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Le langage

et la liturgie

Viator Web, no 70 - Avril 2016

Andr Crozier, c.s.v.


conseiller gnral

La transmission des connaissances et des informations, par le moyen de rseaux sociaux


de plus en plus perfectionns et performants, soffre nous chaque instant, comme la
soulign la 69e dition du Viator Web (janvier 2016). Nous avons dcouvert que la
technologie a influenc la vie communautaire. Le langage liturgique et aussi catchtique
devrait-il chapper une possible et heureuse transformation? Narrive-t-il pas certains
dentre nous dutiliser leur tablette pour prier les psaumes ou suivre dans leur langue les
lectures et les prires liturgiques? Javais observ cela lors des clbrations en la basilique
ou sur la place Saint-Pierre de Rome, les traductions tant assures en de nombreuses
langues.
Sans aller vers cette pratique quasi universelle chez les nouvelles gnrations, on doit en
conclure quelle rvle un dsir de plus grande participation, grce lcoute et la
rceptivit de la Parole de Dieu, ainsi proclame et commente au profit du plus grand
nombre. Au-del de la transmission, cest aussi la pertinence des paroles et des mots,
des clairages et des exhortations que je pense. Et ceci en fonction dun contexte de vie
qui concerne dans la mesure du possible lensemble des participants. Car on a tous, un

jour ou lautre, entendu ce type de rflexion de la part de personnes, jeunes ou moins


jeunes, qui sortaient dun lieu de clbration :
Cest tellement ennuyeux la messe!
De belles considrations, mais qui nous chappent totalement!
On ne retrouve pas du tout nos proccupations dans ce type de langage!
Mais, dans quel monde vivent-ils ces prcheurs? Etc.

On reconnat souvent que le langage employ dans nos glises est devenu difficilement
interprtable pour beaucoup, voire sotrique pour le commun des mortels . En vertu
des habitudes tenaces, le choix des mots nest pas toujours la proccupation premire
des personnes appeles pourtant prendre la parole et la rendre audible pour nos
contemporains. Des clichs ont la vie dure. Ils sont compris des habitus mais la longue
ils les fatiguent. Des rptitions, des inclusions finissent par alourdir le dveloppement
de la pense et contribuent distraire lauditeur. Son imagination senvole. Les mots et
aussi les gestes, qui nont pas besoin dtre expliqus sont par eux-mmes parlants
pour celles et ceux qui les coutent et les regardent, sils sont soigneusement choisis et
accomplis. On gagne adopter la sobrit qui favorise lintriorisation du message.
En prparant cette page douverture, je me suis souvenu des sages conseils du pape
Franois, au sujet de lhomlie, dans son exhortation sur la joie de lvangile (no 135138). Le matre en la matire, cest le Christ lui-mme. Par la parole, notre Seigneur
sest conquis le cur des gens. Ils venaient lcouter de partout (cf. Mc 1, 45). Ils restaient
merveills, buvant ses enseignements (cf. Mc 6, 2) . Revenir sur cette lecture sera
trs profitable, surtout si vous avez mettre en pratique ce difficile exercice. Ou si, comme
catchistes, vous avez vangliser Jsus-Christ comme disait si joliment Louis
Querbes. Et pourquoi naurions-nous pas la simplicit entre nous, frres et surs, de
nous aider, de nous corriger et de nous stimuler pour amliorer nos diverses prises
de parole?
Dieu merci, sa parole nest pas prisonnire des livres, quils soient lectionnaires, missels
ou autres comme elle ne se laisse pas enfermer dans telle ou telle tradition biblique,
fut-elle la plus brillante. Porteurs de la Parole comme nous laffirmions en 1993, nous
le sommes toujours. Les hommes et les femmes daujourdhui, ainsi que les jeunes et les
enfants sont en droit de recevoir de nous lclairage pertinent ncessaire, sans quun
langage inadquat nentrave le message!
Au nom de mes collgues du conseil gnral, je remercie les Viateurs qui ont bien voulu
nous partager leur point de vue ou leur exprience sur ce thme du langage. Je leur
laisse maintenant la parole.

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Le langage en liturgie

Sylvain Konan Kouadio, c.s.v.


Cte dIvoire

Le langage se dfinit comme la fonction dexpression de la pense et de communication


entre les hommes, mise en uvre au moyen dun systme de signes vocaux parole et
ventuellement de signes graphiques criture qui constitue une langue. Il est donc
un outil de communication et un facteur efficace de socialisation. Cest dire quentre la
socit et le langage, il y a des liens troits au point o nous pouvons dire que lun ne
peut exister sans lautre. Cest ce que montre mile Benveniste dans Problmes de
linguistique gnrale (1964) quand il rsume en ces termes le caractre insparable de
ces deux phnomnes : En posant lhomme dans sa relation avec la nature ou dans sa
relation avec lhomme, par le truchement du langage, nous posons la socit... langue et
socit ne se conoivent pas lune sans lautre. Ds lors, lhomme ne peut exister que par
une relation dont le langage est le mode daccomplissement privilgi, le mdiateur dans
un rapport de communication spcifique, qui a pour condition et lieu dexpression la
socit. En tant que fondateur de la relation sociale, le langage a pour principale fonction
la communication entre les membres de la socit. Quelle place le langage occupe-t-il
dans la liturgie? Pour rpondre cette question, nous chercherons savoir ce quest la
liturgie et ensuite dire par lexprience pastorale comment nous vivons le lien qui existe
entre les deux.
La liturgie est au sens tymologique et profane, un service public, cest--dire lacte1 dun
peuple. Pris littralement, le terme liturgie veut dire travail public, fonction publique;
autrement dit, service quaccomplissent quelques-uns au nom du peuple et pour le peuple.
Ainsi, fondamentalement, la liturgie est un acte, un agir, quelque chose qui se fait et non
un discours. Comme le souligne Michel Wackenheim : En liturgie, il ne sagit pas de dire
ce quon fait, mais de faire ce quon dit. Il ne sagit pas de parler de Dieu, mais de faire en
sorte que Dieu parle2. Elle (la liturgie) est donc, le lieu o Dieu se dit son peuple en tant
que le Dieu de lAlliance entre lui et son peuple. Par ailleurs, elle est le lieu de la clbration
et du renouvellement de cette alliance de Dieu avec les hommes et des hommes avec
Dieu. Cela se fait au travers de rites accomplis par le peuple et par le langage comme
canal de lexpression de la pense du peuple.

1 Acte

(urgie vient du grec leitos, qui est ladjectif de laos : peuple)


Wackenheim, Premires questions sur la liturgie, Descl de Brouwer, Paris, 2011, p.7.

2 Michel

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Lassemble ecclsiale est un peuple qui est convoqu par Dieu autour de sa Parole et de
sa table eucharistique et qui rpond cet appel. La liturgie est le service que le peuple
convoqu par Dieu lui rend, mais surtout le service que le Christ mdiateur rend au
peuple saint en prsentant sa prire Dieu. Ainsi, la liturgie est lexpression de lexprience
spirituelle dune communaut chrtienne; et cela se fait en rapport la culture et la
langue du peuple avec qui Dieu fait alliance dans lassemble liturgique. La liturgie devient
donc un lieu de rencontre entre Dieu et son peuple. Cest elle qui relie lexprience
spirituelle individuelle avec celle de la communaut. Cest en elle aussi que la vie de tous
les jours et la foi expriment leur rencontre. Mais, comment faire en sorte que ce qui se vit
dans nos assembles liturgiques devienne un lieu de rencontre vritable et dalliance
avec Dieu? Autrement dit, en tant quagent de pastoral, comment pouvons-nous par
notre manire de prparer et de clbrer lEucharistie, tre vritablement un signe de la
prsence de Dieu pour le peuple avec qui nous participons la clbration?
La liturgie est le lieu par excellence o lon retrouve les situations fondamentales du
langage savoir, nommer, confesser, promettre, bnir; rendre grce, prcher, une prire,
etc. Les deux ralits ont un lien trs tangible de sorte que la liturgie ne peut exister sans
le langage. Paul de Clerck note que : Tout acte de langage est accompagn dans la
liturgie dun protocole : ouvrir les bras, regarder, saisir, donner, porter, poser; pas seulement
dire; tout acte de parole vient sinsrer dans une situation particulire o il trouve sens et
qui il donne sens.
En tant que prtre sur une paroisse rurale de la ville de Bouak, ville situe au centre de
la Cte dIvoire, nous nous rendons compte du lien qui existe entre le langage et la liturgie.
En effet, clbrer Dieu avec un peuple et pour le peuple vers qui nous sommes envoys
implique que nous fassions lapprentissage de la langue dans laquelle sexprime ce peuple
et comprendre sa culture. Notre peuple dapostolat est le peuple Baoul qui se greffent
dautres communauts telles que les Tagbana, des Burkinab et des Malinks. Faire
entendre et aider ce peuple saint vivre sa foi nous oblige nous immerger dans la
culture de ce peuple afin que les clbrations que nous sommes appels vivre avec lui
soient des lieux de rencontre de Dieu et de leurs frres. Ainsi, une attention est mise sur
le langage utilis pour nous adresser aux assembles liturgiques avec lesquelles nous
vivons le mystre eucharistique; ceci pour viter toute inadquation entre la culture et
la liturgie que nous vivons ensemble. Nous pensons que ce qui est important dans tout
acte dvanglisation, cest le dveloppement dune crativit de la part du pasteur que
nous sommes et linvention dune expression liturgique qui traduise fidlement les
modalits de lexprience du peuple baoul de son exprience du mystre du Christ.
Do le choix judicieux des mots, des expressions et des gestes pour aider vritablement
les chrtiens qui nous coutent que ce soit dans les assembles catchtiques, de prire
et liturgiques.
En conclusion, mon exprience de prtre depuis deux ans, me permet de dire que le
langage occupe une place importante dans la liturgie et que chaque Viateur doit faire
leffort de faire lapprentissage de la langue et pouser la culture de nos peuples de
mission. Cest ce prix que chacun sera pour ces peuples le tmoin vritable de la prsence
du Christ et il les aidera vivre de manire participative les temps de rassemblement
liturgique.

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Le langage en liturgie
et en catchse
France Lepage
Associe, Canada

Le langage de lglise, en particulier dans la catchse ou la liturgie, chappe-t-il cette


volution? Dans cette simple question, deux mots minterpellent : catchse et liturgie.
Pour moi, la catchse cest lexprimentation de la rencontre de Jsus fait homme donc
de notre foi en Jsus-Christ ressuscit. Alors le catchte doit tre soigne non seulement
en thologie, mais aussi capable dexprimer sa relation Jsus homme et Dieu.
Tandis que la liturgie, pour moi, cest plus mystique et la question simpose : quel point
voulons-nous quelle soit accessible aux gens? La dfinition du dictionnaire mapparat
un peu floue : culte public institu par une glise. Jai cherch sur le WEB. Rubrique de
thologie liturgique. Cest l la merveille de la liturgie qui, comme le rappelle le
Catchisme, est culte divin, annonce de lvangile et charit en acte (cf. CEC, 1070). Cest
Dieu lui-mme qui agit et nous sommes attirs par son action, pour tre transforms en
lui.
On a tous, un jour ou lautre, entendu des rflexions ngatives de la part de personnes,
jeunes ou moins jeunes, la sortie de lglise : le langage employ dans nos glises est
devenu difficilement comprhensible pour le commun des mortels . En vertu des
habitudes tenaces, le choix des mots nest pas toujours la proccupation premire de
certains curs.
Dans mon mandat (depuis septembre 2002) dagente de pastorale et de RSE (rpondante
au service de la foi des enfants de 0-17 ans) le langage est pour moi une proccupation
vitale. Je veux que le message soit compris : proposer Jsus-Christ aujourdhui dans des
mots quotidiens et la porte de tous. Les parcours de catchse sont adapts pour que
parents et jeunes sy retrouvent et ils sont revisits la fin de chaque anne, car une
catchse doit tre vivante pour tre actuelle.
Dans les clbrations familiales, ma prise de parole est stimule par les jeunes et leurs
interventions. Dernirement, nous avons eu expliquer la misricorde aux jeunes; pour
le faire, nous avons utilis le thme : Ouvrons la porte de la misricorde avec le texte
du dimanche Le bon samaritain . Donc, un dcor, une porte et 4 cls avec les mots :
merveillement quon pouvait traduire par un wow ; acceptation par OK, prsence tu es
l et espoir par la prire. Tout en expliquant, je demande aux jeunes qui sont assis par
terre prs de lautel ce quils ont compris du texte. Par la suite jarrive la porte verrouille
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qui reprsente nos attitudes vis--vis de certaines situations en mettant en vidence la


parabole du jour. Comment dans nos vies faisons-nous, comme ces prtres et ces lvites,
pour passer outre, laissant de ct ce bless? Est-ce leur orgueil, leur gosme, le racisme
ou leur indiffrence face ce malchanceux? Laissant les jeunes parler de ce quils
comprennent ou pas, je suis en mesure de mieux comprendre avec eux le texte car il
nous parle chacun de faon diffrente. Je fais confiance lEsprit pour quil guide mes
paroles. Je crois que limportant cest de tenir compte de lauditoire et, comme aprs les
clbrations familiales nous avons toujours une collation, je vrifie la comprhension
avec les membres de la communaut et majuste au besoin. Car je ne souhaite pas
mentendre, mais bien faire rsonner la Parole de Dieu.
Une messe familiale demande beaucoup de prparation et jai la chance dtre appuye
par un frre de la communaut viatorienne et une quipe de catchtes qui partage la
mme vision pour que les jeunes puissent grandir dans leur foi en saisissant lessentiel
du message de Dieu.
Pour terminer, jaimerais vous exprimer quelques fruits de ces cheminements
catchtiques depuis les 14 annes passes au sein de la communaut de Sainte-Batrice.
Plusieurs jeunes et parents deviennent bnvoles soit comme : catchtes, lectrices,
servants de messe, auxiliaires de la communion ou autres tches plus manuelles. Pour
moi, cest une grce de pouvoir voir les familles aimer leur communaut chrtienne et
dy trouver leur place.
Jespre que vous trouverez dans ces quelques lignes ma conviction de faire toute la
place la Parole qui vit en nous par lEsprit Saint. Elle nous est donne au baptme non
pas par de grands mots savants. Voici des photos.
Photo de la page prcdente : Messe de lancement

Cap sur lvangile

Messe de la misricorde

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La culture et le langage
en liturgie
Claudio Ros Saavedra, c.s.v.
Chili

Le langage de lglise, spcialement dans la catchse et la liturgie


serait-il tranger lvolution culturelle?
Il est vident que notre socit volue dans les champs de linformation et de la
transmission des connaissances par lintermdiaire des rseaux sociaux toujours plus
sophistiqus, atteignant une efficacit jamais exprimente. Toutefois, la qualit humaine
correspond-elle ce rythme? Il parat contradictoire que, dans un monde qui a atteint
des niveaux de communication simultane dune telle qualit technique, lisolement, la
solitude et lindividualisme soient plus rpandus que jamais. (cf. DA 35)
Cest pourquoi, dans notre monde, tous les lments qui composent la ralit culturelle
fort complexe, entre autres le langage, autant dans sa dimension de comprhension que
de transmission, est peru et projet par des moyens qui manquent de sens unitaire (cf.
DA 36).
Lvolution communicationnelle (images, rseaux, technologie, etc.) cause un impact et
favorise la transmission de connaissances, de sentiments, dmotions et dexpriences.
Toutefois, est-elle capable de montrer le sens intgral de tous les facteurs qui composent
la ralit? Imaginons une vido saisissante de la pauvret humaine; ne produit-elle en
moi que des motions? Me permet-elle de me brancher sur la ralit et minvite-t-elle
une solidarit plus grande? (cf. DA 38)
Aujourdhui, pour tablir une communication, il est indispensable de possder la meilleure
information et la plus spcifique. Donc, le manque dinformation se rsout par plus
dinformation alimentant en consquence lanxit de celui qui peroit le monde de
manire opaque et incomprhensible.
Cest la raison pour laquelle plusieurs tudes rcentes ont soutenu que ces changements
dans la ralit culturelle ont cr, en puissance, une crise de sens qui affecte toute notre
culture, incluant ce noyau trs profond constitu par lexprience religieuse. Il en rsulte
une situation dans laquelle il est si difficile de transmettre le sens religieux travers
lducation ou la beaut de tant dautres expressions culturelles. (cf. DA 37)
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Cest pourquoi, rduire cette crise communicationnelle du langage liturgique une uvre
ou un travail public, un service pour le peuple (Leitourgia, Leitos, Ergon) par lusage de
tels langages, moyens ou tendances, serait errer dans notre rponse apporter cette
problmatique.
Nous devons aller la racine de cette crise de sens; peut-tre alors nous pourrons
rencontrer quelques pistes qui illuminent notre travail comme disciples-missionnaires
dont le charisme implique lexprience liturgique.
ce sujet, notre Constitution, au numro 8, nous donne une rgle que je considre
applicable notre questionnement : annoncer Jsus-Christ et son vangile, susciter des
communauts o la foi est vcue, approfondie et clbre. Cela signifie VIVRE, APPROFONDIR
ET CLBRER!
La liturgie, cest la vie!
Nous les chrtiens, avons besoin de repartir du Christ, de la contemplation de celui qui
nous a rvl dans son mystre la plnitude de laccomplissement de la vocation humaine
et de son sens. Nous devons devenir des disciples dociles, afin dapprendre de Lui, sa
suite, la dignit et la plnitude de la vie. Nous avons besoin, en mme temps, dtre
empreints du zle missionnaire afin de porter au cur de la culture de notre temps, ce
sens unitaire et complet de la vie humaine que ni la science, ni la politique, ni lconomie,
ni les moyens de communication ne pourront offrir. Dans le Christ, parole et sagesse de
Dieu (1 Co 1, 30) la culture peut retrouver de nouveau son centre et sa profondeur et
ainsi regarder la ralit dans lensemble de tous ses facteurs, les discernant la lumire
de lvangile et donnant chacun sa place et sa dimension approprie (cf. DA 43).
La liturgie qui se forme et sapprofondit.
Personne naime ce quil ne connat pas Avant tout, le sens authentique de la liturgie
nest pas rductible des rites ou des crmonies. Comme nous le disait le pape Benot
XIV dans son discours inaugural dAparecida : seulement celui qui reconnat Dieu connat
la ralit et peut lui rpondre dune manire adquate et rellement humaine.
Liturgie qui clbre.
Les diverses dimensions de la vie nous offriront toujours des motifs pour clbrer. Nous
clbrons ce qui est important dans notre vie, nous invitons dautres personnes participer
un vnement particulier, nous les invitons clbrer ensemble. La vritable clbration
est imprgne de la vie et elle la gnre. Cest un acte vital par excellence o Dieu se fait
prsent par les moyens de lamour, la joie et la fraternit. Nous, les chrtiens, nous
recherchons galement la clbration comme une action de notre vie, nous le faisons
par les rencontres familiales avec les personnes qui intgrent la communaut et avec le
Christ ressuscit. Ce qui caractrise la clbration, cest que tous participent. Tous doivent
tre sujets de la clbration. La mme chose se produit pour leucharistie : ce nest pas
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seulement le prtre qui clbre, la clbration est luvre de tous. Il faut slever contre
la passivit, lassemble ne peut tre rduite des questions et des rponses.
La clbration est une activit vitale, une faon dtre insr dans la ralit et dtre en
relation avec elle. La personne qui a un esprit de fte irradie la joie et le dsir de vivre.
Cela provoque et cre une ambiance de fte.
Le langage de lglise, spcialement dans la catchse et la liturgie, serait-il tranger
lvolution culturelle?
Non, il ne peut y tre tranger! Comme nous lavons mentionn antrieurement,
lexprience religieuse et tout ce quelle implique fait partie du noyau fondamental
de la personne humaine. Mais nous devons nous rappeler que nous sommes invits
vangliser non pas superficiellement la manire dun vernis, sinon dune manire
vitale, en profondeur et jusquaux racines la culture et les cultures des hommes (cf. EN.
18-20)
Dans le champ de la liturgie, il urge que notre travail ducatif rponde cet appel qui
nous est fait. Cest dans la mesure o nous rcuprerons le vrai sens de notre vocation
missionnaire que chacune de nos actions dont la catchse et la liturgie rpondra
lannonce de lvangile qui sauve. (cf. CL. 44)

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Limportance du langage
dans la liturgie
pour favoriser
la communication de la foi

scar Areitio Badiola

Un professeur a rcemment commenc sa classe de thologie par cette question : questce qui vous apparat le meilleur entre une parole ou une image? Et il a poursuivi : une
image? Une image vaut plus que mille mots, mais une parole suggre mille images.
Le mieux, dit-il en conclusion, ce sont les deux comme il se produit avec la lecture, la
tlvision ou Internet. Paroles et images ne sopposent pas, mais se compltent et
sintgrent. Les diffrences entre les paroles et les images sont aussi claires quentre les
concepts et les sensations. Lunivers des images est dynamique alors que celui des paroles
est statique. La tlvision privilgie la gratification sensorielle, visuelle et auditive alors
que le livre privilgie la rflexion.
Si les paroles et les images ont quelque chose en commun, cest quils sont ou peuvent
devenir des symboles de la rencontre avec le Dieu de Jsus-Christ.
Il est clair que le christianisme a dbut en tant une communaut narrative dont les
symboles taient trs prsents. Toutefois, le contact avec le monde grec lui fit perdre son
innocence narrative . Dans la culture grecque, la narration, identifie aux mythes,
demeura soumise au raisonnement, au logos . Quelle peine, car le christianisme est,
avant tout, la narration, lannonce dune bonne nouvelle!
Le langage de la narration possde une force transformatrice que nous devons rcuprer.
Dans la philosophie du langage, cela sappelle la force performante et Benot XVI
lindiquait ainsi : Cela signifie que lvangile nest pas seulement une communication de
choses que lon peut connatre, mais une communication qui implique des faits et qui
change la vie. (Spe Salvi, no 2)
Jsus utilisa peu de concepts et beaucoup dimages, symboles et mtaphores. Son langage
suggre, attire, fascine, provoque, suscite; il nous appelle une nouvelle forme de vie
senracinant toujours dans le quotidien. Pensons au semeur accoutum lancer les
semences la vole, au propritaire cherchant des employs sur la place du peuple, au
prtre et au lvite descendant au temple de Jrusalem, aux jeunes enfants allant
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librement, aux pasteurs prenant soin de leurs brebis... Ainsi parlait Jsus et tel est lexemple
que nous devrions suivre dans nos clbrations, la catchse, dans les glises et sur la
rue. Nous devrions toujours partir de la vie, sans pudeur et sans complexes. Jsus utilisa
le langage pour suggrer, voquer et permettre ltre de Dieu dtre prsent dans la vie
de tous les jours.
Toutefois, dans la majorit des catchses et des clbrations, le langage conceptuel,
abstrait, ennuyant et dconnect de la vie continue dominer. Cest curieux que la liturgie
tellement symbolique se soit laisse prendre par tant de paroles et de concepts. Nous
devrions favoriser la valeur des pomes, des tmoignages, des mtaphores, des chants,
des hymnes, des salutations affectueuses et des symboles au moment de parler de Dieu.
Pourquoi les symboles? Parce quils offrent des traits trs importants pour lexprience
religieuse. Les symboles ont la facult de rendre prsent labsent, visible linvisible. De
plus, dans les symboles, le signifi transcende le signifiant. Ainsi, le lion est le symbole de
laudace, la croix, symbole du christianisme; le drapeau celui de la nation. Ce qui est clair,
cest que les symboles expriment une connaissance indirecte, ils sont mdiations qui
rendent prsentes dautres ralits.
Comment utiliser les symboles dans la liturgie? Si des symboles sont prsents
loffertoire, par exemple, il ny a pas lieu de les expliquer. Il ne sagit pas de parler de
symboles sinon que de laisser le symbole parler par lui-mme. Et si un commentaire est
fait, la rgle des quatre c sapplique : clair, concis, concret et complet. La monition
doit attirer lattention sur quelque chose, une prparation et non un rsum de lhomlie
ou des lectures qui seront proclames. Plusieurs fois, lutilisation dun symbole est plus
approprie.
Il y a aussi lieu dincorporer des symboles dans les homlies vitant ainsi dabuser des
paroles et des concepts. La communication, surtout aujourdhui, stablit avec des images,
des gestes, des attitudes, des regards, la voix, le ton, les silences.
Il faut que nous intgrions paroles et images; que nous concilions rationalit et motivit;
que nous prsentions des concepts avec des narrations et des icnes; que nous parlions
avec des images. Comme nous crivait le pape Franois : Une image attractive fait que le
message devient familier, prs, possible, reli la vie. Une image bien russie peut conduire
aimer le message qui veut tre transmis, il veille un dsir et engage la volont dans le
sens de lvangile. Une bonne homlie, comme me disait un vieux matre, doit contenir
une ide, un sentiment, une image . (Evangelii Gadium, no 157)
La mme chose en catchse. Aujourdhui, nous disposons de plusieurs livres qui
contiennent du dynamisme, contes, narrations avec des desseins, images et symboles,
qui sont trs bien adapts au monde des jeunes. Mais ce matriel a besoin dtre
interprt. De nos jours, il y a beaucoup de scnaristes dans ce domaine, mais peu de
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bons directeurs qui savent mettre en scne tout ce matriel. Le dfi nest pas de divertir
les jeunes, ni de les ennuyer, mais bel et bien de les vangliser.
En plus davoir du bon matriel, il faut entrer dans lunivers symbolique des enfants, des
adolescents et des jeunes. Il faut connatre un peu de leurs personnages prfrs, de
leurs dessins anims, etc. Et plus que tout, il faut faire comme eux. Entrer dans leur
monde, prier comme eux et partir deux, rejoindre leur vcu et non la doctrine. Nous
devrions partir de la vie, des symboles, de leurs intrts, de leurs proccupations et des
dcouvertes quils font l o ils vivent. Mais lheure de parler de Dieu, les attitudes sont
plus importantes que les techniques pdagogiques. La proximit, la tendresse, savoir
couter, les accueillir comme ils sont, les appeler par leur prnom, connatre leurs rves,
savoir ce quils dsirent devenir, leur enseigner tre solidaires, partager, ne pas tre
capricieux ni gostes, est plus important pour parler du Dieu de Jsus-Christ que les
paroles et concepts que nous utilisons.
Mais tout ne trouve pas sa solution dans les symboles. Le langage correspond une
forme de vie religieuse. Sil manque une exprience de foi, si lvangile nest pas connu,
mdit et assum, mme si nous changeons ou actualisons les symboles de la liturgie ou
de la catchse, nous obtiendrons bien peu de choses. Cest en ce sens quil importe
doffrir des expriences de rencontre avec Jsus. Ainsi, associant les expriences profondes
et vitales des personnes avec les symboles, images et paroles du Dieu de Jsus-Christ,
nous pourrons favoriser la communication de la foi dune manire plus crdible et
signifiante.

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