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Capitalisme Desir Et Servitude Marx Et Spinoza Frederic Lordon PDF
Capitalisme Desir Et Servitude Marx Et Spinoza Frederic Lordon PDF
Frdric Lordon
Capitalisl11.e,
dsir et servitude
Marx et Spinoza
La fabrique
ditions
La Fabrique ditions
Conception graphique :
Jrme Saint-Loubert Bi
Impression: Floch. Mayenne
ISBN: 978-2-35872-013-7
Sommaire
Avant-propos - 9
1. FlUBE FlUBE
L'amour du matre - 97
Les images vocationnelles -102
Le totalitarisme de la possession des mes -106
Girl friend experience
(aprs le don des larmes) -109
L'insondable mystre du dsir enrl - 112
Il n'y a pas d'intriorit (ni d'intriorisation) - 117
Les risques du constructivisme du dsir - 122
Amor fati capitalistis - 127
Le voile des affects joyeux, le fond
des affects tristes -131
m. DOMINATION, MANCIPATION
La domination repense
l'usage du consentement -139
Division du dsir et
imaginaire de l'impuissance - 144
L'exploitation passionnelle - 148
Communisme ou totalitarisme
(le totalitarisme, stade ultime
du capitalisme?) -159
Alors le (r) communisme! - 164
Les passions sditieuses - 173
Devenir perpendiculaires - 179
La dfixation
(critique de la [ds-] alination) -182
L'histoire comme mcontentement
{brouillages et reconfigurations
du paysage de classe} -186
Communisme ... dsir et servitude! -191
Une vie humaine - 197
Rfrences bibliographiques - 204
Notes-207
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Avant-propos
- elle toujours susceptible, quand elle se prsente clairement la conscience, de faire renatre des projets de
rvolte. Il faut avoir cet avertissement labotien en
tte pour se mettre en devoir de retourner au noyau
dur de la servitude capitaliste, et mesurer sa profondeur d'incrustation ce que, pourtant trs tonnant, il n'tonne plus personne: certains hommes, on
les appelle des patrons, peuvent en amener beaucoup d'autres entrer dans leur dsir et s'activer
pour eux.
Ce pouvoir, trs trange si l'on y pense, leur appartient-il vraiment? Depuis Marx on sait bien que non:
il est l'effet d'une certaine configuration de structures
sociales - celle du rapport salarial comme double sparation des travailleurs d'avec les moyens et les produits de la production. Mais ces structures ne donnent
pas le fin mot de tout ce qui se passe dans les organisations capitalistes. On dira que c'est l le travail spcifique de la psychologie ou de la sociologie du travail,
et c'est vrai. Ce qui suit n'a pas vocation y ajouter
dans leur registre propre, mais leur faire une proposition plus abstraite en laquelle elles pourraient le
cas chant puiser quelques lments: la proposition
de combiner un structuralisme des rapports et une
anthropologie des passions. Marx et Spinoza.
Assurment ces deux-l se connaissent - par commentateurs interposs. Leurs affinits sont lgion, ce
qui ne veut pas dire qu'ils sont d'accord sur tout. Elles
sont suffisamment fortes en tout cas pour que les
mettre ensemble ne fasse pas courir le risque du borborygme intellectuel. Le paradoxe temporel tant que
si Marx est postrieur Spinoza, a n'en est pas
moins Spinoza qui pourrait maintenant nous aider
complter Marx. Car dgager les structures (de la
mobilisation capitaliste des salaris) ne nous dit pas
encore quoi fonctionnent les structures. C'est-dire ce qui fait in concreto leur efficacit - non pas
10
Avant-propos
Avant-propos
13
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1. FAIRE FAIRE
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question de leurs formes. C'est le problme de la participation politique l'organisation des processus productifs collectifs et de l'appropriation des produits de
l'activit commune qui est ici pos, en d'autres termes
celui de la capture par le sujet du dsir-matre.
Sous l'angle de la capture, il apparat donc que l'enrlement constitue la catgorie la plus gnrale, dont
le salariat n'est qu'un cas. On peut pourtant avoir
envie de nommer le subsumant d'aprs l'un de ses
subsums et appeler en toute gnralit patronat le
rapport sous lequel un dsir-matre mobilise au service
de son entreprise les puissances d'agir des enrls le chef de guerre pour sa conqute, le crois pour sa
croisade, le souverain pour sa puissance souveraine
(qui n'est pas la sienne mais celle de la multitude), le
patron capitaliste pour son profit et ses rves de ralisation industrielle. En un sens tout fait gnral
donc le patronat est un capturat, dont on peut voir
des manifestations en bien d'autres domaines que
l'exploitation capitaliste qui fait sa signification d'aujourd'hui: le dirigeant d'ONG s'approprie titre principalle produit de l'activit de ses activistes, le
mandarin universitaire celui de ses assistants, l'artiste de ses aides, et ceci bien en dehors de l'entreprise capitaliste, la poursuite d'objets qui n'ont rien
voir avec le profit montaire. Tous n'en sont pas
moins des patrons, dclinaisons spcifiques du patron
gnral, captateurs de l'effort (conatus) de leurs subordonns enrls au service d'un dsir-matre.
20
n'aime pas les consquences. Car, pose l'essence dsirante de l'homme, il suit, sous cette identit, que ses
comportements doivent tous tre dits intresss - mais
que reste-t-il de la chaleur des relations vraies et de
la noblesse de sentiment? demandent les amis du
don dsintress. Rien et tout. Rien si l'on tient maintenir mordicus l'ide d'un altruisme pur, mouvement
hors de soi dans lequel le soi renoncerait tout compte.
Tout, pour peu qu'on puisse rsister la rduction qui
ne comprend intrt que sur le mode du calcul utilitariste. L'intrt c'est la prise de satisfaction, c'est-dire l'autre nom de l'objet du dsir, dont il pouse
l'infinie varit. Est-il seulement possible de nier qu'on
soit intress son dsir? Et si c'est impossible, comment refuser alors le statut d'intrt tous les objets
du dsir qui chappent l'ordre du seul dsir conomique, comment nier qu'il y aille de l'intrt dans la
reconnaissance escompte d'un don, dans l'attente de
la rciprocit amoureuse, dans les dmonstrations de
munificence, dans l'encaissement des profits symboliques de grandeur ou de l'image charitable de soi,
tout autant que dans la tenue d'un compte de pertes
et profits mais simplement sur d'autres modes que
le calcul explicite? Il est vrai que c'est un autre dsir,
et particulirement puissant, le dsir de l'enchantement, qui ne cesse de pousser au dni de l'intrt,
comme si les amis du dsintressement finissaient
par tre victimes de la rduction utilitariste qu'ils
avaient pourtant pour projet de combattre. Autosaisis
de la tche exaltante d'endiguer la monte des eaux
glaces du calcul, ils ont voulu rserver leur ennemi
le nom d'intrt au seul motif que la thorie conomique et la philosophie utilitariste le leur avaient dsign, et ceci au double prix de valider cette dsignation,
donc d'en ratifier la rduction, et de renoncer par l
mme l'tendue d'un concept dont rien ne justifiait
d'abandonner les potentialits bien plus vastes5 Quelles
22
Faire faire
que soient les voies qu'il emprunte, ces voies passeraient-elles sans cesse par tous les autrui possibles et
imaginables, l'effort de la persvrance dans l'tre
comme dsir n'est jamais poursuivi qu'en premire
personne, aussi le poursuivant doit-il ncessairement
tre dit intress et ceci quand mme son dsir serait
dsir de donner, de secourir, de prter attention ou
d'offrir sa sollicitude. La gnralit du dsir accueille
donc toute la varit des intrts, depuis l'intrt le
plus ouvertement conomique, expression historiquement construite de l'intrt tel qu'il se rflchit sous
l'espce du compte en units montaires, en passant
par toutes les formes stratgises et plus ou moins
avoues soi-mme de l'intrt, et jusqu'aux formes les
moins conomiques, voire les plus anti-conomiques,
de l'intrt moral, symbolique ou psychique. Or les
rapports sociaux du capitalisme puisent bien plus large
dans cette gamme que ne l'imagine la lecture simplement conomiciste, et ceci pourtant sans rendre impossible d'en offrir une vision conceptuellement unifie ...
mais la condition bien sr de disposer d'un concept
unificateur, par exemple celui du conatus, cette force
dsirante au principe de tous les intrts, ce dsir-intrt au principe de toutes les servitudes.
23
Faire faire
26
L'occasion est incidemment donne de faire la diffrence conceptuelle entre deux termes, la monnaie et
l'argent, spontanment saisis comme quivalents et
dont nul ne voit l'utilit de les ddoubler - pourquoi
deux mots pour une chose? Pepita Ould-Ahmed, l'une
des premires questionner vraiment cette diffrence
lexicale, y voit trs justement l'effet d'appropriations
disciplinaires distinctives: l'argent pour les anthropologues (et les sociologues), la monnaie pour les conomistes, et finalement une simple variation de
perspective sur ce qui demeure fondamentalement
un seul et mme objets. On peut cependant prolonger
l'analyse et qualifier conceptuellement cette variation
de perspective en faisant de la monnaie le nom d'un
certain rapport social et de l'argent le nom du dsir
qui prend naissance sous ce rapport.
L'apport dcisif des travaux de Michel Aglietta et
Andr Orlan9 aura consist dfaire les apprhensions substantielles (une valeur intrinsque) ou fonctionnelles (le moyen commode des changes) de la
monnaie, pour y voir un rapport social, institutionnellement arm, et d'une complexit semblable au
rapport social capital. La monnaie n'est pas valeur
en soi mais l'oprateur de la valeur. Elle est surtout
fondamentalement l'effet d'une croyance collective
en l'efficacit de son pouvoir libratoire puisque chacun, pour accepter le signe montaire, tire argument
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de ce que les autres l'acceptent galement et rciproquement. La production de cette acceptation commune
d'un signe, en dfinitive parfaitement arbitraire puisqu'il
est en son fond dpourvu de toute valeur intrinsque, est
la question montaire par excellence. il faut donc mettre au jour la nature essentiellement fiduciaire de la
monnaie, telle qu'elle est reste longtemps masque
par les illusions du ftichisme mtallique, pour apercevoir que, hors tout caractre substantiel, elle est fondamentalement d'ordre relationnel, c'est--dire,
l'chelle de la socit entire, un rapport social. Les
institutions montaires n'ont pas d'autre fonction que
de produire et reproduire le rapport social de reconnaissance et de confiance partageslO qui, referm sur
un signe quelconque, l'tablit comme moyen de paiement universellement accept. La monnaie n'est (re)
produite, ou dtruite, qu'avec ce rapport. C'est pourquoi, loin d'tre rductible aux seules interactions bilatrales, elle s'impose (quand elle s'impose) avec la force
d'une souverainet, l'chelle de la communaut
entire dont elle exprime d'une certaine manire la
puissance collective l l
L'argent, c'est la monnaie saisie du ct des sujets.
Si la monnaie est le moyen de paiement comme rapport social, l'argent est la monnaie comme objet de
dsir - ce condens de tous les biens dont il n'est
plus gure de joie qui ne soit accompagne de son
ide comme cause. L'argent est l'expression subjective, sous l'espce du dsir, du rapport social montaire. Le rapport social produit l'acceptation commune
du signe montaire et en fait par l, du point de vue
des individus, un objet de dsir - ou de mtadsir
puisque l'quivalent gnral est cet objet particulier
qui donne accs tous les objets de dsir (matriels).
il faut donc le travail du rapport et de toute son armature institutionnelle pour fournir l'conomie du dsir
structure par la marchandise l'un de ses attracteurs
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Faire faire
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Faire faire
Faire faire
Faire faire
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Faire faire
Faire faire
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Faire faire
c'est rompre avec celui ou ceux par qui passe la poursuite de ces biens. Le compromis et l'arbitrage intertemporel sont les schmes d'action lentement
incorpors par apprentissage dans ce nouveau
contexte relationnel caractris par l'tirement des
mdiations stratgiques. Mdiation stratgique
signifie ici que le chemin est de moins en moins direct
du sujet dsirant l'objet dsir, et qu'il passe par
des intermdiaires de plus en plus nombreux, dont
chacun doit tre honor, ou au moins mnag. n faut
incidemment se garder de comprendre l'ide de stratgie en un sens ouvertement rflchi et calculateur videmment il ne faut pas l'exclure non plus. Mais si
l'on dcide d'appeler stratgique l'ensemble des
actions concatnes pour parvenir une fin dsire,
alors il faut accorder que ces concatnations peuvent
tout aussi bien tre le produit de manires de faire
incorpores au point de ne plus tre rflchies et de
jouer sur des modes quasi automatiques - cela mme
que Bourdieu appelle l'habitus. Par stratgique il faut
donc entendre, plus fondamentalement, la logique
mme du dsir et l'ensemble des faons dont il fraye
ses voies, que ces faons procdent du calcul pos ou
bien de la conduite par les affects ZZ ; et Laurent Bove
ne commet aucune contradiction en parlant de stratgies du conatusZ3 alors mme que la philosophie
spinoziste de l'action rompt radicalement avec le
modle de la dcision calculatrice souveraine (tout en
tant fort capable de l'inclure mais comme l'un de ses
cas trs particuliers, d'ailleurs nullement drogatoire,
contrairement une lecture superficielle, la logique
d'ensemble de la vie passionnelle).
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L'architecture hirarchique de la dpendance salariale est hautement sensible aux pressions environnantes et l'intensit des rapports locaux de domination
varie avec celle de ces contraintes extrieures. Si dans
un premier temps, et par extension, on tient pour
extrieure la pression qui nat du sommet mme
de la chane hirarchique, toute intensification en ce
lieu descend en cascade le long de la structure dont
tous les tages se mettent successivement sous tension. chaque chelon, le dsir de conserver l'avantage de sa position n'est satisfait qu'au prix d'un effort
supplmentaire rclam par l'chelon suprieur.
Toutes choses gales par ailleurs, la probabilit d'y
satisfaire diminue. L'injonction venue d'en haut en se
propageant dans l'paisseur de la structure diffuse
par l mme un affect de crainte, cette tristesse
inconstante ne de l'ide d'une chose future ou passe,
dont l'issue est en quelque mesure incertaine pour
nous 24 . Crainte et espoir sont par construction l'arrire-plan quasi permanent du dsir ds lors que la
prise n'est pas immdiate et que le temps qui spare
de l'objet ouvre ncessairement (du point de vue
de l'agent) quelque incertitude. Cette tension temporelle du dsir donne la poursuite sa coloration passionnelle ambivalente (fluctuatio animi, flottement de
l'me dit Spinoza) puisque l'affect joyeux de l'espoir
(obtenir) est (logiquement) accompagn de l'affect
43
Faire faire
sein de l'organisation. Le brutal relvement, simplement quantitatif, des objectifs intermdiaires est soi
seul une cause suffisante d'intensification des rapports d'instrumentalisation et de leur violence intrinsque. L'organisation hirarchique de la division du
travail vhicule l'impulsion d'un bout l'autre de la
chane de dpendance, au long de laquelle l'abstraction conomique de la rentabilit se convertit en violence concrte. Le dsir directeur de la rentabilit
fmancire y est rexprim en objectifs/dsirs intermdiaires pour chacun des chelons, descendant du
sommet la base, et, en sens inverse, le produit capt
des efforts remonte pour se totaliser sous la forme du
gain de productivit global aussitt converti en rendement pour l'actionnaire. Le degr auquell'impulsion venue du haut vite les pertes en ligne et conserve
son pouvoir de mobilisation en traversant l'paisseur
de l'organisation dpend la fois des agencements
internes de celle-ci et de la surdtermination par les
conditions extrieures. Les uns et les autres ont pour
effet, et parfois pour finalit, d'lever la sanction de
l'chec et, partant, d'ajouter la crainte, donc la
puissance d'agir ractionnelle dploye par les individus. Ainsi par exemple de ces transformations managriales qui brisent les possibilits de rsistance
collective et abandonnent les salaris des objectifs
crasants sous des contraintes de surveillance individuelle (reporting) sans chappatoire, ou bien qui
organisent la mise en concurrence interne et prcarisent les individus par la menace du dclassement,
voire de l'viction. Ainsi galement du contexte concurrentiel externe qui ajoute sa contribution propre
tous ces effets en aiguisant toutes les luttes de persvrance. L'entreprise dans son ensemble lutte pour
se maintenir et, sous le dsir de ses dirigeants, intresss au premier chef, s'impose le degr de mobilisation requis par la ncessit de rsister
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Faire faire
Faire faire
joyeux de l'acquisition montaire. Aussi son dploiement une chelle sans prcdent compte-t-il parmi
les grandes russites du capitalisme dont la force
conative pour ainsi dire se dmontre sa capacit
d'engendrer lui-mme ses propres conditions de persvrance. L'accs largi la marchandise, dont il
faut redire ce qu'il doit des transformations structurelles historiques, rsumes par la thorie de la
Rgulation sous le nom de fordisme 30 , a durci, par
la captation de toutes les forces du dsir d'objet, une
sorte de point de renoncement - au renversement du
capitalisme. Il n'est que de voir l'habilet (lmentaire) du discours de dfense de l'ordre tabli dissocier les figures du consommateur et du salari pour
induire les individus s'identifier la premire exclusivement, et faire retomber la seconde dans l'ordre
des considrations accessoires. Tout est fait pour
prendre les agents par les affects joyeux de la consommation en justifiant toutes les transformations
contemporaines - de l'allongement de la dure du
travail ( qui permet aux magasins d'ouvrir le
dimanche) jusqu'aux drglementations concurrentielles ( qui font baisser les prix) - par adresse
au seul consommateur en eux. La construction europenne a port cette stratgie son plus haut point de
perfection en ralisant l'viction quasi complte du
droit social par le droit de la concurrence, conu et
affirm comme le plus grand service susceptible d'tre
rendu aux individus, en fait comme la seule faon de
servir vritablement leur bien-tre 31 - mais sous leur
identit sociale de consommateurs seulement. Il faudrait mettre ce point d'aboutissement en perspective
historique et, l encore, le rapporter la russite
historique du fordisme qui dcidment l'on doit
la surrection de cette figure du consommateur, merge de celle du salari ... pour finir par s'y substituer
presque compltement, en tout cas dans le discours
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Faire faire
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l'organisation, cette perturbation est devenue gnralise - il n'est pas jusqu'aux plus hauts dirigeants
de l'entreprise qui ne soient ... des salaris. La difficult a t identifie de longue date par la thorie
marxiste, mais sans pour autant trouver de rponse
vraiment satisfaisante, faute peut-tre de reformuler
la bonne question savoir comment certains salaris
en viennent-ils faire cause commune avec le capital, pourquoi marchent-ils avec lui? Que les salaris
se mettent en mouvement pour leur dsir d'objet marchand, au moins c'est pour eux seulement qu'ils le
font. Mais qu'ils entrent dans un rapport actif, et parfois joyeux, de collaboration et se dpensent dlibrment pour le capital est prima facie un mystre
moins aisment comprhensible. En tout cas, c'est
bien la russite suprme du point de vue du patronat,
comme puissance enrlant d'autres puissances.
Car gnriquement parlant, la mobilisation est affaire
de colinarit: il s'agit d'aligner le dsir des enrls
sur le dsir-matre. Dit autrement, si le conatus enrler est une force allante d'une certaine intensit, il s'agit
de lui donner sa bonne orientation, c'est--dire une
direction conforme la direction du conatus patronal
(que celui-ci soit un individu ou une organisation). S'il
est question de direction et d'alignement la mtaphore
vectorielle est adquate. Un vecteur est dfini par une
direction dans l'espace et une intensit (qu'on note Ivl
et qui est un nombre rel positif). L'enrlement d'un
conatus pour l'autre peut alors tre analogiquement
envisag comme le produit scalaire de leurs deux vecteurs associs soit: d. D avec Dle dsir-matre et cl le
conatus enrl. Le produit scalaire de deux vecteurs
est le produit de leurs intensits fois le cosinus de l'angle qu'ils forment l'un avec l'autre:
CI . D= 1v1x 1v1cos
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Faire faire
-->
figure 1
55
=O!
Faire faire
trop grand, elle veut maintenant ex = O. ex = 0 correspond trs exactement ce qu'un nombre croissant de
travaux de sociologie des organisations mettent au
jour sous la forme d'un projet de mobilisation totale
des individus au service de l'entreprise.
En premire approximation, il est possible de mettre ce projet de l'enrlement total au compte de deux
volutions des structures du capitalisme. La premire
rside dans les transformations de la finance qui ont
fait merger le pouvoir actionnariap4 et dans la drgulation concurrentielle des marchs de biens et services, l'une et l'autre en synergie basculant le rapport
de force capital-travail en dfaveur du second et un
point tel que le premier se sent autoris tout demander sans que se dresse devant lui quelque force significative qui pourrait l'en dissuader - il n'est, pour
donner une ide, et presque une mesure, de cette
hgmonie du capital sous contrle actionnarial, que
de constater en moyenne priode la drive de ses
revendications sur la valeur ajoute, estime directement d'aprs la part des dividendes dans le PIB35, ou
indirectement par les taux de rentabilit des fonds
propres exigs des entreprises du CAC 4036
La seconde de ces volutions tient plutt la transformation des tches productives, o entrent aussi
bien les exigences de l'conomie de services, notamment relationnelles et dispositionnelles, que les formes
de crativit requises par des rythmes d'innovation soutenus dont les stratgies de comptitivit font
leur arme principale. Or toutes ces tches contour
flou rompent avec les tches dtermines et dlimites de l'entreprise fordienne telles que, de fait, elles
fixaient assez prcisment le quantum de puissance
d'agir mobiliser, tolrant donc que le reste lui
chappe. La conjonction des pressions productives
sans fin, particulirement du fait d'objectifs de rentabilit financire en constant relvement et de l'in58
Faire faire
59
Intensification de la crainte
Faire faire
trument d'un rapport de force global. n faudrait videmment une singulire navet pour imaginer que le
patronat fordien est rest tranger l'ide de la
porte pour ceux qui ne sont pas contents, mais la
situation florissante du march du travail et la facilit
retrouver un emploi faisant perdre la menace ses
consquences dramatiques, le fait de la stabilit conomique a pris la consistance d'une norme: la rduction des salaris au dnuement matriel est une
impossibilit, positif et normatif confondus.
Le malentendu inscrit dans cette confusion du fait
(pour les uns) vcu comme norme (par les autres)
clate au grand jour lorsque se modifient les structures conomiques et que la drglementation gnralise soumet les entreprises de nouvelles
contraintes, retournes par elles comme autant de
possibilits stratgiques dans le rapport de force du
capital et du travail. Le fait nouveau de la transformation nolibrale et de son rgime d'ajustements
propre prend alors le sens d'une rupture de la norme:
le licenciement n'est plus l'interdit que l'opinion commune avait cru, ou s'tait aventure croire. Rompant la norme ancienne telle qu'elle pouvait passer
pour une norme morale, la brutalit du chantage la
reproduction matrielle, devenu pratique courante,
devient la nouvelle norme, mais une norme pratique
amoralise n'exprimant plus qu'un rapport de force nu
o les uns ont toutes les cartes en mains et les autres
aucune. Le pouvoir du capital d'amener les puissances
d'agir salariales son entreprise, mais par les affects
tristes de crainte, est le signe d'une libration du dsirmatre tel qu'il ne se sent plus retenu par rien et se
voit capable de toutes les impositions unilatrales.
Cette sorte de tyrannie, il faut le rpter, trouve ses
conditions de possibilit dans le nouvel tat des structures conomiques du capitalisme drglement, mais
trouve surtout un modle, on pourrait mme dire un
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Faire faire
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Tyrannie et terreur
Dans le paradigme implicite de la liquidit, le dsirmatre ne tolre plus aucune restriction de ses mouvements stratgiques et prend trs au srieux l'ide de
n'avoir plus compter avec l'autre. licencier ad nutum,
par exemple, doit devenir une possibilit naturellecomprendre: d'une lgitimit vidente -, comme le dsir,
par l'gocentrisme foncier du conatus, est port trouver naturels tous ses rquisits - puisque ce sont les
siens. Les dsirs-matres veulent ignorer que cette revendication-l ne peut tre universalise, mais qu'importe:
toutes les structures prsentes du capitalisme leur permettent de lui faire droit. Rien ne retient plus l'imposition unilatrale, pas mme (surtout pas) les rgulations
morales ou rputationnelles, comme l'attestent les
joyeuses outrances auquel se livre le capital. L'gocentrisme du conatus, quand il jouit d'une asymtrie de
puissance favorable, va ncessairement l'abus. Car il
ne s'agit pas d'un dsir isol, poursuivant ses objets par
ses propres moyens, mais d'un dsir-matre, c'est--dire
engag dans des relations avec d'autres puissances
d'agir que la sienne, dans des collaborations auxquelles
il veut donner la forme de la subordination. Si les structures qui organisent cette relation hirarchique dplacent le rapport de puissance jusqu' ne plus rien retenir
des mouvements de la puissance dominante et lui autoriser toutes les affirmations unilatrales, la domination
devient tyrannie. Opposera-t-on, contre les abus de
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Faire faire
------------------
Joyeux automobiles
Joyeux automobiles
dent, que la premire donne la seconde ses meilleures occasions de joie, quel supplment de mobilisation ne peut-il en escompter? Car les salaris se
rendaient au dsir-matre contrecur, ou bien en
pensant des joies extrieures dans lesquelles les projets de celui-ci n'entraient pas, bref ils pensaient surtout autre chose qu' lui. Mais si de rticents ils
deviennent consentants, alors ils seront autrement
mus. Autrement signifiant plus intensment.
77
Joyeux automobiles
leur propre mouvement. Toute la sociologie (ou sociopsychologie) du travail note ce fait trange - au regard
de l'atmosphre de coercition qui avait jusqu'ici
entour la mise au travail- pour s'interroger sur les
mcanismes de cette nouvelle servitude volontaire
cette forme de servitude dcidment particulir~
puisque, en effet, les asservis y consentent.
Or c'est une question vieille comme la philosophie
politique que les sciences sociales du travail redcouvrent pour leur propre compte. Car le consentement fait partie de ces notions, telles l'obissance, la
lgitimit ou (a contrario) la contrainte et la coercition, entre lesquelles se pose le mystre du pouvoir
comme action sur des actions 49 , le pouvoir comme
un art de faire faire. La chose d'ailleurs est-elle si
mystrieuse l'entendement contemporain? De moins
en moins semble-t-il, si l'on en juge par la comprhension immdiate dont l'ide de consentir parat
faire l'objet. Mais ce plain-pied est trompeur, ou s'il
dit vrai c'est propos d'autre chose, non pas de l'ide
de consentement elle-mme, mais plutt de son rapport avec une certaine configuration intellectuelle au
sein de laquelle elle prend son caractre d'vidence.
La configuration en question n'est pas rcente - mais
c'est plus que jamais la ntre. Car la fausse transparence du consentement est le symptme de la mtaphysique de la subjectivit - et les difficults de l'une
sont immdiatement celles de l'autre.
Tout semble pourtant commencer dans la plus
grande facilit: le consentement est l'approbation
intime donne par une volont libre. C'est le sujet
authentique en son noyau dur qui parle lorsque le
consentement se dit. Il y a un moi autonome, dont
l'existence n'est pas douteuse et qui, dans les conditions adquates, se manifeste la fois comme la source
et la norme du consentir. On semble donc trs bien
savoir ce que c'est que consentir, et cependant se mul79
Joyeux automobiles
causalit inadquateSO , c'est--dire partiellement dtermine agir par d'autres choses extrieures. L'ethos
individualiste, en lequel la mtaphysique de la subjectivit s'est prolonge, se refuse avec la dernire
nergie envisager pareille ide. Il est vrai qu'il y va
de sa dissolution pure et simple. Or une habitude de
pense et de se rapporter soi maintenant si invtre ne cde pas facilement; et l'ide de la complte
dtermination n'a aucune chance, hors la violence
d'une sorte de conversion, de venir bout aisment
de la croyance si profondment incorpore en la
facult d'auto-dtermination o l'individu tablit son
identit de sujet. Comme pour achever de dstabiliser cette croyance, et prcisment souligner son
rel statut de croyance, Spinoza par une suprme
habilet en livre le principe gntique, le mcanisme
de son engendrement dans l'imagination: Les
hommes se trompent quand ils se croient libres; car
cette opinion consiste en cela seul qu'ils sont conscients
de leurs actions et ignorants des causes qui les dterminent (Eth., II, 35, scolie). L'ide de leur libert n'est
que l'effet d'une insuffisante capacit d'intellection et
de la troncature qui en rsulte: incapables, et pour
cause, de remonter la chane infinie des causes antcdentes, ils n'enregistrent que leurs volitions et leurs
actions, et se rendent au plus facile qui consiste
considrer qu'ils en sont la vritable source, la seule
origine. Or il n'est aucune action qui ne soit davantage qu'un simple moment dans l'infinie squence de
la dtermination des choses par les choses. Une chose
quelconque qui est finie et dont l'existence est dtermine, ne peut exister ni tre dtermine agir, qu'elle
ne soit dtermine l'existence et l'action par une
autre cause qui est galement finie et dont l'existence
est dtermine nonce (Eth., I, 28) avec son austrit
toute gomtriques1 , manire de dire que nous ne faisons quelque chose que s'il nous arrive quelque chose.
81
Tel est bien le sens de la squence lmentaire affection-affect-action - qu'on aurait fort envie de contracter en affectaction - qui appelle la sollicitation
antcdente d'une rencontre, d'une aventure - ce
qui nous advient, rappelle Barthes5Z - pour dcider
l'nergie libre du conatus se lier quelque chose,
objet ou projet, et par consquent s'engager dans
une action prcise et dtermine. Parce que c'est notre
nergie, celle de notre conatus, qui s'active dans la
mobilisation dsirante, nous pouvons bien dire que
c'est notre action et que, en un sens - faible -, nous
agissons de nous-mmes: nous sommes auto-mobiles.
Mais ce de nous-mmes n'offre qu'une indication
actancielle et ne dit rien de tout ce qui l'a prcd. Et
quoique automobiles, nous sommes irrmdiablement
htrodtermins. Sans doute notre force de dsir,
notre puissance d'agir nous appartient-elle entirement. Mais elle doit tout aux interpellations des choses,
c'est--dire au dehors des rencontres quand il s'agit de
savoir o et comment elle se dirige.
La question de l'authenticit ou de la proprit du
dsir ne survit pas l'abandon du point de vue subjectiviste et au retournement du regard vers l'extrieur
de l'infinie concatnation des causes. Ou plutt elle s'y
dissout compltement puisqu'aussi bien aucun dsir
n'est mon fait, par sa dtermination exogne, et tout
dsir est indiscutablement mien en tant qu'il est l'expression mme de ma puissance conative. Et voil o
l'ide du consentement commence sombrer: elle fait
naufrage avec son oppos, l'alination. Car si tre alin
c'est tre empch de procder de soi pour s'tre trouv
enchan autre que soi , alors l'alination n'est
qu'un mot diffrent pour dire l'htrodtermination,
c'est--dire la servitude passionnelle, condition mme
de l'homme (sous le rgime des affects passifs). Dtermination par le dehors, l'alination est elle-mme sans
dehors, puisqu'il n'est aucune chose finie et dont l'exis82
Joyeux automobiles
tence est dtennine qui ne puisse exister et tre dtermine agir sans avoir t dtermine l'existence et
l'action par une autre cause qui est galement
finie, etc. Aussi, l'tymologie relle de l'alination, qui
dit la prsence d'autre chose que soi (alien, alius) dans
la direction de soi, pourrait-on ajouter une tymologie
imaginaire qui, dans aliner , entendrait surtout
lien et retrouverait par l la chane infinie de la production des effets, au sein de laquelle nous sommes la
fois causs et causants. Si, compris ainsi, tre alin
c'est tre enchan, alors, loin de devoir tre rserve
des attachements particuliers, dont nous sommes
d'ailleurs incapables de dire en quoi consiste objectivement leur particularit ( part que nous ne la voudrions pas pour nous), l'alination est notre condition la
plus ordinaire - et la plus irrmissible. L'alination s'offre donc prolonger la srie des n'existe pas, mais
sur le mode paradoxal de l'excs d'existence: universelle, elle est partout et si elle n'existe pas, c'est
comme autre d'un (introuvable) tat d'intgrit et de
parfaite concidence soi du sujet.
Ainsi, l'alination et le consentement authentique
s'vanouissent de concert, et ne restent plus que les
mouvements du dsir, tous gaux sous le rapport de
l'exodtermination. La manie des diffrences et du
jugement voit son sol se drober - on niera difficilement l'inconfort qui en rsulte d'abord. Car Spinoza va
trs loin dans le renoncement trier, du moins sous ce
seul critre: Si quelque homme voit qu'il peut vivre
plus commodment suspendu au gibet qu'assis sa
table, il agirait en insens en ne se pendant pas S3 .
Sans doute ce dsir est-il trange, mais il n'a t ni
mieux ni moins bien dtermin qu'aucun autre,
et le mouvement spontan qui fait trouver alin
jusqu' l'aberration l'amateur consentant de vie suspendue s'en trouve aussitt circonvenu. l'incohrence subjectiviste qui ne parvient pas dsarmer le
83
84
L'obissance joyeuse
Tous les dsirs sont gaux sous le rapport de la dtermination, de l'htronomie et de la servitude passionnelle. Et ceci pourtant n'enlve pas toute diffrence.
Car la dtermination agir qui dirige le conatus dans
telle ou telle direction connat des ambiances affectives varies. La situation passionnelle du rapport salarial est d'une richesse suffisante pour enfermer une
telle varit. Si le sens commun rsiste l'ide de faire
entrer sous la catgorie du dsir la satisfaction de
la simple reproduction matrielle, vcue comme
contrainte et non comme lan ou transport, c'est qu'il
fait pertinemment mais confusment la diffrence entre
le dsir d'viter un mal et le dsir de poursuivre un
bien. fi la fait d'autant mieux que, devenu sens commun
du salariat fordien, il voit trs bien les affects distincts
que produisent respectivement en lui la corve quotidienne de l'argent aller gagner et la perspective
joyeuse de l'accs aux biens de consommation. Encore
les objets marchands ne donnent-ils qu'une composante transitive l'ensemble du dsir salarial puisqu'il est maintenant vident que le dsir salarial
global est l'agglomrat d'une pluralit de dsirs lmentaires. La force de la forme nolibrale du rapport salarial tient prcisment son projet de
rinternaliser les objets du dsir, et non plus sous la
seule espce du dsir d'argent mais comme dsir d'autres choses, de nouvelles satisfactions intransitives
85
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Le r-enchantement spontan
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tion entirement gouverne par l'abstraction du capital est combattu par les individus chaque fois qu'ils le
peuvent. Comme si le dploiement de leur force de
vie mme ne pouvait pas sombrer dans la tristesse
du travail sans qualit, ou du non-sens, l'esprit
autant qu'il le peut s'efforce d'imaginer ce qui accrot
ou ce qui seconde sa puissance d'agir , et investit
les contenus de l'activit pour y retrouver du dsirable et des occasions de joie. Sans doute ne le peut-il
qu' des degrs trs variables, fonction aussi bien
des dispositions individuelles que de la nature des
contenus - ou plutt de valorisations (sociales) minimales dont ces contenus sont dj l'objet, telles
qu'elles offrent un levier la production imaginaire
du dsirable. Que ce soit au travers d'une thique
formelle du travail bien fait ou de la rinvention
d'un intrt substantiel aux choses faire (rinventions vcues sur le mode de la dcouverte objective
alors qu'elles sont produites par l'individu lui-mme),
ces petites transfigurations, quand elles peuvent avoir
lieu, aident tenir en lisire la drliction du travail
abstrait (au sens de Marx). Cette menace de la drliction, menace de la dpense de puissance d'agir en
pure perte - videmment la perte n'est jamais pure
ne serait-ce que parce que cette dpense rapporte
au moins le salaire -, au service d'un dsir tranger
au sien, n'admet finalement qu'un nombre trs limit
de parades possibles - en fait deux seulement. Soit
le sujet s'en fait l'aveu soi mme, avec pour alternative subsquente ou bien de basculer dans la rsignation Ua vraie vie est ailleurs, dans les huit autres
heures veilles), voire dans la dpression enclose
dans cette expression courante qui voque une vie
perdue la gagner, ou bien, possibilit antagoniste,
dans la rbellion et la lutte (syndicale au dedans, politique au dehors) - plus grande est la tristesse, plus
grande est la puissance d'agir par laquelle l'homme
95
96
L'amour du matre
Mais les affects colinarisateurs de l' obsequium salarial viennent surtout du dehors. Par exemple d'un
amour localis - un affect de joie accompagn de l'ide
d'une cause extrieure65 J'obis au matre parce que
le matre est la cause imagine (ou relle) de bienfaits
que j'aime et qui m'affectent de joie. Je lui obis
notamment parce que nous nous efforcerons d'accomplir tout ce que nous imaginons considr avec
joie par les hommes66 , donc par un homme en particulier, et parce que si l'on agit d'une manire dont
on imagine qu'elle affecte les autres de joie, on sera
affect d'une joie accompagne de l'ide de soi-mme
comme cause67 . Il ne faut pas mconnatre la gnralit de ce matre dont les figures particulires peuvent tre aussi varies que celles du gourou, du parent,
du professeur, du patron, du chef militaire, de la personne aime, ou mme de l'opinion publique comme
runion de tous les hommes, bref de tous ceux, individus ou groupes, dont peuvent tre escompt un premier affect joyeux d'en tre aim(s), et un second de
s'aimer soi-mme par contemplation de sa propre
capacit les rendre joyeux: je fais ce qui me permet
de rjouir le matre, donc d'tre identifi par lui
comme cause de sa joie, pour qu'il m'aime et pour
me rjouir de l'avoir rjoui. Si l'on met de ct la drivation apodictique de ce mcanisme passionnel- car
l'immdiatet avec lequel on le reconnrut n'en fait pas
97
pour autant chez Spinoza une simple intuition psychologique, et le jeu entier des affects dans l'thique
est mthodiquement engendr selon l'ordre dmonstratif Oes noncs de l'thique sont justement appels des propositions) -, il reste que sa relative simplicit
ne lui en donne pas moins une remarquable gnrativit si l'on en juge par la varit et le poids des
faits passionnels auxquels il donne accs: ni plus ni
moins que toutes les formes d'attachement, individuel
ou social, par le dsir de reconnaissance et toutes les
variantes de la qute d'amour. Le dpassement de la
revendication salariale montaire en une revendication de reconnaissance de l'engagement et du travail
accompli n'est-il pas devenu l'une des questions les
plus rebattues de la sociologie du travail - et trs
juste titre car le dplacement du sentiment d'injustice vers ces enjeux qu'on dira symboliques est trs
rel, qui tmoigne de l'largissement des satisfactions
attendues du travail: non plus seulement viter le
dprissement matriel grce au gain d'argent, mais
obtenir la joie de la joie de celui qui on apporte son
travail, et partant son amour.
Conformment l'esprit de la rforme des mots
entreprise par Spinoza, il ne faut pas se laisser dconcerter d'entendre parler d'amour dans des situations
d'o toutes nos habitudes lexicales l'ont exclu - comme
le travail et le salariat. C'est que, refait non plus
d'aprs notre comprhension affective spontane mais
d'aprs les exigences de la dfinition gntique,
l'amour, qui n'est rien d'autre qu'une joie accompagne de l'ide d'une cause extrieure, offre la notion
la plus gnrale de la satisfaction objectale, et par l
pouse la varit de tous les objets de satisfaction possibles, des plus modestes aux plus sociaux, en tout
cas bien au-del du seul amour rotique. C'est pourquoi Laurent Bove est entirement fond parler en
toute gnralit de la structure amoureuse du com98
Joyeux automobiles
portement68 humain et de souligner la nature fondamentalement amoureuse du dsir, quels que soient
ses objets. Car le conatus comme puissance est effort
vers davantage de puissance, c'est--dire recherche
des affects de joie - prcisment dfinis par Spinoza
comme augmentation de la puissance d'agir du corps69
- et vitement des affects de tristesse. C'est pourquoi
galement il n'est nul besoin d'en passer par une hypothse ontogntique pour rendre compte de la
demande amoureuse adresse dans des univers
sociaux tels que le salariat, et l'on peut se dispenser de
la regarder comme mtamorphose (par sublimation)
de la demande amoureuse fondamentale (on serait
presque tent d'crire Fondamentale pour lui restituer l'absolu primat que lui accorde la psychanalyse)
qui fait le lien originel du petit enfant ses parents. Le
mcanisme tout fait gnral de la demande amoureuse est inscrit au cur mme du conatus comme
force de dsir et comme effort vers la satisfaction
joyeuse, et surtout dans l'identification de notre capacit rjouir un autrui pour s'en faire aimer et en
obtenir de la joie (Eth., III, 29 et 30). De ce jeu passionnel lmentaire, les parents ne sont que le premier point d'application, aussi l'amour parental ne
peut-il revendiquer qu'une simple antriorit chronologique mais aucun primat psychogntique essentie17. Et la demande amoureuse se ractive en se
diversifiant chaque fois qu'elle rencontre des situations propres lui offrir de nouvelles occasions.
La socialisation salariale est l'vidence l'une de
ces situations, elle est mme bien connue du sens commun pour tre telle. Parmi les multiples objets de dsir
simultanment poursuivis par l'empress, le fayot,
l'obsquieux (parangon bien nomm de l' obsequium)
ou le consciencieux, il n'y pas que les intrts stratgiques de l'avancement, de l'augmentation ou de la
concurrence mais aussi la recherche de lajoie d'tre
99
Joyeux automobiles
que lajoie est plus grande71 , il suit que les salaris les
plus pris dans les rets de cette forme particulire de
servitude passionnelle s'activent joyeusement servir un dsir qui en apparence n'est pas le leur mais
que, prcisment, le mcanisme affectif de la demande
amoureuse fait intgralement leur. Il ne sert rien
d'en rester l'impression premire et, du dehors, de
tourner en drision ou de dplorer72 ces efforts qui
paraissent alins - Comment peut-on passer
douze heures par jour faire du contrle de gestion et
en plus aimer a? ... Ces efforts ne sont pas alins
parce qu'ils seraient trangers au sujet en son noyau
dur d'autonomie (celui-ci n'existe pas), sujet qui
demeurerait spar de lui-mme , mystrieuse
forme d' tranget soi que revisitent parfois des
lectures pr-althussriennes de Marx. Le dsir du
subordonn de rejoindre le dsir du suprieur, pour
le rjouir et s'en faire aimer, est son dsir sans la
moindre contestation possible, et il n'y a aucune
tranget l-dedans. Que ce ne soit pas originellement son dsir importe peu: nul n'a de dsir originel, et ce dsir deviendra bel et bien le sien. La seule
alination est celle de la servitude passionnelle, mais
celle-ci est universelle et ne fait objectivement aucune
diffrence entre les hommes.
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105
C'est dire que la prcolinarisation est loin d'tre parfaite. Et qu'il reste du travail pour rduire la drive ex.
Ce que son dehors n'a pas fait, l'entreprise, en cette
matire, se chargera de le complter elle-mme. Elle
pourrait se contenter du travail des structures fondamentales du rapport salarial, celles de la dpendance
montaire, et du travail gnral de la socialisation qui
prnormalise les jeunes individus la vie salariale.
Mais, on l'a vu, la simple rduction de l'angle ex ne lui
est plus suffisante. Au prtexte des nouveaux rquisits
de l'activit conomique, de la pression des contraintes
externes, actionnariales et concurrentielles, mais en
fait parce que les mmes structures qui la contraignent sont aussi celles qui modifient le rapport de
force capital-travail un degr tel que le capital n'est
plus retenu par rien pour imposer une nouvelle norme
de l'enrlement, l'entreprise nolibrale recherche
maintenant l'alignement intgral et l'annulation de la
drive: ex = O.
L'implication contrainte, qu'on nommerait plus justement sur-mobilisation par les affects tristes, n'est pas
le bout du paradoxe de l'entreprise nolibrale qui
entreprend simultanment, peut-tre pas de se faire
aimer, mais de faire pouser son dsir et par l de faire
entrer les salaris dans un rgime d'affects joyeux.
Il faut comprendre le mot pouser en son sens le
plus exigeant, comme perfection dans l'adoption et dans
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Joyeux automobiles
La frontire est parfois extrmement tnue entre l'entreprise russie de reconfiguration du dsir salarial et
l'asservissement pur et simple du reconditionnement.
Winifred Poster rapporte cet exemple stupfiant de
salaris indiens sur une plateforme tlphonique
dlocalise d'une entreprise de service amricaine,
que leur employeur n'hsite pas contraindre prendre une identit amricaine d'emprunt pour mieux
correspondre ses clients78. Non seulement les
salaris doivent-ils adopter la diction et l'accent amricains de l'anglais, mais galement s'intresser l'actualit (notamment sportive et mtorologique) de la
rgion amricaine qu'ils couvrent afin de pouvoir
bavarder avec leurs clients (il est aussi recommand
aux salaris de regarder la srie Friends ... ), et pour
finir changer de prnom (un Anil se faisant appeler
Arnold)79. Des exemples de cette sorte, dont le caractre extrme ne doit pas masquer les tendances gnrales du dplacement de l'conomie vers le secteur
des services o la performance productive est avant
tout une performance humaine, c'est--dire affective et comportementale, donnent une ide assez nette
de l'utopie nolibrale de refaonnage intgral des
individus. Portant son comble la chosification dj
inscrite dans le vocabulaire des conomistes (<< facteur travail ) ou des gestionnaires (<< ressources
humaines), le dsir-matre du capital ne se cache
109
plus de voir dans les salaris une matire indfiniment mallable offerte tous les modelages adquats
ses rquisits, et par l de dire la vrit ultime du
rapport salarial comme rapport d'instrumentation,
reductio ad utensilium. Et il faut en effet aller trs
loin dans le dni de toute consistance interne - on
n'ose plus mme, ce stade, convoquer les grands
mots comme la dignit - des individus pour en arriver des projets de refabrication d'identit d'aussi
grande ampleur.
Mais il y a pire en fait que le call center indien dlocalis, dans lequel, aprs tout, il reste une marge aux
salaris pour rsister la colonisation de leur personne en mettant le script comportemental distance,
sous la forme d'un rle jouer, autorisant par consquent le recouvrement de l'intgrit personnelle, passe la reprsentation. Il y a pire en effet toutes les
fois o l'entreprise de service, non seulement enjoint
aux salaris de manifester les motions requises
(empathie, attention, sollicitude, sourire), mais vise
la performance comportementale ultime dans laquelle
les motions prescrites ne sont plus simplement joues
en extriorit mais authentiquement prouves, et
ceci trs exactement la manire de l'glise du
XVIIe sicle qui, pour accorder son absolution, ne
demande plus seulement la contrition, c'est--dire
l'extriorit des paroles rituellement dites, toujours
suspectes de relever d'une mcanique insincre, mais
l'attrition, c'est--dire la prsence en le confess d'un
authentique amour de Dieu d'o les paroles doivent
procder, en d'autres termes une disposition (<<intrieure 80). Conformment sa dynamique historique,
l'glise ne fait l qu'tendre la masse des croyants,
d'ailleurs selon le projet de diffusion universelle qui
lui donne son nom - katholikos -, des pratiques
d'abord rserves soit aux virtuoses soit aux lus,
ainsi le don des larmes 81 , conu comme signe ext110
Joyeux automobiles
III
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lI6
Faire dsirer comme le dsir-matre, voil le simplissime secret de l'obissance lgre - et mme de
l'obissance joyeuse. On peut bien parler d'intriorisation si l'on veut, mais pour si familier qu'il soit,
le mot cre en fait plus de difficults qu'il n'en rsout.
Car toujours le consentement veut retourner l'authenticit du sujet, son noyau qui -le mot mme ne
le dit-il pas trs explicitement? - serait trouver en
dedans . Or contrainte et consentement ne se diffrencient pas par la topologie -l'extrieur contre l'intrieur - mais par la nature des affects qui leur sont
respectivement associs: tristes ou joyeux.
On doit sans doute aux impasses cartsiennes d'avoir
ainsi sem la confusion et fait de l'intriorit l'une des
caractristiques des mtaphysiques de la subjectivit.
C'est pourtant Descartes qui pose d'abord la diffrence substantielle de l'Etendue et de la Pense.
Jusqu' ce point d'ailleurs, Spinoza est sa manire
cartsien85 - mais jusqu' ce point seulement. L'tendue et la Pense sont deux ordres d'expression de
l'tre - Spinoza, lui, ne dira pas substances mais attributsB6 - absolument htrognes et, comme tels, absolument spars. Mais Descartes ne parvient pas se
tenir la diffrence substantielle et, revenu l'homme,
et parce qu'il veut en faire un sujet libre d'arbitre,
cherche une improbable connexion du corps et de
l'esprit qui ruine la sparation initialement pose.
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Joyeux automobiles
Joyeux automobiles
comme le leur souverain. Encore moins qu'en d'autres circonstances, l'ide de l'htronomie du dsir
en ces situations joyeuses n'a la moindre chance de
se frayer un chemin dans l'esprit de l'individu dsirant. Le dsir qui n'est jamais de soi tout en tant toujours soi, en d'autres termes qui n'a jamais pour
exclusive origine l'individu dsirant lui-mme mais
qui est cependant bien le sien absolument -le c'est
moi qui dsire est, lui, incontestable - cette ambivalence du dsir, donc, est, sous affects joyeux, encore
plus voue la scotomisation qui rejette dans l'oubli
le pas de soi pour ne garder que le soi.
121
L'oubli de l'htronomie est d'une facilit proportionnelle la complexit du processus de la dtermination. Mme la meilleure volont rflexive du monde
ne peut faire la rcollection biographique des innombrables affections (rencontres, influences, expositions)
qui se sont sdimentes en une complexion dsir ante.
Le constat d'un dsir prouv crase toute autre considration, spcialement celle de la connaissance de ce
qui l'a dtermin. Pourquoi celui-ci a-t-il le dsir de
s'activer en tant que financier, comment celui-l a-tn contract le dsir d'tre danseur? Ni l'un ni l'autre
n'en auront davantage qu'une intelligibilit trs partielle, et de toute faon peu importe leurs yeux.
Il est sans doute des dsirs dont la cause prochaine
peut tre identifiable - mme si restera dans l'ignorance ce qui a dtermin la disposition tre sensible cette cause-l. L'imitation localise (dont Eth.,
III, 27 donne le schme matriciel) en offre la situation
type: je fais mien le dsir d'un autre que je reconnais
comme imitable - on pourrait presque le dire selon
une mtaphore pidmiologique: j'attrape ce dsir au
contact d'un autre qui me le passe. Ce qui m'a conduit
cette reconnaissance d'imitabilit - les proprits
sociales de l'imit, les circonstances dans lesquelles
je fais sa rencontre, l'amour que je lui porte (quelle
qu'en soit la forme) - demeurera probablement dans
l'ombre. Mais l'origine immdiate de ce dsir peut
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Joyeux automohiles
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130
submerg par les affects de crainte - ceux de la dpendance basale et de la menace sur la vie nue. De cette
profondeur de la scne pithumognique, o derrire l'avant-scne de la colinarisation heureuse se
tient toujours l'arrire-plan du rapport de puissance
asymtrique, naissent les tensions qui dchirent les
colinariss, tension du double bind - dsire toimme mais d'aprs moi seulement, sois autonome
mais selon ma direction, toutes variantes du canonique sois spontan - contre lesquelles les individus n'ont opposer que leur force de renchantement
et d'auto-suggestion pour ne pas tomber dans le
constat du forage, quand a n'est pas dans la pathologie mentale.
C'est pourquoi les entreprises de colinarisation ne
sont jamais assures de leur succs, et leurs effets sont
vous demeurer trs contrasts selon les sujets dont
elles se saisissent. Ce gradient d'efficacit est grosso
modo index selon le niveau hirarchique des colinariss, c'est--dire leur proximit au dsir-matre - mais
sans prjudice d'anomalies statistiques locales. Tout
en haut de la hirarchie, les individus sont dj si praligns que l'efficacit est maximale, le travail pithumognique n'tant presque plus qu'un travail
mthodologique: non pas faire natre un dsir qui est
dj presque entirement l mais rordonner marginalement la vie passionnelle du sujet pour lui permettre de le poursuivre plus efficacement encore qu'il ne le
faisait de lui-mme et par lui-mme. Dans les cas maximaux, le rapport d'alignement en vient presque s'inverser, et ce sont les individus qui utilisent l'organisation
au service de la satisfaction de leurs fins passionnelles.
Dans l'un des trs rares textes o il aborde le thme
du dsir, d'ailleurs sous la forme mineure de l'avantpropos dialogu, Bourdieu voque le cas o des agents
exploitent les institutions pour assouvir leurs pulsions1oo
- il s'agit en l'espce de l'institution ecclsiastique dans
132
Joyeux automobiles
caractres trs profonds de leur complexion passionnelle et pulsionnelle. L'entreprise sait pouvoir compter sur des mes ardentes, qu'elle recherche plus
que l'glise, et pour ces mes-l, qui investissent l'entreprise autant que l'entreprise les investit, la colinarisation de principe est immdiate si des
r alignements secondaires doivent encore tre oprs. Mais il n'en va pas ainsi, loin s'en faut, pour tous
les sujets de la colinarisation nolibrale et notamment lorsque l'adquation passionnelle a priori n'a
pas le degr de celle des grands automobiles. Marcher pour l'entreprise et au service de l'entreprise ne
va pas de soi dans ces cas o le dsir des sujets n'est
pas d'emble align, et le processus de l'alignement
est toujours expos au risque d'tre vcu soit comme
forage soit sur le mode brouill d'une proposition en
soi digne d'tre considre mais altre par son
arrire-plan de menace. Mais seule une sociologie du
rapport salarial pourrait clairer la formation des dispositions la rtivit ou l'acceptation contrarie et
la faon dont elles joueront confrontes une intentionnalit colinarisatrice assignable, qui plus est quipe d'un pouvoir de sanction.
Hors les cas polaires des mes ardentes et des
mes rtives, les sentiments mls, c'est--dire
le conflit des affects antagonistes est, comme le rappelle Spinoza, l'ordinaire de la vie passionnelle, et
l'me flotte - fluctuatio animi - au gr de rsultantes affectives constamment refaites. Les consentements sont donc sans cesse mitigs et tout instant
susceptibles de perdre de leur consistance du fait de
nouvelles affections (vnements de la vie salariale)
gnratrices de nouveaux affects. Car, en fait de
consentement, il n'y a jamais que l'affrontement
intrapsychique des affects joyeux et des affects tristes
selon la loi de puissance lmentaire qui veut qu' un
affect ne peut tre ni rprim ni supprim si ce n'est
134
Joyeux automobiles
par un affect contraire et plus fort que l'affect rprimer104 . Or la colinarisation, surtout quand elle aussi
marque d'intentionnalit que l'alignement nolibraI, ne peut jamais compltement escamoter sa part
attristante, non pas tant du fait de l'htrognit initiale de dsirs et du projet de l'un de ramener l'autre
soi, que du fait que cette rduction de l'un l'autre
ne prend pas la forme d'une libre proposition mais
demeure surplombe de menace. Bien sr les salaris
peuvent tre induits ou conduits se passionner pour
le contrle de gestion, la vente de chariots lvateurs
ou le cracking catalytique, bien sr ils peuvent se saisir de toutes les opportunits joyeuses que l'entreprise
prend soin de leur prsenter - avancement, socialisation ou promesse de ralisation de soi -, et pourtant par moments n'en penser pas moins.
135
m. DOMINATION, MANCIPATION
La domination repense
l'usage du ((consentement))
La vue spinoziste ajoutera surtout que la servitude passionnelle est la condition de tous, et qu'en rserver l'imputation certains en dit au moins autant sur celui qui
impute que sur celui qui est imput.
Mais que reste-t-il de la domination quand l'alination est universelle et qu'elle est accompagne d'affects
joyeux? Bien sr la domination ne cesse pas de pouvoir tre dfinie comme le rapport asymtrique qui
nat du fait que la poursuite du dsir de l'un passe
par un autre. La dpendance d'un intrt un tiers
fait ipso facto de l'intress un domin et du tiers un
dominant -le salari, par exemple, n'a pas d'autre
choix pour faire droit ses intrts vitaux que d'en
passer par un acheteur de force de travail . Mais
l'intrt basal peut tre surmont de dsirs plus levs auxquels l'emploi donnera de relles satisfactions
au point que le rapport de dpendance objective ne
laisse plus aucune trace affective et rejoint imaginairement l'idal de la thorie conomique de l'change
symtrique mutuellement avantageux, conjonction
russie du dsir-matre et du dsir individuel dans
laquelle le dsir individuel n'a pas l'impression de servir un matre mais avant tout de se servir lui-mme.
Et cependant, pour tous les bnfices que l'individu
y trouve, l'enrlement n'est pas sans cot. Car, si russie soit-elle, l'pithumognie a pour effet, et en fait
pour intention, de fixer le dsir des enrls un certain nombre d'objets l'exclusion d'autres. Dans les
organisations capitalistes, la subordination hirarchique a pour fonction mme d'assigner les individus
une tche dfinie dans le dcoupage de la division du
travail, c'est--dire un objet d'activit convertir
en objet de dsir - voil cette chose trs prcise que
vous devez dsirer faire. La division du travail dtermine objectivement des tches accomplir; le rapport de commandement y distribue bijectivement les
individus et les y rive exclusivement; l'pithumognie
140
Domination, mancipation
Domination, mancipation
143
Domination, mancipation
bien suffisantes les petites joies auxquelles sont assigns les domins, et imaginaire de l'impuissance pour
les convaincre de renoncer aux grandes auxquelles
ils pourraient aspirer. Tout ce qu'en effet l'on imagine
ne pas pouvoir, on l'imagine ncessairement, et l'on
est par cette imagination mme dispos de telle sorte
qu'on n'a effectivement pas le pouvoir qu'on imagine
ne pas avoir 107 >> : voil le mcanisme passionnel de
conversion de l'assignation en auto-assignation qu'active l'imaginaire (social) de l'impuissance.
Sous cette conception distributive, la domination
apparat comme la solution de compromis par laquelle
se trouve accommode la contradiction sociale princeps du dsir qui la fois cherche dans le regard des
autres sa propre confIrmation - Si nous imaginons
qu'un autre aime ou dsire [. .. ] ce que nous-mmes
aimons ou dsirons [... ], par l mme nous aimerons,
dsirerons [. .. ] avec plus de constance108 - et tente
d'loigner de ses objets les tiers qu'il y a si bien amens ... : Nous voyons donc ainsi que chacun, par
nature, dsire que les autres vivent selon sa propre
constitution; mais comme tous dsirent la mme chose,
tous se font galement obstacle, et [. .. ] ils se tiennent
tous rciproquement en haine 109 Il suit de l que la
plupart des occasions de joie sociale sont diffrentielles
- possder ce que d'autres n'auront pas - et que les
gestes mmes de rserver ( soi, ou sa classe) et
d'carter Ues autres) sont les plus caractristiques de
la domination sociale. Avec cette particularit supplmentaire que pour tre parfaitement russie, l'opration distributive de la domination suppose non
seulement de rserver certains objets de dsir aux
dominants mais non sans les avoir fait reconnatre
comme dsirables par les domins, quoique sous la
clause dcisive: dsirable en gnral mais pas pour
eux en particulier. Le salari ordinaire sait reconnatre comme dsirable le pouvoir de direction mais sans
145
Domination, mancipation
vice, d'un certain savoir dans la sottise et d'une certaine lgance dans la dpravation, si bien que des
vices qui, considrs sparment, et se dtachant alors
au plus haut point, sont rpugnants et honteux, paraissent honorables et convenables aux ignorants et aux
nafsll2.
Abandonne des mcanismes diffus et impersonnels, la division sociale du dsir, conformment au
mcanisme de Eth., III, 49 fait vivre aux individus l'arbitraire de leurs assignations sous l'espce de la ncessit, c'est--dire comme unfatum sans dieu, par
consquent justiciable d'un amour ou d'une haine
moins grands que si la cause en tait imagine libre.
Le grand mouvement de la production imaginaire
sociale se charge d'apporter les justifications de l'arbitraire fait ncessit, dont on aperoit ds les Grecs
qu'elles ne sortiront pas du triangle de la naissance,
de la richesse et de la comptence. Les poques de la
lgitimit aristocratique et ploutocratique passes
(sous leurs formes pures ... ), la mythognie contemporaine du diplme, comme n'a cess d'y insister
Bourdieu, s'escrime dissimuler sa propre indiffrence aux contenus et sa seule vritable mission qui est
de certification des lites , c'est--dire de fourniture d'alibis la rpartition des individus dans la division sociale du dsir.
147
L'exploitation passionnelle
Domination, mancipation
Domination, mancipation
Domination, mancipation
Domination, mancipation
de conception et travail d'excution. Faudraitil alors tablir une distinction entre l'autorat, rserv
l'ide directrice, et le ralisatorat, irrductiblement
collectif... sans oublier que le premier resterait lettre
absolument morte, pure virtualit prive, sans le
second? Les ambitions d'auteur - un autre nom du
dsir-matre - qui, trop leves, rendent impossible
leur satisfaction par l'auteur seul, conduisaient en
elles-mmes l'enrlement et la division du travail
prolonge en division du dsir; s'y ajoute maintenant
une division de la reconnaissance qui est une division
de la joie. Les chances de joie sont maximises en haut
de la pyramide d'enrlement, ce point sommital o
l'entreprise (quelle qu'en soit la nature) rcapitule son
faire collectif et l'offre sous une forme acheve et
concentre aux regards extrieurs de l'opinion largie, instance de la plus grande reconnaissance. L'extrieur ne connat que le sommet de la pyramide
d'entreprise, c'est--dire celui qui l'occupe et qui, dominant, prend bien soin de se rserver les chances de
joie auxquelles sa position le destine dj objectivement par tous les mcanismes de l'incarnation-reprsentation. La joie massive apporte par le dehors de
l'opinion lui choit en premire instance, et lui seul
ou presque. Reconnu et rjoui, le dsir-matre reconnat et rjouit ensuite ses enrls les plus proches, qui
reconnaissent leur tour les leurs, et ainsi de suite au
long des chanes hirarchiques qui sont les lignes de
ruissellement d'une trickle-down economy de la joie.
La mise en composition de puissances d'agir qui
aboutit la captation patronale, sous la forme montaire ou sous la forme symbolique de la reconnaissance, n'est rendue possible que par les assignations
de la division du dsir et par les petites rtributions
de la division de la joie. Ce sont donc les mcanismes
fondamentaux de la vie passionnelle, mais couls dans
les structures sociales particulires du rapport salarial
155
capitaliste, qui sans cesse ordonnent les efforts conatifs et produisent leur alignement dans la direction du
dsir-matre. Cet alignement subordonn a sans aucun
doute le caractre d'une exploitation, puisqu'il asservit les puissances d'agir l'entreprise d'un seul (ou
de quelques-uns), mais d'une exploitation passionnelle. Dire que les hommes marchent la passion
n'est pas autre chose que reconnatre le pouvoir exclusif des affects diriger l'nergie du conatus. Que le
patron capitaliste capte une part de valeur est un fait
tellement vident qu'il serait absurde de le contester,
mais le manque d'une rfrence substantielle objective quoi accrocher la mesure de la plus-value oblige
dtacher l'ide d'exploitation du calcul de valeur, et
la redfinir autrement. L'impasse de la solution
marxienne la question de l'exploitation est cependant moins dplorer qu' envisager comme une
opportunit - l'opportunit de reconstruire un concept
d'exploitation qui soit adquat l'ide du patronat
gnral. Avant mme la conversion du produit en
argent, le patron capitaliste capte la mme chose que
n'importe quel autre patron spcifique (mandarin,
crois, chorgraphe ... ), l'objet princeps de capture du
patron gnral: de l'effort, c'est--dire de la puissance
d'agir. Or la capture des nergies conatives enrles
par alignement sur le dsir-matre ne peut se faire
que sous dtermination passionnelle. Et c'est cela
qu'exploite le patron gnral: de la puissance et des
passions, de la puissance bien dirige par des passions. Le travail pithumognique n'a pas d'autre fonction que de r agencer (partiellement) la vie
passionnelle pour en favoriser l'exploitation et la faire
jouer dans un sens appropri, c'est--dire de proposer des affects et d'induire des dsirs convenablement
orients. Conatus et affects sont les lments de l'automobilit joyeuse, celle d'o le capital escompte la
meilleure conversion en travail de la force de travail.
156
Domination, mancipation
Et ce sont ces ressources-l qu'exploite fondamentalement le patronat capitaliste, comme dclinaison dans
son ordre du patronat gnraL Chaque patronat spcifique convertit en ses objets de dsir propres l'effort des puissances d'agir passionnellement composes
autour de lui, le patronat capitaliste en argent, les
autres patronats en reconnaissance particulire leur
champ, mais tous ne parviennent leurs fins que par
la mobilisation d'nergies conatives adquatement
diriges par des affects. Car tous, ports par une ambition impossible satisfaire par leurs propres moyens,
ont pour contrainte, et subsquemment pour projet, de
faire marcher des enrls.
Faire marcher les salaris, tel est bien la tche de
l'pithumognie capitaliste, et en tous les sens du
terme. Les faire marcher c'est d'abord, par retour
aux significations lmentaires de l'automobilit, les
faire se mouvoir, au sens le plus prosaquement physique: en leur faisant d'abord mettre un pied devant
l'autre, comme le montre le spectacle frappant de la
transhumance quotidienne vers les usines ou les quartiers d'affaires, ces lieux de grande concentration de
l'exploitation passionnelle capitaliste, flots de vecteurs-conatus aligns, jusque dans la corrlation dans
l'espace physique d'un couloir de mtro, grand courant
de puissances d'agir colinarises se rendant au dsirmatre. Faire marcher les salaris, c'est aussi les faire
fonctionner, c'est--dire s'activer convenablement,
conformment aux rquisits de la mise en valeur du
capitaL Au premier sens, il faut donc que les salaris
marchent tout court - qu'ils se meuvent et avancent -,
et au second qu'ils marchent bien - c'est--dire
comme il faut. Mais le sens le plus caractristique
de l'pithumognie est peut-tre le dernier, le plus
proche de l'expression commune, celle du dessillement qui dit Vous me faites marcher, l vous m'avez
fait marcher. Leur faire prendre le dsir-matre pour
157
158
Communisme ou totalitarisme
(le totalitarisme, stade ultime du capitalisme?)
Les salaris bien colinariss ont beau courir, ils courent un peu de travers - reliquat de l'arrire-plan de
menace et de ses affects tristes qui persistent brouiller les affects joyeux des meilleures pithumognies,
conscience confuse mais persistante du dsir-matre en
surplomb et de son ingnierie affective dlibre, finalise et (surtout) reprable comme intentionnalit bien
identifiable. La marche en crabe leur viendra surtout
du fait que peu d'entre eux pourront se couler entirement et sans la moindre rserve dans le projet de
colonisation intgrale de leur tre que leur propose
l'entreprise nolibrale. Son htrognit d'avec les
dfinitions qu'en donnent habituellement la philosophie
ou la science politique n'interdit donc nullement de
parler de totalitarisme propos d'un projet d'investissement total des individus par une institution. Bien
sr, la pratique totalitaire du refaonnage nolibral
des mes voudrait idalement n'tre que transitionnelle et rejoindre au plus vite son horizon (oxymori que) des libres arbitres dfinitivement conformes
(<<consentants) - et, la norme paracheve-engramme, pouvoir retirer l'chafaudage normalisateur. Que
de leur propre mouvement et sans qu'il ne soit plus
besoin de les colinariser activement, les salaris s'efforcent dans la direction de l'organisation, qu'ils apportent sans rserve leur puissance d'agir sur le mode
de l'engagement parfaitement volontaire, voil le
159
Domination, mancipation
hirarchique et la pleine latitude d'initiative et de collaboration comme les rquisits rels de la crativit
productive, le capitalisme ne chemine-t-il pas, et de
sa propre tendance ... vers la libre association des travailleurs? Si vraiment l'artiste se prsente comme
une incarnation possible et dsirable du travailleur,
et ceci du point de vue mme du capital, alors c'est
l'ide mme du salariat comme rapport de subordination hirarchique qui se trouve fondamentalement
mise en question.
Tout leur surprise, parfois mme leur enthousiasme de dcouvrir cette confluence inattendue du
travailleur et de l'artiste ou, un moindre degr, la
monte de nouvelles formes du travail et de leurs
rquisits d'autonomie largie, certaines analyses en
ont oubli et ce qu'y ajoutaient les discours managriaux eux-mmes 1l8 et l'troitesse de la frange salariale rellement concerne. Pas plus qu'il ne faut
manquer voir ce que demeure la condition majoritaire du salariat, savoir htronome et subordonne, il ne faut cependant dnier ce point d'idal du
capitalisme, mais pour en saisir l'intensit paradoxale
et les tensions qu'il peut faire natre ds prsent.
L'imaginer ralis comme modle gnral de la productivit par la libre crativit fait alors revenir une
figure dialectique qu'on croyait disparue: l'auto-dpassement du capitalisme du fait de ses propres contradictions. Non plus cette fois par cette forme de
dsajustement des rapports de production et des forces
productives o la massification proltaire dans l'usine
faisait natre la force rvolutionnaire mme, ni par la
dformation endogne de la composition organique du
capital et la baisse du taux de profit, le capitalisme
pourrait bien se mettre en danger lui-mme de poursuivre jusqu'au bout un rve de mobilisation productive fondamentalement porteur de son principe
antagoniste: la libert crative, la libert collaborative
162
Domination, mancipation
et la rtivit la direction hirarchique telle que, d'ailleurs, elle dtermine ncessairement l'organisation
collective du travail sur une base dlibrative-dmocratique - soit le communisme ralis ...
Si le capitalisme videmment n'ira pas jusqu' ce
bout-l, il n'en dmordra pas cependant de son projet de possession intgrale des mes. Tous les salaris ne seront pas des artistes, par l susceptibles de
prendre la ligne de fuite communiste. Pour le gros
d'entre eux, l'extension de leur latitude, telle qu'elle est
considre par le capital lui-mme comme adquate
ses nouveaux rquisits productifs, passe par le maintien ferme du travail de colinarisation - aussi cette
autonomie un peu vite prise pour argent comptant
par les lectures superficielles de la littrature managriale, est-elle en fait le masque d'une servitude indite. Si douteuse que soit l'ide d'une hirarchie de
l'hassable dans l'ordre de la servitude, rien n'interdit
cependant, prcisment parce qu'il est total, d'appeler totalitaire le projet nolibral de la possession des
mes . Comme jadis avait t pose l'alternative
socialisme ou barbarie , voil que d'un ct l'idal
paradoxal du salariat-artiste qui s'chappe dans la
libre association des travailleurs, et de l'autre la revendication d'une emprise totale du capital sur les dsirs
et les affects de ses sujets, semblent reconduire la
situation prsente une bifurcation formellement trs
semblable: communisme ou totalitarisme.
163
~orsle(r)co~unis~e!
Domination, mancipation
Domination, mancipation
Hors les contraintes de l'enrlement salarial, l'apport de concours tiers la proposition d'un vaut en
soi reconnaissance de son caractre quelque degr
crateur, et ceci du seul fait de la squence temporelle par laquelle elle a d'abord t pose, puis a opr
une dmonstration de force d'attraction suffisante
pour que des tiers aient le dsir de la rejoindre. Cette
constitution d'entreprise n'en conserve pas moins un
caractre asymtrique inscrit dans une sorte de hirarchie contributive qui donne une minence de fait
la proposition de dpart, d'ailleurs reconnue telle par
les tiers contributeurs du fait mme de son antriorit et de l'ultriorit de leur engagement contributif.
Si l'ide communiste a essentiellement voir avec
l'galit, la question se pose alors de savoir quelle
peut tre la nature de l'galit accompagnant une ingalit substantielle, reconnue, des contributions, et
qui ne nie pas l'asymtrie de ces situations o la force
d'une proposition initiale donne objectivement aux
autres contributions un caractre auxiliaire. Voil donc
une formulation possible de ce qu'on pourrait appeler
l'quation communiste: quelle forme d'galit raliser
sous le legs de la division du travail? - et notamment du
plus pesant de ses hritages, savoir la sparation princeps de la conception et de 1' excution.
Cette quation cherche sa solution sous une double
contrainte. Car, d'une part, la division du travail s'est
approfondie un point tel qu'elle est devenue la donne centrale (et impense) de tout un ethos dsirant,
c'est--dire d'une manire de former des ambitions
qui se situe spontanment, et sans plus mme s'en
rendre compte, sous l'hypothse implicite des tiers
mobilisables; aussi les mieux placs dans la division
du travail, duplique en division du dsir, dsirent-ils
le plus naturellement du monde au-del de leurs
propres moyens, assurs qu'ils se savent des tiers
concours dont la division du travail et le rapport sala167
Domination, mancipation
Domination, mancipation
172
Domination, mancipation
production causale des choses, et pour finir de l'entendement infini qui n'en perd rien. C'est notre entendement nous qui n'y voit pas si clair, s'merveille
de tout ce qui lui chappe, et lui donne le nom de
libert-nouveaut, en tout cas dans le monde historique. n est vrai que des avions jets dans des tours
ou la chute quasiment du jour au lendemain d'un
rideau rput de fer nous cueillent. Mais notre stupfaction peut-elle tre la jauge d'une postulation
mtaphysique subsquente et du seul fait qu'elle est
d'abord incapable de voir combien 1' vnement a
t prpar de longue date? Elle ne le peut que parce
qu'elle rencontre idalement l'ide que les hommes
- tout spcialement les hommes de l'poque librale aiment se faire de leur libert cratrice et de leur
pouvoir inaugural, c'est--dire de leur capacit une
action inconditionne.
C'est bien parce qu'elle tient absolument faire sa
propre apologie que la libert librale s'escrime voir
de la nouveaut dans le monde. L o l'on pourrait parler tout simplement de changement. Car bien
sr, rien ne tient dans le discours du libre arbitre
quand il se donne pour le seul garant de la transformation politique (contre la rsignation du dterminisme), pour soutenir que la transformation tant
diffrence d'avec l'ancien, elle est logiquement du
nouveau - et que seules des volonts libres peuvent
avoir d'abord voulu, puis produit, cette diffrence-l.
Or l'enchanement des causes et des effets n'est nullement incompatible en principe avec le changement.
Des toiles meurent qui taient actives, la terre qui
tait calme un jour vient s'ouvrir, des collines
jusqu'ici dans le paysage s'effondrent dans un glissement de terrain - et n'y sont plus. Rien de tout a,
qu'on ne saurait appeler autrement que changement n'a drog aux lois du dterminisme, ni appel
l'intervention disruptrice d'une libert quelconque
176
Domination, mancipation
(mais peut-tre les amis de la nouveaut ont-ils le projet d'en appeler la volont de Dieu). Il n'en va pas
diffremment dans le monde social historique dont,
tout autant, les faits, de reproduction comme de transformation, sont produits, c'est--dire dtermins
survenir par quelque enchanement causal quand bien
mme, la diffrence des toiles mourantes et des
collines glissantes, ces enchanements sont le produit
de l'action des hommes. Car ces actions n'en sont pas
moins causes. Et ces enchanements n'ont pas d'autres moteurs que les nergies conatives et les passions
qui les orientent. La vie collective des hommes se
reproduit, ou bien s'branle, du seul jeu de leurs
entr' affections ou, pour le dire le plus simplement possible, de l'effet qu'ils se font les uns les autres, mais
toujours par institutions et rapports sociaux interposs. n faudrait prendre le temps de montrer en quoi les
institutions peuvent tre vues comme des dispositifs
affectifs collectifs 12B , c'est--dire comme des choses
sociales munies d'un pouvoir d'affecter des multitudes
pour les faire vivre sous leurs rapports - mais le dpliement des passions du rapport salarial ne montrait
finalement pas autre chose. Or les passions qui travaillent maintenir des individus sous des rapports
institutionnels peuvent aussi, parfois, se reconfigurer
pour travailler dtruire ces rapports. Conformment
au principe causal, elles ne se reconfigurent pas
d'elles-mmes, mais toujours sous l'effet d'une affection antcdente, souvent ce geste de trop que le pouvoir institutionnel n'a pas su retenir et qui va causer
sa perte en remettant la multitude en mouvement.
Spinoza nomme gnriquement indignation cet
affect, non pas moral mais politique par excellence,
qui voit les sujets (subditus) se coaliser dans la rvolte
la suite d'une offense, parfois faite l'un d'eux seulement, mais qu'ils vivent comme les concernant tous.
Cette contagion gnrale de la tristesse inflige un
177
seul cause le dbordement marginal de tristesse commune qui dtermine un mouvement ractionnel commun des conatus enrls, conformment au
mcanisme voulant que plus grande est [... ] la tristesse, plus grande est la puissance d'agir par laquelle
l'homme s'efforce de lutter contre la tristesse 129 .
Comme les matelots du cuirass Potemkine basculent
dans la mutinerie, indigns par la peine de mort rserve ceux qui ont eu pour seul tort de protester contre
la viande avarie, une mise pied abusive dclenche
un soulvement usinier, ou le plan social de trop fInit
par mettre des cadres dans la rue. La liaison des
causes et des effets ne joue pas diffremment en ces
moments particuliers, simplement travaille-t-elle, non
plus la reproduction, mais faire bifurquer le cours
des choses et produire du changement.
178
Devenir perpendiculaires
mot qu'aurait eu Valry Giscard d'Estaing, alors ministre de l'conomie, au dire de Jean Charbonnel son collgue de l'Industrie 130
Et en effet l'indignation se propage parfois comme
la vrole. Elle renverse les balances affectives qui
dterminaient jusqu'ici les sujets se soumettre aux
rapports institutionnels et les conduit dsirer vivre
non pas selon leur libre arbitre mais leur guise ex suo ingenio -, ce qui ne signifie en rien effectuer un
saut miraculeux dans l'inconditionn mais vivre dtermin autrement. Assez souvent d'ailleurs les guises se
recomposent collectivement: les matelots du Potemkine prennent le pouvoir et l'exercent, les salaris de
Lip exprimentent la dmocratie autogestionnaire,
tous inventent de nouveaux rapports. Parce qu'il s'est
rendu odieux, mais par un de ces abus marginaux
qui font passer les points critiques, le patron gnral, son corps dfendant, a converti les affects de
crainte en affects de haine, et lui-mme pouss les
enrls se dcolinariser. Indignation est le nom
gnrique de la dynamique passionnelle qui d'un coup
r.ouvre l'angle a et dsal!$ne les vecteurs conatus d
d'avec le vecteur-matre D (figure 2-a). L'enrlement
visait a = 0 et la colinarisation parfaite, la sdition
remet l'angle droit - et voil que cette gomtrie de
la (d-) capture renverse le sens de l'expression
remettre d'querre, qui signifie d'habitude conformer la norme (puisque tymologiquement la norma
c'est l'querre), alors qu'ici a droit entrane cosinus
a = 0 et les vecteurs conatus des enrls (dsenrls) n'offrent plys rien La capture Oe produit de la
capture c'tait d. D = Idl x IDI x cos a, et avec a
droit maintenant c'est 0). La sdition c'est le devenir
orthogonal - prendre non pas la tangente mais la perpendiculaire. L'orthogonalit est le dsalignement
parfait, prlude peut-tre un ralignement mais
ngatif, c'est--dire ouvertement antagoniste, selon le
180
Domination, mancipation
Figure 2-a
Figure 2-b
181
La dfixation
(critique de la (ds-) alination)
Domination, mancipation
gnie a bien fait son travail. Il n'y a rien retrouver qui ne soit dj l - comment les individus pourraient-ils perdre leur puissance, ou tre spars d'elle?
elle est leur tre mme 134 a ne veut pas dire qu'il
n'y ait pas du plus ou du moins dans l'ordre de la puissance, assurment il y en a -les affects sont d'ailleurs
prcisment dfinis comme ses variations, augmentation avec la joie, diminution avec la tristesse. Mais
dans ces conditions, demandera-t-on, les enrls
joyeux ont-ils quelque lieu de se plaindre puisque,
joyeux, leur puissance augmente, et quel sens y auraitil les trouver victimes de l'alination? Aucun sans
doute si l'on entend par alination la perte de son
autonomie de sujet - elle n'existe pas et la servitude
passionnelle est partout. Pas beaucoup plus si l'on
veut comprendre l'alination sous la figure mystrieuse de la perte ou de la sparation d'avec sa propre
puissance. Davantage en revanche si l'on envisage de
lui donner le sens d'un rtrcissement de ses effectuations. La trs importante opration conceptuelle
dont Pascal Svrac fait le cur de sa lecture de Spinoza est donc celle qui consiste prparer le terrain
pour abandonner les schmes de la perte et de la sparation (tout comme, inversement, ceux de la retrouvaille et de la reconcidence soi), afin de leur
substituer le schme de lafixation. Mme si le rapport salarial capitaliste spare les travailleurs des
moyens et surtout des produits de la production, l'exploitation passionnelle ne spare pas les individus de
leur propre puissance, et il faut cesser de penser
l'mancipation comme la magnifique opration qui la
leur rendrait. Si elle ne les en spare pas, l'exploitation passionnelle en revanche fixe la puissance des
individus un nombre extraordinairement restreint
d'objets - ceux du dsir-matre - et si vraiment l'on
voulait sauver le concept d'alination, ce serait pour
lui donner le sens de 1' affect tenace 135 et de 1' oc184
Domination, mancipation
185
On peut prendre seul la perpendiculaire, mais en laissant la socit (ou la part de la socit qu'on ne veut
plus) derrire soi. Telle qu'elle tait, et telle qu'elle
demeure. Seuls les devenirs orthogonaux collectifs en
changent la face. Mais d'o peut venir maintenant la
perpendiculaire de masse, et qu'est-ce qui peut mettre
l'histoire du capitalisme de nouveau en mouvement?
Le marxisme traditionnellement rpondait: le choc
capital-travail. Mais qu'en reste-t-il? Certainement
pas rien! Des scnes comme celle que Franois Ruffm nous restitue le rappellent furieusement1 39 : quand
les ouvrires d'un sous-traitant de LVMH menaces de
dlocalisation dbarquent en assemble gnrale du
groupe donneur d'ordre, dans un face--face physique
avec la direction qui prsente aux actionnaires le rendement de leurs capitaux propres, leur dividende et
le parcours tincelant du cours de Bourse, c'est une
scne marxienne presque pure qui nous est montre.
Mais tonnamment une scne de plus en plus rare
alors mme que le capitalisme nolibral nous semble en pleine involution vers ses brutalits originaires.
Et il est vrai qu' de nombreux gards cette rgression vers sa prototypie premire est bien relle. de
nombreux gards, mais pas tous. Car le paysage
social du capitalisme a aussi profondment mut sous
d'autres rapports. Du moment d'ailleurs o, pour tre
l'homme du capital, le dirigeant d'entreprise lui186
Domination, mancipation
mme est devenu un salari, la thorie marxienne originelle s'est trouve en difficult. Et cette difficult n'a
pas cess de crotre de ce que l'on pourrait appeler la
diffusion cadriste 140 , c'est--dire du nombre croissant
de salaris pour partie passs symboliquement du
ct du capital.
Que peut signifier passer symboliquement du ct
du capital quand on n'appartient pas matriellement
au capital sinon, pour l'individu concern, voir son
compos affectif salarial majoritairement dplac du
ct joyeux et apporter avec entrain sa puissance d'agir
l'entreprise, c'est--dire en dfinitive au dsir du
capital? La difficult s'lve encore du fait que ce passage n'est pas une affaire de tout ou rien mais connat
des degrs, qu'on peut d'ailleurs rassembler en un
continuum allant du plus bas - le salari rtif qui en
fera le minimum et contrecur - au plus haut - celui
qui, ft-ce titre instrumental, n'en voue pas moins
la totalit de sa vie de travail, parfois mme de sa vie
tout court, l'accomplissement du projet de l'entreprise. Le paysage de classe est en ce sens le dual du
paysage passionnel du salariat: il en reflte tous les
enrichissements et en a perdu les simplicits premires.
Aussi se trouve-t-il dsormais brouill par le gradient
de l'engagement salarial - qui est en dernire analyse
un gradient affectif, un gradient de la joie (ou de la
tristesse) vivre la vie de salari. Voil o Spinoza
rejoint Marx - et le modifie -, car on peut dire la chose
synthtiquement en empruntant simultanment aux
lexiques de chacun: passer symboliquement du ct
du capital, c'est avoir la subsomption relle joyeuse.
Que reste-t-il alors des franches dmarcations de
l'ancien antagonisme de classe? Est-il possible de
tenir pour ngligeable l'engagement vcu des individus au motif qu'il ne serait que superficialit subjectiviste l o seules compteraient les conditions
matrielles objectives? Certainement pas car, pour
187
Domination, mancipation
190
Domination, mancipation
un veut plus que les autres. Il veut plus l'objet de l'association, il y est plus intensment intress, il en veut
davantage les profits - car il y a toujours des profits
saisir. Toutes les activits ne tombent pas dans l'conomie montaire, mais il n'en est pas une qui soit
extrieure l'conomie de la joie. Le conatus est force
dsirante, et le dsir est constitutivement intress
son objet - une autre manire de dire en qute de joie.
Pour tre susceptibles de bien d'autres formes que
montaire, les profits de joie sont le telos mme de
l'action, ou bien sa sanction, c'est--dire ce qui dterminera la reconduire ou l'abandonner. Le profit
montaire n'est donc qu'un cas d'une conomie gnrale de la joie dans laquelle toute action, individuelle
ou collective, qui y est ncessairement immerge,
cherche ses voies. Les contraintes qui en rsultent sur
l'action collective sont spcialement fortes quand cette
action cherche des joies extrinsques, joies non pas
lies l'accomplissement de l'objet de l'entreprise en
lui-mme, la jouissance de l'objet en tant que tel,
mais son obtention sous le regard des autres, ou
encore quand l'objet mme est l'accomplissement de
quelque chose laface de l'opinion, c'est--dire quand
l'entreprise bascule dans cette conomie de la joie
particulire qu'est l'conomie de la reconnaissance.
A l'inverse de l'conomie (non capitaliste) de la joie
intrinsque, jouissance non-rivale de l'objet collectivement produit, l'conomie de la joie extrinsque
demeure diffrentielle et concurrentielle. Les entreprises collectives voient donc leur cohsion sans cesse
menace par les dsirs d'accaparement monopolistique dont les joies extrinsques, joie de contemplation de soi comme cause de la joie des autres, font
l'objet. Parce que [cette joie] se reproduit chaque
fois que l'homme considre ses propres vertus, c'est-dire sa puissance d'agir, chacun s'empresse de
raconter ses faits et gestes et d'taler ostensiblement
193
ses forces physiques et morales; c'est pour cette raison aussi que les hommes sont pnibles les uns aux
autres 148 . Portant le propos de Spinoza au-del de
ce qu'il dit textuellement, on pourrait prciser que le
pnible n'est pas seulement celui de la rodomontade
mais aussi celui de la captation individuelle indue des
bnfices joyeux (extrinsques) de l'action collective,
et des luttes qui peuvent s'en suivre. Rien, d'ailleurs,
n'est ais comme de s'abuser soi-mme quant sa
propre puissance, par exemple en se prtant l'intgralit du produit auquel des puissances tierces ajoutes la sienne ont pourtant concouru. L' uvre est
collective, mais c'est mon uvre ... Et la capture est
dans son essence captation attributive.
Une hypothtique sortie du capitalisme et de son
conomie de la joie montaire ne libre donc nullement des enjeux de la capture, intgralement reconduits par l'conomie non montaire de la
reconnaissance. Le paralllisme formel de ces deux
conomies de la joie est d'ailleurs frappant: dans tous
les cas il s'agit d'ajouter des puissances la sienne
pour accrotre l'effet produit, et le bnfice joyeux
extrinsque qui l'accompagne - alors offert la capture. Celui qui entre dans l'association suprieurement dsirant, qui imagine plus que les autres les
profits de reconnaissance de l'uvre collective et les
veut davantage, celui-l est l'appropriateur en puissance, aspirant-monopoleur de joies extrinsques,
nouvelle figure du dsir-matre reconstitue hors des
structures formelles de la capture, celles des divers
patronats, et partir d'un fond d'engagement paritaire - mais qui n'tait qu'apparent: car les intensits de dsir diffraient. Ainsi donc, hors mme de
rapports sociaux instituant formellement la capture,
la dynamique des intrts passionnels est suffisamment puissante pour recrer ce que l'association
entendait viter, et le risque est permanent qu'il s'en
194
Domination, mancipation
trouve un parmi les associs qui se propose de prendre les choses en mains, dclaration que ses co-associs ne devraient pas entendre sans crainte car - il
faut la lire dans sa littralit - elle est annonce de pronation, de prise pour soi et d'accaparement, le projet
mme d'un dsir appropriateur vou rapidement
muter en dsir directeur.
Ayant commenc avec une incidente kantienne, en la
maxime prohibant de rduire l'homme l'tat de
moyen, nous pourrions finir de mme et demander,
en ces matires de capture et d'mancipation, ce qu'il
nous est permis d'esprer. C'est une question avec
laquelle il vaut mieux tre au clair: les dceptions
sont douloureuses proportion des espoirs qui les
avaient prcdes, et c'est peu dire que l'ide communiste ou l'ide de rupture avec le capitalisme en a
t charge; c'est aussi une manire de ne pas perdre de vue cette rude vertu intellectuelle du matrialisme dont Althusser disait qu'elle consiste ne plus
se raconter d'histoires 149 . Spinoza en donnait dj
sa propre version en invitant prendre les hommes
tels qu'ils sont et non tels qu'[on] voudrait qu'ils fussentl SO prcaution dont l'ignorance condamne
n'crire en politique qu'une chimre, bonne instituer en l'le d'Utopie ou l'ge d'or des Potes, c'est-dire prcisment l o il n'yen [a] nul besoin 1s1 .
Le sens de cet avertissement est des plus clairs: autant
que le capitalisme, quoique sur un tout autre mode,
le communisme doit compter avec le dsir et les passions, c'est--dire avec la force des affects telle
qu'elle fait non la bizarrerie locale de la servitude
volontaire, mais la permanence de l'universelle servitude humaine 152 . Presque ngativement, tant sa
condition de possibilit relle nous semble lointaine,
c'est Spinoza encore qui nous donne peut-tre la dfinition du communisme vritable: l'exploitation passionnelle prend fin quand les hommes savent diriger
195
196
maux o elle choit ... qui ne l'a pas mme demande, la faon du naufrag de Pascal, fait roi par les
habitants de l'le o il s'est chou 156 . C'est pourquoi,
le capitalisme (hypothtiquement) terre, le communisme vritable n'advient pas pour autant du mme
coup, si du moins l'on entend par l l'affranchissement dfinitif d'avec la figure du dsir-matre.
Aussi le libre panouissement de chacun, condition du libre panouissement de tous est-il une affaire
moins simple que ne le suggrent Marx et Engels dans
le Manifeste, et le meilleur moyen de sauver l'ide
d'mancipation est sans doute de rompre avec l'ide
du grand soir de l'mancipation, irruption soudaine
et miraculeuse d'un ordre de rapports humains et
sociaux tout autres. Qu'ils ne puissent pas devenir du
jour au lendemain tout autres n'empche pas qu'ils
puissent devenir autres, et mme significativement
autres. Car la disjonction radicale de la vie sous la
conduite de la raison et de la vie sous l'emprise des
passions n'entrane pas pour autant que tout s'quivaille dans le registre de cette dernire, ni que tout
s'indiffrencie du mauvais ct de la coupure. La
servitude de la condition passionnelle - elle est bien
servitude puisqu'elle est htrodtermination, attachement des causes et des choses extrieures - n'est
pas contradictoire avec la diversit des agencements
institutionnels dans lesquels sont coules les passions
humaines, par l toujours dj passions sociales. Et
tous les agencements ne se valent pas. Diversement
informes par les structures et les institutions, les passions en interaction et en composition dterminent des
possibilits contrastes de puissance, de dsir et de
joie. Une Cit dont les agencements institutionnels ne
font marcher les sujets qu' la crainte et o la paix
dpend de l'inertie de sujets conduits comme du btail
pour n'apprendre rien que l'esclavage mrite le nom de
solitude mieux encore que celui de "Cit"157 . Le joug
198
Domination, mancipation
des affects tristes n'est pas moins joug que celui des
affects joyeux, mais il est ... triste - ce qui ne fait pas
une mince diffrence. Ni la mme forme de vie. Car
les sujets conduits par la peur sont rivs, individuellement et collectivement, aux plus bas niveaux de puissance, et la comparaison est immdiate entre une
multitude conduite par l'espoir plus que par la crainte
et une multitude soumise par la crainte plus que par
l'espoir: L'une s'applique cultiver la vie, l'autre
seulement viter la mort 1S8 . Voil donc par o se
hirarchisent les diffrents rgimes de la vie passionnelle collective: non par le relchement de la servitude des passions, mais par le jeu diversement
rjouissant et empuissantisant de leurs mises en forme
institutionnelles. Par consquent, lorsque nous disons
que l'tat le meilleur est celui o les hommes passent
leur vie dans la concorde, j'entends par l une vie
humaine, qui se dfinit non par la seule circulation
du sang et par les autres fonctions communes tous
les animaux, mais avant toute chose par la raison,
vritable vertu de l'me et sa vraie vie 1S9 .
La sortie des rapports sociaux du capitalisme ne nous
fait pas sortir de la servitude passionnelle. Elle ne nous
libre pas par elle-mme de la violence dsordonne
du dsir et des efforts de puissance. Et c'est peut-tre
en ce point prcis que le ralisme spinozien des passions est le plus utile l'utopie marxienne: pour la
dgriser. L'extinction du politique par la dissolution dfinitive des classes et de leur conflit, le dpassement de
tous les antagonismes par le triomphe du proltariat,
cette non-classe dfaite de tout intrt de classe, sont des
fantasmagories post-politiques, peut-tre l'erreur
anthropologique la plus profonde de Marx160 , celle qui
consiste rver une radication dfinitive de la violence quand il n'est pas d'autre horizon que d'en rechercher les mises en fonne les moins destructrices. Spinoza
fait remarquer que si les hommes taient des Sages,
199
Domination, mancipation
Domination, mancipation
l'ternit, et il est permis d'en prfrer certains plutt que d'autres. Leur invention et leur production dans
le rel de l'histoire est l'effet imprvisible des dynamiques de la vie passionnelle collective - aussi connue
sous le nom de politique. Si l'ide de progrs a un sens,
il ne peut tre que l'enrichissement de la vie en affects
joyeux, et puis parmi eux, en ceux qui largissent le
champ des possibilits offertes nos effectuations de
puissance et les conduisent s'orienter vers le vrai
bien: j'entends par l une vie humaine.
203
Rfrences bibliographiques
Dcouverte, 2009.
Artous Antoine, Travail et
2009.
1980
Bidet Jacques et Grard Dumnil,
1992.
204
Rfrences bibliographiques
Dujarier, Marie-Anne, L'idal au
travail, coll. Partage du savoir ,
PUF,2006.
Kant, Fondements de la
mtaphysique des murs,
coll. Bibliothques des textes
philosophiques , Vrin.
205
206
Notes
1. Kant, Fondements de la
mtaphysique des murs, coll.
Bibliothques des textes
philosophiques, Vrin, 1997, p. 105.
Z. La thorie marxiste a
considrablement refait son retard en
cette matire, notamment l'initiative
de Grard Dumnil et Dominique Lvy
qui formulent explicitement
l' hypothse du cadrisme. Voir
conomie marxiste du capitalisme,
coll. Repres, La Dcouverte, 2003.
Voir galement Jacques Bidet et
Grard Dumnil, Altermarxisme. Un
autre marxisme pour un autre monde,
coll. Quadrige, PUF, 2007.
3. Eth., Ill, 6, soit thique, partie Ill,
proposition 6, ici dans la traduction de
Robert Misrahi.
4. En particulier les thoriciens du
MAUSS, le Mouvement Anti-utilitariste
en Sciences Sociales, qui s'efforcent de
montrer que l'homme n'est pas
qu'tre d'intrt mais peut aussi
prendre la figure de l'homo donator,
altruiste et dsintress. Pour une
controverse ce sujet, voir Frdric
Lordon, Le don tel qu'il est et non
qu'on voudrait qu'il ft, et Falafil,
Quel paradigme du don? En cl
d'intrt ou en cl de don? Rponse
Frdric Lordon, in De l'antiutilitarisme. Anniversaire, bilan et
controverses, Revue du MAUSS
semestrielle, n 27, 2006
5. Voir Frdric Lordon, L'intrt
souverain. Essai d'anthropologie
conomique spinoziste, coll.
Armillaire, La Dcouverte, 2006.
6. Eth., IV, appendice, chapitre XXVIII.
7. Et l'on fera une diffrence entre le
<dot commun qui n'chappe pas aux
ncessits de la reproduction
matrielle par l'change montaire, et
le vulgaire dfini, lui, par le fait que
son esprit est entirement occup
par l'image de l'argent.
S. Pepita Ould-Ahmed, Monnaie des
anthropologues, argent des
207
208
Notes
32. Eth., III, 27.
33. Les guillemets signalant une
43. Ibid.
44. Pascal, Penses, 604.
45. Albert Camus, Caligula, coll.
209
210
Notes
Pierre Durand et Marie-Christine Le
Floch (dir.), La question du
consentement au travail. De la
servitude volontaire l'implication
contrainte, coll. Logiques sociales ,
l:Harmattan, 2006.
85. Pascale Gillot souligne trs
justement la diffrence entre la
pense de Descartes et ce mouvement
de pense plus gnral qu'on peut
appeler le cartsianisme. Car, au-del
de son auteur ponyme. le
cartsianisme peut tre conu comme
la position d'un problme, celni des
rapports de l'me et du corps, que les
cartsiens qui ne s'affilient pas
tous Descartes feront leur, mais
auquel ils donneront chacun sa
solution. Sous ce rapport, et pour tout
ce qui les spare de Descartes luimme, Malebranche, Spinoza et
Leibniz sont leur manire
cartsiens. Voir Pascale GilIot,
L'esprit, figures classiques et
contemporaines, CNRS ditions, 2007.
86. Et la diffrence n'est pas que de
mots car envisager plusieurs
substances comme Descartes, ou
plusieurs attributs d'une unique
substance comme Spinoza, fait de
considrables diffrences.
87. Eth., III, dfinition III.
88./d.
89. Mais toutes les neurosciences ne le
sont pas. ainsi Antonio Damasio :
L'erreur de Descartes, Odile Jacob,
1995.
90. Gilles Deleuze, Proust et les signes,
coll. Quadrige, PUF, 1970.
91. Eth., N, appendice, chapitre XIII.
92. Trait politique, X, 8, dans la
traduction de Charles Ramond,
uvres, V, coll. Epimthe , PUF,
2005.
93. Platon, Gorgias, 517 b-c, dans la
prsentation et la traduction de
Monique Canto-Sperber, GFFlammarion, 2007.
94. Sur l'ide d'auto-affection de la
muititude, voir Frdric Lordon,
l: empire des institutions, Revue de
la Rgulation, n 6, 2010,
http://regulation.revues.orgl.
95, Eth., III, 49.
96. Il faut des pisodes de crise
intense, comme celle qui s'est ouverte
211
212
Notes
139. Franois Ruffin, La guerre des
classes, Fayard, 2008.
140. En empruntant le terme Grard
Dumnil et Dominique Lvy, voir
conomie marxiste du capitalisme. op.
dt.
141. TP, l, 4.
142. Ceci compte non tenu des
volutions les plus rcentes qui
tendent prcisment dsalariser
le patron pour, faisant monter les
lments patrimoniaux financiers
(stock-options) dans sa rmunration,
en faire de plus en plus un dirigeantactionnaire (et non plus un dirigeant
salari).
143. Pour paraphraser TP, VI, 1.
144. Voir par exemple Michel Dobry,
Sociologie des crises politiques,
Presses de Sciences-Po, 1992.
145. Notamment les chapitres XIV
et XV du livre 1.
146. On doit Pierre-Franois Moreau
d'avoir insist sur le fait que, hors les
chapitres XVI et XVII explicitement
consacrs au contrat,le chapitre V
offre l'esquisse d'un modle alternatif
de constitution, qui plus est endogne,
de l'tat. Voir Pierre-Franois Moreau,
Les deux genses de l'tat dans le
Trait thologico-politique , in
Spinoza, tat et religion, ENS ditions,
2005.
147. Eth. IV, 18, scolie.
148. Eth., Ill, 55, scolie, la traduction
de Robert Misrahi est ici lgrement
modifie par celle de Bernard Pautrat.
149. Cit par Clment Rosset in En ce
temps-l. Notes sur Louis Althusser,
Minuit, 1992, p. 22.
150. TP, l, 1.
151. Id.
152. Qui donne son titre la
quatrime partie de l'thique.
153. Eth., IV, 37, premire
dmonstration.
154. Eth., V, 42, scolie.
155. Eth., IV, 18, scolie.
156. Pascal, Premier discours, in
Trois discours sur la condition des
grands, op. dt.
157. TP, V, 4, je prends ici la libert de
modifier la traduction de Charles
Ramond en restituant le solitude de
Appuhn la place de son choix du mot
dsert.
158. TP, V, 6.
159. TP, V, 5.
160. Karl Marx, Philosophie, op. dt .
p.l06.
161. TP, II, 8.
162. Alexandre Matheron, Individu et
communaut chez Spinoza. op. dt.,
Antonio Negri, L'anomalie sauvage.
Puissance et pouvoir chez Spinoza,
PUF, 1982 (rdition ditions
Amsterdam, 2006).
163. On pourrait trouver incohrent de
reprendre ici, aprs l'avoir exclu plus
haut, le schme de la d-sparation
d'un corps d'avec sa puissance. Mais
c'est qu'il s'agit en l'espce du corps
social et que cette d-sparation est ici
envisage du point de vue des parties
en tant qu'elles se font une ide du
tout o elles se trouvent incluses.
Mme si, comme tout corps, le corps
social ne fait jamais que ce qu'il peut,
ni plus ni moins, il reste du sens pour
les hommes considrer que leur agir
collectif et ses produits leur chappent
- et dsirer en retrouver un certain
degr de matrise.
164. TP, XI, 1.
165. Eth., IV, 37, scolies 1 et li; TTP, V,
7; TP, II, 15.
213