Vipassana Paris - Goenka - mditation - bouddhisme - theravada - satipatthana

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Mditation Vipassana Paris

Textes choisis
LA GENEREUSE NATURE DU DHAMMA - par S.N. Goenka
Par Dr. S.N. Goenka Acharya, Vipassana International Academy Dhammagiri, Igatpuri
Maharashtra, India.

L'Homme est un animal social. Il ne lui est ni possible, ni profitable de vivre en marge de
la socit. Sa contribution la socit, en tant que membre de cette socit, et dans la
mesure o son action rend le tissu social plus paisible et plus harmonieux, est l'aune avec
laquelle peut tre mesure son action comme membre du groupe. La base d'une socit
paisible et harmonieuse est fonde sur un comportement harmonieux et paisible de ses
membres. Des individus perturbs non seulement sont tendus et malheureux, mais encore
ils rendent leurs congnres mal l'aise.
Il est donc vident que si nous souhaitons une socit heureuse, en bonne sant et
harmonieuse, nous devons trouver les moyens de rendre les individus heureux, en bonne
sant et harmonieux. Ce n'est que si chaque individu est heureux que nous pouvons
esprer avoir une socit heureuse. Dhamma est un outil exceptionnel pour dvelopper la
srnit chez les individus et donc un outil exceptionnel pour atteindre la paix et
l'harmonie dans la socit et dans le monde.
Dhamma n'est l'apanage d'aucune secte. Les sectes, les dogmes et les croyances ont
toujours lev des barrires et cr des divisions entre les hommes. Mais le vritable
Dhamma dtruit les barrires et abolit les divisions entre les hommes. Et si ce n'est pas le
cas, alors c'est que ce que l'on prtendait tre Dhamma n'tait pas le vritable Dhamma.
Le vritable Dhamma extirpe de la conscience les complexes de supriorit comme les
complexes d'infriorit que l'on trouve trop frquemment dans la socit. En liminant
toutes les impurets de la conscience, on donne cette dernire une saine certitude de
l'galit des hommes et ces complexes malsains disparaissent. La puret de la conscience
lui confre la srnit et la possibilit de regarder chaque situation, chaque individu,
chaque mode de vie sous son aspect vrai et profond.
L'individu est alors mme de comprendre la nature relle des choses. Cette puret de la
conscience la rend inaccessible aux enthousiasmes irraisonns et aux attachements
aveugles qui sont souvent le fait d'individus enferms dans l'adoration de quelque
puissance surnaturelle.
Notre capacit voir les choses comme elles sont rellement, sans que notre vision. soit
obscurcie par un condiIlonnement pralable, entraine une saisie et une perception
vritables de la Vrit. Notre perception tant libre des voiles de l'ignorance, nous
sommes mme de nous livrer une introspection valable. En effet, le conditionnement
de l'esprit qui peut tre la consquence de faits anciens, ou de l'influence de notre
environnement, cr des barrires redoutables qui nous empchent d'accder la vritable
nature des choses. Nos vieilles croyances et nos vieilles convictions dforment notre vision
au point de dnaturer notre prise de conscience de la vie, des choses et des situations, ce
qui nous interdit une comprhension de la ralit telle qu'elle est rellement.
Au nom du Dhamma et de la Vrit, nous avons fabriqu les chaines d'or du dogme et de
la croyance aveugle et nous pensons dans notre ignorance, qu'elles viennent heureusement
complter nos connaissances d'rudits. Mais si nous voulons tre totalement librs de
l'ignorance et de la souffrance, il nous faut rejeter comme dangereux tout attachement
http://www.vipassana.fr/Textes/GoenkaLaGenereuseNatureDuDharma.htm

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motionnel ou intellectuel des dogmes et des croyances.

Si nous souhaitons tre librs de la haine, de l'envie, des illusions, de la malveillance, de
la peur et de tout ce qui souille la conscience, il nous faut imprativement rejeter toute
dvotion d'origine motionnelle ou imaginaire, tout dogme respect par tradition et
apprendre vivre dans le moment prsent tel qu'il est rellement. Vivre la ralit de
l'instant, c'est vivre dans le prsent.
Les moments qui sont passs n'ont plus de ralit ; nous ne pouvons en avoir que des
souvenirs. De mme, les moments venir n'ont aucune ralit; nous ne pouvons, leur
gard, qu'tre dans l'expectative.
Vivre dans le prsent signifie tre totalement conscient de ce qui se passe dans le moment
que nous vivons. Les souvenirs plaisants ou dsagrables, les espoirs ou les craintes quant
l'avenir nous distraient de la ralit de l'instant et nous empchent de vivre pleinement
cette ralit. Si nous nous obstinons vivre en dehors du moment prsent, nous vivons
dans l'illusion et cette situaIlon artificielle entraine toutes sortes de dcisions erronnes et
de pollution de la conscience. De l l'anxit, les frustrations, l'insatisfaction, la nervosit
et les souffrances. Mais ds que nous apprenons vivre dans la vrit du moment prsent
nous commenons nous librer, nous affranchir de ces pesanteurs.
Le Bouddha, qui fut la fois un grand homme et un grand matre de l'Inde, est parvenu
l'illumination suprme. Pour y arriver, il dcouvrit la voie qui permet un homme de vivre
le moment prsent en librant la conscience de tout conditionnement par le pass, en
liminant toute pense de haine, d'envie, d'illusion, et par l mme, en la purifiant et en la
librant de toute souffrance. S'tant ainsi totalement libr par cette mthode, il passa le
reste de sa vie enseigner le chemin de la libration. C'est cette technique laquelle il
donna le nom de Mditation Vipassana.
L'adepte de cette mthode apprend tre totalement conscient de tout ce qui lui arrive au
moment prsent. En ce qui concerne la conscience de son corps, il pratique le
Kaynupassana. Quand il se penche sur les sensations plaisantes, dplaisantes ou neutres,
il pratique le Vedananupassana. Quand il se penche sur les phnomnes de la conscience,
il pratique le Cittnupassana. De mme, il devient conscient de ses bons et de ses mauvais
tats d'me, leur origine, leur cause et leur nature et, partant de l, et transcendant la
totalit du champ des expriences physiques et psychiques, la totalit du champ sensoriel,
la totalit du domaine de la relativit, il atteint Nibbana; et ainsi, il pratique le
Dhammnupassana.
La pratique de l'Attention dracine les conditionnements les plus enkysts dont l'origine se
trouve dans des tats de conscience malsains. Ayant affaibli puis limin les
conditionnements du pass, la conscience se retrouve dbarrasse de ses chaines, de ses
apptits et de sa soif des plaisirs sensuels, du manque d'harmonie interne qui s'alimente
l'anxit relative au futur, des remords ou des regrets engendrs par le souvenir du pass,
de toutes les frustrations, de tous les dsirs, et elle accde son tat naturel de srnit, de
paix et de puret.
La technique de Vipassana qui libre l'humanit de toute mchancet, qui calme une
conscience dbordante de tensions et d'anxit et qui enseigne aux hommes se librer de
la souffrance, cette technique est valable pour tous quels que soient la caste ou la
communaut, le pays ou le groupe ethnique, le langage ou la culture auxquels ils
appartiennent. Il n'est pas non plus ncessaire de s'avouer Bouddhiste. avant de la mettre
en pratique. Il n'est pas non plus ncessaire de se prosterner devant une image du
Bouddha, de brler des batonnets d'encens ou de s'adonner des rites de dvotion. Il n'est
pas non plus utile de mditer sur le personnage ou le nom du grand matre qui a invent et
enseign cette technique. Tout au contraire, si l'on prend refuge dans le Bouddha, il faut
faire bien attention que cette dvotion ne devienne pas une dvotion aveugle et ce serait
folie de croire que la dvotion au Bouddha, seule, peut mettre fin nos souffrances.
D'un autre ct, si on constate que l'usage de cette technique entraine une plus grande
puret chez nous et chez les autres, si une infinie gratitude envers ce Matre plein de
compassion qui atteignit l'illuminaIlon nous pntre d'une profonde moIlon, alors des
manifestations. de dvotion peuvent nous encourager acqurir les qualits dont le Matre
a fait preuve. En aucun cas, ces actes de dvotion ne doivent devenir des actes de dvotion
aveugle ; ils ne doivent tre que des facteurs d'une approche de l'illumination.
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Le Bouddha n'est pas un sujet de mditation dans la technique Vipassana. Le sujet de la

mditaIlon est le changement qui s'opre dans le corps et dans l'esprit chaque instant, le
dveloppement de l'Attention. Cette mditaIlon nous enseigne tre constamment
conscient de la nature relle des choses chaque instant. Cette mthode qui nous prpare
tre pleinement conscients du moment dans lequel nous vivons, voir et apprhender
les choses comme elles sont rellement, est acceptable et peut tre pratique par tous les
hommes quels que soient leur caste, leur couleur, leur secte, leur culture, leur nationalit,
leur langue.
L'homme apprend se connaitre par l'introspection. Il examine sa nature physique et sa
nature psychique. Il tudie l'effet du conditionnement de sa conscience dans le cours
journalier de son existence. Il voit ainsi l'origine de ses attachements, de ses dsirs, de ses
imperfections. Par la pratique de cette mditation, il peut s'en dbarrasser, progresser dans
la puret et prendre refuge dans le Dhamma. Un tel homme peut appartenir n'importe
quelle secte, la socit le respecte et le groupe auquel il appartient est fier de lui juste
titre.
Un tel homme, dont l'esprit est dbarrass de toute entrave, est certes un homme heureux
et libre mais il est aussi un instrument puissant de promotion du bonheur et de la paix
auprs des autres hommes.
Puisse la gnreuse nature du Dhamma venir en aide tous les tres humains et les aider
devenir plus libres, et plus heureux ! Tel est notre vu pour la paix et le bonheur de tous !
Puissent tous les tres connatre le bonheur !

S.N. Goenka
U.S.N. Goenka est un instructeur laic de la mditaIlon
Vipassana, suivant l'cole Birmane de Sayagi U Ba Khin.
Mondialement connu, il a enseign des dizaines de milliers
d'tudiants en Asie, Europe, Amrique et Australie. n a fond
l'Acadmie Internationale de Vipassana Dhammagiri, Igatpuri
prs de Bombay.

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