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KOHAN Un Ejercicio de Filos de La Educ Frankestein PDF
KOHAN Un Ejercicio de Filos de La Educ Frankestein PDF
Palabras Clave
Jacques Rancire, El maestro ignorante, losofa de la educacin, emancipacin, Scrates
Jacques Rancire, The ignorant teacher, philosophy of education, emancipation, Scrates
Un ejercicio de filosofa
DE LA EDUCACIN
marco de tradiciones rigurosas de ensean rente y comn, por ser la historia de un maes
za, con mtodos ms o menos consolidados tro y no de un individuo, historia cuya signi
de transmisin del saber? Algunos podrn ficacin no radica en las particularidades de
incluso admitir cierto valor literario en la na Jacotot, en tratarse de este y no de aquel maes
rrativa de Rancire, la considerarn una bella tro, sino de un maestro que encarna en s mis
historia. Pero difcilmente alguien se atrever mo todo maestro que quiera servirse de l para
a asignarle algn espacio en las instituciones preguntarse por qu y para qu ensea y, ms
donde se ensea formalmente filosofa de la importante todava, para cuestionarse qu
educacin. Al fin, aun los que se atrevan car diablos est haciendo consigo mismo y con
garn con el peso de las advertencias del pro los otros cada vez que se viste de maestro en
pio Rancire: no se trata de institucionalizar un aula.
nada, inclusive porque jams un partido, un
gobierno, un ejrcito, una escuela o una insti Por eso, como el ejercicio del maestro que se
tucin emanciparn una nica persona (2003, interroga a s mismo, la lectura de El maestro
132). ignorante puede ser un bello trabajo de eman
cipacin, en uno de los sentidos que Rancire
Es en esta confrontacin, en este vaco entre le confiere a la palabra en este libro: forzar
dos formas contrapuestas de entender la filo una capacidad, ignorada o negada, a desarro
sofa de la educacin que pretendo situar esta llar todas las consecuencias de ese reconoci
intervencin. Me importa explorar en qu sen miento. Ejercicio emancipatorio de lectura
tido la lectura de El maestro ignorante puede que nos fuerza a poner en cuestin el modo y
constituir una experiencia formativa intere sentido con que enseamos, las fuerzas que
sante, sobre todo para aquellos que ya tienen nos mueven a hacerlo, las apuestas polticas
o estn en busca del oficio de ensear; esta que, sepmoslo o no, afirmamos en nuestra
lectura puede ayudar tambin a problematizar prctica. Emancipatorio si nos permite, al fin,
el modo habitual de entenderse la filosofa de educar sin subestimar a nadie, empezando por
la educacin, particularmente en nuestras ins no subestimarnos a nosotros mismos.
tituciones universitarias. En verdad, la cues As, aun cuando puedan distinguirse en El
tin no se limita a un aspecto disciplinar, por maestro ignorante algunas tesis de peso, sustan
que lo que est en juego al leer El maestro ig tivas (el principio de la igualdad de las inteli
norante es el sentido con el que ejercemos el gencias; existo, ergo pienso, la explicacin
pensamiento aquellos que trabajamos en edu es el arte de la distancia, la relacin entre vo
cacin. luntad e inteligencia, el estatuto poltico y fi
losfico de la igualdad, etc.), no reside en ellas
As, considero que uno de los valores princi lo ms interesante de la apuesta de Rancire.
pales de la nica obra de Rancire sobre la Al contrario, se trata de tesis polmicas, su
materia, radica en la gracia y la vitalidad con mamente discutibles, de aceptacin bastante
que propone una forma renovada y renova difcil, dada la forma ostensiblemente radical
dora de ejercer la filosofa de la educacin. Se y provocativa con que son expuestas. Cierta
trata, al fin, de un ejercicio. Pensamiento vivo mente, no es un libro para suscitar acuerdos
y en acto. Nada de esquemas, clasificaciones, o consensos. Sera extraamente contradicto
generalizaciones. Filosofa en acto, gesto de rio valorizar su fuerza explicadora.
interrogacin, irrenunciable, sobre la propia
prctica. Experiencia singular que da lugar a Al contrario, la potencia de El maestro igno
un pensamiento singular. Singular por dife rante parece radicar en los desacuerdos que
car la filosofa de la educacin: por un lado, todos deben aprender que aprender con la
es aquello que, en la ptica de Rancire, per filosofa, con Scrates, significa dejar de sa
mite pensar filosficamente la educacin; al ber lo que crean saber; todos deben saber que
mismo tiempo, es aquello sin lo cual no pue para aprender el saber filosfico hay que
de pensarse una educacin tal. La igualdad acompaar el camino del maestro, hay que
es el axioma del pensamiento, su fondo, lo no dejarse llevar adonde el otro; el que sabe, quie
filosfico que abre espacio a una filosofa. Esa re ir.
es la paradoja de la igualdad.
El esclavo del Menn es emblemtico: no slo
Tal vez sea interesante apreciar el peso de la no aprende nada por s mismo, sino que a
figura de Scrates en este ejercicio. Sabemos prende que para aprender necesita de alguien
el papel singular, fundador, paradjico, de que lo lleve de la mano, como Scrates, a sa
Scrates en nuestra tradicin de filosofa de ber lo que de cualquier modo tendra que a
la educacin. Singular por incomparable, fun prender. El esclavo tambin aprende su igno
dador por inaugural, paradjico porque, sien rancia y la sabidura del maestro: aprende que
do reconocido por todos como el primer fil para aprender debe seguir otra inteligencia,
sofo de la educacin, ejercita una filosofa de la del maestro. As, el dilogo con Scrates pro
fundiza su esclavitud. La refuerza. Lo embru
la educacin contraria a la de sus propios ce tece.
lebrantes.
Para peor, Scrates esconde su pasin
La tentacin de asimilar el maestro ignorante embrutecedora bajo una apariencia libertado
a un Scrates modernizado es grande, fcil, ra. Su disfraz, sus mscaras, el modo en el que
inmediata. Sin embargo, Rancire arremete oculta su pasin desigualitaria, lo tornan ms
contra el dolo. Lo deshace poltica y filosfi peligroso. Con todo, para cualquier observa
camente. No le perdona su veta desigualitaria. dor interesado en la emancipacin, resulta
Le reprocha su pasin por la superioridad y claro que Scrates embrutece: no pregunta
la inferioridad. Al fin, por detrs de su decla porque ignora, para saber y para instruirse,
racin de ignorancia, Scrates, el divino, le sino que pregunta porque sabe, para que los
hace caso al orculo: piensa que l es el ms otros "recuerden" lo que l ya sabe y, sobre
sabio en la plisy su tarea consiste justamente todo, para que sepan que l tiene el nico sa
en tratar de mostrar a los otros el poco valor ber que vale alguna cosa. Sacrilego saber de
de su saber, sobre todo, si es comparado con ignorancia. Dijo que nunca busc ensear y
el saber del propio Scrates. siempre supo, de antemano, aquello que los
otros deban saber. Indigno saber de ignoran
Scrates no es un maestro ignorante; es un cia. Amante del saber de ignorancia, preten
sabio maestro de la ignorancia. Pretende im di que todos amasen su mismo saber. Per
poner, como todos los maestros de la tradi verso uso de la ignorancia. Seguidor del or
cin, su saber sobre el saber de los otros. Que culo, slo valoriz el nico saber que legiti
su saber sea un saber de ignorancia sofistica y maba su propio saber. Embrutecedora polti
oculta su carcter embrutecedor. Lo disimu ca del desprecio.
la.
Las lecciones de una lectura
Todos los que conversan con Scrates en los
dilogos de Platn tienen algo, lo mismo, que Otra vez, Rancire nos enfrenta a lo que que
aprender. No importa si de hecho el dilogo remos y no queremos ser, como maestros.
llega a un saber conclusivo o a una apora: Porque, qu maestro no ha querido ser