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René Guénon, Le Symbolisme de La Croix
René Guénon, Le Symbolisme de La Croix
DE LA CROIX
Ren Gunon
A la mmoire vnre de
ESH-SHEIKH ABDER-RAHMAN ELISH EL-KEBIR
EL-ALIM EL-MALKI EL-MAGHRIBI
Avant-propos
notamment, dune faon trs frappante, dans toutes les circonstances de la vie du
Christ. Si lon a bien compris ce que nous venons dexposer, on verra immdiatement
que non seulement ce nest pas l une raison pour nier la ralit de ces vnements et
les traiter de mythes purs et simples, mais quau contraire ces vnements
devaient tre tels et quil ne pouvait en tre autrement ; comment pourrait-on
dailleurs attribuer un caractre sacr qui serait dpourvu de toute signification
transcendante ? En particulier, si le Christ est mort sur la croix, cest pouvons nous
dire, en raison de la valeur symbolique que la croix possde en elle-mme et qui lui a
toujours t reconnue par toutes les traditions ; cest ainsi que, sans diminuer en rien
sa signification historique, on peut la regarder comme ntant que drive de cette
valeur symbolique mme.
Une autre consquence de la loi de correspondance, cest la pluralit des sens
inclus en tout symbole : une chose quelconque, en effet, peut tre considre comme
reprsentant non seulement les principes mtaphysiques, mais aussi les ralits de
tous les ordres qui sont suprieurs au sien, bien quencore contingents, car ces
ralits, dont elle dpend aussi plus ou moins directement, jouent par rapport elle le
rle de causes secondes ; et leffet peut toujours tre pris comme un symbole de la
cause, quelque degr que ce soit, parce que tout ce quil est nest que lexpression
de quelque chose qui est inhrent la nature de cette cause. Ces sens symboliques
multiples et hirarchiquement superposs ne sexcluent nullement les uns les autres,
pas plus quils nexcluent le sens littral ; ils sont au contraire parfaitement
concordants entre eux, parce quils expriment en ralit les applications dun mme
principe des ordres divers ; et ainsi ils se compltent et se corroborent en sintgrant
dans lharmonie de la synthse totale. Cest dailleurs l ce qui fait du symbolisme un
langage beaucoup moins troitement limit que le langage ordinaire, et ce qui rend
seul apte lexpression et la communication de certaines vrits ; cest par l quil
ouvre des possibilits de conception vraiment illimites ; cest pourquoi il constitue le
langage initiatique par excellence, le vhicule indispensable de tout enseignement
traditionnel.
La croix a donc, comme tout symbole, des sens multiples ; mais notre intention
nest pas de les dvelopper tous galement ici, et il en est que nous ne ferons
quindiquer occasionnellement. Ce que nous avons essentiellement en vue, en effet,
cest le sens mtaphysique, qui est dailleurs le premier et le plus important de tous,
puisque cest proprement le sens principiel ; tout le reste nest quapplications
contingentes et plus ou moins secondaires ; et, sil nous arrive denvisager certaines
de ces applications, ce sera toujours, au fond, pour les rattacher lordre
mtaphysique, car cest l ce qui, nos yeux, les rend valables et lgitimes,
conformment la conception, si compltement oublie du monde moderne, qui est
celle des sciences traditionnelles .
Chapitre premier
Un tre quelconque, que ce soit ltre humain ou tout autre, peut videmment tre
envisag bien des points de vue diffrents, nous pouvons mme dire une indfinit
de points de vue, dimportance fort ingale, mais tous galement lgitimes dans leurs
domaines respectifs, la condition quaucun deux ne prtende dpasser ses limites
propres, ni surtout devenir exclusif et aboutir la ngation des autres. Sil est vrai
quil en est ainsi, et si par consquent on ne peut refuser aucun de ces points de vue,
mme au plus secondaire et au plus contingent dentre eux, la place qui lui appartient
par le seul fait quil rpond quelque possibilit, il nest pas moins vident, dautre
part, que, au point de vue mtaphysique, qui seul nous intresse ici, la considration
dun tre sous son aspect individuel est ncessairement insuffisante, puisque qui dit
mtaphysique dit universel. Aucune doctrine qui se borne la considration des tres
individuels ne saura donc mriter le nom de mtaphysique, quels que puissent tre
dailleurs son intrt et sa valeur dautres gards ; une telle doctrine peut toujours
tre dite proprement physique , au sens originel de ce mot, puisquelle se tient
exclusivement dans le domaine de la nature , cest--dire de la manifestation, et
encore avec cette restriction quelle nenvisage que la seule manifestation formelle,
ou mme plus spcialement un des tats qui constituent celle-ci.
Bien loin dtre en lui-mme une unit absolue et complte, comme le voudraient
la plupart des philosophes occidentaux, et en tout cas les modernes sans exception,
lindividu constitue en ralit quune unit relative et fragmentaire. Ce nest pas un
tout ferm et se suffisant lui-mme, un systme clos la faon de la monade
de Leibnitz ; et la notion de la substance individuelle , entendue en ce sens, et
laquelle ces philosophes attachent en gnral une grande importance, na aucune
porte proprement mtaphysique : au fond, ce nest pas autre chose que la notion
logique du sujet , et, si elle peut sans doute tre dun grand usage ce titre, elle ne
peut lgitimement tre transporte au del des limites de ce point de vue spcial.
Lindividu, mme envisag dans toute lextension dont il est susceptible, nest pas un
tre total, mais seulement un tat particulier de manifestation dun tre, tat soumis
certaines conditions spciales et dtermines dexistence, et occupant une certaine
place dans la srie indfinie des tats de ltre total. Cest la prsence de la forme
parmi ces conditions dexistence qui caractrise un tat comme individuel ; il va de
soi, dailleurs, que cette forme ne doit pas tre conue ncessairement comme
spatiale, car elle nest telle que dans le seul monde corporel, lespace tant
prcisment une des conditions qui dfinissent proprement celui-ci (1).
1 Voir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch. II et X.
Dautre part, pas plus que lunit de ltre sur laquelle elle est fonde, cette
unicit de lExistence, sil nous est permis demployer ici un terme qui peut
paratre un nologisme (1), nexclut la multiplicit des modes de la manifestation ou
nen est affecte, puisquelle comprend galement tous ces modes par l mme quils
sont galement possibles, cette possibilit impliquant que chacun deux doit tre
ralis selon les conditions qui lui sont propres. Il rsulte de l que lExistence, dans
son unicit , comporte, comme nous lavons dj indiqu tout lheure, une
indfinit de degrs, correspondant tous les modes de la manifestation universelle ;
et cette multiplicit indfinie des degrs de lExistence implique corrlativement,
pour un tre quelconque envisag dans sa totalit, une multiplicit pareillement
indfinie dtats possibles, dont chacun doit se raliser dans un degr dtermin de
lExistence.
Cette multiplicit des tats de ltre, qui est une vrit mtaphysique
fondamentale, est vraie dj lorsque nous nous bornons considrer les tats de
manifestation, comme nous venons de le faire ici, et comme nous devons le faire ds
lors quil sagit seulement de lExistence ; elle est donc vraie a fortiori si lon
considre la fois les tats de manifestation et les tats de non-manifestation, dont
tout lensemble constitue ltre total, envisag alors, non plus dans le seul domaine de
lExistence, mme pris dans toute lintgralit de son extension, mais dans le
domaine illimit de la Possibilit universelle. Il doit tre bien compris, en effet, que
lExistence ne renferme que les possibilits de manifestation, et encore avec la
restriction que ces possibilits ne sont conues alors quen tant quelles se
manifestent effectivement, puisque, tant quelles ne se manifestent pas, cest--dire
principiellement, elles sont au degr de ltre. Par consquent, lExistence est loin
dtre toute la Possibilit, conue comme vritablement universelle et totale, en
dehors et au del de toutes les limitations, y compris mme cette premire limitation
qui constitue la dtermination la plus primordiale de toutes, nous voulons dire
laffirmation de ltre pur (2).
Quand il sagit des tats de non-manifestation dun tre, il faut encore faire une
distinction entre le degr de ltre et ce qui est au del ; dans ce dernier cas, il est
vident que le terme d tre lui-mme ne peut plus tre rigoureusement appliqu
dans son sens propre ; mais nous sommes cependant oblig, en raison de la
constitution mme du langage, de le conserver dfaut dun autre plus adquat, en ne
lui attribuant plus alors quune valeur purement analogique et symbolique, sans quoi
il nous serait tout fait impossible de parler dune faon quelconque de ce dont il
sagit. Cest ainsi que nous pourrons continuer parler de ltre total comme tant en
mme temps manifest dans certains de ses tats et non-manifest dans dautres tats,
sans que cela implique aucunement que, pour ces derniers, nous devions nous arrter
1 Ce terme est celui qui nous permet de rendre le plus exactement lexpression arabe quivalente Wahdatul-wujd.
Sur la distinction quil y a lieu de faire entre l unicit de lExistence, l unit de ltre et la non-dualit
du Principe Suprme, lire LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch. VI.
2 Il est remarquer que les philosophes, pour difier leurs systmes prtendent toujours, consciemment ou non,
imposer quelque limitation la Possibilit universelle, ce qui est contradictoire, mais ce qui est exig par la
constitution mme dun systme comme tel ; il pourrait mme tre assez curieux de faire lhistoire des diffrentes
thories philosophiques modernes, qui sont celles qui prsentent au plus haut degr ce caractre systmatique, en se
plaant ce point de vue des limitations supposes de la Possibilit universelle.
1 Sur ltat qui correspond au degr de ltre et ltat inconditionn qui est au del de ltre, voir LHomme et son
devenir selon le Vdnta, ch. XIV et XV, 3e d.
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Chapitre II
LHomme Universel
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terme tre lui-mme ne peut plus tre pris alors que dans une signification
purement analogique.
Il est essentiel de remarquer ici que toute transposition mtaphysique du genre de
celle dont nous venons de parler doit tre regarde comme lexpression dune
analogie au sens propre de ce mot ; et nous rappellerons, pour prciser ce quil faut
entendre par l, que toute vritable analogie doit tre applique en sens inverse : cest
ce que figure le symbole bien connu du sceau de Salomon , form de lunion de
deux triangles opposs (1). Ainsi, par exemple, de mme que limage dun objet dans
un miroir est inverse par rapport lobjet, ce qui est le premier ou le plus grand dans
lordre principiel est, du moins en apparence, le dernier ou le plus petit dans lordre
de la manifestation (2). Pour prendre des termes de comparaison dans le domaine
mathmatique, comme nous lavons fait ce propos afin de rendre la chose plus
aisment comprhensible, cest ainsi que le point gomtrique est nul
quantitativement et noccupe aucun espace, bien quil soit (et ceci sera prcisment
expliqu plus compltement par la suite) le principe par lequel est produit lespace
tout entier, qui nest que le dveloppement ou lexpansion de ses propres virtualits.
Cest ainsi galement que lunit arithmtique est le plus petit des nombres si on
lenvisage comme situe dans leur multiplicit, mais quelle est le plus grand en
principe, puisquelle les contient tous virtuellement et produit toute leur srie par la
seule rptition indfinie delle-mme.
Il y a donc analogie, mais non pas similitude, entre lhomme individuel, tre
relatif et incomplet, qui est pris ici comme type dun certain mode dexistence, ou
mme de toute existence conditionne, et ltre total, inconditionn et transcendant
par rapport tous les modes particuliers et dtermins dexistence, et mme par
rapport lExistence pure et simple, tre total que nous dsignons symboliquement
comme l Homme Universel . En raison de cette analogie, et pour appliquer ici,
toujours titre dexemple, ce que nous venons dindiquer, on pourra dire que, si
l Homme Universel est le principe de toute la manifestation, lhomme individuel
devra tre en quelque faon, dans son ordre, la rsultante et comme laboutissement,
et cest pourquoi toutes les traditions saccordent le considrer en effet comme
form par la synthse de tous les lments et de tous les rgnes de la nature (3). Il faut
quil en soit ainsi pour que lanalogie soit exacte, et elle lest effectivement ; mais,
pour la justifier compltement, et avec elle la dsignation mme de l Homme
Universel , il faudrait exposer, sur le rle cosmogonique qui est propre ltre
humain, des considrations qui, si nous voulions leur donner tout le dveloppement
quelles comportent, scarteraient un peu trop du sujet que nous nous proposons de
traiter plus spcialement, et qui trouveront peut-tre mieux leur place en quelque
autre occasion. Nous nous bornerons donc, pour le moment, dire que ltre humain
a, dans le domaine dexistence individuelle qui est le sien, un rle que lon peut
1 Voir ibid., ch. I et III.
2 Nous avons montr que ceci se trouve trs nettement exprim a la fois dans des textes tirs les uns des Upanishads
et les autres de lvangile.
3 Signalons notamment, cet gard, la tradition islamique relative la cration des anges et celle de lhomme.
Il va sans dire que la signification relle de ces traditions na absolument rien de commun avec aucune conception
transformiste , ou mme simplement volutionniste , au sens le plus gnral de ce mot, ni avec aucune des
fantaisies modernes qui sinspirent plus ou moins directement de telles conceptions antitraditionnelles.
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vritablement qualifier de central par rapport tous les autres tres qui se situent
pareillement dans ce domaine ; ce rle fait de lhomme lexpression la plus complte
de ltat individuel considr, dont toutes les possibilits sintgrent pour ainsi dire en
lui, au moins sous un certain rapport, et la condition de le prendre, non pas dans la
seule modalit corporelle, mais dans lensemble de toutes ses modalits, avec
lextension indfinie dont elles sont susceptibles (1). Cest l que rsident les raisons
les plus profondes parmi toutes celles sur lesquelles peut se baser lanalogie que nous
envisageons ; et cest cette situation particulire qui permet de transposer valablement
la notion mme de lhomme, plutt que celle de tout autre tre manifest dans le
mme tat, pour la transformer en la conception traditionnelle de l Homme
Universel (2).
Nous ajouterons encore une remarque qui est des plus importantes : cest que
l Homme Universel nexiste que virtuellement, et en quelque sorte ngativement,
la faon dun archtype idal, tant que la ralisation effective de ltre total ne lui a
pas donn lexistence actuelle et positive ; et cela est vrai pour tout tre, quel quil
soit, considr comme effectuant ou devant effectuer une telle ralisation (3). Disons
dailleurs, pour carter tout malentendu, quune telle faon de parler qui prsente
comme successif ce qui est essentiellement simultan en soi, nest valable quautant
quon se place au point de vue spcial dun tat de manifestation de ltre, cet tat
tant pris comme point de dpart de la ralisation. Dautre part, il est vident que des
expressions comme celles d existence ngative et d existence positive ne
doivent pas tre prises la lettre, l o la notion mme d existence ne sapplique
proprement que dans une certaine mesure et jusqu un certain point ; mais les
imperfections qui sont inhrentes au langage, par le fait mme quil est li aux
conditions de ltat humain et mme plus particulirement de sa modalit corporelle
et terrestre, ncessitent souvent lemploi, avec quelques prcautions, d images
verbales de ce genre, sans lesquelles il serait tout fait impossible de se faire
comprendre, surtout dans des langues aussi peu adaptes lexpression des vrits
mtaphysiques que le sont les langues occidentales.
1 La ralisation de lindividualit humaine intgrale correspond l tat primordial , dont nous avons eu souvent
parler dj, et qui est appel tat dnique dans la tradition judo-chrtienne.
2 Nous rappelons, pour viter toute quivoque, que nous prenons toujours le mot transformation dans son sens
strictement tymologique, qui est celui de passage au del de la forme , donc au del de tout ce qui appartient
lordre des existences individuelles.
3 En un certain sens, ces deux tats ngatif et positif de l Homme Universel correspondent respectivement, dans
le langage de la tradition judo-chrtienne, ltat pralable la chute et ltat conscutif la rdemption ;
ce sont donc, ce point de vue, les deux Adam dont parle saint Paul (1re ptre aux Corinthiens, XV), ce qui
montre en mme temps le rapport de l Homme Universel avec le Logos (Cf. Autorit spirituelle et pouvoir
temporel, 2e d., p. 98).
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Chapitre III
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horizontale peut tre un tat quelconque ; en fait ce sera ltat dans lequel se trouve
actuellement, quant sa manifestation, ltre qui ralise l Homme Universel , tat
qui est pour lui le point de dpart et le support ou la base de cette ralisation. Tout
tat, quel quil soit, peut fournir un tre une telle base, ainsi quon le verra plus
clairement par la suite ; si nous considrons plus particulirement cet gard ltat
humain, cest que celui-ci, tant le ntre, nous concerne plus directement, de sorte
que le cas auquel nous avons surtout affaire est celui des tres qui partent de cet tat
pour effectuer la ralisation dont il sagit ; mais il doit tre bien entendu que, au point
de vue mtaphysique pur, ce cas ne constitue en aucune faon un cas privilgi.
On doit comprendre ds maintenant que la totalisation effective de ltre, tant au
del de toute condition, est la mme chose que ce que la doctrine hindoue appelle la
Dlivrance (Moksha), ou que ce que lsotrisme islamique appelle l Identit
Suprme (1). Dailleurs, dans cette dernire forme traditionnelle, il est enseign que
l Homme Universel , en tant quil est reprsent par lensemble Adam-ve , a le
nombre dAllah, ce qui est bien une expression de l Identit Suprme (2). Il faut
faire ce propos une remarque qui est assez importante, car on pourrait objecter que
la dsignation d Adam-ve , bien quelle soit assurment susceptible de
transposition, ne sapplique cependant, dans son sens propre, qu ltat humain
primordial : cest que, si l Identit Suprme nest ralise effectivement que dans
la totalisation des tats multiples, on peut dire quelle est en quelque sorte ralise
dj virtuellement au stade dnique , dans lintgration de ltat humain ramen
son centre originel, centre qui est dailleurs, comme on le verra, le point de
communication directe avec les autres tats (3).
Du reste, on pourrait dire aussi que lintgration de ltat humain, ou de nimporte
quel autre tat, reprsente, dans son ordre et son degr, la totalisation mme de
ltre ; ceci se traduira trs nettement dans le symbolisme gomtrique que nous
allons exposer. Sil en est ainsi, cest quon peut retrouver en toutes choses,
notamment dans lhomme individuel, et mme plus particulirement encore dans
lhomme corporel, la correspondance et comme la figuration de l Homme
Universel , chacune des parties de lUnivers, quil sagisse dun monde ou dun tre
particulier, tant partout et toujours analogue au tout. Aussi un philosophe tel que
Leibnitz a-t-il eu raison, assurment, dadmettre que toute substance individuelle
(avec les rserves que nous avons faites plus haut sur la valeur de cette expression)
doit contenir en elle-mme une reprsentation intgrale de lUnivers, ce qui est une
1 Voir ce sujet les derniers chapitres de LHomme et son devenir selon le Vdnta.
2 Ce nombre, qui est 66, est donn par la somme des valeurs numriques des lettres formant les noms Adam wa
Haw. Suivant la Gense hbraque, lhomme, cr mle et femelle , cest--dire dans un tat androgynique, est
limage de Dieu ; et, daprs la tradition islamique, Allah ordonna aux anges dadorer lhomme (Qorn, II,
34 ; XVII, 61 ; XVIII, 50). Ltat androgynique originel est ltat humain complet, dans lequel les
complmentaires, au lieu de sopposer, squilibrent parfaitement ; nous aurons revenir sur ce point dans la suite.
Nous ajouterons seulement ici, que, dans la tradition hindoue, une expression de cet tat se trouve contenue
symboliquement dans le mot Hamsa, o les deux ples complmentaires de ltre sont, en outre, mis en
correspondance avec les deux phases de la respiration, qui reprsentent celles de la manifestation universelle.
3 Les deux stades que nous indiquons ici dans la ralisation de l Identit Suprme correspondent la distinction
que nous avons dj faite ailleurs entre ce que nous pouvons appeler l immortalit effective et l immortalit
virtuelle (voir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch. XVIII, 3e d.)
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1 Nous avons eu dj loccasion de signaler que Leibnitz, diffrent en cela des autres philosophes modernes, avait eu
quelques donnes traditionnelles, dailleurs assez lmentaires et incompltes, et que, en juger par lusage quil
en fait, il ne semble pas avoir toujours parfaitement comprises.
2 Un autre dfaut capital de la conception de Leibnitz, dfaut qui, dailleurs, est peut-tre li plus ou moins
troitement celui-l, est lintroduction du point de vue moral dans des considrations dordre universel o il na
rien voir, par le principe du meilleur dont ce philosophe a prtendu faire la raison suffisante de toute
existence. Ajoutons encore, ce propos, que la distinction du possible et du rel, telle que Leibnitz veut ltablir, ne
saurait avoir aucune valeur mtaphysique, car tout ce qui est possible est par l mme rel selon son mode propre.
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Chapitre IV
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centre, forme la croix trois dimensions, dont les branches sont orientes suivant les
six directions de lespace (1) ; celles-ci correspondent aux six points cardinaux, qui,
avec le centre lui-mme, forment le septnaire.
Nous avons eu loccasion de signaler ailleurs limportance attribue par les
doctrines orientales ces sept rgions de lespace, ainsi que leur correspondance avec
certaines priodes cycliques (2) ; nous croyons utile de reproduire ici un texte que
nous avons cit alors et qui montre que la mme chose se trouve aussi dans les
traditions occidentales ; Clment dAlexandrie dit que de Dieu, Cur de
lUnivers , partent les tendues indfinies qui se dirigent, lune en haut, lautre en
bas, celle-ci droite, celle-l gauche, lune en avant et lautre en arrire ; dirigeant
son regard vers ces six tendues comme vers un nombre toujours gal, il achve le
monde ; il est le commencement et la fin (lalpha et lmga) ; en lui sachvent les
six phases du temps, et cest de lui quelles reoivent leur extension indfinie ; cest
l le secret du nombre 7 (3).
Ce symbolisme est aussi celui de la Qabbalah hbraque, qui parle du Saint
Palais ou Palais intrieur comme situ au centre des six directions de lespace.
Les trois lettres du Nom divin Jehovah (4), par leur sextuple permutation suivant ces
six directions, indiquent limmanence de Dieu au sein du Monde, cest--dire la
manifestation du Logos au centre de toutes choses, dans le point primordial dont les
tendues indfinies ne sont que lexpansion ou le dveloppement : Il forma du
Thohu (vide) quelque chose et fit de ce qui ntait pas ce qui est. Il tailla de grandes
colonnes de lther insaisissable (5). Il rflchit, et la Parole (Memra) produisit tout
objet et toutes choses par son Nom Un (6). Ce point primordial do est profre la
Parole divine ne se dveloppe pas seulement dans lespace comme nous venons de le
dire, mais aussi dans le temps ; il est le Centre du Monde sous tous les rapports,
cest--dire quil est la fois au centre des espaces et au centre des temps. Ceci, bien
entendu, si on le prend au sens littral, ne concerne que notre monde, le seul dont les
conditions dexistence soient directement exprimables en langage humain ; ce nest
que le monde sensible qui est soumis lespace et au temps ; mais, comme il sagit en
ralit du Centre de tous les mondes, on peut passer lordre supra-sensible en
effectuant une transposition analogique dans laquelle lespace et le temps ne gardent
plus quune signification purement symbolique.
Nous avons vu quil est question, chez Clment dAlexandrie, de six phases du
1 Il ne faut pas confondre directions et dimensions de lespace : il y a six directions, mais seulement trois
dimensions, dont chacune comporte deux directions diamtralement opposes. Cest ainsi que la croix dont nous
parlons a six branches, mais est forme seulement de trois droites dont chacune est perpendiculaire aux deux
autres ; chaque branche est, suivant le langage gomtrique, une demi-droite dirige dans un certain sens
partir du centre.
2 Le Roi du Monde, ch. VII.
3 P. Vulliaud, La Kabbale juive, t. Ier, pp. 215-216.
4 Ce Nom est form de quatre lettres, iod he vau he, mais parmi lesquelles il nen est que trois distinctes, le he tant
rpt deux fois.
5 Il sagit des colonnes de larbre sphirothique : colonne du milieu, colonne de droite et colonne de gauche ;
nous y reviendrons plus loin. Il est essentiel de noter, dautre part, que l ther dont il est question ici ne doit pas
tre entendu seulement comme le premier lment du monde corporel, mais aussi dans un sens suprieur obtenu
par transposition analogique, comme il arrive galement pour lksha de la doctrine hindoue (voir LHomme et
son devenir selon le Vdnta, ch. III).
6 Sepher Ietsirah, IV, 5.
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du sang dans ltre vivant. Mais poursuivons : La lumire (Aor) vit du mystre de
lther (Avir). Le point cach fut manifest, cest--dire la lettre iod (1). Cette lettre
reprsente hiroglyphiquement le Principe, et on dit que delle sont formes toutes les
autres lettres de lalphabet hbraque, formation qui, suivant le Sepher Ietsirah,
symbolise celle mme du monde manifest (2). On dit aussi que le point primordial
incomprhensible, qui est lUn non-manifest, en forme trois qui reprsentent le
Commencement, le Milieu et la Fin (3), que ces trois points runis constituent la
lettre iod, qui est ainsi lUn manifest (ou plus exactement affirm en tant que
principe de la manifestation universelle), ou, pour parler le langage thologique, Dieu
se faisant Centre du Monde par son Verbe. Quand ce iod a t produit, dit le
Sepher Ietsirah, ce qui resta de ce mystre ou de lAvir (lther) cach fut Aor (la
lumire) ; et, en effet, si lon enlve le iod du mot Avir, il reste Aor.
M. Vulliaud cite, sur ce sujet, le commentaire de Mose de Lon : Aprs avoir
rappel que le Saint, bni soit-il, inconnaissable, ne peut-tre saisi que daprs ses
attributs (middoth) par lesquels Il a cr les mondes (4), commenons par lexgse
du premier mot de la Thorah : Bereshit (5). Danciens auteurs nous ont appris
relativement ce mystre qui est cach dans le degr suprme, lther pur et
impalpable. Ce degr est la somme totale de tous les miroirs postrieurs (cest--dire
extrieurs par rapport ce degr lui-mme) (6). Ils en procdent par le mystre du
point qui est lui-mme un degr cach et manant du mystre de lther pur et
mystrieux (7). Le premier degr, absolument occulte (cest--dire non-manifest), ne
peut tre saisi (8). De mme, le mystre du point suprme, quoiquil soit
profondment cach (9), peut tre saisi dans le mystre du Palais intrieur. Le
mystre de la Couronne suprme (Kether, la premire des dix Sephiroth) correspond
1 Ibid., t. Ier, p. 217.
2 La formation (Ietsirah) doit tre entendue proprement comme la production de la manifestation dans ltat
subtil ; la manifestation dans ltat grossier est appele Asiah, tandis que, dautre part, Beriah est la manifestation
informelle. Nous avons dj signal ailleurs cette exacte correspondance des mondes envisags par la Qabbalah
avec le Tribhuvana de la doctrine hindoue (LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch. V).
3 Ces trois points peuvent, sous ce rapport, tre assimils aux trois lments du monosyllabe Aum (Om) dans le
symbolisme hindou, et aussi dans lancien symbolisme chrtien (voir LHomme et son devenir selon le Vdnta,
ch. XVI, 3e d., et Le Roi du Monde, ch. IV).
4 On trouve ici lquivalent de la distinction que fait la doctrine hindoue entre Brahma non-qualifi (nirguna) et
Brahma qualifi (saguna), cest--dire entre le Suprme et le Non Suprme , ce dernier ntant autre
qushwara (voir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch. Ier et X). Middah signifie littralement
mesure (cf. le sanscrit mtr).
5 On sait que cest le mot par lequel commence la Gense : in Principio .
6 On voit que ce degr est la mme chose que le degr universel de lsotrisme islamique, en lequel se totalisent
synthtiquement tous les autres degrs, cest--dire tous les tats de lExistence. La mme doctrine fait aussi usage
de la comparaison du miroir et dautres similaires : cest ainsi que, suivant une expression que nous avons dj
cite ailleurs (LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch. X), lUnit, considre en tant quelle contient en ellemme tous les aspects de la Divinit (Asrr rabbniyah ou mystres dominicaux ), cest--dire tous les attributs
divins, exprims par les noms iftiyah (voir Le Roi du Monde, ch. III), est de lAbsolu (le Saint insaisissable
en dehors de Ses attributs) la surface rverbrante innombrables facettes qui magnifie toute crature qui sy mire
directement ; et il est peine besoin de faire remarquer que cest prcisment de ces Asrr rabbniyah quil est
question ici.
7 Le degr reprsent par le point, qui correspond lUnit, est celui de ltre pur (shwara dans la doctrine
hindoue).
8 On pourra, ce propos, se reporter ce quenseigne la doctrine hindoue au sujet de ce qui est au del de ltre,
cest--dire de ltat inconditionn dtm (voir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch. XV, 3e d., o nous
avons indiqu les enseignements concordants des autres traditions).
9 Ltre est encore non-manifest, mais il est le principe de toute manifestation.
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celui du pur et insaisissable ther (Avir). Il est la cause de toutes les causes et
lorigine de toutes les origines. Cest dans ce mystre, origine invisible de toutes
choses, que le point cach dont tout procde prend naissance. Cest pourquoi il est
dit dans le Sepher Ietsirah : Avant lUn, que peux-tu compter ? Cest--dire : avant
ce point, que peux-tu compter ou comprendre (1) ? Avant ce point, il ny avait rien,
except Ain, cest--dire le mystre de lther pur et insaisissable, ainsi nomm (par
une simple ngation) cause de son incomprhensibilit (2). Le commencement
comprhensible de lexistence se trouve dans le mystre du point suprme (3). Et
parce que ce point est le commencement de toutes choses, il est appel Pense
(Mahasheba) (4). Le mystre de la Pense cratrice correspond au point cach.
Cest dans le Palais intrieur que le mystre uni au point cach peut tre compris,
car le pur et insaisissable ther reste toujours mystrieux. Le point est lther
rendu palpable (par la concentration qui est le point de dpart de toute
diffrenciation) dans le mystre du Palais intrieur ou Saint des Saints (5). Tout, sans
exception, a dabord t conu dans la Pense (6). Et si quelquun disait : Voyez ! il
y a du nouveau dans le monde , imposez lui silence, car cela fut antrieurement
conu dans la Pense (7). Du point cach mane le Saint Palais intrieur (par les
lignes issues de ce point suivant les six directions de lespace). Cest le Saint des
Saints, la cinquantime anne (allusion au Jubil, qui reprsente le retour ltat
primordial) (8), quon appelle galement la Voix qui mane de la Pense (9). Tous les
tres et toutes les causes manent alors par la force du point den haut. Voil ce
qui est relatif aux mystres des trois Sephiroth suprmes (10). Nous avons voulu
donner ce passage en entier, malgr sa longueur, parce que, outre son intrt propre,
il a, avec le sujet de la prsente tude, un rapport beaucoup plus direct quon ne
pourrait le supposer premire vue.
Le symbolisme des directions de lespace est celui-l mme que nous aurons
appliquer dans tous ce qui va suivre, soit au point de vue macrocosmique comme
dans ce qui vient dtre dit, soit au point de vue microcosmique . La croix trois
dimensions constitue, suivant le langage gomtrique, un systme de coordonnes
1 Lunit est, en effet, le premier de tous les nombres ; avant elle, il ny a donc rien qui puisse tre compt ; et la
numration est prise ici comme symbole de la connaissance en mode distinctif.
2 Cest le Zro mtaphysique, ou le Non-tre de la tradition extrme-orientale, symbolis par le vide (cf. Taote-king, XI) ; nous avons dj expliqu ailleurs pourquoi les expressions de forme ngative sont les seules qui
puissent encore sappliquer au del de ltre (LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch. XV, 3e d.).
3 Cest--dire dans ltre, qui est le principe de lExistence, laquelle est la mme chose que la manifestation
universelle, de mme que lunit est le principe et le commencement de tous les nombres.
4 Parce que toutes choses doivent tre conues par la pense avant dtre ralises extrieurement : ceci doit tre
entendu analogiquement par un transfert de lordre humain a lordre cosmique.
5 Le Saint des Saints tait reprsent par la partie la plus intrieure du Temple de Jrusalem, qui tait le
Tabernacle (mishkan) o se manifestait la Shekinah, cest--dire la prsence divine .
6 Cest le Verbe en tant quIntellect divin, qui est, suivant une expression employe par la thologie chrtienne, le
lieu des possibles .
7 Cest la permanente actualit de toutes choses dans l ternel prsent .
8 Voir Le Roi du Monde, ch. III ; on remarquera que 50 = 72 + 1. Le mot kol, tout , en hbreu et en arabe, a pour
valeur numrique 50. Cf. aussi les cinquante portes de lIntelligence .
9 Cest encore le Verbe, mais en tant que Parole divine ; il est dabord Pense lintrieur (cest--dire en Soimme), puis, Parole lextrieur (cest--dire par rapport lExistence universelle), la Parole tant la manifestation
de la Pense ; et la premire parole profre est le Iehi Aor (Fiat Lux) de la Gense.
10 Cit dans La Kabbale juive, t. Ier, pp. 405-406.
21
auquel lespace tout entier peut tre rapport ; et lespace symbolisera ici lensemble
de toutes les possibilits, soit dun tre particulier, soit de lExistence universelle. Ce
systme est form de trois axes, lun vertical et les deux autres horizontaux, qui sont
trois diamtres rectangulaires dune sphre indfinie, et qui, mme indpendamment
de toute considration astronomique, peuvent tre regards comme orients vers les
six points cardinaux : dans le texte de Clment dAlexandrie que nous avons cit, le
haut et le bas correspondent respectivement au Znith et au Nadir, la droite et la
gauche au Sud et au Nord, lavant et larrire lEst et lOuest ; ceci pourrait tre
justifi par les indications concordantes qui se retrouvent dans presque toutes les
traditions. On peut dire aussi que laxe vertical est laxe polaire, cest--dire la ligne
fixe qui joint les deux ples et autour de laquelle toutes choses accomplissent leur
rotation ; cest donc laxe principal, tandis que les deux axes horizontaux ne sont que
secondaires et relatifs. De ces deux axes horizontaux, lun, laxe Nord-Sud, peut tre
appel aussi laxe solsticial, et lautre, laxe Est-Ouest, peut tre appel laxe
quinoxial, ce qui nous ramne au point de vue astronomique, en vertu dune certaine
correspondance des points cardinaux avec les phases du cycle annuel, correspondance
dont lexpos complet nous entranerait trop loin et nimporte dailleurs pas ici, mais
trouvera sans doute mieux sa place dans une autre tude (1).
1 On peut noter encore, titre de concordance, lallusion que fait saint Paul au symbolisme des directions ou des
dimensions de lespace, lorsquil parle de la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur de lamour de JsusChrist (ptre aux phsiens, III, 18). Ici, il ny a que quatre termes noncs distinctement au lieu de six : les
deux premiers correspondent respectivement aux deux axes horizontaux, chacun de ceux-ci tant pris dans sa
totalit ; les deux derniers correspondent aux deux moitis suprieure et infrieure de laxe vertical. La raison de
cette distinction, en ce qui concerne les deux moitis de cet axe vertical, est quelles se rapportent deux gunas
diffrents, et mme opposs en un certain sens ; par contre, les deux axes horizontaux tout entiers se rapportent un
seul et mme guna, ainsi quon va le voir au chapitre suivant.
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Chapitre V
Avant daller plus loin, nous devons, propos de ce qui vient dtre dit, rappeler
les indications que nous avons dj donnes ailleurs sur la thorie hindoue des trois
gunas (1) ; notre intention nest pas de traiter compltement cette thorie avec toutes
ses applications, mais seulement den prsenter un aperu en ce qui se rapporte
notre sujet. Ces trois gunas sont des qualits ou attributions essentielles, constitutives
et primordiales, des tres envisags dans leurs diffrents tats de manifestation (2) :
ce ne sont pas des tats, mais des conditions gnrales auxquelles les tres sont
soumis, par lesquelles ils sont lis en quelque sorte (3), et dont ils participent suivant
des proportions indfiniment varies, en vertu desquelles ils sont rpartis
hirarchiquement dans lensemble trois mondes (Tribhuvana), cest--dire de tous
les degrs de lExistence universelle.
Les trois gunas sont : sattwa, la conformit lessence pure de ltre (Sat), qui est
identique la lumire de la Connaissance (Jnna), symbolis par la luminosit des
sphres clestes qui reprsentent les tats suprieurs de ltre ; rajas, limpulsion qui
provoque lexpansion de ltre dans un tat dtermin, cest--dire le dveloppement
de celles de ses possibilits qui se situent un certain niveau de lExistence ; enfin,
tamas, lobscurit, assimile lignorance (avidy), racine tnbreuse de ltre
considr dans ses tats infrieurs. Ceci est vrai pour tous les tats manifests de
ltre, quels quils soient, mais on peut aussi, naturellement, considrer plus
particulirement ces qualits ou ces tendances par rapport ltat humain : sattwa,
tendance ascendante, se rfre toujours aux tats suprieurs, relativement ltat
particulier pris pour base ou pour point de dpart de cette rpartition hirarchique, et
tamas, tendance descendante, aux tats infrieurs par rapport ce mme tat ; quant
rajas, il se rfre ce dernier, considr comme occupant une situation intermdiaire
entre les tats suprieurs et les tats infrieurs, donc comme dfini par une tendance
1 Voir Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, p. 244, et LHomme et son devenir selon le Vdnta,
ch. IV.
2 Les trois gunas sont en effet inhrents Prakriti mme, qui est la racine (mla) de la manifestation universelle ;
ils sont dailleurs en parfait quilibre dans son indiffrenciation primordiale, et toute manifestation reprsente une
rupture de cet quilibre.
3 Dans son acception ordinaire et littrale, le mot guna signifie corde ; de mme, les termes bandha et psha, qui
signifient proprement lien , sappliquent toutes les conditions particulires et limitatives dexistence (updhis)
qui dfinissent plus spcialement tel ou tel tat ou mode de la manifestation. Il faut dire cependant que la
dnomination de guna sapplique plus particulirement la corde dun arc ; elle exprimerait donc, sous un certain
rapport tout au moins, lide de tension des degrs divers, do, par analogie, celle de qualification ; mais
peut-tre est-ce moins lide de tension quil faut voir ici que celle de tendance , qui lui est dailleurs
apparente comme les mots mmes lindiquent, et qui est celle qui rpond le plus exactement la dfinition des
trois gunas.
23
qui nest ni ascendante ni descendante, mais horizontale ; et, dans le cas prsent, cet
tat est le monde de lhomme (mnava-loka), cest--dire le domaine ou le degr
occup dans lExistence universelle par ltat individuel humain. On peut voir
maintenant sans peine le rapport de tout ceci avec le symbolisme de la croix, que ce
symbolisme soit dailleurs envisag au point de vue purement mtaphysique ou au
point de vue cosmologique, et que lapplication en soit faite dans lordre
macrocosmique ou dans lordre microcosmique . Dans tous les cas, nous
pouvons dire que rajas correspond toute la ligne horizontale, ou mieux, si nous
considrons la croix trois dimensions, lensemble des deux lignes qui dfinissent
le plan horizontal ; tamas correspond la partie infrieure de la ligne verticale, cest-dire celle qui est situe au-dessous de ce plan horizontal, et sattwa la partie
suprieure de cette mme ligne verticale, cest--dire celle qui est situe au-dessus
du plan en question, lequel divise ainsi en deux hmisphres, suprieur et infrieur, la
sphre indfinie dont nous avons parl plus haut.
Dans un texte du Vda, les trois gunas sont prsents comme se convertissant lun
dans lautre, en procdant selon un ordre ascendant : Tout tait tamas ( lorigine de
la manifestation considre comme sortant de lindiffrenciation primordiale de
Prakriti). Il (cest--dire le Suprme Brahma) commanda un changement, et tamas
prit la teinte (cest--dire la nature) (1) de rajas (intermdiaire entre lobscurit et la
luminosit) ; et rajas, ayant reu de nouveau un commandement, revtit la nature de
sattwa. Si nous considrons la croix trois dimensions comme trace partir du
centre dune sphre, ainsi que nous venons de le faire et que nous aurons souvent le
faire encore par la suite, la conversion de tamas en rajas peut tre reprsente comme
dcrivant la moiti infrieure de cette sphre, dun ple lquateur, celle de rajas en
sattwa comme dcrivant la moiti suprieure de la mme sphre, de lquateur
lautre ple. Le plan de lquateur, suppos horizontal, reprsente alors, comme nous
lavons dit, le domaine dexpansion de rajas, tandis que tamas et sattwa tendent
respectivement vers les deux ples, extrmits de laxe vertical (2). Enfin, le point
do est ordonn la conversion de tamas en rajas, puis celle de rajas en sattwa, est le
centre mme de la sphre, ainsi quon peut sen rendre compte immdiatement en se
reportant aux considrations exposes dans le chapitre prcdent (3) ; nous aurons
dailleurs, dans ce qui suivra, loccasion de lexpliquer plus compltement encore (4).
Ceci est galement applicable, soit lensemble des degrs de lExistence
universelle, soit celui des tats dun tre quelconque ; il y a toujours une parfaite
1 Le mot varna, qui signifie proprement couleur , et par gnralisation qualit , est employ analogiquement
pour dsigner la nature ou lessence dun principe ou dun tre ; de l drive aussi son usage dans le sens de
caste , parce que linstitution des castes, envisage dans sa raison profonde, traduit essentiellement la diversit
des natures propres aux diffrents individus humains (voir Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues,
3e partie, ch. VI). Dailleurs, en ce qui concerne les trois gunas, ils sont effectivement reprsents par des couleurs
symboliques : tamas par le noir, rajas par le rouge, et sattwa par le blanc (Chhndogya Upanishad, 6e Prapthaka,
3e Khanda, shruti 1 ; cf. Autorit spirituelle et pouvoir temporel, 2e d., p. 53).
2 Ce symbolisme nous semble clairer et justifier suffisamment limage de la corde darc qui se trouve, comme
nous lavons dit, implique dans la signification du terme guna.
3 Cest ce rle du Principe, dans le monde et dans chaque tre, que se rfre lexpression d ordonnateur interne
(antarym) : il dirige toutes choses de lintrieur, rsidant lui-mme au point le plus intrieur de tous, qui est le
centre (voir LHomme et devenir selon le Vdnta, ch. XIV, 3e d.).
4 Sur ce mme texte considr comme donnant un schma de lorganisation des trois mondes , en correspondance
avec les trois gunas, voir Lsotrisme de Dante, ch. VI.
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correspondance entre ces deux cas, chaque tat dun tre se dveloppant, avec toute
lextension dont il est susceptible (et qui est indfinie), dans un degr dtermin de
lExistence. En outre, on peut en faire certaines applications plus particulires,
notamment, dans lordre cosmologique, la sphre des lments ; mais, comme la
thorie des lments ne rentre pas dans notre prsent sujet, il est prfrable de
rserver tout ce qui la concerne pour une autre tude, dans laquelle nous nous
proposons de traiter des conditions de lexistence corporelle.
25
Chapitre VI
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phases sont dailleurs elles mmes une des expressions du complmentarisme (1) ; si,
sortant des conditions spciales qui sont inhrentes la manifestation (en mode
successif), on les envisage en simultanit, elles squilibrent lune lautre, de sorte
que leur runion quivaut en ralit limmutabilit principielle, de mme que la
somme des dsquilibres partiels par lesquels est ralis toute manifestation constitue
toujours et invariablement lquilibre total.
Enfin, une remarque qui a aussi son importance est celle-ci : nous avons dit tout
lheure que les termes dactif et de passif, exprimant seulement une relation,
pouvaient tre appliqus diffrents degrs ; il rsulte de l que, si nous considrons
la croix trois dimensions, dans laquelle laxe vertical et le plan horizontal sont dans
cette relation dactif et de passif, on pourra encore envisager en outre la mme
relation entre les deux axes horizontaux, ou entre ce quils reprsenteront
respectivement. Dans ce cas, pour conserver la correspondance symbolique tablie
tout dabord, on pourra, bien que ces axes soient tous les deux horizontaux en ralit,
dire que lun deux, celui qui joue le rle actif, est relativement vertical par rapport
lautre. Cest ainsi que, par exemple, si nous regardons ces deux axes comme tant
respectivement laxe solsticial et laxe quinoxial, ainsi que nous lavons dit plus
haut, conformment au symbolisme du cycle annuel, nous pourrons dire que laxe
solsticial est relativement vertical par rapport laxe quinoxial, de telle sorte que,
dans le plan horizontal, il joue analogiquement le rle daxe polaire (axe Nord-Sud),
laxe quinoxial jouant alors le rle daxe quatorial (axe Est-Ouest) (2). La croix
horizontale reproduit ainsi, dans son plan, des rapports analogues ceux qui sont
exprims par la croix verticale ; et, pour revenir ici au symbolisme mtaphysique qui
est celui qui nous importe essentiellement, nous pouvons dire encore que lintgration
de ltat humain, reprsente par la croix horizontale, est dans lordre dexistence
auquel elle se rfre, comme une image de la totalisation mme de ltre, reprsente
par la croix verticale (3).
1 Nous avons indiqu plus haut que ceci, dans la tradition hindoue, est exprim par le symbolisme du mot Hamsa.
On trouve aussi dans certains textes tantriques, le mot aha symbolisant lunion de Shiva et Shakti, reprsents
respectivement par la premire et la dernire lettres de lalphabet sanscrit (de mme que, dans la particule
hbraque eth, laleph et le thau reprsentent l essence et la substance dun tre).
2 Cette remarque trouve notamment son application dans le symbolisme du swastika, dont il sera question plus loin.
3 Au sujet du complmentarisme, nous signalerons encore que, dans le symbolisme de lalphabet arabe, les deux
premires lettres, alif et be, sont considres respectivement comme active ou masculine et comme passive ou
fminine ; la forme de la premire tant verticale, et celle de la seconde tant horizontale, leur runion forme la
croix. Dautre part, les valeurs numriques de ces lettres tant respectivement 1 et 2, ceci saccorde avec le
symbolisme arithmtique pythagoricien, selon lequel la monade est masculine et la dyade fminine ; la
mme concordance se retrouve dailleurs dans dautres traditions, par exemple dans la tradition extrme-orientale,
dans les figures des koua ou trigrammes de Fo-hi, le yang, principe masculin, est reprsent par un trait plein, et
le yin, principe fminin, par un trait bris (ou mieux, interrompu en son milieu) ; ces symboles, appels les deux
dterminations , voquent respectivement lide de lunit et celle de la dualit ; il va de soi que ceci, comme dans
le Pythagorisme lui-mme, doit tre entendu en un tout autre sens que celui du simple systme de numration
que Leibnitz stait imagin y trouver (voir Orient et Occident, 2e d. ; pp. 64-70). Dune faon gnrale, suivant le
Yi-king, les nombres impairs correspondent au yang et les nombres pairs au yin ; il semble que lide
pythagoricienne du pair et de limpair se retrouve aussi dans ce que Platon appelle le mme et l autre ,
correspondant respectivement lunit et la dualit, envisages dailleurs exclusivement dans le monde
manifest. Dans la numration chinoise, la croix reprsente le nombre 10 (le chiffre romain X nest dailleurs,
lui aussi, que la croix autrement dispose) ; on peut voir l une allusion au rapport du dnaire avec le quaternaire : 1
+ 2 + 3 + 4 = 10, rapport qui tait figur aussi par la Ttraktys pythagoricienne. En effet, dans la correspondance
des figures gomtriques avec les nombres, la croix reprsente naturellement le quaternaire ; plus prcisment, elle
le reprsente sous un aspect dynamique, tandis que le carr le reprsente sous son aspect statique ; la relation entre
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ces deux aspects est exprime par le problme hermtique de la quadrature du cercle , ou, suivant le symbolisme
gomtrique trois dimensions, par un rapport entre la sphre et le cube auquel nous avons eu loccasion de faire
allusion propos des figures du Paradis terrestre et de la Jrusalem cleste (Le Roi du Monde, ch. XI).
Enfin, nous noterons encore, ce sujet, que, dans le nombre 10, les deux chiffres 1 et 0 correspondent aussi
respectivement lactif et au passif, reprsents par le centre et la circonfrence suivant un autre symbolisme,
quon peut dailleurs rattacher celui de la croix en remarquant que le centre est la trace de laxe vertical dans le
plan horizontal, dans lequel doit alors tre suppos situe la circonfrence, qui reprsentera lexpansion dans ce
mme plan par une des ondes concentriques suivant lesquelles elle seffectue ; le cercle avec le point central, figure
du dnaire, est en mme temps le symbole de la perfection cyclique, cest--dire de la ralisation intgrale des
possibilits impliques dans un tat dexistence.
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Chapitre VII
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la tradition extrme-orientale, de son ct, appelle l Invariable Milieu (Tchoungyoung), qui est le lieu de lquilibre parfait, reprsent comme le centre de la roue
cosmique (1), et qui est aussi, en mme temps, le point o se reflte directement
l Activit du Ciel (2). Ce centre dirige toutes choses par son activit non
agissante (wei wou-wei), qui, bien que non-manifeste, ou plutt parce que nonmanifeste, est en ralit la plnitude de lactivit, puisque cest celle du Principe
dont sont drives toutes les activits particulires ; cest ce que Lao-tseu exprime par
ces termes : Le Principe est toujours non-agissant, cependant tout est fait par lui
(3).
Le sage parfait, selon la doctrine taoste, est celui qui est parvenu au point central
et qui y demeure en union indissoluble avec le Principe, participant de son
immutabilit et imitant son activit non-agissante : Celui qui est arriv au
maximum du vide, dit encore Lao-tseu, celui-l sera fix solidement dans le repos...
Retourner sa racine (cest--dire au Principe, la fois origine premire et fin
dernire de tous les tres) (4), cest entrer dans ltat de repos (5). Le vide dont il
sagit ici, cest le dtachement complet lgard de toutes les choses manifestes,
transitoires et contingentes (6), dtachement par lequel ltre chappe aux vicissitudes
du courant des formes , lalternance des tats de vie et de mort , de
condensation et de dissipation (7), passant de la circonfrence de la roue
cosmique son centre, qui est dsign lui-mme comme le vide (le non-manifest)
qui unit les rayons et en fait une roue (8). La paix dans le vide, dit Lie-tseu, est
un tat indfinissable ; on ne la prend ni ne la donne ; on arrive sy tablir (9).
Cette paix dans le vide , cest la Grande Paix de lsotrisme islamique (10),
appele en arabe Es-Saknah, dsignation qui lidentifie la Shekinah hbraque,
quant au sens littral du terme qui la dsigne, avec le Nirvna de la doctrine hindoue. Au del dEl-fan, il y a
encore Fan el-fani, l extinction de lextinction , qui correspond de mme au Parinirvna (voir LHomme et
son devenir selon le Vdnta, ch. XIII, 3e d.). En un certain sens, le passage de lun de ces degrs lautre se
rapporte lidentification du centre dun tat de ltre avec celui de ltre total, suivant ce qui sera expliqu plus
loin.
1 Voir Le Roi du Monde, ch. Ier et IV, et Lsotrisme de Dante, 3e d., p. 62.
2 Le Confucianisme dveloppe lapplication de l Invariable milieu lordre social, tandis que la signification
purement mtaphysique en est donne par le Taosme.
3 Tao-te-king, XXXVII.
4 Le mot Tao, littralement Voie , qui dsigne le Principe, est reprsent par un caractre idographique qui runit
les signes de la tte et des pieds, ce qui quivaut au symbole de lalpha et lmga dans les traditions occidentales.
5 Tao-te-king, XVI.
6 Ce dtachement est identique El-fan ; on pourra se reporter aussi ce quenseigne la Bhagavad-Gt sur
lindiffrence cet gard des fruits de laction, indiffrence par laquelle ltre chappe lenchanement indfini
des consquences de cette action : cest l action sans dsir (nishkma karma), tandis que l action avec dsir
(sakma karma) est laction accomplie en vue de ses fruits.
7 Aristote, dans un sens semblable, dit gnration et corruption .
8 Tao-te-king, XI. La forme la plus simple de la roue est le cercle divis en quatre parties gales par la croix ;
outre cette roue quatre rayons, les formes les plus rpandues dans le symbolisme de tous les peuples sont les
roues six et huit rayons ; naturellement, chacun de ces nombres ajoute la signification gnrale de la roue une
nuance particulire. La figure octogonale des huit koua ou trigrammes de Fo-hi, qui est un des symboles
fondamentaux de la tradition extrme-orientale, quivaut certains gards la roue huit rayons, ainsi que le lotus
huit ptales. Dans les anciennes traditions de lAmrique centrale, le symbole du monde est toujours donn par le
cercle dans lequel est inscrite un croix.
9 Lie-tseu, ch. Ier. Nous citons les textes de Lie-tseu et de Tchoang-tseu daprs la traduction du R. P. Lon
Wieger.
10 Cest aussi la Pax profunda de la tradition rosicrucienne.
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limperturbabilit ; non pas celle du brave qui fonce seul, pour lamour de la gloire,
sur une arme range en bataille ; mais celle de lesprit qui, suprieur au ciel, la
terre, tous les tres (1), habite dans un corps auquel il ne tient pas (2), ne fait aucun
cas des images que ses sens lui fournissent, connat tout par connaissance globale
dans son unit immobile (3). Cet esprit-l, absolument indpendant, est matre des
hommes ; sil lui plaisait de les convoquer en masse, au jour fix tous accourraient ;
mais il ne veut pas se faire servir (4).
Au point central, toutes les distinctions inhrentes au points de vue extrieurs sont
dpasses ; toutes les oppositions ont disparu et sont rsolues dans un parfait
quilibre. Dans ltat primordial, ces oppositions nexistaient pas. Toutes sont
drives de la diversification des tres (inhrente la manifestation et contingente
comme elle), et de leurs contacts causs par la giration universelle (5). Elles
cesseraient, si la diversit et le mouvement cessaient. Elles cessent demble
daffecter ltre qui a rduit son moi distinct et son mouvement particulier presque
rien (6). Cet tre nentre plus en conflit avec aucun tre, parce quil est tabli dans
linfini, effac dans lindfini (7). Il est parvenu et se tient au point de dpart des
transformations, point neutre o il ny a pas de conflits. Par concentration de sa
nature, par alimentation de son esprit vital, par rassemblement de toutes ses
puissances, il sest uni au principe de toutes les genses. Sa nature tant entire
(totalise synthtiquement dans lunit principielle), son esprit vital tant intact,
aucun tre ne saurait lentamer (8).
Ce point central et primordial est identique au Saint Palais de la Qabbalah
hbraque ; en lui-mme, il nest pas situ, car il est absolument indpendant de
lespace, qui nest que le rsultat de son expansion ou de son dveloppement indfini
en tous sens, et qui, par consquent, procde entirement de lui : Transportons-nous
en esprit, en dehors de ce monde des dimensions et des localisations, et il ny aura
plus lieu de vouloir situer le Principe (9). Mais, lespace tant ralis, le point
dtre des choses ; le centre de toutes les destines , cest donc le Principe en tant que tous les tres ont en lui
leur raison suffisante.
1 Le Principe ou le Centre , en effet, est avant toute distinction, y compris celle du Ciel (Tien) et de la
Terre (Ti), qui reprsente la premire dualit, ces deux termes tant les quivalents respectifs de Purusha et de
Prakriti.
2 Cest ltat du jvan-mukta (voir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch. XXIII, 3e d.).
3 Cf. la condition de Prjna dans la doctrine hindoue (ibid., ch. XIV).
4 Tchoang-tseu, ch. V. Lindpendance de celui qui, dgag, de toutes les choses contingentes, est parvenu la
connaissance de la vrit immuable, est galement affirme dans lvangile : Vous connatrez la vrit, et la
vrit vous rendra libres (St Jean, VIII 32) ; et lon pourrait aussi, dautre part, faire un rapprochement entre ce
qui prcde et cette autre parole vanglique : Cherchez dabord le Royaume de Dieu et sa justice, et tout le reste
vous sera donn par surcrot (St Matthieu, VII, 33 ; St Luc, XII, 31). Il faut se souvenir ici du rapport troit qui
existe entre lide de justice et celles dquilibre et dharmonie ; et nous avons aussi indiqu ailleurs la relation qui
unit la justice et la paix (Le Roi du Monde, ch. 1er et VI ; Autorit spirituelle et pouvoir temporel, ch VIII).
5 Cest--dire par la rotation de la roue cosmique autour de son axe.
6 Cette rduction du moi distinct , qui finalement disparat en se rsorbant en un point unique, est la mme chose
que le vide dont il a t question plus haut ; cest aussi El-fan de lsotrisme islamique. Il est dailleurs
vident, daprs le symbolisme de la roue, que le mouvement dun tre est dautant plus rduit que cet tre est
rapproch du centre.
7 La premire de ces deux expressions se rapporte la personnalit , et la seconde l individualit .
8 Tchoang-tseu, ch. XIX. La dernire phrase se rapporte encore aux conditions de l tat primordial : cest ce
que la tradition judo-chrtienne dsigne comme limmortalit de lhomme avant la chute , immortalit
recouvre par celui qui, revenu au Centre du Monde , salimente l Arbre de Vie .
9 Id., ch. XXII.
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Ple (1), cest--dire, comme nous lavons dj expliqu, le point fixe autour
duquel saccomplissent toutes les rvolutions du monde, selon la norme ou la loi qui
rgit toute manifestation, et qui nest elle-mme que lmanation directe du centre,
cest--dire lexpression de la Volont du Ciel dans lordre cosmique (2).
1 Nous avons tudi particulirement ce symbolisme dans Le Roi du Monde. Dans la tradition extrme-orientale,
la Grande Unit (Tai-i) est reprsente comme rsidant dans ltoile polaire, qui est appele Tien-ki, cest--dire
littralement fate du ciel .
2 La Rectitude (Te), dont le nom voque lide de la ligne droite et plus particulirement celle de l Axe du
Monde est, dans la doctrine de Lao-tseu, ce quon pourrait appeler une spcification de la Voie (Tao) par
rapport un tre ou un tat dexistence dtermin : cest la direction que cet tre doit suivre pour que son
existence soit selon la Voie , ou, en dautres termes en conformit avec le Principe (direction prise dans le sens
ascendant, tandis que, dans le sens descendant, cette mme direction est celle suivant laquelle sexerce l Activit
du Ciel ). Ceci peut tre rapproch de ce que nous avons indiqu ailleurs (Le Roi du Monde, ch. VIII) au sujet
de lorientation rituelle, dont il sera encore question plus loin.
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Chapitre VIII
La guerre et la paix
Ce qui vient dtre dit sur la paix rsidant au point central nous amne, quoique
ceci puisse paratre une digression, parler quelque peu dun autre symbolisme, celui
de la guerre, auquel nous avons dj fait ailleurs quelques allusions (1). Ce
symbolisme se rencontre notamment dans la Bhagavad-Gt : la bataille dont il est
question dans ce livre reprsente laction, dune faon tout fait gnrale, sous une
forme dailleurs approprie la nature et la fonction des Kshatriyas qui il est plus
spcialement destin (2). Le champ de bataille (kshtra) est le domaine de laction,
dans lequel lindividu dveloppe ses possibilits, et qui est figur par le plan
horizontal dans le symbolisme gomtrique ; il sagit ici de ltat humain, mais la
mme reprsentation pourrait sappliquer tout autre tat de manifestation,
pareillement soumis, sinon laction proprement dite, du moins au changement et
la multiplicit. Cette conception ne se trouve pas seulement dans la doctrine hindoue,
mais aussi dans la doctrine islamique, car tel est exactement le sens rel de la guerre
sainte (jihd) ; lapplication sociale et extrieure nest que secondaire, et ce qui le
montre bien, cest quelle constitue seulement la petite guerre sainte (El-jihdulaghar), tandis que la grande guerre sainte (El-jihdul-akbar) est dordre
purement intrieur et spirituel (3).
On peut dire que la raison dtre essentielle de la guerre, sous quelque point de
vue et dans quelque domaine quon lenvisage, cest de faire cesser un dsordre et de
rtablir lordre : cest, en dautres termes, lunification dune multiplicit, par les
moyens qui appartiennent au monde de la multiplicit elle-mme ; cest ce titre, et
ce titre seul, que la guerre peut tre considre comme lgitime. Dautre part, le
dsordre est, en un sens, inhrent toute manifestation prise en elle-mme, car la
manifestation, en dehors de son principe, donc en tant que multiplicit non unifie,
nest quune srie indfinie de ruptures dquilibre. La guerre, entendue comme nous
1 Le Roi du Monde, ch. X ; Autorit spirituelle et pouvoir temporel, ch. III et VIII.
2 Krishna et Arjuna, qui reprsentent le Soi et le moi , ou la personnalit et l individualit , tm
inconditionn et jvtm, sont monts sur un mme char, qui est le vhicule de ltre envisag dans son tat de
manifestation ; et, tandis quArjuna combat, Krishna conduit le char sans combattre, cest--dire sans tre lui-mme
engag dans laction. Dautres, symboles ayant la mme signification se trouvent dans plusieurs textes des
Upanishad : les deux oiseaux qui rsident sur le mme arbre (Mundaka Upanishad, 3e Mundaka, 1er Khanda,
shruti 1 ; Shwtshwatara Upanishad, 4e Adhyya, shruti 6), et aussi les deux qui sont entrs dans la caverne
(Katha Upanishad, 1er Adhyya, 3e Vall, shruti 1) ; la caverne nest autre que la cavit du cur, qui reprsente
prcisment le lieu de lunion de lindividuel avec lUniversel, ou du moi avec le Soi (voir LHomme et son
devenir selon le Vdnta, ch. III). El-Hallj dit dans le mme sens : Nous sommes deux esprits conjoints dans
un mme corps (nahnu ruhni halaln badana).
3 Ceci repose sur un hadth du Prophte qui, au retour dune expdition, pronona cette parole : Nous sommes
revenus de la petite guerre sainte la grande guerre sainte (rajan min el-jihdil-aghar il el-jihdil-akbar).
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Chapitre IX
LArbre du Milieu
Un autre aspect du symbolisme de la croix est celui qui lidentifie ce que les
diverses traditions dsignent comme l Arbre du Milieu ou par quelque autre terme
quivalent ; nous avons vu ailleurs que cet arbre est un des nombreux symboles de
l Axe du Monde (1). Cest donc la ligne verticale de la croix, figure de cet axe, qui
est ici considrer principalement : elle constitue le tronc de larbre, tandis que la
ligne horizontale (ou les deux lignes horizontales pour la croix trois dimensions) en
forme les branches. Cet arbre slve au centre du monde, ou plutt dun monde,
cest--dire du domaine dans lequel se dveloppe un tat dexistence, tel que ltat
humain qui est envisag le plus habituellement en pareil cas. Dans le symbolisme
biblique, en particulier, cest l Arbre de Vie , qui est plant au milieu du Paradis
terrestre , lequel reprsente lui-mme le centre de notre monde, ainsi que nous
lavons expliqu en dautres occasions (2). Bien que nous nayons pas lintention de
nous tendre ici sur toutes les questions relatives au symbolisme de larbre, et qui
demanderaient une tude spciale, il est cependant, ce propos, quelques points que
nous ne croyons pas inutile dexpliquer.
Dans le Paradis terrestre, il ny avait pas que l Arbre de Vie ; il en est un autre
qui joue un rle non moins important et mme plus gnralement connu : cest
l Arbre de la Science du bien et du mal (3). Les relations qui existent entre ces
deux arbres sont trs mystrieuses : le rcit biblique, immdiatement aprs avoir
dsign l Arbre de Vie comme tant au milieu du jardin , nomme l Arbre de
la Science du bien et du mal (4) ; plus loin, il est dit que ce dernier tait galement
au milieu du jardin (5) ; et enfin Adam, aprs avoir mang le fruit de l Arbre de
la Science , naurait eu qu tendre sa main pour prendre aussi du fruit de
l Arbre de Vie (6). Dans le second de ces trois passages, la dfense faite par Dieu
est mme rapporte uniquement larbre qui est au milieu du jardin , et qui nest
pas autrement spcifi ; mais, en se reportant lautre passage o cette dfense a t
dj nonce (7), on voit que cest videmment de l Arbre de la Science du bien et
du mal quil sagit en ce cas. Cest sans doute en raison du lien que cette proximit
1 Le Roi du Monde, ch. II ; sur l Arbre du Monde et ses diffrentes formes, voir aussi LHomme et son devenir
selon le Vdnta, ch. VIII. Dans lsotrisme islamique, il existe un trait de Mohyiddin ibn Arabi intitul
LArbre du Monde (Shajaratul-Kawn).
2 Le Roi du Monde, ch. V et IX ; Autorit spirituelle et pouvoir temporel, ch. V et VIII.
3 Sur le symbolisme vgtal en relation avec le Paradis terrestre , voir Lsotrisme de Dante, ch. IX.
4 Gense, II, 9.
5 Ibid., III, 3,
6 Ibid., III, 22.
7 Ibid., II, 17.
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tablit entre les deux arbres quils sont troitement unis dans le symbolisme, tel
point que certains arbres emblmatiques prsentent des traits qui voquent lun et
lautre la fois ; mais il reste expliquer en quoi ce lien consiste en ralit.
La nature de l Arbre de la Science du bien et du mal peut, comme son nom
mme lindique, tre caractrise par la dualit, puisque nous trouvons dans cette
dsignation deux termes qui sont non pas mme complmentaires, mais vritablement
opposs, et dont on peut dire en somme que toute raison dtre rside dans cette
opposition, car, quand celle-ci est dpasse, il ne saurait plus tre question de bien ni
de mal ; il ne peut en tre de mme pour l Arbre de Vie , dont la fonction d Axe
du Monde implique au contraire essentiellement lunit. Donc, quand nous trouvons
dans un arbre emblmatique une image de la dualit, il semble bien quil faille voir l
une allusion l Arbre de la Science , alors mme que, dautres gards, le
symbole considr serait incontestablement une figure de l Arbre de Vie . Il en est
ainsi, par exemple, pour l arbre sphirothique de la Qabbalah hbraque, qui est
expressment dsign comme l Arbre de Vie , et o cependant la colonne de
droite et la colonne de gauche offrent la figure de la dualit ; mais entre les deux
est la colonne du milieu , o squilibrent les deux tendances opposes, et o se
retrouve ainsi lunit vritable de l Arbre de Vie (1).
La nature duelle de l Arbre de la Science napparat dailleurs Adam quau
moment mme de la chute , puisque cest alors quil devient connaissant le bien
et le mal (2). Cest alors aussi quil est loign du centre qui est le lieu de lunit
premire, laquelle correspond l Arbre de Vie ; et cest prcisment pour garder
le chemin de lArbre de Vie que les Kerubim (les ttramorphes synthtisant en
eux le quaternaire des puissances lmentaires, arms de lpe flamboyante, sont
placs lentre de lEden (3). Ce centre est devenu inaccessible pour lhomme
dchu, ayant perdu le sens de lternit , qui est aussi le sens de lunit (4) ;
revenir au centre, par la restauration de l tat primordial , et atteindre l Arbre de
Vie , cest recouvrer ce sens de lternit .
Dautre part, on sait que la croix mme du Christ est identifie symboliquement
l Arbre de Vie (lignum vit), ce qui se comprend dailleurs assez facilement ;
mais, daprs une lgende de la Croix qui avait cours au moyen ge, elle aurait t
faite du bois de l Arbre de la Science , de sorte que celui-ci, aprs avoir t
linstrument de la chute , serait devenu ainsi celui de la rdemption . On voit
sexprimer ici la connexion de ces deux ides de chute et de rdemption , qui
sont en quelque sorte inverses lune de lautre, et il y a l comme une allusion au
rtablissement de lordre primordial (5) ; dans ce nouveau rle, l Arbre de la
1 Sur l arbre sphirothique , voir Le Roi du Monde, ch III. De mme, dans le symbolisme mdival, l arbre
des vifs et des morts , par ses deux cts dont les fruits reprsentent respectivement les uvres bonnes et
mauvaises, sapparente nettement l Arbre de la Science du bien et du mal ; et en mme temps son tronc, qui
est le Christ lui-mme, lidentifie l Arbre de Vie .
2 Gense, III, 22. Lorsque leurs yeux furent ouverts , Adam et ve se couvrirent de feuilles de figuier (ibid.,
III, 7) ; ceci est rapprocher du fait que, dans la tradition hindoue, l Arbre du Monde est reprsent par le
figuier, et aussi du rle que joue ce mme arbre dans lvangile.
3 Ibid., III, 24.
4 Cf. Le Roi du Monde, ch. V
5 Ce symbolisme est rapprocher de ce que saint Paul dit des deux Adam (1re ptre aux Corinthiens, XV), et
quoi nous avons dj fait allusion plus haut. La figuration du crne dAdam au pied de la croix, en relation avec la
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dans la plupart des anciennes figurations, il en est encore de mme : elle est alors
vritablement l Axe du Monde (1)
Dans le symbolisme chinois, il existe un arbre dont les branches sont
anastomoses de faon ce que leurs extrmits se rejoignent deux deux pour
figurer la synthse des contraires ou la rsolution de la dualit dans lunit ; on trouve
ainsi, soit un arbre unique dont les branches se divisent et se rejoignent, soit deux
arbres ayant mme racine et se rejoignant de mme par leurs branches (2). Cest le
processus de la manifestation universelle : tout part de lunit et revient lunit ;
dans lintervalle se produit la dualit, division ou diffrenciation do rsulte la phase
dexistence manifeste : les ides de lunit et de la dualit sont donc runies ici
comme dans les autres figurations dont nous venons de parler (3). Il existe aussi des
reprsentations de deux arbres distincts et joints par une seule branche (cest ce quon
appelle l arbre li ) ; dans ce cas, une petite branche sort de la branche commune,
ce qui indique nettement quil sagit alors de deux principes complmentaires et du
produit de leur union ; et ce produit peut tre encore la manifestation universelle,
issue de lunion du Ciel et de la Terre , qui sont les quivalents de Purusha et
de Prakriti dans la tradition extrme-orientale, ou encore de laction et de la raction
rciproques du yang et du yin, lments masculin et fminin dont procdent et
participent tous les tres, et dont la runion en quilibre parfait constitue (ou
reconstitue) l Androgyne primordial dont il a t question plus haut (4).
Revenons maintenant la reprsentation du Paradis terrestre : de son centre,
cest--dire du pied mme de l Arbre de Vie , partent quatre fleuves se dirigeant
vers les quatre points cardinaux, et traant ainsi la croix horizontale sur la surface
mme du monde terrestre, cest--dire dans le plan qui correspond au domaine de
ltat humain. Ces quatre fleuves, quon peut rapporter au quaternaire des lments
(5), et qui sont issus dune source unique correspondant lther primordial (6),
1 Cette identification de la croix l Axe du Monde se trouve nonce expressment dans la devise des
Chartreux : Stat Crux dum volvitur orbis . Cf. le symbole du globe du Monde , o la croix, surmontant le
ple, tient galement la place de laxe (voir Lsotrisme de Dante, ch. VIII).
2 Ces deux formes se rencontrent notamment sur des bas reliefs de lpoque des Han.
3 Larbre dont il sagit porte des feuilles trilobes rattaches deux branches la fois, et, son pourtour, des fleurs
en forme de calice ; des oiseaux volent autour ou sont poss sur larbre. Sur le rapport entre le symbolisme des
oiseaux et celui de larbre dans diffrentes traditions, voir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch. III, o
nous avons relev cet gard divers textes des Upanishads et la parabole vanglique du grain de snev ; on peut
y ajouter, chez les Scandinaves, les deux corbeaux messagers dOdin se reposant sur le frne Ygdrasil, qui est une
des formes de l Arbre du Monde . Dans le symbolisme du moyen ge, on trouve galement des oiseaux sur
larbre Peridexion, au pied duquel est un dragon ; le nom de cet arbre est une corruption de Paradision, et il peut
sembler assez trange quil ait t ainsi dform, comme si lon avait cess de le comprendre un certain moment.
4 Au lieu de l arbre li , on trouve aussi parfois deux rochers joints de la mme faon ; il y a dailleurs un rapport
troit entre larbre et le rocher, quivalent de la montagne, en tant que symboles de l Axe du Monde ; et, dune
faon plus gnrale encore, il y a un rapprochement constant de la pierre et de larbre dans la plupart des traditions.
5 La Qabbalah, fait correspondre ces quatre fleuves les quatre lettres dont est form le mot PaRDeS.
6 Cette source est, suivant la tradition des Fidles dAmour , la fontaine de jouvence (fons juventutis), toujours
reprsente comme situe au pied dun arbre ; ses eaux sont donc assimilables au breuvage dimmortalit
(lamrita de la tradition hindoue) ; les rapports de l Arbre de Vie avec le Soma vdique et le Haoma mazden
sont dailleurs vidents, (cf. Le Roi du Monde, ch. IV et VI). Rappelons aussi, ce propos, la rose de lumire
qui, daprs la Qabbalah hbraque, mane de l Arbre de Vie , et par laquelle doit soprer la rsurrection des
morts (voir ibid., ch. III) ; la rose joue galement un rle important dans le symbolisme hermtique. Dans les
traditions extrme-orientales, il est fait mention de l arbre de la rose douce , situ sur le mont Kouenlun, qui est
souvent pris comme un quivalent du Mru et des autres montagnes sacres (la montagne polaire , qui est
comme larbre, un symbole de l Axe du Monde , ainsi que nous venons de le rappeler). Suivant la mme
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divisent en quatre parties, qui peuvent tre rapportes aux quatre phases dun
dveloppement cyclique (1), lenceinte circulaire du Paradis terrestre , laquelle
nest autre que la coupe horizontale de la forme sphrique universelle dont il a t
question plus haut (2).
L Arbre de Vie se retrouve au centre de la Jrusalem cleste , ce qui
sexplique aisment quand on connat les rapports de celle-ci avec le Paradis
terrestre (3) : il sagit de la rintgration de toutes choses dans l tat primordial ,
en vertu de la correspondance de la fin du cycle avec son commencement, suivant ce
que nous expliquerons encore par la suite. Il est remarquable que cet arbre, daprs le
symbolisme apocalyptique, porte alors douze fruits (4), qui sont, comme nous lavons
dit ailleurs (5), assimilables aux douze dityas de la tradition hindoue, ceux-ci tant
douze formes du soleil qui doivent apparatre toutes simultanment la fin du cycle,
rentrant alors dans lunit essentielle de leur nature commune, car ils sont autant de
manifestations dune essence unique et indivisible, Aditi, qui correspond lessence
une de l Arbre de Vie lui-mme, tandis que Diti correspond lessence duelle de
l Arbre de la Science du bien et du mal (6). Dailleurs, dans diverses traditions,
limage du soleil est souvent lie celle dun arbre, comme si le soleil tait le fruit de
l Arbre du Monde ; il quitte son arbre au dbut du cycle et vient sy reposer la
fin (7). Dans les idogrammes chinois, le caractre dsignant le coucher du soleil le
reprsente reposant sur son arbre la fin du jour (qui est analogue la fin du cycle) ;
lobscurit est reprsente par un caractre qui figure le soleil tomb au pied de
larbre. Dans lInde, on trouve larbre triple portant trois soleils, image de la Trimrti,
ainsi que larbre ayant pour fruits douze soleils, qui sont, comme nous venons de le
tradition des Fidles dAmour (voir Luigi Valli, Il Linguaggio segreto di Dante e dei Fedeli dAmore ), cette
source est aussi la fontaine denseignement , ce qui se rapporte la conservation de la Tradition primordiale au
centre spirituel du monde ; nous retrouvons donc ici, entre l tat primordial et la Tradition primordiale , le
lien que nous avons signal ailleurs au sujet du symbolisme du Saint Graal envisag sous le double aspect de la
coupe et du livre (Le Roi du Monde, ch. V). Rappelons encore la reprsentation, dans, le symbolisme chrtien, de
lagneau sur le livre scell de sept sceaux, sur la montagne do descendent les quatre fleuves (voir ibid., ch. IX),
nous verrons plus loin le rapport qui existe entre le symbole de l Arbre de Vie et celui du Livre de Vie .
Un autre symbolisme pouvant donner lieu des rapprochements, intressants se trouve chez certains peuples de
lAmrique centrale, qui, lintersection de deux diamtres rectangulaires tracs dans, un cercle, placent le cactus
sacr, peyotl ou hicouri, symbolisant la coupe dimmortalit et qui est ainsi cens se trouver au centre dune
sphre creuse et au centre du monde (A. Rouhier, La Plante qui fait les yeux merveills. Le Peyotl, Paris, 1927,
p. 154). Cf. aussi, en correspondance avec les quatre fleuves, les quatre coupes sacrificielles des Rhibus dans le
Vda.
1 Voir Lsotrisme de Dante, ch. VIII, o, propos de la figure du vieillard de Crte , qui reprsente les quatre
ges lhumanit, nous avons indiqu lexistence dun rapport analogique entre les quatre fleuves des Enfers et ceux
du Paradis terrestre.
2 Voir Le Roi du Monde, ch. XI.
3 Voir encore ibid., ch. XI. La figure de la Jrusalem cleste est, non plus circulaire, mais carre, lquilibre
final tant alors atteint pour le cycle considr.
4 Les fruits de l Arbre de Vie sont les pommes dor du jardin des Hesprides ; la toison dor des
Argonautes, galement place sur un arbre et garde par un serpent ou un dragon, est un autre symbole de
limmortalit que lhomme doit reconqurir.
5 Voir Le Roi du Monde, ch. IV et XI.
6 Les Dvas, assimils aux dityas, sont dits issus dAditi ( indivisibilit ) ; de Diti ( division ) sont issus les
Daityas ou les Asuras. Aditi est aussi, en un certain sens, la Nature primordiale , appele en arabe El-Fitrah.
7 Ceci nest pas sans rapport avec ce que nous avons indiqu ailleurs en ce qui concerne le transfert de certaines
dsignations des constellations polaires aux constellations zodiacales ou inversement (Le Roi du Monde, ch. X).
Le Soleil peut, dune certaine faon tre dit fils du Ple ; de l lantriorit du symbolisme polaire par
rapport au symbolisme solaire .
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dire, les douze dityas ; en Chine, on trouve galement larbre douze soleils, en
relation avec les douze signes du Zodiaque ou avec les douze mois de lanne comme
les dityas, et quelquefois aussi dix, nombre de la perfection cyclique comme dans
la doctrine pythagoricienne (1). Dune faon gnrale, les diffrents soleils
correspondent diffrentes phases dun cycle (2) ; ils sortent de lunit au
commencement de celui-ci et y rentrent la fin, qui concide avec le commencement
dun autre cycle, en raison de la continuit de tous les modes de lExistence
universelle.
1 Cf., dans la doctrine hindoue, les dix Avatras se manifestant pendant la dure dun Manvantara.
2 Chez les peuples de lAmrique centrale, les quatre ges en lesquels est divise la grande priode cyclique sont
considrs comme rgis par quatre soleils diffrents, dont les dsignations sont tires de leur correspondance avec
les quatre lments.
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Chapitre X
Le swastika
Une des formes les plus remarquables de ce que nous avons appel la croix
horizontale, cest--dire de la croix trace dans le plan qui reprsente un certain tat
dexistence, est la figure du swastika, qui semble bien se rattacher directement la
Tradition primordiale, car on la rencontre dans les pays les plus divers et les plus
loigns les uns des autres, et cela ds les poques les plus recules ; loin dtre un
symbole exclusivement oriental comme on le croit parfois, il est un de ceux qui sont
le plus gnralement rpandus, de lExtrme-Orient lExtrme-Occident, car il
existe jusque chez certains peuples indignes de lAmrique (1). Il est vrai que,
lpoque actuelle, il sest conserv surtout dans lInde et dans lAsie centrale et
orientale, et quil ny a peut-tre que dans ces rgions que lon sache encore ce quil
signifie ; mais pourtant, en Europe mme, il na pas entirement disparu (2). Dans
lantiquit, nous trouvons ce signe, en particulier, chez les Celtes et dans la Grce
prhellnique (3) ; et, en Occident encore, il fut anciennement un des emblmes du
1 Nous avons mme relev assez rcemment une information qui semblerait indiquer que les traditions de
lAmrique ancienne ne sont pas aussi compltement perdues quon le pense ; lauteur de larticle o nous lavons
trouve ne sest dailleurs probablement pas dout de sa porte ; la voici textuellement reproduite : En 1925, une
grande partie des Indiens Cuna se soulevrent, turent les gendarmes de Panama qui habitaient sur leur territoire, et
fondrent la Rpublique indpendante de Tul, dont le drapeau est un swastika sur fond orange bordure rouge.
Cette rpublique existe encore, lheure actuelle (Les Indiens de listhme de Panama, par G. Grandidier : Journal
des Dbats, 22 janvier 1929). On remarquera surtout lassociation du swastika avec le nom de Tul ou Tula qui est
une des plus anciennes dsignations du centre spirituel suprme, applique aussi par la suite quelques-uns des
centres subordonns (voir Le Roi du Monde, ch. X).
2 En Lithuanie et en Courlande, les paysans tracent encore ce signe dans leurs maisons ; sans doute nen connaissentils plus le sens et ny voient-ils quune sorte de talisman protecteur ; mais ce qui est peut-tre le plus curieux, cest
quils lui donnent son nom sanscrit de swastika. Il semble dailleurs que le lithuanien soit, de toutes les langues
europennes, celle qui a le plus de ressemblance avec le sanscrit. Nous laissons entirement de ct, cela va sans
dire, lusage tout artificiel et mme antitraditionnel du swastika par les racistes allemands qui, sous lappellation
fantaisiste et quelque peu ridicule de hakenkreuz ou croix crochets , en firent trs arbitrairement un signe
dantismitisme, sous prtexte que cet emblme aurait t propre la soi-disant race ryenne , alors que cest au
contraire, comme nous venons de le dire, un symbole rellement universel. Signalons ce propos que la
dnomination de croix gamme , qui est souvent donne au swastika en Occident cause de la ressemblance de
la forme de ses branches avec celle de la lettre grecque gamma, est galement errone ; en ralit, les signes
appels anciennement gammadia taient tout diffrents, bien que stant trouvs parfois, en fait, plus ou moins
troitement associs au swastika dans les premiers sicles du Christianisme. Lun de ces signes, appel aussi
croix du Verbe , est form de quatre gammas dont les angles sont tourns vers le centre ; la partie intrieure de la
figure, ayant la forme cruciale, reprsente le Christ, et les quatre gammas angulaires les quatre vanglistes ; cette
figure quivaut ainsi la reprsentation bien connue du Christ au milieu des quatre animaux. On trouve une autre
disposition o une croix centrale est entoure de quatre gammas placs en carr (les angles tant tourns en dehors
au lieu de ltre en dedans) ; la signification de cette figure est la mme que celle de la prcdente. Ajoutons, sans y
insister davantage, que ces signes mettent le symbolisme de lquerre (dont la forme est celle du gamma) en
relation directe avec celui de la croix.
3 Il existe diverses variantes du swastika, notamment une forme branches courbes (ayant lapparence de deux S
croiss), et dautres formes indiquant une relation avec divers symboles dont nous ne pouvons dvelopper ici la
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Christ, et il demeura mme en usage comme tel jusque vers la fin du moyen ge (1).
Nous avons dit ailleurs que le swastika est essentiellement le signe du Ple (2) ;
si nous le comparons la figure de la croix inscrite dans la circonfrence, nous
pouvons nous rendre compte aisment que ce sont l, au fond, deux symboles
quivalents certains gards ; mais la rotation autour du centre fixe, au lieu dtre
reprsente par le trac de la circonfrence, est seulement indique dans le swastika
par les lignes ajoutes aux extrmits des branches de la croix et formant avec cellesci des angles droits ; ces lignes sont des tangentes la circonfrence, qui marquent la
direction du mouvement aux points correspondants. Comme la circonfrence
reprsente le monde manifest, le fait quelle est pour ainsi dire sous-entendue
indique trs nettement que le swastika nest pas une figure du monde, mais bien de
laction du Principe lgard du monde.
Si lon rapporte le swastika la rotation dune sphre telle que la sphre cleste
autour de son axe, il faut le supposer trac dans le plan quatorial, et alors le point
central sera, comme nous lavons dj expliqu, la projection de laxe sur ce plan qui
lui est perpendiculaire. Quant au sens de la rotation indique par la figure,
limportance nen est que secondaire et naffecte pas la signification gnrale du
symbole ; en fait, on trouve lune et lautre des deux formes indiquant une rotation de
droite gauche et de gauche droite (3), et cela sans quil faille y voir toujours une
intention dtablir entre elles une opposition quelconque. Il est vrai que, dans certains
pays et certaines poques, il a pu se produire, par rapport la tradition orthodoxe,
des schismes dont les partisans ont volontairement donn la figure une orientation
contraire celle qui tait en usage dans le milieu dont ils se sparaient, pour affirmer
leur antagonisme par une manifestation extrieure, mais cela ne touche en rien la
signification essentielle, qui demeure la mme dans tous les cas. Dailleurs, on trouve
parfois les deux formes associes ; on peut alors les regarder comme reprsentant une
mme rotation vue de lun et de lautre des deux ples ; ceci se rattache au
symbolisme trs complexe des deux hmisphres, quil ne nous est pas possible
daborder ici (4).
Nous ne pouvons non plus songer dvelopper toutes les considrations
auxquelles peut donner lieu le symbolisme du swastika, et qui, dailleurs, ne se
signification ; la plus importante de ces formes est le swastika dit clavigre , parce que ses branches sont
constitues par des clefs (voir La Grande Triade, ch. VI). Dautre part, certaines figures qui nont gard quun
caractre purement dcoratif, comme celle laquelle on donne le nom de grecque , sont originairement drives
du swastika.
1 Voir Le Roi du Monde, ch. Ier.
2 Ibid., ch. II. Ayant indiqu cette occasion les interprtations fantaisistes des Occidentaux modernes, nous ny
reviendrons pas ici.
3 Le mot swastika est, en sanscrit, le seul qui serve dsigner dans tous les cas le symbole en question ; le terme
sauvastika, que certains ont voulu appliquer a lune des deux formes pour la distinguer de lautre (qui seule serait
alors le vritable swastika), nest en ralit quun adjectif driv de swastika, et indiquant ce qui se rapporte ce
symbole ou ses significations. Quant au mot swastika lui-mme, on le fait driver de su asti, formule de
bndiction au sens propre, qui a son exact quivalent dans le ki-tb hbraque de la Gense. En ce qui concerne
ce dernier, le fait quil se trouve rpt la fin du rcit de chacun des jours de la cration est assez remarquable
si lon tient compte de ce rapprochement : il semble indiquer que ces jours sont assimilables autant de
rotations du swastika, ou, en dautres termes, de rvolutions compltes de la roue du monde , rvolutions dont
rsulte la succession de soir et matin qui est nonce ensuite (cf. aussi La Grande Triade, ch. V).
4 Il y a cet gard une relation entre le symbole du swastika et celui de la double spirale, trs important galement,
et qui, dautre part, est assez troitement apparent au yin-yang extrme-oriental dont il sera question plus loin.
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rattachent pas directement au sujet propre de la prsente tude ; mais il ne nous tait
pas possible, en raison de son importance considrable au point de vue traditionnel,
de passer entirement sous silence cette forme spciale de la croix ; nous avons donc
cru ncessaire de donner tout au moins, en ce qui le concerne, ces indications quelque
peu sommaires, mais nous nous en tiendrons l pour ne pas nous engager dans de trop
longues digressions.
48
Chapitre XI
49
rapport aux conditions quil implique, contenir des modalits similaires appartenant
une indfinit dautres individus, dont chacun, de son ct, est un tat de
manifestation dun des tres de lUnivers : ce sont l des tats et des modalits qui se
correspondent dans tous ces tres. Lensemble des domaines contenant toutes les
modalits dune mme individualit, domaines qui, comme nous lavons dit, sont en
multitude indfinie, et dont chacun est encore indfini en extension, cet ensemble,
disons-nous, constitue un degr de lExistence universelle, lequel, dans son
intgralit, contient une indfinit dindividus. Il est bien entendu que nous
supposons, en tout ceci, un degr de lExistence qui comporte un tat individuel, ds
lors que nous avons pris pour type ltat humain ; mais tout ce qui se rapporte aux
modalits multiples est galement vrai dans un tat quelconque, individuel ou nonindividuel, car la condition individuelle ne peut apporter que des limitations
restrictives, sans toutefois que les possibilits quelle inclut perdent pour cela leur
indfinit (1).
Nous pouvons, daprs ce que nous avons dj dit, reprsenter un degr de
lExistence par un plan horizontal, stendant indfiniment suivant deux dimensions,
qui correspondent aux deux indfinits que nous avons ici considrer : dune part,
celle des individus, que lon peut reprsenter par lensemble des droites du plan
parallles lune des dimensions, dfinie, si lon veut, par lintersection de ce plan
horizontal avec un plan de front (2) ; et, dautre part, celle des domaines particuliers
aux diffrentes modalits des individus, qui sera alors reprsente par lensemble des
droites du plan horizontal perpendiculaires la direction prcdente, cest--dire
parallles laxe visuel ou antro-postrieur, dont la direction dfinit lautre
dimension (3). Chacune de ces deux catgories comprend une indfinit de droites
parallles entre elles, et toutes indfinies en longueur ; chaque point du plan sera
dtermin par lintersection de deux droites appartenant respectivement ces deux
catgories, et reprsentera, par consquent, une modalit particulire dun des
individus compris dans le degr considr.
Chacun des degrs de lExistence universelle, qui en comporte une indfinit,
pourra tre reprsent de mme, dans une tendue trois dimensions, par un plan
horizontal. Nous venons de voir que la section dun tel plan par un plan de front
reprsente un individu, ou plutt, pour parler dun faon plus gnrale et susceptible
de sappliquer indistinctement tous les degrs, un certain tat dun tre, tat qui peut
tre individuel ou non-individuel, suivant les conditions du degr de lExistence
1 Nous rappelons quun tat individuel est, comme nous lavons dit plus haut, un tat qui comprend la forme parmi
ses conditions dterminantes, de sorte que manifestation individuelle et manifestation formelle sont des expressions
quivalentes.
2 Pour bien comprendre les termes emprunts la perspective, il est ncessaire de se rappeler quun plan de front est
un cas particulier dun plan vertical, tandis quun plan horizontal, au contraire, est un cas particulier dun plan de
bout. Inversement, une droite verticale est un cas particulier dune droite de front, et une droite de bout est un cas
particulier dune droite horizontale. Il faut remarquer aussi que, en tout point, il passe une seule droite verticale et
une multitude indfinie de droites horizontales, mais, par contre, un seul plan horizontal (contenant toutes les
droites horizontales qui passe par ce mme point) et une multitude indfinie de plans verticaux (passant tous par la
droite verticale, qui est leur commune intersection, et dont chacun est dtermin par cette droite verticale et une des
droites horizontales passant par le point considr).
3 Dans le plan horizontal, la direction de la premire dimension est celle des droites de front (ou transversales), et la
direction de la seconde est celle des droites de bout.
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auquel il appartient. Nous pouvons donc maintenant regarder un plan de front comme
reprsentant un tre dans sa totalit ; cet tre comprend une multitude indfinie
dtats, qui sont alors figurs par toutes les droites horizontales de ce plan, dont les
verticales, dautre part, sont formes par les ensembles de modalits qui se
correspondent respectivement dans tous ces tats. Dailleurs, il y a dans ltendue
trois dimensions une indfinit de tels plans, reprsentant lindfinit des tres
contenus dans lUnivers total.
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Chapitre XII
1 Cest dessein que nous employons ici le mot gestes , parce quil fait allusion une thorie mtaphysique trs
importante, mais qui ne rentre pas dans le cadre de la prsente tude. On pourra avoir un aperu sommaire de cette
thorie en se reportant ce que nous avons dit ailleurs au sujet de la notion de laprva dans la doctrine hindoue et
des actions et ractions concordantes (Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, pp. 258-261).
2 Lindfini, qui procde du fini, est toujours rductible celui-ci, puisquil nest quun dveloppement des
possibilits incluses ou impliques dans le fini. Cest une vrit lmentaire, quoique trop souvent mconnue, que
le prtendu infini mathmatique (indfinit quantitative, soit numrique, soit gomtrique) nest nullement
infini, tant limit par les dterminations inhrentes sa propre nature ; il serait dailleurs hors de propos de nous
tendre ici sur ce sujet, dont nous aurons encore loccasion de dire quelques mots plus loin.
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1 Ce nest pas ici le lieu de traiter cette question de la quatrime dimension de lespace, qui a donn naissance
beaucoup de conceptions errones ou fantaisistes, et qui trouverait plus naturellement sa place dans une tude sur
les conditions de lexistence corporelle.
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Chapitre XIII
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pourra dsigner, par analogie, comme son quateur ; et nous devons encore faire
remarquer que chaque macrocosme a ici son centre sur laxe vertical, comme
lavait chaque microcosme dans lautre reprsentation.
On voit, par ce qui vient dtre expos, lanalogie qui existe entre le
macrocosme et le microcosme , chaque partie de lUnivers tant analogue aux
autres parties, et ses propres parties lui tant analogues aussi, parce que toutes sont
analogues lUnivers total, ainsi que nous lavons dj dit prcdemment. Il en
rsulte que, si nous considrons le macrocosme , chacun des domaines dfinis quil
comprend lui est analogue ; de mme, si nous considrons le microcosme , chacune
de ses modalits lui est aussi analogue. Cest ainsi que, en particulier, la modalit
corporelle de lindividualit humaine peut tre prise pour symboliser, dans ses
diverses parties, cette mme individualit envisage intgralement (1) ; mais nous
nous contenterons de signaler ce point en passant, car nous pensons quil serait peu
utile de nous tendre ici sur les considrations de ce genre, qui nont notre point de
vue quune importance tout fait secondaire, et qui, dailleurs, sous la forme o elles
sont prsentes le plus habituellement, ne rpondent qu une vue assez sommaire et
plutt superficielle de la constitution de ltre humain (2). En tout cas, lorsquon veut
entrer dans de semblables considrations, et alors mme quon se contente dtablir
des divisions trs gnrales dans lindividualit, on ne devrait jamais oublier que
celle-ci comporte en ralit une multitude indfinie de modalits coexistantes, de
mme que lorganisme corporel lui-mme se compose dune multitude indfinie de
cellules, dont chacune aussi son existence propre.
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Chapitre XIV
Le symbolisme du tissage
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dans un certain tat dexistence est, comme tout vnement quel quil soit,
dtermine par la rencontre dun fil de la chane avec un fil de la trame. Chaque fil de
la chane est alors un tre envisag dans sa nature essentielle, qui, en tant que
projection directe du Soi principiel, fait le lien de tous ses tats, maintenant son
unit propre travers leur indfinie multiplicit. Dans ce cas, le fil de la trame que ce
fil de la chane rencontre en un certain point correspond un tat dfini dexistence,
et leur intersection dtermine les relations de cet tre, quant sa manifestation dans
cet tat, avec le milieu cosmique dans lequel il se situe sous ce rapport. La nature
individuelle dun tre humain, par exemple, est la rsultante de la rencontre de ces
deux fils ; en dautres termes, il y aura toujours lieu dy distinguer deux sortes
dlments, qui devront tre rapports respectivement au sens vertical et au sens
horizontal : les premiers expriment ce qui appartient en propre ltre considr,
tandis que les seconds proviennent des conditions du milieu.
Ajoutons que les fils dont est form le tissu du monde sont encore dsigns,
dans un autre symbolisme quivalent, comme les cheveux de Shiva (1) ; on
pourrait dire que ce sont en quelque sorte les lignes de force de lUnivers
manifest, et que les directions de lespace sont leur reprsentation dans lordre
corporel. On voit sans peine de combien dapplications diverses toutes ces
considrations sont susceptibles ; mais nous navons voulu ici quindiquer la
signification essentielle de ce symbolisme du tissage, qui est, semble -il, fort peu
connu en Occident (2).
1 Nous y avons fait allusion plus haut, au sujet des directions de lespace.
2 On trouve cependant des traces dun symbolisme du mme genre dans lantiquit grco-latine, notamment dans le
mythe des Parques ; mais celui-ci semble bien ne se rapporter quaux fils de la trame, et son caractre fatal peut
en effet sexpliquer par labsence de la notion de la chane, cest--dire par le fait que ltre est envisag seulement
dans son tat individuel, sans aucune intervention consciente (pour cet individu) de son principe personnel
transcendant. Cette interprtation est, dailleurs, justifie par la faon dont Platon considre laxe vertical dans le
mythe dEr lArmnien (Rpublique, livre X) : suivant lui, en effet, laxe lumineux du monde est le fuseau de la
Ncessit ; cest un axe de diamant, entour de plusieurs gaines concentriques, de dimensions et de couleurs
diverses, qui correspondent aux diffrentes sphres plantaires ; la Parque Clotho le fait tourner de la main droite,
donc de droite gauche, ce qui est aussi le sens le plus habituel et le plus normal de la rotation du swastika.
propos de cet axe de diamant , signalons que le symbole thibtain du vajra, dont le nom signifie la fois
foudre et diamant , est aussi en rapport avec l Axe du Monde .
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Chapitre XV
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tous les rapports (1) ; et ce raisonnement peut sappliquer rigoureusement tous les
points de notre reprsentation, chacun de ces points figurant une modification
particulire qui ralise une certaine possibilit dtermine (2).
Le commencement et la fin de lune quelconque des circonfrences que nous
avons considrer ne sont donc pas le mme point, mais deux points conscutifs dun
mme rayon, et, en ralit, on ne peut mme pas dire quils appartiennent la mme
circonfrence : lun appartient encore la circonfrence prcdente, dont il est la fin,
et lautre appartient dj la circonfrence suivante, dont il est le commencement.
Les termes extrmes dune srie indfinie peuvent tre regards comme situs en
dehors de cette srie, par l mme quils tablissent sa continuit avec dautres sries :
et tout ceci peut sappliquer, en particulier, la naissance et la mort de la modalit
corporelle de lindividualit humaine. Ainsi, les deux modifications extrmes de
chaque modalit ne concident pas, mais il y a simplement correspondance entre elles
dans lensemble de ltat dtre dont cette modalit fait partie, cette correspondance
tant indique par la situation de leurs points reprsentatifs sur un mme rayon issu
du centre du plan. Par suite, le mme rayon contiendra les modifications extrmes de
toutes les modalits de ltat considr, modalits qui ne doivent dailleurs pas tre
regardes comme successives proprement parler (car elles peuvent tout aussi bien
tre simultanes), mais seulement comme senchanant logiquement. Les courbes qui
figurent ces modalits, au lieu dtre des circonfrences comme nous lavions
suppos tout dabord, sont des spires successives dune spirale indfinie trace dans
le plan horizontal et se dveloppant partir de son centre ; et cette courbe va en
samplifiant dune faon continue dune spire lautre, le rayon variant alors dune
quantit infinitsimale, qui est la distance de deux points conscutifs de ce rayon.
Cette distance peut tre suppose aussi petite quon le veut, suivant la dfinition
mme des quantits infinitsimales, qui sont des quantits susceptibles de dcrotre
indfiniment ; mais elle ne peut jamais tre considre comme nulle, puisque les deux
points conscutifs ne sont pas confondus ; si elle pouvait devenir nulle, il ny aurait
plus quun seul et mme point.
1 Cest l un point que Leibnitz parat avoir assez bien vu en posant son principe des indiscernables , quoiquil ne
lait peut-tre pas formul aussi nettement (cf. Autorit spirituelle et pouvoir temporel, ch. VII).
2 Nous entendons ici le terme possibilit dans son acception la plus restreinte et la plus spcialise : il sagit, non
pas mme dune possibilit particulire susceptible dun dveloppement indfini, mais seulement de lun
quelconque des lments que comporte un tel dveloppement.
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Chapitre XVI
La question que soulve la dernire remarque que nous venons de faire mrite que
nous nous y arrtions quelque peu, sans toutefois traiter ici les considrations
relatives ltendue avec tous les dveloppements que comporterait ce sujet, qui
rentre proprement dans ltude des conditions de lexistence corporelle. Ce que nous
voulons signaler surtout, cest que la distance de deux points immdiatement voisins,
que nous avons t amen envisager en raison de lintroduction de la continuit
dans la reprsentation gomtrique de ltre, peut tre regarde comme la limite de
ltendue dans le sens des quantits indfiniment dcroissantes ; en dautres termes,
elle est la plus petite tendue possible, ce aprs quoi il ny a plus dtendue, cest-dire plus de condition spatiale, et on ne pourrait la supprimer sans sortir du domaine
dexistence qui est soumis cette condition. Donc, lorsquon divise ltendue
indfiniment (1), et lorsquon pousse cette division aussi loin quil est possible, cest-dire jusquaux limites de la possibilit spatiale par laquelle la divisibilit est
conditionne (et qui est dailleurs indfinie dans le sens dcroissant comme dans le
sens croissant), ce nest pas au point quon aboutit comme rsultat ultime, mais bien
la distance lmentaire entre deux points. Il rsulte de l que, pour quil y ait tendue
ou condition spatiale, il faut quil y ait dj deux points, et ltendue ( une
dimension) qui est ralise par leur prsence simultane, et qui est prcisment leur
distance, constitue un troisime lment qui exprime la relation existant entre ces
deux points, les unissant et les sparant la foi. Dailleurs, cette distance, en tant
quon la considre comme une relation, nest videmment pas compose de parties,
car ces parties en lesquelles elle pourrait tre rsolue, si elle le pouvait, ne seraient
que dautres relations de distance, dont elle est logiquement indpendante, comme, au
point de vue numrique, lunit est indpendante des fractions (2). Ceci est vrai pour
une distance quelconque, lorsquon ne lenvisage que par rapport aux deux points qui
sont ses extrmits, et lest a fortiori pour une distance infinitsimale, qui nest
nullement une quantit dfinie, mais qui exprime seulement une relation spatiale
1 Nous disons indfiniment , mais non linfini , ce qui serait une absurdit, la divisibilit tant ncessairement
un attribut propre un domaine limit, puisque la condition spatiale, dont elle dpend, est elle-mme
essentiellement limite ; il faut donc quil y ait une limite la divisibilit, comme toute relativit ou
dtermination quelconque, et nous pouvons avoir la certitude que cette limite existe, alors mme quelle ne nous est
pas actuellement accessible.
2 Les fractions ne peuvent donc pas tre, proprement parler, des parties de lunit , car lunit vritable est
videmment sans parties ; cette dfinition fautive quon donne souvent des fractions implique une confusion entre
lunit numrique, qui est essentiellement indivisible, et les units de mesure , qui ne sont des units que dune
faon toute relative et conventionnelle, et qui, tant de la nature des grandeurs continues, sont ncessairement
divisibles et composes de parties.
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entre deux points immdiatement voisins, tels que deux points conscutifs dune
ligne quelconque. Dautre part, les points eux-mmes, considrs comme extrmits
dune distance, ne sont pas des parties du continu spatial, bien que la relation de
distance suppose quils sont envisags comme situs dans lespace ; cest donc, en
ralit, la distance qui est le vritable lment spatial.
Par consquent, on ne peut pas dire, en toute rigueur, que la ligne soit forme de
points, et cela se comprend aisment, car, chacun des points tant sans tendue, leur
simple addition, mme sils sont en multitude indfinie, ne peut jamais former une
tendue ; 1a ligne est en ralit constitue par les distances lmentaires entre ses
points conscutifs. De la mme faon, et pour une raison semblable, si nous
considrons dans un plan une indfinit de droites parallles, nous ne pouvons pas
dire que le plan est constitu par la runion de toutes ces droites, ou que celles-ci sont
les vritables lments constitutifs du plan ; les vritables lments sont les distances
de ces droites, distances par lesquelles elles sont des droites distinctes et non
confondues, et, si les droites forment le plan en un certain sens, ce nest pas par elle
mmes, mais bien par leurs distances, comme il en est pour les points par rapport
chaque droite. De mme encore, ltendue trois dimensions nest pas compose
dune indfinit de plans parallles, mais des distances entre tous ces plans.
Cependant, llment primordial, celui qui existe par lui-mme, cest le point,
puisquil est prsuppos par la distance et que celle-ci nest quune relation ;
ltendue elle-mme prsuppose donc le point. On peut dire que celui-ci contient en
soi une virtualit dtendue, quil ne peut dvelopper quen se ddoublant dabord,
pour se poser en quelque faon en face de lui-mme, puis en se multipliant (ou mieux
en se sous-multipliant) indfiniment, de telle sorte que ltendue manifeste procde
tout entire de sa diffrenciation, ou, pour parler plus exactement, de lui-mme en
tant quil se diffrencie. Cette diffrenciation na dailleurs de ralit quau point de
vue de la manifestation spatiale ; elle est illusoire au regard du point principiel luimme, qui ne cesse pas par l dtre en soi tel quil tait, et dont lunit essentielle ne
saurait en tre aucunement affecte (1). Le point, considr en soi, nest aucunement
soumis la condition spatiale, puisque, au contraire, il en est le principe : cest lui qui
ralise lespace, qui produit ltendue par son acte, lequel, dans la condition
temporelle (mais dans celle-l seulement), se traduit par le mouvement ; mais, pour
raliser ainsi lespace, il faut que, par quelquune de ses modalits, il se situe luimme dans cet espace, qui dailleurs nest rien sans lui, et quil remplira tout entier
du dploiement de ses propres virtualits (2). Il peut, successivement dans la
condition temporelle, ou simultanment hors de cette condition (ce qui, disons-le en
passant, nous ferait sortir de lespace ordinaire trois dimensions) (3), sidentifier,
1 Si la manifestation spatiale disparat, tous les points situs dans lespace se rsorbent dans le point principiel
unique, puisquil ny a plus entre eux aucune distance.
2 Leibnitz a distingu avec raison ce quil appelle les points mtaphysiques , qui sont pour lui les vritables
units de substance , et qui sont indpendants de lespace, et les points mathmatiques , qui ne sont que de
simples modalits des prcdents, en tant quils en sont des dterminations spatiales, constituant leurs points de
vue respectifs pour reprsenter ou exprimer lUnivers. Pour Leibnitz aussi, cest ce qui est situ dans lespace qui
fait toute la ralit actuelle de lespace lui-mme ; mais il est vident quon ne saurait rapporter lespace, comme
il le fait, tout ce qui constitue, en chaque tre, lexpression de lUnivers total.
3 La transmutation de la succession en simultanit, dans lintgration de ltat humain, implique en quelque sorte
une spatialisation du temps, qui peut se traduire par ladjonction dune quatrime dimension.
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pour les raliser, tous les points potentiels de cette tendue, celle-ci tant alors
envisage seulement comme une pure puissance dtre, qui nest autre que la
virtualit totale du point conue sous son aspect passif, ou comme potentialit, le lieu
ou le contenant de toutes les manifestations de son activit, contenant qui
actuellement nest rien, si ce nest par leffectuation de son contenu possible (1).
Le point primordial, tant sans dimensions, est aussi sans forme ; il nest donc pas
de lordre des existences individuelles ; il ne sindividualise en quelque faon que
lorsquil se situe dans lespace, et cela non pas en lui-mme, mais seulement par
quelquune de ses modalits, de sorte que, vrai dire, ce sont celles-ci qui sont
proprement individualises, et non le point principiel. Dailleurs, pour quil y ait
forme, il faut quil y ait dj diffrenciation, donc multiplicit ralise dans une
certaine mesure, ce qui nest possible que quand le point soppose lui-mme, si lon
peut ainsi parler, par deux ou plusieurs de ses modalits de manifestation spatiale ; et
cette opposition est ce qui, au fond, constitue la distance, dont la ralisation est la
premire effectuation de lespace, qui nest sans elle, comme nous venons de le dire,
quune pure puissance de rceptivit. Remarquons encore que la distance nexiste
dabord que virtuellement ou implicitement dans la forme sphrique dont nous avons
parl plus haut, et qui est celle qui correspond au minimum de diffrenciation, tant
isotrope par rapport au point central, sans rien qui distingue une direction
particulire par rapport toutes les autres ; le rayon, qui est ici lexpression de la
distance (prise du centre la priphrie), nest pas trac effectivement et ne fait pas
partie intgrante de la figure sphrique. La ralisation effective de la distance ne se
trouve exploite que dans la ligne droite, et en tant qulment initial et fondamental
de celle-ci, comme rsultant de la spcification dune certaine direction dtermine ;
ds lors, lespace ne peut plus tre regard comme isotrope , et, ce point de vue,
doit tre rapporte deux ples symtriques (les deux points entre lesquels il y a
distance), au lieu de ltre un centre unique.
Le point qui ralise toute ltendue, comme nous venons de lindiquer, sen fait le
centre, en la mesurant selon toutes les dimensions, par lextension indfinie des
branches de la croix dans les six directions, ou vers les six points cardinaux de cette
tendue. Cest l Homme Universel , symbolis par cette croix, mais non lhomme
individuel (celui-ci, en tant que tel, ne pouvant rien atteindre qui soit en dehors de son
propre tat dtre), qui est vritablement la mesure de toutes choses , pour
employer lexpression de Protagoras que nous avons dj rappele ailleurs (2), mais,
bien entendu, sans attribuer au sophiste grec lui-mme la moindre comprhension de
cette interprtation mtaphysique (3).
1 Il est facile de se rendre compte que le rapport du point principiel ltendue virtuelle, ou plutt potentielle, est
analogue celui de l essence la substance , ces deux termes tant entendus dans leur sens universel, cest-dire comme dsignant les deux ples actif et passif de la manifestation, que la doctrine hindoue appelle Purusha
et Prakriti (voir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch. IV).
2 LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch. XVI, 3e d.
3 Si notre intention tait de nous livrer ici une tude complte de la condition spatiale et de ses limitations, nous
aurions montrer comment, des considrations qui ont t exposes dans ce chapitre, peut se dduire une
dmonstration de labsurdit des thories atomistes. Nous dirons seulement, sans y insister davantage, que tout ce
qui est corporel est ncessairement divisible, par l mme quil est tendu, cest--dire soumis la condition
spatiale (cf. Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues. pp. 239-240).
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Chapitre XVII
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du rapport de ltre comme sujet (Ce qui est) ltre comme attribut (Ce quIl est),
et que, dautre part, ltre-sujet tant le Connaissant et ltre-attribut (ou objet) le
Connu, ce rapport est la Connaissance elle-mme ; mais, en mme temps, cest le
rapport didentit ; la Connaissance absolue est donc lidentit mme, toute
connaissance vraie, en tant une participation, implique aussi identit dans la mesure
o elle est effective. Ajoutons encore que, le rapport nayant de ralit que par les
deux termes quil relie, et ceux-ci ntant quun, les trois lments (le Connaissant, le
Connu et la Connaissance) ne sont vritablement quun (1) ; cest ce quon peut
exprimer en disant que ltre Se connat Soi-mme par Soi-mme (2).
Ce qui est remarquable, et ce qui montre bien la valeur traditionnelle de la formule
que nous venons dexpliquer ainsi, cest quelle se trouve textuellement dans la Bible
hbraque, dans le rcit de la manifestation de Dieu Mose dans le Buisson ardent
(3) : Mose lui demandant quel est Son Nom, Il rpond : Eheieh asher Eheieh (4), ce
quon traduit le plus habituellement par : Je suis Celui qui suis (ou Ce que Je
suis ), mais dont la signification la plus exacte est Ltre est ltre (5). Il y a deux
faons diffrentes denvisager la constitution de cette formule, dont la premire
consiste la dcomposer en trois stades successifs et graduels, suivant lordre mme
des trois mots dont elle est forme : Eheieh, ltre ; Eheieh asher, ltre est ;
Eheieh asher Eheieh, ltre est ltre . En effet ltre tant pos, ce quon peut en
dire (et il faudrait ajouter : ce quon ne peut pas ne pas en dire), cest dabord quIl
est, et ensuite quIl est ltre ; ces affirmations ncessaires constituent essentiellement
toute lontologie au sens propre de ce mot (6). La seconde faon denvisager la mme
formule, cest de poser dabord le premier Eheieh, puis le second comme le reflet du
premier dans un miroir (image de la contemplation de ltre par Lui-mme) ; en
1 Voir ce que nous avons dit sur le ternaire Sachchidnanda dans LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch.
XIV, 3e d.
2 Dans lsotrisme islamique, on trouve aussi des formules telles que celles-ci : Allah a cr le monde de Luimme par Lui-mme en Lui-mme , ou : Il a envoy Son message de Lui-mme en Lui-mme par Lui-mme.
Ces deux formules sont dailleurs quivalentes, car le message divin est le Livre du Monde , archtype de
tous les Livres sacrs, et les lettres transcendantes qui composent ce Livre sont toutes les cratures, ainsi quil a
t expliqu plus haut. Il en rsulte aussi de l que la science des lettres (ilmul-hurf), entendue dans son sens
suprieur, est la connaissance de toutes choses dans le principe mme, en tant quessences ternelles ; dans un sens
que lon peut dire moyen, cest la cosmogonie ; enfin, dans le sens infrieur, cest la connaissance des vertus des
noms et des nombres, en tant quils expriment la nature de chaque tre, connaissance permettant dexercer par leur
moyen, en raison de cette correspondance, une action dordre magique sur les tres eux-mmes.
3 Dans certaines coles dsotrisme islamique, le Buisson ardent , support de la manifestation divine, est pris
comme symbole de lapparence individuelle subsistant lorsque ltre est parvenu l Identit Suprme , dans le
cas qui correspond celui du jvan-mukta dans la doctrine hindoue (voir LHomme et son devenir selon le Vdnta,
ch. XXIII, 3e d.) : cest le cur resplendissant de la lumire de la Shekinah, par la prsence effectivement ralise
du Suprme Soi au centre de lindividualit humaine.
4 Exode, III, 14.
5 Eheieh doit, en effet, tre considr ici, non comme un verbe, mais comme un nom, ainsi que le montre la suite du
texte, dans laquelle il est prescrit Mose de dire au peuple : Eheieh ma envoy vers vous . Quant au pronom
relatif asher, lequel , quand il joue le rle de la copule comme cest le cas ici, il a le sens du verbe tre
dont il tient la place dans la proposition.
6 Le fameux argument ontologique de saint Anselme et de Descartes, qui a donn lieu a tant de discussions, et
qui est, en effet, fort contestable sous la forme dialectique o il a t reprsent, devient parfaitement inutile,
aussi bien que tout autre raisonnement, si, au lieu de parler d existence de Dieu (ce qui implique dailleurs une
mprise sur la signification du mot existence ), on pose simplement cette formule : Ltre est , qui est de
lvidence la plus immdiate, relevant de lintuition intellectuelle et non de la raison discursive (voir Introduction
gnrale ltude des doctrines hindoues, pp. 114-115).
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troisime lieu, la copule asher vient se placer entre ces deux termes comme un
lien exprimant leur relation rciproque. Ceci correspond exactement ce que nous
avons expos prcdemment : le point, dabord unique, puis se ddoublant par une
polarisation qui est aussi une rflexion, et la relation de distance (relation
essentiellement rciproque) stablissant entre les deux points par le fait mme de
leur situation lun en face de lautre (1).
1 Il est peine besoin de faire remarquer que, lEheieh hbraque tant ltre pur, le sens de ce nom divin sidentifie
trs exactement celui de lshwara de la doctrine hindoue, qui contient semblablement en Lui-mme le ternaire
Sachchidnanda.
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Chapitre XVIII
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gomtrique le plus exact quon puisse donner de lintgralit dun tat dtre. Si lon
voulait entrer plus avant dans les considrations dordre purement mathmatique, qui
ne nous intressent ici quen tant quelles nous fournissent des reprsentations
symboliques, on pourrait mme montrer que la ralisation de cette intgralit
correspondrait lintgration de lquation diffrentielle exprimant la relation qui
existe entre les variations concomitantes du rayon et de son angle de rotation, lun et
lautre variant la fois, et lun en fonction de lautre, dune faon continue, cest-dire de quantits infinitsimales. La constante arbitraire qui figure dans lintgrale
serait dtermine par la position du rayon prise pour origine, et cette mme quantit,
qui nest fixe que pour une position dtermine de la figure, devrait varier dune
faon continue de 0 2 pour toutes ses positions, de sorte que, si lon considre
celles-ci comme pouvant tre simultanes (ce qui revient supprimer la condition
temporelle, qui donne lactivit de manifestation la qualification particulire
constituant le mouvement), il faut laisser la constante indtermine entre ces deux
valeurs extrmes.
Cependant, on doit avoir bien soin de remarquer que ces reprsentations
gomtriques, quelles quelles soient, sont toujours plus ou moins imparfaites,
comme lest dailleurs ncessairement toute reprsentation et toute expression
formelle. En effet, nous sommes naturellement oblig de les situer dans un espace
particulier, dans une tendue dtermine, et lespace, mme envisag dans toute
lextension dont il est susceptible, nest rien de plus quune condition spciale
contenue dans un des degrs de lExistence universelle, et laquelle (dailleurs unie
ou combine dautres conditions du mme ordre) sont soumis certains des domaines
multiples compris dans ce degr de lExistence, domaines dont chacun est, dans le
macrocosme , lanalogue de ce quest dans le microcosme la modalit
correspondante de ltat dtre situ dans ce mme degr. La reprsentation est
forcment imparfaite, par l mme quelle est enferme dans des limites plus
restreintes que ce qui est reprsent, et, dailleurs, sil en tait autrement, elle serait
inutile (1) ; mais, dautre part, elle est dautant moins imparfaite que, tout en
demeurant toujours comprise dans les limites du concevable actuel, et mme dans
celles, beaucoup plus troites, de limaginable (qui procde entirement du sensible),
elle devient cependant moins limite, ce qui, en somme, revient dire quelle fait
intervenir une puissance plus leve de lindfini (2). Ceci se traduit en particulier,
dans les reprsentations spatiales, par ladjonction dune dimension, ainsi que nous
lavons dj indiqu prcdemment ; dailleurs, cette question sera encore claircie
par la suite de notre expos.
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Chapitre XIX
71
pour les diffrents tats, comme ils ltaient prcdemment, un autre point de vue,
pour les diverses modalits de chaque tat. La courbe que nous avions provisoirement
considre comme un circonfrence est en ralit une spire, de hauteur infinitsimale
(distance de deux plans horizontaux rencontrant laxe vertical en deux points
conscutifs), dune hlice trace sur un cylindre de rvolution dont laxe nest autre
que laxe vertical de notre reprsentation. La correspondance entre les points des
spires successives est ici marque par leur situation sur une mme gnratrice du
cylindre, cest--dire sur une mme verticale ; les points qui se correspondent,
travers la multiplicit des tats dtre, paraissent confondus lorsquon les envisage
dans la totalit de ltendue trois dimensions, en projection orthogonale sur un plan
de base du cylindre, cest--dire sur un plan horizontal dtermin.
Pour complter notre reprsentation, il suffit maintenant denvisager
simultanment, dune part, ce mouvement hlicodal, seffectuant sur un systme
cylindrique vertical constitu par une indfinit de cylindres circulaires concentriques
(le rayon de base ne variant de lun lautre que dune quantit infinitsimale), et,
dautre part, le mouvement spirodal que nous avons considr prcdemment dans
chaque plan horizontal suppos fixe. Par suite de la combinaison de ces deux
mouvements, la base plane du systme vertical ne sera autre que la spirale
horizontale, quivalant lensemble dune indfinit de circonfrences concentriques
non fermes ; mais, en outre, pour pousser plus loin lanalogie des considrations
relatives respectivement aux tendues deux et trois dimensions, et aussi pour mieux
symboliser la parfaite continuit de tous les tats dtre entre eux, il faudra envisager
la spirale, non pas dans une seule position, mais dans toutes les positions quelle peut
occuper autour de son centre. On aura ainsi une indfinit de systmes verticaux tels
que le prcdent, ayant le mme axe, et sinterpntrant tous lorsquon les regarde
comme coexistants, puisque chacun deux comprend galement la totalit des points
dune mme tendue trois dimensions, dans laquelle ils sont tous situs ; ce nest, ici
encore, que le mme systme considr simultanment dans toutes les positions, en
multitude indfinie, quil peut occuper accomplissant une rotation complte autour de
laxe vertical.
Nous verrons cependant que, en ralit, lanalogie ainsi tablie nest pas encore
tout fait suffisante ; mais, avant daller plus loin, nous ferons remarquer que tout ce
que nous venons de dire pourrait sappliquer la reprsentation macrocosmique ,
aussi bien qu la reprsentation microcosmique . Dans ce cas, les spires
successives de la spirale indfinie trace dans un plan horizontal, au lieu de
reprsenter les diverses modalits dun tat dtre, reprsenteraient les domaines
multiples dun degr de lExistence universelle, tandis que la correspondance
verticale serait celle de chaque degr de lExistence, dans chacune des possibilits
dtermines quil comprend, avec tous les autres degrs. Ajoutons dailleurs, pour
navoir pas y revenir, que cette concordance entre les deux reprsentations
macrocosmique et microcosmique sera galement vraie pour tout ce qui va
suivre.
72
Chapitre XX
la mme raison que prcdemment, cest--dire parce que chacun deux comprend
tous les points de ltendue. On peut dire que cest le point principiel dont nous avons
parl, indpendant de toute dtermination et reprsentant ltre en soi, qui effectue ou
ralise cette tendue, jusqualors toute potentielle et conue comme une pure
possibilit de dveloppement, en remplissant le volume total, indfini la troisime
puissance, par la complte expansion de ses virtualits dans toutes les directions.
Dailleurs, cest prcisment dans la plnitude de lexpansion que sobtient la parfaite
homognit, de mme que, inversement, lextrme distinction nest ralisable que
dans lextrme universalit (1) ; au point central de ltre, il stablit, comme nous
lavons dit plus haut, un parfait quilibre entre les termes opposs de tous les
contrastes et de toutes les antinomies auxquels donnent lieu les points de vue
extrieurs et particuliers.
Comme, avec la nouvelle considration de tous les systmes coexistants, les
directions de ltendue jouent toutes le mme rle, le dploiement qui seffectue
partir du centre peut tre regard comme sphrique, ou mieux sphrodal : le volume
total est, ainsi que nous lavons dj indiqu, un sphrode qui stend indfiniment
dans tous les sens, et dont la surface ne se ferme pas, non plus que les courbes que
nous avons dcrites auparavant ; dailleurs, la spirale plane, envisage simultanment
dans toutes ses positions, nest pas autre chose quune section de cette surface par un
plan passant par le centre. Nous avons dit que la ralisation de lintgralit dun plan
se traduisait par le calcul dune intgrale simple ; ici, comme il sagit dun volume, et
non plus dune surface, la ralisation de la totalit de ltendue se traduirait par le
calcul dune intgrale double (2) ; les deux constantes arbitraires qui sintroduiraient
dans ce calcul pourraient tre dtermines par le choix de deux axes de coordonnes,
le troisime axe se trouvant fix par l mme, puisquil doit tre perpendiculaire au
plan des deux autres et passer par le centre. Nous devons encore remarquer que le
dploiement de ce sphrode nest, en somme, pas autre chose que la propagation
indfinie dun mouvement vibratoire (ou ondulatoire, ces deux termes tant au fond
synonymes), non plus seulement dans un plan horizontal, mais dans toute ltendue
trois dimensions, dont le point de dpart de ce mouvement peut tre actuellement
regard comme le centre. Si lon considre cette tendue comme un symbole
gomtrique, cest--dire spatial, de la Possibilit totale (symbole ncessairement
imparfait, puisque limit par sa nature mme), la reprsentation laquelle nous avons
ainsi abouti sera la figuration, dans la mesure o elle est possible, du vortex sphrique
universel suivant lequel scoule la ralisation de toutes choses, et que la tradition
mtaphysique dExtrme-Orient appelle Tao, cest--dire la Voie .
1 Nous faisons encore allusion ici lunion des deux points de vue de lunit dans la pluralit et la pluralit dans
lunit , dont il a dj t question prcdemment, en conformit avec les enseignements de lsotrisme
islamique.
2 Un point quil importe de retenir, bien que nous ne puissions y insister ici, cest quune intgrale ne peut se
calculer en prenant ses lments un un et successivement, car, de cette faon, le calcul ne sachverait jamais ;
lintgration ne peut seffectuer que par une unique opration synthtique, et le procd analytique de formation
des sommes arithmtiques ne saurait tre applicable linfini.
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Chapitre XXI
Par ce que nous venons dexposer, nous avons pouss jusqu ses extrmes limites
concevables, ou plutt imaginables (puisque cest toujours dune reprsentation
dordre sensible quil sagit), luniversalisation de notre symbole gomtrique, en y
introduisant graduellement, en plusieurs phases successives, ou, pour parler plus
exactement, envisages successivement au cours de notre tude, une indtermination
de plus en plus grande, correspondant ce que nous avons appel des puissances de
plus en plus leves de lindfini, mais toutefois sans sortir de ltendue trois
dimensions. Aprs en tre arriv ce point, il nous va falloir refaire en quelque sorte
le mme chemin en sens inverse, pour rendre la figure la dtermination de tous ses
lments, dtermination sans laquelle, tout en existant tout entire ltat virtuel, elle
ne peut tre trace effectivement ; mais cette dtermination, qui, notre point de
dpart, tait seulement envisage pour ainsi dire synthtiquement, comme une pure
possibilit, deviendra maintenant relle, car nous pourrons marquer la signification
prcise de chacun des lments constitutifs du symbole crucial par lequel elle est
caractrise.
Tout dabord, nous envisagerons, non luniversalit des tres, mais un seul tre
dans sa totalit ; nous supposerons que laxe vertical soit dtermin, et ensuite que
soit galement dtermin le plan passant par cet axe et contenant les points extrmes
des modalits de chaque tat ; nous reviendrons ainsi au systme vertical ayant pour
base plane la spirale horizontale considre dans une seule position, systme que
nous avions dj dcrit prcdemment. Ici, les directions des trois axes de
coordonnes sont dtermines, mais laxe vertical seul est effectivement dtermin en
position ; lun des deux axes horizontaux sera situ dans le plan vertical dont nous
venons de parler, et lautre lui sera naturellement perpendiculaire ; mais le plan
horizontal qui contiendra ces deux droites rectangulaires reste encore indtermin. Si
nous dterminions ce plan, nous dterminerions aussi par l mme le centre de
ltendue, cest--dire lorigine du systme de coordonnes auquel cette tendue est
rapporte, puisque ce point nest autre que lintersection du plan horizontal de
coordonnes avec laxe vertical ; tous les lments de la figure seraient alors
effectivement dtermins, ce qui permettrait de tracer la croix trois dimensions,
mesurant ltendue dans sa totalit.
Nous devons encore rappeler que nous avions eu considrer, pour constituer le
systme reprsentatif de ltre total, dabord une spirale horizontale, et ensuite une
hlice cylindrique verticale. Si nous considrons isolment une spire quelconque
dune telle hlice, nous pourrons, en ngligeant la diffrence lmentaire de niveau
entre ses extrmits, la regarder comme une circonfrence trace dans un plan
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1 Cette circonfrence est la mme chose que celle qui limite extrieurement la figure connue sous le nom de yinyang dans le symbolisme extrme-oriental, figure laquelle nous avons dj fait allusion, et dont il sera question
spcialement un peu plus loin.
2 Nous avons vu que, dans le symbolisme des nombres, cette figure correspond au dnaire, envisag comme le
dveloppement complet de lunit.
3 Si nous considrons la croix deux dimensions obtenue par une projection sur un plan vertical, croix qui est
naturellement forme dune ligne verticale et dune ligne horizontale, nous voyons que, dans ces conditions, la
croix symbolise bien lunion des deux principes actif et passif.
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Chapitre XXII
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il ne faut jamais perdre de vue que si, pris part, le yin-yang peut tre considr
comme un cercle, il est, dans la succession des modifications individuelles (1), un
lment dhlice : toute modification individuelle est essentiellement un vortex trois
dimensions (2) ; il ny a quune seule stase humaine, et lon ne repasse jamais par le
chemin dj parcouru (3).
Les deux extrmits de la spire dhlice de pas infinitsimal sont, comme nous
lavons dit, deux points immdiatement voisins sur une gnratrice du cylindre, une
parallle laxe vertical (dailleurs situe dans un des plans des coordonnes). Ces
deux points nappartiennent pas rellement lindividualit, ou, dune faon plus
gnrale, ltat dtre reprsent par le plan horizontal que lon considre.
Lentre dans le yin-yang et la sortie du yin-yang ne sont pas la disposition de
lindividu, car ce sont deux points qui appartiennent, bien quau yin-yang, la spire
inscrite sur la surface latrale (verticale) du cylindre, et qui sont soumis lattraction
de la Volont du Ciel . Et en ralit, en effet, lhomme nest pas libre de sa
naissance ni de sa mort. Pour sa naissance, il nest libre ni de lacceptation, ni du
refus, ni du moment. Pour la mort, il nest pas libre de sy soustraire ; et il ne doit pas
non plus, en toute justice analogique, tre libre du moment de sa mort... En tout cas, il
nest libre daucune des conditions de ces deux actes : la naissance le lance
invinciblement sur le circulus dune existence quil na ni demande ni choisie ; la
mort le retire de ce circulus et le lance invinciblement dans un autre, prescrit et prvu
par la Volont du Ciel , sans quil puisse rien en modifier (4). Ainsi, lhomme
terrestre est esclave quant sa naissance et quant sa mort, cest--dire par rapport
deux actes principaux de sa vie individuelle, aux seuls qui rsument en somme son
volution spciale au regard de lInfini (5).
Il doit tre bien compris que les phnomnes mort et naissance, considrs en
considrs symboliquement, par comparaison avec ltat humain, les uns comme sombres, les autres comme
lumineux ; en mme temps, la partie obscure est le ct du yin, et la partie claire est le ct du yang, conformment
la signification originelle de ces deux termes. Dautre part, le yang et le yin, tant aussi les deux principes
masculin et fminin, on a ainsi, un autre point de vue, et comme nous lavons indiqu plus haut, la reprsentation
de l Androgyne primordial dont les deux moitis sont dj diffrencies sans tre encore spares. Enfin, en
tant que reprsentative des rvolutions cycliques, dont les phases sont lies la prdominance alternative du yang
et du yin, la mme figure encore est en rapport avec le symbole du swastika, ainsi quavec celui de la double spirale
auquel nous avons fait allusion prcdemment ; mais ceci nous entranerait des considrations trangres notre
sujet.
Considres en tant quelles se correspondent (en succession logique) dans les diffrents tats dtre, qui doivent
dailleurs tre envisags en simultanit pour que les diffrentes spires de lhlice puissent tre compares entre
elles.
Cest un lment du vortex sphrique universel dont il t question prcdemment ; il y a toujours analogie et en
quelque sorte proportionnalit (sans pourtant quil puisse y avoir de commune mesure) entre le tout et chacun
de ses lments, mme infinitsimaux.
Matgio, La Voie Mtaphysique, pp. 131-132 (note). Ceci exclut encore formellement la possibilit de la
rincarnation . cet gard, on peut aussi remarquer, au point de vue de la reprsentation gomtrique, quune
droite ne peut rencontrer un plan quen un seul point ; il en est ainsi en particulier, de laxe vertical par rapport
chaque plan horizontal.
Il en est ainsi parce que lindividu comme tel nest quun tre contingent, nayant pas en lui-mme sa raison
suffisante ; cest pourquoi le parcours de son existence, si on lenvisage sans tenir compte de la variation selon le
sens vertical, apparat comme le cycle de la ncessit .
Matgio, La Voie Mtaphysique, pp. 132-133. Mais entre sa naissance et sa mort, lindividu est libre, dans
lmission et dans le sens de tous ses actes terrestres ; dans le circulus vital de lespce et de lindividu,
lattraction de la Volont du Ciel ne se fait pas sentir .
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eux-mmes et en dehors des cycles, sont parfaitement gaux (1) ; on peut mme dire
que ce nest en ralit quun seul et mme phnomne envisag sous des faces
opposes, du point de vue de lun et de lautre des deux cycles conscutifs entre
lesquels il intervient. Cela se voit dailleurs immdiatement dans notre reprsentation
gomtrique, puisque la fin dun cycle quelconque concide toujours ncessairement
avec le commencement dun autre, et que nous nemployons les mots naissance et
mort , en les prenant dans leur acception tout fait gnrale, que pour dsigner les
passages entre les cycles, quelle que soit dailleurs lextension de ceux-ci, et quil
sagisse de mondes aussi bien que dindividus. Ces deux phnomnes
saccompagnent donc et se compltent lun lautre : la naissance humaine est la
consquence immdiate dune mort ( un autre tat) ; la mort humaine est la cause
immdiate dune naissance (dans un autre tat galement). Lune de ces circonstances
ne se produit jamais sans lautre. Et, le temps nexistant pas ici, nous pouvons
affirmer que, entre la valeur intrinsque du phnomne naissance et la valeur
intrinsque du phnomne mort, il y a identit mtaphysique. Quant leur valeur
relative, et cause de limmdiatet des consquences, la mort lextrmit dun
cycle quelconque est suprieure la naissance sur le mme cycle, de toute la valeur
de lattraction de la Volont du Ciel sur ce cycle, cest--dire, mathmatiquement,
du pas de lhlice volutive (2).
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Chapitre XXIII
De ce qui prcde, il rsulte que le pas de lhlice, lment par lequel les
extrmits dun cycle individuel, quel quil soit, chappent au domaine propre de
lindividualit, est la mesure de la force attractive de la Divinit (1). Linfluence
de la Volont du Ciel dans le dveloppement de ltre se mesure donc
paralllement laxe vertical ; ceci implique videmment la considration simultane
dune pluralit dtats, constituant autant de cycles intgraux dexistence (spirales
horizontales), cette influence transcendante ne se faisant pas sentir dans lintrieur
dun mme tat pris isolment.
Laxe vertical reprsente alors le lieu mtaphysique de la manifestation de la
Volont du Ciel , et il traverse chaque plan horizontal en son centre, cest--dire au
point o se ralise lquilibre en lequel rside prcisment cette manifestation, ou, en
dautres termes, lharmonisation complte de tous les lments constitutifs de ltat
dtre correspondant. Cest l, comme nous lavons vu plus haut, ce quil faut
entendre par l Invariable Milieu (Tchoung-young), o se reflte, en chaque tat
dtre (par lquilibre qui est comme une image de lUnit principielle dans le
manifest), l Activit du Ciel , qui, en elle-mme, est non-agissante et nonmanifeste, bien que devant tre conue comme capable daction de manifestation,
sans dailleurs que cela puisse laffecter ou la modifier en quelque faon que ce soit,
et mme, la vrit, comme capable de toute action et de toute manifestation,
prcisment parce quelle est au del de toutes les actions et manifestations
particulires. Par suite, nous pouvons dire que, dans la reprsentation dun tre, laxe
vertical est le symbole de la Voie personnelle (2), qui conduit la Perfection, et
qui est une spcification de la Voie universelle , reprsente prcdemment par une
figure sphrodale indfinie et non ferme ; avec le mme symbolisme gomtrique,
cette spcification sobtient, daprs ce que nous avons dit, par la dtermination dune
direction particulire dans ltendue, direction qui est celle de cet axe vertical (3).
Nous avons parl ici de la Perfection, et, ce propos, une brve explication est
ncessaire : quand ce terme est ainsi employ, il doit tre entendu dans son sens
absolu et total. Seulement, pour y penser, dans notre condition actuelle (en tant
qutres appartenant ltat individuel humain), il faut bien rendre cette conception
1 Matgio, La Voie Mtaphysique, p. 95.
2 Rappelons encore que la personnalit est pour nous le principe transcendant et permanent de ltre, tandis, que
l individualit nen est quune manifestation transitoire et contingente.
3 Ceci achve de prciser ce que nous avons dj indiqu au sujet des rapports de la Voie (Tao) et de la
Rectitude (Te).
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gard au parcours dun certain cycle dtermin que lon voudrait comparer aux autres
sous le rapport dont il sagit ; il faudrait alors pouvoir valuer, dans le cas prcis o
lon se serait plac (en admettant quil y ait lieu effectivement de sy placer, ce qui,
en tout cas, est en dehors du point de vue de la mtaphysique pure), la valeur du pas
de lhlice ; mais nous ne connaissons pas la valeur essentielle de cet lment
gomtrique, parce que nous navons pas actuellement conscience des tats cycliques
o nous passmes, et que nous ne pouvons donc pas mesurer la hauteur mtaphysique
qui nous spare aujourdhui de celui dont nous sortons (1). Nous navons ainsi
aucun moyen direct dapprcier la mesure de laction de la Volont du Ciel ;
nous ne la connatrions que par analogie (en vertu de la loi dharmonie), si, dans
notre tat actuel, ayant conscience de notre tat prcdent, nous pouvions juger de la
quantit mtaphysique acquise (2), et, par suite, mesurer la force ascensionnelle. Il
nest pas dit que la chose soit impossible, car elle est facilement comprhensible ;
mais elle nest pas dans les facults de la prsente humanit (3).
Remarquons encore en passant, et simplement pour indiquer, comme nous le
faisons chaque fois que loccasion sen prsente, la concordance qui existe entre
toutes les traditions, que lon pourrait, daprs ce que nous venons dexposer sur la
signification de laxe vertical, donner une interprtation mtaphysique de la parole
bien connue de lvangile suivant laquelle le Verbe (ou la Volont du Ciel en
action) est (par rapport nous) la Voie, la Vrit et la Vie (4). Si nous reprenons
pour un instant notre reprsentation microcosmique du dbut, et si nous
considrons ses trois axes de coordonnes, la Voie (spcifie lgard de ltre
envisag) sera reprsente, comme ici, par laxe vertical ; des deux axes horizontaux,
lun reprsentera alors la Vrit , et lautre la Vie . Tandis que la Voie se
rapporte l Homme Universel , auquel sidentifie le Soi , la Vrit se
rapporte ici lhomme intellectuel, et la Vie lhomme corporel (bien que ce
dernier terme soit aussi susceptible dune certaine transposition) (5) ; de ces deux
derniers, qui appartiennent lun et lautre au domaine dun mme tat particulier,
cest--dire un mme degr de lexistence universelle, le premier doit ici tre
assimil lindividualit intgrale, dont le second nest quune modalit. La Vie
sera donc reprsente par laxe parallle la direction suivant laquelle se dveloppe
chaque modalit, la Vrit le sera par laxe qui runit toutes les modalits en les
1 Matgio, La Voie Mtaphysique, pp. 137-138 (note).
2 Il est bien entendu que le terme de quantit , que justifie ici lemploi du symbolisme mathmatique, ne doit tre
pris que dans un sens purement analogique ; il en est dailleurs de mme du mot force et de tous ceux qui
voquent des images empruntes au monde sensible.
3 Ibid., p. 96. Dans cette dernire citation, nous avons introduit quelques modifications, mais sans en altrer le
sens, pour appliquer chaque tre ce qui tait dit de lUnivers dans son ensemble. Lhomme ne peut rien sur sa
propre vie, parce que la loi qui rgit la vie et la mort, ses mutations lui, lui chappe ; que peut-il savoir alors de la
loi qui rgit les grandes mutations cosmiques, lvolution universelle ? (Tchoang-tseu, ch. XXV). Dans la
tradition hindoue, les Purnas dclarent quil ny a pas de mesure des Kalpas antrieurs et postrieurs, cest--dire
des cycles qui se rapportent aux autres degrs de lExistence universelle.
4 Afin de prvenir toute mprise possible, tant donnes les confusions habituelles dans lOccident moderne, nous
tenons bien spcifier quil sagit ici exclusivement dune interprtation mtaphysique, et nullement dune
interprtation religieuse ; il y a, entre ces deux points de vue, toute la diffrence qui existe, dans lIslamisme, entre
la haqqah (mtaphysique et sotrique) et la shariyah (sociale et exotrique).
5 Ces trois aspects de lhomme (dont les deux derniers seulement sont humains proprement parler) sont
dsigns respectivement dans la tradition hbraque par les termes dAdam, dAish et dEnsh.
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Chapitre XXIV
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symbolique, comme lest ici toute localisation ; mais nous tenons bien prciser que limpossibilit dune action
extrieure ne sapplique qu ltre total, et non ltre individuel, et que ceci exclut le rapprochement quon
pourrait tre tent de faire ici avec lassertion, analogue en apparence, mais sans porte mtaphysique, que le
monadisme de Leibnitz implique lgard des substances individuelles .
1 Nous avons signal ailleurs le rapport qui existe entre ces fleurs symboliques et la roue considre comme symbole
du monde manifest (Le Roi du Monde, ch. II).
2 Nous avons vu plus haut que le nombre des rayons de la roue varie suivant les cas ; il en est de mme de celui des
ptales des fleurs emblmatiques. Le lotus a le plus souvent huit ptales ; dans les figurations occidentales, on
trouve notamment les nombres 5 et 6, qui se rapportent respectivement au microcosme et au macrocosme .
3 Sur le rle du Rayon Divin dans la ralisation de ltre et le passage aux tats suprieurs, voir aussi
Lsotrisme de Dante, ch. VIII.
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Chapitre XXV
Larbre et le serpent
1 Il y a, entre cette figure et celle de louroboros, cest--dire du serpent qui se dvore la queue, le mme rapport
quentre lhlice complte et la figure circulaire du yin-yang, dans laquelle une de ses spires prise a part est
considre comme plane ; louroboros reprsente lindfinit dun cycle envisag isolment, indfinit qui, pour
ltat humain, et en raison de la prsence de la condition temporelle, revt laspect de la perptuit .
2 On trouve notamment ce symbolisme dans la Pistis Sophia gnostique, o le corps du serpent est partag suivant le
Zodiaque et ses subdivisions, ce qui nous ramne dailleurs la figure de louroboros, car il ne peut sagir, dans
ces conditions, que du parcours dun seul cycle, travers les diverses modalits dun mme tat ; dans ce cas, la
migration envisage pour ltre se limite donc aux prolongements de ltat individuel humain.
3 Parfois, le symbole se ddouble pour correspondre ces deux aspects, et on a alors deux serpents enrouls en sens
contraire autour dun mme axe, comme dans la figure du caduce. On trouve un quivalent de celui-ci dans
certaines formes du bton brhmanique (Brahma-danda), par un double enroulement de lignes mises
respectivement en relation avec les deux sens de rotation du swastika. Ce symbolisme a dailleurs des applications
multiples, que nous ne pouvons songer dvelopper ici ; une des plus importantes est celle qui concerne les
courants subtils dans ltre humain (voir lHomme et son devenir selon le Vdnta, ch. XX, 3e d.) ; lanalogie du
microcosme et du macrocosme est dailleurs valable encore ce point de vue particulier.
4 On le trouve notamment autour de lomphalos, ainsi que certaines figurations de l uf du Monde (voir Le Roi
du Monde, ch. IX) ; nous avons signal ce propos la connexion qui existe gnralement entre les symboles de
larbre, de la pierre, de luf et du serpent ; ceci donnerait lieu des considrations intressantes, mais qui nous
entraneraient beaucoup trop loin.
5 Ce rcit symbolique se trouve dans le Rmyana.
6 Voir Le Roi du Monde, ch. IX.
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Rappelons encore, ce propos, que le sens propre du mot Islm est soumission
la Volont divine (1) ; cest pourquoi il est dit, dans certains enseignements
sotriques, que tout tre est muslim, en ce sens quil nen est videmment aucun qui
puisse se soustraire cette Volont, et que, par consquent, chacun occupe
ncessairement la place qui lui est assigne dans lensemble de lUnivers. La
distinction des tres en fidles (mminn) et infidles (kuffr) (2) consiste donc
seulement en ce que les premiers se conforment consciemment et volontairement
lordre universel, tandis que, parmi les seconds, il en est qui nobissent la loi que
contre leur gr, et dautres qui sont dans lignorance pure et simple. Nous retrouvons
ainsi les trois catgories dtres que nous venons davoir envisager ; les fidles
sont ceux qui suivent le chemin droit , qui est le lieu de la paix , et leur
conformit au Vouloir universel fait deux les vritables collaborateurs du plan
divin .
Mustaf) est, dans lIslam, une dsignation applique au Prophte et, au point de vue sotrique, l Homme
Universel .
1 Voir Le Roi du Monde, ch. VI ; nous avons signal alors ltroite parent de ce mot avec ceux qui dsignent le
salut et la paix (Es-salm).
2 Cette distinction ne concerne pas seulement les hommes, car elle est applique aussi aux Jinns par la tradition
islamique ; en ralit, elle est applicable tous les tres.
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Chapitre XXVI
Nous devons maintenant insister sur un point qui, pour nous, est dune importance
capitale : cest que la conception traditionnelle de ltre, telle que nous lexposons ici,
diffre essentiellement, dans son principe mme et par ce principe, de toutes les
conceptions anthropomorphiques et gocentriques dont la mentalit occidentale
saffranchit si difficilement. Nous pourrions mme dire quelle en diffre infiniment,
et ce ne serait point l un abus de langage comme il arrive dans la plupart des cas o
lon emploie communment ce mot, mais bien, au contraire, une expression plus juste
que toute autre, et plus adquate la conception laquelle nous lappliquons, car
celle-ci est proprement illimite. La mtaphysique pure ne saurait en aucune faon
admettre lanthropomorphisme (1) ; si celui-ci semble parfois sintroduire dans
lexpression, ce nest l quune apparence tout extrieure, dailleurs invitable dans
une certaine mesure ds lors que, si lon veut exprimer quelque chose, il faut
ncessairement se servir du langage humain. Ce nest donc l quune consquence de
limperfection qui est forcment inhrente toute expression, quelle quelle soit, en
raison de sa limitation mme ; et cette consquence est admise seulement titre
dindulgence en quelque sorte, concession provisoire et accidentelle la faiblesse de
lentendement humain individuel, son insuffisance pour atteindre ce qui dpasse le
domaine de lindividualit. Il se produit dj, du fait de cette insuffisance, quelque
chose de ce genre, avant toute expression extrieure, dans lordre de la pense
formelle (qui, du reste, apparat aussi comme une expression si on lenvisage par
rapport linformel) : toute ide laquelle on pense avec intensit finit par se
figurer , par prendre en quelque faon une forme humaine, celle mme du penseur ;
on dirait que, suivant une comparaison fort expressive de Shankarchrya, la pense
coule dans lhomme comme le mtal en fusion se rpand, dans le moule du fondeur .
Lintensit mme de la pense (2) fait quelle occupe lhomme tout entier, dune
manire analogue celle dont leau remplit un vase jusquaux bords ; elle prend donc
la forme de ce qui la contient et la limite, cest--dire, en dautres termes, quelle
devient anthropomorphe. Cest l, encore une fois, une imperfection laquelle ltre
individuel, dans les conditions restreintes et particularises de son existence, ne peut
gure chapper ; la vrit, ce nest mme pas en tant quindividu quil le peut, bien
quil doive y tendre, car laffranchissement complet dune telle limitation ne sobtient
que dans les tats extra-individuels et supra-individuels, cest--dire informels,
1 Sur cette question, voir Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, 2e partie, ch. VII.
2 Il est bien entendu que ce mot d intensit ne doit pas tre pris ici dans un sens quantitatif, et aussi que, la
pense ntant pas soumise la condition spatiale, sa forme nest aucunement localisable ; cest dans lordre
subtil quelle se situe, non dans lordre corporel.
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1 Nous rappelons que la question de la distinction fondamentale du Soi et du moi , cest--dire en somme de
ltre total et de lindividualit, que nous avons rsume au dbut de la prsente tude, a t traite plus
compltement dans LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch. II.
2 Matgio, La Voie Mtaphysique, p. 99.
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Chapitre XXVII
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1 Ibid., p. 76. Pour que lexpression soit correcte, il faudrait remplacer ici par processus le mot tout fait
impropre de mcanisme , emprunt assez malencontreusement par Matgio la traduction du Yi-king de
Philastre.
2 LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch. XVII, 3e d.
3 Ibid., ch. XVIII, 3e d.
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Chapitre XXVIII
La Grande Triade
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figure celle des deux natures (Lht et Nst dans lsotrisme islamique). Il est remarquer, au point vue spcial
de lhermtisme, que le ternaire humain : spiritus, anima, corpus , est en correspondance avec le ternaire des
principe chimiques : soufre, mercure, sel . Dautre part, au point de vue du symbolisme numrique, le sceau
de Salomon est la figure du nombre 6, qui est le nombre conjonctif (la lettre vau en hbreu et en arabe), le
nombre de lunion et de la mdiation ; cest aussi le nombre de la cration, et, comme tel, il convient encore au
Verbe per quem omnia facta sunt . Les toiles cinq et six branches reprsentent respectivement le
microcosme et le macrocosme , et aussi lhomme individuel (li aux cinq conditions de son tat, auxquelles
correspondent les cinq sens et les cinq lments corporels) et l Homme Universel ou le Logos. Le rle du
Verbe, par rapport lExistence universelle, peut encore tre prcis par ladjonction de la croix trace a lintrieur
de la figure du sceau de Salomon : la branche verticale relie les sommets des deux triangles opposs, ou les
deux ples de la manifestation, et la branche horizontale reprsente la surface des Eaux . Dans la tradition
extrme-orientale, on rencontre un symbole qui, tout en diffrant du sceau de Salomon par la disposition, lui est
numriquement quivalent : six traits parallles, pleins ou briss suivant les cas (les soixante-quatre
hexagrammes de Wen-wang dans le Yi-king, chacun deux tant form par la superposition de deux des huit
koua ou trigrammes de Fo-hi), constituent les graphiques du Verbe (en rapport avec le symbolisme du
Dragon) ; et ils reprsentent aussi l Homme comme terme moyen de la Grande Triade (le trigramme
suprieur correspondant au Ciel et le trigramme infrieur la Terre , ce qui les identifie respectivement
aux deux triangles droit et invers du sceau de Salomon ).
1 Cest pourquoi les deux moitis du yin-yang constituent par leur runion la forme circulaire complte (qui
correspond dans le plan la forme sphrique dans lespace trois dimensions).
2 Ce que nous disons ici de la vritable place de l Androgyne dans la ralisation de ltre et de ses rapports avec
l tat primordial explique le rle important que cette conception joue dans lhermtisme, dont les
enseignements se rfrent au domaine cosmologique, ainsi quaux extensions de ltat humain dans lordre subtil,
cest--dire en somme ce quon peut appeler le monde intermdiaire , quil ne faut pas confondre avec le
domaine de la mtaphysique pure.
3 On peut comprendre par l le sens suprieur de cette phrase de lvangile : Le ciel et la terre passeront, mais mes
paroles ne passeront point. Le Verbe en lui-mme, et par consquent l Homme Universel qui lui est identique,
est au del de la distinction du Ciel , et de la Terre ; il demeure donc ternellement tel quil est, dans sa
plnitude dtre, alors que toute manifestation et toute diffrenciation (cest--dire tout lordre des existences
contingentes) se sont vanouies dans la transformation totale.
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Chapitre XXIX
Le centre et la circonfrence
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Chapitre XXX
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