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Moscovici Societe Contre Nature PDF
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La socit
contre nature
Union gnrale ddition, Paris 1972
Collection 10/18
Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marc Simonet, ancien professeur des Universits, bnvole.
Courriel: jmsimonet@wanadoo.fr
partir du livre de
Serge Moscovici
La socit
contre nature
Collection 10/18
Union gnrale ddition, Paris, 1972,
404 pages.
Introduction
I.
II.
III.
IV.
Premire Partie
VOLUTION ET HISTOIRE
Chapitre I. Les premiers primates, promoteurs de lhistoire
I. Mutation, adaptation et volution : rappel succinct de deux mcanismes
essentiels
II. La socit adaptative
III. Lancien et le nouvel art de survivre
Chapitre II. Des socits sans paroles
I. Les hirarchies bien tempres
II. Les prescriptions de la vie en commun
III. Comment russir combler le foss qui spare les gnrations
Deuxime Partie
LA NATURE DE LHOMME
Chapitre III. Le nouveau monde animal
I. Dans le no mans land : hominisation ou cyngtisation
II. Population, ressources et pressions sur lenvironnement
1. Description liminaire de deux tats stationnaires
2. Les mles surnumraires et le petit monde menac de la fort
III. La cueillette des animaux
Troisime partie
SOCIETE ANIMALE ET SOCIETE HUMAINE
Chapitre VI. Les scocits qui viennent de nulle part
I. La nature prise en dfaut
II. Du dsordre biologique et animal
III. Les socits avec et les socits sans
Chapitre VII. La chasse et la parent : premires constatations
I. Les trois dimensions de lentreprise cyngtique
II. Le problme du mle
1. Dcouverte de la paternit
2. Du clibat : le mariage et lgalit des hommes
III. Le principe du partage : don et rciprocit
1. Lexogamie conjugale
2. Lendogamie sociale et le pouvoir gnalogique
3. La gnralit du partage exogamique
Chapitre VIII. Les femmes dans la socit des hommes : le problme de
linceste
I. Pourquoi les femmes ?
II. Loi naturelle ou rgle sociale ?
III. Le seul inceste vrai : celui de la mre
IV. Les rgles de parent, rgles de domination
INTRODUCTION
I.
Pour se convaincre de sa singularit, le genre humain ou la partie du genre humain qui sarroge le droit de parler en son nom
lve des barrires autour de soi, se pose par contraste avec le reste
des tres anims. Certes, il a un mrite : celui dexister. Au vu des
nombreux checs quenregistrent des organismes dsireux de vivre ou
de survivre, ce mrite est grand. Il le renforce dans sa conviction
davoir russi un exploit, dtre all plus loin que quiconque,
doccuper une situation privilgie dans la longue chane des tres.
Pourtant se penser unique et distinct nest pas une condition de tout
repos. Aussi prouve-t-on continuellement le besoin de motiver cette
unicit, daffirmer cette distinction, de sassurer quelles refltent le
cours ncessaire de lunivers et quelles sont dfinitives.
Lexploration des espaces lointains, par les rencontres quelle suscitera, modifiera peut-tre un jour cet tat de choses. En attendant les
groupements humains ne cessent de se dfinir, de dire pourquoi ils
sont ce quils sont, humains et non pas animaux ou vgtaux. Derrire
le langage sobre des thories avances ce sujet, on pressent la fascination exerce par le problme des origines. La cause qui a dclench
lruption du genre humain en le sparant du monde animal et matriel, lcart qui permet lhomme de se hausser au-dessus des autres
espces ou dautres fractions de lhumanit, primitifs, femmes, enfants, etc., rputes plus proches de lanimalit sont les facettes de
ce problme. La sortie de la nature, la formation dun ordre part, artificiel, reprsente maintenant la substance de sa solution, que lon
sefforce de dmontrer de mille faons. En mme temps, la qute de
ce qui est le propre de lhomme, la rupture de la socit et de la nature, le rapport dexclusion par lequel on dmarque leurs domaines
exclusifs jouent un rle capital. La socit est le domaine des hommes, la nature, le domaine des choses. Notre civilisation, en particulier, sappuie fermement sur cette sparation. Elle la conoit intgre
son armature, imprime dans la structure du monde, simposant
lensemble du rel de manire permanente. L se dissimule la ligne de
partage entre le suprieur et linfrieur, le spirituel et le matriel, le
produit et le donn, ce qui existe avant lhomme et sans lhomme et ce
qui existe aprs lui, avec lui. Ce rapport dexclusion qui est tout la
fois diffrence et ngation, autonomie et extriorit, se retrouve au
fondement de nos sciences, faonne et organise nos conduites politiques, conomiques et idologiques. Le passage de lanimal
lhomme, de ltat de nature ltat de socit, y est un leitmotiv
constant, signe dun dcoupage effectif des phnomnes ordonns
dans lespace et engendrs dans le temps. Certes, des doutes sont mis
priodiquement sur la ralit de lopposition tranche des deux tats.
Le philosophe Hume conseillait de laccepter titre de fiction et soutenait quelle ntait rien dautre 1 . Les rserves portant sur le dtail
des observations, sur lenchanement des raisonnements, nont cependant pas entam les systmes dides qui lont toujours reprise en
sous-uvre ou qui en dcoulaient, tant sa cohrence, son pouvoir de
conviction et son usage sont grands. Il sagissait en effet de sauvegarder lessentiel : le caractre contre-nature de la socit, le caractre
exceptionnel de lhomme.
Mais nous vivons dans un sicle o lesprance de vie dune vrit
sest considrablement raccourcie et o des concepts que lon estimait
devoir durer indfiniment portent les traces dune rosion qui les rend
mconnaissables, quand ils nont pas purement et simplement bascul
dans le nant. Mme les sciences qui nous sont familires sont appeles, plus ou moins brve chance, se combiner, changer ou disparatre. Les savants y contribuent sans relche, quand ils sefforcent
de mettre rude preuve et de dmentir plutt que de confirmer et de
prserver les vrits et les thories consacres. Les dcouvertes des
sciences biologiques et prhistoriques font voir sous un clairage diffrent de celui auquel nous sommes accoutums le comportement et le
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mme morceau de musique ou du mme personnage. Au fil des indications et des commentaires se dgageront spontanment les perspectives qui motivent le prsent travail.
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II.
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Le monde naturel est le monde gographique des phnomnes que nous percevons autour de nous. P. BIDNEY: Theoretical Anthropology, New York,
1959, p. 18.
S. MOSCOVICI : Essai sur lhistoire humaine de la nature, Paris, 1968
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III.
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La nature est double, scinde : originelle par son fondement, artificielle par les circonstances. Le dveloppement historique de lindividu
et de la socit tmoigne de larrachement au cadre primitif et la tyrannie de la matire, origine dune dnaturation croissante qui a commenc il y a plusieurs millions dannes. A la lumire de cette stricte
dichotomie et du mouvement qui la produite, les triomphes de la raison et de la science sont compts pour autant de dfaites dune humanit qui voit carteler la ralit dont elle procde et ne sait plus bien
quel est son habitat vritable. Laction par laquelle elle tend un de
ses empires dgrade lautre ; la voix qui clbre son ascension hors
des dterminismes universels vers la sur-nature quelle rige, rpond
en cho une autre voix qui linstruit sur la dchance dans laquelle est
tomb le terroir vgtal et animal initial, raval ltat de sous-nature.
Pourquoi sen tonner ? Le travail de la connaissance et de lart, ingrdients de la culture, a pour condition pareille rupture et pareille
volution ; il est dans lordre des choses quune fois commenc il
continue sur sa lance, indfiniment.
Malgr tout, lhomme participe du monde animal. Les lois de
lhrdit et de la slection naturelle ont prsid la transformation de
ses organes, de la main et du cerveau, et lont prpar sadapter au
milieu. Dans ce cadre gntique, lidentit entre les hommes est profonde ; leur distinction davec les autres animaux suprieurs, les primates notamment, nest pas significative. Par le canal de cette parent,
individus et collectivits ressentent lemprise de la nature qui subsiste
en eux et les soumet aux rigueurs de la structure bio-psychique. La
pression des instincts, des pulsions sexuelles et agressives, le dsir de
satisfaction immdiate des besoins lmentaires, la faim, la soif, traduisent la prsence du fonds biologique, lien universel de tout ce qui
est vivant. Il suffirait donc de peu pour rappeler la surface et la vie
les comportements, les postures archaques.
Jusqu un certain point, la socit est ne et se conserve pour lever dans chacun dentre nous une dfense contre lincessante menace
de la nature : menace de lanimalit contre lhumanit, de
lindividualit biologique contre la collectivit police, du prsent qui
ne sait pas attendre contre le pass et le futur qui mettent les choses
leur place. Le prix que lhumanit paie pour construire son univers
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sont les seuls avoir russi, lordre social, dont larchitecture matrielle et spirituelle est unique, est considr comme leur lment naturel. Quant lordre naturel proprement dit, ses limites atteintes, il
nest plus que le vestige dissimul et contingent dune association autrefois ncessaire. Il revient sporadiquement la surface, en profitant
dune faille dans la surveillance de la culture, dans le dressage des individus, ou dune tolrance inaccoutume envers les dsirs par lesquels ceux-ci sont sollicits. La parent de lhomme avec le reste de
lunivers vivant se dvoile lespace dun clair. Mais ds que lon retourne la ralit prsente, les ponts sont coups : alors cet ordre
parat dplac parmi nous et artificiel.
Ltat de nature vient donc du pass. Ltat de socit tmoigne du
mouvement dinclusion de lindividu dans le rseau des obligations
collectives, dans une organisation dtermine de celles-ci.
Lhypothse dun tat naturel de lhomme a t propose ds le XVIIe
sicle pour dsigner les conditions primordiales partir desquelles
sest forme la socit avec ses conventions forcment arbitraires, ses
rapports de proprit et son pouvoir politique. On peut dire que cet
tat symbolisait, en fait, une socit parfaite o rgnait lgalit entre
individus, ayant un libre accs aux richesses et un statut personnel indiffrenci. Bodin dcrit ainsi la naissance du lien social 7 : Alors la
pleine et entire libert que chacun avait de vivre son plaisir, sans
tre command par personne, fut tourne en pure servitude et du tout
te au vaincu... Ainsi les mots de seigneur et de serviteur, de Prince
et de sujet, auparavant inconnus, furent mis en usage. Locke 8 a
poursuivi cette rflexion, prsentant le pouvoir politique comme le
gauchissement dune situation o chacun fait ce que lui dicte son bon
plaisir, dispose de sa personne et de ses biens sa guise, sans demander lautorisation de quiconque ni dpendre dune volont trangre
la sienne, les seules bornes connues et reconnues tant celles des lois
de la nature. La juridiction est rciproque, et le pouvoir quitablement
distribu ne prend pas la figure dune violence lgitime, car il est
trs vident que des cratures dune mme espce et dun mme ordre,
qui sont nes sans distinction, qui ont part aux mmes avantages de la
nature, qui ont les mmes facults, doivent pareillement tre gales
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entre elles . Lorsque se sont introduites lingalit, la rapine, la servitude et la diffrenciation des classes, cette nature a t change en
socit . La comparaison des communauts politiques europennes
avec les communauts, plus simples, dAfrique et dAmrique,
connues par les rcits des voyageurs, juges proches de ltat de nature, toffait ces analyses et rendait leurs conclusions vraisemblables.
Jean-Jacques Rousseau les a synthtises de manire clatante 9 . Aux
origines, conjecture-t-il, les individus pourvoyaient paisiblement
leurs besoins physiques et intellectuels, jouissaient de ressources indpendantes, sans se proccuper de ce qui est soi et de ce qui est
autrui. Ils se sentaient suffisamment outills pour dcider seuls de ce
qui leur convenait ou ne leur convenait pas sans rechercher constamment lapprobation de leurs congnres. Des mcanismes spontans
veillaient lharmonie de leurs relations. Ltat de nature, dans lequel
ils vivaient, connat laisance et non pas la contrainte, le partage et
non pas lchange, laccord et non pas lopposition des intrts particuliers aux intrts gnraux, la confiance qui nat de la scurit et
non pas la peur qui rpond la menace. Cependant le dsir de conservation lemportant sur les rsistances rencontres pour maintenir cet
tat, et la limitation des forces que les individus peuvent employer
pour se dfendre, les ont incits rechercher un arrangement contractuel collectif, faire les concessions mutuelles indispensables pour y
arriver. Les hommes sont passs ltat de socit en renonant une
libert prcaire, dangereuse, au profit dun joug salutaire. Leurs instincts, dment purs, se sont soumis aux exigences dun ordre o
chacun se voit assigner une place, un espace de vie circonscrit. La loi
y distingue les droits des forts et les devoirs des faibles, tempre les
abus des premiers, amne lobissance les seconds, tient la balance
gale entre les prestations quimpose le groupe et les protections que
lindividu rclame. Son ombre stend constamment et avec elle la
proprit prive, lautorit politique, pntrant chaque parcelle de
lexistence humaine, larrachant la nature. La socit est un mal ncessaire, le philosophe ou le savant motivent la ncessit de ce mal.
Claude Lvi-Strauss a ajout une dimension anthropologique au
problme de la dmarcation des liens sociaux. Son point de dpart est
relativement simple. La nature biologique est le domaine du spontan
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bles. Lopposition du monde social au monde naturel est alors opposition de lhomme la matire anime ou inanime, de lindividu soimme, tre de culture et tre bio-psychique, dune fraction de la collectivit entre les mains de laquelle sont dposes les cls de la parent, de la proprit et de ltat une seconde fraction des mains de laquelle on les a enleves par un contrat fondateur. Ce qui est dans
lopposition se forme comme oppos. En se donnant ltat de socit,
lhumanit sest donn le moyen dengendrer le milieu dartifices qui
lui convient. Elle y a aussi trouv un substitut la nature qui se parachevait : la communication symbolique la place de lhrdit,
ladaptation culturelle la place de ladaptation biologique. Mais surtout elle a imagin, construit cet tat linstar dun artifice, o tout ce
qui tait sauvage est domestiqu. De chacune de ses composantes, on
peut crire ce que Claude Lvi-Strauss crit au sujet de linstinct
sexuel et de la famille 11 : Si la socit a eu un commencement, celui-ci na pu tre que dans linterdit de linceste, puisque linterdit de
linceste est en fait une sorte de remodelage des conditions biologiques de laccouplement et de la procration (qui ne connaissent pas de
rgle, ainsi quil ressort de lobservation de la vie animale) les forant
devenir perptuelles seulement dans le cadre artificiel des tabous et
des obligations . La vie de lhomme est ainsi tout entire contenue
dans son artifice suprme.
En dfinitive, par quelque bout quon la prenne indice de diffrenciation davec le monde animal et matriel, instance intriorise
par les individus, terme dune opposition ou uvre dart la socit
est radicalement une contre-nature. Je rsume dans cette proposition la
quintessence des opinions qui ont t mises et r-mises maintes fois
et qui sont devenues progressivement les catgories stables de notre
entendement, de notre ducation et de notre action. Les philosophies,
les sciences psychologiques, conomiques, anthropologiques ou naturelles, les ont incorpores leurs thories et leur ont ajout des preuves empiriques. Elles ont toutes coopr afin de mtamorphoser une
croyance trs ancienne en un fait dobservation. A savoir que lespce
humaine est le terme absolu o sarrte la nature et son couronnement,
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C. LVI-STRAUSS : The family, in H.L. SHAPIRO (ed.) : Man, Culture and Society, New York, 1956, p. 278.
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lanthropologue dil y a six cent mille ans (il en existait sans quils
fussent professionnels) pouvaient comparer leurs sries dans lespace
et proposer leurs thories, pour expliquer le sens de lhtrognit
qui existait sur les deux plans, puisque coexistaient alors plusieurs espces dhommes et plusieurs types de socits. Les conceptions les
plus actuelles renouent donc avec les plus anciennes et contestent celles qui les ont prcdes immdiatement, parce que celles-ci se sont
contentes de mettre en paroles ce que chacun croyait voir de ses
yeux.
Alors la socit est une nature seconde lorsquelle carte
lhumanit du rgne animal, et reprsente son signe distinctif. En dessous, elle laisserait subsister une communaut biologique, instinctuelle, avec les espces composant ce rgne. Si lart est lhomme ajout la nature, lhomme est la culture ajoute au primate. Malgr les
apparences, les hommes, qui ont fait des progrs impressionnants pour
ce qui est de quelques-unes de leurs techniques ou sciences, ne seraient que des singes prdateurs quant aux conduites essentielles qui
sont demeures, depuis ces temps reculs, sous contrle gntique.
Ces assertions les ouvrages qui les illustrent, dus la plume de savants minents, surabondent ont le clinquant de lindigence. Elles
envisagent des qualits et des traits spars sans rapport avec la structure qui les englobe au moment o elles mergent. Or il est vident
quun lment mme ancien dans un ensemble nouveau ne reste pas
identique lui-mme, pas plus que ne le reste, par ses effets, un lment chimique dans les diverses combinaisons o il entre. Les sciences biologiques et anthropologiques sont des sciences de
lorganisation ; leurs praticiens ne pensent pourtant pas souvent en
termes dorganisation. Sinon ils se seraient abstenus de conjecturer
des changements de parties qui naffectent pas le tout ou vice versa.
Pris dans le rseau de ses changes, de son dveloppement, lhomme
ne descend pas du singe ainsi que le veut le fameux aphorisme, ni ne
sen spare uniquement par la culture. Voici ce que nous savons ce
sujet. La ligne hominienne sest dissocie de celle des anthropodes il
y a environ vingt millions dannes. Ses caractres gntiques distinctifs, rsultat dune volution parallle 12 , peuvent tre attribus des
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IV.
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cial laspect naturel des groupes humains, qui, mettant en pleine lumire ce quelle a touff htivement sous lappellation, ancillaire, de
civilisation matrielle, rendra la place qui leur revient aux informations et aux processus par lesquels un groupe humain se constitue et
constitue sa nature. Elle renoncera alors se concentrer uniquement
sur les origines de la religion, de la famille et de ltat. Donc ce sera
la tche dune telle science dtre rigoureuse l o je ne suis que spculatif, de pousser fond le travail de cration thorique, l o je
mefforce surtout de faire converger quelques vues sur lvolution du
comportement humain et ses relations avec le monde qui lenvironne.
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Premire partie :
volution et histoire
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Chapitre Ier.
Les premiers primates, promoteurs de lhistoire
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Concrtement, quand mme la plupart des permutations thoriquement concevables seraient extravagantes, il nen reste pas moins
quune infinit de structures de gnes deviennent effectives, si le gne
est une section de lhlice comprenant des milliers de nuclotides.
On voit comment les molcules dacide dsoxyribonuclique fonctionnent pour communiquer, dun organisme lautre, le matriel hrditaire. Le processus expos est conservateur, il assure le succs de
lhrdit, qui est principalement une autoreproduction des gnes.
Lvolution serait impossible si le processus ntait contrecarr de
temps en temps par un rat : le gne produit une copie imparfaite. La
mutation correspond un dfaut de fonctionnement. Elle aurait pour
cause, suivant lhypothse de la double hlice, des substitutions, des
suppressions ou des rarrangements portant sur une ou plusieurs paires de nucloprotides composant les chanes dADN des chromosomes A ct de ces mutations dues une erreur de dcodage, on rencontre des mutations structurelles conscutives la multiplication,
llimination et la rorganisation de sries de chromosomes, de parties de chromosomes ou de chromosomes entiers. Une cellule sexuelle
humaine contiendrait plusieurs dizaines de milliers de gnes. Ceux-ci
mutent de nombreuses faons, mais mme sils ne mutaient que dune
seule faon, on voit que des dizaines de milliers de mutations seraient
possibles. Les mutations sont des vnements rares, car les gnes
sautoreproduisent exactement. Toutefois, tant donn le nombre de
ceux-ci, il y a constamment en prsence des gnes mutants qui
nexistaient pas dans la souche qui les a produits et qui finalement se
manifestent par une mutation. Celle-ci est souvent dltre et se traduit par des malformations ou maladies congnitales, mais ce nest
pas toujours le cas. Les mutations reprsentent la source dernire des
transformations qui prparent les tapes de lvolution organique, du
fait quelles crent des alternatives partir desquelles soprent les
choix dcisifs qui assurent la survie dune espce.
Le mcanisme dautoreproduction la mutation notamment
est, on le remarque, un mcanisme alatoire ou non dirig. La raison
de cet tat de choses est claire. Les copies et les erreurs de copiage
obissent des principes inhrents. Les mutations ont lieu en fonction
dune structure matrielle donne, indpendamment de leur utilit
pour lorganisme, dans les circonstances o il se trouve. Lorsque, dans
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une population, la petite stature est un avantage biologique, les mutations inhibant la croissance de la taille ne seront ni plus ni moins frquentes que dans une population qui aurait intrt avoir une grande
stature. De mme, si une population migre dans une zone plus
chaude que celle o vivaient ses anctres, les mutations confrant une
rsistance au froid ne seront pas moins frquentes quauparavant. Le
caractre alatoire du mcanisme de transmission signifie, somme
toute, que ses rsultats ne sont pas dtermins par une fin qui leur est
extrieure ; il ne veut pas dire que tous les rsultats possibles sont galement, probables. Les modifications chimiques qui ont leur sige
dans un gne dpendent de la composition tablie du gnotype. Cest
leur impact sur la facult de lorganisme sadapter qui est alatoire.
Dans ce sens, on peut dire que lhrdit cre une population
dindividus ventuels entre lesquels elle ne fait pas de tri pralable ou
dfinitif.
La slection naturelle introduit une direction dans les changements
organiques. Les tres vivants ont une tendance lexpansion. Ils procrent plus de descendants quil nen survit pour procrer leur tour
la gnration suivante. Ils se propagent et colonisent les territoires et
les milieux disponibles. Leur russite est fonction de leur rapport au
milieu ambiant. Parmi les individus qui naissent dans une population
particulire, seule une fraction possde les attributs exigs pour pouvoir se nourrir, exercer lactivit qui est indispensable la dfense
contre lagression, la protection des congnres, etc. Une population
na pas demble toutes ces qualits. Les facteurs du milieu ambiant,
et ils ne sont pas les seuls, exercent une pression sur elle qui aboutit
un changement de la composition gntique. Les individus survivants
sont ceux qui possdent un arrangement de gnes porteurs de proprits conformes aux exigences. Ce changement peut entraner des mutations ou des combinaisons de gnes ayant des consquences favorables au sein de la population envisage. Il est bien entendu que les gnes ne sont pas dtruits ni ne disparaissent compltement : seule leur
rpartition est affecte. A cet gard il y a slection. La constitution
relle dun groupe, dune espce, le sens dans lequel ils se modifient
et ce quils conservent, refltent, tant du point de vue du nombre que
des caractres, leur adaptabilit. Celle-ci samliore de gnration en
gnration, le groupe ou lespce arrivant peu peu rduire les
carts avec le milieu ambiant et y vivre dans de meilleurs condi-
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tions. Les individus qui sont trop aberrants ou qui ne possdent pas
lquipement ncessaire sont limins et leurs chances de se multiplier
diminuent en mme temps. Le degr dadaptabilit sexprime par la
correspondance entre les impratifs de lexistence dans le milieu dfini, la niche cologique, et lorganisation gntique laquelle est parvenue la population considre. A cela sajoute une dimension temporelle, car il faut quil subsiste un certain rapport entre le rythme des
transformations de la population et la transformation inhrente au milieu ambiant. Le dsquilibre entre les deux sries de transformations
entrane la disparition, le remodelage ou la division de lespce. A
moins que les individus en surplus ne quittent lhabitat ancien pour
aller en coloniser un nouveau. Ce mouvement dit de pradaptation
suppose que le modle de comportement, cr cette occasion, assume une nouvelle fonction dans le nouveau contexte, sans interfrer
avec la fonction originelle ni faire obstacle son dveloppement.
La slection naturelle exprime donc la relation entre le dynamisme
interne de la structure gntique et celui des forces matrielles, le rapport entre les proprits gntiques et le milieu ambiant. Cest celuici que revient, en dernire analyse, le rle dterminant, en raison de
ses changements incessants et de sa diversit ; il contraint les tres
vivants accepter ou refuser les mutations, se regrouper
dans des entourages diffrents, et, finalement se filtrer afin de pouvoir crotre et se multiplier . Cest lui aussi qui les oblige diverger, se diversifier, former des espces, sans quil faille toutefois surestimer son importance. Supposons une source donne de mutation dans
une espce qui stend depuis la fort jusqu la savane. Le mcanisme qui rend ladaptation possible produira une frquence de certains gnes chez les individus vivant dans la fort diffrente de leur
frquence dapparition chez les individus vivant dans la savane ; il y
aura cependant des types intermdiaires et lcoulement des gnes se
fera rgulirement dune extrmit lautre. Maintenant, il suffit dun
vnement gologique ou climatique pour dresser une barrire qui
coupe une fraction de lespce du reste. Les mutations, faute de circulation des gnes, donc de croisements, produiront des carts par rapport au type commun aux deux rgions, carts qui seront dautant plus
marqus que le milieu lui-mme aura chang. Le taux de modification
dans une petite population sera mathmatiquement plus lev que
dans une grande. Au cas o la barrire disparat et si lcart nest pas
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trop accentu, on assistera une runification de lespce, accompagne dune flexibilit accrue dadaptation au milieu ambiant, due la
diversification des gnes. Il arrive aussi que les deux groupes, exploitant mieux leurs ressources respectives, mme sils peuvent reprendre
des relations, aient avantage se spcialiser chacun dans sa direction
propre, augmentant ainsi leur isolement reproductif. Ceci bien entendu
condition que les deux fractions de lespce naient pas atteint le
point de non-retour ; dans ce dernier cas en effet, elles ne sont plus
aptes saccoupler entre elles, celle qui est la mieux adapte survit
seule et lautre disparat : Transpos lensemble du monde organique, ce schma de droulement des vnements nous montre que ce
qui a t, pour lvolution, une seule unit, se scinde, laisse la place
de nombreuses units devenues indpendantes. La diversit biologique est accrue, lunivers se peuple dorganismes disparates. Par ailleurs, une espce prise seule, pour se modeler sur le milieu ambiant,
se reforme progressivement sous langle gntique. Elle garde, nos
yeux, son unit volutive. Pourtant les transformations qui ont lieu
sont telles que les populations sont classes en tant quespces ou genres diffrents, apparus au cours du temps.
La slection a ces trois consquences : elle optimise la structure
des populations, amliore leurs rapports au milieu ambiant, et les diversifie dans lespace et dans le temps. Elle travaille par ajustements
comme lhrdit travaille par dcalque. Les disparits du milieu ont
des consquences analogues aux erreurs de copiage des processus
physicochimiques. La slection na pas trait lindividu mais la population dans son ensemble. En effet, ce qui volue ce nest pas
lindividu il ny a pas hrdit des caractres phnotypiques, les
gnes mutants sont rpartis sur un grand nombre dindividus mais
le groupe au sein duquel se produisent les mutations adaptatives et les
croisements qui les stabilisent. Dans une population, la slection
conditionne le seul processus gntique qui, daprs ce que lon sait,
ne soit pas alatoire : la reproduction. Laugmentation de frquence de
facteurs gntiques propres la survie dune gnration lautre est
une fonction directe de la reproduction diffrentielle, de la corrlation
entre les facteurs gntiques chez les parents et leur capacit plus
grande laisser des descendants. Lvolution sera oriente vers les
traits les plus adaptatifs, les plus reproductibles. Pendant longtemps
on a embrass une conception litaire : le vainqueur dans la lutte
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pour la vie est lindividu qui survit. Suivant la conception dmocratique qui prvaut actuellement, la slection naturelle ne se rapporte
pas la survivance des membres les plus forts du groupe, mais la
capacit davoir des descendants. Le vainqueur est celui qui subsiste
travers labondance de sa progniture, non pas celui qui vit mais celui
qui se reproduit.
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Les tres cherchent se conserver ; ils dbouchent sur le changement. La double inconstance du monde quils enferment et de celui
qui les renferme provoque des vnements rares et dcisifs. Ce qui
leur parat important et quils poursuivent sans discontinuer nest pas
essentiel ; ce qui est essentiel, opre leur insu parce que mal reprable ou peu important. Lvolution banalise, apure les contretemps, elle
efface les dispositions stables et rgulires. Les espces
sautoproduisent comme matire vivante et se reproduisent comme
organismes afin de se garantir contre les alas quelles finissent par
produire. Ainsi cest la vie qui juge la vie et non pas la mort. Reliant
la routine ncessaire et les rsultats arbitraires des phnomnes, la slection naturelle tire le meilleur parti des dispositions dune population, dun groupement dindividus dans la parcelle dunivers qui est la
leur. Elle commande un systme dchanges de linformation gntique susceptible de convenir un certain agencement du milieu. Mais
de cette manire on lenvisage uniquement en ce quelle met en rapport une structure dtermine des tres vivants, la population gntique, et un ordre dfini des forces matrielles avec leur distribution
dans lespace et dans le temps. Ce qui est insuffisant. Les individus
dune espce ont, certes, un fonds hrditaire commun. Ils ne sont
pourtant pas identiques ni plongs dans un agrgat informe. La collectivit qui les comprend est toujours plus ou moins rgle. Cest la
fois une combinaison varie dlments discrets et une organisation de
relations. La reproduction est leur plus grand dnominateur commun.
Celle-ci, on lobserve frquemment, nest pas une activit sans frein et
le travail adaptatif des populations, pour survivre, a trait leur nombre
autant qu leurs qualits individuelles. Le volume et ltendue dune
espce dpend du volume et de ltendue de ses ressources. Elle ne
saurait se multiplier au-del de certaines limites sans mettre en danger
lexistence de chaque individu et le fonctionnement de lensemble.
Savoir qui survit et combien dtres survivront, ajuster le modle biologique et calculer sa multiplication, ces oprations sont lies. La
reproduction diffrentielle qui favorise un gnotype au dtriment de
lautre double dune reproduction discriminative qui contrle, dans le
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mendelenne qui a amen la biologie penser en termes de populations et non pas en termes dindividus, a simultanment donn un relief extraordinaire aux dynamismes physico-chimiques internuclaires
et aux dynamismes collectifs trans-individuels. Quant aux individus
eux-mmes, ils apparaissent de plus en plus comme le produit et non
pas comme la donne dont tout drive et dans laquelle soprent les
transformations significatives. Ltude des socits animales, de leur
fonction et de leur fonctionnement, est encore dans lenfance. Nous
sommes plus riches en conjectures quen expriences ou observations
destines les vrifier. En voici encore une rendue possible autant par
notre ignorance que par notre connaissance. Il serait prfrable que les
recherches ultrieures, loin de la confirmer, la dmentissent. Pour
linstant nous pouvons supputer que le poids relatif des facteurs qui
inflchissent le comportement dune espce, sa reproduction le
mcanisme directionnel par excellence varie avec sa situation du
point de vue volutif. Dans lensemble, chez les animaux, les composantes biogntiques dominent les composantes biosociales ; le milieu
tant dcisif, un surplus dindividus ou une dviation des caractres
adaptatifs a pour consquence la destruction ou la spciation. Ce qui
est avantageux ou dsavantageux, gntiquement, se traduit immdiatement par une pression sur le rseau des relations qui enserrent les
individus. Une espce biologique est capable dinstituer une organisation sociale et une seule. Du reste aucune autre ne lui est indispensable.
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unit constitutive le groupe basal se composant, en gnral, de femelles, de jeunes des deux sexes et dau moins un mle adulte. Lactivit
sociale et procratrice a lieu dans son sein, et il tmoigne dune stabilit et dune cohrence relatives. A ct, suivant les circonstances, on
rencontre des groupes appendiculaires, dont le rle sera bientt dfini, comprenant uniquement des mles. Les socits sont une combinatoire de ces groupes. Je ne dcrirai que deux types purs. Le premier
type de socit est la socit de clique. Kummer et Kurt ont donn
leur groupe le nom de groupe un seul mle . La dnomination
nest pas heureuse, parce quelle se rfre au caractre sexuel des individus et non pas leur fonction, et aussi parce que souvent le mle
dominant est accompagn dun ayant-droit qui lui succde et le remplace dans ses tches reproductives. Cependant, effectivement, dans
ces socits, lunit constitutive est forme dun mle adulte entour
dun harem de femelles avec leurs nourrissons et de jeunes. Ces
units sont associes par des liens extrieurs plutt lches. Chez les
geladas, elles sagrgent temporairement afin dexploiter un territoire
riche en nourriture. Chez les hamadryas, grands singes cynocphales,
remarquables par leur crinire, animaux sacrs de lgypte antique,
les divers groupes se runissent trs rgulirement et leurs relations
sont ordonnes avec assez de rigueur. Ni chez les geladas ni chez les
hamadryas les territoires ne sont strictement partags. En marge, il y a
frquemment des groupes appendiculaires, monosexuels, forms surtout de mles sub-adultes. A lintrieur du groupe basal, la rgulation
des comportements est trs stricte. Le mle dominant, matre de cans,
contrle ltendue des dplacements de ses femelles et rprime les
conduites attentatoires son autorit et lintgrit du groupe, quel
que soit celui qui les manifeste, jeune ou adulte. Les jeunes singes, en
le rencontrant, font les chattemites, pour dtourner son agressivit,
entrer dans ses bonnes grces. Pourtant ce mle nagit pas en chef,
tant il est vrai que les femelles, qui sont seules prendre soin de la
progniture, sarrangent entre elles dans le cours ordinaire de la vie.
Son rle est celui dun gardien et dun tuteur, ayant pour mission de
veiller au bon fonctionnement de la petite collectivit sa charge.
Lexprience acquise, la force, le respect quil commande, sont indispensables en cas de menace ou de migration. Le dosage de punitions
et de cajoleries auquel il procde renforce les liens dinclusion et
dexclusion qui lunissent aux autres membres de la collectivit. Aux
yeux de lobservateur, le groupe basal apparat ferm sur lui-mme
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mle. Un mle peut fconder plusieurs femelles. Dans le cas o la population connat une disette chronique, il devient avantageux de rduire le nombre dindividus masculins reproducteurs, dattnuer la
concurrence pour les ressources alimentaires rares. Au cours du
temps, les socits qui ont pu survivre sont celles qui ont ralis ce
schma, optimisant la taille du groupe et la proportion numrique de
mles et de femelles. La structure sociale prserve ces attributs en
liminant, en rendant non-reproducteurs les jeunes mles qui se runissent dans les groupes monosexuels appendiculaires. Cette conjecture na pas t dmentie par les donnes empiriques. La proportion
dindividus de chaque sexe chez les primates hamadryas, geladas, patas, vivant dans des zones arides, montre la disparit de nombre que
lon attendait entre les mles et les femelles. En revanche, les socits
de compagnonnage se rpandent dans les savanes, la lisire des forts, o les variations climatiques sont moins svres et les ressources
plus abondantes. Les mles de grande taille et dominateurs peuvent y
subsister avec les femelles plus petites et leur progniture. Les communauts plus nombreuses peuvent atteindre plusieurs centaines
dindividus. Elles se dplacent dans un espace plus vaste sans que la
rivalit entre leurs membres, leurs units constitutives, dpasse un
seuil au-del duquel la collectivit souffrirait. La discrimination entre
mles reproducteurs et non-reproducteurs est moindre, et il nest pas
rare quun individu passe dun groupe lautre. Les risques de prdation tant assez grands, la taille du groupe et la coordination obligatoire entre ses membres constituent une dfense efficace. Selon les
divers tmoignages, les animaux sont plus adroits, ont une facult de
communication vocale et faciale plus complexe que leurs congnres
des rgions arides et pauvres.
Ces explications ont beaucoup de force et entranent notre adhsion
par leur familiarit. Malheureusement elles se bornent srier des corrlations ayant trait au phnomne de variabilit sociale, sans fournir
un corps dhypothses o causes et effets soient rigoureusement dfinis. Cette carence nous empche daffirmer que nous tenons l une
rponse aux problmes soulevs. Nous nen sommes pas moins srs
que lorganisation sociale des primates non humains agit au niveau
des gnotypes. Chaque individu a son rle, un programme
dinteraction qui laccompagne, un certain champ dexpriences auquel il est cens faire face et un espace qui lui est allou. Sa capacit
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daccomplir ce qui est requis de lui dcide de ses chances de se reproduire ou non, donc de laisser une descendance. Ce qui est vrai au niveau de lindividu lest aussi au niveau du groupement. La conformit
aux exigences sociales et par l cologiques conditionne le degr dadaptation et la perptuation des proprits anatomophysiologiques appropries. Dans la mesure o leur russite est assure, les diffrentes socits cherchent se maintenir, stabiliser les
relations entre leurs membres, prserver les comportements qui les
renforcent ainsi que la frquence et le type dinteraction sociale : Les
modles et les normes appris sont lgus dune gnration lautre,
imits des compagnons et imposs par les adultes aux jeunes. De la
socialisation dpend la possibilit du groupement de se renouveler et
celle des individus de se procurer les ressources qui leur sont indispensables en occupant une certaine place dans la hirarchie, de se dvelopper ou de rester confins dans une position subalterne. Paradoxalement, les ncessits de la vie en commun ont eu pour effet de forger
des individualits, de rendre les animaux dissemblables, du point de
vue phnotypique ; elles nont pas conduit luniformit,
leffacement de la personnalit. Le sexe, lge, le statut fixent des limites trs larges : le destin de chacun nen est pas pour autant prdtermin. Quand on examine par le dtail la vie dune communaut de
primates (les comptes rendus minutieux des thologues sont rvlateurs) on remarque une grande diversit de moyens, de comportements, qui permettent darriver aux mmes fins. Les changements
cologiques ont, certes, imprim la plupart des espces coexistant
dans un milieu semblable des schmas dorganisation, dinteraction
voisins. Les carts qui conditionnent les degrs de libert des individus et des groupes nous font supposer que la dynamique sociale sousjacente diffre. Le poids de celle-ci doit tre trs grand. A telle enseigne que lon peut se demander si le milieu est seul imprimer sa marque, si les types sociaux dcrits se sont toujours forms par raction
aux facteurs externes. On est en droit dimaginer que, parfois, linertie
du systme oblige les animaux chercher le milieu qui contribue
leur conservation, viter les consquences dltres qui rsultent
dune modification de celui-ci. Le jeu des adaptations du systme social au milieu ambiant et du milieu ambiant au systme social justifie
lapparition de solutions de compromis, de structures collectives intermdiaires, courantes parmi les primates. La correspondance des
deux termes nest pas en cause : leur corrlation, Ronald Hall la sou-
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lign, nest pas trs grande. Les macaques rhsus et les babouins vivent aussi bien dans les arbres des forts galeries quen terrain dcouvert dans la savane. Leurs groupements trs organiss, agressifs, leur
versatilit sont ce que lon attend dune espce bien adapte son milieu. En revanche, lentelle, espce plus paisible, subsiste dans un milieu analogue et aussi vari. Les chimpanzs dominent indiscutablement leur habitat, dans la fort, avec une efficacit comparable celle
des babouins et des macaques rhsus. Cependant leurs socits de
compagnonnage tmoignent dun faible degr dintgration des individus, dune grande labilit et dune relative indiffrence au contrle
du territoire o elles se dplacent. Lcologie dtermine ainsi la forme
globale dune collectivit, elle ne module cependant pas entirement
les normes et les comportements particuliers. De l, dj chez les primates, une certaine autonomie de la fonction sociale et des structures
quelle revt. Leurs rapports naturels sen ressentent qui soumettent le
substrat gntique lemprise du monde social, intervenant ct du
monde physique ou interfrant avec lui. Les changements dans lun
comme dans lautre se rpercutent de concert sur le plan des proprits adaptatives de lespce et sur le plan des ressources matrielles
ncessaires la survie. Les limites, quant ce dernier, sont troites,
puisque les activits et les moyens des primates suprieurs non humains sont grossirement identiques. Relativement la plupart des
espces animales, elles sont suffisamment larges et la flexibilit de
lorganisation sociale sy ajoute pour rduire la tendance la spciation, cest--dire lisolement reproducteur des populations et la
circulation de 1 information gntique. La gamme des combinaisons de traits biologiques possibles, les chances de survie sont accrues, les espces se propageant dans des milieux qui, aux yeux de
lobservateur, sont dissemblables. En ralit lcologie des primates a
une dimension dynamique, une complexit qui les mettent en contact
avec des espces et des conditions de vie offrant une grande varit.
Ils exploitent donc plus largement leur potentiel biogntique et biosocial. Les babouins, les macaques rhsus, les chimpanzs, nous
lavons constat plusieurs reprises, utilisent diverses niches cologiques, en fort et en terrain dcouvert, au sol, sur les arbres et les buissons. Les remaniements de la taille, de la densit, des comportements
et des interactions de la population lintrieur du groupe, de la rpartition des individus reproducteurs et non-reproducteurs, se substituent
la spciation avec le succs que lon connat. Ils ont d faciliter la
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Chapitre II.
Des socits sans paroles
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vantage marqu lorsque les mles ninterviennent pas dans les affaires
des femelles ; il sattnue et disparat pour les espces o les rapports
entre sexes sont plus accentus, ainsi chez les rhsus qui forment
quelquefois des couples, ou chez les gibbons dont les couples sont
permanents. Chez les hamadryas, on ne peut parler dassembles de
femelles, puisque celles-ci se groupent autour dun seul mle, et de
mme chez les macaques bonnet, pour qui lpouillage ne traduit pas
de relations de prfrence.
Les bandes de jeunes regroupent plusieurs classes dge, unies
dans la recherche de nourriture et les jeux ; les plus jeunes se font porter par les ans, attitude qui signale la peur devant un membre influent lorsquils sont menacs. Leur grande mobilit sociale amne
parfois les jeunes issus de deux groupes un seul mle dominant
chez les babouins geladas ou les hamadryas se rencontrer. Certaines socits rejettent les jeunes la priphrie, dautres ne
sopposent pas ce quils jouent prs des adultes condition de ne
pas les dranger. Chez les patas, on note toutefois que les bandes de
jeunes sagglutinent aux assembles de femelles, tandis que, chez les
gorilles, les jeunes peuvent aussi bien aller et venir parmi les adultes
que se grouper en bandes pour leurs jeux.
Les mles adultes, eux, forment une cohorte ordonne par rang
dont les membres se sparent rarement. Elle inclut les mles de la hirarchie reproductive chez les macaques, les gorilles ainsi que dans les
groupes htrosexuels des babouins vivant dans la savane. On est
moins bien renseign en ce qui concerne les mles priphriques clibataires ; tout ce quon sait, cest que, mme lorsquils se rapprochent des mles reproducteurs, leur groupe ne se disloque pas. A la
vrit, on a fort peu tudi ces bandes de clibataires considres
comme un lment accessoire. On na pas non plus examin avec assez dattention les conditions qui entranent la dislocation de la cohorte et son regroupement en fractions bisexues, chez les chimpanzs, par exemple. Suivant les espces, les cohortes de mles
sintgrent plus ou moins la socit. Chez le pata et lentelle, la cohorte ne fraie pas avec le groupe constitu par un animal coryphe et
ses femelles, alors que chez le babouin gelada il y a un rapprochement
sans fusion. Chez les chimpanzs, lisolement de la cohorte peut durer
plusieurs jours, tandis que, chez les gorilles, la fusion est complte
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entre la cohorte des mles et le groupe htrosexuel. Pour dautres espces, le degr dintgration est plus ou moins marqu.
La lecture du plan de nombre de villes ou de villages nous renseigne rapidement sur les groupes qui en composent la population et sur
la manire dont ils se combinent. Lobservation des groupements spatiaux des primates nous donne de mme une ide de la physionomie
des rapports qui unissent leurs parties composantes : un ordre dtermin entre les individus et les sous-classes y est omniprsent. Quelques exemples sont suffisamment vocateurs.
Le comportement des singes japonais est dlimit par une srie de
cercles concentriques idaux. Les animaux noccupent pas, dans cet
espace, nimporte quel emplacement. Au centre sont les coryphes
comme je propose dappeler les mles dominants, de prfrence
chefs ou leaders les femelles adultes et les nourrissons, surtout femelles. Dans le second cercle, autour de ce foyer sont disperss
les seconds et les jeunes mles. Plus loin la priphrie, demeurent
les mles adultes solitaires.
La stabilit de cette disposition est remarquable. A Takasakiyama,
o cette tude a t faite, le nombre des singes a pratiquement tripl
en cinq ans. Le coryphe-alpha, le mle principal, est rest tout ce
temps dans sa fonction et dans sa position. Les mles adultes subordonns ou seconds ainsi que les jeunes mles sont demeurs au mme
chelon social. Les premiers nont pas eu accs au foyer du groupe,
les derniers ne sont pas devenus les seconds des animaux coryphes.
Les barrires sociales paraissent tre la fois leves et efficaces. En
change, deux des cinq mles coryphes, occupant un emplacement
au centre de la hirarchie, de mme que cinq sur huit des anciens jeunes mles, se sont retirs de la congrgation pour sagglutiner aux mles solitaires. Quelques femelles avec leurs nourrissons ont aussi quitt le foyer pour aller vers la priphrie, devenant ainsi plus autonomes.
Les convois escorte des babouins, comprenant de 12 87 membres, sont peu ordonns premire vue. On se dtrompe immdiatement lorsquon observe leur faon de se dplacer en terrain dcouvert.
Les mles adultes subalternes avec un ou deux adolescents ouvrent la
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marche. En seconde ligne viennent les femelles et la majorit des adolescents. Au centre se trouvent les mles coryphes, les femelles ayant
des nourrissons et les jeunes. Larrire-garde est symtrique de
lavant-garde : femelles et adolescents, puis, tout la queue, les mles
subalternes. Spontanment le cortge sorganise de telle sorte que les
femelles, les nourrissons et les mles coryphes soient protgs de
toute attaque de la part des prdateurs. Rciproquement, lensemble
des membres de la collectivit est sous la surveillance des animaux
qui ont pour fonction de les guider et de les entraner, et qui revient
la dcision en cas dhsitation ou de danger.
Les cantonnements de chimpanzs correspondent leur organisation sociale plus floue et plus composite. Les groupes sont instables et
les individus les quittent assez facilement, les changes tant frquents. Dans la fort de Budoryo les observations ont relev
lexistence de congrgations comprenant uniquement : a) des mles
adultes ; b) des adultes mles et femelles et, parfois, des adolescents ;
c) des mres et leurs jeunes enfants ; d) des mres et leurs enfants,
dautres femelles, des adolescents et des adultes mles. Dans dautres
endroits on a constat que les troupes de mles vont tantt ensemble,
tantt se sparent. Par moments elles se joignent aux jeunes et aux
femelles. Sous cette apparence de varit et danarchie, on retrouve un
peu partout la domination du sous-groupe des mles sur les autres
membres de la socit.
La distribution dans lespace dune telle organisation attire
lattention plus dun titre, mais fait essentiellement ressortir
lexistence dune hirarchie. Toutes les collectivits de primates la
mettent en vidence, mais elle ne fonctionne pas partout dans les mmes conditions ni en vue des mmes fins. Il est difficile de savoir en
quoi elle consiste exactement, dautant plus quelle revt des formes
trs diverses et synthtise trois fonctions : le contrle, la domination,
linfluence. Les carts de rang qui contribuent au maintien du contrle
social affectent les relations entre mles et femelles avec leur progniture. Il est avr que, dans toutes les espces tudies, la prminence
revient aux animaux de sexe masculin ; on ne relve aucune concurrence entre les sexes ce propos. La position des mles ntant pas
conteste, ils sont pour leurs compagnes la fois un point de rallie-
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il les amne rsipiscence par une morsure au cou. Dans ces groupes,
le souci du mle adulte est de prserver lunit et de sassurer de la
loyaut des membres, surtout femelles, envers lui. Ses rapports avec
une femelle ou avec un jeune, surtout de sexe fminin dfinissent son degr de participation, le contrle quil exerce en tant que
mle. Les conflits entre femelles et leurs diverses interactions sont
domines par leurs relations avec le coryphe. En courant pour arriver
la premire auprs de lui, une de ses compagnes vient occuper un
lieu qui lui confre une scurit vidente. Elle se permet alors
dattaquer ses rivales ou de les carter de lui. Il nintervient pas activement dans ces querelles. Toutefois, sil devait le faire, cest lanimal
le moins proche qui serait sanctionn par une morsure. Dans les diverses espces, lordre du rang corrlatif au contrle est plus ou moins
strict : il contribue partout rendre cohrent le comportement rciproque des femelles vis--vis des mles et entre elles. La hirarchie de
domination voit sopposer et se sparer les mles adultes. Les privilges des animaux-coryphes leur garantissent des avantages enviables
par rapport au reste de la socit, sources de tentation pour les animaux qui, ayant atteint un certain ge, en sont privs. Les jeunes adultes ressentent aussi les inconvnients de cet tat de choses.
Les geladas et les hamadryas vivent en socit de clique ; chez eux
le problme est plus simple ; les mles dfavoriss sont repousss vers
les groupes appendiculaires monosexuels. Quelques-uns dentre eux
chappent cette rigueur en formant quipe avec un coryphe vieillissant. Lanimal plus jeune, subordonn, lors du dplacement du groupe
prend la tte du mouvement et rapporte son an des informations
sur la situation densemble. Celui-ci, la lumire de son exprience,
dcide de ltendue ou de la direction du dplacement projet. Les diffrences hirarchiques sont encore plus visibles chez les babouins.
Elles sexpriment trs directement loccasion des rencontres. Lorsquun animal dominant sapproche dun animal qui ne lest pas, celuici scarte. Dans la vie ordinaire, le coryphe a aussi une libert de
choix relativement plus grande en ce qui concerne les sites de couchage. Lhgmonie, dans une socit de compagnonnage comme
celle des babouins, revient une chefferie , plusieurs mles coryphes associs. Le statut de chacun ne dpend donc pas exclusivement
de ses aptitudes physiques, force, agilit, mais aussi du rseau
dalliances quil a noues. Comme, dhabitude, ces animaux sortent
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J. ITANI : Paternal Care in the Wild Japanese Monkey, Macaca Fuscata, Journal of Primatology, 1962, 2, p. 86.
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Mais tous les chercheurs sont daccord sur un autre indice de hirarchisation des membres dun groupe, savoir lpouillage. Cette opration permet de dbarrasser la fourrure des salets et des parasites, sa
fonction biologique est patente. On a observ que de nombreux animaux des rgions explores taient infests de tiques ; en revanche les
babouins en sont exempts, car ils consacrent beaucoup de temps
spouiller. A travers lactivit finalit hyginique, contribuant au
bien-tre de lindividu, se tissent des liens sociaux plus subtils et plus
complexes. Dans une collectivit de primates, tous les animaux reoivent et effectuent lpouillage. La quantit dpouillage reue, elle,
dpend du rang : un mle de rang lev en reoit plus quun mle de
rang infrieur. Le rseau des animaux qui leffectuent envers un animal donn dcrit la carte de sa clientle et de ses affilis.
La ralit, il sen faut, ne concide pas avec les descriptions que
lon vient de lire. Les structures hirarchiques dun groupe de capucins, dune congrgation de chimpanzs ou dentelles aux Indes sont
trs peu accuses. Souvent lanimal-coryphe a une fonction essentiellement de garde : il disperse les individus engags dans un combat ou
ragit un danger externe, singes trangers ou hommes.
Larticulation des trois fonctions autour desquelles se constitue la
hirarchie contrle, domination, influence nest pas uniforme
travers les espces ou les types de socit. Les socits de clique,
compares aux socits de compagnonnage, les intgrent mieux en les
subordonnant les unes aux autres lintrieur dun schma cohrent.
Je ne saurais cependant en dire davantage, car les recherches dont jai
pu prendre connaissance ont jusqu ce jour soulev plus de questions
quelles nen ont rsolu, sur ce plan comme sur dautres.
Retour la Table des Matires
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Les mres-babouins ou macaques rsistent habituellement la sparation davec leurs enfants, tandis que les mres-entelles enrlent
dautres femelles pour les aider lever leurs rejetons aprs la naissance.
Assurment lloignement des jeunes mles est la rgle et ce sont
eux qui sortent le plus rapidement de lorbite des soins maternels, du
couple nuclaire. Le temps que celui-ci a dur semble suffisant pour
crer des liens. Des observations dtailles des singes rhsus Cayo
Santiago (Porto Rico) ont mis en vidence que les jeunes entretiennent
une relation avec leur mre mme lorsquils atteignent la maturit
physique. Les enfants appartenant une ligne ont des rapports prfrentiels entre eux. Ainsi ils spouillent, en grande partie, les uns les
autres. Par ailleurs, si un jeune mle sapproche dun groupe monosexuel priphrique, il est attaqu, moins dtre protg par un mle
qui en fait partie. Les mles qui les appuient paraissent tre des membres du mme groupe que le protg . Le mle adulte du couple
reproductif ne soccupe qupisodiquement des jeunes. Les tudes faites jusqu ce jour prouvent quil est difficile de parler dun comportement paternel dans les socits daffiliation. Il serait plus exact
de dire que les mles-coryphes soccupent individuellement plutt
des mres que des enfants. Le savant japonais Itani a constat des
soins que lon pourrait qualifier de paternels dans 3 des 18 groupements tudis. Les singes rhsus adultes naccordent aucune attention
aux enfants, et sils ne font pas preuve dhostilit, ils sen dsintressent lorsque lun deux sapproche. Ceci ne veut point dire que la collectivit, dans sa totalit, nglige le bien-tre et la survie de la progniture. Au contraire on remarque frquemment des individus qui sy
consacrent en qualit d oncles et de tantes . Il nen reste pas
moins que les mles adultes contrlent plus longtemps les jeunes femelles que les jeunes mles ; ceux-ci sont pousss vers la priphrie
de la collectivit au fur et mesure quils approchent de la maturit et
de lindpendance.
La continuit du couple reproducteur et la continuit du couple nuclaire sopposent donc. Labsence de lien particulier entre le mle et
sa progniture en est cause. Le couple reproducteur jalonne clairement
laire de protection, de contrle, du mle, il dmarque les prestations
de service auxquelles il a droit ainsi que le rseau des choix sexuels
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qui sont limits aussi bien que leur rgularit. Il saffirme lment essentiel de lorganisation sociale ; participant la fois du statut du mle
et de celui de la femelle, discriminant entre le centre de la collectivit
et sa priphrie. Le couple nuclaire a une existence plus cache, plus
implicite, parce quil est tout entier inclus dans lunivers des femelles.
Sa vocation est de tisser des liens interindividuels perdurables en partant principalement dune femelle ou dun groupe de femelles. Pour
cette raison il nest ni passager ni purement biologique. On a pu voir
quil produisait de vritables lignes qui se retrouvent hors du groupe
o elles ont pris naissance. Bien entendu, on ne peut pas tre trs affirmatif ce sujet ; il est cependant logique que les choses se passent
ainsi.
Le passage dun couple lautre est assur, socialement, par la
mre qui est le foyer affiliatif en mme temps quun agent par
lintermdiaire duquel se transmet le rang du mle ses descendants.
Il faut ajouter, son insu. Les recherches sur les macaques ont tabli
que les mles adolescents sont forcs de passer du centre la priphrie, accdant ainsi un rang social infrieur. Les enfants de femelles
ayant un rang lev font exception, ils restent au centre et peuvent occuper leur tour un rang lev, sans tre astreints un sjour au
purgatoire , sjour qui peut durer de 3 5 ans pour les autres. La
dispense de stage la priphrie de la collectivit a plusieurs consquences qui assurent la transmission davantages du point de vue de la
domination. Les enfants des mres hgmoniques ont acquis des attitudes plus agressives, plus assures et se conduisent en accord avec ce
qui leur a t enseign comme tant naturel et ncessaire. Les enfants
des femelles subordonnes ont acquis, pour la plupart, des attitudes de
soumission, de peur. Au cours de leurs futures rencontres, les premiers auront ncessairement le dessus sur les seconds. Mme avant,
probablement, les jeunes tant soigns et protgs par leur mre pendant trois ans ; ils sont perus, lorsquils demeurent auprs de
lanimal-coryphe et de sa femelle, comme faisant partie de la zone
centrale de la socit. A ce titre, ils suscitent des comportements
conformes de la part des autres qui, pour leur part, shabituent manifester et continuent manifester, lge adulte, les mmes postures de
soumission. Enfin, les animaux subordonns ayant intrt prendre
soin de tout ce qui touche lautorit, la sollicitude et la protection du
groupe accroissent le bien-tre physique, amliorent les facults in-
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dispensables la survie. Ceci dmontre que, dans ces socits, les positions sociales, en gnral, ne reviennent pas des individus de faon
alatoire, discontinue ou seulement biogntique. Il y a un processus
de reproduction sociale, reproduction du nombre aussi bien que des
attributs requis par les divers rles qui attendent un individu dsign
lavance par sa naissance, et un amnagement des situations qui a
pour effet de placer lanimal dans une niche de lorganisation globale
proche de la niche de ses gniteurs. La commutation des gnrations a
pour oprateur la mre qui, l encore, assure la stabilit de lensemble
en transmettant aux jeunes lhritage des adultes. Les mcanismes mis
en jeu garantissent la communication des diffrences statutaires et
avec elles la solidit de ldifice social.
La socit daffiliation, dans sa totalit, est structure partir des
diverses modalits de hirarchie des mles. Descendant au niveau du
groupe basal nous voyons maintenant quil est impropre de parler,
comme on le fait, de famille on retrouve une rpartition assez
rigoureuse des fonctions de chaque individu et des normes qui dfinissent leurs comportements rciproques. Les transgressions sont parfois
trs svrement punies. Le comportement sexuel nchappe certainement pas pareille rgulation. A vrai dire, ce problme na pas t
suffisamment tudi pour que lon puisse dgager un code prcis
concernant laccouplement. Il ressort cependant des tudes faites que
les relations sexuelles chez les primates non humains nont pas un caractre gnral de promiscuit. En tenant compte des circonstances
dmographiques, on constate dans certains cas, notamment dans les
socits de clique, un quasi-exclusivisme des rapports entre un mle et
ses femelles, avec des amnagements dus lge ou ltat de
lstrus de la femelle. Les chimpanzs mles, comme tous les autres
mles vivant dans des socits de compagnonnage, sont plus tolrants
envers les autres individus adultes subordonns ou envers les jeunes.
Les cas de promiscuit ne manquent pas. Un thologue a cru bon de
dcrire la scne suivante dont il a t tmoin : sept chimpanzs mles
(dont un adolescent) ont copul successivement avec une femelle sans
manifester dagressivit. Mais ce fait divers est bnin, compar ce
que lon lit dans les journaux ou dans les annales criminologiques. Les
socits de primates, comme les socits humaines, diffrent par le
degr de promiscuit quelles tolrent. Si lon comparait le comportement sexuel des cynocphales et des anthropodes avec le compor-
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Les collectivits sans conflits ne sont pas utopiques : elles sont impossibles. Les thologues ou les biologistes qui rduisent ces conflits
lagressivit ou se bornent compter les actes hostiles, quand il
sagit danimaux et par extension dhommes aplatissent un phnomne quil faut saisir par rfrence un systme ayant des rpercussions individuelles et inter-individuelles. Ils tudient la socit
comme un individu lintrieur duquel ils projettent la totalit de
lappareil social. Principe dordre, la hirarchie est aussi principe
dantagonisme, crant des conditions auxquelles il est difficile de se
rsigner, ou des privilges dont on ne peut jouir indfiniment. Dans
les socits formes par les primates non humains, la statique est
fournie par les rapports entre les classes sexuelles et la dynamique par
les classes dge. Il y a une contradiction flagrante entre le fait que les
mles sont dominants en tant que mles et domins en tant que jeunes,
la jeunesse tant, pour la plupart dentre eux, cause dune situation
subordonne. Mous avons vu que les individus occupant une place
leve dans la hirarchie sont aussi ceux qui bnficient de lappui du
groupe et ont une chance de survie, au sens strict comme au sens slectif, car ils peuvent procrer et se reproduire. Par contre, les individus subordonns, les jeunes mles subadultes en particulier, sont expulss du centre du groupe. Leur accs aux ressources et aux femelles
est difficile et comporte pour eux des risques. Mme sils ont accs
ces femelles ou une partie plus favorable du territoire, ils ne sont
autoriss le faire qu certains moments. Donc, de ce point de vue
aussi, les relations entre mles adultes et sub-adultes sont tendues.
Les mles-coryphes sont constamment proccups de leurs prrogatives. Ils savent que lon cherche les leur ravir et ils sont, lobjet
de nombreuses attaques. Dans une tude sur les entelles aux Indes, on
a remarqu que les individus appartenant des groupes monosexuels
attaquaient sans cesse les groupes bisexuels. Au cours dun de ces
combats, un assaillant a ravi presque toutes les femelles de lanimal-
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avec les femelles. Lanimal-coryphe laccepte et lassocie ses diffrentes tches. A mesure que ladulte vieillit, le jeune se voit autoris
accder la vie sexuelle, tandis que son compagnon garde la direction
des dplacements et des activits quotidiennes.
A ct de ces comportements utilitaires, on observe des comportements crmoniels qui visent attnuer lantagonisme des gnrations, diffrer lhostilit des adultes envers les jeunes. tre tolr
plutt quattaqu par les animaux de rang lev ouvre la possibilit
dune ascension ultrieure, du maintien dans le cercle privilgi de la
socit. Le modle de comportement symbolique par lequel on y parvient est celui de la fminisation du jeune ou du subordonn. Toute la
crmonie a pour objet dtablir une relation de non-agression o le
dominant traite le domin comme une femelle. Lanimal de rang infrieur, ce quest le jeune par dfinition, dcouvre son arrire-train,
adopte la posture sexuelle fminine, croupe tendue et se prsente pour
tre mont. Lanimal de rang suprieur sapaise et parfois fait le simulacre de laccouplement, manifestant par l sa bienveillance et son
consentement au lien quon lui demande dtablir. Lpouillage est un
autre moyen employ en vue de la mme fin. Lanimal subordonn ou
jeune fait comprendre ladulte son dsir de le toiletter en mettant un
claquement des lvres, peru comme un signal : ce bruit accompagne
en effet lpouillage, dans lequel lanimal porte sa bouche les divers
dtritus et les peaux mortes quil enlve. Lagresseur potentiel renonce ses intentions belliqueuses et accepte loffre de service, au
bout dun temps plus ou moins long, ou bien tolre la prsence de celui qui cherche ainsi lamadouer.
Tous ces subterfuges comportement d oncle ou de tante ,
ou de successeur , crmonies de soumission ouvrent la voie
la monte dans la hirarchie pour les uns, vitent aux autres dtre rejets vers la priphrie. La mobilit sociale a lieu dans le cadre existant, les tensions tant diminues par des concessions rciproques et
des atermoiements qui prparent une cohabitation et une succession
sans que les contradictions viennent la surface. La fission du groupe
ou le recrutement de femelles sont galement possibles, donnant aux
individus subordonns loccasion de reconstituer le groupe basal dont
ils ont besoin et de saffirmer au sein de lorganisation sociale largie.
Ltude de Takasakiyama dj mentionne, met en vidence, avec
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Note 1 : Il faut attirer lattention sur la valeur des sources utilises et
lincertitude des preuves avances qui, sans prjuger des rsultats, affectent dun doute fondamental toute dmonstration et tout dbat dans ce domaine. Les conclusions auxquelles on aboutit au sujet des primates non
humains actuels sont bases sur des tudes en plein dveloppement qui,
la longue, jetteront une lumire tout fait nouvelle sur lhistoire des espces. Malheureusement ces primates sont la fois les proches parents de
lhomme et aux antipodes de lui. Leurs conditions de vie prsentes diffrent notablement de celles qui prvalaient lpoque o les hominiens se
sont forms en tant que genre biologique indpendant. En effet, ces diverses familles de simiens ne sont pas nos anctres : elles rsultent dune volution entirement diffrente et qui prend son point de dpart dans dautres
espces. Noublions pas, par ailleurs, que les observations faites sur les socits de primates les apprhendent dans un milieu qui, outre ses carts
climatiques et gomorphologiques par rapport cette priode recule, est
marqu par la prsence de lhomme. Pour ne pas insister sur la dcouverte
des variations intraspcifiques de leur organisation sociale, qui suppose
que la saisie de celle-ci en des points particuliers de lespace et du temps
devrait temprer toute gnralisation prtendant retrouver lorganisation
sociale dune espce tout entire partout et toujours. Force nous est de
nous appuyer sur une hypothse duniversalit et de nous rfrer aux observations sur les primates actuels titre danalogie. Elles sont le support
dun modle possible de notre pass, et non pas un tmoignage sur celui-ci.
Ce que je viens de noter pour une premire source dinformation est
partiellement vrai pour la seconde, savoir les tmoignages archologiques, fossiles et gologiques qui aboutissent reconstituer les formes de
vie, lenvironnement, les caractres anatomiques des espces et surtout des
hommes. Les moyens de datation moderne nous fournissent, certes, les
donnes chronologiques les plus prcises. Les indices que nous employons
sont, en revanche, entachs dambigut. Il est difficile de conclure, avec
assurance, lorsquil sagit de dcider si certains types organiques expriment la spcificit dune espce humaine particulire ou dun nouveau
genre, par exemple. La connaissance du volume dun crne ne nous donne
pas le droit den infrer quoi que ce soit sur le degr dintelligence,
laptitude au langage, de lindividu auquel il appartenait. Chacun reste libre de btir linterprtation qui lui convient ce qui explique que les ro-
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mans sur les origines ne soient pas rares, mme sils reprennent les uns des
autres une trame use de thmes identiques. Il y a peu de chances quil arrive pour les spculations sur les espces hominiennes anciennes ce qui est
arriv celles sur la biosphre des plantes qui, sur le plan gomorphologique, reprsentent une forme de notre biosphre. Pour linstant, les fuses
ne voyagent pas suffisamment loin dans lespace et dans le temps pour
aborder un corps cleste o se trouverait loge une espce qui nous reconnaisse pour son avenir et qui nous fassions rendre gorge pour figurer notre pass. Quoi quil en soit de ces hsitations, il est vident que les tmoignages connus nous obligent envisager lhistoire de lhomme comme histoire de plusieurs espces, lhomo sapiens tant lune dentre elles, et remonter au-del de quelques dizaines ou quelques centaines de milliers
dannes. Et, malgr les controverses, je men tiendrai par la suite aux datations ou aux descriptions qui sont les plus conventionnelles.
La technologie constitue la troisime source. Elle classe les outils des
diverses poques, les date, tudie les diffrences entre eux et leur distribution, etc. L nous nous trouvons en prsence dun squelette sans corps et
surtout dun squelette incomplet. Tout ce qui tait fait de bambou, de bois,
matriaux largement employs, a disparu. On ne saurait apprcier le degr
dlaboration dun outillage uniquement partir des matriaux qui se sont
conservs (pierre, os). Nous ne pouvons donc pas juger de lhabilet des
premiers hommes en nous basant sur les seuls artefacts qui ont rsist
lassaut du temps, quand nous savons quils employaient surtout des substances prissables. La situation est aggrave par le manque dinformation
sur les activits connexes. Qui nous dira quelle a t la place exacte de ces
divers outils dans le systme gnral de production ? Nous ne savons
mme pas quelle tait leur fonction prcise. Lorsque nous trouvons des
pierres non cailles, nous pouvons mettre deux hypothses : (a) leurs
possesseurs ne savaient pas fabriquer des outils ; (b) ils ne savaient pas fabriquer des outils en pierre (car les pierres non cailles peuvent parfaitement bien servir fabriquer des outils de bois ou de bambou). Il nous est
impossible de dcider entre ces deux hypothses. Mais il y a plus grave.
Ltude de la technologie prhistorique, comme du reste ltude de la technologie historique, se limitant lartefact, linventaire de la civilisation
matrielle , est sommaire tant quelle ignore lhabilet, les savoirs, les
gestes corporels qui lont accompagne. Cependant lhabilet, les savoirs,
les gestes corporels ne doivent pas tre considrs en eux-mmes : ils sont
unis aux moyens intellectuels et physiques dans et par lorganisation du
travail. Pour linstant la technologie prhistorique, de trs rares exceptions prs, est de lantiquariat et a donn lieu peu de gnralisations
vraiment thoriques. Une nouvelle analyse de linfrastructure productive
ouvrira la voie la comprhension des collectivits qui ont su dcouvrir
pour nous le langage des pierres, du bois ; des espces vgtales et animales, le langage de la nature, eu mme temps que le langage de lhomme.
Jusqu plus ample inform, les rserves les plus grandes simposent.
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Note 2 : S.A. ALTMAN : A Field Study of the Sociobiology of Rhesus Monkeys, Macaca Mulatta, Annals of New York Academy of Science, 1962,
102, 2, 238-435. C. R. CARPENTER (ed.) : Naturalistic Behaviour of
Nonhuman Primates, Philadelphie, 1964. M.R.A. CHANCE : Social
Structure of a Colony of Macaca Mulatta, British Journal of Animal Behaviour, 1956, 4, 1-13. J.H. CROOK : Evolutionary Change in Primate Societies, Science Journal, 1967, 3, 6, 66-72. J.H. CROOK (ed.) : Social
Behaviour in Birds and Mammals, Londres, New York, 1970. J.H.
CROOK et P. ALDRICH-BK-LACK : Ecological and Behavioural Contrasts
between sympatic ground-dwelling Primates in Ethiopia, Folia primatologica, 1968, 8, 192-227. J.H. CROOK et J.S. GARTLAN : Evolution of
Primate Societies, Nature, 1966, 210, 1200-1203. I. DE VORE (ed.) :
Primate Behaviour : Field Studies of Monkeys and Apes, New York, 1965.
Th. DOBZHANSKY : Cultural Direction of Human Evolution, Human
Biology, 1963, 35, 311-316. J.S. GARTLAN : Structure and Function in
Primate Society, Folia Primatologica, 1968, 8, 89-120. K.R.L. HALL :
plusieurs articles in I. DE VORE (1965) et P. JAY (1968). P. JAY (ed.) :
Primates : Studies in Adaptation and Variability, New York, 1968. H.
KUMMER : Social Organisation of Hamadryas Baboons, Bibliotheca Primatologica, 1968, 6, 1-189. H. KUMMER : Two Variations in the Social
Organisation of Baboons, in P. JAY, op. cit. H. KUMMER et F. KURT :
Social Units of a free-living Population of Hamadryas Baboons, Folia
Primatologica, 1963, 1, 4-19. W.A. MASON : Sociability and Social
Organisation in Monkeys and Apes, Advances in Experimental Social Psychology, 1964, 1, 277-305. J.J. PETTER : Recherches sur lcologie et
lthologie des Lmuriens malgaches, Mmoires du Muse national
85
dHistoire Naturelle, 1962, Srie A, 27, 1-46. T.E. ROWELL : Variability in the social Organisation of Primates, in Primate Ethology (D. MORRIS,
ed.), Londres, 1967.
Ces articles et livres forment le principal des tudes empiriques et
thoriques que jai analyses et exposes dans cette partie de mon travail.
Bien que jen diffre sur quelques points de terminologie (trs lche et trop
descriptive par ailleurs, dans ce domaine) et dinterprtation, je partage
pour lessentiel les opinions de Crook (1970) et Hall (1968). Je crois
quelles devront tre profondment remanies, non seulement cause de
leur dsaccord avec les faits mais aussi cause de leur grande simplicit,
et, paradoxalement, de leur congruence avec le bon sens scientifique. Pourtant on y trouve une formulation claire des problmes, une exigence
conceptuelle et une libert par rapport aux notions tablies qui sont de bon
augure. Retour au texte
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Note 3 : Outre les ouvrages et articles mentionns en 3, jai puis toute une srie dinformations dans les articles suivants. Leurs auteurs font preuve de
beaucoup de doigt quant au choix des matriaux empiriques. A de rares
exceptions prs, ils manquent cependant dune formation propice encourager une analyse trs pousse des systmes sociaux.
M.R.A. CHANCE : Attention Structure as the Basis of Primate Rank Order,
Man, 1967, 2, 503-518. W. ETKIN : Social Behavioral Facts in the
Emergence of Man, Human Biology, 1963, 65, 299-310. R.A. HINDE et
Y. SPENCER-BOOTH : The Behaviour of socially living Rhesus Monkeys,
in their first two-and-a-half-years, Animal Behaviour, 1967, 15, 169-196.
K. IMANISHI : Social Organisation of Subhuman Primates in their natural Habitat, Current Anthropology, 1960, 1, 393-407. J. ITANI : Paternal
Care in the wild Japanese Monkey Macaca Fuscata, Primates, 1957, 2,
61-93. G.B. KOFORD : Rank of Mothers and Sons in Bands of Rhesus
Monkeys, Science, 1963, 141, 356-357. G.D. MITCHELL : Paternalistic
Behaviour in Primates, Psychological Bulletin, 1969, 7, 399-417. V.
REYNOLDS : Kinship and the Family in Monkeys, Apes and Man, Man,
1968, 3, 209-223. V. REYNOLDS : Open Groups in Hominid Evolution,
Man, 1966, 1, 441-452. T.E. HOWELL : Hierarchy in the Organisation of
a captive Babbon Group, Animal Behaviour, 1966, 14, 420-443. D.S.
SADE : Some Aspects of Parent-Offspring and Sibling Relations in a Group
of Rhesus Monkeys, with a Discussion of Grooming, American Journal of
Physical Anthropology, 1965, 23, 1-18. VANDENBERGH : The Development of Social Structure in Free-ranging Monkeys, Behaviour, 1967,
29, 179-95. Retour au texte
Retour la Table des Matires
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Deuxime partie :
La nature de lhomme
Examen de la question de savoir si la nature ne sest pas profondment transforme mesure que croissait la culture.
Novalis, Werke, t. III p. 221.
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Chapitre III.
Le nouveau monde animal
Lart de la restauration du pass est le plus ancien et le plus audacieux (note 4). Avec peu dlments, il arrive peupler tout un univers, lanimer, bien que rien ou presque ne subsiste des acteurs qui
ont effectivement occup la scne. Deux ou trois dizaines de groupements tudis sont la base de toutes nos connaissances sur les socits
de primates. Si on leur ajoute quelques centaines de fragments de crnes et de squelettes, un millier de tonnes de pierres et dossements,
une centaine de sites explors, on a dress linventaire peu prs
complet des tmoignages dont nous disposons pour parler dun accident aussi capital nos yeux que la venue ltre de lhomme. Il a eu
lieu dans une zone incertaine du temps et de lespace, sur laquelle
nous pouvons faire des conjectures loisir, et o plusieurs espces ont
tent, selon toute vraisemblance, une aventure analogue. Notre espce
y a parcouru la distance la fois courte et infinie qui la spare des
cratures avec lesquelles elle avait et continue avoir tant de choses
en commun. De quelle faon dcrit-on le mouvement propre une
grande partie des anthropodes alors vivants qui les a dtachs du
monde animal, la frontire invisible quil a institue ? Le changement
du climat, de la faune et de la flore, poussant une partie de nos anctres simiens quitter lhabitat riche et protecteur de la fort pour les
zones moins clmentes de la savane parat avoir jou le rle de cause
premire. Lentement, ils ont d rompre avec leurs congnres et garder par devers eux uniquement les facults propices la poursuite
dune existence plus diverse et plus dangereuse. Le processus de s-
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lection naturelle y a conduit par le moyen ordinaire des mutations gntiques favorables et des adaptations cologiques heureuses. Seul
laboutissement, quil sagisse du pouvoir crbral, technique ou intellectuel, sest avr exceptionnel. Autour dune de ses facults, lorsquelle eut atteint sa pleine maturit, se sont individualiss les hominiens, sest form un ensemble organique original. Les savants
sefforcent avec patience de dfinir celle qui a t dterminante et a
marqu, par son unicit, la transition vers une nouvelle classe dtres
vivants. Ils ont successivement propos : le volume du cerveau, la station debout, le langage, la capacit de fabriquer des outils. La crature
layant manifeste en premier fut vraiment humaine. Depuis, en
llaborant, les hommes se sont loigns grands pas du rgne animal
et ont enrichi leur quipement anatomo-physiologique dun quipement culturel : adaptation biologique, dont les modes de transmission ne sont pas gntiques, et qui complte dans une grande mesure
lvolution somatique 20 .
Chacune de ces facults a ses partisans. Les faits runis et les arguments thoriques que lon expose afin de montrer que lune delles
prdomine sont censs prouver son absence dans la plupart des espces et sa prsence dans la ntre, donc la discontinuit radicale ainsi
introduite. Lorsque les contrastes lemportent sur les analogies avec
les primates actuels ou disparus, on est sr de tenir une dmonstration
dfinitive en faveur de celle pour laquelle on a pris une option. Un
pelvis rectifi pour marcher, une pierre casse ct dun fmur, une
vote crnienne suffisamment grande donnant a penser que son possesseur a pu prononcer une parole, font dclarer : voici lhomme ! Sa
spcificit bipde, pensant, faiseur doutils, langagier, etc. est
du coup assure. Lhominisation concide, dans cette optique, avec
lmergence, au sein de la vie animale, dun organe ou dun trait signalant la cristallisation dune catgorie biologique supplmentaire se
superposant, la place la plus haute mais l nous sommes juge et
partie sur lchelle des cratures aux catgories qui existent dj.
Nous apprenons ainsi sur quelle dimension une quantit additionnelle
a fait pencher la balance vers une animalit, vers un anthropode qui
ne sont plus quelconques. Par des retouches successives, continuelles,
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J.N. SPUHLER : The Evolution of Mans Capacity for Culture, Detroit, 1959, p.
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nait la cl dune dtermination essentielle qui, depuis, na plus t remise en question, redtermine. Comme si limportant tait de reconnatre lidentit des lments et non pas la structure o ils sinscrivent,
le processus qui les engendre. Comme si, tant en mesure de dire ce
quest lhomme en un point de lespace et du temps partir dune de
ses proprits, on dfinissait ce quil est partout, pour toujours. A cet
gard, nous suivons, cest la sagesse mme, une maxime qui nous
convie comprendre linfrieur par le suprieur, clairer lanatomie
du singe par lanatomie de lhomme ; on ne saurait contester que cette
rgle mrite dtre applique. Nanmoins, dans le domaine des origines, o les apparences scientifiques enveloppent un noyau trs compact de valeurs, la comprhension de linfrieur par le suprieur devient une comprhension de linfrieur pour le suprieur. Lhomme
langagier, crbral est lhomme blanc, civilis, rsultat de la division,
inconnue il y a cinq mille ans, du travail manuel et du travail mental,
de lcart entre lhomo faber et lhomo sapiens, quune tradition humaniste et religieuse semploie vigoureusement maintenir. La fixation sur loutil et lhomme technique, gloire de lindustrie, prolonge la
conception un peu courte rsume par Benjamin Franklin laube de
lre mcanique, dont on ne sait si elle constitue le dernier hommage
rendu lartisan ou la premire reconnaissance du pouvoir de
lingnieur. Partant, lapparition de notre espce naurait pu avoir
dautre cause quune rvolution industrielle : Le premier pas a constitu lquivalent de la premire rvolution industrielle ; car il impliquait non seulement que lon invente la fabrication des outils, mais
encore quelle se transmette et se perptue en tant que tradition industrielle 21 . On imagine ds lors que chaque hominien a vcu et
concentr ses oprations habiles autour de la pierre, sa brisure, son
polissage, comme chaque ouvrier moderne se confond avec sa machine. Il en rsulte une distorsion de la ralit, une attention disproportionne accorde aux artefacts dans un contexte historique o leur
fonction effective tait relativement subordonne. Mais on commence
tre prvenu au sujet de ces incongruences : Pendant une grande
partie de ce sicle, crit un anthropologue 22 , les historiens de la prhistoire ont limit leurs recherches ltude des outils de pierre ; les
faits que renferme la prhistoire de lAncien Monde au plistocne en
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Des travaux, peu nombreux, il est vrai, commencent sorienter dans ce sens
(le volume publi par De Vore en tmoigne). Ils restent cependant tous fidles
au cadre conceptuel ancien, au mlange clectique de thories darwiniennes et
de modles anthropologiques. La description y trouve son compte mais non
pas lanalyse thorique.
W.S. LAUGHLIN, in LEE et DE VORE, op. cit., p. 304.
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limportance des outils ou, ajouterais-je, sur le langage ou la pense la question de savoir si lemploi des outils veut dire que les outils emploient des humains ou que les humains emploient des outils.
La deuxime conduite est de viser au-del dun horizon thorique proccup uniquement de la place rserve notre espce sur lchelle
des tres, des dtails de sa dfinition et de son cart diffrentiel. Sen
tenir l, mi-chemin, cdant lesprit typologique, revient estimer
connu ce qui ne lest point : la dynamique de son engendrement. Elle
est spcifique, nen doutons pas, disjoint ses acteurs, les hominiens en
devenir, de la plupart des espces. A travers ce qui la reprsente la
cyngtisation et non pas lhominisation des primates, le devenir
homme du chasseur et non pas le devenir chasseur de lhomme je
la considre comme tant au centre de mon enqute. Aprs tout, peuttre nest-il pas moins ncessaire de nous comprendre et de nous resituer dans une nature que nous avons faite que dans une nature qui
nous a faits.
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collectif, certaines ressources sont principales, forment le noyau autour duquel sordonne lactivit physique et intellectuelle de la collectivit ; dautres sont accidentelles ou complmentaires, car on y a seulement recours de faon occasionnelle ou accessoire, lorsque les circonstances se prsentent ou commandent den profiter. Le cours ordinaire de la vie se droule sans quon leur accorde de lattention ou
quon leur consacre un effort soutenu. Lquilibre cet gard
concerne les dimensions de la socit, de lespce, quant ses savoirfaire, le rpertoire des comportements quelle dtient et le maintien de
ces dimensions par une focalisation exclusive sur les ressources principales. Ainsi, si son existence dpend du fourragement, de la cueillette de plantes ou de fruits particuliers, les seuls systmes de comportements, les seules attitudes neuromusculaires ou les seules connaissances impartis et transmis mthodiquement, consciemment, auront
trait au fourragement et la cueillette. Les zones du territoire, les
rythmes nocturnes ou diurnes dactivits se concentrent autour de ce
qui est transmis de la sorte et priodiquement renforc. De l vient
que, bien souvent, une espce vit dans une niche dlimite, o elle
remplit une fonction qui lui est propre, en ignorant une fraction de la
flore et de la faune ; la fraction qui, pour une espce ou une collectivit diffrente ralit pleine, vitale, est aux yeux de la premire ralit
inexistante, nant. De l vient aussi quun potentiel cologique, technique, demeure inexploit ; les facults qui pourraient le mettre en
uvre ne sont pas entretenues et les individus qui seraient capables de
sy consacrer manquent ou ne sont pas pousss dans cette direction.
Lventualit dun tel dbordement du cadre naturel tabli est toujours
prsente lhorizon et toujours contourne, par des mesures appropries, puisque lon reproduit uniquement les proprits organiques et
non organiques qui ont russi simposer. Tout ce qui dborde ce cadre apparat contre nature et reprsente une menace pour la survie de
lensemble.
Les deux tats dquilibre de la socit et de sa base matrielle, des
changes que requiert la correspondance des proprits intellectuelles
et physiques de lorganisme avec les forces composant son milieu,
sont rarement atteints (du moins en ce qui concerne certains anthropodes et les humains). On ne connat que des dsquilibres attnus,
aux fluctuations plus ou moins grandes. Comment ces dsquilibres,
le dernier surtout, prennent-ils naissance ? A quelles consquences
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superflus se trouvent aussi des ressources et des savoir-faire complmentaires. En exerant une activit spcifique, toute collectivit, notamment humaine, dpasse le donn, les frontires qui lui sont coutumires ; elle conoit des procds originaux, dcouvre des forces matrielles qui subsistaient auparavant dans son univers soit comme lments autonomes, soit comme dchets de ses propres activits ou de
celles dautres espces. Cette cration peut tre encourage ou dcourage, rencontrer des circonstances favorables ou non : elle nest jamais totalement arrte ou absente. Par l, lespce sapproprie, de
manire accidentelle ou exprimentale, les lments dun milieu diffrent quelle associe au sien. Les thoriciens attribuent la raret des
ressources, la concurrence, un rle moteur dans la diffusion des espces et leur recherche de nouveaux moyens dexistence. Pour ma
part jestime que ce rle est rempli par la formation dune abondance
latente qui permet une espce, et, disons-le, lhomme, de pntrer
dans les rgions marginales disponibles ou dans les niches cologiques exploites de faon insuffisante ou moins efficace par les espces
qui les occupent. Lantagonisme se dclare une tape ultrieure,
comme un effet de la coprsence, de la concurrence pour les mmes
richesses, et non pas comme sa cause.
La rencontre dune surpopulation permanente et de ressources
complmentaires, accessoires, assure la premire un champ daction
et tend stabiliser les secondes, les rendre moins occasionnelles ou
accidentelles. Le cycle des occupations, des dextrits acquises et des
facteurs matriels prvalents rvle ses limites et voit se former, ses
cts, un cycle distinct qui, sans tre principal, prouve son utilit, incite une communaut dindividus sy attacher et le dvelopper.
Lunit ancienne de lespce et du milieu est remise en question par
lunit naissante et la convergence des dsquilibres ne trouve sa solution quau terme dun mouvement rorganisant de fond en comble les
conditions dans lesquelles ils ont pris naissance. La prdation tmoigne, dans lvolution humaine, dune telle rencontre et reprsente le
commencement dun tel mouvement, avec les rpercussions que nous
connaissons.
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Malgr les hsitations que lon peut avoir devant toute projection
rtrospective qui nous aide dcouvrir la gense de la prdation humaine, le spectacle des primates aujourdhui vivants est encore la
meilleure reprsentation que nous ayons de ce qui a d se passer autrefois. Leur nomadisme, celui des mles notamment, est frappant.
Les grands singes, chimpanzs, orang-outangs, se dplacent constamment vers les zones o la nourriture est disponible, suivant les lignes de leur rpartition. Runis en bandes de deux cinq individus, ils
parcourent rapidement les vastes tendues de la fort, claireurs ou
pionniers de leur collectivit dappartenance. Une fois dcouverts les
arbres pleins de fruits, on les voit tambouriner avec frnsie, pour annoncer le succs de leur entreprise et signaler lemplacement des richesses. La tendance la migration, lexploration dune rgion parait incoercible. Les femelles, surtout lorsquelles sont requises par les
tches maternelles, restent plus attaches un territoire, ses routines.
Le nomadisme mle a aussi ses limites dans la permanence des relations sociales. Un individu est intgr un groupe : en cette qualit,
son retour, il y est immdiatement accept. Sil prenait linitiative
dentrer dans un groupe tranger, il devrait combattre et serait combattu. La runion aprs sparation temporaire des membres dune collectivit est loccasion de salutations affectueuses, on lobserve chez
les chimpanzs. Les enfants ou adolescents engags dans des activits
varies avec les mles adultes migrateurs retournent priodiquement
au couple nuclaire quils forment avec leur mre. La vie sociale est
ncessaire tous. Elle facilite la recherche de la subsistance,
lpouillage et protge les individus mieux avertis et mieux dfendus
contre les prdateurs. Llasticit de ce systme dchanges et de relations chez les grands singes est remarquable. Elle convient une population dont la partie masculine est entrane vers des zones plus varies et plus exposes aux dangers de lagression, laissant la partie
fminine le domaine o la scurit de la vie et de lapprovisionnement
est plus grande. Lensemble de la socit y trouve son compte. La dissymtrie entre les sexes a encore une autre cause que le relchement
de la concurrence pour les ressources vgtales ou la diffrence de
responsabilit reproductive des individus. Dans les socits
daffiliation des primates, on note lexistence de mles solitaires ou
rassembls en groupes appendiculaires dans la fort et de troupes
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due aux animaux jeunes. Ceux-ci semblent moins enclins viter les
formes, les matriaux non familiers, ce qui les amne sen approcher, les saisir avec la bouche, et, de temps en temps, les utiliser.
Les adultes constamment engags dans les rapports sociaux, les routines de leur espace et de leur programme quotidiens, demeurent indiffrents aux formes ou aux matriaux nouveaux, tant quils ne prsentent pas un danger pour eux ou pour le groupe. La transmission des
innovations parcourt un cycle relativement rgulier. Le comportement
nouveau, labor par un individu jeune, titre de jeu, se diffuse pour
commencer chez tous les ,jeunes. Par le canal du couple nuclaire, il
est adopt par les mres, et cest seulement aprs quil apparat chez
les autres adultes mles. Le changement de comportement ou dobjet
du comportement affecte, avec un dcalage, les animaux centraux de
la collectivit et se gnralise au fur et mesure que les adolescents
vieillissent. A linstar des habitudes motrices ou alimentaires, les modalits dinteraction sociale des jeunes ont pu ou pourraient galement
se propager dans une population, empruntant un cheminement analogue. Rien ne soppose ce que des mthodes indites dexplorer et
dutiliser les ressources virtuelles, de sorganiser socialement cette
fin, soient conues, pratiques, associes une tradition, se modifiant
progressivement, sans que le milieu gographique, climatique, soit
profondment boulevers. Ainsi tout se passe dans les socits
daffiliation comme si le mcanisme dexclusion tait simultanment
un mcanisme crateur dun potentiel transformateur du cycle
dchanges avec le monde matriel.
La premire pression, on doit le conjecturer, entrane une adaptation troite une configuration donne du milieu, le dsir dy rester,
tandis que la seconde provoque, la longue, le besoin de le quitter, en
suscitant la possibilit de modifier les rapports avec les lments qui
le composent. La force respective de ces deux pressions dpend, bien
entendu, des circonstances. Quand la nourriture vgtale est suffisante, la proportion numrique entre mles et femelles favorable,
lintgration a le dessus et le conflit latent entre mles est attnu. Par
contre, lorsque laccs la ressource principale devient difficile et, la
reproduction incertaine, une grande partie de la collectivit, sinon la
totalit, se muant en surplus, doit migrer, trouver des solutions nouvelles ou disparatre. Ltat rel, envisag pendant une longue dure,
est un tat intermdiaire, grav dans le corps social, engendrant une
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J.H. CROOK : Cooperation in Primates, The Eugenics Review, 1966, 58, p. 68.
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intervention agonistique, les efforts et les habilets quon leur demande pour casser les branches, charrier les cadavres ou les pierres,
ne dpassent pas ce dont sont capables les mains prhensiles des primates. Elles sont diffrencies dans le contexte des activits prdatrices mais non pas spcialises ; elles sont dgages en tant que parties
anatomiques dun corps redress, elles ne sont pas encore particularises en tant quorganes humains. La dissymtrie volutive des pieds et
des mains est frappante. Lexamen du squelette de laustralopithque
montre que la ressemblance avec celui de lhomme moderne est plus
marque pour les os des pieds que pour ceux des mains. Ces derniers
mettent en vidence que lespce vivant au sol ntait pas brachiante.
Ils sont de constitution plus robuste, et le corps des phalanges prsente
une courbe dorsale plus accentue.
Dautres indices nous permettent de tirer des conclusions analogues. De fortes raisons militent en faveur dun paralllisme entre la
spcialisation de la main et laugmentation du poids du cerveau. Le
changement de rgime alimentaire qui influe sur la dentition, la station debout et la modification de la forme du visage remodlent la
bote crnienne. Le volume demeure du mme ordre que pour les simiens, prservant le mme rapport au poids du corps. En revanche la
mchoire sest dveloppe, et le crne est plus haut que celui des anthropodes ; le tore occipital et linion bas, la place en avant des
condyles occipitaux sont autant de traits qui annoncent lespce humaine. Bien entendu, faute de pouvoir tudier la structure neurophysiologique du cortex, qui nous demeure jamais inaccessible, les
conjectures fondes sur lindice quantitatif seul de 435 680 cm3,
chiffre voisin de celui des primates restent des plus contestables.
La main diffrencie est muette. Le cerveau des premiers hominiens, si lon met part la morphologie crnienne, ne semble pas avoir
subi une transformation galant en profondeur la transformation des
autres parties du corps. Pourtant lanimal humain, dans les conditions
qui sont devenues les siennes, tait amen crer un systme de
communication plus adquat que celui des primates. La mimique et la
lecture des signes raciaux, auxquelles les singes excellent, sont inoprantes dans lobscurit. Lemploi de la vision pour mettre et recevoir
des messages des distances moyennes est dune efficacit douteuse.
Le dcodage auditif de signaux acoustiques perd de sa prcision, ces
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Chapitre IV
Les deux naissances de lhomme
I. De la prdation la chasse.
Retour la Table des Matires
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de rester dans le monde des vgtaux, tout comme, plus tard, les
hommes ont employ les mtaux dans lintention dlargir la gamme
des pierres. Ce quil faut nommer leffet Colomb, chercher les Indes
et dcouvrir lAmrique, a de la sorte marqu de nombreuses tentatives aux rpercussions historiques incalculables.
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Llan visant perfectionner les mthodes de prdation et les dextrits des prdateurs, vaincre les obstacles dresss par le cadre matriel et mental de la cueillette, limpossibilit de se cantonner dans un
rle second et de rpondre pleinement aux besoins qui ont suscit les
nouvelles activits arrachent les dernires amarres. Les hommes qui,
pendant des millnaires, se sont vertus tre des prdateurs suprieurs aux espces avec lesquelles ils se mesuraient, devenant suprieurs eux-mmes se font prdateurs autrement que ces espces : ils
se transforment et se dcouvrent chasseurs. Lindice majeur, apparent,
de ce tournant est la production des cadavres que lon avait lhabitude
de consommer. La prdation a appris aux hommes tuer les petits
animaux et se nourrir des dpouilles des grands. Les deux facettes
de leur activit fusionnent, grce au transfert, du second groupe au
premier, des techniques inventes en vue de la capture et de la mise
mort. Jusque-l, en effet, on savait seulement dpecer les carcasses de
grande taille, en prlever la peau, en transporter la chair. La proie
change de dimension, les oprations dchelle. Les troupeaux affronts, poursuivis, se composent dsormais dindividus de taille imposante, nettement plus agiles, parcourant des rgions trs varies, disperss sur un espace plus vaste. Le butin nest pas consommable immdiatement ou en entier. Il faut dcouper lanimal, en emporter une
partie. Do la naissance dune srie doprations annexes concernant
le dpeage, la conservation, lusage diffrentiel de la viande, de la
peau et des os, avec les habilets et loutillage appropris. Le champ
de la coordination sociale stend dans deux directions. Durant la prdation, elle est motive par la dfense contre les grands prdateurs, la
signalisation et la consommation sur place des reliefs des carnassiers,
analogues la signalisation et la consommation sur place des fruits.
La chasse bien quil ne faille pas exclure la possibilit de captures
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chasseurs sont des mles, cest parce que les sous-groupes non reproducteurs, pionniers, objets de discrimination sociale, tenus de se vouer
au rgne animal, taient forms de mles. Pendant ce temps, les femmes ont gard intact le fonds grce auquel lespce continuait survivre, elles ont persvr, pousses par les circonstances, sur la voie autrefois commune. Au fur et mesure que la chasse sindividualise,
elles ajoutent ou conservent parmi leurs occupations ordinaires, compltant larrachement, le fourragement des plantes et la cueillette
des petits animaux, lutilisation des dbris de la prdation. Il ne sagit
pas l, comme on laffirme souvent, dune simple division du travail,
o les hommes soccuperaient des tubercules et des grands animaux,
tandis que les femmes se rserveraient les fruits et les petits animaux,
chaque sexe entretenant un rapport unique avec le milieu en se spcialisant dans lexploration et le travail dobjets diffrents faisant partie
dune seule ressource globale. Nous observons, au contraire, que les
deux modalits dinsertion dans le cycle naturel scartent, comme ce
serait le cas pour deux espces parentes dont lune vivrait sous leau
tandis que lautre se serait donn les moyens organiques de respirer
hors de leau. Laspect ponctuel, individuel, et pour ainsi dire prhumain de la cueillette est frappant. Un observateur anglais note que
pendant la priode qui dbute il y a 350 000 ans pour sachever il y
a 11 000 ans, les hommes avaient deux occupations principales, la
cueillette de nourriture, comme les grands singes anthropodes (soulign par moi) ou comme certains primitifs contemporains, et la chasse,
comme les Pygmes et les Eskimos 28 . La chasse embrasse, nous
venons de le voir, une chane complexe dactions prpares, organises, collectives, un quipement intellectuel et technique demandant
une formation pralable des individus. Sous cet angle, la distance qui
spare le chasseur de sa compagne qui cueille, fourrage, est comparable la distance qui spare une espce humaine dune espce protohumaine ou non humaine. La sparation des sexes autour de leurs ressources et de leurs facults respectives suggre lcart entre deux codes de la ralit, deux langues telles que le franais et lallemand par
exemple, plutt que la variation daccent, didiotismes ou de style que
pratiquent les personnes parlant la mme langue mais appartenant
des classes sociales diffrentes, o lon pourrait voir une analogie
avec la division du travail. Elle ntablit pas seulement une communi28
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La grammaire met notre disposition un temps admirable, le prsent historique. Il semble rapprocher le pass de nous, tout en le maintenant dans lindfini temporel. A plus forte raison lorsque ce pass
est lui-mme indfini, et quil est malais den dmler les divers
moments travers des traces aussi incertaines dans leur existence que
dans leur signification. Rticents avouer notre ignorance et notre
impuissance devant une dperdition si considrable dvnements, de
travaux, et de socits, bouleverss par lide de nous trouver l sans
savoir comment nous y sommes parvenus et dtre sans savoir comment nous sommes devenus, force nous est demprunter, droite et
gauche, afin de tenter de reconstituer ce qui est irrmdiablement disparu. Les mmoires darchives et les fausses rminiscences semblent
prfrables lamnsie, lhistoire vide de ses faits, destructrice involontaire de sa propre substance. Par la force des choses, notre rcit
se droule toujours au conditionnel, salourdit dartifices de langage et
de controverses sur des vestiges que nous dchiffrons la seule condition de leur retirer ce caractre dpaves pour les assimiler ce qui
continue vivre. Parlant des chasseurs dhier, dont nous ne savons
presque rien, nous nous rsignons les voir semblables aux chasseurs
daujourdhui, en leur attribuant la ralit que nous esprons avoir t
la leur.
Reprenons le fil de lexpos un instant interrompu par la ncessit
de mettre le lecteur au courant de ce mlange invitable des temps.
Dtermins par les contraintes de la cueillette, les prdateurs humains
sont incits exploiter en ncrophages les espces animales disponibles. Ils ne se montrent pas plus slectifs quils ne ltaient dans le
choix de la nourriture vgtale. Le rgime alimentaire des babouins,
qui fournissent un terme de comparaison, ne comporte pas moins de
cinquante espces de plantes dont ils consomment les fruits, les bour-
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L.R. BINFORD, S.R. BINFORD : The Predatory Revolution, American Anthropologist, 1966, 68, 508-512.
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est faite par les outils mais est beaucoup plus quune technique ou
mme une varit de techniques 30 . Le pige en est le cur. Art suprme, dans la chasse, son champ dexprimentation est trs vaste.
Visant constamment un nombre restreint de communauts animales, il
les a marques, comme il a marqu les individus qui lont faonn.
Son noyau essentiel est la capture, dont lefficacit surpasse celle de
lattaque directe et met en uvre des moyens complexes, tant donnes la sensibilit et la mobilit des futures victimes. Pour piger, il
faut concevoir et connatre lusage des filets, des nasses, de fosses, des
trappes, des piquets, susceptibles dimmobiliser lanimal, de
lemprisonner ; il faut prvoir le moment opportun pour lassommer
ou lempoisonner aux moindres risques. Les Eskimos jusqu une date
rcente chassaient lours brun sur lle de Kodiak par une mthode
simple. Le chasseur fichait son javelot en terre, le maintenant laide
du pied, et lours sempalait sur la pointe. Parfois on fixait une traverse au javelot pour tenir lanimal distance du chasseur une fois
quil stait empal. Cet ours, le plus grand carnivore actuel, atteint
800 kilos, tandis que le poids de lEskimo ne dpasse pas 65 kilos.
Outre lefficacit, ce qui compte pour le chasseur, dans cette mthode,
cest sa sret.
Le pigeage, et les techniques annexes incluent lattaque et la dfense dans une seule action. Ceux qui les pratiquent doivent connatre
les habitudes, les pistes suivies par le gibier, reprer ce qui lattire ou
le fait fuir, savoir la distribution des individus dune bande suivant
lge, le sexe, le degr de coordination, la place dans la hirarchie et le
seuil de discrimination du leurre. Une telle somme de connaissances
est luvre de gnrations, matrialise dans des langages, des mythes
et des rites, reprise par une science orale constamment enrichie. Le
contenu technique et intellectuel du pigeage porte tmoignage du fait
que la chasse est dabord matrise de soi, rsistance, mais surtout ruse.
Ce dernier trait est capital dans la psychologie des peuples qui sy
adonnent ; il transforme une position de faiblesse en une position de
force et ajoute lapparent, au donn, la dimension du simul et du
construit.
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Idem, p. 167.
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La structure anatomo-physiologique analogue celle des anthropodes redresse, amnage, atteint le seuil suprieur de son adquation cette chane de comportements et lentourage naissant. Il faut
prsent quinterviennent des modifications permettant dinclure les
composantes intellectuelles, perceptives et instrumentales de lart du
chasseur sa biologie. La russite a t si remarquable que lon pense
souvent que celui-l a t rendu ncessaire par celle-ci : lart a imit la
nature, mme l o il a t imit. La palontologie a rafrachi notre
mmoire, rpar un oubli : la marche, la spcialisation de la main,
lexpansion relative du cortex renforcent neurologiquement, musculairement des facults non biologiques. Elles font partie intgrante de la
nature premire des hommes actuels, mais non de celle des hommes
ayant vcu il y a un million dannes. Celle-ci les a produites : lart
dun homme devient toujours la nature dun autre homme.
Les mains de tous les primates anthropodes sont prhensiles. Sauf
chez lhomme, elles servent aussi dorganes locomoteurs. Leur mode
de prhension se manifeste par la position respective des doigts, de la
paume, du bras pour tenir un objet ou par leur manire de se tendre
pour le saisir. La main doit pouvoir tenir lobjet de faon sre et le
maintenir dans une position fixe. Les oprations manuelles combinent
une prise de force et une prise de prcision. La prise de force stabilise
lobjet en lenserrant dans un crampon form par la flexion partielle
des doigts ; le pouce renforce la saisie en exerant une pression en
sens contraire. La prise de prcision consiste saisir lobjet entre les
phalanges terminales respectivement du pouce et des doigts qui interviennent tous plus ou moins selon la finesse de lobjet. Dans les diverses espces, les schmas moteurs servant la prise de force sont plus
ou moins coordonns avec les schmas moteurs sous-tendant la prise
de prcision. Le babouin utilise lindex et le pouce pour extraire le
dard dun scorpion, et le chimpanz de mme extirpe une pine qui
sest loge dans sa peau avec une adresse dont peu dentre nous seraient capables. Mais la faiblesse relative de leur pouce les empche
dexercer une prise de force, sans compter que sa longueur est bien
infrieure celle des autres doigts. Le raffinement et lextension du
domaine dapplication des dextrits manuelles ont provoqu des modifications des os, des liaisons sensorielles et musculaires destines
fonctionner lorsquil sagit de saisir un animal, un instrument, un aliment, avec la matrise ncessaire. En particulier, le dveloppement,
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fort quittent aussi lhabitat vgtal : ils sinstallent partout o vivent les animaux, leur place. Et de mme que les ressources autrefois complmentaires acquirent de lampleur, deviennent principales,
indispensables, de mme lancienne population superflue perd son
caractre surnumraire ; disparaissant comme superflue, elle reparat
comme ncessaire. A mesure quelles se propagent des tropiques vers
les ples, ces ressources faonnent lenvironnement lintrieur duquel les socits migrent, se concentrent, en assimilant pour subsister
les lments du milieu. Leur existence, reconstitue dans ses fondements, na pas t mdiocre. Les tribus de chasseurs daujourdhui
montrent quen travaillant de deux quatre heures par jour elles peuvent mener une vie dcente, sans souci excessif du lendemain. Nous
navons aucune raison dimaginer que la situation ait t beaucoup
plus critique il y a une dizaine ou une centaine de milliers dannes.
Au niveau dsormais atteint, lquilibre entre le volume des populations, les richesses disponibles et lespace indispensable leurs
mouvements et leurs entreprises est rtabli, et pour longtemps. Si les
observations contemporaines ont une valeur indicative pour le pass,
elles nous permettent de connatre ce niveau. Ltude de la densit
dmographique et de la distribution gomorphologique de 123 territoires appartenant aux tribus australiennes a mis en vidence une corrlation entre les dimensions des groupes et les ressources alimentaires du
secteur habit. Chaque tribu occupe en effet un territoire dautant plus
vaste que la raret des pluies y fait crotre une vgtation moins abondante et y diminue la population animale, donc le gibier. Cette recherche dquilibre apparat de faon particulirement nette pour les tribus
des zones dpourvues de points deau et de rivages. Un examen dtaill des donnes fait ressortir une dimension constante pour ces tribus,
qui sont de 500 personnes environ, tandis que les units qui les composent dpassent rarement 40 50 personnes. Pendant trs longtemps,
les collectivits de chasseurs ont ainsi maintenu leur volume stationnaire, en apprenant vivre de ce que leur offrait lenvironnement ; de
la sorte elles ont russi se perptuer. A larrire-plan de cet quilibre
se profile la sparation pralable du groupe qui chasse et du groupe
qui fourrage, du monde animal et du monde vgtal. Elle concerne
moins ces termes que leurs relations respectives avec le milieu, les
capacits organiques et inorganiques qui les traduisent. Ainsi est ne
la facult dtre homme et de faire des hommes : les animaux eux-
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avec ses centres spcialiss de coordination. Au niveau de la communication linguistique, le langage performatif insrant ses units phontiques dans un systme de signaux non verbaux prcde le langage
constatif lequel intgre les lments non lexiques dans le systme de
rgles et de codage qui lui est propre. Enfin, au niveau de loutil, on a
commenc par uniformiser son emploi, sa fabrication, ralisant une
extension quantitative du donn, avant de le diffrencier, ce qui a
transform qualitativement ses fonctions et son effet.
La premire naissance est, dans la mouvance des hominids, celle
de lanimal particulier, se proccupant de rendre commun ce qui tait
exceptionnel et de concentrer ce qui tait diffus. Les facults parses
dans lunivers anthropode, entretenues ou vivifies de faon occasionnelle poursuivre une proie, saider dun artefact, se dplacer
debout, explorer et inventer, transmettre et reconnatre des symboles
sont exerces rgulirement et de concert par un mme groupe
dindividus. Du coup, elles convergent dans un lment unitaire, fortement accentu, prenant du relief dans cet univers ct des lments
qui sont depuis longtemps entrs dans sa dfinition. La prdation tisse
la toile de fond sur laquelle comportements et changes se croisent, se
renforcent mutuellement, augmentant la frquence, largissant
lventail des mutations gntiques qui, sans cela, seraient restes enfermes dans les replis de la matire vivante. Vu de loin, rien ou presque nest vraiment neuf ; vu de prs, tout a chang. Les espces australopithques rsument cette condition dans leur corps et leurs ressources diffrencis, incarnent la modalit particulire daction qui la
fonde. Lhumanit, tout entire consacre la rsolution du problme
pos la surpopulation par son milieu, est encore complmentaire de
lanimalit. Le mouvement auquel elle a donn une si grande impulsion est encore rversible, le monde des primates lui reste ouvert.
A sa seconde naissance, lhomme, faisant fond sur les virtualits,
les procds, les organes emprunts aux autres espces, dveloppe les
virtualits, les procds, les organes quil a synthtiss, produits.
Lhomo erectus et lhomo sapiens cessent dtre la fois proie et prdateur, de vivre dans la fort et dans la savane, de confondre ce qui a
trait au vgtal et ce qui a trait lanimal. Ce dernier, passant de ltat
de congnre ou de concurrent celui de force naturelle et de ressource, est, certes, prcieux pour la nourriture carne quil apporte.
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Sous nos yeux se sont droules les phases dun mouvement de sparation, qui a dur plus dun million dannes, le seul important,
compar aux effets cumulatifs ou de slection sur lesquels on insiste
tant. Ce mouvement est la fois le point de dpart dune srie
dincompatibilits et le rsultat de leur rsolution. Les grandes ruptures, les grandes divisions ont effac les origines et impos des recommencements. Elles sont luvre dhommes appliquant leur nergie et
leur intelligence convertir le superflu en indispensable, maintenir
ou transformer ce qui tait condamn disparatre. Attirer soi les
tres anims et inanims, uniformiser et dmultiplier les gestes ou les
instruments que des circonstances exceptionnelles amnent la surface, rgulariser le hasard et laccidentel pour les intgrer dans le
cours naturel des choses, est une entreprise parfois dsespre, toujours cratrice. Ces qualits qui sont ntres, les milieux o nous vivons, nos anctres hominiens les ont activement recherchs : la lettre, ils les ont produits. Il serait faux de dire quils en ont eu la rvlation, ou encore que les seuls changements gophysiques les ont
contraints quitter la fort. On croit souvent que notre espce a pour
destin, depuis toujours, de lutter contre la nature, de matriser les forces externes, les lments, la flore, la faune. Cette lutte est en ralit
provoque par lhomme. Les chasseurs se sont efforcs de matriser
les proies, mais ces proies revtaient pour eux une importance vitale ;
elles avaient une porte humaine, puisque toute larchitecture biologique, psychologique, sociale dpendait delles. Constante, la lutte nest
pas toujours dirige contre les mmes adversaires. Elle se droule
chaque fois quune partie de lhumanit doit difier sa ralit propre,
dpasser le donn prsent ; se dgager du pass, saffirmer en prenant
une option sur lavenir. La survie est ce prix.
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Chapitre V.
De la slection naturelle la division naturelle
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un entourage matriel, de sy maintenir et de faire spanouir une tendance qui leur est provisoirement propre : vivre dans lobscurit ou
sous leau, fourrager ou se nourrir de proies. En mme temps, on enregistre les effets concordants dune reproduction discriminante
sociale en vrit qui manifeste moins la structure gntique que le
comportement des organismes constitus.
Quoiquil affecte des individus gntiquement similaires, le jeu des
mcanismes internes, sociaux, de lespce, introduit un coefficient
supplmentaire quant leurs chances de survivre et de procrer. Expression la plus simple de ce mcanisme, une hirarchie sinstitue de
ce fait entre eux qui modifie leur rapport lentourage tel quil rsulterait des diffrenciations au sein dune population insparables de
leurs qualits gntiques. Les objets, les stimuli physiques et sexuels,
les aires de dplacement sont dots dune signification additionnelle
qui varie avec chaque sous-groupe : ce qui parat lun attrayant ou
permis devient menaant, interdit aux yeux des autres. Les relations
ainsi marques simposent lindividu sa vie durant, et lon peut dire
que la population se compose de quelques catgories statutaires ayant
des ractions communes. Ces catgories peuvent tre le produit dune
transmission institutionnalise de tches et de comportements, ce qui
expliquerait que, dans de nombreuses espces, de mammifres en particulier, on rencontre des associations dindividus, des carts de rang
qui ne reposent pas seulement sur le sexe et sur lge. Le mode de reproduction dcrit, introduisant dans chaque espce une htrognit
sociale partir dune relative uniformit gntique et une homognit des fonctions attribues des individus travers les espces, malgr
la diversit gntique, a accru le pouvoir organique gnral et dtermin ses performances. Il a rempli, cet gard, pendant lvolution,
un rle dquilibration surtout quantitative. Chez les primates, les anthropodes, les hominiens, son influence compare la reproduction
diffrentielle, sexuelle, est devenue prpondrante. Une seule espce
est dsormais capable dengendrer et de perptuer plusieurs systmes
de rapports collectifs auparavant raliss par des espces spares
ayant un systme unique ; et un processus ayant produit successivement les lments et les combinaisons dlments sociaux mrit au
point de les refaire, de les employer ou de les articuler simultanment.
A lchelle de lunivers, tout se passe comme si un procd ancien
stait instruit et enrichi grce la confluence de maints procds
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conus dans diffrentes rgions de lespace et du temps, par des cratures biologiquement distinctes. Les ides dindpendance envers le
milieu, de suspension du travail slectif, notamment en ce qui
concerne lhomme, ont traduit habituellement la porte de ce changement de rapport entre le social et le gntique. Il est vident, crit
Jacques Monod 39 , que la part des performances tlonomiques dans
lorientation de la slection devient de plus en plus grande mesure
que slve le niveau dorganisation, donc dautonomie de
lorganisme lgard du milieu. Et cela au point quon peut sans
doute considrer cette part comme dcisive chez les organismes suprieurs, dont la survie et la reproduction dpendent avant tout de leur
comportement. Le mme auteur affirme aussi que, dans ces socits,
la slection a t supprime. Du moins na-t-elle plus rien de naturel au sens darwinien du terme 40 .
Nous nous sommes en effet dtachs dune partie de la biosphre,
celle qui est commune la plupart des espces animales. En revanche,
nous avons tabli des liens de dpendance avec ses parties non communes, plus ngliges ou plus caches, restructurant diffremment
notre entourage physique direct. Prendre cette transformation pour un
signe dautonomie, cest nen retenir que laspect ngatif, souligner le
contraste avec un tat antrieur. Laspect positif nous intresse davantage : il sagit du parachvement dune volution qui situe le comportement en tant que vritable mdiateur entre lorganisme et le milieu.
Les facteurs qui y ont contribu sont connus. Tout dabord,
lallongement de la dure de la vie au-del de la priode de procration sexuelle. Les intervalles entre gnrations augmentent, le rythme
de croissance des populations, des modifications gntiques se ralentit
probablement, facilitant la stabilisation des groupes spcifiques et des
rapports entre leurs membres. La prolongation du dveloppement pret post-natal, ayant pour consquence de faire natre lindividu avec
un systme neuro-physiologique inachev, est le second facteur. Il
semble avoir pour cause laugmentation du volume du cerveau. Elle
suppose un cerveau plus grand chez le ftus, donc un pelvis plus
grand chez la mre. Paradoxalement, la locomotion bipde a eu pour
effet de rtrcir le canal osseux par lequel a lieu laccouchement. La
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Dun autre ct sopre une inversion dans le rapport entre la population et le milieu. De longue date, mais surtout depuis Malthus, on
a considr la population comme tant entirement fonction des disponibilits du monde matriel ; en termes techniques, elle est dfinie
comme une variable dpendante fluctuant au gr de la variable indpendante exogne reprsente par les ressources. La biologie darwinienne a gnralis lensemble du monde vivant cette conception qui
est devenue une loi dairain pour les espces ; elle a aussi cherch
dmontrer que tout ce qui les affecte gntiquement, du point de vue
de leur volume et de leurs caractres, traduit lorganisation et
ltendue de leur environnement. La capacit dadaptation quivaut
un quilibre quantitatif et qualitatif tabli dans ces circonstances, facilitant la survie des individus et leur reproduction. Assurment, il faut
garder lhypothse dune constance dmographique ; sa ralit, on
doit en convenir, peut tre conteste, et la t : Une des gnralisations les plus importantes que lon puisse faire au sujet des populations danimaux sauvages, crit un spcialiste de lcologie animale 41 , est que leur nombre est sujet dimportantes fluctuations. Les
naturalistes du XIXe sicle ont repris sans la modifier lide dun quilibre de la vie, cest--dire dune population constante. Les conceptions religieuses antrieures incluaient lide que le monde avait t
cr de faon ordonne et attribuaient les perturbations de cet ordre
laction de Dieu punissant lhomme de sa prsomption bouleverser
cet ordre ou peut-tre faire quoi que ce ft. Cette ide gnrale a
trouv tout naturellement place dans les thories biologiques ultrieures de ladaptation chez les animaux, puisque lon supposait ( juste
titre) que les animaux taient troitement adapts leur entourage et
( tort) que cette adaptation conduisait un tat dquilibre stable entre les membres des diffrentes espces.
A supposer que ce soit le cas, nous ignorons pour linstant quel est
le vritable facteur limitatif de la fcondit animale. On a cru pouvoir
affirmer que les variations dmographiques annuelles taient lies la
quantit de nourriture disponible, indice de la productivit et de
ladquation au milieu. Mais on nen a pas donn dexemple probant,
pas plus quon na dcel le mcanisme de cette prtendue limitation
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habitat (allant de la prairie vers le dsert, par exemple) ou que cet habitat change (la prairie devenant un dsert), elle affronte directement
un autre climat, une autre vgtation. La discontinuit gographique
dtermine la mortalit des individus, leur gnotype et la conversion
des proprits spcifiques hrites ou acquises. En revanche, lorsque
les sous-populations ayant atteint le stade volutif qui nous intresse
ici sont amenes explorer linconnu au cours de leurs dplacements
et entrent en contact avec une ressource inexploite, elles le font, le
mcanisme de sparation sociale le permet, titre dactivit complmentaire. La possibilit leur est donne dprouver, de crer les richesses matrielles et intellectuelles nouvelles sans tre obliges de
renoncer compltement aux fonctions et aux richesses anciennes, sans
rompre irrmdiablement avec leur environnement. Il en a t ainsi,
nous lavons constat, de la prdation. En outre, les changes des
sous-populations humaines ou proto-hominiennes sont mdis par une
autre sous-population : les chasseurs ont abord la savane aprs avoir
assimil les moyens biopsychiques des prdateurs, anthropodes ou
hominiens. Linstitution dun rapport, en loccurrence de lhomme
la matire, passe continuellement par un autre homme qui a dj intgr de faon provisoire certains de ses aspects dans son corps et son
cerveau. On pourrait dire que la slection naturelle rencontre l les
frontires de son application.
Frquemment un processus fondamental de par son travail engendre ses propres limites, dbouche sur un processus rel diffrent, de
mme quun systme solaire obissant scrupuleusement ses lois explose, steint ou entre dans lorbite dun autre systme solaire.
Luniversalit, la constance sont des tats provisoires, difficiles atteindre et maintenir. Que la slection naturelle ait esquiss il y a environ vingt millions dannes ou il y a quatre millions dannes les
prmisses dune combinaison distincte de lorganisme et du milieu,
les conditions dune existence naturelle diffrente, na donc rien
dextraordinaire. De mme quelle avait t rendue possible par un
passage aux consquences analogues, elle a simplement rendu possible le passage un principe de vie distinct. Je veux dire lclosion
dune dynamique indite des forces objectives agissant dans le monde
matriel. Lautonomie de cette dynamique se dgage, a pour rsultats
solidaires la fissure ouverte dans lunivers des anthropodes et de la
cueillette et lavnement des espces humaines et de la chasse. Lcart
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ports entre elle et le monde matriel. Les conditions dun tel renouvellement de la composition des populations et des forces biologiques,
physiques, sont, chaque fois, lexistence dun dsquilibre dans cette
composition, la rencontre de ressources secondaires disponibles en
substances utilisables, instruments et dextrits avec des groupes
dindividus en surnombre. Pareille rencontre actualise et unit les proprits potentielles des deux termes, rend possible un travail continu
visant les inventer et reproduire de manire intensive et adquate.
Ainsi surgit, chaque poque, une classe dhommes chasseurs,
agriculteurs, artisans, ingnieurs, etc. dots de savoir-faire, de traits
biosociaux et de pouvoirs matriels spcifiques, aptes forger des
liens nouveaux associant lorganisme au milieu, et qui finissent par se
substituer aux liens existants. La distance qui spare ces classes entrane une redfinition des lments, les replaant dans un cadre matriel distinct. Pour les collectivits originelles vivant de la cueillette, les
arbres de la fort offrent labri et la subsistance, la pierre est un objet
quelconque dloger ou un obstacle. Le prdateur ne voit dans la fort quun lieu de refuge, tandis que la pierre devient, entre ses mains,
un instrument agonistique ou une matire premire. Mais cette distance a encore une autre signification. Les rapports entre groupes humains la reprennent et la retrouvent comme rapport entre les entits
non humaines. Le chasseur se pose devant lagriculteur comme le rgne animal devant le rgne vgtal ; lingnieur reprsente le pouvoir
mcanique en face de lartisan qui incarne le pouvoir manuel, organique. La diversit cre lintrieur de lhumanit a de la sorte, pour
contrepartie, la diversit close, au cours du temps, lintrieur de
larchitecture cosmique. Le moment venu, chacune de ces classes
donne une figure particulire la nature et conoit ses fondements
ultimes en accord avec la configuration de la matire anime ou inanime corrlative. Le mouvement qui embrasse ces ordres naturels est
visible et limpulsion que lhomme lui imprime est dirige par ce
principe et sexplique par son action.
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lement multipli et rendu banal. Les frontires du territoire sont repousses et retraces de manire y inclure les points o lon recherche le butin.
A partir dun certain moment, les vnements prennent une direction diffrente : la reproduction devient une invention. La diffusion
des pratiques, la conviction partage que chacune delles est indispensable lexistence commune et aux besoins courants, ouvre la chane
des substitutions. Labri de la fort est remplac par un abri dans la
savane ; lespace favorable la cueillette fait place un espace favorable la chasse, le campement centr sur le fourrage est abandonn
pour un campement centr sur le pigeage et la capture du gibier : ce
sont l quelques-unes des solutions nouvelles adoptes. Lingniosit
des hommes y a pourvu et leur a ajout de nombreuses dcouvertes
surprenantes. La rpercussion la plus certaine est cependant que la
couche de savoir-faire, de modes de vie, de niches cologiques se
trouve double. Un systme homme-matire nouveau sarrache
lancien, il se glisse galement ses cts et le dpasse. Lespce russit, de cette faon, vivre dans deux milieux distincts que prolongent les deux systmes naturels respectifs ; mais on peut aussi dire
quelle subsiste dans un seul milieu particulier aprs lavoir dpli.
Lunit biosociale, enjambant cette discontinuit, voire cette disconnexion, autorise la simultanit dune mise en srie des aires, dune
dislocation des espaces ici lon cueille et l on chasse et de leur
superposition, car l o lon chasse on arrive fourrager, cueillir, et
vice versa. Dans un premier moment, tout stend et se diversifie ;
dans un second moment, tout se concentre, se dcoupant sur une ligne
pour ainsi dire verticale. Le mouvement centrifuge vers les ressources
animales loignes et le mouvement centripte qui consiste redcouvrir sur place les ressources connues se croisent constamment, et
nous leur devons ltat actuel de la faune et de la flore de la plupart
des continents. Ils crent une htrognit de lenvironnement,
lespace ncessaire une population plus nombreuse ou ayant des besoins plus importants. Vivre de la chasse et de la cueillette, sparment, dans une rgion plus vaste, relche la tension provoque par une
densit dmographique alarmante ; vivre dans cette mme rgion, un
peu partout, de chasse et de cueillette pratiques de concert, largit le
territoire et accrot le rendement des efforts collectifs. Le rythme et le
poids de la spciation diminuent, non pas tant parce que le genre hu-
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main est capable de vivre dans des conditions gologiques, climatiques et alimentaires varies, mais surtout parce quil a russi diversifier le milieu o rgnent ces conditions. Limpulsion cologique remplace limpulsion gntique ; la cration dune diversit dans la biosphre suspend lurgence dune slection des organismes. Ceci explique en grande partie le changement qui a eu lieu il y a environ cinq
cent mille ans. Auparavant plusieurs espces hominiennes coexistaient, comme coexistent les autres espces. Leurs migrations et des
obstacles gomorphologiques les ont partages biologiquement. Aprs
lhomo erectus fait sans quivalent dans lvolution on ne rencontre plus quune seule espce humaine. Lhumanit semble composer une seule population mendlienne au fond gntique commun. Entre temps, la chasse et ses inventions ayant affin lart
dengendrer plusieurs mondes pour une seule espce, il ntait plus
ncessaire dengendrer plusieurs espces pour un seul monde. La varit des circonstances externes encourage les mutations gntiques :
lunit de lespce leur permet de se propager rapidement, dentrer
sans dlai dans la composition du gnotype humain.
La pression rpte de la surpopulation, les rpercussions quelle a
eu ont longtemps fait surgir talents, substances, organes anatomophysiologiques, au cours de cette priode inaugurale, comme un rsultat spontan. Par la suite, des socits en qute dun univers disponible, rceptif leurs vises dexpansion, ont engendr systmatiquement cette pression et la surpopulation qui lui correspond. Dans ce
contexte, lexcdent nest plus un superflu que lon tolre et maintient tant bien que mal, mais une ncessit laquelle on cherche rpondre. Que les sparations successives aient t dues des carts
dmographiques spontans ou dlibrs, elles nont fait quenraciner
plus profondment le phnomne dinvention. Il exprime et sert la capacit des collectivits daugmenter leur volume, les savoir-faire relatifs aux puissances matrielles auxquelles elles confrent une structure
et un statut. En surface, le nombre dindividus est conserv ou accru.
En profondeur, la population dans son ensemble est rorganise. Le
passage de la cueillette la chasse ne signifie pas seulement ou essentiellement que 5 000 individus peuvent dsormais se nourrir l o se
nourrissaient 1 000 individus. Ces individus doivent aussi tre engendrs avec dautres facults, en faisant dautres investissements rpartis
proportionnellement lefficacit prospective de leur travail. Chaque
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tages est une uvre de longue haleine, un jeu complexe de dplacements et de substitutions dans les systmes objectifs o lhomme et
les puissances matrielles sont les ples observables. A une extrmit
de la chane se profilent le manque de ressources et labondance du
surnumraire et du dchet. Lalerte donne, une premire rpartition
unit le prissable au prissable, le complmentaire au complmentaire,
lincertain lincertain.
Les hommes, comme toutes les espces, ne fuient pas la mort : ils
ne peuvent viter la vie lorsquelle est dj l. Aussi emploient-ils au
mieux ce qui leur est allou, tendant la gamme des talents et des richesses avant que ceux dont ils disposent ne spuisent et namnent
la destruction de lensemble. La sparation des grands groupes,
lautre extrmit de la chane, limine les antagonismes, enlve ce
qui tait en trop son caractre prcaire et exceptionnel, lui assigne une
place dans lhumanit et dcoupe sa part de ralit dans le monde.
Que le fait de la croissance doive passer par la division nest pas tonnant, puisque le donn se conserve provisoirement et se multiplie durablement. La rciproque est plus surprenante, aussi longtemps que
lon exclut la tentative faite par une population de se donner sa propre
terre, de sinventer une existence qui lui est refuse. Dtache du cadre principal, elle accepte sa condition et force sa chance. Ayant dcouvert son propre mode de subsistance, elle provoque lclatement
du cadre de vie gnral et sa reconstitution sur une base largie 49 .
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49
Lexpression fatigue dun phnomne plus profond fait lunanimit ce propos : au lieu de sadapter au milieu, lhomme ladapte lui-mme. Le
contraste, soulign par cette ide, avec le reste des animaux permute les termes sans toucher la relation qui, elle, est tenue pour universelle. Lhomme y
parat fig une fois pour toutes, les lments extrieurs se conformant ses besoins, perptuant son adaptation initiale. Lanalyse du devenir cyngtique
nous a enseign que rien de tout cela nest vrai et quune relation nouvelle,
exprime par la notion de croissance, est responsable de la constitution des
termes.
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la femme, entre ceux qui chassent et ceux qui cueillent, chacun tant
situ lintrieur du systme cohrent quil forme avec les pouvoirs
matriels respectifs, eu gard la constitution et au dynamisme ayant
provoqu leur runion distincte. A aucun moment ils ne sont maintenus en vie et forms en tant que membres dune espce : ils le sont en
tant que membres de ce que jai appel une catgorie naturelle, cest-dire un ensemble dindividus identiques du point de vue biologique
et social mais qui se distinguent des autres sous langle des capacits
associes leur cerveau, leur corps et sous langle de leur symbiose
avec les puissances du milieu ambiant. Chaque fois quils ont cr ou
se sont partags des ressources externes et internes, les hommes lont
fait, jusqu ce jour, au titre de la catgorie laquelle ils appartenaient, et ils se sont trouvs les uns en face des autres loigns de la
distance mme qui spare ces catgories.
Toutes ces raisons conjointes font que cette reproduction est naturelle. Elle accompagne et prolonge la maturation biologique, la rtention des mutations indispensables lespce dans lassimilation des
rgularits et des lois de lunivers ambiant. Son action constante vise
au renforcement et au dveloppement, comme partout chez les tres
vivants, dun rapport entre une population dtermine et son fond matriel, dune interaction qui accentue les qualits de la substance organique et les proprits de la substance inorganique. Par ailleurs elle
adapte, en le diffrenciant, le flux croissant de la matire vivante humaine aux configurations cologiques dans lesquelles elle se diffuse.
A cette nuance prs quune telle adaptation est une raction une
configuration qui na pas t pr-tablie, donne aux hommes, mais
engendre par eux. Ce faisant ils crent une nouvelle interdpendance
entre les lments, la faune et la flore, parallle celle qui existe entre
les catgories naturelles, les facteurs biologiques ou gomorphologiques. La complexion dans laquelle ils sinscrivent, la proximit ou
linterfrence des espces, la pression sur le nombre ou les barrires
qui sparent les populations animales et vgtales, les circonstances
physiques, climatiques auxquelles elles font face, tout ceci a t et est
suscit par notre truchement. Les tres anims ou inanims participent
ainsi dune nouvelle histoire parcourue avec nous, faisant suite une
volution quils ont parcourue sans nous. Cest cette dernire que
nous avons recommence, reproduite ; mais ses traces se font rares et
finissent par seffacer jusqu devenir inexistantes.
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de ce qui a t chaque lois vcu et conu comme ordre naturel. Constamment sont levs les obstacles devant les dmarches particulires et
antagonistes servant engendrer les capacits inorganiques et les facults organiques. Lagriculture ou la chasse sloignent de la cueillette moins par leur objet que par la manire de le traiter, dobserver,
de signaler les vgtaux ou les animaux, ainsi que par la ncessit impose ceux qui les exercent de subir une initiation plus ou moins
longue, dassimiler systmatiquement les rflexes physiques et intellectuels indispensables. Lapparition dun de ces faisceaux de savoirfaire provoque le vieillissement ou la disparition des prcdents, le
changement des circuits tablis entre lhomme et le milieu matriel.
La refonte de lespce, de sa composition, de son tendue, de ses apports avec les forces objectives, en est la consquence. Certes, nul
nignore que les habilets, les moyens et les sources dnergie
saccumulent et sajoutent la somme des habilets, des moyens et
des sources dnergie qui ont t invents, reproduits au cours de millions dannes. Ce dveloppement sclaire pourtant si lon observe
que, rgulirement, un ensemble de phnomnes, un groupe dtres
anims ou inanims accdent la suprmatie : ct de leur rle de
ressource principale, ils ont vocation de foyer de lordre cosmique.
Tour tour, le rgne animal et le chasseur, la puissance sensorielle,
musculaire, et lartisan, la force mcanique et lingnieur, ont imprim
une figure particulire de la nature, couple zoomorphe avec le premier, organique avec le second, mcanique avec le troisime. La succession qui embrasse ces tats naturels, dfinitifs aux yeux des
contemporains, a des fondements visibles. Elle enregistre lavnement
et la hirarchie des secteurs de lunivers, chaque fois que lun de
ceux-ci simpose avec la formation dune catgorie dhommes susceptibles dassurer son quilibre. La correspondance est immdiate. Elle
traduit les circonstances qui incitent recombiner les lments du
monde physique auquel nous faisons face et redistribuer les facults,
les arts entre lesquels nous nous divisions.
Les liens continuellement nous des puissances matrielles avec
lhumanit (qui fait aussi partie delles) est rciproque. Le pied qui
marche, lil qui pie, la main qui saisit sapproprient des instruments, des dextrits ; mais le pied, lil, la main participent de tout
agencement matriel, cologique, et lui sont homognes. Sans cette
participation, une fois quelle a dbut, aucune puissance non hu-
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Linterfrence de lhomme avec les phnomnes organiques, volutifs, comme son interfrence avec les phnomnes physicochimiques, ne rend pas le processus de division non naturel, pas plus
quelle ne rend non naturel celui de slection. Du moins sont-ils naturels de la mme faon : Naturelle dans la slection naturelle ,
crit le biologiste Dobzhansky 51 , ne veut pas dire ltat des choses
prcdant ou excluant les changements faits par lhomme. En acceptant cette ide, on carte lincompatibilit qui existe entre le fait de
reconnatre lhomme une place dans la nature en tant qutre gntique et psychique et la tendance lexclure de la nature en raison de ce
quil accomplit individuellement et collectivement. Nous savons quil
participe un mouvement aboutissant chaque fois linstitution dun
ordre naturel et non dune nature humanise. Cette dernire serait une
ralit modele par le travail, un substrat naturel subsistant inchang,
revtant une forme adquate aux impulsions dun agent qui, au demeurant, lui serait compltement extrieur. Lacte transformateur est
cependant un acte constitutif ; il aboutit une organisation historique
particulire de la matire et des facults humaines. Il est impossible de
trouver un critre assez net qui permette de dire que lhomme appartient la nature sous son aspect premier et sen carte sous son aspect
second. Ces derniers dveloppements prouvent bien que le devenir
homme de lhomme fait partie de notre histoire. Les dbuts de cette
histoire ont t ttonnants ; la slection sexuelle et naturelle a t mise
en place peu peu, les directions prises lont t sans plan ni volont
consciente, le patron gnral se dgageant lentement partir de ses
propres effets, linstar des rivires coulant vers un fleuve qui
nexiste pas encore, dun fleuve creusant son lit pour se jeter dans une
mer inconnue. A chaque tape, les faux recommencements mls aux
vrais, dbouchant sur une impasse ou sur une voie plus ouverte, ont
ncessit une remise en route des nergies ou des mcanismes bloqus. Les espces disparues ont emport avec elles le secret de ces
instants exceptionnels, prouvant combien lquilibre, la conservation
sont choses difficiles, fragiles, rares, compars au flux normal, permanent, des changements. Ceux-ci, dment inventoris, ont balay
51
Th. DOBZHANSKY : The present Evolution of Man, Scientific American, September 1960, p. 3.
177
lillusion de lhomme naturel, venu tre tel par une autre histoire que
la leur.
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Note 4 : La littrature sur le sujet trait dans cette deuxime partie est immense et son contenu est tomb dans le domaine commun. Quelques articles et ouvrages mont cependant aid de manire particulire clarifier
les ides que jexpose.
L.R. BINFORD, S.R. BINFORD : A preliminary Analysis of Functional Variability in the Mousterian of Levallois Facies, American Anthropologist,
1966, 68, 239-294. M. DETIENNE, J.-P. VERNANT : La mtis du renard
et du poulpe, Revue dtudes grecques, 1969, 82, 291-317. K.R.L.
HALL : Tool-using Performances as Indicators of Behavioral Adaptability,
Current Anthropology, 1963, 4, 479-494. K.J. HAYES et C. HAYES: The
Cultural Capacity of Chimpanzees, Human Biology, 1954, 26, 288-303.
G.H. HEWES : Hominid Bipedalism : Independent Evidence for the FoodCarrying Theory, Science, 1964, 146, 416-418. H.J. JERISON : Interpreting the Evolution of the Brain, Human Biology, 1963, 35, 263-291.
R.B. LEE, I. DE VORE : Man the Hunter, Chicago, 1968. A. LEROIGOURHAN : Le geste et la parole, d. cit. P.R. MARLER : Animal Communication Signals : function and structure, Science, 1967, 157, 769-774.
J. NAPIER: The Evolution of the Hand, Scientific American, 1962, 207,
p. 157. K.P. OAKLEY: Man the Toolmaker, Londres, 1961. Th.A.
SEBEOK (ed.) : Animal Communication, Bloomington, 1968. C.H.
SOUTHWICK : Primate Social Behaviour, Princeton, 1963. I. VINE:
Communication by Facial Visual Signals in J.H. CROOK (ed.), op. cit., pp.
279-354. S.L. WASHBURN : Australopithecines : the Hunters or the
Hunted, American Anthropologist, 1957, 59, 612-614. S.L.
WASHBURN : Classification and Human Evolution, Londres, 1964. S.L.
WASHBURN : Speculations on the Interrelations of the History of Tools
and, Biological Evolution, Human Biology, 1959, 31, 21-31. S.L.
WASHBURN et C.S. LANCASTER : The Evolution of Hunting, in N. KORN et
F. THOMSON (eds.) : Human Evolution, New York, 1967, p. 68. S.
ZUCKERMAN : The Social Life of Monkeys and Apes, Londres, 1932.
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Note 5 : On a attribu cet effort de constance un objectif prcis : la matrise
de la fcondit, processus purement biologique. Le raisonnement usuel est
179
le suivant : les tres vivants ont une tendance inhrente procrer. Laisse
libre, cette tendance conduirait un accroissement indfini de la population. Face aux risques dune fcondit explosive, le corps social se constitue de manire la matriser par des mcanismes rgulateurs avortements, contrle des actes sexuels, hirarchie sociale, etc. qui ont pour
effet de la temprer, datteindre un tat optimal. La socit serait donc en
quelque sorte au service de la reproduction, les contraintes quelle exerce
tant extrieures au processus biologique indpendant et sappliquant ce
processus, dans un sens qui est toujours restrictif. Dans la description que
je propose, il ne sagit pas de la recherche dun optimum mais de celle
dun tat stationnaire, la reproduction tant, au contraire, au service de la
socit. Celle-ci cherche, dune part, obtenir par naissance, recrutement,
etc., les individus qui lui sont indispensables, vu son organisation, son
mode dchange avec le monde matriel. Dautre part elle instaure des limites, cre des obstacles lexpansion dmographique, quelle quen soit
lorigine la fcondit en tant un facteur pour conserver ses capacits
dintgration, lordre qui lui est particulier. Les deux mouvements,
dincitation et de limitation, tous deux internes, sont galement sociaux.
Leur conflit est constant et les oscillations avres. Pourtant, pendant des
priodes plus ou moins longues, une sorte de bilan tolrable stablit entre
les deux et lon peut alors parler dtat stationnaire ou dquilibre. Par ailleurs remarquons que la thorie qui attribue la fcondit ce rle de menace permanente mconnat le fait quaucune population animale ou humaine ne manifeste une tendance procrer indfiniment de faon dsordonne. Retour au texte
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Troisime partie :
Socit animale et socit humaine
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Chapitre VI.
Les socits qui viennent de nulle part
Une transformation profonde est en cours. Soudainement et de plusieurs cts, les notions dindividu, dinstinct, le contenu de ce que
nous dsignons par socit ou nature humaine, subissent lrosion du
temps acclr, lassaut de phnomnes rcemment mis jour. Le
terme de socit sapplique maintenant plus pleinement aux relations
entre animaux ; quant la nature, jespre lavoir montr avec suffisamment de clart, elle inclut les changes avec les forces de
lenvironnement dclenches par nous. Dans un sens comme dans
lautre, le concept vient inclure ce qui en tait exclu auparavant. La
trajectoire que retracent les deux parties prcdentes souligne une
conjoncture gnrale : la dimension sociale du rel, au lieu de se disjoindre ou de se substituer progressivement sa dimension naturelle,
semble au contraire sen rapprocher, y jouer un rle de plus en plus
actif. La logique des manifestations volutives le dgage avec une nettet croissante.
Jai dj indiqu les rpercussions quentrane cette situation scientifique du point de vue de la nature, de son histoire humaine. Maintenant renouant avec le second thme de ce travail je vais en analyser les implications du point de vue de la socit, notamment propos de la gense des premires organisations sociales humaines. A
larrire-plan se profilent une convention la socit sort de la nature une question comment la socit surmonte-t-elle le dsordre inhrent la nature ? une dfinition la socit est une ralit
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Sur ces bases, le sens de lvolution se laisse dcrire aisment. Initialement, la nature interne se confond avec lindividu, unit psychobiologique constitutive, les instincts ou forces primaires de
lorganisme agissant partout o existent des tres anims ; la nature
externe comprend lensemble des milieux matriels. Lindividu humain, m par une nergie intrinsque, sans liens prfrentiels, a, dans
cette hypothse, une existence rigoureusement dtermine et indpendante, forge au cours de lvolution, lui donnant les moyens de
sadapter partiellement lentourage physique qui lui est dvolu.
tant relativement autonome, rien ne lempcherait de rester lcart,
de satisfaire seul ses besoins, ntaient les imperfections inhrentes
lespce et les exigences de la procration :
Il se peut, crit David Bidney 54 , que lindividu satisfasse sa faim,
son besoin dabri et son besoin de repos sans laide de la socit.
Dautres besoins, tels que la reproduction, de toute vidence exigent
des institutions sociales. Les instincts, montages gntiques, directement lis lorganisation anatomo-physiologique, transmis hrditairement, de par leur spontanit, leur uniformit, sont les noyaux
irrductibles de tout comportement. Le rgne animal les connat
ltat pur. Soumis aux injonctions des apptits antagonistes, ragissant
automatiquement des stimulations strotypes, les animaux offrent
le spectacle dun monde dsordonn ne connaissant ni retenue ni dlai
et manquant des moyens de commander aux pulsions qui les mobili54
184
sent. Les enfants et, pourquoi pas, les sauvages en sont proches,
anims par des impulsions, surtout sexuelles et agressives, sans gard
envers autrui ou les intrts suprieurs de la communaut. Lanarchie
et la promiscuit rgneraient parmi les animaux, primates inclus ; elles
sont potentielles parmi les hommes, manifestant leur ct naturel.
A loppos, la socit est un systme driv, hirarchiquement suprieur, intgrant la somme des sujets humains disperss en familles,
classes, collectivits rgionales, dotes de normes, de religions et de
pouvoirs, comme une langue superpose la multitude des phonmes
une syntaxe les obligeant saccorder, se ranger dans des mots, des
phrases et des messages. Elle a aussi la vocation dimposer des restrictions aux instincts, dtournant les nergies organiques vers des objets
compatibles avec ltablissement de rapports inter-individuels stables
et continus. Lascse et la contrainte sont les armes, la parent le premier barrage, suivi dautres, que dresse lhumanit devant le dluge
imptueux de lanimalit. Involontairement, sous la tyrannie des pulsions, les hommes seraient pareils cette race des Barbares, dont les
murs indcentes suscitent la vertueuse colre dHermione : Le
pre sy unit la fille, le fils la mre, la sur au frre ; les amis les
plus chers sentrgorgent, et la loi ninterdit rien de tout cela 55 . Ces
accouplements, engendrant conflits et rivalits, feraient obstacle la
coopration ncessaire, ltablissement de relations durables. Dans
ces conditions, personne ne consentirait des sacrifices, imposant de
surseoir la satisfaction de ses tendances gostes, immdiates, afin
daider son congnre ou lenfant, encore impuissant, devenir
adulte. Lquilibre densemble menac, la continuit du lien entre gnrations compromise, lindividu lui-mme court sa destruction ou
amne la destruction de ses proches. Do le recours des mcanismes liminant les tensions dltres, linvention de la loi comme instrument propre domestiquer les hommes et mettre un terme la violence originelle : La fonction fondamentale de la loi, affirme Bronislaw Malinowski 56 , est de freiner certaines tendances naturelles, de
limiter et de dominer les instincts humains, et dimposer un comportement obligatoire non spontan ; en dautres termes, dassurer un
genre de coopration bas sur les sacrifices et les concessions rcipro55
56
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ques en vue dune fin commune. Pour accomplir cette tche, il faut
que soit prsente une force nouvelle, diffrant des dons inns, spontans.
La plupart des formations culturelles sont nes au cours de ce travail dpens contrecarrer les penchants agressifs ou rotiques,
carter la menace quils reprsentent pour la coexistence dun grand
nombre de sujets dans un espace dtermin. Sous la surface unie des
alliances, des valeurs, des rituels pdagogiques, des crations artistiques ou scientifiques, sourd le mouvement incessant des dsirs subjectifs illimits, le souvenir ou la ralit de la haine, du tumulte instinctuel, de la guerre de tous contre tous. Que la crote se craqule, que la
barrire des multiples garde-fous cde, on assistera la confusion
des ges, au mlange des gnrations, la dsorganisation des sentiments, un renversement brutal de tous les rles 57 . La socit sest
forme, dans des temps immmoriaux, afin de prvenir cette catastrophe. Elle est gage du triomphe remport sur la spontanit naturelle
qui la prcde et lentoure, sur lindividu hant par des tentations obscures, adhrences rsiduelles au monde animal. La rpression est le
visage que prend ladaptation lorsque lvolution touche lhomme.
Elle est aussi, le second modle le suggre, le commencement dun
ordre part, transformant les associations instables lintrieur de
lagrgat biologique en liaisons stables du systme social exclusif
notre espce. Avant nous, les congrgations dindividus obissent aux
cycles hormonaux, la priodicit de lstrus, la distribution des
naissances, autant de paramtres indpendants ou presque, dont les
effets combins sont imprvisibles. Les rencontres de mles et de femelles en vue de la procration ont lieu au hasard. Lattitude dun
animal envers un autre animal est versatile 58 : il ny a pas de distinction entre le jeune et ladulte, le membre du groupe biologique et
ltranger. A linstar de la main invisible commandant les transactions
des changistes sur le march, une main invisible dirige dans la nature
les mouvements des sujets isols. Les prfrences des partenaires sont
antagonistes : seule la force du milieu, des besoins fluctuants, les
57
58
Idem.
C. LVI-STRAUSS : Les Structures lmentaires de la parent, op. cit., d.
1949, p. 6.
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sa gense, son importance dans la vie de tous les tres, lhomme except. Aux yeux de celui-ci, elle assure, devant les tendances contradictoires, chaotiques, devant la tyrannie des besoins et des congnres,
lquilibre et lharmonie ; elle incarne la loi morale au-dedans de soi,
la solidarit avec les proches hors de soi. Mais, mme dans ces cas,
elle demeure une ralit demprunt.
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Ensemble ou seuls, cela ne fait aucune diffrence, les animaux demeurent dans la mme condition, abandonns aux vicissitudes de leur
biologie. Ensemble les hommes sont dans la socit, seuls ils sont
soumis aux impratifs de la nature : environnement contraignant, hrdit inflexible. A mi-chemin, lhomme polic intriorise le rel dans
lindividuel, ramne la diversit des pulsions luniformit des rgles,
subsume la varit naturelle sous lidentit culturelle. La route qui
nous a loigns de la plupart des espces a t longue. La vigilance
constante face ce qui nous reste de cette volution est la condition
primordiale de notre originalit et de notre survie. Ceci explique
pourquoi notre vie commune, afin de rester humaine, est, doit tre une
combinaison doppressions et de renoncements, de dguisements et de
satisfactions continuellement remises. De cette manire, nous vitons
le dsordre qui rde autour de nous dans le rgne animal, en nousmmes, anciens animaux. Une dualit intrinsque caractrise notre
espce et nous subsistons dans les deux cadres irrmdiablement htrognes de linn et de lacquis, de lindividuel et du social. Il y a
donc l deux grands ordres de faits, dclarait Claude Lvi-Strauss 59 ,
lun grce auquel nous tenons lanimalit par tout ce que nous sommes, du fait mme de notre naissance et des caractristiques que nous
ont lgues nos parents et nos anctres, lesquelles relvent de la biologie, de la psychologie quelquefois ; et dautre part tout cet univers
artificiel qui est celui dans lequel nous vivons en tant que membres
dune socit. Toute instance juge suprieure, spcifique cet
univers artificiel la raison, la science, lart, la civilisation, la
communication symbolique vise la suppression dun besoin imprieux, dun processus organique autonome, universel ; nous sommes
implicitement invits la conserver si nous ne voulons pas retomber
dans la confusion de nos prdcesseurs non humains, ni rester sous la
tyrannie de lhritage ancestral, privs de la solidarit collectivement
organise. Le choix nous est dautre part refus. Le dpart de ltat
naturel a eu lieu une poque trs recule, et que cela plaise ou non,
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transmission dune substance hrditaire, contenue dans ses chromosomes, mutant son insu. Le mtabolisme des cellules, les mcanismes de croissance sont sous la commande dun code contenu dans les
acides nucliques de la double hlice fondamentale, communiqu
laide de messages chimiques appropris. Les facteurs dterminant les
attributs organiques, la naissance et la mort, travaillent suivant un
programme protg autant que faire se peut contre les accidents ; ils
sont prcontraints, prdisposs, agencs de manire rpter indfiniment leur action. Ensemble ils reproduisent larchitecture rgulire
de lespce et non pas celle dun sujet isol. Celui-ci se dfinit sur une
grille de distribution des divers complexes gntiques : ce quil est ne
reprsente quune version de ce quil est susceptible dtre. Virtuellement dautres sujets possibles sont esquisss, capables de se raliser
lorsque les circonstances se prtent lclosion de limprvisible.
Lvolution lenvisage en tant qulment dune population o les organismes, loin dtre les exemplaires identiques dune srie itrative,
offrent de nombreuses variantes. Lespce correspondant une telle
population est dfinie en tenant compte de la gamme entire : un individu ou une classe dindividus, pris sparment, en donnent une image
particulire et vraisemblablement biaise. Le collectif est dans
lindividuel et lindividuel dans le collectif mme du point de vue du
biologique, de linn. Cette constatation dplace le centre de gravit
de lorganisme singulier vers les groupements, de la clture des tres
vivants lintrieur dune hirarchie classificatrice vers
linterdpendance rclame par la combinatoire gnrale des agents
gntiques.
Paralllement, le libre et illimit dploiement des instincts affrents
un sujet indpendant de ses congnres ou au rgne animal, conjurs
ou dissimuls dans linteraction avec autrui, dans le rgne humain, est
une image en train de jaunir. Il tait trop commode de les rduire des
mobilisations nergtiques, se dchargeant aveuglment, sans mesure
et sans objectif. Il tait contraire la logique de leur attribuer pour
seul effet, redoutable, la dispersion des animaux, obligs de sviter,
afin desquiver les tensions provoques par une rencontre o lun des
antagonistes tait certain de lemporter, impitoyablement. Seul
lanimal conomique poursuit son intrt exclusif ; lanimal biologique est mieux avis. Certes, les actes instinctuels jouissent dune
grande autonomie, et leur droulement implique uniformit et automa-
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S.L. WASHBURN , I. DE VORE : The Social Life of Baboons, Scientific American, 1961, 204, 62-71.
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est compos des transformations des systmes densemble, cest-dire quelles subissent lpreuve de la discontinuit et de lopposition,
reconstituent la continuit et la convergence, oprent la substitution de
facteurs qui se remplacent mutuellement. Les additions et les soustractions auxquelles on attache tant dimportance se ramnent des
consquences secondaires, et les divers passages ne sont que le reflet
formel du mouvement rel. A lintrieur de celui-ci, ce qui advient sur
lchelle humaine a sa contrepartie sur lchelle animale, quil
sagisse de la rgulation des instincts, de la coexistence des individus
ou des comportements concerts en vue dune fin. Les interdits
sexuels humains, entre autres, ne sont pas provoqus par leur objet. A
aucun moment il nest apparu quils visaient des comportements dbrids. Ils ont t suscits, pour des motifs propres, par les sujets qui
les ont repris, raffins et transmis.
Le pass dune socit nest pas la nature interne ou externe : cest
une socit autre. Nous tant accoutums lide que notre physiologie, notre anatomie descendent de celles des primates, nous devons encore nous faire lide quil en est de mme de notre corps
social. De quelque ct quon regarde, vers le monde matriel ou vers
le monde biologique, sa continuit, son autonomie sont certaines. Ses
instances sont conventionnelles ; dautres instances, chez dautres
espces, sont susceptibles de produire des effets analogues quant aux
relations entre milieu et organisme et, stant labores au cours dune
priode suffisamment longue, dacqurir une inertie qui les rend indispensables. De sorte quune fois les vnements ou les actes socialiss, ils conditionnent ceux qui les suivent, sintgrent dans les systmes dinteraction successifs. La place respective des sexes, des gnrations, plus tard des catgories sociologiques, a t transpose, impartie itrativement sur la carte des comportements, des normes, avec
leurs complments logiques, dans la chane des collectivits qui se
sont succd jusqu ce jour. A chaque tape, une cohrence interne
nouvelle a t constitue, une congruence nouvelle avec les facteurs
objectifs viss. Dans cet enchanement, aucune socit nest plus
socit quune autre, ni celle des hommes vis--vis des primates, ni
celle des peuples daujourdhui vis--vis des peuples sauvages, de
mme quun atome lectrique nest pas plus atome quun atome
chimique. Ces comparaisons ont le mme fondement que la clbre
constitution dAnimal Farm, de George Orwell : Article Ier : tous les
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animaux sont gaux. Article II : certains animaux sont plus gaux que
les autres. Il y a eu vraisemblablement, et il y a eu srement, mme
si nous en connaissons peu ou si nous les connaissons mal, des socits meilleures ou prfrables. On souponne que les ntres sont prfrables ou meilleures que celles des primates tandis que, aux yeux de
certains, les socits sauvages paraissent meilleures ou prfrables
aux socits civilises. Linclination les classer du ct de la nature
ou du ct de la culture procde de la conviction que nous sommes en
mesure de calculer une chelle de perfection dont nous connatrions le
degr zro et le degr cent. Et quelle aurait de plus une ralit tangible, puisque lethnologue, quittant lEurope, la prend pour guide : Il
sagissait dchapper, crit Jacques Monod propos dun dpart pour
une tude sur le terrain 69 , au cercle dOccident, par une preuve de
distanciation qui ne portt plus seulement sur le langage... mais sur
tout ce qui me reliait au monde et aux autres, par immersion totale
dans une culture que je croyais plus proche de la nature que la
mienne. Conviction sans fondement, avouons-le, tant elle est base
sur des indices fluctuants et arbitraires. Leur valeur, quant traduire
un tat de perfection, est relative lobservateur, influence par
lesprit du temps. Des distances et des htrognits entre socits
sont monnaie courante : les analyser va de soi. Il ne nous incombe
toutefois pas dtablir une hirarchie et dapprcier leurs qualits, inspirs par les jugements des contemporains ou de la postrit, pas plus
que nous ne dcidons de lexcellence dune langue parce que nous la
parlons bien ou du fait quelle possde un vocabulaire plus fourni. Du
point de vue de la mthode, si toutes les socits sont galement socits quant leurs fonctions, leurs structures et leur correspondance
aux circonstances qui les suscitent, mieux vaut alors saisir la ntre
dans une succession qui a dbut trs tt sur larbre de la vie, relever
celle des primates. En dautres termes, leurs socits daffiliation font
partie de notre histoire. Hypothse qui nous dispense de btir le roman
de lexistence dun conglomrat rudimentaire danimaux ou dune
horde primitive dindividus instables que le texte suivant illustre :
Elle (la socit) merge de la nature ds linstant jamais indchiffrable o, sans doute par lintermdiaire du langage, ces hordes prhominiennes dcouvrent des Nous en face dautres Nous, des femmes
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et des aliments que Nous possdons, dune part, des femmes et des
aliments quils possdent, dautre part, fussent-ils rigoureusement
quivalents 70 . Les mots indchiffrable , sans doute et rigoureusement quivalents donnent du vernis cette image dpinal,
qui pourrait sappliquer nimporte quelle espce, langagire ou non ;
ils ne la sauvent pas dune caducit thorique que seule la connivence
du sens commun retarde. Mais, outre cet aspect de sobrit intellectuelle, lhypothse a pour elle la vraisemblance : les socits
daffiliation est-il ncessaire de le rappeler ? ayant prcd celles de parent, ayant t adoptes et coup sr acheves par les hominiens, elles sont un point de dpart et de comparaison effectif.
Ensuite, ceci nous amne traiter lavnement de nos premires
conditions de vie collective comme sil sagissait de la succession
et non, pas du passage du fodalisme au capitalisme, sans plus. Le
changement dun tel systme social, moins que ce ne soit un miracle
ou le rsultat dune gnration spontane, est un mouvement de formation et de transformation qui, paralllement des facteurs novateurs, conserve, dans un contexte modifi, des traits du systme auquel il se substitue. Dune certaine manire, lesclavage antique persiste travers la fodalit et ne disparat pas compltement avec le
capitalisme : De mme, les lments de la socit de parent ne sont
pas obligatoirement tous sa cration : quelques-uns, provenant des
socits de compagnonnage et de clique ont t repris dans une combinaison nouvelle au moment o des lments indits sinsraient
dans une combinaison ancienne, prhominienne. Nous le verrons
propos de lexogamie et de la prohibition de linceste. Le changement
qui a eu lieu fut nanmoins un changement de la socit animale en
socit humaine, dune premire socit humaine non spcifique en
une seconde, spcifique. Le fait que ce soit un double changement
une organisation sociale commune aux deux espces, les primates et
les hommes, devenant une organisation sociale appartenant exclusivement ces derniers lui confre une caractre extraordinaire.
Extraordinaire, en vrit, par lampleur du bouleversement, mais non
parce quil sagirait dun commencement absolu.
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R. JAULIN : La distribution des femmes et des biens chez les Mara, Cahiers
dtudes Africaines, 1966, 6, p. 461.
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pces dont la ntre est peut-tre la plus rcente mais ne sera pas forcment la dernire.
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207
Chapitre VII.
La chasse et la parent : premires constatations
Systme de rapports sociaux fonds sur le mariage et la cellule familiale, la parent forme lossature des collectivits archaques. Elle
sest institue en mme temps que slaborait le savoir-faire et que
sorganisaient les groupes spcialiss en vue de la chasse. Compare
au mode antrieur dexploitation des ressources et dinteraction avec
le monde matriel, la chasse entrane des changements dimportance.
La collectivisation, dabord, porte aussi bien sur ce qui constitue
une bauche de la production que sur la consommation. Les singes et
les anthropodes se procurent chacun seul leur subsistance. Une fois
sevr lenfant ne dpend plus des adultes pour sa nourriture. Sauf cas
exceptionnel, mles et femelles, animaux jeunes ou vieux sont dlis
de toute responsabilit rciproque cet gard. On observe une certaine coordination en ce qui concerne le reprage de nouveaux sites ou
la dfense contre les prdateurs : son impact sur la vie interne du
groupe demeure limit. La diffusion de la chasse et sa sparation
davec la cueillette transforment les conditions dexistence. Hommes
et femmes se consacrent obtenir des ressources diffrentes et complmentaires. Lalimentation rgulire des individus appelle une mise
en commun de ces ressources et la possibilit dy avoir accs lorsquelles sont prsentes. Les liens entre gnrations en sont aussi affects 72 . Puisquil faut plus de temps aux enfants pour atteindre la matu72
V. REYNOLDS : Kinship and the family in Monkeys, Apes and Man, art. cit.
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76
M. MAUSS : Essai sur les variations saisonnires des socits eskimos, Anne
sociologique, 1905, 9 ; p. 65.
C.D. FORDE : Habitat, Economy and Society, New York, 1963.
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passent dun groupe lautre. Le rassemblement se termine par la crmonie annuelle de la Danse du Soleil, qui peut durer plus dune semaine. Lastre est cens confrer prosprit et pouvoir ceux qui
ladorent. La fte prcde de peu la dislocation du camp, chaque
groupe prenant ses quartiers dhiver dans le territoire de louest, plus
vallonn et moins fertile, et retrouvant son indpendance relative vis-vis des chefs et du conseil de tribu.
Lexemple des Eskimos Netsilik est aussi rvlateur. Habitant le
nord et louest de la baie dHudson, ils se dispersent en juin, le groupe
tant la famille largie. Ils vivent sur le rivage o ils ont dress leurs
tentes, puis lintrieur des terres, pchant au harpon et chassant le
caribou avec larc et les flches. En aot dbute la pche au saumon ;
les poissons sont pris au trident en grand nombre, les rivires ayant t
obstrues par des barrages. En septembre on chasse le caribou poursuivi en kayak ; en octobre on pche la truite saumone, travers la
mince couche de glace des fleuves. Puis les groupes se rejoignent pour
la chasse aux phoques. Ces animaux respirant travers les trous de la
glace, il est avantageux de poster un chasseur chaque trou, prt
intervenir avec son harpon. Les communauts qui peuvent dpasser
soixante personnes vivent dans des igloos sur la mer gele. Lhiver est
la saison de la vie sociale, des pratiques magiques et dautres crmonies. A propos de lensemble du monde eskimo, Marcel Mauss a analys finement ce caractre cyclique des rapports collectifs, la phase du
rassemblement hivernal tant aussi celle de la communication, de
llaboration des mythes et des contes transmis de gnration en gnration, dune longue fte o la collectivit clbre et se clbre. La
construction mme des habitations favorise la fusion des familles ;
lexistence dune maison dhiver, lieu dassemble et demeure des
hommes, o les adultes maris et clibataires couchent part des
femmes et des enfants, manifeste lunit de la communaut. La dispersion des groupes en t amorce une nouvelle phase ; sur la terre
ferme, la vie familiale reprend ses droits, ce qui diminue, de toute vidence, lintensit des changes collectifs et attnue lemprise de la
socit. Lalternance obligatoire de la runion et de la sparation, du
contrle et de lautonomie, enserre lindividu dans un double lien : il
appartient la fois une collectivit prive permanente et une collectivit publique priodique.
213
Mais un autre facteur inflchit cette alternance. Les ressources vgtales et animales fluctuent suivant les annes, dune rgion lautre,
et ce sont elles, en dfinitive, qui commandent lorganisation sociale,
lui imposent sa flexibilit, motivent les dplacements de la population.
Les crmonies, les rituels et le rglement des affaires communes sont
reports, dans ces conditions, aux poques, aux annes o le gibier
abonde 77 . La population, notait Marcel Mauss 78 , se condense ou se
dissmine comme le gibier. Le mouvement dont est anime la socit
est synchronique ceux de la vie ambiante. Les lois de lhospitalit
assurent la soudure, entent la continuit sur la discontinuit, cimentent
les liens entre les groupes, chacun se faisant un devoir dinviter son
tour celui qui la reu.
Le nomadisme brise avec la co-prsence, le contact visuel tactile en
tant que moyens de reconnaissance et de dlimitation du champ social. Il effectue le brassage et la redistribution continuels des individus
ou des familles, empchant la formation de hirarchies stables, de
conduites dappropriation rigides. En contrepartie, linterdpendance
des groupes et leur dpendance commune, manifestes, par rapport
des espces vgtales et animales individualises dans lespace et
dans le temps, la possession dun savoir unique partag, la ncessit
de se retrouver afin de mettre en uvre ce savoir et dagir sur ces espces, situent le tout au-dessus des parties, supra-ordonnent la socit
aux bandes, clans ou familles qui la composent.
Enfin, la division naturelle de la chasse et de la cueillette transforme, tout en sy appuyant, la distinction des sexes. Celle-ci, de purement biosociale, comme chez les primates, devient diffrence vis-vis du monde matriel. Dans les socits archaques, elle est essentielle et engendre deux champs dactivit nettement spars. On a observ, par exemple, chez les Ainu, population subarctique, que les activits de lhomme et de la femme taient trs diffrencies et ne se
recouvraient pour ainsi dire pas. La femme ne sort gure, pour son
ramassage et sa collecte, dun espace troitement circonscrit prs du
camp, alors que la chasse amne lhomme parcourir un terrain beaucoup plus vaste. Mme lorsque les femmes chassent, les disparits
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Ces divers changements sont solidaires, provenant de la mme racine. Collectivisation du processus reproductif, nomadisation des socits humaines, division naturelle des ressources humaines et non
humaines traduisent un mouvement unique qui modifie les donnes du
milieu et les proprits de lorganisme, avec pour rsultat un renouvellement du mode de fonctionnement social. Les conditions nouvelles dans lesquelles se fait lexploration du monde ont en effet entran,
contrepartie vidente, une refonte de lunit constitutive, de la rgulation reproductive, de la hirarchie des socits daffiliation. La diversit de celles-ci a eu pour rpercussion certaine une diversit des solutions adoptes cette occasion. Nous navons aucune raison de postuler, tout prix, une uniformit initiale. La pluralit observe dans les
collectivits archaques sexplique, en partie, par la pluralit des matriaux sociaux quil leur a fallu reprendre et retravailler. La parent les
a cependant rapproches dans un mouvement unique. Ses traits correspondent et se comprennent je ne parle pas de leur dtermination
qui soulverait de tout autres problmes (note 6) en tenant compte
des savoirs et des pratiques que ces collectivits ont t les premires
singulariser et dvelopper. Ceux-ci tournent, on le sait, autour de
trois pivots ; la paternit, limpratif du mariage et la prohibition de
linceste. Le premier est la grande innovation des socits de parent,
le second reprsente une nouvelle manire dlargir danciens rapports, le troisime prolonge une subordination qui existait dj dans
les socits de primates. Aucun de ces pivots nappelle lexistence de
lautre, et chacun pourrait, la rigueur, exister sparment. Mais cest
ensemble, lis au soubassement naturel commun, quils soutiennent le
dessin basal des rapports de pouvoir et dalliance devenus proprement
humains.
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Chap. II.
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des couples reproductifs, paraissent, jusqu plus ample inform, dfinir les socits daffiliation dcrites chez les primates. Ce sont, notons-le, des socits directes. A lencontre de nos socits plus rcentes, que lon pourrait qualifier de diffres, elles existent uniquement
travers les faisceaux de rles, de tches, que remplit chaque individu
ou chaque fraction du groupe. Les actions accomplies ou exiges sont
entreprises et contrles spontanment par ceux qui les excutent, aucun organe extrieur ou spcialis nayant lautorit ou les moyens de
le faire. Lensemble est soud par des forces internes, dfaut de forces sociales externes ou dune structure qui lencadre et lui impose la
cohsion. Les ressources sont celles des diffrents membres, aucune
provision en individus, biens ou territoires ntant rserve la communaut en tant que telle. Nu en quelque sorte dans lunivers qui
lentoure, le corps social se tient fermement grce la coordination et
au contrle constants de ses membres.
La chasse y introduit et requiert un certain degr de collectivisation. Elle amne les deux classes de couples propres aux socits
daffiliation se fondre dans une unit la fois nuclaire et reproductive, comme elle associe troitement la reproduction et la production
du groupe en son entier. Les individus des deux sexes sont indispensables pour assurer la subsistance, et les gnrations engages solidairement dans luvre de survie du groupe ; les jeunes vis--vis des
adultes et rciproquement. Les enfants sont devenus ncessaires la
fraction masculine de la population, amene recruter des compagnons parmi les jeunes garons. Quoique lusage terminologique soit
rpandu mme en ce qui concerne les primates, la famille na pu apparatre avant la formation des collectivits de chasseurs-collecteurs :
Bien quune famille nuclaire unit minimale compose du pre,
de la mre et des enfants serve de base toutes les tudes ethnographiques, observe un anthropologue amricain 82 , il se peut quelle
nait pas exist aux poques primitives. Chez les chasseurs et collecteurs, la famille est fonde sur une forte complmentarit des sexes ;
lhomme est surtout chasseur, la femme porte le bois et leau, fait la
collecte des graines, garde le camp et lve les enfants.
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ons, linstar des jeunes filles, dans le groupe reproductif, avec pour
consquence que le pre sarroge un droit particulier sur eux. Une relation de consanguinit sinstalle l o elle tait mconnue. Les formes prises par la cellule conjugale varient considrablement suivant
les socits.
Dans bien des cas, le pre, la mre et les enfants vivent ensemble.
On relve toutefois lexistence de groupes de mres avec des enfants
auxquels sajoutent des pres. Parfois les hommes demeurent part,
sunissant priodiquement avec les femmes. Plus rarement, les femmes ont plusieurs compagnons sans former avec aucun une famille
proprement dite. Le caractre du pre en tant que mle sajoutant au
couple nuclaire mre-enfants na pas compltement disparu. Aux les
Trobriand, le pre est un tranger, un outsider vis--vis des autres
membres de la famille. La polygynie tant la rgle plutt que
lexception accentue le caractre intrusif du personnage paternel. Personnage tantt individuel et les enfants se rattachent lui tantt
collectif, comme chez les Lele du Kasar dont les enfants ont en quelque sorte pour pre un groupe dhommes. Sans trop insister, on ne
peut sempcher de rapprocher cet tat de choses de celui qui rgne
dans les socits daffiliation, o lon observe une disjonction similaire entre un groupe de mles associ une communaut de femelles
et, subsidiairement, denfants, et un mle associ plusieurs femelles
et par drivation sa progniture. Tout se passe comme si les animaux-coryphes staient transforms, collectivement ou individuellement, en pres. Dans la mesure o les liens toujours plus directs
avec les filles, mdis par la mre avec les garons dont ils forment
le centre et la source sont devenus permanents et dfinissent la place
de chacun dans lespace domestique, laffiliation se convertit en parent. A la ligne de la mre sajoute ou se substitue celle du pre, et
la socit de parent se dvoile immdiatement socit de paternit.
Cest ce trait qui oppose le plus fortement le systme social des primates au systme social humain, la socit humaine qui a prcd la
chasse celle qui lui a succd. Partout la paternit a force de loi, sur
le plan juridique comme sur le plan moral ; le mariage doit ncessairement prcder la conception des enfants et ladoption supple, le cas
chant, labsence de progniture. A dfaut, les enfants sont dchus
de leurs droits ; la socit les fltrit du nom significatif denfants naturels. Le pre fait les enfants, et sans pre il ny a pas denfants, socia-
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lement parlant. Rciproquement, ce sont eux qui donnent une signification au couple, lui garantissant la finalit qui lui a t assigne ;
faute de quoi lunion scelle savre inutile. Le couple sans enfants est
peine considr comme faisant partie de la socit humaine. Certaines populations rejettent celui ou celle qui na pas procr en ne lui
accordant quun statut mitig, de mme quils sont exclus de cette socit suprieure qui regroupe les anctres, honors par leurs descendants. Do limportance extrme que les collectivits archaques attachent la fcondit individuelle, mme l o linfanticide est chose
courante. Mais tre le rejeton dune mre et dun pre, entrer dans la
vie par lune et dans la socit par lautre, se lier au pre par la mre
et sassocier au premier en rompant avec la seconde, prouver sans
cesse un des parents comme un vis--vis et comme un tiers, terme
dune relation et mdiateur, vivre enfin cette relation sous le signe de
la violence et la violence comme le prix de sa sauvegarde, voil ce qui
change dans la famille, une fois quelle sest tablie, le problme du
mle en problme de lenfant.
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avait recours eux avec persistance, ou seulement de faon trop frquente, ceux-ci ne tarderaient pas faire clater le groupe social
en une multitude de familles qui formeraient autant de systmes clos,
de monades sans porte ni fentre, et dont aucune harmonie prtablie
ne pourrait prvenir la prolifration et lantagonisme.
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J.B. BIRDSELL : On Population Structure in Generalized Hunting and Collecting Societies, Evolution, 1958, 12, 189-195.
M. MAUSS : Sociologie et Anthropologie, op. cit., p. 161.
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prtent main forte afin de prserver la tutelle des parents sur les enfants. Le contrle collectif, trs dense, combine lentrecroisement des
rciprocits avec lembotement hirarchique, transformant constamment la parent en alliance et lalliance en parent. La famille est son
lieu gomtrique, fournissant la base sur laquelle stablissent les rapports dautorit et de justice, travers les relations de personne personne qui se nouent en accord avec les choix matrimoniaux offerts
aussi bien quavec les autres rapports gnalogiques institus. Telle
est la place laquelle la conduite lvolution que nous avons examine, et qui linsre dans la socit, tandis que la socit, qui se dveloppe sur le modle de la famille, devient socit de parent.
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G. ROHEIM : Hros phalliques et symboles maternels dans la mythologie australienne, Paris, 1970.
M. MAUSS : op. cit., p. 194.
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sont constamment imbriqus les uns dans les autres, et surtout quils
se doivent tout.
La pratique du don et lattente de la rciprocit sont les deux faces
dun principe unique : offrir pour demander, apporter afin de recevoir.
Lintrt commun veut que chacun ait le ncessaire, do lobligation
de le lui procurer ; il exige aussi que les richesses humaines et non
humaines auxquelles ont droit tous les membres de la collectivit
soient redistribues afin de rduire les carts entre eux. Dans cette mesure, le partage remplace les formes de rpartition des socits
daffiliation qui sont purement coordinatrices, le groupe intervenant
seulement pour tracer les limites lintrieur desquelles chacun obtient ce quil lui faut ou ce quil dsire. Quand laccumulation et la
conservation se seront notablement accrues, rendant la production indpendante de la reproduction, lappropriation des choses nira plus
de pair avec celle des hommes, lappropriation des hommes pourra se
faire par lintermdiaire des choses, et le partage deviendra change,
transmission de biens et de personnes dont la valeur se trouve fixe
par rapport un talon. Dans le partage, ce qui est offert et ce qui est
reu a la signification dun lien recherch, opration synthtique o
chaque transaction est plus que la transmission dune ressource particulire, don et valeur ; dans lchange, la tendance se renverse, les
deux partenaires retrouvent leur autonomie en rendant ce quils ont
reu et ne se doivent plus rien, opration analytique o chaque transaction nest que la transmission dune ressource sous des espces diffrentes mais quivalentes, richesse et signe. Partager, cest introduire
la continuit au sein des actes discontinus, obliger autrui entrer en
relation avec soi, viser une restitution quitable long terme, se crer
un droit sur des biens futurs ; changer, cest introduire la discontinuit dans la continuit, se librer de lobligation dune relation autrui,
accepter la restitution court terme, limiter son droit aux biens prsents. L, on accorde le ncessaire, ici, on concde le superflu ; l les
biens sont mdiateurs de conjonction, ici ils sont facteurs de disjonction. Mais il a probablement fallu que lhumanit, avant de valoriser
lindpendance et le dtachement, apprenne la dpendance et
lattachement, et quavant de savoir sassocier par contrat elle sallie
par rciprocit.
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Chapitre VIII.
Les femmes dans la socit des hommes :
le problme de linceste
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dsordonne des biens qui risquerait, la longue, dentraner sa dislocation et son dprissement.
Dans le domaine essentiel de la reproduction, de lunion sexuelle,
cest la prohibition de linceste quest dvolue la tche dintroduire
cette organisation, en soustrayant les hommes lincertitude qui dcoule de la raret de ce bien que sont les femmes. Les fils, les frres et
les pres, renonant former des couples consanguins avec leurs mres, leurs surs et leurs filles, souvrent la possibilit davoir accs
un ventail plus large de partenaires ventuelles : En somme elle (la
prohibition de linceste) affirme que ce nest pas sur la base de leur
rpartition naturelle que les femmes doivent recevoir un usage social.
Reste alors dfinir sur quelle base. Pour emprunter une expression
familire la rglementation moderne (mais en quelque sorte, aussi,
ternelle) du produit rarfi , la prohibition de linceste a dabord,
logiquement, pour but de geler les femmes au sein de la famille,
afin que la rpartition des femmes ou la comptition pour les femmes
se fasse dans le groupe et sous le contrle du groupe, et non sous un
rgime priv. Cest le seul aspect que nous ayons jusqu prsent
examin : mais on voit que cest l laspect primordial, le seul qui soit
coextensif la prohibition tout entire 90 .
Cette thsaurisation du produit rarfi quest la femme, valeur
dusage fondamentale, le sacrifice dune satisfaction prsente une
satisfaction future, la subordination du bien-tre individuel au bientre commun commandent la transaction et lui confrent sa porte. A
savoir, de donner sa fille ou sa sur un autre homme, le forant du
mme coup retourner le geste par le truchement dune fille ou dune
sur : Ainsi toutes les stipulations ngatives de la prohibition ontelles une contrepartie positive. La dfense quivaut une obligation ;
et la renonciation ouvre la voie une revendication 91 . Le sacrifice
se justifie, car le mariage est un moyen de communiquer des richesses, une prestation de services qui incluent aussi les femmes :
Linclusion des femmes au nombre des prestations rciproques de
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92
93
Idem, p. 80-81.
Idem, p. 616.
243
95
244
Idem, p. 148.
Idem, p. 149.
Idem, p. 147.
245
prend garde, la fille, la sur ou la mre qui renoncent leur pre, leur
frre ou leur fils ne le font pas au mme titre que le pre qui renonce
sa fille, le frre qui renonce sa sur ou le fils qui renonce sa mre.
Une telle renonciation dans le premier cas nest pas un don appelant
un contre-don, lacte inaugurant une chane de prestations rciproques. Par ailleurs, un homme ne peut obtenir une femme que dun autre homme, jamais dune autre femme, et il est tout fait exclu quune
femme puisse sassocier librement un homme, en partenaire ou en
gale : leur alliance est impossible. Lunivers masculin et lunivers
fminin se dplacent sur deux orbites distinctes, dans des directions
opposes. Les hommes vivent dans un monde de symboles, les femmes dans un monde de valeurs ; ceux-l connaissent le mariage travers lalliance, celles-ci lalliance travers le mariage ; pour eux la
parent est un moyen, pour elles cest une fin. Si la prohibition de
linceste marque le passage de la nature la culture, elle est passage
dun tat o le monde fminin et le monde masculin taient quivalents un tat o ce dernier a la prsance sur le premier, affectant
dun signe positif tout ce quil inclut et dun signe ngatif tout ce quil
carte. La diffrence fondamentale est une diffrence oriente ,
nous prcise-t-on 99 . Certes, puisque lintervention collective et la
rgle en question aboutit un ddoublement des relations : de rciprocit, sur le patron de lexogamie, pour les hommes ; de subordination, pour les femmes. La seconde est condition de la premire.
Nous pouvons alors renverser lordre des raisons et retrouver par
un autre moyen lorigine de lasymtrie qui conduit voir dans la rciprocit des hommes un phnomne de culture et dans la nonrciprocit des femmes, leur subordination, un phnomne de nature.
Lexclusion de ces dernires du domaine des alliances autorise les
assimiler aux commodits, afin de les traiter comme telles. Leur absence du contrat social quelles ne sont pas invites signer les situe
automatiquement dans le camp des objets sur lesquels porte ce
contrat. Devenues un lment de prestation, elles sont destines tre
partages, circuler dans les veines de la socit pour rpondre aux
besoins formuls par ceux qui la gouvernent, les hommes.
Retour la Table des Matires
99
Idem, p. 151.
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ainsi une moindre valeur que les hommes : ce sont elles que les groupes auraient un intrt puissant troquer contre la richesse du voisin
ou dun demandeur quelconque. Dans les socits archaques, nous
connaissons au moins une classe de transactions se conformant ce
schme. Les hommes gs stockent les femmes et les cdent aux jeunes contre des prestations rglementes par la tradition 102 .
On ne saurait donc attribuer sans hsiter la prohibition de linceste
la fluctuation quantitative du facteur dmographique. Celle-ci pourrait la rigueur dcouler de la prohibition par le jeu de la thsaurisation et de la libration de lobjet convoit et dans ce cas il faudrait chercher la motivation en question ailleurs que dans un tat prsocial qui aurait cr cette situation. Paradoxalement, si tel est le stratagme, linceste devient ncessaire, solution dattente avant que les
femmes soient mises en circulation et ceci expliquerait quon
lautorise tout comme lpouse polyandrique des jeunes sert de solution provisoire avant quon leur accorde chacun une pouse.
Peut-on dire, alors, que la prohibition sert dterminer les relations
effectives entre les sexes, viter les unions consanguines 103 , canaliser les pulsions menaant lexistence collective ? La question a t
pose : linceste nest pas concern. Son interdit met en jeu des frres,
des surs, des fils, des mres socialement dfinis. Dfense est faite
un individu dpouser un autre individu qui lui est donn comme
mre , sur , pre , frre par le groupe, mais non par la
naissance, par les liens gntiques. Dans ce cas linterdit ne protge
gure contre les dangers eugniques malformations physiques, altration des facults intellectuelles, etc. des unions endogames.
Dune socit lautre, les degrs de parent qui rendent le mariage
ou le commerce sexuel licite ou au contraire le proscrivent varient
grandement. Les prohibitions reposent moins sur le danger de la
consanguinit que sur des normes ; ainsi le mariage peut tre interdit
entre cousins parallles et permis entre cousins croiss. Et de mme il
est prohib entre les enfants qui ont t allaits par la mme mre,
bien que ceux-ci puissent navoir aucun lien de parent. Les partenai102
103
L.W. SIMMONS : The role of the aged in primitive societies, s.l., 1970.
D.F. ABERLE et al. : The Incest Taboo and the Mating Patterns of Animals,
American Anthropologist, 1963, 65, 253-265.
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tions entre les groupes sociaux, entre les hommes et les femmes, et
non pas une chane discontinue daccidents ou de tolrances dans le
rgne universel de linterdit. La porte des actes est claire, leur place
dans la vie collective prcise ; ils ne ralisent pas seulement une inversion arbitraire de la rgle ni ne trichent avec elle en vertu du bon
plaisir ou dune perversion, pas plus que lcriture de droite gauche
nest lcriture en miroir dun individu dyslexique ou la graphie secrte de Lonard de Vinci.
Dans les socits volues, l o cette obligation a t impose,
elle concerne surtout les classes suprieures. Au Cambodge, les
unions incestueuses sont autorises parmi les membres de
laristocratie. Les mariages entre pre et fille, frre et sur taient frquents en Perse ; les documents ne permettent cependant pas de savoir
si cette pratique stendait toute la socit ou si elle tait restreinte
sa couche dominante. A Madagascar, linterdit de la mre, de la sur,
du cousin joue pour les gens du commun ; pour les rois et les nobles il
nexiste que linterdit de la mre. Au Prou, lInca pousait sa sur.
En Polynsie, si le premier-n est une fille, afin dliminer la rivalit
entre lignes propos de la chefferie, elle est marie son frre cadet.
Les unions consanguines taient autorises en gypte dans la classe
rgnante ; les unions entre frre et sur surtout taient nombreuses
chez les artisans et les petits fonctionnaires. A Samoa, un noble peut
pouser sa sur, non sa mre ou sa fille. A Hawa, le rang dun chef
tait dtermin par lunion incestueuse dont il tait issu et le mariage
incestueux quil contractait. Les honneurs rendus aux chefs devaient
tre dautant plus grands que le degr de consanguinit de leur mariage et celui de leurs ascendants taient plus proches. Le mariage du
degr le plus lev, le plus sacr, tait celui dun frre et dune sur
ayant mme mre et mme pre, bien entendu, de haut rang. Suivant
la doctrine de cette aristocratie, lenfant n dun tel mariage tait un
dieu, vnr, et chaud du plus ardent des tabous . Plus gnralement, les rois que James Frazer a qualifis de divins ont tous une
chose en commun : ils descendent de familles incestueuses et commettent rituellement linceste, notamment linceste maternel qui occupe une place part. Il sagit l dune condition pralable et dun
acte ncessaire pour tablir leur qualit de souverains. Luc de Heusch
a inventori et analys trs finement laspect rel et symbolique de
254
cette obligation institutionnelle, si rpandue 108 . Bien quelle soit ressentie et reprsente une violation reconnue de la rgle, elle est nanmoins, en tant que violation, un signe de sortie du commun, du cadre
ordinaire de la vie sociale. Un signe parmi dautres, car ceux qui sont
sollicits ou autoriss commettre linceste sont aussi sollicits ou
autoriss enfreindre les tabous relatifs la nourriture et parfois tuer
un homme. En brisant les rgles, en commettant lacte dfendu, en
perptrant des crimes contre ce qui ailleurs constitue larmature de la
solidarit collective, on acquiert le pouvoir effectif et magique, on
trace la frontire entre les groupes. La transgression qui transforme les
hommes ordinaires en sous-hommes, en btes humaines, et les rejette
de la culture dans la nature, transforme certains privilgis en surhommes, en btes divines, les projette de la nature au centre de la
culture. Ce qui dun ct est droit est de lautre interdit et rciproquement. Ainsi laristocratie marque son rang, affirme ses prrogatives,
dcoupe sa place part dans le systme social, refuse le mlange avec
dautres classes quentranerait, dans bien des cas, lunion exogamique. La loi est la mme pour tous ; mais son application fait que tous
ne sont pas les mmes suivant le ct o ils se situent.
A lvidence, lacte que quiconque se voit dfendre de commettre,
se marier avec un parent proche, consanguin ou non, spare deux
sphres de la collectivit, dtermine un ordre sacr parfois strile,
il est vrai superpos lordre profane toujours infrieur. Linceste
obligatoire instaure de faon relle ou symbolique une rciprocit relative des sexes, une galit introduite par contraste dans llite de la
socit, et rend la mre, dont le lustre se trouve rehausse, son autorit sur les enfants qui ne lui sont plus arrachs sans contrepartie.
Lordre profane est frapp du sceau de la prohibition. Lordre sacr se
dtache nettement comme la ngation de lautre, et son adoption a
pour fin de substituer, aux pouvoirs issus de la parent, les pouvoirs
propres une organisation quasi tatique qui le dpasse. Le seul fait
de les classer suivant les catgories du sacr et du profane suffit indiquer quil sagit dune diffrence entre le suprieur et linfrieur,
dune sparation entre le dominant et le domin, llite et le peuple,
dcoupant deux rgnes distincts : celui den haut, pour lequel le lien
108
255
incestueux est non seulement abordable mais requis, et celui den bas
auquel ce lien est interdit. Le noble qui le dsire a toute libert de suivre les coutumes des gens du commun ; les gens du commun nont
pas le droit de suivre la coutume des nobles. Le peuple apprend de la
sorte quel est son vritable tat, et aussi donner sans rien recevoir en
change, quil sagisse de filles marier, de biens ou de services. Que
le peuple dcide son tour dadopter la rgle dobligation au lieu de
linterdit qui lui est impos, et la promiscuit ronge comme la rouille
les piliers de la religion, elle dtruit, comme la mauvaise herbe,
lordonnance cultive du jardin des murs. On peut donc dire que
lexception nen est jamais une. Elle change la prohibition de linceste
en signe de lhtrognit et du classement des groupes humains ;
par la mme occasion, elle nie lexistence de ce classement au sein
des catgories privilgies, ou, tout le moins, rcuse la diffrenciation de ces catgories suivant les critres valables pour le commun des
mortels.
En outre, la prohibition de linceste connat elle-mme des degrs,
et na pas la mme rigueur pour les hommes que pour les femmes.
Pour les socits des les Trobriand, linceste avec la mre est
considr comme un acte vraiment horrible, mais aussi bien par le
mcanisme la faveur duquel il fonctionne que par la manire dont il
est envisag, ce tabou diffre essentiellement de celui qui pse sur le
frre ou sur la sur . Il convient davoir bien prsent lesprit le
fait que, tout en tant considr comme mauvais, linceste de pre
fille nest pas dsign par le mot suvasova (exogamie de clan ou inceste proprement dit) et quil nest suivi daucune maladie 109 .
Si lon recensait les diverses manires dont la dfense est pratiquement mise en uvre, les condamnations qui frappent ceux qui la
transgressent et les sanctions quelles entranent, on obtiendrait une
chelle de valeurs adopte par la plupart des socits humaines. Au
sommet, la prohibition touche le plus durement lunion de la mre et
du fils ; en bas, fortement attnue, elle limite lunion du pre et de la
fille ; entre les deux extrmes se situent les unions entre frres et
surs. A telle enseigne quon est enclin voir dans linterdit de
linceste avec la mre le seul interdit vraiment universel. Passer outre,
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Chapitre IX.
La lutte des sexes
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Idem, p. 92.
G. BATESON : op. cit., p. 211.
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maris, puisque ceux-ci appartiennent un clan diffrent. En Californie, la maison de famille des Hupa est la demeure des femmes, o les
hommes viennent pour les repas. Mais le soir venu ils se rendent au
sudatorium pour prendre des bains turcs et y passent la nuit. On note
cependant une variation saisonnire, une sparation moins stricte en
t. La sparation est plus rigoureuse aux les Marquises, aux les Salomon, aux les Banks, cas extrme que je viens de mentionner. Et
dans lAlaska les Eskimos ont une maison dont les femmes sont exclues, tandis que chez les Athapaskan du Nord on spare les filles des
garons, et les femmes ne peuvent prendre part aux danses. Cette sgrgation des sexes se reflte dans le dtail des activits de la tribu, la
section masculine ayant, comme lcrit Geza Roheim, les activits
dun groupe dhommes unis dans le culte dun objet qui est un pnis
matrialis, et excluant les femmes de leur socit 119 .
Les comportements quotidiens sont marqus par une proccupation
analogue. Chez les Samoydes, il est interdit aux hommes de toucher
un objet qui a servi une femme, tandis que les Boschimans redoutent
dtre atteints dans leur virilit sils sassoient par mgarde du ct
rserv aux femmes. Lvitement de tout ce qui a trait au sang menstruel est connu, et je ne reviendrai pas sur sa signification. La sparation des deux sexes qui commence trs tt est presque toujours rigoureuse partir de ladolescence. En Core, en Mlansie, en NouvelleCaldonie, chez les Indiens de Californie, frres et surs cessent de se
parler lorsquils ont atteint lge de la pubert. Chez les Lethas de
Birmanie, garons et filles qui se croisent sont obligs de dtourner
leurs regards. mile Durkheim, quelle que soit la valeur de
lexplication quil en donne, a qualifi avec pertinence la relation qui
distancie et oppose les sexes : On aperoit, crit-il 120 , le rapport
quil y a entre ces interdictions et lexogamie. Celle-ci consiste galement dans la prohibition dun contact : ce quelle dfend, cest le
rapprochement sexuel entre hommes et femmes dun mme clan. Les
deux sexes doivent mettre sviter le mme soin que le profane
fuir le sacr, et le sacr le profane ; et toute infraction la rgle sou119
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ferment les menstrues, et vont jusqu clbrer la capacit des hommes de procrer, seuls, des fils 123 .
Ces exemples ne doivent pas nous surprendre. Dans nos socits
dites avances et modernes, bases sur le principe de lgalit et les
droits de lhomme, lingalit est la rgle, la violence, linstrument, la
proprit le stimulant dune sgrgation tenace et dune construction
collective par embotement des classes, des races, des groupes, des
nations superposs les uns aux autres. Les innombrables prjugs,
auxquels les sciences contribuent parfois leur insu, concernant les
diffrences dintelligence, dardeur au travail, desprit dentreprise, de
prdisposition criminelle, sajoutent ceux qui prsentent le contact
avec le Noir, le pauvre, le sauvage, lArabe, dans les pays occidentaux, comme une souillure. Lodeur, la couleur, la texture de la peau,
la forme du visage, le crpelage des cheveux : autant de signes qui,
linstar de la pollution par le sang menstruel, indiquent un danger
dimpuret ; celui qui les possde ou qui transgresse les normes dictes leur sujet perd en partie sa qualit dhomme aux yeux de la collectivit dorigine. Le but inavou de ces prjugs est dassurer
lintgrit et la domination dun groupe, de discriminer troitement le
semblable du diffrent, les hommes avec qui il est licite davoir des
relations dappartenance et ceux avec qui il vaut mieux ne pas avoir
de relations du tout, ou quil convient en tout cas de maintenir dans
une position infrieure.
A larrire-plan de ces valeurs, de ces attitudes qui faonnent les
traits symboliques de la nature humaine, se profile toujours larmature
solide des institutions fortes de leur bras sculier. Ces barrires visibles ou invisibles servent cloisonner plusieurs socits, plusieurs
cultures lintrieur dun seul systme social. Il ny a gure eu de
peuple o la catgorie la plus basse nait t plus ou moins exclue de
ce quon estimait tre la socit au sens strict et oblige davoir sa
propre socit. Les attributs soit positifs mais drogatoires, soit ngatifs, qui ont t confrs aux femmes, la position effective qui a t la
leur, lisolement dans lequel on a cherch les tenir, ont eu des rsultats analogues. La socit des hommes sy est efforce constamment,
123
A. STRATHERN : The Female and Male Spirit Cults in Mount Hajen, Man,
1970, 5, 571-586.
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Au revers qui parat lendroit, au cur dune prise sans emprise, au long
des heures, lore de lindfiniment prolong de lespace et du temps, attrape-dehors, attrape-dedans, attrape-nigaud, dis, quest-ce que tu fais ?
Quest-ce que tu es, nuit sombre ou dedans dune pierre ?
Henri MICHAUX, Poteaux dangle.
(1) Devenir homme.
272
linitiation des garons signifie assurment linclusion dans la communaut cyngtique, la conscration dune maturit physique et
technique et du savoir-faire lentement acquis. tre homme, cest tre
chasseur, et coup sr ladolescent aperoit dans le rituel la ralisation dun idal dont il sest pntr trs tt. Labsence dinitiation des
filles ou le caractre trs fruste de leur initiation, compare celle des
garons, est inscrite dans les conditions de reproduction naturelle de
leurs talents et de leurs changes respectifs avec le milieu. On ne peut
cependant manquer de voir, dans cette diffrence de traitement, une
confirmation de la dfaveur qui frappe le sexe fminin : en effet les
manifestations de la vie sociale et religieuse tant rserves aux seuls
initis, les femmes en sont ncessairement exclues et se trouvent cantonnes, ds leur jeune ge, dans la sphre des occupations domestiques.
Pour saisir cette conversion et les obstacles qui sy opposent, examinons les rites dinitiation. Ils comprennent des preuves et des crmonies. Les preuves sont dordre physique et moral : le jeune garon subit des brimades, des chtiments douloureux, parfois des oprations. Il est tenu de faire la preuve de son endurance et de sa virilit. Il
na pas le droit dapprocher les femmes, et on lisole en particulier de
sa mre et de ses surs. Les adultes lui font sentir leur autorit de toutes les faons possibles. Les crmonies, clbrant la cohsion et la
prennit du groupe, comportent toute une srie de festivits et de rituels qui consacrent le passage de lindividu un nouveau statut social, sa participation des activits et son accs un corps de savoirs
qui lui taient jusque l interdits. A la Terre de Feu, la pubert dune
fille donne lieu un rituel simple ; aprs un festin, la jeune fille, couverte de peinture, est confine dans une demeure lcart, et les femmes lui enseignent la conduite qui sera dsormais la sienne. La pubert dun garon est loccasion dune crmonie dveloppe, le klokoten, qui comporte linitiation des secrets rservs aux hommes et
des preuves physiques svres. Les individus des deux sexes sont
spars. Des adultes, des chamans costums et masqus incarnent,
devant les groupes assembls, des tres surnaturels qui effraient les
femmes et les enfants, ceux-ci tant censs croire quils ont affaire
des esprits. Au contraire ces esprits rvlent leur identit aux garons, tout en leur faisant jurer le secret. Les jeunes gens subissant
linitiation ont auparavant jen, on les a obligs passer vingt-quatre
273
heures allongs dans la neige. Ils ont reu des instructions minutieuses
sur leur rle dadultes. Enfin, aprs un festin, le groupe reprend ses
activits habituelles. Au Chili, chez les Indiens yaghan, le garon qui
doit tre initi est revtu dun costume spcial. Il a trois parrains .
Les preuves sont svres : le nophyte est oblig de boire en se servant dun os doiseau, de se gratter au moyen dun bton, de se faire
tatouer ; il apprend des chants et des prceptes professionnels et moraux. La crmonie qui comprend des chants et des danses est suivie
dune bataille fictive entre les sexes, et dun festin. Seuls sont considrs comme adultes ceux qui ont subi linitiation, et seuls ceux qui
lont subie deux fois ont accs au mystre de la crmonie du kina,
qui a souvent lieu aprs les rites dinitiation et rappelle le klo-koten
des Ona et le yinchiana des Alcaley, laissant supposer que ces divers
groupes ont chang leurs rituels. Le kina reprsente une priode mythique o les femmes dominaient les hommes en sincarnant dans des
esprits ; les hommes dcouvrent la supercherie cache derrire cette
incarnation et prennent la direction de la socit en soumettant les
femmes. Ils jouent cette scne en se dguisant et en frappant de terreur
les jeunes et les non-initis.
Linitiation saccompagne frquemment de circoncision. Les Wiko
de lAngola btissent une maisonnette pour la circoncision
lextrieur du village. Elle symbolise laccord conclu entre les hommes et les femmes, permettant aux garons de devenir des hommes
dignes de ce nom. Pendant cette priode, les relations sexuelles sont
interdites entre les parents ; les mres cdent les garons aux pres,
avec lesquels ils vont sidentifier. Cette distance des gnrations est
clairement signifie et reprsente dans une danse excute par des
hommes masqus. Le conflit des sexes est plus puissamment dessin
dans lopposition de la maisonnette et du village, reprsentant respectivement les hommes et les femmes, dans le fait que les garons initis
sont considrs comme tant pris aux femmes. Il ny a jamais
dinitiation pour les filles. Celles-ci sont mises au nombre des femmes, de mme que les garons non initis. Linitiation dtache le garon de sa mre dont il quitte la hutte ; il na plus le droit de se tenir
prs delle, et il est dfendu la mre de voir le pnis de son fils. Il est
prt se marier, a le droit de sasseoir avec les hommes pour manger,
il peut prendre part aux procs et faire la guerre. Dans ce cas aussi,
lobjectif principal de la crmonie est de remplacer la mre par le
274
275
lappropriation est ainsi tablie par la ngation de la naissance confre par la femme et par laffirmation de la naissance confre par
lhomme, ngation et affirmation que lon veut faire accroire aux
femmes, tandis que les hommes et les enfants sont justement instruits
de la simulation et de la convention.
Lensemble des rites a pour objet rel de sparer les femmes de
leurs enfants, sparation moins physique que sociologique, puisque
lenfant quitte lentourage fminin pour entrer dans le cercle des
hommes. Si le garon refusait de quitter sa mre, son acte
lempcherait de devenir un tre social et quivaudrait un inceste,
crime commis contre la tribu tout entire. Dans cette ventualit, ce
serait les filles qui deviendraient des fils en passant de la mre au
pre.
Le nophyte entre dans le cercle des initis, o la vrit des morts
est le secret des vivants, en triomphant de nombre dpreuves qui lvent toute incertitude au sujet de son sexe puisquil sy est conduit en
homme. Il pntre simultanment dans le monde du discours masculin
qui a sa langue on lui enseigne la langue secrte ses ruses il
est mis dans le secret des rites et sa clture. Il apprend ce qui ne
doit jamais franchir les limites du domaine des hommes, ce qui demeure cach aux femmes. Telles sont sans doute les raisons pour lesquelles, au cours des crmonies, les hommes sefforcent constamment de drober leurs gestes et le sens de leurs pratiques aux regards
de leurs compagnes et des mres, et dclarent que ce qui est recherch
et obtenu dans linitiation proclame une conqute de lhomme sur
lui-mme et sur le monde matriel et domestique : cependant il se mlait laffirmation systmatique et bien chante de la victoire sur les
femmes un air de ruse qui semblait porter en lui-mme sa contradiction, laissant entendre quil sagissait moins dune conqute sur le
sexe faible que dune opration qui, battant en brche lautorit de celui-ci, lquilibrait 126 .
La chimie des rapports sociaux a donc pour effet, grce des formules efficaces, de permettre aux pres dengendrer leurs enfants mles par parthnogense ; elle change les pres en mres sociales , si
126
Idem, p. 124.
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Parce quils symbolisent lautre sexe, les nophytes sont brims, maltraits, et les initiateurs qui leur font manipuler leur pnis les dsignent comme leurs femmes . Le vocabulaire usit en ces occasions
pointe vers une analogie des relations entre hommes et femmes et entre initiateurs et initis. Tout semble se passer comme si la fois le
rituel tendait faire prouver concrtement lantagonisme des sexes,
rendu actuel, et dmontrer lissue inluctable, en exorcisant la part
de fminin quenferme le masculin. Il enseigne une loi de la socit,
en assurant la dfaite de lun et le triomphe de lautre, en humiliant
lenfant de la femme pour glorifier lenfant de lhomme, afin de prserver la puret des membres du groupe qui ne contient plus que des
hommes vritables.
Le temps de linnocence domestique prend alors fin pour le jeune
garon. On lui rvle des secrets, on lui enseigne des interdits, on lui
fait don dobjets ayant une valeur symbolique ou un but magique.
Cest le vritable commencement de sa jeune existence, moment solennel vcu avec intensit : Lavidit avec laquelle les jeunes nouvellement initis entrent dans la vie crmonielle et assimilent la signification cache des traditions et usages mythiques de leur tribu est
remarquable. Le jeune homme pratique avec assiduit les chants et
danses des ans. Quand il est au loin en train de chasser avec ses
compagnons, il se lance dans les aventures les plus audacieuses, sans
jamais cependant manquer de revenir en arrire et deffacer les traces
laisses sur le sol, signes rvlateurs de sa prsence, quune femme
pourrait apercevoir ou quun ancien pourrait remarquer, auquel cas sa
ngligence lui vaudrait une rprimande ou une punition. Il voyage
sans cesse, parcourt de longues distances pour assister aux initiations
et autres crmonies qui se tiennent parfois en des lieux trs loigns
de ceux que frquentent normalement les gens de sa tribu. Son habilet la chasse, sa connaissance des points dapprovisionnement en eau
situs sur toute ltendue de son pays se dveloppent ainsi de faon
extraordinaire, et il voit les lieux des mythes et des lgendes dont il
absorbe si rapidement le contenu cach 129 .
La sphre des hommes, dans le sens matriel et social, cessant
dtre un domaine lointain, prend consistance pour lui. Mais aussi elle
129
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279
certaine violence, en actes et en paroles. Gestes et rites, chants et mimes reprsentent la lutte des hommes contre les femmes ; les premiers
remportent la victoire et exercent dsormais la souverainet : ce qui
indique bien la tonalit de lendoctrinement initiatique. Les crmonies clbrent scissions et combats ; sous la menace de la terreur, les
femmes sont mises en demeure dhonorer le renouvellement du pacte
qui les soumet. La ralit montre linterruption effective du commerce
sexuel, lvitement rciproque des individus des deux sexes, assurant
leurs positions respectives vis--vis de cet acte social par excellence
quest le devenir homme dun fils. Sil est entour dune telle aura,
cest que le but de tous les rites dinitiation est de sparer les fils
davec les mres et de les intgrer la socit des pres 130 . Il ne
sagit pas de la simple promotion dun adolescent, dune concession
formelle convenue entre le pre et la mre dune famille nuclaire
daujourdhui. Lenfant qui aurait pu cooprer avec la mre, devenir
un de ses auxiliaires, lui est enlev sans contrepartie, intgr et soumis
au groupe des hommes. Cest probablement parce quils ont conscience de ce dol que les peuples archaques ont tiss, pour
lenvelopper, ces comportements et ces mythes qui font appel aux anctres, aux obligations envers les morts, la vie donne par le pre,
crant un droit et le justifiant aux yeux de tous, parents et enfants. Des
vnements dune si grande porte exigent quon sy prpare de longue main, afin que la socit, comme lindividu, soit en mesure de les
supporter sans dommage grave. Cest quoi servaient les interdits,
prvenant lventualit dun affrontement rel que les adultes simulaient. Saisis de terreur, ils en revivaient la possibilit, de mme que
nous revivons parfois en reprsentation une catastrophe qui aurait pu
nous atteindre, prouvant avec une intensit particulire la chose qui
nest jamais arrive et qui suscite notre motion pour le seul motif que
nous lavons crue possible. En loccurrence, la catastrophe aurait t
que les mres retiennent les enfants mles, mettant en question
lascendant des pres. La conqute est clbre avec une rjouissance
dautant plus vive que le pire a pu tre vit, les obstacles ont t
franchis sans encombre ; et une fois de plus les hommes sont sortis
victorieux du combat qui est pos explicitement au cur de la transmutation des adolescents. Autant que la sgrgation de lhabitat et de
la nourriture, linitiation qui transfre la possession des enfants mles
130
du
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processus
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Chapitre X.
La moiti-nature et la moiti-culture
I. La diffrence fondamentale.
Retour la Table des Matires
Deux phnomnes ont le privilge de luniversalit dans les socits humaines : la prohibition de linceste et la division des activits
selon le sexe 133 . Cette concidence nest nullement fortuite : elle fournit un fil conducteur capable de nous guider vers une explication du
sens quil faut donner la lutte des sexes et la rgle qui traduit leurs
rapports hirarchiques. Limportance de la division, les motifs pour
lesquels on la nglige dans lanalyse des phnomnes sociaux ont dj
t mis au jour il y a un demi-sicle : La division par sexe est une
division fondamentale qui a grev de son poids les socits un degr
que nous ne souponnons pas. Notre sociologie sur ce point est trs
infrieure ce quelle devrait tre. On peut dire nos tudiants, surtout ceux et celles qui un jour pourraient faire des observations sur
le terrain, que nous navons fait que la sociologie des hommes et non
pas la sociologie des femmes ou des deux sexes 134 . Depuis lpoque
o Marcel Mauss crivait ces lignes, rien na vraiment chang. Les
femmes sont toujours une terre inconnue, un -ct de notre savoir,
prsentes dans la ralit mais absentes de la thorie (note 8), tout
comme les peuples ou les classes, il y a moins de deux sicles,
jouaient dans lhistoire le rle de simples figurants. Celle-ci ne
133
134
284
soccupait gure que des rois et des nobles, les autres tats ntant pas
inclus dans la dfinition de la socit. Lorsque, la faveur des rvolutions travers le problme social, ils firent entendre leur voix,
lhistoire commena les compter parmi les acteurs, et les sciences
sociales sefforcrent de les connatre. Je reprendrai, bien incompltement, la suggestion du grand sociologue franais : je montrerai que
les femmes, objets des rapports collectifs, sont aussi des termes de ces
rapports, afin de faire ressortir le sens de la concidence signale. Option qui invite faire un retour la division naturelle et un dtour par
les socits daffiliation.
Pour quelle raison ? La famille archaque combine une cellule sociale et une unit productive ; elle runit les individus qui peuvent
spouser et exclut ceux qui ne le peuvent pas, elle associe un homme
et une femme dont chacun apporte des ressources et des savoirs complmentaires. Seule la runion dans la cellule familiale semblait devoir requrir une explication, la prohibition et lexogamie en ont fourni une. Lassociation dans lunit productive et la diffrence qui la
suscite semblaient aller de soi et navoir aucunement besoin dtre
justifies. Pour deux raisons : ce qui a trait lactivit productive, la
civilisation matrielle, au ct instrumental de la vie collective, est
tenu pour accessoire, nengage pas lessentiel des institutions, places
un niveau plus lev de la culture et nen rend pas compte. Par ailleurs, lattribution de la particularit des travaux fminins et masculins
leur spcificit biologique exclut la ncessit de telles institutions.
Parmi celles-ci, la prohibition de linceste se limite au domaine de la
parent, la diffrence entre les femmes que lon peut pouser et celles quil est interdit dpouser ; elle laisse de ct la diffrence entre
les hommes et les femmes suivant les ressources et les talents dont ils
disposent. En dautres termes, la rciprocit des hommes, concrtise
dans lalliance matrimoniale, la prend pour rgle, se situant dans la
socit, tandis que lassociation avec les femmes, se situant dans la
nature, peut se passer dune telle rgle puisque la nature a dj appliqu la sienne. Lhtrognit que je viens dvoquer a empch de
voir la concordance des deux phnomnes ; cest pourquoi il importe
dexaminer de plus prs les arguments avancs, afin de tirer au clair le
processus de division en le replaant dans le cadre qui lui a donn
naissance.
285
286
Ntant pas handicap, comme lest la femme, par les fardeaux physiologiques de la grossesse et de lallaitement, il peut sloigner davantage pour chasser, pcher, garder les troupeaux, et faire du commerce. La femme nest cependant pas dfavorise dans les tches plus
lgres qui peuvent tre accomplies la maison ou dans les parages...
Toutes les socits connues ont dvelopp la spcialisation et la coopration entre les sexes plus ou moins selon la ligne de clivage biologiquement dtermine 137 . mile Durkheim voyait dans cette ligne
de clivage plutt la consquence dune division qui a conduit le sexe
fminin tre doux, faible, accaparer les fonctions affectives et la
rendu psychiquement, anatomiquement et neurologiquement distinct
du sexe masculin : Non seulement la taille, le poids, les formes gnrales, crivait 138 , sont trs dissemblables chez lhomme et chez la
femme, mais... avec le progrs de la civilisation le cerveau des deux
sexes se diffrencie de plus en plus.
Cet tat de choses entrane logiquement linfriorit sociale des
femmes, la supriorit des hommes. La chane des facteurs dterminants est visible : le dimorphisme biologique induit une rpartition des
activits collectives et productives, le degr dimportance de ces activits inflchit son tour le statut de chaque sexe. Un conomiste a
calcul que les femmes occupent une position infrieure dans 73 %
des communauts agraires et dans 87 % des communauts pastorales.
Et de justifier lcart en disant que la domestication des animaux est
uvre dhommes, que partout le soin des troupeaux est confi aux
hommes, alors que la culture nest pas ferme aux femmes de la
mme faon. Ayant une base organique aussi manifeste, transmise par
lintermdiaire des lois gntiques, la division des sexes na besoin du
soutien daucune autre loi artificielle pour tre taye et perptue.
Cette conclusion nest pas toujours tire explicitement : elle va de soi,
compte tenu du fait quon na pas cherch dgager la loi qui lui correspondrait ni examiner ses prolongements dans la structure sociale.
Les savants ont rpt ce sujet, sur un ton plus retenu et froid,
comme dcoulant de science sre, ce que le Marquis de Sade avait
dclar avec plus de fougue et de parti pris : Que vois-je en procdant de sang-froid cet examen ? Une crature chtive, toujours inf137
138
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288
289
dune srie de transformations, que nous avons analyses, des ressources, du volume de la population, des facults organiques et inorganiques, des changes avec le monde extrieur. En labsence de ces
transformations, il ny aurait point eu de dichotomie entre les sexes,
puisque, ainsi quon la not : La collecte de nourriture, pour autant
que nous sachions, ne cre pas une division sexuelle du travail, car les
deux sexes y procdent de la mme faon 140 . Leur htrognit du
point de vue des savoir-faire, des instruments, nest pas une situation
de fait, le partage optimal conscient des qualits et des moyens, ni le
rsultat de lintervention dune planification cache ; elle traduit
laboutissement dune suite de changements dans lesquels ils ont t
entrans. Linsertion de chaque sexe dans un domaine distinct nest
pas la rponse un milieu matriel prdtermin, aux aptitudes des
individus, mais leur uvre, le contrepoint de leurs relations en tant
que groupes, des facults et des milieux quils ont dcouverts, conservs et organiss. Comme toutes les divisions semblables 141 , elle se
conforme des exigences gnrales. La sparation ferme et presque
rigide des collecteurs et des chasseurs, dans cet ordre dides, est une
condition sine qua non. Elle a pour fonction dorienter les interactions
avec les forces matrielles, en vitant toute interfrence ; elle dtermine les groupes ainsi circonscrits se consacrer la transmission et
au perfectionnement des talents qui leur sont propres, renouveler
sans cesse le lien avec lenvironnement, environnement vgtal et
animal en loccurrence, chaque sexe ayant seul accs un des aspects
de la nature. La situation ne comporte pour eux ni alternative ni
contrainte : ils sont constitus et se constituent dans lunivers qui est
le leur, lequel imprgne toute leur faon de voir et dagir, ils y sont
pour ainsi dire adapts aprs lavoir instaur. Un tel groupe ou catgorie naturelle tend considrer son univers comme unique ; il
lenvisage aussi comme gnral et, par consquent, cherche llargir
en rapportant tout lui. Toute diminution de cet univers passe pour un
amoindrissement du groupe et tout accroissement est salu comme un
enrichissement. Son propre art, son savoir, sa ralit sont vcus et traits comme lart, le savoir, la ralit. Par la force des choses, la scission prend le sens dune ngation, entrane ldification de barrires
de tous ordres autour du noyau dur quune fraction de la socit
140
141
290
H. FRANKFORT : Before Philosophy, Londres, 1949 ; J.B. PRITCHARD : Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament, Princeton, 1955.
291
dacqurir un droit lexistence sociale, sinon la suprmatie, en tchant de devenir une force productive reconnue, sinon dominante, en
donnant pour assise aux richesses de la collectivit ses propres ressources matrielles et intellectuelles, intensifie rsistances et oppositions. Le rcit biblique du meurtre du pasteur Abel par lagriculteur
Can les concrtise sous leur forme extrme. Lenjeu est double : intgrit du champ dactivit, position focale dans la vie collective. La
catgorie nouvelle, mettant en avant ses talents et ses productions, enlve celle qui prdominait sa raison dtre, son pouvoir. Ses arts dvaloriss sont rabaisss au second rang ou tombent en dsutude ; elle
ne trouve plus exactement sa place dans lunivers matriel chang.
Les socits qui en subissent le contrecoup prennent ncessairement
parti ; entrinant les squelles de ce processus, elles adoptent les nouveaux arts et les nouvelles productions et se rorganisent cet effet.
Et si lartisanat ou la chasse prennent de lascendant, le collecteur ou
lagriculteur, pour nous en tenir ces cas, seffacent, deviennent subalternes. Avant datteindre la prpondrance, une catgorie nouvelle
demeure quelque temps marginale. Dans certaines tribus africaines,
forgerons et travailleurs du bois, tenus lcart du village ; privs du
droit de cultiver la terre, rduits qumander des crales, sont associs lhyne ou au renard, animaux figurant la brousse, la nonculture et la mort 143 . Le comportement na rien dexceptionnel. ;
force de pression et didentification, lartisan prenait les traits quon
lui attribuait, se faisait inquitant, rus, etc. En Grce, o il a triomph, il est intelligence, rflexion ; et les philosophes sinstruisent son
cole.
Lantagonisme sinscrit dans un ordre et ne sattnue quen se
convertissant en un ordre. Ses termes sont modifis dans et par
lhistoire : ils sont nanmoins partout et toujours rangs sur une
chelle de valeurs, donnant la disparit son orientation. En remontant plus haut dans le pass, crit Gilbert Simondon 144 , on trouverait
que telle ou telle civilisation faisait aussi un choix entre les techniques
nobles et les techniques non nobles : lhistoire du peuple hbreu accorde un vritable privilge aux techniques pastorales, et considre la
143
144
G. CALAME-GRIAULE et Z. LIGERS : Lhomme-hyne dans les traditions soudanaises, LHomme, 1961, I, 89-119.
G. SIMONDON : Du mode dexistence des objets techniques, Paris, 1958, p. 86.
292
terre comme maudite. Lternel agre les offrandes dAbel et non celles de Can : le pasteur est suprieur lagriculteur. La Bible contient
une multitude de schmes de penses et de paradigmes tirs de la manire de faire prosprer les troupeaux. Les vangiles au contraire introduisent les modes de pense tirs de lexprience de lagriculteur.
Peut-tre pourrait-on, aux origines des mythologies et des religions,
trouver un certain parti pris technologique consacrant comme noble
une technique et refusant le droit de cit aux autres, mme quand elles
sont effectivement utilises : ce choix initial entre une technique majoritaire et une technique minoritaire, entre une technique valorise et
une technique dvalorise, donne la culture qui incorpore les schmes techniques ainsi dcouverts un aspect de partialit, de nonuniversalit.
Sparation, antagonisme, hirarchie, symptmes et moyens, ont
partie lie avec la division naturelle, quel que soit le sexe ou la classe
sociale auxquels appartiennent les groupes concerns. Toutefois, en
tant que catgorie de possesseurs de talents spcifiques et de producteurs, les femmes, compares aux hommes, ont t rejetes un rang
infrieur, et ce indpendamment de leurs productions et de leurs talents. Friedrich Engels a observ avec pntration et nos propres
remarques ont tendu montrer comment et pourquoi La division
du travail entre les sexes est conditionne par des raisons autres que la
position de la femme dans la socit 145 . A quoi tient cet cart ? En
vrit la socit amne les divisions successives, leurs moyens et leurs
symptmes pouser sa courbure, sexprimer dans son langage :
celui de la disparit et de la diffrence des sexes notamment. Pour en
saisir le sens, il ne faut pas oublier que la domination du sexe masculin sur le sexe fminin, sans avoir un caractre gntique les essais
entrepris afin de le prouver tant peu concluants 146 plonge ses racines dans les socits daffiliation. L, elle a trait uniquement aux
liens sexuels et statutaires ; les liens avec le milieu, les facults, les
activits sont pratiquement identiques pour les deux sexes. Les mles
assurent tout au plus la dfense du groupe, le respect des limites territoriales. La spcialisation des chasseurs et des collecteurs tend ces
liens au domaine des facults et des changes avec le rgne animal et
145
146
293
vgtal. Lascendant des hommes est limit, du mme coup, par une
double dpendance vis--vis des femmes. Dune part, en devenant
chasseurs, cest--dire en formant une classe de producteurs dfinie,
les hommes viennent tablir les femmes en tant que classe de producteurs quivalente et diffrente ; ils sont contraints de sassurer leur
concours, de veiller ce quelles leur rservent un approvisionnement
indispensable ; ce titre les tches fminines demeurent compatibles
avec les leurs. A luniformit initiale se substitue le ddoublement.
Par ailleurs, dans les collectivits de primates et celles des premiers
hominiens, la scission du sexe masculin en individus reproducteurs et
non reproducteurs se rpercute sur lorganisation des changes, sur la
dlimitation des aires dexploration des ressources. Sur ce plan et
par voie de consquence sur le plan social se font jour des tensions
qui traversent toutes les gnrations, masculines surtout. Il faut supposer quavec la division, ces tensions se transportent aux rapports entre
les sexes, les diffrences entre les gnrations passant larrire-plan.
Dautre part, on se rappelle que les socits daffiliation ont tendance rejeter les jeunes mles la priphrie. Le seul lien, faible et
menac, il est vrai, des bandes dadolescents est avec lassemble des
femelles, avec les mres. Les cohortes de mles sen dsintressent :
lintgrit du groupe est ce prix. Or les groupes dhommes ont intrt assurer le recrutement des garons, briser leurs attaches avec le
groupe des femmes. Ds linstant o chaque sexe dtient des facults
particulires et rgne sur son champ daction spcifique, la progniture mle devient un enjeu de taille. La suprmatie maintenue dans la
vie collective permet aux hommes de sassurer la disposition de cet
enjeu. A ct deux, les femmes constituent une entit jouissant dune
autonomie certaine, dun pouvoir non ngligeable de sopposer ; les
hommes sont obligs de composer avec elles, tout en essayant de les
plier leur propre autorit. A cet gard, le contrle social, dans ces
collectivits, sexerce immdiatement sur les personnes ; la hirarchie
est fonde sur la rgulation de leur participation aux actes essentiels
de la vie des groupes, et les objets se confondent avec la personne. Au
contraire, dans les ntres o le contrle social sexerce sur les objets,
la hirarchie est fonde sur la proprit, et la personne se confond
avec lobjet.
294
B. MALINOWSKI : The Family among the Australian Aborigines ; a sociological Study, Londres, 1913, p. 287.
295
teurs. Le rang des individus dans la socit est dtermin par le rang
de leurs occupations dont lhonneur ou le dshonneur rejaillit sur eux.
Lhumanit se compose surtout de chasseurs, collecteurs, agriculteurs,
pasteurs, etc., chacune de ces subdivisions indiquant aussi leur appartenance un clan, une tribu, un sexe, une classe dge, des pouvoirs
biologiques et psychiques particuliers, en un mot le statut social qui
est le leur, auquel sont associes des prrogatives ou des servitudes.
Cest pourquoi les articulations des groupements humains sont vcues
et penses dans le prolongement de larticulation des espces biologiques ou physiques : Dans lune et lautre perspective (des castes et
des groupes totmiques), crit Claude Lvi-Strauss, il faut admettre
que le systme des fonctions sociales correspond au systme des espces naturelles, le monde des tres au monde des objets 148 .
Ainsi les groupements sociaux sont identifis aux catgories naturelles : la socit est une nature, la nature une socit. Pour autant que
groupes et catgories, avec leur champ daction respectif, sont assimils lun ou lautre sexe, le double mouvement de socialisation et de
naturalisation contribue renforcer lasymtrie, lopposition qui les
spare dans lexistence et lvolution collectives. Il les projette galement sur le plan cosmique, car tout ce qui apparat et se dessine sur la
terre comme au ciel, tout ce qui se manifeste, crot, ragit, et les rgions mmes de lespace et du temps, est soit fminin, soit masculin.
Lpistmologie est sexue, la physique aussi, et lastronomie, la
technologie, la biologie. Mythes et religions en ont recueilli lcho et
lui ont donn une forme durable, quil serait grave dinterprter la
lettre, plus grave encore de prendre pour de simples fictions de
lesprit, sans rapport avec la manire dont lhomme construit le rel 149 .
Lclosion de la socit de classes a opr une transformation radicale. Les circuits conomiques et politiques indirects se sont substitus aux circuits directs, la hirarchie et lorganisation fondes sur
lappropriation ont remplac la hirarchie et lorganisation fondes sur
la participation des hommes et des femmes. La qualit de possdant
ou de non-possdant est dcisive et court travers tout le tissu des au148
149
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tres relations. Au critre du sexe servant classer et diviser les facults, les ressources et leurs praticiens ceux que Marc Bloch
nommait les porteurs dinvention succde le critre, galement
organique, qui oppose la main au cerveau, le travail manuel au travail
intellectuel, celui-l jug indigne dun tre humain cest--dire du
matre et celui-ci couvert dhonneurs parfois fictifs. Les principes
masculin et fminin, ordonnateurs du monde, sont dtrns au profit
du principe spirituel et du principe matriel, dichotomie de
lintelligence et de la substance, dans la fabrique et la composition de
lhomme et du monde. Leur montage dsigne clairement le terme suprieur et le terme infrieur. Lpistmologie est dmonique dmon qui peut tre forme, ide ou corps tout comme lastronomie, la
physique, la biologie, la psychologie. Ce bouleversement mis part,
les procds nont pas chang qui traduisent, dans une socit, les diffrences, les oppositions, les disparits des catgories de producteurs
et inventeurs darts, le hiatus qui spare les modalits particulires de
se rapporter au monde matriel et de le remodeler. Ils semblent dnoter une ncessit du dur combat contre la nature, pour employer une
expression courante, combat, en fait, dun groupe humain contre un
autre groupe humain et contre une nature quil refuse de reconnatre
pour sienne.
La division a sa dynamique propre, gnratrice de faisceaux de talents et de ralits, de frontires qui introduisent entre les hommes un
classement virtuel. Dans les espaces ainsi dlimits, la collectivit,
suivant les lois de sa structure, distribue ses membres, les spare ou
les runit, dirige leur mouvement vers le centre ou la priphrie, les
rgions suprieures ou infrieures. De nombreux savants ont mconnu
cette dynamique, en recherchant ses causes dans les particularits anatomo-physiologiques de lespce, en confondant ses effets, notamment les formes qua prises la subordination des femmes dans les socits archaques, avec les effets dun processus gntique. Parler ce
propos dappropriation des femmes par les hommes, comme la fait
Friedrich Engels, de rapport de classes ou dun contrle identique au
contrle relev dans les socits de primates, explication dont se
contentent thologues et anthropologues, cest demeurer au niveau des
prothses analogiques. Ces assimilations indues ravalent la rpartition
des activits, les rapports entre hommes et femmes au niveau de problmes de pure technique, dconomie ou dinstinct. Les disparits
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299
pensable de prparer les enfants : toute une srie de rgles cartant les
garons des filles, les soumettant des disciplines diverses, entranent
lvitement rciproque et faonnent leur comportement avec pour rsultat lisolement et lopposition qui suivent obligatoirement la diffrenciation : Dans la mesure o les socits ont une division sexuelle
du travail et une certaine forme de mariage, un rle sexuel bien dfini
devient une ncessit fonctionnelle lorsque le garon sapproche du
seuil de participation ce modle social 151 . Sur laxe des contemporains ou sur celui des gnrations, dans la sphre de la reproduction
des personnes comme dans celle de la production des biens, la ligne
de partage quil importe de tracer et de respecter est celle de la masculinit et de la fminit.
La sparation de la mre et du fils se prsente comme un aspect
particulier dune telle tendance. Les hommes ayant tout intrt
sassocier les garons au lieu de les liminer, la seule faon pour eux
de les obtenir consistait les prendre aux femmes. Pour les garder
dans le groupe en les empchant de se coaliser, de faire cause commune avec celles-ci, il fallait aussi les fixer au pre, en interdisant toutes relations avec la mre susceptible daffaiblir les liens nous. Les
socits daffiliation ne connaissent gure ce danger : lautonomie du
couple reproductif et du couple nuclaire, labsence conscutive des
rapports de parent y rendent linceste la fois inutile et inoprant.
Joignant les deux couples dans lunit constitutive quelle reprsente,
la famille fait apparatre la possibilit de linceste et son opration est
un moyen de raliser cette unit : lunion de la mre et du fils enlev
au pre rsorbe le couple reproductif dans le couple nuclaire, tout
comme lunion de la fille et du pre refusant de la donner un autre
homme identifie le couple nuclaire au couple reproductif ; dans le
premier cas, la femme contrarie lautorit de lhomme, dans le second
cas le groupe familial se soustrait ses liens de dpendance envers la
socit. Pallier un tel danger, conserver les relations avec les enfants
et sen faire des auxiliaires transforme lvitement des rapports prolongs, notamment des rapports sexuels avec la mre, en un pralable
de linitiation qui consolide ce mouvement. Lorsque la proprit viendra dominer, et avec elle largent et le pouvoir sculier, le crmo151
300
301
clan, les fils circulant aussi bien que les filles, lobstacle ne serait pas
lev : il serait difficile dappliquer des rgles communes de nonrciprocit un groupe aussi composite.
La prohibition de linceste rpond cette double exigence de sparation et de hirarchie. De manire gnrale, elle dresse une barrire
entre les sexes, convertit la diffrence en scission ; quil sagisse en
effet de mre, de sur, de fille dun ct, de pre, fils ou frre de
lautre, chaque fois est en question la constitution dun rapport interne
chaque sexe, ltablissement dun autre rapport qui les loigne. Pour
se prparer la vie qui sera la leur, il convient que filles et garons
vivent une rupture, soient aiguills vers des voies diffrentes avant
quune association trop forte ne stablisse entre eux. On les prpare
en mme temps un changement de rang, la fille et la sur tant destines devenir socialement infrieures au pre, au frre. La charge
exceptionnelle de linterdit qui pse sur la mre se comprend dans la
mesure o lon vise non seulement lloignement mais aussi la mise
en disponibilit des enfants mles afin de les concder entirement
aux hommes. De la sorte, en tant que non-reproducteurs, ils peuvent
rester dans la cellule clanique ou familiale. Le risque de voir les rles
sociaux remanis diminue encore lorsque les garons sont intgrs au
groupe des hommes, rengendrs par ceux-ci. On a souvent remarqu
que bien des peuples primitifs ntablissaient pas de relation de cause
effet entre les rapports sexuels et la conception. On peut invoquer le
manque de connaissances ; il est aussi permis de supposer quils
avaient de bonnes raisons de ne pas apercevoir cette relation, car le
rengendrement des enfants par les hommes, mme assists des morts,
naurait pas effac les droits que les femmes auraient fait valoir. Le
rituel initiatique scelle cet loignement au plus profond, comme il
scelle toutes les sparations, donnant lapparence du passage dune
gnration une autre au passage dun sexe lautre, dun rang
lautre.
Lampleur de la prohibition, la signification quelle confre
lindividuation des groupements en les rintgrant aux divisions dterminantes des facults et des activits humaines, vient de ce quaudel des tres particuliers, des hommes et des femmes, elle stend
aux connaissances, aux forces matrielles, aux aliments, etc., pour atteindre une porte cosmique. Un esprit positiviste y verrait une projec-
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ces, dans les lois du travail quils effectuent pour extraire une signification du chaos, le mme effort de rattacher les effets leurs causes,
en un mot, de rendre intelligible linintelligible, rinjecte le chaos
dans la signification, spare les effets de leurs causes, double la lumire dune zone obscure. La pense dsigne en effaant, construit en
drobant. Pris dans la turbulence des mouvements opposs, celui qui y
est entran entrevoit le noyau dur autour duquel flottent des figures
mobiles, saisit, de ce qui est dit, la sduction, de ce qui est pens, la
dcouverte. Dans cette tranget de la langue, des coutumes, du commerce intellectuel, les nouvelles pouses sont dpossdes de leur
monde, font lapprentissage de la sujtion, objets et signes dun discours dont elles se sentent exclues et dmunies.
Par ce systme, compte tenu de lge prcoce auquel sont conclues
les unions, en particulier dans le groupe patrilinaire, ce dernier
contient rarement une femme adulte ne lintrieur du clan qui
puisse revendiquer dautres droits que ceux de protection dcoulant de
la filiation. De mme, les tches de chaque sexe sont fortement inscrites sur la grille des valeurs, et, par le jeu des changes, assures sans
dfaillance. Le mariage, libratoire pour lhomme qui entre dans le
cercle des dtenteurs de lautorit, du pouvoir crmonial et du savoir
suprieur, est sujtion pour la femme qui se voit relgue un rang
infrieur et enferme dans la rgion domestique o elles poursuit la
besogne quaccomplissait sa mre. La mainmise des hommes sur les
enfants mles touche des femmes qui appartiennent, en quelque sorte,
un autre groupe, un clan diffrent qui na pas la possibilit de se
reconstituer, de battre en brche le clan dominant : elle ne fait que renforcer la soumission. Lalliance des hommes est ronge cet endroit
par une profonde ambigut : linstant o ils clbrent rciprocit et
communication par le truchement des femmes, de leurs lignes respectives, ils proclament aussi quen elles ils se traiteront dans la nonrciprocit et la non-communication en trangers et en infrieurs,
quils ne cesseront pas dtre adversaires. Cest pourquoi Georges
Davy constatait que le mariage est imbriqu la lutte des sexes et
par voie de consquence aux luttes prives entre familles et entre tribus 157 . Le fait quil soit insparable de la prohibition de linceste
exprime le but auquel tend celle-ci dans les collectivits.
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Chapitre XI.
loge de lordre
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R. FIRTH : We, the Tikopia, A Sociological Study of Kinship in Primitive Polynesia, Londres, 1936.
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Rien nexprime mieux son mystre que la tragdie qui, entre toutes, a pris la place centrale parmi nos mythes, la tragdie ddipe.
Deux nigmes rsolues, aux consquences diamtralement opposes,
en rsument le droulement. La premire, obscure quant sa porte et
ses implications, est pose dans la rencontre avec le Sphinx, qui est
rencontre avec la prohibition effective, obstacle sur la route qui mne
vers le trne de Thbes, obstruction au mariage avec la mre. En se
soumettant son preuve, on lui reconnat le pouvoir de dfinir
lhomme ; il se distingue de lanimal, il se spare de llment fminin. Du mme coup, on voit pourquoi cette crature extraordinaire
propose ses nigmes : afin de sassurer que les conditions pralables
lacte interdit sont bien remplies, et dindiquer celui qui peut le commettre. Sous aucun prtexte, il ne saurait tre un hybride, mi-homme
mi-animal, mi-masculin mi-fminin, un Tirsias par exemple. Le filtrage des acteurs de la tragdie atteste que linceste est possible, et na
de valeur qu partir de linstant o il est le fait dun homme, inclus
dans la socit humaine, exclu lorsque rgnent lindiffrenciation et la
promiscuit animale, sur le versant du monde o le Sphinx nest
quune femme dvorante. Fort de cette prouesse, dipe apporte la
cit dont il devient le roi prosprit et gloire.
La seconde nigme est celle de sa naissance. Les calamits qui
sabattent sur Thbes obligent rechercher un coupable. Le filet des
prsomptions se resserre autour ddipe et il est amen dcouvrir,
dans son pass, qui il est, comment il est devenu un objet de maldiction pour ses sujets. Il apprend ainsi ce que chacun semblait savoir : il
a tu son pre Laos et pous sa mre Jocaste. Les deux crimes, Sigmund Freud laffirme, ont t provoqus par la rivalit avec le pre et
le dsir incestueux pour la mre. Ces lments ont uniquement trait
aux acteurs masculins : dsirs et rivalits noccupent certainement pas
314
le premier plan de la tragdie, ils nen sont que lcorce, arbitrairement isole au dtriment de lensemble. Le nud de la tragdie est
lantagonisme, premire vue inluctable, des parents ddipe. Pour
combattre le dcret du destin mourir de la main dun fils qui pouserait sa femme, donc dchoir de la paternit Laos a command de
tuer dipe. Sa mre semploie lui pargner ce sort. Elle soppose
la loi de lhomme dont elle cause la perte. Les vises des parents sont
contradictoires, chacun sefforant de parvenir ses fins contre lautre
par le truchement de lenfant. Laos sait que la survie dun fils dont il
naura pas lentire disposition donnera le pouvoir Jocaste, Jocaste
sait quen sauvant ce fils elle dtruira Laos. dipe pouse Jocaste :
ce qui pour lui est innocence mariage, procration, royaut est,
pour ceux qui connaissent les secrets de la parent, acte incestueux. Et
dabord pour la mre, qui non seulement la rendu possible mais
sefforce, lorsque le drame se dchane, dtouffer les tmoignages, de
dissuader dipe de rechercher la vrit. Elle le veut aveugle : quil
accomplisse le destin aveugle par le non-savoir, et quil soit laveugle
du destin une fois quil sait. La reine agit en connaissance de cause :
ce qui arrive ne concerne pas dipe mais se joue entre elle et
lhomme, le pre. De plus, aux yeux de tous, cest elle qui a dclench
la catastrophe, subverti lordre dans la cit, et qui en subira les consquences les plus graves.
Dans la tragdie, il y a deux moments particulirement forts. Lun
indchiffr et indchiffrable, de la mort donne et non reue : signification initiatique videmment. L o le pre choue, la mre russit,
car celui qui initie le fils le rengendre laide de la mort, le possde.
Par une inversion de la loi, cest la femme qui gagne l o lhomme a
perdu, et qui sapproprie le fils. Comment celui-ci naurait-il pas senti
passer le souffle du danger, lhostilit qui lentoure ? Les rituels o la
vie et la mort sont coprsentes raniment lopposition de lhomme et de
la femme, celle-ci parce quy est scelle sa soumission, celui-l parce
quil na jamais la certitude entire que son bon droit sera respect,
tandis que lenfant se sent lenjeu et le mdiateur dune transaction
qui dcide de son existence : il les sait coaliss contre lui dans la mesure o chaque parent poursuit son destin propre et voit en lui le signe
de lautre. Cest la froide perspective de la mort, sourdant de la tension qui lenvironne, plus que lattirance ou la concurrence de lun
dentre eux qui sinfiltre dans sa conscience. Celui qui devait mourir,
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ctait bien dipe, et par leur volont : Laisse-moi bien plutt habiter les montagnes, ce Cithron qui est mon lot. Mon pre et ma mre,
de leur vivant mme, lavaient dsign pour tre ma tombe : je mourrai donc ainsi par ceux-l qui voulaient ma mort 165 .
Le second temps fort est que la mort djoue de lenfant, relle et
initiatique, entrane la ruine des parents, victimes de leur rivalit, en
particulier la mre qui slve contre le cours prvu par lhomme.
Laos cherche prvenir linceste : sa vie, son autorit en dpendent.
Jocaste au contraire en cre loccasion, cest elle qui le dsire avec
tout son cortge. dipe tue son pre, accomplissant loracle, le destin
que son pre avait voulu conjurer : il en est linstrument mais non
lagent. Il tue sa mre, devenant lagent du destin quelle avait choisi :
en pousant son fils, elle savait quelle encourait le chtiment suprme. Ayant cherch renverser lordre des choses, la femme se dtruit elle-mme, unique moyen pour elle de contrecarrer cet ordre des
hommes. dipe seul reste vivant, ayant inflig la mort ceux qui
lavaient provoqu, le pre en lui cherchant querelle, la mre en le
prenant pour poux, vengeances rciproques et tentatives dchapper
lantagonisme qui les divisait. La responsabilit, ils la partagent : Le
dsastre a clat, non par sa faute lui seul, mais par le fait de tous
deux la fois : il est luvre commune de la femme et de
lhomme 166 .
Ce parcours dun des trajets de la tragdie nous livre la prohibition
en tant que sparation. Rpondant au Sphinx, dipe, se dtachait du
monde de la femme. Remontant vers son pass, il dcouvre le conflit
de ses parents, pour son appropriation et sa destruction linitiation.
Ce qui est en question nest pas la possession de la mre par le fils,
mais, linverse, la possession du fils par la mre ; en dautres termes,
la prohibition se rapporte lloignement de la mre et du fils.
La seconde trajectoire est celle mme de la tragdie, une fois
linceste commis ; elle met en lumire ses raisons et ses squelles. Si
lunion sexuelle a pu servir de motif, linceste apparat surtout comme
une tentative de renverser la hirarchie qui emprisonne la femme. Les
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actes de Jocaste sont guids par ce but et sa mort reprsente un sacrifice. En sauvant dipe, en causant la perte de son mari, en se donnant
pour mari son fils, et en tant accule la mort, elle assure nanmoins
la prennit sa descendance fminine. Aprs la transgression de la
rgle, les positions se trouvent bouleverses, les filles prennent la
place des fils, se substituent aux hommes. Ce sont elles qui accompagnent leur pre aveugle dans son exil Colone, o, aprs une priode
de malheurs, on lui rend des honneurs quasi divins. dipe reconnat
la permutation : Ah ! quils sont donc bien faits, ceux-l, pour les
coutumes de lgypte, avec pareils instincts et pareille existence !
Lhomme, l-bas, reste au logis, tissant la toile, tandis que la femme
sans cesse est dehors, lui cherchant manger. De mme pour vous,
mes enfants. Tandis que ceux qui un tel soin revenait gardent la maison, tout comme les filles, cest vous qui, leur place, portez pniblement tout le malheur de votre pauvre pre 167 . Linsulte est
grave : une partie des Grecs considraient le travail artisanal, tel quil
sexerce dans le contexte agraire, comme travail fminin, infrieur,
lagriculture tant seule juge digne des hommes, et ils navaient que
mpris pour les hommes accomplissant des besognes domestiques.
Voici donc les fils ddipe relgus par leur pre au rang des femmes. Le mythe originel des Bushong claire le sens de la permutation.
Lanctre mythique Woot sest enivr, ses fils nont que sarcasmes
pour sa dbauche et son indcence. Au contraire ses filles jettent une
couverture sur lui pour dissimuler sa nudit. Lorsque Woot est inform de leur conduite, il chasse ses fils et les condamne subir les
preuves de linitiation ; il fait de ses filles ses hritires et tablit
pour elles la descendance matrilinaire. On peut se demander si
dipe, repoussant ses fils et favorisant ses filles, ne crait pas
loccasion dune transformation analogue, rendue possible et ncessaire par le non-respect de la prohibition dont il a t lagent. Lauteur
tragique est muet sur ce point.
La vrit de linceste mise en pril de lautorit des hommes,
conversion de la rgle par les femmes se dvoile travers le personnage dAntigone. Sa mre Jocaste en reprsentait le moment ngatif, le personnage qui se meut dans la nuit des interdits, ruse avec la
loi, connat ses fins, mais ne choisit rien de ce qui arrive ni ne brave
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en face ceux quelle combat. Ceux qui voient sont aveugles, ceux qui
sont aveugles voient. Dans la tragdie dAntigone, les yeux sont ouverts, tout est visible : les choix qui soffrent chacun, lobjet du
conflit, les enjeux ; le masque de linceste nest plus ncessaire pour
que la femme, en la personne de la fille ddipe, slve contre le dcret des hommes. Cron son oncle, devenu roi, le comprend bien ainsi, qui elle inspire une longue tirade : Il nest pas, en revanche,
flau pire que lanarchie. Cest elle qui perd les tats, qui dtruit les
maisons, qui au jour du combat rompt le front des allis et provoque
les droutes ; tandis que, chez les vainqueurs, qui donc sauve les vies
en masse ? La discipline. Voil pourquoi il convient de soutenir les
mesures qui sont prises en vue de lordre, et de ne cder jamais une
femme, aucun prix. Mieux vaut, si cest ncessaire, succomber sous
le bras dun homme, de faon quon ne dise pas que nous sommes aux
ordres des femmes 168 .
On ne saurait dnoncer plus clairement le danger qui couve sous
lanarchie : cest que la femme puisse discuter la volont du matre,
manifester son pouvoir ou mme commander. Antigone est non seulement la femme qui refuse dobir la loi, mais aussi la femme qui
tient tte aux hommes. Le contraste avec sa sur Ismne le souligne
davantage. Rends-toi compte dabord que nous ne sommes que des
femmes, objecte celle-ci : la nature ne nous a pas faites pour lutter
contre des hommes ; ensuite que nous sommes soumises des matres, et ds lors contraintes dobserver leurs ordres 169 . Antigone sy
refuse, tous ses actes le prouvent, qui sont inspirs par le mme dsir :
Ton choix est fait : la vie, et le mien, cest la mort , rplique-t-elle
un peu plus tard 170 . La vie, cest--dire la soumission de celle qui renonce lutter. La mort, cest--dire le refus de la soumission et
lventualit de la dfaite. Elle, la rvolte, prtend substituer aux rgles de la cit rgles des hommes dautres rgles, du devoir envers ses proches, qui suscitent lirritation, la colre, lopposition de
Cron. Le roi va jusqu accepter la mort de son fils, fianc Antigone. Il dit de celui-ci : Il me semble que ce garon se fait le champion de la femme , ou bien : Ah ! fi ! quelle bassesse ! se mettre
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Dans une lettre du 30 avril 1932 adresse Marie Bonaparte, Sigmund Freud portait le jugement suivant : Il est assez trange mais
peut-tre aisment comprhensible que les interdictions les plus
puissantes de lhumanit soient les plus difficiles justifier. Ceci est
d au fait que les justifications sont prhistoriques et ont leurs racines
dans le pass de lhomme. La situation pour linceste est exactement
parallle celle du cannibalisme. Il y a naturellement de bonnes raisons pour que dans la vie moderne on ne tue pas un homme pour le
dvorer, mais aucune raison quelle quelle soit pour ne pas manger de
chair humaine au lieu de viande. Pourtant la plupart dentre nous trouveraient cela tout fait impossible. Linceste nest pas aussi loign et
ne se produit en fait que trop souvent. Nous pouvons finalement nous
rendre compte que sil tait pratiqu sur une large chelle, il serait socialement aussi nuisible aujourdhui quil ltait dans le pass. Cest
ce mal social qui constitue le noyau de ce qui, par dun tabou, est
devenu une telle affaire 175 .
En vrit, il est difficile, aucun peuple nayant pratiqu linceste
sur une grande chelle, de mesurer son degr de nocivit et, sagissant
dun phnomne dun telle anciennet, de proposer une thorie qui
puisse rendre compte avec exactitude de sa gnralit, des formes
quil revt. A condition dtre non contradictoire en face de la question quelle pose, chaque thorie aboutit une combinaison de faits
qui la confirment. Loin dtre un aveu dclectisme, cest la reconnaissance dune limite, lorsquon a affaire une ralit dont
lessentiel appartient au pass et dont on ignore lvolution. La prohibition de linceste est toujours associe pour nous au cadre dans lequel
se perptuent la distance et la hirarchie des sexes et des gnrations.
Sa rmanence na rien de mystrieux. Les anciennes divisions des activits ont t reprises et ont reu un contenu diffrent dans les systmes collectifs postrieurs lpoque archaque. Les socits renoncent difficilement des institutions qui leur conviennent, elles btis175
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de dire que, compte tenu du type de socit et de culture qui est le ntre, nous ne pouvons nous passer dinterdit, et ce uniquement dans la
sphre domestique qui sert de refuge aux liens daffinit, de scurit,
limitant lautonomie du groupe restreint et des individus proches.
Bref, il se rapporte davantage aux relations interindividuelles quaux
relations collectives 176 . Dans une socit archaque, comme dans une
socit animale, distinguer le couple biologique, lindividu biologique, lamorphisme naturel na aucun sens. Dans les socits volues,
au contraire, vu leurs dimensions leur organisation et le niveau auquel
elles se peroivent, couples, individus, amorphisme des changes entre les sexes peuvent passer pour biologiques. L se manifeste la coupure du priv et du public, de lorganique et du social, de lindividu et
du collectif. Et si la prohibition de linceste a cette importance, si elle
exerce cette fascination, cest parce quon la place au centre du
monde priv en lopposant au monde public dont la structure nest
nullement branle du fait que lacte prohib ait lieu ou non. Elle est
devenue lindice dune sociabilit scinde, servant effectuer la rgulation des pulsions, proportionner la satisfaction des instincts et restreindre un cercle troit la rencontre des sexes, sans plus.
Sans tre immuable, la prohibition nest cependant pas universelle,
au sens strict. Toutes les classes de la socit ne lont pas respecte ni
toutes les espces humaines connues. Le fait est dimportance pour la
vrification des thories. Celles-ci sont impuissantes reconstituer le
pass, dcider entre les diffrentes interprtations que lon peut en
donner, et entre les phnomnes destins tre inclus dans ce qui fera
lobjet dune interprtation. Leur espoir rside dans une exprience
qui pourrait trancher et que seule lhistoire est en mesure de mener
bien, une exprience sociale et psychologique passionnante. Sa teneur
ne fait point de doute. Les relations entre les sexes et les gnrations
sont actuellement en pleine effervescence. Nous les saisissons uniquement sous langle de lconomie et des transformations globales
de la socit. Lessence de tout ce qui les affecte, scission, subordina176
On a soutenu que les nvroses avaient pour motif la nature des rapports familiaux ; on peut se demander si ce motif ne doit pas plutt tre cherch dans la
manire dont ils se perptuent, leur cart aux rapports sociaux dans leur ensemble. En dautres termes, ce nest pas la nvrose qui dcoule du devenir familial, mais la famille qui est devenue nvrotique.
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dans une socit stable, et lendogamie a peu de chances de se produire mais que son interdit aura t aboli ; quil cesse dtre le
principe servant rgler les rapports qui se nouent entre individus, et
que sa figure ngative ne constitue plus une dimension de la vie sociale. Au lieu de reprsenter le signe dune catastrophe, lexception
qui spare les formes de vie humaine des formes de vie animale, il
sera lindice dun ordre suprieur o les individus seront librs de
toutes les entraves psychologiques et sociales qui laccompagnent. Il
en serait de linceste comme du cannibalisme : personne ne le commet, sans quil soit besoin daucune rgle pour linterdire. En somme,
il ne serait plus ncessaire, pas plus ncessaire que le cannibalisme. Il
se peut que, dans lvolution de lhumanit, de telles lois juges impratives ne soient en ralit que des tapes dans le faonnement dun
comportement qui finit par disparatre. A la longue, on en vient juger celui-ci impossible, parce quimprobable, et non plus dfendu
parce que possible. Ou bien on ne lui accorderait pas plus
dimportance qu dautres liens que les individus contractent entre
eux.
Si, par contre, il devait tre avr quaucune socit ne saurait vivre sans imposer lasymtrie des sexes lhumanit ne le dsirant
pas ou ntant pas en mesure de latteindre ou si, mme aprs la
disparition de cette asymtrie, la prohibition devait se conserver, en ce
cas les escapades spculatives auxquelles je me suis livr resteraient
de pures escapades ; car nous pouvons faire que les choses soient ce
quelles sont, mais nous ne pouvons faire quelles soient ce quelles
ne sont pas. Faute dune telle exprience, les constructions logiques
les plus cohrentes demeurent des constructions, et rien ne saurait
trancher entre elles, pour la raison nonce par Freud.
Au-del de la prohibition de linceste, ce qui est en jeu dans une
telle exprience, cest la question de savoir si la socit peut se fonder
sur autre chose quun interdit.
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III. Conclusion.
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sale vers laquelle la collectivit dirige ses membres, reconnus uniquement pour autant quils y sont inclus. De plus, la socit est dans
lobligation de sorganiser sur un espace non seulement plus vaste
mais surtout diffrenci quant aux oprations exiges, lalternance
des groupes et de leurs activits. Le rythme des saisons sidentifie au
rythme des chasses et des cueillettes, de la runion et de la sparation
des communauts. Le rseau des interdpendances se ramifie, les
plans de diversification se multiplient, accroissant le cycle des prestations et des obligations rciproques, provoquant une ouverture capable
de survivre la coprsence des partenaires individuels ou collectifs.
Le partage devient le mode de distribution prvalent, que lon retrouve dans tous les secteurs de la vie, des personnes aux biens, des
instruments aux territoires, lexogamie tant la norme dans la parent,
les ressources et les savoir-faire. En mettant ses fractions dans
lobligation davoir besoin les unes des autres, en les amenant prendre conscience de leurs insuffisances dans quelques circonstances
quelles se trouvent, la socit a pu assimiler le nomadisme et rendre
le nomadisme social. La hirarchie o llment masculin domine
llment fminin a d recevoir une nouvelle expression, rien ntant
venu la mettre en question. Lhtrognit des sexes a pris plus
dampleur, en se rapportant leur emprise respective sur le monde
matriel.
La reproduction sexuelle tait en cause, non pas au niveau biologique mais au niveau naturel, cest--dire pour ce qui tait de prserver
et de renouveler lensemble form par les hommes et les forces objectives qui leur sont associes, moyens, organes techniques et talents
assurant la cohsion de lensemble. Lunion dune femme et dun
homme dans la famille, du groupe des femmes et du groupe des
hommes dans la socit, oprait la soudure de deux fragments de
lunivers rel, du monde vgtal et du monde animal, de deux rgions
spatialement disjointes. La sexualit, dpassant sa dfinition organique, sy affirme naturelle ; la nature, dpassant sa dfinition matrielle, se dcouvre sexue. Ici la division est une ncessit qui rgit
lordre cosmique quil sagit de maintenir tout prix ; imposer la division, cest garantir la permanence et le rengendrement de cet ordre.
Cependant ceux qui sont diviss sont ingaux, lun est subordonn
lautre. Pour pouvoir la fois respecter la division nouvelle et garder
la hirarchie ancienne, pour sparer demble les individus qui de-
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Chapitre XII.
Rtrospective
I. Le paradigme en question.
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Le rapport de lhomme la nature, de la socit la nature, est redevenu, sous diffrentes formes, scientifiques, pratiques, voire politiques, un problme. On ne peut laborder ou le rsoudre si lon ne
quitte le niveau auquel on sest arrt longtemps, celui des thories
tablies propos de chacun des termes, pour le transposer celui des
paradigmes de la socit et de la nature, en prcisant ce que lon entend par lune et par lautre. Mais quelle signification faut-il accorder
au fait que lon situe le dbat un niveau diffrent ? Un paradigme
admet, en gnral, plus dune thorie. Ainsi les astronomes, adoptant
le modle hliocentrique qui place le soleil au centre du systme plantaire, dont les divers lments sont tenus ensemble par la force de
gravitation, ont conu la gravit de plusieurs faons il suffit de
mentionner les noms de Newton et dEinstein ont attribu la trajectoire des plantes une forme tantt circulaire ce fut la position
de Copernic et de Galile tantt elliptique, avec Kepler.
Dans le cas qui nous occupe, si lon donne la socit un ancrage
biologique et pour fonction de rprimer les instincts, il est possible de
mettre laccent soit sur linstinct sexuel, soit sur linstinct agressif, et
daccumuler les observations et les hypothses qui font ressortir la
prpondrance de lun au dtriment de lautre et vice versa. Les rsultats sont cependant rapports un cadre unique, mme si, guids par
des prsupposs supplmentaires lhomme est-il bon ? est-il mauvais ? leurs divergences les situent des ples opposs. Lorsque,
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tmoins, aussi bien par leffet de masse de lespce que par son activit dans la biosphre tout entire, donne une ampleur inconnue auparavant et une physionomie nouvelle la connaissance associe au travail
et qui se mue en travail, la relation lintrieur de laquelle nous modelons notre univers. Obligs dy faire face, le corps social et les institutions politiques voient leurs fonctions et leurs organes changer, se
diversifier, stendre des domaines quils ngligeaient auparavant, et
finiront par se retrouver modifis de fond en comble en prsence
dune ralit qui, elle aussi, aura t redfinie. Ni fondement inerte, ni
rservoir de forces, ni dpotoir de dchets, le milieu naturel se montrera, lvidence, comme le lieu, le prtexte et lexpression de
laction des hommes associs lui.
Toutes ces circonstances, jointes au grand nombre de constats que
lon a faits propos de la biologie et de la sociologie de lhomme et
de lanimal ceux mmes que jai exposs dans ce livre invitent
la recherche dun paradigme de la socit et de la nature qui leur corresponde. Le principal de mon travail se situe dans la ligne dune telle
recherche. Lexamen des concepts et des faits particuliers auquel jai
procd lui est subordonn ; il reprsente, si lon veut, un essai de
mise en pratique. Les lments ou les ensembles dj prouvs sont
videmment conservs dans un contexte remani, comme il arrive
pour tous les ordres de connaissance, mais leur champ de validit est
reconsidr. La russite, dont je ne suis pas juge, importe moins, en
loccurrence, que la conviction que la tche est entame et doit tre
mene son terme.
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Les traits dun paradigme sont familiers. La nature est un assemblage autonome de forces et de cratures qui existent de tout temps,
suivant un dveloppement propre, harmonieux. Ces forces et ces cratures dont chacun peut disposer immdiatement reprsentent des
dons gratuits , nexigeant de la part de celui qui veut les utiliser, se
les approprier temporairement, aucun effort particulier autre que celui
qui est inscrit dans le cours des choses. La lumire, lair, leau, les vgtaux, les animaux symbolisent une telle disponibilit. Lhomme est
parmi eux le fruit dune volution tardive qui lui a assign une place,
des proprits uniformes, reprables dans chaque individu de lespce.
Son quipement physique et intellectuel et son environnement sont
des donnes autoconstitues, pralables logiques et matriels dun devenir ultrieur, marqu par la rencontre dune limite. Soit que le milieu ou lorganisme prsente une dficience ou que ce dernier se voie
dot de caractres originaux capacit crnienne, station debout,
langage, etc. lquilibre initial a t rompu. La ncessit sest fait
jour de le rtablir grce une organisation collective, une activit
finalise. Associs pour chapper la nature et contraindre la soumission ses forces et ses cratures, dsormais trangres, les hommes
ont bti un milieu diffrent, celui des artifices, et un artifice unique
qui leur sert de milieu propre, la socit. Elle tmoigne du pouvoir
dintervention de lhomme, de son emprise sur la nature interne biologique en faisant de lindividu isol et complet une partie dun ensemble qui le dpasse et qui veille satisfaire ses besoins en distribuant
les richesses ; rgle, morale, culture collectives toffent le mode
dexistence prcaire qui serait le sien sans elles. Dans la conscience de
ltre qui, en accdant au jour humain, a conserv intactes les traces
enfouies de la nuit animale, la foi et la raison face linstinct et aux
passions du cur, la pense et le langage face au corps et au travail
assument la fonction de discipline du tout sur les parties. La socit
est aussi un moyen, linstrument de la lutte contre les forces matrielles auxquelles les individus runis veulent se frayer un libre accs,
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font prendre pied au genre humain dans la nature sans quil soit de la
nature.
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tamment dans les villes o bientt les hommes, comme les rats emprisonns dans une enceinte trop troite, se massacreront sans piti. La
tension que la surabondance des stimulations bruit, rapidit des
dplacements, etc. les rapports entre gnrations et nations font
peser sur le corps social aura raison des institutions avant que la famine survienne. Elle nest pas compense par lamlioration de la
coordination des fonctions du cerveau, et les risques dexplosion affective vont croissant. Verra-t-on lhumanit retomber au niveau de
lanimalit, au lieu de prserver une sage mesure entre ses actions et
ses capacits psychiques, physiologiques et instinctuelles ? Le risque
en parat dautant plus grand quelle menace dabattre les barrires
cologiques qui sont les siennes pour empiter sur le domaine des autres espces et modifier lenvironnement jusqu le rendre impropre
la vie. Le contact serait rompu entre les donnes de lorganisme et celles de la biosphre. Le mal thologique ronge nos socits, dont
les causes sont les pchs mortels envers la biologie et lcologie de
lhumanit, que perptrent sans cesse tous les gouvernements,
lexploitation, la pollution, la destruction dfinitive de la biosphre,
dans laquelle et de laquelle nous vivons 177 . Lhomme na dautre
recours, sil veut survivre, que de se rconcilier avec sa nature animale, den respecter les exigences gntiques permanentes, et de modifier en ce sens les choix quil fait dans la socit.
Les rapports quil entretient, dautre part, avec la nature externe ne
paraissent pas meilleurs. Jusquici lhumanit sest montre discrte,
de sorte que lquilibre fondamental a t prserv chaque instant.
Mais le pacte a t brusquement rompu. Les diverses pollutions
sajoutent et se gnralisent. La surpopulation en premier. Au cours
des vingt dernires annes, le nombre dtres humains sest accru de
50 %, exerant une pression extraordinaire sur le milieu. La faim, la
sous-alimentation, le conflit des gnrations, la menace de guerre, la
dtrioration de la flore et de la faune en dcoulent. La plupart des
espces freinent leur expansion dmographique, prservent une proportion optimale entre leur volume et les ressources de leur environnement. La ntre semble avoir oubli ces rgles de prudence et il
convient de les appliquer durgence : Si la surpopulation, crit-on,
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est en effet un des facteurs fondamentaux de la conservation de la nature au XXe sicle, il ne fait aucun doute au biologiste quil est tout
aussi important prendre en considration pour la survie de lhomme
sur terre 178 .
Le diagnostic porte en lui-mme la solution. Le contrle des naissances par des moyens contraceptifs et lautorisation de lavortement,
ramenant le taux de natalit un niveau tolrable, serait en accord
avec le mcanisme voqu. Les besoins quantitatifs en aliments et en
produits industriels seraient temprs, la violence et lagressivit rsultant de lentassement sur un territoire exigu se relcheraient, la paix
du monde se rtablirait, ou presque. Une fois que la pression sur
lenvironnement aurait dcru, il se rgnrerait plus aisment.
Ces arguments senchanent suivant une logique peu convaincante,
dont les failles permettent descamoter linapplicabilit des notions
aux faits. En ce qui concerne la surpopulation, les choses sont relativement nettes. Lorsque les savants agitent lpouvantail de
lexplosion dmographique, ils ne tiennent pas compte de la dynamique propre aux populations humaines. Ils ngligent le fait que, dans
notre histoire, laugmentation du nombre est requise par la croissance,
la transformation de lensemble homme pouvoirs matriels,
lassimilation des ressources complmentaires en savoirs, individus et
richesses. A moins dun changement radical, on ne peut gure supposer que lon parvienne jamais liminer le phnomne de surpopulation, facteur dcisif dans la mcanique subtile de nos relations objectives, dont dpend en dernier ressort lallure de ces relations. Sans population surnumraire, nous lavons constat en son lieu, il ny aurait
point eu de division naturelle et point dhomme sous sa forme biologique et sociale actuelle. Par ailleurs, on naura pas lindiscrtion de
demander ces mmes savants de nous livrer les chiffres dune population normale et les critres qui leur permettent de les calculer. Tenons-nous en quelques observations. Lorsque, sur un ton pathtique,
on dnonce lexcs de population qui dsorganise nos socits et le
cortge de conflits, de violence et de famine quelle entrane, on se
rfre laccroissement gnral du nombre dhommes au-del du volume cens tre raisonnable aussi bien qu lentassement en milieu
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Le progrs scientifique et technique est un autre facteur de pollution. Lemploi des produits chimiques, la circulation des vhicules, la
radioactivit propage dans le monde par les retombes des explosions nuclaires ont des consquences dltres. Le climat de la terre
change ou changera ; nous sommes les agents de ces modifications, en
raison des normes quantits de gaz carbonique rpandues dans
latmosphre. Leau, de son ct, est empoisonne par les normes
quantits de dchets que la civilisation industrielle y dverse. La nature est devenue un dpotoir, gmit-on. Lquilibre quune technologie et une science tempres russissaient maintenir est dtruit par
une technologie et une science haut rendement, le changement se
rvlant irrversible la longue. Leurs effets sont striles et strilisants. Certes, toute uvre humaine, on saccorde sur ce point, nie la
nature, ou sert de mdiation aux changes de la nature et de lhomme.
Mais la technique fruit de linvention scientifique et du labeur industriel ne transforme pas la nature : elle llimine. Le ralentissement de
lactivit scientifique et technique, en diminuant la pollution atmosphrique, alimentaire, que le dveloppement de 1 industrie de la
connaissance a si dangereusement accrue, contribuerait rtablir des
conditions de vie saines, lchelle des besoins nouveaux.
En quoi consisterait une telle contraception de lesprit et du faire
humains, on ne nous lapprend gure, vrai dire. Pas plus quon ne
nous indique ce quil faut entendre par cette fameuse balance of nature, cette nature en quilibre. Les hommes, comme les autres espces, nont pu voluer quen la perturbant, les innombrables catastrophes dont nous voyons lexemple dans les diverses parties du cosmos
ayant forc la recherche de solutions neuves. Mais il y a plus. Lorsquon dnonce la nuisance associe la technique et la science, on a
lair de sen tenir au point de vue de lHomme, avec une majuscule,
cest--dire que lon prtend envisager les choses dun point de vue
universel. Or cest l pure imagination, projection de la situation particulire de collectivits qui se figurent avoir atteint un sommet et
pouvoir soffrir un rpit. Les autres collectivits, qui sont la majorit,
ont au contraire intrt non seulement appliquer ces techniques et
ces sciences, mais aussi les promouvoir afin de pouvoir surmonter
les difficults qui leur sont propres. A moins de les persuader et de
nous persuader que nous nous reprsentons srieusement leur prsent
ou leur pass comme notre avenir, elles verront, juste titre, dans ce
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cien 180 , que lexploitation ncessaire des ressources naturelles prserve les beaux paysages, lieux o repose lesprit de lhomme autant
que dans les uvres dart. De son ct, le prsident de la Rpublique avec une haute autorit dclare : La France ne doit pas devenir
une poussire dagglomrations urbaines, dans un dsert mme verdoyant. Il faut sauver la nature, premier besoin de lhomme moderne,
la nature cultive et habite. Une autre nature est une nature funbre 181 . Ce sauvetage offre en plus lavantage de lconomie, le
commentaire le laisse voir : Et mme si on se place au point de vue
de la comptabilit conomique, cette solution serait la meilleure : garder certains paysans la terre, quitte les aider rester, coterait
moins cher que de faire entretenir des rserves par des fonctionnaires. Dautant plus que ces paysans sont aussi des lecteurs qui garderont avec la mme vigilance le paysage politique et le paysage naturel.
La recommandation la plus fervente vise constituer des rserves
de nature vierge, une sorte de chane de muses de la nature, tout
comme on a cr des rserves de populations primitives, mis lart dans
des vitrines, et enferm les animaux dans des jardins zoologiques. Ces
lieux seraient interdits daccs et leur aspect devrait tre gard intact :
La premire et la plus importante mesure est, aux yeux des naturalistes, crit Jean Dorst 182 , la constitution de rserves naturelles intgrales, places sous le contrle public et dans lesquelles tout acte humain tendant modifier les habitats ou apporter des perturbations
quelconques la faune ou la flore se trouve strictement prohib. La
nature y est donc abandonne elle-mme, tout se passant au moins
en thorie comme si lhomme nexistait pas. La seule utilisation reconnue ces rserves serait dtre des laboratoires naturels pour le
biologiste (et bien entendu des lieux dexcursion pour le touriste) de
mme que le rapprochement simpose les populations primitives en sont ou auraient pu en tre pour lanthropologue. Ces territoires
protgs formeraient un point zro du milieu ; lintervention humaine
y demeurant minimale et rflchie, on pourrait les comparer utilement
dautres milieux, commencer par celui o nous vivons : Ces tu180
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des dintrt capital en ce qui concerne la recherche pure sont galement fondamentales quant aux sciences appliques, le milieu naturel
ainsi conserv dans les rserves servant de terme de comparaison avec
les milieux transforms par lhomme 183 .
La doctrine de la protection de la nature que lon dsire isoler et
embellir dans les parcs, comme le baroque la recre dans ses chteaux, repose sur un paradoxe subtil.On dcide que tout ce qui nest
pas vgtal ou animal est artificiel, quil ny a pas dautres quilibres
dans la biosphre que ceux de la plante et de lorganisme. Ce qui
nempche pas de les dcrire en facteurs quantitatifs doxygne, de
gaz carbonique, dnergie, cest--dire en termes non organiques,
chimiques ou physiques. Nous sommes invits retourner vers le cadre qui tait prtendument le ntre, regagner le monde des montagnes, des prairies, des eaux pures, notre tat naturel, sans liaison avec
ltat technique dont le bilan stablit en machines, lois abstraites,
chiffres, laboratoires, etc. Le chemin suggr contournerait une partie
de notre ralit, dont seraient expulss travail et connaissance. Repeuplant les villages rendus inutiles par la machine conomique et sociale, dserts par leurs habitants et tombant en ruines, la vgtation
redevenue brousse, les animaux errant, les hommes regagneraient
linnocence perdue, fteraient leurs retrouvailles avec la nature :
paysans et artisans doprette qui retournent la terre non pour la fconder mais pour y faire retraite. Rien dtonnant que lon envisage la
nature en la coupant de tout savoir et de toute activit, puisquon lui
assigne une fonction purement vgtative, de dpaysement, et non pas
une fonction active, denracinement. La relation tablie est foncirement artificielle. Elle fractionne la nature en lmiettant sous forme de
parcs dissmins dans un environnement mcanis, elle en fait un objet quelconque, linstar des objets techniques ou scientifiques soumis
lobservation et au contrle des instruments de mesure et de comparaison. Loin daboutir former un complexe dlments originaux
libre de toute intervention humaine, celle-ci a lieu de la faon qui est
habituellement la sienne dans les sciences et les techniques. La proposition de crer des rserves vgtales et animales, o seuls pntreraient les savants, reprsentant le degr zro dintervention humaine, ne diffre en rien, dans son esprit, de la proposition de cons183
Idem, p. 173.
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truire un acclrateur linaire trs puissant ou dviter toute contamination de lair lunaire. Son seul effet serait de changer le thtre de la
nature, sujet de curiosit qui suscite linvention, en une nature de thtre, dcor en trompe-lil plaqu sur un immense appareil mcanique
et chimique. La protection ainsi confre semble bien douteuse ; elle
ne ramne pas un tat stable, abrit des transformations, mais dbouche sur une gigantesque illusion, ayant ses cts opratoires, qui
se borne retirer une partie des espces du circuit qui tait le leur pour
les brancher, sur dautres circuits qui finiront, la longue, par les altrer, soit que les changes qui taient malgr tout stabiliss avec nous
et nos savoir-faire amnent pricliter nombre de ces espces animales ou vgtales, soit que lon obtienne un milieu plus nature que nature : un parc.
Ainsi, pour remdier au mal du sicle, ne suggre-t-on dautre remde que le retour ltat antrieur, la naturalisation de la socit. La
politique suivre ne diffre en rien de celle qui est prconise par ailleurs. On cherche insuffler une nouvelle me ce qui est cens ne
plus en avoir, on veut maintenir en vie au lieu de changer la vie. Dans
beaucoup de domaines, saigns de leur principe vital, ce principe est
ensuite offert titre de thrapeutique et de mdication. Le travail
napporte ni joie ni intrt : adonnez-vous au loisir compensateur. Les
villes se dgradent : vadez-vous la campagne. Les aliments industrialiss sont nocifs : remplacez les substances qui leur font dfaut par
des quivalents chimiques. Et, dans le cas qui nous occupe, lorsquon
envisage de conserver les parcs et les forts, de purifier lair et les rivires, on tolre, moyennant quelques amnagements, que les forces
de production continuent se dvelopper suivant les modalits
connues, conduisant aux effets dnoncs. La conservation et la
contraception ne sont pas une rponse vraie ces problmes, pas plus
que la philanthropie ne remdie la pauvret. Certes, il sagit de manifestations graves, et il faut leur consacrer beaucoup dnergie pour
comprendre leurs raisons, les dfinir correctement et saisir leur volution. Mais ni la voie prise ni les concepts employs ne vont au fond
des choses. Pas plus que lon nessaie de transformer le travail, de
construire autrement les villes en tenant compte du sens actuel du
phnomne urbain, duvrer dans la biosphre suivant dautres mthodes, on ne met objectivement en question les principes dune technique et dune culture qui se sont dveloppes chaotiquement, se
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quement sont des moments de crise, mais aussi parce que chacune est,
dans lautre, une absence. Lhomme ne peut vivre dans les deux tats :
il est soit dans la socit, soit dans la nature. La rupture avec la premire le rejette automatiquement dans la seconde. Cest pourquoi les
chemins rebrousss vers la sauvagerie, la revendication des anciens
modes de vie, la protestation contre le savoir et le faire revtent la signification de ractions radicales contre toute socit et toute culture,
et non pas contre une socit ou une culture. Limpression prvaut que
lon peut annuler la division intervenue, regagner ltat
dindiffrenciation, dcaper le vernis de lacquis pour restituer les
formes de vie immuables et authentiques. Il faudrait pour cela des rvolutions topiques faisant revivre des tats qui ont dj exist opposes en cela aux rvolutions utopiques qui inventent des tats
nayant jamais exist tant est grand le poids de la ralit prsente.
La nature doit donc rtrograder, pour que la socit puisse
spanouir pleinement ; la socit doit mesurer ses effets ou
svanouir, pour que lon retourne la nature. Pendant de longs interrgnes, elles russissent se maintenir dans une condition
dextriorit et de tolrance. Lhistoire apparat comme un mouvement de navette entre le point o la nature, en se corrigeant, rend possible lclosion de la culture, et le point o la culture cherche retrouver la nature, cest--dire se corriger laide de celle-ci.
Lalternance des progressions et des rgressions, la rversibilit implique donnent lillusion dun devenir, phnomne de surface qui
laisse inchanges les structures latentes dans les profondeurs. Le vritable lieu de permanence de ces structures est lindividu organique,
avec ses composantes gntiques et psychiques. Tout part de lui et
tout y aboutit. Le lien au fondement naturel est essentiellement un lien
la biologie ; il convient de la matriser, de ladapter, de la conserver.
Le social est lenvers et la contrainte de lindividuel Louis Dumont
insiste juste titre sur latomisme individuel de la pense occidentale
et de lorganique, ce qui explique sa variabilit et sa fragilit. A un
extrme ses uvres, lautre extrme son animalit dfinissent dans
des combinaisons diverses, pour lhomme, le cours du monde. Compris de cette faon, le paradigme de lordre naturel et social, de leurs
relations, succinctement rsumes ici, discutes plusieurs reprises
ailleurs, est biocentrique.
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Il faut cependant dfinir la nature comme une constellation de matires organises en sries simultanes ou successives. Les phnomnes biologiques au-del du stade cellulaire, la slection naturelle, on
vient de le signaler, lui ont ajout une dimension, y ont introduit un
dveloppement singulier, dont lorigine est date. De mme, avec notre espce, les forces sociales diffuses ont pris de la consistance, ont
commenc inflchir de leur poids spcifique le processus gnral.
Ce que lon prsente dhabitude comme loignement de lunivers naturel, le passage des primates lhomme, est en ralit une transformation et une expansion, non pas une sortie mais une autre orientation
du mouvement prexistant. La reproduction de lespce humaine, en
formant des individus et des groupes dun type indit, perptue une
srie de comportements, de savoirs, de conventions, qui tous sont rpartis selon une loi objective, et qui reprsentent une modalit de relation avec les changes matriels. Les talents, les dextrits, linstar
de certains instincts aux divers degrs de lvolution, sont en corrlation avec les appareils anatomo-physiologiques, augmentent la puissance ou lacuit sensorielle, ajoutent de lintelligence ou des sens qui
faisaient dfaut mesure, rapidit, etc. donc sont relatifs aux organes de reproduction qui en assurent la conservation et lexercice.
Les instruments mis en uvre sont des moyens de reproduction. Et
lon peut ranger parmi eux la coordination sociale, y voir un de ces
outils que les espces utilisent avec des fortunes diverses.
Le rle dcisif dans la naissance de lhomme revient non pas une
mutation heureuse mais la prsence dun surplus de ressources complmentaires en individus, les bandes de mles, et en techniques
station debout, locomotion bipde occasionnelle, utilisation du bois et
de la pierre en guise dartefacts qui sest combin, les conditions
gntiques et sociales ayant atteint un niveau favorable, avec les ressources complmentaires en nourriture, petits animaux et cadavres
laisss par les grands fauves. La conversion en prdatrice dune espce qui figurait parmi les proies a banalis des conduites, des savoirs,
des outils, des virtualits biologiques, et projet les animaux parmi les
lments du milieu hominien, essentiellement vgtal. Cette modification qualitative sest accompagne dune modification quantitative,
laire de dplacement sest accrue, lespce sylvicole a annex la savane. A la longue, la vie dans un univers mixte na plus t possible.
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Les facults nouvelles exigeaient dtre cultives avec un soin particulier, le choix simposait entre la chasse et la cueillette qui se droulent
dans des lieux et des temps diffrents. Tout portait les chasseurs briser avec les activits et les changes qui contrariaient le dveloppement normal, lpanouissement de leurs propres changes et activits.
En prenant une distance par rapport aux groupes de collecteurs, en
sopposant eux, ils scartaient aussi des autres animaux, des primates notamment, se tournaient contre eux et en venaient les considrer
comme des objets, des parties du milieu. Ils les percevaient sous la
forme d rpertoires dhabilets et de ressources quils sefforaient de
sapproprier et de reproduire leur faon. Les organisations sociales,
dont les liens taient dj assouplis vis--vis de leurs constituantes
biologiques, servaient renforcer ou prcipiter le mouvement. La
premire bauche dune nature vraiment humaine tait en place.
La sparation de la chasse et de la cueillette concide avec cet cart
que marque lhomme entre son univers et celui de lanimal. Elle favorise la croissance numrique et lapparition despces htrognes.
Les ressources secondaires deviennent principales, le surplus dmographique se transforme en une partie intgrante de la population qui
se dfinit un autre niveau. Sous les dehors dune interaction avec le
monde extrieur saccomplit une mtamorphose des organismes. Ils
conservent la station debout et la locomotion bipde, ce qui entrane
des changements anatomiques et neurophysiologiques indispensables.
A cette occasion, les espces hominiennes ont boulevers les modes
de communication et de relation, insrant le langage et la technique
dans la complexion biologique, les transactions collectives et dans le
contact avec les autres cratures. La pense symbolique, qui les rsume, inscrit dans les appareils sensoriels et les circuits neuroniques
son acquis devenu gntique, mode dordination qui contribue intgrer les comportements, distribuer les informations circulant autour
de lhomme, inflchir les rapports entre individus et groupes.
Lhorizon de lanimal est compltement assimil et transform. On ne
peut parler, ce propos, de barrire, de diffrence absolue localise
un instant prcis du pass, de comblement dune dficience par le
moyen dune instance telle que la pense, le langage, la technique. Ce
sont les prmisses dun dveloppement de la nature qui est propre
nos espces ou notre espce. Lhomme a dsormais le pouvoir de
susciter, de combiner les forces matrielles en fonction de limpratif
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chacun son tour, pour assurer lessor de son propre ordre naturel des
choses, a fait dprir, a dtruit ou transform des substances, des rflexes moteurs, des tournures desprit, des qualits longtemps reconnues aux tres anims et inanims. Lenchanement des dcouvertes et
des arts, leur disparition et leur retrait dessinent, de faon gnrale, les
bouleversements dune association des forces matrielles, incluant
lhomme, qui se change en une gamme nouvelle de forces satisfaisant
de nouveaux besoins organiques travers la modification des facults
intellectuelles et sensorielles. Ce qui est remis en cause cette occasion, ce qui surgit au terme de la transformation, cest un tat naturel.
La distance qui nous spare des communauts palolithiques ou nolithiques ne se mesure pas en quantits dnergie, de pouvoirs matriels
annexs, ou par la meilleure emprise que nous aurions sur lunivers, et
il serait galement faux de dire que les difficults que nous avons rencontres dans les derniers millnaires ont t plus grandes que celles
quelles ont eu surmonter au cours de centaines de milliers dannes.
Cette diffrence se trouve essentiellement dans le caractre que nous
entretenons avec les matires et les nergies, crant un autre tat des
rapports entre lhomme et le milieu matriel : organique pour les
Grecs, mcanique lpoque classique, on peut aujourdhui le qualifier de cyberntique. Le monde naturel nest pas devenu un monde
technique : il a simplement volu. Le clivage entre ces tats, ces natures si souvent dcrtes ultimes, voil le rsultat frappant de ce quil
faut nommer lhistoire humaine de la nature, qui se diffrencie des
autres histoires repres et l. Les comparaisons terme terme
auxquelles on se livre fbrilement de nos jours en essayant de replacer
notre espce parmi les autres, de substituer le zoomorphisme
lanthropomorphisme, en faisant rgner la terreur biologique , ne se
justifient gure, puisquelles mconnaissent lhtrognit fondamentale.
Il faut donc renoncer lhypothse dun quilibre de la nature qui
se serait tabli spontanment, quelque poque que ce soit, en prsence de lespce humaine, sans que celle-ci soit intervenue de tout
son poids pour linstaurer. Il ny a pas davantage de signification
opposer une priode ou une rgion o cette ingrence aurait t discrte, une priode ou rgion o lharmonie aurait t gravement perturbe par laction massive de lhomme. Croire que lon puisse retrouver ltat antrieur dquilibre est encore plus dnu de fonde-
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Le rle que jouent les hommes dans la formation des tats de nature matrialise la prsence et laction de la socit humaine. Il manifeste aussi la diffusion du social sur larbre de la vie. A mesure que
nous tudions mieux les espces animales, nous dcouvrons que,
quelques exceptions prs le lopard, le blaireau, la martre ou le vison, par exemple toutes se rattachent une forme de vie collective ; elles ont des mcanismes qui assurent leur diversification lorsquelles ont remplir des fonctions spcifiques, dautres qui servent
satisfaire le besoin de runion des individus en couples et en groupes.
Il y a quelque cinq cent millions dannes que la division cellulaire a
fait place la reproduction sexuelle qui substitue la bipartition dun
tre lunion de deux tres distincts. Ce moyen offrait des possibilits
de diffrenciation si nombreuses, il accroissait tellement les chances
de survie quil est devenu la rgle pour une trs grande partie des tres
vivants. Certains bouleversements du milieu peuvent avoir des consquences dramatiques sur la vie dune espce ou sur les rapports entre
plusieurs espces, allant jusqu entraner la disparition dune famille
entire dindividus semblables. Cependant, lorsque les individus prsentent des caractres diffrents, ils sont beaucoup moins vulnrables
ce genre de catastrophes qui ne les atteint pas tous galement ; ils
sadaptent aussi plus aisment un milieu diversifi dont ils peuvent
reconnatre et amnager les lments au gr de leurs besoins. Plus on
avance dans lvolution, plus sont nombreuses les occasions
dassociation des fins autres que reproductives : explorer le territoire, partager les ressources, viter les prdateurs, duquer les jeunes.
Les ncessits de la reproduction imposent la dissolution momentane
des groupes et la formation de couples, mais on voit en mme temps
des animaux lutter et prir pour assurer la dfense de la bande.
Les qualits inhrentes au groupe se transmettent dune gnration
lautre : traits anatomo-physiologiques, certes, mais de plus mcanismes de coordination qui articulent lindividu avec la collectivit,
lamenant servir lintrt gnral plutt que son intrt personnel,
dans toutes les situations o la vie sociale lexige. Ladaptation et la
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mission de convertir les nergies biologiques, les ressources et les facults en une diversit conomique, psychique, politique ; il nest pas
question pour elle de les galiser ou de limer les traits qui les distinguent. Nous ne la voyons pas sdifier dans les interstices de la matire biologique, partir dindividus qui se combinent spontanment,
ou par effacement de leurs besoins : les catgories dindividus, la disposition de ces interstices, lintensit et lorientation de ces besoins
sont son uvre. Tenir en veil les dsirs, les instincts, les changes
mutuels est une tche constante laquelle se livre chaque espce, chaque communaut pour son propre compte, suivant des modalits adquates. Afin de se reproduire, la socit, humaine ou non, biologise un
individu social, lui assure une paisseur organique, instinctuelle, mentale elle ne socialise pas un individu biologique en lui tant une
fraction de ses impulsions originelles, de ses capacits quelle dtournerait de leur objet authentique. Si le vcu subjectif prouve la mainmise visible de la socit objective comme une contrainte, ce nest pas
ncessairement, on peut en faire lhypothse, parce quelle opprime en
lui une rserve cache, intrinsquement libre et spontanment naturelle, mais parce quelle le fait par une mthode oppressive.
La socit est une instance qui inhibe ce quelle stimule, tempre et
excite les tendances agressives, pistmiques, sexuelles, accrot et diminue la frquence de leur satisfaction suivant ses subdivisions, imagine les interdits et prpare les voies de leur transgression. Conue, en
dfinitive, du moins jusqu ce jour, dans le seul but de se conserver,
elle combat par la rgle et linstitution le devenir ; lintrieur elle
sefforce dimposer la collusion des forces antagonistes suscites,
lextrieur elle tche de rejeter la possibilit dune alternative ou
dune pluralit. La collectivit y parvient en agissant comme si son
ordre tait unique, retenant seulement les qualits qui sont les siennes
ou celles dont la diversit se prsente comme bauche des siennes
dans le temps et dans lespace. Les notions de progression, de linarit
de lhistoire servent la dfinir, la fixant comme but exclusif et suprme. Lostracisme qui a frapp, depuis les temps les plus reculs,
les trangers, les peuples primitifs, les barbares, voire les animaux,
illustre sa propension dnier lexistence pleine tout ce qui contredit
sa singularit. Les collectivits susceptibles de le faire sont dissoutes
dans lobscurit, assimiles la nature. En dclarant que la socit ou
la culture est artificielle, on semble parler le langage de la modestie.
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Toutefois, puisque lartifice est signe humain, on sous-entend en ralit que sa socit, sa culture est la seule humaine, la seule qui mrite
lappellation deffort et duvre, et dont on valorise les rgles et les
institutions les autres cultures stant contentes denregistrer les
pressions de lenvironnement et les besoins de lorganisme. La distance qui nous spare delles est distance lunivers naturel, la ngation de celui-ci est leur ngation : lidentit se maintient ainsi par exclusion de laltrit.
Les conceptions modernes de la socit ont insist sur lopposition
de lhomme la nature ; elles ont mis laccent sur la prminence de
la rgle, de lconomique ou du politique, et sous-estim limportance
de la rgulation que nous oprons envers les forces matrielles aussi
bien quelles ont nglig la cration des facults productives et scientifiques.
La socit, cependant, se dvoile lexamen forme et fond, rapport
soi et rapport lunivers, systme autonome et partie dun systme
cosmique plus vaste, totalit dote dune existence spcifique incluse
dans la totalit des ordres naturels et sociaux. Ralit premire, elle
est force et action collectives, comprenant le faire, le savoir et les ressources ; ralit seconde, drive, elle transforme le faire, le savoir,
les ressources en richesse, pouvoir et idologie.
Au lieu de laisser le premier de ces deux aspects dans lombre en
faisant converger toute la lumire sur le second, il faut la saisir des
deux faons la fois, dans un rapport positif la nature, comme ple
et facteur historique de celle-ci : ainsi peut-on rsumer lessentiel de
ce paradigme qui, lencontre du prcdent, est sociocentrique.
Retour la Table des Matires
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Les socits sont des organismes menacs. Aperues de loin, vtues de lhabit de lumire des temps passs et de la gloire des temps
futurs, le prsent mis entre parenthses, on y fait loger lespace de la
perfection ou de ltrange. Sous leur enveloppe lisse, cependant, sourdent les forces de dsordre quelles provoquent, bouillonnent les passions quelles enferment, pressent les injustices quelles touffent.
Leur ordre couvre des blessures, tient soigneusement lcart ceux
qui seraient enclins en dnoncer les failles, oblige rtracter les
pseudopodes qui, franchissant les limites, crveraient la surface unie.
En lutte perptuelle contre les courants violents prts les emporter et
les disloquer, elles y puisent lnergie requise pour tromper
langoisse, pour combattre le prcaire et le provisoire, et effacer les
traces de leffort et du travail dpens atteindre lharmonie, afin de
paratre sur scne, comme lacteur, tout calme et tout sourire. A cet
instant l, baignes de spontanit et dinnocence, les choses ont le
visage de ce quelles doivent tre, de ce quelles ne sauraient pas ne
pas tre, allges du poids de larbitraire, couronnes par lvidence
de la ncessit. Lart se fond dans ltre, le produit dans le donn.
Mais la mmoire, invite oublier ce tour de passe-passe, ne peut
faire quelle ne se souvienne, et les socits, fortes de lendroit solide
de leurs uvres, ne cessent dtre fascines par leur envers, trame
provisoire que le flux du rel effiloche sans fin. Projetes sur un espace bidimensionnel, elles svertuent assumer, dans leurs lois, leurs
savoirs, leurs instruments physiques et mentaux, leurs conventions et
leurs subdivisions, la tche souvent contradictoire, dcale, de continuer la vie et dassimiler les initiatives individuelles, damortir le choc
des entreprises collectives quelles ordonnent, consolident, manifestent eu gard une population et un moment historique dtermins.
Elles sefforcent ainsi de remplir deux fonctions de base : lune universelle, commune toutes les espces, visant unir la matrice organique et la matrice physique, lautre particulire, relative une seule
espce, la ntre, assurant la prdominance des liens collectifs, tant
donn la substance des richesses distribues et des pouvoirs exercs.
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Entre tous les dogmes concernant leur situation et leur marche, celui du dprissement de la fonction universelle, et de la tension que
son existence engendre, est le plus illustre. Cette conviction procde
de plusieurs motifs. La difficult quprouvent les hommes agir et
penser leur tat social en tant qutat quelconque parmi dautres, soleil
dune galaxie forme dun grand nombre de soleils, et vivre cet tat
social objectivement quelconque comme leur tat propre, est au cur
du mouvement qui se poursuit depuis des millnaires. On a tent de la
rsoudre les religions, les thories sociologiques, les idologies
laissant esprer la fin de lhistoire lattestent en adoptant lidal
dune sortie de la nature. On pouvait ainsi isoler une de ses dimensions et lui accorder un statut de faveur, en la soustrayant aux transformations imposes par la relation avec le monde matriel et biologique : face la socit active et vive, la nature tait dcrte passive et
morte. En mettant lespoir de son devenir dans la ngation de son lien
la nature, la socit estompe son propre rle dans la cration de
lordre naturel sous-jacent, et voit diminuer linfluence de celui-ci sur
sa propre constitution. Elle ne conoit plus que des rapports de violence et dexploitation, son intervention raisonne servant limiter
prtendument lempire du dsordre ; elle justifie sa pratique de
lexploitation et de la violence en la magnifiant en conqute du monde
extrieur. Au terme de celle-ci, elle aboutit reconstituer son unit
autour de la dimension particulire, privilgie au dpart, en se dgageant des servitudes qui accablent les espces obliges de poursuivre
leur besogne naturelle : ... lhistoire se ferait toute seule, et la socit
place en dehors, et au-dessus de lhistoire, pourrait, une fois encore,
assumer cette structure rgulire et comme cristalline ; dont les mieux
prserves des socits primitives nous enseignent quelle nest pas
contradictoire lhumanit 189 .
La seule cause que lon imagine pour rendre compte de lutilit et
de la persistance de la fonction universelle est lexistence de la raret.
Pour la pallier, les collectivits sont contraintes de se livrer un rude
labeur : elles se soumettent la dpendance du milieu afin de le
contrler, elles se donnent les institutions adquates mieux rpartir
la pnurie, tolrent les ingalits tant quelles nont pas russi
lliminer. Le jour o la raret viendra disparatre, les hirarchies
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Toutefois, la nature nest pas sans nous, elle est avec nous et par
nous ; on la voulue immuable et morte, alors quelle bouge et quelle
a une histoire. Nous ny reconnaissons pas seulement un objet mais
aussi un sujet. A la lumire dune riche exprience, il convient de
sinscrire en faux contre lpuisement prtendu de nos rapports avec
elle. Priodiquement, on croit accder un tat ultime, rve dune
humanit tranquille qui a gagn la partie, termin son travail envers le
monde, remport grce la science ou lart un triomphe absolu sur
les obstacles extrieurs, et qui peut toucher les dividendes de lesprit
et du labeur. On estime atteindre le palier o la collectivit a surmont
la raret originelle. Un sociologue amricain ncrivait-il pas nagure : Les hommes des socits surdveloppes ont limpression
que la conqute manifeste de la nature, la victoire sur la pnurie est
virtuellement acheve 191 .
En ralit, aucune collectivit ne sort de lhistoire pour sinstaller
dans lge dor, pas plus que lhumanit na vcu lge dor avant
den tre chasse vers lhistoire. Tant que nous restons actifs, tant que
nous continuons inventer, produire des objets et des savoirs et
nous le faisons comme nous respirons des ressources nouvelles
sont cres, tandis que dautres deviennent caduques et que certaines
spuisent. Linvention est facteur de raret : plus il y a dinventions,
de dcouvertes, plus il y a de raret. La technique et la science ne la
suppriment pas, elles lengendrent. Les pierres rapportes de la lune,
charges dhistoire cosmique, valent plus cher que leur poids de diamants. Toujours et partout, spontanment, nous crons labondance et
du mme coup le manque, nous transformons lune en lautre. Qui se
serait figur, il y a quelques millnaires, que le temps, la vitesse, deviendraient des biens aussi prcieux et aussi recherchs quils le sont
aujourdhui ? Qui aurait pens, il y a seulement un sicle, que leau et
lair seraient ce quils commencent tre, des ressources qui
samoindrissent ? Sils le sont, cest parce que des formes dnergie
diffrentes, des processus matriels nouveaux se sont multiplis, accroissant leur consommation dune part, leur pollution de lautre. Un
coup dil jet sur lhistoire nous convaincra quil ny a l rien
dexceptionnel. La perspective que lon puisse abolir radicalement la
raret, et avec elle la fonction universelle dans la nature, suivie de
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mme terre. Toutes deux ont contribu cette dissimulation, ont fix
lexploitation pour modle des rapports avec les tres anims et inanims, en ralit modle des relations entre les hommes qui est la
fois consolid et extrapol, la loi sacre et la proprit profane tant
ainsi justifies de concert.
Il se peut que cette justification et ce gouvernement du monde en
tant quobjet et de lhomme en tant que son exploiteur aient russi
leur heure et enregistr des rsultats positifs, mme sils travestissaient la ralit. Maintenant, non seulement ils se voient dmentis, ils
sont devenus un obstacle partir du moment o notre rle dterminant
dans le cours de la nature est apparent, o notre activit savre ruineuse, tant elle est teinte dambigut, dirrationalit, et ptrie de violence, ds lors quil sagit non plus de conqurir mais dassurer la
bonne marche dune biosphre complexe, ayant volu et qui volue,
exerant une influence immdiate sur notre histoire comme nous en
exerons une sur la sienne. Si nous pouvons y intervenir, ce nest pas
du dehors, cest du dedans, parce que nous y sommes. Friedrich Engels la dj reconnu : A chaque pas nouveau, nous sommes ainsi
amens penser que nous ne dominons nullement la nature, linstar
du conqurant dun peuple tranger, comme si nous tions placs en
dehors de la nature, mais quau contraire nous lui appartenons tout
entier, par la chair, le sang, le cerveau, et en faisons partie 192 .
Participants, nous y provoquons quilibres et dsquilibres, nous
apparaissons rgulateurs et constructeurs de son architecture.
Laction, cet gard, une fois replace dans sa direction vritable, rduit la distance et ltranget de notre rapport lordre des choses,
lloignement de lorganisme individuel et collectif cet ordre, saisi
uniquement en termes abstraits, marqu par la sgrgation, en fonction des qualits premires espace, temps, lois, mesures, quantits.
Elle tablit la possibilit dune familiarit, les qualits secondes, immdiates, du sensible, du peru, de limaginaire remplissant le vide,
entretenu, de lhomme son univers. Instante est certes la recherche
dun retour, non pas retour la nature, mais retour dans la nature.
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Note 6 : Je ne parle ce propos ni dun dterminisme de lenvironnement, ni
dun dterminisme des activits technico-matrielles, parce que, lpoque
envisage, la correspondance entre leffort dpens par la socit tourne
vers la nature et leffort quelle dpense pour se transformer elle-mme
apparat relativement directe. Il serait intressant dexaminer dune manire plus gnrale la question de cette correspondance dans les socits
qui ont succd la socit de parent. Mais, mme sous cette forme,
lhypothse dune relation entre la chasse et la parent qui, maints
gards, irait de soi, trbuche sur des obstacles dimportance. Le livre de
Luc de Heusch, Pourquoi lpouser ? o il reprend une thse dEngels, qui
ma incit rdiger cette longue note, les a exposs en toute clart. Selon
lui, les socits archaques connatraient deux sries de dterminismes : les
uns procdant de la parent, les autres du travail et de la technique. Les
premiers auraient pour objet les facteurs organiques et instinctuels, les seconds les liens avec le milieu et les relations entre hommes concernant la
production et la rpartition des richesses. En dautres termes, la parent
obirait aux ncessits de la nature biologique interne, et lorganisation sociale globale aux ncessits de la nature matrielle externe. Dans et par
lexogamie, crit-il (p. 97), lhomme apporte une rponse diffre, mdiatise par le groupe, aux exigences de sa propre nature biologique. La socit ce niveau nest quune (soulign par moi) organisation de lespce
homo. A ce niveau le plus profond , il faut envisager la parent, ainsi que les groupes et les classes dge comme une modalit particulire
dun systme de transformations universel, dfinissant larticulation premire de lhomme en socit avec sa propre nature biologique (p. 105).
Le processus de travail, par contre, dans ses effets sur les institutions et les
changes, ne jouerait quun rle subordonn lorsquon analyse les socits
dites primitives : Lon pourrait dire que les dcisions arbitraires relatives
lalliance et laffiliation dune part, la rpartition des gnrations
lintrieur ou lextrieur du systme de parent dautre part, constituent
linfrastructure dominante des socits technologiquement rudimentaires,
dont lordre structural ( la fois praxis et pense) relve davantage du premier degr darticulation de la culture avec la nature. Lorganisation du
travail dpend de cet ordre structural, et non linverse. Dune certaine faon, les socits archaques apparaissent plus proches de la nature, quand
bien mme elles seraient spares delle par la distance du langage, qui
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impose lespce son ordre symbolique et analytique dcisif. Que cet ordre culturel vritablement premier puisquil est associ des conomies
de type palolithique ou nolithique vhicule ou non une sagesse idale
est une question philosophique trangre la recherche scientifique (p.
133). La deuxime articulation avec la nature, mdie par les disciplines
productives, prend le dessus et simpose de plein droit une phase ultrieure. Lhistoire gnrale de lhumanit, qui ne saurait tre quune histoire des techniques, montre que lexogamie cesse bientt dtre un principe structurant (il ne figure plus dans notre code civil que sous sa forme
ngative rabougrie de prohibition de linceste) alors que la socit tout entire sorganise pour le travail, cest--dire lexploitation de lhomme par
lhomme. (p. 136).
Ces textes prcis excluent, on le voit, la possibilit de mettre en rapport les changements provoqus par la division naturelle de la chasse et de
la cueillette, avec le passage des socits daffiliation aux socits de parent. A la fois parce quil sagit de phnomnes indpendants, et parce
que le premier prcde le second. Malgr ladhsion spontane de la plupart ces noncs, jhsite souscrire leurs conclusions ou accepter les
compromis que le bon sens conseille et dont on saccommode tant bien que
mal. A larrire-plan de ces propositions se retrouve lopinion suivant laquelle la socit a pris son dpart en tant que modalit de matrise des pulsions et de la reproduction sexuelle. Celle-ci y remplit un rle particulier,
dabord parce quelle commande lvolution des espces, et ensuite parce
quelle a trait un instinct qui est considr comme social, par excellence.
La matrise de la reproduction doit beaucoup lapparition du langage, introduisant un ordre symbolique dans le domaine fluctuant de lorganique.
La parole et linterdit ont conspir, si lon en croit la thorie, afin
dloigner lhomme de sa nature, de tourner sa socit contre la nature. La
simultanit de ces dcouvertes et de ces oprations, linstant des commencements dcisifs, a impos leurs rpercussions (exogamie, prohibition
de linceste, etc.) en tant que composantes permanentes de notre biologie
et de notre culture, acqurant une sorte dimmunit lvnement,
lhistoire. L rside lintrt exceptionnel de ce moment, de nos socits
passes, qui motive une recherche attentive de nos origines : nous dcelons
les signes de ce qui est permanent, inchangeable dans notre prsent, de ce
qui se conserve au-del ou en de des remaniements intervenus par la
suite. Bronislaw Malinowski a soulign tout ce que pouvait nous apporter
une telle recherche, nous permettant de faire le dpart entre les universels
fondamentaux qui ne dpendent plus de nous et les processus variables, locaux, survenus depuis, et sur lesquels nous avons encore la latitude dagir :
Ce nest pas, crivait-il (A Scientific Theory of Culture, Chapell Hill
(N.C.), 1944, p. 216), une question d origine au sens quelque peu naf
de ce qui est arriv au singe anthropode au commencement de la culture.
Il sagit plutt de savoir si la guerre, comme la famille, le mariage, la loi et
lducation, se trouve dans toutes les cultures humaines chaque stade de
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Note 7 : Les conjectures sur la lutte des sexes et la prohibition de linceste dcoulent de la thorie plus gnrale de la division naturelle. Elles ont t
formules, pour le principal, avant la floraison rcente dune littrature
dinspiration fministe. Il ny a donc pas lieu dassocier ncessairement
ces conjectures aux thmes qui prvalent dans cette littrature. Le problme de la libration des femmes ou de lgalit des sexes mrite, certes,
dtre analys sur le plan thorique et ce livre peut, la rigueur, y
contribuer si lon veut engager une action efficace afin de le rsoudre.
Le prsent travail, comme bien dautres, fait ressortir que ce problme
sinscrit dans la nature gnrale de notre socit, plonge ses racines dans
notre psychisme, lorganisation de notre environnement, de notre savoir et
de nos techniques. Sa solution est une tche de longue haleine ; elle prsuppose une refonte profonde de nos institutions, vise les rapports entre les
sexes pour autant que les sexes engags dans ces rapports devraient euxmmes changer socialement et psychiquement ; le comportement sexuel
proprement dit en subirait le contrecoup, mais il est en loccurrence secondaire. Lgalit conomique, politique, le ramnagement, forcment
superficiel, des relations entre les sexes, dont on parle tant, sont souhaitables. Ils sont le cri du cur et la voix de la justice. Ils ne rpondent pas
lessentiel, ntant pas clairs par une conception gnrale. Retour au texte
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Note 8 : Grande est lincuriosit en ce qui concerne les raisons de la nonrciprocit des relations entre les hommes et les femmes, les rgles qui
perptuent cette non-rciprocit, les consquences et la place historique de
ces relations. Commentant, dans un texte rcent, les travaux de Marx et
dEngels consacrs aux socits primitives (Sur la socit prcapitaliste,
Paris, 1970), Maurice Godelier se contente den reproduire les constats
sans saventurer dans la thorie qui naurait eu de sens que si ces constats
avaient t transforms en questions. Enfin, il faut rappeler que dans les
socits primitives la femme a une importance dcisive pour le maintien
des communauts par ses fonctions reproductives et conomiques, et cette
importance rend ncessaire le contrle par la socit de laccs aux femmes. Mais ce contrle, ce sont toujours les hommes qui lexercent. La relation entre les sexes dans les socits primitives est donc fondamentalement
asymtrique et non rciproque. La rciprocit nexiste quentre les hommes. (p. 173).
Lincuriosit entrane aussi une utilisation irrgulire des guillemets
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Note 9 : La lutte des sexes faonne non seulement lhtrosexualit mais aussi
lhomosexualit. Dans les socits de primates, celle-ci constitue une solution positive la tension qui oppose les gnrations. Le jeune mle, le subordonn recherche et obtient la protection de ladulte ou du suprieur par
des crmonies o il adopte une posture fminine et subit de la part de ce
dernier un assaut sexuel symbolique ou rel. Les congrgations masculines
y vivent obligatoirement, ouvertement, dans un cadre homosexuel requis
par ltat de non reproducteur. La reprise de la cohabitation avec les femelles a lieu ds que loccasion sen prsente.
Linitiation des garons, dans les socits humaines, confre aux
conduites homosexuelles une signification nouvelle en les dissimulant ou
en les sublimant, moins aux yeux des hommes qu ceux des femmes.
Latmosphre dune initiation est celle de la rupture, de la lutte, du passage. Lenfant est mis devant un choix, ou plutt un choix lui est impos
entre deux groupes de parents, deux loyauts, deux modes dexistence.
Lune des issues a probablement t la masculinit homosexuelle. Identifi-
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