de maison
le sacrifice
n'tend
Du moins
comme les
intressc-t-il
reprsentant de la famille,
au-del de la
ses effets
[)as
tout entire,
celle-ci
gens, les anctres
et
Par
l'ide qui l'a inspir, le sacrifice
poque o
le
souci premier
manire qui
les
mangent.
du chef de famille
non plus
ft
l)tes
les tres (|ui la
nous reporte
nourrir les siens, ou plutt de pourvo.'ition d'une
les
vivent, c'est--dire
et
famille.
comme
postrit
la
vivants. C'est grce au sacrifice, (jue tous
composent, prosprent
accompli
ralit,
une
tait
de
alimenta-
Icui-
prcaire,
mais con-
stante et assure.
I.a
rgularit
du
sacrifice n'est pas
tion iudispensahie de la i)i'osprit de
seulement
la
condi-
famille, elle l'est
la
aussi de sa jjerptuit. Les dfunts, en effet, veulent eux
nourris.
aussi tre
ait
leur importe
11
pas interiuption dans
de 5 ou de
houles de
11
grandement
piutlapilrijajnd,
n'importe
un
fils
({u'il
n'y
l'offrande
qui doit leur tre faite
riz houilli
cha([ue nouvelle lune.

pati de laisser aprs lui
le
qui
})as
lui
moins au grha-
succde dans ses
ohligations. Les diverses gnrations de la famille sont

si
hien solidaires les unes des autres ([ue
rempli ponctuellcmi'iit par

rcomjicnsr dans
mmes
tour les
masculine,
dans
le
la
il
doit
sa
flairer le
il
pieux devoir
maitic de maison trouve sa
dun
lils (|ui
offrandes, i'our avoir
vase dont
aux Pres
le
naissance
le
lui l'cm sdii
une
i)rog(''nitui-e
rsidu de riz qui se trouve
s'est servi,
femme mange une
et
adresse'
une
pi'ire
des trois houles pendant
56
LE MUSOiN.
qu'on prononce
les
formules qui contribueront
fconde. D'ailleui's,
nombre
patn intervient dans
si la
la
rendre
un grand
des crmonies du rituel rautra, c'est que l'un
des principaux fruits du sacrifice est l'espoir d'un rejeton

mle.
pour
C'est
cela
qu'il
est
que tous
dit
doivent au sacrifice d'tre venus l'existence

pati, c'est
sacrifice
de
la
le
sacrifice
dont toutes
mme
les cratures
manire naissent
le
;
les cratures jusqu' ce
1) (i).
La ncessit de nourrir
est
Praj-
sont nes ( l'origine)
s'impose au pre de
les vivants
Non
famille d'une manire encore plus urgente.

il
qu'on accomplit en ce monde,
jour. (at. Br. 4, 5, 5,
ment,
tres
les
:
responsable de
des siens, mais
la vie
seuleil
l'est
aussi de la manire dont ceux-ci s'avisent de pourvoir
l'homme
met
peu
de
faons
y
leur subsistance. Tant que
de
la nature,
il
scrupule d'apaiser sa faim au jour

trouve sa porte.
existence
Un moment
se contente des fruits

;
le
ne se
il
le
pour assurer son
mme, mais
jour
aussi pour le lendemain, voire longue chance,

tive des plantes et
que
et
cette sorte de
domestique des btes.
mainmise sur une
aucun
jour avec ce qui se
vient o
non pas seulement pour
fait
Il
il
cul-
faut croire
partie de la nature,
spcialement sur des tres anims a t pour l'homme
primitif une grave affaire
sur ce qui ne
paru
qu'il empitait
lui ap})artenait pas, et qu'il
devait par con-
il
lui a
squent prendre des prcautions pour que cette usurpation n'et pas de suites fcheuses pour
siens
(2).
Car, ainsi qu'il est dit,
qu'est
lui
ou pour
les
l'homme, auprs
(1) esa vai Prajpatil.i / ya esa yajnas triyate, yasinrid imh prajli
prajt otam v evpy etarliy anu prajyante.
(2) Les peuples demi civiliss s'imaginent assez souvent que par un
excs de prvoyance, ils dplaisent leurs divinits, disposes qu'elles
sont y voir, de la part des adorateurs, un manque de conliaiicc ou
;
LE UOLIi Dl VA.IAMA>A DANS
Lli
57
SACiUIlCE UUAIIMA.MyUE.
de Prajpati, pour qu'il s'approprie toute nourriture
D'autre part, ee sont bien les dieux
(at. Br. 5, 2, 2, 5).
qui sont expropris, tmoin cette formule prononce par

le
yajamna au moment o
de l'agnihotra
vie
J'offre
l'on
une des libations
offre
aux dieux de
liqueur de
cette
nous vivons de ce qui leur appartient
2,5, 1,
Le grhapati
IJ)
(Cat. Br.
(i).
est seul ({ualifi
pour reprsenter
dans toutes ses relations extrieures
la
c'est lui
famille
par con-
squent qu'il appartient d'apaiser les colres ou les jalousies
de ces tres mystrieux qu'il croit dpossder ou
mme
fier
assujettir son profit
au
riture,
ses
nom
de
autres,
de
ils
:
l le
ses propres besoins
troitement
sont
n'ont du
de
l'obligation de sacri-
famille. Mais, puisqu'il s'agit de nour-
la
chaque famille pourvoit
membres
voisins
moins pas
solidaires
les
si
uns des
proccuper de leurs
se
caractre nettement familial
du
culte.
Ces ides ont pu tre obscurcies, mais non pas tout

fait
limines, quand
le
sacerdotalisme est venu laborer
de tout autres notions. En pleine poque brahmani([ue

survit encore
croyance
la
(|ue,
par
sacrifices obliga-
les
toires et rguliers,
chaque famille
manger plantes
animaux. Je rappelle
et
quelques
et
rites
o l'on trouve
la
est
mise
mme
de
((uel(|ues rcits
trace de cette antique
conception.
Les Asuras avaient souill par

sortilge les plantes dont
le
poison ou par un
se nourrissaient btes et gens.
Btes et gens dprissaient. Les dieux s'appliqurent
mme
un
elort lait iiour s'i-inanciper de lenr tutelle?.
appivliension de ce
Il
est possible
qu'une
du saei'idce.
(1) Asya rasasya jlvanasya di'vebliyo juliavHni, yad csm idaiii sad
upajivmah.
iêni-e ait
contribur' l'institution
LE MUSON.
38
sauver
les
ils
russirent par le sacrifice. Ainsi firent les
dieux, ainsi firent les rsis, et les
Ce furent
rsis.
de prmices.
hommes
la suite des
l les fKjraijanestis, c'est--dire les
En accomplissant
offrandes
ce sacrifice, les dieux
cartrent le sortilge et le poison des deux sortes de

plantes, (celles dont se nourrissent les
dont se nourrissent
mangrent
qu'il
accomplit
anamlrs,
I)hmtes
et
le sacrifice... le
inoffensives,
(at.
Br. 2, 4,
Varuna
yajamna rend
les
les saisit. Saisies
respirant... et
salutaires,
deux sortes de
sqq.).
c'est
par Varuna, elles furent dchi-
cause du prfnia
Les cratures nes
natre furent ainsi
dlivres
du
lien
furent sans maladie et sans faute.

4'
accomplit ces offrandes au

qui est
le
de ViKlfnui
et
moyen
il
le
fait, soit
Or (|uand
Ta asya (= Prajpateh) praj

ha va "agre yavas
....//
spst
(
yajamna
Vaivadeva,
le
saisit
dieux firent cette
Varunasya
(-iryii'o
elles
trois sacrifices
yavilii
\'a!'Ui.io .ja,n'lui
gi'hlth paridirn aiiatyar ca prnatyai; ca
ea iii^rdiic
liaivabhyo nripaoaki'ainatui' ....

3.
t. ctciia
abhisajyat. Tad yr- caivsya pi'ajri jrit nsaii. y.c
;
le
parce qu'ainsi Varuna ne

les
des
les cratures
de Varuna
mois (aprs
pas sa progniture, soit parce que
Vai'uiiyo
et
premier des clunnsijni, des
de saison),
(i)
couches ou assises par terre, aspirant
qu'elles ne prirent pas. Prajpati les gurit au
vaniuapraglifisds.
naii
le fait
car l'origine, l'orge appartenait Varunii...
res. Elles taient
(l)
hommes
depuis, les
maintenant, par
(iliilvisds,
7>,
et celles
Les cratures mises parPrajTipati mangrent forge de
Varuna
et
htes), et
les
htail hrouta. Et
et le
hommes,
/,/
li.uis
ta
jaksiir
\aiuiui-
v:\ \<\~\[}<n\~i-
Pi-;i.jn[i;itir
nMiivIr
Varunapt prmufioat, ta asyrinaiiivri akilvi.sl.i prajfih prnjHyata. /
iilia nv evaitasya
4 Atha yad câ etai oatui'thc msi yajato, / tan
tatli praj Varuiio gi-lint " 'li ' dfv akurvann iti, nv ovai-â tat
karoti. yfu; ca nv ev.sya praj jt, yc cjts, ta ubhayli' Varun.i-ira.t
/
pramuficati
....
cninifis, l
LE
DU VA.IAMANA DA.NS LE
llOLii
offrande
entants
et les
tront sont par l

:2,.j,:2,
Pour
sqq.).
un
de l'orge
on faonne un blier
une
breljis.
du
(pie
Varuna
eurent mangi' Forge
dlivre
(at. Br. 2,
Bhrgu,
le
({ue
manifestement
se saisit
on
fils
Il
On
les fait
des cratures quand
un couple, parce
fait
(}u'on
de Varuna par l'union con-
2, IG) (i).
;i,
de Varuna, se croyait suprieur son
pre en savoir. Varuna
en savoir.
on laeonne avee
de Varuna.
lien
cratures du lien
les
))
Br.
raison pour laquelle
une brebis, c'est
et
festement les cratures
jugale.
l.a
<c
. (at.
victime de Varuna, et qu'il dlivre mani-
le blier est la
elles
de Varuna
lien
les varunapraiilisas,
blier et
d'orge, parce
du
l)d
sont ns ou qui lui na-
(|ui lui
dlivrs
BUAIlMAMOl'E.
SA<;Ull ICE
dit
son
dit
suprieur moi
Il se croit
fils
Mon
va vers
fils,
l'est
vu ce que tu y verras, va vers le sud puis,

ayant vu ce que tu y verras, va vers l'ouest.... Bhrgu alla
puis, ayant
donc vers
membre
me
l'est, et
il
membre
l'as fait
y trouva des
d'autres
je te le fais.
hommes
hommes,
Bhrgu
dit
disaient
et
qui mutilaient
:
tu
Chose affreuse
hommes qui mutilent d'autres hommes metnbre

membre . Ceux qui mutilaient dirent Us nous
voici des
l'ont fait
cette
dans l'autre
vie.
Bhrgu.
Il
vie,
nous voulons
a-t-il
y en a une.
Au sud,
le
leur faire dans
une expiation
demanda
Ton pre la
Laquelle
?
hommes qui en dpe l'ouest des hommes qui, assis et silencieux, mangeaient d'autres hommes assis et silencieux
au nord, des hommes (pii grands cris mangeaient des
connait.
aient d'autres
c'taient des
(1) Tad yan me$a ca mcs ca bliavatah, esa vai pratyaksaiii Varunasya paur yan mesas tat pratyaksam Varuna-pcrit prajh pramuncati
yavamayau bhavato, yavn lii jaksusr Vanino 'grhnn mithunau bhavato, mithund evaitad Varunaprit prajh pramucati.
;
GO
ML'SOiV.
Li:
hommes
qui criaient aussi. Bhrgu revint vers Varuna,

dit
(jui lui
membre
c'taient
arbres
hommes que tu as
membre taient mutils par
Les
les arbres,
Parce
arbres.
les
pour aUuincr
le bois
conijuiert le
il
hommes que Bhrgu
les
animaux du
paus, les
du
offre
monde
lait,
des
conquiert
eaux...
le
(jue
monde
a
hommes,
sacrifice,
s'assujettit
il
Et de
mme,
vu dpecer au sud, ce sont
sacrifice
animaux. De
monde
d'autres
des arbres
la
par
et
le fait
animaux,
s'assujettit les
il
mme
et
les
que l'homme
conquiert
le
riiomme
manire,
des plantes cultives et le
Quiconque sachant
monde
des
l'agnihotra, s'assu-
cela, offre
conquiert l'univers. (at. Br. il, 0,
jettit l'univers,
qui
l'est et
yajamna prend aux
le
feu du
le
vus
1,
sqq.).
Ce sont, bien entendu,
animaux domestiques,
les
plantes alimentaires et les
parmi
et,
les
du
lait
l'homme,
le sacrifice.
Les fruits
tiques, ceux-l surtout qui fouj'nissent
que
le
yajamna s'approprie par
sauvages
et
les
animaux de
la
sphre d'action du culte. Qu'on

les
mange
animaux domes-
restent hors de
foret
les
mange ou qu'on ne
pas, la religion n'a pas s'en occuper.
pos de l'entre dans
le
ne mange pas,
consacr aux Pres
mange,
s'il
donne donc
il
il
est
offense
fort . (at. Br. il,
Aussi dans l'Inde,
que l'homme puisse

fait
il
(1)
vati
iti
lui-mme
jene, on dit
les
cette rgle
1,
Si
(il
A pro-
le sacrifiant
meurt), mais
dieux (devn atyanti).
Qu'il
la
mange
ce qui
ci'oit
On
dans
la
7, \) (i).
comme
en Chine,
les seules offrandes
faire ses dieux, ce sont celles
sa nourriture.
Que
le roi
dont
accomplisse
Tad va 'ado vratopyana 'udyato / " yadi iiiiriti, pitj'dcvatyo lliayady u 'anti, devii atyainit 'ti. Tad firanyam acMyd
tatra sthpayanti.
LE ROLE DU YAJAMANA DANS LE SACKIFICE imAILMAMQUE.
du cheval avec des btes apprivoises
le sacrifice
chemins concideront,
les
conligus
0|
alors
des villages seront
les frontires
ni ogres, ni tigres, ni voleurs, ni meurtriers,
ni brigands
ne viendront dans
Mais
la fort.
immole
s'il
des btes sauvages, les routes s'cartent, les frontires ne

sont plus contigus.... C'est pourquoi
bte de
l'offrir
Un
la fort n'est
en
connu, qu'on trouve
Brhmana
reya
pas une bte (pau)
sacrifice. (at. Br. 15, 2, 4,
rcit bien
(1, 2, 5,
de l'homme dans
dans
et
(2, 8)
sqq.), expose
le
la vertu
le
(i).
dans
la
la
vache, et
chvre, la terre,
contiennent
et le riz
les autres victimes.
c'est qu'il
l'Aita-
sacrificielle passa
La conclusion que
atapatha Brhmana donne cette lgende
remarquable
bien
est
y a des animaux qu'il ne faut
pas manger. Or ces animaux ont au moins en partie

d'tre
des
espces
domestiques,
le
La
on ne doit pas
du cheval dans
de sorte que l'orge
de toutes
atapatha Brrdimana
puis successivement dans la brebis,

l'orge et le riz,
dit
2 sqq.)
la fois
que l'essence
le cheval,
est
il
sauvages
bos gaurus,
aux espces
apparentes
le
chameau,
l'air
sans doute
et
aussi le ai'abha. L'Aitareya Brrdimana dit expressment
Les animaux dont l'essence
sont impropres au sacrifice et
ger de leur chair

n'est pas
l'homme ne
est alle,
doit pas
man-
Assurment, toute nourriture
approprie Prajpati. Or, compar Praj-
pati, qu'est
ture
(2).
sacrificielle s'en
l'homme pour
Quelle que soit
la
qu'il s'approprie toute nourri-
nourriture qu'il n'offre pas
Sa yad grinyaiVi saihsthpayet, sam adhvnah krmeyuh, saraangrmayor grmntau sytm. na 'l'kskh puriisavyghrh parimosina vydliinyas taskar aranyesv jycran, yad ranyair vyadhv3 tad huh/
nati krmeyur, vidraiii grmayor gnimntau sytm ....
" apaui" va 'osa yad ranyo
naitasya liotavyam .
ta eta utkrntamedh amedhylj
(2) AU. Br. 2. 8, 6 (= adhy. G, 8, 6)
paavas, tasmd etesm nnyt.
(1)
tikaih
//
02
MISKON.
LF,
que
Pi'ajri})ati,
le sacrifiant
mange pas tant (|u'il vit.

Une voix se fit entendre
iat. Br.
humaines),
victimes
car
l'homme mangera l'homme
si
le sacrifice
et
fasse de
elle
cette
tu
les
consommes,
(-2).
soma. Or bien loin que
li(pieur la boisson lgitime de
princij)al
chaque famille
objet,
la paisible
plantes
et
cette diffrence
les
de soma se
les libations
font prcisment dans les grands
])ar les
demeui'C expressment rserve aux dieux
aux brahmanes. Et pourtant
ont pour
o, 2, 2, 5. i) (i),
(at. Br. 15, 6, 2, 15)
L'of'rande par excellence est le
l'homme,
n'en
et
Purusa, ne consomme pas
(ces
y renonce lui-mme,
sacrifices rguliers, qui
avons-nous
d'assurer
dit,
jouissance des aliments fournis
animaux domestiques. D'o
vient
Bemanpions
tout d'abord que, ])our les
temps
plus
les
anciens, rien ne prouve que les l)rahmanes eussent seuls

le droit
de
boii-e le
soma. Quelques passages du Rgveda
semblent indiquer au contraire que

breuvage sont accessibles
importe.
Il
est plus (jue
tous
les bienfaits
de ce
sans exception. Mais peu
probable que par suite du dpla-
cement des tribus aryennes,
le
moment
vint o l'ancienne
li(pieur enivrante cessa d'tre d'un usage ordinaire. Le
ka u tasmai
(1) Prajpatei' nv eva sai'vaiii aniiam anavaruddliaih
manusyo, yah sarvam annam avarundhta ? .... // 4 sa van na samblia;
tasya ii(^'nyrid yvajjivaih.

" Purusa, ma saiiitistliipo
yadi
atha haiiiara vg abhyuvda
"
'ti. U n'est pas inutile
saihsthnpayisyasi, purusa eva puiusam atsyat
de rappeler ce propos que le rituel atteste pour les poques anciennes
le libre usafê de la viande de buf ou de vache. 11 est vi-ai que le
atapatha Brhniana (3, 1, 2, 21) dclare dj que mangei' do la viande
mais il ajoute Nanmoins,
c'est commettre un crime abominable
Yjnavalkya a dit - Quant moi. j'en mange pourvu qu'elle soit nourtendre, Eggeling). C'est encore Yjnavalkya
rissante (aiiisala
qu'on attribue cette rgle inscrite dans le Castra qui porte son nom
Quiconque mange de la viande aprs avoir rendu hommage aux dieux
rati, ta'^yodbruvita.
(2)
et
aux
pres, no se charge pas d'une faute.
(I,
179).
05
LE ROLE DU YA.TAMANA DANS LE SACUIFICR BRAHMANIQUE.

l'ite
maintint
traditionnelle, quitte rempla-
la libation
cer le breuvage primitif par d'autres, plus porte, mais
sans doute moins flatteurs pour
soma, c'est--dire
le
nom,
trent successivement ce
effet,
obligation
l'obligation
le
mais,
n'incombait
personnes, elle
s'est
peu
suffi,
survct
comme
les
tradi-
brah-
privilge qu'une
toujours, par le
fait
un groupe
qu'
pour con-
commun. Pour
moins un
fut
comme
caractre de plus
souvent
acte, qu'il
soma, ce
un
prit
il
tion en dispai'aissant de l'usage
manes, boire
manire,
cette
liqueurs assez diverses qui por-
les
en plus religieux. En
sacrer un objet ou un
De
got.
le
mme
restreint
que
de
peu transforme en privilge (i).
IV
Si
notre explication est correcte,
l'homme
a sacrifi
parce qu'il a cru lgitimer ainsi les graves empitements

qu'il
se
permettait pour assurer sa subsistance.
savons pourquoi
comment
il
il
sacrifie
pu penser que
recours obtiendraient
sances jalouses
les
rites
des siens
lui et
vindicatives,
et
le
concurremment deux moyens dont

paratre vidente
il
il
leur
auxquels
la
dsarmer par
sacrifiant
le
l'efficacit devait lui
il
tche de
sa conti'ition.
sorte tribut la divinit,
vaiya paie tiibut au roi.
de ce qui leur
emploie
abandonne une part de ce dont
Le yajamna paie en quelque
comme
avait
colre de puis-
dispose pour l'alimentation de la famille
les
il
dsir.
l'effet
Pour dtourner de
Nous
nous ne savons pas encore
est off'ert
en ce
monde
Les dieux subsistent

(at.
Br.
1, 2, 5,
(1) Sur la substitution mystique de la sur au soma, voir, entre autres

passages, Aitareya Brhmana 7, 31 8, 20.
;
64
LE MliSON.
24)
Que
(i).
les
dieux soient
yajamna n'a plus
satisfaits, le
Dans une crmonie accomplie
rien craindre de leur part.
en l'honneur de Rudra, on enfouit dans une taupinire
un gteau d'orge pendant qu'un prtre murmure cette

C'est l ta part, Rudra
formule
la taupe est ton
:
animal
que
la part
mois,
le
(at. Rr. 2, 6, 2, iO).
il
du dieu
De mme que dans
soit bien gi*ande.
y a en quelque sorte concentration de
deux jours de
lluence religieuse sur les
pleine lune,
la
n'est point ncessaire
Il
que
et
les
poques librent tout

libations de
de
et
riz
qui servent l'alimentation de
proccupation du
yajamna,
la
manisme
cette
en
de dmarcation
eflFet
2, Lj
5, 8, i,
prnamsesti)
plutt
Ce qui
sacritice.
i-î).
)>
(at. Rr. 1, 8,
Qu'on ne
(1)
itiil.i
pradnd
dlii
le
(at.
Rr.
1,
1,
29
et
est funeste
;
cf. 5, 2,
fasse pas (dans la dara-
car en
grand, on ferait un gteau humain

funeste au sacritice
qui est sacr
humain
est
gteau trop grand
le
d'atlfirmer
phase o une ligne ti'anche
est trace enti'c tout ce
tout ce qui est profane.
(vyrddham) au
La vraie
part rserve aux dieux. Le brah-
caractre spcial de
est
c'est
l'orge et le
famille.
la
les
par leur
riz,
sacralisation intensive, dsacralisent le lait,
deux
mme
de
ces
faits
du mois
reste
le
gteaux d'orge
les
lait,
sacrifices
l'in-
nouvelle et de
la
2, 2,
\))
faisant
le
humain,
il
serait
(2).
dev upajvanti.
mnusaiii lia kuryd,

yat pitliuih kuryd Yyj'ddliaru vai tad yajnasya, yan mnusam. Ce
n'est pas dire que l'iiomme puisse l'aire un usage immodr des aliments qu'il doit la tolrance de la divinit. Prajpati a assign
tous les tres leur lot ])articulier l'iiomino, il a prescrit de manger
deux fois par jour, le matin et le soir. Mais tandis que les dieux, les
Pres, et les btes observent fidlement l'ordre tabli par Prajpati,
quelques hommes le transgressent. Aussi quiconque devient gras,
s'engraisse en culijabilit jusqu' ce qu'il chancelle et ne puisse plus marchei'.
(at. Br. 2, 4, 2, 3, 6)
naiva dev atikrmanti, na pitaro, na
(2)
tain (purodrani) na salr pi-thuih kuryilt

;
?)
Li:
nu YAJAMVN.V DANS
ROI,E
(m
SACUIFICR BRAIIMAMQl'K.
F,E
Les rites expiatoires ne sont pas moins significatifs. Le

chef de famille, se sentant responsable pour tous
de l'usurpation dont
rendu coupable en appro-
s'est
il
les siens
priant son usage des tres de la nature, se livre en quel-
que sorte
et
de
La
la divinit.
par consquent sacr

quotidienne
la vie
il
de
lui
est retranch
un tre part,
momentanment
Celui qui est consacr, en vrit
dl/is fait
s'approche des dieux et devient une des divinits (dev-
nm
et
eko bhavati). Or
dieux sont spars des hommes,
les
spar est aussi ce qui est enclos de toutes parts
pourquoi
sacr
))
il
de tous cts celui qui est con-
faut enclore
(at. Br. 5,
1,8)
l,
c'est
Des privations
(i).
des absti-
et
nences de toutes sortes viennent accentuer son caractre
extra-humain. Car
le
jene [vrata,
pour
les
dieux
aux dieux,
et
))
il
ce
la
pour
(at. Br. 4, 0, i, ^) (2). Bref,
ne peut rentrer dans
Celui
toutes les divinits.
Soma,
est
c'est toutes
les
hommes,
diverses observances religieuses)
les
dment
fanes qu'aprs s'tre

l'offrande
que manger
qui
reoit
Or Agni,
les
c'est toutes
Par
victime destine Agni-Soma,
le
le
des pro-
Sa ranon,
l'initiation
divinits.
appartient
monde
le
rachet.
il
c'est
s'immole
divinits
les
fait qu'il
yajamna
Br. 2, 5,
l'est
immole
se rachte
Mais
de toutes
les divinits. (Ait.
encore,
y a limitation de la dure pendant laquelle le
il
yajamna appartient
sacrifice a
pour
effet
la divinit
de
le
9).
(5)
de sorte qu'en
ici
fait le
racheter priodiquement.
paavo manusy cvaike 'tikifimauti tasmd yo manusyiiruii medyaty,

aubhe medyati, vihrchati hi. na liy ayanya cana bhavati.
sa devatnm cko bhavati.
(1) devn va 'esa iipvartate, yo dksate
Tira-iva vai devc manusyebhyas tii'a-ivaitad yat panritaiii
tasmt
;
parirayanti.
yad vai manusyrinm aanaih, tad dcvnih vratam.

sarvbhyo va 'esa dcvatbhya tmnam "dabhate, yo dksate 'gnili
sarv devatli. somal.i sarv devath. Sa yad agnisomiyaiii paum labhate, sarvbbya eva tad devatbbyo yajamna tmnam niskrnte.
(2)
(3)
06
LE MISON.
Le support du
sacrifice
matre du yajna, en vrit,

1, 7, 1,
M)
(i).
donc
est
c'est le
sacrifiant.
le
yajamna
(at.
C'est le chef de famille qui entre en
munication avec
dieu
le
peut relever dans
membres de
des
On
mmes
sa famille.
lgende, dans les traditions
la
Br.
com-
c'est lui qui retire le fruit
actes rituels, et, par lui, les
Le
du brahmanisme sacerdotal bien des indices qui donnent

croire
que sur
ce
point la ralit
complet dsaccord avec

clricales.
les
Tout d'abord les
prtentions
hommages,
ou svmin.
orthodoxe
et qui
les
et
le
en
thories
laissent
personnage qui vont
c'est le riche laque,
magliavan, sCni,
n'en est gure autrement dans la littrature
11
et
faits a
hymnes vdiques ne
aucune incertitude sur ce point

tous les
des
mme
bouddhique. Une chose remarquable,
prouve quelle place considj-able
tenir dans la religion, c'est
les laques
que de certains
ont d
rites relative-
ment rcents, mais reconnus cependant par
les autorits
thologiques, on avoue sans difficult l'oi'igine princire.

C'est,
par exemple,
le
cas des sacrifices Dksyanas, qui
sont une modification de la daraprnamsesti attribue

des Ksatriyas
que
le
(cf.
at. Br. 2, 4, 4).
Rappelons aussi
savoir thcologique n'est point l'apanage exclusif
des gotras brahmaniques. Ce n'est pas seulement dans
Upanisads, mais aussi dans
les
et
dans
fils
rsi,
le
atapatha Brhmana
Rgveda qu'on rencontre parmi
de rois des invidualits religieuses
ou
les
fort rputes.
Un
ls rois
auteur d'hymnes vdiques, Parucchepa, descend du
roi Divodsa.
(1)
le
Un
autre roi, Janaka, a laiss de vivants
yajamlno vai yajnapatUi.
LE UOLE DU YAJAMA.NA DANS LE SACRIFICE r.HAHMANIQl
dans
souvenirs
orthodoxe
littrature
la
Le
E.
07
roi
du
Videha, Janaka, faisait une tourne avec quelques brah-
manes.
demanda comment
leur
Il
de l'agnihotra. Yjnavalkya
du
reut
comme
roi,
ils
s'acquittaient chacun
meilleuie rponse, et
la
fit
rcompense, cent vaches. Mais
sage Yjnavalkya lui-mme ne sait pas fond
de
l'aiiuihotra.
11
un vu.
mission de
Ds
Accorde-moi, demanda Janaka,
un
l'origine, le prtre est
ment
dit
hliisaj
fait les
(at. Br.
son importance
En
principe, le
autre chose que
nettement
la
est
le
Il, G,
mdecin du
donc ventuelle
daksin,
Brhmana,qui
est cens fait
uns disent
Puissent
le salaire.
est
la
bndiction
Les textes
pour l'adlivaryu
le ciel
et la
rsulte
([ui
est
pour
le
sacrifiant.
ciants ont faire avec elle
demandent,
elle est toute
que
Puissent
dit
le
sacrilice, le
rle est l'duit
terre
du
le
me
disent
Quehjues-
protger
Qu'on ne
pai' le sacri-
Qu'est-ce que les prtres

?
Quelque bndiction
pour
ciel
et
le saciifiant seul.
la
terre
hotar ne s'exclut
sacrifice.
me
ofli-
qu'ils
Quicon-
protger
Un autre roi du Videha, Mtliava, semble au.ssi avoir t vers dans

questions tlioiogiques. Cf. at. Br. 1, -J, 1, 10 sqq.
Sur Vasistlia,
(1)
les
le
le (/.ita[)atha
:
s'exprime pas ainsi. La bndiction obtenue

fice
(i).
dsintress, (êst i)ar
prtendent que de cette manire
pas de
:2)
(|ue les actes
exemple ce que dclare par rapport au hotar
Ils
gr.
pas attendre du sacrifice
rtvij n'a
o leur jugement
mon
assistant (jui chante, dit
soient correctement accomplis, et son
nant.
la per-
gestes rituels. Le bralimane propre-
donn comme
est
un
accorde-t-il
lui
poser n'importe quelle question
te
formules,
les
le roi le
Janaka fut un brahmane.
lors,
que
thorie
la
renseic^nc sur certains
Aussi Yjnavalkya
points obscurs.
vara,
faut
le
cf. .
Br. 12,
6, 1, 41.
68
LE MUSON.
envoie sans adresse cette bndiction.
Puissent
le
ciel
{at. Br. 1,9,
21)
1,
la bndiction, le
la terre
et
(i).
qu'il
Car
c'est
qu'il
le
hotar rcite
Qu'Indra mette
s'ac-
des bndictions pour
ait
de vraies bndictions
ait
que des richesses abondantes
croissent pour nous
hotar dise
le
Aussi pendant que
yajamna murmure
en moi sa puissance
nous
Que
protger le yajamna
pour nous
en vrit une rception de bndictions. Quel-
ques bndictions que

sion sur lui,
invoquent cette occa-
prti'cs
les
siennes
les reoit et les fait
il
)>.
(at.
Br.
1, 8, 1, 42) (2).
y a plus.
Il
n'apparat pas que
Il
revte pendant la crmonie
ment
prtre qui
le
un caractre
particulire-
sacr ou divin. Le gteau de la darapQrnamsesti
par
est cens cuit
n'est pas
humain
dant une formule
le
;
le
fait
dieu Savitar
cuit par
toucher, c'est
un
dieu,
pas peur, ne t'inquite pas
la
Il
prononce
parle ainsi
pas peur, ne t'inquite pas, parce que moi un
15]
touche
().
toi
qui n'es pas
Puisque
le
rite est
humain
il
profaner. Cepen-
le
que l'attouchement du gteau
sans danger. C'est l'adhvaryu qui
je te
officie
(at.
Br.
soit
N'aie
N'aie
homme
1, 2, 2,
dans ces matires autrement
tad u haika Tihul.i / ubhe ca meti tath liotrisa tmnaiii nntatad u tath na hryd yajamnasya vai yajna Tih Kiiii nu
tatra 'rtvijrn ? Ym vai kih ca yajna 'l'tvija isam rsatc, yajamnasyaiva sa; na ha sa etruii kva canisaiii pratisthpayati, ya hoblie ca
(1)
ret
'ti
meti Tasmd u bryd ublio cainam " ityeva.

(2) atha yati'risam fiste / taj japati niaydam indra indriyaih dadhatv asmn lyo maghaviiah sacantm asmrikaih santv isah saty
nah santv isa ity. isni evaisa pratigrahas tad y ovtra 'rtvijo
yajamnriyisa sate. ta evaitat pratigrhyl.inankui'ute.
(3) so 'bhimrati / ma bher, ma saihvikth iti, ma tvaiii bhesr, ma
saiiivikth, yat tvham amnusaiii santaiii mnuso 'bhimrm 'ty
evaitad ha. La doctrine, il est vrai, n'est pas arrte sur ce point. Le
atopatlia Brhmana enseigne en effet que le hotar, au moment o il
est choisi pour 'office de prtre officiant, devient comme non-humaia
!
LE UOLE DU YAJAMANA DAINS LE SACUIIICE BRAILMAMQUE.
plus significatif que
amne
lorsqu'on
la
thorie,
la
sorte de fourche
yajamna
le
le
l'adhvaryu tient
que
pratiprasthtar, le
le
comme
ce
moment,
est sursatur
que l'ordre de prhension
viendrait
n'est
toucher directement. C'est
par derrire au moyen d'une
la tient
on
l'a dit,
yajamna ne saurait sans danger toucher
(|ui,
est vident
tte
le
lieu
le
tient l'adhvaryu. Si c'tait,
parce que
l'animal
la
remarquable que,
est
du sacriOce,
victime sur
yajamna ne puisse pas

pratiprasthtar qui
il
G9
puis
l'adhvaryu,
l'aide
partant beaucoup moins sacr.
et
Il
serait
autre
dont
il
en
qui
pratiprasthtar,
le
de l'adhvaryu
de divinit,
caractre est
le
y a videnjment grada-
tion ascendante au point de vue religieux de l'assistant
au prtre principal, de celui-ci au yajamna
Dans
les
longues sessions
sacrificielles,
tions durent plusieurs jours et quelquefois
une anne,
et
(i).
les ojjra-
mme
toute
par cons(juent les rles ne pouvaient
plus tre tenus que par les professionnels du sacrifice,

est
prescrit
oficier
l'tat
de
essentiel
que seuls
comme
fait.
il
brahmanes ont qualit pour
les
souvent, la thorie est venue consacrer
Mais
le
du culte que
yajamna
est
bien un rouage
si
fonction et le titre de grhapati
la
(amniim
iva), et qu'il lui faut subir un rite de dsacralisation pour

redevenir mcinum. Mais d'autres textes attribuent le mme rite au
yajamna, ou le passent sous silence.
(1) D'aprs le atapatha Brhmana, le yajamna ne doit pas tenir lui-
mme la victime, parce qu'elle est mene la mort mais il doit la tenir
indirectement, pour ne pas tre retranch du sacritlce. (3, 8. 1. 10)
tad
luih / naisa yajamnennvi'abhyo mrtyave liy etaih nayanti;tas;
mn nnvrabhetc
" "ti. Tad anv evrabheta

na va' etaiii mrtyave
yajnya nayanti tasmd anv evrabheta, yajnd u haivtmnam antariyd, yan nnv rabheta tasmd anv evrabheta. Tat
paroksam anvrabdiiaiii bhavati
vaprapanbhyih pratiprastht,
p atiprasthtram adhvaryur, adhvaryum yajamna; etad u paroksam
nayaiiti, yaiii
anvrabdhaiii bhavati.
LE MUSON.
70
sont dvolus un des brahmanes associs pour
la
cr-
monie.
que dans un
est vrai
Il
rite
du Rjasya, ou du
celui
homme,
o vous
brahmanes,
tort de
Kurus
c'est
sacre,
prtre dit
le
est votre roi.
Soma
qui semble tre fort ancien,
on
Mais
Notre
Cet
nous
peut-tre
aurait
publique
voir l l'alirmation
roi,
solennelle de
et
l'indpendance des brahmanes par rapport la royaut.

Le commentaire que donne le atapatha Brfdimana de
en dfinitive de trs modestes
cette fire parole, la rduit
proportions
il
montre
l'immunit dont jouit

((
Par
cette
formule,
une nourriture pour
que de constater
s'agit
brahmane en
le
le roi
mais
excepte
il
d'impts
fait
que toutes choses
fait
il
ne
qu'il
ici-bas soient
le
brahmane,
brahmane seul c'est pourquoi le roi ne doit pas se

jiourrir de brahmanes (i).
Non, c'est le yajamna qui est le soleil les rtvijs sont
et le
les points
cardinaux
Quand Agni
(at. Br. 5, 5, 5, 12
se sauva loin des dieux,
de hetar,
dieux
finirent par l'y dcouvrir, et
alla
se
eaux qui n'avaient pas su

naquirent
les
lui servir
un brahmane prend place dans

Si
l'on
rflchit
accompagne
ai. Br.
(1)
rje
rati
(2)
reste
5, 3, 3, 12
que dans
dans
comme
Us
aujourd'hui
cortge d'un
"
ta Indrena salia ccrul.i
eso vo
repas
le
roi
'rn
rj,
Tidyai'u
communiel qui
du brahmane,
le pot, et
Tad asm 'idaih sarvam

tasmd brhmano 'nildyal.i.
'ti.
;
Ekata.
(2).
l'agnihotra, la part
chista, ce qui
le
Les
de refuge. De
dieux Aptyas, Trita, Dvita,
1,2,5,2)
5, 4, 2, 5).
pour ne pas leur
Agni cracha sur ces
allaient et venaient avec Indra, tout
(at. Br.
cf.
cacher dans les eaux.
servir
il
c'est Viic-
que, d'aprs le ata-
somo
kaiti
'smrikaiii
brrihmannih
bihnianam evpoddha-
yathedarh brhniano rjnam anucarati.
LK ROLE DU VAJAMVN.V DANS LE SVCUiriCE BUAIIMANK)L E.

patlia
Brlimana
(15, 8, 5,
tandis que, [)our
hauteur de
le
la
tumulus du
brahmane,
(jui
ksati'iya
a les bras levs,
doit s'lever seulement
il
bouehe, on reconnatra combien tous
combien
indices concordent, et
ces
1) (i), le
hauteur d'un boni nie
doit avoir la
la
71
blable que, par son institution,
devient vraisem-
il
remonte
le sacrifice
un
temps o tout pre de famille aryen tait prtre pour les

siens, et n'avait besoin d'aucun intermdiaiie
en relation avec
pour entrer
la divinit.
VI.
Peu
peu
les
du brahmane
i;randit
que
s'en faut,
rles se
le
le
sont renverss. L'importance

sacrifiant
ne garde, ou peu
privilge de donner
la
daksin.
causes semblent avoir coopr cette diminution,
loppement de l'individualisme
religieux
et
le
Deux
dve-
celui
du
sacerdotalisme. La religion a cess d'tre diffuse pour se
concentrer dans deux catgories d'hommes, l'ascte et
brahmane
premier, reprsentant l'lment personnel,
le
spontan, novateur
plus en plus troite
une division du
lgendes,
chantant
le
Que
les
de l'autre,
le sacrifice
(1
yajamna,
fit
donc
comme
rsis,
et
arccmtas, peinant et
le
il
ne reste plus gure de place
laque, et son rle ne se maintient
qu' titre de survivance.
l'asctisme, sous ses diverses formes, c'est la
la thologie oil fait
les
se
Au temps des anciennes

les dmons eux-mmes,
temps rmyantas
dans
absorbe par
11
travail religieux.
pour
effet,
second, la tradition collective, de
et obligatoire.
louanges. Entre les cramanas d'un ct, et
les
les ritualisles
En
le
dieux,
les
mme
sont en
le
bralinianes,
de ruccliista, prcisment parce qu'il e^t

l'essorts de l'oi'dre universel, cela ne
un des
saurait lrc pris en srieuse considration.
72
LE MUSOIN.
pntration de la vie toute entire par un idal religieux
plus ou moins lev. L'ascte
fait
fi
d'un culte qui, en
sursaturant de religion certains moments, certains objets,

certaines personnes, libre
compltement tout
deux parts dans
et fait artiticiellement
le
reste,
l'existence. Or, la
distinction entre ce qui est profane et ce qui est divin ne
brahmanisme,
saurait tre plus complte que dans le
ni
s'exprimer d'une manire plus frappante que dans cette

lgende que raconte
Les dieux
les
et
dirent
Ils
louer
et
Asuras luttaient
ils
...
Allons,
atapatha Brhmana
2, 2)
(2,
uns contre
les
demeuraient infrieurs
autres... les dieux
peiner
le
ils
les
mirent
se
virent l'immortel Agnyfidheya.
nous-
immortel en
plaons cet
Nous tablirons en
nous-mmes (-dh) les deux feux, et vous, que ferezvous ?
Nous le dposerons (ni-dh), disant Mange
mmes...
aux Asuras
Ils dirent
l'herbe
Or
mange
ce feu
que
avec lequel les
le
bois cuis
;
la
bouillie cuis les aliments
Asuras dposrent,
les
hommes prparent leur
tisme dira au contraire avec

Gt
c'est la
son
La vraie dvotion,
le
c'est le feu
mme
nourriture L'asc.
pote de la Bhagavad
celle qui dtruit la souffrance,
dvotion de quiconque mange, se dlasse, dploie
activit, dort et veille avec
que
l'asctisme
dvotion
spcifiquement
hindou
Si l'on ajoute
est
imbu
de
l'ide
que
ment
individuel, et n'est point par consquent rversible
le
mrite acquis par l'individu reste stricte-
sur une famille ou sur un groupe quelconque, on com-
prendra qu'il devait se trouver ncessairement en conflit

avec l'ancienne conception du sacrifice.
De son
ct,
le
sacerdotalisme, mesure qu'il s'est
dvelopp, a battu en brche la religion familiale. Sans
doute nous avons dans nos textes l'expression des aspira-
LE ROLE DU YAJAMANA DANS LE SACHIEICE UUAUMAMyUE.
du brahmanisme plutt que l'image
tions
ralit
cependant,
rinde plus
mouler
il
la
thorie
souvent russi
et
professionnel
ncessairement
formaliste ont
Un
spcialisation religieuse.
apprentissage
devenu indispensable du jour o
est
la
ressemblance. D'ailleurs, les besoins
d'un culte compliqu

la
de
fidle
ne faut pas perdre de vue que dans
{{u'ailleuis,
les faits sa
pouss
/O
crmonies se sont imprgnes de magie. Or ce fut
les
cas
le
ds qu'au sacrifice s'est mle la proccupation de soustraire des influences hostiles le
yajamna
Le brahmane, en
qu'il accomplissait.
actes
et les
effet, n'est
pas seule-
ment un mdecin, c'est--dire le redresseur de toute faute

commise c'est aussi un magicien, le repousseur des
;
malins (apahant raksasrim). Magicien,
esprits
mme
un
tel point, qu'il
dans son caractre.
On raconte que
djouei* leurs efToi'ts,
Indra
fit
? Il
se
i sqq.).
directement sur
les
1,2,
Asuras taient en
les
ciel.
faut tout prix les tromper.
rend vers
pour un brahmane
I,
il
l'est
y a quelque chose d'quivoque
construire un autel pour monter au
train de
il
les
Que
Asuras en se faisant passer
(at. Br. ^, I, 2,
Bientt,
Pour
le
15 sqq.
Taitt. Br.
brahmane prtend
phnomnes de
la
nature
il
agir
devient
un agent cosmique, sans cesser pour cela d'tre un sorcier.
Nous avons
ce passage
le
mlange des deux conceptions dans
du atapatha Brhmana qui
se
propose d'expli-
quer pourquoi les ((versd'allumagC)) (smidhens) doivent,

autant que possible, tre dits d'une seule haleine par
hotar
En
et les nuits
les
rcitant ainsi,
de Tanne, et
les
il
rend continus
les jours
jours et les nuits de l'anne
s'coulent d'une manire ininterrompue. Et ainsi
donne pas accs au haineux ennemi

accs,
s'il
ne rcitait pas
les
le
il
lui
il
ne
donnerait
smidhens sans interrup-
74
LE MLSON.
tion
)).
c'est
formule correctement dite qui
comme
moyen
plus eticace
le
si
nom
grande qu'on condamne au
tout excs, toute superstuio
que
fasse plus de prires
cela
sur
spontan
est
considre
est
d'action
mais encore l'horreur de ce qui

devient
Ds lors non seulement,
(at. Br. 1, 5, 5, 16) (i).
la
divinit,
la
individuel
et
de
la religion
ne faut pas que
Il
le
hotar
sinon, ce serait un excs
tout ce qui est exccssif dans le sacrifice est l'avantage
du haineux ennemi
(at. Br.
Dpositaire unique de
smans
des yajus,
et
de partager avec
Dans
le
le
la
1, 9,
hrahmane
yajamfma
la
Sacrifiant, qu'y a-t-il
c(
Que
ce
bonheur
main
ils
ici ?
nous en
soit
voix basse. Puis
yajamna qui demande
Bonheur!
(at. Br. 5, 5, i,
maintenant
Les
au
(1)
prti'cs
monde
Qu'il soit
prtention
la
des actes sacrs.

le
yajamna
sol, et
le
sq({.).
entourent
la
des
l'cs,
droite trîvcrs
se
deux
l'adhvaryu
Bonheur, dit l'autre.
commun
main.
l'adhvaryu
, dit
l'adhvaryu
mien
(]ette
:
, dit
Qu'y
le
a creus
fois, c'cs<,
a-t-il
le
ici ?
yajamna.
De nombreux textes atlirment
solidarit
la
(^2).
changent de place, car on
quatre trous, et se touchent
mis
les hnfices
des trous qui ont t creuss dans

:
18)
des uparavas, l'adhvaryu et
le rite
touchent rciproquement
dit
1,
toute ])uissance des
le
du
sacrifiant et
yajamna
cleste (ib. 4, 2, 5,
et
9) (0).
du brahmane
montent
Dans
sa suite
l'isli
du
saiiivatsai'asyahaitad ahcta vai saiiitat avyavacliinnri anvlia

tnmiii saihvatsarasyrihoi'ti-rini saiiitaiiiy avya;
rtrni saiiitanoti
vachinnni pariplavantc Dvisata 'u caivaitaJ bhrtrvyya nopasthrmaiii

karoty upasthnaih ha kuryd yad asaiiitat anuljiyt; tasmd vai
samtat avyavaehinn anvha.
atiriktaih ha kuryd yad ato bhnyasih
(2) nto bhyasl.i kuryd
kuryd yad vai yajfiasytiriktaiii, dvisautaih lisya tadblutrvyam
;
abliyatiricyato
(3)
j'tvijo yajaniiiaiii pai'igj'iiyaivla
krmanti.
uidlivh svargiuii lokam upot-
LE ROLE DU YAJAMANA DANS LE SACRIFICE BRAHMANIQUE.
daraprnamsa, entre autres formules,
Fais prosprer le sacrifice
sacrifice
le
fais-moi prosprer
brahmane
prosprer
fais
le
(i)
[.e
ib
dit
maitre du
le
yajamna
est
corps du sacrifice, les prtres qui oficient en sont les
membres
bres
assurment o
o sont
membres,
les
n'ont pas de place dans le
non plus
l est le corps. Si les prtres

ciel, le
qu'il n'y ait pas discussion sur la

est discute, les prtres n'ont
(at. Br. 9, 5, 2, 16)
maintenant
C'est
sacrifice
Br. 7, 26).
mme monde.
daksin,car
si la
pas de place dans
Mais
daksin
le ciel.
(2).
le prtre
qui est l'agent principal du
L o
est le prtre, l est le sacrifice (Ait.
Dans
les
son
s'taler
sacrifiant n'en a pas
car tous deux sont du
mem-
est le corps, l sont les
traits
thologiques, o
aise, l'insolence sacerdotale
elle
peut
ne connat plus
de bornes. Dans un des rites du Bjasya, un brahmane,
adhvaryu ou purohita, tend au

le
sphya, et dit
sers
moi
mana
le
Tu
roi le glaive
es la foudre d'Indra
me radhya)
{tena
mais non
La formule en
commentaire qu'en donne
le
du
sacrifice,
avec la foudre
soi est
modeste,
atapatha Brh-
brahmane au moyen
de la foudre fait le roi plus faible que lui-mme car
vraiment le roi qui est plus faible qu'un brahmane, est
plus fort que ses ennemis. De cette manire le brahmane
:
Le sphya tant
la foudi'e, le
rend
(1)
le roi
at. Br.
plus fort que ses ennemis.

1, 7, 4,
21
(5, 4, 4,
15)
tena yajnam ava, tena yajnapatim, tcna
(3).
mm
ava.
(2)
tm
angni
vai yajnasyu yajamno, 'ngny rtvijo

yatra va Titm, tad
yatro 'afigni, tadtm Vadi va 'rtvijo 'lok bhavanty, aloka u
;
yajamna
sariivaditavyaih
ubliaye hi samnalok bhavanti. Daksinsu tv eva na

samvdenaiva rtvijo 'lokl.i
(3) adhvaryur va. yo vsya purohito bliavati Indrasya vajro 'si
tena me radhye 'li
vajro vai spliya^
sa etcna vajrena brahmane
rjnam tmano 'ballynisaih kui'ute yo vai rj brhmand abalyn,
tarlii
amitrebliyo vai sa balyn bhavati
....
70
LE MUSON.
VU.
en ce qui concerne
Sini>tilii'e!ii('iit niioiiuli'ies
fice pi'opren)ent dit, les
sont restes
prennent dans
<l/i(inti(i,
grandes dans
trs
vie
la
des devoirs de
caste, (|ui
robtention du bonlieui' dans ce
comme une
famille et pour
la
monde
Elles
forme du sva-
sont [)oss
condition absolue pour la prosprit de
Quant au
familiale.
littrature classicpie la
la
le sacri-
obligations religieuses du grhapali
dans
et
l'autre.
culte traditionnel, le laque s'en dsintresse
peu prs compltement. C'est bien naturel puisque ce

culte
est
lui
intermittent.
lignes
que
(|ui
bonne,
servent dans le ihv de la dks,

iient
engendre
il
y a assez
il
mauvaise,
voit dj dans le
religieux est devenu
le zle
Pendant que l'adbvaryu trace une des
moissons
les
mule,
On
en sonnne tranger.
Brrdimana coml)ien
(.atapatlia
il
le
de pleins pis
saci'ifice
le
n'y a pas assez pour le
Ainsi
donc, avec cette formule,
(5, 2,
1,
50)
(i)
il
Avec
il
mais
si
Jês rles autrefois
nage insignifiant.
sacrifice
Fais
celte forest
l'anne est
le
sacrifice
l'origine, la
dornavant,
le prtre, ([ui est
le culte est
accessoires ont pass au pre-
miei' plan, l'ancien [)rotagoniste n'est plus
le
yajamna lui-mme.
engendre
Le dplacement du centre de gravit dans

complet.
dit
Car (|uand l'anne
sacrifice.
pour
l'acte
qu'un person-
famille prosprait par
sacr intressera surtout
seul vivre de l'autel.
Paul Oltiumaue,
professeur l'Universit de Genve.
yad vai
(1) sus.isyilh ki'sis k.i'iUi 'li yajriam ovaitaj janayati
susamaiii bliavaty, atluilaih yajfilya bliavati yado duhsamaih bliavati,
na tailiy runiane canlaih Lhavati tad yajfiain cvaitaj janayati.
;
AVICENNE.
I.
Avicenae, qu'on a d'abord trop pra pour

fort injustement, a enfin
le traiter
Grce aux travaux de M. Mobren, grce surtout au beau

le
savant professeur d'arabe de l'Institut catholique
M. Carra de Vaux,
ensuite
trouv des juges comptents et quitables.
vient de lui consacrer
(i),
il
livre
que
de Paris,
attire de nou-
veau l'attention, non seulement des spcialistes, mais encore de

cette partie
phie
(1)
("2).
du public qui s'intresse
Et quand on aura tudi ce
l'histoire
avec toute l'attention
travail
Les grands philosophes. Avicenne par
de la philoso-
le
B"
Carra de Vaux.
Paris, Flix Alcan, diteur, 108, Boulevard St Germain, lOS. 1900. In-8,
VIII et 304 p. avec une carte, 5 francs.

(2) On sait que, si le grand public s'tait depuis longtemps dsintress
d'Avicenne, le monde savant n'avait jamais cess tout--fait de s'occuper

de lui. Remontant assez haut, on peut citer, par exemple, les biographies
de Melanchton (Selectae declamationes, 1587. tome III), d'Estevan de
Villa (Burgos, 1617) et do Patini (Padouc, 1G78). Un savant de Damas,
Dadichi, a conmiuniqu Lederlin le jugement qu'on doit porter de ce
qui est dit d'Avicenne dans les crits de plusieurs savants de l'Europe.
(Dans HuMMEL, Analecta crilica. Strasbourg, lleitz, 1766). De nos jours,

nous avons les travaux de S. Munk [Mlanges de philosopliie juive et
arabe, ISd, p. 3.02-366) et de Bnsât {Histoire des philosophes et des
thologiens musulmans, 1878, p. 20.".-213 cfr. p. XII). Parmi les historiens de la philosophie, on peut mentionner, outre Tennemann et Kitter,
Haurcau [De la x>hilosophie scolastique, 1850, I, p. 366-371) et Stckl
[Geschichte der Philosophie des Mittelalters, 1865, II, p. 23-58).
Plus rcemment la philosophie d'Avicenne a fait l'objet de travaux
approfondis de M. Mehren M. Cari'a en fait le relev, p. 150. Plusieurs
de ces travaux se trouvent dans le Muson
I, p. 389-409 et 506-522
;
II,
p. 460-474 et 561-574
III, p.
383-403
IV, p. 35-42 et 594-609
V, 52-67 et
78
MITSON.
-E
on pensera certainement comme l'auteur. Aprs

qu'on se sera rendu compte de la physionomie extraordinaire de
ce personnage, de la prcocit de ses talents, de la promptitude et
qu'il mrite,
de l'lvation de son intelligence, de la nettet et de
de sa
la force
pense, de la multiplicit et de l'ampleur de ses uvres composes
au milieu des agitations incessantes de sa
vie,
de l'imptuosit et
de la diversit de ses passions, on demeurera convaincu que la
somme d'activit dpense dans une telle existence, dpasse normment celle dont seraient capables, mme encore de nos jours,
des types humains moyens
(P. 128
cfr. p. 156).
Pour nous faire accepter ces conclusions,

et la profondeur des
il
fallait toute la varit
connaissances de M. Carra, ancien lve de
l'cole Polytechnique, qui n'est pas moios au courant de l'histoire
de la philosophie et des sciences que de celle des systmes

gieux ou philosophiques de l'Orient.
exposition, le
charme de son
hros, le zle avec lequel
il
Il fallait
style,
reli-
aussi la clart de sou
l'amour qu'il a vou son
s'applique dcouvrir ce que ses
doctrines parfois tranges contiennent de vrai et d'acceptable,
toute la largeur enfin de son esprit. M. Carra, en effet, ne recule
devant aucune question

hardie qu'elle soit
" le
texte du Coran,
il
et,
nulle part,
il
ne cache sa pense,
si
ne craint pas de dire, par exemple, que
comme
celui de la Bible, ne
rpugne pas
l'existence d'un chaos auquel s'appliquerait la cration et dont

l'origine serait indfinie
sion prophtique
"
(i)
est belle
ou, encore, que l'ide de la progres-
en elle-mme
411-426; VI, p. 383-393. Cfr. l'article de
M. do
et assez
Dillon,
sduisante
Musou,
1,
(-2).
p. 303-
307.
M. Forget a dit en 1S92 le texte arabe des Ichrat, dont il a traduit

un chapitie (De Vme terrestre et de l'me cleste) dans la
Revue no-scolastique, I, p. 19-38. Cfr. aussi Muson, V. p. 52 et suiv.
et XII, p. 96. M. Worms n'a pas utilis les travaux de M. Foryet dans son
ouvrage intitul Die Lehre von cler Anfanglosiykeit der Welt bei den
mittelalterlichen arabischen Philosopheii des Orients und ihre Behmpfung durch die arabischen Thcologen, 1901.
(1) Carra, p. 8.
(2) Carra, p. 13-14. Son jugement sur Maliomet comnie philosophe est
un modle de modration et de pntration. " Mahomet philosophe peut
en dfinitive tre jug comme un esprit modr et sage, net et pratique,
beaucoup plus moral que mtaphysique. Il cra une thologie noble et
et publi
AVrCKN.NE.
7)
II.
Mais ce n'est pas seulement Avicenne que notre auteur nous

connatre. Pour que nous puissions nous rendre exactement
fait
compte de
la
part qui lui revient dans le
mouvement
scientifique
de son temps, M. Carra consacre un peu plus du tiers de son livre

nous retracer l'histoire des ides philosophiques en Orient avant
Avicenne.
Il
expose
philosophie du Coran, les travaux des
la
traducteurs et les systmes des savants syriens, sabens ou harraniens, ainsi que ceux des arabes tels que Alkindi et ses disciples,
Afarbi et les Frres de la puret (c'est--dire les amis sincres).
De
cette tude, l'auteur conclut qu'il y avait en Orient
dition philosophique,
celles des
les
l'on
les
avait-il
explique ainsi pourquoi
il
la philosophie est
une
(i).
pas plus et autre chose qu'une simple tradition
rappelle
se
tra-
donnes du pripattisme avec
systmes no-platoniciens et
Arabes croyaient que
Mais n'y
Si
combinant
une
l'histoire
de la transmission
des sciences
grecques aux Arabes, qui ont toujours aim emprunter des sciences toutes faites et des ouvrages complets
considre combien
Avicenne ressemble
d'autre part, on
si,
Alfarbi et combien
Alfarbi Alkindi, ou serait plutt tent d'admettre que le systme
composite avait dj trouv sa formule complte antrieurement
aux philosophes arabes, probablement dans un
livre, et
que ceux-ci
n'ont fait qu'adopter ce livre pour le copier, l'tendre ou l'amender. 11
y a
une priode encore trop peu connue de
la philosophie et
il
comme nous
systme n'a pas exist,
arrte, dans des sources

d'ailleurs
tendre
l'histoire
vaudrait la peine de rechercher avec soin
M. Carra passe sous
silence,
de
ce
croyons, sous une forme
prmusulmanes. Pour
recherches
les
le
si
aux
cela,
il
faudrait
philosophes juifs,
que
mais qui ont d prendre, ce
mouvement, une part considrable.
C'est
du moins ce que
fait
ferme, imite de la thodice biblique. Il fut prserv par son bon sens de
divers excs o des thologiens ultrieurs entranrent sa doctrine, et
son ignorance relative ne lui permit pas de pressentir aucune des difficults que la spculation philosophique devait aprs lui soulever dans
l'Islam,
(1)
p. 10.
r,
(P. 14).
Carra,
p.
38, 72, 76,
113-114 et 272 et suiv.
Ct'r.
Haurau,
II,
80
LE MUSON.
penser
Munk dans
pages que leur a consacres
la lecture des
remarquables 3langes de philosophie juive
ses
arabe.
et
m.
Aprs cet expos historique, M. Carra nous prsente
le
systme
d'Avicenue, passant successivement en revue sa logique, sa physique, sa mtaphysique et
sa mystique,
pense de son auteur et montrant

fait
au systme dont
faire
expos est
cenne et
si
clair
mme
aura pour
qu'il
de dtail qu'il a
constitu le champion. Cet
s'tait
il
expliquant partout la
les progrs
effet
de faire admirer Avi-
de rendre quelque influence ses ides. Mais,
en est ainsi, n'importe-t-il pas de se demander
sympathie que
la vive
s'il
entran par
inspire son hros, le biographe n'a pas
lui
trop laiss dans l'ombre
dfauts ?
ses
croyons-nous devoir assumer
marquer ce qu'on peut
si,
lui
mthode d'un philosophe,
Nous
le rle ingrat
reprocher
pensons
le
aussi
d'avocat du diable et
noter les dfauts de la
c'est, semble-t-il,
rappeler aux autres
d'avoir s'en garder.

Il
tout d'abord, reconnatre qu'Aviccnne se fait, de la
faut,
science,
une assez pauvre ide
sous ce rapport,
il
ne dpasse pas
ses contemporains.
Ayant achev de parcourir
de son temps avant
d'avoir atteint l'ge de dix-huit ans,
sujet,
un aveu assez trange.

par cur
la science
toujours la
mme
"
A ce
maintenant
science
moment-l,
elle
je ne
le cycle
l'ai
dit-il,
a mri en moi
des sciences
il
fait,
ce
je possdais
mais
c'est
pas renouvele depuis
. (i)
Inutile d'insister.
Un
autre reproche, plus grave, que l'on peut faire Avicenno,
c'est qu'il n'a pas su se dgager
pour
seau
les
(3).
N'aurait-il pas
d'exposition,
il
travaillait
vagues ou obscures
(1)
(3)
Hy
lien
Yaqzn
(2)
et
VOi-
d comprendre qu'en recourant ce mode

en dfinitive discrditer la philosophie,
laquelle on n'a que trop
(2)
du got de ses contemporains
allgories. Citons de lui
Car,
Carra, p. 135-136.
Muson, V, p. 411-426.
Muson, VI, p. 383-393.
le
si
droit de reprocher des formules
des
comparaisons
peuvent tre
81
AvrCENNH.
utiles en philosophie
mme
est
quand
elles
schmatisent la pense
(i), s'il
en
de frappantes, comme, par exemple, celle de Geulincx
des deux pendules l'unisson, les allgories sont gnralement
dangereuses, parce qu'elles ajoutent souvent l'obscurit de la
pense
qu'en tout cas, elles ne sont jamais l'expression scien-
et,
adquate d'une ide.
tifique et
Comme exemple
fameux, on pourrait
particulier
et
(2)
Munk
dont
citer l'allgorie de
se borne
(3)
Hy
M. Mehren trouve un charme
hen Ja[zcm d'Ibn Tofal, laquelle
dclarer la forme
nouvelle et originale.
homme
Cette allgorie nous montre un
pays dsert
et
nous raconte comment
losophique.
Il
est bien vrai
que
il
seul au
se
monde dans un
forme un systme phi-
la lutte de
humaine
la volont
contre les obstacles excite en gnral vivement notre intrt et la
donne, prsente de la faon
le plus
extrme comme dans
Robinsonnades, dont l'allgorie de Tofal est
les
la plus ancienne,
certainement beaucoup de charme. Mais qui pourra-t-on bien

faire croire
qu'un sauvage sans culture reconstitue, par
les seules
forces de sa raison peu--peu dveloppe, le pripattisme d'Aristote et le complte par les rveries,
des Alexandrins ? Pour le dire
souvent extravagantes,
nous
le
pensons,
morceau plus absurde dans toute
pas de
aurait
si
comme
nous n'avions l'absurde fiction de
la philosophie si
n'y
il
l'histoire
de
la statue
de
Condillac.
Au
comme
suit
il
la
fin
de celle de V Oiseau,
te voyons bien l'esprit
dmence
l'incon-
s'exprime
une pure imagination
me
ma bouche ce
petit rcit
douloureusement affect et l'me
par Dieu, tu ne
cage, mais ton
il
Maintenant, mes frres, combien de vous ne
diront pas, aprs avoir entendu par
suit
compte lui-mme de
surplus, Avicenne s'est rendu
vnient des allgories.
t'es
;
pas lev en
l'air,
me
Nous
saisie
do
mais ton esprit
tu n'as pas non plus t captif et en
a t prise
comment l'homme
pourrait-il
La comparaison d' Avicenne

(1) Descartes par A. Fouille, p. 171.
que M. Carra nous fait connatre, p. 221-222, nous parat tre une vritable logomacliie.
(2)
Muson, V,
(3)
Mlanges,
p. 411.
p. 413.
82
LE MISON.
ou l'oiseau parler
s'envoler
empare
videmment
la
bile
noire
s'est
de ton corps, et la scheresse de ton cerveau. Il te faut
donc adopter un autre rgime, prendre une tisane d'opium, avec

des bains temprs, te frotter d'huile de nnuphar, choisir des
mets convenables, viter l'insomnie et toute espce d'excs, tre

mnager des spculations car nous t'avons connu auparavant
comme un compagnon raisonnable ... Et toute cette critique,
laquelle Avicenne prte lui-mme l'appui de ses connaissances
;
mdicales,
il
ne trouve rpoudre que ceci
paroles inutiles et de peu de valeur
"
Ah
combien de
Mais venons-en au principal reproche qu'on peut faire Avicenne.
Vivant au milieu de scolastiques, tant scolastique lui-mme,
il
n'a pas su se dgager des vices de leur mthode.
Les scolastiques musulmans

pour atteindre
sufft
croient que
(i)
la vrit et ils ont,
fiance illimite. Aussi ont-ils
mieux
vrifier leurs prmisses et rien
ne leur
dans la raison, une confaire
se sont aperus de ce dfaut,
Abraham ben David
que de s'attarder
est plus tranger
S3'stmatique d'un Descartes. Rares dans le
ceux qui
raisonnement
le
comme
que le doute
monde
oriental sont
l'a fait,
par exemple,
lorsque, critiquant Ibn Gabirol,
il
lui
reproche
de s'tre surtout ingni former des syllogismes, sans s'enqurir

prmisses en taient vraies et de s'tre content d'em|)loyer
si les
des prmisses imaginaires, matriellement douteuses, pourvu que

la
forme du syllogisme
iit
exacte
(-2).
ce ddain de la science positive correspondait tout naturelle-
ment
la superstition
de l'autorit,
faut pas trop pourtant s'en tonner
pas favorise
comme en
si
;
fatale
car
si
en philosophie.
Il
ne
cette superstition n'tait
Occident par l'habitude de demander un
jugement doctrinal des corps savants ou des puissances
eccl-
siastiques, elle l'tait par le caractre en quelque sorte improvis
Sur
ressemblance des scolastiques de l'Occident avec les scolaset sur les causes de cette ressemblance, voir un intressant t.iavail de M. Forget dans le tomel de la Revue no-scolastique,
p. .3iS.")-41(). {De l'in/luence de la philosophie arabe sur la philosophie
(1)
tiiiues
la
musulmans
scolastique).
(2)
MuNK, Mekmges,
p. 269.
85
AVICENNE.
de la civilisation musulmane
que
les
sciences
les
Arabes traduisirent
intresser et
ils
pour
l'on trouvait
la bte
au plus vite
s'assimiler
de transplanter
utile
en Orient,
uvres qui pouvaient
les
eurent naturellement, pour ces uvres, tout
respect d'lves peine mancips.
Il
est d'ailleurs trs
aussi
comprend
esprits les plus indpendants
eux-mmes n'y
donnons-en un exemple peu connu encore.
savant russe, M. Orschansky,
nom
de s'affranchir d'une habitude
qu'il soit difficile
commode. Les
chappent pas
le
humain
d'aimer appuyer son opinion sur l'autorit de quelque grand

et l'on
les
impos
s'est
que mritoire de rechercher dans
les
la tche
Un
aussi difficile
commentaires d'Ibn Esra
sur la Bible les ides philosophiques de ce savant critique et de

reconstituer ainsi son systme
(i)
ds l'abord on s'tonne d'avoir
constater qu'Ibn Esra, ce hardi gnie qui a fond chez les Juifs
l'tude scientifique de la Bible, ne fait, en philosophie,
les ides
de Philon, de Plotin et de Proclus
(2)
un vieux systme que
n'a su que reproduire
la
que rpter
sa fire raison
tradition seule
pouvait recommander.
Le dveloppement donn par
l'exercice leur facult de rai-
sonner et la poursuite incessante de l'abstraction semblent avoir

atrophie chez les philosophes la simple capacit de voir et d'observer.
Un
savant travail de M. Lon Fredericq
point dj
il
tait difficile
fier les faits les
ou
mme
(3)
montre quel
impossible Aristote de vri-
plus simples. Et, au moyen-ge, chez le philosophe
qui, le premier, a rsolument essay de faire entrer l'tude de la
botanique dans les voies de l'observation, Albert le Grand, on

trouve encore des affirmations qui ne s'appuient sur rien et qu'il
et pourtant t facile de contrler.

les alchimistes l'or se
moyen de
la
De mme,
dit-il,
que d'aprs
prpare avec toute espce de mtaux, au
purification, de
mme
aussi des graines de toute
sorte peuvent devenir bl par la bont du terrain dans lequel

elles sont enfouies . (4)
(1) L. Orschansky. Abraham Ihn-Esra als Philosoph. Zur Geschichte
der Philosophie im XII. Jahrhundert, Breslau, Schatzky, 1900. In-8,
40 p.
(2)
Peut-tre aussi d'Ibn-Gabirol. (Munk,
p. 266-267).
Revue universitaire de Bruxelles, 1894.

(4) SiGHART, Albert le Grand, sa vie et sa science, traduit de l'allemand par un religieux de l'ordre des Frres-prcheurs. Paris, 1862, p. 298.
(3)
84
LK MIJSON.
Et
en vain qu'on chercherait disculper
c'est
rejetant la faute sur la science de leur temps.
avec soin,
dit
M. Carra,
la
en
les philosophes
Que Ton examine
formation de la philosophie du moyen-
ge, et l'on ie rendra compte que ses erreurs sont dues, non pas
ce qu'elle a ddaign la science positive, mais justement au con-
une dpendance trop
traire ce qu'elle s'est place dans
d'une science encore imparfaite
. (i)
Et plus
loin
troite
Si la philo-
sophie d'Avicenne a err, c'est qu'elle a pti des faiblesses de la

science
. (2)
Ou encore:
Avicenne
n'est
...
passible d'aucun
reproche pour avoir conform son systme la science de son
temps
et, cette
la reproduction
encore, le dfaut de sa philosophie n'est que
fois
du dfaut de la science
Mais n'est-ce pas
(3).
malgr l'avertissement d'Occam, crer une
l,
entit qui n'existe pas ?
La
science d'alors, c'est la philosophie et
les savants, ce sont les philosophes
si
la science est faible, c'est
cause de l'insuffisance de leurs mthodes et de leur aveuglement

l'gard de ce qu'il fallait examiner.
La preuve,
c'est
que
les phi-
losophes ont perscut les esprits plus ouverts qui prtendirent

tudier les ralits
gnie a t
il
mconnu de
suffit
de
nommer Roger Bacon, dont
le
ses contemporains. Si la philosophie n'a
pas eu de meilleures bases pour ses dductions, c'est qu'elle n'a
pas voulu
les avoir.
Ce respect aveugle de l'autorit, ce dfaut d'observation scientifique nous font comprendre le rle que l'imagination finit par
jouer chez
les scolastiques.
mmes quand
Motcalemm,
ils
dit
l'imagination,
dogmes que
les
Et
ils
s'en sont aperus parfois eux-
voulaient rfuter
leurs
contradicteurs.
Les
Mamonide, suivent dans beaucoup d'endroits
qu'ils
dcorent du
nom
de raison
philosophes formulent au sujet de
plus ou moins des suppositions arbitraires
(4).
Les
l'tre divin sont
dit Gazli (5), qui fait
aussi ses adversaires cette question simple autant que dcisive
O
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
prenez-vous tout ce que vous affirmez
Carra, p. 182.
Carra, p. 202.
Carra, p. 245.
MuNK, p. 321.
Stckl,
StOckl,
II,
p. 204.
II,
p. 205.
? (g)
Tout cela
n'est
80
AVICKNNK.
pas science, mais opinion et fantaisie
combattant
Mais
est plus facile
il
soi-mme
de critiquer
les autres
que de se corriger
Avicenne, qui n'a cependant jamais visit les sphres
et
clestes, n'ignore pas ce qui s'y passe.
doue de
est
Avicenne eu
aussi
, dit
les astrologues (1).
L'me de
la sphre, dit-il,
opinante, c'est--dire qu'elle saisit les
facult
la
particuliers changeants, et elle a de la volont pour les choses
particulires
forme
nous
elle est le
dans
elle est
...
si
...
la
complment du corps de
sphre
comme
notre
la
sphre et sa
me animale
est
ou
ce n'est que ses opinions ou ce qui correspond en elle
nos opinions, sont vritables, et que ses imaginations ou ce qui
correspond nos imaginations sont justes
>!.
(2)
Nous savons srement que le froid et le chaud appartiennent comme qualits aux quatre lments et aux objets monAilleurs
composs de ces lments, mais, au contraire, que
dains,
les
corps
clestes et leurs orbites sont d'une nature toute oppose, et que
n'tant pas lis ces qualits, ni composs des lments terrestres,

ils
portent le
nom
Ailleurs encore
de cinquime lment
:
Bien
(aj.
qu'il soit certain
que
les toiles exer-
cent une certaine influence sur les choses du monde,

trs
hasard de prciser cette influence, et de dire
le froid
ou
Ce qui
chaud ou tout autre
le
est
(5),
alors qu'on a pu,
est
pourtant
elle i)rdu t
effet . (4).
encore plus grave, c'est de donner
de l'observation ce qui n'est que

drgle
il
si
le
comme
de faire de vritables observations
comme
le rsultat
produit d'une imagination
mdecin, avoir eu l'occasion

et que,
en ralit, on en a
fait, (e)
IV.
Bien que nous professions une grande admiration pour Avicenne,

il
ne nous parat pas possible de ne pas dire notre avis sur une
(1)
(2)
Muson, III, p.
Carra, p. 20.
391 et 393. Clr. p. 38S ot 389.
(0)
Musoyi,
III, p.
388.
(-1)
Museon,
III, p.
389.
(5)
Miiscon,
II, p.
(6)
P.
l'X.
XXIX,p.
407.
Zeit.schrift
.38Sot40.
dcr drctschcn morgenlOndischen GcacUschafty
86
LE MUSON.
question assez dlicate, celle de la sincrit du philosophe arabe,

d'autant plus qu'on est d'accord pour reconnatre que cette vertu
une vertu essentielle du philosophe
est
Demandons-nous donc
si
(i).
nous connaissons
la
pense vraie d'Avi-
cenne.
Outre ses grands
o il expose le systme pripatticien

nonce ses vues particulires, Avicenne
traits,
et ses dissertations, oii
il
a compos un ouvrage que nous no connaissons qu'insuffisamment
M. Carra nous parle dans
et dont
les
termes suivants
Djoudzni et d'autres auteurs ont parl d'un ouvrage
d' Avi-
cenne, qui doit tre un ouvrage principalement mystique, avec
un grand
d'y attacher
l'air
nairement
la
que
prix. C'est celui
l'on
nomme
ordi-
Philosophie orientale et qu'il vaudrait sans doute
mieux appeler
la Philosophie ilhiminative.
Djoudzni
dit
que cet
ouvrage ne se trouve pas au complet. Ibn Tofal en parle en ces

termes dans son
Hy ben Jakzn
celui d'Avicenne
des pripatticiens
qu'il
ne faut pas confondre avec
Avicenne composa
Chif selon la doctrine
le
mais celui qui veut
complte sans
la vrit
obscurit doit lire sa Philosophie illuminative
Averros en
fait
mention dans sa Destruction de la destruction propos d'une

discussion sur la nature de l'tre premier
dit-il,
pensent que
sophie orientale
tel
est le sens qu'il
selon eux,
ne
il
l'a
les disciples d'Avicenne,
a indiqu dans sa Philo-
appele orientale que parce
qu'elle contient les croyances des gens de l'Orient
pour eux
les
corps clestes, etc.
Roger Bacon connaissait dj ce

qu'il se
(a
mais M. Carra, qui
l'a
s'accorde pas avec son contenu
livre (3)
chez nous, on croyait
examin, dclare que
le
(4)
(4).
texte authentique de cette Philosophie et qu'on l'aura
Haurau,
II, p.
521-522.
A.
Fouille, Descartes,
172.
(3)
ne
faudrait donc chercher ailleurs et ce n'est que lorsqu'on aura
dcouvert
(2)
le titre
que ce n'est qu'un trait de philo-
sophie dans le genre et dans le style du Nadjt
(1)
la divinit tait
trouve dans un manuscrit de S^^ Sophie Constantinople
2403)
11
. (2)
Carra, p. 151-152Rknan, Averros, p. 96.

Journal asiatique^ 1902,
1,
p. 65.
p. 95-96 et 170-
87
AVICEMNE.
M. Carra
tudi de prs qu'on pourra, nous semblc-t-il, dire avec
que
rien ne nous autorise croire que les
grands crits philoso-
phiques d'Avicenne ne reprsentent pas sa pense vritable et que

sa Philosophie illuminative ait contenu une doctrine autre que
celle des traits mj'stiques
que nous connaissons de
avec M. Mehren, que les petits traits nous donnent
lui (i).
le reflet
Ou,
de la
philosophie orientale, que nous ne connaissons pas suffisamment

et
que
ble
(2)
pas le droit de lui attribuer une conviction dou-
l'on n'a
(3).
Il
nous semble
difficile
d'admettre que, dans l'tat actuel de la
question, on puisse se prononcer aussi catgoriquement, car le
doute que nous inspirent les paroles d'ibn Tofal est corrobor par
diverses circonstances.
Kcmarquons-le tout d'abord, Avicenue ne serait pas
le
seul
philosophe arabe qui aurait cach sa pense vritable, cause

surtout de la crainte des perscutions de l'orthodoxie
Renan nous
dit
ce que
d'Avicenne, d'Averros et de Gazli nous parat
bien caractristique cet gard

D'ailleurs Avicenne, ayant
sur
(4).
se prononcer
un jour l'occasion de
un procd de ce genre, ne semble marquer, ce propos,
aucune indignation ni
nous avons
mme aucun
tonnement.
avec l'auteur de l'Almageste,
faire
en vrit
Si
dit-il, si c'est lui
qui a compos cette espce de livres, nous ferons en passant
remarquer
qu'il pourrait avoir
eu un but tout spcial et pour nous
inconnu, et qu'il tait du reste bien convaincu de leur fausset,
peu prs
comme on
grammaticus)
qu'il
raconte du grammairien
a rfut Aristote pour
Yahya (Johannes
viter tout
soupon
d'adhrer sa philosophie et dans le but d'tre utile aux chrtiens
de son temps.
Il
aurait fait cela contre sa conviction,
comme
le
prouvent ses autres crits philosophiques, entirement conformes
(2)
Carra, p. 152.
Muscon, IV, p.
(3)
Miison,
(4)
Renan, Averros,
(1)
II, p.
594
ci'r.
V, 425 et
I,
301.
464 et 409.
p. 57, 96 et 98
cfr. p. 163.
88
LE MUSOxX.
la doctrine aristotlique. Puisqu'il semble avoir crit cette rfutatioa sans conviction intime,
Ptolme,
si
Enfin, M,
en pourrait tre de
il
mme
tant est qu'il soit l'auteur des livres astrologiques
Mehren nous
dit
de
(i).
plusieurs fois que certains crits
d'Avicenne taient rservs seulement ses disciples et ses amis

intimes
(a)
y a l sinon indice de duplicit, du moins, une
il
preuve de prudence, qui nous oblige beaucoup de circonspection
quand
s'agit d'apprcier la vraie
il
Quoiqu'il en soit,
comme
les
surtout un caractre mystique,

l'histoire
de ses relations avec
connatre Dugat
(3), ainsi
il
pense d'Avicenne.
dviations de cette pense ont
importerait d'tudier de plus prs
le soufi
Aboul-Khair, que nous
que son commentaire sur Roumi
L'influence d'Avicenne a t grande en Orient
dent et
il
conviendrait de faire pour lui ce que
pour Averros. M. Carra nous
tralement
fait
n'est pas
prsentement de son ressort
(5),
dit
comme
Kenan a
fait
(4).
en Occisi
magis-
que cette question
ce qui nous permet
d'esprer qu'il voudra bien un jour traiter ce sujet dans toute son
ampleur.
Muscon. III, p. 391.

Muson, I, p. 30 et 397 II, p. 464 et IV, p. 594.
(3) Dugat, p. 335-336.
M. Carra, revenant sur la question clans un article
(4) Dugat, p. 133.
o il examine la philosophie illuminative dit que la philosophie d'Avicenne, plus spcialement sa mtaphysique et sa mystique, ne diffrait
gure de la doctrine de Vichrq que par la terminologie ainsi s'explique,
(1)
(2)
sans qu'on ait besoin de recourir l'hypothse toujours pnible d'un

manque do sincrit, cette allgation que ce grand homme tait au fond
un adepte de
la philosophie illuminative.
(Journ. asiatique, 1902,
I,
p. 92).
Pour nous
examen
(5)
Carra,
admettre cette solution sduisante, il faudrait qu'un

du texte mme d'Avicenne la conlirmt.
faire
dtaill
p. 142-143.
89
.AVICENINE.
Ds maintenant dj on possde quelques cotions qui permettent d'apprcier cette influence
elle se
fait sentir
chez les
Arabes, de nos jours encore, et M. Mehren nous dit que nous

n'avons
qu' jeter un coup d'il sur les aphorismes philoso-
phiques laisss par l'mir chevaleresque Abd-el-Kader

retrouver notre Avicenne avec son fond aristotlique
Chez
que
les Juifs,
son rle n'a pas t moindre
Averros
Khusari
utilis (3)
l'a
(4)
Chajjim ibn Isral
Jehouda ha
lui
lvi
il suffit
l'a
quoique infrieure celle
Averros
;
Grand
le
l'a
on
et
(e)
aussi
le citait
Dante ne
l'utilise
ne
Dans
l'utilise
pas
les
recueillir
d' Averros (s).
toutefois c'est tort
fois, alors qu'il
qu'une
(9)
c'est
ne
cite
(3)
cite 21 fois
Gotting. gel. Knzeigen^ 1885, p. 448.

Zeit. d. deut.
(8)
(9)
(10)
Averros et
Avicenne que 16
fois et
ouvrages de Haurau, Renan et Stockl, on peut dj
(4)
(7)
que Renan a
un grand nombre de noms de scolastiques chrtiens qui
(5)
(6)
Albert
une erreur, comme
Alexandre de Hals
Muson,l, p. 574.
Die hebrischen Uehersetzungen des Mittelalters,
MuNK, Le guide des gars, I, p. II.
(1)
sicle
fois (10).
se sont occups d'Avicenne. Tels sont
(2)
au XIIP
encore au XIV^ pour l'abandonner au
le spare-t-il
beaucoup tudi
en outre 37
et son influence,
le prfrait
montr Endriss, en tablissant qu'Albert
qu'il
(2).
dfendu contre
n'a pas laiss cependant
d' Averros,
Eenan, on
affirm qu'il l'a suivi plus qu' Averros

l'a
de voir ce
(5), etc., etc.
d'tre considrable. D'aprs
(7)
pour y
des emprunts dans son
fait
Sa fortune n'a pas t moins grande en Occident
XV^
...
(i).
hbraques de ses uvres
Steinschneider dit dos traductions
Maimonide
morg. Gesellschaft, XXIX,

Renan, Averros, p. 316-317.
Renan, p. 204.
MuNK, Mlanges, p. 336 Renan, p. 251.
Renan, p. 231 et 236.
et
son
p. 279-364.
p. 335.
G. Endriss, Aîêrê^s
Mctaphysik. Miinchen,
Magnus
1886. ln-8
als Interpret der aristotelischen
p. 103-105 et 119.
90
LE MISON.
disciple
Jean de
la
Rochelle
Guillaume d'Auvergne
Scot
On
Henri de Gand
Bernard de Trilia
Robert de Lincoln
Gilles de
Rome Duns
;
plus tard Nicolas de Cusc et Zabarella.

le voit, le sujet est
vaste. Prions
donc M. Carra de donner
suite son projet et de rendre la philosophie
en nous retraant
l'histoire
un nouveau service
dtaille des destines ultrieures des
ides d'Avicenne.
Victor Chauaîn.
ETUDE
SUll
LES
PLUS VIEILLES POOIES
HISTORIQUES
DE LA CIIALDKE, DK LLAM ET DE L'ASSYRIE.
Grce aux multiples documents

la plus haute antiquit,
les fouilles
dont on
est
remontant
histoi'i(|ues,
amens sans
cesse au jour par
pratiques en Orient depuis un demi-sicle
parvenu
dchiffrer le contenu,
l'histoire
et
de
plusieurs parmi les anciens peuples de l'Asie est en train
de se trouver pour ainsi dire compltement renouvele.

C'est ce qu'on peut constater par la lecture des grands
ouvrages historiques affrents l'Orient puhlis dans ces

derniers temps en Angleterre, en Allemagne
Le plus rcent parmi

qui a pouicldssitfiie,
titi'e
et
en France.
ces ouvrages est celui de M.
Maspero
Histoire ancienne des peuples de l'Orient
en trois volumes in juarto, dont
le
dernier a
paru en 1899.
Depuis
cette date, de
nouveaux documents sont
des fouilles pratiques Susr, capitale du
Grce aux documents dj puhlis par

est
maintenant
point la vieille
mme
vieil
le P.
sortis
lam.
Schcil,
on
de reconstruire jusqu' un certain
histoii'c,
reste
inconnue jusqu'en nos
LE MUSON.
92
jours, de ce pays, qui, depuis les
temps
plus reculs,
les
a jou un rle considrable dans le monde oriental.

Dans le prsent travail nous voulons essayer de remonter sur l'chelle du temps plus haut encore que semble
le
permettre
les
documents cuniformes en question, tant
en ce qui concerne l'histoire de
la
Chalde
et
de l'lam
qu'en ce qui concerne l'histoire de l'Assyrie ou du pays
d'Ashshour. Nous croyons qu'il est possible, en mettant

en uvre d'autres documents historiques, dont on n'a
pas
nous semble-t-il, jus(ju' prsent tout
tir,
parti
le
que, notre avis, on peut en tirer, et en les combinant
mme
avec certains documents cuniformes,
potique
de
la
et
de caractre
quasi-mythique, de monter jusqu' l'poque
premire fondation des trois susdits trs vieux tals
asiatiques.
que des autres par-
C'est de cette partie primitive ainsi

ties trs vieilles
dans ce
Dans
de leur histoire que nous nous occuperons
travail, qui
la
comprendra deux
i)arties.
premire partie nous traiterons de
la
premire
colonisation post diluvienne de la Chalde, ainsi que du
pays d'lam, dans
la
seconde partie de
la
premire colo-
nisation post diluvienne du pays d'Ashshour ou de l'Assyrie.
PREMIRE PARTIE.
Apeku de
l'iiistoike
PRiMrnvE DE LA Chalde et du
PAYS d'lam.
Dans
cette
premire
rons pouvoir
})ailie
montrer que
de notre travail nous

l'histoire
primitive
es[)-
de
la
VIEILLES POQUES HISTORIQUES DE LA CIlALDE,
Chalde
95
ETC.
de l'lam remonte jusqu' une poque trs
et
rapproche des premiers temjis post diluviens, savoir
jusque vers
dernier quart du
le
XXXIV^
sicle avant notre
re.
Le lecteur
sans doute compris
djc
qu'il
ne doit
point s'attendre un rcit historique dtaill en ce qui
concerne une poque aussi recule. Cependant, nous pensons pouvoir lui offrir concernant
la
d'un tat politique en Chalde
et
renseignements
suffisants
pour
premire constitution
au pays d'lam des
satisfaire
sa
lgitime
curiosit.
Dans
rons,
la
premire partie du prsent travail nous
d'aboi'd,
coushites ainsi que des descendants d'lam,

et
du patriarche No, en Chalde
petit-fils
traite-
du premier tablissement des Chamites

fils
et
de
Sem
de leur
migration de cette contre au pays d'lam. Nous donnerons ensuite la
liste
des premiers souverains tant cous-
hites qu'lamites, puis,
nous montrerons dans quelles
conditions se trouvi'ent les
derniers par rapport aux
souverains de Chalde, leurs contemporains, depuis
le
XXXl^ jusqu'au XVIl'' sicle avant notre re.

Nous avons pens, pas k tort, croyons-nous, que l'expos de l'histoire primitive du peuple lamite qui, dj
ds le XXIP sicle avant notre re, commena jouer un
rle important dans l'histoire de l'Orient, tait de nature
intresser les lecteurs de cette
On
verra par ce qui suit que l'histoire primitive
peuple lamite est

l'histoire
spare)'.
ainsi
Revue.
lie
primitive
Ce
fait
que de
la
du
d'une manire tellement intime
de
Chalde
qu'on
ne saurait l'en
rend raison de l'intitul du prsent travail
manire dont nous avons cru devoir traiter
ce qui en fait le sujet.
Lk MrstoN.
9-4
Comme
il
s'agit
dans ce travail de l'histoire primitive
sommes
des peuples en question, nous ne nous
prendre en considration exclusivement
les
pas borns
documents
historiques, ramens au jour par les fouilles pratiques
en Orient.
Milgi'
que
vnements, mentionns par ces docu-
les
ments, remontent une trs haute antiquit, cependant,

ne nous mettent pas en prsence des origines de ces
ils
peuples.
C'est pourquoi,
nous avons tenu compte galement du
document biblique contenu dans les chapitres IX-Xl du

livre de la Gense, document msestim par certains
savants, mais, selon nous, bien tort. C'est que, en
il
y a
moyen de
tirer de ce
document des inductions qui
nous permettent de remonter jusqu'aux origines de

de choses chez
les
peuples en question
documents rcemment dcouverts
un vide
Dans
laiss ouvert par ces

le
soumettre
l)iblique
les
les
de
tel
et
l'tat
que le rvlent
de combler ainsi
documents.
la 1 Partie
un examen
effet,
de ce travail nous allons
critique approfondi le
document
du contenu duquel nous essayerons de dduire
donnes affrentes l'origine des
trois
premiers tats
post diluviens dont nous avons nous occuper dans
le
prsent travail.
I.
Examen cuitique des deux passages, Gense, X,
8-l!2,
ET Gense, XI, 1-9.
notre avis, ces deux passages bibliques nous fournis-
sent les renseignements les plus anciens sur l'origine des

trois tats
dont nous nous occuperons dans
le
prsent
VIEILLES POQUES IIISTOUIQUES DE LA CilALDE,
ETC.
95
travail, savoir de la Chaldo, de l'Assyrie et de l'lam.
Avant de mettre en uvre

dans
les
renseignements contenus
les
deux susdits passages, nous voulons examiner
pralablement
qu'ils
si, tels
nous sont parvenus,
les
deux
susdits passages reprsentent encore le rcit primitif dans
son intgralit.
Pour
la solution
de
question de l'origine des trois
la
tats politiques constitus environ
dluge en Chalde, en Assyrie
le
vons quelques donnes dans

X, 8-iO,
Mais
il
et,
et
un
demi aprs
rcit consign.
le
Gense,
1-9.
est
remarquer que, du moment qu'on consi-
dre attentivement et de prs
le
contenu de ces deux
on prouve l'impression
passages,
sicle et
en Elam, nous trou-
que
contenu
leur
prsente quelque chose d'anormal, de tronqu, qu'il a

subi des suppressions et que l'ordonnance primitive de
deux
ces
dans
rcits a t bouleverse
le
suppressions y pratiques.
Essayons donc de restituer ces deux
but de dissimuler
les
rcits, qui,
suivant
notre sentiment, ne formaient primitivement qu'un seul

rcit cohrent, leur
Quand on
le v.
physionomie originaire.
y regarde de prs on remarque aisment que
du chapitre XI
pait originairement
a t arrach de la place qu'il occu-
dans
La place originaire
est
la
avant
le
qui suit
et naturelle
du
l, vv.
v.
2-9.
en question
passage, X, 8-9. Voici, suivant le texte hbreu,
teneur de ce verset
Or, la terre toute enticre avait un
lanrjafje iinique (littr. les
tion
le rcit
uniforme
(littr.
(Vusteron protcran
le
mmes
une
texte
mme
mots)
et
lvre.)
mentionne
hi
une prononcia-
Par une sorte

prononciation
avant la langue parle.
Eu gard au contenu du
v.
du chapitre X,
il
faut
96
LE MUSON.
entendre sous
la
dnomination de
contenant se trouvant mis pour
donc
est
il
dit
contenu. Dans
le
que tous
une seule
mme langue et que tous

mme manire. A notre
et
mots de
de ce
V.
exploits de
Nemrod,
violents
rcit
mais dont
sage, X, 8-9,
notre texte actuel.

2, le rcit
au
servait d'ouverture
Nemrod,
Nemrod
des mchants
rcit
tait
le
pas-
majeure partie a disparu de
Eu gard au contenu du
supprim
contenu
avis, le
mis en perspective dans
la
pas-
en prononaient
la
\,
le
le
Noachides par-
les
laient encore, l'poque de l'entre en scne de
les
contre
la
leur premier habitat aprs le dluge,
en Armnie,
sage, XI, 1,
ou de
la terre
Noachides rests tablis jusqu'alors
tout entire tous les
relatait
parvenu
passage, XI,
d'abord par quels moyens
domina-
assujettir sa
tion ainsi qu' ses pratiques idoltriques les descendants
d'Assour
il
d'lam, des rapports desquels avec Nemrod
et
n'existe plus dans notre rcit actuel
implicite, soigneusement voile.
uniformit du langage parmi tous
qu'une mention
L'unit
les
Nemrod l'uvre du pervertissement
et
la
complte
Noachides
facilita
religieux et moral
des susdits descendants de Sem.
On comprend aisment qu'un
tel
paru aux autres Noachides, Smites

rs fidles
et
Yahweh ne pas pouvoir
conti'e, habite jusqu' ce
moment
dants de No,
expuls de
et qu'ils aient
tat
nus
ait
Japhtides,
demeu-
tre tolr
dans
par tous
foi'ce
ou de l'Armnie non seulement Nemrod

coushites, mais aussi les
de choses
les
la
descen-
de cet habitat
et ses
adhrents
deux groupes de Smites, deve-
ses complices par leur dfection
du culte de Yahweh.
Impuissants devant cette coalition des autres Noachides,
Nemrod
et
tous ses complices se virent forcs d'migrer
de l'Armnie.
rent en Mdic.
Ils se
dirigrent vers l'orient et
ils
arriv-
VIEILLES POQUES HISTORIQUES DE LA CIIALDE,
Le texte primitif contenait sans doute

vnements,
rcit
disparu de notre texte actuel,
Arrivs en Mdie
convenance,
le
ils
rcit
le
97
ETC.
de ces
(i)
ne trouvant pas ce pays leur
et,
quittrent pour aller la recherche
d'un habitat plus conforme au gr de leurs dsirs.
Dans
le
ment du
il
nous
est
conserv un frag-
au rcit signal
rcit primitif faisant suite
comme supprim
dessus
ment
passage, XI, 2-9,
ci-
dans notre texte actuel. Ce frag-
par consquent, tre transpos de sa place
doit,
actuelle entre le passage, X, 8-9, et le passage, X,

c'est l sa place naturelle et
Suivant
passage, XI, 2,
le
et se
et
tous ses adhrents
mirent construire une
haute tour dans
le
sans doute originaire.
Nemrod
descendirent de l'orient ou de la Mdie dans
Sennaar
10
but d'empcher
plaine de
la
ville et
une
trs
Noachides,
les autres
leurs adversaires, de les chasser de cet habitat de leur
choix
de
et
Dans
sont pas
n'est
les disperser
le rcit
nomms
que
la
en d'autres contres.
en question Nemrod
par leur
nom pour
et ses
le
adhrents ne
motif que ce
continuation du rcit supprim
oii
rcit
ils
se
trouvaient mentionns d'une faon explicite.
la suite
d'une intervention divine qui confondit leur
langage, jusqu'alors identiquement
le
ligence clata parmi les btisseurs
Yalnveh
(1)
les
mme,
la
msinteldit v.
9,
dispersa sur la face de toute la contre,
et
Nous conjecturons que
et,
la partie disparue
du
est-il
rcit
mentionnait
l'expulsion de l'habitat primitif des Noachides de la postrit tout entire

de Cham, laquelle son chef avait inocul son apostasie du culte de
Yahweh, apostasie qui se rvla chez elle au grand jour au moment o

clatrent les dmls des Noachides fidles avec Nemrod en faveur
duquel prirent probablement parti tous les Chamites. Ayant succomb
dans la lutte, ces derniers furent contraints de quitter, en mme temps
que Nemrod, l'habitat commun primitif et d'aller, comme celui l, la
recherche d'un nouvel habitat.
98
LE MUSON.
l'uvre entreprise resta inacheve,

impoi'te de remarquer qu'il rsulte
sage X, 10, avant lequel doit tre plac
que Ncnnrod
disperss de la
il
susdit rcit,
le
adhrents coushites ne furent pas
ses
et
Cependant,
8.
v.
du contenu du pas-
contre o l'on btissait Babel, attendu
que Nemrod inaugura sa royaut
qu'il est dit, v. 10,
Babel, videmment aprs qu'il en eut achev la construction avec l'aide de ses adhrents coushites.
Ce furent donc
uns d'Assour,
confondu
ses autres adhrents,
les
autres
descendants
d'lam, dont
les
langage fut
le
qui furent disperss sur la face de toute la
et
Nemrod
contre situe en dehors de l'aire occupe par
et
ses adhrents coushites, qui avaient conserv leur langage
primitif.
Nous verrons dans

dants
d'lam
la suite
s'tablirent
de ce travail que
dans
d'abord
les
descen-
Babylonie
la
centrale et y btirent probablement la ville d'rech. Mais

ils
furent bientt expulss de
l.
C'est
ce qu'on peut
infrer de la mention, v. 10, de la ville d'rech

les villes
qui constiturent
le
parmi
premier royaume de Nem-
rod. Les descendants d'Assour migrrent dans la contre

situe au nord de la Babylonie et appele depuis de leur
nom
Assyrie. Ils y construisirent la ville d'Assour. C'est
ce qu'on peut infrer
termes
que de
Assyrie o
verset.
qu'il peut, considr
tels
cette
contre (de Sennaar)

btit les villes
il
Mais
du passage, X,
il
s'agit
au pays de Sennaar
11^,
conu en des
en lui-mme, signifier
sortit
Assour
numres dans
et
entra en
la
suite
du
en ralit de Nemrod, qui tait rest

et
qui en sortit pour aller assujettir
sa domination la ville d'Assour et la contre avoisinante
occupes par
les
descendants d'Assour
qui
il
imposa
de nouveau sa domination, tendant ainsi au pays d'As-
VIEILLES POQUES HISTORIQUES DP LA CIIALDE,
commencement a t mentionn
donc Nemrod qui btit en ce pays les villes
Syrie sa royaut,
10. C'est
V.
99
ETC.
mentionnes
dont
le
v. 11.
Impossible de dire
si,
cui ou non, le rcit primitif
contenait d'ultrieures donnes concernant les

gestes subsquents de ?semrod.
De
faits
et
donnes sont
telles
contenues dans l'pope babylonienne dite d'Izdubar ou,
comme
ms,
on l'appelle maintenant, dans
rcit
auquel on aurait
Geste de Gilga-
la
notre avis, de dnier
tort,
tout fond historique. Aussi prendrons-nous notre recours

cette
uvre dans
la
pour suppler
suite de ce travail
au silence de notre texte actuel au sujet des ultrieures

aventures de Nemrod-Gilgams.
Nous pensons avoir montr suffisamment dans

qui prcdent que
est
un
rcit
le rcit actuel
tronqu
bouleverse.
et
pages
les
Nemrod
de l'pisode de
dont l'ordonnance primitive a t
Peut-tre
comment on
voudra-t-on savoir
peut expliquer ces graves avaries subies par notre texte

actuel.
Voici de quelle manire nous croyons pouvoir expli-
quer ce phnomne
littraire.
L'pisode intgral concernant

tait,
Nemrod
suivant notre manire de voir,
montrait une partie de
la postrit
peine trois quarts de sicle aprs
ouvertement
la
la
le
que
rcit
du
issus, de
culte de
mme
le
souche de Sem. Or, dans
la
rela-
primitif,
le
dluge, l'etourne
Yahweh
que
le
du patriarche No,
dmonoltrie antdiluvienne,
ces dfectionnaires
deux groupes,
tel
il
se
(i)
Parmi
trouvait
peuple hbreu, de
partie conserve de l'pi-
(l) Dans la 2^ partie de ce travail, . V, nous montrons que Cham, fils

de No, fut le promoteur du renouveau post diluvien de la dmonoltrie
pratique par la race perverse balaye par le dluge.
100
LE MUSON.
personnage Nemrod, qui en
sode en question
le
hros
promoteur de
qui fut
et
Yahweh
le
mme
culte de
des deux susdits groupes, y est reprsent, malgr
comme
perversion,
sa
du
la dfection
est le
aprs qu'ils ont
imposant
leur
rompu
avec lui.
propension du peuple hbreu
domination,
sa
Eu gard
la
propension
l'idoltrie,
qui se manifeste mainte poque de son histoire, un

rcit tel
que
le rcit intgral
de l'pisode de Nemrod
tait
de nature agir d'une faon fcheuse sur l'esprit de ce
peuple
et mettait
en pril
culte monothistique de
entrepi'ises
pour
de l'apostat
les rois
jahwique
est
conservation en son sein du
Nemrod
de Juda rejeter
et
le
rcit
du succs des
un
constituait
incicatif
joug du monothisme
pratiquer l'idoltrie l'instar des rois du
royaume des dix

Il
la
Yahweh. Le
tribus.
donc arriv au
rcit primitif
du
de
livre
la
Gense
X-XI, ce qui est arriv galement au rcit primitif des

livres des
Nombres
du Deutronome.
et
Dans nos prcdents travaux

Hbreux d'Egypte sous Mose,
le
intituls l'un
l'autre
Deutronome, nous avons mis
la
l'Exode des
Etude crilhjue sur

conjecture que les
lacunes introduites dans ces deux livres avaient proba-
blement pour auteur
grand-prtre Joada
le
par consquent, de l'poque de

de Juda, nous avons allgu
sion de certaines parties
du
la
dataient,
et
minorit de Joas,
comme
motif de
la
rcit primitif des
roi
suppres-
deux
livres
en question que l'poque de Joada avait t prcde
immdiatement des rgnes d'Ochosias
et
d'Athalie au
cours desquels l'idoltrie avait pris un grand dveloppe-
du royaume de Juda. Or,
ment au
sein
pratiques
idoltriques,
anctres
du peuple de
auxquelles
ce
le
s'taient
rcit
des
livrs
les
royaume, pendant 57 ans sur
VIEILLES POQUES HISTORIQUES DE LA CIIALDE,
40 ans
les
enhardir
au dsert,
qu'ils passrent
les
Hbreux, tombs dans
ETC.
101
de nature
tait
l'idoltrie l'poque
de Joada, y persvrer. Ds lors, le rcit de la prval'ication de leurs anctres au lieu de servir l'dification
du peuple, but des Livres
saints, allait servir plutt le
maintenir dans ses voies perverses. C'est pourquoi Dieu

suggra au grand-prtre Joada de supprimer ce rcit
dans
les
deux susdits
livres,
Nous conjecturons que

le
mme
une
motif
et
et
lam
et
Dans
le rcit
aux
supprime
fut
faits
savoir des descendants
Assour, entrans par
Cham
ques idoltriques de
impie de
affrent
poque, pour
et gestes
de
des descendants du patriarche Sem, souche
du peuple hbreu,
fils
mme
mme main que
par la
partie de l'pisode
Nemrod
(i)
ce fut la
et
de ses deux
Nemrod dans
les prati-
de sa postrit, renouveau
l'idoltrie antdiluvienne.
le
but de dissimuler
les
lacunes introduites dans
de l'pisode en question, l'auteur de cette ampu-
tation bouleversa la teneur primitive
du
De
rcit.
sa place
originaire et naturelle entre le passage X, 9, et le passage,
X, 10,
la fin
le
il
transposa
le
du chapitre X.
C'est
passage, X, 9, et
naturelle
tre
le
manifestement
passage, X,
du passage XI,
question du
quand
contenu du chapitre XI, 1-9, aprs
1-9,
10,
l,
savoir entre
qu'est la place
attendu qu'il ne saurait
dbut du rgne de Nemrod Babel
celle-ci n'tait
struction partielle de
pas encore construite. Or, la conla
ville
de Babel est mentione,
chapitre, XI, 1-9, aprs lequel le passage a t
supprim
(1) Le prophte Amos, contemporain du roi Ozias ou Azarias de ,luda,

a probablement eu encore sous les yeux la partie supprime depuis par
le grand prtre Joada, partie qu'il rsume en quelques lignes dont le
passage, Amos, V, 25-26.
i02
LE MUSOiN.
le rcit
de l'achvement de
aprs
le
dpart d'une partie des btisseurs. La mention
faite,
X, 10 de
la
construction de
royaut inauiûre par Nemrod,
la
de son expdition contre Assour donne

ligence des mots
Eu gard
rim,
exploits, ainsi qu'au

il
X,
l'intel-
Gense, VI, 5, des gibbo-
est dit,
par
leurs
violents
contenu des deux passages allgus,
rsulte manifestement, notre
tion de
ville
gilAtor tsajid, liplmc Yaliweli.
ce qui
hommes devenus fameux
et,
de
cl
la
la
avis, (jue la
dnomina-
violent chasseur, sous laquelle est dsign
(c
Nemrod, doit s'entendre dans le sens de violent chasd'hommes, c'est--dire d'un personnage qui s'assuseur
jettit d'autres hommes par des moyens violents, par la
))
armes
force des
du sang humain, par cons-
et l'effusion
quent, contrairement
dfense
la
C'est pourquoi
Nemrod
faite
violemment
Gense, IX, 5-6, de rpandre
est appel
un
le
par Yahweh,
sang humain.
chasseur
violent
De l le proverbe
d'hommes
en dpit de
Comme i\emro(l un
Yaliweli, employ pour dsigner un personnage qui
d'hommes
en dpit de Yahweh.
violent chasseur
s'assujettit d'autres
hommes
qui se faisait en bravant

la
peine
est
le
bravant,
suggr par
le susdit V.
9,
de se soumettre
De
1<"
anctres.
lui les
les
(i)
primitif contenait le
rcit
et
il
des
fora
d'lam
de Nimiml, qui signifie rebelle, donn en

dont le nom originaire ou familial nous est
Noachides, rests fidles Yaiiweh, le Dieu de leurs
nom mprisant
par
en dpit de
Nemrod au moyen desquels
guise do surnom Nemrod,
inconnu.
partant,
et
contenu de ce fragment que, aprs
le texte
violents exploits de
(1)
le
Yahweh
dfense faite par
commine par Yahweh,
Yahweh, ou en
11
la
par des voies violentes, ce
VrEILLES POQUES IIISTOHIQUES DE LA CIIALDE,

et d'ndoptei' ses
la partie
que
du
les
pratiques idoltriques.
est
Il
105
ETC.
probable que
supprime du texte primitif contenait en outre
autres descendants de No, rests fidles au culte
Nemrod
vrai Dieu, attaqurent
complices
et ses
et les
expulsrent de l'aire de l'habitat primitif des Noachides
migrer
et forcrent ces apostats
habitat,
chercher un autre
et
(i)
Ainsi ces derniers arrivrent d'abord en Mdie, contre

situe l'est de l'Armnie, d'oii
en Babylonie.
Ils s'y
extraordinairement leve dans
de ne pas tre disperss
par
les autres
qu'insinuent
descendirent ensuite
le
ville et
une tour
but, disent-ils, XI, 4-6,
savoir,
une seconde
Noachides coaliss contre eux. C'est

paroles.
ces
indubitablement
tres
ils
mirent btir une
Coushites,
Le
premiers adhrents
ses
mention des descendants d'Assour

leurs complices.
et
et
en outre
et
pouvait comprendre
A la suite
commun aux
la
fois
de
uns
la
et
confusion
au nord, Elam vers
par
sous laquelle
Coushites
et
Smites,
nous,
du langage, jusqu'alors
aux autres, ces deux lments de
signale ensuite, suppos
suggre
ils
Sem,
le rcit primitif.
souche diverse se brouillrent

alla
la
mention spcifique Joada, qui
cette
substitua une mention gnrique
mentionns dans
d'au-
d'lam, devenus
voulait dissimuler l'apostasie des descendants de
il
l ce
primitif contenait
rcit
mention expresse de Nemrod
la
fois,
le
et se
sparrent
Assour
sud. Le passage, X, 11, nous
le texte
reconstitu de la manire
Nemrod, une
fois
constitu
son
(1) Nous avons admis plus haut que tous los autres descendants de
Cham, infects eux aussi des sentiments idoltriques de ce dernier, prirent
le parti de Nemrod contre les Noachides, ses adversaires, et que, vaincus
par ceux-ci, ils furent expulss de l'habitat

recherche d'un nouvel habitat.
commun
et forcs d'aller
la
lOi
LE MUSON.
royaume en Babylonie,
du pays de Sennaar
s'en allant
au pays d'Assour, sans doute dans
but d'assujettir de
le
rechef sa domination les descendants d'Assour,
pour
s'taient spars de lui
aller s'tablir
dans ce pays.
Qu'il russit dans cette entreprise cela rsulte
des
11-1^,
vv.
du contenu
nous montrent Nemrod
qui
qui
btissant
ensuite plusieurs villes au pays d'Assour.
En prsence de
considr
autoris dire que,
hypothse, les passages, X, 8-12,

intelligibles
que
et
rcit
le
beaucoup plus naturelle

Il
du
nous nous croyons
qui prcde,
ce
l'expos des dmls de
et 1-9,
deviennent plus
acquiert une physionomie
plus rationnelle.
et
nous parait trs probable
rcit primitif contenait,
lumire de notre
la
avant
Nemrod
que
la
le rcit affrent
struite par
struction
la ville
le
centre du
probablement con-
d'uEcii,
eux pendant que Nemrod continuait
de
la
ville
verrons plus loin,
Assour,
avec les lamites rests
en Chalde, mais descendus plus bas vers
pays tablis dans
supprime
partie
la
con-
nous
de Babel. Ces dmls,
sont consigns dans
la
le
Geste babylo-
nienne de Gilgams ou d'Izdoubar, personnage qui semble

devoir tre identifi avec
probable que
la
le
Nemrod
biblique.
premire expdition
Il
mme
est
de Nemrod
fut diri-
ge contre les Elamites qu'il expulsa de la Chalde, et
que
rcit
le
de cette expdition dans
prcdait le contenu
le
rcit
primitif
du passage, X, 10-11.
Avant de mettre fm au prsent paragrai)he, nous tenons
signaler le
fait
que l'hagiographe, auteur du
rcit
primitif intgral a clairement stigmatis les entrepreneurs
de
la
construction de
comme
il
la
ville
et
de
la
tour de Babel
des dfectionnaires du culte de Yahweh.
dsigne ces btisseurs, Coushites
et
En
effet,
Smites, sous
la
VIEILLES POolES HISTOIUOLES DE LA CHALDE,
ETC.
105
dnomination de Inic ha-tlam. On entend assez gnralement eette nonciation dans
le
de l'homme, e'est--dire dans
le
mes.
tort,
sens de
d'adani ou
fils
sens gni"i(jne
(c
d'hom-
suivant nous. Cette dnomination est
ra[)[)rocher des deux dnominations antithtiques b'n h
KIoliim et Inwtli li-Adcnn de Gense, Yl,
o, suivant
:2,
notre sentiment, elles signi tient respectivement, la pre-
mire
fils
ou adlicrcnts Êloliun, l'autre
ou adeptes
filles
du Dmon, du serpent anticjue, du terreux, ainsi appel

parce que
condamn par Dieu
serpent, son organe, fut
le
au Paradis terrestre ram[)er dans
la
poussire de la
prenons donc l'expression l/n
terre et l'avaler. >i'ous
lut-ddam de Gense, \I, 5, dans
le
sens de dmonoltres
de restaurateurs ou de sectateurs du culte dmonoltrique

antdiluvien.
dsigns
et
elle
dnomination
cette
Xemrod
coushites,
Sous
et ses
fltrissante sont
complices, tant smites que
laisse entrevoir le
caractie du rcit
primitif lague de notre texte actuel. C'est donc tort
que quelques interprtes prtendent que toute

rit
de No se trouvait dans
livra
aux constructions en
Voici le Schma de
la
la
1,
X, 6-9,
notre texte actuel), XI,
post-
plaine de Sennaar et s'y
({uestion.
nouvelle ordonnance, propose
par nous, du texte actuel des chapitres \-\I
X, :21-5l, XI,
la
va une grande
(ici il
:2-9,
(ici
il
a de
\, 1-i,
(i)
lacune dans
nouveau une
lacune), X, 10-:20, 52, X, 5, XI, 10 et suivants.
Voici
un aperu du
texte reconstitu suivant le
schma
qui prcde.
X, 1-4
Voiei les (lnralions des jHs de Ao,
et Japhet, car
il
leur naquit des
fils
aprs
le
Sem, Chani
dluge.
(1) Avi passage, X, 2-4, il faut rattacher, ainsi que nous l'avons fait, le
passage, X, 21-31, et transposer le passage, X, 5, de sa place actuelle
aprs le v. 32, dont il complte le contenu.
d06
LE MUSON.
Les
fils
de Japliet sont
X, 21-31
de
Sem
aussi, pre de tous les enfants d'flbcr
aine de Japliet, naquirent des
et frre
sont
Elam, Assur, Arpliaxad, Lud
Voil les
fils
de
Sem
fils.
et
Les
Aram
selon leur parent,
de
fils
Sem
....
leurs langues,
leurs pays et leurs nations.
X, 6
les fils
de CItam sont
Clius,
Mesram,
Pliutli et
Clianaan.
7
8-9
tre
violent
est
Or C/ius engendra Nemrod eest lui qui commena

un homme violent (gibbor) sur la terre. C'tait un
chasseur d'hommes contre le gr de Yahweh. De l
:
venu
le
d'hommes
proverbe
contre
le
Comme Nemrod
violent
chasseur
gr de Yahweh.
premire lacune. La partie supprime du texte
(Ici la
primitif relatait les mfaits de
Nemrod y compris
vertissement opr par lui des descendants

d'Assur, issus de
Sem,
ainsi
le
per-
d'lam
et
que l'expulsion de tous ces
dfectionnaires de l'habitat primitif des Noachides. Ce rcit

clturait par ce qui suit
quun
XI,
'.Or toute la terre n avait
seul langage et qu'une seule langue.)
y a une nouvelle lacune que comblait dans ce texte primitif le rcit de l'exode de Nemrod
(Aprs ce passage
dans
la
direction de l'orient jusqu'en Mdie.
faisait
suite
Carient
( la
Mdie)
ils
et ils
il
le
passage) XI, 2
Et
ce rcit
lorsqu'ils partirent
recherche d'un habitat plus agrable que
de
la
trouvrent une plaine dans la terre de Sennaar,
y habitrent.
Suit alors, vv. 3-9, le rcit de l'entreprise de la construction de la ville et de la
Tour de Babel, entreprise
enraye par Yahweh au moyen de
dans
le
la
confusion introduite
langage des btisseurs dont une partie se dispersa
en d'autres contres,
v, 9.
VIEILLES POQUES IlISTOHIQUES DE LA ClIALDE,
Aprs ce verset
plie
dans
il
y a une nouvelle lacune, qui tait rem-
descendants d'Assur pour l'Assyrie o

ville
d'Ashshour
centrale o
et
contruisirent la
ils
des descendants d'lam pour laChalde
btirent la ville d'rech.
ils
ces derniers jusqu'en
du dpart des
texte primitif par le rcit
le
107
ETC.
Nemrod
refoula
lam.
ce rcit fait alors
bonne
suite ce
que nous lisons
X, 10-12: Le commencement de son royaume fut Babylone,

Aracfi, (rech) Acliad et Chalann dans la terre de Sennaar.
De
Yr
ce
pays
il
se transporta Assur, y btit ISinive, Reliobotli
et C/ial et
grande
aussi Resen entre Ninive et Clial
c'est la
ville.
X, 15-20 numration des descendants de Misram
Chanaan,
fils
Cham
de
puis, vv. 21-31, numration
et
ici
hors place, des descendants de Sem, transposer aprs

X, 1-4.
Aprs
l
les
le
passage X, 20, dont voici
Cham
enfants de
la
teneur
Ce sont
selon leur parent, leurs langues,
leurs gnrations, leurs pays et leurs nations, doit faire suite

le
passage, X, 32, conu en ces tern)es
familles de
No
par eux qu'ont

le
Fa voil
les
Cest
t divises toutes les nations de la terre aprs
dluge.
A
la
selon leurs peuples et leurs nations.
ce verset doit
teneur
nations
faii'c
suite le passage, X, 5, dont voici
Cest par eux que furent
dans
leurs
pays, chacun
divises les les des
selon sa
langue
et
ses
familles dans leurs nations.
Nous avons transpos
la
preinire liste gnalogique des
descendents de Sem, place maintenant. Gense, X, 21-31,

aprs X, 4, sa place originaire et naturelle.
Cette liste contient la mention d'Assour et d'lam,
de Sem, dont
de Nemrod.
les
fils
descendants jouent un rle dans l'pisode
108
LE MUSON.
La premire lacune, signale dans
cde, a t produite par l'amputation

relatant
le
fait
de
et
d'lam
du
par
l'assujettissement
Schma
le
Nemrod
domination
sa
({ui
pr-
rcit primitif
des
l'adop-
et
du culte dmonoltrique de Nemrod

Coushites. Le rcit primitif relatait en outre que
tion par ces derniers
de ses
et
Nemrod
tous ses complices furent expulss par les
et
autres Noachides de l'habitat primitif et
descendants de No
les
dans
la
ils
descendirent plus tard
plaine de Sennaar.
La seconde lacune signale dans notre

passage, XI, 2-9, et
le
duite par
rcit
de l'amputation
le fait
de l'achvement par
de Babel
de
les
de
et
la ville
la
texte actuel entre
passage, X, 10, y a t intro-
le
au texte primitif du
faite
Nemrod
et ses
dpart des descendants d'Assour
le
tous
de l'exode de ces apostats vers
e^
jusqu'en Mdie, d'o
l'orient,
commun
et
Coushites, aprs
d'lam, de
la ville
construction par les descendants d'lam
d'rech, o
Nemrod
alla les attaquer et d'o
refoula jusqu'au pays, appel plus tard de leur
pays d'lam. Ainsi se trouva fond
au pays de Sennaar. Aprs

de nouveau
les
cela,
le
il
il
nom,
royaume de Nemrod
attaqua
et s'assujettit
descendants d'Assour, tablis au nord du
pays de Sennaar, dans
le
pays appel depuis de leur
nom
pays d'Assour ou Assyrie.

Les fragments du rcit primitif concei'nant
nage Nemrod
et
le
person-
son histoire conservs dans notre texte
actuel deviennent manifestement plus cohrents, et plus

intelligibles
notre
dans
du moment qu'on
Schma
et
qu'on
tient
les
ordonnance suivant
compte des lacunes introduites
le rcit actuel.
Pour combler
donnes de
la
ces lacunes
nous avons eu recours aux
Geste de Gilgams laquelle on aurait tort
de dnier tout fond historique.
ETC.
VIEILLES POOUES IIISTOIlIQUES DE LA CIIALDE,
On
soulever
poui'i'iit
(luestion de savoir
la
btir
une
ville telle
que Babel
deux groupes dissidents
tin,
dom Calmet
d'Assour.
sur
ht (IcncfiC,
X, 4, vers
la
s'exprime en ces termes
voir, dit-il, par des supputations exactes (pie

lii'
(le
ans
que
(i),
btiment de cetle
terre jusqu'
la
met depuis
l'on
Tour
(de Babel),
hommes
400,01)0
supposant
(issus de No) en
(pie
il
et
les
d'un enfant
page
fres
(les
1:20,
Noachides compoi'tait
('e[)endant, sup[)0s
aux
mme
rer,
isolment,
btir
les
femmes
autant de
hommes
ont pu en-
femmes ont pu
Ki:n., (icncsis,
mnu
cbitfi'cs
effet,
Keil dit (pie
la totalit
le
au nioins
12,000 du sexe masculin.
nombre
allgus
total
[)ar Keil,
des Xoachides
on peut consid-
chacun des deux groupes de Smites,
comme
chacun
struction
dans l'espace
Ti-poque en (juestion
mes, dont environ
restreint
fait
dluge jusqu'au
le
Suivant
On
faudrait rabattre considraldement des chif-
il
produits par C.almet. Im
7)0,000
que
la fois.
[)ouvait y avoir sur
gendrer de[)uis l'ge de :20 ans et ([ue les

avoii' i)lus
chacun des
ville
l'autre
liltcral
si
nombreux pour con-
tait assez
Dans son CommenUdrc

la
et forliorl
l'un la ville d'rech,
struire,
Nemi'od
si
nombreux pour pouvoir
tous ses adhrents taient assez
et
100
ayant t assez
ville
la
nombreux pour pouvoir
dont nous leur attribuons
leur s(''paration Babel,
a[)rs
villes (rEi-ech
cl
(iris
la
con-
d'autant plus
d'Assour taient [robablement
des bourgades, ceintes de remparts en terre battue en guise
de forlitications, plutt que des villes propi'cnunt dites.
Du contenu du document
intgralit et son
bibli(jue reconslitu
ordonnance
oi-iuinaires
il
dans son
rsulte (lue la
premire fondation des Etats chalden, lamitc

(1)
Suivant nous
ne s'tait coul que 1 ans, par consquent ces

considrablement rduits.
il
chillres doivent tre
et assy-
110
rien
ainsi
L MUSON.
remonte respectivement
Nemrod
qu'aux descendants d'lam
et
et ses coushites,
ceux d'Assour,
devenus ces deux derniers groupes d'adhrents de Nemrod ses adversaires

Babel.
la
la suite
de
la
confusion du langage
fondation de ces trois tats, dont
le
dernier
perdit son indpendance presqu'immdiatement aprs sa

constitution, mais assignons la date d'environ trois quarts
de sicle aprs
le
dluge, soit approximativement la date
de l'an 55:25 avant notre re.
(A continuer.)
Fl.
Demoor.
OSmiS VEGETANT
Pendant
l'hivei'
1898-1899, M. Loret dcouvrit dans
Valle des rois Thbcs
Maa-her-pe(t)-r
(i),
qui vivait sous
Hatscliepsut vers 1500 avant J.-C.
de ce tombeau
(2)
se trouve
sent en son genre. C'est
un
la
tombeau du porte-ventail
le
un
lit
rgne de
le
Parmi
objet
le
la reine
riche contenu
unique jusqu' pr-
form par des btons, qui,
en se croisant, constituent un cadre de bois, sur lequel
tendue une natte paisse de roseaux couverte de trois
est
couches de
toile.
Sur
la toile est
dessine l'image d'un
Osiris de grandeur
humaine. L'intrieur de l'image tait

et on y avait pos un mlange de
l'preuve de l'eau
;
terre labourable, de grains d'orge et d'un fluide gluant.
Les grains avaient germ
et taient sortis
avec des pousses
d'une longueur de six huit centimtres.
La
signitication de cet objet n'est pas difficile prsu-
mer. C'est
le
la rsurrection d'Osiris
qu'on a voulu figurer
dieu, sous la forme de l'orge germinant, obtient
vie
nouvelle. Et en
vgtant,
(1)
Pour
eff'et,
de forme tout
la lecture de ce
si
la trouvaille
fait
une
de cet Osiris
naturaliste, fut faite par
nom, voy. Rec. de trav.
rel.
VEgypt. XXIII,
p. 133.
Catalogue des Antiquits du Muse du Caire III. Daressy, Fouilles

ro?5 (1898-1899). Tombes de Maherpa et Amenophis II.
Voy. ScHWEiNFURTH, Vosische Zeituny, 25 Mai 1899, rimprim Sphinx
(2)
del Valle des
III, p.
106 sq.
il2
LE MLISON.
Loret pour la premire
iM.
sance
la fabrication
l'ide qui
fois,
d'une
telle
image
donn
tait fort
nais-
rpandue
dans l'ancienne Egypte, ce que dmontreront les textes

qui suivent.
Dans une des chambres

de Philac, on aperoit en
d'Osiris, sur le toit
un
du temple
relief le corps d'(3siris
mifi couch sur le dos, tendu sur une sorte de
dessous duquel sont juxtaposs

la
les signes
de
moau-
lit,
la vie et
de
puissance. Des pis d'orge sortent en germant du corps
du dieu, tandis qu'un personnage masculin

les arroser
C'est
inscription qui surmonte
ici le
mystre de celui qu'on ne
connat pas, qui prend existence

tion
)).
Une
(i)
Muse du Louvre
est
couch sur
germent de son corps. A
une desse portant
bablement
l'eau de l'inonda-
se trouve actuellement
Osiris, qui
(2). Ici
couronne habituelle,
pie
pai'
reprsentation similaire est donne par
papyrus de basse poque qui
lac, les pis
occup
Une
avec un vase.
ce relief porte
est
Isis
le
porte cette fois
le
dos
comme
un
au
la
Phi-
ses pieds est accrou-
disque solaire sur
la tte,
pro-
prs de la tte est dessin un faucon,
portant la couronne de la Haute Egypte,
reprsentant
sans doute Horus. L'arrosement avec l'eau du Nil
manque
dans cette peinture.

source Renouf.
(1) RosELLiNi, Mon. del Cullo, pi. 23 et d'aprs cette
Proc. Soc. Bibl. Arch. 17 Mars 1895 pi. 2G Brugscii. Bict. gcogr. p. 107,
L'inondation
Religion p. 621 Lanzone, Biz. di mit. tav. 261, cf. 2GG
est nomme dans ce texte nem (iihem) dnch le renouvellement de la
vie ", cause de la rcration qu'elle apporte aux herbes et la nature
en gnral. Le inaie groupe sert, lorsqu'on y joint le nom d'un dieu,
dsigner son incarnation en forme animale. Pour la lecture du groupe,
voir Smegelberg, Rec. de trav. rel. d VEgijpt. XXIII, p. 198 XXIV,
;
p. 189.
Cat. Devria V, 27 publ. Pieret, Le dogme de la rsur(2) N"' 3377

rection chez les anciens Egyptiens. Paris, et d'aprs cette source Lanzone, Biz. di mit. tav. 303 nr. 2.
;
OSnUS VGTANT.
Lo
115
reproduit par ces deux dessins faisait partie des
fait
crmonies accompagnant
la
d'Osiris au
fte
Choiak, crmonies qui ont pour objet
du dieu. Malheureusement
rection
la
mort
mois de
et la rsur-
commencement
le
seul
des actes crmoniels nous est rendu accessible par
la
description dtaille de la fte inscrite au temple de Den-
derah
D'aprs ce texte, on avait coutume, l'occasion
(i).
de cette
de consacrer dans diffrents temples gyp-
fte,
une figure d'Osiris que
tiens
l'on faonnait avec de la
terre et des grains, auxquels on mlait parfois de l'encens.
Cette particularit est mentionne aussi par Plutarque
pour
dait
la fte d'Osij'is
au mois d'Athyr,
dans quelques sanctuaires
les
(2)
qui correspon-
celle clbre
en Choiak. D'aprs l'crivain grec
pendant
fte
en gnral
prtres vei'saient,
nuit du 19 Athyr, de l'eau potable dans une
la
boite en or, y mlaient de la terre fertile et de l'encens,

et ptrissaient
la
lune
une
(3)
de ces deux textes ne parle de
mais
la
les prtres avaient
sort d'Osiris est
grains
de
mme
que
mis
la
enseveli dans la terre, de

s'lve
la
germination elle-mme,
manire dont sont mls
prouve que
Le
forme du croissant de
petite figure en
qu'ils ornaient et habillaient. Ni l'un ni l'autre
ici
la terre et les
en vue
le sort
des
plante nouvelle sort du grain
mme
la
dieu lui-mme avec
le
nouvelle vie du dieu
le
des formes d'Osiris contenue dans
(1)
germination.
en relation avec
de son corps momifi. Partant de cette ide, on
identifiait
la
grains
grain.
le
Dans
la liste
Livre des Morts
LoRET, Rec. de trav. rel. l'Egypt. III, p. 43 sqq. IV, p. 21 sqq.,

sqq Brugsch, Aeg. Zeitsch7\ 1881 p. 77 sqq. Dlimichen, Aeg.
p. 85
Zeit.schr. 1882 p. 88 sqq.
Wiedemann, Herodots Zweites Buch,
(2)
De
(3)
Ceci est sans doute
Iside 39
cf.
un malentendu pour une
figure
p. 262.
momiforme.
MUSON,
I.E
(version de la basse po(jiie)
dans
les
grains [As-iri
donne pour
Grain
montre que
Parmi
ici,
les inscriptions
est insr
forme des grains

la vie,
pour
rdaction plus jeune.
la
comme
du
cercueil
un cbapitre
. 11
contient
vivre les
grain
dans
reux),
comme
hommes
(5)
d'Amamu
au British
intitul
prendre
phrase
la
la
les
la
vgtation
(t)
Livre des Morts
champs alu
(la
legardait les bls
de donner de
de son
la
comme
demeure des bienheu-
coi'ps,
des plantes sorties d'Osiris afin
hommes.
les grains
fruits,
dont
(e).
une partie du peuple gyptien
nourriture aux
dans ces
se trouvait
parle du
(.i)
d'une effluve du dieu Ut'eb, divinit regar-
Ces indications suffisent
(1)
la
version tlibaine.
la
de parfois connne un doublet d'Osii'is
(2)
de
qui sort d'Osiris, qui germe des ctes d'Osiris,
faii'e
Un second passage du
tie
la vei'sion
aussi dans d'autres passa-
une meilleure tradition que
Musum
de
rdacteur de cette
le
du Moyen-Empire dmontre que
basse poque repose

ges, sur
(2)
sens de la plirase, prserv
le
d'une manire plus exacte par

texte
Osiris qui est
ce passage la variante Osiris dans la ville
version n'a pas bien saisi
Un
lit
La version tlibaine
citoiti ncp) .
variante qui
on
(i),
Osiris
formaient une par-
s'levaient, ainsi
ils
Texte (ic Turin, cliap. 142, 7.

Naville, Todtenbuch, pi. 368
lui-mme
que
le
texte
Budge, Booh of the Dead. Texte
p. 322.
(3) pi. 27, 2
(4)
Dans
de l'dition de Birch.
les
pyramides
se trouve le passage,
('let
oh R,
336
oli
Pepi
1.
816
coles niytliolofjiques attribuaient donc, ce semble,
germination au dieu solaire.

(5i Texte de Turin, chap.
fleurissant, tu fleuris
un
Pepi
,
II
1.
G44)
etc. D'autres
rle analogue de
109, 9-10 dans le texte Thbain ces mots

manquent.
(G) Pour la lecture du nom du dieu Ut'eb. voir Rexouf, Proc. Soc. Bihl.
Arch. VI I'. 187 sqq. XVIt p. 6 sq. o l'auteur parle aussi d'Osiris vgtant.
;
Ji5
OSIRIS VGTANT.
de Philae
dont l'eau entrait dans

les grains
de l'inondation du Nil, fleuve
le dit, la suite
pendant
les
le
mlange de
crmonies de
la terre
contenant
la fte d'Osiris. Cette
conception est reste en vigueur jusqu' une priode trs
Firmicius Maternus
basse.
raconte qu'on
(i)
Osiris avec les semences des fruits
l'approche de l'hiver est
souvenir
la
dcouverte
affaibli
de
la
(2),
membres
mort du dieu
est
germination
Servius
la
mme
du
d'Osiris dchir par

le
leur nouvelle
nouvel
Osiris.
Un
doctrine se retrouve chez
lorsqu'il note qu'Isis
ont cherch expliquer
ensemencement
leur
identifiait
mit sur un crible
les
Typhon. D'autres auteurs
dogme d'une manire evhmdcouverte du traitement
riste,
en attribuant Osiris
et
divulgation de la connaissance du froment et de
la
l'orge trouvs par Isis
Une dernire
dans
la
tion
du
(3).
trace de la vieille croyance se retrouve
coutume arabe
Nil,
un
la
tertre
d'lever, au
non
montant va submerger,
et
moment
loin de la digue,
de semer sur
la
de l'inonda-
que
le fleuve
pointe applatie
de ce tertre du mas ou du millet. Le tertre, qui est nom-
m arus/i, la fiance , est emport par le fleuve (4). Le

nom du tertre provient probablement de l'ide qu'il doit
tre fcond par le fleuve, de mme que la fiance par son
mari, afin de produire les fruits dont
D'aprs la tradition, on aurait
manire parce
(2)
(3)
contient les grains.
qu'il reprsente la fiance
jadis sacrifie au fleuve
(1)
il
nomm
De errore
le tertre
de cette
humaine du
ce n'est l sans doute
Nil,
qu'un essai
prof. rel. 2 6 cf. Eusebe. Praep. evavg. \[\, 11, 31.

ad Vergil, Georg. I, 160.
Diodor I, 14, 17 la dcouverte d'Isis est aussi rapporte par Lo
Pellaeus
frg. 4.
(4) Lane, Sitlen und Gebruche der heuUgen Aegypte7\ traduction

par Zenker III, p. 124 sq.
LE MUSON.
1 IC)
tiologique pour expliquer
le
nom
fiance
d'une manire
plus romanesque.
De prime abord, on pourrait
tre induit mettre la
croyance que nous venons d'exposer en rapport avec

culte des arbres, culte assez rpandu en Egypte
ide serait errone, car

ration
de
du
bl,
la plante.
il
le
Cette
{i).
n'est point question ici de l'ado-
mais seulement du
fait
de
la
germination
D'autre part, on ne peut pas tablir par ces
pratiques qu'Osiris lui-mme aurait t un dieu de la

vgtation
(2).
Cette conception contredirait formellement
tout ce que nous savons par les textes de l'ide sur la-
quelle repose la divinit d'Osiris. Osiris est la contre-
l'homme vertueux, surtout du roi le

mythe dtaille avec emphase sa mort et sa rsurrection,
considi'es comme le type de la destine de l'homme en
partie divine de
gnral aprs que son
quoi
le
me
pour-
a quitt le corps. C'est
traitement du cadavre d'Osiris sera dcrit d'une
manire diffrente chaque
fois
que
les
usages du traite-
ment du mort changeront en Egyi)te on prtendit tour-tour qu'il fut dmembr, reconstruit, embaum, etc.
:
La
vie de la plante n'a rien faire dans la lgende-type
du dieu,
et c'est
pour un autre motif qu'elle a
mise
en relation avec Osiris.

C'est
les
un
fait,
qui peut tre constat dans les religions
plus diverses, que lorsque plusieurs dieux sont adors
cte cte, le plus puissant d'entre eux tend absorber
(1)
Voy Renouf, Trcmsact.
Soc.
Bihl.Arch.
VIII, p. 217 sqq.
comme une
il
con-
reprsentation du nuage, explication qui semble

peu admissible. Des notes sur l'arbre sacr d'Osiris se trouvent chez
Lefbuke, Le Mythe Osirienll, p. 189 sqq. ci Sphinx Y, p. 1 sqq., 6.5 sqq.
Voir sur les arbres saci's en gnral, Moldenke, Vebcr die in altaegyptischen Te.vien ei'waehnten Baume, Leipzig 1887.
(2) Des passages paraissant se rapportei' une ide de ce genre ont t
sidre l'arbre
traits
par Frazer, The golden hovgh
I,
p. 301 sqq.
OSIIUS VGTANT.
en prenant leurs noms, pour dsigner
les autres
mes de
ses manifestations
Jjes divinits
les for-
ou pour multiplier ses
titres.
surtout qu'on s'est habitu dsigner par
mot allemand Sonder (jotter ont subi

voyons que des divinits
le
117
seigneur du tout
comme
, et
absorbes par Anion, Ptah,

divinits acquirent
cette absorbtion.
matre du
le
le
Nous
ciel ,
des formes similaires, furent

etc. (i), et
par
l les
grandes
une puissance de plus en plus gn-
Ce mouvement devait aboutir dans son dveloppe-
rale.
ment logique
l'hnothisme
mais
mettre en
faut
il
vidence une force contradictoire qui agissait en
temps,
la
tendance dcomposer
mmes
les
mme
grandes divi-
nits en diffrentes individualits.
Nous savons que, d'aprs

ou
tout
chose
mot
l'ide gyptienne, tout
doit correspondre
une personne ou une
conception qui a donn naissance une longue
srie de n)ythes de cration.
sacre cori'cspond
demeurer dans
une
la statue
De mme,
divinit
de culte,
quelque
diticult
quand on
et surtout
ri-
quand on
un nouveau temple contenant, comme objet
la statue
cet instant
chaque statue
qui parfois fut cense
une nouvelle statue d'un dieu,
construisait
elle-mme. Cette manire de voir
n'tait pas sans entraner
geait
nom
nouvelle. Les Egyptiens crrent qu'en
un nouveau dieu
se formait,
ddoublement du
dieu primaire. Ainsi une ddicace (2) s'adresse Ptah de

Ramses et Ptah de Menna, c'est--dire au Ptah ador
dans un temple fond par le roi Ramses et au Ptah ador
dans une chapelle due un Menna

culte avaient produit
(1)
(2)
ces
deux Ptah. Un autre exemple d'un
Voy. WiEDEMANN, Mclcingcs de Bar lez, p. 379.

Publie par Erman, Acg. ZcUschr. XXX, p. 40
Proc. Soc. Bibl. Arch.
XX,
deux lieux de
p. 112.
voy.
Wiedemann,
118
LE MISON.
nouveau dieu devant son origine
une nouvelle fondation
nous est fournie par l'Amon-Rri de Surerii cil sur une
du Muse de Berlin
stle
Une mention analogue
(i).
se
retrouve encore sur une statuette d'un de ces Osiris en

bandelettes, qu'on avait l'habitude de placer dans les tom-
beaux du Nouvel
et
par son inscription
le
Elle est
(2).
Le Chent-Amenti de
du dfunt) BakMut
-dire
dans
Bas Empire
pays des morts,
est
nomme
l'Osiris (c'est-
Chent-Amenti, celui qui est
un
titre
usuel d'Osiris, titre
qui drive d'un Sondergott Chent-Amenti absorb par
le
plus connu parmi les dieux des morts. Sur notre
monu-
ment le
non pas comme Chent-Amenti en
comme
vieux Sondergott reprend son indpendance, mais

gnral, mais
Chent-Amenti spcial reprsent par une
le
statuette,
dieu diffrent des Chent-Amenti enclos dans une seconde
ou dans une troisime statue
ment de
la
mme
de
la sorte,
le
ddouble-
divinit put aller jusqu' l'infini. Les
difficults logiques inhrentes cette
croyance n'ont point
troubl les Egyptiens plus que ne firent les difficults ana-
logues produites par l'existence, dans l'autre monde, d'un
nombre toujours
croissant de bufs Apis, ou d'une srie
toujours allonge de souverains dfunts destins rgner,
chacun d'une manire absolue, par del
Le
c'est
fait
la
qui se dtache des considrations prcdentes,
qu'un dieu plus ou moins puissant put absorber
aisment des Sonder g tter, mais qu' un

les
tombe.
Sondergtter
purent se sparer de
devenir indpendants.
Un phnomne
moment donn
lui
nouveau
et
appartenant cette
catgorie de croyances religieuses
me
origine notre Osiris vgtant.
Nous venons de voir
(1)
WiEDEMANN, Mlanfjes de Harlez,
(2)
Publ. Daressy, Rec. de trav. rel. l'Egypt.
parat avoir
p. 376.
XXIV,
p. 160.
donn
119
OSIIUS VGTANT.
qu'Osiris est
cit. S'il existait
et l'autre vie,
tait trop naturel
personnage auquel
res.
Conformment
cessus similaires,
le
il
le
gros du peuple gyptien,
nom du
dieu absorb pouvait dispa-
prendre un aspect diffrent de celui
amalgam
nom du
dieu qui dans
Osiris est conserv
Livre des Morts, lorsqu'il parle d'Osiris

c'est la divinit
Dans
dans
clicnti
par
nep
(i)
Ramses
roi
III,
on
une longue
voit reprsente
premire chambre gauche du second corridor
la
le
Neper, qui est vise dans ce contexte.
tombeau du
le
le
rgle qui gouverne d'autres pro-
qui lui appartenait au dbut. Le
prsent fut
moit
la
de l'adjoindre Osi-
pensait en parlant des fins derni-
la
ratre et Osiris, isol,
le cas
et ressus-
quelque autre divinit relative
il
car Osiris tait, pour
ris,
l'homme moit
prototype divin de
le
d'abondance, mises en relation avec

l'abondance elle-mme, de
la rcolte (rennu-t), s'y
(2)
en deux parties, de divinits
srie, divise
la
le
Nil.
ct de
nourriture, du superflu, de
trouve figur, sous l'apparence du
serpent Uraeus Neper-t,
grain dans sa forme fminine.
le
Au commencement de chaque
partie est assise sur
un
trne, le signe de la vie en main, avec la tte de serpent
couronne par
les
cornes de vache
avec
le
corps d'une femme,
nom
est
dtermin par
barbu.
La
le
la
et
le
disque
solaii'e,
divinit Xeper-t, dont le
boisseau
et le
signe de
l'homme
figure dcrite est ordinairement celle de la
nomme souvent
dans les textes et qui y est considre comme femme. C'est
pourquoi probablement Xeper reoit ici le mme sexe,
desse Rennut (rcolte), qui se trouve
(1)
nep
grain
est
une forme raccourcie du mot transcrit ordinairement neper
747 sq.
(2) Champollion, Xot. p. 40S sq
Lkfbure, Hypoges Rojyaux de Thcbes II
,
cf.
p.
Dcscr. d'Egypte
93 sq.
II,
i. 6
LE MUSON.
120
tandis que son dterminatif masculin fait allusion son
comme homme. En effet,

dr comme tel et ce n'est qu'
rle
il
gnralement consi-
est
la
basse poque qu'on lui
donna un complment fminin, nomm Nep-t (i).

Le jour de naissance du dieu Neper tait le 1^' Pachon
11
apparat en relations avec Osiris
et
(2)
avec plusieurs Son-
dergiHtcr de l'agriculture dans la seconde heure de l'm-
duat
Dans l'hymne
(3).
Osiris de la Bibliothque Natio-
nale Paris, datant de la
comme une forme

rien tirer d'un
dynastie
Neper
(4),
inhrente d'Osiris, et
donne toute herbe.
qu'elle
la
18''
hymne de
11
il
est cite
en est
dit,
va sans dire qu'on ne peut
ce genre
en ce qui concerne
(5)
nature primaire du dieu, ces textes tant composs dans
un
esprit hnothiste
fonctions de tous
et
attribuant leurs divinits les
nifestations accessoires
ou d'pithtes. Par consquent un
rapport de l'espce tabli entre Osiris
moins que leur relation intime
rien
Le dieu Neper
d'Amamu
Neper
pour
est
nomm
heti (7), qui est usite de
le
mot
grain.
Denhm.
sur
mme
la
le
sarcophage
forme compose
que
le
simple neper
fut regard
par
les
IV, 57b.
(1)
Lepsius,
BRUGSt:n, Tliesaurus,
(4)
primordiale.
et
fois
Le grain lui-mme
(2)
(3)
deux
Neper ne prouve
et
du Moyen Empire, dans
(o)
au rle de ma-
les autres dieux, rduits
p. 398.
Maspero, Etudes de mylh. II, }). 48 sqciPubl. Ledrain, Mon. de la Bibl. nat. pi.
21-27
voir Chabas, Rcv.
arch. 1857.
Comparer, soas ce rapport, l'iiymne d'Osiris dont nous parlons, un

Caire (Ostracon 25209 Cat. du Muse du Caire
Daressy, Ostraca, pi. o7, p. 42, traduit par Erman, Aeg. Zeitschr.
(5)
hymne du Muse du
XXXVIII, p 30, voir les objections faites contre quelques apprciations

d'Krmaa par l'iclil. Sphinx IV, p. 15G s(iq.), qui vise en premier lieu le
dieu Sokaris.
(G)
pi
(7)
neper heti
gosier
27, 8.
, le
{nhti) dsigne peut-tre premirement

grain mangeable.
le
grain du
OSIIUS VGTANT.
comme
scribes gyptiens
vent dtermin
mot
le
divin
degr qu'ils ont sou-
tel
neper par
121
la figure
du dieu mme,
dans des passages o l'on ne parle pas d'une per-
et cela
sonnification divine mais seulement de l'objet nutritif lui-
mme
Dans
de sorte que parfois
(i),
dcider,
le
si
scribe a en vue
bymnes au
les
rgulirement
Nil
(2),
dieux d'abondance
les
s'explique bien simplement par
mme
les
mangeant,
qu'on mangeait
})lus
la vrit
en plus dans les
dans
mmes
sous ce rapport, de constater dans
la
nature germinative d'Osiris y est traite
mysti-e.
a l
Il
un
])rocd qu'on retrouve dans
On ne
et
magiques des Egyp-
daigna, dans la valle du Nil, faire une place
le culte officiel
aux ides primitives du peuple, qu'
condition qu'elles s'offrissent
comme
mystres,
trastassent pas trop par leur aspect simple et
avec
le
person-
des manations des i>Tands dieux.
et
maint passage des textes religieux

tiens.
pour devenir vridique.
du temple de Pbilae, dont nous avons parl plus
que
baut,
fait
des divini-
est trs insti'uctif,
comme
Mais ce
considration que ces

dit,
nages des fonctions
le texte
la
tant moi-
peuple proprement
le
Los lettrs virent de
Il
comme
naturels.
qu'on pouvait s'approprier en
figures furent,
ts relles,
pour
le fruit.
par exemple, apparaissent
Sondcrgticr, moiti objets
ti
de
y a quelque difficult
il
un Sondergott ou
penser plus lev de
presque tous
la religion
et
ne con-
mme
rude
des temples. Dans
endroits o une doctrine est dsigne
les
(1) Livj'e des Morts, chap. 77, 5 ohe/, Na ville, TucUenhuch, pi. 1G3,
BUDGE, Book of thc DeacL, p. 1 15 et cliap. 149, 03, chez Naville, 1. c.
pi. 42-1, RuDGE, 1. c. p
3S0
Tombeau de lamses YI chez Lefeicue,
Hijljofjccs Roijau.r, Il pi. 31) (le iiimo texte niuins complet Siiarpe et
BoNOMi, SarcoxihQK.s of Oimeneplhali, \A. 18; voir Lefuure, Roc. of
Ihe Past, X, p. 118 sq
Hymne au Nil dans le Papyrus. Sallier II, 14.
Maspero,
129 sqq.
(2) Voy. p. ex. Stern, Aegijpt. Zeitschr. 1873, p
;
Hymne au
Xil. Paris 1868.
LE MUSON.
122
par
Livre des Morts ou par des compositions analogues
le
comme
on peut tre convaincu,
secrte,
preuve en
la
souvent fournie par d'autres documents,
est
s'agit d'ides populaires,

et
gnralement claires
et
nullement de rflexions transcendentales
qu'il
simples,
et
myst-
rieuses.
La valeur des croyances dont parlent

venons d'tudier, consiste dans
les textes
le fait qu'elles
que nous
contribuent
clairer la partie la moins connue et nanmoins la plus
importante de
populaires.
ples,
la religion
La
religion des prtres, dont parlent les tem-
tombeaux
les
gyptienne, c'est--dire les cultes
et
presque tous
les
papyrus, fut au
fond une magie, une collection de formules, l'aide desquelles on esprait se rendre les dieux bienveillants dans
ce
monde
et
dans l'existence venir. La doctrine
oflicielle
garantissait au connaisseur des formules, aux prtres et
aux membres des
classes suprieures,
une sorte de toute-
puissance. Mais ct d'elle continuait vivre
la vieille
doctrine populaire, d'o la magie avait merg dans les
temps primitifs
pltement
les
et
dont
elle n'a
jamais pu liminer com-
lments.
Les textes conservs en Egypte, ainsi qu'un examen du

culte des
animaux
le
prouve
l'vidence,
ne nous don-
nent qu'une ide bien incomplte du noyau de
la religion
gyptienne. Les inscriptions oticielles ne parlent gure
des animaux sacrs
les
donnes des auteurs classiques
dmontrent que4'essentiel du culte divin

et
pour eux. De
mme
que ce
se joua devant
culte, d'autres
formes

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Cecil Bendall - Subhasita Samgraha - Le Museon Vol 22 - 23

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2010 with funding from

REVUE D'TUDES ORIENTALES

GOUVERNEMENT ET PAR LA FONDATION

PHILOLOCIOllS, HISTORIQIS ET RLIGIEISES

publi par PH.

DEUX COLLECTIONS SANSCRITES ET TIBTAINES DE

trouve dcrits dans

Sonskrit Mss. in the

Catalogue of the Buddimt

M. Bendall (pp. 152-155, 154-5, 174) trois Mss. qui

bouddhiques. Ces Mss. portent

apparat que les

deux premiers (1595, 1648) sont des doubles, car ils

troisime (1686), ouvrage beaucoup plus court, ne

prsente qu'une portion du contenu des deux autres

lu ces Mss. l'occasion

jour dont nous avons entrepris

nombre des sdhanas qu'il controuvent runis dans un mme volume du

a frapp qu'un grand

Je dois remercier M. L. de la Valle Poussin qui a revu la traducMUe l. A. Thomas.

tion franaise de cet article, traduction tablie par

Tandjour, Rgyud lxxi. Ceux qui correspondent aux Mss.

tandis que dans le

du Rgyud prend place un ouvrage

atapacat qui correspond au Mss. 1686

deux collections dcrites par M. Bendall

soient reproduites en entier dans la

Donnons quelques renseignements d'aprs

tibtains sui' les ouvi'ages qui nous occupent.

B. L'ouvrage contenu dans

69-304) est intitul:

Sddhana-samuccatja (ou sco]njraha).

DEUX COLLECTIOINS SANSCRITES ET TIBTAINES DE SDHANAS.

avec laquelle les Tibtains ont respect la tradition de

des volumes de charmes

qu'on pourrait comparer au Psautier des chrtiens, ont

soupon que l'ordre

des ouvrages dans

andjour a pu avoir, jusqu' un certain point, son

])rototype dans les bibliothques

mutuelles de ces diverses collec-

Quel rapport existe d'une

deux recensions, d'autre part entre

part entre les

versions tibtaines et leurs originaux sanscrits

rponse ces questions je suggre

dans Rgyud lxx correspond

Ms. iG8() de Cambridge. Mais cette correspondance n'exclut pas

sdhanas donns par

m'ont peut-tre chapp dans

qui taient proba-

blement, ainsi que des groupes plus nombreux, contenus

qui manquent au Ms. sanscrit,

sept sdhanas (252

127-8) dplacs. D'autre part le Ms.

offre des divergences.

Outre celles que nous avons nu-

contient huit sdhanas (81 b

manquent dans le tibtain. Nos deux versions

tent dans le Ms. 1595 et dans le

ceux du Ms. 1686 ne semblent pas