LE CORPS CAUSAL ET L'EGO

par
Arthur E. POWELL

Traduit de l'anglais

Les opinions exprimes dans ce livre sont celles de l'auteur et ne

doivent pas ncessairement tre prises pour celles de la Socit
Thosophique.
DDICACE
Ce livre est, comme les trois prcdents, ddi avec gratitude et
admiration ceux dont le labeur opinitre a fourni les matriaux dont il est
fait.

TABLES
DIAGRAMMES
Le commencement d'un univers ........................................................................................................................................ 13
Manifestation de la conscience du Logos ......................................................................................................................... 14
La rponse de la matire .................................................................................................................................................. 14
La venue des Monades...................................................................................................................................................... 18
Formation des cinq plans infrieurs ................................................................................................................................. 20
Les rgnes de vie............................................................................................................................................................... 27
Aspects de la conscience et des qualits de la matire ..................................................................................................... 32
Les sept types de monades et les sept types de matire..................................................................................................... 34
Maison de l'atome permanent atmique, bouddhique, et mental........................................................................................ 37
La monade et la triade suprieure.................................................................................................................................... 38
Liaison de l'unit mentale et de l'atome astral et physique............................................................................................... 42
La monade et ses atomes .................................................................................................................................................. 44
Les sept Ames-groupes principales................................................................................................................................... 54
Une me-groupe minrale ................................................................................................................................................ 61
Une me-groupe vgtale ................................................................................................................................................. 65
Une me-groupe animale ................................................................................................................................................. 69
Scission d'une me-groupe animale.................................................................................................................................. 70
Ame-groupe animale contenant une triade infrieure ...................................................................................................... 71
Individualisation............................................................................................................................................................... 76
Formation du corps causal............................................................................................................................................... 77
Les trois missions............................................................................................................................................................ 80
Les sept tapes de l'involution et de l'volution ................................................................................................................ 87
Du minral l'homme ...................................................................................................................................................... 90
Effet de l'astral sur le corps mental et le corps causal ................................................................................................... 104
Le cycle des re-naissances.............................................................................................................................................. 149
Le corps causal reprsent par un calice ....................................................................................................................... 174
L'Ego et son placement................................................................................................................................................... 176
L'Ego et son placement................................................................................................................................................... 178
L'Ego et ses personnalits .............................................................................................................................................. 204
Symboles employs dans les diagrammes XXX-XXXV ................................................................................................... 219
Les principes d'un laque intelligent et cultiv................................................................................................................ 220
Les principes d'un sous-diacre et d'un diacre................................................................................................................. 221
Principes d'un prtre ...................................................................................................................................................... 223
Les principes d'un vque ............................................................................................................................................... 224
L'homme parfait.............................................................................................................................................................. 226
Un Ego et ses images-penses dans le Dvachan........................................................................................................... 249
Egos en Dvachan .......................................................................................................................................................... 250
L'Unit dans la Diversit ................................................................................................................................................ 263
La Monade, l'Ego et la Personnalit (I) ......................................................................................................................... 279
Les relations entre la Monade ........................................................................................................................................ 280
La Monade, l'Ego et la Personnalit (II) ........................................................................................................................ 283
La Monade, l'Ego et la Personnalit .............................................................................................................................. 284
Symbolisme de la Sainte Eucharistie .............................................................................................................................. 288
Les grands triangles de la hirarchies............................................................................................................................ 307
La Hirarchie occulte ..................................................................................................................................................... 308

TABLEAUX
Les champs de l'volution ................................................................................................................................................. 12
Les subdivisions des rgnes lmentaux ........................................................................................................................... 23
Les sept hirarchies cratrices ......................................................................................................................................... 52
Les pierres prcieuses et leur classification ..................................................................................................................... 63
Les sept tapes de l'volution............................................................................................................................................ 86
Les corps de l'hommes ou vhicule................................................................................................................................... 99
Les adeptes et leur rayons .............................................................................................................................................. 303
Les rayons et les initiations ............................................................................................................................................ 305
Les trois aspects du logos et les trois gouverneurs......................................................................................................... 306

LIVRE
PREFACE DE L'EDITEUR
Le but de l'auteur en compilant les livres de cette srie tait
d'conomiser le temps et le travail des tudiants en fournissant une
synthse condense de la littrature considrable, traitant des sujets
respectifs de chaque volume, provenant principalement des crits d'Annie
Besant et de C.W. Leadbeater.
Chaque fois que cela a t possible, la mthode adopte consistait
expliquer d'abord le ct de la forme, avant celui de la vie : dcrire le
mcanisme objectif des phnomnes et ensuite les activits de la
conscience qui sont exprimes travers le mcanisme. Il n'a pas t tent
de prouver, ou mme de justifier, une quelconque des dclarations faites.
Les ouvrages de H.P. Blavatsky ne furent pas utiliss parce que
l'auteur a dit que la recherche ncessaire dans La Doctrine Secrte et dans
d'autres crits, aurait t pour lui un trop grand travail entreprendre. Il a
ajout : "La dette envers H.P. Blavatsky est plus grande que ce qui pourrait
jamais tre indiqu par des citations de ses volumes monumentaux.
N'aurait-elle pas montr le chemin en premier lieu, que des chercheurs
ultrieurs auraient pu ne jamais trouver la piste".

INTRODUCTION
Ce livre est le quatrime et le dernier des compilations sur les corps de
l'homme. Pour chacune de ces sries, le mme plan a t adopt. Environ
quarante volumes, crits la plupart par le Dr. A. Besant et C. W.
Leadbeater, ont t profondment tudis ; la matire ainsi dcouverte a
t trie, arrange et classe en compartiments appropris, afin de
prsenter, l'tudiant en thosophie moderne, une description cohrente et
suivie des corps plus raffins de l'homme.
De plus, on y a incorpor une quantit considrable d'informations
concernant les plans ou mondes associs aux quatre corps de l'homme.
Il est donc presque exact de dire qu'on trouvera dans ces quatre livres
l'essentiel de presque tout ce qui a t publi par les deux principaux
pionniers des mystres et des complexits de l'Ancienne Sagesse, sauf
certaines spcialits clairement indiques, telle que la Chimie occulte, par
exemple.
Le compilateur espre ainsi que le travail intensif, qui l'a absorb
pendant trois ans et demi, servira rendre plus ais le sentier suivi par
celui qui dsire acqurir la comprhension de ce qui peut tre appel les
aspects techniques de la thosophie moderne.
Etant donn que nos connaissances occultes des plans plus subtils que
le plan physique augmenteront normment dans un avenir prochain, il a
sembl dsirable d'arranger, sous forme de prcis, telles donnes qui sont
dj en notre possession, avant que la masse totale ne devienne trop
encombrante pour tre traite de cette manire. De plus, grce cet
arrangement coordonn de nos matires, nous construisons pour nousmmes une armature o toute information nouvelle s'incorporera au fur et
mesure qu'elle deviendra utilisable.
Les trois quarts environ des diagrammes sont originaux ; les autres ont
t tirs, avec parfois de lgres modifications, des oeuvres de C. W.
Leadbeater et quelques-uns du livre du Dr. A. Besant : Une Etude sur la
conscience.

Une autre section de la science thosophique, en grande partie

complte par elle-mme, et par consquent spcialise, est celle du plan
d'volution dans laquelle l'homme se meut. Elle comprend les Globes tels
que la Terre, les Rondes, les Chanes, les Races, les sous-races, etc.
L'auteur espre publier, dans un avenir prochain, un volume concernant
cette section de la thosophie technique 1.
A. E. P.

1 Le Systme solaire.

[13]
CHAPITRE PREMIER

DESCRIPTION GENERALE
Dans les trois volumes prcdents de cette srie : Le Double
Elhrique, Le Corps Astral, Le Corps Mental, nous avons tudi l'histoire
de la vie de chacun de ces trois vhicules infrieurs de l'homme. Dans ces
tudes, il nous a suffi de prendre chacun de ces vhicules tels qu'ils
existent effectivement dans l'homme et d'examiner leur mode de
fonctionnement, les lois de leur croissance, leur mort et enfin la formation
de nouveaux vhicules de mme espce, tirs du noyau fourni par les
atomes permanents et l'unit mentale, formation ncessaire pour que
l'volution de l'homme sur les trois plans infrieurs puisse se poursuivre.
Quand nous en venons tudier le corps causal de l'homme, nous
entrons dans une phase nouvelle de notre ouvrage et il nous faut chercher
un plus large horizon pour l'examen de l'volution humaine. La raison en
est que, tandis que les corps thrique, astral et mental n'existent que pour
une seule incarnation, c'est--dire qu'ils sont nettement mortels, le corps
causal persiste travers l'entire volution de l'homme, travers de
nombreuses incarnations ; il est donc relativement immortel. Nous disons
relativement immortel avec raison, car, comme on le verra par la suite, il
existe un point o un homme, ayant complt son volution humaine
normale, commence son volution humaine supra normale et perd
effectivement le corps causal dans lequel il a vcu et volu pendant les
poques passes de son dveloppement.
C'est pourquoi, en tudiant le corps causal de l'homme, nous ne
sommes plus placs dans sa personnalit, pour regarder tous les vhicules
de cette personnalit et pour voir, de son propre point de vue, comment
elle travaille l'volution [14] de l'homme vritable qui s'en sert ; au
contraire, il nous faut prendre position en dehors de l'homme lui-mme,
observer d'en haut les vhicules de sa personnalit et les considrer comme
des instruments temporaires, faonns pour l'usage de l'homme, et mis de
ct, comme on met de ct un outil bris, quand ils ont servi leur dessein.

De plus, pour rendre notre tude comprhensible et pour

l'accommoder d'une manire qui satisfasse l'intelligence, il nous faut
dcouvrir et tudier l'origine et la naissance du corps causal, c'est--dire
comment, en premier lieu il a t form. A dcouvrir qu'il a eu un
commencement, nous sommes amens aussitt voir non seulement qu'il
doit avoir une fin, mais aussi qu'il doit exister une autre forme de
conscience qui se sert du corps causal, de la mme manire que l'Ego, dans
le corps causal, utilise les vhicules de la personnalit. Cette autre forme
de conscience est, bien entendu, la monade humaine. C'est pourquoi, pour
comprendre le rle jou par le corps causal dans l'histoire formidable de
l'volution humaine, il nous faut aussi tudier la monade.
Pour revenir la naissance du corps causal, nous sommes
immdiatement plongs dans la considration du sujet, plutt compliqu
des Ames-groupes, dont nous aurons nous occuper. En retraant l'origine
des Ames-groupes, nous sommes ramens, pas pas, vers les trois grandes
sources de la Vie Divine, d'o manent toutes les formes de la vie
manifeste. Quand nous tudierons ces trois sources, il nous faudra
ncessairement considrer, jusqu' un certain point, la formation du monde
matriel, dans lequel ces sources sont projetes.
Ainsi, pour que notre tude du corps causal soit comprhensible, il
nous faut dcrire, ne ft-ce que brivement, la formation du champ
d'volution et, dans ce champ, la coule des grands fleuves de la vie ;
l'apparition des monades ; la construction des nombreux rgnes de la vie et
la plonge des monades, aides par les atomes permanents, dans l'univers
matriel ; enfin, le dveloppement graduel de la vie dans des Amesgroupes, jusqu' ce qu'ventuellement, aprs des millions d'existences, le
point d'individualisme soit atteint et [15] qu'apparatra, pour la premire
fois, le corps causal
Ensuite, notre tude suivra les mmes lignes que dans les prcdents
livres de cette srie. Nous aurons nous occuper, tour tour, des fonctions
du corps causal ; de sa composition et de sa structure ; de la nature de la
pense causale ; du dveloppement et des facults du corps causal ; de la
partie de la vie, conscutive la mort, passe dans le corps causal, parmi
les rgions suprieures des mondes clestes.
Puis, nous devrons passer un examen plus approfondi de l'entit,
c'est--dire de l'Ego, qui habite et utilise le corps causal, et projette hors de

lui une personnalit aprs l'autre, dans le cycle de la rincarnation. Nous

devrons examiner ce qui est connu sous le nom de Trishn, "la soif", qui
est la vritable cause de la rincarnation ; les atomes permanents et le
mcanisme de la rincarnation ; l'attitude de l'Ego envers tout le processus
de la rincarnation et envers les personnalits qu'il projette dans les
mondes infrieurs.
Les relations de l'Ego avec la personnalit, ses attaches avec elle et le
moyen dont il se sert d'elle, tout cela devra tre soigneusement tudi. Un
chapitre spcial sera consacr certains aides sacramentaux qui renforcent
et amliorent le lien existant entre l'Ego et la personnalit ; et un autre
chapitre comprendra l'examen rationnel du souvenir des vies passes.
Puis, nous dcrirons, autant que faire se pourra, la vie de l'Ego, sur son
propre plan. Ceci nous amne l'Initiation dans la Grande Fraternit
Blanche, quand le corps causal disparat pour un temps. Il faudra essayer
d'expliquer une partie de l'tat de conscience bouddhique et donner un
court abrg des faits connus de la Seconde Initiation et des Initiations
suprieures.
Enfin, nous conclurons notre long rcit par les relations de l'Ego avec
la monade - le Pre Cleste.
Le champ, que ce livre se propose de couvrir, est, nous l'avons dj
dit, beaucoup plus tendu que celui des trois autres volumes qui le
prcdent. Le livre, nous voulons l'esprer, permettra l'tudiant en
Thosophie, d'acqurir une large comprhension du merveilleux panorama
de l'volution [16] humaine et de se rendre compte, en perspective exacte,
du rle jou par chacun des corps plus subtils de l'homme - le corps
thrique, l'astral, le mental et le causal.

[17]
CHAPITRE II

LES CHAMPS D'EVOLUTION

Par champs d'volution, nous entendons l'univers matriel dans lequel
l'volution doit se produire. A strictement parler, la vie ou l'esprit, et la
matire ne sont pas, en ralit, des existences spares et distinctes, mais
plutt des ples opposs d'un mme noumne ; mais, pour les besoins
d'une analyse intellectuelle et d'une tude, il est commode de considrer
ces deux aspects ou ples presque comme s'ils taient spars et distincts,
de mme qu'un entrepreneur, par exemple, considre plus ou moins
sparment les plans et les sections de ses constructions, bien que ces
plans et sections soient de simples abstractions d'une seule entit - la
construction elle-mme.
Le champ d'volution, dans notre systme solaire, comprend sept
plans ou mondes ; ceux-ci peuvent tre regards comme formant trois
groupes :
1.

le champ de manifestation logoque ;

2.

le champ d'volution supra-normale ;

3.

le champ d'volution normale humain, animal, vgtal, minral et

lmental.

Ces faits peuvent tre synoptiss comme l'indique le tableau suivant.

Les plans Ad et Anupdaka peuvent tre conus comme ayant exist
avant la formation du systme solaire. Le plan Ad peut tre imagin
comme form par autant de matire de l'espace, symbolise par des points,
que le Logos dtermine pour former la base matrielle du systme qu'Il se
propose de produire.
Le plan Anupdaka, symbolis par des lignes, peut tre imagin
comme form de cette mme matire, modifie ou colore par Sa vie
individuelle, sa Conscience animatrice, diffrant ainsi, en quelque manire,

du plan correspondant [18] dans un autre systme solaire. Ces ides

peuvent tre grossirement symbolises comme suit :
LES CHAMPS DE L'VOLUTION
NOMBRE

NOMS
CHAMP
D'VOLUTION

GROUPE

SERIE

SANSCRIT

FRANAIS

Ad.

(a)

Logoque.
2

Anupdaka.

(b)

Atma.

Esprit.
Supra normal, humains,
par exemple, "les Initis".

II

III

Buddhi.

Intuition.

Manas.

Mental,

Km.

Emotion.

Sthla.

Activit
physique.

Humain normal ;

animal, vgtal,
minral, entits
lmentales.

(a) Sans terme franais quivalent : Ad veut dire littralement

"premier".
(b) Sans terme franais quivalent : Anupdaka signifie littralement
"sans vtement".

DIAGRAMME I.
Le commencement d'un univers

[19]
Ce travail prparatoire peut tre illustr d'une autre faon, par deux
sries de symboles, l'une montrant la triple manifestation de la Conscience
du Logos, l'autre le triple changement de matire, correspondant au triple
changement dans la Conscience.
Prenons d'abord la manifestation de la Conscience, le site de l'univers
ayant t dtermin (voir le diagramme II) :
1.

le Logos Lui-mme apparat comme un point dans la sphre ;

2.

le Logos s'loigne de ce point, dans trois directions, vers la

circonfrence de la sphre, ou cercle de la matire ;

3.

la Conscience du Logos revient sur Lui-mme, manifestant,

chaque point de contact avec le cercle, un des trois aspects
fondamentaux de la Conscience, connus sous les termes de :
Volont, Sagesse et Activit, ou sous d'autres termes encore.

DIAGRAMME II.
Manifestation de la conscience du Logos.

DIAGRAMME III.
La rponse de la matire.

La runion des trois aspects, ou phases de la manifestation, leur

point extrieur de contact avec le cercle, donne le triangle basique de
contact avec la matire. [20]
Ce triangle et les trois triangles forms par les lignes traces par le
point, donnent le "divin tetractys", qu'on appelle parfois le Quaternaire
Cosmique.
Si nous considrons maintenant les changements subis par la matire
universelle, correspondant aux manifestations de la Conscience, nous
voyons, dans la sphre de substance primordiale, la matire vierge de
l'espace (voir diagramme III) :

1.

le Logos apparat comme un point irradiant la sphre de matire ;

2.

le point vibre entre le centre et la circonfrence, et trace ainsi la

ligne qui marque la sparation de l'esprit d'avec la matire ;

3.

le point, avec la ligne se mouvant avec lui, vibre angle droit de

la vibration prcdente et forme la Croix primordiale l'intrieur
du Cercle.

La Croix est dite "procder" ainsi du Pre (le point) et du Fils (le
diamtre) et reprsente le troisime Logos, l'Esprit Crateur, la divine
Activit, prte se manifester comme Crateur.

[21]
CHAPITRE III

LA VENUE DES MONADES

Avant de considrer l'activit cratrice du Troisime Logos et la
prparation minutieuse du champ d'volution, il nous faut noter la cration
des Monades, ou Units de conscience, pour l'volution matrielle
desquelles un champ de l'univers a t prpar. Nous reviendrons, dans un
chapitre ultrieur, leur tude plus complte.
Ces myriades d'units, qui doivent se dvelopper dans l'univers futur,
prennent naissance dans la vie divine elle-mme, avant que leur champ
d'volution soit prpar. Sur cette venue, il a t crit : "Ceci a t voulu :
Je multiplierai et prendrai naissance" (Chhandogyopanishad, VI, II, 3) ;
ainsi Tous surgissent en Un seul par cet acte de Volont. Cet acte de
Volont est celui du Premier Logos, le Seigneur indivis, le Pre :
Les Monades sont assimiles des tincelles du feu Suprme, des
"Fragments divins". Le Catchisme occulte, cit dans la Doctrine Secrte,
I, 102, dit : "Lve la tte, Lanoo ; vois-tu, au-dessus de toi, une ou
d'innombrables lumires briller dans le sombre ciel de minuit ?" "Je sens
une Flamme, Gurudeva ; je vois d'innombrables tincelles insparables
en Elle." La Flamme c'est Ishvara, dans sa manifestation de Premier
Logos ; les tincelles insparables sont les Monades, humaines ou autres.
Le mot "insparables" doit tre particulirement not ; il signifie que les
Monades sont le Logos mme.
Une Monade peut donc tre dfinie comme un fragment de la vie
divine, spar comme une entit individuelle, par la plus fine pellicule de
matire ; matire si rare que, tout en donnant une forme particulire
chacune, cette matire n'oppose [22] aucun obstacle la libre
communication entre une vie, ainsi enclose, et les vies similaires qui
l'entourent.
La Monade n'est donc pas la Conscience mme, le pur Soi, samvit.
Cela c'est une abstraction. Dans l'univers concret, il y a toujours le Soi et
ses enveloppes, quelque tnues qu'elles soient, en sorte que l'Unit de

Conscience est insparable de la matire. Donc, une Monade est la

Conscience plus la Matire.
La Monade thosophique est le Jvtm de la Philosophie hindoue, le
Purusha du Smkya, le Soi particularis du Vednta.
La vie des Monades est donc celle du Premier Logos ; elles peuvent
tre dcrites comme les Fils du Pre, de mme que le Second Logos Luimme est le Fils du Pre ; mais les Monades sont des fils cadets qui,
malgr tous leurs divins pouvoirs, sont incapables d'agir dans une matire
plus dense que celle de leur plan propre - le plan Anupdaka ; alors que le
Second Logos, qui a derrire lui des sicles d'volution, se trouve prt
exercer ses pouvoirs divins, "le premier n parmi ses frres".
Tandis que les racines de leur vie sont sur le plan Ad, les Monades
demeurent sur le plan Anupdaka, sans avoir encore de vhicules qui leur
permettent de s'exprimer, en attendant le jour de la "Manifestation des Fils
de Dieu". Elles restent l, pendant que le Troisime Logos commence le
travail extrieur de la manifestation, le modelage de la matire de l'univers
objectif. Ce travail sera le sujet du chapitre suivant.
Le diagramme IV indique les Monades, attendant sur leur propre plan,
que le monde, o elles devront se dvelopper, soit en voie de formation.
Ces Units de conscience, connues sous le nom de Monades, sont
assimiles des Fils, demeurant, depuis le commencement d'un ge
crateur, dans "le sein du Pre" et qui n'ont pas encore t "rendus parfaits
par la souffrance". Chacun d'entre eux est vritablement "gal au Pre
comme touchant sa divinit, mais infrieur au Pre, comme touchant
son humanit" -selon les paroles du Credo Athanasien. Chacun d'entre eux
doit plonger dans la matire, afin de "rendre [23] tout soumis"
(Corinthiens, I-XV, 28). Il doit tre "sem faible" afin de "ressusciter fort"
(ibid., XV, 43). D'une condition statique, o sont renferms tous les
pouvoirs divins, il doit devenir dynamique et dvelopper ces mmes
pouvoirs.
Omniscient et omnipotent sur son propre plan - le plan Anupdaka - il
est inconscient et insensible sur tous les autres plans ; il lui faut voiler sa
gloire dans la matire, qui l'aveugle, afin de devenir omniscient et
omniprsent sur tous les plans, capable de rpondre toutes les divines

vibrations dans l'univers, au lieu de se borner celles des plus hautes

sphres.
DIAGRAMME IV.
La venue des Monades.

Comme les Monades doivent leur existence au Premier Logos, Sa

Volont de se manifester sera aussi la leur. Tout le processus de
l'Evolution du "moi" individuel est donc une activit choisie par les
Monades elles-mmes. Nous sommes ici, dans les mondes de matire,
parce que nous, en tant que [24] Monades, avons eu la volont de vivre :
nous sommes mus et dirigs par nos propres forces. Cette impulsion
divine, qui aspire toujours une plus large manifestation de la vie, se
retrouve partout dans la nature et a t appele la Volont de vivre. Elle
apparat dans la graine, qui pousse son germe vers la lumire ; dans le
bouton, qui fait clater sa prison et s'panouit au soleil. C'est le gnie
crateur du peintre et du sculpteur, du pote et du musicien, comme celui
de l'artisan. Le plaisir le plus subtil, la jouissance la plus exquise viennent
de ce besoin de crer, qui est en nous. Tout tre se sent plus vivant quand il
cre et se multiplie. La Volont de vivre a pour rsultats l'expansion, le
dveloppement ; son fruit est la joie de vivre, la joie d'tre vivant.

[25]
CHAPITRE IV

LA FORMATION DES CINQ PLANS

Le processus crateur continue : le troisime Logos, l'esprit universel,
travaille la matire de l'espace - Mlaprakriti, la Vierge Marie - et projette
ses trois qualits, Tamas (l'inertie), Rajas (la mobilit) et Sattva (le
rythme), de l'quilibre stable, dans un quilibre instable, par consquent
dans un mouvement continu par rapport chacune d'elles.
Le troisime Logos cre ainsi les cinq plans infrieurs - Atma, Buddhi,
Manas, Kma et Sthla : "Fohat vivifie en l'lectrisant la matire
primordiale ou gnrique et la spare en atomes".
Notons, entre parenthses, qu'il y a trois stades dans la formation de
ces atomes :
1.

La fixation de la limite dans laquelle la vie du Logos vibrera ;

c'est la "mesure divine" ou Tanntra, littralement "la mesure de
Cela", "Cela" tant l'esprit divin.

2.

La dlimitation des axes de croissance de l'atome, les lignes qui

dtermineront sa forme : elles correspondent aux axes des
cristaux.

3.

Par la mesure de la vibration et la relation angulaire des axes entre

eux, se trouve fixe la surface ou mur de l'atome.

Sous l'activit dirigeante du troisime Logos, les atomes de chaque

plan s'veillent de nouveaux pouvoirs, des possibilits d'attraction et de
rpulsion, en sorte qu'ils s'agrgent en molcules, et de molcules simples
en molcules complexes, jusqu' ce que, sur chacun des cinq plans, six
sous-plans infrieurs soient forms ; en tout, sept sous-plans sur chaque
plan.
La matire de ces sous-plans ainsi forms n'est pas, cependant, celle
qui existe prsent : ce sont les nergies plus [26] fortes d'attraction ou de
cohsion du second Logos, l'aspect de sagesse ou d'amour, qui produisent

les intgralits d'atomes dans leur forme matrielle, telle qu'elle nous est
connue.
De plus, dans les atomes, les courants tourbillons, appels spirilles, ne
sont pas causs par le troisime Logos, mais par les monades, dont nous
nous occuperons sous peu. Au cours de leur volution, les spirilles
atteignent une pleine activit, normalement une pour chaque ronde.
Nombre de pratiques du Yoga tendent acclrer le dveloppement des
spirilles.
DIAGRAMME V.
Formation des cinq plans infrieurs.

Ainsi, chaque atome renferme d'innombrables facilits pour

correspondre avec les trois aspects de la conscience et ces facilits
augmentent en lui au cours de son volution.
On appelle ce travail du troisime Logos la premire vague de vie, ou
la premire mission. Il est reprsent dans le diagramme V.
Nous considrerons plus loin ce sujet et dans les chapitres suivants
l'ascension de la premire mission ; auparavant, nous parlerons de la
seconde mission.

[27]
CHAPITRE V

LES REGNES DE VIE

C'est dans cette matire vivifie par le troisime Logos que descend la
grande vague de vie ; elle provient du second Logos ou de la seconde
personne de la Trinit : c'est ce qu'on appelle la seconde mission. Ainsi la
seconde personne de la Trinit prend sa forme, non seulement de la
matire "vierge" ou improductive, mais aussi de celle qui a dj t anime
par la vie de la troisime personne, en sorte que la vie et la matire
l'enrobent comme un vtement. Il est donc exact de dire qu'il est "incarn
par le Saint-Esprit et la Vierge Marie", ce qui est la version exacte d'un
passage important du credo chrtien.
Lentement et graduellement ce flot irrsistible de vie descend travers
les divers plans ou royaumes, passant, dans chacun d'entre eux, une
priode gale en dure une incarnation entire de la chane plantaire et
cela pendant des millions d'annes. (Nota : une chane plantaire consiste
en sept globes de matire, de plusieurs degrs, autour desquels le fleuve
des vies en volution fait sept tours complets.)
Dans les diverses tapes de sa descente, la vie de la seconde mission
prend divers noms. En gnral, on en parle comme d'une essence
monadique, bien que ce terme s'applique mieux cette seule partie qui a
t revtue de la matire atomique des divers plans. Ce nom lui a t
donn primitivement, parce qu'il a paru utile de pourvoir les monades
d'atomes permanents.
Quand elle anime la matire des sous-plans infrieurs de chaque plan,
c'est--dire tous les sous-plans infrieurs au plan atomique, qui est form
de matire molculaire, on lui applique le terme d'essence lmentale. Ce
nom est emprunt [28] aux ouvrages des occultistes du moyen ge, qui
l'avaient donn la matire dont sont forms les corps des esprits de la
nature ; car ils en parlaient comme "d'lmentaux" et les divisaient en
classes correspondant aux "lments", le feu, l'air, l'eau, la terre.

Quand l'mission, ou vague de vie divine, qui a termin, dans un ge

prcdent, son volution descendante travers le plan bouddhique,
s'coule vers le niveau suprieur du plan mental, elle anime de grandes
masses de matire atomique mentale. Dans ce stade, le plus simple de tous,
elle ne transforme pas les atomes en molcules pour former un corps
intrinsque, mais, grce son attraction, leur applique une immense force
de compression.
Imaginons cette force descendante son arrive sur ce plan : elle est
compltement inaccoutume ses vibrations et incapable d'y rpondre ds
l'abord. Pendant la priode qu'elle passera sur ce plan, son volution
consistera dans l'habitude de vibrer toutes les vitesses possibles, de faon
pouvoir, tout instant, animer toute combinaison de matire de ce plan et
en faire usage. Pendant cette longue priode d'volution, elle aura pris sur
elle toutes les combinaisons possibles de la matire des trois arpa (sans
forme), ou niveau causal, mais en dernier lieu elle retournera au niveau
atomique - non pas, bien entendu, telle qu'elle tait auparavant, mais
emportant, l'tat latent, tous les pouvoirs qu'elle a acquis.
La vague de vie, ayant assembl la matire du plan causal, la combine
avec ce qui, sur ce niveau, correspond aux substances et, avec ces
substances, construit les formes qu'elle empruntera. C'est le premier rgne
lmental.
Puisque nous parlons de l'essence monadique sur son orbite
descendant, pour elle le progrs signifie descente vers la matire, au lieu
d'ascension vers les plans suprieurs, comme pour nous. C'est pourquoi
cette essence, mme sur le plan causal, est moins volue et non pas plus
volue que nous : mais peut-tre serait-il plus exact de dire qu'elle est
moins in-volue, parce que son -volution, au sens strict du mot, n'est pas
commence. [29]
Il y a sept subdivisions dans le premier rgne lmental : la plus haute
correspond au premier sous-plan ; les seconde, troisime et quatrime
correspondent au second sous-plan ; les cinquime, sixime et septime au
troisime sous-plan.
Aprs avoir pass une entire priode ou chane voluer, sous
diffrentes formes de ce niveau, la vague de vie, qui tend continuellement
descendre, s'identifie si parfaitement avec ces formes qu'au lieu de les

pntrer et de les quitter priodiquement, elle arrive les retenir en

permanence et faire corps avec elles. Aussitt ce but atteint, elle est en
mesure de procder l'occupation temporaire des formes d'un niveau
infrieur. En consquence, elle prend des formes sur le niveau infrieur du
plan mental (rpa, forme) et devient le second rgne lmental. L'tudiant
remarquera que la vie animatrice rside sur le niveau suprieur mental, ou
niveau causal, tandis que les vhicules, au moyen desquels elle se
manifeste, sont sur le plan mental infrieur.
Le second rgne lmental comprend sept subdivisions : la plus haute
correspond au quatrime sous-plan ; les seconde et troisime divisions au
cinquime sous-plan ; les quatrime et cinquime au sixime sous-plan ;
les sixime et septime au septime sous-plan.
Pour les besoins de rfrence, les subdivisions des premier et second
rgnes lmentaux sont figures comme ci-contre :
LMENTAL
PLAN

SOUS-PLANS
SUBDIVISIONS

Mental suprieur.

2:3:4

5:6:7

2:3

Mental infrieur.

RGNES

Premier.

Second.
6

4:5

6:7

Aprs avoir pass une entire priode ou chane dans cet tat, la
pression descendante et continue amne le procd se rpter. De
nouveau la vie s'est identifie avec ses formes et a pris rsidence sur les
niveaux mentaux infrieurs. Puis, elle s'empare des formes de matire
astrale et devient le troisime rgne lmental.

Comme nous l'avons constat dans Le Corps astral et Le Corps

mental, les essences lmentales sont trs intimement lies l'homme et
entrent, pour une large part, dans la composition de ses vhicules. [30]
Aprs avoir pass une entire priode ou chane dans le troisime
rgne lmental, la vie de nouveau s'identifie avec ces formes et peut alors
animer la partie thrique du rgne minral et devenir la vie cratrice de ce
rgne.
Au cours de l'volution minrale, la pression descendante force encore
la vie s'identifier avec les formes thriques et, partant de ces formes,
animer la matire plus dense des minraux qui sont perceptibles nos
sens.
Ce que nous appelons rgne minral comprend, bien entendu, non
seulement ce qu'on nomme, en gnral, minraux, mais aussi les liquides,
les gaz et bien d'autres substances thriques encore inconnues de la
science orthodoxe de l'Occident.
Pendant qu'elle occupe le rgne minral, la vie est parfois dsigne
sous le nom de "monade minrale", comme dans les priodes suivantes on
l'appellera "monade vgtale" et "monade animale". Ces termes,
cependant, sont errons, parce qu'ils semblent intimer qu'une grande
monade anime le rgne tout entier, ce qui est inexact puisque, au moment
de la premire apparition de l'essence monadique, en tant que premier
rgne lmental, elle n'est dj plus une monade isole, mais des monades
en grand nombre : elle ne reprsente pas un grand fleuve de vie, mais de
nombreuses rivires parallles, ayant chacune ses caractres propres. [31]
Quand l'mission a atteint le point central du rgne minral, la
pression de haut en bas cesse et une pression de bas en haut la remplace.
L'exhalation cesse et une inhalation commence.
Il est noter que s'il n'existait qu'une seule mission de vie, pour
passer d'un rgne l'autre, un moment donn il ne pourrait exister qu'un
seul rgne. Comme nous le savons, ce n'est pas le cas : la raison en est que
le Logos met une succession continuelle de vagues de vie, en sorte qu'
un moment prcis, nous en trouvons d'innombrables en activit. Ainsi nous
reprsentons une de ces vagues ; la vague qui a suivi immdiatement la
ntre, anime en ce moment le rgne animal ; la vague qui suit celle-l
occupe en ce moment le rgne vgtal ; la quatrime est dans le rgne

minral ; tandis qu'une cinquime, une sixime et une septime sont

reprsentes dans les trois rgnes lmentaux. Elles sont toutes, les vagues
successives de la mme mission du second aspect du Logos.
Dans son ensemble, le dessin tend de plus en plus vers la divergence :
les courants, tout en descendant de rgne en rgne, se divisent et se
subdivisent de plus en plus. Il se peut, qu'avant l'volution, il se trouve un
point o la grande mission paraisse homogne ; mais cela c'est l'inconnu.
Le procd de subdivision continue jusqu' la fin de la grande priode
d'volution ; elle est finalement divise en individualits, c'est--dire en
tres, chaque tre en possession d'une me personnelle et distincte, bien
que cette me n'ait pas atteint son entier dveloppement.
A regarder l'ensemble de la seconde vague de vie, ou seconde
mission, il parat clair que son mouvement descendant est destin
fabriquer les tissus primaires, avec lesquels, en temps utile, seront forms
des corps subtils ou denses. Dans certains crits anciens ce procd a t
justement appel "un tissage".
Les matriaux prpars par le troisime Logos, sont tisss par le
second Logos en fils et en toffes qui serviront fabriquer les futurs
vtements, c'est--dire les corps. [32]
Le troisime Logos ressemble au chimiste dans son laboratoire ; le
second Logos au tisserand dans un atelier. Ces comparaisons, si
matrielles qu'elles puissent tre, sont aussi utiles pour la comprhension
que des bquilles pour le boiteux.
Le second Logos tisse ainsi diffrents tissus, dont on fera plus tard les
corps causal et mental de l'homme ; c'est avec le tissu de matire astrale,
ou dsir que plus tard sera form son corps astral
Voil comment sont faonns les matriaux du mcanisme de la
conscience, les caractres de chaque classe de matire dtermins par la
nature de l'agglomration de ses parcelles, son tissu, sa couleur, sa densit,
etc.
Le mouvement de descente de la vague de vie travers les plans,
donnant des qualits de nombreux genres de matire, prpare ainsi
l'volution et on lui applique parfois le nom plus exact d'involution.

Aprs le dernier degr d'immersion dans la matire, la premire et la

seconde mission remontent et commencent leur longue ascension
travers les plans : ceci est la vritable volution.
Dans le diagramme VI, on a essay de reprsenter graphiquement la
premire mission venue du troisime Logos et formant la matire des
cinq plans infrieurs et la seconde mission, qui, prenant la matire
vivifie par le troisime Logos, la modle et l'anime, pour produire les
trois rgnes lmentaux, le rgne minral et ensuite les rgnes vgtal et
animal.
Sur le diagramme, on a indiqu galement la troisime mission du
premier Logos, celle qui forme les entits individuelles, ou les hommes.
Nous aborderons ce sujet en dtail un moment plus avanc de cette
tude.
Le lecteur notera avec soin la position exacte des figures du
diagramme VI, qui reprsentent chaque rgne. Ainsi le rgne minral est
indiqu en largeur complte dans la partie dense du plan physique, pour
montrer que la vie, telle qu'elle y est, a pleins pouvoirs sur la matire
physique. Mais la [33] bande devient de plus en plus troite mesure
qu'elle monte travers les sous-plans thriques, pour indiquer que son
influence sur la matire thrique n'est pas encore compltement
dveloppe.
La pointe, qui pntre dans le plan astral, indique qu'une certaine
conscience a atteint la matire astrale. Cette conscience est le germe du
dsir, qu'on appelle affinit chimique dans le rgne minral. Nous
reviendrons sur ce point quand nous parlerons des mes-groupe.
La bande, qui reprsente le rgne vgtal, a une largeur entire, dans
le plan physique, dense et thrique. La partie qui figure la conscience
astrale est ncessairement plus grande, parce que le dsir est plus
dvelopp que dans le rgne minral. Ceux qui ont tudi la vie des
plantes, savent que de nombreux sujets du rgne vgtal font preuve de
beaucoup d'ingniosit et de sagacit, pour atteindre leurs buts, si limits
que ces buts nous paraissent, notre point de vue.

DIAGRAMME VI.
Les rgnes de vie.

Dans le rgne animal, la bande indique qu'il a atteint un

dveloppement complet dans le sous-plan astral infrieur, ce qui signifie
que l'animal est capable d'prouver jusqu' l'extrme [34] limite, les dsirs
infrieurs ; mais la bande se rtrcit en passant par les sous-plans
suprieurs parce que ses capacits existent et il arrive, dans des cas
exceptionnels, qu'il fasse preuve de qualits sublimes d'affection et de
dvouement.
La bande du rgne animal montre un dveloppement de l'intelligence,
qui demande, pour s'exprimer, de la matire mentale. Il est admis que
certains animaux, sauvages ou domestiques, exercent indubitablement la
puissance du raisonnement, de cause effet, bien que les voies, o peut
agir leur raison, soient en petit nombre et limites et que leurs facults
restent encore faibles.
Comme la bande doit reprsenter l'animal moyen, la pointe ne pntre
que dans le sous-plan infrieur du plan mental ; pour un animal trs
dvelopp cette pointe pourrait atteindre mme le niveau suprieur des
quatre plans infrieurs, mais elle resterait l'tat de pointe et n'atteindrait
en aucun cas la largeur complte de la bande.

Puisque nous examinons ici les degrs relatifs de la conscience dans

les divers rgnes, qu'il nous soit permis d'anticiper et d'indiquer le degr o
l'homme est parvenu actuellement. La bande qui figure le rgne humain
atteint une largeur complte jusqu'au niveau infrieur du plan mental, pour
montrer que, jusqu' ce niveau, sa facult de raisonner est compltement
dveloppe. Dans les subdivisions plus leves du plan mental infrieur, la
facult de raisonner n'est pas entirement dveloppe, comme l'indique le
rtrcissement de la bande.
Un facteur nouveau, cependant, apparat avec la pointe pntrant dans
le plan mental suprieur ou causal, parce que l'homme possde un corps
causal et un Ego qui se rincarne continuellement.
Pour la plupart des hommes, la conscience ne s'lve pas au-del du
troisime sous-plan mental. Petit petit, suivant son dveloppement, l'Ego
arrive lever sa conscience jusqu'au second ou au premier des sous-plans
mentaux.
La bande, l'extrmit droite de la figure, reprsente un homme
beaucoup plus avanc que la moyenne. C'est la [35] conscience d'un tre
minemment intellectuel, qui a volu au-del de la conscience du corps
causal, afin de fonctionner librement sur le plan bouddhique, et qui
possde sa conscience sur le plan Atma, au moins quand il quitte son corps
physique.
Le centre de sa conscience, figure par la bande dans sa plus grande
largeur, n'est pas, comme c'est le cas pour la plupart des hommes, sur les
plans physique et astral, mais se trouve entre le plan mental suprieur et le
plan bouddhique. Les plans mental suprieur et astral suprieur sont
beaucoup plus dvelopps que leurs parties infrieures et bien qu'il
conserve son corps physique, ce corps n'est indiqu que par un point ; cela
signifie qu'il ne conserve son corps que pour les besoins de son activit et
non pas parce que ses penses et ses dsirs y sont attachs. Un tel homme a
surmont tout le Karma qui l'enchane l'incarnation, et il ne se sert des
vhicules infrieurs qu'en vue du bien de l'humanit et pour mettre, ce
niveau, des forces qui autrement n'y pourraient atteindre.
Aprs cette digression ncessaire pour expliquer les degrs de
conscience atteints par chacun des rgnes de la nature, il faut noter que le
procd d'volution, qui tend l'expression de la conscience d'involution,

doit dbuter par des contacts reus par son vhicule extrieur, c'est--dire
qu'il doit commencer sur le plan physique. La conscience ne peut ressentir
une chose extrieure elle que par un contact avec son extrieur propre.
Jusque-l elle sommeille en elle-mme, tandis que les frmissements de la
monade continuent s'pandre et causer une pression lgre dans le
Jvtm (Atma-Buddhi-Manas), telle une source d'eau souterraine qui
cherche une issue.
Nous traiterons dans les chapitres suivants ce procd d'ascension et la
troisime mission, d'o rsulte la formation du corps causal.
Pour revenir la seconde mission, notons que non seulement elle se
divise en une infinit de degrs, mais aussi qu'elle semble diverger, pour
aboutir, par des milliers de chemins, sur tous les plans et sous-plans. C'est
ainsi qu'elle [36] parat sur le plan bouddhique comme le principe du
Christ chez l'homme ; dans les corps mental et astral, elle vivifie
diffrentes couches de matire et se prsente, dans l'astral suprieur, sous
forme de nobles motions et dans l'astral infrieur sous la forme plus
simple d'un afflux de force vitale qui anime la matire de ce corps. Dans sa
personnification la plus basse, elle se prcipite du corps astral dans les
chakrams thriques ou centres de force, o elle rencontre Kundalini,
surgissant de l'intrieur du corps humain.
Entre parenthses, Kundalini, ou le serpent de feu, appartient la
premire mission et existe sur tous les plans connus de nous. Cette force
de Kundalini est tout fait distincte du prna ou vitalit, qui fait partie de
la seconde mission et aussi du Fohat, c'est--dire de toutes les formes
d'nergie physique, telles que l'lectricit, la chaleur, la lumire, etc.
Kundalini arrive dans le corps humain, de ce "laboratoire du SaintEsprit", au plus profond de la terre, o s'laborent encore de nouveaux
lments chimiques, de plus en plus compliqus de forme et de plus en
plus nergiques en vie intrieure et en activit. Mais Kundalini n'est pas
cette partie de la premire mission charge de la constitution des lments
chimiques : il appartient plutt, par sa nature, un nouveau dveloppement
de force, qu'on trouve dans le centre vital d'lments tels que le radium.
Kundalini fait partie de la premire mission aprs qu'elle a atteint son
degr le plus bas d'immersion dans la matire et que, de nouveau, elle
s'lve vers les hauteurs d'o elle mane.

Nous avons dj dit, qu'en gnral, la vague de vie, qui descend

travers les mondes de matire, cause des divergences de plus en plus
grandes, pendant sa descente ; au contraire, pendant son ascension, elle
amne la rintgration dans l'unit.

[37]
CHAPITRE VI

DES ATOMES AUX MONADES

I. TRIADE SUPRIEURE
Comme nous l'avons vu au chapitre prcdent, la deuxime mission,
non seulement s'coule vers les cinq plans pour y faire natre les rgnes
lmentals et autres, mais met encore en activit les mondes qui, prts
commencer leur volution, attendaient sur le plan Anupdaka que la
matire des plans leur ft prpare.
Il serait inexact de dire que les monades s'lancent. Elles projettent
plutt tous leurs rayons de vie, les dispersent. Elles-mmes restent
ternellement dans le "sein du Pre"', tandis que leurs rayons de vie
s'immergent, dans l'ocan de la matire, pour s'y approprier les matriaux
ncessaires leur volution dans les plans infrieurs.
H. P. Blavatsky a donn une description graphique de la projection
des monades : "Le triangle primordial (c'est--dire la monade trois faces :
volont, sagesse, activit) aussitt qu'il s'est rflchi dans l'homme cleste
(c'est--dire Atma-Buddhi-Manas), le plus exalt des sept infrieurs,
disparat pour retourner au "Silence et l'Obscurit".

DIAGRAMME VII.
Aspects de la conscience et des qualits de la matire.

Donc les monades elles-mmes restent jamais au-del du quintuple

univers, et, dans ce sens, ne sont que des spectatrices. Elles demeurent audel des cinq plans de matire. Elles sont le Soi, la Conscience suffisante
et assure par elle-mme. [38] Elles rgnent dans une paix immuable et
vivent dans l'ternit. Mais, comme on l'a vu, elles s'approprient la matire,
et s'emparent des atomes des divers plans.
Les monades sont de sept types ou rayons diffrents, de mme que la
matire est aussi de sept types. Le procd qui les dtermine est le
suivant : Les trois aspects de la conscience du Logos ou Soi universel, sont
la volont (Ichchh), la sagesse (Jnnam) et l'activit (Kriy). Les trois
qualits correspondantes dans la matire sont l'inertie (tamas), la mobilit
(Rajas) et le rythme (Sattva).
Leurs rapports sont les suivants : l'aspect de la volont impose la
matire la qualit d'inertie ou Tamas, la puissance de rsistance, la
stabilit, le calme.
L'aspect de l'activit donne la matire le dsir de l'action, la mobilit
ou Rajas.

L'aspect de la sagesse donne la matire le rythme ou Sattva,

l'harmonie.
Le diagramme VII montre ces rapports.
Toute monade a ces trois aspects de conscience, leurs proportions
varient dans les diffrentes monades de sept manires, comme suit :
ASPECT
PRDOMINANT

ASPECT SECONDAIRE

ASPECT TERTIAIRE

Volont.

Sagesse.

Activit.

Volont.

Activit.

Sagesse.

Sagesse.

Volont.

Activit.

Sagesse.

Activit.

Volont.

Activit.

Volont.

Sagesse.

Activit.

Sagesse.

Volont.

[39]
La septime varit est celle o les trois aspects sont gaux.
Les sept types de matire sont composs d'une manire analogue, par
la variation des proportions des trois qualits : Tamas, Rajas et Sattva. Le
fleuve de vie, connu sous le terme de troisime mission, est, en fait,
form par sept courants ; l'un des sept types de combinaisons de matire se
trouve dans chacun de ces sept courants.
Le diagramme VIII se propose de montrer les sept types de monades
avec les sept types correspondants de matire.
On peut exprimer autrement ce fait : dire que chaque monade
appartient l'un ou l'autre des sept rayons, c'est--dire qu'elle a surgi,
l'origine, de l'un ou l'autre des sept Logo plantaires, qu'on assimile des
forces centrales du Logos solaire, des canaux par o ces forces sont
projetes.

DIAGRAMME VIII.
Les sept types de monades et les sept types de matire.

Nous avons dit que chaque monade appartient fondamentalement un

seul rayon ; cependant elle possde en elle une partie de tous les rayons.
Elle ne contient pas une once de force, pas un grain de matire qui ne fasse
partie, en fait, de l'un ou l'autre des sept Logo plantaires. Elle est, en
ralit, [40] un compos de la substance, non pas d'un seul, mais de tous,
bien qu'un seul Logos prdomine. C'est pourquoi, le moindre mouvement
de l'un de ces grands anges-toiles, ne peut se produire sans influencer
toutes les monades, car elles sont la chair de leur chair, l'esprit de leur
esprit. Ce fait est, videmment, la base relle de l'astrologie.
De plus, les corps de ces monades, mans d'un certain Logos
plantaire, continueront dans toute leur volution, possder plus de
parcelles de ce Logos que de tout autre, en sorte qu'on peut discerner les
hommes ayant appartenu, l'origine, tel ou tel des sept rayons ou Logo.
La rgle ordinaire est que la monade demeure sur le mme rayon
pendant toute son volution et qu'il retourne au mme ange plantaire, d'o
il mane ; cette rgle comporte cependant quelques rares exceptions. Il est
possible une monade de changer de rayon et de revenir par
l'intermdiaire d'un ange plantaire diffrent. Ces passages se font
gnralement vers les premier et second rayons, parce qu'au niveau
infrieur d'volution, il ne se trouve que peu d'tres sur ces deux rayons.

Avant de dcrire par quelle mthode les atomes sont lis aux monades,
il nous faut aborder un autre sujet.
La seconde mission, en dehors de son travail de formation des rgnes
lmentals et autres, est charge d'amener avec elle des tres volus,
divers degrs de dveloppement, et qui sont les habitants typiques et
normaux des trois rgnes lmentals. Ces tres ont t transports par le
Logos d'une volution prcdente une autre. Ils sont envoys pour
peupler le plan qui convient leur dveloppement ; ils cooprent l'uvre
du Logos, et, plus tard, avec l'homme, au dessein gnral de l'volution.
De ces tres provient le corps prissable des hommes.
Dans certaines religions on les appelle des anges ; les hindous des
dvas, c'est--dire tres lumineux ; Platon en parle comme de "dieux
infrieurs". Cette traduction du mot "dva" par "dieux" a amen de grandes
mprises de la pense orientale. Les "33 crores (330 millions) de dieux" ne
[41] sont pas des dieux, au sens occidental du mot, mais des dvas ou tres
lumineux.
Il y a de nombreux genres de dvas ; ils sont reprsents sur chacun
des cinq plans infrieurs (Atma, Buddhi, Manas, Kma et la partie
thrique du plan physique).
Leurs corps sont forms de l'essence lmentale du rgne auquel ils
appartiennent ; ils sont tincelants et multicolores et changent d'aspect
selon la volont de leur entit. Ils forment une lgion, trs active, occupe
amliorer la qualit de l'essence lmentale, s'en emparant pour
composer leurs corps, la rejetant ensuite pour en prendre d'autres parties et
la rendre plus sensible.
Dans le premier rgne lmental, sur le plan suprieur mental ou
causal, ils crent des matriaux capables de revtir les ides abstraites.
Dans le second rgne lmental, sur le plan mental infrieur, ils en crent
pour les ides concrtes. Dans le troisime rgne lmental, sur le plan
astral, ils en prparent pour revtir les dsirs.
Au moment que nous observons prsent, ce travail d'amlioration de
l'essence lmentale est le seul leur porte. Plus tard, ils modleront des
formes ; ils viendront en aide aux gos humains, en voie d'incarnation,
pour construire leurs corps nouveaux ; ils leur apporteront les matriaux
dont ils ont besoin et les dirigeront pour en disposer. Moins l'Ego est

avanc, plus le travail directeur des dvas sera important. Pour les
animaux, ils font le travail en grande partie, et le travail presque entier
pour les vgtaux et les minraux. Ce sont des agents actifs du Logos,
excutant tous les dtails de son dessein et secondant les vies
innombrables en volution, pour trouver les matriaux ncessaires leur
vture et leur usage. Parmi eux se trouvent un grand nombre d'tres,
connus sous les noms de fes, esprits de la nature, trolls, gnomes, etc.
La description de ces lgions d'tres a t donne dans Le Corps astral
et Le Corps mental, il est donc inutile d'en parler ici. Ce qui nous occupe
en ce moment, c'est leur origine et le rle qu'ils jouent auprs des monades
qui commencent leur [42] volution sur les plans infrieurs.
Le terme dva n'est pas, proprement parler, assez vaste pour couvrir
tous les agents vivants, occups au travail concernant les monades et leur
long plerinage parmi les mondes infrieurs. Ce travail est excut par non
moins de sept espces d'tres, connus collectivement sous le nom de
hirarchies cratrices ; chose curieuse, les monades elles-mmes
appartiennent l'une de ces espces.
Pour les besoins actuels, et pour ne pas compliquer cette description,
nous dsignerons tous ces agents par le terme unique de dvas. Dans un
chapitre spcial nous y reviendrons avec plus de dtails et nous donnerons
les noms et les fonctions (du moins ceux qui sont connus) des sept
hirarchies cratrices.
Ainsi, avant qu'aucune conscience incorpore, sauf celle du Logos et
de ses hirarchies cratrices, puisse apparatre ou agir en aucune manire,
il a fallu un travail prparatoire des plus vastes pour former le champ
d'volution.
Nous avons maintenant les trois facteurs qui nous permettent
d'observer la liaison des atomes et des monades ; ils sont au nombre de
trois :
1.

les atomes des divers plans ;

2.

la prsence des monades elles-mmes sur le plan Anupdaka ;

3.

l'aide des dvas, sans laquelle les monades seules seraient

impuissantes poursuivre leur volution.

Une monade, comme on l'a vu, a trois aspects de conscience, chacun

desquels, l'heure o commence l'volution, subit ce qu'on peut appeler
une vague de vibrations ; cette vague en provoque une autre dans la
matire atomique des plans avoisinants : Atma, Buddhi et Manas.
Les dvas d'un univers prcdent, qui ont dj pass par une
semblable exprience, guidant cette vague de l'aspect volont de la
monade, vers un atome d'Atma, qui se trouve "li" la monade et devient
son atome atmique permanent, ainsi nomm parce qu'il demeure avec la
monade travers toute son volution.
De mme, la vague vibratoire de l'aspect sagesse est dirige par les
dvas vers un atome de Buddhi qui devient [43] l'atome permanent
bouddhique. De mme encore, les dvas mnent la vague de l'aspect
activit de la monade vers un atome de Manas qui devient le troisime
atome permanent. C'est ainsi que se forme Atma-Buddhi-Manas, qu'on
nomme souvent le Rayon de la monade.
DIAGRAMME IX.
Maison de l'atome permanent atmique, bouddhique, et mental.

Le diagramme IX figure le procd qu'on vient de dcrire.

Voici la description graphique de ce procd : de l'ocan lumineux
d'Atma, un minuscule rai de lumire se dtache du reste, au moyen d'une
pellicule de matire bouddhique, laquelle est suspendue une tincelle ;
celle-ci s'enchsse dans un tui ovode de matire, tire des niveaux sans

formes du plan mental. "L'tincelle tient la flamme par le fil le plus tnu
de Fohat." (Doctrine Secrte, vol. I, p. 229.)
Comme il a t dit, ces atomes, lis aux monades, deviennent des
"atomes permanents". H. P. Blavatsky en parle comme "atomes vitaux"
(Doctrine Secrte, IV, 285). Le reste des atomes, qui n'ont pas t attachs
des monades, demeure sur leurs plans et continue s'appeler l'essence
monadique de chaque plan. Ce terme peut induire en erreur, mais il a t
attribu, ds l'abord, parce que l'essence, cette priode, est [44] capable
d'tre lie aux monades et de devenir des atomes permanents, bien qu'elle
ne soit, en aucune manire, lie tout entire.
Atma-Buddhi-Manas, le rayon de la monade, est connu galement
sous d'autres noms : tels que l'homme cleste, l'homme intellectuel, la
triade intellectuelle ou suprieure, le Soi suprme, le Soi dtach, etc. Le
terme de Jvtm lui est galement appliqu, bien que le mot Jvtm
(littralement : la vie en soi) s'applique aussi la monade. On l'a aussi
appel "l'humanit" du fils divin du premier Logos, anim par la "divinit",
c'est--dire par la monade. On peut l'imaginer galement comme un vase
o se dverse la vie de la monade.
DIAGRAMME X.
La monade et la triade suprieure.

Voici le mystre du guetteur, du spectateur, de l'Atma inerte, c'est-dire de la monade ; dans sa nature suprieure, elle demeure jamais sur
son plan propre et vit dans le monde par son rayon (Atma-Buddhi-Manas)
pour animer tour [45] tour ses "ombres", les vies ou les incarnations du
soi infrieur sur la terre.
Il est important de rappeler que Atma-Buddhi-Manas, la triade
suprieure, est de nature identique la monade ; en fait, elle est la monade,
mais de force amoindrie par les voiles de matire qui l'enveloppent. Cette
diminution de puissance ne doit pas nous faire perdre de vue l'identit de
leur nature ; il ne faut jamais oublier que la conscience humaine est une
unit, mme si ses manifestations varient selon la prdominance de l'un ou
l'autre de ses aspects et selon la densit relative des matriaux o s'active
l'un de ses aspects un moment donn.
La monade, donc, s'est approprie ces trois atomes pour son usage
propre et commence son oeuvre. Elle ne peut pas, par sa nature mme,
descendre plus bas que le plan Anupdaka ; c'est pourquoi on dit qu'elle
demeure dans le "Silence et l'obscurit", c'est--dire sans vidence. Mais
elle vit dans les atomes qu'elle s'est appropris et agit par eux.
Sur son plan, l'Anupdaka, la monade, au moins dans sa vie intrieure,
est forte, consciente, habile ; mais sur les plans infrieurs, dans leur temps
et dans leurs limites, elle n'est qu'un germe, un embryon impuissant,
inconscient, abandonn. Asservie d'abord par la matire des plans
infrieurs, elle se modlera lentement, mais srement pour arriver
l'expression de sa personnalit. Dans cette tche, elle est entoure et
secourue par la vie protectrice et bienfaisante du second Logos, jusqu' ce
qu'ventuellement elle puisse vivre dans les mondes infrieurs aussi
pleinement que dans les rgions suprieures et devienne, son tour, un
Logos crateur, capable de produire un univers sorti d'elle-mme. Car un
Logos ne tire rien du nant ; il cre tout de lui-mme.
La pleine manifestation des trois aspects de la conscience, exprime
par la monade, a lieu dans le mme ordre que celle du troisime Logos
dans l'univers. Le troisime aspect, l'activit, qui se rvle comme l'esprit
crateur, le chercheur de science, est le premier perfectionner ses
vhicules. Le second aspect, la sagesse, la raison pure et compatissante, ou
[46] intuition, parat en seconde : c'est Krishna, le Christ dans l'homme. Le

troisime aspect, la volont, le divin pouvoir du soi, Atma, parat le

dernier.

[47]
CHAPITRE VII

LA LIAISON DES ATOMES AUX MONADES

II. LA TRIADE INFRIEURE
La triade intellectuelle, Atma-Buddhi-Manas, une fois forme, il
s'veille en elle, grce la chaleur du flot de vie logoque, de lgres
palpitations de vie sympathique. Aprs une longue prparation, un fil tnu,
tel une radicelle, un fil dor de vie, enclos dans la matire bouddhique,
mane de la triade.
On appelle parfois ce fil Strtma, le soi-filament, parce que les
parcelles permanentes seront enfiles sur lui, comme des perles. Le mot est
employ de diverses faons, mais donne toujours l'ide d'un fil reliant des
parcelles spares. Ainsi on l'applique l'Ego qui se rincarne, comme le
fil sur lequel sont lies bien des vies diffrentes ; on l'applique aussi au
second Logos, comme le fil qui relie les tres de son univers, et ainsi de
suite. Le mot, en somme, indique une fonction, plutt qu'une entit ou une
classe d'entits.
Les triades intellectuelles donnent chacune naissance un de ces fils,
qui d'abord flottent de , de l, dans les sept grands courants de vie. Puis,
chacun d'entre eux s'attache, comme c'est le cas pour la triade suprieure et
toujours par le moyen des dvas, une molcule mentale, ou unit, comme
on dit, une parcelle du quatrime sous-plan mental, au niveau le plus lev
du plan mental infrieur.
Autour de cette unit mentale s'assemblent des agglomrations
temporaires d'essence mentale du second rgne lmental, qui se
dispersent et se runissent nouveau, tour tour. Les vibrations de
l'essence veillent, petit petit, dans l'unit mentale, de vagues
tressaillements qui tendent la [48] faire monter vers la semence de
conscience dans la triade et y produisent de vagues mouvements intrieurs.
II n'est pas exact de dire que l'unit mentale a continuellement une
forme propre, car il peut s'en trouver de nombreuses dans telle

agglomration d'essence, comme dans telle autre il se peut qu'il n'y en ait
aucune.
Ainsi, avec une inconcevable lenteur, les units mentales acquirent
certaines qualits ; elles arrivent vibrer d'une manire inhrente la
pense et, plus tard, raliser la pense elle-mme.
Elles sont aides, en cela, par les dvas du second rgne lmental, qui
dirigent sur elles des vibrations auxquelles elles arrivent tre sensibles et
qui les entourent d'essence lmentale, tire des corps mmes des dvas.
Chacun des sept groupes typiques est spar des autres par une mince
cloison d'essence monadique - essence anime par le second Logos - c'est
le mur futur de l'me-groupe.
DIAGRAMME XI.
Liaison de l'unit mentale et de l'atome astral et physique.

[49]
Le mme procd se rpte alors sur le niveau infrieur suivant (voir
B diagramme XI). Le fil vital, enclos dans la matire bouddhique, avec
l'unit mentale lie lui, se meut vers le plan astral o, par les mmes

moyens, il s'attache un atome astral. C'est autour de cet atome astral

permanent que se groupent les agglomrations d'essence lmentale du
troisime rgne lmental, disperses et runies tour tour.
Les mmes rsultats s'ensuivent : les atomes permanents s'veillent
peu peu de vagues sensations, ils s'lvent vers le grain de conscience
et y provoquent de vagues mouvements intrieurs. Les atomes astrals
permanents acquirent ainsi le pouvoir de vibrer l'unisson de la sensation
et raliseront la sensation elle-mme. Comme auparavant, c'est avec le
secours des dvas du troisime rgne lmental que ce rsultat est obtenu.
Au mur de sparation de chacun des sept groupes s'ajoute maintenant
une couche supplmentaire, forme d'essence astrale monadique ; c'est un
degr de plus vers le mur futur de l'Ame-groupe.
Une fois de plus le procd se rpte (voir C, diagramme XI), quand
la grande vague de vie a pass sur le plan physique. Le fil vital envelopp
de matire bouddhique et li son unit mentale et l'atome astral
permanent, s'avance et s'annexe l'atome physique permanent. Autour de cet
atome, la matire thrique s'agglomre comme auparavant. La matire
physique, cependant, plus lourde, est aussi plus cohrente que la matire
subtile des plans suprieurs ; par consquent, on observe un plus long
terme de vie.
Puis, tandis que se forment les types thriques de proto-mtaux, de
proto-mtaux successifs, de mtaux, de non-mtaux et de minraux, les
dvas des sous-plans thriques submergent les atomes physiques
permanents dans l'un ou l'autre des sept types thriques auxquels ils
appartiennent. C'est ainsi que dbute la longue volution physique de
l'atome permanent.
Sur le sous-plan atomique du plan physique une troisime couche
s'ajoute encore au mur de sparation, qui doit former [50] l'enveloppe de
l'Ame-groupe.
C'est ainsi qu'a t cre la triade infrieure ; elle comprend une unit
mentale, un atome astral permanent et un atome physique permanent.
Le diagramme XII figure la phase o nous sommes parvenus : la
monade, avec ses trois aspects, a t pourvue d'une triade suprieure

d'Atma-Buddhi-Manas, et la triade suprieure, son tour, d'une triade

infrieure de Manas-Kma-Sthla.
DIAGRAMME XII.
La monade et ses atomes.

On se souvient que la matire de chaque plan comprend sept types

fondamentaux, selon la prdominance de l'un ou l'autre des trois grandes
qualits de la matire. Le choix dpend de la monade, mais, comme on l'a
vu, la liaison est faite par les dvas.
La monade elle-mme appartient, bien entendu, l'un des sept types
fondamentaux de monades et ce type est sa grande caractristique
dterminante, sa "couleur", sa "note tonique", son "temprament". [51]
La monade peut prfrer consacrer son nouveau plerinage au
dveloppement et au renforcement de cette caractristique particulire ;
dans ce cas, les dvas attacheront son Strtm des atomes permanents
qui font partie du groupe ou du type de matire correspondant celui de la
monade. Le rsultat de ce choix sera la couleur secondaire - celle des
atomes permanents - qui intensifiera et renforcera la premire : dans
l'volution suivante, les forces et les faiblesses de ce double temprament
se montreront nettement.
D'autre part, la monade peut prfrer consacrer son nouveau
plerinage au dveloppement d'un autre aspect de sa nature. Les dvas

lieront alors son Strtm des atomes provenant d'un autre groupe de
matire, o prdominera l'aspect que dsire dvelopper la monade. Ce
choix dterminera le second temprament, qui modifiera le premier et
amnera des rsultats correspondants dans une future volution. Ce dernier
choix est videmment le plus frquent et tend crer une plus grande
complexit de caractre, surtout dans les phases finales de l'volution
humaine, quand l'influence de la monade se fait sentir plus fortement.
Tandis que les atomes permanents des triades suprieures et
infrieures sont de mme type, les corps de la triade suprieure, une fois
forms, de faon relativement permanente, reprsentent dfinitivement le
temprament de leurs atomes permanents. Mais, pour les corps de la triade
infrieure, la slection des matires qui les composent dpend de causes
diffrentes.
La monade ne peut exercer aucune action directe sur les atomes
permanents : d'ailleurs, une action directe ne pourrait exister avant que la
triade suprieure ait atteint la phase suprieure de son volution. Mais la
monade peut influencer et influence effectivement la triade suprieure et,
par elle, exerce une action indirecte et continue sur les atomes permanents.
La triade suprieure tire la plus grande partie de son nergie et toute sa
capacit de direction du second Logos. Mais son activit particulire ne
s'tend ni au modelage, ni la construction qui est l'uvre du second
Logos ; elle s'occupe [52] plutt de l'volution des atomes eux-mmes, en
association avec le troisime Logos. Cette nergie de la triade suprieure
se confine aux sous-plans atomiques et, jusqu' la quatrime ronde, semble
se dpenser principalement sur les atomes permanents.
L'utilit des atomes permanents est de conserver en eux, sous forme de
puissance de vibration, le rsultat de toutes les expriences par lesquelles
ils ont pass. L'atome physique permanent en est la preuve.
Un choc physique, quel qu'il soit, cause dans le corps physique qu'il
atteint des vibrations correspondantes. Ces vibrations seront transmises
l'atome physique permanent, par commotion directe, si elles sont violentes,
et, en tout cas, par la pellicule de vie bouddhique.
Cette vibration impose l'atome par une force extrieure devient
chez lui une puissance vibratoire, une tendance renouveler la vibration.
C'est ainsi qu' travers la vie entire du corps physique, tout contact laisse

son impression sur l'atome physique permanent. Au terme de la vie du

corps physique, l'atome physique permanent a, de cette faon, accumul
d'innombrables forces de vibration.
Le mme procd a lieu pour l'atome permanent ou l'unit, dans
chacun des corps d'un homme. Le lecteur doit s'tre, prsent, familiaris
avec le fait que les atomes permanents, comme leur nom l'implique,
demeurent avec une entit humaine travers toutes ses nombreuses
incarnations ; ils sont, en fait, les seules parties de ses divers corps qui
survivent et demeurent, de faon permanente, avec l'Ego en volution,
dans son corps causal.
Le tourbillon, qui est l'atome, est la vie du troisime Logos ; le mur de
cet atome, form peu peu la surface de ce tourbillon, est construit par la
descente de la vie du second Logos. Mais le second Logos ne trace que de
vagues linaments des spirilles ; il ne les vivifie pas.
C'est la vie de la monade, qui en s'coulant, anime la premire des
spirilles et en fait une partie active de l'atome. Ceci se passe dans la
premire ronde. De mme, dans chaque [53] ronde successive, une
nouvelle srie de spirilles se trouve vivifie et mise en activit.
La premire srie de spirilles est employe par le prna pour
influencer la densit du corps physique ; la seconde srie par le prna en
rapport avec le double thrique ; la troisime par le prna destin au
corps astral et au dveloppement de la puissance de sensation ; la
quatrime par le prna de Kma-Manas qui la rend apte former le
cerveau, comme organe de la pense.
Nous sommes prsent dans la quatrime ronde : le chiffre normal
des spirilles en activit est quatre, pour les atomes permanents, comme
pour les atomes ordinaires dtachs. Mais, dans le cas d'un homme trs
volu, l'atome permanent peut avoir en activit cinq spirilles et mme six.
La cinquime srie de spirilles se dveloppera, au cours normal, dans la
cinquime ronde ; mais des tres d'une volution avance peuvent, ainsi
qu'il a t dit, et au moyen de pratiques Yoga, faire apparatre, ds
prsent, la cinquime et la sixime srie de spirilles.
Outre son travail sur les atomes permanents, la monade s'occupe
galement et de faon similaire des autres atomes attirs autour de l'atome
permanent. Cette vivification, cependant, n'est que temporaire, puisque le

corps physique une fois dissous, ces atomes retournent la masse de

matire atomique. Ils peuvent alors tre repris et employs par une autre
monade ; leur rcente exprience les rend plus aptes tre vivifis.
Ce travail a lieu pour tous les atomes permanents de la monade ; grce
leur association avec la monade, ils voluent plus rapidement qu'ils
n'eussent fait sans elle.

[54]
CHAPITRE VIII

LES HIERARCHIES CREATRICES

Comme nous l'avons annonc au chapitre VI, nous allons dcrire, en
dtail, des hirarchies d'tres, de divers degrs de puissance et
d'intelligence, qui forment l'univers et secondent les monades dans
l'entreprise de leur vaste plerinage travers les mondes de la matire.
Nos connaissances, l'heure actuelle, sont fragmentaires et
imprcises ; nous le reconnaissons ; il nous faut donc faire le meilleur
usage possible des quelques faits dont nous disposons.
Nous avons dj vu que l'Existence unique et suprme, d'o procde
toute vie manifeste, s'exprime sous une triple forme, Trimrti, la Trinit.
Toutes les religions reconnaissent ce fait, sous des noms diffrents : Sat,
Chit, Ananda ; Brahm, Vishnu, Shiva ; Ichchha, Jnana, Kriy ; Cochmah,
Binah, Kepher ; le Pre, le Fils, le Saint-Esprit ; Puissance, Sagesse,
Amour ; Volont, Sagesse, Activit, etc.
Autour de cette trinit principale, dans la lumire qui en mane, nous
trouvons ceux qu'on appelle les Sept. Les Hindous parlent des sept fils
d'Aditi et les appellent les sept esprits dans le soleil ; en Egypte, ils sont
connus comme les sept dieux-mystres ; chez les Zoroastriens, comme les
sept Amshaspends ; dans le Judasme, comme les sept Sephiroths ; chez
les Chrtiens et les Musulmans, comme les sept Archanges, les sept
Esprits devant le trne. En Thosophie, on leur donne le nom des sept
Logo plantaires, administrant chacun leur division particulire du
systme solaire. Ils ont t identifis avec les sept plantes sacres, les
plantes formant leurs corps physiques.
Autour des Sept, dans un cercle plus vaste, viennent les [55]
hirarchies cratrices : les douze ordres crateurs de l'univers. Elles sont
commandes par les douze grands dieux, qui paraissent dans les histoires
de l'antiquit et sont symboliss par les signes familiers du zodiaque. Car
le zodiaque est d'une conception symbolique fort ancienne, qui contient, le
plan du systme solaire.

Quand on dit qu'une plante gouverne ou est le matre d'un des signes
du zodiaque, cela signifie que l'esprit plantaire du Logos domine une des
douze hirarchies cratrices qui, sous son contrle et sa direction,
construisent son royaume et secondent les monades dans leur volution.
Les douze hirarchies cratrices sont ainsi intimement lies
l'organisation de l'univers. Ces hirarchies d'Intelligence, dans des Kalpas,
ou univers passs, ont complt leur propre volution et sont ainsi
devenues des coopratrices de la Volont unique, de Ishvara, pour le
modelage d'un nouvel univers ou Brahmnda. Ce sont les architectes, les
constructeurs des systmes solaires. Elles remplissent notre systme
solaire et c'est elles que les humains doivent leur volution spirituelle,
intellectuelle et physique. Ce sont elles qui veillent la conscience de la
monade et son rayon, au "vague sens d'autrui" et du "moi" et qui, en mme
temps lui inspirent le dsir d'un sentiment plus dfini du "moi" et d'
"autrui" ; c'est--dire la volont de vivre individuelle, qui les mne vers
des mondes plus denses, o seule une dfinition plus exacte est possible.
Dans la phase actuelle d'volution, quatre d'entre les douze hirarchies
cratrices ont t libres, et l'une d'entre elles atteint presque au seuil de
la libration. Ainsi il s'en trouve cinq qui ont disparu de la connaissance
mme des plus grands et des plus avancs d'entre les Matres. Il n'en reste
donc que sept, [56] dont nous allons nous occuper.
Une partie de leur tche, la liaison des atomes permanents, a t
explique aux chapitres VI et VII. Pour tre plus complets, nous rpterons
les faits, en y ajoutant tels dtails que nous possdons ; le travail en son
entier sera class en compartiments comprenant chacun l'une des sept
hirarchies.
A. Les ordres crateurs Arpa.
1.

Le premier des Arpa, ou ordres informes de cration, est

dsign par des termes appropris au feu : souffles sans
formes de feu, Matres du feu, Flammes divines, Lions de
l'Eu, Lions de vie. On les dcrit comme la Vie et le Cur de
l'univers, l'Atma, la Volont cosmique.
C'est d'eux qu'mane le rayon divin de Paramtm, qui
veille l'Atma dans les monades.

2.

Le second ordre est double par sa nature et s'appelle l'unit

double reprsentant le feu et l'Ether. C'est le Buddhi
cosmique, la Sagesse du systme, la Raison manifeste.
Sa fonction est d'veiller Buddhi dans les monades.

3.

Le troisime ordre est celui des triades et comprend le feu,

l'ther et l'eau. Il reprsente Mahat, le Manas cosmique ou
l'Activit.
Sa fonction est d'veiller Manas dans les monades.

B. Les ordres crateurs Rpa.

4.

La quatrime hirarchie cratrice comprend les monades

elles-mmes.

Il semble curieux, premire vue, que les monades, soient classes

avec les autres ordres, mais, la rflexion, on verra que ce classement est
justifi, puisque les monades jouent un rle important dans leur volution.
Pour leur involution, comme pour leur volution, ce ne sont certes pas les
agents extrieurs seuls qui sont en jeu. Rcapitulons brivement quelquesuns des facteurs particuliers des monades :
1.

Issues du premier Logos, Sa volont de se manifester est aussi la

leur ; elle est spontane.

2.

Ce sont les monades qui projettent leur vie, pour former le Rayon
ou la triade suprieure et pour agir par leur intermdiaire.

3.

Ce sont les monades qui font choix du type d'atomes permanents

qui leur seront attachs.

4.

La troisime mission, d'o rsulte la cration du [57] corps

causal, vient galement des monades.

5.

Les monades infusent leur vie aux spirilles et les animent dans les
atomes permanents et autres.

6.

Au cours de l'volution, les monades donnent de plus en plus de

leur vie et se rapprochent de plus en plus intimement de leurs
Rayons - l'Individualit, et par l'Individualit de la Personnalit.

La cinquime hirarchie cratrice s'appelle Makara et son symbole est

le pentagone. En elle apparaissent les aspects de nature spirituelle et
physique doubles, le positif et le ngatif, en guerre l'un avec l'autre. Ce
sont les rebelles des mythes et des lgendes. Quelques-uns d'entre eux, les
Asuras, ont t les fruits de la premire chane. Ce sont des tres de grande
puissance et de haute intelligence. Au plus profond d'eux-mmes, ils
cachent le germe de Ahamkra, la facult de crer le "moi" ncessaire
l'volution humaine.
5.

La cinquime hirarchie dirige la vague de vibrations de l'aspect

d'Atma de la monade vers un atome d'Atma et l'attache elle,
comme atome permanent.

6.

La sixime hirarchie cratrice comprend les Agnishvttas ou les

Dhynis sextuples. Ce sont les fruits de la deuxime chane
plantaire.

Cette hirarchie comprend aussi de grandes lgions de dvas.

Ils dirigent la vague vibratoire de l'aspect de Sagesse de la monade
vers l'atome permanent bouddhique.
Ils donnent l'homme toutes choses, sauf l'Atma et le corps physique
et sont appels, pour cette raison, les "donneurs des cinq principes
moyens". Ils guident la monade dans sa recherche d'atomes permanents (et
de l'unit mentale bien entendu) qui correspondent ces principes : Manas,
le Manas infrieur, Kma et le double thrique.
Ils ont s'occuper en particulier de l'volution intellectuelle de
l'homme.
7.

La septime hirarchie cratrice comprend les Pitris lunaires ou

Barhishad ; ce sont les fruits de la troisime chane.

Ils sont chargs de l'volution physique de l'homme. [58]

A la septime hirarchie se joignent aussi des lgions de dvas, des
esprits de nature infrieurs, qui entreprennent la construction du corps
humain.
Pour la facilit du lecteur, nous joignons un tableau indicateur des
hirarchies cratrices.

LES SEPT HIRARCHIES CRATRICES

CLASSE

NOM

FONCTION DE L'VOLUTION
CHEZ LES MONADES

souffles de l'Eu

veiller Atma.

Doubles units

veiller Bouddhi.

Triades

veiller Manas.

NOTES

R
U
P
A
Volont de se manifester.
4

Monades

Illuminer et former un rayon.

R
Choisir un type d'atome permanent.
Pour la troisime vague de vie.
Canaux.

Vivifier les spirilles des atomes.

Influence, Individualit et personnalit.

Makara (Asuras
comprise)

Liaison de l'atome d'Atma.

les Asuras taient le

fruit de la 1re chane.

Donner 5 "principes moyens"

Agnishvttas

Attacher 4 atomes permanents et l'unit

fruit del 2e chane,
mentale.
Concerne l'volution intellectuelle de
l'homme

A
7

Barhishads

Concerne l'volution physique de

l'homme.

fruit de la 3e chane.

[59]
CHAPITRE IX

LES AMES-GROUPES
Nous voici parvenus au, moment o chaque monade se trouve
pourvue de sa triade suprieure : un atome permanent des plans AtmaBouddhi-Manas et une triade infrieure comprenant l'unit mentale, un
atome permanent astral et un atome permanent physique. Ces parcelles de
matire ne sont, ncessairement, que des noyaux qui permettent la
monade, par le moyen de son "rayon" de prendre contact avec les divers
plans et de construire des corps, ou vhicules, grce auxquels elle pourra
exprimenter et apprendre s'exprimer sur ces divers plans d'existence.
Pour comprendre le mcanisme par lequel ces rsultats sont atteints, il
nous faut tudier le phnomne connu sous le nom d'Ames-groupe.
Nous avons dj vu qu'au moment o les atomes de la triade infrieure
sont lis au Strtm, ou fil vital, de fines pellicules de matire se forment,
pour sparer les uns des autres les sept types principaux de triades. C'est
ainsi que se forment les sept groupes primaires, ou "rayons" des triades,
qui, par divisions et subdivisions successives, donneront naissance, en
temps voulu, de grands nombres d'Ames-groupes, dans les divers rgnes
de vie.
Ces sept grands types, ou "rayons" d'Ames-groupes, restent spars et
distincts travers toutes les vicissitudes de leur volution ; c'est--dire
qu'ils se dveloppent en courants parallles, sans s'unir ni se confondre. Ils
se distinguent aisment dans tous les rgnes, les formes successives
adoptes par l'un ou l'autre d'entre eux formant une srie d'lmentaux, de
minraux, de vgtaux ou d'animaux, selon les cas.
Ces sept Ames-groupes principales revtent des formes [60] vagues et
voiles, qui flottent dans l'ocan de la matire, comme des ballons sur la
mer. On les aperoit d'abord sur le plan mental, puis, plus nettement
dlimites, sur le plan astral, et davantage encore sur le plan physique.

Chacune d'elles flotte dans un des sept courants principaux de la

seconde vague de vie.
Il va sans dire que, dans chaque Ame-groupe se trouvent
d'innombrables triades infrieures, relies chacune par un fil d'or sa
triade suprieure et dpendant toutes de la monade qui les domine. Aucune
pellicule dore de vie n'apparat encore autour des triades : ceci ne se
produira que lorsque le rgne minral sera atteint.
DIAGRAMME XIII.
Les sept Ames-groupes principales.

Le diagramme XIII indique, en quelque sorte, la phase o nous

sommes parvenus. Faute de place, il n'a t possible de faire figurer, dans
les sept Ames-groupes qu'un trs petit nombre de triades ; elles doivent
donc en reprsenter un trs grand nombre, accompagnes, bien entendu, de
leurs triades suprieures et de leurs monades.
La phase que reprsente ce diagramme est celle o la fine pellicule, ou
voile, sparant les sept Ames-groupes principales, [61] a reu ses trois
couches successives ; elles sont d'essence lmentale, mentale et astrale
monadique, et de matire atomique du plan physique. Ainsi qu'il a t dit,
ces pellicules ou voiles formeront, par la suite, les murs ou enveloppes
particulires des Ames-groupes.
Il faut noter que ces enveloppes sont formes d'lments de matire du
mme groupe que celles d'o proviennent les triades. Le plan gnral du

procd d'volution, ou plus exactement d'involution, est, comme on l'a vu,

une divergence graduelle du grand courant de vie divine ; cette divergence
continue jusqu' ce que soit atteinte une individualisation humaine, aprs
des divisions et des subdivisions rptes ; aprs quoi, aucune subdivision
n'est plus possible, parce qu'une entit humaine est une et indivisible, c'est
une "me".
Les Ames-groupes des rgnes minral, vgtal et animal reprsentent
donc les phases successives de la division en entits humaines ou en units
spares. C'est pourquoi nous ne trouvons, dans les trois rgnes, pas une
seule me dans un bloc minral, dans une plante, dans un animal. Nous y
dcouvrons, au contraire, un bloc de vie, si ce terme nous est permis,
animant une grande quantit de substance minrale, un grand nombre de
plantes ou d'arbres, un grand nombre d'animaux. Nous reviendrons sur ce
point, mais pour le moment, nous nous bornerons l'tude de la fonction et
du but des Ames-groupes.
La meilleure comparaison physique d'une Ame-groupe est. peut-tre
celle des orientaux : de l'eau dans un seau. Si on tire de ce seau un verre
d'eau, cette eau reprsente l'me, ou une portion d'me, d'une seule plante
ou d'un seul animal. Pour le moment, l'eau du verre est compltement
spare de celle du seau et, de plus, elle a adopt la forme du verre qui la
contient.
C'est ainsi qu'une partie de l'Ame-groupe peut occuper et animer une
forme vgtale ou animale.
Pendant la dure de sa vie sur le plan physique et un certain temps
aprs, dans le monde astral, un animal possde une me aussi individuelle
que celle de l'homme ; mais, au [62] terme de sa vie astrale, l'me de
l'animal ne se rincarne pas dans un corps unique, mais retourne dans
l'Ame-groupe, comme dans une sorte de rservoir de matire d'me.
La mort de l'animal, dans notre comparaison, serait reprsente par le
rejet du verre d'eau dans le seau. Comme l'eau du verre se mle et s'unit
entirement l'eau du seau, la portion d'me de l'animal se mle et
s'incorpore dans l'me totale de l'Ame-groupe. De mme qu'il serait
impossible de reprendre, dans le seau, un autre verre d'eau compose
exactement des mmes molcules, de mme il est impossible que la mme
portion de l'me totale habite une autre forme animale.

Poursuivons la mme comparaison : il est clair qu'on peut tirer

beaucoup de verres d'eau, du seau, au mme moment ; de mme il est
possible d'animer et de vivifier beaucoup de formes d'animaux avec la
mme Ame-groupe.
D'autre part, supposons que tel verre d'eau ait t color d'une teinte
spciale ; quand cette eau aura t verse dans le seau, la matire colorante
se distribuera dans tout le seau et l'eau sera modifie d'une certaine
manire.
Si nous supposons que la matire colorante reprsente l'exprience ou
les qualits acquises par tel animal, alors, quand la portion d'me qui a
anim cet animal sera retourne son Ame-groupe, cette exprience et ces
qualits feront partie de l'intgralit de l'Ame-groupe ; elles appartiendront
en parts gales chacune de ses parties, mais un degr moindre que celle
qui existait dans l'animal ; cela revient dire que l'exprience acquise par
un certain animal est rpandue, sous forme dilue, dans son Ame-groupe
tout entire.
Dans les rgnes minral, vgtal et animal, on observe une grande
analogie entre l'Ame-groupe et l'tre humain avant sa naissance. Comme
l'enfant est nourri par le flot vital de sa mre, de mme l'enveloppe
protectrice de l'Ame-groupe nourrit les vies renfermes en elle, en reoit et
leur rpartit l'exprience acquise par chacune d'elles.
La vie mouvemente appartient aux parents ; les plantes et les
animaux jeunes ne sont pas aptes une vie individuelle et dpendent des
parents pour leur nourriture. C'est pourquoi les [63] germes de vie du
minral, du vgtal et de l'animal sont entretenus par l'enveloppe d'essence
lmentale et monadique, palpitante de vie logoque.
Pendant leurs premires phases dans l'Ame-groupe, l'volution des
vies dpend de trois facteurs :
a.

d'abord et avant tout la vie nourrissante du Logos ;

b.

la direction cooprante des dvas ;

c.

leur propre rsistance aveugle aux parois de la forme qui les

enveloppe.

Voici le mcanisme gnral du procd, par lequel, grce ces trois

facteurs, sont veills les pouvoirs de vibration des atomes dans les triades
infrieures.
Le second Logos, agissant dans l'enveloppe de l'Ame-groupe, fortifie
les atomes physiques permanents. Ceux-ci sont plongs, par les dvas,
dans les diverses conditions qu'offre le rgne minral, et l, chacun des
atomes se voit attacher de nombreuses parcelles minrales. Les sensations
de chaleur, de froid, de chocs, de pression, d'branlement que subissent les
substances minrales sont transmises aux atomes physiques permanents et
rveillent dans leur conscience assoupie des vibrations analogues.
Quand tel de ces atomes permanents a atteint un certain degr de
sympathie, ou quand une forme minrale, dont les parcelles sont attaches
l'atome permanent, est brise, l'Ame-groupe ramne dans son sein cet
atome.
L'exprience acquise par cet atome, les vibrations qu'il a d subir, lui
restent comme des puissances de vibration, en un mot comme une
puissance vibratoire. Puis l'atome permanent, ayant perdu son
incorporation de forme minrale, demeure, si l'on peut dire, dpouill dans
son Ame-groupe ; l, il rpte les vibrations acquises, l'exprience de sa
vie, et provoque des pulsations, qui pntrent travers l'enveloppe de
l'Ame-groupe et atteignent les autres atomes permanents de ce groupe.
C'est ainsi que chaque atome influence et seconde tous les autres.
Ici se produit un autre phnomne important. Il est clair que les
atomes permanents qui ont acquis une exprience de [64] mme nature,
seront plus influencs l'un par l'autre, que par ceux dont l'exprience a t
diffrente. Il se formera donc dans l'Ame-groupe un certain groupement et,
petit petit, une cloison pelliculaire, issue de l'enveloppe, viendra sparer
l'un de l'autre ces divers groupes.
Pour revenir la comparaison du verre d'eau, imaginons une pellicule
presque imperceptible se formant travers le seau. D'abord l'eau filtre
travers cette barrire ; cependant, les verres d'eau tirs d'un ct, sont
toujours reverss dans le mme, en sorte que, par degrs, l'eau des deux
parties n'est plus la mme. Puis, si la cloison devient plus paisse, il se
trouve y avoir deux parties d'eau distinctes au lieu d'une seule.

De mme, l'Ame-groupe, aprs un certain temps, se divise et forme

deux Ames-groupes. Le procd se rpte continuellement, il se forme un
nombre de plus en, plus grand d'Ames-groupes et celles-ci renferment des
consciences distinctes de plus en plus nombreuses, mais qui conservent
certaines caractristiques fondamentales.
Les lois qui rgissent l'immersion des atomes permanents d'une Amegroupe dans les rgnes de la nature, sont loin d'tre clairement dfinies.
Tout semble indiquer que l'volution du minral, du vgtal et de la partie
infrieure du rgne animal, dpend plutt de l'volution de la terre ellemme que de celle des triades. Il s'agit ici des triades, reprsentant les
monades qui voluent dans le systme solaire et qui viennent, en temps
voulu, sur la terre afin d'y poursuivre leur volution en profitant des
conditions qu'elles y trouvent.
Ainsi l'herbe et tous les petits vgtaux semblent faire partie de la
terre, comme les cheveux d'un homme font partie de son corps et ne sont
pas en relation avec les monades et leurs triades. La vie, dans une herbe,
est celle du second Logos, qui les retient comme des formes, tandis que la
vie dans les atomes et les molcules qui entrent dans leur composition, est
celle du troisime Logos, modifie, non seulement par le Logos plantaire
de notre systme de chanes, mais aussi par une entit quelque peu
obscure, qu'on appelle l'Esprit de la terre. Ainsi les rgnes de la nature,
tout en offrant un champ d'volution aux monades et leurs triades,
n'existent pas uniquement dans ce but.
On trouve des atomes permanents disperss dans les rgnes vgtal et
minral, mais on n'a pas encore dcouvert pour quelle raison ils y sont. On
trouve, par exemple, un atome permanent dans une perle, un rubis, un
diamant ; il y en a en grand nombre dissmins dans les veines du minerai.
Mais, d'autre part, de grandes quantits de substance minrale ne
contiennent aucun atome permanent.
Il en est de mme pour les plantes vie phmre. Mais chez les
plantes longue dure, comme les arbres, il y a toujours des atomes
permanents. Ici encore on a observ que la vie de l'arbre dpend plutt de
l'volution des dvas que de celle de la conscience laquelle se rattache
l'atome permanent.

Il semble donc qu'on se sert de l'volution de vie et de conscience de

l'arbre, pour en faire bnficier l'atome permanent. L'atome permanent
serait un parasite, qui profite de la vie plus volue o il se trouve plong.
Le lecteur doit se rendre compte que, pour le moment, nos connaissances
dans ces matires sont plutt rudimentaires.
Nous avons tudi le caractre gnral et les fonctions des Amesgroupes ; nous allons nous occuper maintenant, en dtail, des Amesgroupes de minraux, de vgtaux et d'animaux, en commenant par les
premiers.

[66]
CHAPITRE X

LES AMES-GROUPES MINERALES

Le diagramme XIV figure une Ame-groupe minrale.
On voit que son mur, ou son enveloppe, se compose de trois couches :
l'enveloppe extrieure est forme de matire atomique physique ; celle du
milieu d'essence astrale monadique ; l'enveloppe interne d'essence mentale
lmentale, c'est--dire de matire appartenant au quatrime sous-plan
mental.
Une Ame-groupe minrale est donc une collection de triades, enclose
clans une triple enveloppe d'essence mentale lmentale, d'essence astrale
monadique et de matire atomique physique.
A l'intrieur de l'Ame-groupe, on a indiqu des triades infrieures,
rattaches leurs triades suprieures, celles-ci tant elles-mmes relies
leurs monades protectrices. Les triades l'intrieur de l'Ame-groupe ne
sont encore plonges dans aucune substance minrale. Au-dessous de
l'Ame-groupe on a figur un certain nombre de formes irrgulires qui
reprsentent des groupes, ou des blocs de substance minrale. Dans
certains de ces blocs, on aperoit des triades infrieures ; les lignes
remontantes indiquent quelle Ame-groupe elles appartiennent.
A l'extrme droite de la figure se trouve un bloc de substance minrale
qui, de faon ou d'autre, a t branl et, par suite, est rduit en fragments.
La triade infrieure, qui y avait t immerge, est sur le point de le quitter
et de retourner vers son Ame-groupe, comme il a t expliqu
prcdemment.
L'habitat de l'Ame-groupe minrale est celle de son enveloppe la plus
dense, son enveloppe physique : en d'autres mots, l'activit principale de
l'Ame-groupe minrale est sur le [67] plan physique.
Chacune des triades infrieures doit passer par le rgne minral ; c'est
l'endroit o la matire atteint sa forme la plus grossire et o la grande

vague de vie atteint la limite de sa descente et revient sur elle-mme, pour

commencer son ascension.
La conscience physique s'veille la premire ; c'est sur le plan
physique que la vie doit dfinitivement sortir d'elle-mme et reconnatre
les contacts avec le monde extrieur. La conscience apprend, petit petit,
reconnatre ces contacts, les rapporter au monde extrieur et se rendre
compte que c'est en elle que s'effectuent les transformations dues ces
contacts. En d'autres termes, c'est sur le plan physique que la conscience
devient, pour la premire fois, la conscience du "moi".
DIAGRAMME XIV.
Une me-groupe minrale.

Au moyen d'expriences prolonges, la conscience arrive ressentir,

de ces contacts, du plaisir ou de la douleur ; elle s'identifie ce plaisir ou
cette douleur et commence considrer comme hors de son moi, ce qui ne

touche que sa surface extrieure. Ainsi se forme la premire distinction

rudimentaire entre le "non-moi" et le "moi".
Au fur et mesure que ces expriences se multiplient, le "moi" sera de
plus en plus relgu au-dedans : travers toute sa future volution, un
voile de matire aprs l'autre, sera expuls au dehors, vers le "non-moi"
.[68] Mais tandis que ses appellations changent continuellement, la
distinction fondamentale entre le sujet et l'objet demeure constante. Le
"moi" c'est la conscience qui veut, qui pense, qui sent, qui agit ; le "nonmoi" est le sujet propos duquel la conscience veut, pense, sent et agit.
La conscience s'veille donc sur le plan physique et trouve son.
expression dans l'atome physique permanent. C'est dans cet atome qu'elle
gt ensommeille. "Elle sommeille dans le minral", selon l'aphorisme bien
connu ; l, il lui faudra arriver un certain tat de veille, pour tre tire de
ce sommeil sans rves et devenir suffisamment active pour passer la
phase suivante, celle du rgne vgtal, o sa destine est de "rver".
Dans le rgne minral, les ractions de la conscience aux stimulants
extrieurs sont beaucoup plus nettes qu'on ne l'imagine habituellement ;
quelques-unes de ces ractions montrent qu'il y a mme une aube de
conscience dans l'atome astral permanent. Ainsi les lments chimiques
montrent des attractions mutuelles distinctes et les combinaisons
chimiques sont constamment dissoutes par l'intrusion d'un autre lment.
Deux lments formant un sel d'argent, par exemple, se spareront
brutalement en prsence d'acide chlorhydrique ; l'argent se combinera avec
le chlore de l'acide, permettant l'hydrogne de former une nouvelle
combinaison avec l'lment exclu, et qui, primitivement, tait combin
avec l'argent.
Quand il se produit des substitutions aussi actives, l'atome astral est
lgrement branl ; c'est la conscience des violentes vibrations physiques,
provoques par l'union et la dsunion de liens intimes.
Ainsi la conscience astrale s'veille lentement du physique et ses
tressaillements amnent un lger nuage de matire astrale autour de
l'atome astral permanent. Cette matire astrale est cependant trs
lchement retenue et semble peine organise.
Dans cette phase, il n'existe aucune vibration dans l'unit mentale.
[69]

Aucune liste dtaille n'a encore t dresse des minraux et des

plantes et des animaux appartenant aux sept Rayons ou types : la liste cijointe de pierres prcieuses et de minraux peut servir de dbut une
classification ventuelle.
RAYON

JOYAU EN TTE DU
RAYON

AUTRES JOYAUX DU MME RAYON

Diamant.

Cristal de roche.

Saphir.

Lapis-Lazuli, Turquoise, Sodalite.

Emeraude.

Aigue-marine, Jade, Malachite.

Jaspe.

Chalcdoine, Agate, Serpentine.

Topaze.

Citrine, Statite.

Rubis.

Tourmaline, Grenat, Cornaline,

Carboncle, Thulite, Rhodonite.

Amthyste.

Porphyre, Violine.

[70]
CHAPITRE XI

LES AMES-GROUPES VEGETALES

Le diagramme XV reprsente l'Ame-groupe vgtale. On remarquera
que son enveloppe n'a que deux couches : la couche externe, compose
d'essence astrale monadique, c'est--dire de matire atomique astrale, et la
couche interne d'essence lmentale mentale, ou de matire du quatrime
sous-plan mental. La couche physique, que possdait l'enveloppe de
l'Ame-groupe minrale, a disparu, absorbe, en quelque sorte, par l'Amegroupe, pour fortifier ses propres corps thriques.
A l'intrieur de l'Ame-groupe, on voit des triades infrieures, attaches
leurs triades suprieures, relies leur tour aux monades, dont elles
dpendent. Les triades infrieures, l'intrieur de l'Ame-groupe, ne sont,
ce moment, associes avec aucune vie de plante.
Au-dessous de l'Ame-groupe se trouvent certaines formes, destines
figurer des groupes de plantes ou de vies vgtales. On voit, dans ces
groupes, des triades infrieures relies par un trait leur Ame-groupe.

DIAGRAMME XV.
Une me-groupe vgtale.

Comme pour l'Ame-groupe minrale, en A, l'extrme [71] droite de

la figure, on a indiqu une plante qu'on suppose dtruite dans son
organisme. La triade infrieure, plonge en elle, se trouve libre, aprs
cette destruction et retourne son Ame-groupe, ainsi que l'indique la
flche.
L'activit de l'Ame-groupe est prsent transporte du plan physique
au plan astral et sa fonction est de nourrir les corps astraux des vies sur ce
plan.
Exactement comme pour l'Ame-groupe minrale, nous rappelons que
c'est une erreur de croire que chaque brin d'herbe, chaque plante, chaque
arbre contient un atome permanent, voluant vers l'humanit pendant
l'existence de notre systme. La vrit serait plutt que le rgne vgtal,
qui existe pour son propre compte et pour ses propres desseins, offre un

champ d'volution aux atomes permanents. Les dvas guident ces atomes
d'une forme vgtale une autre, afin de leur faire sentir les vibrations qui
branlent le monde vgtal et faire accumuler en eux les forces vibratoires,
comme ils l'ont fait durant leur immersion dans le rgne minral.
La mthode d'change de vibrations et leur sparation continue
comme prcdemment. Les Ames-groupes se divisent et se subdivisent,
augmentent en nombre et se diffrencient l'une de l'autre d'aprs leurs
caractres propres.
Pendant la priode passe dans le rgne vgtal, on constate plus
d'activit dans l'atome astral permanent qu'il n'en existait dans le rgne
minral. C'est pourquoi l'atome permanent attire, autour de lui, de la
matire astrale, que les dvas disposent de faon plus dfinie. Dans le
cours de la longue vie de l'arbre forestier, l'accumulation constante de
matire astrale se dveloppe dans toutes les directions, comme la forme
astrale de l'arbre elle-mme. Cette forme astrale peroit des vibrations
vocatrices de douceur ou de gne massives, veilles dans l'arbre
physique par le soleil ou la tempte, le vent ou la pluie, la chaleur ou le
froid ; ces sensations sont transmises en partie l'atome permanent enclos
dans cet arbre particulier. Mais une fois l'arbre mort, en tant qu'arbre,
l'atome s'en loigne et retourne son Ame-groupe, emportant [72] sa
moisson d'exprience, qu'il partagera avec les autres triades de son groupe.
Comme l'tat de conscience prouve, sur le plan astral, des ractions
de plus en plus fortes, elle envoie des tressaillements sur le plan physique ;
ceux-ci veillent des sensations qui, tout en manant en ralit du plan
astral, peuvent cependant tre perues sur le plan physique.
Lorsqu'une vie particulire a eu une longue dure, comme celle d'un
arbre, il se produira une sorte d'veil dans l'unit mentale, ce qui amnera
autour d'elle un nuage de matire mentale ; grce cette matire, le retour
des saisons, par exemple, s'imprimera dans sa mmoire pour devenir une
vague anticipation.
En gnral, parat-il, chaque triade infrieure, pendant les dernires
tapes de son volution dans le monde vgtal, aura une exprience
prolonge dans une forme unique, afin de ressentir certains tressaillements
de vie mentale et de se prparer profiter, en temps utile, de la vie errante
de l'animal. La rgle n'est cependant pas constante car, dans certains cas, le

passage dans le rgne animal se fait un autre moment, en sorte que le

premier tressaillement de l'unit mentale se produit dans une forme
stationnaire de la vie animale, dans un organisme animal trs infrieur. Les
conditions existantes dans les rgnes minral et vgtal semblent
prdominer chez les types infrieurs d'animaux. En d'autres termes, les
rgnes dbordent, en quelque sorte, l'un sur l'autre.

[73]
CHAPITRE XII

L'AME-GROUPE ANIMALE
Une Ame-groupe animale est figure au diagramme XVI. On voit que
son enveloppe n'a plus qu'une seule couche, compose d'essence
lmentale du quatrime sous-plan mental. La couche astrale, que
possdait encore l'Ame-groupe vgtale, a t absorbe pour fortifier les
vagues corps astraux des triades de l'Ame-groupe.
L'activit de l'Ame-groupe est transporte sur un plan plus lev, le
plan mental infrieur ; elle y nourrit les corps mentaux encore informes des
triades de ce plan et les renforce en des formes moins vagues.
Le diagramme XVI est la rptition des deux figures prcdentes. En
A se trouve une forme animale, qui, en tant que forme, a t dtruite. La
triade infrieure en est retire et revient l'Ame-groupe, comme la flche
l'indique.

DIAGRAMME XVI.
Une me-groupe animale.

De mme que dans les autres rgnes, les dvas guident les triades vers
des formes animales ; et, comme dans les autres rgnes, les formes
infrieures de vie animale (telles que les microbes, les amibes, etc.) ne
reoivent un atome permanent que par occasion, de temps autre ; elles ne
dpendent que de [74] l'atome pour leur vie et leur croissance et ne
disparaissent pas quand l'atome se spare d'elles. Ces formes animales sont
donc purement des htes, qui reoivent parfois des atomes permanents ; ce
ne sont en aucune manire des corps forms autour d'un atome permanent.

DIAGRAMME XVII.
Scission d'une me-groupe animale.

En fait, les atomes du rgne animal doivent avoir prouv et accumul

beaucoup d'exprience, avant que les dvas, dans une tape suivante,
puissent btir autour d'eux leurs formes.
Notons aussi que, dans cette phase, la trame dore de la vie ne
reprsente pas le corps organis de l'"hte". Cette trame semble agir
comme les radicelles dans le sol : elle s'attache des parcelles de terre et
en tire la nourriture requise par l'organisme qu'elle sert.
Il est superflu de dire que, dans le rgne animal, les atomes
permanents reoivent des vibrations autrement varies que dans les rgnes
infrieurs : ils se particularisent donc plus vite. Pendant cette
particularisation, les Ames-groupes se [75] multiplient de plus en plus
rapidement, tandis que le nombre des triades infrieures diminue
constamment dans chacune d'elles.
Le diagramme XVII figure la scission d'une Ame-groupe animale. La
scission s'opre dans les Ames-groupes minrales et vgtales par un
procd analogue, comme il a t dit.
Les Ames-groupes continuent se diviser jusqu' ce que chaque triade
infrieure possde son enveloppe spare. La triade reste encore dans son
enveloppe d'essence lmentale, qui la protge et la nourrit. Elle approche

de l' "Individualisation" et le terme d'Ame-groupe ne lui est plus

applicable, parce qu'une triade infrieure n'est pas un "groupe". C'est une
triade infrieure unique, spare du "groupe" dont elle mane.
Le diagramme XVIII A montre l'tape o nous sommes parvenus :
dans l'enveloppe de l'Ame -groupe il n'y a plus qu'une triade infrieure ;
mais il y a encore diverses formes animales attaches ce groupe. L'tape
suivante est atteinte lorsqu'un seul animal y reste attach (diagramme
XVIII B). Un grand nombre d'animaux domestiques suprieurs ont atteint
cette tape et sont devenus des entits spares, se rincarnant dans une
suite de corps d'animaux ; ils n'ont cependant pas encore obtenu la
possession d'un corps causal, qui est le vritable signe de
l'Individualisation.
DIAGRAMME XVIII.
Ame-groupe animale contenant une triade infrieure.
B. Attache un animal.
A. Attache un groupe.

Avant de passer la description du trs intressant procd

d'individualisation, remarquons l'analogie qui existe entre un animal prt
se particulariser, et la vie de l'enfant avant sa [76] naissance. A ce moment,
l'animal correspond au ftus humain des deux derniers mois.
On sait qu'an enfant, aprs sept mois de gestation, peut natre et
survivre ; mais il sera plus fort, plus sain, plus vigoureux, s'il a profit des
deux derniers mois, dans le sein protecteur et nourricier de sa mre. De
mme, il vaut mieux, pour le dveloppement normal de l'go, qu'il ne brise
pas trop tt l'enveloppe de l'Ame-groupe, mais qu'il y demeure, pour en
absorber la vie et pour fortifier, de ses lments constitutifs, la plus belle
partie de son corps mental. Quand ce corps mental a atteint la limite de sa
croissance, ainsi protg, alors l'individualisation peut avoir lieu.
La connaissance de ces faits a amen parfois les occultistes mettre
en garde les amis des btes contre une exagration de leur affection et
contre des manires draisonnables de l'exprimer.
Il peut arriver qu'on force ainsi, d'une faon malsaine, la croissance de
l'animal - le dveloppement d'un enfant peut tre forc de mme de faon
anormale - et l'individualisation est rendue, par l mme, prmature. Il est
nettement prfrable de laisser un animal se dvelopper naturellement,
jusqu' ce qu'il se trouve prt se particulariser, que de le forcer
artificiellement et d'en faire un individu avant qu'il soit prt se suffire
lui-mme et vivre dans le monde, comme une entit humaine spare.
Il ne faut pas oublier qu' l'heure actuelle, nous sommes parvenus
environ mi-chemin de la quatrime ronde de la quatrime chane, c'est-dire mi-chemin de l'volution de notre chane de mondes et que c'est
seulement la fin de cette volution que le rgne animal doit atteindre
l'humanit. Par consquent, un animal capable, ou mme proche de
l'Individualisation, doit tre maintenant trs en avance des autres et le
nombre de ces cas est trs limit. Cependant, ces cas existent. Mais pour
que l'animal arrive ce rsultat une association intime avec l'homme est
ncessaire.
Dans cette association deux facteurs sont en jeu :
1.

les motions et les penses de l'homme agissent continuellement

sur celles de l'animal et tendent lever son niveau motif et
intellectuel ;

2.

si l'animal est trait avec bont, il se dveloppe en lui de la

tendresse pour l'homme, son ami, et ses facults intellectuelles
s'veillent dans les efforts qu'il fait pour comprendre cet ami et
prvenir ses dsirs.

On a dcouvert que l'individualisation, qui transporte une entit

dfinitivement du rgne animal au rgne humain, ne peut exister que chez
certaines races d'animaux, une seule pour chacun des sept types, ou
"rayons". En fait, l'individualisation ne se produit que parmi les animaux
domestiques et mme pas dans toutes les classes. Parmi les privilgis,
nous savons dj que se trouvent l'lphant, le singe, le chien et le chat. Il
se peut que le cheval en soit aussi.
Une longue liste d'animaux sauvages, encore imparfaitement tudie,
se relie chacun de ces types. On sait cependant que le loup, le renard, le
chacal et tous les animaux de ce genre sont du type chien ; le lion, le tigre,
le lopard, le jaguar, l'ocelot sont du type chat.
Notons aussi qu'un animal d'un certain type, individualis en tre
humain, deviendra un homme du mme type et non d'un autre.
Les abeilles et les fourmis (importes de Vnus avec le bl, par les
Seigneurs de la Flamme) vivent d'une vie totalement diffrente des autres
cratures terrestres, en ce sens qu'une seule Ame-groupe anime la
communaut des fourmis ou des abeilles tout entire ; en sorte qu'elle agit
par une volont unique et que ses diffrentes units sont des membres d'un
corps unique, au mme sens que les mains et les pieds sont les membres
d'un corps d'homme. On peut mme dire qu'elles ont non seulement une
Ame-groupe unique, mais encore un corps-groupe unique.
Les recherches de Maeterlinck confirment ces faits Il crit, dans sa Vie
des Termites : "La population de la ruche, de la fourmilire ou de la
termitire parat tre un individu unique, un seul tre vivant, dont les
organes, forms d'innombrables cellules, ne sont dissmins qu'en
apparence, [78] mais restent toujours soumis la mme nergie ou
personnalit vitale, la mme loi centrale. En vertu de cette immortalit
collective, le dcs de centaines, voire de milliers de termites, auxquels
d'autres succdent immdiatement, n'atteint pas, n'altre pas l'tre unique,
de mme que, dans notre corps, la fin de milliers de cellules que d'autres
remplacent l'instant, n'atteint pas, n'altre pas la vie de notre moi. Depuis

des millions d'annes, comme un homme qui ne mourrait jamais, c'est

toujours le mme termite qui continue de vivre ; par consquent, aucune
des expriences de ce termite ne peut se perdre puisqu'il n'y a pas
d'interruption dans son existence, puisqu'il n'y a jamais morcellement ou
disparition de souvenirs ; mais que subsiste une mmoire unique qui n'a
cess de fonctionner et de centraliser toutes les acquisitions de l'me
collective. Elles baignent. la faon des cellules de notre tre, dans le
mme fluide vital, qui est pour elles beaucoup plus tendu, plus lastique,
plus subtil, plus psychique ou plus thrique que celui de notre corps. Et
cette unit centrale est sans doute relie l'me universelle de l'abeille et
probablement l'me universelle proprement dite."
Quel peut tre le nombre des tres spars rattachs une Amegroupe ? des quatrillons pour les mouches et les moustiques ; des centaines
de mille pour les lapins et les moineaux ; quelques milliers pour les
animaux tels que le lion, le tigre, le lopard, le cerf, le loup et le sanglier ;
un nombre beaucoup moindre pour les animaux domestiques, tels que le
mouton et le buf.
Pour les sept types d'animaux, seuls capables de s'individualiser, il n'y
en a, en gnral, que quelques centaines attachs chaque Ame-groupe, et
pendant leur dveloppement, ce nombre dcrot rapidement. Tandis qu'une
Ame-groupe peut comprendre un millier de chiens parias, quand il s'agit de
chiens ou de chats rellement intelligents, on n'en trouve que dix douze
rattachs chaque Ame-groupe.
Les Ames-groupe animales sont extrmement affectes et aides par
l'influence que les Matres de la Sagesse dversent continuellement sur
toutes choses dans un vaste rayon.

[79]
CHAPITRE XIII

L'INDIVIDUALISATION SON MECANISME SON BUT

Nous avons atteint l'tape o un changement de grande importance va
se produire dans l'volution de la vie ; c'est l'individualisation d'un animal,
la formation de son corps causal, son entre dans le rgne humain.
Pour saisir le phnomne dans son entier et pour en reconnatre la
pleine signification, rcapitulons les tapes dj parcourues. Nous avons
d'abord vu apparatre les monades, ayant tir leur existence du premier
Logos ; elles se sont tablies sur le plan Anupdaka pendant tous les ges
que nous avons tudis. Avec l'aide des dvas, chaque monade s'est
approprie les trois atomes permanents qui en font un, Jvtm sur les
plans Atma-Bouddhi-Manas, et qui forment sa triade suprieure. De plus,
chaque triade suprieure s'est rattache une triade infrieure qui, ellemme, comprend une unit mentale, un atome permanent astral et un
atome permanent physique.
La triade infrieure a t successivement immerge dans les rgnes
primaires de vie, protge et nourrie par son Anne-groupe. Par
subdivisions rptes, qu'ont amenes des divergences d'exprience,
chaque triade infrieure a acquis une enveloppe individuelle, qu'elle a tire
de son Ame-groupe d'origine. Aprs une suite d'expriences dans une srie
de formes animales spares, la triade infrieure s'est suffisamment
veille pour qu'une avance de plus dans le plan d'volution lui soit
permise ; cette avance lui procurera un "acompte" de plus, si j'ose dire, de
la vie divine.
De mme que le ftus humain est nourri dans le sein de sa mre,
jusqu' ce que l'enfant soit assez fort pour vivre de sa vie indpendante
dans le monde extrieur, de mme la [80] triade est protge et nourrie par
son me-groupe ; cette dernire est l'intermdiaire par lequel le second
Logos protge et nourrit ses enfants, jusqu' ce que la triade soit assez forte
pour tre lance dans le monde extrieur, sous forme d'unit de vie
complte en soi et capable de poursuivre sa propre volution.

DIAGRAMME XIX.
Individualisation.

C'est ainsi que le Jvtm (la triade suprieure de Atma-BouddhiManas) arrive au terme de sa vie prnatale ; il renferme la vie de la
monade, l'heure de sa naissance dans le monde infrieur ayant sonn La
vie gnratrice du second Logos a construit les corps dans lesquels elle
vivra, comme une entit spare, dans le monde des formes ; il lui faut
entrer en possession directe de ces corps et commencer son volution
humaine.
Jusqu' ce moment, toute communication de la monade avec les plans
infrieurs a eu lieu par le Strtm ou fil vital, sur lequel sont enfils les
atomes permanents (voir le diagramme XIX A). Mais le moment est venu
o une communication plus complte s'impose que celle de ce fil tnu,

dans sa forme primitive. Le Strtm s'largit donc (voir diagramme XIX

B), le rayon de la monade brille de plus en plus et prend la forme d'un
entonnoir ; [81] "le fil qui relie le guetteur silencieux et son ombre devient
plus fort et rayonne" (La Doctrine Secrte).
Cette coule de vie monadique s'accompagne d'un flot croissant entre
les atomes permanents bouddhiques et manasiques (voir diagramme XIX
C).
L'atome permanent manasique s'veille, mettant de toutes parts des
frmissements. D'autres atomes et d'autres molcules manasiques se
groupent autour de lui (diagramme XIX D) et un tourbillon rotatif se forme
sur les trois sous-plans suprieurs du plan mental. Un mouvement rotatoire
similaire se produit dans la masse nbuleuse qui entoure l'unit mentale,
celle-ci tant enveloppe dans l'Ame-groupe, comme il a t dit plus haut.
DIAGRAMME XX.
Formation du corps causal.

Le mur de l'Ame-groupe est alors bris et entran dans le tourbillon

(diagramme XX A). L, il se dsagrge et se rsout [82] en matire du

troisime sous-plan mental ; puis, quand le mouvement tourbillonnant se

ralentit, il se transforme en une enveloppe dlicate et pelliculaire et devient
le corps causal (diagramme XX B).
Pour illustrer ce processus, les orientaux le comparent une trombe.
Ils montrent un grand nuage flottant au-dessus de la mer, o des vagues se
forment et s'enflent continuellement. Soudain, de ce nuage descend un
cne renvers de vapeur, tourbillonnant avec violence, comme un doigt
immense.
Au-dessous, se forme un tourbillon dans l'ocan ; mais au lieu d'tre
une dpression, comme il s'en produit d'ordinaire, c'est un tourbillon de
forme conique qui s'lve au-dessus de la surface.
Lentement les deux cnes se rapprochent de plus en plus, jusqu' tre
si prs l'un de l'autre que l'attraction suffise combler l'espace restant et
soudain une grande colonne d'eau et de vapeur mlanges se forme l o
rien n'existait auparavant.
C'est prcisment de cette manire que les Ames-groupes animales
mettent continuellement des parties d'elles-mmes vers l'incarnation,
comme les vagues la surface de la mer. Enfin, aprs que le mouvement
de divergence a continu aussi longtemps que possible, le moment arrive
o une de ces vagues s'lve assez haut pour permettre au nuage flottant de
faire sa jonction avec elle. Elle est alors attire dans une existence
nouvelle, qui n'est ni dans le nuage, ni dans l'ocan, mais entre les deux et
qui participe de la nature de chacun d'eux. Elle est donc spare de l'Amegroupe, dont elle faisait partie, et ne retombe plus dans la mer. Pour
employer un terme technique, la vie de l'animal, agissant dans la matire
mentale infrieure, est souleve en tourbillon la rencontre de la coule de
vie de la monade, exprime au moyen de la matire mentale suprieure ou
causale.
Nous pouvons imaginer la monade attendant sur son plan suprieur,
tandis que les corps infrieurs se forment pour entourer les atomes
rattachs elle ; elle les couve travers [83] les longues priodes de lente
volution.
Quand ils sont suffisamment volus, elle se prcipite et en prend
possession pour les besoins de sa propre volution. Au passage de la

colonne montante de matire mentale, elle s'unit elle, la fertilise et, au

point d'union, se ferme le corps causal, le vhicule de l'individu.
La coule de vie gnratrice du corps causal est connue sous le nom
de troisime vague de vie ou troisime mission ; elle provient du premier
Logos, le Pre ternel et bienveillant, d'o proviennent galement, comme
on l'a vu, les monades elles-mmes leur origine.
Le procd des trois missions pour produire l'individu humain a t
graphiquement reprsent par un diagramme bien connu dans l'Homme
visible et invisible et dans les Chakras. Nous nous sommes permis de
modifier lgrement ce diagramme, d'aprs des informations nouvelles
donnes dans les Chakras et dans les Matres et le Sentier ;
Voici l'explication de ce diagramme XXI :
La premire vague de vie, partie du troisime Logos, ou aspect,
plonge directement dans la matire ; la ligne qui, dans la figure, reprsente
cette mission, s'accentue et grossit mesure qu'elle descend, et indique
comment l'Esprit saint vivifie la matire des divers plans, btissant les
atomes et les combinant ensuite en lments (ceci a t dcrit au chapitre
V).

DIAGRAMME XXI.
Les trois missions.

Dans cette matire ainsi vivifie, la seconde vague de vie, provenant

du second Logos, ou [84] aspect, Dieu le Fils, descend travers les trois
rgnes lmentaires, pour s'arrter au rgne minral ; puis elle remonte
travers les rgnes vgtal et animal, jusqu'au rgne humain, o elle
rencontre la puissance descendante du premier Logos ; c'est la troisime
mission du premier Logos, ou Aspect.
Cependant, la force du troisime Logos, la premire mission du
troisime aspect, aprs tre arrive au bas de sa course, remonte, elle
aussi ; dans ce chemin du retour, dans cette ascension, elle est Kundalini ;
elle agit dans les corps d'tres en volution, en contact intime avec les
forces de vie primaire ; toutes deux agissent de concert, pour amener la
crature au point o elle pourra recevoir l'mission du premier Logos,
devenir un Ego, un tre humain et emporter avec elle ses vhicules. Ainsi,
l'on peut dire que nous tirons la puissance infinie de Dieu de la terre audessous de nous comme des cieux au-dessus et que nous sommes les
enfants de la terre aussi bien que ceux du soleil. Ces deux forces se
rencontrent en nous et travaillent ensemble notre volution. Nous ne

pouvons possder l'une sans l'autre et de graves dangers surviennent quand

l'une des deux est en excs. Incidemment, c'est l qu'est le risque d'un
dveloppement quelconque des couches profondes de Kundalini, avant que
la vie de l'homme soit affine et purifie.
Tout en reconnaissant que les trois missions sont rellement la vie
mme de Dieu, il faut cependant noter une distinction importante et vitale
entre la premire et la seconde mission d'une part, et la troisime
mission, de l'autre. Car les deux premires sont descendues lentement
travers tous les sous-plans, attirant autour d'elles la matire de chacun,
s'immisant en elle tel point qu'on peut peine discerner ce qu'elles sont,
les reconnatre comme parties de la vie divine.
Au contraire, la troisime mission s'lance de sa source, sans tre
touche en rien par la matire traverse. C'est une lumire pure et blanche,
que rien, sur son passage, n'a pu contaminer.
De plus, bien que le diagramme original montre la troisime [85]
mission manant directement du Logos, en fait elle en est sortie depuis
longtemps (ce qui a t expliqu au chapitre IV) et plane, un point
intermdiaire, sur le second plan. ou Anupdaka, o elle s'appelle la
monade. Nous nous sommes donc cru autoris modifier le diagramme
original, en y insrant un triangle, qui reprsente la monade, la place
qu'elle occupe dans le courant de la troisime mission.
Ce flux monadique, qui entrane l'volution de la monade du rgne
animal dans le rgne humain, a continu jusqu'au milieu de la quatrime
Race (l'atlantenne) ; la population humaine a ainsi reu continuellement
de nouvelles recrues. Ce point reprsente le milieu du plan d'volution de
notre chane plantaire et, par la suite, un trs petit nombre d'animaux
atteindront l'individualisation. L'animal qui y a atteint est autant en
avance sur ses congnres que l'tre humain prs d'tre un Adepte l'est sur
l'homme ordinaire. Tous deux excutent, , mi-chemin dans leur volution,
ce qu'on n'attendait d'eux qu' son terme. Quand ceux qui achvent leur
volution en temps normal, c'est--dire la fin de la septime ronde, ils
arriveront au but si graduellement que, pour eux, il n'y aura pour ainsi dire
pas eu d'effort.

La Doctrine Secrte, ce propos, dclare qu'aprs le point dcisif du

systme d'volution, "aucune monade ne peut plus entrer dans le rgne
humain. La porte leur reste close pour ce cycle" (D. S, I, p. 189).
Le lecteur observera que la troisime mission diffre des autres un
autre point de vue important : tandis que les deux premires intressent
simultanment des milliers ou des millions de monades, la troisime
n'atteint chacune qu'individuellement et au moment o elle est prte la
recevoir.
La troisime mission, ainsi qu'on l'a vu, est dj descendue jusqu'au
plan bouddhique, mais elle y demeure jusqu' ce que l'me de l'animal ait
bondi vers elle d'en bas. Alors, seulement, elles se prcipitent l'une vers
l'autre et forment un Ego, une individualit permanente.
Puisque nous avons parl de l'individualit de l'homme comme tant
permanente, il nous faut dire que cette permanence [86] n'est que relative
car, dans une tape de son volution encore trs loigne, l'homme la
surmonte et retourne l'unit divine dont elle mane. Nous reviendrons
plus loin sur ce sujet.
Faisons une brve rcapitulation : le Logos met successivement trois
grandes vagues de vie, au moyen de ses trois Aspects : la premire faonne
et anime la matire ; la seconde lui donne des qualits et lui btit des
formes ; la troisime emporte la monade humaine pour l'unir aux formes
que la deuxime lui a prpares.
Le lecteur remarquera qu'avant l'individualisation, le fragment d'Amegroupe a jou le rle de force animatrice. Mais, aprs l'individualisme,
l'Ame-groupe est transforme en corps causal et devient le vhicule que
l'tincelle divine, descendue en lui du monde suprieur, vient d'animer.
Ainsi, ce qui avait t la vie animatrice va tre, son tour, pourvu
d'une me, car en lui va se modeler une forme, symbolise dans la
mythologie ancienne des Grecs, par une coupe, ou un cratre, et, dans
l'histoire du moyen ge, par le Saint-Graal. Le Graal, ou le cratre, est le
rsultat parfait de toute l'volution infrieure ; en lui, a t vers le vin de
la Vie divine pour permettre la naissance de l'me humaine. Ce qui avait
t une me animale devient, chez l'homme, le corps causal, o demeure
l'Ego, l'me humaine. Tout ce qu'il a appris pendant son volution est ainsi
transmis ce nouveau centre vital.

Une fois que le corps causal a t cr, la triade suprieure ou

spirituelle possde un vhicule pour sa future volution. Aussitt que la
conscience sera capable de fonctionner librement dans ce vhicule, la
triade suprieure pourra diriger et gouverner bien plus effectivement
qu'auparavant l'volution des vhicules infrieurs.
Les premiers essais de gouvernement ne seront pas, bien entendu, trs
habiles, non plus que les premiers mouvements du nouveau-n ne le sont ;
et cependant, nous savons qu'une intelligence existe, qui agit en eux. La
monade est maintenant, et la lettre, ne sur le plan physique ; mais elle
doit tre [87] regarde comme un nouveau-n, une individualit relle,
mais un Ego en enfance ; et il faudra un immense espace de temps pour
que sa puissance sur le corps physique soit autre que celle d'un enfant.
L'me ou l'Ego est ce qui individualise l'esprit universel, ce qui
concentre en un point la lumire universelle ; c'est un rceptacle o se
dverse l'esprit ; en sorte que ce qui est universel en soi, une fois vers
dans cette coupe, semble tre une chose distincte, toujours identique dans
son essence, mais distincte dans ses manifestations. Le but de cette
distinction, nous l'avons vu, est de permettre l'individu de se dvelopper
et de crotre, de crer, sur chaque plan de l'univers, une vie individuelle et
puissante, capable de se reconnatre sur le plan physique aussi bien que sur
les autres plans et n'avoir aucun arrt de conscience ; de lui procurer les
vhicules dont il a besoin pour acqurir une conscience au-del de son plan
propre, et de purifier un un ces vhicules jusqu' ce qu'ils ne puissent
plus lui faire obstacle, ni l'aveugler, mais qu'ils deviennent des mdiums
transparents travers lesquels puissent passer toutes les connaissances de
chaque plan.
Le processus de l'individualisation cependant ne consiste pas
uniquement crer une forme, un rceptacle, y verser un liquide, pour
que ce liquide, une fois vers, adopte la forme exacte du vase. Le
phnomne ressemble plutt la cration d'un systme solaire tir d'une
nbuleuse. Dans la matire primitive de l'espace, apparat d'abord une
nue, qui se condense petit petit, tandis que ses molcules
s'agglomrent ; des formes, de plus en plus dfinies, percent travers la
nue, jusqu' ce qu'un systme soit cr, compos d'un soleil central
entour de plantes.

C'est ainsi que l'Esprit entre dans l'individualisation. On dirait

l'apparition d'une ombre lgre dans le vide universel ; l'ombre devient une
brume, qui s'claire et se dfinit de plus en plus, jusqu' crer un individu.
L'me, ou l'tre individuel, n'est donc pas un objet complet ds l'abord, qui
s'immerge dans l'ocan de matire comme un plongeur dans l'eau : bien
plutt elle se modle et se concrtise lentement, afin que de [88] l'universel
sorte l'individu, qui doit crotre tant que durera son volution.
La troisime mission cre donc, dans chaque humain, cet "esprit de
l'homme qui s'lve", au contraire de "l'esprit de la bte qui s'abaisse" ;
cela veut dire que, tandis que l'me de l'animal se reverse, aprs sa mort,
dans l'Ame-groupe laquelle elle appartient, l'esprit divin, chez l'homme,
ne peut plus retomber, mais s'lve, toujours plus haut, vers la Divinit
dont elle mane.
Nous avons dit que la vie divine, reprsente par la troisime vague de
vie, semble incapable, par elle-mme, de descendre plus bas que le plan
bouddhique et qu'elle y plane, comme un grand nuage, en attendant sa
jonction avec la vie de la deuxime mission, qui s'lve sa rencontre.
Ce nuage semble exercer une attraction constante sur l'essence audessous de lui et cependant l'effort qui permettra l'union doit venir d'en
bas. Nous parlerons de cet effort au chapitre suivant.
La jonction de la troisime mission avec les deux autres marque le
commencement de l'volution intellectuelle, l'arrive de l'Ego qui va
prendre possession de son tabernacle physique et y rattacher l'Esprit qui
planait au-dessus de lui et qui, par une influence subtile, l'a form et
faonn.
H. P. Blavatsky crit ce sujet : "Il existe dans la nature un triple plan
d'volution, pour la formation des trois Updhis priodiques ; ou plutt
trois plans distincts d'volution qui, dans notre systme, sont chaque
point entrelacs et entremls.
I.

Le plan monadique, comme son nom l'indique, s'occupe de la

croissance et du dveloppement des monades vers des phases
suprieures d'activit, en conjonction avec :

II. Le plan intellectuel, reprsent par les Mnasa-Dhynis des dvas

solaires ou Agnishvtta Pitris), les "donneurs d'intelligence et de
conscience" l'homme ; et
III. Le plan physique, reprsent par les Chhyas ou Pitris lunaires,
autour desquels la nature a concrtis le corps physique actuel...
C'est la runion de ces trois courants en lui qui en fait l'tre
complexe qu'il est devenu. (La Doctrine Secrte, I, 166-167).
[89]
Les occultistes ont dfini "l'homme" un tre dans l'univers, en quelque
partie de l'univers que ce soit, dans lequel l'Esprit le plus sublime et la
matire la plus basse ont t unis par l'intelligence, pour en faire enfin un
Dieu manifest, qui s'en ira vers la conqute, travers l'avenir illimit qui
s'ouvre devant lui.
Il faut se reprsenter l'homme, lui-mme, l'Ego qui se rincarne
comme le Penseur, plutt que comme la Pense ; car le mot penseur
suggre une entit individuelle, tandis que celui de pense voque une ide
gnrale vague et diffuse.
Les phases de l'involution et de l'volution, dans leurs grandes lignes,
se divisent en sept tapes. Pendant trois d'entre elles, l'esprit descend. Dans
cette descente, il couve la matire en la dotant de qualits, de pouvoirs,
d'attributs. La quatrime tape est part, car la matire, en elle, doue de
divers pouvoirs et attributs, est en relation constante avec l'Esprit descendu
en elle. C'est la grande guerre de l'univers, le conflit entre l'esprit et la
matire, le combat de Kurukshetra, des grandes lgions d'armes opposes.
C'est dans cette priode que se trouve le point d'quilibre. L'esprit, par ses
innombrables contacts avec la matire, est d'abord subjugu ; puis vient le
point de stabilisation quand ni l'un ni l'autre des adversaires n'a l'avantage ;
puis, lentement, l'esprit triomphe sur la matire, en sorte que, la quatrime
tape passe, l'esprit est matre de la matire et peut commencer son
ascension travers les trois tapes restantes.
Pendant leur dure, l'Esprit organise la matire qu'il a dompte et
anime, la transforme pour ses besoins propres, la modle pour sa propre
expression, de faon en faire la voie par laquelle tous les pouvoirs de
l'esprit se manifesteront et s'activeront. Les trois dernires tapes sont
celles de cette ascension spirituelle.

Voici, sous forme de tableau, la reprsentation des sept [90] tapes :

I II
Descente.

Qualits donnes.

Matrialisations.

Involution.

Point de
stabilisation.

Relations tablies.

Conflit.

L'involution devient
l'volution.

Organismes
construits.

Spiritualisation.

Evolution.

III
IV
V VI
Ascension.
VII

Le diagramme XXII figure ces ides sous forme graphique.

Le principe, dont ceci est un exemple particulier, se reproduit
constamment dans tous les procds de la nature : entre autres dans le
cycle de la rincarnation de l'homme. Nous recommandons au lecteur de
saisir clairement ce principe, pour la comprhension de nombreuses parties
de La Sagesse antique.
La priode entire de descente dans la matire est nomme dans l'Inde
le pravritti mrga, ou sentier du dpart. Quand le point le plus bas a t
atteint, l'homme entre dans le nivritti mrga, ou sentier du retour. Il revient
de sa journe de moissonneur, charg de gerbes : cette moisson est sa
conscience pleinement veille qui en fait un tre autrement utile qu'il ne
l'tait avant sa descente dans la matire.
Au cours du dveloppement humain, l'volution intellectuelle clipse,
pour un temps, l'volution spirituelle.

DIAGRAMME XXII.
Les sept tapes de l'involution et de l'volution.

Pendant les tapes I, II et III l'Esprit descend en accordant des qualits

la matire (indiques par les flches divergeant latralement).
Pendant l'tape IV l'Esprit et la Matire sont en conflit, indiqu par
deux flches opposes et par les lignes entrecroises qui symbolisent le
champ de bataille de la vie
Pendant les tapes V, VI et VII l'Esprit monte et triomphe de la
Matire.
Le diagramme figure la brisure de la ligne de l'Esprit ; la multiplicit
surgit de l'unit et l'Esprit retourne au niveau de la source, enrichi
d'exprience et matre de la matire.
Celle-ci cde au flot d'intelligence, se retire l'cart et permet
l'intelligence de prendre les rnes et de diriger les tapes suivantes de
l'volution.
La monade va commencer aviser l'intelligence, de faon silencieuse
et subtile ; elle agira par elle indirectement, la stimulera par son nergie, la
fera voluer par un courant incessant d'influence intime, tandis que
l'intelligence, elle, entre en conflit avec les vhicules infrieurs, conquise
[91] et asservie d'abord par eux, mais finalement russissant les
soumettre et les gouverner.

L'Esprit, un moment clips, mrit en silence, pendant que le guerrier

intellectuel continue la lutte : il arrivera un moment o l'intelligence
dposera aux pieds de l'Esprit ses [92] dpouilles ; alors l'homme divinis
rgnera sur la terre, du moins sur les plans infrieurs, en matre et non plus
asservi.
L'intelligence est essentiellement le principe sparatif chez l'homme,
qui distingue le "moi" du "non moi", qui le rend conscient de lui-mme et
lui fait considrer toutes choses hors de lui comme trangres. C'est le
principe combatif, lutteur, affirmatif et, du plan intellectuel jusqu'en bas, le
monde reprsente un champ de bataille, d'autant plus acerbe que
l'intelligence s'y mle davantage. Mme la passion n'est spontanment
combative que lorsque le sentiment du dsir est rveill, et qu'elle
rencontre un obstacle entre elle et l'objet de son dsir. Plus l'intelligence
inspire son activit, plus elle devient agressive, car elle cherche alors se
procurer la satisfaction de dsirs futurs et s'efforce de s'approprier, de plus
en plus, les ressources que lui fournit la nature. L'intelligence est donc
spontanment combattive, sa nature mme la pousse se dclarer
diffrente d'autrui. C'est l la cause premire de la dsunion, la source
inpuisable des divisions dans l'humanit.
L'union, d'autre part, est immdiatement ressentie aussitt que le plan
bouddhique a t atteint. Mais, ce sujet sera trait, beaucoup plus tard,
dans un chapitre spcial.
Le lecteur ne doit pas s'imaginer que l'homme est uniquement une
intelligence agissante dans un corps causal. Essentiellement, l'homme est,
nous l'avons vu, une tincelle du feu divin, c'est--dire une monade ; cette
monade se manifeste sous trois aspects : comme Esprit dans le monde
d'Atma, comme Intuition dans le monde de Buddhi et comme Intelligence
dans le monde de Manas. Ces trois aspects, pris dans leur ensemble,
constituent l'Ego, qui habite le corps causal, constitu par les fragments de
l'Ame-groupe. Ainsi l'homme, tel que nous le connaissons, tout en tant
une monade dans le monde monadique, est aussi un Ego sur le plan mental
suprieur et se manif este par ses trois aspects que nous dsignons par les
termes de : Esprit, Intuition et Intelligence.
L'Ego, c'est l'homme pendant la dure de l'volution [93] humaine ;
c'est, en fait, ce qui se rapproche le plus de la conception ordinaire et peu
scientifique de l'me. Il vit immuable (sauf pour sa croissance), depuis le

moment de son individualisation jusqu' son ascension et son immersion

dans la divinit. Il n'est affect en rien par ce que nous appelons la
naissance et la mort car, ce qui, pour nous, est une vie n'est, bien entendu,
qu'un jour dans sa vritable existence. Les corps infrieurs, qui naissent et
qui meurent, sont de simples vtements qu'il assume pour les besoins de
certaines parties de son volution.
Pour employer des termes concis, l'homme est une individualit
immortelle, qui possde une personnalit mortelle.
Dans une existence entire d'homme, il existe trois phases qui
l'emportent sur les autres en importance et en signification :
1.

la premire a lieu quand il s'individualise et, quittant le rgne

animal, entre dans le rgne humain, il commence alors sa carrire
d'Ego ;

2.

dans la seconde, il passe par sa premire grande Initiation ;

3.

dans la troisime, il atteint l'tat d'Adepte. Nous nous occuperons

plus loin des deux dernires phases ; pour le moment, nous ne
traiterons que celle de l'Individualisation.

Atteindre cette individualit est le but de l'volution animale ; et son

dveloppement sert prcisment ses desseins ; ces desseins sont de crer
un centre individuel et puissant dans lequel la force du Logos pourra se
rpandre.
Au moment de sa cration, ce centre n'est videmment qu'un Ego en
enfance, faible et incertain. Pour le rendre fort et dtermin, il lui faut tre
enclos dans l'gosme- l'gosme du sauvage pouss l'extrme. Pendant
de nombreuses vies, ce mur d'gosme sera maintenu pour, qu'au-dedans,
le centre se fortifie et s'accentue.
L'gosme est donc une sorte d'chafaudage absolument indispensable
l'rection du btiment, mais qui sera dmoli aussitt la construction
acheve, afin qu'elle puisse servir aux [94] desseins qui l'ont inspire.
L'chafaudage est sans beaut et, s'il ne disparaissait pas, la maison serait
inhabitable, et cependant, sans lui il n'y aurait pas eu de construction.
Puisque le but de la cration d'un centre est de permettre la force du
Logos de rayonner au travers, sur le monde, ce rayonnement serait

irralisable si l'gosme persistait ; cependant, sans l'gosme, dans ses

premires tapes, un centre fort n'aurait jamais t tabli.
DIAGRAMME XXIII.
Du minral l'homme.

Par cette comparaison, on voit que, mme les qualits les moins belles
ont leur place dans l'volution -en leur temps voulu. Pour beaucoup
d'hommes, le rle de l'gosme est termin et ils devraient s'en tre
entirement dbarrasss. Il est inutile et sot d'en vouloir aux gostes ; leur
conduite implique que ce qui tait une vertu ncessaire chez le sauvage
persiste encore chez l'homme civilis. Vis--vis des gostes, l'attitude sage
adopter consiste les regarder [95] comme des anachronismes, des
survivances de la sauvagerie prhistorique, des retardataires sur leur
poque.
Le diagramme XXIII rsume les quatre derniers chapitres ; il figure
les positions relatives, dans le plan d'volution, des tapes connues sous
les-noms de : Ame-groupe, minrale, Ame-groupe vgtale, Ame-groupe
animale, animal prt s'individualiser, et l'tre humain dans son corps
causal.

[96]
CHAPITRE XIV

LES METHODES ET LES DEGRES DE L'INDIVIDUALISATION

Nous avons dit, au chapitre prcdent, que l'effort qui amne
l'individualisation doit venir d'en bas, c'est--dire de l'animal. Cet effort
peut se faire de trois manires diffrentes, qui influencent de faon durable
toute la vie future de l'entit.
Quand un Ego se forme, les trois aspects de la triade suprieure, AtmaBuddhi-manas, doivent tre prsents. Le premier contact, cependant, peut
se faire par l'un quelconque des trois, ainsi qu'il suit :
1.

entre le mental infrieur et le mental suprieur ;

2.

entre le corps astral et Buddhi ;

3.

entre le corps physique et Atma.

Dans le premier cas, l'animal s'individualisera par l'intelligence ; dans

le second, par l'motion ; dans le troisime, par la volont. Considrons
brivement chacune de ces trois mthodes.
I.

Individualisation par l'intelligence. - Si un animal a t associ

avec un tre humain chez lequel l'motion n'est pas prdominante,
mais dont l'activit est de nature mentale, le corps mental naissant
de cet animal sera stimul par cette association et il est probable
que l'individualisation se fera par l'intelligence, cause des efforts
mentaux faits par l'animal pour comprendre son matre.

II. Individualisation par l'motion. - Si, au contraire, le matre a t

un motif, aux fortes affections, il est probable que l'animal se
dveloppera surtout par son corps astral et que la scission finale
d'avec son Ame-groupe sera cause par un accs de tendresse
soudaine et intense, qui atteindra l'aspect bouddhique de sa
monade flottante et amnera la formation de l'Ego. [97]

III. Individualisation par la volont. - Dans le troisime cas, si le

matre a t dou d'une haute spiritualit ou d'une volont tenace,
l'animal prouvera pour lui beaucoup d'affection et d'admiration,
mais il sera stimul surtout par sa volont. Ceci se traduira, dans
le corps physique, par une activit intense, une rsolution
indomptable d'atteindre son but, et cela surtout au service de son
matre.
Ainsi le caractre typique du matre aura une grande influence sur la
destine de l'animal. La plus grande partie de ce travail se fait d'ailleurs
indpendamment des deux parties, par le simple effet, incessant et
invitable, de la proximit des deux entits en question. Les vibrations
astrales et mentales de l'homme sont bien plus fortes et plus complexes que
celles de l'animal, par consquent, elles ne peuvent qu'exercer sur lui une
pression constante.
Nous mettons en garde le lecteur contre l'erreur de croire qu'entre
Atma et le corps physique la "distance" est plus grande que celle qui existe
entre le mental infrieur et le mental suprieur, ou entre le principe astral
et le principe bouddhique. Il n'est pas question d'une distance dans
l'espace, mais plutt l'ide d'une vibration sympathique de l'image vers
l'objet. A regarder la chose sous ce jour, il est clair que chaque image doit
avoir un rapport direct avec son objet, quelque "distance" qu'ils soient et ce rapport est plus direct qu'avec un objet quelconque en dehors de la
ligne droite, mme si la distance est moindre.
Le dsir qu'prouve l'animal de s'lever amne une pression continue
de bas en haut, dans chacun des cas que nous venons d'numrer et le point
o cette pression brise tous les obstacles, pour relier la monade sa
personnalit, dtermine les caractristiques du nouvel Ego qui va natre.
La formation effective de cette liaison est en gnral instantane pour
le cas d'une individualisation par l'motion ou par la volont ; elle est plus
lente quand l'individualisation se fait par l'intelligence. De l galement
une diffrence considrable dans le courant de la future volution de
l'entit.
Dans une foule d'tres individualiss un certain point de [98] la
Chane lunaire, ceux qui l'ont t lentement, par dveloppement
intellectuel, ont t incarns sur la terre il y a environ un million d'annes ;

depuis lors, entre leurs vies, un intervalle moyen de mille deux cents
annes s'est coul.
Ceux qui avaient atteint l'individualisation par un accs soudain
d'affection ou de volont ont t incarns sur terre il y a environ six cent
mille ans ; l'intervalle moyen entre leurs vies a t d'environ sept cents ans.
A l'heure actuelle, la condition des tres de ces deux groupes est cependant
sensiblement la mme.
Les tres individualiss par l'affection semblent capables de donner
naissance un peu plus de force que ceux que l'intelligence a
individualiss. Pour tablir la diffrence entre ces deux groupes, disons
plutt qu'ils produisent des forces d'espces diffrentes. L'intervalle rduit
entre les vies rsulte du fait que ce groupe jouit de son bonheur sous une
forme plus concentre et produit par consquent, en moins de temps, une
dpense de force gale.
En ralit, il est probable que les poques des entres successives de
ces deux groupes dans la vie terrestre ont t fixes en sorte qu'aprs avoir
pass par un nombre d'incarnations approximativement le mme, ils
arrivent ensemble au point o ils pourront agir de concert.
La ncessit de runir des groupes d'tres par l'incarnation, non
seulement pour l'accomplissement de leurs relations karmiques, mais aussi
pour qu'ils apprennent travailler ensemble vers le but unique, est
videmment le facteur dominant dans le rglage des doses de forces
mises.
Dans l'individualisation, outre les diffrences de mthode, il y a aussi
des diffrences de degr, d'aprs l'tape o elle a lieu. Car le moment du
dveloppement animal, o se produit l'individualisation, a une importance
extrme. Ainsi, par exemple, si un chien paria s'individualisait, ce qui est
possible aprs tout, ce ne serait jamais que dans un genre trs infrieur. Il
ne serait, sans doute, qu'un fragment spar de l'Ame-groupe, avec une
monade relie lui uniquement par un filament ou deux de matire
spirituelle. [99]
Un cas de ce genre serait celui de l'"homme-animal lunaire" - ces Egos
qui se sont individualiss dans les premires tapes du rgne animal o
l'individualisation tait impossible. Ils commencrent leur vie humaine
sans quoi que ce soit pouvant leur servir de corps causal, mais avec une

monade flottant au-dessus de leur personnalit et relie elle par quelques

filaments de matire nirvnique. Ce sont eux qui, dans la premire ronde
de la priode-terre, ont assum les formes cres par les Matres de la Lune
et sont devenus les pionniers de tous les rgnes.
Un chien ou un chat rellement intelligent, dont son matre s'occupe
attentivement et qui en fait son ami, une fois individualis, obtiendra
certainement un corps causal gal au moins celui des hommes lunaires de
premier ordre.
De nombreux types d'animaux domestiques n'obtiennent qu'un corps
causal du genre "vannerie" tel qu'en possdaient les hommes lunaires de
second ordre.
Cette dernire classe d'Egos n'avait pas encore dvelopp un corps
causal complet, mais n'avait de ce vhicule qu'une sorte de squelette, un
assemblage de forces s'entrecroisant et indiquant la forme ovode venir.
Ils avaient donc un curieux aspect et semblaient enferms dans une sorte
de vannerie de matire mentale suprieure.
La cause dterminante de ces divers corps causals est le moment o se
produit l'individualisation. Si l'animal, un chien par exemple, a t
longtemps associ l'homme et fait partie d'un petit groupe de dix douze
en s'individualisant, un corps causal complet se formera. Si le groupe en
comprend cent - l'espce chien de berger - un corps causal genre
"vannerie" se formera. Si le groupe en comprend plusieurs centaines l'espce chien paria - il ne se formera qu'une indication de corps causal li
par des filaments.
La quantit de travail accompli pour atteindre un niveau donn dans
l'volution est sensiblement la mme mais, dans certains cas, le travail est
plus intense dans un rgne que dans l'autre. Les divers rgnes de la nature
dbordent l'un sur l'autre, de sorte qu'un animal ayant atteint le maximum
d'intelligence [100] et d'motivit possible dans le rgne animal, serait
dispens de passer par les conditions primitives de l'humanit et
apparatrait comme une individualit de premire classe ds le dbut de sa
carrire d'homme.
C'est ce qui explique une remarque faite par un Matre, en parlant de
la cruaut et de la superstition chez l'humanit en masse : "Ils se sont
individualiss trop tt ; ils ne sont pas encore dignes de la forme humaine."

Les trois mthodes d'individualisation - par l'intelligence, par

l'motion, par la volont - sont les mthodes normales. Parfois, cependant,
l'individualisation est atteinte par d'autres moyens, que nous appellerons
les mthodes anormales ou irrgulires.
Par exemple, au dbut de la septime ronde de la Chane lunaire, un
certain groupe d'tres taient prts s'individualiser, grce leur
association avec certains des habitants en voie de perfection, qu'on appelle
les Matres de la Lune. Malheureusement, dans leur dveloppement, il se
produisit un arrt et ils se mirent s'enorgueillir un tel point de leur
avance intellectuelle un tel point que cet orgueil devint le trait dominant
de leur caractre. Ils agissaient non pas pour s'attirer l'approbation et
l'affection de leurs matres, mais pour taler leur supriorit devant leurs
congnres et exciter leur envie.
Ce motif les poussa faire les efforts ncessaires l'individualisation
et il se forma des corps causals, mais de couleur uniquement orange. Il
leur fut permis de s'individualiser sans doute parce que le fait de demeurer
plus longtemps dans le rgne animal, loin d'amliorer leur tat, l'aurait
empir.
Cette troupe, ou cette "cargaison", comme on l'a parfois appele,
comptait environ deux millions d'tres. Ils s'individualisrent par orgueil
et, tout en tant relativement intelligents, ne possdaient pas d'autres
qualits.
Les membres de cette troupe orange, de la plante A de la Chane
Lunaire, refusrent les vhicules qui leur furent offerts dans la Chane
Terrestre, tandis que les Egos couleur d'or du Globe B et les Egos couleur
de rose du Globe C acceptrent ces conditions, assumrent leurs vhicules
et remplirent [101] leur destine.
A travers toute leur histoire, ces Egos orangs causrent, par leur
arrogance et leur indiscipline, des ennuis graves eux-mmes et autrui.
Ce sont des tres turbulents, agressifs, indpendants, dissidents,
mcontents et avides de changement.
Parmi les plus intelligents d'entre eux, il faut citer "les Seigneurs au
sombre visage" dans Atlantis, et, plus tard, les conqurants, dvastateurs
de la terre, indiffrents aux millions d'tres morts ou affams pour la seule
satisfaction de leur folle ambition ; et, plus tard encore, les millionnaires

sans scrupule, qu'on a justement appels les "Napolons de la finance".

Une autre mthode anormale d'individualisation est celle que la peur a
inspire. Dans certains cas, les animaux, cruellement maltraits par
l'homme, ont acquis une certaine astuce par le dsir de comprendre et
d'viter ces cruauts, de sorte qu'ils se sont dtachs de l'me-groupe et ont
produit un Ego en possession d'une intellectualit de nature trs basse.
Une varit de cette espce est le type d'Ego chez lequel la cruaut a
engendr la haine plutt que la peur. C'est l'explication des sauvages
abominablement cruels et sanguinaires, dont on entend parler, des
inquisiteurs du moyen ge et des tortionnaires d'enfants de notre poque.
Une autre varit est l'entit individualise par un dsir intense de
domination, tel qu'on l'observe chez le taureau, conducteur du troupeau.
Un Ego dvelopp de cette manire fait preuve de grande cruaut et
semble s'y complaire, sans doute parce que torturer ses semblables est une
manifestation de son pouvoir sur eux.
D'autre part, les tres individualiss sur un niveau relativement
infrieur, mais par l'une des mthodes rgulires, par l'affection par
exemple, produisent un type de sauvages galement primitifs, mais joyeux
et bons. Ceux-l ne sont sauvages que de nom, car ils ont une excellente
nature, comme en ont de nombreuses tribus des les des mers du Sud.

[102]
CHAPITRE XV

LES FONCTIONS DU CORPS CAUSAL

Le corps causal doit son nom au fait qu'en lui se trouvent les causes
qui deviennent des effets sur les plans infrieurs.
En effet, l'exprience des vies passes, accumule dans le corps
causal, est la cause de l'attitude gnrale qu'on adopte devant la vie et des
voies que l'on suivra.
En langue sanscrite, le corps causal s'appelle Krana Sharra, Krana
voulant dire cause.
Le corps causal a deux fonctions principales :
1.

Servir de vhicule l'Ego : le corps causal est le "corps de

manas", la forme-aspect de l'individu, l'homme vritable, le
Penseur.

2.

Servir de rceptacle ou de dpt pour l'essentiel de l'exprience

acquise par l'homme dans ses diverses incarnations. Dans le corps
causal se conserve tout ce qui dure ; en lui sont prservs les
germes des qualits qui doivent suivre l'homme dans sa prochaine
incarnation. On voit donc que la manifestation infrieure de
l'homme, c'est--dire son expression dans les corps mental, astral
et physique, dpend finalement de la croissance, du
dveloppement de l'homme rel, celui "pour qui l'heure ne sonne
jamais" .

Comme on l'a vu au chapitre XIII, l'homme, le vritable tre humain,

n'existe que lorsque le corps causal lui-mme existe. Tout individu doit, de
ncessit, en possder un ; en ralit, c'est le fait de possder un corps
causal qui constitue son individualit.
L'immense travail accompli pendant les longues priodes qui
prcdent la naissance du corps causal a eu pour but de dvelopper et
construire la matire des plans physique, astral et mental infrieur et d'en

faire une habitation o l'esprit [103] divin daigne demeurer sous la forme
d'homme.
Au dbut, le corps causal, ou la forme-aspect de l'homme vritable,
ressemble une dlicate pellicule de matire infiniment subtile, peine
visible, qui marque le point o l'individu commence sa vie spare. Cette
pellicule, de matire subtile, dlicate, peine colore, est le corps qui
persistera travers toute l'volution humaine : c'est sur elle, comme sur un
fil - le fil-Soi ou Strtm - que seront enfiles toutes ses futures
incarnations.
Nous avons dit que le corps causal est le rceptacle de tout ce qui dure
- c'est--dire de ce qui est noble, harmonieux, en accord avec la loi de
l'esprit ; car toute pense grande et noble, toute motion pure et leve,
monte et s'immisce dans la substance du corps causal. L'tat de ce corps
est donc un vritable tmoin, et le seul vridique, de la croissance de
l'homme et du niveau qu'il atteint dans son volution.
Les divers corps de l'homme doivent tre regards comme des
revtements, ou des vhicules permettant son moi de fonctionner dans
une rgion dtermine de l'univers. De mme qu'un homme se sert d'une
voiture sur terre, d'un navire sur mer et d'un ballon dans les airs, pour se
transporter d'un point un autre, de mme le moi, l'homme vritable,
emploie ses divers corps, chacun pour des besoins particuliers, mais reste
toujours semblable lui-mme, quel que soit le vhicule adopt.
Relativement l'homme, tous ces corps sont passagers ; ce sont ses outils
ou ses serviteurs ; ils s'usent et sont remplacs continuellement et sont
adapts ses divers besoins, ses facults sans cesse croissantes.
L'homme a besoin spcifiquement de deux corps spirituels et il en est
pourvu, parce que fondamentalement l'intelligence est double dans ses
fonctions. Le corps mental sert l'intelligence pour les ides concrtes ; le
corps causal est l'organe de la pense abstraite.
Le Penseur, habitant le corps causal, possde toutes les facults
classes sous la rubrique intelligence, c'est--dire la mmoire, l'intuition, la
volont. Il amasse toute l'exprience [104] de ses vies terrestres, pour la
transformer au-dedans de lui, par sa divine alchimie, en une essence
d'exprience et de savoir, qui est la Sagesse. Mme pendant une vie de
courte dure, bous pouvons distinguer l'exprience acquise de la sagesse

que nous en avons tire, hlas trop rarement ! La sagesse est le fruit d'une
vie d'exprience, le trsor et la couronne de la vieillesse. Dans un sens
encore plus large, la sagesse est le fruit de nombreuses incarnations, le
rsultat d'une longue exprience et d'une science profonde. C'est donc dans
le Penseur que se trouve ce trsor, accumul dans toutes nos vies coules
et moissonn chaque naissance nouvelle.
Dans la classification des corps de l'homme en tant que "vhicules" ;
le corps causal est appel le vhicule du discernement, ainsi que l'indique
le tableau ci-dessous :
PRINCIPE DANS
L'HOMME

KOSHA OU FOURREAU
SANSCRIT

FRANCAIS

Buddhi.

Anandamayakosha.

Vhicule de la batitude.

Manas suprieur.

Vijnnamayakosha.

du discernement.

Manas infrieur et
Kma.

Manomayakosha.

de la sensation.

Prna.

Prnamayakosha.

de la vitalit.

Sthla

Annamayakosha.

de la nourriture.

Dans le mot Vijnnamayakosha, la particule "vi" signifie le

discernement, la sparation, l'agencement des choses ; c'est la fonction
particulire de ce vhicule. Dans le Vijnnamayakosha, ou corps causal,
l'exprience acquise par le Manomayakosha se rflchit sous forme de
conceptions idales. Le Manomayakosha assemble et labore, le
Vijnnamayakosha dispose et discerne. Les corps infrieurs reoivent et
ressentent [105] les sensations, les perceptions, les ides en formation ;
mais c'est au corps causal qu'il appartient de les coordonner, de discerner
entre elles, d'en raisonner d'une manire abstraite, de ne s'intresser qu'
l'ide pure, spare de ses aspects concrets.
Ainsi, ce qu'on trouve dans le corps causal, c'est l'abstrait et non le
concret, le travail intrieur que les sens ne troublent plus et que le monde
extrieur ne peut influencer en rien. C'est l'intelligence pure, la vision
claire, l'intelligence dlivre des sens, tranquille, forte, sereine.

Le corps causal possde aussi la facult cratrice de mditation, et les

nergies que procure la contemplation fixe sur un point. C'est le fourreau
crateur de l'homme, car Manas dans l'homme correspond Mahat dans le
kosmos, l'esprit universel, l'ide divine, la force dirigeante qu'est la
puissance cratrice d'o manent toutes choses. Dans ce fourreau de
l'homme existent toutes les formes possibles et cette puissance cratrice
peut leur donner une ralit objective.
Dans La Doctrine secrte, il est crit : "Kriyashakti : la forme
mystrieuse de la pense, qui lui permet de produire des rsultats
extrieurs, perceptibles et phnomnaux par sa seule nergie propre. Les
anciens croyaient que toute ide se manifeste extrieurement la condition
que l'attention s'y concentre profondment. De mme, une volont intense
amnera les rsultats dsirs." C'est l videmment le secret de la
vritable "magie". (D. S., I, 290.)
Ainsi, chez l'homme, l'intelligence est le reflet de Brahm, l'esprit
universel, l'nergie cratrice. La facult cratrice de l'imagination, chez lui,
qui travaille prsent dans une matire subtile, agira galement dans une
matire plus grossire, quand il deviendra parfait ; car la facult
imaginative est, nous le rptons, le reflet de la puissance qui a cr
l'univers. Brahm mdita et toutes les formes apparurent : ainsi dans la
puissance spirituelle sont renfermes toutes les formes possibles.
C'est pourquoi H. P. Blavatsky appelle parfois manas le dva-Ego, ou
le divin par opposition au moi personnel. Le [106] Manas suprieur est
divin, parce qu'il a une pense positive, qui est Kriyshakti, le pouvoir
d'action. Manas, l'esprit, est aussi, par sa nature mme, l'activit. Toute
uvre est accomplie par la puissance de la pense ; ce n'est pas la main du
sculpteur qui achve son uvre, mais sa pense qui guide sa main. Car
c'est un axiome de dire que la pense prcde l'action. Et, cependant, dans
certains cas, l'homme agit, comme on dit, sans y penser ; mme dans ce
cas, son action est le rsultat d'une pense antrieure ; il a pris l'habitude
d'un certain genre de penses et agit instinctivement en accord avec elles.
Le manas suprieur est divin, parce que c'est un penseur positif, usant
de la qualit de sa vie propre qui brille au-dedans. C'est la signification
mme du mot divin, qui vient de div, briller.

L'nergie qui mane d'tm, agissant dans le corps causal, est la force
qui domine et modle tout ce qui est en dehors de lui. D'autre part, quand
cette force agit dans le manomayakosha, c'est le dsir, et sa caractristique
est d'tre attire par les objets extrieurs ; sa direction vient du dehors.
Mais tm, dans le corps causal, c'est la volont qui agit, non pas par un
choix extrieur, mais par une direction intrieure ; cette volont est moule
sur les images intrieures, par un procd de rflexion et de discernement.
Ainsi l'nergie rpandue est guide, dans le corps causal, par une
direction intrieure, tandis que, dans les corps infrieurs, elle est attire du
dehors. Voil la diffrence essentielle entre la volont et le dsir. La
volont, d'ailleurs, est essentiellement une qualit de l'Ego et non de la
personnalit.
Le Chit, ou l'aspect-intelligence, est la premire voluer : c'est la
facult d'analyse, qui conoit la multiplicit et les diffrences ; puis vient
ananda, la sagesse qui se rend compte de l'unit des choses, qui accomplit
leur union et trouve ainsi la joie ou la batitude, qui sont au cur mme de
la vie ; enfin vient Sat, ou l'aspect suprme, l'existence du Soi, l'Unit qui
dpasse mme l'union.
Dans le cycle des races, la cinquime dveloppe le Chit ou [107]
l'aspect-intelligence ; la sixime dveloppe l'ananda, l'aspect-union ou
batitude, le "rgne du bonheur" ; la septime dveloppera le Sat ou
l'aspect de l'existence du Soi.

[108]
CHAPITRE XVI

COMPOSITION ET STRUCTURE
Le corps causal est form de matire des premier, second et troisime
sous-plans du plan mental.
Le lecteur se souviendra qu'un atome de matire mentale contient 494
ou 5764801 (environ 5 millions ) de "bulles de Kolon".
Chez les hommes en gnral, le corps causal n'est pas encore en pleine
activit et, seule la matire du troisime sous-plan est vivifie. Au fur et
mesure de sa longue volution, tandis que l'Ego dploie ses facults
latentes, la matire suprieure s'veille petit petit ; mais ce n'est que chez
les hommes parfaits, que nous appelons les Adeptes ou les Matres, que
cette matire se dveloppe compltement.
Il est difficile de dcrire exactement le corps causal, parce que les sens
du monde causal diffrent entirement de ceux dont nous nous servons au
niveau physique et sont trs suprieurs ces derniers. Quand un
clairvoyant arrive faire pntrer dans son cerveau physique le souvenir
d'une apparition du corps causal, il en parle comme d'une forme ovode (et,
en fait, c'est la forme de tous les corps suprieurs) qu'entoure le corps
physique de l'homme une distance d'environ 45 centimtres.
Un tre humain qui vient de s'individualiser du rgne animal a un
corps causal de taille minime.
Dans le cas de l'homme primitif, le corps causal ressemble une bulle
d'air et donne l'impression d'tre vide. Ce n'est gure qu'une pellicule
incolore, suffisante, semble-t-il, se maintenir et former une entit
rincarne, mais rien de plus. Bien qu'il soit form de matire mentale,
celle-ci est encore inactive, et c'est pourquoi elle reste incolore et
transparente. [109] Tandis que l'homme se dveloppe, cette matire est
mise en activit par des vibrations, manant des corps infrieurs. Le
procd en est lent, parce que l'activit de l'homme, aux premires tapes
de son volution, n'est pas de nature s'exprimer dans une matire aussi

fine que celle du corps causal. Mais, aussitt que l'homme atteint le
moment o il est capable, soit de penses abstraites, soit d'motions
altruistes, la matire du corps causal s'anime sympathiquement.
Les vibrations ainsi veilles se traduisent, dans le corps causal, par
des couleurs ; la bulle transparente devient peu peu une sphre remplie
de matire aux teintes les plus belles et les plus dlicates, un objet d'une
beaut inconcevable.
Le lecteur s'est familiaris avec la signification des diverses couleurs,
dans son tude de phnomnes similaires dans les corps astral et mental.
Le rose ple tmoigne d'une affection altruiste ; le jaune, d'une puissance
intellectuelle suprieure ; le bleu est signe de dvouement ; la sympathie se
traduit par le vert ; et le lilas bleut indique une spiritualit suprieure. Ces
mmes teintes, dans des corps plus denses, sont ncessairement bien moins
dlicates et moins vives.
Bien que, dans le cours de son volution dans les mondes infrieurs,
l'homme admette dans ses vhicules des qualits indsirables et mal
appropries sa vie d'Ego - telles que l'orgueil, l'irascibilit, la sensualit aucune de ces qualits ne peut cependant tre exprime par le corps causal.
Le diagramme XXIV donnera la raison de ce phnomne important.
Chaque section du corps astral agit fortement sur la matire du sous-plan
mental correspondant. Puisque les vibrations grossires du corps astral ne
sont exprimes que dans les sous-plans infrieurs du monde astral, elles ne
peuvent affecter que le corps mental et non le corps causal. C'est pourquoi
le corps causal n'est influenc que par les trois parties suprieures du
corps astral et les vibrations de ces parties n'expriment que de belles
qualits.[110]

DIAGRAMME XXIV.
Effet de l'astral sur le corps mental et le corps causal.

On voit ici les sous-plans astral et mental diminuant de grandeur pour

illustrer le fait de finesse croissante quand nous nous levons d'un niveau
infrieur un niveau suprieur. Les ouvertures entre les sous-plans
adjacents sur chaque plan indiquent que certaines vibrations d'un sous-plan
donn peuvent tre transmises au sous-plan au-dessus de lui. Ces
ouvertures ou portes se rtrcissent pour montrer que seules les vibrations
affines peuvent monter des niveaux suprieurs.
Les ouvertures entre chaque sous-plan du plan astral et le sous-plan
correspondant du plan mental montrent qu'une vibration astrale peut, un
octave suprieur, se communiquer au sous-plan mental correspondant.
Le diagramme indique aussi que le corps mental est plus directement
influenc par les quatre niveaux infrieurs du plan astral, tandis que le
corps causal n'est influenc que par les trois niveaux suprieurs de la
matire astrale. [111]

Le rsultat pratique de ce fait est que l'homme ne peut dvelopper

dans son Ego, son moi vritable, que de bonnes qualits. Les mauvaises,
au point de vue de l'Ego, ne sont que passagres et seront rejetes au cours
de ses progrs, parce qu'il n'aura plus en lui la matire capable de les
exprimer.
Nous prions le lecteur de se reporter aux illustrations en couleurs de
l'ouvrage de C, W. Leadbeater, l'Homme visible et invisible :
Corps causal du sauvage : planche V, page 57,
Corps causal d'une personne ordinaire, planche VIII, p 80,
Corps causal de l'homme dvelopp : pl. XXI, page 103,
Corps causal d'un Arhat : pl. XXVI, page 120.
Nous avons dit que le corps causal d'un sauvage ressemble une
immense bulle de savon, transparente mais irise. Elle parat vide et le peu
qu'elle contient reprsente certaines qualits acquises dans l'me-groupe
laquelle elle se rattache. Les faibles vibrations se traduisent, dans le jeune
corps causal, par des lueurs faiblement colores.
On pourrait croire que le corps causal de l'homme primitif est d'abord
trs petit ; mais cela n'est pas exact ; son corps causal est de la mme taille
que tout autre ; une future tape il grandira, mais seulement aprs avoir
t anim et rempli de matire en activit.
Pour le cas de l'homme moyen, le contenu de la pellicule ovode est
nettement augment. Il s'y montre une certaine coloration dlicate et
thre, mais la bulle n'est gure qu' demi pleine. On y distingue un
vestige d'intellectualit suprieure et une certaine facult de dvouement et
d'affection dsintresse. On y peroit galement une faible teinte de ce
violet dlicat, qui est le signe de la capacit d'aimer et de se dvouer,
dirige vers l'idal le plus lev, et aussi une faible teinte verte, signe de
sympathie et de compassion.
Aussitt que l'homme commence se dvelopper en spiritualit ou
mme en intellectualit suprieure, un changement [112] se produit.
L'individu rel commence se doter d'un caractre personnel et persistant,

qui diffre entirement de celui qu'a moul, dans chacune de ses

personnalits, soit l'ducation, soit le milieu ambiant.
Ce caractre se manifeste dans la taille, la couleur, la luminosit, la
prcision du corps causal ; exactement comme la personnalit se traduit
dans le corps mental, sauf que le vhicule suprieur est ncessairement
plus subtil et plus beau.
Pour l'homme spirituellement dvelopp, un changement radical se
produit. La merveilleuse pellicule irise est comble entirement et colore
des plus belles teintes, signes des formes les plus leves de l'amour, du
dvouement et de la sympathie, soutenues par une intelligence raffine et
spiritualise par des aspirations tendues constamment vers la divinit.
Certaines de ces couleurs ne figurent pas dans le spectre solaire du plan
physique.
La matire, d'une finesse inconcevable, de ce corps causal est en
pleine activit, palpitante de vie enflamme ; elle forme un radieux globe
de couleurs tincelantes et ses fortes vibrations amnent sa surface une
ondulation de teintes changeantes, inconnues sur cette terre, brillantes,
douces, lumineuses un point tel que toute description serait vaine.
Un corps causal, tel que celui-ci, est rempli d'un feu vivant, produit
d'un plan encore suprieur auquel il semble reli par un filament vibrant de
lumire intense - le Strtm - et qui rappelle les stances de Dzyan :
"L'tincelle est suspendue la flamme par le fil le plus tnu de fohat".
Tandis que l'me se dveloppe et parvient s'enrichir de plus en plus de
l'ocan inpuisable de l'Esprit divin, vers en elle par ce fil comme par un
canal, celui-ci s'largit, laisse passer un flot toujours grandissant, jusqu' ce
que, sur le sous-plan suivant, il ressemble une trombe reliant la terre au
ciel, et plus haut encore, un globe travers lequel se prcipite une source
vivante qui semble, dans cette lumire envahissante, mettre le corps causal
en fusion. Pour citer encore les stances : "Le fil qui relie le guetteur son
ombre se renforce et rayonne chaque changement. Le soleil du matin est
devenu la gloire [113] du midi. Voici ta roue actuelle, dit la flamme
l'tincelle. Tu es moi-mme, mon image et mon ombre. Je me suis revtu
de toi et tu es mon vhan jusqu'au jour "Sois-avec-nous", quand tu
redeviendras moi et autrui, toi-mme et moi."

Nous avons dit que chez l'homme peu dvelopp le corps causal est
d'abord peu prs vide et que sa forme ovode se remplit au fur et
mesure de son dveloppement. Aussitt rempli, non seulement il grandira
en taille, mais il mettra aussi des courants de force dans toutes les
directions. C'est l'une des plus nobles caractristiques de l'homme volu
que cette facult de servir de canal aux forces suprieures. Car son dsir de
s'entraider, de donner, permet la force divine de descendre en lui par un
flot constant et, par lui, d'atteindre des tres trop faibles encore pour la
recevoir directement.
De plus, au-dessus du corps causal, s'lve une couronne de brillantes
tincelles, signes de l'aspiration vers l'activit spirituelle, qui augmente
naturellement la beaut et la dignit de l'aspect de l'homme. Quelle que
soit l'occupation de l'homme infrieur sur le plan physique, ce flot
d'tincelles jaillit continuellement. En voici la raison : une fois que, sur son
propre niveau, s'est veille l'me humaine, ou l'Ego, et qu'elle commence
prendre conscience d'elle-mme et de ses rapports avec la divinit, elle
porte constamment ses regards vers la source dont elle mane,
indpendamment de son activit sur les plans infrieurs.
Rappelons-nous que mme la personnalit la plus leve n'est qu'une
faible expression du moi rel suprieur ; en sorte que ce moi suprieur, ds
qu'il porte ses regards autour de lui, dcouvre des possibilits infinies et
peine concevables dans cette vie physique si troite.
Cette aspiration spirituelle qui donne l'homme volu une couronne
si glorieuse, est elle-mme le canal par lequel descend la puissance divine :
en sorte que, plus ses aspirations sont grandes et fortes, plus grande
est la mesure de grce qui lui vient d'en haut. [114]
Quand il s'agit du corps causal d'un Arhat, c'est--dire celui qui a
pass par la quatrime des grandes initiations, les couleurs qu'il assume ont
deux caractristiques qui seraient incompatibles sur le plan physique.
Elles sont plus dlicates et plus thres que toutes celles que nous avons
dcrites : et cependant, elles sont plus fortes, plus brillantes et plus
lumineuses. La taille du corps causal est de beaucoup suprieure celle du
corps physique et l'on y distingue un magnifique dveloppement de
l'intelligence la plus leve, de l'amour, du dvouement, de la sympathie et
de la spiritualit.

Les bandes de couleurs se sont disposes en cercles concentriques,

tandis que, du centre, rayonne au dehors et travers elles, des flots de
lumire blanche. L'mission d'influence divine est galement intensifie,
car l'homme est devenu le canal presque parfait pour la vie et la puissance
du Logos. Non seulement la gloire du Logos rayonne en lui de sa blanche
lumire, mais toutes les couleurs de l'arc-en-ciel s'y jouent, en teintes
changeantes et nacres. C'est pourquoi il y a dans ce rayonnement quelque
chose qui fortifie les qualits suprieures de toute personne qui l'approche,
de quelque nature que soient ces qualits. Personne ne peut subir son
influence sans en bnficier ; il rayonne sur son entourage, comme fait le
soleil, car, comme lui, il est devenu une manifestation du Logos.
Chez un Adepte, un Matre, le corps causal a encore augment de
taille et brille d'une splendeur qui dpasse en beaut toute imagination.
Aucune parole ne peut dcrire cette beaut de forme et de couleur, comme
le dit Leadbeater, car le langage humain n'a pas de termes suffisants pour
dcrire ces sphres radieuses. Un pareil vhicule mriterait une tude
spare, mais la tche serait au-dessus des forces de tous ceux qui ne sont
pas trs avancs dans le Sentier.
Comme dans le corps causal d'un Arhat, les couleurs ne tournent plus
en nues tourbillonnantes, mais sont disposes en cercles concentriques,
pntres de toutes parts par les radiations de vive lumire qui manent du
Logos, comme d'un centre. [115]
L'ordre des couleurs varie selon le genre auquel se rattache l'Adepte ;
il y en a donc de nombreuses varits dans leur gloire. Une tradition
absolument fidle de ce fait a t conserve dans les reprsentations
grossires du Matre Bouddha ; on peut les voir sur les murs du temple
Ceylan. Le grand Matre y est reprsent entour d'une aurole ; et, bien
que la coloration et l'agencement gnral soient trs inexacts et mme
impossibles rendre, s'il s'agissait de l'aura d'un homme ordinaire, ou
mme pour celui qui aurait rang de Matre, nanmoins c'est une
reprsentation, matrielle et grossire, du vhicule suprieur de l'Adepte,
de ce type particulier auquel se rattache le Matre Bouddha.
On dsigne parfois le corps causal par le terme "d'uf aurique". Mais,
quand H. P. Blavatsky parlait de l'uf aurique, il parat plus probable
qu'elle pensait aux quatre atomes permanents - plus exactement aux
atomes permanents physique et astral, l'unit mentale, et l'atome mental

permanent - enclos dans une enveloppe de matire des plans atmique et

nirvnique.
Le corps causal, est aussi appel Augoedes, l'homme glorifi ; il n'est
pas l'image d'un de ses vhicules du pass, mais il contient, en lui,
l'essence de ce qu'il y avait de meilleur dans chacun d'eux. Il montre par l,
plus ou moins exactement, tandis qu'il crot en exprience, ce que la
Divinit compte faire de cet homme. Car, nous l'avons dit, c'est en
observant le vhicule causal qu'on voit quelle tape d'volution un
homme est parvenu. Non seulement on y voit son pass, mais aussi, en
grande partie, l'avenir qui s'ouvre devant lui.
A l'intrieur du corps causal, la forme glorifie est ce qui se rapproche
le plus du type modle et s'en rapproche de plus en plus pendant son
dveloppement. La forme humaine semble tre le modle de la plus haute
volution dans notre systme particulier. Il varie lgrement dans les
diffrentes plantes, mais reste sensiblement le mme. Dans d'autres
systmes solaires, les formes peuvent diffrer entirement de celles-ci ;
nous n'avons, sur ce point, aucun moyen d'information. [116]
Le Prna, ou vitalit, existe sur tous les plans et doit donc jouer un
rle dans le corps causal, mais nous n'en savons encore rien.
Nous pouvons cependant noter qu'aprs la formation du corps causal,
la force du prna circulant dans le systme nerveux du corps physique,
augmente considrablement et s'enrichit constamment pendant la
progression de l'volution humaine. Car, lorsque la conscience devient
active sur le plan mental, le prna de ce plan se mle celui du plan
infrieur, tandis que l'activit de la conscience s'lve aux plus hautes
rgions.
On trouve, dans le corps causal, comme dans tous les autres vhicules,
des Chakrams, ou centres de force, qui, en dehors de leurs autres
fonctions, servent de points de contact pour les forces passant d'un
vhicule un autre. Pour le moment, on ne sait encore rien sur les
Chakrams du corps causal.

[117]
CHAPITRE XVII

LA PENSEE CAUSALE
Le plan mental, on le sait, est la sphre d'action de ce que nous
appelons l'esprit, ou manas, chez l'homme. Ce plan est divis en deux
parties, l'une suprieure comprend trois sous-plans suprieurs, l'autre
infrieure comprend quatre sous-plans infrieurs. Ces divisions se
nomment arpa, informe ou sans forme, et rpa, ayant une forme.
Chez l'homme, l'intelligence a pour vhicule le corps causal, dont la
fonction est la pense abstraite, tandis que l'esprit a pour vhicule le corps
mental, et sa fonction est la pense concrte.
L'esprit acquiert ses connaissances en utilisant les sens pour ses
observations : il tudie des perceptions et en fait des conceptions. Les
facults sont l'attention, la mmoire, le raisonnement, par induction et
dduction, l'imagination et autres.
Les noms d'arpa et de rupa ont t donns pour indiquer une certaine
qualit de la matire sur le plan mental. Dans sa partie infrieure, la
matire, sous l'action de la pense humaine, est facilement modele en
formes dfinies ; dans la partie suprieure, le mme fait ne se produit pas,
la pense plus abstraite, sur ce niveau suprieur, impressionne l'il du
clairvoyant par clairs ou par jets.
Sur les niveaux arpa, la diffrence des effets de la pense est trs
marque, surtout en ce qui concerne l'essence lmentale. Le trouble
apport dans la matire du plan est le mme, mais trs intensifi dans cette
forme plus raffine. Quant l'essence lmentale, il ne s'y cre aucune
forme et la mthode d'action est toute diffrente.
Sur les sous-plans infrieurs, lorsqu'une forme lmentale [118] ou
forme-pense est cre, elle plane autour de la personne laquelle on a
pens, dans l'attente d'une occasion propice, pour insuffler son nergie soit
au corps mental, au corps astral, ou mme au corps physique. Mais, sur les
trois sous-plans suprieurs, il se produit un clair lumineux de l'essence du

corps causal du penseur et cet clair rejoint directement le corps causal de

l'objet de la pense.
Ainsi, tandis que sur les sous-plana infrieurs, la pense est toujours
dirige vers la seule personnalit, sur les sous-plans suprieurs, c'est vers
l'Ego rincarn, vers l'homme rel qu'elle s'lance. Si le message se
rapporte la personnalit, il l'atteindra d'en haut seulement et par
l'intermdiaire du corps causal.
On dit que c'est un spectacle tonnant que d'observer la transformation
d'uni ide abstraite, ou arpa, en pense concrte, ou rupa, pendant qu'elle
se revt de la matire des quatre sous-plans infrieurs.
L'exemple simple et typique que l'on en donne est le triangle. Si
difficile qu'il soit de l'expliquer avec des mots qui appartiennent aux plans
matriels, l'ide d'un triangle est une ralit sur les niveaux arpa. Elle
signifie une figure non existante et pourtant qui en est une. La figure, qui
n'est pas encore une figure particulire, est circonscrite par trois lignes et
cependant ces lignes ne sont pas des lignes particulires : ces trois angles
ont la proprit de valoir ensemble deux angles droits ; mais ce ne sont pas
des angles particuliers.
Sur les niveaux arpa, cette ide abstraite d'un triangle a une existence
relle. Grce aux sens du corps causal on la voit, o on la peroit. C'est un
fait de la conscience, extrieur l'observateur, mme ai ce n'est pas ce que
nous entendons par une forme.
Si un triangle abstrait de cette sorte est mis en contact avec la matire
des sous-plans rupa, il devient l'instant un nombre infini de triangles qui
ont, chacun, une forme dfinie. Il y aura des triangles de toutes les espces
connues - quilatraux, isocles, scalnes, rectangles, angle aigu, angle
obtus, et tous seront visibles. [119]
Si l'ide abstraite parvient au corps causal, l'observateur deviendra une
source de triangles, disperss dans tous les sens, comme un jet d'eau, qui
s'lve en masse plus ou moins cohrente et retombe en pluie sous forme
de gouttelettes innombrables. C'est peut-tre la comparaison physique la
meilleure qu'on puisse donner du procd.
Dans le Corps mental, nous avons longuement expliqu que la pense
concrte prend naturellement la forme des objets auxquels on pense : les

ides abstraites, tombes sur les niveaux rpa, se prsentent gnralement

sous la forme de figures gomtriques les plus parfaites et les plus belles.
Il ne faut cependant pas oublier que les penses qui ne sont ici-bas que de
pures abstractions, deviennent sur le plan mental des faits concrets.
La conscience causale se proccupe de l'essence d'une chose, tandis
que l'esprit n'en tudie que les dtails. Avec l'esprit, nous parlons autour
d'un sujet, ou nous essayons de l'expliquer : avec la conscience causale,
nous saisissons l'essence de l'ide en cause et nous la faisons mouvoir en
bloc, comme on fait mouvoir les pices d'un jeu d'checs. Le plan causal
est un monde de ralits : il ne s'agit pas d'motions, d'ides ou de
conceptions, mais de la chose en elle-mme.
Il serait bon de dcrire, avec plus de dtails, le procd pour arriver
la pense causale. Tandis que l'esprit infrieur reste fix uniquement sur
des images mentales, fournies par les sens, qu'il ne raisonne que sur des
objets concrets et ne s'occupe que des attributs qui distinguent un objet
d'un autre, l'Ego, au contraire, utilisant la conscience causale, et apte
discerner clairement entre plusieurs objets par leur diffrenciation,
commence les grouper selon certaines caractristiques, qui apparaissent
dans nombre d'entre eux, quoique tant dissemblables, et il cre ainsi un
lien entre eux.
Il en tire, il en abstrait ce caractre commun et spare tous les objets
qui le possdent, de ceux qui n'en sont pas pourvus. Il dveloppe ainsi la
facult de reconnatre l'identit dans la diversit et ceci est un degr vers la
reconnaissance future de [120] l'Unique qui se cache sous la multitude.
Il classifie tout ce qui l'entoure, il dveloppe la facult de synthse et
apprend construire aussi bien qu' analyser.
Bientt, il montera encore d'un degr et concevra le caractre commun
comme une ide, spare de tous les objets qui le possdent et il forme
ainsi une image mentale, suprieure l'image d'un objet concret, l'image
de l'ide qui n'existe pas dans le monde matriel, mais qui existe sur les
niveaux suprieurs du plan mental et qui lui procure des matires que l'Ego
- le Penseur lui-mme - peut utiliser.
L'esprit infrieur n'arrive l'ide abstraite que par le raisonnement et,
en ce faisant, il accomplit son effort le plus lev, il touche le seuil du
monde sans formes et aperoit vaguement ce qui est au-del.

Le Penseur, grce la conscience causale, voit ces ides et vit avec

elles continuellement. Plus il exerce et dveloppe cette facult de
raisonnement abstrait, plus il sera utile dans son milieu et plus il pourra y
dployer d'activit.
Un pareil homme s'inquitera peu de la vie des sens, des observations
extrieures et de l'application mentale aux images d'objets matriels. Ses
facults sont diriges en dedans et ne cherchent plus de satisfactions au
dehors. Il rentre en lui-mme ; dans le calme, absorb par les problmes de
la philosophie, par les aspects profonds de la vie et de la pense, il cherche
en comprendre les causes, au lieu de se laisser troubler par leurs effets, et
il se rapproche de plus en plus de la reconnaissance de l'Unique qui couvre
toutes les diversits de la nature extrieure.
Dans le Corps mental, nous avons expliqu la mthode pour passer du
mental infrieur la conscience causale, au moyen d'un procd
mthodique de concentration, de mditation et de contemplation ; il est
donc inutile d'y revenir ici.
Sur les niveaux suprieurs du plan mental, la pense agit avec
beaucoup plus de force que sur les plans infrieurs : la raison en est que
peu de personnes sont capables de penser sur ces niveaux et les penses
qui y naissent se trouvent isoles ; c'est--dire que dans ce rgne, o peu
d'ides existent, [121] il ne peut y avoir de conflit.
La plupart des penses de l'homme moyen naissent dans le corps
mental, sur les niveaux mentaux infrieurs et se revtent de l'essence
lmentale astrale qui leur est approprie. Mais, quand un homme agit sur
les niveaux causals, sa pense y prend naissance et elle se revt d'abord
d'essence lmentale des niveaux infrieurs du plan mental ; elle est, par
consquent, infiniment plus fine, plus pntrante et plus agissante de toutes
les manires.
Si la pense est dirige exclusivement vers des buts levs, ses
vibrations arrivent tre d'une nature trop raffine pour trouver leur
expression sur le plan astral. Mais si, nanmoins, elles affectent cette
matire infrieure, leur effet sera beaucoup plus actif que celles qui ont
pris naissance plus prs du niveau de cette matire infrieure.
Poussons plus loin ce raisonnement : il est clair que la pense de
l'Initi, qui prend sa source sur le plan bouddhique, plus haut que le monde

mental tout entier, se revtira d'essence lmentale des sous-plans causals.

De mme, la pense de l'Adepte descendra du plan Atma, arme des forces
terribles et incalculables de rgions qui dpassent l'entendement de
l'humanit.
Il est donc vrai de dire que le travail accompli en un jour sur de pareils
niveaux dpasse en rsultats celui qui est accompli en milliers d'annes sur
le plan physique.
Je mets en garde le lecteur peu accoutum la penss causale, ou
penser par principes, contre le danger des efforts de pense abstraite ; les
maux de tte qui en rsultant montrent quand le mcanisme du cerveau a
t forc. La mditation rgulire pendant de longues annes produit une
certaine tendance de la conscience causale tre influence par la
conscience du corps mental. Ceci une fois obtenu, la pense abstraite
devient possible sur les niveaux causals, sans risque de fatigue pour le
cerveau.
Quand on a russi dans l'effort de former tune conception abstraite
d'un triangle, par exemple, il se peut qu'on soit tourdi par le dsir de saisir
l'ide abstraite ; plus tard la [122] conscience se transformera et deviendra
claire. Cela signifiera que le centre de conscience aura t transfr du
corps mental au corps causal et que l'on devient conscient, dans son corps
causal, d'une existence distincte an dehors de soi.
C'est "l'intuition" du corps causal qui reconnat ce qui est en dehors de
lui. L'"intuition" de Buddhi, comme nous le verrons au chapitre suivant,
reconnat ce qui est au-dedans de lui et lui permet de voir toutes choses du
dedans. Grce l'intuition intellectuelle, on se rend compte d'une chose
extrieure soi.
Rappelons encore au lecteur que, malgr les diffrences de
fonctionnement entre l'esprit suprieur et l'esprit infrieur, manas, le
Penseur, est un, le Moi dans le corps causal. C'est la source d'nergies
innombrables et de vibrations d'espces infinies. C'est lui qui les met et
les fait rayonner au dehors. Les plus subtiles et les plus fines de ces
vibrations sont exprimes dans la matire du corps causal, qui seule est
assez raffine pour y rpondre. Elles forment ce qu'on a parfois appel la
Raison Pure, aux penses abstraites, et sa mthode pour acqurir des

connaissances est l'intuition. Sa vritable nature est le savoir et elle

reconnat vue d'il la vrit parce que conforme elle-mme.
Les vibrations moins subtiles, mises par le Penseur, passent sur la
matire du mental infrieur, qu'elles attirent et elles deviennent les
activits de l'esprit infrieur, comme on l'a dj vu.
Il est peut-tre regrettable que buddhi ait parfois galement t appel
la raison pure et que ses facults aient t nommes intuition. Avec les
progrs de la psychologie, des termes appropris seront certainement
choisis et appliqus uniquement et spcifiquement aux fonctions distinctes
de la conscience causale et des facults bouddhiques.
Nous venons de dire de manas que sa nature vritable est la science.
En effet, Manas est la rflexion, en matire atomique du plan mental, de
l'aspect cognitif du "Moi" - du "Moi" en tant que savant. Il est donc
possible d'acqurir la facult de reconnatre premire vue la vrit. Ceci
n'arrive [123] que lorsque l'esprit infrieur, avec la lenteur de ses
raisonnements, a t surpass. Car, chaque fois que le "Moi" - le "Moi"
dont "la nature est le savoir" - se trouve en face d'une vrit, ses vibrations
sont rgulires et produisent en lui une image cohrente ; tandis que le
faux produit une image fausse, sans proportions et qui se dnonce d'ellemme.
A mesure que l'esprit infrieur prend une place de moins en moins
importante, ces facults de l'Ego s'affirment et l'intuition - qu'on peut
comparer la vision directe sur le plan physique - remplace le
raisonnement, qui est analogue au sens du toucher.
Ainsi l'intuition se dveloppe par le raisonnement, de la mme
manire, continue et sans changement essentiel, que la vue se dveloppe
par le toucher. La diffrence de "manire" ne doit pas nous empcher de
voir l'volution mthodique et continue de cette facult.
Le lecteur aura soin de distinguer l'intuition relle de cette pseudointuition des tres inintelligents, qui n'est qu'une impulsion, ne du dsir, et
qui, loin d'tre suprieure au raisonnement, lui est au contraire infrieure.
L'acte de la pense provoque dans les atomes physiques des spirilles :
c'est pourquoi les hommes qui pensent toujours avec clart et sagesse, non
seulement augmentent leurs propres facults, mais amliorent, pour les

autres, la matire de l'essence suprieure qui leur facilitera les hautes

penses.
Dans le corps thrique de l'homme, le sommet Chakram, ou centre de
force, emploie le prna bleu fonc et est associ au principe du manas
suprieur.

[124]
CHAPITRE XVIII

DEVELOPPEMENT ET FACULTES DU CORPS CAUSAL

Au chapitre XV, nous avons vu que seuls de bons lments taient
contenus dans le corps causal, parce que les mauvais n'y trouvaient pas de
moyens d'expression. Reprenons ce sujet, pour tudier les effets produits,
sur le corps causal, plus ou moins indirectement, par la pratique du mal.
Chez l'homme primitif, la croissance du corps causal est
ncessairement trs lente. C'est par une mthode qui consiste provoquer
des vibrations sympathiques que les hautes qualits sont dveloppes par
la vie sur les plans infrieurs et sont reconstruites dans le corps causal ;
mais dans la vie de l'homme au faible dveloppement, il se trouvera peu de
sentiments ou de penses appartenant au monde suprieur, qui puissent
servir de substance pour la croissance de l'homme rel. De l la lenteur de
cette croissance, car le reste de sa vie ne lui est d'aucun secours.
Cependant, il est permis aux hommes de la pire espce de se montrer
l'ordinaire sur le plan causal, mais seulement comme une entit sans
dveloppement aucun. Les vices, mme ayant persist dans nombre de
vies, ne peuvent souiller le corps causal. Ils peuvent cependant rendre plus
difficile le dveloppement des vertus opposes.
Dans chaque cas, l'existence d'un dfaut dans la personnalit signifie
un manque de la qualit oppose dans le corps causal. Car un Ego ne peut
pas tre vicieux, bien qu'il puisse n'tre pas parfait. Les qualits que
dveloppe l'Ego ne peuvent qu'tre belles et, quand elles sont bien tablies,
elles apparaissent dans toutes ses personnalits : ces dernires ne peuvent
donc pas avoir les vices opposs ces vertus.
Une vertu qui manque l'Ego peut cependant exister en [125] lui, elle
n'a pas encore t mise en activit. Aussitt qu'elle l'a t, ses vibrations
intenses agiront sur les vhicules infrieurs et il deviendra impossible au
vice oppos de jamais plus y trouver place.

Qu'il y ait un vide dans l'Ego, ce qui est le signe d'une qualit non
dveloppe, cela ne signifie pas ncessairement que la personnalit
possde un vice spcial ; mais qu'il n'y a, dans la personnalit, rien de
positif pour empcher l'closion de ce vice. Comme il est probable que
bien des membres de son entourage sont affligs de ce dfaut, et comme
l'homme est un animal d'imitation, il y a de grandes chances pour que ce
vice se dveloppe. Nanmoins, ce vice n'appartient qu'aux vhicules
infrieurs et jamais l'homme rel, dans le corps causal. Dans ces
vhicules infrieurs, l'endurcissement dans ce vice peut causer une
impulsion difficile combattre : mais si l'Ego s'active et cre en lui-mme
la vertu oppose, le vice sera coup sa racine et n'existera plus, ni dans la
vie prsente, ni dans aucune des vies futures.
Le moyen le plus rapide de se dbarrasser d'un dfaut et d'empcher
son retour, est donc de remplir le vide chez l'Ego, pour que la qualit ainsi
dveloppe apparaisse et fasse partie intgrale du caractre de l'homme
travers toutes ses vies venir.
Si le vice ne peut s'accumuler dfinitivement dans le corps causal,
l'habitude du vice peut cependant avoir sur lui une influence ; parce que
toute persistance du vice dans les vhicules infrieurs, tout abandon ce
vice dans les mondes infrieurs tend diminuer la luminosit des vertus
opposes dans le corps causal.
Le "Moi" ne peut s'assimiler rien de ce qui est le mal, car le mal ne
saurait atteindre le niveau de la conscience du "Moi". L'Ego n'est pas
conscient du mal ; il n'en connat rien et n'en reoit aucune impression. Le
seul effet produit, dans le corps causal, par de trs longues vies d'un genre
trs bas, serait une certaine incapacit de recevoir la bonne influence
oppose ; et cela pendant un temps considrable, une espce de torpeur, de
paralysie de la matire du corps causal. Ce [126] n'est plus la conscience,
c'est une inconscience qui ragit contre les bonnes influences de nature
oppose. Voil la limite du dommage prouv ; c'est pourquoi, si la vie
dans le mal s'est beaucoup prolonge, il faudra encore des vies nombreuses
pour amener le retour de l'activit vers le bien.
Ce rsultat a t observ en tudiant les vies dans le pass ; on a
cherch comprendre comment le corps causal n'avait pas t dtrior
par une suite d'existences chez les sauvages. Quand le nombre de ces vies
avait t anormal, on a not cet effet de torpeur que produisaient les

attaques rptes du vice, pendant une longue priode. Il avait fallu des
vies nombreuses pour rtablir la vitalit responsive de cette partie du corps
causal. Ces cas, cependant, sont rares.
Poursuivons encore l'tude des effets causs par le mal. S'il est subtil
et persistant, il entrane avec lui, pour ainsi dire, une partie de l'individu
lui-mme. Et si le vice persiste encore, le corps mental s'enchevtre avec le
corps astral de telle sorte qu'aprs la mort, il ne peut s'en librer
entirement : une partie de sa substance propre lui est arrache et quand,
son tour, le corps astral se dsagrge et meurt, la matire arrache au corps
mental retourne, elle aussi, au dpt gnral de la matire mentale et
demeure perdue pour l'individu. Dans les cas ordinaires, c'est le seul
prjudice caus au corps causal. Nous reviendrons cette partie de notre
sujet, avec des dtails plus techniques, au chapitre XXV.
Si, cependant, l'Ego s'est fortifi en esprit et en volont, sans se
dvelopper en altruisme et en affection, il se contracte autour de son
propre centre, au lieu de s'panouir au dehors par sa croissance : il lve
ainsi autour de lui un mur d'gosme et utilise ses facults de
dveloppement pour son profit personnel au lieu de les consacrer au bien
d'autrui. Dans des cas semblables, il court le risque, dont parlent si souvent
les Ecritures, de s'opposer consciemment la "bonne loi" et lutter contre
son volution de propos dlibr. Le corps causal se couvre alors de teintes
sombres, produites par cette contraction intrieure et il perd l'blouissant
rayonnement qui est sa caractristique propre. Ce dommage ne peut [127]
tre caus par un Ego de faible dveloppement, ni par les dfauts
ordinaires de la passion ou de l'esprit. Pour causer un prjudice de si
grande tendue, il faut un Ego de haute volution, dont les nergies ont t
suscites sur le plan mental.
C'est la raison pour laquelle l'ambition, l'orgueil et les facults
intellectuelles, utiliss dans un but goste, sont bien plus dangereux, plus
fatals dans leurs effets que les dfauts plus palpables de la nature
infrieure. Ainsi le "pharisien" est souvent plus loign du royaume de
Dieu que le "publicain et le pcheur". C'est cet ordre d'ides qu'il faut
rattacher le praticien de la "magie noire", l'homme qui, matre de la
passion et du dsir, a dvelopp sa volont et les hautes facults de son
esprit, non pas pour les offrir en aide l'volution gnrale, mais pour
accaparer, sans esprit de partage, tout ce qu'il peut atteindre pour son profit
personnel. De tels hommes travaillent pour la discorde contre l'union, et

s'efforcent de retarder l'volution, au lieu de la hter. Leurs vibrations sont

en dsaccord, au lieu d'tre en harmonie avec l'ensemble et ils risquent de
lacrer l'Ego lui-mme, ce qui entrane la perte de tous les fruits de
l'volution.
Jusqu'ici, nous avons parl surtout des efforts du vice sur la croissance
humaine : considrons l'autre ct du tableau. Tous ceux qui commencent
comprendre ce qu'est le corps causal peuvent faire de son volution le
but de leur vie. Ils peuvent s'efforcer de penser, de sentir et d'agir sans
gosme et contribuer ainsi sa croissance et son activit. Cette
volution de l'individu se poursuit d'une vie l'autre et, dans notre effort
conscient d'aider sa croissance, nous travaillons en harmonie avec la
volont de Dieu et nous remplissons le but qui nous amne ici-bas. Rien de
ce qui est bon, une fois ml au corps causal, ne petit tre perdu ou
dissip : car c'est lui l'homme qui vit, tant qu'il reste l'tat d'homme.
On voit donc que, par la loi de l'volution, le mal, si fort qu'il paraisse,
contient en lui-mme le germe de sa destruction, tandis que le bien
contient la semence d'immortalit. Le secret gt dans le fait que le mal est
sans harmonie parce [128] qu'oppos la loi cosmique. Il se heurtera donc,
tt ou tard, cette loi et sera bris par elle. Le bien, au contraire, est en
harmonie avec la loi qui l'entrane et le porte en avant : il fait partie du
courant d'volution ainsi que de cette "chose extrieure nous et qui porte
la droiture" ; il ne peut donc ni prir ni tre dtruit.
Supposons que toute l'exprience de l'homme passe dans un filtre ou
travers une toile : seul, le bien passe au travers : tout ce qui est mauvais
demeure et sera rejet. Cette opration, grce laquelle a t construit le
corps causal, le vhicule durable de l'homme, constitue l'espoir suprme de
l'homme et l'assurance de son triomphe final. Quelle que soit la lenteur du
progrs, il existe : quelque longue que soit la route, elle aboutit. L'individu,
notre "moi" volue et ne peut tre compltement dtruit. Mme si, par
notre folie, nous ralentissons plus qu'il n'est ncessaire ce progrs, nous y
contribuons nanmoins et ce que nous y apportons, si peu que ce soit, dure
en lui ternellement et reste en notre possession pour tous les ges venir.
Le corps causal ne peut renfermer rien de mauvais mais les vhicules
infrieurs lui le peuvent. Selon la loi de justice, tout homme supportera
les consquences de ses actions, bonnes ou mauvaises. Mais le mal
s'exprime ncessairement sur les plans infrieurs, parce que c'est la seule

matire o puissent se produire ses vibrations et il ne possde aucun son

qui puisse trouver un cho dans le corps causal. Sa force se dpense donc
sur son propre niveau et ragit entirement sur son auteur, dans ses vies
astrale et physique, soit dans sa prsente incarnation, soit dans toute autre.
Pour tre exact, les consquences du mal s'accumulent dans l'unit
mentale et dans les atomes permanents astral et physique ; de sorte que,
une vie aprs l'autre, l'homme subit ces consquences ; mais cela est
encore prfrable les entraner dans l'Ego pour en faire une partie de luimme.
Les bonnes actions et les bonnes penses produisent aussi des effets
sur les plans infrieurs, mais, de plus, elles influencent d'une manire
permanente et profonde le corps [129] causal. Ainsi toute action produit
des effets sur les plans infrieurs et se manifeste dans les vhicules
temporaires, mais les belles actions seules sont retenues dans le corps
causal, au profit de l'homme rel.
Le corps causal de l'homme se construit donc avec lenteur d'abord et,
plus tard, avec une rapidit croissante. A chaque tape de sa croissance, sa
coloration et ses striures tmoignent des progrs faits par l'Ego et de l'tape
exacte de son volutions, depuis la formation du corps causal, quand
l'entit merge du rgne animal.
Dans les tapes suivantes, le corps causal et le corps mental prennent
normment d'expansion ; ils dgagent un rayonnement merveilleux de
lumire multicolore, brillant d'une splendeur intense pendant le repos
relatif et mettant des clairs blouissants pendant les moments d'activit.
A mesure que le corps causal arrive exprimer une partie de plus en
plus grande de l'Ego, il s'tend au dehors de plus en plus loin de son centre
physique, en sorte que l'homme puisse englober en lui-mme des centaines
et des milliers de personnes et exercer ainsi une influence considrable
pour le bien.
L'introduction dans le corps causal des facults acquises par la
personnalit ressemble au dversement dans l'me-groupe de l'exprience
acquise par les formes dans lesquelles ont t incarnes les parties de cette
me-groupe. Supposons par exemple que la qualit d'exactitude se soit
dveloppe dans une personnalit : quand cette qualit retourne l'Ego
dans le corps causal, elle se rpand en quantit gale sur le corps causal

tout entier. Cette quantit suffisante pour rendre exacte une seule personne,
en arrivant l'Ego, ne reprsente qu'une fraction de ses besoins. Il lui
faudra donc bien des vies pour dvelopper cette qualit de telle sorte
qu'elle devienne prminente dans la vie suivante, surtout par ce fait que
l'Ego ne donne pas la personnalit suivante la mme partie de lui-mme,
mais seulement une partie de la masse qui le reprsente.
Que le lecteur, dans toute la suite de ses tudes, se souvienne que le
corps causal n'est pas l'Ego, mais seulement une [130] partie de la matire
mentale suprieure, qui a t vivifie et qui exprime les qualits acquises
par l'Ego.
L'homme rel - la trinit divine en lui - nous ne le voyons pas : mais
plus nos yeux et notre intelligence se dveloppent, plus nous nous
rapprochons de ce qui se cache en lui. Considrons donc le corps causal
comme la conception la plus proche de l'homme rel, dont notre vue soit
capable.
Le lecteur se souviendra aussi que ce sont les dimensions et la forme
du corps causal qui dterminent celles du corps mental. De fait, l'aura
humaine a une taille dfinie, gale une section du corps causal, et
mesure que ce dernier grandit, la section grandit d'autant et l'aura
augmente de mme.
Dans le cas d'un homme volu, le corps mental devient une image du
corps causal, aussitt qu'il a appris ne suivre que les impulsions de son
"moi" suprieur et les prendre pour seuls guides de sa raison.
Au cours de la mditation, tandis que le corps mental est assoupi, la
conscience s'chappe, elle pntre dans le centre "laya" et en ressort ; le
centre laya est le point neutre du contact entre les corps mental et causal.
Le passage s'accompagne d'une dfaillance momentane, une perte de
conscience - rsultat invitable de la disparition des objets de conscience et suivie d'une conscience dans les sphres plus leves. La disparition des
objets de conscience, appartenant aux mondes infrieurs, est suivie de
l'apparition d'objets de conscience dans le monde suprieur. A ce moment,
l'Ego peut faonner le corps mental selon ses propres penses leves et
l'imprgner de ses propres vibrations. Il peut le modeler d'aprs les hautes
visions des plans qui surpassent le sien, et o il a jet un coup d'il, dans

ses moments les plus exalts ; il peut emporter et rpandre au dehors des
ides auxquelles le corps causal ne pourrait rpondre autrement.
Ces ides sont les traits du gnie, qui clairent l'esprit comme une
lumire blouissante, et qui illuminent le monde.
Nous allons rpter ici la substance de ce qui a t dit dans Le Corps
mental, en dirigeant notre attention, non pas [131] sur la conscience du
cerveau infrieur, mais sur celle de l'Ego agissant dans le corps causal. Le
gnie, qui fait partie de l'Ego, voit au lieu de discuter. L'intuition vritable
est une de ses facults. Le Manas infrieur, ou l'esprit, agissant au moyen
du cerveau, coordonne les faits assembls par l'observation, les pse l'un
comparativement l'autre et en tire des conclusions. Il se sert pour ce
raisonnement de la mthode d'induction et de dduction.
L'intuition, au contraire, comme l'tymologie l'indique, est une vue
intrieure, un procd aussi direct et aussi rapide que la vue. C'est l'emploi
des yeux de l'intelligence, une reconnaissance infaillible d'une vrit
prsente sur le plan mental. La preuve est inutile, parce que la vrit
domine et dpasse la raison. Il faut apporter un soin extrme distinguer
une simple impulsion kmique de la vritable intuition. Ce n'est que
lorsque les dsirs et les apptits du moi infrieur ont t touffs ou
assoupis que la voix de l'esprit suprieur peut se faire entendre dans la
personnalit infrieure.
Dans Isis dvoile, H. P. Blavatsky explique la chose avec une grande
clart. Elle crit : "allie la partie physique de l'homme, se trouve la
raison : allie sa partie spirituelle, se trouve la conscience ; la conscience
c'est cette perception instantane du bien et du mal par l'esprit, et puisque
l'esprit fait partie de la sagesse et de la puret divines, il est lui-mme sage
et pur, absolument. Les suggestions de la conscience sont indpendantes
de la raison et ne peuvent se manifester qu'une fois libres des basses
attirances de la nature infrieure. La raison, qui dpend entirement du
tmoignage des sens, ne peut donc tre une qualit mane directement de
l'esprit divin. Car l'esprit sait, donc tout raisonnement est superflu. Les
anciens thurgistes affirmaient que la partie rationnelle de l'me humaine
(l'esprit) ne pntrait jamais compltement dans le corps de l'homme, mais
planait sur lui par le moyen de l'me irrationnelle, ou astrale, qui sert
d'agent intermdiaire, ou de mdium, entre l'esprit et le corps. L'homme
qui suffisamment dompt la matire pour recevoir la lumire directe de

son brillant augoedes (p. 120), sent la [132] vrit par intuition. Il ne peut
faire erreur dans son jugement, malgr tous les sophismes suggrs par la
raison, car il est illumin. Le don de prophtie, de prdiction et la soidisant inspiration divine sont simplement les effets de cette illumination
d'en haut de notre propre esprit immortel. (Isis dvoile, vol. Il, p 19.)
De mme qu'avec une flamme on peut allumer une mche, et que la
couleur de cette nouvelle flamme ainsi cre dpendra de la nature de la
mche et du liquide o elle trempe, de mme, dans chaque tre humain, la
flamme de Manas allume la mche crbrale et kmique, et la couleur de
la flamme dpendra de la nature kmique et du dveloppement de son
organe crbral.
Dans son article sur le "Gnie", H. P. Blavatsky donne clairement
l'explication de ces faits : les manifestations du gnie chez une personne ne
sont en somme que les efforts plus ou moins heureux que fait l'Ego pour
s'imposer au moyen de sa forme objective extrieure. L Ego d'un Newton,
d'un Eschyle, d'un Shakespeare, est de la mme essence, de la mme
substance que l'Ego d'un laboureur, d'un ignorant, d'un sot, ou mme d'un
idiot. L'assertion de leurs gnies d'information dpend de la formation
physiologique et matrielle de l'homme physique. Aucun Ego ne diffre
d'un autre Ego dans son essence primordiale et originelle ni dans sa nature.
Ce qui fait d'un mortel un grand homme et d'un autre une personne sotte et
vulgaire, c'est la qualit et la composition de son enveloppe, de son tui, la
capacit ou l'incapacit du cerveau et du corps de transmettre et d'exprimer
la, lumire de l'homme intrieur vritable : l'Ego.
Pour employer une comparaison familire, l'homme physique est
l'instrument, l'Ego, l'artiste excutant. La qualit potentielle de parfaite
mlodie rside dans l'instrument, et aucune virtuosit de l'artiste ne peut
tirer une harmonie impeccable d'un instrument bris ou mal construit.
L'harmonie dpend de la fidlit de transmission, par acte ou par parole,
sur le plan objectif, de la pense divine et inexprime qui gt dans les
profondeurs de la nature subjective et intime de [133] l'homme : en un
mot, dans son Ego.
La capacit mentale, la force intellectuelle, la finesse, la subtilit sont
des manifestations du manas infrieur chez l'homme : elles peuvent
atteindre ce que H. P. B. appelle "le gnie artificiel" ; elles sont le rsultat
de la culture et d'une vivacit purement intellectuelle. On le reconnat

souvent par la prsence d'lments kmiques tels que la colre, la vanit et

l'arrogance.
A l'poque actuelle de l'volution humaine, le manas suprieur ne peut
se manifester que rarement. Ses apparitions brusques et occasionnelles
sont ce que nous appelons le gnie vritable. " Vois dans toute
manifestation du gnie, s'il est associ la vertu, la prsence indniable de
l'exil cleste, l'Ego divin dont tu es le gelier, homme de la matire."
De telles manifestations dpendent d'une accumulation d'expriences
individuelles de l'Ego, dans sa vie ou ses vies prcdentes. Car, bien qu'il
soit omniscient par son essence et sa nature, il a cependant besoin, par le
moyen de ses personnalits, d'expriences des choses de la terre, pour leur
appliquer la jouissance de l'exprience abstraite. Le dveloppement de
certaines aptitudes, pendant une longue srie d'incarnations, ne peut
manquer, dans une vie ou dans l'autre, d'aboutir un gnie quelconque.
D'aprs ce qui vient d'tre dit, il est clair que pour la manifestation du
vritable gnie, la puret de la vie est essentielle.
L'important est de se rendre compte du rle jou par l'Ego dans le
corps causal, pour la formation de nos conceptions d'objets externes. Les
vibrations des filaments nerveux ne portent au cerveau que de lgres
impressions : c'est l'Ego qu'il appartient de les classer, de les combiner,
de les coordonner. Le jugement de l'Ego, agissant par l'esprit, se porte sur
tout ce que les sens transmettent au cerveau. Ce jugement n'est pas un
instinct inhrent de l'esprit, parfait ds l'origine, il est le rsultat de la
comparaison de toutes les expriences prcdentes.
Avant de considrer la possibilit d'une fonction consciente sur le plan
causal, rappelons-nous que pour qu'un [134] homme, encore attach un
corps physique, puisse se mouvoir, en pleine conscience, sur le plan
mental - c'est--dire sur le mental infrieur ou suprieur - il doit tre un
Adepte ou de ses lves Initis car, jusqu'au moment o son Matre lui
aura enseign l'usage de son corps mental, il lui sera impossible de se
mouvoir librement mme sur ses niveaux infrieurs.
Le fait de fonctionner consciemment, pendant la vie physique, sur les
niveaux suprieurs, indique, bien entendu, un avancement plus
considrable encore, car il signifie l'unification de l'homme : il n'est plus
ici-bas une simple personnalit, plus ou moins influence par
l'individualit suprieure, il est lui-mme cette individualit ou l'Ego. Il est

encore, sans doute, entrav et confin dans un corps, mais il possde la

puissance et la science d'un Ego hautement dvelopp.
A l'heure actuelle, la plupart des hommes sont encore peine
conscients dans le corps causal : ils ne peuvent agir que dans la matire du
troisime sous-plan, c'est--dire la partie la plus basse du corps causal et,
de fait, cette matire est de l'espce la plus infrieure. Lorsqu'ils entrent
dans le Sentier, le deuxime sous-plan s'ouvre. L'Adepte, bien entendu,
utilise le corps causal tout entier, pendant que sa conscience est sur le plan
physique. Nous reviendrons sur ces dtails plus longuement dans un autre
chapitre.
Passons maintenant aux pouvoirs plus spcifiques du corps causal : on
se rappelle qu'il est impossible l'homme de passer sur une autre plante
de notre chane, soit dans son corps astral, soit dans son corps mental.
Dans le corps causal cependant, un degr trs lev de dveloppement,
ceci devient possible ; mais, mme alors, l'opration n'est, en aucune
manire, aussi aise ni aussi rapide que celle qu'excutent, sur le plan
bouddhique, ceux qui ont russi lever leur conscience jusqu' ce niveau.
Il semble toutefois que le corps causal ne pourrait normalement se
mouvoir dans les espaces interstellaires. Dans ces espaces, les atomes sont
spars les uns des autres et quidistants ; c'est leur condition normale tant
qu'ils ne sont pas [135] troubls ; on en, parle comme d'atomes "libres".
Dans l'atmosphre de la plante, on n'en trouve jamais dans cet tat, car
mme, s'ils ne sont pas groups en formes, ils sont en tout cas fortement
comprims par la force d'attraction.
Dans l'espace interplantaire, les conditions ne sont, sans doute, pas
exactement les mmes, parce qu'il doit s'y produire une grande
perturbation, cause par la matire comtaire et mtorique, et, de plus,
l'attraction formidable du soleil amne une compression considrable dans
les limites de ce systme.
La matire atomique du corps causal de l'homme est donc comprime
par l'attraction en une forme dfinie et trs dense, mme si ces atomes
n'ont subi en eux-mmes aucun changement, et ne sont pas groups en
molcules. Tant qu'il reste sur son plan atomique propre, dans le voisinage
d'une plante, o la matire atomique est comprime, un pareil corps peut

exister l'aise, mais il ne pourrait se mouvoir et agir dans des espaces

lointains o les atomes ne sont pas comprims, mais sont "libres".
Au corps causal appartient aussi la facult d'agrandissement, associe
au chakram, le centre de force entre les sourcils. De la partie centrale de ce
chakram, se projette une sorte de microscope minuscule, n'ayant pour
lentille qu'un atome unique. Un organe a t cr, proportionn aux objets
minutieux qu'on veut observer. L'atome employ peut tre physique, astral
ou mental, mais quel qu'il soit, il exige une prparation spciale. Toutes
ces spirilles doivent tre panouies et c'est ainsi qu'elles seront dans la
septime ronde de notre chane de mondes.
Si on se sert, comme lentille, d'un atome de niveau infrieur au niveau
causal, il faut substituer un systme d'images doubles. L'atome peut
s'ajuster tous les sous-plans, en sorte qu'on obtient l'agrandissement
convenable pour s'adapter l'objet qu'on examine. Une extension de ce
pouvoir permet l'observateur de concentrer sa propre conscience dans la
lentille o il regarde et de la projeter ensuite vers des points loigns. [136]
Par une autre disposition, le mme pouvoir peut servir des
rductions, quand il s'agit de regarder un ensemble infiniment trop vaste
pour tre inclus dans une vision ordinaire.
Jusqu' un certain point, la vision du corps causal permet de prvoir
l'avenir. Mme avec les sens physiques, on peut parois prvoir certains
vnements : ainsi, voir un homme mener une vie de dbauche, on peut
prdire srement, qu' moins qu'il ne s'amende, il perdra sant et fortune.
Ce qu'il est impossible de prvoir par des moyens physiques, c'est si
l'homme s'amendera ou non.
Mais un homme qui possde la vision du corps causal peut souvent
prdire cette chose, parce que, pour lui, les rserves de forces du dbauch
sont visibles. Il verrait ce qu'en pense l'Ego et s'il est assez fort pour
s'interposer. Aucune prdiction rellement physique n'est certaine, parce
que trop de causes influant sur la vie sont invisibles sur ce plan infrieur,
Mais, lorsque la conscience s'lve des plans suprieurs, on aperoit
mieux ces causes et on en calcule plus exactement les effets.
Il est naturellement plus facile de prdire l'avenir d'un homme peu
dvelopp que celui d'un homme volu. Car l'homme ordinaire a peu de
volont ; son karma lui assigne certains milieux et il devient la crature de

ces milieux ; il accepte le sort qui lui a t rserv parce qu'il ne sait pas
qu'il pourrait le changer.
Un homme plus volu saisit sa destine et la modle ; il faonne son
avenir par la mise en action de forces nouvelles. C'est pourquoi il est
difficile de prdire son avenir. Mais il n'est pas douteux qu'un Adepte,
capable de voir sa volont latente, peut se rendre compte aussi de l'usage
qu'il va en faire.
Le lecteur se souvient qu'on a donn, dans Le Corps mental ; une
description des Annales Akashiques, ou mmoire de la Nature, comme on
les appelle parfois. Pour la lecture de ces annales, c'est le corps causal qui
opre, le corps mental ne vibrant que par sympathie dans cette activit du
corps causal. Pour cette raison, aucune lecture de ces annales ne [137]
donne satisfaction et confiance, moins d'tre accompagne d'un
dveloppement trs net du corps causal.
C, W. Leadbeater a signal le cas intressant et rare d'un homme qui,
la suite de surmenage mental inconsidr, stimula tel point les facults de
son corps causal, qu'il russit, de faon spasmodique, lire ces annales,
avec une clart parfaite de dtails. Il put aussi exercer, jusqu' un certain
point, le pouvoir d'agrandissement, en particulier pour les parfums. Il en
rsulta, ce qui est caractristique de cette facult, une rudesse de l'odorat ;
le parfum perdait sa douceur et donnait l'impression d'un chiffon de laine
ou d'une coupe remplie de sable. Cela tenait ce que cette facult
d'agrandissement, qui appartient au corps causal, forait les minuscules
particules physiques, qui veillent en nous le sens de l'odorat, devenir
apprciables sparment, comme les grains du papier de verre, ce qui
produisait cette sensation de rugosit.
Il va sans dire que cette mthode de stimuler les facults du corps
causal par le surmenage est viter soigneusement, car elle amne bien
plus souvent une prostration du cerveau, qu'un veil des facults causales,
comme dans le cas prsent.
Si un homme lve sa conscience la plus haute subdivision de son
corps causal et la concentre exclusivement dans la matire atomique du
plan mental, il a devant lui, pour faire mouvoir sa conscience, trois moyens
qui correspondent, en quelque sorte, aux trois dimensions de l'espace.

1.

Il est vident qu'il peut la faire descendre dans le second sousplan du mental, ou la faire monter vers le sous-plan infrieur du
bouddhique, condition nanmoins qu'il ait dvelopp
suffisamment son corps bouddhique pour tre mme de s'en
servir comme vhicule.

2.

Un second mouvement consiste prendre un raccourci entre la

subdivision atomique d'un certain plan et la subdivision atomique
correspondante des plans immdiatement infrieurs ou suprieurs,
sans toucher aux sous-plans intermdiaires.

3.

Le troisime moyen n'est pas tant un mouvement dans [138] une

direction diamtralement oppose aux deux autres qu'une
disposition contempler d'en bas une certaine ligne, celle qui
joint l'Ego la monade ; tel un homme qui, du fond d'un puits,
contemplerait au-dessus de lui une toile du firmament.

Car il existe une ligne directe de communication entre le sous-plan

atomique du mental, dans son plan cosmique infrieur, et le mental
atomique correspondant, dans le plan mental cosmique. Bien que nous
soyons encore bien loin de pouvoir escalader ce chemin, C. W. Leadbeater
dclare qu'une fois, au moins, il est arriv le contempler un moment. Ce
qu'on voit alors, dit-il, est impossible dcrire, car aucune parole humaine
n'en peut donner la moindre ide. Mais il en ressort, nanmoins, avec une
certitude inbranlable, que ce que nous avons jusqu'ici cru tre notre
conscience, notre intelligence ne sont pas ntres, mais Siennes. Non pas
Son image, mais vritablement et la lettre une partie de Sa conscience,
une partie de Son intelligence. Ce qui rend la chose plus facile
comprendre, c'est de savoir que l'Ego humain est lui-mme une
manifestation de la troisime mission, qui provient de Son premier aspect,
le Pre ternel et tout amour.
La croissance et le dveloppement du corps causal sont
considrablement seconds par le travail des Matres, car ils s'occupent
plutt des Egos dans le corps causal, que des vhicules infrieurs de
l'homme. Ils consacrent leurs efforts exercer leur influence spirituelle sur
les hommes, rayonner sur eux, comme le soleil sur les fleurs, susciter
tout ce qu'il y a de plus noble et de meilleur en eux et, par l, ils favorisent
leur croissance. Nombreuses sont les personnes qui ont conscience

d'influences salutaires de ce genre, mars peu sont capables d'en deviner la

source. Nous parlerons plus loin de ce travail des Matres.

[139]
CHAPITRE XIX

LA VIE APRES LA MORT : LE CINQUIEME CIEL

Dans Le Corps astral et Le Corps mental, nous avons tudi la vie de
l'homme, aprs la mort, sur le plan astral, sur le plan mental infrieur, dans
son corps mental, dans le premier, le second, le troisime et le quatrime
des mondes clestes, sur le septime, le sixime, le cinquime et le
quatrime des sous-plans. Nous allons observer prsent la vie aprs la
mort, dans le corps causal, sur les trois niveaux suprieurs du plan mental.
La diffrence entre les deux grandes divisions du plan mental - la
division infrieure, ou rpa (forme) et la division suprieure ou arpa
(sans forme) - est trs marque : ces deux mondes diffrent ce point qu'il
faut la conscience des vhicules spciaux pour y fonctionner.
Dans Le Corps mental, on a dj donn la raison et le but de la vie
dans le dvachan ; nous n'y reviendrons donc pas ici. Il a galement t
expliqu, dans cet ouvrage, pourquoi le dvachan est indispensable la
grande majorit des hommes. Cependant, dans certains cas exceptionnels,
nous avons vu qu'un homme suffisamment avanc peut, avec l'assentiment
d'une haute autorit, "renoncer au dvachan" et subir une srie de rapides
incarnations, sans intervalles apprciables entre elles.
Sur le plan mental infrieur, la matire est prdominante : c'est elle qui
frappe d'abord le regard ; la conscience apparat difficilement travers les
formes. Mais, sur les plans suprieurs, la vie prdomine et les formes
n'existent que pour ses besoins. La difficult sur les plans infrieurs
consiste donner la vie son expression dans les formes ; sur les plans
suprieurs, au contraire, il s'agit de retenir et de donner une [140] forme au
flot de la vie. Ce n'est qu'au-dessus de la ligne de dmarcation entre les
plans mentaux infrieur et suprieur que la lumire de la conscience cesse
d'tre la merci des vents et brille de son clat propre. Le symbole d'un
feu spirituel s'applique fort bien la conscience sur ces niveaux, par
contraste avec les plans infrieurs o le symbole d'un combustible en l'Eu
serait plus exact.

Sur les niveaux arpa, la matire est subordonne la vie et se

transforme tous moments. Une entit change de forme chaque
changement de penses. La matire est un instrument de sa vie et non pas
une expression d'elle-mme. La forme n'a qu'une existence passagre et
varie avec la vie. Ceci est vrai, non seulement sur les niveaux arpa de
manas, mais aussi d'une manire subtile sur le plan buddhi et aussi pour
l'Ego spirituel.
Si glorieuse qu'ait t la vie dans les mondes clestes du plan mental
infrieur, sa fin arrive pourtant. Le corps mental, son tour, disparat
comme ont disparu les autres corps, et la vie de l'homme commence dans
son corps causal. A travers toute la vie cleste, la personnalit de la
dernire vie physique persiste et ce n'est que lorsque la conscience s'est
dfinitivement retire dans le corps causal que ce sentiment de la
personnalit est confondu avec l'individualit ; l'homme alors, pour la
premire fois depuis sa descente dans l'incarnation, se rend compte qu'il
est le vritable Ego, l'Ego relativement permanent.
Dans le corps causal, l'homme n'a plus besoin des " meurtrires" qu'il
perait avec ses propres penses dans les cieux infrieurs, car le voici dans
le plan causal, sa vritable demeure, et autour de lui toutes les murailles se
sont croules.
La plupart des hommes sont encore fort peu conscients ces
hauteurs ; ils demeurent rveurs et inattentifs, veills peine. Mais quelle
que soit leur vision, elle est exacte, mme limite par son faible
dveloppement.
La vie dans le monde cleste suprieur joue un rle trs effac dans la
vie de l'homme ordinaire, car dans son cas, l'Ego n'a pas atteint un
dveloppement suffisant pour qu'il [141] soit l'tat de veille, dans le
corps causal. Quant aux Egos retardataires, ils n'arrivent jamais aux
mondes clestes en tat de conscience, tandis qu'un plus grand nombre
encore n'obtiennent qu'un contact relativement insignifiant avec quelquesuns des sous-plans infrieurs.
Mais, dans le cas d'un homme dvelopp spirituellement, sa vie, en
tant qu'Ego dans son monde propre, est glorieuse et entirement
satisfaisante.

Nanmoins, consciemment ou inconsciemment, tout tre humain doit

entrer en contact avec les niveaux suprieurs du plan mental, afin de
rendre possible son incarnation. A mesure que l'volution avance, ce
contact devient pour lui de plus en plus rel et dfini. Non seulement il y
est plus conscient mesure qu'il progresse, mais le temps qu'il passe dans
le monde rel s'allonge, puisque sa conscience s'lve lentement mais
srement travers les divers plans du systme.
Selon la phase du dveloppement, le temps pass dans le monde
mental suprieur peut varier entre deux ou trois jours d'inconscience, pour
le cas d'un homme peu avanc, et une longue priode d'annes de vie
consciente et glorieuse, dans le cas d'une personne exceptionnellement
avance.La longueur du temps pass dans les mondes clestes, entre les
incarnations successives, dpend de trois facteurs principaux :
1.

de la classe laquelle appartient l'Ego ;

2.

du moyen par lequel il a obtenu l'individualisation ;

3.

de la longueur et de la nature de sa dernire existence.

Nous n'insisterons pas sur ce sujet, dj trait dans Le Corps mental.

Mme aprs avoir compris qu'elle faible partie de chaque cycle de vie
se passe sur le plan physique, pour arriver concevoir sa vritable
proportion dans l'ensemble, il faudra nous pntrer de la ralit bien
suprieure de la vie dans les mondes suprieurs. C'est un point sur lequel
on ne saurait trop insister, car les hommes, en grande majorit, sont encore
tellement domins par leurs sens physiques, que les irralits du monde
infrieur leur apparaissent comme la seule ralit ; [142] tandis que plus
une chose se rapproche de la ralit, plus elle leur parat irrelle et
incomprhensible.
Pour des raisons faciles comprendre, le monde astral a t nomm le
monde de l'illusion : nanmoins, il reprsente un pas de plus vers la
ralit : si loigne que soit la vue astrale, compare la vision claire et
comprhensive de l'homme sur son propre plan, elle est cependant au
moins aussi perante et plus digne de confiance que le sens physique. Et
tel qu'est l'astral compar au physique, tel est le mental compar l'astral,

sauf que la proportion se trouve leve une puissance plus leve. C'est
pourquoi le temps pass sur ces plans suprieurs est bien plus long que la
vie physique et, si l'on sait en faire un bon usage, chaque instant qu'on y
passe est infiniment plus fcond en rsultats que le mme temps pass sur
le plan physique.
Dans le cours de l'volution, le principe dominant de la vie aprs la
mort est celui-ci : la vie sur les niveaux infrieurs des plans astral et mental
diminue de longueur, tandis que la vie suprieure s'allonge et s'ennoblit.
Un moment arrive enfin o la conscience s'unifie, c'est--dire que le
moi suprieur et le moi infrieur sont indissolublement lis ; l'homme est
incapable de se calfeutrer davantage dans le nuage de ses penses et de
prendre le peu qu'il puisse concevoir pour la totalit du grand monde
cleste ; il se rend compte alors des possibilits que lui offre sa vie, et pour
la premire fois, il commence vivre rellement. Mais, l'heure o il
atteint de pareilles hauteurs, il est dj engag sur le Sentier et s'est
charg dfinitivement de ses progrs futurs.
Ce n'est que lorsque la conscience s'est retire des corps infrieurs et
s'est de nouveau concentre dans l'Ego que le rsultat final de la dernire
incarnation se dvoile. On dcouvre alors quelles qualits nouvelles ont t
acquises dans ce petit cycle particulier de son volution. C'est galement
ce moment qu'on obtient un coup d'il sur l'ensemble de sa vie ; l'Ego,
pendant un instant, dans un clair de conscience plus limpide, aperoit les
rsultats de la vie qui vient de s'achever et une partie de celle o le jettera
une naissance nouvelle.
Ce coup d'il ne peut gure lui faire connatre de quelle nature sera sa
prochaine incarnation, sauf de la faon la plus vague et la plus gnrale. Il
y dcouvre sans doute le but principal de sa vie future et les progrs
particuliers qu'on attend de lui, mais la vision a surtout la valeur d'un
enseignement, pour lui montrer les consquences karmiques de ses actions
passes. Et lui offrir une occasion de se perfectionner, dont il se prvaudra
plus ou moins selon la phase d'volution qu'il a atteinte.
Tout d'abord, il en fait peu son profit, car il est demi-conscient, et
trs mal outill pour saisir les faits et leurs nombreuses corrlations ; mais,
peu peu, sa facult de juger ce qu'il voit se dveloppe et il acquiert
finalement celle de se souvenir de ces visions reues au terme des vies

prcdentes, de les comparer et d'valuer les progrs accomplis sur la route

qu'il doit parcourir : de plus, il consacre une partie de son temps
organiser la vie qui s'offre lui. Sa conscience continue se dvelopper et
il arrive vivre d'une faon apprciable sur les niveaux suprieurs du plan
mental, chaque fois qu'il entre en contact avec eux.
LE CINQUIEME CIEL : TROISIEME SOUS-PLAN
C'est le plan le plus bas des sous-plans arpa ou sans formes : c'est
aussi la plus peuple de toutes les rgions qui nous sont connues, parce que
l se trouve la presque totalit des soixante mille millions d'mes enrles
dans l'volution humaine actuelle - sauf, vrai dire, le petit nombre d'entre
elles capables d'agir sur le second et le premier des sous-plans.
Ainsi qu'il a t dit, chaque me est reprsente par une forme ovode,
qui d'abord n'est qu'une pellicule incolore, mais qui, mesure que l'Ego se
dveloppe, commence se revtir d'une irisation tincelante, semblable
celle d'une bulle de savon, les couleurs se jouant sa surface, comme les
teintes changeantes que produit le soleil sur l'cume d'un jet [144] d'eau.
Les mes en liaison avec un corps physique se distinguent de celles
qui sont dsincarnes par la diffrence des vibrations suscites la surface
de leur corps causal : il est donc facile, sur ce plan, de reconnatre, d'un
coup d'il, si un individu est ou n'est pas incarn ce moment.
La plupart d'entre elles, incarnes ou non, sont rveuses, demi
conscientes, bien que peu soient encore l'tat de pellicules incolores.
Celles qui sont entirement conscientes, sont de brillantes et de
remarquables exceptions et se dtachent de ces foules moins radieuses
qu'elles, comme des toiles de premire grandeur. Entre ces dernires et
les moins dveloppes se rangent toutes les varits de grandeur et de
beaut, chacune reprsentant l'tape exacte de son volution.
La majorit d'entre elles ne sont pas assez acheves, mme leur
degr de conscience, pour comprendre le but des lois de l'volution o
elles sont engages. Elles recherchent l'incarnation, pour obir
l'impulsion de la Volont Cosmique et aussi Tanh, la soif aveugle de
vie manifeste, le dsir de trouver une rgion o elles puissent sentir et tre
conscientes de vivre. Dans leurs premires phases, ces entits ne peuvent
pas ressentir les vibrations rapides et perantes de la matire si raffine de
leur plan propre ; les mouvements forts et grossiers, mais plutt lents, de la

matire plus lourde du plan physique, sont les seuls qui les fassent ragir.
Ce n'est donc que sur le plan physique qu'elles se sentent vivre et cela
explique leur ardent dsir de renatre dans la vie terrestre.
Pour un certain temps, leur dsir s'accorde exactement avec la loi
d'volution. Elles ne peuvent se dvelopper que par ces impressions du
dehors, auxquelles elles ragissent peu peu, et dans ces premires tapes,
ce n'est que sur la terre qu'elles peuvent les recevoir. Petit petit, ce
pouvoir ractif augmente et s'veille, d'abord en rponse aux vibrations
physiques plus leves et plus fines et, plus tard, mais lentement, celles
du plan astral. Ensuite, leur corps astral qui, jusqu' ce moment, n'tait que
la passerelle servant [145] transmettre les sentiments l'Ego, se
transforme lentement en vhicule spcial leur usage et leur conscience se
concentre sur les motions plutt que sur les sensations purement
physiques.
A une tape plus avance, mais toujours par le mme procd
(apprendre ragir aux chocs du dehors), les Egos concentrent leur
conscience dans le corps mental, pour vivre en accord avec les images
mentales qu'ils se sont cres et faire gouverner leurs motions par l'esprit.
A une tape encore plus avance sur le chemin de l'volution, le centre
s'lve jusqu'au corps causal et les Egos sentent dans toute sa force leur vie
relle. Dans cette phase, ils se trouvent sur un sous-plan suprieur au leur
(le troisime) et l'existence infrieure sur la terre leur est dsormais inutile.
Mais, pour l'instant, ne considrons que la majorit moins volue qui,
ttons, tend, vers l'ocan de vie, des tentacules mouvants ; ce sont les
personnalits qui demeurent encore sur les plans infrieurs de l'existence.
Ils ignorent encore que ces personnalits sont les agents grce auxquels ils
seront nourris et fortifis. Ils ne voient rien, ni dans leur pass, ni dans leur
avenir, car ils ne sont pas encore conscients sur leur propre plan.
Cependant, comme ils accumulent lentement de l'exprience et se
l'assimilent, il s'veille en eux le sentiment que certaines actions sont
bonnes, d'autres mauvaises, et ce sentiment se traduit de faon imparfaite
dans leur personnalit par une bauche de conscience, le sentiment du bien
et du mal. Peu peu, selon leur volution, ce sentiment s'exprime de plus
en plus clairement dans la nature infrieure et devient un guide plus actif
de la conduite.

Grce l'appui occasionnel donn par les clairs de conscience

auxquels nous venons de faire allusion, les Egos plus avancs de ce sousplan se dveloppent au point d'en arriver s'occuper de l'tude de leur
pass ; ils en recherchent les causes et s'instruisent rtrospectivement, en
sorte que leurs impulsions se dfinissent et se prcisent et deviennent, dans
la conscience infrieure, des convictions fermes et des intuitions
impratives. [146]
Il est superflu de dire que les images de la pense du rpa, ou des
niveaux de formes, ne parviennent pas dans le monde cleste suprieur.
Toute illusion a disparu et chaque Ego connat sa parent, la voit et
apparat, dans sa nature royale, comme le vritable immortel qui passe
d'une vie dans l'autre, gardant intactes toutes les attaches mles sa
vritable existence.
Sur ce troisime sous-plan, se trouvent galement les corps causals
des quelques rares membres du rgne animal qui ont t individualiss. A
vrai dire, comme on l'a vu, ce ne sont plus des animaux. Ce sont les
derniers exemples visibles du corps causal primitif, exigu de taille et
peine color par les premires vibrations de ses qualits naissantes.
Lorsque l'animal individualis se retire dans son corps causal, dans
l'attente d'une occasion d'incarnation humaine primitive, il semble avoir
perdu toute conscience des objets extrieurs et passer le temps dans une
sorte d'extase dlicieuse, de paix profonde et de contentement. Mme
alors, il se produit en lui une sorte de dveloppement intrieur, bien qu'il
soit difficile d'en connatre la nature. En tout cas, il jouit de la plus grande
batitude dont il soit capable, sur son niveau.

[147]
CHAPITRE XX

LE SIXIEME CIEL : SECOND SOUS-PLAN

Du cinquime ciel, o se pressaient des multitudes, nous allons passer
dans un monde moins peupl, comme nous quitterions une capitale pour
aller dans une campagne. Dans la phase actuelle de l'volution humaine,
une faible minorit d'individus a russi s'lever jusqu' ce niveau si lev
que mme le moins avanc y est dfinitivement conscient de lui-mme et
de son entourage.
Il est capable, jusqu' un certain point, d'examiner son pass et connat
le but et la mthode de l'volution. Il sait qu'il est engag dans l'uvre de
son propre avancement et reconnat les tapes de sa vie physique et de sa
vie aprs la mort, qu'il a vcues dans ses vhicules infrieurs.
Il considre la personnalit laquelle il se rattache comme faisant
partie de lui-mme et s'efforce de la guider, en se servant pour cela de la
connaissance du pass, comme d'un trsor d'exprience, d'o il tire des
principes de conduite et des convictions claires et immuables du bien et du
mal. Il les projette dans l'esprit infrieur pour surveiller et diriger son
activit.
Ds la premire partie de sa vie sur ce sous-plan, il peut arriver qu'il
ne russisse pas faire comprendre l'esprit infrieur, d'une manire
logique, les fondations des principes qu'il lui impose ; mais il russit
faire sur lui une impression, en sorte que des ides abstraites, telles que la
Vrit, la Justice, l'Honneur, deviennent des conceptions indiscutables et
dominantes de la vie mentale infrieure.
Ces principes sont imprims si fortement dans toutes les fibres de son
tre que, quelque circonstance ou quelque tentation cruelle qui se prsente,
il lui devient impossible [148] d'agir en opposition avec eux. Car ces
principes sont la vie mme de l'Ego.
Cependant, bien qu'il ait russi diriger son vhicule infrieur, il n'en
connat la nature et les agissements que d'une faon imprcise et

imparfaite. Il ne peroit que vaguement les plans infrieurs, dont il

comprend mieux les principes que les dtails, et une partie de son
volution sur ce sous-plan consiste se mettre consciemment en rapport,
de plus en plus direct, avec la personnalit qui le reprsente ici-bas de
faon si imparfaite.
Seules les personnes aspirant avec ardeur la croissance spirituelle
vivent sur ce sous-plan et, de ce fait, deviennent trs aptes recevoir les
influences des plans au-dessus d'elles. Les relations entre elles et ces plans
s'tendent et s'largissent, et un flot plus nourri passe des unes aux autres.
Sous cette influence, la pense acquiert plus de clart et de pntration,
mme chez les moins volus : le rsultat est une tendance vers la pense
philosophique et abstraite chez l'esprit infrieur.
Chez les tres plus volus, la vision s'largit encore : elle englobe le
pass, en reconnat les causes et les effets et ce qui demeure de ces effets
inpuiss.
Les Egos qui vivent sur ce plan ont de grandes facilits pour leur
croissance, une fois qu'ils sont librs du corps physique, car ici ils sont
instruits par des entits plus avances et sont en contact direct avec leurs
instructeurs. Ce n'est plus par des images de la pense, mais par une
luminosit clatante, impossible dcrire, que l'essence mme d'une ide
jaillit, comme une toile filante, d'un Ego l'autre ; les rapports de ces
ides s'expriment par des vagues lgres provenant de l'toile centrale et
n'ont pas besoin d'tre noncs sparment. Ici, la pense ressemble une
lampe place dans une chambre : elle claire toutes choses, sans avoir
besoin de les dcrire.
Dans ce sixime ciel, l'homme voit galement les trsors infinis de
l'Esprit divin en activit cratrice ; il peut tudier les archtypes de toutes
les formes voluant lentement dans [149] les mondes infrieurs. Il peut
rsoudre les problmes qui se rattachent l'action de ces archtypes, le
bien partiel qui semble tre le mal, aux yeux imparfaits des hommes,
esclaves de la chair. Dans l'ensemble plus tendu de ce niveau, les
phnomnes reprennent leurs proportions vritables, et l'homme dcouvre
la justification des voies divines, en tant qu'elles se rapportent l'volution
des mondes infrieurs.

[150]
CHAPITRE XXI

LE SEPTIEME CIEL : PREMIER SOUS-PLAN

Ce niveau est le plus glorieux de tous ceux du monde cleste ; il ne
contient encore que fort peu de reprsentants de notre humanit. Sur de
pareilles hauteurs, ne se trouvent que les Matres de la Sagesse et de la
Compassion et leurs lves, les Initis.
Dans une des premires lettres reues d'un Matre, il est crit que
comprendre la condition des premiers et seconds rgnes lmentaux, c'est-dire des plans causal et mental infrieur, tait chose impossible sauf un
Initi ; il serait donc vain d'essayer de les dcrire sur le plan physique.
Aucune parole ne saurait rendre la beaut de la forme, de la couleur,
du son sur le plan causal, car le langage humain n'a pas de termes capables
d'en exprimer la radieuse splendeur.
En arrivant dans le septime ciel, nous sommes en contact, pour la
premire fois, avec un plan cosmique par son tendue : cause de ceci, la
partie atomique de notre plan mental est devenu le sous-plan le plus bas du
corps mental du Logos plantaire. Sur ce niveau, par consquent, peut se
trouver une entit que le langage humain ne pourrait dcrire. Pour nos
besoins actuels, il vaut mieux laisser de ct ces lgions d'tres du
domaine cosmique et nous restreindre l'tude des habitants particuliers au
plan mental de notre chane de mondes.
Ceux qui se trouvent sur ce sous-plan ont accompli leur volution
mentale, en sorte qu'en eux on peroit les choses leves, brillant travers
les choses infrieures. Pour eux, le voile d'illusion de la personnalit a t
soulev ; ils savent, ils [151] se rendent compte qu'ils ne sont pas la nature
infrieure, mais qu'ils se servent d'elle comme vhicule.
Chez les moins volus d'entre eux, cette nature infrieure a encore le
pouvoir de les gner, de les entraver, mais ils ne peuvent jamais plus
retomber dans l'erreur de confondre le vhicule et le "moi" qui en fait
usage. Cette faute leur est pargne, parce qu'ils emportent avec eux leur

conscience, non seulement d'un jour l'autre, mais d'une incarnation dans
une autre, en sorte que leurs vies passes sont moins des sujets d'tude
rtrospective qu'une prsence continuelle dans leur conscience ; l'homme
considre son pass comme une vie unique et non pas comme une suite de
vies successives.
Sur ce sous-plan, l'Ego a conscience du monde cleste infrieur, aussi
bien que du sien propre. S'il y reoit des manifestations, sous forme de
penses, de la vie cleste de ses amis, il peut en faire usage et profit.
Sur le troisime sous-plan et mme dans la partie infrieure du second,
sa conscience des sous-plans au-dessous de lui tait encore vague, et son
action dans les formes-penses surtout instinctive et automatique. Mais
aussitt qu'il fut bien tabli sur le second sous-plan, sa vision s'tendit
rapidement, il dcouvrit avec joie, dans les formes-penses, des vhicules
grce auxquels il s'exprimait plus aisment que par le moyen de sa
personnalit.
Maintenant qu'il fonctionne dans le corps causal, dans la lumire
magnifique et la splendeur du ciel le plus lev, sa conscience devient
l'instant parfaitement active, sur un point quelconque des divisions
infrieures o il lui ordonne de se porter, et il peut, de par sa volont,
projeter une nergie nouvelle dans une forme de pense, quand il dsire
s'en servir pour un but d'enseignement.
C'est de ce niveau, le plus lev du plan mental, que provient, en
grande partie, l'influence des Matres de la Sagesse, tandis qu'ils travaillent
l'volution de la race humaine, qu'ils agissent directement sur les mes,
ou les Egos des hommes, versant sur eux l'nergie et l'inspiration, qui
stimulent leur [152] croissance spirituelle, clairent leur intelligence et
purifient leurs motions.
C'est encore de l que le gnie reoit son inspiration : l que tous les
efforts vers les choses leves trouvent un encouragement. Comme les
rayons du soleil chauffent, d'un centre unique, toutes choses l'entour, et
comme chaque corps qui reoit ces rayons s'en sert selon sa nature, de
mme les Frres ans de la race dversent sur tous les hommes la lumire
et la vie qu'ils sont chargs de distribuer. Chacun en prend ce qu'il peut en
assimiler, crot et volue en consquence. Comme en toute chose, la gloire
suprme du monde cleste est la gloire de servir et ceux qui ont termin

leur volution mentale ressemblent des sources, d'o s'coulent les forces
ncessaires ceux qui gravissent encore la pente.
Sur les trois niveaux suprieurs du plan mental se trouvent les lgions
d'arpa, ou de dvas sans formes, qui n'ont pas de corps plus dense que le
corps causal. Leur genre de vie parait si diffrente du ntre qu'il est
impossible de la dcrire en paroles humaines.
Les dvas arpa sont affects au gouvernement des mondes, des
races, des nations.
Sur les niveaux arpa du plan mental se trouvent galement une
classe limite d'hommes conscients, qui dans le pass furent des "sorciers".
L'intelligence suprieure est veille chez eux ainsi que la comprhension
intellectuelle de l'union. Ils savent, prsent. qu'ils se sont tromps de
route, qu'on ne peut pas arrter la marche du monde ni empcher son
ascension. Esclaves du Karma qu'ils se sont cr, ils doivent travailler dans
le mauvais sens, c'est--dire dans le sens de la dsagrgation. Mais leur but
n'est plus le mme : ils dirigent leurs forces contre certains hommes qui
ont besoin d'tre fortifis par une lutte contre la rsistance de leur vie
spirituelle. Ce cas a t trait par Marie Corelli, dans son livre The
Sorrows of Satan Dans ce livre, Satan se rjouit de ses dfaites ; il est en
opposition avec les hommes, mais il se [153] rjouit quand ils se montrent
assez volus, spirituellement, pour lui rsister.
Dans les Purnas hindous il est aussi parl de ce point de vue de la vie.
Dans certains cas, un homme parvenu une connaissance trs leve, se
rincarne pour expier une partie de son Karma, sous la forme d'un ennemi
du bien, Rvana. Son Karma le condamne rassembler en lui toutes les
forces du mal parses dans le monde, pour qu'elles soient dtruites.
D'autres religions ont exprim ces ides sous une forme diffrente.

[154]
CHAPITRE XXII

TRISHNA LA CAUSE DE LA REINCARNATION

Voici termine notre tude de la nature, des fonctions de la croissance
et du dveloppement de notre corps causal, ce qu'on pourrait appeler le
ct forme de l'Ego. Il nous faut maintenant arriver une comprhension
plus tendue de l'Ego lui-mme, en tant qu'entit consciente et active.
Dans ce chapitre, nous tudierons l'Ego dans ses rapports avec ses
personnalits : c'est, en somme, le ct vie de la rincarnation. La premire
partie de notre sujet sera consacre Trishn - cette "soif", qui est la raison
principale qui pousse l'ego se rincarner. Au chapitre suivant nous
traiterons plus particulirement le ct-forme de la rincarnation, c'est-dire son mcanisme.
Puis nous observerons les autres aspects de l'attitude de l'Ego envers
sa personnalit. Ensuite, nous passerons l'tude de la vie de l'Ego sur son
propre plan. Enfin, nous tudierons, dans la limite des matriaux dont nous
disposons, les relations entre l'Ego et la monade.
La raison primordiale et essentielle de la rincarnation est la Volont
Cosmique, qui influence l'Ego et fait natre en lui le dsir de se manifester.
Obissant cette volont, l'Ego rpte l'action du Logos, en se dversant
sur les plans infrieurs.
En langue sanscrite, ce dsir porte le nom de Trishn ; en langue pali
celui de Tanh. C'est la soif aveugle de vie manifeste, le dsir de trouver
une rgion o l'Ego puisse (1) s'exprimer et (2) recevoir les impressions et
les contacts du dehors, qui seuls lui permettront de vivre consciemment, de
se sentir vivre. [155]
Ce n'est pas le dsir de vivre au sens ordinaire du mot, mais plutt
celui d'une manifestation parfaite, le besoin d'une conscience complte, qui
englobe le pouvoir de ragir toutes les vibrations possibles des milieux
de tous les plans, et qui permette l'Ego d'atteindre la sympathie parfaite
(se sentir souffrir avec).

Comme nous le verrons plus loin, l'Ego est loin d'avoir une pleine
conscience, sur son propre plan, mais telle qu'elle est, elle lui procure un
sentiment de grande satisfaction, et une sorte de fringale pour une
ralisation plus large de la vie. C'est cette fringale de l'Ego, en fait, qui
cause dans le monde la grande revendication d'une vie plus complte.
Aucune pression extrieure ne pousse l'homme se rincarner : il y
vient parce qu'il le dsire. Si l'Ego ne voulait pas retourner la vie, il n'y
retournerait pas, mais tant qu'il gardera en lui le dsir d'une chose que le
monde peut lui procurer, il voudra y revenir. L'Ego n'est donc pas pouss,
contre sa volont, vers ce monde d'afflictions, il y est ramen par sa soif de
revivre.
Cherchons une comparaison dans le corps physique quand on a pris de
la nourriture et qu'on se l'est assimile, le corps a besoin de nourriture
nouvelle, il a faim. Personne ne force l'homme manger : il se procure sa
nourriture et la mange parce qu'il en a envie. De mme, l'homme dsirera
ardemment renatre, tant qu'il restera imparfait, tant qu'il ne se sera pas
assimil tout ce que le monde peut lui donner, tant qu'il n'en aura pas
tellement joui, qu'il ne dsire plus rien en ce monde.
Il faut concevoir Trishn comme une des nombreuses voies par o se
manifeste la loi universelle de renouvellement. Dans la philosophie
sotrique, on reconnat que cette loi s'tend l'manation et la rsorption
de l'univers, la nuit et le jour de Brahm, l'aspiration et l'expiration du
Grand Souffle.
C'est pourquoi les hindous se reprsentent le Dieu du Dsir comme
l'impulsion vers la manifestation. Kama (Rig Veda, X, 129) est la
personnification de ce sentiment qui mne [156] et pousse la cration.
C'est le premier mouvement qui pousse l'Unique, aprs sa manifestation,
du principe purement abstrait, crer. "En lui s'veilla d'abord le dsir, qui
est le premier germe de l'esprit et que les sages, dans leurs recherches et
par leur intelligence, ont dcouvert tre le lien qui unit l'entit la nonentit." (Doctrine Secrte, vol III). Kma, le dsir, est essentiellement le
besoin d'une existence sensible, d'une existence de sensations vives, d'une
vie de troubles et de passion.
Lorsque l'intelligence spirituelle entre en contact avec cette soif de
sensations, son premier soin est de l'intensifier. Ainsi que le disent les

Stances : "De leur propre essence, ils emplirent (intensifirent) Kma."

(Doct. Secrte, vol III). Ainsi Kma, pour l'individu comme pour le
Cosmos, devient la cause primordiale de la rincarnation, et comme le
Dsir se transforme en dsirs, ils enchanent le Penseur la terre et l'y
ramnent continuellement par des naissances nouvelles. Les Ecritures
hindoues et bouddhistes sont remplies d'vidences de cette vrit.
Tant que la ralisation de Brahman ne sera pas atteinte, Trishn
existera toujours. Lorsqu'un homme s'est assimil tout ce qu'il a acquis et
en a fait une partie de lui-mme, alors Trishn parat et le pousse
chercher des sensations nouvelles.
Tout d'abord c'est la soif de sensations externes et c'est dans ce sens
que le terme de Trishn s'emploie. Il existe cependant une autre soif, une
soif ardente exprime dans la phrase : "Mon me a soif de Dieu, oui, du
Dieu vivant." C'est la soif de la fraction qui cherche l'entier dont elle fait
partie. Imaginons la fraction quittant l'entier, sans jamais en tre
compltement spare, il y aura toujours une force rtractive pour la
ramener. L'Esprit, qui est divin, ne trouve jamais de satisfaction durable en
dehors de la Divinit : c'est ce mcontentement, ce dsir de chercher, qui
est la source de Trishn et qui arrache l'homme au dvachan, et, de fait,
toute autre situation, jusqu' ce que son but soit atteint.
Il est possible un homme d'obtenir une sorte de Moksha [157]
infrieur - une libration temporaire de la rincarnation. Ainsi, certains
yogis, parmi les moins volus aux Indes, touffent en eux, de par leur
volont, tout dsir se rapportant leur monde particulier. ils se disent que
le monde est une chose passagre et que le mal qu'on se donne en y
demeurant n'en vaut gure la peine, surtout s'ils ont prouv des
souffrances ou des dceptions ; ils s'imposent alors la forme de vairgya
(dtachement) qu'on appelle en langage technique "le bcher vairgya".
Ce dtachement leur procure une libration partielle, mais pas la libration
complte.
Selon une citation des Upanishads, l'homme nat dans le monde o le
portent ses dsirs. Donc, s'il a touff en lui le dsir de tout ce qui existe
dans le monde, il s'en dtournera et n'y renatra pas. Il entrera dans un loka
(monde) qui n'est pas durable, mais dans lequel il peut demeurer fort
longtemps. Ces mondes existent en grand nombre et se rattachent souvent
au culte d'une forme particulire de la Divinit, adonn des mditations

spciales. Un homme peut y pntrer et y vivre pendant un temps infini.

Pour ceux qui se sont surtout vous la mditation, le dsir se porte
toujours sur les objets de la mditation ; c'est pourquoi ils restent dans le
monde mental, o les ont conduits leurs dsirs.
Bien que ces individus se soient soustraits aux tribulations du monde,
ils reviendront plus tard, soit dans ce monde, s'il existe encore, soit dans un
autre similaire, o ils reprendront leur volution au point o ils l'avaient
interrompue. Les tribulations n'ont donc t que remises et il semble vain
d'adopter un pareil systme.
C'est parce qu'il est possible l'homme de "tuer" le dsir que les
instructeurs occultes prconisent sa transmutation. Ce qui est mort
renatra : ce qui a chang, reste transmu jamais. Une personne, dans un
tat d'volution trs infrieure, qui touffe le dsir, annihile du mme coup
toute possibilit d'volution suprieure, parce qu'il ne lui reste plus rien
transformer. Dans sa vie prsente, le dsir a disparu, il en rsulte la
disparition momentane de la vie suprieure des motions et de l'esprit.
[158]
Le faux vairgya est une rpulsion envers les choses infrieures,
cause par les dceptions, les ennuis ou une sorte de lassitude. La vritable
indiffrence aux choses infrieures provient du dsir d'une vie suprieure
et ses rsultats sont tout diffrents.
Dans La Voix du Silence, il est dit que l'me a besoin "de pointes qui
l'attirent en haut" ; en touffant le dsir, l'homme ne s'affranchit du got de
la vie que pour un temps : le got subsiste l'tat latent et reparatra un
jour.
Si l'homme qui a ainsi tu le dsir est un homme moyen, sans qualits
intellectuelles ou morales particulires, il demeurera, comme nous l'avons
dit, loign de ce monde, dans un tat de bonheur relatif, mais inutile luimme et autrui.
D'autre part, s'il est trs avanc sur le Sentier, il peut avoir atteint un
tat de mditation o ses facults mentales ont acquis une grande valeur. Il
se peut qu'il exerce une influence sur le monde, mme inconsciemment, et
qu'il s'associe ainsi au grand courant d'nergie mentale et spirituelle, o
puisent les Matres pour leur tche mondiale. Nous voulons parler du
rservoir d'nergie spirituelle aliment par les Nrmnakayas.

Un homme de cette classe, rempli du dsir de servir, passerait alors

dans un monde o il pourrait ainsi se rendre utile. Ce monde serait au
niveau du corps causal. Il y demeurerait, littralement pendant des sicles,
dverser le flot de ses penses concentres, pour secourir ses pareils et
pour aider alimenter ce rservoir de puissance spirituelle.

[159]
CHAPITRE XXIII

LES ATOMES PERMANENTS ET LE MECANISME DE LA

REINCARNATION
Ce chapitre sera consacr au rle jou par l'atome permanent dans la
rincarnation et certains dtails supplmentaires de son mcanisme.
II a dj t montr, dans les volumes prcdents de cette srie,
qu'aprs la mort du corps physique, l'Ego se retire petit petit travers
tous les plans successifs, jusqu'au moment o il n'est plus revtu que de
son vhicule causal. Au moment de la mort physique, la pellicule de vie,
accompagne de prna, se retire dans le cur, autour de l'atome physique
permanent. Cet atome monte le long du Sushumna-ndi - (un canal qui
relie le cur au troisime ventricule) - vers la tte et le troisime ventricule
du cerveau. Puis, la pellicule vitale tout entire, ramasse autour de l'atome
permanent, s'lve lentement jusqu'au point de jonction des sutures
paritales et occipitales, et quitte le corps physique, mort dsormais.
A mesure que l'Ego vacue chacun de ses corps, les atomes
permanents de ces corps passent un tat de somnolence et sont retenus
dans le corps causal dans cet tat de quitude. Pendant que l'homme
n'habite que son seul corps causal, il possde donc, dans ce corps, les
atomes permanents physique et astral et la molcule permanente mentale,
ou unit, comme on l'appelle d'habitude. Ces trois atomes envelopps dans
la pellicule vitale bouddhique, ressemblent un noyau brillant du corps
causal. C'est tout ce qui reste l'Ego des corps physique, astral et mental
de sa rincarnation prcdente. [160]
Ces diffrentes tapes sont indiques dans la partie gauche du
diagramme XXV. Tant que l'homme est en possession de tous ses
vhicules, les atomes permanents sont indiqus munis de rayons qui
figurent leur activit. A mesure que claque corps meurt et est abandonn,
l'atome permanent correspondant entre en somnolence, ce qui est indiqu
par un trait sans rayons, et se retire dans le corps causal. Pendant la
somnolence des atomes permanents, le flux vital normal des spirilles
diminue et reste lent et peu abondant pendant toute la priode de repos.

Dans le diagramme, le corps causal a t figur sur le niveau causal avec

ses trois atomes permanents, tous en tat de somnolence.
DIAGRAMME XXV.
Le cycle des re-naissances.

Le lecteur se rend compte qu'il est ncessaire pour l'volution que ces
atomes permanents soient entrans la suite du corps causal, parce que
l'homme volu doit tre matre de tous les plans, ou mondes, et que les
atomes permanents sont le seul canal, si imparfait qu'il soit, pouvant
joindre directement la triade spirituelle, ou l'Ego, aux formes auxquelles
elle se rattache. Si on pouvait concevoir qu'il se dveloppe sans les atomes
permanents, il deviendrait sans doute un glorieux [161] archange, sur les
plans suprieurs, mais il serait compltement inutile sur les plans
infrieurs, s'tant priv de la facult de sentir et de penser. Nous ne devons
donc pas nous sparer des atomes permanents, mais au contraire les
purifier et les dvelopper.
Notons ici que les atomes permanents sont beaucoup plus volus que
les autres ; ils atteignent leur plein dveloppement dans la septime ronde,
chez des hommes prts devenir des Adeptes. Ils sont donc aussi avancs
que peut l'tre un atome et, comme nous l'avons vu, dots de toutes les
qualits acquises dans leurs vies passes.
Lorsqu'une personne arrive sur le niveau d'un Bouddha, il ne lui est
plus possible de trouver des atomes qui puissent lui servir, sauf ceux qui
ont servi d'atomes permanents des tres humains.

Tous les atomes permanents de tous ceux qui, en rapport avec ce

monde ou cette chane de mondes, ont atteint le rang d'Adepte, et qui ont
t rejets par eux, ont t groups ensemble et utiliss pour les vhicules
du Seigneur Gautama Bouddha. Comme il n'y en avait pas en quantit
suffisante pour former le vhicule entier, quelques-uns des meilleurs
atomes furent employs galement, leur activit lectrise par les premiers.
Ils sont remplacs par les atomes permanents provenant de chaque nouvel
Adepte lorsqu'il assume le vtement Sambhogakya ou Dharmakya.
Cette srie de vhicules est unique et il n'existe pas de matire pour en
faire une autre. Elle servit Gautama Bouddha et fut conserve.
Les corps causal, mental et astral du Bouddha servirent galement au
Christ dans le corps physique de Jsus et Shankarchrya galement et
l'heure actuelle au Matre Maitreya.
Aprs cette digression sur les atomes permanents, nous allons revenir
au moment o la vie sur les sous-plans suprieurs prend fin. Trishn, le
dsir d'expriences nouvelles, se raffirme et l'Ego de nouveau porte son
attention au dehors ; il quitte le seuil du devachan, pour pntrer dans le
plan de la [162] rincarnation et il emporte avec lui tous les rsultats,
grands et petits, de son uvre dvachanique.
Son attention fixe au dehors, l'Ego met un tressaillement de vie qui
veille l'unit mentale. Le flux vital, qui, dans les spirilles de cette unit et
dans les autres atomes permanents, avait t faible et lent pendant la
priode de repos, augmente soudain et, stimul par ce tressaillement, se
met vibrer avec force. Le diagramme XXV figure droite cet veil, par
la rapparition des rayons dans le cercle de l'unit mentale.
La pellicule vitale commence s'panouir et l'unit mentale, par ses
vibrations qui agissent comme un aimant, attire autour d'elle la matire
mentale, avec des vibrations semblables aux siennes et en accord avec
elles.
Les dvas du second rgne lmental amnent cette matire porte
de l'unit mentale et, dans les premires tapes de l'volution, ils se
chargent galement de la modeler en un nuage lger autour de l'unit
permanente, mais mesure qu'avance l'volution, c'est l'Ego lui-mme qui
s'occupe de plus en plus de ce moulage de la matire. Ce nuage, qui n'est

pas encore un vritable vhicule, est figur, sur le diagramme, par une
ligne circulaire de pointill.
Lorsque le corps mental est form en partie, le tressaillement vital de
l'Ego veille l'atome permanent astral et le mme procd se rpte, un
nuage de matire astrale se forme et entoure l'atome permanent astral.
Nous voyons donc que, lors de sa descente dans la rincarnation, l'Ego
ne reoit pas ses corps mental et astral l'tat parfait : il ne reoit que la
matire dont seront forms ces corps, au cours de la vie qui va suivre. De
plus, cette matire dont il dispose est capable de lui fournir un corps causal
et un corps astral, exactement du mme type que ceux qu'il habitait
respectivement dans ses vies prcdentes, mentale et astrale.
Le moyen par lequel l'Ego se procure un nouveau corps thrique,
pour servir de moule son corps physique, a t expliqu dans Le double
thrique, nous n'y reviendrons donc pas. Ajoutons, cependant que,
pendant la vie prnatale, [163] une prolongation du Strtm apparat,
sous la forme d'un fil unique, qui tisse une trame, un rseau d'une finesse
inconcevable et d'une beaut dlicate, aux mailles minuscules, qu'on ne
peut comparer qu'au cocon du ver soie.
Dans les mailles de ce rseau sont encastres les parcelles plus
grossires de ces corps. Ainsi, si on les regardait au moyen de la vision
bouddhique, ils disparatraient tout entiers et leur place ne serait visible
que le rseau vital, comme on l'appelle, qui contient et vivifie les corps.
Pendant la vie prnatale, le filament sort de l'atome permanent
physique, se ramifie dans toutes les directions et continue de s'accrotre
jusqu'au moment o le corps physique est entirement form. Le Prna, la
vitalit, coule par ces ramifications dans tout le rseau pendant toute la vie
physique.
Il semble qu'habituellement c'est la prsence de l'atome permanent qui
rend possible la fcondation de l'uf, d'o doit sortir le corps nouveau.
Nanmoins, dans le cas d'un enfant mort-n, il n'y a pas eu d'Ego (et par
consquent pas d'atome permanent) ni d'lmental thrique. Bien qu'il
existe des lgions d'Egos en qute de rincarnation, dont un grand nombre
dans un tat si infrieur, que tout milieu leur semblerait bon, il arrive
cependant qu' un moment dtermin, il ne se trouve pas d'Ego capable de
profiter d'une occasion favorable toute particulire ; dans ce cas, bien que

le corps soit dj form, sans doute par la pense de la mre, comme il n'y
a pas d'Ego disponible, l'enfant, en ralit, n'a jamais vcu.
L'Ego ordinaire n'est, bien entendu, pas en tat de faire choix de son
corps lui-mme. Le lieu de la naissance est gnralement dtermin par
l'action combine de trois forces :
1.

la loi d'volution qui fait natre l'Ego dans des conditions qui lui
permettent de dvelopper prcisment les qualits dont il a le plus
besoin,

2.

la loi de karma. L'Ego n'a peut-tre pas mrit l'occasion la plus

favorable et doit se contenter d'une occasion moins bonne. Il peut
n'avoir mrit aucune faveur et son destin sera alors une vie
tumultueuse aux [164] progrs insignifiants. Nous reviendrons
plus loin sur cette question du karma de l'Ego ;

3.

la force des liens personnels de l'amour et de la haine, forms par

l'Ego antrieurement. Parfois un homme est attir dans une
situation qu'il semble n'avoir pas mrite, sauf par une tendresse
personnelle pour un tre d'une volution suprieure la sienne.

L'homme plus volu et dj engag sur le sentier peut exercer une

certaine influence sur le choix du pays et de la famille o il va renatre.
Mais un pareil homme serait le premier carter tout dsir personnel et
s'en remettre la loi ternelle, convaincu que tout ce que lui apportera
cette loi vaudra mieux pour lui que l'objet de son choix personnel.
Les parents ne peuvent choisir l'Ego qui habitera le corps auquel ils
ont donn naissance, mais en menant une vie qui offre des occasions
exceptionnelles pour le progrs d'un Ego avanc, ils peuvent augmenter les
probabilits qu'un tel Ego leur soit donn.
Nous avons vu que, lorsque l'Ego descend vers une incarnation
nouvelle, il doit se charger du fardeau de son pass, dont une grande partie
a t accumule dans ses atomes permanents, sous forme de tendances
vibratoires. Ces germes ou semences sont appels Skandhas par les
bouddhistes ; c'est un terme exact qui n'a pas encore trouv d'quivalent
dans notre langue. Ce sont des qualits matrielles, des sensations, des
ides abstraites, des tendances de l'esprit, des facults mentales, dont la

pure essence est renferme dans le corps causal, tandis que le surplus s'est
dpos, comme on sait, dans les atomes permanents et l'unit mentale.
Dans son langage inimitable de force et de vivacit, H. P. Blavatsky a
donn la description suivante de l'Ego devant la rincarnation, lorsqu'il est
accueilli par ses Skandhas : "Karma, avec son arme de Skandhas, attend
sur le seuil du Dvachan, o l'Ego va apparatre et assumer une incarnation
nouvelle. C'est ce moment, aprs une priode de repos, que sa destine
tremble dans la balance de la juste rtribution, car il retombe une fois de
plus sous le coup de la loi karmique. C'est dans cette renaissance qui lui a
t choisie et prpare [165] par cette Loi mystrieuse, inexorable et
infaillible, dans la justice et la sagesse de ses dcrets, que les pchs
commis par l'Ego dans sa vie prcdente vont tre expis. Mais ce n'est pas
dans un enfer imaginaire, aux flammes thtrales, et aux dmons fourchus
et encorns que va tomber l'Ego, c'est vritablement sur cette terre, sur le
plan et dans la rgion de ses pchs, qu'il aura expier toute pense et
toute action mauvaise. Ce qu'il a sem, il va le rcolter. La rincarnation va
grouper autour de lui tous les autres Egos qui ont souffert, directement ou
indirectement, par sa faute, ou mme par une action inconsciente de sa
dernire personnalit. La Nmsis les dressera sur la route du nouvel
homme, sous lequel se cache le vieil homme, l'Ego ternel. Sa nouvelle
personnalit n'est rien de plus qu'un nouveau vtement avec ses
caractristiques particulires de couleur, de forme et de qualit ; mais
l'homme vritable qui l'endosse est le mme que l'ancien criminel." (Cl de
la Thosophie).
Ainsi, c'est la loi de Karma qui guide l'homme sans hsitation vers la
race et la nation o se trouvent runis les caractres gnraux, qui lui
procureront un corps et un milieu social adapts la manifestation du
caractre que s'est form l'Ego dans ses vies antrieures et la rcolte de la
moisson qu'il a seme.
C'est Karma qui trace la ligne que suivra le sentier de l'Ego, vers sa
nouvelle incarnation, ce Karma tant l'ensemble des causes mises en
mouvement par l'Ego lui-mme.
En considrant ce jeu des forces karmiques, il faut noter un facteur qui
a une grande importance : c'est le prompt accueil fait par l'Ego, dans sa
clairvoyance, aux conditions imposes sa personnalit, conditions si
diffrentes de celles qu'et choisi la personnalit elle-mme. L'cole de

l'exprience n'est pas toujours agrable et, avec ses connaissances limites,
la personnalit doit trouver inutilement cruelle, injuste et vaine une grande
partie de l'exprience de la vie. Mais l'Ego, avant de plonger dans le "Lth
du corps", a vu quelles causes ont fix les conditions de l'incarnation o il
va pntrer et les avantages qu'elles vont procurer sa [166] croissance ; il
est donc clair que tous les chagrins, tous les soucis passs pseront peu sur
la balance et qu' son regard perant et clairvoyant paratront triviales les
joies et les peines de la terre.
Car qu'est en somme la vie, sinon un degr du "progrs perptuel de
l'Ego incarn, de l'me divine, dans une volution qui va du dehors vers le
dedans, du matriel au spirituel, pour arriver la fin de chaque tape
l'union complte avec le Principe Divin. Passer d'une force une autre
force, d'un plan de beaut parfaite un autre plan de beaut plus parfaite
encore, avec un surcrot de gloire, de connaissances nouvelles et de
puissance dans chaque cycle, telle est la destine de chaque Ego." (Cl de
la Thosophie).
Comme l'exprime de faon pittoresque le Dr Besant, "avec une
pareille destine, qu'importent les souffrances passagres et mme
l'angoisse d'une vie assombrie ?"
Reprenons notre bref examen de la question du Karma de l'Ego. Il
arrive qu'on voit planer, au-dessus de l'Ego, une masse accumule de
Karma - on l'appelle sanchita ou Karma accumul. Ce n'est habituellement
pas un spectacle agrable, car, par la nature des choses, cette masse
contient plus de mal que de bien. En voici la raison :
Dans les premires tapes de leur dveloppement, la plupart des
hommes ont accompli, par ignorance, bien des actions rprhensibles, et se
sont attir, comme rsultat physique, beaucoup de souffrances sur le plan
physique. L'homme civilis moyen, d'autre part, s'efforce de faire le bien
plutt que le mal, et c'est pourquoi en somme son karma est plutt bon que
mauvais. Mais son bon Karma ne se joint en aucune faon la masse
accumule, de sorte qu'on a l'impression que cette masse est mauvaise en
grande partie.
Ceci demande un supplment d'explication. Les bonnes penses ou les
bonnes actions ont pour rsultat naturel d'amliorer l'homme lui-mme,
d'amliorer galement la qualit de ses vhicules, de susciter en lui le

courage, la tendresse, le dvouement et autres qualits. Ces rsultats sont

[167] visibles dans l'homme mme et dans ses vhicules, mais pas dans la
masse accumule de Karma qui l'accompagne.
Si cependant il accomplit une belle action avec l'ide de sa
rcompense, le bon Karma de cette action lui reviendra et sera joint au
reste de la masse, jusqu'au moment o il pourra se matrialiser et tre mis
en activit.
Un bon Karma de ce genre enchane l'homme la terre, tout comme
un Karma mauvais : c'est pourquoi celui qui cherche un progrs rel
apprend agir sans penses gostes, sans rien attendre des rsultats de ses
actions. Ceci ne veut pas dire qu'il peut viter les consquences de ses
actions, bonnes ou mauvaises, mais qu'il peut changer le caractre de ces
consquences. S'il s'oublie entirement et n'agit que par bont de cur,
toute la force du rsultat sera consacre au dveloppement de son propre
caractre et rien n'en restera pour l'enchaner aux plans infrieurs. En
ralit, dans chaque cas, l'homme obtient ce qu'il a cherch ; selon la
parole du Christ : "En vrit je vous le dis, ils auront leur rcompense".
Un Ego se dcide parfois se charger d'un certain Karma, dans sa vie
prsente, bien que. sa conscience crbrale n'en sache rien : les
circonstances dfavorables dont l'homme se plaint sont peut-tre
prcisment celles qu'il s'est choisies, de son plein gr, pour le progrs de
son volution.
Un lve de l'un des Matres peut commander son Karma et le
transformer, par la mise en action de nouvelles forces qui agissent dans
toutes les directions et modifient ncessairement le sens des forces
anciennes.
Nous avons tous laiss derrire nous plus ou moins de mauvais Karma
et, jusqu' ce qu'il soit compltement effac, notre activit suprieure sera
continuellement entrave. C'est pourquoi un des premiers efforts vers un
progrs srieux doit tre de travailler arracher le mal qui est encore en
nous. Grce cet effort, les agents du Karma nous fourniront l'occasion de
payer notre dette et de dsencombrer la route vers notre uvre future ; ceci
ne peut se faire sans toutes sortes de pnibles souffrances. [168]
La partie du Karma choisie pour la libration, dans une vie
particulire, s'appelle prrabda, ou Karma mri. En vue de cette

libration, les corps mental, astral et physique ont t faonns pour une
vie de longueur dtermine. C'est une des raisons qui font du suicide une si
grave erreur : c'est le refus direct de subir le Karma choisi pour cette
incarnation particulire, et ce refus ne fait que remettre plus tard les
difficults, tout en amoncelant un surcrot de Karma d'un genre dplorable.
Une autre raison pour blmer le suicide est que chaque incarnation
cote l'Ego beaucoup de peine, soit dans sa prparation, soit dans la
priode fastidieuse de la premire enfance, pendant laquelle il acquiert
lentement, et par de grands efforts, le gouvernement de ses nouveaux
vhicules. De toute vidence, il est donc de son devoir, comme de son
intrt, de soigner ses vhicules et de les prserver avec soin. En aucun
cas, il ne doit s'en sparer, jusqu'au moment o la Grande Loi l'y force,
sauf pour obir quelque devoir suprme et imprieux, tel que le devoir du
soldat envers sa patrie.
La mthode employe dans le choix d'un "Karma mri" en vue d'une
incarnation particulire est ncessairement fort complique : il doit tre
capable de s'adapter une poque prcise du monde, une famille, un
milieu, des circonstances particulires.
Puisque l'homme a une volont libre, il peut arriver qu'il expie le
Karma choisi pour une vie particulire plus vite que les administrateurs du
Karma ne le supposaient. Dans ce cas, Ils lui en imposeront davantage, ce
qui explique la parole dconcertante de : "Celui que le Seigneur aime, Il le
chtie."
Le Karma prrabda d'un individu se divise en deux parties. Celle qui
est destine s'exprimer dans le corps physique est forme par les
Devarjas, dans l'lmental qui construit le corps, comme on l'a dit dans
Le Double thrique, chap. XV.
La seconde partie, de beaucoup la plus considrable, indique la
destine de l'homme travers la vie, sa fortune bonne ou mauvaise ; elle
est faite d'une forme de pense qui ne descend pas, mais qui plane audessus de l'embryon et demeure [169] sur le plan mental. De ce niveau il
survole l'homme et cherche ou provoque des occasions de se dcharger sur
lui en partie, tantt le foudroyant comme par un clair, tantt le touchant
comme d'un doigt, parfois tout en bas sur le plan physique, parfois

n'atteignant que le plan astral

horizontalement sur le plan mental.

et

parfois

l'attaquant

presque

Cette forme-pense continue se dcharger jusqu' complte

vacuation, puis retourne la matire du plan. L'homme peut, bien
entendu, modifier l'action de l'lmental en produisant un nouvel apport de
Karma. L'homme ordinaire n'a, en gnral, pas assez de volont pour crer
des causes nouvelles, en sorte que l'lmental se dcharge de tout son
contenu d'aprs ce qu'on pourrait appeler le programme tabli ; Il profit
pour cela de priodes astrologiques convenables, de circonstances
environnantes qui facilitent sa tche et la rendent plus effective. Et
l'horoscope de l'homme se droule alors avec une exactitude complte.
Mais si l'homme est suffisamment dvelopp pour tre dou d'une
volont forte, l'action de l'lmental sera considrablement modifie et sa
vie sera loin de suivre les lignes traces dans l'horoscope.
Parfois ces modifications sont telles que l'lmental n'a pas le temps
de se dcharger compltement avant la mort de l'individu. Dans ce cas, ce
qui reste du Karma est rabsorb dans la masse de sanchita et sert former
un autre lmental plus ou moins semblable pour la prochaine vie
physique.
L'heure et le lieu de la naissance physique sont dtermins par le
"temprament", ou, comme on l'appelle souvent, la "couleur" ou la "note
dominante" de la personne, et jusqu' un certain point par l'atome
permanent. Le corps physique doit de ncessit venir au monde un
moment o les influences plantaires physiques s'adaptent au
"temprament" : c'est ce qui fait dire qu'on est n "sous" son "toile"
astrologique. Inutile de dire que ce n'est pas l'toile qui s'impose au
temprament, mais le temprament qui fixe l'heure de la naissance sous
cette toile. C'est de l que proviennent les rapports entre les toiles et les
caractres, [170] et l'utilit d'un horoscope bien dress, pour les besoins de
l'ducation et comme guide du temprament personnel de l'enfant.
Il est probable que le genre et la date de la mort d'un homme ne sont
fixs ni avant ni sa naissance. Les astrologues affirment qu'ils ne peuvent
prdire la mort d'un sujet, bien qu'ils puissent calculer qu' une poque
dtermine les influences malfiques prvaudront et que la mort puisse en
rsulter : si pourtant la mort ne survient pas ce moment, la vie se

poursuivra jusqu' un autre moment o le sort deviendra menaant, et ainsi

de suite.
Ces incertitudes reprsentent sans doute des points laisss en suspens
pour une dcision ultrieure et dpendent surtout des modifications
apportes dans la conduite de l'homme pendant sa vie et de l'usage qu'il
fait des avantages qui lui sont offerts.
En tout cas, vitons d'attacher une importance exagre l'poque de
notre mort et aux circonstances qui l'accompagneront. Soyons srs que
ceux qui sont chargs de ces soins savent apprcier leurs valeurs relatives
et considrent le progrs de l'Ego en question comme ayant une
importance capitale.
Pendant que nous traitons cette question de la mort, disons que la
raison fondamentale pour condamner l'acte de tuer est que cet acte trouble
le cours de l'volution. Tuer un homme, c'est lui enlever l'occasion
d'voluer qui lui tait offerte dans ce corps. Cette occasion lui sera rendue
plus tard dans un autre corps, mais un retard a t caus et aussi un surcrot
de travail pour les agents du Karma qui doivent chercher, pour la victime,
un nouveau champ d'volution.
Il est vident que tuer un homme est un crime plus grave que tuer un
animal, parce que l'homme est oblig de se crer une nouvelle
personnalit, tandis que l'animal retourne son Ame-groupe, d'o une
autre incarnation est chose facile ; mais mme ce Karma de moindre
importance ne doit pas tre encouru inutilement, ni la lgre. [171]
Pour un Ego avanc, toutes les tapes de la premire enfance sont
extrmement fastidieuses. Parfois une personne rellement volue vite
ces tages en demandant quelqu'un de lui cder son corps d'adulte,
sacrifice que n'hsite pas lui faire chacun de ses disciples.
Cette mthode a pourtant des inconvnients. Tout le monde a des
habitudes, de petites manies, difficiles changer, en sorte qu'elles
s'adaptent trs mal un autre Ego. Dans le cas que nous tudions, l'homme
aurait gard ses corps primitifs mental et astral, qui sont, bien entendu, des
doubles de son corps physique prcdent. Adapter ces corps un nouveau
corps physique, form par un autre, est chose difficile. De plus, quand il
s'agit d'un corps physique d'enfant, l'adaptation peut se faire lentement,

mais s'il s'agit d'un corps d'adulte, elle doit se faire instantanment, ce qui
peut causer une tension extrmement pnible.
Dans Le Double thrique, nous avons expliqu comment le nouveau
corps physique se forme peu peu dans le moule fourni par le double
thrique, ce double ayant t prpar d'avance pour l'entre de l'Ego par
un lmental, qui est une forme-pense combine des quatre Devarjas.
Cet lmental se charge du corps ds le dbut, mais peu de temps
avant la naissance physique, l'Ego entre galement en contact avec son
habitation future et, ds ce moment, les deux forces travaillent de concert.
Parfois, les caractristiques que l'lmental doit imposer au corps sont en
petit nombre et il peut alors se retirer assez rapidement et laisser l'Ego la
direction complte. Dans d'autres cas, quand les restrictions sont d'un
caractre tel que leur dveloppement demandera un temps considrable, il
peut demeurer sur place jusqu' ce que l'enfant ait sept ans.
Dans la majorit des cas, cependant, le travail accompli par l'Ego sur
ses nouveaux vhicules, jusqu'au moment o l'lmental se retire, n'est pas
considrable. Il est vrai qu'il reste en rapport avec le corps, mais il n'y
prte gure d'attention, se rservant pour le moment o celui-ci ragira
mieux ses impulsions. [172]
Pendant la priode embryonnaire, tandis que le corps physique se
forme avec la substance maternelle, l'Ego veille sur la mre, mais ne peut
gure contribuer au modelage du corps. L'embryon est inconscient de son
avenir, vaguement conscient du flot de la vie maternelle, sensible aux
espoirs et aux craintes, aux penses et aux dsirs de sa mre. L'Ego ne
l'affecte en rien, sauf par une faible influence, provenant de l'atome
physique permanent et il ne partage pas, parce qu'il ne peut y rpondre, les
vastes penses, les aspirations et les motions de l'Ego, exprimes dans son
corps causal.
Pendant les annes o l'Ego entre lentement en contact avec ses
nouveaux vhicules, il mne, sur son propre plan, sa vie propre, plus large
et plus active. Son contact avec le nouveau corps physique se manifeste
par la croissance de la conscience crbrale.
Les Egos diffrent normment par l'intrt plus ou moins grand qu'ils
portent leurs vhicules physiques : les uns veillent anxieusement sur eux,

ds le dbut, et s'en occupent avec soin, les autres restent compltement

indiffrents.
Le cas d'un Adepte est tout autre. Comme il n'y a plus de mauvais
Karma expier, aucun lmental artificiel n'entre en jeu ; c'est l'Ego luimme qui se charge seul du dveloppement du corps, ds le dbut ; aucune
restriction ne lui est impose, sauf celle de l'hrdit.
Grce ce fait, un instrument infiniment plus dli et plus dlicat sera
cr : mais cela exige beaucoup de peine de l'Ego et, pendant des annes,
une part considrable de son temps et de son nergie. C'est pour cette
raison, et pour d'autres sans doute, que l'Adepte vite de rpter ce procd
plus souvent qu'il n'est absolument ncessaire et, cet effet, il fait durer
son corps physique le plus longtemps possible.
Tandis que nos corps vieillissent et meurent, pour des raisons diverses,
faiblesse hrditaire, maladies, accidents, excs, soucis ou surmenage, le
corps de l'Adepte chappe tous ces risques, bien que ce corps soit apte au
travail et capable d'une endurance infiniment suprieure celle du
commun des hommes. [173]
Dans le cas de l'homme ordinaire, l'apparence extrieure ne reste
gure la mme d'une vie l'autre, bien qu'il se soit produit des cas de
ressemblance extraordinaire. Comme le corps physique est, jusqu' un
certain point, l'expression de l'Ego, et que l'Ego reste semblable luimme, il doit se prsenter des cas o il s'exprime dans des formes
similaires. Mais en gnral, ce sont les caractristiques de race et de
famille qui prdominent.
Lorsqu'un individu est tellement volu que la personnalit et l'Ego ne
font qu'un, la personnalit tend s'imprgner des caractristiques de la
forme glorifie dans le corps causal, une forme relativement permanente.
Quand il s'agit d'un Adepte, tout Karma est effac ; le corps physique
est alors la reprsentation la plus exacte possible de cette forme glorifie.
On reconnat donc les Matres travers leurs nombreuses rincarnations et
on ne s'attend pas voir de grandes diffrences dans leurs corps successifs,
mme quand ils appartiennent des races diffrentes.
Les prototypes de ce que seront les corps de la septime race ont t
vus et sont d'une beaut transcendante.

On a souvent insist sur cette priode de sept ans, en parlant de la

descente de l'Ego vers sa prise de possession du corps physique : Il y a
pour cela une raison physique. L'embryon humain content certaines
cellules qui ne se subdivisent pas, comme les autres. Cette srie de cellules
monte la partie suprieure de l'embryon sans se subdiviser : quand
l'enfant nat, elles sont encore spares et restent distinctes pendant un
temps considrable aprs la naissance. Un changement se produit un
moment donn dans ces cellules et elles se ramifient. Ces ramifications
finissent par se rejoindre, les cloisons intermdiaires ayant t absorbes,
en sorte que toutes les cellules communiquent entre elles ; c'est ainsi qu'un
canal vient se former. Ce procd dure environ sept ans, au bout desquels
apparat un fin rseau dont le tissu se resserre de plus en plus.
Les physiologistes et les psychologues font remarquer que tant que ce
rseau n'est pas achev, l'enfant est incapable d'un [174] raisonnement
suivi et qu'on doit viter de lui imposer l'exercice de raisonnements qui
exigent une tension exagre. La science matrialiste affirme que la facult
de raisonner se dveloppe en mme temps que le rseau. Les occultistes
expliquent ce phnomne en disant que le mcanisme une fois
perfectionn, la facult de raisonner, dj prsente dans l'Ego, devient
capable de se manifester. L'Ego doit attendre que le cerveau soit capable
de le recevoir et de se laisser imprgner par lui.
Nous avons dit plus haut que, pendant la descente de l'Ego dans la
rincarnation, il s'accumule autour des atomes permanents les matriaux
ncessaires la formation des nouveaux corps mental et astral. Si l'enfant
est livr lui-mme, l'action automatique de l'atome permanent astral
tendra lui donner un corps astral exactement semblable celui de sa vie
prcdente. II n'y a cependant aucune raison pour que tous les matriaux
soient employs et, si l'enfant est trait avec sagesse et guid par la raison,
il sera dsireux de dvelopper le plus possible les germes du bien qu'il a
apports de sa vie prcdente et de laisser sommeiller les germes mauvais.
En ce cas, ces germes s'atrophieront peu peu, disparatront et l'Ego
suscitera en lui-mme les vertus opposes et se librera ainsi, pour ses vies
futures, des vices reprsents par ces germes.
Les parents et les ducateurs peuvent l'aider atteindre ce but, non pas
tant en lui enseignant des faits prcis, qu'en l'encourageant, en le traitant
toujours avec raison et bont et, par-dessus tout, en lui prodiguant leur
affection.

Dans Le Corps astral et Le Corps mental, propos de la rincarnation,

nous avons insist sur les services immenses qui peuvent, et qui doivent
tre rendus un Ego, par ceux qui sont responsables de son ducation et de
son instruction ; nous n'y reviendrons donc pas.
Nous ajouterons, cependant, que l'homme qui, au lieu d'inspirer aux
enfants dont il a la charge l'affection et les bonnes qualits, veille en eux
des sentiments mauvais, comme la crainte, la ruse et autres, cet homme
entrave les [175] progrs des Egos en question et leur cause le plus grand
dommage. Faire de son autorit un mauvais usage, c'est encourir le risque
d'une terrible chute. Dans certains cas, par exemple, la cruaut envers des
enfants a amen la folie, l'hystrie ou la neurasthnie. Dans d'autres cas, le
rsultat a t le cataclysme d'une descente dans l'chelle sociale, un
brahmane renaissant dans le corps d'un paria, par exemple.
D'aprs le mme principe, l'homme qui jouit de la fortune et du
pouvoir et s'en sert pour opprimer ses subordonns s'attire un trs mauvais
Karma. Aux yeux des agents du Karma, cet homme avait, par sa position,
le moyen d'exercer une influence sur un grand nombre de personnes. S'il
nglige ces moyens ou en abuse, c'est ses risques et prils.

CHAPITRE XXIV

L'EGO ET LA REINCARNATION
Nous allons maintenant examiner l'attitude qu'adopte l'Ego envers son
incarnation dans une personnalit.
Puisque l'volution des qualits latentes de l'Ego se fait au moyen de
contacts du dehors, il faut que l'Ego descende un niveau suffisamment
bas pour trouver des contacts susceptibles de le toucher. Le moyen pour
arriver ce but est la rincarnation : l'Ego se projette en partie sur les plans
infrieurs, pour y acqurir de l'exprience, puis se retire de nouveau en luimme, avec le fruit de ses efforts.
Il ne faudrait cependant pas croire que l'Ego fasse un mouvement
quelconque dans l'espace. Il ne fait que concentrer sa conscience sur un
niveau infrieur, pour arriver s'exprimer dans une varit plus dense de la
matire.
Cette projection partielle de l'Ego dans l'incarnation a souvent t
compare un placement d'argent. L'Ego s'attend, si tout marche souhait,
rclamer non seulement tout le capital engag, mais encore un intrt
considrable, et d'habitude il obtient ce rsultat. Mais, comme pour tous les
placements, il arrive qu'on perde au lieu de gagner la transaction ; il
arrive quelquefois qu'une partie de ce qu'a risqu l'Ego soit tellement
emptr dans la matire infrieure qu'il devient impossible de l'en tirer.
Dans le prochain chapitre, nous traiterons en dtail cette faon d'envisager
la rincarnation, comme un "placement intrts".
Le lecteur s'est rendu compte que chaque tape de la descente de l'Ego
dans l'incarnation entrane l'acceptation de restrictions : aucune expression
de l'Ego, sur un des plans infrieurs, n'est donc parfaite. Ce n'est qu'une
indication de ses qualits, comme un tableau n'est que la reprsentation,
[177] sur une surface deux dimensions, d'un sujet trois dimension. De
mme, la vritable. qualit, telle qu'elle existe dans l'Ego, ne peut
s'exprimer dans la matire d'aucun des plans infrieurs. Les vibrations de
cette matire sont trop lentes, trop molles pour le reprsenter ; la corde
n'est pas assez tendue pour reproduire la note qui rsonne d'en haut. On
peut cependant l'accorder un octave infrieur, comme une voix adulte qui

chante l'unisson avec celle d'un jeune garon, produit le mme son,
autant qu'il est possible un organisme infrieur.
Il est impossible d'exprimer en langage physique cette descente de
l'Ego ; mais, jusqu'au moment o nous pourrons lever notre conscience
de pareils niveaux, et voir exactement ce qui s'y passe, la meilleure ide
que nous puissions nous en faire est celle de l'Ego se projetant en partie,
comme une langue de l'Eu, dans les plans de matire plus grossire que la
sienne.
L'Ego appartient un plan suprieur : il est donc bien plus grand et
plus noble que ses manifestations. Son rapport avec ses personnalits est
celui d'une dimension l'autre - celui d'un carr une ligne, d'un cube un
carr. Si grand que soit le nombre des carrs, ils ne feront jamais un cube,
parce que le carr n'a que deux dimensions, tandis que le cube en a trois.
De mme, toutes les expressions d'un plan infrieur n'arriveront jamais
atteindre la grandeur de l'Ego. Mme s'il empruntait un millier de
personnalits, il n'exprimerait encore pas tout ce qui est en lui. Ce qu'il
peut esprer de mieux, c'est que la personnalit ne contienne rien de ce qui
lui est contraire - et qu'elle exprime de l'Ego tout ce qu'elle est capable d'en
exprimer dans ce monde infrieur.
L'Ego n'a qu'un seul corps physique, c'est la loi ; mais il peut animer
toutes les formes-penses que ses amis ont mises, pour lui, dans leur
affection, et il est fort heureux de ces occasions supplmentaires de se
manifester, car c'est grce aux formes-penses qu'il dveloppe les qualits
qui sont en lui. [178]
De mme qu' l'tat de conscience physique un homme est conscient
simultanment, et sans confusion aucune, de nombreux contacts
physiques, d'motions et de penses diverses, de mme l'Ego est
simultanment conscient et actif, tant par le moyen de sa personnalit que
par toutes les formes-penses mises en sa faveur par ceux qui lui sont
chers.
Le sage reconnat donc que l'homme vritable c'est l'Ego et non la
personnalit, ni le corps physique ; il se rend compte que la vie de l'Ego
importe seule et que tout ce qui concerne le corps doit tre subordonn,
sans hsitation, ces intrts suprieurs. Il sait que la vie terrestre ne lui a
t accorde qu'en vue de son progrs et que ce progrs est le but suprme.

Le dveloppement de ses facults d'Ego et celui de son caractre sont la

raison mme de sa vie. Il comprend que ce dveloppement dpend de lui et
que, plus il approchera de la perfection, plus il sera heureux et utile.
L'exprience lui apprendra que rien ne lui est vritablement bon, lui
Ego ou tout autre, si ce n'est le bien de tous : il arrivera ainsi s'oublier
compltement et ne souhaiter que le bien de l'humanit tout entire.
C'est donc le dveloppement de l'Ego qui est la raison majeure de sa
descente dans la matire ; l'Ego se revt de matire, parce qu'il ne peut
recevoir que par elle les vibrations ractives qui permettent ses facults
de s'panouir. Il s'abaisse dans le but de se prciser, de cristalliser en un
acte dfini et rsolu tous les beaux sentiments encore vagues en lui. Toutes
ses incarnations ne sont que des moyens d'obtenir un caractre exact et
prcis.
Il s'ensuit que pour lui la voie du progrs est la spcialisation. Dans
chaque race o il pntre il acquiert les qualits la perfection desquelles
travaille cette race. Le fragment d'Ego mis en jeu est nettement spcialis.
Une fois la qualit acquise, l'Ego l'absorbe, et la chose se rpte maintes
fois. La personnalit y ajoute ses apports particuliers, lorsqu'il se retire
dans l'Ego, et celui-ci gagne en prcision.
Dans La Cl de la Thosophie, H. P. Blavatsky a donn une
description vivante de l'objet de la rincarnation : [179] "Essayez de vous
imaginer un esprit, un tre cleste de quelque nom qu'on le nomme, par sa
nature d'essence divine, mais qui n'est pas assez pur pour ne faire qu'un
avec le TOUT, et qui, pour le devenir, doit purifier sa nature tel point
qu'il puisse atteindre au but. Il n'y russira qu'en passant individuellement
et personnellement, c'est--dire spirituellement et physiquement par toutes
les expriences et tous les sentiments qui existent dans l'univers divers et
multiple. Il lui faudra donc, aprs avoir expriment dans les rgnes
infrieurs, monter toujours plus haut, par tous les chelons de l'chelle de
l'existence et subir toutes les conditions des plans humains. Dans sa
vritable essence, c'est la Pense et on l'appelle dans sa pluralit
Mnasaputra "les fils de l'Esprit (universel)". Cette Pense individualise
est ce que, nous thosophes, nous appelons le vritable Ego humain,
l'entit pensante enclose dans la chair et les os. C'est srement une entit
spirituelle et non pas de la matire (c'est--dire pas de la matire telle que
nous la connaissons sur le plan de l'univers objectif) et de pareilles entits

sont les Egos en rincarnation, qui forment l'amas de matire animale

qu'on appelle l'humanit, et leurs noms sont Mnasa ou Intelligences. (Cl
de la Thosophie)
Le terme de Mnasaputra, qui signifie littralement "les Fils de
l'Esprit", a t employ dans un sens particulier au cours de la citation cidessus. Le mot a une large signification et englobe de nombreux degr
d'intelligence, depuis les Fils de la Flamme eux-mmes jusqu'aux entits
qui s'individualisrent dans la Chane lunaire et dont la premire
incarnation purement humaine se fit dans la chane terrestre.
Des mtaphores et des comparaisons multiples ont, de tout temps,
servi dcrire les relations de l'Ego avec ses personnalits ou ses
incarnations. On a ainsi compar chaque incarnation une journe
scolaire. Au matin de chaque vie, l'Ego reprend la leon au point o il l'a
laisse la veille au soir. Le temps que met l'lve complter son
ducation est laiss sa discrtion et son ardeur. L'lve raisonnable sait
que sa vie scolaire en elle-mme n'est pas un but, mais seulement [180]
une prparation un avenir large et glorieux. Il coopre avec ses matres
de faon intelligente et fournit le maximum de travail, pour arriver le plus
tt possible l'mancipation et entrer dans son royaume, comme un Ego
couvert de gloire.
On a compar la descente de l'Ego dans le monde physique et ses
brves existences mortelles aux plongeons de la mouette, pchant dans la
mer. Les personnalits ont t assimiles aux feuilles d'un arbre : elles
tirent du dehors des matriaux, les transforment en substance utile et la
projettent, sous forme de sve, dans l'arbre qui s'en nourrit. Puis les
feuilles, ayant servi en leur saison, se fltrissent et tombent, pour tre
remplaces, au printemps, par des feuilles nouvelles.
Tel un plongeur qui va chercher une perle dans les profondeurs de la
mer, tel l'Ego plonge dans l'ocan de la vie, pour y trouver la perle de
l'exprience ; mais il n'y sjourne pas longtemps, parce que ce n'est pas son
lment. Il remonte, dans l'atmosphre qui lui appartient, et abandonne
l'lment moins lger que le sien. Il est donc vrai de dire que l'me s'est
chappe de la terre pour retourner sa place vritable, car sa demeure est
"le pays des Dieux" et sur la terre il n'est qu'un prisonnier en exil.

On compare aussi l'Ego au laboureur qui s'en va dans son champ

peiner sous la pluie ou le soleil, par la chaleur ou le froid, et rentre le soir
au logis. Mais le laboureur est matre de son champ et tout ce qu'il rcolte
par son travail sert remplir sa grange et l'enrichir. Chaque personnalit
est la partie effective de l'individualit et la reprsente dans le monde
infrieur. Le sort de la personnalit ne souffre d'aucune injustice, parce que
c'est l'Ego qui a sem le Karma de son pass et que c'est l'Ego qui doit en
faire la rcolte. Le laboureur qui a sem le grain en fera aussi la moisson,
bien que les vtements qu'il portait la semaison se soient uss avant la
moisson. Celui qui a sem, rcolte ; et s'il n'a sem que peu de grain ou de
mauvaise qualit, il n'aura qu'une pauvre rcolte, lorsqu'il viendra
moissonner son champ. [181]
L'Ego ressemble aussi un pendule se balanant dans l'ternit, entre
les priodes de la vie terrestre et la vie posthume. Pour celui qui comprend,
les heures de la vie posthume sont les seules relles. L'Ego ne commence
souvent le cycle de sa vie personnelle qu'avec son entre dans le monde
cleste, et n'attache qu'une attention minime la personnalit, pendant la
priode o elle rassemble ses matriaux.
Dans le cycle de l'incarnation, il faut considrer comme tant l'tat
normal la priode dans le dvachan qui, sauf pour les hommes tout fait
primitifs, a une dure norme, compare au temps pass sur la terre. La
raison qui fait dire que le dvachan est l'tat normal et la vie terrestre l'tat
anormal, est que l'homme, dans le dvachan, est plus proche de la vie
divine.
On peut aussi se figurer l'Ego comme l'acteur et ses diffrentes
incarnations comme ses rles. De mme que l'acteur, l'Ego est forc de
jouer des rles qui lui sont souvent trs dsagrables : mais, comme
l'abeille butine le miel sur toutes les fleurs, l'Ego rcolte le nectar des
qualits morales et de la conscience de toutes les personnalits terrestres
qu'il a revtues, jusqu' ce qu'enfin il runisse toutes ces qualits en une
seule et devienne un tre parfait, en un mot, un Dhyn Chohan.
Dans La Voix du Silence, on parle des personnalits comme
"d'ombres" : le candidat l'initiation est exhort ainsi : "Persvre, comme
si tu devais durer ternellement. Tes ombres vivent et disparaissent ; ce qui
vivra en toi jamais, ce qui en toi sait, car c'est la science, n'est pas une

vie passagre ; c'est l'homme qui a t, qui est et qui sera, celui pour qui
l'heure ne sonnera jamais."
Ainsi, travers les ges, l'Ego, le Penseur immortel accomplit avec
patience la tche de relvement de l'animal humain, jusqu' ce qu'il soit
digne de ne faire qu'un avec la divinit. Il n'aura rcolt, dans une de ses
vies, qu'un fragment pour son uvre, mais dans ce moule, peine embelli,
sera form l'homme suivant ; chaque incarnation il y aura un progrs,
mme s'il est imperceptible aux premires tapes. [182] C'est avec lenteur
que procde l'uvre d'abaisser l'animal, pour rehausser l'homme. A une
certaine tape de ce progrs, les personnalits deviennent translucides,
pour ragir aux vibrations du Penseur ; elles sentent vaguement qu'elles
sont mieux que des vies isoles et qu'elles se rattachent une chose
permanente et immortelle. Elles ne voient sans doute pas le terme de leur
course, mais elles commencent tressaillir au toucher de l'Ego. Les
progrs deviennent alors plus rapides et, aux dernires tapes, la vitesse du
dveloppement augmente considrablement.
Toutes ces comparaisons, utiles en soi, sont grossires ; car c'est chose
difficile que d'expliquer les relations de l'Ego avec la personnalit. En
somme, peut-tre vaut-il mieux dire que la personnalit est un fragment,
une partie infime de l'Ego, qui ne s'exprime qu'avec la plus grande
difficult. Lorsqu'on rencontre une personne sur le plan physique, on peut
dire avec vrit que l'on ne connat d'elle que la millime partie, et sans
doute la moins bonne. Mme s'il nous tait permis de regarder le corps
causal d'un homme, nous ne verrions qu'une manifestation de l'Ego, sur
son propre plan, mais nous serions loin d'avoir vu l'homme rel.
A regarder l'Ego comme l'homme vritable, le voir sur son propre
plan, il parat en vrit un tre glorieux. Le seul moyen, ici-bas, de
concevoir ce qu'il est vritablement, est de se reprsenter un Ange
splendide Mais l'expression de cet tre merveilleux, sur le plan physique,
est loin d'en approcher ; il faut qu'il en soit ainsi, d'abord parce qu'elle n'est
qu'un fragment de l'Ego, et aussi parce qu'elle est gne par sa condition
elle-mme.
Si une personne introduit un doigt dans le trou d'un mur, ou dans un
tuyau en mtal, en sorte qu'il ne puisse remuer, il est clair que par le
moyen de ce doigt il sera difficile cette personne d'exprimer d'elle-mme

quoi que ce soit. Tel est le sort du fragment de l'Ego gn par la densit de
son corps.
L'analogie peut se prolonger plus loin encore : si le doigt a une
conscience personnelle, une fois spar du reste du corps, il oubliera
momentanment qu'il fait partie de ce [183] corps. N'ayant plus la libert
de sa vie antrieure, il essayera de s'adapter ce trou, il en dorera les
parois et le rendra agrable, grce l'acquisition de la fortune, des biens,
de la gloire, sans se rendre compte qu'il ne recommencera vivre
rellement qu'une fois sorti de ce trou, quand il se retrouvera membre de
son corps primitif. L'image, assez maladroite, donne cependant une ide
des relations de la personnalit avec l'Ego.
C'est dans les mythologies anciennes qu'on trouve les analogies les
plus pittoresques. Ainsi Narcisse, le bel adolescent, devint amoureux de sa
propre image, reflte dates l'eau, et fut tellement sduit par elle qu'il se
noya et fut chang par les dieux en une fleur enchane la terre. Narcisse,
c'est l'Ego, qui contemple d'en haut les eaux du plan astral du monde
infrieur, qui se rflchit dans sa personnalit, s'identifie avec elle et se
trouve enchan la terre.
C'est encore Proserpine, cueillant des narcisses, saisie et emporte par
le Dieu dans les enfers ; et bien que la tendresse de sa mre l'ait sauve
d'une captivit complte, elle fut condamne partager sa vie entre les
enfers et la terre : en d'autres mots, une vie partage entre l'incarnation et
le dvachan.
Un autre mythe nous montre le Minotaure ; il reprsente la nature
infrieure chez l'homme, la personnalit moiti homme moiti bte. Il fut
extermin par Thse, qui reprsente le moi suprieur, ou l'individualit,
grandi en force, jusqu' pouvoir brandir l'pe de son Pre cleste, l'Esprit.
Guid dans le labyrinthe de l'illusion (les plans infrieurs) par le fil de
la connaissance occulte, que lui donna Ariane (l'intuition), le moi suprieur
put anantir l'tre infrieur et chapper aux piges de l'illusion. Mais il
n'vita pas l'autre danger, celui de l'orgueil intellectuel : il mprisa
l'intuition comme Thse abandonna Ariane, et choua dans la ralisation
de ses capacits suprieures.
Il est vident que pour obtenir une vue d'ensemble de la rincarnation,
qui soit en perspective, il ne faut l'examiner que du point de vue de l'Ego.

L'ensemble des mouvements de [184] l'Ego vers les plans infrieurs forme
une courbe de vaste envergure. La vision imparfaite de la personnalit ne
voit qu'un fragment infrieur de cet arc et le prend pour une ligne droite ;
elle ne s'inquite ni de son point de dpart ni de son point d'arrive ; quant
au point culminant de l'arc, il lui chappe compltement.
Au point de vue de l'Ego, pendant la premire partie de ce fragment
d'existence sur le plan physique, que nous appelons la vie, la force de la
projection est encore considrable : vers le milieu de la course, cette force
est puise et la courbe descendante commence :
Il ne se produit nanmoins aucun changement soudain ni violent, car il
ne s'agit pas d'un angle, mais d'un point de la mme courbe, correspondant
exactement l'aphlie dans l'orbite d'une plante. Mais c'est le point
culminant de ce petit cycle d'volution, bien que rien ne le marque en
nous. Dans le plan de la vie des anciens Hindous, ce point tait marqu
comme la fin du grihastha, la priode du "matre de maison" de l'existence
humaine. Dans cet ancien plan, l'homme consacrait vingt et un ans son
ducation, les vingt et une annes suivantes ses devoirs de matre de
maison et de chef de famille. Arriv mi-chemin de sa vie, il renonait
aux soucis du monde, remettait son fils sa maison et ses biens et se
retirait, avec sa l'Emme, dans une hutte voisine, o il consacrait encore
vingt et un ans au repos, aux conversations spirituelles et la mditation.
Puis venait la dernire tape de parfait isolement et de contemplation dans
la jungle, selon son dsir. Le milieu de la vie tait donc le point dcisif,
bien plus important que la naissance ou la mort physique, car il marquait la
limite de l'nergie chez l'Ego, le passage de l'expiration vers l'inspiration,
si l'on peut dire.
A partir de ce moment, toute la force de l'homme se porte en dedans et
son attention, dtourne des choses terrestres, se concentre sur les plans
suprieurs. Ces considrations ne peuvent que nous dmontrer combien
sont mal adaptes au vrai progrs les conditions de la vie moderne en
Europe. [185]
Dans cette courbe de l'volution, le point o l'homme abandonne son
corps physique n'a pas une grande importance ; en fait, une crise bien plus
grave est celle de la mort sur le plan astral et la naissance dans le monde
cleste ; en d'autres mots, le transfert de la conscience de la matire astrale

 la matire mentale, pendant le passage travers les plans dont il a t fait

mention plus haut.
Comme nous l'avons dit au chapitre XIII, le mouvement complet de la
descente dans la matire se nomme aux Indes le pravitti rnrga,
littralement le sentier de la poursuite, ou du dpart ; le nivritti mrga est
le sentier du retour, de la retraite, de la renonciation. Ces termes
s'appliquent galement l'volution entire de l'Ego et une incarnation
individuelle dans une personnalit.
Sur le pravitti mrga, o se trouvent la majorit des hommes, les
dsirs sont utiles et ncessaires ; ils servent de motifs pour encourager
l'activit. Sur le nivritti mrga le dsir doit disparatre. Ce qui tait le dsir
sur le pravitti mrga devient la volont sur le nivritti mrga ; de mme, la
pense, alerte, volage, inconstante, devient la raison : le travail, l'activit,
l'action fivreuse deviennent leur tour le sacrifice dont la force a bris les
chanes.

[186]
CHAPITRE XXV

L'EGO ET SES "PLACEMENTS"

Nous allons maintenant tudier la rincarnation au point de vue de la
personnalit compare un "placement" d'argent fait par l'Ego.
Cette comparaison du "placement" n'est pas un simple symbole, elle a
galement un ct prcis et matriel. Lorsque l'Ego, dans son corps causal,
adopte encore un corps mental et un corps astral, l'opration comporte un
rel enchevtrement d'une partie de la matire de son corps causal, avec la
matire des types infrieurs d'astral et de mental. Ce prt d'une partie de
lui-mme ressemble donc un placement d'argent.
Comme dans tous les placements, l'Ego espre en retirer plus qu'il n'y
a mis : il court cependant un risque, celui d'une perte partielle ; de fait,
dans des circonstances exceptionnelles, la perte risque d'tre totale, ce qui
le laisserait non seulement en faillite, mais dpourvu de tout capital
disponible.
N'oublions pas que le corps causal est form de la matire des
premier, second et troisime sous-plans du plan mental. La partie
principale appartient au premier sous-plan, une partie moindre au second,
la plus petite au troisime.
Pour la majorit des hommes, il n'existe encore aucune activit audessous des plus bas de ces trois types et mme dans ces sous-plans elle est
en faible proportion. Ce n'est donc qu'une partie du type le plus infrieur
de matire causale qui puisse descendre aux niveaux infrieurs et de cette
partie, une fraction seulement est mle la matire mentale et astrale. Il
en rsulte que seule une trs faible partie de l'Ego est en activit dans ses
rapports avec la personnalit. [187]
En fait, s'il s'agit de personnes peu volues, il n'y a sans doute pas
plus d'un centime de la matire du troisime sous-plan en activit. Pour
les tudiants occultes il s'y ajoute, en gnral, un peu de la matire du

second sous-plan et, dans l'tape au-dessous de l'Arhat, environ une moiti
de l'Ego est en activit.
L'Ego, dans un tat de demi-sommeil, n'a qu'une influence faible et
imparfaite sur cette partie de lui-mme qu'il "place". Mais, mesure que
son corps physique grandit et que ses corps astral et mental se
dveloppent, la matire causale mle eux s'veille, grce aux fortes
vibrations manant d'eux. La fraction de matire engage donne de la vie
et de la vigueur, et aussi le sens de l'individualit ces vhicules, qui
ragissent leur tour et suscitent en elle une sensation de vie relle.
Cette sensation est prcisment ce dont elle a besoin, c'est la raison
mme de son placement ; et c'est ce dsir de vitalit qu'est Trishn, dont
nous avons parl plus haut.
Mais, prcisment parce que cette petite fraction a travers cette
exprience et se trouve tre beaucoup plus active que le reste de l'Ego, elle
en arrive se prendre pour l'Ego tout entier et oublier, un moment, sa
relation avec "le Pre qui est aux cieux". Il peut mme arriver que l'Ego
s'identifie un instant avec la matire qu'il est charg de faonner et qu'il
rsiste l'influence de cette autre portion qui a t dpose, mais sans tre
incorpore - celle qui forme le trait d'union avec la masse de l'Ego sur son
propre plan.
Le diagramme XXVI clairera le lecteur sur ce qui vient d'tre dit : on
voit, sur cette figure, le corps causal sous la forme d'un calice en section.
La partie de l'Ego qui a t anime sur le troisime sous-plan causal est
elle-mme divise en trois parties que nous dsignerons par (a), (b) et (c).
(a) est une partie infime de l'Ego et demeure sur son plan unique ; (b) est
une faible partie de (a), place mais non pas mle la matire des plans
infrieurs : c'est elle qui sert de lien entre (a) et (c) ; (c), son tour, est une
partie de (b) [188] compltement incorpore la matire infrieure des
corps mental et astral.
(a) reprsente pour nous le corps d'un homme ; (b) son bras tendu ; (c)
la main qui saisit, ou plutt le bout des doigts qui trempent dans la matire.
Nous avons ainsi devant nous un systme bien quilibr, qui peut tre
affect de diffrentes manires. Dans le plan propos, la main (c) doit
saisir avec fermet la matire incorpore en elle et la guider travers le
bras (b), sous la direction constante du corps (a). Si les circonstances sont

favorables, une force additionnelle et mme un supplment de matire

seront verss du corps (a) travers le bras (b), dans la main (c), pour
augmenter l'influence et la rendre parfaite. Il est permis la main (c) de
grandir en force et en taille et elle est encourage le faire, tant que reste
libre la communication par le bras (b) et que le corps (a) conserve la
direction. Car l'enchevtrement mme de la matire causale, qui constitue
la main (c), suscite en elle une vive activit et une raction parfaite aux
vibrations raffines, qui ne l'atteindraient d'aucune autre manire et qui,
transmises par le bras (b) au corps (a), amneront le dveloppement de
l'Ego lui-mme.
DIAGRAMME. XXVI.
Le corps causal reprsent par un calice.

Malheureusement le cours des vnements ne suit pas toujours le plan

idal, indiqu ci-dessus. Lorsque l'influence du corps (a) s'affaiblit, il
arrive parfois que la main (c) s'enchevtre tel point dans la matire
infrieure qu'elle s'identifie [189] avec elle, qu'elle oublie, un instant, sa
nature suprieure et se prend pour l'Ego lui-mme.
Si la matire appartient au plan mental infrieur, l'homme cr sera
entirement matriel. Il aura peut-tre une intelligence vive, mais sans
spiritualit ; il sera mme intolrant envers toute spiritualit et incapable
de la comprendre ou de l'apprcier. Il se flattera d'tre un homme pratique,
positif, dnu de sentimentalit, tandis qu'en ralit il sera dur comme une
pierre ; et, cause mme de cette duret, sa vie, du point de vue de l'Ego,
sera un chec et il n'accomplira aucun progrs srieux.

Si, d'autre part, c'est dans la matire astrale qu'est incorpor l'Ego, sur
le plan physique, il sera l'homme qui ne pense qu' ses propres
satisfactions, impitoyable dans la poursuite de l'objet de ses dsirs, sans
principes et d'un gosme froce. Cet homme vit dans ses passions, comme
celui qui est imprgn de matire mentale vit dans son esprit. Pour
dsigner des cas de ce genre, on les a appels "des mes perdues", mais
leur perte n'est pas irrmdiable.
H. P. Blavatsky, en parlant d'eux, a dit : "Il reste nanmoins un dernier
espoir pour la personne qui, par ses vices, a perdu son me suprieure,
pendant qu'elle habitait encore son corps. Elle peut encore se racheter et
changer sa nature matrialiste. Car un sentiment de profond repentir, ou un
seul appel sincre adress l'Ego qui s'est enfui ou, mieux encore, un
effort srieux pour s'amender, lui ramneront l'Ego suprieur. Le trait
d'union n'a jamais t bris." (Doc. Sec., vol III).
Pour reprendre notre comparaison du placement, notons qu'en le
faisant, l'Ego s'attend non seulement recouvrer la main (c), mais encore
la retrouver grandie en taille et en qualit. Sa qualit ne peut que s'tre
amliore, puisqu'elle a t anime et rendue capable de ragir l'instant et
avec prcision, une gamme aux vibrations bien plus nombreuses
qu'auparavant. Cette capacit de la main (c), une fois rabsorbe, se
communique ncessairement au corps (a), mais la somme d'nergie qui
rendait la main si puissante ne produira [190] qu'une faible ondulation, une
fois rpandue dans toute la substance du corps (a).
Rappelons ici que les vhicules sont capables de ragir aux mauvaises
penses, comme aux mauvaises motions et mme de leur donner une
expression ; leur agitation devant ces vibrations produit une grande
perturbation dans la matire causale (c) ; malgr cela, il est impossible
(c) de reproduire ces vibrations et de les communiquer au bras (b), ni au
corps (a), par la simple raison que la matire des trois niveaux mentaux
suprieurs ne peut vibrer l'unisson des plans infrieurs ; de mme, la
corde d'un violon accorde un certain diapason ne peut produire une note
d'un diapason infrieur.
La main (c) s'est aussi dveloppe par sa taille, parce que le corps
causal, comme tous les autres vhicules, change constamment de matire,
et lorsqu'une activit particulire se manifeste dans une partie de cette

matire, elle se dveloppe, elle se fortifie, exactement comme un muscle

physique se fortifie par l'exercice.
Chacune des vies terrestres est une occasion, choisie avec soin pour le
dveloppement, en qualit et en quantit, de ce qui manque l'Ego ; ne pas
saisir l'occasion offerte, c'est risquer des ennuis et des dlais dans une
incarnation similaire et des souffrances aggraves par l'accumulation d'un
surcrot de Karma.
En regard du profit que l'Ego est en droit d'attendre de chaque
incarnation, il faut mettre une certaine perte, invitable surtout dans les
premires tapes. Pour qu'elle soit effective, l'immixtion dans la matire
infrieure doit tre intime et, dans ce cas, il est rarement possible d'en
retirer toutes les parcelles, surtout celles qui se rattachent au corps astral.
Quand arrive l'heure de la sparation du corps astral, il ne reste
souvent qu'une ombre, pas mme une caille sur le plan astral, et cette
particularit montre qu'une partie de la matire causale a disparu. Mais,
sauf dans le cas d'une vie foncirement mauvaise, cette perte est
compense par le gain, en sorte que la transaction se termine
favorablement. [191]
Le diagramme XXVII A figure ce cas, qui est considr comme l'tat
normal.
DIAGRAMME XXVII.
L'Ego et son placement.

II ne faudrait pas que la comparaison du bras (b) et de la main (c)

induise le lecteur dans l'erreur de les prendre pour des attributs permanents

de l'Ego. Dans la priode-vie, ils sont nettement distincts, mais la fin de

chaque vie, ils se retirent dans le corps (a) et le rsultat de leur exprience
est rpandu, pour ainsi dire, sur toute la masse de sa substance. Lorsque
arrive le moment o l'Ego redonne de sa substance pour une nouvelle
incarnation, il n'tend pas le mme bras, ni la mme main, parce qu'ils ont
t rabsorbs en lui, comme un verre d'eau vers dans un seau devient une
partie de l'eau du seau et ne peut en tre spar.
Toute matire colorante - symbole des qualits acquises par
l'exprience - qui existait dans le verre se rpand dans toute l'eau du seau,
mais ne lui donne qu'une teinte plie. Le plan est donc exactement le
mme que celui que nous avons tudi dans les mes-groupes, sauf que
l'me-groupe projette de nombreux tentacules simultanment, tandis que
l'Ego n'en projette qu'un la fois. Dans chaque incarnation, la personnalit
est donc entirement diffrente de celle qui la prcde, bien que l'Ego reste
constamment le mme. [192]
Dans le cas des hommes que nous venons de dcrire, absorbs soit
dans leurs passions, soit dans leur esprit, il n'y aura aucun gain, ni en
quantit ni en qualit, puisque leurs vibrations ne sont pas de nature
pntrer dans le corps causal. De plus, l'immixtion dans la matire a t
trop forte et, au moment de la sparation, l'Ego se trouvera en perte.
Dans le cas particulier o la main (c) s'est rvolte contre le bras (b) et
l'a repouss vers le corps (a), le bras (b) s'atrophie, se paralyse ; sa force et
sa substance se retirent dans le corps, tandis que la main (c) prend le
dessus et se livre des mouvements dsordonns, sans aucune direction du
cerveau. Si la sparation est complte, il s'ensuivra une amputation du
poignet ; mais c'est un fait qui se produit rarement pendant l'existence
physique, mme s'il ne reste que juste le lien ncessaire maintenir en vie
la personnalit. Le diagramme XXVII B figure ce que nous venons
d'expliquer.
Ce cas n'est pourtant pas dsespr car, au dernier moment, il peut
arriver, par un effort suffisant, qu'une vie nouvelle soit insuffle dans le
bras paralys et permette l'Ego de rcuprer une partie de la main (c),
comme il a dj recouvr la plus grande partie du bras (b). Nanmoins,
c'est une vie gche, car en admettant mme que l'homme ait vit une
perte srieuse, il n'y aura en tout cas aucun gain et beaucoup de temps aura
t gaspill.

La catastrophe la plus dsastreuse qui puisse atteindre l'Ego est celle

o la personnalit s'empare du placement de l'Ego, et le lui arrache. Ce cas
est extrmement rare, mais il existe. Alors la main (c), au lieu de repousser
le bras (b) jusqu' le faire rentrer dans le corps (a) l'absorbe et le dtache
du corps (a). Le diagramme XXVIII C figure ce cas. Il ne peut se produire
que par une persistance obstine dans le vice, en un mot par la magie
noire. Poursuivons notre comparaison : cette absorption du bras quivaut
une amputation l'paule, ou une perte pour l'Ego de la presque totalit
de son capital disponible. Fort heureusement, la perte n'est pas totale, parce
que le bras (b), ajout la main (c), ne forme qu'une faible proportion du
corps (a), et derrire (a) se trouve [193] toute la masse non volue de
l'Ego, sur les premier et second sous-plans mentaux. Par bonheur, quelque
incroyable que soit sa folie et sa mchancet, l'homme ne peut pas se
perdre irrmdiablement, parce qu'il lui est impossible de mettre en
activit la partie suprieure du corps causal, avant d'avoir atteint un niveau
o le mal n'est plus concevable.
DIAGRAMME XXVIII.
L'Ego et son placement.

Certains hommes se mettent, de propos dlibr, en opposition avec la

nature et, au lieu de travailler l'union o tendent toutes les forces de
l'univers, ils avilissent leurs facults pour des fins purement gostes. Ils
passent leur vie crer la dsunion et y russissent pour un temps ; on dit
que la sensation de solitude absolue est le sort le plus terrible qui puisse
frapper un homme.

Ce dveloppement anormal de l'gosme est, bien entendu, la

caractristique des praticiens de la magie noire ; c'est dans leurs rangs que
se trouvent les tres vous cet isolement total. Il en existe d'espces
varies, toutes abominables et ces espces se classent en deux sortes.
Toutes deux pratiquent ce qu'elles possdent des arts occultes, pour des
fins personnelles, mais leur but n'est pas le mme.
Le type le plus rpandu et le plus formidable cherche la satisfaction
d'un dsir sensuel de quelque sorte : le rsultat [194] d'une telle vie est la
concentration de son nergie dans le corps mental. Ayant russi touffer
en lui tout sentiment d'affection ou d'altruisme, toute tincelle d'aspiration
vers les choses leves, il ne reste qu'un monstre de luxure, impnitent,
impitoyable, qui, mme aprs la mort, est incapable de s'lever au-dessus
des plus basses subdivisions du plan astral. Tout ce qu'il possde d'esprit
est en proie au dsir et, quand vient la lutte, l'Ego ne peut rien en rcuprer
et se trouve srieusement ls.
Pour le moment, il s'est spar du cours de l'volution et, jusqu' ce
qu'il puisse se rincarner, il se trouve, son point de vue, en dehors de
l'volution, dans l'tat d'avchi, sans vibrations. Mme s'il rentre dans
l'incarnation, ce ne pourra pas tre en compagnie de ceux qu'il a connus,
car il ne lui reste pas en disponibilit le capital ncessaire pour animer un
esprit et un corps, sur son niveau prcdent. Il devra se contenter d'occuper
les vhicules d'un type bien moins volu et appartenant une race
primitive. Il a donc rtrograd dans l'volution et devra remonter un un
de nombreux chelons.
Il renatra sans doute dans le corps d'un sauvage, mais probablement
d'un chef, car son intelligence lui restera. On a t jusqu' dire que sa
rgression est telle qu'il lui est impossible de trouver en ce monde, tel qu'il
est, un seul type de corps humain assez infrieur pour la manifestation qui
lui revient, en sorte qu'il s'est exclu de ce flan d'volution et devra attendre
dans un tat d'activit en suspens le commencement d'un autre cycle.
Entre temps, la personnalit ampute, ayant rompu le "fil d'argent qui
la relie au Matre", a cess d'tre une entit permanente en volution, mais
elle demeure vivante et vigoureuse, poursuivant sa vie dans le vice, sans
remords et libre de toute responsabilit. Comme elle est destine se
dsagrger dans l'ambiance peu enviable de la " huitime sphre", elle
s'efforce de prolonger le plus longtemps possible une sorte d'existence sur

le plan physique. Pour cela, il ne lui reste qu'un moyen : une sorte de
vampirisme ; quand ce [195] moyen lui chappe, elle s'empare, dit-on, d'un
corps quelconque sa porte, aprs en avoir chass l'occupant. Elle doit
choisir, sans doute, un corps d'enfant, parce que sa vie sera plus longue et
parce que l'Ego, n'tant pas encore en possession complte de ce corps, il
est plus facile de l'en dloger.
Malgr ces efforts effrns, son pouvoir dcline et il n'est pas fait
mention d'un second cas de dpossession aprs la disparition du premier
corps. Cet tre est un dmon du genre le plus affreux, un monstre pour
lequel il n'existe aucune place permanente dans le plan d'volution, o
nous nous trouvons.
Sa tendance naturelle est donc de se laisser aller la drive loin de
l'volution, pour tre absorb dans ce cloaque astral qu'est la huitime
sphre, parce que tout ce qu'il contient reste tranger la ronde de nos sept
mondes, ou globes, et ne peut plus pntrer dans leur volution. C'est l
que ce monstre, entour des restes abhorrs de toute la dgradation des
ges passs, brlant encore de dsirs, qu'il ne peut satisfaire, se dcompose
lentement et libre enfin sa matire mentale et astrale. Cette matire ne
rejoindra jamais l'Ego, dont elle s'est arrache, mais sera rpandue sur
toute la matire du plan, pour former de nouvelles combinaisons et servir
un meilleur usage. De pareilles entits, nous l'avons dit, sont extrmement
rares et n'ont de pouvoir que sur des tres affligs de vices semblables aux
leurs.
Le second type de magicien prsente un extrieur moins dfavorable,
mais peut-tre est-il plus dangereux parce que plus puissant. C'est l'homme
qui, sans s'adonner entirement la sensualit, se propose un but
d'gosme plus raffin, mais non moins dnu de scrupules. Ce but est
d'acqurir un pouvoir occulte de plus en plus tendu qui lui procure la
satisfaction de ses dsirs, son avancement, son ambition et sa soif de
vengeance.
Pour y arriver, il adopte une attitude de rigoureux asctisme devant les
dsirs charnels ; il anantit les parcelles grossires de son corps astral, avec
une persvrance digne d'un lve de la grande Fraternit blanche. Mais
Bien que son [196] dsir soit moins matriel, le centre de son nergie n'en
est pas moins concentr tout entier dans sa personnalit. Aussi, lorsque la
fin de la vie astrale, la sparation se fait, il ne reste l'Ego rien rcuprer

de son placement. Le rsultat pour cet homme est le mme que pour le cas
prcdent, sauf qu'il restera plus longtemps en relation avec la
personnalit, qu'il partagera un peu de son exprience, dans la mesure o
l'Ego peut le faire.
Le sort de cette personnalit est cependant trs diffrent de la
prcdente. L'enveloppe astrale est trop dlicate pour la maintenir
longtemps sur le plan astral, et cependant elle a perdu tout contact avec le
monde cleste, qui aurait t sa demeure. Car tout l'effort de cette vie
humaine n'a servi qu' touffer toutes les penses de son niveau. Elle a
cherch se mettre en opposition avec l'volution naturelle, se sparer du
grand tout et lui faire la guerre ; et, son point de vue, elle y a russi.
Elle reste donc exclue de la lumire et de la vie du systme solaire : il ne
lui reste que la solitude absolue, le sentiment d'tre seule dans l'univers.
Ainsi, dans ce cas exceptionnel, la personnalit pervertie partage le
sort de l'Ego dont elle s'efforce de s'arracher. Mais, pour l'Ego, cet tat
n'est que passager, bien qu'il dure un temps qui nous paratrait long, et son
terme sera une rincarnation et une occasion nouvelle de se dvelopper.
Pour la personnalit, le terme est la dsagrgation, fin invitable de
tout ce qui se dtourne de sa source.
Dans un cas de ce genre, qui comporte la perte totale d'une
personnalit, l'Ego n'a commis sciemment aucune faute. Il a seulement
laiss la personnalit la bride sur le cou, et c'est de cela qu'il est
responsable. Il est donc coupable de faiblesse plutt que de crime. Il a
srieusement rtrograd, mais il avancera de nouveau ; peut-tre pas
immdiatement, parce qu'au dbut il paratra avoir perdu l'usage de ses
sens.
L'Ego, qui a pass par de pareilles vicissitudes, restera trange. Il sera
mcontent ; il se souviendra de choses plus leves et plus grandes que
celles qui sont sa porte ; c'est [197] un tat pnible, mais l'Ego doit
accepter ce Karma, qu'il s'est attir lui-mme.
Il semble que, parfois, une autre ventualit se produit. Comme la
main (c) a pu absorber le bras (b) et se rvolter contre le corps (a) pour
prendre le dessus et se dtacher compltement, il est arriv, dans le pass,
et il arrive peut-tre encore, que la maladie de la dsunion et de l'gosme
affecte aussi le corps (a). Ce corps est alors, lui aussi, absorb dans la

monstrueuse masse du pch et spar de la partie encore non volue de

l'Ego, en sorte que le corps causal lui-mme se durcit et se laisse emporter
avec la personnalit. Ce cas est figur, au diagramme XXVIII D.
Ce cas correspond, non pas une amputation, mais la destruction
complte du corps. L'Ego ne peut plus se rincarner dans la race humaine ;
tout Ego qu'il soit, il tombera dans les profondeurs de la vie animale et il
lui faudra au moins toute la priode d'une chane pour regagner la place
qu'il a perdue. Cette ventualit, possible en thorie, est peine
concevable. Notons cependant que, mme dans ce cas extrme, la partie
non dveloppe de l'Ego demeure comme vhicule la monade.
Les Ecritures parlent d'hommes retourns au rgne animal, mais nous
n'avons aucune preuve directe de ce fait. Dans certains cas, l'homme est
mis en contact avec la conscience animale et souffre cruellement, mais
l'heure actuelle, il est impossible l'homme de se rincarner dans un
animal, mme si, dans le pass, le fait s'est produit, (Le Corps Astral)
Faisons ici une lgre digression, pour expliquer comment il se fait
que, mme dans les cas cits plus haut, une perte srieuse de matire se
produit rarement.
Puisque les bonnes penses et les motions leves ne sont actives que
dans la matire suprieure et que la matire raffine est plus mobile que la
matire dense, il s'ensuit qu'une quantit donne de force employe en vue
du bien doit produire cent fois plus d'effet que la mme quantit agissant
sur une matire plus grossire. S'il n'en tait pas ainsi, l'homme ordinaire
ne ferait aucun progrs. [198]
Si un homme dpense une certaine nergie au service d'un dfaut, elle
ne peut s'exprimer que dans la matire astrale infrieure la plus dense ; et,
bien que toute la matire astrale soit infiniment subtile, compare celle
du plan physique, il n'en est pas moins vrai que, compare la matire
suprieure de son propre plan, cette matire est aussi grossire que le
plomb, sur le plan physique, par rapport l'ther le plus rarfi.
Par consquent, si l'homme emploie cette mme quantit de force pour
le bien, il devra l'exercer sur la matire plus fine des sous-plans suprieurs,
o elle produira cent fois plus d'effet, ou mme mille fois plus, si nous
comparons les plans les plus infrieurs aux plates les plus suprieurs.

Evaluons 90 % les penses ou les sentiments de l'homme peu

volu, concentrs sur lui-mme, sinon tout fait gostes ; si les 10 %
restants sont de nature spirituelle et altruiste, l'homme s'est dj lev audessus de la moyenne. En fait, si ces proportions produisaient des rsultats
exacts, la grande majorit des hommes feraient neuf pas en arrire pour un
pas en avant, et la rgression serait si rapide que quelques rincarnations
nous relgueraient dans le rgne animal, d'o nous sommes sortis.
Fort heureusement, l'effet des 10% de force dirig vers le bien dpasse
normment celui des 90% employs au mal, en sorte qu' tout prendre
l'homme fait un progrs apprciable dans chacune de ses vies.
Celui qui n'a fait que 1% en faveur du bien fait dj un lger progrs ;
on comprendra donc que celui chez lequel le compte s'quilibre, c'est-dire qui n'a fait ni recul ni progrs doit avoir men une existence
extrmement vicieuse, et que, seule la vie d'un sclrat endurci peut avoir
pour rsultat une descente dans l'volution.
En dehors de ces considrations, rappelons-nous que le Logos luimme, de sa puissance irrsistible, pousse constamment tout le systme
vers le progrs ; si lente que nous paraisse cette progression cyclique, elle
n'en existe pas moins ; il en rsulte que l'homme qui, dans une vie, a
quilibr [199] le bien et le mal revient non pas positivement la mme
place, mais une place relativement la mme ; il a donc, lui aussi, fait un
lger progrs, et se trouve dans une position un peu meilleure que celle
qu'il avait mrite par lui-mme.
II est donc clair que l'homme assez fou pour vouloir rtrograder,
contre le courant, devra travailler dur et se livrer compltement au mal. Il
n'existe pas de recul. C'est une des erreurs qui nous viennent de la
croyance orthodoxe un "diable" tellement plus puissant que la Divinit
que le monde entier travaillait pour lui. La vrit est exactement le
contraire : l'homme n'est entour que d'influences secourables, s'il veut
seulement s'en rendre compte.

[200]
CHAPITRE XXVI

L'EGO ET LA PERSONNALITE
Dans le Corps mental, nous avons examin les relations de la
personnalit et de l'Ego, surtout du point de vue de la personnalit. Il nous
faut maintenant tudier fond ces relations du point de vue de l'Ego.
Rcapitulons d'abord les faits principaux de la constitution de
l'homme, en tant que monade, Ego et personnalit.
Le fragment de vie divine, qu'on appelle la monade, se manifeste sur
le plan Atma sous la triple forme de l'Esprit (voir le diagramme XII).
De ces trois aspects, un seul, l'esprit lui-mme, demeure sur son
propre plan, celui de Atma. Le second, l'intuition, la raison pure, descend
d'un degr et s'exprime dans la matire du plan Buddhi. Le troisime
aspect, celui de l'intelligence, descend de deux degrs et s'exprime dans la
matire du plan mental suprieur.
Cette expression de la monade, sur les plans Atma-Buddhi-Manas,
c'est l'Ego, ou l'individualit.
L'Ego s'exprime, sur les plans infrieurs, sous la forme d'une
personnalit, triple, elle aussi, dans ses manifestations et reproduit une
image exacte de la mthode de l'Ego. Mais, comme toutes les images, elle
est renverse.
L'intelligence, ou manas suprieur, se rflchit dans le manas
infrieur ; la raison pure, ou Buddhi, dans le corps astral ; et, ce qui est
plus difficile expliquer, l'esprit de Atma se rflchit sur le plan physique.
Il existe toujours, entre le moi suprieur, l'Ego et le moi infrieur, ou
personnalit, un lien, un trait d'union. Ce lien s'appelle antahkarana. Ce
mot sanscrit signifie organe interne, ou instrument intrieur. H.P.
Blavatsky en parle comme d'un trait d'union, d'un canal ou [201] d'un pont
reliant le manas suprieur au kma-manas, pendant l'incarnation.
Lorsqu'elle parle de celui qui peut unir kma-manas et le manas suprieur,

au moyen du manas infrieur, elle nomme ce dernier l'antahkarana,

lorsqu'il est pur et libre de Kma.
On peut s'imaginer antahkarana comme un bras tendu entre la partie
veille de l'Ego et la partie dpose, la main. Lorsqu'elles sont
parfaitement unies, c'est--dire lorsque l'Ego et la personnalit sont en
parfait accord, le fil aminci de l'antahkarana cesse d'exister. Sa destruction
indique que l'Ego n'a plus besoin d'un instrument, mais qu'il agit
directement sur la personnalit : quand une seule volont fait mouvoir
l'Ego et la personnalit, l'antahkarana n'a plus de raison d'tre.
Le terme antahkarana, ou agent interne, s'emploie galement dans un
autre sens, pour dsigner le triple moi suprieur ; l'Ego, parce qu'il est, lui
aussi, le canal ou le pont reliant la monade au moi infrieur.
Dans ses premires tapes, l'volution humaine consiste ouvrir cet
antahkarana, cette ligne de communication, afin de permettre l'Ego de
s'affirmer de plus en plus et d'arriver dominer si compltement la
personnalit qu'elle n'ait plus une pense, ni une volont spares et qu'elle
se contente de n'tre (ce qui est son rle), qu'une expression de l'Ego sur
les plans infrieurs, autant que le permettent les imperfections de ces
plans.
On a compar le trait d'union entre le moi suprieur et le moi infrieur
un fil, un fil d'argent, symbole de sa puret.
Le cur est le centre du corps, pour la triade suprieure tma-buddhimanas, aussi est-ce au moment o la conscience est concentre dans le
cur, pendant la mditation, qu'elle est le plus sensible l'influence du
moi suprieur, de l'Ego. La tte est le sige de l'homme psychointellectuel ; ses fonctions diverses agissent dans sept cavits, entre autres
les glandes pinale et pituitaire. L'homme qui aurait le pouvoir, par la
concentration, de transporter sa conscience du cerveau au cur, aurait
aussi celui d'unir Kma-manas au [202] manas suprieur, au moyen du
manas infrieur, qui, une fois purifi et libr de Kma, est prcisment
l'antahkarana. Il serait alors en tat de prendre les directives de la triade
suprieure.
L'homme qui n'a t soumis aucun entranement n'a aucun moyen de
communication avec l'Ego ; l'Initi, au contraire, est en communication

directe avec lui. Comme on peut le supposer, entre ces deux extrmes se
trouvent des hommes tous les degrs d'volution.
Le lecteur s'est maintenant rendu compte de l'importance. extrme
qu'il y a sentir profondment l'existence de ce trait d'union entre le moi
suprieur et le moi infrieur et travailler de toutes ses forces consolider
ce lien, en sorte chie l'Ego et la personnalit en arrivent fonctionner
comme une seule entit. L'aider dans cette tche a t le grand motif de
cette srie de quatre volumes dans lesquels l'auteur a expliqu la
constitution de l'homme et dcrit les divers corps dans lesquels il
fonctionne.
Tout en nous efforant, par tous les moyens, de sentir et d'apprcier la
grande diffrence entre les points de vue de l'Ego et ceux de la
personnalit, il ne faut pas perdre de vue, ce que nous ne cessons de
rpter, qu'il n'existe qu'une seule conscience ; il nous semble en ressentir
deux, et nous nous demandons si l'Ego n'est pas entirement spar du
corps physique. Cependant, il faut nous convaincre qu'il n'y en a qu'une et
que la divergence apparente provient uniquement de l'imperfection de nos
divers vhicules.
Il ne faut non plus pas croire qu'il y ait dans l'homme deux entits. Le
moi infrieur n'est jamais un tre spar ; l'Ego, nous l'avons vu, donne un
fragment de lui-mme la personnalit pour ressentir les vibrations des
plans infrieurs.
Gardons constamment prsente, dans notre esprit, l'identit
fondamentale des manas suprieur et infrieur. Nous allons, pour les
besoins de la cause, essayer de les distinguer ; leur diffrence rside dans
leur activit agissante et non pas dans leur nature. Le manas infrieur est
un avec le manas [203] suprieur, de mme que le rayon solaire ne fait
qu'un avec le soleil.
Le fragment de l'Ego dpos dans la personnalit est le point de
conscience que les clairvoyants aperoivent en mouvement dans l'Homme.
D'aprs une cole de symbolisme, il apparat, dans le cur, sous la forme
d'une "statuette dore de l'homme la taille d'un pouce". D'autres,
cependant, le voient sous la forme d'une toile brillante et lumineuse.
L'homme peut placer cette toile de conscience o il le dsire, c'est-dire dans l'un quelconque des sept principaux chakrams, ou. centres du

corps. Le choix dpend surtout de son type de "rayon" et aussi de sa race

ou de sa subordination de race.
Les hommes de la cinquime Race placent leur conscience dans le
cerveau, dans le centre dpendant du corps pituitaire, d'autres le placent
habituellement dans le cur, la gorge ou le plexus solaire.
Ainsi l'toile de la conscience est le reprsentant de l'Ego sur les plans
infrieurs et, une fois manifeste dans les vhicules infrieurs, s'appelle la
personnalit, l'homme tel qu'il est connu de ses amis ici-bas.
Nous avons vu que l'Ego n'est qu'un fragment de la monade, et
cependant c'est un tre complet en tant qu'Ego dans le cors causal, mme
avant le dveloppement de ses facults ; tandis que dans la personnalit il
n'y a qu'un reflet de sa vie.
De plus, bien que dans le cas de l'homme ordinaire la conscience de
l'Ego, sur son propre plan, ne soit que partielle et vague, son activit, telle
qu'elle est, se porte entirement vers le bien, parce qu'elle aspire ce qui
favorise son volution, en tant qu'me.
En somme, l'Ego n'a qu'un dsir : le progrs, l'panouissement du moi
suprieur, son accord avec les vhicules infrieurs, qui sont ses agents.
Ce que nous appelons une mauvaise pense est incompatible avec
l'Ego ; toute qualit, dveloppe en lui, est pure ; toute affection est dnue
de jalousie, d'envie et d'gosme. [204] Cette affection est un reflet de
l'amour divin, dans les limites de l'Ego, sur son niveau.
De plus, l'Ego ne peut gure faire fausse route. Il semble que rien ne
puisse le tromper ; et cependant il ignore certaines choses, puisque
l'incarnation a pour but de les lui rvler.
Nous avons vu que le fragment de l'Ego, dpos dans la matire
infrieure, y prend conscience avec une vivacit telle qu'il pense et agit
comme un tre spar ; il oublie qu'il fait partie de la conscience moins
dveloppe, mais plus tendue de l'Ego et dirige sa vie son ide, selon
ses dsirs, plutt que selon ceux de l'Ego.
L'Ego, d'autre part, malgr son pouvoir suprme, est bien moins prcis
que l'esprit infrieur ; aussi, la personnalit, frappe surtout par les facults

de discernement de l'esprit infrieur, qu'il a charge de dvelopper, en vient

mpriser le moi bien suprieur, mais encore vague, et prend l'habitude de
se croire indpendante de l'Ego.
Notons ici que, pendant toute notre volution, l'homme court le danger
de s'identifier avec le point, ou le vhicule, dans lequel il se sent le plus
conscient.
Il semblerait ainsi que le fragment agisse l'oppos de l'entier ; mais
l'homme instruit refuse de se laisser tromper et, grce la connaissance
vive et alerte du fragment, il revient la vritable conscience, encore si
peu dveloppe. C'est ce que M. Sinnett a appel "l'hommage rendu au
moi suprieur".
Nous avons dj vu que, par la nature mme des choses, le mal ne
peut exister ni dans le corps causal, ni dans l'Ego. Mais la moindre fissure
dans le corps causal permet aux vhicules infrieurs de commettre de
mauvaises actions. Ainsi, l'lmental astral peut prendre possession de
l'homme et le pousser la perptration d'un crime. L'Ego n'est pas encore
assez vigilant pour intervenir et peut-tre ne comprend-il pas quoi la
passion ou l'ambition du corps astral peuvent pousser le moi infrieur. Le
mal ne vient donc pas du moi suprieur : parce que si l'Ego tait plus
dvelopp il arrterait l'homme [205] sa premire pense mauvaise, et le
crime ne serait pas commis.
Chez l'homme ordinaire, l'Ego a peu d'empire sur la personnalit et
aucune notion claire sur sa raison d'tre ; c'est pourquoi le fragment qui
arrive dans la personnalit est pouss se crer des habitudes et des
opinions indpendantes. L'exprience aidera son volution et passera de
lui l'Ego ; mais en mme temps que son progrs rel, il rcoltera bien des
choses indignes de ce nom. Il acquerra la science, mais aussi des prjugs,
qui n'ont rien de commun avec elle. Il ne se dlivrera de ces prjugs
(prjugs de savoir, de sentiment ou d'action) que lorsqu'il atteindra le rang
d'Adepte. Ce n'est que trs lentement qu'il dcouvre ses erreurs et qu'il
progresse malgr elles ; mais il lui reste encore de grandes imperfections,
inconnues de l'Ego.
Pendant la priode d'enfance et de jeunesse, les parents et les
instructeurs peuvent prter l'Ego une aide considrable dans la direction
de ses vhicules et leur utilisation pour ses besoins propres. Il est d'une

haute importance d'veiller dans le corps de l'enfant les germes du bien

avant de permettre ceux du mal d'apparatre. Par des soins minutieux
avant la naissance et pendant les annes conscutives, les parents doivent
encourager toutes les bonnes dispositions ; l'Ego trouvera facile alors de
s'exprimer selon ces directives et les bonnes habitudes seront prises.
Lorsqu'un penchant mauvais se fera jour, il rencontrera une forte tendance
vers le bien, qu'il essaiera en vain de briser.
De mme, si les penchants mauvais ont t veills les premiers, toute
tendance vers le bien sera confronte par ces dispositions mauvaises. La
personnalit, dans ce cas, recherche le mal, le tolre et s'y complat. Au
contraire, dans le cas prcdent, il s'veille un sentiment d'horreur pour le
mal, et l'Ego se trouve devant une uvre facile.
Chez l'homme moyen, une lutte continuelle se poursuit entre les corps
causal et mental, ni l'un ni l'autre ne sont en harmonie avec l'Ego, ni
disposs lui servir de vhicule. [206] Pour obvier ce fait, il faut que la
personnalit se purifie et que le canal entre elle et l'Ego soit ouvert et
largi.
Tant que ceci n'est pas accompli, la personnalit ne voit choses et
gens que de son point de vue troit. L'Ego reste inconscient de ce qui se
passe : il ne peroit qu'une image fausse de la personnalit, telle une
lentille dfectueuse qui dforme les rayons lumineux, ou une plaque
sensible, mal prpare, qui ne donne qu'une image brouille, indistincte,
ingale.
En gnral, l'Ego ne tire aucune satisfaction de la personnalit, tant
qu'elle n'a pas atteint le monde cleste. L'Ego lui-mme distingue le bien
du mal : il reconnat premire vue la vrit et rejette le mensonge. Mais,
lorsqu'il jette un coup d'il sur la personnalit, il ne voit qu'un amas
confus de penses inconsquentes et ne distingue rien de prcis. Il se
dtourne, dsespr, et se rsout attendre le calme du monde cleste,
avant d'entreprendre la slection des parcelles de vrit dans ce chaos
informe.
Dans la paix du dvachan, les motions et les penses de la rcente vie
physique montent une une, pour se prsenter la vive lumire de ce
monde, o, examines par une vision claire, leur lie sera rejete et leur
trsor conserv.

Le disciple, pendent la vie physique, doit se prparer pour ce moment,

en purifiant sa personnalit et en l'harmonisant avec son Ego, son me.
Bien que l'Ego soit, sans aucun doute, fort peu reprsent dans son
corps physique, il serait inexact de le croire dissoci de ce corps.
Imaginons que l'Ego soit un corps solide et le plan physique une surface
plane, si on place le solide sur cette surface, la figure reprsente par le
contact du solide sur la surface ne donnerait qu'une ide trs imparfaite du
solide. De plus, si on plaait toutes les faces du solide successivement sur
le plan, on obtiendrait autant de figures diffrant entre elles. Chacune n'est
que partielle et incomplte, parce que dans chaque position le solide
s'tend dans une direction impossible indiquer sur une surface plane.
[207]
Quand il s'agit d'un homme ordinaire, on obtiendra une image presque
exacte de ces faits, si on suppose le solide conscient, uniquement sur la
partie en contact avec le plan. Les rsultats obtenus par l'expression de
cette conscience partielle pntreraient nanmoins dans le solide tout
entier, et y demeureraient travers toute autre expression, mme si elle
diffrait entirement des expressions prcdentes.
Tant que l'Ego est encore peu dvelopp, il ne petit ragir qu' un trs
petit nombre d'entre les fines vibrations du plan mental suprieur, en sorte
qu'elles passent en lui sans l'affecter. Tout d'abord, il lui faut, pour ragir,
des vibrations puissantes et presque grossires : comme il n'en existe pas
sur son plan, il se trouve oblig de descendre pour les trouver sur les plans
infrieurs.
La pleine conscience ne lui arrive au dbut que dans ses vhicules les
plus denses et les plus infrieurs et lorsque son attention s'est concentre
longuement sur le plan physique ; c'est pourquoi, malgr cet abaissement
de niveau, qui offre son activit moins de ressources, il se sent, pendant
les premires tapes, beaucoup plus vivant sur les plans infrieurs
A mesure que sa conscience augmente et s'tend, il commence peu
peu travailler sur un niveau suprieur, dans la matire astrale. A une
tape plus lointaine, quand son activit sur la matire astrale est parfaite, il
arrive s'exprimer galement dans la matire du corps mental. Plus tard
encore, le but de ses efforts se trouve atteint, parce qu'il agit dans la

matire causale, sur le plan mental suprieur, aussi aisment que sur le
plan physique.
Lorsqu'un Ego a volu suffisamment pour tre sous l'influence
directe d'un Matre, la partie de cette influence qui s'exerce sur la
personnalit dpend des relations entre elle et l'Ego, relations qui diffrent
sensiblement ; il en existe de toutes sortes dans la vie humaine.
Lorsqu'une force spirituelle rayonne sur l'Ego, une partie de cette
force arrive toujours jusqu' la personnalit, parce que l'tre infrieur est
reli l'tre suprieur, comme le bras rattache au corps la main. Mais la
personnalit ne reoit de [208] ce rayonnement que ce qu'elle s'est rendue
capable d'en recevoir.
Le Matre influe souvent sur des qualits de l'Ego, qui n'existent qu'
l'tat latent dans la personnalit ; dans ce cas, elle en retire peu
d'avantages. De mme que la seule exprience acquise par la personnalit,
qui puisse tre reporte sur l'Ego, est celle qui est compatible avec sa
nature et ses intrts ; de mme, seules les impulsions auxquelles la
personnalit rpond peuvent s'exprimer en elle. L'Ego cherche exclure
toute matrialit, pour ne recevoir que la spiritualit ; les tendances de la
personnalit, au moins dans ses premires tapes, sont diriges dans un
sens diamtralement oppos.
Un clairvoyant arrive parfois observer ces influences en jeu. Ainsi,
certain jour, il s'aperoit que la caractristique de la personnalit est
intensifie sans raison apparente. La raison en est que sur certain niveau
suprieur cette qualit a t stimule chez l'Ego. Une personne, par
exemple, se sent subitement pntre de tendresse et de dvouement, sans
pouvoir se l'expliquer, sur le plan physique. L'Ego a t stimul dans ce
sens, ou, peut-tre, ce montent, a-t-il pris un intrt tout particulier la
personnalit.
Les relations entre le disciple et son Matre ont une grande analogie
avec celles de la personnalit et de l'Ego. De mme que l'Ego a dpos un
fragment de lui-mme dans la personnalit, pour s'y exprimer de faon
imparfaite, de mme le disciple, non seulement reprsente le Matre, mais
est le Matre dans un sens irrel : il est le Matre mais en conservant toutes
ses imperfections personnelles ; ces imperfections ne sont pas uniquement

dues aux conditions des plans infrieurs, mais aussi la personnalit du

disciple, qui est loin d'tre sublime.
De plus, mme si l'Ego du disciple a atteint la matrise complte de ses
vhicules infrieurs, il restera encore la diffrence de taille entre l'Ego du
disciple et celui du Matre, parce que le disciple est un Ego infrieur au
Matre qui le dirige et ne peut donc le reprsenter que d'une manire
imparfaite. [209]
La mditation est le meilleur moyen d'attirer l'attention de l'Ego :
mais, dans la pratique, il faut se garder de troubler l'Ego, pour l'attirer
soi, et s'efforcer plutt de l'atteindre dans son activit la plus leve. La
mditation procure certainement une influence suprieure et toujours
effective, bien que sur le plan physique l'effet en semble douteux. La
sensation de torpeur chez la personnalit provient des efforts de l'Ego pour
s'lever et de l'nergie qu'il nglige alors de rpandre sur elle.
La pratique de la mditation et l'tude des choses spirituelles, pendant
la vie terrestre, ont une grande importance pour la vie de l'Ego, car la
mditation, faite consciencieusement, ouvre le canal qui relie la
personnalit l'Ego et le maintient ouvert. Mais n'oublions pas que la
mditation physique n'est pas faite en faveur de l'Ego, mais en vue de
l'entranement des divers vhicules servant de canaux l'Ego. En fait,
pendant la mditation physique, l'Ego regarde la personnalit d'un oeil
indiffrent et quelquefois mprisant. Mais la force qui en rsulte est celle
de l'Ego ; seulement, comme elle n'en est qu'une faible partie, elle ne peut
donner qu'une conception partielle des choses.
L'homme moyen, qui n'a pas pris au srieux les choses spirituelles, n'a
qu'un fil pour relier l'Ego sa personnalit : ce canal est souvent si troit
qu'il parait obstru. Une occasion fortuite, comme par exemple une
"conversion" peut le dbloquer. Chez les personnes plus volues, entre
l'Ego et la personnalit, le flot passe jet continu.
Ces considrations nous montrent qu'on ne peut juger l'Ego par ses
manifestations dans la personnalit. Ainsi, un Ego d'un type entirement
pratique parat dpasser, sur le plan physique, un Ego d'un dveloppement
trs suprieur, parce que l'nergie de ce dernier est presque exclusivement
concentre sur les niveaux causal et bouddhique. On se trompe donc

lourdement si l'on juge le dveloppement relatif de diverses personnes

d'aprs les apparences physiques.
Chacune des descentes successives de l'Ego dans les plans infrieurs
amne un abaissement si profond que l'homme, tel [210] que nous le
coudoyons sur le plan physique, est peine le fragment d'un fragment de
l'homme rel ; son aspect actuel ne peut nous fournir mme une conception
lointaine de ce qu'il sera au terme de son volution.
Tant qu'on n'a pas vu l'Ego, on ne peut concevoir sa grandeur, ni
combien il excelle en sagesse et en force l'entit incarne. Chacun de nous,
en ralit, vaut mieux que ce qu'il parat. Mme le plus grand des saints ne
peut exprimer avec exactitude son Ego ; sur le plan suprieur, sa saintet
est infiniment plus sublime que celle d'ici-bas. Si magnifique qu'il
paraisse, on peut dire que cette magnificence n'est que voile.
Il existe trois moyens par lesquels l'Ego peut se dvelopper et
influencer sa vie.
1.

Celui du savant et du philosophe : ici le dveloppement se fera

non seulement dans l'esprit infrieur, mais aussi dans l'esprit
suprieur, et une grande partie de la pense abstraite et
comprhensive pntrera dans la conscience. Les hommes de ce
groupe atteindront un jour la conscience bouddhique.

2.

La seconde mthode consiste se servir des motions d'un ordre

lev, telles que l'affection, le dvouement, la sympathie, pour
veiller le principe bouddhique en un certain point, sans
dvelopper le corps causal intermdiaire. Le corps causal sera
nanmoins affect, puisque tout dveloppement bouddhique
ragit puissamment sur le corps causal. Les personnes de ce
groupe ne se crent pas ncessairement un vhicule bouddhique
pour y demeurer en permanence : mais leurs motions, tant d'une
nature leve, produisent fatalement des vibrations dans la
matire bouddhique. Le vhicule bouddhique, encore informe,
s'veille en partie, ce qui permet ses vibrations de descendre
pour planer au-dessus du corps astral. L'homme ressent alors une
influence considrable du plan bouddhique, avant mme que ce
vhicule soit entirement dvelopp.

3.

Dans la troisime mthode, pour nous encore obscure, la volont

est appele agir et le corps physique ragit sur la [211] matire
atmique. On connat fort peu de chose sur ce moyen d'oprer.

Un Ego passablement avanc devient parfois indiffrent envers son

corps, parce qu'il est dpossd de tout ce qui a t dpos dans la
personnalit, et qu'il regrette cette dperdition de force. Parfois, dans son
impatience, il abandonne en partie la personnalit. Mais, pour le cas actuel,
le flot continue couler entre l'Ego et elle, ce qui n'arriverait pas pour un
homme moins volu.
Chez l'homme moyen, le fragment de l'Ego, une fois dpos, est
abandonn lui-mme, tout en n'tant pas compltement dtach. Dans le
cas plus volu que nous citions plus haut, la communication, par le
moyen du canal, reste constante. Ainsi l'Ego a le pouvoir de se retirer
quand bon lui semble, et de ne laisser derrire lui qu'une pitre image de
l'homme rel. On voit par ces exemples, que les relations entre le moi
suprieur et le moi infrieur varient avec chaque personne et pour chaque
tape de son dveloppement.
Un Ego absorb par ses occupations sur son propre plan peut ngliger,
pour un temps, sa personnalit, comme un individu, bon et attentif
l'ordinaire, mais proccup par ses affaires, peut l'occasion ngliger son
cheval ou son chien. Il arrive parfois, dans des cas de ce genre, que la
personnalit se rappelle au souvenir de l'Ego en commettant quelque
sottise, et cause ainsi de grandes souffrances.
On a remarqu parfois, aprs l'achvement d'une uvre particulire,
pour laquelle la coopration de l'Ego a t ncessaire (une confrence, par
exemple, devant un auditoire important), que l'Ego retire aussitt toute son
nergie et laisse la personnalit compltement dmoralise. Au moment
mme, l'Ego admettait l'importance de l'uvre et y prtait son appui, mais
l'uvre accomplie, il abandonnait la malheureuse personnalit son
dcouragement.
L'Ego ne donne, en somme, la personnalit qu'une faible partie de
lui-mme, et cette partie se trouve mle des intrts mesquins, si
loigns de sa propre activit, que l'Ego ne [212] prte que peu d'attention
la vie infrieure de la personnalit, sauf quand il lui arrive quelque chose
d'extraordinaire.

La vie de l'homme moyen offre peu d'intrt l'Ego et ce n'est qu' de

rares occasions que se produit un vnement capable d'attirer son attention
et de lui permettre d'en tirer profit.
La vie de l'homme ordinaire est faite de pices et de morceaux ; la
moiti du temps, il n'est pas en tat de veille, dans le sens de la vie
suprieure et relle. S'il se plaint d'tre nglig par son Ego, on pourrait lui
demander si lui-mme a jamais pris un intrt quelconque cet Ego.
Combien de fois a-t-il pens lui, dans une journe ?
S'il dsire que l'Ego s'intresse lui, il faut que la personnalit se
rende utile. Qu'il tourne ses penses vers les choses leves - en un mot,
qu'il commence vivre rellement : aussitt l'Ego s'inquitera de lui.
L'Ego sait fort bien que certaines parties de son volution ne peuvent
se faire que par la personnalit dans ses corps mental, astral et physique. Il
sait donc qu'il arrivera un moment o il devra prendre en main la direction
de sa vie.
Mais il faut comprendre aussi que cette tche lui semble ingrate et que
telle personnalit ne lui offre gure de satisfactions et d'espoir. Jetons un
coup d'il sur les personnalits de notre entourage : leurs corps physiques
sont saturs de drogues et de poisons, leurs corps astraux pervertis par la
gloutonnerie et la sensualit ; leurs corps mentaux n'ont d'autre intrt que
l'argent, ou le sport du genre le plus bas ; on comprendra donc que l'Ego
qui les considre d'en haut, prfrerait remettre plus tard son effort vers
une incarnation nouvelle, dans l'espoir qu'une nouvelle srie de vhicules
soit plus facile influencer que celle qui contemple avec pouvante. Il doit
se dire : "Avec tout cela, il n'y a rien faire ; je risque de trouver mieux
une autre fois ; ce ne peut tre pire, et en attendant j'ai l-haut des
occupations d'une autre importance."
Le mme tat de choses se produit souvent dans les premires tapes
de la nouvelle incarnation. Comme on l'a vu, partir de la naissance de
l'enfant, l'Ego plane au-dessus de lui [213] et, dans certains cas, essaie
d'influencer son dveloppement, quand il est encore en bas. ge. Mais, en
gnral, il ne lui prte gure d'attention jusqu' l'ge de sept ans, quand le
travail de l'lmental karmique touche sa fin.
Mais les enfants diffrent tellement entre eux qu'il n'est pas tonnant
que les relations entre l'Ego et les personnalits en question diffrent

galement. Certaines personnalits d'enfants sont vives et vibrantes,

d'autres lourdes et volontaires. De ces derniers, l'Ego se dsintresse
momentanment, dans l'espoir qu'en grandissant ils deviendront plus
intelligents et plus souples.
Cet abandon nous parait mal avis, parce que si l'Ego nglige sa
personnalit prsente, il est peu probable que la suivante vaille mieux ; et
s'il permet l'enfant de se dvelopper en dehors de son influence, les
penchants indsirables qui se sont manifests empireront au lieu de
s'amliorer. Mais ce n'est pas nous de juger ce problme, puisque nos
connaissances sont imparfaites et que nous ignorons tout de l'uvre
suprieure laquelle l'Ego s'est vou.
De tout ceci on peut conclure qu'il est impossible de juger, avec
quelque prcision, une volution quelconque sur le plan physique. Tantt
les causes karmiques out produit une personnalit trs belle, bien que son
Ego ait peu volu ; tantt ces mmes causes ont donn naissance une
personnalit infrieure ou dfectueuse rattache un Ego comparativement
avanc.
Quand l'Ego se dcide employer toute la force de son nergie sur la
personnalit, les progrs sont considrables. Qui n'a pas personnellement
tudi cette matire, ne saurait imaginer combien la transformation est
merveilleuse, rapide et radicale, si les circonstances sont favorables, c'est-dire quand l'Ego est suffisamment puissant, quand la personnalit n'a pas
de vice incurable et surtout quand, de son ct, elle s'efforce d'arriver une
expression parfaite de l'Ego et de lui plaire.
Pour comprendre ce phnomne, il faut le considrer sous deux points
de vue simultanment. Nous sommes presque [214] tous des personnalits
nettes, qui pensent et agissent exclusivement comme telles ; cependant
nous savons fort bien qu'en ralit nous sommes des Egos ; ceux d'entre
nous qui, par des annes de mditation, se sont rendus plus sensibles aux
influences suprieures, ont mme souvent t conscients de l'intervention
du moi suprieur.
Plus nous prendrons l'habitude de nous intensifier avec l'Ego, plus
nous jugerons clairement et sagement les problmes de la vie. Mais
puisque nous sentons en nous la personnalit, il est de notre devoir absolu
de nous rapprocher de l'Ego, de chercher l'atteindre et de susciter eu nous

des vibrations qui lui soient utiles. Au moins serons-nous srs alors de
n'tre pas un obstacle pour l'Ego, mais de travailler pour lui dans la mesure
de nos moyens.
Puisque l'gosme est une affirmation de la personnalit, notre premier
soin sera de nous dbarrasser de ce vice. Ensuite, il faudra peupler notre
esprit de penses leves, car s'il s'est constamment occup de choses
infrieures, mme estimables en elles-mmes, l'Ego ne pourra s'en servir
pour s'y exprimer.
Si l'Ego fait un effort en notre faveur, s'il nous fait, pour ainsi dire, un
geste d'avertissement, nous devons l'accueillir avec joie et lui obir
l'instant afin qu'il s'empare de plus en plus de notre esprit et qu'il entre en
possession de son hritage, dans la mesure permise sur ces plans
infrieurs.
Le rle de la personnalit est de se mettre l'cart et de laisser l'Ego,
"le guerrier", combattre en elle.
Mais tout en acceptant ce rle effac, la personnalit n'en doit pas
moins mettre son entier dvouement, non pas la partie de l'uvre qui lui
incombe, mais l'uvre elle-mme. Elle ne doit jamais oublier que c'est
l'Ego qui agit en elle.
Bien que l'Ego par insouciance, s'il n'est pas volu, s'abstienne de
confier la personnalit un genre particulier d'activit, celle-ci, s'tant
affirme, se choisit parfois d'elle-mme une tche ; l'Ego aussitt se
dverse sur elle et lui permet ainsi de l'accomplir infiniment mieux et dans
un esprit plus large qu'elle n'et pu faire sans ce secours. [215]
"Mais si tu ne le cherches pas (il s'agit de la personnalit et de l'Ego),
si tu te dtournes de lui, il n'y a plus pour toi de salut. Ton cerveau
vacillera, ton cur faiblira et, dans la poussire du champ de bataille, tu
perdras l'usage de tes sens ; tu ne distingueras plus tes amis de tes
ennemis." (La Lumire sur le Sentier.) Voil le sort rserv la
personnalit qui ne prend pas l'Ego pour son guide.
Il est indispensable de franchir ce pas si l'on dsire entrer dans le
sentier qui mne l'Initiation, car l l'esprit suprieur et l'esprit infrieur ne
font plus qu'un, ou plutt celui-ci a t absorb par celui-l, en sorte qu'il
ne reste rien dans la personnalit, sauf ce qui est exprim par l'Ego, l'esprit

infrieur n'est plus qu'une expression de l'esprit suprieur. Nous traiterons

part ce sujet de l'Initiation dans le chapitre XXXI.
Il va de soi que la personnalit doit chercher connatre les dsirs de
l'Ego et lui procurer les occasions dont il a besoin. Nous l'avons dit,
l'tude des choses spirituelles et leur adaptation la vie veillent l'Ego et
attirent son attention. Supposons, par exemple, un Ego qui se manifeste
surtout par l'affection. C'est cette qualit qu'il veut exprimer dans sa
personnalit. Par consquent, si la personnalit s'efforce prouver une
grande tendresse et s'y absorbe, aussitt l'Ego se donnera davantage elle,
parce qu'il y dcouvre prcisment ce qu'il dsire.
Chez le sauvage, le moi s'exprime dans une foule d'motions et de
passions que l'Ego ne peut admettre ; mais chez un homme volu, les
seules motions sont celles dont il a fait choix. Loin d'tre branl ou
emport par, ses motions, c'est lui qui les choisit. Il se dit, par exemple :
"L'amour est un beau sentiment, je me permettrai d'aimer. Le dvouement
est un beau sentiment, je me permettrai de me dvouer. La sympathie est
un beau sentiment, je me permettrai de l'prouver." II raisonne ainsi en
connaissance de cause et agit avec intention. Ses motions sont ainsi
domines par son esprit, et comme l'esprit est une expression du corps
causal, il s'ensuit que l'homme approche de l'union complte du moi
suprieur et du moi infrieur. [216]
L'affinit entre l'Ego et le corps mental est de la plus haute importance
et tous les efforts doivent tendre la rendre plus active et plus vivante. Car
l'Ego est la force qui agit dans les qualits et les facults de la personnalit.
Pour penser une chose, il faut d'abord s'en souvenir ; pour s'en souvenir,
il faut y avoir prt attention ; et l'attention prte par l'Ego, c'est sa
descente dans ses vhicules pour voir au travers d'eux.
Que d'hommes possdent un beau corps mental et un cerveau actif et
n'en font que peu d'usage, parce qu'ils prtent peu d'attention la vie c'est--dire parce que l'Ego ne dpose que peu de lui-mme dans ces plans
infrieurs et que les vhicules sont livrs eux-mmes. Le remde est tout
indiqu : offrir l'Ego les conditions dont il a besoin ; il n'y aura pas lieu
de le regretter.
La personnalit ne peut transmettre l'Ego ses propres expriences :
ce n'est que leur essence qui arrive jusqu' lui. Il se soucie peu des dtails,

mais il apprcie l'essentiel de l'exprience acquise. Par l encore on voit

que la vie de l'homme moyen offre peu d'intrt l'Ego.
Ce systme de ne livrer que les rsultats de l'uvre infrieure, en
omettant les dtails, est pratiqu constamment jusqu' l'tat d'Adepte.
Le lecteur fera bien de suivre le conseil donn dans La Lumire sur le
Sentier : attendez l'Ego et laissez-le combattre en vous : mais souvenezvous toujours que vous tes l'Ego. Identifiez-vous donc avec lui et
soumettez l'infrieur au suprieur. Mme aprs de nombreux checs, il n'y
a pas lieu de dsesprer, car mme un chec peut amener un progrs,
puisque c'est par l qu'on s'instruit et qu'on acquiert un surcrot de sagesse,
pour la solution d'un nouveau problme. II ne nous est pas demand de
toujours russir, mais de faire pour le mieux.
II ne faut pas oublier que si l'Ego s'est associ avec la personnalit,
c'est pouss par Trishn, sa soif d'exprience. A mesure qu'il se dveloppe,
cette soif s'apaise peu peu ; [217] quand il est plus avanc et qu'il devient
plus sensible aux joies et aux activits de son propre plan, il tombe parfois
dans l'excs contraire et nglige sa personnalit ; celle-ci, en proie son
Karma, se trouve plonge dans une situation affligeante et pnible pour
l'Ego, qui s'est lev au-dessus d'elle.
Cet apaisement de sa soif d'exprience s'est produit pendant le
dveloppement de sa personnalit. Une fois qu'il eut atteint une pleine
conscience sur le plan astral, le plan physique lui parut terne ; arriv dans
le monde mental infrieur, il jugea l'astral sombre et triste ; et les quatre
niveaux infrieurs perdirent tout attrait aussitt qu'il put jouir de la vie
clatante et lumineuse du corps causal.
Il faut tenir constamment prsent notre esprit que la conscience est
une : c'est donc une erreur de concevoir l'Ego, ou le moi suprieur, comme
tant "au-dessus" de nous, tranger nous et inaccessible. Nous parlons
souvent de "l'effort surhumain" exig de nous pour atteindre le moi
suprieur ; de l'inspiration qu'il nous envoie d'en haut ici-bas. Nous
commettons l une erreur fondamentale, en nous identifiant ce qui n'est
pas nous, au lieu de nous sentir unis ce que nous sommes rellement. La
premire condition de l'avancement vers la spiritualit est la conviction
absolue que nous sommes l'Ego, le moi suprieur. La seconde condition

est une confiance entire en notre pouvoir, comme Ego, et le courage d'en
user librement.
Au lieu donc de considrer la conscience de la personnalit comme
naturelle et normale, il faut nous habituer la regarder comme anormale et
contre nature ; c'est la vie de l'Ego qui est notre propre vie, et si nous lui
restons trangers, la faute en est nous.
Voil l'attitude que nous devons adopter envers divers corps dans la
pratique de la vie. Ainsi il ne faut pas tolrer que le corps physique
travaille indpendamment, mais le dresser avec fermet et dcision obir
aux dsirs de l'Ego. De cette faon, il se produira dans le corps ce que les
philosophes hermtiques appellent "la rgnration". C'est une
transformation complte qui, une fois accomplie, brise tout [218] jamais
la domination du corps physique sur la conscience et en fait un instrument
l'usage de l'Ego.
Un changement analogue se produira pour le corps astral. Au lieu de
permettre au monde des motions de l'influencer et de diriger son activit,
l'Ego lui-mme doit choisir les motions et les sentiments propres
rayonner dans son corps astral. La conscience de l'Ego est alors libre du
corps astral et ce dernier est soumis ses dsirs.
Le point essentiel est peut-tre la direction du corps mental, parce que
la pense est la manifestation de l'nergie cratrice par excellence. Nous ne
devons admettre aucune image-pense venue du dehors : toute forme de
pense doit tre inspire par l'action avise et consciente de l'Ego luimme.
L'imagination nous offre un danger rel, moins qu'elle ne soit
discipline. Sans elle, les objets extrieurs de nos dsirs seraient sans force
contre nous. Il faut donc que l'Ego gouverne notre imagination et ne lui
permette l'exercice de ses fonctions que dans une direction choisie par lui.
Une imagination drgle est une des causes principales de la perte ou
de l'affaiblissement de la volont. Trop souvent, quand nous avons pris une
rsolution, l'imagination nous en montre les cts dsagrables et fait si
bien que nous y renonons. Shakespeare a conu une vrit philosophique
profonde quand il fait dire Hamlet : "La couleur naturelle de la rsolution
s'est affadie au ple reflet de la pense."

Le remde ce penchant mauvais est clair : il faut que la volont et

l'attention se concentrent irrvocablement, non pas sur les difficults ou les
dsagrments auxquels nous sommes confronts, mais uniquement sur la
tche accomplir. Emerson a dit : "Nous fortifier par des affirmations
constantes."
Abandonnons aussi l'ide si rpandue que la volont accomplit
certaines choses et que nous triomphons par un effort de la volont.
Accomplir et triompher ne sont pas des fonctions de la volont, mais un
aspect diffrent de l'Ego, l'activit cratrice. [219]
La volont c'est le souverain, le roi qui dit : "que telle chose soit faite",
mais qui ne se charge pas de son excution. Pour parler en psychologue, la
volont est la facult de maintenir la conscience concentre sur une chose
exclusivement. En elle-mme, c'est un tre serein, calme, immuable, c'est
le pouvoir de tenir une chose l'exclusion de toute autre.
Il est presque impossible de fixer des limites la puissance de la
volont humaine, si elle est bien dirige. Cette puissance dpasse tel
point tout ce que l'homme suppose que les rsultats obtenus par elle lui
paratraient stupfiants et surnaturels. C'est en tudiant ce pouvoir qu'on
arrive comprendre que la foi suffit transporter des montagnes et les
prcipiter dans la mer ; et mme ce prcepte oriental ne parat plus exagr
quand on constate certains effets authentiques obtenus par cette puissance
merveilleuse. Le facteur principal pour l'exercice utile de la volont est la
confiance, que l'homme acquiert de diverses manires selon le type auquel
il se rattache.
Aussitt que l'homme se rendra compte qu'il existe pour l'Ego un
monde intrieur et spirituel dont l'importance dpasse tout ce qui est
extrieur lui, il adoptera l'attitude de l'acteur qui joue un rle dans le
monde, mais pour qui la vie intrieure est seule relle. L'acteur joue
diffrents rles, les uns aprs les autres, et nous reparaissons dans
diffrentes incarnations revtus de corps diffrents. Mais l'acteur ne cesse
jamais de vivre sa vie relle, d'homme et d'artiste, et cause de cette vie
personnelle, il tient bien tenir son rle dans la vie phmre du thtre.
De mme nous cherchons bien vivre dans la vie physique d'ici-bas parce
que derrire cette existence se trouve la grande ralit, dont elle n'est
qu'une partie infime.

C'est en nous pntrant de cette vrit que nous comprendrons

l'importance relative de la vie extrieure : l'important c'est de bien tenir son
rle, quel qu'il soit. Qu'importent le rle et tous les vnements de cette
existence factice ? Si l'acteur interprte des difficults et des douleurs, il
n'en soufre d'aucune [220] manire. II se peut qu'il soit tu en duel : que lui
importe une mort factice ? Tout ce qu'il dsire, c'est de bien s'acquitter de
son rle.
Il est donc ais de considrer le monde qui nous entoure comme un
monde fictif et de ne pas s'inquiter de ce qui nous y attend. Tous les
vnements extrieurs sont produits par notre Karma. Ils ont t mis en
mouvement dans des vies lointaines et ne peuvent plus tre arrts. C'est
donc en vain qu'on s'en inquite ; il faut les accepter avec philosophie. La
manire dont on supporte son sort forme le caractre venir et c'est l le
point essentiel. Employons notre Karma pour dvelopper en nous le
courage, l'endurance et toutes les vertus, puis n'y pensons plus.
C'est ainsi que le moi divin, par des ttonnements, par des efforts, par
des luttes, devient, dans son volution, le vritable souverain, le souverain
immortel. L'homme comprend enfin que c'est lui le souverain qui rgne
dans les vhicules qu'il s'est crs, et il acquiert aussitt le sens de sa
dignit et de son pouvoir, qui crotra de plus en plus et asservira la nature
infrieure. C'est la connaissance de la vrit qui nous donne la libert.
Le souverain intrieur sera encore entrav par les formes mmes qu'il
s'est cres ; mais il sait qu'il est le matre et travaillera sans rpit pour
soumettre toutes choses dans son empire. Il sait qu'il est venu au monde
pour un but dtermin, pour se rendre digne de cooprer avec la volont
suprme et, pour ces fins, il agira et souffrira tant qu'il le faudra.
Il se sait divin et que sa foi en lui-mme n'est qu'une affaire de temps.
Mme si elle ne parat pas extrieurement, il a conscience de sa divinit ;
son uvre est la manifestation de ce qui est essentiel en lui. Il est
souverain de droit, sinon de fait.
De mme que l'hritier d'une couronne se soumet avec patience la
discipline qui le prpare son rle futur, de mme la volont souveraine en
nous se dveloppe pour le moment o le pouvoir royal sera remis entre ses
mains et, jusque-l, se soumet la discipline de la vie. [221]

Une comprhension exacte des relations de l'Ego avec ses

personnalits successives devrait suffire dissiper les malentendus
soulevs au sujet de l'enseignement bouddhique. Le Bouddha mettait
toujours ses disciples en garde contre l'ide de la continuit de la
personnalit, ide courante son poque. Mais, tout en enseignant
qu'aucune des choses auxquelles l'homme s'identifie ne dure ternellement,
il dclarait cependant, sans quivoque, que l'homme traverse une srie de
vies. Il donnait des exemples de vies antrieures et comparait les
incarnations successives des journes passes dans tel village ou dans tel
autre.
Nanmoins, l'Eglise bouddhique du sud enseigne l'heure actuelle que
seul le Karma persiste, mais pas l'Ego ; ce qui tendrait faire croire qu'un
homme encourrait dans une vie un certain Karma et mourrait sans rien
laisser de lui ; mais qu'un autre individu natrait pour supporter le poids du
Karma de l'autre.
Cependant, en dpit de cet enseignement et de faon trs illogique, la
foi relle dans une existence continue de l'individu persiste toujours, parce
que les moines bouddhistes reconnaissent qu'il faut une suite de vies
nombreuses pour atteindre au Nirvna.
Le vritable sens de l'enseignement de Bouddha est qu'il insistait sur
le rle temporaire de cette partie extrieure de l'homme qui ne dure pas, et
maintenait que les parties intrieures survivent sous forme d'Ego ou de
l'homme vritable.
Son enseignement, d'ailleurs, allait plus loin. Dans un passage du Shr
Vakya Sudh, il prvient l'aspirant disciple qu'en rptant la grande
formule "Je suis Cela", il doit se rendre compte du sens qu'il donne "J". II
explique que l'individu doit tre conu sous une triple forme, et que ce
n'est que l'union avec Brahma de la plus leve de ces trois formes qui
constitue le "tu es Cela". Nous avons vu maintes fois que la personnalit
n'est pas "moi" ; et que mme le "toi" en moi n'est pas "Je" : il est
impossible de distinguer le "moi" du moi universel, dans lequel tous et
l'Unique ne font plus qu'un. Le Seigneur Bouddha, dans son enseignement,
[222] nie la permanence du "toi", que les hommes appellent le "moi".

DIAGRAMME XXIX.
L'Ego et ses personnalits.

Une grande sagesse se trouve souvent dans l'tymologie de certains

mots : ainsi le mot personne drive de deux mots latins per et sona et
signifie "par o passe le son " ; c'est le masque que portait l'acteur romain
pour figurer le personnage de son rle. C'est donc avec raison que nous
donnons le nom de personnalit au groupe des vhicules infrieurs
temporaires, assums par l'Ego lorsqu'il descend dans l'incarnation.
Les termes individuel et individualit appliqus l'Ego sont galement
instructifs. Car individuel signifie ce qui est indivisible sans perte
d'identit ; ce qui existe comme unit ; et l'individualit peut tre dfinie
une existence spare et distincte. De plus, le mot exister est driv de ex,
en dehors, et de sistere, tablir. Ainsi l'Ego, ou l'individualit, est tabli en
dehors (de la monade) et se manifeste travers le masque de la
personnalit.
Le diagramme ci-contre montre un des aspects des relations de l'Ego
avec ses personnalits successives. Dans cette figure on voit d'abord la
monade, provenant de la vie [223] non manifeste et se projetant vers

l'Ego au-dessous de lui avec ses trois caractristiques, ou aspects. L'Ego,

son tour, se projette sur les plans infrieurs, dans une srie de
personnalits. La figure les montre en volution, jusqu' la dernire, qui est
quilatrale, c'est--dire dveloppe de faon complte et symtrique, ce
qui explique, autant que faire se peut, la nature des pouvoirs de l'Ego.
A mesure que l'homme se dveloppe, la conscience personnelle s'unit
le plus possible la vie de l'Ego ; et finalement les deux consciences n'en
font qu'une ; mme dans la conscience personnelle, celle de l'Ego est
toujours prsente et sait tout ce qui s'y passe. Mais, comme il a t dit,
chez nombre de personnes, l'heure actuelle, il y a une opposition
considrable de la personnalit vis--vis de l'Ego.
L'homme qui a russi lever sa conscience sur le niveau du corps
causal et unir ainsi la conscience du moi infrieur et suprieur de la
personnalit l'individualit, ou Ego, peut disposer, pendant toute sa vie,
de la conscience de l'Ego. La mort mme du corps physique ne l'en
sparera pas, ni les morts des corps astral et mental qu'il abandonne
successivement.
De fait, sa conscience demeure jamais dans l'Ego et agit par l'un
quelconque des vhicules en usage au moment donn.
Pour lui, toute la srie de ses incarnations n'est qu'une seule longue
existence : ce que nous appelons une incarnation n'est qu'une journe de sa
vie. Sa conscience reste active dans toute son volution humaine. Notons
incidemment qu'il donne naissance un karma, dans une priode comme
dans l'autre ; mais, bien que sa condition, un moment donn, soit le
rsultat des causes qu'il a mises en mouvement dans le pass, il ne se passe
pas un instant sans qu'il amliore cette condition par l'exercice de sa
pense et de sa volont. Ces considrations s'appliquent tous les
hommes, mais il est vident que celui qui possde la conscience de l'Ego
est en tat de modifier son karma de propos dlibr et avec de [224]
meilleurs effets que celui qui n'a pas encore atteint la conscience de l'Ego.
H. P. Blavatsky parle du moi suprieur comme "du grand Matre" ;
elle emploie ce terme de Matre dans un sens inusit, trs diffrent de celui
qu'on adopte gnralement. C'est, dit-elle, l'quivalent de Avalokiteshvara,
de Adi-Buddha chez les occultistes bouddhiques, de Atma chez les
Brahmanes et de Christ chez les anciens gnostiques.

[225]
CHAPITRE XXVII

L'EGO DANS LA PERSONNALITE

L'activit de l'Ego, oprant dans la conscience de la personnalit, peut
tre tudie sous diffrentes faces. En premier lieu, tout ce qui est vil ou
goste, par le mcanisme mme des plans suprieurs, ne peut toucher
l'Ego et le laisse indiffrent. Seules les penses et les sentiments altruistes
l'affectent : toutes les penses et les motions infrieures affectent les
atomes permanents, mais non l'Ego : comme nous l'avons vu, dans le corps
causal se trouvent, pour reprsenter ces dfauts, non pas de "mauvaises"
couleurs, mais des vides. L'Ego s'occupe uniquement des sentiments et des
penses gnreux.
Il est arriv la plupart d'entre nous de se sentir soudain inspirs de
faon merveilleuse, exalts par un accs de dvouement et de joie. Ces
moments sont ceux o l'Ego russit impressionner la conscience
infrieure ; ce que l'homme a ressenti existe en permanence, mais la
personnalit n'en a pas toujours conscience. Il faut que l'aspirant disciple
se persuade, par la raison et par la foi, que cette exaltation est toujours
prsente ; il lui semblera alors qu'il la ressent rellement, mme lorsque
son union avec l'Ego est imparfaite et qu'il ne la ressent pas dans sa
conscience personnelle.
II est vident, d'ailleurs, que tant que l'Esprit rpond aux appels des
plans infrieurs physique, astral et mental, il ne peut entendre le message
que l'Ego essaie de transmettre la personnalit.
On confond parfois un lan motif, provenant du plan astral, avec une
aspiration rellement spirituelle, parce que ce qui se produit dans le
vhicule bouddhique, une fois transmis dans la personnalit, se rflchit
dans le corps astral. Un [226] exemple typique de ce phnomne se trouve
dans certaines runions religieuses. Ces transports motifs, souvent
bienfaisants, sont quelquefois dangereux et tendent troubler l'quilibre
mental.

Deux rgles fort simples sont recommandes quand il s'agit de

distinguer entre l'intuition relle et un simple mouvement impulsif :
1.

si on carte l'motion pour un temps donn, elle s'apaisera

probablement : si l'intuition est relle, rien n'en diminuera la
force ;

2.

la vritable intuition se rapporte toujours une ide gnreuse ; si

elle contient le moindre gosme, on peut tre assur qu'il s'agit
d'une impulsion astrale et non d'une intuition bouddhique.

L'influence de l'Ego se fait sentir lorsqu'il nous semble savoir, par

conviction intime, qu'une chose est vraie, sans pouvoir en donner une
raison. L'Ego sait et possde toutes les raisons ; mais parfois, il ne peut les
exprimer dans le cerveau physique, bien que le fait trouve moyen de se
faire jour. Alors, lorsqu'une vrit nouvelle se prsente nous, nous savons
aussitt si elle est acceptable ou non.
Ce n'est pas l une superstition, c'est une conviction intime. A
premire vue, il semble que la raison est sacrifie l'intuition ; mais il ne
faut pas oublier que "buddhi", que nous appelons "intuition", est connu aux
Indes sous le nom de "raison pure". C'est la raison de l'Ego, qui appartient
un type suprieur celui de nos plans infrieurs.
En ralit, c'est le Manas qui donne l'inspiration ; le Buddhi l'intuition,
la distinction entre le vrai et le faux ; et l'Atma qui dirige la conscience en
prescrivant l'homme de suivre ce qu'il sait tre le bien, mme lorsque
l'esprit lui cherche une excuse pour agir autrement.
Les manifestations du gnie ne sont que des prises de possession
momentanes du cerveau, par la vaste conscience de l'Ego ; celui-ci lui
insuffle une sagacit, une force d'treinte et une largeur de vue qui sont
l'expression mme du gnie. Cette vaste conscience est le vritable moi,
l'homme rel. Bien des choses qui tombent sous notre regard, bien des
vnements qui nous touchent sont des manations de cette [227]
conscience ; des avertissements peine articuls, mais qui sont des
promesses pour l'avenir, nous arrivent du monde d'o nous sommes venus
et auquel nous appartenons rellement. C'est la voix de l'esprit vivant, qui
n'est soumis ni la naissance, ni la mort, qui a toujours t et qui sera
perptuit. C'est la voix du Dieu intrieur qui parle dans le corps de
l'homme.

La vie nous offre deux enseignements : l'instruction donne par le

monde et l'intuition qui agit dans l'homme intrieur. A mesure qu'il se
dveloppe, l'intuition s'tend chez l'homme et il peut se passer de
l'instruction que lui donne le monde. En d'autres mots, c'est dire que celui
qui emploie ses facults intrieures apprend, dans une courte exprience,
infiniment plus que l'homme ordinaire dans une exprience de longue
dure. L'activit de l'intelligence inne permet l'homme volu de
distinguer toute la signification des moindres choses ; tandis que l'homme
ordinaire se borne tre curieux. Il aime la nouveaut parce que, inapte
rflchir, il puise vite la signification vidente des choses banales. C'est
ce genre d'esprit qui demande des miracles dans l'exercice de sa religion,
sans ouvrir les yeux aux miracles innombrables qui l'entourent de toutes
parts.
Les appels de notre conscience viennent d'en haut et indiquent que
l'Ego a connaissance du fait en cause. Mais, ici, il faut se tenir sur ses
gardes : l'Ego n'est encore dvelopp qu'en partie. Sa connaissance est
superficielle, peut-tre mme inexacte ; il ne peut donc raisonner que sur
les faits qui lui sont connus.
C'est pour cette raison que l'homme est parfois gar par sa
conscience, car le jeune Ego, encore sans connaissances profondes, impose
souvent sa volont la personnalit. Mais, en gnral, l'Ego non volu n'a
gure le pouvoir de s'imposer ses vhicules infrieurs, et cela n'en vaut
que mieux.
Il arrive pourtant que l'Ego non volu, qui manque encore de
tolrance et de science profonde, possde nanmoins une volont assez
forte pour exiger du cerveau physique certaines choses qui prouvent sa
jeunesse et son incomprhension. [228]
C'est pourquoi, quand la conscience semble dicter une chose contraire
aux grandes lois de la piti, de la vrit ou de la justice (comme ce fut le
cas pendant l'Inquisition), l'homme doit se demander srieusement si la loi
universelle n'est pas suprieure une application de cette loi qui parat en
conflit avec elle. L'intelligence doit toujours agir de manire tre un
instrument de l'Ego et non un obstacle sur e sentier de son volution.
Nous avons cit, dans Le Corps mental, un curieux exemple de la
faon dont l'Ego se manifeste dans la personnalit : certain orateur, en

prononant une phrase de sa confrence, voit gnralement la phrase

suivante se matrialiser dans l'air devant ses yeux sous trois formes
diffrentes, et il choisit consciemment celle qui lui semble la meilleure. Il
s'agit videmment d'une intervention de l'Ego, mais il parat difficile de
comprendre cette mthode d'intervention, au lieu de celle qui consisterait
faire lui-mme le choix et imprimer la forme choisie sur la conscience
personnelle.
Ce que les mystiques appellent la "Voix du Silence" diffre pour
chaque personne aux diverses tapes. Cette voix est ce qui vient d'une
partie de l'homme plus leve que celle que peut atteindre sa conscience et
change ncessairement avec les progrs de son volution.
Pour ceux qui agissent en accord avec la personnalit, la voix du
silence est celle de l'Ego, mais lorsque la personnalit est entirement
dompte et s'est unie l'Ego pour leur tche commune, c'est la voix de
l'Atma - le triple esprit du plan nirvnique. Quand ce degr aura t atteint,
il restera encore une voix du Silence, celle de la monade. Quand l'homme a
identifi l'Ego et la monade pour atteindre le rang d'Adepte, la voix du
silence lui arrivera encore d'en haut, ce sera alors la voix de l'un des
ministres de la Divinit, un des Logo plantaires. Peut-tre un jour cette
voix sera pour lui celle du Logos solaire lui-mme. Ainsi, de quelque
niveau qu'elle nous parvienne, la "Voix du Silence" est toujours d'essence
divine. [229]
L'Ego agit dans le corps physique par l'intermdiaire des deux grandes
divisions du systme nerveux, le grand sympathique et le crbro-spinal.
Le premier est surtout en communication avec le corps astral ; le second
avec le corps mental, qui se trouve de plus en plus soumis l'influence de
l'Ego, mesure que ses facults intellectuelles augmentent.
A mesure que le systme crbro-spinal se dveloppe, l'Ego transmet
au grand sympathique une part de plus en plus grande de sa conscience,
dfinitivement tablie et vers laquelle il n'est plus ncessaire qu'il porte son
attention, puisqu'elle fonctionne normalement. L'Ego peut, d'ailleurs,
rtablir un contrle direct sur certaines parties du grand sympathique, par
la mthode donne dans Hatha Yoga ; mais cela ne constitue videmment
pas un progrs, mais bien un recul dans l'volution.

Le lecteur se souvient que l'Ego aspire constamment s'lever, se

librer des plans infrieurs et cherche abandonner les fardeaux qui
entravent son ascension. Il ne veut, par exemple, pas tre troubl par le
soin des fonctions vitales du corps et ne prte son attention la machine
que lorsqu'elle fonctionne mal. Comme nous l'avons dit, tous les accidents
peuvent tre rpars, mais souvent n'en valent gure la peine. Au contraire,
plus les fonctions deviennent automatiques, mieux cela vaut ; car moins
nous emploierons la conscience active des accidents sans cesse
renouvels, plus nous aurons le loisir de nous en servir pour la tche qui
rclame nos soins et qui a une importance infiniment plus haute, aux yeux
de l'Ego tout au moins.
Il arrive quelquefois qu'un homme soit en proie une ide fixe, et qu'il
en rsulte soit la folie, soit le dvouement inbranlable et le zle d'un saint
ou d'un martyr. Ces deux cas ont des origines psychologiques diffrentes,
que nous allons tudier.
Une ide fixe, qui tourne la folie, est une ide que l'Ego a transmise
au grand sympathique et qui est devenue une partie de la "subconscience".
Ce fut peut-tre une disposition passagre que l'Ego a abandonne, ou un
fait oubli, qui revient [230] la mmoire, priv des circonstances qui
l'accompagnaient ; ou encore, la corrlation de deux ides incompatibles,
ou toute autre chose.
Une foule d'ides de ce genre, chappes l'Ego dans le pass, n'ont
pas entirement disparu du mcanisme de la conscience : elles y sont donc
restes, dlaisses par l'Ego. Tant qu'une partie de la conscience peut
rpondre ces ides, elles peuvent merger l'horizon, ou au "seuil" de la
conscience.
Lorsqu'une de ces ides apparat ainsi, sans cause ni raison, avec tout
l'lan et la force du pass, elle bouleverse le mcanisme dlicat que l'Ego
lui a attribu pour ses vastes desseins. Car ces ides ont plus de force sur le
plan physique que les ides mentales ordinaires, parce que leurs vibrations,
plus lentes et plus lourdes, produisent plus d'effet dans la matire plus
dense. Il est plus ais d'affecter le corps physique par le coup d'une
motion violente que par le raisonnement subtil d'un philosophe.
Nous disons donc que l'ide fixe d'un fou est en gnral une ide qui a
laiss sa trace sur le grand sympathique et qui a pu s'imposer la

conscience pendant un trouble ou une faiblesse du systme crbro-spinal.

Cette ide provient des rgions infrieures.
Toute diffrente est l'ide fixe du saint ou du martyr. Elle provient de
l'Ego lui-mme qui s'efforce d'exprimer dans le cerveau physique ses
propres motions exaltes et ses vastes connaissances. L'Ego qui voit plus
loin sur les plans suprieurs que dans l'enclos physique, veut imposer cet
enclos sa volont et ses aspirations nobles et leves. Il arrive, arm d'un
pouvoir dominateur ; il ne peut se faire accepter par la raison, car le
cerveau n'est pas mme de raisonner sur ces formes de hautes
connaissances, de vision perante et d'intuition ; mais, avec sa force d'Ego,
il descend dans un corps prpar le recevoir et s'affirme comme le
pouvoir dominateur et le guide de l'homme en marche vers l'action
hroque, le martyre ou la saintet Ces ides-l, si diffrentes des [231]
prcdentes, proviennent des rgions suprieures ; leur origine est la superconscience et non le subconscient. Il ne faut pas hsiter dire que souvent
une instabilit psychologique accompagne le gnie, le gnie frre de la
folie, comme on l'a appel ; Lombroso et d'autres ont dclar que nombre
de saints taient des nvropathes. Plus un mcanisme est dlicat, plus il est
facile de le forcer et de le dbrayer ; il est donc exact que, souvent,
l'instabilit du gnie ou du saint est la condition ncessaire leur
inspiration, le cerveau normal n'tant ni suffisamment dvelopp, ni assez
dlicat pour rpondre aux vibrations subtiles de la conscience suprieure.
Ainsi les impulsions que nous appelons les souffles du gnie
proviennent de la super-conscience, du royaume de l'Ego lui-mme. Ces
impulsions causent non seulement une instabilit crbrale, mais sont
souvent accompagnes d'irrgularits dans la conduite morale. Il est
intressant et important de rechercher les raisons de ce fait.
Lorsqu'une force descend d'un plan suprieur sur un plan infrieur,
elle subit une transmutation dans le vhicule o elle arrive ; cette
transformation dpend de la nature de ce vhicule, parce qu'une partie se
transmue en nergie, sous la forme laquelle le vhicule se prte le mieux.
Ainsi, pour prendre un exemple, si un organisme a des tendances
sexuelles, le flux de la force du gnie augmentera considrablement celle
de la sexualit, grce la portion de force transmise dans sa vitalit.
Notons, ici, comme un exemple de la mise en action de ce principe, que
dans la troisime Race, le flux de vie spirituelle, dans les canaux de

l'homme animal, augmenta un tel point ses facults animales qu'il fallut
envoyer les Fils de l'Esprit au secours de cette race, sans quoi l'humanit
aurait t plonge dans les excs les plus vils, la force mme de la vie
spirituelle ne faisant qu'accentuer sa chute vers la dgradation complte.
La leon tirer de ces faits est la haute importance qu'il y a purifier sa
nature infrieure, avant d'attirer soi le flux des forces suprieures. La
rgle principale donne par Bouddha est : "Cesse de faire le mal." [232]
Citons aussi les paroles de La Voix du Silence :
"Garde-toi de poser un pied souill sur le premier chelon de l'chelle.
Malheur celui qui ose profaner un chelon d'un pied fangeux. La boue
impure et visqueuse schera, se fera tenace et immobilisera le pied ; et,
comme un oiseau pris la glu de l'oiseleur, tout progrs lui deviendra
impossible. Ses vices prendront forme et l'entraneront. Ses pchs
lveront la voix, avec le rire du chacal et sangloteront quand disparatra le
soleil ; ses penses deviendront une lgion qui l'emmnera, esclave et
captif.
"Anantis tes dsirs, Lanoo, rduis tes vices l'impuissance, avant
de faire le premier pas sur cette route solennelle.
"Etrangle tes pchs et rends-les muets jamais, avant d'oser lever un
pied vers l'chelle.
"Fais taire tes penses et fixe toute ton attention sur ton Matre, que tu
n'aperois pas encore, mais dont tu pressens la prsence."
Il est superflu de dire qu'un des sens du terme "ton Matre" est l'Ego.
L'homme engag dans le Sentier doit accomplir sa tche jusqu'au bout.
Sur le seuil, il est encore temps de corriger les erreurs. Mais, moins que
le disciple ne se dlivre entirement, par exemple, de l'ambition du
pouvoir, et cela ds les premires tapes de son apprentissage spirituel,
cette ambition crotra de plus en plus. S'il n'arrache pas les mauvaises
herbes, pousses sur les plans physique, astral et mental, mais les laisse
prendre racine sur le plan spirituel de l'Ego, ce sera en vain qu'il voudra les
extirper. L'ambition tablie dans son corps causal le suivra d'une vie
l'autre. Que le disciple ne permette jamais l'ambition spirituelle
d'atteindre le corps causal et d'y crer des lments de division, qui
emprisonnent de plus en plus sa vie.

L'homme de gnie concentre sans effort son esprit sur le genre

particulier de travail qui l'occupe ; mais, une fois que cette concentration
s'est relche, sa vie ordinaire, dans ses corps mental et astral, parat
bouleverse par des tourbillons ; parfois ceux-ci se cristallisent, sous forme
de prjugs permanents, [233] et produisent une congestion de la matire,
comparable aux verrues, sur le corps mental. Tout autre est le but propos.
Le disciple en occultisme doit viser la destruction complte de pareils
tourbillons, pour en expurger l'esprit infrieur et en faire le serviteur calme
et obissant du moi suprieur, et cela tout jamais.
Pendant le sommeil du corps physique, bien que l'Ego s'en loigne, il
maintient avec lui une communication intime, en sorte que, dans les
circonstances ordinaires, il puisse revenir rapidement, si l'on essayait, par
exemple, de l'obsder.
Bien que le somnambulisme tienne des causes diverses, il semble,
dans certains cas, que l'Ego agisse plus directement sur le corps physique,
en l'absence des vhicules mental et astral ; l'homme en tat de sommeil
crit alors des vers, ou peint un tableau, qui dpassent de beaucoup ses
facults l'tat de veille.
L'Ego se sert aussi du rve pour imposer ses ides la personnalit ;
chaque Ego a sa mthode particulire, mais certaines formes de rves sont
gnrales. Ainsi on a dit que rver d'eau signifiait un ennui quelconque,
bien qu'il soit difficile de voir le rapport entre ces deux ides. Mais, malgr
tout, un Ego, ou toute autre entit dsireuse d'entrer en relation, emploie
souvent un symbole pour se faire comprendre de la personnalit et, par ce
moyen, l'avertir du danger qui la menace.
Les rves prophtiques proviennent exclusivement de l'action de
l'Ego, soit qu'il prvoie lui-mme, ou qu'un vnement futur lui soit rvl
et qu'il dsire y prparer la conscience infrieure. Le degr de clart et de
prcision des rves dpend de la facult de l'Ego, d'abord se les assimiler,
et ensuite les imposer au cerveau en tat de veille
Parfois, l'vnement est grave, tel une mort ou un dsastre ; le motif
de l'Ego, qui s'efforce de l'annoncer, est alors vident. Dans d'autres
occasions, pourtant, la prdiction parat dnue d'importance et on
comprend difficilement pourquoi l'Ego s'en est inquit. Mais, dans ce cas,
il ne faut pas oublier que le fait, tel qu'on se le rappelle, n'est peut-tre

[234] qu'un dtail infime de la prdiction complte, le seul qui ait pu

parvenir jusqu'au cerveau physique. Les rcits de ces rves prophtiques
sont nombreux. On en trouvera plusieurs dans le livre de C. W.
Leadbeater, Les Rves.
Il est vident que pour recevoir les messages de l'Ego, le cerveau
physique doit tre au calme. Tout ce qui vient du corps causal doit passer
par les corps mental et astral et, si l'un ou l'autre est troubl, l'image
produite est indistincte, de mme que la moindre ride, la surface de l'eau,
dforme les images qui s'y refltent. II est galement indispensable de
dtruire tous les prjugs, sinon ils feront office de verres de vitraux, qui
colorent tous les objets vus au travers, et en donnent une fausse
impression.
Enfin, si l'homme doit entendre, rellement et avec prcision la "voix
encore faible", il doit tre silencieux ; il doit aussi tre insensible aux
choses extrieures, non seulement la clameur des vagues qui se brisent
sur lui, mais encore au murmure dlicat de l'onde apaise. II lui faut donc
apprendre rester trs silencieux, sans dsirs, sans haines. Sauf dans de
rares occasions, quand sa force est anormale, la voix intrieure, le guide
infaillible de l'homme ne se fait entendre que lorsque les dsirs et les
aversions ont cess d'exister et que la voix du monde extrieur s'est tue.

[235]
CHAPITRE XXVIII

L'EGO ET LA PERSONNALITE - LES AIDES

SACRAMENTELLES
Les sacrements de la religion chrtienne et les crmonies de la Francmaonnerie ont une influence si profonde sur les relations de l'Ego avec la
personnalit que nous allons consacrer un chapitre spcial cette partie
importante de notre sujet.
Nous tudierons d'abord les sacrements chrtiens tels qu'ils sont
administrs dans l'Eglise librale catholique.
L'glise chrtienne vient au devant de l'me, ou de l'Ego, aussitt qu'il
a assum ses corps nouveaux, pour lui souhaiter la bienvenue et lui prter
assistance : tel est le but de la crmonie du baptme.
Comme il est difficile, dans la pratique, d'arriver jusqu' l'Ego, on se
tourne vers ses vhicules, sur le plan physique. Comme on l'a vu,
l'important pour l'Ego est de coordonner ses vhicules, pour arriver agir
par eux. Il arrive, charg du fardeau de son pass, portant en lui les
semences de ses qualits, mais aussi celles de ses dfauts. On a appel ces
mauvaises graines le "pch originel" et on les a rattaches, tort, la
fable d'Adam et d'Eve.
II va de soi qu'il est de la plus haute importance pour l'enfant que les
germes du mal soient touffs en lui et que ceux du bien soient cultivs
avec soin : c'est dans ce but qu'a t institu le sacrement du baptme.
L'eau dont le prtre fait usage a t magntise, pour que ses vibrations
impressionnent les vhicules suprieurs, en sorte que les germes des
qualits, dans les corps mental et astral, encore informes chez l'enfant,
soient fortement stimuls et qu'en mme temps ceux du mal soient isols et
assoupis. [236]
La crmonie, un autre point de vue, consiste consacrer et
soumettre les nouveaux vhicules la vritable expression de l'me qu'ils

renferment ; si cet acte est accompli avec intelligence, l'effet sera, sans
aucun doute, trs puissant et se fera sentir dans toute la vie de l'enfant.
La crmonie du baptme met en action une force nouvelle qui aide
l'Ego diriger ses vhicules vers le bien. Au fond de la croyance en un
ange gardien donn l'Enfant son baptme, on dcouvre le fait qu'une
nouvelle forme de pense, un lmental artificiel, se forme ; cette formepense, remplie de force divine, a t anime par un genre suprieur
d'esprit de la nature, qu'on a appel un sylphe. Cet esprit demeure auprs
de l'Enfant, comme agent du bien ; c'est donc rellement un ange gardien.
A ce propos, notons que, grce cette tche, et son association avec une
forme-pense, le sylphe s'individualisera et deviendra un sraphin, inspir
par la vie et la pense du Chef suprme de l'Eglise.
Le sacrement du baptme ne peut pas changer la nature d'un homme,
mais il peut rendre ses vhicules plus mallables. Le diable ne se
transforme pas subitement en ange, ni un homme vil en homme de bien,
mais l'homme est mis mme de s'amender. Ce sont l le but et la limite
des pouvoirs du baptme.
Spcifiquement parlant, la crmonie du baptme a aussi pour but
d'ouvrir les Chakrams, ou centres de force et de les mettre plus activement
en mouvement. Ceci une fois accompli, ainsi que la formation de "l'ange
gardien", ou de la forme-pense, le triple flux de force spirituelle
commence couler, au moment mme du baptme et par le moyen de l'eau
consacre. Pour plus de dtails, voir La Science des Sacrements.
Lorsque l'officiant invoque la Trinit, la force se dverse des trois
personnes de la Divinit Solaire et nous atteint par l'intermdiaire du
Christ, qui est le Chef de l'Eglise, et par l'officiant. La pense qui inspire
l'ange gardien est, en ralit, celle du Christ lui-mme. [237]
Le baptme a t primitivement institu pour les enfants, et le baptme
l'ge d'adulte ne le remplace pas entirement. L'adulte a, depuis
longtemps et par ses propres moyens, vrifi la matire de ses vhicules, et
le flux s'coule de la mme manire qu'aprs le baptme ; mais, bien des
recoins n'ont pas t purifis, une partie de l'aura reste sans vie et une
grande quantit de matire a t laisse l'abandon ; cette matire
inutilise tend troubler la circulation, se dposer sous forme de lie et

entraver ainsi le mcanisme. Le baptme administr la naissance obvie

ces dsavantages.
Quand il s'agit du baptme d'un adulte, le type du sylphe est tout
diffrent ; c'est une entit plus avise, capable d'un grand dveloppement
intellectuel. Il parat lgrement cynique ; il est dou d'une grande
patience, mais il a peu d'espoir ; tandis que l'ange du nouveau-n est
optimiste, plus indcis que celui de l'adulte, mais plein de tendresse,
d'espoir et de rves d'avenir.
Il n'en est pas moins vrai que le baptme exerce sur les adultes une
influence bienfaisante ; l'onction avec l'huile sainte est ncessaire pour
purifier le seuil o passe l'homme, lorsqu'il quitte son corps, pendant le
sommeil ; la protection du bouclier sur la poitrine et le dos l'est galement,
surtout pour les tres jeunes et clibataires.
Dans le sacrement de la confirmation, l'vque dbute par une
bndiction, qui a pour but d'largir la communication entre l'Ego et ses
vhicules, pour le prparer ce qui l'attend. II s'agit de distendre le plus
possible l'me et ses vhicules, pour leur permettre de recevoir pleinement
le flux divin.
Lorsqu'il fait, aux moments voulus, le signe de la croix, l'vque verse
sur le catchumne un pouvoir qui est prcisment celui de la troisime
personne de la Trinit ; il monte sous forme de trois vagues, qui agissent
trois niveaux diffrents, sur les principes du candidat.
Ce pouvoir divin se prcipite travers l'Ego de l'vque, dans l'Esprit
suprieur du catchumne ; puis il s'lve dans buddhi et, finalement,
atteint tm. Dans tous les cas, c'est [238] par l'aspect de la troisime
personne de chacun de ces principes que l'acte est accompli.
Certains candidats sont plus susceptibles que d'autres recevoir ces
bienfaits. L'effet ressenti par certains est profond et durable ; pour d'autres,
l'effet est minime parce que rien n'est encore veill en eux et ne peut
vibrer en sympathie.
Si cet veil s'est produit, Atma, Buddhi et Manas se trouvent combls
et scells pour ainsi dire. L'effet ressenti par tm se rflchit dans le
double thrique, jusqu'au point permis son dveloppement ; celui de
Buddhi se reproduit dans le corps astral ; et celui du Manas suprieur dans

le corps mental. Le but de la confirmation est de resserrer les liens,

d'affirmer les relations entre l'Ego et la personnalit et celles de l'Ego avec
la monade. Le rsultat se fait sentir longtemps ; l'largissement des
communications permet l'coulement d'un flot considrable et continu.
Confirmer un jeune homme ou une jeune fille, c'est l'quiper pour la vie et
faciliter l'action de l'Ego, dans ses vhicules. Pour passer aux ordres
mineurs, le clerc doit viser gouverner le corps physique ; le portier,
purifier et diriger le corps astral ; le lecteur, manier les forces de
l'esprit ; l'exorciste, par le corps causal, dvelopper la volont et donner
plus de pouvoir l'Ego, sur ses vhicules infrieurs. L'acolyte aide
l'homme dvelopper en lui l'intuition, qui est la facult bouddhique.
Dans le diagramme XXXI, nous avons figur la condition d'un laque,
intelligent et cultiv. L'homme rel, la monade, est sur son propre plan,
celui de Anupdaka. Il s'exprime, ou se manifeste sous ses trois aspects,
sur le plan Atma : nous les appellerons Atma (1), Atma (2) et Atma (3), et
ils figureront dans les diagrammes par Al, A2 et A3.

DIAGRAMME XXX.
Symboles employs dans les diagrammes XXX-XXXV.

De ces trois aspects, le premier (Al) demeure sur le plan Atma ; le

second descend, ou se dirige vers le plan Buddhi, o nous l'appellerons
Buddhi (1), et il sera figur par Bl. Le troisime descend, o se meut
travers deux plans, pour apparatre sur le plan mental suprieur, comme
Manas. [239]
Cet aspect, dans sa descente travers le plan buddhi, sera appel
Buddhi (2), ou B2. Ces trois manifestations extrieures, ou infrieures A1,
Bl et M constituent, dans leur ensemble, l'me, ou l'Ego, dans le [240]
corps causal ; la figure indique cela par une ligne pointille, o elles sont
encloses.
On voit donc, qu'en dehors des principes de Atma, Buddhi et Manas,
exprims dans l'Ego par Al, Bl et M, il existe encore, l'tat latent et peu
dvelopp un autre aspect de Buddhi (B2) et deux aspects d'Atma (A1 et
A2), en tout trois aspects, qui sont tirer de l'tat latent et mettre en
activit.
DIAGRAMME XXXI.
Les principes d'un laque intelligent et cultiv.

Ces principes existent galement et dans le mme ordre dans l'homme

l'tat de perfection - le Christ ; mais, dans son cas, ils sont pleinement
dvelopps et, de plus, ne font qu'un, au point de vue mystique, avec la
seconde personne de la Trinit. Un des dons confrs par l'ordination est le
rattachement de certains de ces principes dans l'ordinand, aux principes

correspondants dans le Christ, en vue d'tablir dfinitivement un canal, par

o se dversera toute la force spirituelle et toute la sagesse que l'ordinand
soit capable de recevoir.
L'ordination du sous-diacre ne confre aucun pouvoir, mais elle
prpare le candidat au diaconat, le plus infrieur des ordres majeurs.
L'vque s'efforce d'ouvrir peu peu la communication de l'antahkarana
entre l'Ego et les vhicules infrieurs du sous-diacre (voir diagramme
XXXII A).
Dans l'ordination du diacre, le lien entre l'Ego et ses vhicules se
renforce et le manas suprieur (M) est rattach au principe correspondant
dans le Christ. Dans certains cas, buddhi (B1) s'veille aussi et rayonne
faiblement, ce qui tablit une vague communication entre lui et le manas
suprieur. Ces faits sont figurs dans le diagramme XXXII B. [241]
Cette ouverture du canal cause une telle perturbation de la vie
ordinaire qu'elle ne doit se faire que par degrs, et la premire tape est
l'ordination du diacre, qu'on pourrait comparer une opration
chirurgicale.
La triple influence, dont l'vque est charg tout particulirement, est
fortement sollicite et se dverse sur les principes correspondants de
l'ordinand, o elle suscite des vibrations sympathiques ; elles deviennent,
au moins momentanment, extrmement actives et rceptives.
DIAGRAMME XXXII.
Les principes d'un sous-diacre et d'un diacre.

A la fin de la crmonie de l'ordination, l'vque fait un signe de croix

final ; son but est de renforcer les murs de la communication entre l'Ego et
la personnalit, de les soutenir et de les maintenir dans leur forme
nouvelle ; il semble construire un treillis intrieur pour empcher le canal
largi de se contracter nouveau.
La liaison entre le diacre et le Christ permet au manas suprieur du
Christ d'influencer celui du diacre et de susciter chez lui une activit
bienfaisante. Inutile de dire que cette influence n'est pas constante ; elle
dpend entirement du diacre. En tout tat de cause, le lien existe, la
communication a t tablie, c'est l'homme d'en faire son profit.
Lorsqu'il s'agit d'un prtre, le lien se resserre encore et des
changements importants se produisent.
A la premire imposition des mains, tm et buddhi dans le prtre (Al,
BI, M) se mettent rayonner avec une ferveur indescriptible, par des
vibrations sympathiques, eu harmonie avec la lumire blouissante des
principes correspondants dans le Christ. Ce rayonnement est en gnral
faible dans tm, plus marqu dans buddhi. Le flux se dverse alors dans
[242] tm, buddhi et manas de l'ordinand, travers les principes
correspondants de l'vque.
De plus, il se produit une nouvelle liaison entre tm et buddhi, et un
renforcement de celle qui existait dj entre buddhi et le manas suprieur.
Le canal qui joint le manas suprieur ses vhicules infrieurs est, lui
aussi, largi (diagramme XXXIII C).
A la seconde imposition des mains, le principe de buddhi (B2), encore
l'tat latent, se met en activit et, li celui du Christ, voit se renforcer sa
liaison avec le manas suprieur.
La communication entre l'tma, le buddhi et le manas du prtre (A1,
B1, M), s'accentue pour recevoir des forces nouvelles (diagramme XXXIII
D).
Ainsi, le prtre est devenu, au sens propre du mot, une avant-garde de
la conscience du Christ, "l'homme du Christ" et son reprsentant dans sa
paroisse.

A l'ordination du prtre, son Ego est dfinitivement en veil, en sorte

qu'il est mme d'agir directement sur les autres Egos, au niveau du corps
causal. En ralit, c'est ce fait qui lui donne le pouvoir d'effacer les erreurs
commises par celui qui abandonne le droit chemin et, pour employer le
terme ecclsiastique, "de remettre les pchs".
L'onction avec l'huile des catchumnes, faite sur mains du prtre,
signifie qu'elles sont consacres leur office et modeles en vue de la
transmission des pouvoirs du Christ. Les mains deviennent ainsi
l'instrument spcial de la bndiction. L'onction leur amne des forces
nouvelles et leur donne la facult de verser sur autrui l'influence que leur
ont confre les lignes traces par l'huile sainte.
Le procd est analogue celui de la trempe de l'acier : l'onction
permet aux forces spirituelles de passer dans les mains, elle les trempe
pour leur permettre de recevoir ces forces et de les transmettre.
DIAGRAMME XXXIII
Principes d'un prtre.

L'vque fait encore deux signes de croix : le premier pour distribuer

la force qui s'coule diagonalement entre Atma (1), Buddhi (1) et Manas ;
et le second pour organiser la force provenant de Buddhi (2). [243]
Le dveloppement du prtre idal est la porte de l'homme rsolu
consacrer des annes de sa vie fortifier les relations entre ses propres
principes et ceux du Christ. Il arrive se crer un pouvoir extraordinaire,
en resserrant le lien qui le rattache Buddhi (2) et Manas, et en mettant
Atma (1) et Buddhi (1) vigoureusement en action.
Pendant la conscration d'un vque, au moment o sont prononces
les paroles de la conscration, une liaison se produit entre Buddhi (2) et

Atma (3) ; les canaux qui relient Buddhi (2) et Manas avec les principes
correspondants dans le Christ sont considrablement largis (diagramme
XXXIV F).
Ainsi Buddhi se trouve reli, par l'intermdiaire de Atma (3), au triple
esprit du Christ, et la bndiction provenant de ce niveau passe par lui, car
les trois aspects n'en font qu'un : c'est pour cette raison que l'vque bnit
avec trois signes de croix, tandis que le prtre n'en fait qu'un.
Le prtre fait descendre la bndiction par l'intermdiaire de ses
propres principes Atma (1), Buddhi (1) et Manas et la transmet par son
corps causal. L'vque, plus volu, fait usage de ce pouvoir
instantanment et, par suite, avec beaucoup plus de force. [244]
Dans le cas de l'vque, une nouvelle ligne de communication
s'tablit, qui relie directement le Buddhi (1) de l'vque celui du Christ ;
ceci lui donne une puissance de dveloppement inimaginable. C'est la
merveilleuse force du Christ qu'il transmet autrui.
Le dveloppement extraordinaire de Buddhi une fois accompli, son
influence s'tend sur les vhicules mental et astral.
Au moment de l'onction sur la tte de l'vque avec le saint chrme, le
pouvoir du triple esprit, sur les vhicules infrieurs, s'intensifie ; Atma (1),
Atma (2) et Atma (3) rayonnent et le chemin s'ouvre pour laisser passer,
jusqu'au cerveau physique, le flux des forces nouvelles (diagramme
XXXIV. G).
DIAGRAMME XXXIV
Les principes d'un vque.

Dans le diagramme XXXIV, les lignes qui relient Atma (3), Buddhi
(2) et Manas indiquent que l'vque peut passer dans le corps causal et
faire rayonner, dans sa bndiction, le triple pouvoir du triple Esprit.
L'action du saint chrme tend transformer, sur la tte de l'vque, le
centre de force, le chakram brahmarandra - qui, [245] chez l'homme
ordinaire, est une dpression - en un cne en mouvement rotatoire, qui se
projette au sommet de la tte.
L'onction des mains de l'vque, avec le chrme, organise la
distribution des trois sortes de forces provenant des trois aspects de la
Trinit.
Le trait d'union entre buddhi et le corps astral est pleinement assur,
en sorte qu'au moment du dveloppement de bouddhi, ou de l'intuition,
celle-ci s'coule aussitt vers ce qui a t prvu pour son expression dans
la vie physique.
Le dveloppement de l'vque idal est la porte de l'homme dcid
profiter de toutes les occasions qui s'offrent lui. Tous ses principes
deviennent des canaux conduisant la puissance du Christ, et lui-mme se
transforme en un astre d'nergie spirituelle et de bndiction. (Diagramme
XXXIV H.)
L'homme en tat de perfection est non seulement reli au Christ et
son moi suprieur, la monade, mais il devient aussi, de plus en plus, la
manifestation du Logos, ou de la divinit qui cra le systme solaire. C'est
un Matre, libr dsormais de la rincarnation. (Diagramme XXXV.)
La religion chrtienne a confr aux prtres un autre pouvoir : celui de
l'absolution. Ce pouvoir affecte les relations entre les divers corps de
l'homme, et demande, en consquence, quelques explications.
Les corps de l'homme ne sont pas spars dans l'espace, mais se
pntrent mutuellement. Vus d'en bas, ils donnent cependant l'impression
d'tre relis par d'innombrables fils mtalliques, ou de lignes de feu. Toute
action qui contrarie l'volution les fausse, les tord, les emmle. Si l'homme
se dvoie compltement, le dsordre rsulte en un arrt dans la
communication entre les corps suprieurs et infrieurs. L'homme n'est plus
le moi rel ; et, seule, la partie infrieure de son caractre garde le pouvoir
de se manifester.

Les forces naturelles finissent, avec le temps, par rtablir l'ordre, mais
l'Eglise s'est charge de hter ce rtablissement ; en effet, le pouvoir de
restaurer la matire suprieure est un de ceux que l'ordination confre au
prtre. Il lui faut nanmoins [246] la coopration de l'homme lui-mme ;
car, n'a-t-il pas t dit : "Si nous confessons nos pchs, Il est fidle et
juste pour nous les pardonner et pour nous laver de toute iniquit."
L'effet de l'absolution est strictement limit au rtablissement de
l'ordre, dont nous venons de parler. Elle dgage les canaux encombrs par
les mauvaises penses et par les pchs ; mais elle n'vite pas au pcheur
les consquence physiques de ses actes ; elle ne le dispense pas de
l'obligation de rparer le dommage dont il s'est rendu coupable. L'action du
prtre arrte, dans l'thrique, l'astral et le mental, le dsordre produit par
le pch, ou plutt par l'attitude mentale qui l'a rendu possible ; mais elle
ne libre pas l'homme des suites karmiques de sa mauvaise action. "Ne
vous faites pas illusion ; on ne trompe pas Dieu ; ce que l'homme sme, il
le rcoltera."
DIAGRAMME XXXV.
L'homme parfait.

Nous citerons un autre fait qui se rapporte la tche du prtre qui

administre l'Eucharistie. Lorsqu'il fait les trois signes de croix, aux mots
"bnir, approuver et ratifier", sur les offrandes, le prtre fait passer son
"tube" travers la matire thrique, astrale et mentale infrieure ; et les
deux signes de croix, faits sparment sur l'hostie et le calice, portent ce
tube, spar en deux branches, travers le mental suprieur, vers le plus

immdiatement suprieur. Pour cet acte il emploie les forces de son corps
causal et il lve sa pense vers le niveau le plus lev qui lui soit possible.
Passons maintenant aux crmonies de la franc-maonnerie : [247] les
trois officiers principaux reprsentent Atma, Buddhi, Manas dans l'homme,
et les trois officiers assistants l'esprit infrieur, la nature motive, ou le
corps causal et le double thrique. Le Tuileur reprsente le corps
physique. Comme le sujet de notre ouvrage est le corps causal, notons ici
que le mental suprieur est reprsent par le 2me Surveillant.
Chez les dvas, les esprits de la nature et les lmentals associs au
2me Surveillant, la teinte dominante est celle de l'or.
Lorsque le Vnrable cre, reoit et constitue le candidat au 1er
Degr, les trois attouchements de l'pe flamboyante lui confrent
diffrents aspects de pouvoir, correspondant aux trois aspects de la
Trinit ; le premier donne la force au cerveau, le second l'affection au cur
et le troisime l'habilet d'excution au bras.
L'effet global de cette infusion de force est d'largir le chemin de
communication entre l'Ego et la personnalit du candidat.
Le grade d'Apprenti correspond celui de sous-diacre dans la religion
chrtienne.
A un moment donn de la crmonie du second degr, la liaison entre
l'Ego et la personnalit s'accentue encore et le flot de force devient continu
travers le canal, car c'est ce canal dont le candidat va faire usage et qui
lui facilitera sa tche.
Ce Degr prsente une certaine analogie entre le Passage d'un
Compagnon et l'ordination ecclsiastique du diacre. A ce moment, une
liaison s'opre entre le candidat et le Chef de Tous Les Vrais FrancsMaons dans les loges qui le reconnaissent comme tel.
Comme dans le cas de l'extension de la conscience, la liaison cre
pour le candidat est sa libre disposition. Elle peut lui tre de la plus
grande utilit ; elle peut transformer sa vie et lui faciliter des progrs
rapides. D'autre part, s'il nglige ce lien, il n'en ressentira aucun
dsavantage. [248]

L'preuve d'un Matre par le carr et le compas indique qu'un Matre

peut tre prouv et reconnu par le fait que le moi suprieur et le moi
infrieur sont en activit, travaillent de concert, et sont en harmonie l'un
avec l'autre.
Le Matre doit dcouvrir le vritable secret sur le centre ; en d'autres
mots, c'est par la dcouverte en lui du moi profond, de la monade, audessus mme de la triade suprieure, que le Matre claircira enfin le secret
suprme de la vie et dcouvrira, qu'en vrit, et de par sa propre
exprience, il est et a toujours t un avec Dieu.
Dans les degrs prcdents, la conscience du candidat avait d tre
leve de l'querre au compas, c'est--dire du quadrilatre au triangle, du
moi infrieur au moi suprieur. Mais, arriv au grade de Matre, elle doit
s'lever du triangle au point - comme l'indiquent clairement les
Instruments de travail - du moi suprieur la monade
La monade commence faire fonctionner sa volont dans le moi
suprieur, comme le faisait auparavant le moi suprieur dans le moi
infrieur. Le cordeau reprsente l'action de cette monade tournant autour
d'un point central, projetant un fil de son propre corps et s'en servant pour
tisser la trame de la vie, comme l'araigne tire de son corps le fil qui tisse
sa toile.
Le fil plomb marque le sentier choisi, ou le rayon de la monade, le
genre de vie et de travail que l'Arhat doit dcouvrir et o il se spcialise en
vue de rapides progrs. Et le compas reprsente de nouveau le triangle, les
pouvoirs du triple esprit, qui doivent l'assister dans sa tche.
L'activit des courants de force thrique, qui parcourent et entourent
l'pine dorsale de tout tre humain, est stimule, dans la franc-maonnerie,
en vue de hter l'volution du candidat. Cette incitation est fournie au
moment o le Vnrable cre, reoit et constitue. Dans le premier degr,
elle affecte ida, l'aspect fminin de la force et facilite au candidat le
gouvernement de ses passions et de ses motions. Dans le second degr,
c'est pingal, ou l'aspect masculin, qui est fortifi, pour faciliter le
gouvernement de son esprit. Dans le troisime [249] degr, c'est l'nergie
centrale elle-mme, le Sushumn qui s'veille pour ouvrir la voie l'Esprit
pur qui vient d'en haut.

C'est en passant par ce canal de Sushumn que le yogi quitte volont

son corps physique, de faon garder sa pleine conscience sur les plans
suprieurs et rapporter son cerveau physique le souvenir lucide de son
exprience.
La teinte de ida est cramoisie, celle de pingal est jaune, celle de
Sushumn bleue fonce.
L'excitation de ces nerfs et les forces qui en rsultent ne sont qu'une
faible partie des bienfaits accords par le Vnrable quand il brandit l'pe
au moment de l'admission. Nous avons dj cit l'extension de la
communication entre l'individualit et la personnalit, ainsi que la cration
d'un lien entre certains principes du candidat et les vhicules
correspondants du Chef de Tous Les Vrais Francs-Maons. Les
changements qui se produisent sont analogues ceux que nous avons
dcrits au chapitre XXVIII, mais ont un caractre moins prononc.
Ces rsultats sont rels, constants, sans erreur possible, mais leur effet
sur la vie spirituelle du candidat dpend uniquement de lui.
L'Apprenti, en tant que personnalit, doit s'employer organiser la vie
physique pour de hauts desseins ; mais en tant qu'Ego, il doit dvelopper,
dans son corps causal, une intelligence active, comme le fait le disciple
d'un Matre qui se prpare l'Initiation.
De mme, le Compagnon organise sa vie motive en dveloppant
l'affection intuitive dans son corps bouddhique.
Le Matre, tout en organisant sa vie mentale ici-bas, doit, en tant
qu'Ego, fortifier sa volont spirituelle, son Atma.

[250]
CHAPITRE XXIX

LA MEMOIRE DES VIES PASSEES

Un coup d'il jet sur le diagramme XXV fera comprendre la raison
mcanique du fait que le cerveau physique ne peut pas, l'tat normal, se
souvenir de ses vies antrieures. Il est, en effet, de toute vidence que le
cerveau physique ne peut garder ni un souvenir, ni mme une impression
d'une incarnation o il n'a eu aucune part. Cette considration s'applique
galement aux corps astral et mental, puisque torrs ces vhicules se
renouvellent chaque rincarnation.
On voit donc que, comme le corps causal est le seul qui persiste d'une
incarnation l'autre, le niveau le plus bas, o nous puissions esprer
trouver une information vridique sur les vies coules, est celui du corps
causal, car, au-dessus de ce niveau, rien ne peut nous donner un
renseignement de premire main.
Dans les vies passes, l'Ego tait prsent dans son corps causal - ou
plutt il tait en partie prsent - en sorte qu'il est un tmoin sr de ce qui
s'y est pass. Les vhicules infrieurs, n'ayant pas t tmoins, ne peuvent
rapporter que ce qui leur vient de l'Ego. C'est pourquoi, si nous
rflchissons l'imperfection des communications entre l'Ego et la
personnalit, chez l'homme ordinaire, nous nous rendrons compte combien
ces tmoignages de seconde, de troisime, et mme de quatrime main,
sont illusoires.
On peut parfois obtenir, par les corps astral et mental, certaines
images isoles des vnements de la vie passe d'un individu, mais on n'en
obtient jamais une relation cohrente et suivie ; ces images ne sont
d'ailleurs que des reflets du corps causal, trs vagues et souvent brouilles,
qui arrivent [251] par hasard jusqu' la conscience infrieure.
Il est donc clair que, pour lire d'une faon prcise dans les vies du
pass, il faut avant tout dvelopper les facults du corps causal.
L'opration serait possible sur les niveaux infrieurs, par la psychomtrie

des atomes permanents ; mais elle serait encore plus difficile que par
l'veil des facults du corps causal, et n'aurait gure de chances de russite.
Il existe quatre mthodes pour la lecture du pass :
1.

La psychomtrie des atomes permanents.

2.

Assumer la mmoire du pass chez l'Ego.

3.

Psychomtriser l'Ego, ou son corps causal, et observer soi-mme

les expriences par o il passe. Cette mthode est plus sre que le
2), parce que mme un Ego qui n'a vu les vnements qu' travers
sa personnalit peut avoir reu des impressions imparfaites ou
errones.

4.

Employer les facults bouddhiques et s'unir entirement l'Ego

en question ; dchiffrer ses expriences comme si elles taient
ntres, c'est--dire du dedans, au lieu de les considrer du dehors.
Cette mthode exige, bien entendu, un dveloppement trs
avanc.

Les mthodes 3) et 4) ont t employes par ceux qui ont tudi les
sries d'incarnations, publies dans The Theosophist depuis plusieurs
annes et dont quelques-unes ont paru en volume. Les auteurs de ces
recherches ont eu l'appui et la coopration intelligente de l'Ego, dont on
dcrivait les incarnations.
La prsence physique du sujet, dont on cherche lire les vies passes,
est utile, mais n'est pas indispensable. Elle est utile condition de
maintenir les vhicules du sujet dans un calme parfait ; s'il s'excite, tout est
perdu.
L'ambiance n'a que peu d'importance, mais la quitude est essentielle,
parce que les images ne se prsentent avec clart qu' un cerveau physique
l'tat de repos.
Il est galement indispensable d'loigner tous les prjugs, sans quoi
les impressions seront fausses, comme le verre de vitrail colore tous les
objets vus au travers. [252]
Deux sources d'erreur sont redouter :

1.

les prventions personnelles ;

2.

les vues troites.

Etant donn le fait qu'il existe des tempraments diffrant

fondamentalement entre eux, ces divergences ne peuvent que dnaturer
l'aspect des autres plans. Tout ce qui est infrieur au niveau de l'Adepte ne
peut tre libre d'influences ni dnu de prjugs. L'homme exagre les
dtails secondaires et nglige les choses importantes, parce que telle est
son habitude dans la vie journalire. D'autre part, l'homme dj engag sur
le sentier, dans son enthousiasme, peut tre momentanment dtach de la
vie humaine, d'o il mane. Mais, mme dans ce cas, il a sur l'autre un
avantage, parce qu'il observe toutes choses du dedans et se rapproche ainsi
davantage de la vrit que ne fait celui qui les examine du dehors.
Pour diminuer le plus possible les erreurs, on choisit, pour ces
recherches, des personnes de types entirement diffrents.
Le second danger provient d'une troitesse d'ides ; le fait de
confondre la partie avec le tout. C'est se faire une ide d'une communaut
entire, par l'examen d'une faible partie de cette communaut ; c'est l'erreur
qui consiste gnraliser des faits, sur une base d'observations
insuffisante.
En gnral, on vite les erreurs les plus grossires grce l'aura
spciale une poque ou un pays. Le psychologue qui n'a pas t initi
la sensation de cette aura gnrale ne s'en rend pas compte et tombe ainsi
dans l'erreur. Aprs une longue observation, on s'est assur que ces
psychologues, insensibles l'aura, sont tantt exacts, tantt inexacts dans
leurs recherches ; ceux qui les consultent risquent donc d'tre tromps.
Lorsqu'on tudie les vies passes, il est recommand de rester
pleinement conscient, afin de noter tous les vnements du moment o on
les observe, plutt que de quitter le corps physique pendant l'examen et de
s'en rapporter la mmoire pour leur reproduction. Cependant, on est
oblig d'adopter cette dernire mthode lorsque [253] l'tudiant n'est
capable de se servir de son corps causal que lorsque le corps physique est
livr au sommeil.
Identifier des Egos n'est pas chose facile, parce que, dans l'espace de
milliers d'annes, ils se transforment compltement. Certains savants, dans

leurs recherches, pressentent, par intuition, l'identit d'un Ego particulier ;

cette intuition est parfois exacte, parfois trompeuse. La mthode la plus
sre, mais aussi la plus laborieuse, consiste passer rapidement en revue
toutes les donnes et chercher l'Ego en cause, jusqu' ce qu'il soit
dcouvert dans sa vie prsente.
Dans certains cas, on reconnat l'instant les Egos de personnes
ordinaires, mme aprs des milliers d'annes ; ce fait n'est pas en leur
faveur ; il indique que le progrs accompli est insignifiant. Essayer de
reconnatre, aprs vingt mille ans, une personne qu'on connat aujourd'hui,
c'est rencontrer l'tat adulte quelqu'un qu'on a connu autrefois dans son
enfance. Il peut se faire qu'on le reconnaisse, mais, en gnral, le
changement est trop grand.
On reconnat souvent, premire vue, mme aprs un millier
d'annes, ceux qui sont devenus les Matres de la Sagesse ; mais le fait
s'explique facilement : lorsque les vhicules infrieurs sont dj en
harmonie complte avec l'Ego, ils se forment la ressemblance de
l'Augoedes, et ne changent plus gure d'une vie l'autre. De mme, quand
l'Ego est devenu une image parfaite de la monade, il ne change plus
d'aspect bien qu'il se dveloppe encore ; il est donc facile de le reconnatre.
Nous avons dcrit dans Le Corps Mental les annales akshiques ; nous
n'ajouterons ici que quelques dtails se rapportant notre sujet.
Dans l'examen d'une vie passe, le moyen le plus ais serait de faire
passer la suite d'images sa vitesse naturelle, mais ceci est impossible
dans la pratique, sauf pour des priodes fort courtes, parce qu'il faudrait
une journe entire pour observer les vnements de chaque jour. On peut
cependant acclrer ou retarder, son gr, le passage des vnements
l'cran, de faon parcourir rapidement une [254] priode d'un millier
d'annes, et on peut galement immobiliser une image particulire, tant
qu'il en est besoin.
Lorsqu'on dit qu'une suite d'images se droule, le terme est inexact ;
c'est la conscience de l'observateur qui se dplace. Mais l'impression qu'on
reoit est exactement celle d'un droulement de vues. Les images sont pour
ainsi dire superposes, les plus rcentes en dessus. Mais cette comparaison
est encore fausse parce qu'elle laisse l'esprit une ide d'paisseur, tandis
que les images n'occupent pas plus de place dans l'espace que les

rflexions sur la surface d'un miroir. La conscience ne se dplace pas non

plus ; elle assume, pour ainsi dire, comme un manteau, l'une ou l'autre des
images superposes et se trouve ainsi transporte au milieu de l'action.
Nous avons expliqu dans Le Corps Mental la mthode employe
pour fixer les dates des vnements.
En somme, il est plus facile de lire les vies du pass vers le prsent,
qu'en sens inverse, parce qu'on avance avec le cours naturel du temps.
Les langues employes sont presque toujours inintelligibles, mais cela
importe peu, parce que les ides exprimes dans ces langues se trouvent.
dvoiles l'observateur. Dans diverses occasions, on a copi des
inscriptions de monuments publics qui paraissaient incomprhensibles et
qui, plus tard, ont t traduites sur le plan physique par des personnes
familiarises avec les langues anciennes.
Il ne faut pas se reprsenter ces registres d'vnements passs comme
inhrents une matire quelconque, bien qu'ils soient rflchis dans une
matire. Pour les dchiffrer, il n'est pas ncessaire d'tre en contact direct
avec une matire, puisqu'on peut les lire n'importe quelle distance, une
fois la communication tablie.
Et cependant, il est certain que chaque atome contient un registre de
tout ce qui est pass devant lui et qu'il possde la facult de mettre un
clairvoyant en rapport avec ce registre. [255] C'est grce ce phnomne
que la psychomtrie est ralisable.
Une restriction curieuse est impose au psychomtre normal : dans
son observation, il ne voit que ce qu'il aurait pu voir, s'il avait t plac
l'endroit mme d'o l'objet a t psychomtr.
Par exemple, si on psychomtrise un caillou, qui se trouve depuis de
longues annes dans une valle, on ne verra que les vnements produits
pendant le mme temps, dans cette valle. La vue sera borne par les
collines environnantes, comme si, pendant toute cette priode on tait rest
la place du caillou et qu'on avait t tmoin de tout ce qui s'y tait pass.
Nanmoins, les pouvoirs du psychomtre sont plus tendus dans un
autre sens. II peut voir les penses et les sentiments des acteurs du drame
qu'il tudie, aussi exactement que leurs corps physiques. Il peut galement,

une fois tabli dans la valle, s'en servir comme base d'oprations
nouvelles, passer, par exemple, par-dessus les collines, voir ce qui se passe
au-del et mme dcouvrir les vnements postrieurs la disparition du
caillou et antrieurs son apparition dans la valle.
Mais un savant en tat de faire ces dcouvertes arrive vite se passer
mme du caillou tmoin.
Ds qu'on se sert des sens du corps causal, tous les objets prsentent
des images du pass.
Nous avons dj vu que les facults intrieures une fois dveloppes,
la vie devient continue. Non seulement on peut atteindre la conscience de
l'Ego, mais on peut rebrousser chemin et arriver l'Ame-groupe animale et
observer la vie de cette poque au moyen des yeux d'un animal. Aucune
description ne peut rendre l'tranget de ce point de vue.
En dehors de cette conscience continue, il ne subsiste aucun souvenir
dtaill du pass, mme pour des faits importants. Cependant, c'est un fait
que ce que nous avons connu dans le pass, nous le reconnaissons et nous
l'acceptons l'instant mme o il se reprsente nous dans la vie prsente.
[256]
Il rsulte de tout ceci que, tout en admettant intellectuellement la
ralit de la rincarnation, nous ne pouvons en avoir une preuve certaine
que dans le corps causal, o l'Ego en a pleine conscience.
L'homme qui, au moyen de la conscience de son corps causal, garde
toujours prsent sa mmoire le souvenir de ses vies coules, est capable
de diriger consciemment ses manifestations infrieures tous les moments
de son volution.
Pendant les tapes o il n'a pas encore acquis ces facults, l'Ego peut
agir sur ses atomes permanents de faon ce que le mme but soit
poursuivi de vie en vie. L'homme ignore que cette facult existe en lui,
mais aussitt qu'il s'en rend compte d'une manire quelconque, dans son
incarnation suivante il la reconnat, s'en saisit et agit en accord avec elle.
Dans le cas d'une rincarnation rapide, le souvenir de la vie prcdente
est beaucoup plus prcis. Le diagramme XXV fera aisment comprendre la
manire dont opre la mmoire. Un grand nombre d'atomes et de

molcules, provenant des corps mental et astral, ont gard une certaine
affinit avec l'unit mentale et l'atome astral permanent ; par consquent,
une bonne partie des matriaux prcdents a t employe la
construction des nouveaux corps mental et astral. Grce eux, le souvenir
de la dernire incarnation est plus facile atteindre que dans le cas o un
long espace de temps s'est coul entre les deus vies et o les matriaux
ont t disperss et rpandus sur diffrents plans.
Nous ne connaissons pas encore les lois qui rgissent la facult
d'imprimer un souvenir dtaill d'une vie, sur le cerveau physique de la vie
suivante. Tout ce que l'on sait semble indiquer que les dtails disparaissent
de la mmoire, mais que les grands principes apparaissent vidents en soi
la nouvelle intelligence.
Il arrive constamment qu'en entendant, pour la premire fois, formuler
une vrit, il semble qu'elle nous soit dj connue, bien qu'on n'ait jamais
pu l'noncer verbalement. Dans d'autres cas, il n'en subsiste presque aucun
souvenir et [257] cependant on tient aussitt pour exacte la vrit qu'on
entend noncer.
Si on accepte comme vritable la tradition, le Bouddha lui-mme, qui
s'est incarn avec l'intention formelle de venir en aide l'humanit, ne se
souvenait plus de sa mission aprs avoir revtu son corps nouveau, et n'en
reprit connaissance qu'aprs des annes de recherches. Sans doute aurait-il
pu en rappeler le souvenir, s'il l'avait voulu, mais il prfra se soumettre
ce qui lui semblait tre le destin de tous.
D'autre part, il a pu se faire que Bouddha n'ait pas revtu, ds sa
naissance, le corps du prince Siddartha, mais seulement au moment de son
vanouissement, aprs les longues austrits de ses six annes de
recherches. S'il en a t ainsi, il ne pouvait y avoir de souvenir puisque
l'entit du corps n'tait pas le Bouddha, mais une autre personne. .
En tout tat de cause, nous sommes assurs que l'Ego, l'homme
vritable, sait jamais ce qu'il a une fois appris, mais il n'est pas toujours
capable de l'imposer son cerveau sans le secours d'une intervention
extrieure.
Il est de rgle invariable que l'homme qui a accept la vrit occulte
dans une vie reste en contact avec elle dans les vies suivantes et rveille
ainsi la mmoire assoupie. Peut-tre cette facult de retrouver la vrit est-

elle le rsultat karmique du fait de l'avoir admise et d'avoir essay

srieusement de vivre en accord avec elle dans l'incarnation prcdente.

[258]
CHAPITRE XXX

L'EGO SUR SON PROPRE PLAN

Nous nous proposons maintenant d'tudier l'Ego en tant qu'entit
consciente sur son propre plan, c'est--dire dans le monde suprieur mental
ou causal, en dehors de ses manifestations partielles sur les plans
infrieurs.
A partir du montent o l'Ego se spare de son Ame-groupe et inaugure
son existence spare d'tre humain, il devient une entit consciente : mais
sa conscience est de nature extrmement vague. Les forces du monde
mental suprieur passent travers lui, sans presque l'affecter, parce qu'il ne
peut encore ragir qu' des vibrations trs subtiles et en fort petit nombre.
Le seul tat physique auquel on puisse comparer le sien est celui
qu'prouvent certaines personnes, le matin, au moment du rveil. C'est un
tat qui tient du sommeil et de la veille, o l'homme se sent batement
conscient de son existence, mais o il reste inconscient des objets
environnants, et incapable du moindre mouvement. Bien plus, il se rend
compte que le moindre mouvement briserait le charme de sa batitude et le
ramnerait dans le monde ordinaire ; aussi s'efforce-t-il de prolonger cet
tat le plus possible.
Cet tat de conscience de l'existence et de batitude complte
ressemble celui de l'Ego de l'homme moyen, sur le plan mental
suprieur. Comme on l'a vu, il n'est tabli sur ce plan que pour la courte
priode qui s'coule entre la fin d'une vie dans le dvachan et le
commencement de sa descente dans une nouvelle incarnation. Pendant ce
laps de temps, on lui accorde un rapide coup d'il sur son lass et son
avenir, une illumination subite de rtrospection et de progression ; ces
clairs de conscience sont, pendant de longues annes, [259] ses seuls
moments d'veil complet et, aussitt aprs, il se rendort. C'est son dsir de
manifestation plus complte, son besoin de se sentir plus vivant, qui seuls
le pousseront faire l'effort ncessaire sa rincarnation.
Dans une stance du Livre de Dzyan, il est dit "Ceux qui n'eurent
qu'une tincelle restrent privs de connaissance : l'tincelle brilla

peine."H. P. Blavatsky explique, ce sujet, que "ceux qui ne reurent

qu'une tincelle constituent l'humanit moyenne et doivent acqurir leur
intellectualit pendant l'volution manvantarique actuelle" (Doctrine
Secrte, vol. III). Pour la plupart des hommes, l'tincelle brle sous la
cendre, et il faudra des annes pour que le progrs accompli en fasse jaillir
une flamme.
Le corps causal de l'homme moyen n'a donc encore presque aucune
conscience des choses extrieures, sur son propre plan. La grande majorit
des Egos rvent, dans une demi-conscience, mais, l'heure actuelle, il n'en
reste que fort peu l'tat de pellicules incolores. La plupart ne se sont pas
assez dvelopps, mme avec la conscience qu'ils possdent, pour
comprendre le but des lois de l'volution o ils sont engags.
Malgr cet tat somnolent, l'Ego moyen, dans son corps causal, est
capable, pendant sa vie physique, de veiller sur sa personnalit et de faire
certains efforts.
L'Ego moyen dans son corps causal ressemble au poussin dans l'uf ;
il ne se doute pas d'o vient la chaleur qui stimule sa croissance.
Lorsque arrive le moment oit l'Ego brise sa coquille et se trouve en
tat de ragir, le procd change compltement et l'activit s'veille.
C'est alors qu'interviennent les Matres de la Sagesse, qui dversent
leur force spirituelle, comme des rayons de soleil en inondant tout le plan
et en vivifiant tout ce qui s'y trouve. Mme les Ames-groupes des
animaux, sur le plan mental infrieur, sont stimules et aides par cette
influence bienfaisante, (Voir chap. XII.) [260]
C'est sur le plan mental que s'accomplit la partie la plus importante du
travail des : Matres, et davantage encore sur le plan causal, o ils agissent
directement sur l'individualit ou l'Ego. C'est de ce plan qu'ils exercent, sur
le monde de la pense, l'influence spirituelle la plus grande : c"est de l
que partent les mouvements les plus vastes et les plus fconds en rsultats.
C'est l que se fait la distribution d'une grande partie de la force spirituelle,
verse par la glorieuse abngation des Nirmnakayas. C'est l, enfin, que
l'enseignement direct est donn ceux d'entre les disciples suffisamment
avancs pour le recevoir sur ce plan, puisque l'enseignement y est plus
facile et plus complet que sur les plans infrieurs.

Chez l'homme volu, l'Ego est compltement veill. L'Ego finit par
dcouvrir que bien des tches sont sa porte, et aussitt il se met en tat
de vivre d'une vie distincte sur son plan, bien que, mme ce moment, il
reste parfois dans son rve.
L'Ego de l'homme ordinaire n'a qu'une conscience et qu'une vie
vgtatives, il semble peine reconnatre les autres Egos. Mais, une fois
dvelopp, non seulement il leur vient en aide, mais il vit d'une vie
personnelle parmi ses pairs, les grands Arpadevas, les anges
resplendissants, les dvas. Le jeune Ego est probablement peine en tat
de veille, au milieu de cette splendide existence ; il ressemble au nouveaun qui ne connat rien des intrts du monde qui l'environne ; mais, avec
l'panouissement de la conscience, il se rend peu peu compte de toute
cette magnificence et s'extasie sur son clat et sa beaut.
Un Ego arriv cette tape de l'volution jouit de la socit de toutes
les intelligences les plus brillantes que le monde ait jamais produites, ainsi
que de celle des devas et des anges. Cette vie de l'Ego, sur son plan, est
ce point merveilleuse que la personnalit ne peut mme la concevoir :
imaginez une existence passe en compagnie des grands hommes de la
terre - artistes, potes, savants et les Matres eux-mmes - ajoutez cela
une facult de comprhension [261] inconnue ici-bas ; vous n'aurez encore
qu'une faible image de la vie de l'Ego.
La personnalit est ignorante de tous les faits de l'Ego, sauf lorsqu'elle
s'est unie lui. Ainsi, il peut arriver que l'Ego connaisse un des Matres,
sans que la personnalit s'en doute. Il faut que l'Ego ait t longtemps
conscient et actif sur son plan pour que la connaissance de cette existence
se fasse jour dans la vie physique.
Ne confondons pas la conscience de l'Ego avec celle qui rsulte de
l'union du moi suprieur et du moi infrieur, dont nous avons parl au
chapitre XXVI. Une fois que cette union est complte, la conscience
humaine ne quitte plus l'Ego et se transmet de l dans tel vhicule qu'il
dsire utiliser. Mais, pour l'homme qui n'a pas encore atteint cette union,
la conscience de l'Ego, sur son plan, n'est en activit que lorsqu'il n'est pas
embarrass par ses vhicules infrieurs, et cette activit ne dure que
jusqu'au moment de l'incarnation nouvelle ; en effet, ds qu'il a revtu un
corps infrieur, sa conscience ne peut plus se manifester qu'au moyen de
ce corps.

Le plan causal est la vritable demeure, la demeure en partie

permanente de l'Ego, car c'est l que, dlivr des entraves de sa
personnalit, il est lui-mme l'entit rincarne. Si sa conscience est encore
vague, s'il est souvent rveur, indiffrent, ou peine veill, sa vision
cependant reste claire, si limite qu'elle puisse tre. Il est non seulement
libr des illusions de la personnalit et de l'intermdiaire du moi infrieur,
mais sa pense ne subit plus les formes troites des niveaux infrieurs au
plan causal.
On trouve, cits dans certains auteurs anciens, des faits qui semblent
indiquer que l'Ego suprieur n'est pas soumis l'volution, qu'il est l'tat
parfait et semblable la divinit, sur son propre plan. Quels que soient la
langue ou les termes employs, il ne faut les appliquer qu' tma, le
vritable "dieu" au sein de l'homme, qui est suprieur, en effet, toute
volution et au sujet duquel nous ne savons rien.
H. P. Blavatsky dclare que Manas, ou l'Ego suprieur, "faisant partie
de l'esprit universel, est inconditionnellement [262] omniscient, sur son
propre plan". Cette condition, bien entendu, n'existe que lorsque la
conscience est compltement dveloppe par les expriences de l'volution
et qu'elle est devenue "le vhicule et toutes les connaissances passes,
prsentes et futures."
Sans aucun doute possible, l'Ego qui se rincarne volue ; le fait est
vident pour ceux qui possdent la vue causale. Tout d'abord, il n'a sur
aucun plan de grandes facults en activit ; mais le but qu'il se propose est
d'en acqurir beaucoup qui soient actives sur tous les plans, mme le plan
physique.
L'Ego en veil et en pleine activit, sur son plan, est un tre
merveilleux qui, pour la premire fois, nous laisse entrevoir ce que
l'homme aurait d tre. Les Egos dvelopps ce point sont encore
distincts, mais leur intelligence conoit leur unit intrieure, car ils se
voient tels qu'ils sont et sont incapables d'erreur et d'incomprhension.
Il n'est pas ais d'expliquer, en termes physiques, les diffrences qui
existent entre les Egos, puisque tous dpassent de bien des manires tout
ce que nous voyons ici-bas. On peut donner une vague impression de
l'effet produit par un entretien avec eux, en disant qu'un Ego avanc
ressemble un ambassadeur plein de dignit, de noblesse et de courtoisie,

dou de sagesse et de bont ; tandis que l'Ego moins avanc offre le type
du propritaire campagnard, rude et cordial. Quant l'Ego dj engag sur
le sentier et proche de l'tat d'Adepte, il ressemble aux grands anges et
projette autour de lui des rayons puissants d'influence spirituelle.
Il n'est donc pas tonnant que l'Ego se lance de toute son nergie dans
le tourbillon de vie intense de son propre plan, et que cette existence lui
paraisse infiniment plus importante et plus intressante que les luttes
vaines et lointaines de sa chtive personnalit, plonge dans l'obscurit
profonde du monde infrieur.
Un tmoin oculaire a dcrit un des Egos comme un adolescent
radieux, une statue marmorenne d'Apollon, et cependant immatriel et
dou d'inspiration. Un autre Ego a [263] t compar la statue de
Demeter, au British Museum de Londres, une figure digne, sereine et
paisible, mditant sur le monde qui il a donn aide et protection. Chaque
Ego a donc sa propre apparence belle et radieuse, qui est l'expression
mme de sa mission ou de son gnie.
Auprs de pareils tres, les penses ne se matrialisent plus, pour
flotter de-ci de-l, comme sur les niveaux infrieurs ; elles passent de l'un
l'autre, pareils des clairs blouissants. Sur ce plan, on est face face
avec le corps permanent de l'Ego, un corps plus vieux que les montagnes,
une expression directe de la gloire divine, qui rside en lui jamais et qui
brille d'un clat de plus en plus vif, mesure que ses facults
s'panouissent. Il n'y a plus ici de formes extrieures : nous voyons les
choses en elles-mmes, la ralit cache sous l'imperfection de son
expression. Ici, la cause et l'effet ne font qu'un, visibles dans leur unit,
comme l'avers et le revers d'une mdaille. Ici le concret a fait place
l'abstrait : nous ne voyons plus la multiplicit des formes, mais l'ide qui
les contient toutes.
L'Ego, sur son plan, est capable de perceptions instantanes, sans le
secours des nerfs ; cela nous arrive nous aussi, dans certains rves,
lorsqu'un son ou un choc nous veille brusquement. Pendant la seconde qui
s'coule entre le choc et le rveil de l'homme, l'Ego compose parfois un
drame ou une srie de scnes qui prparent et amnent l'vnement auquel
est d l'veil du corps physique. Cette habitude est spciale l'Ego peu
dvelopp en matire de spiritualit. En voluant, l'Ego arrive

comprendre sa position, ses responsabilits, et renonce aux jeux gracieux

de son enfance.
De mme que l'homme primitif matrialise tous les phnomnes de la
nature sous forme de mythes, de mme l'Ego primitif dramatise tous les
vnements qui tombent sous ses yeux. Mais l'homme qui a atteint son
plein dveloppement s'absorbe dans sa tche sur les plans suprieurs et ne
gaspille plus son nergie faonner des rves. [264]
L'usage des symboles semble tre une caractristique de l'Ego lorsqu'il
quitte son corps pendant le sommeil : c'est--dire qu'au lieu d'employer,
comme dans le monde physique, un grand nombre de mots pour exprimer
une ide, elle est transmise parfaitement l'Ego au moyen d'une image
symbolique. Si cette ide reste dans le souvenir du cerveau physique, il
faut que la clef s'y trouve conserve galement, sans quoi il ne peut y avoir
que confusion. L'activit de l'Ego, sur son plan, donne naissance toutes
sortes de rves, mais, bien entendu, il n'est pas seul en cause. (Voir Le
Corps Astral, p. 99.)
L'Ego, sur son plan, se sert d'ides abstraites, exactement comme, sur
le plan physique, nous employons des faits concrets Sur son plan,
l'essentiel de chaque chose est la porte de tous ; tous les dtails sont
ngligeables ; il n'est pas ncessaire de tourner autour d'un sujet, ni
d'essayer d'en donner une explication. L'Ego saisit l'ide essentielle d'un
sujet et la fait mouvoir tout entire, comme on fait mouvoir une pice sur
l'chiquier. Son monde est celui des ralits, o toute erreur est impossible
et inconcevable. Il ne se proccupe plus d'motions, d'ides, ni de
conceptions, mais de la chose en soi.
Il est impossible d'exprimer par des mots comment se fait l'change
d'ides entre les hommes en possession de corps causals entirement
dvelopps. Ce qu'ici-bas on considrerait comme un systme
philosophique, exigeant plusieurs volumes d'explications, n'est, sur ce
plan, qu'un objet dfini - une ide qu'on jette sur la table, comme une carte
jouer.
L'opra ou l'oratorio qui demanderait ici-bas, pour son excution, un
orchestre complet, serait rduit l un accord unique. Les mthodes d'une
cole de peinture tout entire sont condenses en une seule et magnifique

ide. Et ces mmes ides sont les jetons intellectuels dont se servent les
Egos pour converser entre eux.
Nous avons dj dit que sur ce plan on a droul devant l'Ego la suite
des images de toutes ses vies terrestres, les annales de tout son pass. Il a
ainsi contempl, dans son [265] ensemble, toute son existence, dont ses
incarnations ne sont que des passages phmres. Il a observ les causes
karmiques qui l'ont fait ce qu'il est ; il a vu quel Karma lui reste expier
avant que "le triste compte ne soit forclos" ; et il a appris d'une manire
certaine quelle tait sa place exacte dans l'chelle de l'volution. Enfin, il a
compris le plan grandiose de l'volution et la tche que lui impose la
volont divine.
Qu'il traite les affaires de son plan ou celles des plans infrieurs,
toutes les ides de l'Ego sont compltes, acheves, parfaites.
Bien plus, il ne pourrait accepter une ide imparfaite, elle cesserait
pour lui d'tre une ide. A ses yeux, la cause et l'effet sont identiques et,
grce l'tendue de sa perception, la justice potique triomphe toujours et
toute histoire "finit bien".
Ces caractristiques se reproduisent un peu dans ses vhicules
infrieurs et nous les retrouvons en nous, sous diverses formes : ainsi, les
enfants exigent que les contes finissent bien, que la vertu soit rcompense
et le vice puni ; toutes les personnes normales et ingnues sont, en ceci, de
l'avis des enfants. Le got du ralisme et du vice appartient ceux qui ont
men une existence malsaine et contre nature, parce que, dans leur
philosophie vue courte, ils n'ont jamais observ qu'un ct des choses, le
fragment qui se fait jour dans une seule incarnation, et mme alors leur
observation est trs superficielle.
C'est dans la quatrime Race-Racine, charge du dveloppement du
corps astral et de ses motions, qu'apparat surtout cette caractristique de
bien terminer les contes et d'y mler une certaine exagration : les lgendes
celtiques en sont un exemple. Le besoin d'exactitude scientifique et de
vrit est de cration rcente et appartient plus spcialement la
cinquime Race, qui a pour tche le dveloppement de l'esprit et du corps
mental. Les hommes de la cinquime Race exigent avant tout qu'une chose
soit vraie, sans quoi elle leur parat dnue d'intrt. D'autre part, les races
plus [266] anciennes demandent surtout qu'elle soit agrable et refusent de

faire dpendre leur apprciation du fait de savoir si, oui ou non, la chose
peut se matrialiser sur le plan physique.
Ce besoin de prcision tmoigne d'une autre qualit de l'Ego, la
facult de voir rellement une chose, telle qu'elle est, dans son ensemble et
non dans ses dtails. Il est donc de toute ncessit que nous dveloppions
en nous cette exactitude et que nous tenions des vnements un registre
distinct des penses ou des dsirs qui les ont accompagns.
Mais, tout en cultivant la vrit, il n'est pas besoin de dtruire la
posie. Il faut tre vridique, point n'est besoin d'tre mticuleux. Pourquoi
perdre de vue la beaut et la posie caches en toutes choses, parce que
nous avons acquis une connaissance scientifique de leurs dtails, pour la
plupart arides et superficiels ? Le sucre cesse-t-il d'tre agrable au got
depuis que nous savons que sa formule chimique est C12H22011 ?
La mesure du temps et de l'espace pour l'Ego est tellement diffrente
de la ntre qu' notre point de vue le temps et l'espace sont inexistants pour
lui.
Les incidents qui, sur le plan physique, se produisent successivement,
semblent simultans sur le plan mental. C'est du moins l'effet qu'ils
produisent sur la conscience de l'Ego ; mais il est probable que la
simultanit complte est l'attribut d'un plan encore plus lev et que la
sensation prouve sur le plan mental est due une succession d'images si
rapide que l'on ne peut plus distinguer les intervalles infinitsimaux qui les
sparent ; de mme l'il peroit un cercle continu de feu lorsqu'on fait
tournoyer devant lui un bton enflamm un de ses bouts. La raison en est
que l'il ne peut pas distinguer sparment des images similaires qui se
succdent des intervalles moindres qu'un dixime de seconde.
On trouvera des exemples de la vitesse inoue avec laquelle l'Ego
opre sur son plan dans le livre de C. W. Leadbeater, Les Rves, o sont
dcrits et expliqus un grand nombre de rves se rapportant ce
phnomne. [267]
C'est grce cette facult surnaturelle de l'Ego, de mesurer le temps,
qu'une certaine prvision lui est possible. Pour peu qu'il sache en faire la
lecture, le prsent, le pass et une partie de l'avenir se dvoilent ses yeux.
Sans aucun doute, il prvoit parfois des vnements qui, pour la

personnalit, seraient d'un intrt capital et il s'efforce, avec ou sans

succs, de l'en avertir.
L'homme a certainement un libre arbitre : prvoir son avenir n'est
donc possible que jusqu' un certain point. Dans le cas de l'homme
ordinaire, c'est plus facile, parce que sa volont est peine dveloppe et
qu'il dpend surtout des circonstances qui l'environnent. Son Karma l'a
plac dans un milieu donn et l'influence de ce milieu est un facteur si
important dans sa vie qu'il permet d'en prvoir le cours avec une exactitude
presque mathmatique.
Lorsque l'on considre le grand nombre d'vnements qui ne
dpendent en rien de l'action humaine, et les relations compliques et
tendues des causes et des effets, il nous semble extraordinaire que, sur le
plan o sont visibles les rsultats de toutes les causes en action, l'heure
prsente on puisse, en grande partie, prvoir l'avenir avec prcision, mme
jusque dans ses dtails. Et pourtant le fait a t prouv maintes fois, non
seulement par des rves prophtiques, mais encore par la seconde vue des
montagnards cossais et par les prdictions des clairvoyants ; c'est
galement sur la prvision des effets, tant donn les causes en action, que
l'astrologie se base en grande partie.
Toutefois, pour un homme dvelopp, la prvision choue, parce qu'il
n'est plus le jouet des vnements, mais, en gnral, leur matre. Les
pisodes principaux de sa vie sont prordonns par le Karma de son
pass ; mais la manire dont il va en user et peut-tre en triompher, dpend
de lui et ne peut tre prconue, mme par des probabilits. Ses actions,
leur tour, deviennent des causes et produisent dans sa vie des suites d'effets
que l'ordre tabli n'avait pas prvues ; on ne peut donc pas les prdire avec
exactitude. [268]
Nous disons donc qu'on peut prvoir la vie de l'homme peu dvelopp
et qui n'a qu'une volont attnue mais pour l'Ego qui a pris en main la
direction de sa vie, toute prophtie est vaine.
L'Ego tant soit peu dvelopp mdite sur son propre plan, et sa
mditation ne concide pas ncessairement avec celle de la personnalit.
La yoga d'un Ego passablement volu a pour but d'lever sa conscience
d'abord sur le plan bouddhique, puis travers tous les degrs de ce plan. Il
accomplit cette uvre sans s'occuper de ce que fait la personnalit au

mme moment. Un pareil Ego dverse certainement une partie de luimme sur la mditation personnelle, mais ses propres mditations sont
d'une nature toute diffrente.
Il ne faut jamais perdre de vue que l'Ego n'est pas seulement manas,
ou l'esprit, mais une triade de Atma-Buddhi-Manas. Dans notre prsent tat
de conscience, l'Ego demeurera dans le corps causal, sur le plan mental
suprieur, mais, mesure qu'il se dveloppe, sa conscience se concentre
sur le plan bouddhique ; plus tard encore, au moment d'atteindre l'tat
d'Adepte, il se concentrera sur le plan Atma.
Il ne faut cependant pas s'imaginer que, ce dveloppement une fois
accompli, il abandonne manas. Car lorsque l'Ego se retire sur le plan
bouddhique, il emmne manas avec lui,, dans cette expression de manas,
qui a exist de tout temps sur le plan bouddhique, mais n'y a pas encore t
vivifi.
De mme lorsqu'il s'lve au plan d'Atma, manas et buddhi demeurent
en lui, avec la mme intensit, en sorte que le triple esprit est en complte
manifestation sur son propre plan et dans ses trois aspects.
En ralit, l'esprit est donc septuple, car il est triple sur son plan, le
plan d'Atma, double sur le bouddhique et unique sur le mental ; cette unit,
dans la synthse, complte le nombre sept. Ainsi, tout en s'levant vers les
rgions suprieures, il garde son caractre dfinitif des rgions infrieures.
[269]
On trouvera dans la Cl de la Thosophie, par H. P. Blavatsky, la plus
claire et la meilleure des descriptions de la trinit humaine Atma-BuddhiManas.
Le MOI SUPRIEUR est Atma, le rayon insparable du Soi universel
et unique. C'est le Dieu au-dessus de nous, plutt qu'en nous. Heureux
l'homme qui russit en saturer son Ego intrieur.
L'EGO SPIRITUEL et divin c'est l'me spirituelle, ou Buddhi,
intimement unie Manas, le principe de l'esprit, sans lequel il n'y a pas
d'Ego, mais seulement un vhicule atmique. (Cl de la Thosophie, p.
246.)

L'EGO INTRIEUR OU SUPRIEUR c'est Manas, le cinquime

principe en dehors de Buddhi. Le principe de l'intelligence n'est l'Ego
spirituel qu'une fois qu'il s'est uni Buddhi. C'est l'individualit
permanente, ou l'Ego se rincarnant.
Aussitt qu'un Ego est, en partie, conscient de son milieu et des autres
Egos, il mne sa vie propre, il a ses intrts et ses occupations sur son
propre plan. Mais, rappelons-nous que, mme alors, il ne donne sa
personnalit que fort peu de lui-mme et que ce peu est tellement absorb
par des intrts qui n'ont rien de commun avec sa propre activit, qu'il
s'inquite peine de cette vie infrieure, moins qu'il ne s'y produise
quelque chose d'inattendu.
Cette tape une fois atteinte, l'Ego subit en gnral l'influence d'un
Matre. De fait, sa premire impression de claire conscience d'une chose
extrieure lui est le contact avec ce Matre. La puissance imposante du
Matre le magntise, le force vibrer l'unisson avec elle, et stimule son
dveloppement. Cette influence l'irradie, comme le soleil sur une fleur, et
son volution s'acclre. Dans les premires tapes de l'homme, les
progrs taient lents, jusqu' tre imperceptibles, mais lorsque le Matre
porte son attention sur lui, le dveloppe et le pousse user de sa volont, la
rapidit de ses progrs crot en progression gomtrique.
Dans les chapitres consacrs au devachan, nous avons vu qu'un Ego,
possdant de nombreux amis, fait partie simultanment de cieux
nombreux, puisqu'il anime les images-penses [270] formes en sa faveur
par tous ceux qui l'aiment. Ces images sont un avantage prcieux pour
l'Ego dans son volution ; elles lui procurent des occasions
supplmentaires de dvelopper ses qualits et, en particulier, son affection.
C'est l la raison et la rcompense de ses qualits aimables, qui attirent
lui la tendresse de ses proches.
Il arrive que l'action de cette force, sur l'Ego d'un ami qui lui a
survcu, se manifeste mme dans la personnalit de l'ami, sur le plan
physique. L'action s'exerce sur l'Ego, en ralit, au moyen d'une imagepense ; mais, comme la personnalit de l'ami survivant est la
manifestation de cet Ego, tout changement opr dans l'Ego amne, selon
toute probabilit, un changement au moins partiel dans la manifestation
physique sur ce plan infrieur.

Il parait pourtant vident que la perfection des relations tablies entre

l'Ego en question et ceux qui forment de lui des images-penses soit
limite par deux restrictions. D'abord, l'image tant partielle et imparfaite,
bien des qualits suprieures de l'Ego risquent de n'y tre pas reprsentes,
ni de pouvoir se faire jour. En second lieu, l'Ego n'est peut-tre pas aussi
sublime que l'image qu'on s'en est faite ; il ne peut donc pas l'occuper
entirement. Ce cas est rare et ne se produit que lorsqu'un homme indigne
a t l'objet d'un culte regrettable. (Voir Le Corps Mental.)
Plus l'Ego est dvelopp, plus il est mme de s'exprimer au moyen
des images-penses qui le reprsentent avec de plus en plus de nettet.
Parvenu au niveau d'un Matre, il se sert consciemment de ces
images en vue d'aider et d'instruire ses disciples.
Pour faciliter au lecteur une comprhension claire du mcanisme et
des rsultats des images-penses dans le devachan, nous joignons deux
diagrammes.
DIAGRAMME XXXVI.
Un Ego et ses images-penses dans le Dvachan.

Le diagramme XXXVI montre un Ego X, dans son corps mental x,

dans le devachan, entour des images-penses a' b' c' d' e' f de ses six amis
A, B, C, D, E, F, respectivement. [271]
Parmi ces derniers, A et F sont galement dans le devachan, dans leurs
corps mentaux a et f : B et E sont sur le plan astral, dans leurs corps

astraux b et e ; C et D sont encore "vivants", dans le monde physique,

revtus de leurs corps physiques c et d.
Le diagramme indique que les images-penses, formes par X de ses
six amis, sont animes et, par consquent en relations directes avec les
Egos A, B, C, D, E, F, et non pas avec les expressions personnelles de ces
Egos, quelque plan qu'elles appartiennent.
Il est clair, d'aprs le diagramme, que les personnalits a, b, c, etc., ne
savent rien de ce qui se produit au moyen des images-penses a, b, c, etc.,
sauf par l'intermdiaire de leurs Egos A, B, C, etc.
DIAGRAMME XXXVII.
Egos en Dvachan.

[272]
Le diagramme XXXVII montre quatre Egos, A, B, C, D, tous amis
mutuels ; A, B et C dans le devachan, D encore dans son corps physique.
A, B et C forment une image-pense de chacun de leurs trois amis,
images qui sont animes par leurs Egos respectifs.

A, B et C possdent chacun trois expressions d'eux-mmes : une par

leurs propres corps mentaux, et deux par les images-penses des autres,
dans le dvachan.
D, par contre, possde quatre expressions de lui-mme : une par sa
personnalit physique et trois de plus par les images-penses que ses trois
amis ont formes de lui.
La comprhension de la manire par laquelle un Ego est capable
d'apparatre simultanment dans les images dvachaniques d'un grand
nombre de personnes (comme celle des autres phnomnes de l'Ego)
dmontre que, pour se transporter d'un lieu un autre, aucun dplacement
n'est ncessaire pour l'Ego. [273]
Dans Le Corps mental, nous avons dcrit l'accord de l'homme et nous
avons expliqu comment cet accord sert retrouver un homme dans celui
des trois mondes o il se trouve. Cet accord est form par sa note propre et
celles de ses trois vhicules infrieurs - mental, astral et physique. Si
l'homme ne possde, au moment donn, aucun des trois vhicules
infrieurs, le procd est le mme, parce que le corps causal reste
constamment reli l'unit mentale et aux atomes permanents astral et
physique qui suffisent mettre la note distinctive.
La combinaison de ces notes, qui forment l'accord de l'homme, est son
vritable nom occulte. Il ne faut pas le confondre avec le nom cach de
l'Augoedes, qui est l'accord des trois principes de l'Ego, produit par les
vibrations des atomes de tma, buddhi et manas et de la monade dont ils
dpendent.

[274]
CHAPITRE XXXI

L'INITIATION
Nous avons trait, dans le Corps astral et le Corps mental, le sujet du
disciple, dans ses rapports avec les corps astral et mental. Nous allons
brivement rcapituler les faits principaux des trois tapes : la probation,
l'acceptation et la filiation, parce que dans chacune de ces tapes, le corps
causal est affect d'une manire diffrente ; nous dcrirons ensuite la
grande tape de l'Initiation, but suprme du disciple, en ce qui touche
particulirement l'Ego dans son corps causal.
Dans l'tape de la probation, le Matre se fait une image vivante du
disciple, en modelant, dans la matire mentale, astrale et thrique, un
double exact des corps mental, astral et thrique du nophyte ; il conserve
cette image sa porte, pour l'tudier son gr. Ce double est en rapport
magntique avec l'homme lui-mme, en sorte que toute fluctuation de
pense ou de sentiment, dans ses vhicules infrieurs, se reproduit
fidlement dans le double. Le Matre suit ainsi les progrs du disciple et
juge du moment o il pourra s'lever d'un degr.
Lorsque le disciple a t accept, le Matre dissout ces "images
vivantes", parce qu'elles sont devenues inutiles. La conscience du disciple
est, ds ce moment, unie celle du Matre, en telle sorte que tout ce que
pense ou ressent le disciple se trouve dans les corps astral et mental du
Matre. Celui-ci peut son gr riger une barrire qui spare
momentanment la conscience du disciple de la sienne.
A l'tape de "Fils du Matre", l'union avec le Matre est telle que, non
seulement l'esprit infrieur, mais l'Ego dans le corps causal du disciple
sont enclos dans ceux du Matre et que celui-ci ne peut plus lever entre
eux de barrire. [275]
Ces tapes sont d'un grand secours pour prparer l'homme sa
premire grande initiation, mais vrai dire, elles n'ont rien voir avec
l'initiation, ni avec l'avance sur le sentier, qui dpendent d'un autre ordre
d'volution. La probation, l'acceptation et la filiation reprsentent

simplement les relations du disciple avec son Matre : les initiations, par
contre, sont les tmoignages des relations de l'homme avec la grande
Confrrie blanche et son auguste Chef.
Ainsi les relations entre le Matre et son disciple sont tout fait
indpendantes de la grande Confrrie blanche et ne dpendent que du
Matre. Lorsque celui-ci admet que son disciple est digne de la premire
initiation, il en informe la Confrrie et le prsente. La Confrrie demande
s'il est prpar l'initiation, sans s'inquiter des relations existant entre
Matre et disciple.
Il est vrai de dire pourtant que le candidat l'Initiation doit tre
propos et second par deux des membres suprieurs de la Confrrie ; et il
est galement certain qu'un Matre ne soumettrait jamais un disciple aux
preuves de l'Initiation s'il n'avait pas la certitude de sa capacit, certitude
que seule il a pu obtenir en s'identifiant avec sa conscience, comme nous
venons de le montrer.
Nous avons dit, au chapitre XIII, que l'existence humaine passe par
trois grandes tapes, qui surpassent en importance toutes les autres :
I.

L'INDIVIDUALISATION : lorsqu'un homme commence sa

carrire d'Ego humain.

II. LA PREMIERE INITIATION : lorsque l'homme devient membre

de la grande Confrrie blanche.
III. LA CINQUIME INITIATION : lorsqu'il quitte le royaume
humain et dbute dans l'tape surhumaine, qui est le but propos
l'humanit tout entire.
On dit de l'homme qui a pass par la premire initiation qu'il est "entr
dans le courant". Le rituel qui admet le candidat dans la Confrrie
comprend cette dclaration : "Tu es en sret jamais ; tu es entr dans le
courant ; puisses-tu arriver bientt l'autre rive". Le chrtien dit que
l'homme [276] est "sauf" ou "sauv". Cela veut dire qu'il est en voie de
progrs, dans le courant actuel de l'volution, qu'il ne risque pas d'chouer
au "jour du jugement" ou de "la grande sparation", dans la prochaine
Ronde (la cinquime) comme un colier trop en retard pour suivre le reste
de sa classe.

L'importance de l'Initiation ne consiste pas dans l'exaltation de

l'individu, mais dans le fait qu'il fait dsormais partie d'un grand Ordre, de
"la Communion des saints", comme on dit dans la terminologie chrtienne.
Le candidat n'est plus un simple individu, parce qu'il est devenu une
unit dans une force prodigieuse. La Confrrie n'est pas seulement une
runion d'hommes chargs chacun d'une tche : c'est une unit puissante,
un instrument flexible dans la main du Seigneur de la terre, une arme
formidable qu'il peut brandir son gr. Aucune des parties de cet ensemble
ne perd une fraction de son individualit, mais y a ajout une force mille
fois plus grande.
Lorsqu'un Ego a t initi le lecteur remarquera que c'est l'Ego, et
non la personnalit, qui est initi il fait partie de l'organisation la plus
serre qui soit au monde ; il est uni la conscience illimite de la grande
Confrrie blanche. Il faudra longtemps l'initi pour comprendre tout ce
que cette union implique et il lui faudra pntrer dans les sanctuaires avant
de se rendre compte combien ce lien est intime, combien est immense la
conscience du Roi lui-mme, le Seigneur du Monde, que partagent avec lui
tous les frres, jusqu' un certain point. Ici-bas, ces choses sont
inexprimables et incomprhensibles ; toutes mtaphysiques et subtiles
qu'elles soient, elles n'en sont pas moins une glorieuse ralit ; relles tel
point que lorsque nous commentons les saisir, toute autre chose nous
parat irrelle.
Nous avons vu, dans Le Corps mental, que le disciple une fois
accept, a la facult de dposer sa pense ct de celle du Matre : l'initi
dpose la sienne ct de celle de la Confrrie et absorbe autant de cette
conscience formidable qu'il est en mesure de le faire, sur son niveau. (Le
Corps Mental, p. 322.) [277]
Pendant la grande crmonie, au moment o apparat l'toile de
l'initiation, un rayon de lumire blouissante se dtache de l'toile vers le
cur de l'initiateur et repart de celui-ci vers le cur du candidat. Sous
l'influence de ce puissant magntisme, la minuscule toile d'argent de la
conscience, qui reprsente la monade du candidat, brille et s'panouit
jusqu' remplir le corps causal et, pendant un instant merveilleux, la
monade et l'Ego ne font qu'un, comme ils n'en feront qu'un en permanence,
lorsque sera atteint l'tat d'Adepte.

A cette occasion, la monade s'identifie avec une fraction d'elle-mme,

l'Ego, et c'est elle, la monade qui prononce les vux.
L'effet produit par l'initiation sur le corps astral a t dcrit dans le
Corps astral, p. 275.
L'expansion de la conscience chez l'initi est ce point merveilleuse
qu'on en parle comme d'une naissance nouvelle. L'initi dbute dans sa
nouvelle vie "comme un petit enfant", la vie du Christ ; le Christ, la
conscience bouddhique, ou intuitive, est ne dans son cur.
Il a reu le pouvoir de donner la bndiction de la Confrrie ; c'est une
force terrible, crasante, qu'il accorde ou transmet, comme il le juge bon et
pour des fins utiles. La force de la Confrrie s'coule de lui en telle
quantit qu'il juge ncessaire : C'est lui d'employer ce pouvoir, en se
souvenant qu'il est entirement responsable de la direction et du but qu'il a
choisis.
Les paroles de bndiction, que prononce l'officiant pendant
l'initiation, signifient : "Je te bnis ; je verse en toi ma force et ma
bndiction ; fais en sorte, ton tour, de la verser sur autrui."
Si l'initi a obtenu le titre de Shradd c'est--dire la confiance
absolue en son Matre et dans la Confrrie, et la certitude que tout lui est
possible, parce [278] qu'il est l'un d'entre eux - il lui sera possible de
traverser la vie comme un ange de lumire, en rpandant la joie et les
bndictions sur sa route.
Avant l'initiation, le disciple s'est dj exerc dvelopper la
conscience bouddhique ; il a donc gnralement acquis une exprience sur
ce niveau. Mais, s'il n'en est pas ainsi, sa premire exprience se place
l'initiation mme.
Pourtant, mme l'initiation, l'homme n'atteint pas la conscience
bouddhique complte, et il n'acquiert pas non plus, ce moment, un
vhicule bouddhique. Mais, comme certaines instructions ne peuvent lui
tre donnes qu'au niveau bouddhique, pour lui tre comprhensibles, il
s'ensuit qu'un certain dveloppement des vhicules bouddhiques est
indispensable.

Lorsque la conscience s'est leve jusqu'au niveau bouddhique, il se

passe, dans le corps causal, une chose remarquable : il disparat et l'initi
n'est pas tenu de le reprendre ; mais ceci n'arrive que lorsque tout le karma
des plans infrieurs a t expi.
Car l'homme n'est libr, sur les plans infrieurs, des rsultats de ses
actes, que lorsqu'il est devenu absolument altruiste et dsintress, sur ces
mmes plans. Si un homme, qui secourt un de ses semblables, se sent en
union absolue avec lui, il obtient le rsultat de sa bonne action uniquement
sur le plan bouddhique, et non pas sur les plans infrieurs.
Un autre facteur intressant est considrer : il existe gnralement un
karma qui se rattache un ordre d'individus tout entier, ou une nation,
dont chaque individu porte une partie de la responsabilit gnrale. Ainsi
un prtre est en partie responsable de ce que la prtrise tout entire a pu
commettre, mme s'il n'avait pas, personnellement, approuv l'acte.
La disparition du corps causal vient uniquement du fait que l'Ego s'est
concentr dans le vhicule bouddhique. Cependant, aussitt que la
conscience a t ramene sur le plan mental suprieur, le corps causal
rapparat. Il ne revient pas pareil lui-mme, car ses particules ont t
dissmines, mais il a gard l'apparence du corps causal.
Sur le plan bouddhique, l'homme moyen est reprsent par le filament
le plus tnu que nous puissions concevoir. [279] Aussitt que sa pense et
son attention se portent vers des choses leves, le fil commence paissir.
Il grandit encore et devient pareil un cble et, plus tard encore, ressemble
un entonnoir, parce que, d'aprs les clairvoyants, il parat s'largir par le
haut et descendre dans le corps causal. Plus tard, le corps causal tant
dilat par, de nouvelles forces envahissantes, l'entonnoir s'largit encore et
s'vase par le bas, comme par le haut. A la premire initiation, et parfois
auparavant, l'homme abandonne son corps causal et se plonge dans le plan
bouddhique. L'entonnoir s'arrondit alors pour devenir une sphre. Sur ce
niveau, il existe des dimensions qui nous sont inconnues, en sorte que le
phnomne ne peut se dcrire que d'une manire imparfaite.
Nous avons vu plus haut qu'il n'existe aucune obligation pour l'Ego de
reprendre son corps causal ; il s'ensuit que, pendant l'espace qui s'coule
entre l'initiation et l'tat d'Adepte, l'Ego n'est pas tenu de descendre sur le
plan physique ni, par consquent, de se rincarner.

Nanmoins, dans la majorit des cas, la rincarnation a lieu parce que

l'homme a une tche accomplir sur ce plan, pour la grande Confrrie.
La conscience bouddhique nous fait sentir dans toute sa force ce qu'est
la conscience unique, qui pntre toutes choses en fait, la conscience
universelle de Dieu. Une pareille comprhension produit en nous un
sentiment de scurit absolue, de confiance, la plus formidable des
impulsions et une exaltation inimaginable. Mais, au premier instant,
l'homme a peur parce qu'il se sent perdu. Il n'en est rien, bien entendu. Le
Christ a dit : "Celui qui perd sa vie, cause de moi, la trouvera". Le Christ
reprsente le principe bouddhique, et ses paroles signifient ceci : "Celui
qui, cause moi c'est--dire pour le dveloppement du Christ en lui
dpose son vhicule causal, dans lequel il habite depuis si longtemps, se
trouvera, et trouvera une vie plus belle et plus grandiose". Il faut, pour
cela, un grand courage et l'motion est terrible quand, pour la premire
fois, on se trouve tout entier dans le vhicule bouddhique et que le corps
causal, dont on dpendait depuis [280] des milliers d'annes, a
compltement disparu. Mais, lorsque ce phnomne se produit, l'homme
sait avec certitude que le Soi est un. L'ide s'explique difficilement, mais
elle devient claire au moment voulu et rien ne peut dsormais branler
cette certitude.
Lorsque la conscience bouddhique agit sur le cerveau physique, elle
change compltement la valeur des facteurs de la vie : l'homme n'observe
plus une personne ou un objet, il est cette personne ou cet objet. Il devient
capable de dchiffrer les motifs des autres, comme les siens propres, tout
en sachant parfaitement qu'une autre partie de lui-mme, doue de plus de
sagesse ou ayant un autre point de vue, agirait diffremment.
Il ne faut pas s'imaginer que l'homme, une fois entr dans la
subdivision infrieure du plan bouddhique, soit aussitt entirement
conscient de son union avec tout ce qui vit. Cette perception ne devient
parfaite qu' la suite de bien des peines et des luttes et lorsqu'il est parvenu
la subdivision suprieure de ce mme plan. L'aspirant doit monter par ses
propres moyens, degr par degr, et d'un sous-plan l'autre ; car, mme
ce niveau, il faut encore un grand effort pour accomplir le moindre
progrs.
La tche qui incombe au candidat est donc un effort continu vers le
progrs, qui l'lve d'un sous-plan un autre. Il est dfinitivement engag

sur le chemin de la saintet et se nomme, dans le systme bouddhique,

Sotpatti ou Sohan, "celui qui est entr dans le courant". Chez les Hindous,
on l'appelle Parivrjaka, "le voyageur", celui qui ne trouve plus, sur les
trois mondes infrieurs, un seul lieu qui lui serve de demeure ou d'asile.
Nous tudierons plus longuement, dans le chapitre suivant, la
conscience bouddhique.
Pour la premire initiation, trois choses sont exiges du candidat,
toutes trois sont dpendantes l'une de l'autre : premirement : il doit avoir
acquis un nombre suffisant des "qualits requises" (voir le Corps mental) ;
deuximement : l'Ego doit avoir exerc ses vhicules infrieurs de manire
[281] pouvoir agir en eux, son gr ; en d'autres mots, il doit avoir opr
la jonction entre le moi suprieur et le moi infrieur ; troisimement : il
doit tre assez fort pour supporter la tension qui lui sera impose et qui
affecte mme son corps physique.
Tous les initis n'atteignent pas le mme degr de dveloppement, de
mme que tous les agrgs n'ont pas la mme somme de connaissances.
Un certain acquis est ncessaire pour obtenir l'initiation, mais tel candidat
peut avoir, dans une direction donne, atteint un dveloppement bien plus
lev que le minimum exig. Pour cette raison et pour d'autres raisons
similaires, il y a une diffrence considrable dans l'intervalle des
initiations. Tel candidat qui vient de passer par la premire possde dj
une grande partie des qualits requises pour la seconde : pour lui,
l'intervalle sera de fort courte dure. Par contre, le candidat qui ne possde
que tout juste la force ncessaire pour la premire initiation sera oblig
d'acqurir lentement toutes les facults et toutes les connaissances qui lui
manquent, pour arriver la seconde : l'intervalle sera donc beaucoup plus
long.
L'initiation a pour effet de changer la "polarit" des vhicules mental
et causal de l'homme, en sorte qu'il est en mesure de. servir d'agent mieux
que d'autres hommes, mme plus dvelopps que lui, dans un autre ordre
d'ides.
Si l'on compare la premire et la cinquime initiation, on remarque
que pour la premire, le moi suprieur et le moi infrieur sont unifis, afin
que l'Ego agisse seul dans la personnalit. Dans la cinquime initiation,

l'Ego n'a plus d'autres penses que celles qui sont acceptes ou inspires
par la monade.
Chaque fois que la monade entre en contact avec nos vies d'ici-bas,
elle les divinise. A chaque initiation, elle plonge d'en haut et, pendant un
instant, elle s'unit l'Ego ; cette union deviendra permanente lorsque le
degr d'Adepte aura t atteint. La monade apparat soudain d'autres
moments importants ou critiques, comme ce fut le cas dans les Vies [282]
d'Alcyone, lorsque Alcyone engagea sa parole devant le Bouddha.
Ainsi, partir de la premire initiation, la personnalit cesse d'avoir
une volont propre sauf par oubli et n'existe plus que pour le service de
ses suprieurs. L'Ego est en activit sur les plans infrieurs, par le moyen
de la personnalit, et commence se rendre compte de l'existence de la
monade et vivre en accord avec la volont de celle-ci. La monade ellemme a trac la route pour l'volution de l'Ego ; il ne peut en choisir une
autre, puisqu'il s'est identifi lui et s'est libr mme de la servitude des
plans suprieurs.
En d'autres mots, l'homme engag sur le sentier de la probation doit
apprendre se librer de ce que nous appelons sa personnalit ; l'initi doit
se librer de son individualit et de son Ego rincarnant, afin qu'arriv au
bout du sentier de la vie, il soit sous la direction exclusive de la monade.
L'individualit, ou l'Ego, est un tre splendide, complexe,
extrmement beau et merveilleusement adapt son entourage, un tre
rellement grandiose. L'ide d'un moi distinct est inne en nous ; c'est, ce
qu'il nous semble, la partie de l'Ego qui, seule, est permanente. Dans les
premires tapes, il tait ncessaire de dvelopper et de fortifier cette ide
du moi distinct, parce qu'en fait, c'tait la source de notre force, dans le
pass. Mais il arrive un moment o cette "mauvaise herbe" doit tre
anantie. L'homme fort l'arrache lui-mme, ds le dbut de son
dveloppement. Le faible ne peut qu'attendre et la laisser grandir jusqu' ce
qu'il ait acquis une force suffisante pour l'extirper. Le fait est regrettable
parce que, plus l'herbe a pouss, plus elle s'est entrelace dans la nature de
l'homme.
C'est pourquoi tous les systmes occultes s'accordent pour conseiller
aux disciples de perdre, ds le dbut, l'illusion de ce moi distinct. Il faut
que l'homme sache que, derrire l'individualit, se trouve la monade ; c'est

elle qui est le moi vritable, une fois l'individualit carte. Bien plus, il se
rendra compte plus tard, et par lui-mme, que la monade n'est qu'une
tincelle de la flamme ternelle. [283]
Ce n'est que lorsque le moi infrieur, ou personnalit, s'est purifi de
tout souffle de passion et que le manas infrieur s'est libr de Kma, que
"l'tre radieux" peut agir sur eux. H. P. Blavatsky crit : "C'est lorsque
cette trinit Atma, Buddhi, Manas anticipant sur la runion finale et
triomphante, au-del des portes de la mort, se change, pendant quelques
secondes, en une unit, qu'il est permis au candidat, au moment de
l'initiation, de contempler son moi futur. C'est ce que le Desatir persan
appelle "l'tre resplendissant" ; les philosophes grecs initis, l'Augoedes,
"la vision bnie, lumineuse par elle-mme et habitant dans la pure clart " ;
Porphyre a dit que Plotin s'unit son "dieu" six fois pendant sa vie
terrestre ; et ainsi de suite. (Isis dvoile, III, 155.)
Cette trinit, qui se transforme en unit, c'est le "Christ" de tous les
mystiques. Lorsque, dans la dernire initiation, le candidat a t couch
terre ou sur la marche de l'autel, et qu'il a figur ainsi la crucifixion de la
chair, ou de la nature infrieure, et lorsque de cette "mort", il "ressuscite"
triomphant du pch et de la mort, ce moment suprme, il contemple
face face la prsence glorieuse, il "s'unit au Christ", il est le Christ luimme. Dsormais, il vivra dans son corps, mais ce corps est devenu pour
lui un instrument obissant ; il s'est uni son Soi vritable, le Manas,
identifi avec Atma-Buddhi et, grce la personnalit, sa demeure, il met
en jeu tous ses pouvoirs, sous forme d'intelligence spirituelle et
immortelle.
Tant qu'il luttait encore contre les piges de sa nature infrieure, le
Christ, l'Ego spirituel, tait journellement crucifi en lui ; mais, parvenu
l'tat d'Adepte, le Christ a ressuscit en lui, triomphant, vainqueur de luimme et de sa nature. Le long plerinage de manas est termin, le cycle
obligatoire a pris fin, la roue de la rincarnation s'est arrte dans son
cours, le Fils de l'homme est arriv la perfection, par la souffrance.
Jusqu' ce que cette tape soit atteinte, le Christ a t l'objet des
aspirations. Le "rayon" cherche ternellement [284] revenir sa source ;
le manas infrieur s'efforce continuellement de s'unir au manas suprieur.
C'est cette aspiration perptuelle vers l'union qui se traduit par la prire,
par l'inspiration, par la recherche du divin. "Mon me a soif de Dieu, du

Dieu vivant", s'crie le chrtien ardent. Ce cri est l'impulsion irrsistible du

moi infrieur vers le moi suprieur. Qu'on adresse sa prire Bouddha,
Vishnu, au Christ, la Vierge ou au Pre, ce n'est qu'une question de
langage, ce n'est pas un fait essentiel.
Pour tous, le manas identifi Atma-Buddhi est le but unique ; qu'on
le nomme l'homme idal, le Dieu personnel, l'homme-Dieu, Dieu incarn,
la Parole faite chair, le Christ qui doit natre en chacun de nous, ou Celui
avec qui le croyant ne fait qu'un.
Lorsqu'un homme s'engage dans le Sentier et y concentre toute son
nergie, la rapidit de ses progrs augmente considrablement. Son avance
n'est pas en progression arithmtique (2, 4, 6, 8), ni en progression
gomtrique (2, 4, 8, 16), mais, grce ses pouvoirs, elle procde par 2, 4,
16, 256 L'tudiant srieux trouvera dans ce fait le plus grand des
encouragements.

[285]
CHAPITRE XXXII

LA CONSCIENCE BOUDDHIQUE
Etant donn que la premire initiation comporte l'exercice de la
conscience bouddhique, il nous parat utile de complter ce qui a t dit, au
chapitre prcdent, sur la nature de la conscience sur le plan bouddhique.
Il est superflu de dire que toute description de cette conscience
bouddhique est ncessairement et essentiellement dfectueuse. Il est
impossible de donner, avec des paroles physiques, autre chose qu'une
impression vague de ce que peut tre cette conscience suprieure ; le
cerveau physique est incapable d'en saisir la ralit.
Concevoir un phnomne du plan astral est dj malais, parce qu'il
existe quatre dimensions dans le monde astral. Dans le monde bouddhique,
il y en a six, ce qui augmente encore la difficult.
L'auteur prsente, dans le diagramme XXXVIII, une figure qu'il doit
l'obligeance d'un dessinateur inconnu et qui explique la diffrence
fondamentale entre le plan bouddhique et les autres.
La figure se compose d'une quantit de pointes, ou de rayons, qui
s'entrecroisent partir d'un certain point ; ce point est le commencement
du plan bouddhique.
Les pointes des rayons reprsentent la conscience physique des
hommes ; elles sont spares et distinctes. En remontant vers le centre, on
voit que les consciences astrales s'largissent et se rapprochent un peu
l'une de l'autre. Les consciences mentales infrieures se rapprochent
davantage ; et les consciences mentales suprieures, leur niveau le plus
lev, se touchent au point o commence la conscience bouddhique. A
partir de l, on voit que la conscience bouddhique [286] de chaque
individu, de chaque "homme" recouvre en partie celles des consciences
spares qui l'avoisinent de part et d'autre. La figure est donc une
illustration graphique de cet aspect de la conscience bouddhique, o l'on
prouve la sensation d'union avec les autres consciences.

DIAGRAMME XXXVIII.
L'Unit dans la Diversit.

A mesure que la conscience s'lve vers les plans suprieurs, les

pointes se recouvrent de plus en plus, jusqu' ce que, arrives au centre,
l'absorption de toutes les consciences est complte. Cependant, chaque
rayon subsiste sparment [287] et chacun suit sa direction propre. Si on
observe du centre, vers les mondes infrieurs, chaque conscience se dirige
vers un point diffrent tel est l'aspect de la conscience centrale unique. Au
contraire si, du dehors, on regarde vers le centre, on voit que ces directions
divergentes se rencontrent toutes et se confondent l'une dans l'autre.
Cette sensation d'union est la caractristique du plan bouddhique. Sur
ce plan, toutes les restrictions disparaissent et la conscience humaine
s'panouit, jusqu' comprendre rellement que la conscience de tous les
hommes est renferme dans la sienne ; l'homme a la sensation, la certitude
d'une sympathie absolue et parfaite pour tout ce qui existe dans ses
semblables puisque, en ralit, ce tout existe aussi en lui.
Sur ce plan l'homme sait, non pas par conviction raisonne, mais par
exprience personnelle, que l'humanit est une confrrie et qu'une union

spirituelle en est la base. Bien qu'il reste lui-mme et qu'il soit en

possession de sa conscience, celle-ci s'est panouie en sympathie parfaite
avec celle de ses semblables et il se rend compte qu'il fait rellement partie
d'un grand tout.
Tel un tre qui, debout au soleil, en reoit les rayons et les rflchit, ne
distingue pas un rayon d'un autre, mais les renvoie tous indistinctement, tel
l'homme sur le plan bouddhique, ressent cette fraternit et la dverse sur
tous ceux qui ont besoin de secours. Il considre tous les tres comme luimme et que tout ce qu'il possde leur appartient ; bien plus, dans certains
cas, ses biens leur appartiennent plus qu' lui, puisqu'ils en ont davantage
besoin, tant les plus faibles.
Dans le corps causal, l'lment principal est la science et ensuite la
sagesse ; dans le corps bouddhique, l'lment prdominant de la
conscience est la batitude et l'amour. La srnit de la sagesse est
l'attribut du premier, la tendresse compatissante et infatigable est celui du
second.
C'est pourquoi le corps bouddhique se nomme, chez les Vedntins,
Anandamayakosha, ou l'enveloppe de la batitude. C'est la "maison que la
main de l'homme n'a pas construite, [288] la maison ternelle, qui est dans
les cieux", comme a dit saint Paul, l'initi chrtien. Il prisait la charit, le
pur amour au-del de toutes les autres vertus, parce que par l seulement
l'homme pouvait atteindre cette demeure cleste. C'est pour une raison
semblable que les bouddhistes appellent la division "la grande hrsie" et
que le but suprme des Hindous est "l'union", ou yoga.
L'goste est incapable d'agir sur le plan bouddhique, car l'essence
mme de ce plan est la sympathie, la comprhension parfaite, qui exclut
l'gosme.
Les corps astral et bouddhique sont en rapport intime, le corps astral
tant devenu, en quelque sorte, une rflexion du corps bouddhique. Mais il
ne faut pas s'imaginer que l'homme puisse bondir de la conscience astrale
la conscience bouddhique, sans avoir dvelopp les vhicules
intermdiaires.
De ce que, sur les niveaux suprieurs du plan bouddhique, l'homme
s'unit tous ses semblables, il ne faut pas conclure qu'il prouve les
mmes sentiments envers tous. Il n'y a aucune raison de supposer que nos

sentiments soient, aucun moment, les mmes pour tous. Bouddha luimme avait une prfrence pour son disciple favori Ananda ; et le Christ a
aim saint Jean plus que ses autres disciples. En ralit, les hommes
arriveront aimer tous leurs semblables de la mme affection qu'ils
portent, l'heure actuelle, ceux qui leur sont chers ; mais, ce momentl, ils prouveront pour ces derniers un amour qu'ils ne peuvent encore
concevoir.
Sur le plan bouddhique, il n'y a aucune sparation. Nous avons dit
que, sur ce plan, les consciences ne se confondent pas instantanment au
niveau le plus infrieur, mais qu'elles s'tendent en telle sorte que,
parvenues au niveau suprieur, l'homme est conscient de son union avec
toute l'humanit. C'est le niveau le plus bas o la division soit absolument
non existante ; l'union consciente avec tous n'existe dans toute sa
perfection que sur les plans atmique et nirvnique. [289]
Parvenu cet tat de conscience, l'Ego prouve la sensation d'avoir
absorb toutes les antres consciences ; il se rend compte que chacun n'est
qu'une facette de la conscience unique ; en un mot, il est arriv
comprendre la formule ancienne : "Tu es Cela".
N'oublions pas que, si la conscience bouddhique unit l'homme tout
ce qui est grandiose et merveilleux dans ses semblables, en fait si elle l'unit
avec les Matres eux-mmes, elle l'associe galement avec des tres vous
au vice et au crime. Il lui faut galement prouver ces sentiments mauvais,
comme la gloire et la splendeur de la vie suprieure. Aussitt que la
division fait place l'union, l'homme se trouve plong dans la vie divine ;
il comprend alors que la seule attitude qui lui soit possible est celle de
l'amour envers tous ses semblables, quels qu'ils soient.
Dans le corps causal, l'Ego avait dj reconnu la prsence de la
conscience divine en toutes choses ; mis en prsence d'un autre Ego, sa
conscience s'lanait pour chercher le divin en lui.
Mais, sur le plan bouddhique, cet lan ne vient plus du dehors, car la
conscience est enclose en lui. Il est cette conscience et elle est sienne. Il n'y
a plus de "toi" et de "moi", tous deux n'en font qu'un ce sont des facettes
d'une pierre qui les surpasse et les englobe toutes deux.
Non seulement nous comprenons notre semblable, mais nous nous
sentons agir en lui, nous apprcions ses motifs, comme les ntres, mme

lorsque, comme il a t dit plus haut, nous savons parfaitement qu'une

autre partie de nous-mmes, doue de plus de sagesse, aurait agi
diffremment.
Le sens de la proprit personnelle, qu'il s'agisse de qualits ou
d'ides, a disparu parce que nous possdons toutes choses en commun et
que qualits et ides ne sont que des parties de la grande ralit qui les
domine toutes galement.
L'orgueil personnel, caus par un dveloppement individuel, est
devenu une impossibilit, parce qu'un dveloppement individuel ressemble
la pousse d'une feuille, [290] parmi des milliers de feuilles sur un arbre :
le fait important n'est pas la grandeur ou la forme d'une feuille en
particulier, mais sa relation avec l'arbre entier. Car, seul l'arbre a le don
d'accroissement permanent.
Nous avons perdu galement l'habitude de blmer les autres cause de
leurs divergences d'avec nous : nous nous contentons de les considrer
comme d'autres manifestations de notre activit commune, car nos yeux
peroivent des raisons ignores jusqu'ici. Le criminel lui-mme est l'un de
nous, c'est un tre plus faible ; aussi, loin de le juger, nous cherchons le
secourir en fortifiant sa faiblesse, afin que l'humanit entire reste saine et
vigoureuse.
Parvenu sur le plan bouddhique, l'homme entre en possession de toute
l'exprience de ses semblables ; il n'a donc plus besoin de passer par toutes
les expriences en tant qu'individu spar. S'il ne dsirait pas ressentir la
douleur d'autrui, il pourrait s'en dispenser ; mais il dsire partager cette
douleur, pour la secourir. Il enlace dans sa propre conscience celui qui
souffre et, son insu, il diminue un peu sa douleur.
Sur le plan bouddhique, l'homme jouit d'une facult nouvelle qui n'a
rien de commun avec celles des plans infrieurs. Il reconnat les objets par
une mthode o les vibrations extrieures n'ont aucune part. L'objet s'unit
lui et c'est intrieurement et non de l'extrieur qu'il l'examine.
Avec une pareille mthode, il est clair que bien des objets familiers
deviennent mconnaissables. La vision astrale nous permet dj de voir les
objets de tous les cts la fois, et de dessous comme de dessus ; ajoutez
cela la complication que l'intrieur de l'objet est visible dans toutes ses
parties, qui semblent ranges comme sur une table ; ajoutez encore le fait

qu'en regardant ces particules, nous nous trouvons l'intrieur de chacune

d'elles et qu'elles sont transparentes ; on comprendra alors qu'il n'existe
plus la moindre ressemblance avec l'objet qui nous tait familier dans le
monde physique. [291]
L'intuition du corps causal nous donne la vision extrieure, celle du
corps bouddhique la vision intrieure. L'intuition intellectuelle nous
permet de nous rendre compte d'une chose extrieure nous : l'intuition
bouddhique nous montre la chose intrieurement.
C'est pour cette raison, qu'agissant dans le corps causal, pour
comprendre une personne, pour la secourir, nous dirigeons notre
conscience sur son corps causal et nous tudions ainsi ses particularits ;
elles sont visibles et distinctes, mais on n'en voit que l'extrieur. Si, pour
nous instruire davantage, nous levons notre conscience sur le niveau
bouddhique, nous dcouvrons que la conscience de la personne en cause
fait partie de nous-mmes. Nous cherchons le point de cette conscience
commune qui la reprsente, c'est un trou plutt qu'un point. Nous passons
par ce trou pour pntrer dans sa conscience, tel niveau qu'il nous parat
ncessaire et nous voyons tout comme elle le voit elle-mme, mais du
dedans au lieu de le voir du dehors. On comprendra aisment quel degr
de comprhension et de sympathie on arrive ainsi.
Malgr cette trange transformation, la personnalit persiste, mme
aprs la disparition de toute ide de division. Cela parat paradoxal, mais
c'est un fait. L'homme se souvient de tout son pass ; il reste celui qui a agi
de telle sorte, ou de telle autre, dans un pass lointain. Il n'est en rien
chang, sauf qu'il s'est tendu et qu'il prouve la sensation de renfermer en
lui bien d'autres manifestations que les siennes.
Si, l'heure actuelle, une centaine d'entre nous avaient la facult de
s'lever instantanment jusqu'au monde bouddhique, nous ne formerions
plus qu'une conscience unique, mais chacun de nous la croirait sienne, et
n'y verrait aucun changement, sauf qu'elle renfermerait celles de tous les
autres.
Avec la vision bouddhique, une personne se rvle non pas comme un
objet clos, mais comme une toile brillant de toutes parts : les rayons de
cette toile percent la conscience de l'observateur, en sorte qu'elle devient
partie de lui-mme, mais sans que l'union soit parfaite. Tous les [292]

observateurs s'accordent pour dire qu'il est impossible de dcrire l'tat de

conscience bouddhique, sauf par une srie de remarques contradictoires.
Sur le plan bouddhique on acquiert la facult de s'identifier, non
seulement avec la conscience des personnes, mais avec celle de tous les
objets. Tout s'tudie de l'intrieur, au lieu de l'extrieur. L'objet examin
fait partie de nous-mmes : nous l'tudions comme un symptme
personnel. Cette caractristique constitue une diffrence fondamentale.
Pour y atteindre, toute pense goste doit avoir disparu, parce que tant que
le disciple reste personnel, il ne peut progresser sur le plan bouddhique qui
exige la suppression totale de la personnalit.
H. P. Blavatsky dclare, dans la Doctrine secrte, I, 2 : "Buddhi est la
facult de la connaissance, le canal par lequel la science divine atteint
l'Ego, le discernement entre le bien et le mal, la conscience divine et l'me
spirituelle qui est le vhicule d'Atma." On le dfinit souvent comme le
principe du discernement spirituel.
Dans le systme Yoga, turya, l'tat de sublime extase, dpend de la
conscience bouddhique, comme sushupti dpend de la conscience mentale,
svapna de l'astrale et jgrat de la conscience physique. Ces termes sont
souvent employs dans un autre sens, et sont plus relatifs qu'absolus.
Nous avons cit, dans le Corps mental, les six tats de l'esprit, celui de
niruddha, ou matrise de soi-mme, correspond l'activit sur le plan
bouddhique.
Dans le corps physique, le prna jaune, qui pntre dans le chakram
du cur, reprsente le principe de Buddhi.
Sur le niveau bouddhique l'homme, tout en conservant son corps
propre, a une conscience prsente dans un grand nombre d'autres corps. La
trame de la vie, forme de matire bouddhique, est ce point extensible
qu'elle renferme la vie de toutes ces personnes ; au lieu de trames
multiples, il n'y en a qu'une qui les englobe toutes dans une vie unique.
[293]
Nombre de ces personnes restent inconscientes de ce changement et il
leur semble que la parcelle de trame qui les touche est spare des autres ;
cette sensation serait la leur si elles avaient la moindre notion sur la trame
de l vie. En sorte qu' ce point de vue et sur ce niveau, l'humanit entire

parat lie, par des fils d'or, en un faisceau unique qui reprsente non pas
un homme, mais l'ide abstraite de l'homme.
Le pass, le prsent et l'avenir existent simultanment sur le plan
bouddhique, ce qui est inconcevable pour un cerveau physique. L'homme
n'y est plus soumis aux limites de l'espace, telles que nous les connaissons
sur le plan physique. Aussi, quand il dchiffre les annales kshiques,
n'est-il plus oblig, comme sur le plan mental, de passer en revue une srie
d'vnements, parce que le pass, le prsent et l'avenir lui apparaissent
simultanment.
Grce une conscience dveloppe de cette manire, sur le plan
bouddhique, la prvision exacte se trouve ralise, bien que l'homme ne
doive ni ne puisse en transmettre les rsultats sa conscience infrieure.
Nanmoins, il a acquis une grande prescience, dont il se sert au besoin, et
mme, sans qu'il le veuille, il lui arrive souvent, dans la vie journalire, des
clairs de pressentiment qui lui donnent l'intuition immdiate
d'vnements imminents, avant leur ralisation.
L'extension du plan bouddhique est telle que, les corps bouddhiques
des diverses plantes de notre chane sont juxtaposs, en sorte que la
chane ne comprend qu'un corps bouddhique unique. L'homme, dans son
corps bouddhique, a donc la facult de passer d'une plante l'autre.
Notons ici qu'un atome de matire boudhique contient 493, ou 117649
bulles de Rolon.
L'homme capable d'lever sa conscience au niveau atomique du plan
bouddhique se trouve. en union si intime avec tous ses semblables que,
pour joindre un autre homme, il n'a qu' se mettre en ligne avec l'autre
pour le trouver. [294]
Voici un exemple du fonctionnement de la conscience bouddhique :
toute beaut, soit de forme, soit de couleur, qu'elle appartienne la nature
ou l'homme, qu'elle soit une oeuvre d'art ou un ustensile familier, n'est
qu'une expression de la Beaut unique ; ainsi, dans l'objet le plus humble,
pourvu qu'il soit beau, toute la beaut est enclose et cette beaut peut tre
ralise en lui ; on atteint alors Celui qui est la Beaut mme. Pour arriver
une comprhension parfaite de cette ide, il faudrait la conscience
bouddhique mais, mme des niveaux infrieurs, l'ide est utile et porte
ses fruits.

Comme l'a dit un des Matres : "Ne voyez-vous donc pas que, de
mme qu'il n'y a qu'un amour, il n'y a qu'une beaut ? Sur chaque plan, ce
qui est beau, c'est ce qui fait partie de la beaut universelle ; et si le recul
tait suffisant, cette relation paratrait vidente. Dieu est toute la beaut,
Dieu est tout l'amour et c'est par ces qualits que les purs en esprit
arriveront jusqu' Lui."
C'est l'tape de l'Arhat que le vhicule bouddhique atteint son plein
dveloppement ; cependant, ceux qui sont encore trs loigns de ce
niveau peuvent entrer en contact avec la conscience bouddhique de
diffrentes manires.
Buddhi, dans l'esprit de l'homme, est la raison pure et compatissante,
l'aspect de Sagesse, le Christ dans l'homme.
Dans le cours normal de l'volution, la conscience bouddhique se
dveloppera peu peu dans la sixime sous-race de la cinquime race et
davantage encore dans la sixime race-Racine elle-mme.
On a dcouvert des signes de l'apparition de la sixime sous-race, dans
des tres dissmins dans la cinquime, chez lesquels la tendresse est un
signe de puissance. C'est cet esprit synthtique qui caractrise la sixime
sous-race ; ses membres sont capables de runir la diversit des opinions et
des caractres, rassembler autour d'eux les lments les plus disparates,
pour les confondre. en un tout unique ; ils ont la facult de saisir les
divergences pour en faire des unions et d'employer pour cela les capacits
les plus diverses, en [295] donnant chacune sa place et en les
agglomrant en un tout unique et puissant.
Dans cette race, la compassion domine ; c'est la qualit qu'inspire la
faiblesse et qui fait natre la patience, la tendresse, le besoin de protger.
Ce sentiment d'union et de compassion deviendra une force et une
puissance, dpenses au service d'autrui ; et la mesure de cette force sera la
mesure des devoirs et des responsabilits.

[296]
CHAPITRE XXXIII

L'EGO ET LA MONADE
Au chapitre III, nous avons tudi l'envol des monades et brivement
expliqu leur caractre gnral. Dans le chapitre sur l'initiation, nous avons
observ les effets produits, par cette crmonie, sur les relations entre la
monade et l'Ego. Nous allons maintenant considrer tout ce que l'on sait
sur ces relations, sur la nature de la monade et sur son attitude vis--vis de
ses manifestations dans les mondes infrieurs.
Pour parler de la nature de la monade, nous sommes arrts par une
premire difficult : aucun observateur n'a encore russi observer la
monade sur son propre plan. Ce plan le plan Anupdaka est hors de la
porte mme des clairvoyants ; tout ce qu'ils ont pu obtenir, par
observation directe, ne dpasse pas la manifestation de la monade, en tant
que triple esprit, sur le plan Atma. Mme sur ce niveau, la monade
demeure incomprhensible, car trois aspects sont distincts et spars et,
cependant, ils sont mentalement identiques et un.
Au-dessous du rang d'Adepte, nul n'a va la monade, l'Arhat seul est
conscient de son existence. Car, sur le plan d'Atma, on peroit sa triple
manifestation, et les rayons qui la forment convergent, en s'levant, vers un
point unique ; ils se runissent donc, bien que leur union ne soit pas
visible.
Nous avons dit plus haut que notre conscience peut se concentrer sur
le niveau suprieur du corps causal, suivre la ligne qui joint l'Ego la
monade et se rendre compte, par cet examen, de l'identit de la monade
avec la divinit. (Voir chapitre XVIII, page 144.)
Pour viter des erreurs possibles, il vaut mieux s'imaginer la monade
comme tant une partie de la divinit et pourtant [297] une partie de ce
qui est indivisible. Malheureusement, c'est un paradoxe, mais seulement
pour notre intelligence borne et ce paradoxe renferme une vrit ternelle
dut dpasse de beaucoup notre comprhension.

Chaque monade est, au sens littral du mot, une parcelle de Dieu,

spare de lui momentanment, tant qu'elle est voile par la matire, mais
en ralit la scission n'existe aucun moment. Elle ne peut jamais tre
spare de Dieu, parce que la matire qui l'enveloppe est elle-mme une
manifestation divine. La matire nous parat vile, parce qu'elle nous
rabaisse, qu'elle alourdit nos facults et nous attarde sur le chemin du
progrs, mais c'est parce que nous n'avons pas encore appris la dominer
et que nous oublions qu'elle aussi est d'essence divine, puisque rien
n'existe que Dieu.
Ce serait une erreur de considrer la monade comme un tre lointain.
Elle est, au contraire, trs proche de nous, elle est nous, la source de notre
tre, la ralit unique. Si cache qu'elle soit, sans se manifester, mme
plonge dans le silence et l'obscurit, elle se manifeste dans notre
conscience, elle est le "SOI", le Dieu incarn dans nos corps, qui ne sont
que ses vtements.
On s'est servi, pour dsigner la monade, des termes les plus divers :
l'homme ternel, une parcelle de la vie divine, le fils de Dieu cr Son
image, une tincelle dans le feu divin, le "Dieu cach " des Egyptiens c'est
le Dieu en nous, notre Dieu personnel : notre Moi vritable : un fragment
de l'Eternel : le vritable "moi" : le seul "Je" permanent dans l'homme. On
a aussi compar les monades des centres de force dans le Logos.
Au lieu de parler des monades humaines, il serait plus exact de dire
"les monades manifestes dans le rgne humain", bien que cette dfinition
lgrement pdante soit encore plus obscure. D'aprs H. P. Blavatsky, "la
monade spirituelle est une, universelle, illimite et indivise ; ses rayons
cependant forment ce que, dans notre ignorance, nous appelons "les
monades individuelles" des hommes." (Doctrine Secrte, vol. I, 163.)
[298]
Le catchisme occulte s'exprime ainsi :
" Je perois une flamme, Gurudeva ; je vois des tincelles
innombrables et fixes, qui brlent en elle.
" Tu parles bien. Regarde prsent autour de toi. La lumire qui
brille en toi, la sens-tu diffrente en quoi que ce soit, de celle qui brille en
tes semblables ?

" Elle est toute pareille, mme si le prisonnier est enchan son
karma, mme si ses vtements trompent l'ignorant, jusqu' lui faire dire
"ton me" et "mon me". " (Doctrine Secrte, vol. I, 102.)
Pour nous servir d'une comparaison physique : nous reconnaissons
que l'lectricit est une dans le monde entier ; et, bien qu'elle soit active
dans d'innombrables machines, aucun mcanicien ne peut la revendiquer
comme son lectricit. De mme, la monade est une partout, mais elle se
manifeste dans diverses directions, au, moyen d'tres humains, qui
paraissent spars et distincts.
Tout en provenant de la mme source, tout en tant de nature
fondamentalement semblable, chaque monade possde cependant une
individualit propre et distincte : lorsqu'elle se manifeste sur le plan
d'Atma, sous forme d'une triple lumire de gloire blouissante, chaque
monade possde, mme cette tape, des qualits qui la distinguent de
toutes les autres.
La conscience de la monade, sur son propre plan, est en tat de
perfection : elle partage la connaissance divine dans son propre monde.
Mais, dans les mondes infrieurs, elle est, proprement parler,
inconsciente : aucun contact avec les plans infrieurs de la vie ne lui est
possible, car la matire de ces plans n'est pas sensible son influence. En
union parfaite avec tout ce qui l'entoure, elle se trouverait soudain
compltement isole, dans le vide, inconsciente de tous les contacts de la
matire, si elle se plongeait dans une matire plus dense.
Nanmoins, toutes choses sont en elle, par la vertu de la Vie Unique
qu'elle partage : mais c'est elle de les mettre au jour ; c'est ce qu'on
entend par l'veil la vie de la conscience [299] latente. Littralement,
toute la science divine, tout est contenu dans la monade ; mais il appartient
l'volution de la mettre au jour, pour qu'elle soit consciente dans la
matire de tous les plans.
C'est ce qui explique que les plerinages de l'volution, les descentes
et les ascensions successives ont pour but d'acqurir cette conscience, en
subjuguant compltement la matire pour en faire un vhicule ; ce vhicule
doit pouvoir ragir sur tous les plans aux vibrations des matires
similaires ; il doit provoquer des sautes de conscience, qui ragissent aux
impressions extrieures et lui permettent d'en tre lui-mme conscient.

George Arundale nous a donn un aperu intressant de l'apparition et

de l'volution de la monade. En contemplant le monde, crit-il, il voit notre
Seigneur le Soleil reprsent par des myriades de soleils. Chaque monade
est un soleil en miniature, projete par le Soleil Divin en tincelle solaire et
chacune est doue de tous Ses attributs. Aussitt que l'volution
commence, les tincelles se parent de couleurs, elles ressemblent des
arcs-en-ciel autour d'un soleil central. Chaque atome de lumire est un
atome de Divinit inconsciente qui, lentement, mais coup sr, obit
l'ordre du Soleil de s'panouir en Divinit consciente. Chaque atome est un
Soleil inconscient, destin devenir conscient.
La manifestation ayant commenc, la monade "est projete dans la
matire", pour donner une forte impulsion l'volution (Doctrine secrte,
III, 136). C'est le grand ressort de toute volution, la force impulsive la
base de toutes choses.
Voil l'explication de cette force mystrieuse qui a tant intrigu la
science orthodoxe : qu'est-ce qui met les choses en mouvement ? quelle est
la force qui produit l'volution ? qu'est-ce qui cre l'infinie varit des
choses dans le monde et la "tendance constante vers la varit ?"
De prime abord, la monade sait quel est le but de l'volution et en
saisit le plan gnral. Mais, tant que cette partie d'elle-mme qui s'exprime
dans l'Ego n'a pas atteint un [300] degr suprieur, elle est peine
consciente des dtails et ne s'y intresse gure ici-bas. A cette tape, elle
ne semble pas connatre d'autres monades, mais demeure dans une
batitude indescriptible, sans avoir mme conscience de son entourage.
Le but de la descente de la monade dans la matire est donc d'acqurir
la prcision et l'exactitude des dtails matriels. A cette fin, comme nous
l'avons vu plus haut, elle s'adjoint un atome de chacun des plans AtmaBuddhi-Manas : les divergences de ces atomes lui donnent une prcision
qui tait inexistante en elle, sur son propre plan.
Mais, objectera-t-on, puisque la monade est d'essence divine ds le
dbut et qu'elle retourne la divinit la fin de son long plerinage,
puisqu'elle est toute sagesse et toute bont lorsqu'elle s'engage dans son
chemin travers la matire, pourquoi est-il besoin qu'elle passe par toute
l'volution, par ses chagrins et ses souffrances, avant de revenir finalement
sa source ?

Cette question tient une incomprhension des faits. Lorsque ce que

nous appelons une monade humaine a t projete par la divinit, ce n'tait
pas, proprement parler, une monade humaine, et encore moins une
monade toute sagesse et toute bont : elle revient, en son temps, sous
forme de millions d'Adeptes splendides, capables chacun de devenir luimme un Logos.
L'homme qui, sans savoir nager, se jette l'eau, est d'abord aux. abois
et, cependant, il apprend un, jour nager et se mouvoir librement dans la
mer ; pour la monade, il en. va de mme. Au terme du plerinage, qui la
plonge dans la matire, elle sera libre dans le systme solaire, capable
d'agir dans toutes ses parties, d'y crer son gr et de s'y mouvoir l'aise.
Toute facult acquise par elle, dans la matire plus dense, elle la conserve
jamais, dans toutes les conditions : l'implicite est devenu l'explicite, le
potentiel est devenu effectif. C'est sa volont de vivre dans toutes les
sphres, et non dans une seule, qui la pousse se manifester.
Car, tout d'abord, la monade n'avait pas une individualit dveloppe ;
elle n'tait qu'une masse d'essence monadique. [301] La diffrence entre
son tat au dbut et son tat au retour est exactement la mme que celle qui
existe entre une masse de matire lumineuse et nbuleuse et le systme
solaire d'o elle provient. La nbuleuse est belle, sans doute, mais elle est
vague et, dans un sens, inutile. Le soleil qui en sortira, par une lente
volution, dverse la vie et la lumire sur de nombreux mondes et sur leurs
habitants.
Prenons une autre comparaison. Le corps humain se compose de
milliers de parcelles minuscules, qu'il abandonne continuellement.
Supposons qu'il soit possible chacune de ces parcelles de devenir un tre
humain, par une lente volution ; il ne s'ensuit pas que, par le fait que la
parcelle tait en quelque sorte humaine au dbut, elle n'ait rien gagn au
terme de son volution.
Ainsi, l'essence monadique se prsente sous la forme d'une projection
de force, mme si cette force est de source divine.
On compare l'apparition et l'volution de la monade la longue
journe de Brahm, de Saguna-Brahman, Sat-Chit-Ananda, la trinit
divine. Cette apparition, dans une manifestation cosmique, se reproduit
dans notre systme solaire, avec le Logos solaire, et de nouveau avec la

monade, qui est un fragment du Logos. L'volution humaine acheve, il se

retire et commence l'volution surhumaine. C'est ainsi que se produit le
mouvement de pendule de la vie commenante, qui part de nirvna et. y
retourne et qui englobe toute l'volution humaine. Elle se termine par
l'initiation du Jvanmukta, le Matre, qui marque le dbut de l'volution
surhumaine.
Bien que, dans son propre monde, la monade soit libre de toute
restriction, du moins en ce qui concerne notre systme solaire, nanmoins
chaque descente dans la matire, non seulement elle se couvre de plus en
plus des voiles de l'illusion, niais encore elle perd de plus en plus de ses
facults.
Si nous supposons qu'au dbut de son volution, la monade ait la
facult de se mouvoir et de percevoir, dans un nombre infini des directions
de l'espace, que nous appelons dimensions, il s'ensuit qu' chaque degr de
sa descente, elle [302] perd une de ces facults, jusqu' ce qu'il ne lui en
reste plus que trois, l'usage de son cerveau physique. Son immersion
dans la matire la prive de toutes ses connaissances, sauf une partie
infinitsimale, qui se rapporte aux mondes qui l'entourent.
De plus, la vision qui lui reste est elle-mme imparfaite. Il existe, pour
ceux qui arrivent percevoir plus de trois dimensions, un moyen excellent
pour parvenir une vague comprhension de ce qu'est la conscience des
plans suprieurs au plan physique et de ce qu'elle implique : mais cette
mthode d'approche entrane avec elle un dcouragement infini, car
comment comprendre la monade, puisqu'elle est spare par nombre de
plans et de dimensions, du point d'o nous nous efforons de l'observer ?
Tous les sacrifices, toutes les restrictions, qu'entrane la descente dans
la matire, se traduisent ncessairement par des souffrances. Mais, aussitt
que l'Ego a compris la situation, il les accepte avec joie : l'Ego n'a pas
atteint la perfection de la monade et il ne comprend pas tout d'abord : il lui
faut s'instruire. Les terribles restrictions de chaque nouvelle descente dans
la matire sont donc un fait invitable et chaque manifestation entrane
avec elle de la douleur. Nous devons l'accepter pour atteindre le but et
parce qu'elle fait, partie des desseins du Plan divin.
Toute manifestation de la vie est douloureuse deux points de vue,
moins que l'homme sache vivre sa vie. L'une de ces douleurs est

invitable, mais l'autre est le rsultat d'une erreur et s'vite aisment. Nous
avons vu que, pour la monade, le vritable esprit de l'homme, toute vie
manifeste est une douleur, par l mme que cette vie est restreinte. Mais,
notre cerveau physique ne peut concevoir cette restriction parce que nous
ne nous faisons aucune ide de la glorieuse libert de la vie suprieure.
C'est le sens qu'il faut attacher ce qui a t dit du Christ la seconde
personne de la Trinit il s'offrit en sacrifice lorsqu'il descendit dans la
matire. Sans aucun doute, ce fut un sacrifice, cause des restrictions
terribles, qui lui enlevaient [303] toutes les glorieuses facults dont il jouit
sur son propre niveau.
Il en est de mme pour la monade ; elle aussi accepte le sacrifice,
quand elle se mle la matire infrieure, aprs avoir plan au-dessus
d'elle pendant les longues priodes de son volution, jusqu'au niveau
humain et lorsqu'elle projette une parcelle d'elle-mme (le bout du doigt
pour ainsi dire) et qu'elle cre ainsi un Ego, une me individuelle.
L'autre douleur, qu'il est possible d'viter, provient du "dsir", si on
prend ce mot dans un sens qui englobe tous les lans vers les choses
infrieures, telles que le pouvoir, la fortune, la position, etc. Tous les dsirs
amnent fatalement le dsordre et la souffrance : ce qui importe donc le
plus, pour arriver au progrs, c'est la srnit.
Telles sont les deux premires des quatre nobles vrits enseignes par
le Seigneur Bouddha : l'existence de la douleur et sa cause.
Envisageons maintenant les relations de l'Ego avec la monade : le
procd d'individualisation, qui donne naissance l'Ego, ne se fait pas sur
le plan spirituel, mais Atma-Buddhi, vu travers Manas, semble partager
l'individualit de ce dernier.
L'Ego lui-mme n'est pas l'homme vritable, l'homme ternel : car
l'Ego a eu un commencement au moment de l'individualisation ; et ce qui
a commenc doit aussi finir. Ainsi l'Ego, qui a dur depuis son apparition
dans le rgne animal, n'est pas ternel. Seule la monade est l'homme rel et
permanent.
Il faut considrer l'Ego comme une manifestation de la monade sur le
plan mental infrieur ; mais cette manifestation est loin d'tre parfaite.

Chaque descente d'un plan vers un autre entrane un. obscurcissement de

l'Esprit et une diminution effective de la partie qui s'exprime dans l'Esprit.
Parler de l'esprit ; en termes quantitatifs est inexact et fallacieux, mais
il est impossible d'viter entirement de pareilles inexactitudes, quand on
s'efforce d'exprimer, en paroles humaines, ces hautes matires. Pour le
cerveau physique, la [304] conception qui se rapproche le plus de la vrit
(en ce qui concerne la monade, plonge dans la matire) est de dire qu'on
ne peut apercevoir qu'une de ses parties, que mme cette partie s'offre
nous sous trois aspects diffrents, au lieu d'apparatre dans sa glorieuse
totalit, telle qu'elle existe dans son propre monde.
Ainsi, lorsque le second aspect du triple esprit descend d'un degr et
se manifeste comme Buddhi, ou l'intuition, ce n'est pas l'esprit tout entier
qui se manifeste, mais seulement cette partie. Et, de nouveau, lorsque le
troisime aspect descend de deux plans et se manifeste comme
l'intelligence, ce n'est qu'une fraction d'une fraction de ce qu'est rellement
cet aspect intelligence de la monade. L'Ego n'est donc pas une faible
manifestation de la monade, mais une vague image d'une fraction
infinitsimale de la monade.
Ce qu'est l'Ego pour la monade, la personnalit l'est pour l'Ego.
Parvenu la personnalit, le fractionnement est tel que ce que nous voyons
n'a plus aucun rapport avec la ralit, dont cependant elle est, nos yeux,
la seule image. Et c'est de ce fragment lamentablement insuffisant que
nous nous formons une ide de l'entier ! Nous prouvons une grande
difficult concevoir l'Ego, mais cette difficult est encore augmente,
quand nous cherchons nous reprsenter la monade.
Dans le diagramme XXXIX, nous avons essay, tant bien que mal, de
reprsenter graphiquement les relations de la [305] monade avec l'Ego et la
personnalit.
La monade est figure par une flamme ; l'Ego, ou le triple esprit, par le
feu ; et la personnalit par le combustible.
La conformit des relations de la monade avec l'Ego et celles de l'Ego
avec la personnalit ncessitent encore quelques explications. De mme
que l'Ego est triple, de mme la monade : les trois parties de la monade
existent sur les trois premiers plans de notre systme, c'est--dire les plans
Ad, Anupdaka et Atma. Sur le plan atmique, la monade adopte une

manifestation que nous appelons la monade dans son vtement atmique, ou

parfois le triple Atma, ou encore le triple esprit. C'est pour la monade, ce
qu'est le corps causal pour l'Ego.
DIAGRAMME XXXIX
La Monade, l'Ego et la Personnalit (I).

De mme. que l'Ego adopte trois corps infrieurs (mental, astral et

physique), dont le premier (le mental) se trouve sur la partie infrieure de
son propre plan, et le dernier (le physique) se trouve deux plans plus bas ;
de mme, la monade sous forme. de triple Atma, ou triple esprit adopte
trois manifestations infrieures (Atma-Buddhi-Manas), dont la premire se
trouve sur la partie infrieure de son propre plan et la dernire deux plans
plus bas.

On voit donc que, ce qu'est le corps causal pour la monade, le corps

physique l'est pour l'Ego. Si nous considrons l'Ego comme l'me du corps
physique, nous considrons la monade comme l'me de l'Ego.
De mme que le corps causal emprunte la personnalit tout ce qui
est de nature dvelopper sa croissance, de mme le corps causal transmet
au troisime aspect d'tma l'essentiel [306] de son exprience. Cette
exprience, verse dans l'aspect manasique d'tma, le rend capable d'agir
sans le secours du corps causal, c'est--dire sans l'intermdiaire d'un
vhicule qui l'entrave.
C'est l'explication du phnomne de la disparition du corps causal ou
de l'individualit, dont nous avons parl prcdemment.
DIAGRAMME XL.
Les relations entre la Monade

Le diagramme XL donne une ide de l'analogie de ces relations.

La triade suprieure tout entire, tma-buddhi-manas, est assimile au
buddhi de la triade inclusive, forme par la monade l'Ego et la
personnalit. Ce buddhi lui-mme est triple volont, sagesse, activit et
son troisime aspect Kriyshakti apparat, son heure, dans le corps pour
en rveiller les organes et librer leurs facults latentes.

Dans la Lumire sur le Sentier, il est dit que le "guerrier" chez

l'homme est "ternel et sr" ; ceci est relativement vrai galement de l'Ego,
en relation avec son moi infrieur et entirement vrai de la monade en
relation avec l'Ego. L'Ego, on l'a vu, commet au dbut des erreurs, mais
moins graves que la personnalit. La monade, par contre, ne se trompe
jamais, malgr le fait que sa connaissance des conditions d'ici-bas soit trs
vague. Mais son instinct la maintient sur le droit chemin, parce qu'elle est
divine. Ni l'Ego, ni la monade ne possdent une connaissance exacte, tant
que leur volution n'est pas acheve. Ce sont pour nous des guides et nous
ne pouvons que les suivre. Mais ces guides eux-mmes ont besoin de
gagner en exprience.
Notons ici que la triple manifestation de la monade est ce que les
chrtiens appellent "trois personnes en un seul Dieu" ; dans le credo
d'Athanase, on enseigne aux hommes le culte "d'un Dieu dans la trinit et
la trinit dans l'unit, sans confondre les personnes ni diviser leur
substance" ; c'est--dire sans confondre le travail et la fonction des trois
manifestations distinctes, chacune sur son plan, et cependant sans jamais
oublier l'unit ternelle de la "substance", qui vit galement en toute chose,
sur le plan suprieur, o toutes trois ne font qu'un. [307]
Ces considrations n'ont pas seulement une valeur thorique, mais
sont d'une influence pratique sur la vie. Bien qu'il soit difficile de saisir le
sens complet de cet enseignement, nous savons du moins qu'il existe trois
directions de forces et qu'elles proviennent toutes trois d'une force unique.
Si nous ignorions ce fait, il nous serait impossible de comprendre la
mthode par laquelle notre monde a t cr, ni de concevoir l'homme, que
"Dieu a fait son image" et qui, par cela mme, est la fois triple et
unique tma-buddhi-manas et un seul Esprit.
Les trois parties du moi suprieur doivent tre considres comme les
trois aspects de la grande conscience, ou de l'esprit. Toutes trois sont des
moyens d'arriver la connaissance. Atma n'est pas le Soi, mais la
conscience qui reconnat le Soi. Buddhi est la conscience qui reconnat la
vie dans les formes, par une perception directe. Manas est cette mme
conscience qui observe le monde objectif, Kma-manas est une partie de
Manas, immerge dans ce monde et en rapport avec lui. Le moi vritable
est la monade, dont la vie domine la conscience qui, elle-mme, est la vie
de l'esprit complet, le moi suprieur.

Cette vrit a t exprime de diffrentes et nombreuses faons :

Atma, Buddhi, Manas chez l'homme refltent dans leurs petites sphres les
caractristiques de la grande Trinit. Atma est la conscience du soi et
galement la volont qui donne la matrise de soi. Manas, l'autre ple, est
la conscience du monde et, par la force de sa pense, il accomplit tout
notre travail, mme celui qui se fait par nos mains. Mais Buddhi, entre les
deux autres, est la vritable essence de la conscience, de la subjectivit.
Au-del de ce membre intermdiaire, triple par sa nature, se dresse la
monade dans l'homme ; elle reprsente le Parabrahman, l'tat de son
nirvna rel et absolu, qui dpasse la conscience. L'Atma est l'tat d'un
nirvna relatif et irrel, ou plutt le plan nirvnique ou tmique, sa
dernire illusion, qui persiste encore entre la quatrime initiation (celle de
l'Arhat) et la cinquime (celle de l'Adepte). [308]
De mme que la monade demeure au-dessus de la trinit de la
conscience, de mme les corps personnels demeurent en dehors et audessous d'elle ils n'existent que par leur rflexion dans Manas.
Il est prsumer bien que cela dpasse nos connaissances actuelles
lorsque nous aurons dfinitivement et compltement compris que la
monade est l'homme vritable, que nous dcouvrirons au-del et plus loin
une extension encore plus glorieuse. Nous apprendrons que l'tincelle n'a
jamais t spare du feu et que, comme l'Ego se dresse derrire la
personnalit, comme la monade se dresse derrire l'Ego, un Ange
plantaire se tient aussi derrire la monade, et enfin, que la divinit solaire
elle-mme domine l'ange plantaire. Peut-tre mme dcouvrira-t-on, plus
tard, que d'une manire incomprhensible notre intelligence, la divinit
Solaire est domine par une divinit Suprieure, et que celle-ci est rgie
par une divinit Suprme. Mais, ici, l'ide nous chappe, et un silence
respectueux s'impose.
Chez l'homme moyen, la monade a peu de contact avec l'Ego et la
personnalit infrieure, bien que tous deux soient une expression de la
monade. De mme que l'volution de la personnalit lui enseigne mieux
exprimer l'Ego, de mme celle de l'Ego lui apprend mieux exprimer la
monade. Et, de mme que l'Ego arrive gouverner et dominer la
personnalit, de mme la monade, son tour, apprend dominer [309]
l'Ego.

DIAGRAMME XLI.
La Monade, l'Ego et la Personnalit (II).

Le diagramme XLI figure les relations entre la monade, l'Ego et la

personnalit et les tapes par lesquelles ils passent tous trois, pour mieux
tablir le contact mutuel.
A la gauche de la figure, on voit l'Ego, reprsent par un point : c'est
un nouveau-n, complet, mais sans dveloppement ; la personnalit est
galement de petite taille pour indiquer sa faible condition. L'volution
procde, la personnalit se dveloppe peu peu, jusqu' devenir un
triangle quilatral, ce qui indique que son dveloppement est symtrique
et uniforme. On remarquera galement que le lien qui runit la
personnalit l'Ego, mince d'abord, va s'largissant, jusqu' devenir aussi
large que la personnalit.
Pendant le mme temps, l'Ego a grandi et le canal qui le relie la
monade s'est galement largi.
A la droite de la figure, nous trouvons un large canal entre la monade
et l'Ego, l'Ego pleinement dvelopp et exerant une matrise complte sur
une personnalit symtriquement dveloppe.
Il viendra finalement un moment o, de mme que la personnalit et
l'Ego se sont unis, de mme la monade et l'Ego ne feront plus qu'un. C'est
l'union de la monade avec l'Ego et, lorsqu'elle est complte, l'homme a
atteint le but de sa descente dans la matire ; il est devenu un tre
surhumain, un Adepte.

Le diagramme XLII figure cette union. On y voit la monade, l'Ego et

la personnalit en alignement parfait, en union vritable. La mme vie
anime chacun d'eux, par ses manifestations ; mais, cause de sa taille et de
sa faible constitution, la personnalit ne peut exprimer qu'une moins
grande partie de cette vie, que ne fait l'Ego, et l'Ego, son tour, pour des
raisons similaires, en exprime moins que la monade. [310]
DIAGRAMME XLII.
La Monade, l'Ego et la Personnalit.

Ce diagramme essaie de montrer :

I.

L'alignement complet ou l'unification de la Monade, de l'Ego et

de la Personnalit.

II. Le centre unique de conscience qui en rsulte.

III. La vie unique s'coulant dans les trois.

IV. Les restrictions imposes aux manifestations de la vie unique, par

les barrires de la Personnalit, de l'Ego et de la Monade.
V. Le fait que la Personnalit, l'Ego et la Monade elle-mme ne sont
que des voiles d'illusion imposs la vie divine.
VI. Le fait que la vie unique elle-mme est illimite et universelle,
comme le montre la forme circulaire du rayonnement de l'aura,
qui transmue son expression par le moyen de la Monade, de l'Ego
et de la Personnalit. "Je me manifeste avec une partie de Moimme, mais Je demeure."
La monade elle-mme ne peut ni renfermer, ni contenir, ni exprimer
toute la vie divine qui rayonne travers le voile tnu de matire spare,
qui en fait un tre distinct.
Cette union consomme, l'entit, pour la premire fois, entre dans sa
vie vritable, car tout le procd de l'volution n'est qu'une prparation
cette vie relle de l'esprit, qui [311] commence seulement lorsque l'homme
est devenu un surhomme. L'humanit est la dernire classe de l'cole du
monde et, lorsque l'homme y a pass, il entre clans la vie de l'Esprit
glorifi, la vie du Christ.
Cette vie dpasse en gloire et en splendeur toute comparaison et mme
toute comprhension : que chacun d'entre nous doive un jour y atteindre
est d'une certitude absolue ; nous ne saurions y manquer, le voudrionsnous. Il est vrai que notre gosme, qui contrarie le sens de l'volution,
peut retarder notre progrs, mais rien ne peut l'arrter.
Il y a donc une grande analogie entre les relations de la monade avec
l'Ego et celles de l'Ego avec la personnalit. Pendant une longue priode,
l'Ego est la force animatrice de la personnalit, puis arrive un moment o
l'Ego devient lui-mme un vhicule, anim par la monade, en plein veil,
en pleine activit. Toutes les multiples expriences de l'Ego, toutes ses
belles qualits sont transmises la monade, o elles trouvent un champ
d'activit plus vaste que celui qu'et pu fournir l'Ego.
On s'est demand si la monade, dans le cas de l'homme moyen,
agissait jamais en vue d'affecter la personnalit. Il semble que cette
intervention soit extrmement rare. L'Ego s'efforce, pour servir la monade,
d'acqurir une parfaite matrise sur la personnalit et de se servir d'elle,

comme d'un instrument : mais, tant que ce but n'est pas atteint, la monade
ne juge pas le moment venu d'intervenir de son propre niveau, et de
dployer toute sa force, alors que celle de l'Ego suffit cette tche.
Cependant, lorsque l'Ego commence bien gouverner ses vhicules
infrieurs, la monade intervient parfois.
Dans une srie de recherches qui a compris des milliers d'tres
humains, on n'a dcouvert que rarement des traces d'une pareille
intervention. Le cas le plus intressant se trouve dans la vingt-neuvime
vie d'Alcyone, lorsqu'il se consacra Bouddha et voua toutes ses vies
futures atteindre l'tat de Bouddha, pour venir au secours de l'humanit.
[312]
Ce vu, qui engageait un long avenir, ne pouvait tre ralis par la
personnalit prsente l'heure o il fut fait. Les recherches faites ce sujet
ont rvl que l'Ego lui-mme, enthousiasm par cette ide, n'avait agi que
sous l'impulsion d'une force suprieure, laquelle il n'aurait pu rsister,
l'et-il voulu. Au cours des recherches, on dcouvrit que cette force
impulsive provenait, sans aucun doute, de la monade. Elle avait pris la
dcision et l'avait impose. Sa volont, agissant travers l'Ego,
n'prouvera donc aucune difficult maintenir toutes les personnalits
venir en harmonie avec ce grand projet.
D'autres exemples du mme phnomne ont t dcouverts. Certaines
monades avaient dj rpondu l'appel des autorits suprieures et avaient
dcid que leurs personnalits reprsentatives prteraient leur concours au
travail de la sixime Race-Racine, en Californie, d'ici plusieurs sicles. Par
le fait de cette dcision, tout ce que feront ces personnalits, dans
l'intervalle, ne doit en rien entraver l'excution de ce projet.
La force d'impulsion ne vient donc pas du dehors, vrais du dedans, de
l'homme vritable. Si la monade prend une dcision, la chose se fera et il
est bon que la personnalit s'y prte gracieusement et volontiers, qu'elle
reconnaisse la voix d'en haut et lui obisse avec joie. Si elle n'agit pas
ainsi, elle attirera sur elle d'inutiles souffrances. C'est toujours l'homme
lui-mme qui agit et, dans sa personnalit, il doit comprendre que l'Ego
c'est lui et que, pour le moment, la monade est encore davantage lui son
expression finale et suprme.

Ce que nous savons sur la Compagnie des Serviteurs nous offre un

autre exemple : les Serviteurs sont un type spcial, auquel les monades
semblent s'tre attaches de prime abord, et malgr le temps qu'il faut ce
type pour s'exprimer dans la conscience extrieure. C'est, en quelque sorte,
une prdestination, la rsolution elle-mme ayant t prise par la monade.
(On trouvera des dtails sur les Serviteurs dans un article de C. W.
Leadbeater, publi dans The Theosophist de septembre 1913.) [313]
Si l'on admet que, dans un univers parfaitement organis, le hasard n'a
aucune part, il semble probable que le mode d'individualisation, en
commenant par le rgne animal, a t prvu, soit par, soit pour la monade,
en vue de prparer le genre de travail qu'elle devra entreprendre dans
l'avenir.
Car l'heure viendra o, tous, nous ferons partie de l'homme divin : non
pas comme dans un mythe ou par un symbole potique, mas en fait et
d'aprs le rsultat visible de certaines recherches. Ce corps cleste se
compose de membres multiples : chacun a sa fonction propre et les cellules
vivantes qui les composent demandent des expriences trs varies pour
les prparer ces fonctions, il se peut qu' l'aube de l'volution, chaque
partie ait t choisie, qu' chaque monade une ligne d'volution ait t
assigne et que sa libert d'action se borne la vitesse avec laquelle elle
avance dans cette direction donne.
Dans le sacrement de la Sainte Eucharistie on trouve de nombreux
symboles qui se rapportent la monade, l'Ego et la personnalit. Et
d'abord, des trois personnes de la Trinit, l'hostie reprsente Dieu le Pre,
la divinit une et indivisible ; le vin reprsente Dieu le Fils, dont le sang a
t vers dans la forme matrielle du calice ; l'eau reprsente le SaintEsprit, l'Esprit qui planait la surface des eaux et qui, cependant, est
symbolis galement par l'eau.
Si l'on considre ensuite la divinit dans l'homme, l'hostie reprsente
la monade, la totalit, la cause invisible de toutes choses ; la patne
reprsente le triple Atma, ou l'esprit, par qui la monade agit dans la
matire ; le vin figure l'individualit, verse dans le calice du corps causal ;
l'eau reprsente la personnalit, intimement lie lui.
Au point de vue de l'effet produit par la communion sur le
communiant, la force de l'hostie est d'essence monadique ; elle agit

puissamment sur tout ce qui, dans l'homme, provient de l'action directe de

la monade ; la force du calice dpasse encore celle de l'Ego ; le vin agit
puissamment sur les niveaux astraux suprieurs et l'eau met jusqu' des
vibrations thriques. [314]
Lorsque l'officiant fait les trois signes de croix avec l'hostie au-dessus
du calice, il appelle l'influence du niveau monadique sur l'Ego, dans sa
triple manifestation de Atma-Buddhi-Manas ; puis, lorsqu'il fait les deux
signes de croix, entre le calice et sa poitrine, il attire cette influence dans
ses corps mental et astral, afin qu'elle puisse rayonner travers lui, vers ses
ouailles.
C'est ainsi que sont symbolises les premires tapes de l'volution,
lorsque la monade plane sur ses manifestations infrieures, les protgeant,
agissant sur elles, sans jamais les toucher. De mme, le prtre lve l'hostie
au-dessus du calice, sans qu'ils se touchent avant le moment voulu.
Lorsque l'officiant dpose dans le calice un fragment de l'hostie, il
symbolise la descente d'un rayon de la monade dans l'Ego.
DIAGRAMME XLIII.
Symbolisme de la Sainte Eucharistie.

Le diagramme XLIII servira d'aide-mmoire pour ce systme de symboles.

[315]
CHAPITRE XXXIV

LA SECONDE INITIATION ET LES SUIVANTES

Chaque tape du Sentier est divise en quatre parties :
La premire est Maggo, ou la route pendant laquelle le disciple
cherche se dlivrer de ses entraves.
La seconde est Phala, littralement le fruit, l'homme voit paratre de
plus en plus nettement le rsultat de ses efforts.
La troisime est Bhavagga, ou la consommation ; c'est la priode o,
le rsultat obtenu, l'homme est en tat d'accomplir de faon satisfaisante la
tche impose par le progrs acquis.
La quatrime est Gotrabhu ; c'est le moment o il a atteint l'tat qui le
rend digne de la nouvelle initiation. C'est la dlivrance complte et entire
des entraves de cette tape du sentier.
La premire des trois entraves, ou Samyojana, qui doivent tre
abandonnes avant que le candidat puisse recevoir la seconde initiation, est
Sakkayaditthi, l'illusion du moi. C'est la conscience de "Je suis moi", qui,
par rapport avec la personnalit, n'est qu'une illusion et doit tre carte
ds le premier pas sur le sentier. Mais il ne suffit pas de rejeter
compltement cette entrave, il faut encore tablir le fait que l'individualit,
elle aussi, ne fait rellement qu'un avec toutes choses, qu'elle ne peut donc
pas avoir des intrts en opposition avec ceux de ses frres, et que son
progrs personnel consiste surtout avancer celui des autres.
La seconde entrave est Vichikichcha, le doute ou l'incertitude. Le
candidat doit tre sr de ses convictions, fondes sur son exprience
individuelle ou sur le raisonnement mathmatique. Il croit, non pas ce
qu'on lui a dit, mais parce que [316] les faits lui sont devenus vidents en
soi. C'est l'unique mthode connue des occultistes pour vaincre le doute.
La troisime entrave est Silabbataparamasa, ou la superstition. Elle
englobe toutes les fausses croyances irraisonnes et la ncessit des rites

extrieurs et des crmonies pour purifier le cur. Il est de toute ncessit

que l'homme sache que c'est en lui qu'il doit chercher la dlivrance et que,
quelle que soit l'aide apporte par ces crmonies au dveloppement de la
volont, de la sagesse et de l'amour, elles ne pourront jamais remplacer
l'effort personnel, qui seul lui donnera la victoire. La foi en la permanence
spirituelle du vritable Ego lui apporte la confiance en sa propre force
spirituelle et disperse toutes les superstitions.
La conscience bouddhique est en relation directe avec ces trois
entraves ; car c'est elle qui les cartera. Puisqu'il est convaincu de son
unit, l'homme ne peut garder l'illusion de la sparation. Il a vu par luimme comment oprent les grandes lois de la vie et ne peut plus douter. Il
s'aperoit que toutes les routes aboutissent la batitude unique et que
toutes ces routes sont bonnes ; parvenu un pareil niveau, il ne peut plus
tre retenu par une superstition, qui lui fait considrer comme ncessaire
une forme quelconque de croyance.
La seconde initiation se passe dans le monde mental infrieur ; il faut
donc que le candidat ait dvelopp en lui la facult de fonctionner
librement dans son corps mental.
L'initiation fait avancer rapidement le dveloppement du corps mental,
et c'est vers ce moment que le disciple apprend se servir du myvirpa.
(Voir le Corps Mental, page 189.)
A la seconde initiation, on accorde au candidat la cl de la
connaissance : l'Initiateur dverse, par ses corps mental et causal, de
puissants rayons sur les corps mental et causal de l'initi ; ces rayons
stimulent une subite et splendide closion des germes de puissance
similaire existant en lui. Tel un bouton de fleur, stimul par les rayons du
soleil, s'panouit soudain en glorieuse floraison, tel les corps mental et
causal font panouir leurs facults latentes et talent leur radieuse [317]
beaut. Grce cet panouissement de force, Buddhi, ou l'intuition, entre
en activit, et les facults nouvelles sont mises en jeu.
La priode qui suit la seconde initiation est la plus prilleuse du
sentier, divers points de vue : c'est cette tape que se fait jour toute
faiblesse inhrente au caractre de l'initi. Le pril provient presque
toujours de l'orgueil. L'vangile en parle dans la tentation dans le dsert.

De mme que la premire initiation correspond une nouvelle

naissance, on peut comparer la seconde au baptme du Saint-Esprit et du
feu, car c'est la force de la troisime personne de la Trinit qui se dverse
ce moment sous une forme comparable un dluge de feu.
Les bouddhistes donnent l'homme parvenu cette tape le nom de
Sakadgmin, celui qui ne reviendra qu'une fois ; cela signifie qu'une seule
incarnation est encore ncessaire pour atteindre l'tat d'Adepte, la
quatrime initiation.
Les Hindous donnent cette tape le nom de Kitichaka, l'homme qui a
bti sa hutte, qui a atteint le lieu du repos.
A cette tape, toutes les entraves ont disparu, mais c'est une priode
d'avancement intellectuel et psychique trs important. Pendant la veille,
dans le corps physique, l'homme doit avoir ses ordres la conscience
astrale et, pendant son sommeil, le monde cleste lui sera rvl.
Aprs la troisime initiation, l'homme devient un Angmin, ce qui
signifie littralement "celui qui ne reviendra pas" ; car on s'attend ce qu'il
atteigne l'initiation suivante dans la mme incarnation. Les Hindous
appellent cette tape le Hamsa, c'est--dire le cygne, mais le terme est
galement une forme de la phrase So-ham, "Cela est moi". La tradition
veut que le cygne soit capable de sparer le lait de l'eau ; et le Sage est de
mme capable de distinguer la valeur relle, pour les tres vivants, des
phnomnes de la vie.
Cette initiation est reprsente dans le symbolisme du chrtien par la
Transfiguration du Christ. "Il s'en alla sur une haute montagne, l'cart, et,
devant ses disciples, il fut transfigur : sa face resplendit comme le soleil ;
ses vtements [318] devinrent blancs comme la lumire", d'une blancheur
gale celle de la neige. Cette description rappelle celle de l'Augoedes,
l'homme glorifi, et c'est une image exacte de ce qui se passe pendant
l'initiation ; car, de mme que la seconde initiation stimule le corps mental
infrieur, de mme, cette tape, c'est le corps causal qui se dveloppe
plus particulirement. L'Ego entre en contact plus intime avec la monade et
se trouve rellement transfigur.
La personnalit elle-mme est anime par ce merveilleux afflux de
force, Le moi suprieur et le moi infrieur s'unissent la premire
initiation, et cette union subsiste jamais, trais le dveloppement du moi

suprieur dpasse toute apprciation des mondes infrieurs de la forme,

bien que tous deux restent unis dans la mesure du possible.
A cette tape, l'homme est mis en prsence du Roi spirituel du monde,
le chef de la Hirarchie occulte, qui confre lui-mme l'initiation, ou
charge un de ses disciples, les trois seigneurs de la Flamme, de le faire.
Dans ce dernier cas, l'homme est prsent au Roi aussitt aprs l'initiation.
Ce fut ainsi que le Christ fut amen en prsence de son Pre ; chez l'initi,
Buddhi s'lve jusqu' ne plus faire qu'un avec sa source sur le plan
nirvnique, et ainsi s'accomplit, dans l'homme, la merveilleuse union entre
le premier et le second principe.
L'Angmin jouit, tout en accomplissant sa tche journalire, de tous
les avantages que lui offre la possession des facults du plan mental
suprieur et pendant le sommeil corporel il pntre dans le plan
bouddhique.
A cette tape, doivent avoir disparu les dernires traces de la
quatrime et de la cinquime entrave l'attachement aux jouissances des
sens, tel l'amour terrestre, et surtout le sentiment de la colre ou de la
haine. L'initi doit tre libr de toute influence provenant des choses
extrieures. Il doit s'tre lev au-dessus de toutes les considrations qui ne
touchent que la personnalit des tres de son entourage, car il sait que les
affections que l'on trouve sur le Sentier se rapportent aux Egos seulement.
C'est un amour fort et durable, [319] sans crainte de fluctuation ni
d'affaiblissement, c'est "l'amour parfait qui chasse toute crainte".
La quatrime initiation est celle de l'Arhat ; ce terme signifie
l'honorable, le capable, le vnrable, le parfait. Les Hindous appellent
l'Arhat le Paramahamsa, celui qui est suprieur Hamsa. Dans le systme
chrtien, la quatrime initiation est reprsente par les souffrances du
jardin de Gethsemani, par la crucifixion et la rsurrection du Christ.
Cette initiation diffre des autres par son double aspect de souffrance
et de victoire, c'est pourquoi elle a t reprsente de diverses manires.
Les douleurs qui accompagnent l'initiation effacent tout l'arrir du Karma
qui barrait encore la route l'initi. La patience joyeuse avec laquelle il les
supporte fortifie son caractre et l'aide mesurer l'utilit de la tche qui lui
incombe.

Il faut encore que l'initi subisse l'preuve de l'tat Avchi, ce qui

signifie "priv de vagues" ou de vibrations. Il se trouve soudain
compltement isol dans l'espace, spar de tout ce qui vit, mme de la vie
du Logos ; c'est, sans doute aucun, l'exprience la plus terrible que
l'homme puisse prouver. Il en rsulte deux choses :
1.

le candidat est mme de plaindre ceux pour lesquels l'avchi est

le rsultat de leurs pchs ;

2.

il a appris s'isoler de toutes les choses extrieures, il a prouv

sa certitude de ne faire qu'un avec le Logos et il sait que le
sentiment d'isolement n'est qu'une illusion.

Pour le pratiquant de la magie noire, Avchi est ce que Nirvna est

pour l'Adepte blanc. Ces deux types d'hommes, ces deux antithses, sont
des yogis, et chacun rcolte ce qu'il a sem. L'un atteint Kaivalyam
l'isolement complet d'avchi, l'autre certitude de l'union le Kaivalyam du
nirvna.
L'Arhat, mme dans son corps physique, possde la conscience du
plan bouddhique, qui est sa vritable demeure.
En fait, le niveau de l'Arhat comporte la facult de se servir librement
du vhicule bouddhique.
Lorsque l'Arhat se transporte sur le plan bouddhique, il ne faut pas
croire qu'il abandonne Manas ; il l'emmne avec lui [320] dans son
expression, qui existait de tout temps sur ce plan, mais qui n'avait pas
encore t vivifie.
Il reste triple, mais, au lieu de rsider sur les trois plans, il n'occupe
que deux d'entre eux : l'Atma se dveloppe sur son plan, Buddhi sur le sien
et, Manas sur le mme plan que Buddhi, o il a t attir par l'intuition.
C'est alors qu'il quitte le corps causal, dsormais inutile. Lorsqu'il dsire
redescendre et se manifester sur le plan mental, il lui faut reprendre un
nouveau corps causal, mais seulement en cas de besoin.
Dans une tape suivante, Buddhi et l'intelligence glorifie seront
attirs sur le plan atmique, et le triple esprit sera compltement vivifi. Les
trois manifestations convergeront pour n'en former qu'une. Ce pouvoir
n'appartient qu' l'Arhat : comme nous le verrons plus loin, c'est lui qui

unit la monade l'Ego, de mme que le disciple s'efforce d'unir l'Ego la

personnalit.
Ce transport du Manas suprieur hors du corps causal, vers le plan
bouddhique, cte cte avec Buddhi, est l'aspect, ou la condition de l'Ego,
que H. P. Blavatsky a appel l'Ego spirituel ; c'est Buddhi joint l'aspect
manasique de l'Unique, qui a t attir vers Buddhi lorsqu'il abandonna son
corps causal. Les mystiques chrtiens appellent cet tat celui de l'Arhat,
l'illumination spirituelle, le Christ dans l'homme.
H. P. Blavatsky, dans une de ses classifications, parle des quatre
divisions de l'esprit :
1.

Manas-taijasi, le Manas resplendissant, ou illumin, en ralit

Buddhi, ou du moins l'homme, lorsque Manas s'est immerg en
Buddhi et n'a plus de volont spare.

2.

Manas proprement dit, ou le Manas suprieur, la pense abstraite.

3.

Antahkarana, le lien ou le canal, ou le pont qui relie le Manas

suprieur et le Kma-Manas pendant l'incarnation.

4.

Kma-Manas qui, d'aprs cette thorie, serait la personnalit.

[321]

Lorsque l'Arhat quitte son corps physique, pendant le sommeil ou

l'extase, il passe subitement dans la gloire ineffable du plan nirvnique.
Son effort journalier consiste atteindre un niveau de plus en plus lev
dans ce plan, travers les cinq sous-plans infrieurs o l'Ego humain
existe. De. nombreux plans lui sont ouverts et il peut concentrer sa
conscience sur tel niveau qu'il lui plat, tout en conservant sa conscience
bouddhique et nirvnique.
Mme sur le niveau tmique, l'esprit est couvert d'une sorte de gaine ;
dans un sens ce serait encore un atome, et dans un autre il apparat comme
le plan tout entier. L'homme a le sentiment d'tre partout prsent, mais en
jouissant de la facult de se concentrer n'importe quel point ; si l'afflux
de force diminue soudain en un point de lui-mme, ce point devient pour
lui un corps.
Il reste l'Arhat rejeter cinq des dix grandes entraves, ce sont :

1.

Rparga le dsir de la beaut des formes, ou de l'existence

physique d'une forme, y compris une forme du monde cleste.

2.

Arparga, le dsir de vie sans forme.

3.

Mano l'orgueil.

4.

Uddhachcha l'agitation ou l'irritabilit, la possibilit d'tre

troubl par les choses extrieures.

5.

Avijj l'ignorance.

L'initiation de l'Arhat se place mi-chemin entre la premire et la

cinquime initiation.
Dans la premire moiti du Sentier de la premire la quatrime
initiation l'homme s'efforce de rejeter les restrictions personnelles,
l'illusion de "cela". Dans la seconde moiti, il perd l'illusion de "toi". On
value, pour les cas ordinaires, sept le nombre moyen de vies
intermdiaires entre la premire et la quatrime initiation, et sept
galement celui des vies qui sparent la quatrime initiation de la
cinquime, Mais ces chiffres sont susceptibles d'tre diminus ou
augments considrablement. Dans la plupart des [322] cas, la priode
n'est pas trs longue parce que les existences se suivent en succession
presque immdiate, sans sjours dans le monde cleste.
L'Arhat, dont l'Ego fonctionne parfaitement dans le corps causal, n'est
plus astreint se rincarner dans un corps physique, ni passer par le
cycle fastidieux de la naissance et de la mort, cycle pnible, tout au moins
pour l'Ego. Il lui faut cependant descendre jusqu'au plan astral. Tant qu'il
occupe le corps astral, il est mme de jouir, son gr, de la conscience
nirvanique. Pendant qu'il occupe le corps physique, il ne peut atteindre
cette conscience qu'en quittant son corps pendant le sommeil ou l'extase,
comme il a t dit plus haut.
La conscience nirvnique englobe la conscience du systme solaire
tout entier.
La cinquime initiation fait de l'homme un Matre, un Adepte, un
surhomme. Les bouddhistes l'appellent Asekha littralement le nondisciple parce qu'il n'a plus rien apprendre et qu'il a puis toutes les
expriences des royaumes humains de la nature. Les Hindous en parlent

comme de Jvanmukhta, une vie libre, un tre libre, parce que sa volont
est une avec la volont universelle, la volont de l'Unique sans pareil. Il
reoit la lumire du nirvna, mme dans sa conscience en veil, s'il lui
plaisait de demeurer sur la terre, dans le corps physique. Quand il en sort,
il s'lve encore plus dans le plan monadique, ce qui dpasse non
seulement notre langage, mais notre pense. Dans la Doctrine secrte on lit
ce sujet : "L'Adepte commence son Samdhi sur le plan tmique", tous
les plans infrieurs celui-l n'en forment plus qu'un ses yeux.
L'homme a atteint l'tat d'Adepte lorsqu'il a lev sa conscience au
niveau nirvnique : le fait qui le distingue, qui en fait un Adepte, est qu'il a
uni la monade l'Ego. Et comme il ne fait qu'un avec la monade, il a dj
atteint le niveau de la troisime, ou la plus infrieure des manifestations de
la divinit, ou du Logos.
Dans le symbolisme chrtien, l'ascension et la descente du Saint-Esprit
reprsentent l'tat d'Adepte, car l'Adepte s'lve [323] au-dessus de
l'humanit, au-del de la terre, bien qu'il puisse, son gr, comme l'a fait le
Christ, y revenir pour enseigner et secourir les humains. Dans son
ascension, il s'unit avec le Saint-Esprit et, arm de sa nouvelle puissance,
son premier soin est de verser cet esprit sur ses disciples, comme le Christ
a vers des langues de feu sur la tte des aptres la fte de la Pentecte.
A l'initiation de l'Asekha, Atma apparat comme une vive lumire, une
toile et, au moment o le mur s'croule, cette toile s'panouit en une
lumire infinie.
Auparavant, l'Arhat a pu ressentir la paix d'Atma lorsqu'il mditait,
mais il revenait aussitt la douleur. Mais lorsque l'homme s'est lev en
pleine conscience jusqu'au plan atmique et que la conscience bouddhique
s'y plonge galement, il n'y a plus de visible qu'une seule lumire. Ceci a
t exprim dans la Voix du Silence : "Les trois qui demeurent dans une
gloire et une batitude ineffables, dans le monde de My, ont perdu leurs
noms. Ils sont devenus une toile unique, un feu qui brle, mais ne
consume pas, ce feu qui est l'Updhi de la flamme."
Tant que l'homme tait dans son corps causal, les trois tres sacrs lui
semblaient distincts, mais maintenant il les aperoit comme les trois
aspects du triple Atma. Buddhi et Manas, qui taient "les jumeaux" dans la

conscience bouddhique de l'tape prcdente, ne font plus qu'un avec

Atma, le feu, qui est le vhicule de, la flamme monadique.
Le Matre dit alors : "Qu'est devenu ton individualit, Lanoo, qu'est
devenu Lanoo lui-mme ? C'est une tincelle perdue dans le feu, une
goutte dans l'ocan ; le rayon toujours prsent dans le Tout et dans l'ternel
Rayonnement." Celui qui tait un disciple est prsent un Matre. Il se
tient debout et le triple Atma rayonne de toutes parts autour de lui.
L'Adepte a le pouvoir d'acqurir presque instantanment tout le savoir
dont Il a besoin. Il s'identifie au problme en cause, en reconnat l'instant
le point principal et observe ensuite les dtails dont Il peut se servir. Plac
sur le plan bouddhique ou nirvnique, Il saisit l'ide dominante par [324]
exemple d'une science particulire ou d'un genre spcial de connaissances
et s'unifie elle. Puis, de ce point de vue, Il choisit les dtails qui
l'intressent.
Un Matre n'a pas besoin, comme nous, d'emmagasiner dans son
cerveau toutes sortes de connaissances, parce qu'Il lui suffit de concentrer
une de ses facults sur le sujet en question pour savoir, l'instant mme,
tout ce qu'on peut en savoir. Il n'est pas oblig de consulter les ouvrages
qui traitent le sujet qui l'occupe, Il n'a qu' tourner vers lui son regard,
auquel rien n'chappe, pour absorber tout ce que le sujet contient.
Voil pourquoi l'initi doit rejeter avidy l'ignorance. Grce la
facult bouddhique, comme on l'a vu, il n'est plus ncessaire de
collationner des faits extrieurs ; on se plonge dans la conscience du sujet,
que ce soit un minral, un vgtal, ou un deva et on l'observe de l'intrieur.
H. P. Blavatsky a expliqu que le corps physique d'un Matre est un
simple vhicule ; ce corps ne transmet rien, c'est uniquement un point de
contact avec le plan physique, un instrument utile pour les besoins de la
cause qu'on abandonne lorsqu'on n'en a plus besoin. Il en est de mme
pour les corps astral et mental.
Les Matres viennent en aide, d'une foule de manires, au progrs de
l'humanit. Du haut de leur sphre suprieure, Ils rpandent sur le monde
entier la lumire et la vie, dont chaque homme peut jouir librement comme
de la lumire du soleil s'il sait en apprcier les bienfaits. De mme que le
monde physique vit de la vie de Dieu, concentre dans le soleil, de mme

le monde spirituel vit de cette mme vie concentre dans la hirarchie

occulte.
Certains Matres s'occupent en particulier des religions et s'en servent
comme de rservoirs, o ils versent leur nergie spirituelle pour tre
distribue nouveau aux fidles de chaque religion par le moyen de la
grce.
Dans l'ordre intellectuel, les Matres mettent des penses de haute
intellectualit, qui sont interceptes par les hommes de gnie, assimiles
par Eux et offertes au monde. De ce [325] mme niveau, Ils envoient
leurs disciples des messages et leur indiquent les tches qu'ils doivent
accomplir.
Dans le monde mental infrieur, les Matres font natre des formespenses, qui exercent Leur influence sur l'esprit concret, le guident vers
une activit utile ce bas monde et instruisent ceux qui demeurent dans le
monde cleste.
Ils sont chargs, dans le monde intermdiaire, de la tche de secourir
ceux que nous appelons les morts ; Ils dirigent et surveillent
l'enseignement donn aux jeunes disciples et soulagent de nombreuses
infortunes.
Dans le monde physique, Ils observent la tendance des vnements ;
Ils corrigent et neutralisent, autant que le leur permet la loi, les mauvais
courants ; Ils quilibrent constamment les forces qui travaillent pour et
contre l'volution en fortifiant les nergies bienfaisantes et en affaiblissant
les mauvaises. Ils agissent en collaboration avec les Anges, ou les Devas
des nations, pour guider leurs forces spirituelles, tandis que d'autres
surveillent leurs forces matrielles.
La terre est divise en rgions, chacune ayant sa tte l'un des
Matres. Ces rgions comprennent de vastes pays et mme des continents
et sont comparables aux paroisses des organisations ecclsiastiques. Un
Adepte est ainsi charg de l'Europe, un autre de l'Inde.
L'Adepte a la charge de l'volution dans tous ses degrs et dans toutes
ses formes non seulement de l'humanit, mais aussi du grand rgne des
Anges ou Devas, celui des esprits de nature, des animaux, des vgtaux,

des minraux, des lmentals, et d'autres rgnes encore inconnus

l'humanit.
La majeure partie du travail des Adeptes se fait sur des niveaux trs
suprieurs au niveau physique, tandis qu'Ils dversent Leur propre force et
celle du rservoir qu'alimentent les Nirmanakayas. Le Karma du monde
dcrte qu'une certaine quantit de force stimulatrice soit mise au service
des hommes ; c'est cause de ce fait que l'humanit volue sous forme
d'unit ; cette confraternit permet chacun d'accomplir un progrs
infiniment plus grand que celui qu'il et accompli s'il tait rest isol.
[326]
La grande Confrrie blanche rpand la provision de force tire du
grand rservoir sans exception sur tous les Egos du plan mental suprieur
et leur procure ainsi l'aide la plus puissante pour le dveloppement de leur
vie intrieure.
La force de l'Adepte rayonne sur un nombre considrable de
personnes, sur plusieurs millions d'tres simultanment, et cependant telle
est la merveilleuse qualit de cette force qu'elle s'adapte chaque tre
sparment et que chacun parat tre le seul recevoir cette influence et le
seul occuper l'attention du Matre.
Ce phnomne s'explique si on se rappelle que la conscience
nirvnique ou atmique d'un Matre est tout la fois un point et un plan tout
entier. Il a la facult de faire descendre ce point travers plusieurs plans et
de le distendre comme un ballon. A l'extrieur de cette norme sphre se
trouvent tous les corps causals auxquels il s'intresse, et comme il occupe
la sphre tout entire il apparat individuellement chacun.
C'est ainsi qu'Il domine de sa vie l'idal de millions d'tres pour
lesquels il est respectivement le Christ idal, le Rama idal, le Krishna
idal, un ange ou peut-tre un guide spirituel.
Dans cette partie de leur mission, les Matres profitent souvent
d'occasions exceptionnelles, ou de sites o se trouve un centre magntique
puissant. L o a vcu ou est mort un saint, l o une relique a cr une
atmosphre favorable, ils utilisent l'ambiance et font rayonner leur force
par des chemins tout tracs. Ils saisissent l'occasion d'une vaste assemble
de plerins, l'attitude rceptive et recueillie, pour dverser sur eux leur

force par des canaux d'o les plerins ont appris attendre secours et
bndictions.
Une autre mthode de travail pour les Matres sur le niveau causal
consiste relier un talisman leur corps causal, en sorte que son influence
se perptue travers les ges. Apollonius de Tyane fit ainsi avec certains
objets physiques, qu'il enterra en divers sites, dont l'importance promettait
d'tre grande dans l'avenir. [327]
Une fois que l'Adepte s'est uni au troisime aspect du Logos et qu'il se
manifeste sur le plan d'Atma, il importe qu'il s'unisse galement cet autre
aspect que reprsente le Christ dans le sein du Pre. Il est prsumer que
plus tard encore il se rapprochera davantage de la Divinit du systme
solaire.
Lorsque sa vie humaine est acheve, l'homme parfait abandonne en
gnral tous ses corps matriels, mais il conserve la facult de les
reprendre, s'il en est besoin, pour sa tche. Dans la majorit des cas, pour
celui qui atteint ce niveau, le besoin d'un corps physique n'existe plus. Il ne
garde aucun corps, ni astral, ni mental, ni mme causal, mais demeure en
permanence sur le niveau le plus lev.
Nous expliquerons un peu plus loin comment un nombre relativement
faible des Adeptes demeure sur notre terre comme membres de la
Hirarchie occulte.
Au-del de la cinquime initiation d'Asekha, le Sentier suprme
s'ouvre par sept grandes voies, parmi lesquelles l'Adepte doit faire un
choix. Ces voies sont les suivantes :
I.

Il peut pntrer dans l'omniscience et l'omnipotence

bienheureuses du Nirvna, pourvu d'une activit qui dpasse notre
entendement, pour devenir, dans un monde futur, un Avatra, ou
une incarnation divine. On a parl de cette voie comme de
"l'investiture de Dharmakya". Le Dharmakya ne conserve que
la monade, mais nous ignorons quel vtement elle assume sur son
propre plan.

II. Il peut dbuter dans "la Priode spirituelle" sous ce terme se

cachent des significations diverses, inconnues de nous, parmi
lesquelles, sans doute, l'investiture Sambhogakya. Il retient sa

manifestation de triple esprit et conserve le pouvoir de descendre

pour se manifester temporairement dans un Augoedes.
III. Il peut faire partie du trsor des forces spirituelles o puisent les
agents du Logos pour leur mission ; c'est "l'investiture de
Nirmnakya". Le Nirmnakya conserve son [328] Augoedes,
c'est--dire son corps causal et tous ses atomes permanents ; il
peut donc se manifester quelque niveau qu'il lui plaise. Dans la
Voix du Silence on parle du Nirmnakya comme du mur de
protection qui vite au monde bien des chagrins et bien des
misres.
IV. Il peut rester membre de la Hirarchie occulte, qui rgit et protge
le monde, dans lequel il a atteint la perfection.
V. Il peut passer dans la chane suivante pour aider la construction
de ses formes.
VI. Il peut entrer dans la glorieuse volution des Anges ou Devas.
VII. Il peut enfin se consacrer au service du Logos, dans une rgion
quelconque du systme solaire. Il devient alors Son serviteur, Son
messager, qui ne vit que pour accomplir Sa volont et Sa mission
dans tout le systme qu'Il gouverne. Cela consiste entrer, en
quelque sorte, dans "l'tat-major". Cette voie est considre
comme une des plus ardues, comme le sacrifice le plus grand qui
s'offre l'Adepte et comporte par cela mme de hautes
distinctions.
Un membre de l'tat-major n'a pas de corps physique, mais s'en cre
un au moyen de Kriyshakti la facult de crer avec la matire du
globe o il se trouve. L'tat-major comprend des tres appartenant des
niveaux trs diffrents, depuis le niveau de l'Arhat et au-dessus.
La sixime initiation se place aprs celle de l'Adepte ; c'est celle de
Chohan, ou Seigneur. Ce terme s'applique aussi aux chefs des Rayons
depuis le troisime jusqu'au septime.
Le Rayon auquel appartient un Adepte dtermine non seulement son
aspect extrieur, mais aussi la nature de sa tche. Le tableau ci-dessous
tablit certains faits relatifs aux Rayons.

[329]
RAYON

CHEF DU RAYON

Chohan Morya.

CARACTERISTIQUE
DU RAYON

Force.

Le Matre Jupiter est aussi sur ce

rayon, c'est le protecteur de
l'Inde, un grand savant des
sciences abstraites reprsentes
par la chimie et l'astronomie.

Sagesse.

Ce rayon a donn an monde les

grands instructeurs.

Chouan Kulhumi.
II

Jadis Pythagore (VIe

sicle av. J.-C.).

III

Le Chohan vnitien.

IV

Chohan Srapis.
Chohan Hilarion.

jadis Jamblique (IVe

sicle).

REMARQUES

Adaptabilit.
Tact.
Beaut et Harmonie.

Ce rayon est consacr

l'astrologie.
Ce rayon est celui des artistes.

Science, Recherche des

dtails.

Chohan Jsus.
VI

Jadis Apollonius de
Thyane (1er sicle) et
aussi Ramanjachrya.
(XIe sicle).

Bhakti ou dvouement.

Le rayon des mystiques.

Chohan Rakoczi.

VII

Jadis le Cte de StGermain (XVIIIe

sicle) ; Francis Bacon
(XVIIe sicle) ; le
moine Robertus (XVIe
sicle) ; Hunyadi Janos
(XVe sicle) ; Christian
Rosenkreuz (XIVe
sicle) ; Roger Bacon
(XIIIe sicle) ; le noplatonicien Proclus (Ve
sicle) ; Alban (IIIe
sicle).

Service ordonn
Crmonial.

Ce rayon agit par la magie

crmoniale.
Les Grands Anges sont son
service.

Voici quelques exemples des mthodes employes par les

reprsentants des divers Rayons :
L'homme du premier Rayon atteindra son but uniquement par la force
de sa volont irrsistible, sans consentir se servir d'un moyen
quelconque.
L'homme du second Rayon emploiera galement la force de sa volont
avec la parfaite comprhension de mthodes varies et dirigera
consciemment sa volont vers celle qui lui parat la meilleure. [330]
L'homme du troisime Rayon se servira des forces du plan mental, en
choisissant avec soin le moment prcis o les influences sont les plus
favorables au but poursuivi.
L'homme du quatrime Rayon se servira des forces physiques les plus
raffines de l'ther.
L'homme du cinquime Rayon mettra en action les courants de ce
qu'on a appel la lumire astrale.
L'homme du sixime Rayon arrivera au but par la force de sa foi
entire en sa divinit particulire et dans l'efficacit de la prire qu'on Lui
adresse.
L'homme du septime Rayon emploiera un crmonial compliqu de
magie, il invoquera sans doute l'aide des esprits autres qu'humains si cela
lui est possible.
Pour la gurison des maladies :
L'homme du premier Rayon puisera la sant et la force dans la
fontaine de vie universelle.
L'homme du second Rayon cherchera comprendre la nature du mal
et exercera sa force de volont pour le meilleur usage.
L'homme du troisime Rayon invoquera les grands esprits plantaires
et choisira le moment o les influences astrologiques sont favorables
l'application des remdes.

L'homme du quatrime Rayon se bornera des moyens physiques tel

que le massage.
L'homme du cinquime Rayon emploiera des mdicaments.
L'homme du sixime Rayon essaiera de gurir par la foi.
L'homme du septime Rayon se servira de mantras ou d'invocations
magiques.
Au del de l'initiation du Chohan, sur les Rayons de trois sept, la
plus haute initiation qui puisse se faire sur notre globe est celle de
Mahchohan : cependant, sur les deux premiers Rayons on peut encore
avancer, comme l'indique la table des Initiations ci-dessous, o l'on voit
que l'initiation de Bouddha est possible sur le second et le premier Rayons
et que l'Adepte peut avancer davantage encore sur le premier. [331]
TABLEAU DES INITIATIONS
Le veilleur
silencieux
I

Seigneur
du monde.

Pratyeka.
Bouddha.

Bouddha.

Manou.

Bodhisattva.

Chohan.

Chohan.

Chohan.

Chohan.

Chohan.

Chohan.

Chohan.

Asekha.

Asekha.

Asekha.

Asekha.

Asekha.

Asekha.

Asekha.

ler Rayon.

2e Rayon.

3e
Rayon.

4e
Rayon.

5e
Rayon.

6e
Rayon.

7e
Rayon.

I
A
T
I

4
3

O
N
S

MAHACHOHAN

2
1

Le gouvernement occulte se divise en trois parties, rgies par trois

gouverneurs, qui ne sont pas de simples rflexions des trois aspects du
Logos, mais trs rellement des manifestations de ces aspects.

Ce sont :
1.

le Seigneur du monde qui est uni au premier aspect sur le plan Adi
et impose la volont divine la terre ;

2.

le Seigneur Bouddha qui, identifi au deuxime aspect, demeure

sur le plan Anupdaka et verse sur l'humanit la divine sagesse ;

3.

le Mahchohan, qui ne fait qu'un avec le troisime aspect,

demeure sur le plan nirvnique, ou atmique et exerce l'activit
divine, que reprsente le Saint-Esprit. [332]

Le tableau ci-dessous indique ces faits :

LOGOS

POUVOIRS
DIVINS

PLANS DE LA
NATURE

TRIANGLES
DES AGENTS

RAYON

Premier aspect.

Volont.

Ad ou l'origine.

Le Seigneur du
monde.

Deuxime aspect.

Sagesse.

Anupdaka ou
monadique.

Le Seigneur
Bouddha.

Troisime aspect.

Activit.

Atmique ou
spirituel.

Le Mahchohan.

3-7

Dans le grand triangle, le Seigneur du Monde et le Seigneur Bouddha

diffrent du Mahchohan en ce qu'Ils s'occupent d'uvres qui ne
descendent pas jusqu'au plan physique et n'atteignent que le niveau du
corps bouddhique, pour le cas du Seigneur Bouddha, et le niveau atmique,
dans celui du Seigneur du Monde. Cependant, sans eux, aucune uvre ne
serait possible sur les niveaux infrieurs ; ils transmettent donc leur
influence aux plans infrieurs, par le moyen de leurs reprsentants : le
Manou d'une part et le Bodhisattva de l'autre. [333]

DIAGRAMME XLIV.
Les grands triangles de la Hirarchie.

DIAGRAMME XLV.
La Hirarchie Occulte.

Le Manou et le Bodhisattva se tiennent paralllement par rapport au

Mahchohan et forment ainsi un nouveau triangle, qui sert transmettre la
puissance du Logos jusqu'au plan physique. Les deux triangles figurent au
diagramme XLIV.
[334] Les diverses relations que nous venons d'numrer sont figures
au diagramme XLV, que nous avons emprunt au livre les Matres et le
Sentier de C. W. Leadbeater.

[335]
CHAPITRE XXXV

CONCLUSION
En terminant cette srie de quatre volumes, dans lesquels nous avons
tudi les corps thrique, astral, mental et causal de l'homme, ainsi qu'un
grand nombre de phnomnes des divers plans occups par ces corps, il
nous parat utile de jeter un coup d'il sur l'Ensemble de cette tude et d'en
tirer quelques considrations gnrales.
Et d'abord au sujet si important des recherches de clairvoyance, il
semble tabli que, jusqu'ici, ce que nous appelons la clairvoyance objective
soit un don assez rare. Le terme de clairvoyance objective s'applique un
genre particulier et dfinitif de vision suprieure, ou de conception, qui
objective les choses perues, qui en fait rellement des objets aussi
concrets de leur nature que les phnomnes ordinaires du plan physique.
Il existe cependant un autre genre de clairvoyance que nous
appellerons la clairvoyance subjective. Dans ce genre de vision, la forme
de perception ou, plus exactement la conception, ne rend pas objectives les
choses observes, mais les ressent et les apprcie d'une manire subtile et
intrieure. Un exemple suffira expliquer cette diffrence.
Tandis que peu de personnes sont relativement capables de voir les
auras de faon absolument concrte, un bien plus grand nombre sont
mme de ressentir les auras et reconnaissent, sans les voir, leurs caractres,
tels que la taille, la qualit, la couleur, etc. Il semble qu'elles voient
littralement par les "yeux de l'esprit".
Dans ces deux cas de clairvoyance, nous conseillons l'tudiant,
mme sage et expriment, une prudence extrme ; nous lui
recommandons de peser avec soin ce qu'il [336] voit, ou croit voir, ce qu'il
ressent, ou croit ressentir. Il serait sot et contraire toutes les rgles de
mthode scientifique d'ignorer ou de rejeter svrement ce qui a t vu ou
ressenti ; mais il est galement sot et beaucoup plus dangereux d'accepter
tourdiment et sans contrle srieux tout ce que l'on voit ou qu'on peroit.
L'tudiant devra donc, avant de pntrer dans l'inconnu, maintenir

l'quilibre entre la prudence et la tmrit ; seul cet quilibre conduit la

vritable science et le maintiendra sur ce chemin mdian, dont on a
souvent compar l'troitesse celle d'une lame de rasoir.
Comme nous l'avons dit dans un prcdent volume, il tait impossible,
ou tout au moins impraticable de donner les preuves de tout ce qui a t dit
dans ces livres, et cela pour des raisons multiples. Pour la grande majorit
des faits noncs, la preuve rigide et intellectuelle n'a pu tre donne, parce
que nous ne la possdons pas. Il existe peu de faits certains diraient qu'il
n'en existe aucun dont on puisse donner une preuve absolue : les faits, les
phnomnes, les observations, les conclusions sont une chose ; les preuves
de ces faits, et encore davantage la facult d'apprcier ces preuves, sont
une chose toute diffrente. L'homme n'a pas encore russi tablir un
moyen de prouver que certaines choses sont exactes ou inexactes, un
systme auquel on puisse se fier, pour ainsi dire, comme on se fie une
balance pour dterminer le poids des objets.
Et, cependant, parmi tous les phnomnes de la vie, il y en a qui sont
d'une importance extrme, et sur lesquels l'homme doit se former une
opinion s'il veut vivre de faon rationnelle et vritablement diriger sa vie.
Il n'a pas le loisir d'attendre que cette preuve absolue et sans quivoque
soit faite. C'est, pour lui, courir le risque de rejeter, faute de preuves
suffisantes, une vrit qui a pour lui une importance capitale.
L'attitude juste et raisonnable consiste prendre une dcision, d'un
ct ou de l'autre, mme si la preuve ne peut tre faite. Si la preuve
intellectuelle manque, il est aussi draisonnable de douter que de croire. Il
y a une superstition du doute, comme une superstition de la foi : et il est
difficile de [337] juger de laquelle de ces deux superstitions la race
humaine souffre le plus en ce moment.
Faire la preuve est une tche individuelle pour tout homme et il en
sera toujours ainsi. Il existe une thorie base sur l'vidence et
l'exprience, selon laquelle l'homme peut dvelopper son esprit tel point
que lorsqu'un fait vridique se prsente lui pour la premire fois, il
prouve comme un lan qui l'accueille et le convainc de son exactitude
Qu'on appelle cela l'intuition, ou de tout autre nom, il n'importe ; mais tout
le monde a observ ce phnomne et peut contrler le fait.

Dr Besant a dit : "A mesure que se dveloppe en vous ce sens

suprieur, qui reconnat la vrit premire vue, vous absorberez de plus
en plus de vrits. Puis il natra en vous une conviction intrieure et
profonde, et, lorsqu'une vrit se prsentera, vous la reconnatrez comme
telle. Ce sens correspond la vue sur le plan physique ; c'est la facult de
Buddhi, la raison pure." (La Voie de l'Occultisme, section I, p. 228.)
Le sage observera donc ces phnomnes en lui-mme et chez les
autres, il en reconnatra la grande et extensive importance et s'efforcera de
perfectionner en lui cette facult. Il est vident que sa valeur est
incalculable, surtout au point de vue de la vie psychologique et spirituelle.
Quelques-uns de nos lecteurs ont d juger tranges, extraordinaires et
peut-tre inacceptables certains faits noncs dans ces volumes ; tant
donn que la recherche de ces faits a t scrupuleuse et sincre, il vaudrait
mieux ne pas les rejeter purement et simplement sous prtexte que la
preuve n'en est pas faite ; il suffirait de les mettre de ct pour le moment
et de les classer en vue d'une tude ultrieure, dans le cas o ils n'auraient
pas veill en eux la conviction intime de leur exactitude. Au contraire, si
cette conviction intrieure, qui ne trompe pas, existe chez ceux qui ont
dvelopp la facult dcrite plus haut, il faut accepter les faits
conditionnellement comme tant probablement exacts.
Un nombre croissant d'tudiants, mesure que leurs facults
intrieures se dveloppent, dcouvrent qu'ils sont [338] mme de vrifier,
par eux-mmes, bien des faits qu'ils avaient accepts sur l'autorit d'autrui,
quelques mois ou quelques annes auparavant.
C'est tout ce que l'on peut dire sur cette question abstraite et
complique de la vracit de l'enseignement de la Sagesse Antique, dans sa
forme moderne, qui est la Thosophie.
Quant au point de vue thique de ce qui a t dit dans notre ouvrage,
le lecteur aura sans doute remarqu que nous n'avons fait qu'effleurer les
considrations morales et thiques souleves par l'tude de la constitution
occulte de l'homme. Ceci a t fait de propos dlibr, parce que les faits
parlent par eux-mmes et fournissent leur propre morale. Si l'homme est
constitu comme nous l'avons dit, s'il possde des corps thrique, astral,
mental et causal de la nature indique, il ne peut y avoir deux opinions sur
la manire dont, dans son propre intrt, il doit vivre et entretenir ses

relations avec ses semblables et le monde en gnral. Qu'il s'y conforme ou

non est une affaire purement personnelle.
Nous ajouterons quelques mots l'usage spcial des tudiants en
occultisme, sur la mthode gnrale pour observer les faits traits dans ces
quatre volumes.
Il y a bien des manires, et de fort diffrentes, pour prsenter la
Sagesse Antique. Un mcanicien en prconiserait une ; un artiste une
autre ; un savant en ferait un expos tout diffrent de celui qu'adopterait un
pote ou un mystique. L'expos de ces vrits ternelles variera avec le
genre et le temprament des hommes, comme avec leurs aptitudes et leur
science.
De l le danger que peut faire courir l'un la mthode de prsentation
de l'autre. Peut-tre trouvera-t-on que dans ce livre nous avons choisi un
expos des faits trop mcanique et mme trop matriel ; soit. Mais, dans la
nature des choses, il y a, pour chaque phnomne, un ct mcanique et
matriel, si spirituel que soit le sujet, car sans matire il n'y a pas d'esprit.
Mais le vritable occultiste se gardera de s'enfermer dans un systme
rigide. Bien que son esprit d'ordre se plaise [339] aux catgories et au
classement prcis des faits, il devra viter d'en faire des prisons aux
fentres barres qui restreignent sa vue dans d'troites limites.
L'esprit a besoin de dissection, d'analyse et de classification, mais ce
ne sont que des parties de l'chafaudage au moyen desquelles la
construction s'lve, complte dans tous ses dtails. Comme l'a si
admirablement exprim H. G. Tells : "Je tiens toutes ces choses, le
nombre, la dfinition, la classe, la forme abstraite pour des conditions
invitables de l'activit mentale, des conditions regrettables plutt que des
faits essentiels. Le forceps de nos intelligences est un instrument maladroit
qui blesse un peu la vrit en s'en saisissant." (First and last Things, Book
I, "Metaphysics", page 19.)
L'ensemble des sciences forme un tout, compos, il est vrai, de
sections nombreuses, mais qui dpasse la somme arithmtique de ces
parties et qui, dans sa totalit, remplit une fonction que, ne pourrait remplir
aucune d'elles, ni sparment, ni mme en groupe.
Il en est de mme pour l'homme : pour les besoins de notre tude, et
pour en faciliter la comprhension, nous avons divis l'homme en monade,

Ego et personnalit, et ses corps en corps physique, thrique, astral,

mental et causal : et cependant l'homme n'est aucune de ces choses, ni
mme l'ensemble de ces choses. Celles-ci ne sont que des moyens par
lesquels il exprime les parties, les aspects ou les fonctions qui lui sont
propres ; mais il "demeure", lui, une entit, un mystre, dire vrai,
diffrent et plus grand que toutes les catgories que nous en avons tires.
Dans la Science des Sacrements, C. W. Leadbeater imagine une
comparaison qui trouve ici sa place : si un courant lectrique parcourt un
bton de fer doux, au moyen d'une bobine de fil d'argent, le tout plac
l'intrieur d'un tube rempli de vapeur mercurielle, il se produira du
magntisme de la chaleur et de la lumire. Le courant est un, mais ses
manifestations varient avec la nature de la matire o il agit. Le mme fait
se prsente chez l'homme : le courant vital qui le parcourt se divise en
diverses varits de manifestations, d'aprs les [340] corps dans lesquels il
s'exprime. Nous tudions tour tour ces corps et leurs modes de
fonctionnement ; mais l'homme lui-mme, qui se rsume dans les
diffrents genres de conscience de ces divers corps, est le "noumne" qui
prside tous ces phnomnes extrieurs ; il faut d'ailleurs noter ici que de
mme que la nature propre de l'lectricit embarrasse encore les savants,
de mme la vritable nature de l'homme nous chappe galement.
Il est fort possible qu'on puisse faire un expos complet et exact des
vrits de la Sagesse Antique au point de vue unique de la conscience et au
dtriment de celui de la forme, sans parler de Atma, Buddhi et Manas, sans
employer tous les termes techniques qui ont constamment reparu dans ces
pages. Le vritable tudiant, ami sincre de la vrit, reconnatra la vrit,
sous quelque forme et dans quelque "jargon" qu'on la lui exprime, ou qu'on
la voile. Mais, avant tout, qu'il soit tolrant et bienveillant : tous les
chemins mnent au but unique ; que chaque plerin trouve et choisisse sa
voie, et qu'il n'prouve pour les plerins engags sur d'autres routes que
bonne volont, affection et bienveillance, sans mesure et sans critique.
De plus, propos des dfauts inhrents toute mthode intellectuelle
et tout classement, nous mettons l'tudiant en garde contre une confiance
exagre dans les diagrammes, si utiles qu'ils puissent tre. Qu'ils s'en
serve comme d'chafaudages, d'chelles par lesquels il puisse s'lever,
mais qu'il n'en fasse pas des cages o il emprisonne son esprit. Si la
comprhension est relle et complte, la conception synthtique qui en
dcoule appartiendra un monde bien suprieur celui de la forme ou du

diagramme ; mais si l'homme forme sa conception dans son esprit

infrieur, elle se projettera aussitt en une infinit de formes et de figures,
qui varieront selon les matriaux qu'il emploie et qu'il tire de ses
connaissances, pour exprimer ce qui, par sa nature mme, est inexprimable
dans un graphique, si ingnieux et si appropri qu'il soit. Les diagrammes,
comme les autres formes de classement, sont d'admirables serviteurs, mais
des tyrans. [341
L'auteur espre que les annes de travail qu'il a consacres ces
volumes apporteront ses lecteurs autant de clart dans les ides et surtout
autant d'enthousiasme et d'amour pour la noble science de Brahm Vidy,
la connaissance de Dieu et des hommes, qu'elles lui en ont apports luimme. Savoir, c'est comprendre ; comprendre, c'est acqurir la srnit et
la paix qui dpasse toute science et tout entendement. "La valeur de la
science, a dit Dr Besant, se mesure son pouvoir de purifier et d'ennoblir
la vie, et tous les tudiants srieux voudront appliquer leurs connaissances
thoriques, acquises dans l'tude de la Thosophie, l'volution de leur
caractre et l'entraide envers leurs semblables. L'motion qui nous
pousse vivre dans le droit chemin est vaine si la pure lumire de
l'intelligence n'claire pas la route. De mme que l'aveugle s'gare sans
s'en douter et tombe dans le foss, de mme l'Ego, aveugl par l'ignorance,
se dtourne de la bonne route pour tomber dans le foss des mauvaises
actions. En vrit, c'est Avidy l'ignorance qui reprsente le premier
pas vers la dsunion ; ce n'est que lorsqu'elle diminue que la dsunion
diminue elle aussi et, lorsqu'elle a disparu entirement, que revient
l'ternelle Paix."
FIN DU LIVRE