Movilidad y Permanencia Ticuna Siglo XVIII

Journal de la Socit des
Amricanistes
Movilidad y permanencia ticuna en la frontera amaznica colonial

del siglo XVIII
Carlos Gilberto Zrate Bota
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Zrate Bota Carlos Gilberto. Movilidad y permanencia ticuna en la frontera amaznica colonial del siglo XVIII. In: Journal de la
Socit des Amricanistes. Tome 84 n1, 1998. pp. 73-98;
doi : 10.3406/jsa.1998.1770
http://www.persee.fr/doc/jsa_0037-9174_1998_num_84_1_1770
Document gnr le 25/04/2017

Rsum
Mobilit et permanence ticuna dans la zone frontalire de l'Amazonie au XVIIIe sicle Les Ticuna sont
sans doute le groupe qui a le mieux russi se maintenir dans un mme territoire, le cours moyen de
l'Amazone, depuis prs de deux mille ans. Au XVIIIe sicle, cette ethnie a rsist aux offensives
missionnaires, militaires et commerciales dans ces confins incertains entre empire espagnol et empire
portuguais. Ils y sont parvenus grce un ensemble de stratgies d'adaptation et de mobililit spatiale
l'intrieur des milieux naturels du secteur (varzea et tierra firme), grce aussi tout un jeu de
relations aussi bien avec les ethnies voisines qu'avec les occupants europens, oscillant entre
collaboration et rsistance. Cette permanence au XVIIIe et leur expansion postrieure font
qu'aujourd'hui ils constituent un des groupes les plus stables de la rgion, dmographiquement comme
culturellement, et qu'ils parviennent.mme conserver et consolider un territoire partag entre trois
tats modernes.
Abstract
Mobility and permanency of the Ticunas in the Amazonian frontier area during the 18th century. The
Ticunas are perhaps the ethnic group that has most successfully maintained its territory, located at the
center of the middle Amazon, througout almost two thousand years of continuous presence. During the
18th century, this ethnic group survived missionary, military and commercial offensives within the
uncertain Amazonian boundaries of Imperial Spain and Portugal. This was accomplished by the
development of a series of strategies of adaptation and spatial mobility between the varzea and tier ra
firme environments, as well as by an efficient and varied combination of tactics of collaboration and
resistence with both neighboring ethnic groups and the European occupants. This permanence and
subsecuent processes of expansion have allowed the Ticunas to represent today one of the most
demographically and culturally stable groups of the area, overcoming even the test of maintaining and
consolidating its territory within the bounds of three countries.
Resumen
Los ticunas constituyen tal vez el grupo que se ha mantenido con mayor xito dentro de un mismo
territorio, en el curso medio del Amazonas, a lo largo de casi dos mil aos de presencia continua.
Durante el siglo XVIII esta etnia sobrevivi a las ofensivas misioneras, militares y comerciales, en los
inciertos limites amaznicos de los imperios espaol y portugus, mediante el desarrollo de una srie
de estrategias de adaptacin y movilidad espacial en los ambientes de varzea y tierra firme, con la
puesta en prctica de una eficiente y variada combinacin de tcticas de colaboracin y resistencia
con las etnias vecinas y con los ocupantes de origen europeo. Esta permanencia durante el siglo XVIII
y los procesos de expansin posteriores, le ha permitido constituirse en la actualidad en uno de los
grupos demogrfica y culturalmente ms estables del rea, superando incluso la prueba de mantener
y consolidar su territorio dentro de las fronteras de tres estados nacionales.
MOVILIDAD Y PERMANENCIA TICUNA EN LA FRONTERA
AMAZNICA COLONIAL DEL SIGLO XVIII
Carlos Gilberto ZRATE BOT A*
Los ticunas constituyen tal vez el grupo que se ha mantenido con mayor xito dentro de un
mismo territorio, en el curso medio del Amazonas, a lo largo de casi dos mil afios de presencia
continua. Durante el siglo xviii esta etnia sobrevivi a las ofensivas misioneras, militares y
comerciales, en los inciertos limites amaznicos de los imperios espafiol y portugus, mediante
el desarrollo de una srie de estrategias de adaptacin y movilidad espacial en los ambientes de
varzea y tierra firme, con la puesta en prctica de una eficiente y variada combinacin de tcticas
de colaboracin y resistencia con las etnias vecinas y con los ocupantes de origen europeo. Esta
permanencia durante el siglo xviii y los procesos de expansion posteriores, le ha permitido
constituirse en la actualidad en uno de los grupos demogrfica y culturalmente ms estables del
area, superando incluso la prueba de mantener y consolidar su territorio dentro de las fronteras
de trs estados nacionales.
Palabras cla ves : Amazonia, ticunas, fronteras, misioneros, territorio, etnohistoria, fundacio-
nes, soldados.
Mobilit et permanence ticuna dans la zone frontalire de l'Amazonie au XVIIF sicle
Les Ticuna sont sans doute le groupe qui a le mieux russi se maintenir dans un mme
territoire, le cours moyen de l'Amazone, depuis prs de deux mille ans. Au xvine sicle, cette
ethnie a rsist aux offensives missionnaires, militaires et commerciales dans ces confins
incertains entre empire espagnol et empire portuguais. Ils y sont parvenus grce un ensemble de
stratgies d'adaptation et de mobililit spatiale l'intrieur des milieux naturels du secteur
(varzea et tierra firme), grce aussi tout un jeu de relations aussi bien avec les ethnies voisines
qu'avec les occupants europens, oscillant entre collaboration et rsistance. Cette permanence
au xvnie et leur expansion postrieure font qu'aujourd'hui ils constituent un des groupes les plus
stables de la rgion, dmographiquement comme culturellement, et qu'ils parviennent.mme
conserver et consolider un territoire partag entre trois tats modernes.
Mots cls : Amazonie, Ticuna, frontires, missions, territoire, ethnohistoire, fondations,

histoire militaire.
* Profesor Asistente, Universidad Nacionl de Colombia Sede Leticia, Director del Institute Amaznico
de Investigaciones IMANI.
Journal de la Socit des Amricanistes 1998, 84(1) : p. 73 98. Copyright Socit des Amricanistes.
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Mobility and permanency of the Ticunas in the Amazonian frontier area during the 18 century.
The Ticunas are perhaps the ethnic group that has most successfully maintained its territory,
located at the center of the middle Amazon, througout almost two thousand years of
continuous presence. During the 18th century, this ethnic group survived missionary, military and
commercial offensives within the uncertain Amazonian boundaries of Imperial Spain and
Portugal. This was accomplished by the development of a series of strategies of adaptation and
spatial mobility between the varzea and tier ra firme environments, as well as by an efficient and
varied combination of tactics of collaboration and resistence with both neighboring ethnic
groups and the European occupants. This permanence and subsecuent processes of expansion
have allowed the Ticunas to represent today one of the most demographically and culturally
stable groups of the area, overcoming even the test of maintaining and consolidating its territory
within the bounds of three countries.
Key words : Amazon, Ticunas, frontiers, missions, territory, ethnohistory, fundaciones,

military history.
[...] andarse tras los indgenas ariscos, husmeando sus rancheras ocultas barrancos
bosques, jornadas de semanas y meses, para volver, cuando se daba bien el naipe, con unas
docenas. Y la distribucin ordinaria. niontona, en el pueblo, de repetir la doctrina, avezarlos a
trabajar, ensefiarles la vida racional, desde el hacer las casas hasta los oficios manuales ; siempre
con el recelo de los brujos, de los brotes de la lujuria inveterada, de los impetus de las bebezonas,
de la satisfaccin de \ enganzas canibalescas. Y cuando todo parecia ir sobre rieles, caian sobre
la reduccin las viruelas u otro contagio, y unos moran como moscas [...] se descolgaban en
sus canoas los Portugueses del Para y barran los pueblos peor que la peste. Constantino Bayle
en el Diario de un misionero de Maynas (Uriarte 1986, p. 23)
Introduccin
El prsente trabajo forma parte de una investigation sobre movilidad poblacional

y proceso de configuration fronteriza en la Amazonia suroccidental colombiana, en el
area del llamado trapecio amaznico colombiano. Esta zona se caracteriz por ser
uno de los principales escenarios, en el contexto amaznico, de la pugna por el
dominio territorial entre Espaa y Portugal, la cual tuvo sus momentos ms intensos
a lo largo del siglo xvin. Como consecuencia de lo anterior, se presentaron fenmenos
de movilidad, desplazamiento y redistribution de la poblacin indgena y por tanto
importantes cambios demogrficos, sociales y culturales que de alguna manera han
determinado las condiciones actuales de distribucin espacial y apropiacin
territorial de la poblacin indgena de la regin.
Dentro de los grupos ms afectados por las fuertes presiones externas impuestas
por la presencia europea en el Amazonas durante el siglo xvin, que estuvo adems
acompaada por polticas compulsivas de fundacin de aldeas de reduccin, el
contagio generalizado de enfermedades, el comercio de esclavos y las guerras intrt-
Zrate ., CG.] MOVILIDAD Y PERMANENCIA TICUNA (SIGLO XVIIl) 75
nicas, llama poderosamente la atencin el de los ticunas. Esta nacin indgena,

considerada por Nimuendaj, uno de sus mejores conocedores, como un grupo poco
prominente en la historia de la regin amaznica (1952, p. 8), se ha convertido en una
de las etnias mas numerosas de toda la cuenca y con relativamente mejores condicio-
nes en cuanto a estabilidad sociodemogrfica e identidad cultural.
Los ticunas constituyen tal vez el nico grupo del area comprendida entre los ros
Napo y Negro, que se ha mantenido en su territorio original despus de casi dos mil
aos de presencia continua. Segn Bolian, los restos cermicos encontrados en
cercanias del actual municipio de Puerto Nario evidencian la presencia de asenta-
mientos ticunas desde el ano de 160 d.C. (1974, pp. 5, 9). En pocas mas recientes,
principalmente a lo largo del siglo xvni, la nacin ticuna fue tal vez la que soport con
mayor xito tanto las ofensivas misioneras del lado espanol, como las de carcter
militar y esclavista del lado portugus. sto se muestra claramente si observamos que,
posiblemente con la exception de este grupo, todas las parcialidades indigenas de esta
zona, ribereas y de tierra firme, sufrieron drsticos procesos de desarraigo del
territorio en que se encontraban a comienzos del siglo, ocasionando fuertes cambios
con obvias consecuencias demogrficas y socioculturales.
El haber mantenido el territorio durante los momentos ms crticos de expansion
de los imperios espanol y portugus en el Amazonas y el haber aprovechado los
espacios vacios dejados por sus habituales vecinos tanto omaguas como mayorunas y
yaguas, entre otros, facilit a los ticunas comenzar un proceso de expansion durante el
siglo xix que se evidencia hasta el prsente y que muy seguramente tiene relation
directa con la fortaleza tnica que les permite hoy, a sus casi cuarenta mil miembros
(Camacho 1996, p. xxiii), mantenerse con relativo xito en el area fronteriza de trs
estados nacionales, Brasil, Colombia y Peru.
El propsito de este trabajo es tratar de documentar algunas de las causas por las
que el grupo ticuna pudo, a lo largo del siglo xvni, mantenerse dentro de areas
territoriales similares a las reportadas en los estudios arqueolgicos y cmo esta
situation explica de alguna manera su vitalidad actual. En la primera parte se
presentan los principales rasgos de lo que se podria llamar como relaciones intertni-
cas fronterizas, entre ticunas y omaguas, en el contexto de la discusin sobre la
necesidad de ir ms alla de la tradicional dicotomia entre pueblos riberenos y pueblos
de tierra firme. En la segunda parte, que constituye el nucleo de este ensayo, se
analizan las estrategias de permanencia ticuna en su territorio, mientras en el curso
principal del Amazonas, se desarrolla una intensa lucha de avance y retroceso imperial
espanol y portugus que slo logra estabilizarse en la ultima cuarta parte del siglo
xvni. Aqui se prsenta una caracterizacin del avance de las dos fuerzas en el area y se
intenta explicar el origen de la diferencia del xito expansivo de cada potencia. El
anlisis de la permanencia ticuna se centra primero durante la ofensiva militar
portuguesa de la primera dcada del siglo xvin, y continua en su reaparicin en la
reduction de San Ignacio de Pebas hasta la fundacin de Nuestra Seora de Loreto de
Ticunas hacia 1760. La tercera parte muestra el proceso de estabilizacin fronteriza a
lo largo del siglo xvni y pone en tela de juicio las afirmaciones de diferentes autores
para quienes la frontera entre espaoles y Portugueses se estabiliz en el rio Yavari
hacia 1710.
TlCUNAS Y OMAGUAS : ENEMISTAD Y VECINDAD
El territorio ticuna de fines del siglo xvn y comienzos del xviii estaba ubicado en la
parte note del ro Amazonas, desde 71 15' (Isla Peruate) hasta los 68 40' de
longitud ; sus tributarios el Atacuari, Loretoyacu, Mariuau, Tacana, Belm, Cajary,
Sao Jeronimo y Rita, y los cursos altos que desembocan en el Putumayo como el
Yaguas, Cotuh, Puret y Jacurap (Nimuendaj 1952, p. 2). Sus vecinos por el sur,
principalmente ubicados en las islas del Amazonas eran los omaguas, mientras que
por la parte norte en las riberas del Putumayo estaban ubicados grupos de tribus
aruak (mariat, yumna y pas) (Nimuendaj 1952, p. 3). Al este estaban los grupos,
predominantemente de tierra firme, pebas, yaguas, cahuachis y caumares (ver mapa 1)
(Fritz en Maroni 1988, pp. 305 y ss), todos pertenecientes probablemente al conjunto
linguistico peba-yagua (Chaumeil, com. personal), mientras que en la banda sur del
Amazonas, tambin en tierra firme, se asentaban los mayoranas y los curinos, entre
otros (Fritz en Maroni 1988, p. 335).
Esta ubicacin sustenta la percepcin convencional de que los ticunas han sido
siempre un grupo de tierra firme , al contrario de sus vecinos los omaguas quienes
se han considerado tradicionalmente como riberenos. Por extension y desde una
perspectiva reduccionista de adaptation, se supone que cada grupo se ha integrado a
cierto tipo de ambiente exclusivo : el primero a los ecosistemas de la tierra firme
ubicados en las partes altas, no inundables, y el segundo a los ecosistemas riberenos
de varzea, sujetos peridicamente a inundaciones.
Esta percepcin que supone la existencia de unos limites entre ambos conjuntos
humanos y naturales, ha llevado a concebir, no sin razn, una especie de fronteras
intertnicas desde una perspectiva de ruptura y a hacer un nfasis desproporcionado
en la mutua exclusion u oposicin de los ecosistemas de varzea con respecto a los de
tierra firme y por extension, a una vision que enfatiza las diferencias entre los
habitantes de uno y otro entorno. Esta perspectiva ha sido reforzada una y otra vez
por los misioneros, por los viajeros y, ltimamente, por buena parte de los investiga-
dores sociales. En el caso de estos ultimos, un trabajo reciente de William Denevan
muestra que autores como Steward, Meggers, Lathrap, Carneiro, Roosevelt y l
mismo, han basado muchos de sus primeras trabajos en la distincin ecolgica entre
vrzea y tierra firme. Segun ellos, la diferencia de estos dos ambientes ha determinado
no slo las diferencias en recursos, sino muchas de las variaciones en cuanto a
densidad y distribution de la poblacin, el tamano de los asentamientos e incluso la
estructura social (Denevan 1996, pp. 654 y ss).
En el caso de ticunas y omaguas, existen multiples evidencias que soportan estos
planteamientos de exclusividad adaptativa a la varzea a la tierra firme. Como lo
refiere Nimuendaj, los ticunas originariamente eran indios de a pie, practicaban poco
la navegacin y slo tenan pequeas canoas hechas de los troncos de paxiuba
barriguda que utilizaban para desplazarse por los igaraps, los pequefios canos y la
selva inundada (1952, pp. 19-20), en contraste con la gran experiencia de los navegan-
tes riberenos omaguas.
Esta oposicin tambin se justifica si vemos el temor que unos y otros han tenido
de adentrarse en terreno de sus vecinos. De acuerdo con Nimuendaj los ticuna no
habitaban las riberas del Amazonas por temor a los omagua, quienes ocupaban las
islas del ro a lo largo de todo el curso del territorio ticuna (1952, p. 3) ; en el mismo
sentido el padre Fritz se explicaba porqu los omaguas se resistan a vivir en tierra
firme,
[...] y aunque la experiencia les ensefia de continuo que en tiempo de la creciente grande del ro,
quedan sin chagra y no pocas veces sin casa en que vivir, no por eso se saben resolver a vivir y
hacer sus sementeras dentro del bosque y en tierra alta y apartada del ro, diciendo, que la
habitacin de sus antepasados ha sido siempre el ro grande, y el bosque ser habitacin propia de
aucas y tapuyas (Fritz en Maroni 1988, p. 307).
No obstante lo anterior, es necesario recalcar que, lejos de existir una oposicin

total de estos dos grupos desde el punto de vista de ocupacin y adaptation de cada
uno a un tipo de sistema, en distintas pocas y con anterioridad a la presencia de
espaoles y Portugueses, los omaguas ocuparon las riberas altas bluffs l colin-
dantes con la tierra firme 2 y los ticunas ocuparon las riberas, islas y dems areas
del sistema de varzea.
La informacin sobre adaptacin y sobre asentamientos en ambos tipos de
ambientes por parte de la poblacin indigena tanto ticuna como omagua es relativa-
mente abundante. Se encuentra en las principales crnicas de las expediciones milita-
res y misioneras del siglo xvi y xvn. Durante la expedition de Orellana, Carvajal los
hall viviendo en las partes altas (1942, pp. 22 y ss). Un siglo despus (1645), Velasco
calcul que la poblacin omagua era de unas 30 000 personas, la mitad de las cuales
habitaba en las islas y la otra mitad en la tierra firme (Grohs 1972, p. 76). Por su parte,
Laureano de la Cruz en 1646 en su relacin del numero de poblacin omagua de seis
pueblos ubica cuatro en islas y dos (posiblemente) en tierra firme (Grohs 1972, p. 25).
Bolian, por su parte, sugiere que, debido posiblemente a los frecuentes ataques de los
ticunas, los omaguas que habitaron la tierra firme, debieron buscar posiciones ms
fcilmente defendibles en las vrzeas y las islas (1975, p. 16), lo que explicaria que,
varias dcadas despus, el padre Fritz los encontrara habitando exclusivamente las
islas (Fritz en Maroni 1988, pp. 305 y ss). Como vemos, estas informaciones sugieren
un proceso de traslado omagua desde la tierra firme hacia las islas a lo largo de ms de
cien anos.
De manera complementaria y con anterioridad a este proceso, se supone que las
frecuentes migraciones tupi, Amazonas arriba, determinaron la movilizacin de
grupos ticunas hacia la tierra firme modificando una y otra vez el status de control y
dominio territorial del area. Goulard sugiere que [...] Los antepasados de la
poblacin ticuna pudieron constituir una poblacin riberena que, debido a fuertes presiones
guerreras, se vi obligada a refugiarse en una zona interfluvial (1994, p. 317) y que el
desplazamiento de los grupos de la vrzea por la creciente presencia europea les
permiti posteriormente reocupar su antiguo territorio (op. cit. 1994, p. 317).
Las relaciones de enemistad defiman buena parte de las relaciones intertnicas
entre ticunas y omaguas con anterioridad a las incursiones europeas, pero la vecindad
permitia tambin constantes intercambios culturales y comerciales entre los dos
grupos. A fines del siglo xvn, al dar comienzo al traslado de indigenas de las islas a las
riberas altas del ro, el padre Fritz menciona el temor de los indigenas riberenos hacia
sus vecinos, [...] muchos recelan vivir en tierra firme, por estar entrambas bandas
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como aradas de diversos caminos por donde bajan al ro los gentiles que viven en el
interior del bosque, deseosos de matar omaguas (Maroni 1988, p. 335). A travs de
estas trochas, la gente del interior se procuraba acceso a los recursos de las partes bajas
y contacto con sus tradicionales vecinos. ya fuera en son de guerra de comercio. Este
intercambio ya habia sido documentado por Laureano de la Cruz, quien en 1651
report que los indios omaguas iban monte adentro a buscar frutos de palmas y de
otros rboles (ver Denevan 1996, p. 669, traducido del ingls).
Las relaciones comerciales, sobre todo el intercambio de recursos alimenticios
entre la vrzea y la tierra firme, tambin pudieron estar reguladas por la estacionali-
dad, la cual permitia, por ejemplo, que la varzea proporcionaba pesca en poca de
aguas bajas por caceria durante el periodo de aguas altas o productos de la tierra firme
como frutas, mandioca y veneno para peces a cambio de productos de la varzea
(Denevan 1996, p. 671).
En resumen, vemos como las relaciones entre omaguas y ticunas muestran que las
fronteras indigenas son tambin lugares de encuentro, de sintesis y de recreacin
intertnica. Son una especie de ecotono cultural en donde se conjugan los saberes de
los hombres de adentro, de las tierras altas, con el de los hombres ribereos. Muestra
de lo anterior es que los ticunas,
[...] en contacto con los omagua, hostiles al principio pero ltimamente pacficos [...] cambia-
ron sus primitivas canoas por las ub de sus vecinos, una canoa completamente hueca de un
tronco de cedro, cuyos lados no se expandian mediante el uso del fuego (Nimuendaju 1952, p.
20, traducido del ingls).
De manera similar se puede interpretar el cambio que los ticunas posiblemente

hicieron al adoptar la tcnica policroma, propia de los omaguas, en la fabricacin de
cermica (Bolian 1975, pp. 4, 5, 9).
EL AVANCEIMPERIAL Y LA PERMANENCIA TICUNA
El carcter de la expansion ibrica
Como se ha indicado en los prrafos prcdentes, con anterioridad a la presencia

europea las fronteras conocidas en el medio Amazonas eran de carcter exclusiva-
mente intertnico y se modificaban constantemente al ritmo de las guerras entre los
grupos ribereos y de tierra firme o por los desplazamientos de los grupos tup ro
arriba a lo largo del curso del ro Amazonas. El carcter intertnico de las fronteras.
entre la desembocadura del Napo y el ro Negro, se empez a transformar cuando la
presencia espaola y portuguesa en la zona se hizo ms frecuente y cuando ambas
fuerzas entraron en pugna, hacia fines del siglo xvn y comienzos del xvin. La
alteracin de las relaciones intertnicas y la transformacin de las condiciones de
control espacial y territorial de los grupos del area constituyeron la contraparte de la
expansion fronteriza imperial, agregando un nuevo ingrediente al proceso de defini-
cin de las respectivas areas de dominio en la Amazonia que, desde la firma del
Tratado de Tordesillas en 1494, habia quedado inconcluso. A su vez, este proceso
estaba condicionado por los ritmos de la lucha que las metropolis libraban en Europa,
en donde se fraguaban alianzas, rupturas, guerras y negociaciones de paz que, a la

larga, influenciaron los movimientos y dinmicas poblacionales en la frontera ama-
znica.
Al proceso de configuration fronteriza concurran varias fuerzas, no siempre
enmarcadas dentro de una estrategia deliberada de expansion, dominio o supremaca
imperial. Las herramientas que cada imperio dise y emple en el terreno politico,
militar, econmico y religioso, asi como los obstculos que cada uno debi de
enfrentar, cuyo anlisis es materia de otro trabajo, determinaron el xito diferencil en
el proceso expansivo de cada imperio y, de alguna manera, la actual configuration
fronteriza, primera colonial y posteriormente de los actuales estados nacionales de la
regin. Lo cierto es que, tarde o temprano, los imperios espaol y portugus, que
comenzaron su proceso expansivo en dos sitios opuestos geogrficamente, uno en las
altas fuentes andinas y el otro en la desembocadura del Amazonas, habrian de
encontrarse, digamos que obligatoriamente, en un punto que incluia al actual trapecio
amaznico colombiano.
Se sabe que quienes primera lograron arribar a los dominios de los ticunas y
omaguas fueron los espaoles quienes visitaron la regin dos veces durante el siglo
xvi, con las expediciones de Orellana y Ursua-Aguirre y, por lo menos, en cuatro
ocasiones durante el siglo xvin, especialmente con las expediciones de los franciscanos
Brieva y Toledo en 1636, Texeira en 1637-1639, Laureano de la Cruz en 1647-1650 y
Samuel Fritz entre 1 686 y 1 724. Esta presencia fue espordica y no logr consolidar un
dominio territorial que fuera indiscutible por parte de Espaa. Por el lado portugus,
y segun la interpretation de Antonio Porro, no existi tal vacio ya que ellos
comenzaron cerca de 1600 con la fundacin de Belm do Para y alcanzaron la frontera
brasilena actual un siglo ms tarde (1995, p. 80).
Indudablemente que aqu no solamente hubo un problema de continuidad sino
fundamentalmente del carcter y, como se dijo antes, de los obstculos aparecidos a
los contendientes. La expansion espafiola tnia un carcter fundamentalmente
religioso, sin desconocer la presencia militar, mientras que la expansion portuguesa
reflejaba una combination de fuerzas lideradas por un poderio militar y acompafiadas
por una ofensiva comercial apuntalada por la agresividad del sistema esclavista, sin
desconocer el aspecto religioso y misionero. La construction de fuertes constituy la
concretion de la fuerza militar portuguesa tanto en el Rio Negro como en el
Amazonas desde el siglo xvn.
La diferencia en el xito del proceso expansivo de ambas fuerzas se puede explicar
tambin por el carcter de la actitud oficial de cada imperio y de sus reprsentantes en
America ante la empresa de avance territorial en el area amaznica. Como anota
Luena Mientras en el lado portugus esta recibia todo el apoyo, en el espaol se
gobern largo tiempo como si la frontera tropical careciera de valor alguno (en
Requena 1991 [1782], p 7). No obstante, la diferencia en la actitud oficial no obedecia
tanto al desconocimiento del valor de la frontera tropical por el lado espaol, como
supone Luena, como probablemente a las consecuencias de consideraciones acerca
de la situation de correlation de fuerzas a nivel global y a la asignacin de prioridades
dentro de las areas de influencia y dominio territorial por el lado espaol. A lo anterior
se sumaba el reconocimiento de una debilidad relativa en el nivel regional, (ver
Requena 1991 [1782], p. 10).
80 JOURNAL DE LA SOCIT DES AMRICANISTES [84-1,1998
Estas condiciones que pusieron en ventaja a Portugal en el proceso de avance

territorial en el Amazonas estuvieron acompaadas de otro factor, esta vez de carcter
fsico, geogrfico y espacial, que no ha sido muy tenido en cuenta en los anlisis sobre
la definition de las fronteras en esta parte del continente americano. Este factor,
expresado en facilidad de acceso y la relativa inexistencia de barreras topogrficas,
brind ventajas comparativas a los Portugueses en sus diferentes expediciones, en
trminos de costos, de velocidad de desplazamiento y, por tanto, de control espacial.
Los espanoles deban vencer obstculos topogrficos que implicaban la
multiplication de los esfuerzos y de los recursos para poder vencer la distancia que separaba,
tanto de ida como de regreso, los principales centras como Santaf, Quito Lima de
la regin amaznica. Estas ventajas pueden explicar en parte la continuidad que
refiere Porro en el avance portugus entre 1600 y 1700 (1994, p. 80).
Esto confirma la pertinencia del anlisis de autores como Braudel para quienes
la verdadera medida de la distancia es la velocidad de los desplazamientos huma-
nos . Para este historiador [...] La distancia, por si sola, es obstculo, defensa,
protection, impedimento [...] (1993, p. 105) y, en el caso de su pais, se evidencia como
la Francia antigua es un espacio difcil de dominar porque es demasiado vasto, es un
espacio difcil de recorrer, difcil de vigilar {op. cit., p. 107). Que no habremos de decir
en el caso de la Amazonia del siglo xvni.
Lo anterior permite suponer que el problema de la conquista de la Amazonia fue
tambin un problema de vencer las distancias, el espacio, adems del problema de
adaptation al medio por parte de los advenedizos. Y en esa batalla por vencer el
espacio, los Portugueses tenan menos obstculos naturales que vencer y estaban
mejor adaptados a la llanura tropical. Probablemente por esa razn llegaron ms lejos,
proporcionalmente, que los espaoles.
La ofensiva fundacional misionera hispana en territorio icuna
La expansion espaflola en el Amazonas, en la regin de Maynas estuvo a cargo

principalmente de los misioneros jesuitas. Esta se inici hacia 1637, se intensific en
1686 con la Uegada de Samuel Fritz y se extendi hasta 1767, ano en que se dcrta la
expulsion de la Compafiia. A lo largo de este periodo llegaron a establecer contacto,
segun el padre Constantino Bayle, con un [numero] aproximado de medio milin de
indigenas de los llanos amaznicos (en Uriarte 1986, p. 15). y a establecer pueblos de
misin a lo largo de casi trescientas lguas [...] desde la ciudad de Borja, ms abajo
del Pongo, hasta el fuerte de San Jos, que es el primer pueblo de la corona de
Portugal (Chantre y Herrera 1901 , p. 59), mediante la politica de reduction de varias
decenas de naciones indigenas habitantes del Maran y que incluia desde los maynas,
que dieron nombre a la misin y que conformaban, segn Chantre y Herrera, la
primera provincia, hasta los omaguas y yurimaguas ubicados en la sexta provincia {op.
cit. 1901, p. 60).
Aunque varios misioneros antes de 1686 habian visitado a los omaguas y conocian
de la existencia de los ticunas. es slo con la presencia del padre Samuel Fritz que
empieza a alterarse, por el lado espanol, el status de vecindad-enemistad de estos dos
grupos que habitaban lo que hoy se conoce como el trapecio amaznico, asi como el de
las dems naciones indigenas, riberenas y de tierra firme de la regin (ver mapa 1).
Esta situation de alteration del anterior equilibrio dinmico de lo que se podria
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llamar como las fronteras intertnicas comienza a presentarse con el establecimiento

del trabajo misional del padre Fritz en las islas abajo de la desembocadura del Napo
entre los grupos omaguas y luego yurimaguas, aizuares e ibanomas, pero se agudiza
realmente cuando el padre Fritz decide comenzar a trasladar la poblacin de las islas
y fundar nuevas reducciones en las partes altas de las riberas del Amazonas, ya en
territorio de la gente de tierra firme .
Es necesario aclarar que la information proporcionada por varios autores en el
sentido de que Fritz fund ms de treinta y ocho reducciones (Zrate en Maroni 1988,
p. 131 ; San Roman 1994, p. 54) se presta para confusion. En realidad, en un comienzo
(los siete primeros anos), el trabajo de Fritz entre los indgenas de las islas no involucre
en sentido estricto la fundacin de aldeas ni el traslado de poblacin, por lo menos no
hay en el diario del padre informacin en tal sentido. Las aldeas en donde adelant
trabajo misional ya estaban establecidas por lo que el misionero pudo dedicar la
mayor parte de sus esfuerzos a impulsar la construccin de una infraestructura
minima para su labor misionera.
[...] Iba, pues, el Padre todo el afio de isla en isla con toda incomodidad y peligro, navegando aquel pequefio
mar, que tal es el Maran despus de las juntas de Napo, conducido no pocas veces de slo muchachos sin
parar ms que lo preciso en cada pueblo, bautizando a los nifios, instruyendo, exhortando y predicando a los
adultos. Con esto, casi toda la nation, en menos de trs anos, se hizo capaz del bautismo ; fabricronse
muchas iglesias capillas, y entablose en todas partes rezo y doctrina al uso de los pueblos cristianos. El
pueblo principal en donde residia a veces el padre algo de espacio, por ser ms numeroso y cercano a las
misiones de arriba, se Uamo de San Joachim (Fritz en Maroni 1988, p. 310).
Durante los primeros afios que Fritz estuvo en el area entre la boca del Napo y la
del Rio Negro fund siete pueblos : San Joaqun en cercanas del actual Pebas,
Nuestra seora de Guadalupe frente al trapecio amaznico en la orilla derecha del
Amazonas, San Pablo de Omaguas cerca al actual San Pablo de Olivena y Nuestra
Seora de las Nieves de Yurimaguas 3 (ver mapa 2), incluyendo otros trs, uno en la
laguna de Coari, otro con la advocacin de Santa Ana, y el tercero llamado Tracua-
tuva de Tef. Estaban las trs poblaciones a distancia entre si, en las cercanas del
ro Putumayo [...] (Chantre y Herrera 1901, p. 298). El trabajo de fundacin de
aldeas propiamente dicho lo comenz Fritz hacia 1693 con el traslado de la poblacin
de las islas a las partes altas de las riberas del Amazonas.
[...] El ano de 1693, habiendo vuelto a estas montafias, baje luego a mi misin con nimo de pasar las
principales de sus aldeas a tierras firmes y altas, donde estuvieran ms seguras de las inundaciones del
Maran y fabricar en ellas iglesias y casas de ms subsistencia [...] Pas, pues, San Joachim a tierra de
caumaris, junto al ro, en sitio alto y acomodado para iglesia y viviendas. A este pueblo, a ms de los omaguas,
se han agregado tambin algunas familias de la nation de los pevas, que vivian al ro Chiquita, y ahora han
venido a buscar mi amparo, por verse perseguidos de sus enemigos los caumaris. Del mismo modo los
omaguas de Yoaivat han pasado a tierra de mayorunas, los de Ameiuat a tierra de curinas, fundando dos
aldeas nuevas bajo la advocacin, la una de Nuestra Seora de Guadalupe, y la otra de San Pablo 4 A estas
dos aldeas, como tambin a la de San Joachim, se van poco a poco agregando los indios que vivian esparcidos
en diferentes islas, para que puedan ser doctrinados con ms facilidad cuando haya misioneros que los
asista (Fritz en Maroni 1988, p. 335).
El traslado de la poblacin de las islas a las partes altas de las riberas del
Amazonas signifie una intromisin permanente de las naciones habitantes de la
varzea en los territorios de los grupos de la llamada tierra firme . Esta intromisin
estaba ahora comandada por misioneros y soldados espafioles y posteriormente se
agudizara an ms con el avance militar portugus que se comenz a verificar en la

zona del trapecio hacia 1700.
La respuesta portuguesa
Entre los afios de 1700 y 1710 los Portugueses comenzaron a disputar decidida-
mente el terreno ganado por los misioneros espafioles, ocasionando el desmantela-
miento de la totalidad de misiones, reducciones y aldeas atendidas por el padre Fritz
durante las dos dcadas anteriores. Los primeros en huir en desbandada fueron los
yurimaguas y los aizuares que deciden en 1700, con ayuda de los misioneros, trasladar
su gente unas cuadras ms abajo de la boca del Napo .
El momento ms relevante de esta ofensiva militar se prsent hacia 1710 cuando,
de acuerdo con Velasco, se embarcaron ms de mil quinientos Portugueses entre
soldados y milicianos del Para y de otas Capitanas del Brasil, con cuatro mil
indianos de guerra [...] desde las cercanias del rio Negro, donde estaban las primeras
poblaciones (en San Romn 1994, p. 54), ocasionando la desbandada de la totalidad
de habitantes ribereos hacia el oeste y hacia el interior de la selva de tierra firme y la
esclavitud de ms de cinco mil indigenas que fueron llevados al Para (en Santos 1993,
p. 168) (ver mapa 3).
Este proceso culmina con el abandono, traslado de poblacin y desmantelamiento
posterior de San Joaquin de Omaguas entre 1710 y 1712,
De los Portugueses no ha habido novedad hasta marzo, en que, con el despacho que vino de Omaguas, me
avisa el P. Sanna que viene subiendo tropa numerosa ; por lo cual dispone pasar la gente de San Joachim, y
parte de la de San Pablo para Yarapa (Fritz en Maroni 1988, p. 361).
El grupo que ms sufri con esta ofensiva portuguesa fue sin duda el omagua ya
que los miembros que lograron escapar a la esclavitud, tanto quienes estaban estable-
cidos en las islas como los que habitaban las reducciones de la tierra firme, debieron
huir rio arriba :
Los omaguas estn desparramados y casi consumidos. Unos se quieren juntar y poblarse en Ucayale, como
tambin los yurimaghuas, quienes dicen haber encontrado tierras muy al propsito para pueblo. A Guallaga
de ninguna manera quieren subir ; primera se irn a los Portugueses. Ahora la dificultad que hay en eso es
que, no volviendo el P. Sanna, no hay misionero que los pueda asistir (Fritz en Maroni 1988, p. 363).
Aos despus, la reduccin de San Joaquin de Omaguas se logr reconstruir y,

luego de multiples traslados, se ubic finalmente [...] cuatro das ms arriba de Napo,
en las orillas del mismo (Zrate en Maroni 1988, p. 403) y hacia 1737,
Esta reduccin de San Joaquin de Omaguas se compone hoy da de 522 almas. Entre estas hay algunas
familias de yameos, que han asentado aqui el pie y se han emparentado con los mismos omaguas. Hay
tambin algunos indios, en especial muchachos, de varias naciones y lenguas, como son aunalas, maparinas,
caumaris, pevas, cavaches, icaguates, pararas, mayorunas, iquitos y otas, por ser hoy da esta reduccin como
el seminario de las naciones de infieles y el real de donde se sale a nuevas conquistas (Maroni 1988, p. 372).
Los ticunas se quedan en su territorio
Lo ms sorprendente de las descripciones prsentes en el trabajo de Maroni,

incluida la de Fritz, es descubrir que en las reducciones que se crearon arriba de la
desembocadura del ro Napo, luego de la contraofensiva militar portuguesa, encon-
tramos reprsentantes de todas las etnias desplazadas, tanto de tierra firme como
ribereos y una total ausencia de miembros del grupo ticuna 5. No tanto porque un
numero importante de ellos fue llevada al Para, hecho que indudablemente sucedi,
sino porque la mayor parte se interno en la selva de tierra firme, como resultado de una
combinacin de estrategias de control y permanencia territorial que se comenzaron a
poner en prctica desde el mismo momento en que los espafioles y Portugueses
irrumpieron en el area.
Con la informacin disponible se puede sugerir que los ticunas constituyeron la
etnia, tanto de tierra firme como de varzea, con la que menos tuvo xito el padre
Samuel Fritz. Podemos suponer que este grupo despleg varias estrategias que les
permitieron mantenerse relativamente estables dentro del area que hoy asumimos
como parte de su territorio. Entre estas estrategias podemos encontrar una actitud de
franca rebelda y rechazo a la politica reduccional, una deliberada politica de oculta-
miento y de evasion de todo contacto, la alianza con anteriores enemigos como los
omaguas ; una participation muy modesta dentro de las reducciones, o una colabo-
racin parcial y en ocasiones slo formal con los misioneros.
En varias ocasiones, ejemplo en 1697, la aldea de San Joaquin se vi atacada
por diferentes grupos de tierra firme , que con anterioridad habian abandonado la
aldea, entre los que estaban los ticunas (Fritz en Maroni 1988, p. 341), lo que impuls
a los misioneros solicitar el apoyo militar desde Quito y a emprender correrias para
presionar el regreso de los rebeldes. En una de estas correrias, en 1697, Fritz relata que
[...] El cabo quiso entrar tambin con algunos soldados e indios amigos a tierra de los pevas, caumaris y
ticunas, lo cual no fue sin provecho, pues los pevas, que por su antojo se habian retirado poco antes de SJ,
volvieron al pueblo. Los caumaris, antes enemigos, espantados con el estruendo de las escopetas, prometieron
de ser de alli en adelante nuestros amigos [...] Lo mismo hicieron los ticunas, que viven monte adentro casi en
frente de San Pablo (Fritz en Maroni 1988, p. 341).
En otra ocasin, en 1701, en una correria de pacification en que participaron

20 espanoles y ms de 200 indios de arriba (Fritz en Maroni 1988, p. 349) que
pretendia poner freno a las sublevaciones generalizadas de los indgenas de las
reducciones desde San Joaquin hasta San Pablo el mismo misionero refiere que :
Despus de esto, pasamos con la tropa al pueblo de San Pablo donde se habian juntado muchos omaguas
alzados y habian convidado a los ticunas, con nimo de acometernos a cara descubierta en la plaza o ribera
de aquella reduccin y matarnos a todos. Llegamos alla el 27 de septiembre. El cabo, como quien saba los
intentos que tnia aquella gente, mando a los soldados subiesen al pueblo con las armas en la mano ; lo cual
viendo los alzados, no se atrevieron a intentar sa alguna ; y un cacique ticuna con toda su gente se declar
luego al punto por amigo de los espanoles (Fritz en Maroni 1988, p. 349).
De regreso a San Joaquin la tropa no tuvo mucho xito en ubicar a los ticunas
dentro de su territorio.
[...] volvi otra vez con la tropa para el pueblo de San Joachim. Desde aqu despach el teniente unos
soldados para las tierras de los ticunas y otros para las de los caumaris. Los primeros volvieron sin haber
encontrado rastros de gentes ; los segundos trujeron al pueblo como cuarenta aimas de aquella nacin
(Fritz en Maroni 1988, p. 350).
La actitud de gran parte de los miembros de la etnia ticuna de ocultarse de los

espanoles y de tratar de mantenerse alej ados de las reducciones Uev incluso a algunos
de ellos al asesinato de quienes informaban a los espafloles de su paradero,
Zrate ., CG] MOVILIDAD Y PERMANENCIA TICUNA (SIGLO XVIIl) 87
Tambin a la hija del cacique omagua de Guacarat, que tenan cautiva desde nifia, ahora la haban muerto,
diciendo que la mataban porque su padre habia dado noticia de ellos y de sus tierras a los espafioles (Fritz
enMaronil988,p. 342).
Por otra parte, no es extrano que Fritz, durante su viaje a Belm en 1689 asi como
durante su regreso, dos anos despus, en su detallada description de las aldeas
ribereas de varzea y tierra firme, solamente menciona la existencia de poblacin
ticuna en Yauarete, cerca al rio Yem (Fritz en Maroni 1988, p. 352). Adems, la
description minuciosa de los nombres y la ubicacin de cada aldea al regreso del Para
muestra extranamente un vacio de information entre la boca del Yavar y San Joaquin,
sea a lo largo de la mayor parte del territorio ticuna. Durante el recorrido entre estos
dos sitios, que el padre cubre entre el 9 y el 22 de diciembre, Fritz slo menciona la
aldea de Yoaiuat (Fritz en Maroni 1988, p. 326).
A pesar de que los ticunas fueron afectados por la presencia espaola y, luego,
portuguesa durante las primeras dcadas del siglo xvni, la mayor parte de esta etnia,
por lo menos parcialidades muy numerosas de ella, pudieron mantenerse en el area
del actual trapecio amaznico y por tanto en el futuro cruce fronterizo entre
Colombia, Peru y Brasil. Esta apreciacin concuerda con la mention que hace Nmuendaju
sobre la situation de comienzos del siglo xvin : El resultado de todo esto fue la
desaparicin de los omagua de las islas del Solimes, mientras los ticuna en el centra
de sus bosques sufrieron probablemente muy poco (Nimuendaj 1952, p. 8, tradu-
cido del ingls), pero no concuerda con la planteada por Goulard quien sugiere un
desplazamiento forzado de los ticunas hacia el oeste y su posterior retorno hacia el
este (1994, p. 321). Desafortunadamente Goulard no ofrece mayor information que
sustente un gran movimiento de poblacin ticuna ro arriba, asi como tampoco
movimientos de retorno a las zonas de origen. Los movimientos hacia el oeste de
poblacin ticuna que encontramos en las fuentes revisadas, no rebasaron el poblado
de San Joaquin de Omaguas, fundado por Fritz en 1693, en una zona que se puede
considerar aun como zona de infmencia ticuna por lo menos como area de disputa
y comunicacin con sus inmediatos vecinos de tierra firme como los peba-yaguas
o los caumaris.
No obstante lo anterior, es necesario reconocer que todavia se sabe muy poco
sobre el carcter de los movimientos locales de poblacin y las relaciones internas,
entre los habitantes de las reducciones y quienes se mantuvieron siempre viviendo en
el interior de la selva, dentro de lo que Chaumeil sugiere como modelos de
organization en redes como estrategias de movilidad y permanencia (com. personal).
Como se evidenci en los primeros aos de vida de San Joaquin, muchos de los ticunas
rsidentes alli entraban y salian a voluntad de la aldea (Fritz en Maroni 1988, pp. 341 ,
350) y es de esperar que tenan una comunicacin constante con los parientes que se
negaron a habitar la reduction y, gracias a ello, podian estar al tanto de los sucesos y
actividades de los misioneros de los movimientos de los Portugueses y en consonan-
cia disear sus estrategias de desplazamiento, ocultamiento, defensa o ataque.
Permanencia ticuna hasta la expulsion de losjesuitas
La fundacin de la misin de San Ignacio de Pebas en 1734 y su posterior traslado

que lo ubic cerca de un torrente que desemboca en Guerari, sobre las tierras de los
caumares y covaches (en Chaumeil 1981, p. 25), en una zona cercana al sitio donde
se encontraba la antigua aldea de San Joaquin de Omaguas, signific la reaparicin de
los ticunas, luego de que permanecieron ocultos en el interior de la selva durante ms
de dos dcadas, desde la destruccin y abandono de este ultimo pueblo a causa de la
ofensiva militar portuguesa mencionada en este mismo trabajo.
Los ticunas se mantuvieron renuentes a trasladase a la nueva reduction de Pebas,
aunque, segun Chantre y Herrera, mantuvieron una constante comunicacin y amis-
tad con los pebas en los montes antes de formar el pueblo de San Ignacio (1901,
p. 516). La primera noticia que tenemos de la reaparicin ticuna en esta aldea proviene
de los informes de Andrs de Zrate a propsito de una epidemia de catarro que causo
la muerte a muchos pebas en 1736. Estos acusaron a los ticunas de ser los causantes de
la epidemia mediante la prctica de brujeria y procedieron a vengarse asesinando a
unos veinticinco o treinta ticunas (en Chaumeil 1981, p. 26).
Por esta poca y con anterioridad a la fundacin de San Ignacio existia una gran
cantidad de poblacin ticuna dispersa por las selvas, dentro del area de influencia del
actual trapecio amaznico, a juzgar por las intentonas tanto de los carmelitas portu-
gueses como de los jesuitas espafioles por reducirlos a pueblos de misin.
No hubieran pensado los nuestros en tomar a su cargo la reduction de los ticunas, si ellos por si mismos no
se hubieran en cierta manera entregado. Hicieron varios convites aquellos padres carmelitas a una numerosa
parcialidad de ticunas, que se hallaban en un riachuelo Uamado Chiquita, no muy lejos de su mismo pueblo
de San Pablo. Enviaron al principio sus recados con buena manera y acompanados con varios donecillos para
que hiciesen ms fuerza. Pero no les hada ninguna a los ticunas, que estaban bien informados del trato duro
de los Portugueses y tenan por mejor vivir en los bosques a su modo, que como esclavos entre los
Portugueses. Es verdad que no descubrian a estos el verdadero motivo de su detection, y, por consiguiente,
siempre quedaban con las esperanzas de recogerlos. Ms, como despus de tantos convites no se daban
efectivamente por entendidos los ticunas, les enviaron otra embajada acompafiada de amenazas, intimn-
doles que les sacarian y llevarian por fuerza si no querian ir ellos mismos de grado. En esta ocasin
descubrieron los gentiles la causa verdadera de su resistencia y, por no dejar expuestos a la dureza que
experimentaban sus parientes en San Pablo, se determinaron a subir a San Ignacio, donde sabian que los
misioneros tenan otro gobierno ms suave y benigno y que trataban a los indios como a hijos (Chantre y
Herrera 1901, p. 517).
Adems de este grupo mencionado por Chantre y Herrera, todavia quedaba un

gran numero de ticunas viviendo en el interior de la tierra firme sin decidirse a
trasladarse a San Ignacio de Pebas. Esta situation cambi a raiz de las correrias de los
misioneros carmelitas que impulsaron a buena parte de ticunas a refugiarse en la
reduction junto con los pebas.
Pero poco despus de haberse agregado a la nacin peva esta parcialidad de ticunas, acert a pasar por este
pueblo fray Juan de San Jernimo, carmelita, de vuelta de una visita que hizo al misionero de Omaguas ;
repar en los nuevos ticunas, e informndose por intermedio de los indios que consigo Uevaba de los sitios de
donde habian salido, entendi que eran los mismos que habian querido l tirar a San Pablo. upo ms ; que
en aquella cercania habia otra parcialidad de ticunas, y no corta, dispuesta ya a subir para juntarse con los
pevas. Valiose de la noticia, y haciendo provision con disimulo y con diverso pretexto, se enderez como a
sitio conocido a la quebrada Chiquita. A los dos dias de viaje tom puerto, y quedando con unos pocos en su
barco, envi a la dems gente con armas de fuego para que dise un asalto a la parcialidad que restaba,
amarrasen a los hombres y mujeres y trajesen asi mismo a las mujeres y nifios. Como el asalto fue repentino,
lograron facilmente coger a la gente de las casas ms cercanas, y hubieran hecho tiro seguro en las otras a no
haber dado aviso en ellas un ticuna que pudo escaparse de las primeras. No bien le tuvieron, cuando luego de
noche se ausentaron, y atravesando montes tomaron por Tacuari el rumbo de San Ignacio, a donde llegaron
hambrientos, estropeados y medio muertos, tenindose por menos infelices mejor librados que sus
parientes desdichados cados en manos de Portugueses, cuyo nombre aborrecan como la misma muerte. De
tiempo en tiempo se fueron despus agregando varias familias y Uegaron a formar un barrio apart en el
pueblo de San Ignacio, en donde se mantuvieron hasta el prsente de 1760 (Chantre y Herrera 1901,
p. 518).
La luchapor una reduction propia
La permanencia de los ticunas en una reduction como San Ignacio, que tambin
albergaba gente de otras naciones, fue causa de constantes conflictos cuyos principales
rasgos son descritos en detaile en el trabajo de Uriarte. Adicionalmente, suponemos
que, como en otras ocasiones, la permanencia ticuna en la aldea era muy variable y que
muchos de sus miembros entraban y salian a su antojo mantenindo sus bosques como
retaguardia confiable y donde seguramente podian adelantar todas las actividades
propias de su estructura social y su cultura. La variabilidad de la poblacin es recogida
en el trabajo de Grohs quien informa que en 1755 habia 138 ticunas (Grohs 1972,
p. 111). Un ano ms tarde, este numero se habia incrementado hasta completar 200
(Uriarte 1986, p. 237). El aumento de ticunas, en este caso, probablemente obedeci a
la llegada de [...] otros cincuenta y cuatro ticunas de Renet, junto a Yauar,
(presumiblemente viruelas) [que] se vinieron a Pebas (Uriarte 1986, p. 249).
Adems de esto, se sabe que por aquella poca se encontraban algunos miembros de
esta etnia en Conception de Jeberos en la parte alta de la misin de Maynas (Grohs
1972, p. 111).
La fundacin de Loreto de Ticunas fue el resultado del intento de solution de un
proceso de alta conflictividad de los ticunas con otras etnias en San Ignacio de Pebas :
[...] y baj a Pebas el P. Joaquin Hedel, quien empez el pueblo de Loreto de Ticunas,
dos das Marann abajo, porque no se avena con los caumares (Uriarte 1986,
p. 286). Esta conflictividad se confirma hacia 1756 por el mismo Uriarte cuando refiere
que :
Como el P. Bahamonde habia de confesar a los yameos de Omaguas y san Regis, hube de cuidar este tiempo
su pueblo, numeroso de pebas, caumares, cavachis, yauas y ticunas. Hubo por carnestolendas sus danzas, y
por poco no hay una gran matanza ; como los ticunas, nuevos y froces, danzaban a parte, en numero de
doscientos, queran pelear con los caumares antiguos, menos en numero. Para obviar esto mand que stos no
pasasen de la casa del misionero para arriba, ni los ticunas para abajo, encargndoles paz y que velase el mozo
Angulo y los varayos [...] (Uriarte 1986, p. 237).
Adicionalmente, los ticunas habian venido solicitando de tiempo atrs el estable-

cimiento de una aldea de misin y extranamente esta vez, los misioneros demoraron la
fundacin hasta que los ticunas estuvieron, segun Chantre y Herrera, mediana-
mente impuestos y acostumbrados a los estilos de la misin (1901, p. 519). Estas
evidencias contradicen los planteamientos de Golob (en Goulard 1994, p. 327) de que
la aldea de Nuestra Seora de Loreto de Ticunas estaba conformada por 500 indios
que fueron capturados en 1761 al momento de la fundacin del lugar (ver mapa 4).
Varias veces propusieron los ticunas, durante su residencia en este pueblo, las ganas y deseos que tenian de
formar un pueblo apart, asegurando al misionero Bahamonde que lo formarian aun mayor que aquel en que
vivian, con los dems de la nacin que se hallaban esparcidos por los montes [...] Sucedi puntualmente lo
que habia pensado el misionero ; que cuando le pareci que ya estaban los ticunas ms que medianamente
impuestos y acostumbrados a los estilos de la Misin, di parte al superior, exponiendole sus repetidas
instancias, la detencin de que habia usado, el estado en que se hallaban, y el designio de formar un pueblo
apart con la esperanza de que iria creciendo con la providencia de la separacin de las dems naciones.
Enterado el superior de las circunstancias despus de un maduro examen, di su consentimiento y se empez

a formar el pueblo de los ticunas con la advocacin de Nuestra Seora de Loreto, al lado de Tucut y ms
arriba de Chente, rios, a lo que pienso, de no mucha consideration en aquellas tierras. Lleg a ser en
poquisimo tiempo un pueblo muy lucido, sin que costase dificultad reducir la gente a los establecimientos de
la misin, sirviendo de levadura los indios criados con los cristianos. Viose aqu ms claramente que en otros
pueblos, cuanta es la ventaja de empezar una reduction con gente ya domesticada, y lo que conduce el buen
ejemplo de los antiguos, para traer, enderezar y dar nueva forma y perseverancia los nuevos. Pue fue siempre
creciendo la reduction en numero, y perfeccionndose en cristiandad y policia (Chantre y Herrera 1901,
p. 519).
Loreto de Ticunas y San Javier de Yavari fundada en 1757, fueron las primeras
misines en las que la mayoria de la poblacin, si no su totalidad, eran ticunas. Esta
situacin, segn Goulard, se prsenta claramente a lo largo del siglo xix con el
establecimiento de los poblados de carcter cada vez ms monotnico (Goulard
1994, p. 327). Loreto de Ticunas, a partir de su fundacin, se constituy entonces en
polo de atraccin de los miembros de esta etnia dispersos en otros poblados y tambin
en la selva de tierra firme. No sabemos la suerte de algunos ticunas que todavia en 1763
habitaban San Ignacio de Pebas y que habian sido criados en Omaguas (Uriarte
1986, p. 339). Hacia 1767, ano de la expulsion de los Jesutas, Loreto de Ticunas era
una aldea estable y floreciente.
Estaba el pueblo en un sitio delicioso, alto y explayado, en tierra dura y bastante Hana, a la izquierda del
Maran ; slo tnia mal puerto, la velocidad de la corriente a la orilla, aunque un poco ms abajo habia
su media ensenada para asegurar las canoas. La iglesia (que hizo el P. Hedel cuando los puso en ese puesto,
que los mismos ticunas eligieron), estaba muy vieja y pequefia para tanta gente, cercada de caas ; pero tena
un bastante retablo y en el nicho estaba la hermosa imagen de la Santisima Virgen de Loreto, de talla, con su
corona grande de plata y el Nino Jess con cetro y potencias de lo mismo. La casa estaba al lado en dos
pedazos : el uno, que hizo el P. Castillo, con slo un aposento alto y otro bajo y su corredor para corner. El
otro pedazo hizo el P. Montes [...] Tnia una plazuela capaz delante, entre la iglesia y casas, y luego seguian
tierra adentro muchas casas de indios, y todas llenas de gente, porque vivan cuatro o cinco familias dentro de
cada una. Sobresalia una casa alta, que habia hecho un Gaspar Peba [...] Ahora viniendo a mi desembarque
en este nuevo pueblo, digo que se mudo el teatro, y era muy diverso del de Mayorunas. Luego que divisaron
la canoa, unas cuatro horas antes que llegase, ya se fueron preparando los ticunas, vivos y alegres [...]
(Uriarte 1986, p. 466).
Por ese mismo ano la aldea lleg a concentrar a casi ochocientas personas y se
tnia incluso la perspectiva de crear ms aldeas con la gente que aun se encontraba
dispersa. De acuerdo al relato de Uriarte, por boca de algunos lideres ticunas [...]
otra parcialidad muy numerosa de sus amigos queria hacer otro pueblo en un dia
arriba de este (1986, p. 470).
[...] Por la tarde registre el catlogo y libro de bautismos que habia hecho en cuarto el P. segundo del
Castillo, muy curioso, con sus registres, puestos los bautismos por abecedario de nombres ; en el catlogo
hecho ultimamente por el P. Jos Montes habia sus quinientos ; pero como alla advertia, faltaban muchisimos
que, por no tener casas ni chagras propias, no escribia e iban viniendo cada dia nuevos del monte a
avecindarse. Tratando y preguntando averig habia al prsente sus ochocientos ya estables y se esperaban
muchos ms. Asent los que pude, con los apellidos del monte, padres, madrs, y trate de sealarles puestos
en donde hicieran sus casas con orden de calles y plazas (op. cit. 1986, p. 470).
Como vemos hasta la fecha de salida del padre Uriarte de las misiones de Maynas,
que se verific en 1768, todavia exista poblacin ticuna en el interior de la selva. El
temor de muchos indigenas ticunas a poblarse en pueblos de misin a mediados del
siglo xviii, obedeca a la pervivencia del conflicto de delimitacin de los dominios de
Espaa y Portugal y, aunque la guerra de las coronas europeas de 1761 ya habia
terminado (1762), muchos ticunas no estuvieron exentos de sus secuelas, razn la

que mantenian una fuerte prevention y resistencia.
[...] Pero sobre todo (los ticunas), me parlaban de los carayoas (portugueses) vecinos, a quienes temian, y me
decan queran estar con los padres castellanos y aprender la lengua [...] Daba yo mil gracias a Dios de ver tan
buenas disposiciones para entablar una floridisima y numerosa misin en aquellas partes del mundo, porque
la nacin ticuna era muy crecida ; toda estaba por la parte que tocaba al dominio de Espafia, segun la linea
divisoria, y lo confesaban los portugueses [...] que slo aguardaba que el Padre les asegurase defenderlos de
los carayoas. Respondiles que estando en trmino del Rey de Castilla, no temiesen ser acometidos ni Uevados
a Portugal (Uriarte 1986, p. 470).
La expulsion de los jesuitas que se vieron obligados a abandonar sus aldeas de

misin signific igualmente un periodo de decadencia de la cual no escaparon los
asentamientos del grupo ticuna. La disminucin de la poblacin de Loreto de Ticunas
fue inmediata, aunque se tienen dos cifras contradictorias para 1769, una de 700
personas y otra de 230 (en Grohs 1972, p. 111).
Posteriormente, el comisionado Francisco de Requena, que estuvo en la zona por
ms de diez aos, entre 1781 y 1791, hizo una balance de las misiones y evidenci su
decadencia. Lo anterior supone, bien que la mayoria de los habitantes volvieron al
interior de la selva, bien que se inici un proceso de desplazamiento hacia fuera de su
territorio convencional y una expansion que se va a verificar a lo largo del siglo xix. En
todo caso, habria que precisar las afirmaciones de Goulard, en el sentido de que el
periodo 1 820- 1 880 corresponde a la instalacin definitiva de los ticunas al igual que
de otras tnias vecinas en el territorio que actualmente ocupan (1994, p. 326).
Como vimos en los anteriores aparts, los ticunas no abandonaron su territorio a lo
largo de todo el siglo xviii. Tal vez sera ms adecuado plantear que este periodo
corresponde, ms a una fase de expansion que a una de instalacin.
LA ESTABILIZACIN DE LA FRONTERA AMAZNICA COLONIAL EN TERRITORIO TICUNA.
El forcejeo por el dominio fluvial y territorial en el Amazonas entre espaoles y

portugueses no se detuvo en 1710-1712, fecha en la cual se verific el fin de la ofensiva
militar lusitana que culmin con el desplazamiento y redistribution de la poblacin
indgena ubicada entre las desembocaduras de los ros Napo y Negro. Contrariamente
a lo que plantean diferentes autores (Chaumeil 1981, p. 23 6 ; Santos 1993, p. 168 ; San
Romn 1994, p. 54), en el sentido de que la frontera se estabiliza en el rio Yavari en
1710, con posterioridad a esta fecha y a todo lo largo del siglo xviii se presentan
avances y retrocesos de lo que podriamos denominar dominio territorial espanol y
portugus y ms tarde frontera. Despus de 1710, por ejemplo, continuaron los
intentos portugueses de instalar una fortaleza portuguesa en la boca del Napo. Con
sesenta grandes canoas y otras seis apart (Zrate en Maroni 1988, p. 431) y de la
misma manera efectuaron varias entradas arriba del Napo con fines tanto militares
como comerciales,
Estas subidas con pretexto del comercio eran muy frecuentes y descaradas desde que el gobernador del
Para, Alejandro de Souza Freire, advertia oficialmente al Superior de las misiones castellanas, P. Julian, en
carta oficio de 12 de diciembre de 1729, que desde el Para a la boca del Napo todo era de la Corona de
Portugal. Algunos de dichos tratantes intentaron llegar hasta el pueblo de la Laguna, capital de las misiones
de Maynas ; y poco despus de escrita aquella carta, orden Souza Freire a su sargento mayor, Melchor
Mndez de Moraes, subiese hasta el Aguarico a fundar su boa una fortaleza ; acto o atentado que no lleg
a realizar [...] (Maroni 1988, p. 130).
Hasta 1710 los Portugueses no haban fundado realmente pueblos ni fortalezas en

el Yavar, en su lugar slo se limitaron a ocupar algunos de los pueblos fundados por
Fritz que luego fueron atendidos por misioneros carmelitas. La avanzada militar cedi
su lugar al trabajo misionero que siempre la acompanaba.
De todas estas naciones y pueblos quedan al prsente slo cinco, y esos muy cortos, que son San Pablo,
S. Xtobal de Ibirat, Taracuatuba, Parahuari y Tef, que son los que hoy ocupan los Portugueses y tienen por
misioneros a unos religiosos del Carmen. Todo lo dems de la gente, lo Uevaron por esclavos al Para se
retir a otros rios lagunas. De modo que hoy da, al bajar por el Marafin, fuera de dichas reducciones, ni
rastro de gente se halla desde Napo hasta el rio Negro (Maroni 1988, p. 131).
Solamente se puede empezar a hablar propiamente de un proceso de definition y

estabilizacin de frontera con las negociaciones entre las dos coronas que dieron
origen al tratado de Madrid de 1750 y, posteriormente, al de San Ildefonso, con las
fundaciones posteriores a esa fecha y con los trabajos de las comisiones de limites y
demarcation originados en taies convenios.
Hasta el ano de 1 757 y con ayuda de los jesuitas espaoles se inaugura el trabajo de
la Compania de Jess, por el lado portugus y se funda una reduction, en la boca de
Yavar. Para mayor ilustracin sobre la permanencia ticuna en el area, este pueblo se
cre con 300 ticunas sacados de los montes .
Ya por este tiempo comenzaron los trabajos de la compania en Portugal. El P. Manuel de los Santos,
misionero antiguo en el oriente, habia fundado por orden de su rey, el pueblo de San Francisco Javier, en la
boca de Yauari, frontera de Espaa, por obsequio del mismo rey don Jos ; se le ayud en nuestra misin, sin
ningn inters, con farinas, plantas y otras cosas necesarias para su fundacin. Sac el Padre de los montes
como trescientos ticunas, hizo buena casa y trazada buena iglesia ; un P. Gmez haba ya muerto ahogado en
busca de gentiles, cuando de repente lleg un barco de Para con veinte granaderos y un cabo, quien mando al
padre que, dejando todo, fuese al barco slo con su cama, por orden del Gobernador [...] Solo pudo
escribirnos una carta de su desgracia con un desertor soldado, que tnia en su casa, y con temor de ser cogido
huy de noche con pocos indios nicanicanores (Uriarte 1986, p. 241).
Incluso todavia en la dcada del sesenta del siglo xvin no se tnia certeza del sitio
exacto de la frontera, sobre todo porque se esperaba la Uegada de la comisin
demarcadora cuyas actividades deban tener sede en San Joaquin de Omaguas, arriba
de la desembocadura del Napo. La reunion de esta comisin en San Joaquin nunca se
efectu, debido a que en 1761 qued anulado el Tratado de Madrid con lo que se
volvia a la situation anterior de indefinicin fronteriza.
Por esa fecha, Nuestra Seora de Loreto de Ticunas que habia sido fundada
en 1760 y que estaba situada en cercanias de la actual aldea de Mocagua, era
considerada como raya de Portugueses (Uriarte 1986, p. 307), a pesar de que en la
desembocadura del Putumayo los franciscanos de Popayn, haban fundado otro
poblado llamado tambin San Joaquin 7, en 1754, con 140 indigenas del monte de
la nation yumana (Llanos 1982, p. 25). La fundacin de esta aldea muestra que el
dominio portugus en el area de la desembocadura del rio Putumayo, mucho ms
abajo del Yavar, todavia era cuestionada. La decision de fundar dicha aldea dis-
ponia :
[...] que se erija un pueblo de gente espafiola escoltada con el numero de soldados que V. E. arbitrare. Para
que fundando colonia en el sitio de San Joaquin [...] sirva de presidio y fortaleza, que contenga las correrias
de los Portugueses, que con tanta libertad discurren por el vasto terreno de nuestras misiones, esclavizando
sus naciones, con el pretexto especioso de rescatarlos, introducindose para este fin tan pernicioso por el
expresado rio Putumayo (en Llanos 1982, p. 36).
El proceso de movilidad poblacional en esta area de frontera an sin delimitar se

expres en la fundacin o traslado de pueblos, no slo del lado espaol sino tambin
del portugus. Entre otas cosas, sto se evidenci con el traslado de la aldea de San
Pablo, pus, segn Uriarte, [...] Fray Juan haba mudado a su lado San Pablo, sabido
quedara para Espaa (1986, p. 308) ; con la redenominacin de San Javier de
Yavar, al cual
[...] quitaron el ttulo y llamaron San Jos, por el nombre del rey, y pas a Villa Fuerte de nombre, pues no
tnia muralla ni castillo ni una pieza ; si slo una media trinchera de palos y tierra y unos veinte soldados con
su teniente (Uriarte 1986, p. 532).
Y con el establecimiento del fuerte militar de Tabatinga en 1766 (Quijano 1881,

pp. 256-257 ; Smith 1946, p. 38) cuya posible ubicacin y origen son mencionados por
Uriarte en su diario,
[...] Al tercero cuarto dia llegamos al ultimo pueblo de nuestra misin, de Nuestra Seora de Loreto de
Ticunas [...] No bien habiamos andado medio dia rio abajo, cuando encontramos en este mismo lado de la
orilla izquierda de el Maran [...], en cierta tierra alta llamada Taguatina [...] [donde] un cabo portugus con
doce soldados y algunos indios suyos estaban desmontando hacia la orilla para tomar posesin por orden del
Gobernador del Para (Uriarte 1986, p. 532).
Tabatinga debera ser devuelto a Espaa segn disposicin del Tratado de San
Ildefonso de 1777 ; sin embargo, esta entrega no se hizo, segn el comisario espaol
Requena, porque los comisionados Portugueses exigian previamente el pago por un
edificio perteneciente a la Compaa de Comercio del Para y la devolution de los
fuertes que estaban bajo dominio espaflol en el rio Negro (en Requena 1991 [1782],
p. 32). En sintesis, el siglo xvni termin sin la definition de los dominios territoriales de
Espana y Portugal, situacin que heredaron las nacientes repblicas de Brasil, Peru y
Colombia y que slo podran dirimir casi siglo y medio mas tarde.
Conclusion
Existen suficientes elementos que sugieren modificar la perception de la existencia

dicotmica entre grupos de tierra firme y grupos de varzea en el medio Amazonas, asi
como las ideas relacionadas con la sujtion de cada uno de estos grupos a un ambiente
determinado. En contraste con lo anterior, se impone la utilization de elementos
explicativos dinmicos basados en el reconocimiento de la alta capacidad adaptativa
y el control simultneo o alternado de diversos ambientes de grupos como los ticunas
o los omaguas. En trminos de las relaciones intertnicas, asi como de las relaciones
fronterizas entre estados, tambin es imprescindible ampliar los esquemas y superar
las concepciones que hacen nfasis en los factores de oposicin y en las diferencias que
suceden a lado y lado de la linea , para indagar por los factores de encuentro,
recreation intertnica o integration fronteriza.
En cuanto a las causas del relativo xito de los ticunas en mantenerse dentro de un
territorio dado a lo largo de cientos de afios, es importante resaltar que complemen-
tariamente a las estrategias de movilidad dentro de la tierra firme y en las orillas del ro
Amazonas parte del grupo, el dominio protugus y espanol durante el siglo xvin
tuvo un marcado carcter fluvial con relativamente pocas entradas a profundidad
dentro de la tierra firme, lo que signifie un limitado control sobre la poblacin de esta
zona. Adicionalmente, se debe tener en cuenta que, de acuerdo al modelo planteado
por Denevan de asentamientos en los bluffs, el que consideramos como territorio
ticuna ha estado ubicado dentro de una de estas formaciones, la cual se extiende hasta
las orillas del Amazonas. Esta ubicacin y las caracteristicas de la tierra firme , en
donde habitaban los ticunas, fueron indudablemente muy bien aprovechadas para su
movilidad asi como para el control de las varzeas adyacentes. Este fue uno de los
factores que pdo ofrecer ventajas a los ticunas frente a otros vecinos de tierra firme.
La profundizacin en aspectos sobre territorialidad ticuna, relaciones intertni-
cas, distribution demogrfica, establecimiento de redes, control de recursos y otros
relacionados con estructura social que subyacen a las estrategias de adaptation y
movilidad del grupo, podr permitirnos avanzar en la consolidation del conocimiento
de los procesos de movilidad y territorializacin en la triple frontera de Colombia,
Brasil y Peru. Una revision de la literatura referente al siglo xix, que debe permitir
continuar el trabajo de reflexion, nos podr ilustrar sobre los fundamentos del proceso
de expansion del grupo y sobre las conexiones con la situation actual*.
* Manuscrit reu en avril 1998, accept pour publication en juin 1998.
NOTAS
1 . Los bluffs del rio Amazonas son muros casi verticales que se elevan y colindan con el valle
estrechado, separando el aluvin reciente de la varzea de los suelos empobrecidos de las tierras altas del
terciario y el pleistocene Las alturas son variables dependiendo de la localizacin y el nivel estacional de las
aguas ; 10-20 mtros durante las aguas bajas es comn, aunque algunos bluffs son mucho ms altos [...]
Muchos sitios prehistricos han sobrevivido en los bluffs, como ha sido evidenciado por huesos [...]
antropognicos y material cultural. En el Amazonas central hay sitios elevados que tienen ms de 2 000 aos,
lo que sugiere una gran estabilidad del canal (en Denevan 1996, p. 655).
2. Como describe Nimuendaj, en algunos puntos la tierra firme se extiende hasta las orillas del
Amazonas, donde forma normes bluffs de 25 mtros de altura o ms (1952, p. 3, traducido del ingls).
3. Las primeras noticias de fundacin de esta aldea en una isla datan de 1689 : Para escapar de la
creciente grande que suele haber en este ro todos los afios, a fines de enero del afio de 1689, de la reduction
de San Joachim de Omaguas, que es principio de mi misin, baj para la aldea de los yurimaguas. En el
camino fui tomando unas pocas aldeas de los omaguas, doctrinndolos de paso ; los ms pas de largo por
las aguas, que ya venian creciendo. Por febrero llegu a los Yurimaguas, a donde hicimos iglesia o capilla
dedicada a Nuestra Seora de las Nieves (Fritz en Maroni 1988, p. 313).
4. Jorna citando a Loureiro habla de la fundacin de So Paulo dos Cambebas por carmelitas
Portugueses hacia el afio 1689 (Jorna 1991, p. 216). No obstante lo anterior y sin desconocer la existencia de
otras fuentes de origen portugus en el mismo sentido {cf. Relao do Frei Victoriano Pimentel ex-vigario
da Ordem do Carmo no Estado do Maranhao das Misses do Rio Negro e Solimes , Annaes da Bibliotheca
e Arquivo Pblico do Para, Vol XII, pp. 402-416), el diario de Fritz slo menciona la presencia de miembros
de esta congregation unos afios despus, hacia 1697, cuando se empieza a evidenciar el avance militar
portugus sobre las islas habitadas por los yurimaguas. (Fritz en Maroni 1988, p. 342). Segun el diario : Al
96 JOURNAL DE LA SOCIT DES AMRIC ANISTES [84- 1, 1998
subir de vuelta para San Joachim, supe, lo que me dijeron unos yurimaguas, que el intento principal del
capitn y frailes carmelitas habia sido subir hasta a la ribera de los cayuisanas, que llaman Canada, para dar
all principio a una nueva fortaleza y con esto hacerse dueos de aquellas provincias (Fritz en Maroni 1988,
p. 343).
5. Al hacer un balance de los grupos intgrantes de la nueva poblacin de San Joaquin de Omaguas
situada arriba del ro Napo, el padre Andres de Zrate refiere que : [...] Tiene hoy esta reduccin setenta y
seis familias de omaguas y casi otras tantas de diferentes naciones, que hacen cerca de seiscientas almas.
Muchas ms tuviera si el recelo de los Portugueses no huviese obligado gran parte de los infieles esconderse
en lo ms retirado de los bosques, y no hubiesen aquellos piratas Uevado cautivos hacia el Gran Para mucha
parte de algunas naciones ms cercanas, como son los mayorunas y ticunas (Zrate en Maroni 1988, p. 403).
6. En un articulo reciente, Chaumeil plantea que el avance portugus se detiene y las fronteras se fijan, en
el Yavari y el Caqueta (Yapur), con la firma de los tratados de Madrid de 1750 y de San Ildefonso de 1777
(1996, p. 382).
7. No hay certeza de si este San Joaquin es el mismo San Joaquin de Yanamastiras que menciona
Garcia, el autor de la Historia de las misiones en la Amazonia ecuatoriana, quien, citando el Boletin de Estudios
Histories editado en Pasto, transcribe : De Popayn, a cuyo cargo corrian las conversiones en el Caqueta
y en el Putumayo, sali el P. Antonio Alfaro (el calahorrano) como otros religiosos que, con el
P. Joaquin Gil (el de Herrera) por el de 1760, reconocieron el Putumayo en compaa de un comerciante
de Barbacoas, quienes fundaron en el trmino de su viaje, sea en el Amazonas, el pueblo de San Joaquin ,
donde permanecieron btante tiempo entre los indios, tratando de reducirlos a la f cristiana y a la vida
civilizada (Garcia 1985, p. 1 14).
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Movilidad y Permanencia Ticuna Siglo XVIII

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Movilidad y permanencia ticuna en la frontera amaznica colonial

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Document gnr le 25/04/2017

Carlos Gilberto ZRATE BOT A*

Mobilit et permanence ticuna dans la zone frontalire de l'Amazonie au XVIIF sicle

Mots cls : Amazonie, Ticuna, frontires, missions, territoire, ethnohistoire, fondations,

Key words : Amazon, Ticunas, frontiers, missions, territory, ethnohistory, fundaciones,

El prsente trabajo forma parte de una investigation sobre movilidad poblacional

nicas, llama poderosamente la atencin el de los ticunas. Esta nacin indgena,

TlCUNAS Y OMAGUAS : ENEMISTAD Y VECINDAD

No obstante lo anterior, es necesario recalcar que, lejos de existir una oposicin

De manera similar se puede interpretar el cambio que los ticunas posiblemente

EL AVANCEIMPERIAL Y LA PERMANENCIA TICUNA

El carcter de la expansion ibrica

Como se ha indicado en los prrafos prcdentes, con anterioridad a la presencia

en donde se fraguaban alianzas, rupturas, guerras y negociaciones de paz que, a la

Estas condiciones que pusieron en ventaja a Portugal en el proceso de avance

La ofensiva fundacional misionera hispana en territorio icuna

La expansion espaflola en el Amazonas, en la regin de Maynas estuvo a cargo

llamar como las fronteras intertnicas comienza a presentarse con el establecimiento

agudizara an ms con el avance militar portugus que se comenz a verificar en la

Aos despus, la reduccin de San Joaquin de Omaguas se logr reconstruir y,

Los ticunas se quedan en su territorio

Lo ms sorprendente de las descripciones prsentes en el trabajo de Maroni,

En otra ocasin, en 1701, en una correria de pacification en que participaron

La actitud de gran parte de los miembros de la etnia ticuna de ocultarse de los

Permanencia ticuna hasta la expulsion de losjesuitas

La fundacin de la misin de San Ignacio de Pebas en 1734 y su posterior traslado

Adems de este grupo mencionado por Chantre y Herrera, todavia quedaba un

La luchapor una reduction propia

Adicionalmente, los ticunas habian venido solicitando de tiempo atrs el estable-

Enterado el superior de las circunstancias despus de un maduro examen, di su consentimiento y se empez

terminado (1762), muchos ticunas no estuvieron exentos de sus secuelas, razn la

La expulsion de los jesuitas que se vieron obligados a abandonar sus aldeas de

LA ESTABILIZACIN DE LA FRONTERA AMAZNICA COLONIAL EN TERRITORIO TICUNA.

El forcejeo por el dominio fluvial y territorial en el Amazonas entre espaoles y

Hasta 1710 los Portugueses no haban fundado realmente pueblos ni fortalezas en

Solamente se puede empezar a hablar propiamente de un proceso de definition y

El proceso de movilidad poblacional en esta area de frontera an sin delimitar se

Y con el establecimiento del fuerte militar de Tabatinga en 1766 (Quijano 1881,

Existen suficientes elementos que sugieren modificar la perception de la existencia

* Manuscrit reu en avril 1998, accept pour publication en juin 1998.

Alzate Angel, Beatrz 1989. Humanizacin conceptual de la frontera : el caso amaz-

, 1992. De Loreto a Tabatinga. D'une frontire l'autre : antagonisme sur l'Amazone au

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