Bull. Inst. Fr. Et. And.

1981, X, N? 3-4, pp. 99-111

LA CONQUETE DES MOTILONES DU HUALLAGA
CENTRAL AUX XVIIe ET XYIIIe SIECLKS
Franoise Scazzocchio*
Rsum
L'effet primordial de la conqute de la Montana pruvienne d Nord-Ouest
a t la diminution considrable de la population indigne, qui selon les rapports
jsuites fut rduite en 1762 un cinquime de ce qu'elle tait en 165,0, la suite
d'pidmies et d'expditions punitives.
Le schma de l'avance espagnole fut le dmembrement d'un gnmd nombre
de petites "nations" isoles pour les rassembler en "reducciones",!' villages ou
petites villes o les indiens taient soumis des autorits politiques et religieuse!:.
dans le cadre de la socit et de l'conomie coloniales. Dans la rgion du Hua
llaga Central plusieurs groupes selvicoles distincts appels gnriquement Moti-
lones furent rattachs au fort de Lamas au XVIIe et confondus dans un moule
culturel colonial de caractre andin. En deux sicles (XVIIe et XVIII) se cons-
titua une minorit quechuaphone aux traits particuliers, laquelle est gnralement
attribue au Prou une origine lgendaire Chanca.
L'objet de cet article est de prsenter brivement les principales sources
qui retracent la formation historique de la minorit Lamista Quechua. Cette for-
mation, qui est comparable celle d'autres minorits Quechua de la fort en
Equateur et au Nord du Prou, exemplifie un modle de domination qui fut
projet sur toute la Montana pendant l'poque coloniale mais ne fut vrit-
blement consolid que sur les confins andins.
Abstract
The main effect of the conquest in the North-West Peruvian Montana was
a considerable decrease of the indigenous population according to Jesuit reports,
in 1762 this population was reduced to a fifth of its 1650 size, due to epidemics
and punitive expeditions.
* EthnOlogue - University of Cambridge, Centre of Latin American Studies, West
Road. Cambridge. CB 39 EF. Ingland.
100 F. SCAZZOCCHIO
The Spanish pattern of conquest and settlement was the disintegration of
many isolated smaU "nations" whose members were gathered into "reducciones":
in these villages or smaU towns, Indians were subject to political and religious
authorities in the framework of the colonial society and its economy. In the
Central HuaUaga region, several distinctive forest groups generally called Moti
lones were attached to the fort of Lamas and homogenized in a colonial cultural
mould with Andean features. In the space of two centuries (seventeenth and eight-
eenth), a particular minority of Quechua-speaking Indians was formed. Peruvian
opinion now generally attributes it a legendary Chanca origin.
The aim of this paper is to present briefly the main evidence which can
help tracing the historical formation of the Lamista Quechua minority. This for-
mation is comparable to that of other forest Quechua minorities in Ecuador and
Northern Peru. It also exemplifies a model of conquest that was projected onto
the whole Montana during the colonial period but was only truly consolidated on
the eastern slopes of the Andes.
A l'exception de Pedro Weiss (1949), aucune des tudes rcentes qui se r-
frent aux Indiens de Lamas (1) ne met en doute leur identit prsume comme
descendants des Chancas, un peuple des Andes centrales qui chercha refuge dans la
Montana aprs avoir t drout par les Incas au XVe sicle (2). Tessman (1930)
semble ignorer cette version. Quant Weiss, crivant sur les groupes sanguins des
indiens Lamistas, il remarque simplement que cette vue pourrait tre errone car
"tout suggre qu'ils (indiens Lamistas) ne sont pas un groupe aborigne mais qu'ils ont
t rassembls par des missionnaires jsuites partir de plusieurs tribus, dont aucune
n'tait peut-tre quechuaphone et entre lesquelles un antagonisme est encore mani-
feste" (1949: 1). Cette remarque originale n'est malheureusement appuye par aucun
argument et rcemment le gnticien Frisancho (1974, 1975a, 1975b), se basant aussi
sur des analyses de groupes sanguins qu'il complmente par une tude historique, a
pu affirmer comme dfinitivement prouve l'origine andine des indiens Lamistas.
Pour quelque raison, cette interprtation fait partie du bagage culturel historique
pruvien et sa mise en cause n'est pas facilement accepte. Il semble pourtant que
sans faire des recherches d'archives pousses, les sources l'appui (3) confirment la
remarque de Weiss. Elles nous donnent des indications sur le caractre selvicole des
populations contactes par les Espagnols au-del de Moyobamba aux XVIe et XVIIe;
elles nous permettent de retracer la formation de Lamas comme "reducci6n" entou-
re de six groupes distincts constituant des quartiers spars; finalement, elles nous
expliquent comment cette minorit s'est trouve progressivement isole dans une
rgion vide d'Indiens au cours du XVIIIe.
(1) Cavero, 1928; Vasquez, 1949; Izquierdo, 1960; Barbor, 1965; Sandoval,
1972. On peut supposer que Cavero soit responsable de la diffusion de cette in-
terprtation, car sa "Monographie de San Martin" eut une trs grande popularit
dans toute l'Amazonie pruvienne et Lima.
(2) Les historiens s'accordent sur la date de 1438 pour la dfaite des
Chancas par Tupac Yupanqui, l'exception de Cobo qui propose une date plus
ancienne.
(3) Les sources concernant l'exploration, la conqute et la colonisation du
Huallaga consistent principalement en lettres, chroniques et rapports parmi les-
quels les documents jsuites sont apparemment les plus riches en information. Il
est certainement possible de trouver, dans l'Archive Gnral des Indes ou la
Paperie, des documents additionnels mentionns dans les sources que j'ai con-
sultes. Cependant pour cet article je me limite aux sources publies et quel-
ques archives locales (Moyobamba, Lamas). Je pense en effet que d'autres do-
cuments enrichiraient certainement la discussion mais ne modifieraient pas sen-
siblement l'argument que je poursuis.
LA CONQUE TE DES MOTILONES AUX XVIIe - XVIIIe SIECLES 101
1. Des chasseurs de thes sans villages, ni chefs,. ni dieux
"Autant, par la grce de Dieu, l'humble soumission des indiens leurs Incas
et rois nous ont permis de les conqurir facilement, autant la libert dans laquelle
vivent ces indiens est la source principale de nos difficults". (Jsuites, Letra Anua
de 1635, entre Tabalosos).
La rgion qui s'ntend l'Est de Chachapoyas et que les Incas appelaient
Rupa-Rupa, terres chaudes, ne fut pas proprement sujette la paix incaque. Bien
que Tupac Yupanqui, aprs avoir conquis les Chachas, ait fait selon Garcilaso
une incursion rapide jusqu' "Muyupampa" (C.R. 3 et 4, ed/1966) et qu'il ait pu
y laisser quelques hommes ou envoyer des "mitimaes" pour contrler l'accs la
valle du fleuve Mayo, cette conqute fut phmre. Aux environs de 1450, les
Chachas se soulevrent contre Huayna Capac et continurent leur rsistance jusqu'
l'arrive des Espagnols auxquels ils s'allirent pour se librer du joug inca (Espinoza
Soriano, 1967).
Cette alliance peut expliquer comment les Espagnols poussrent rapidement la
conqute jusqu' Chachapoyas, et de l Moyobamba o, en 1538, Alonso de Al-
varado fonda "Santiago de los Valles", probablement sur le site de l'avant-poste
Chacha et Inca. Cette prise de possession ne fut cependant pas dfinitive et ce n'est
qu'aprs les luttes intestines des Pizarro qu'une colonie fut vritablement constitue.
Les sources qui se rfrent la rgion au-del de Moyobamba s'accordent avec
Garcilaso pour dcrire "une rgion peuple de diffrentes tribus; parlant des langues
diverses, isoles les unes des autres et vivant chacune pour soi sans paix ni amiti
entre elles, ni seigneurs ou tats ou villes tablies" (C.R. Ed. 1966:481). Un demi-
sicle plus tard, selon Cespedes de Prieto, "la rgion qui s'tend au-del de Mo-
yobamba est peuple par des gens qui n'ont pas de villages et vivent disperss dans
leurs jardins distance les uns des autres; ils se rassemblent seulement pour se livrer
des beuveries au son de tambours et de trompettes et la guerre avec d'autres
nations" (1656, Rev. Arch. 1889 N? 3: 98-99)
Ces populations anarchiques, ou "gente de behetria", furent dcrites au
moyen d'une grande quantit de noms particuliers et gnriques faisant allusion des
caractristiques corporelles ou de vtements. Le nom gnrique le plus commun est
celui de Motilones, ou crnes rass (4). Malgr la confusion et la fantaisie des des-
criptions, il se dgage des textes (Rev. Arch 1889) l'image relativement claire de
petits groupements acphales de 500 2000 personnes, distribus en hameaux dis-
perss le long des rivires sur des territoires dont les limites semblent avoir t
reconnues par leurs voisins. Des chefs guerriers, choisis pour leur bravoure et leur
"cruaut", menaient les expditions guerrires puis taient dposs, ils ne semblent
pas avoir eu de privilges particuliers. Les guerres taient frquentes, intervalles r-
guliers, entre des groupes opposs par une hostilit durable. Le but principal de ces
guerres-raids, qui taient rituellement prpares, tait de se saisir des ttes des en-
nemis pour les conserver comme trophes aprs les avoir longuement ftes, (Figue-
roa 1904:250-254). En 1653, pendant la campagne de Riva Herrera, Tabalosos,
"les soldats arrivrent la maison d'un chef indien appel Juacapa o se trouvaient
un grand nombre de ttes d'indiens de la nation des Amasifuynes avec lesquels les
Tabalosos taient en guerre ... Les Motilones decIarrent que chaque anne ils allaient
une fois ou deux la province des Amasifuynes, parce qu'ils taient leurs ennemis;
que pendant les vingt dernires annes ils avaient tu un grand nombre d'entre eux
(4) Le terme Motilones est parfois restreint aux Tabalosos mais le plus
souvent il s'tend tous les autres groupes voisins.
102 F SCAZZOCCHIO
et pris leur ttes" (Rev. Arch 1889 ~ 3:43, 66). Figueroa voyait dans la cl-
bration de ces massacres "le principal dfaut de ces tribus, et pourtant celui qu'ils
prfrent et qui est pour eux la plus grande source de bonheur et de fiert" (ibid).
Au del de diffrences superficielles dans leur apparence physique, et d'une
distinction dont la porte n'est pas claire entre groupes pratiquant l'agriculture sur
brlis et groupes sans agriculture (Moyorunas, Aguanos), toutes les petites "nations" du
Huallaga Central et Bas Huallaga semblent avoir t articules les unes aux autres
dans un vaste rseau d'alliances et d'hostilits qui s'tendait aux affluents de la rive
ga4che du Marafion. Bien que mme les sources les plus riches ethnographique ment,
comme le rapport de Figueroa, manquent d'informations sur la vie quotidienne et
tout ce qui se rapporte aux femmes et la parent, on peut supposer que les Mo-
tilones au dbut du XVIIe devaient ressembler quelque peu aux Jivaros en 1900.
Figueroa, avec un intrt exceptionnel pout la culture de ses nophytes, est le seul
noter l'importance des ptatiques "shamaniques": sa description vaut pour les Lamis-
tas et les Jeberos aujourd'hui Il est aussi le seul associer la coutume qu'ont les hommes
au statut de guerrier de se laser le crne (ibid): on peut noter que les hommes La-
mistas se rasent encore avant la fte annuelle de Santa Rosa - le fait social le
plus riche en symboles pour le groupe - et se couvrent ensuite la tte d'un ou
deux petits foulards plis en triangle et dcors de noeuds faits par leurs femmes ou
leurs soeurs ou, s'ils ont t chasseurs pour la fte, de couronnes de plumes ou
de fourrure. Le rasage est aussi associ la peinture faciale avec des motifs indivi-
duels ou de groupe, bleus (indigo) ou rouges (achiote). En 1854, Spruce remarquait
que les hommes Lamistas commenaient utiliser des ciseaux plutt que des coquilles
de moules de rivire pour se raser (1908:57).
Bien que les guerres tribales, les prises de ttes et, pour certains groupes
au moins, le cannibalisme, aient t supprims aprs la conqute, la persistance non
seulement de traits culturels comme le rasage entre beaucoup d'autres, mais aussi de
choix cultulels, comme celui d'un modle de rsidence en hameaux linaires disperss
le long de cours d'eau dans les zones-refuge, forestires, montre une continuit remar-
quable. On peut douter fortement qu'une telle continuit puisse tre attribue des
andins qui auraient eu moins d'un sicle pour s'adapter au milieu forestier. Si toute-
fois un groupe de Chancas tait arriv dans la rgion, et qu'il se soit intgr dans
le systme d'alliances et d'hostilits auquel il a t fait mention, il est peu vraisemblable
qu'il ait pu conserver son matriel gntique inchang: aucune mention n'est faite d'un
groupe dominant ou isol dans la mosaque tribale sur laquelle toutes les sources
s'accordent.
II. La conqute et les six "nations" de Lamas
De 1538 1653, plusieurs expditions (5) entre lesquelles la plus fameuse est
celle d'Ursua et Aguirre (1558) traversrent la rgion habite par les Motilones. Les
sources se rfrent aussi aux incursions irrgulires d'Espagnols ou de Croles qui
avaient tabli des rdations d'change avec les Indiens, comme Pedro Ramiro qui
se constitua corregidor des Motilones en 1558 (Simon 1861). Il est possible qu'ils
suivaient des chemins de pntration de l'poque incaque puisque des haches de
(5) Ces expditions sont les suivantes: 153848: expdition d'Alonso et Her-
nando de Alvarado (Jimnez de la Espada IV:164-67); 1558: expdition d'Ursua et
Aguirre (Sim6n 1861); 1618-20: expdition d'Alvaro Enriquez deI Castillo (Revista
'de Archivos 1889, Nos. 3 et 4); 1620-21: expdition de Diego Vaca de Vega aceom
pagn du P. Mercedario F. Ponce de Le6n (Jimnez de la Espada IV:244-5);
1630-35: Mission du P Jsuite P Choncha (Letra Anua de 1635 publie par Ji-
mnez de la Espada, IV:256-7) .
LA CONQUETE DES MOTILONES AUX XVIIe - XVIIIe SIECLES 103
cuivre ont t trouves dans la reglOn, bien qu'en trs petit nombre en comparaison
de celui des haches de pierre. Contre des haches de fer, "machetes" (sabres d'abatis) et
bimbeloterie, les Hispaniques obtenaient des esclaves indiens ou "pongos" qu'ils em-
menaient Moyobamba.
Il est notable que ni ces incursions ni les expditions ne rencontrrent de
resistance de la part d'aucum des groupes. Urstla put mme obtenir des vivres pour
une arme de 435 Espagnols et recruter 600 Indiens, hommes et femmes, pour des-
cendre le Huallaga sur des bateaux qu'il avait fait construire dans le village dj
fond de Santa Cruz de Capaoba (Simon, 1861:5). Mme si ces chiffres sont exagrs,
il serait encore admirable de les rduire de moiti. Moins d'un sicle plus tard
cependant, quand Riva Herrera rechercha ce village, il n'yen avait aucune trace
et le site ne put mme pas tre identifi avec prcision.
Les missionnaires, Mercedarios d'abord et Jsuites ensuite, furent galement
bien reus. Dans sa Letra Anua de 1631 (Entre Tabalosos) (6), le P. Chon-
cha mentionne "11,000 Tabalosos, Pandule et Suchichis" entre lesquels les conver-
sions taient nombreuses et rapides: La Letra Anua de 1635 rduit, non sans amer-
tume, ce nombre 600, avec seulement 74 Indiens, compris femmes et enfants,
dans le village de la mission (Jimnez de la Espada IV:256-7). Les Jsuites ne
peuvent pas taire leur manque de vivres ni leur incapacit exercer aucune forme
d'autorit sur les Indiens convertis. Sans provisions de haches et autres moyens d'-
change, comme en disposaient les Jsuites de Quito pour fonder leurs nouvelles mis-
sions du Huallaga au Nord de Lamas (Jeberos, 1638; Cahuapanas et Chayabitas,
1644), ces Jsuites de Trujillo furent incapables d'tablir une mission stable (doc-
trina) entre les Motilones.
Comme d'autres Indiens dans l'histoire de la pacification de la Montana, les
Motilones semblent avoir accept facilement des changes temporaires de biens et
de services avec les Espagnols. C'est l'exigence des mmes biens et services d'une
faon routinire qui leur est intolrable et laquelle ils ragissent en dtruisant
les villages et en se retirant dans leurs hameaux forestiers. On peut penser que
les attaques d'indiens dont se plaignent les colons de Moyobamba au dbut du XVIIe
(correspondance de Riva Herrera in Rev. Arch 1889), et l'incendie de la mission
de Tabalosos en 1651 ont rpondu a des demandes abusives en esclaves ou en pro-
duits.
La conqute dfinitive des Motilones, que Riva Herrera, corregidor de Caja-
marca et Chachapoyas, entreprit en 1653 avait comme prtexte, en mulation de
Diego Vaca de Vega dans le Marafion, d'tablir une zone protge entre Moyobamba
et le Huallaga pour assurer la sauvegarde des missionaires et les soutenir dans la
fondation de nouvelles missions. En ralit Riva;'.;outre un dsir de gloire person-
nelle et la pression d'aventuriers qui convoitaiertt. des encomiendas, dsirait utiliser
la rgion comme un nouvel avant-poste et les Motilones et Jeberos comme porteurs
et soldats pour la conqute des Jivaros, dont le territore tait connu pour avoir
de l'or.
Soigneusement prpare et finance par ses biens personnels, la campagne de
Riva Herrera devait s'effectuer pacifiquement (por via de doctrinal. En fait, cause
des soulvements des Motilones, elle devint ncessairement violente et requit l'inter-
vention d'une petite arme. La chronique dtaille du scribe Cespedes de Prieto (Rev.
Arch. 1889) relate la soumission relativement rapide, bien que non sans rsistance,
de six "nations" autour de Lamas.
(6) Je n'ai pas pu localiser la Letra Anua de 1631 mais des rfrences son
contenu sont faites par Maroni (1889-92, Part sec, Cap. 2, parag. 1) et par Ve-
lasco (1789:329).
104 F. SCAZZOCCHIO
En 1653, aprs avoir nomm pompeusement Ojanasta comme "cacique" des
Tabalosos sur la rive droite du Mayo et Majuama comme "cacique" des Indiens La-
mas sur la rive gauche, Riva Herrera dsigna le sommet de la colline o se trouve
maintenant Lamas comme site dsirable pour la fondation d'un nouveau village
fortifi qui porterait le nom de "San Joseph de los Lamas". Cette premire mention
du nom de Lamas dans les sources n'est accompagne d'aucun commentaire indiquant
si ce nom se rapporte une localit espagnole ou un toponyme indigne. Les
deux "caciques", qui reurent des btons de commandement en insigne de leur fonc-
tion, furent placs sous l'autorit militaire du lieutenant de Riva, Cristobal de Pinedo
qui, avec quatre soldats, devait garantir l'autorit religieuse du Jsuite Pedro de
Anasco. Riva Herrera emmena Moyobamba les enfants du "cacique" Ojanasta et
les fit baptiser crmonieusement avec le parrainage d'Hispaniques. Il les renvoya
ensuite "vtus selon le style de l'Inca" avec des poulets et des porcs pour l'levage.
L'anne suivante, Riva Herrera apprit que les Indiens des deux rives avaient
brl et dsert les nouveaux villages et s'taient retirs dans la fort en protgeant
leurs retraites. Avec une arme de 200 hommes, Riva Herrera put capturer Majuama
et le fit pendre publiquement avec un chef des Suchichis, voisins et allis des
Lamas, sur la place du village de San Joseph (30 mai 1654). Le village fut transform
en vritable fort, avec deux canons de bronze pour sa protection. En novembre 1654,
le "cacique" Ojanasta fut captur et pendu son tour, et ses allis, les Cascabosoas
furent conquis. Six "nations" taient dsormais soumises: les Tabalosos, Lamas, Ama-
sifuynes, Cascabosoas, Juamuncos et Payananos, auxquelles s'agrgeaient une partie des
Muniches et Suchichis (Rev. Arch. 1900 No. 4, 52-54, 139-140; Figueroa 1904:97).
En 1656 (10 octobre), la fondation de la ville de Lamas (Ciudad deI Triun-
fo de la Santa Cruz de los Motilones y Lamas) complta la pacification des Indiens
du Huallaga Central par Riva Herrera. Les Indiens soumis furent consigns par
groupes tribaux dans trois villages et dans des quartiers spars (castas) autour du
fort de Lamas. Ils furent rpartis en encomiendas entre 25 Espagnols qui accompa-
gnaient Riva, les premiers citadins (vecinos) de Lamas avec les soldats qui restrent
aprs la campagne.
La conqute fut dfinitive: le nombre d'Espagnols et Croles se stabilisa, car
les Indiens soumis ne passaient pas 2,200 et il tait dj clair tous que la rgion
tait pauvre en termes de l'conomie coloniale: le seul tribut qui pouvait tre
exig des Indiens tait le coton, et cela seulement en crant le systme de dettes
qui persiste aujourd'hui ou par une coercion constante exerce travers des autorits
indiennes nommes par les Espagnols (des varayuk aux fiscales).
Avant de retracer l'volution de la nouvelle minorit forme par l'ensemble
des groupes soumis, les circonstances de la conqute permettent de poursuivre la
discussion de l'origine andine prsume des Indiens de Lamas.
III. Ancohttallo
'L'argument le plus commun en faveur de l'origine Chanca des Lamistas est
l'existence du quartier Ancohuallo, nom du chef des Chancas vaincu par Tupae Yu-
panqui, au sommet de la colline de Lamas. Ni la chronique de Cespedes Prieto ni
les sources jsuites ne font rfrence Ancohuallo en association avec le site de
Lamas et la rgion environnante. Comme nous l'avons vu, le sommet de la colline
n'tait pas occup quand Riva Herrera dcida d'y installer le fort de San Joseph
en 1653.
D'autre part, les sources discordent quant la rgion de la Montana
o les Chancas en droute se seraient rfugis, les plaant de Paucartambo au Sud
LEGENDE
, Jsuites
Missions ,
, Franciscaines P'777/l MiSSions
Riva Herrera - Routes suivies par
106 F. SCAZZOCCHIO
Chachapoyas au Nord (Cieza, ed. 1880 Cap. 50:186-190; Garcilaso ed. 1966 lib. V
Cap. 26:300-302). Sarmiento, dans son "Histoire des Incas", est le seul auteur qui
tente d'identifier la population Chanca dans la Montana au dbut du XVIIe. Il
pense les avoir localiss le long de la rivire Pacay et l'Est de celle-ci, sur les
rives du Haut Huallaga, o les identifia Gomez d'Arias lors de sa visite de la
Province de Hunuco en 1556 (ed. 1927 Cap 38:117). Cette localisation est d'autant
plus probable qu'elle est relativement plus proche d'Andahuaylas, l'habitat originel
des Chancas.
Une confusion supplmentaire peut tre suppose entre Ancohuallo, comme
nom d'un chef Chanca particulier, et Ancohuallo, comme une notion abstraite, signi-
fiant littralement "ayllu blanc, dor" et traduit dans les premires sources espa-
gnoles comme "Casas Blancas" ou "Ancaballes" (Rev. Arch. ] 889) (7). Ce nom,
que l'on trouve dans les listes de tribus de la Montana dont les Espagnols avaient
eu connaissance indirectement, peut tre considr comme un synonyme d"'EI Do-
rado" qui fut aussi localis dans diffrentes parties de la Montana. Le sommet de
la colline de Lamas, qui domine la rgion, a pu d'autre part recevoir des attributs
mythiques induyant le blanc-dor, comme d'autres collines dans la cosmologie des
Indiens de Lamas contemporains.
Aucune des sources ne mentionne l'usage du Quechua par un groupe parti-
culier dans la rgion. En 1635, les Jsuites de Tabalosos dplorent la mort d'une
vieille femme Tabaloso qui tait leur seule interprte en Quechua. A la diffrence
du Quechua, que tous les Jsuites apprenaient rapidement ds leur arrive au Prou,
la langue Tabaloso leur paraissait extrmement difficile, ce qui peut indiquer qu'elle
en diffrait considrablement. Les Tabalosos, Lamas et Suchichis semblent avoir parl
la mme langue ou les dialectes d'une mme langue car Riva Herrera utilisa un seul
interprte pour communiquer avec les trois populations. Il lui fut par contre dif-
ficile de trouver un interprte pour communiquer avec les Amassi, Fuynes, Juamuncos
et Hibitos dont les langues sont rapportes tre semblables au Cholon, la seule
langue de la rgion, avec le Jebero (langue des Muniches) et le Chayavita au Nord
de Lamas, qui ne soit pas encore teinte. Le linguiste Rivet, (1909: 619-620) sug-
gre que les langues teintes de Lamas taient des dialectes Cahuapana, donc voisins
du Jebero, mais l'vidence qu'il utilise est limite.
Selon la politique jsuite et franciscaine, les Indiens soumis devaient tre
catchiss en Quechua, langue qui allait se rpandre par ce biais comme "Lingua
Franca" dans toute l'Amazonie pruvienne et quatorienne pendant le XVIIIe au lieu
de l'Espagnol. En 1656, Lamas, le P. Anasco tait fier que quelques Indiens soient
dj capables de dire les Quatre Prires en Quechua (Rev. Arch. 1900 No. 4:87)
L'extinction relativement rapide des langues aborignes de Lamas est facilement at-
tribuable la ncessit pour les groupes divers de communiquer entre eux et avec
les citadins au moyen d'une "Lingua Franca", comme ce fut le cas dans d'autres
reducciones (Lagunas, Yurimaguas).
En mme temps qu'ils devaient apprendre le Quechua, les Indiens soumis taient
contraints d'adopter des vtements de coton "selon le style de l'Inca". Sur des m
tiers tisser hispaniques ils apprirent fabriquer la pacha et le tocuyo, en association
probable avec l'obraje real de Moyobamba o taient assembles les voiles de bateaux.
Ces toiles taient aussi rparties par les missionnaires d'autres Indiens selvicoles
(7) Zuidema mentionne que pour les Chancas, Ancohuallo (blanc, moiti
basse) tait oppos Uscoilca (noir, moiti haute), et que dans l'organisation
des Chancas ce concept tait exprim de diffrentes faons et avait des fonctions
diverses.
LA CONQUETE DES MOTILONES AUX XVIIe - XVII1e SlECLES 107
dans les reglOns sans coton L'introduction du tissage des ceintures de chumbi par
les femmes pour leurs parents agnatiques et leurs maris exclusivement est l'aspect
de la culture Lamista qui est le plus difficile expliquer en termes d'une culture
coloniale impose aprs la Conqute On peut penser que les motifs des chumbi
Lamistas, qui sont pUis complexes que ceux d'autres groupes dans la Montana, leur
ont t transmis par des tisseurs andins envoys Moyobamba: cependant une tude
particulire des motifs ainsi que des sources complmentaires sur l'obraje de Moyo-
bamba seraient ncessaires pour claircir ce point.
Un dernier argument supportant l'origine Chan ca des Indiens de Lamas est
fourni par l'analyse des groupes sanguins des Lamistas contemporains. Nous avons vu
que dans son tude gntique, Weiss fut amen leur rejeter une origine andine
ou du moins exclusivement andine L'approche de Frisancho est diffrente, puisque
d'emble il se propose de dmontrer que "les populations indignes selvicoles que-
chuaphones de la Province de Lamas descendent des anciennes tribus Chancas" (1974).
A l'aide de tests qu'il ralisa Andahuaylas et Lamas (Pamashto), et que d'autres
gnticiens ralisrent dans d'autres parties de l'Amazonie, il conclut que "malgr
un isolement d'environ 500 ans, les Quechua selvicoles ont maintenu une identit
gntique propre" (1974), et qu'''ils proviennent du mme stock gntique que
beaucoup d'indiens andins" (1975a:285). Cependant il n'analyse que deux systmes
d'allles (A-B-O et Rh) et ses univers: avec une seule exception, ils comprennent moins
de 200 individus Dans le cas de Pamashto, aucun critre n'est indiqu pour la dif-
frentiation des Indiens et non-Indiens dans une zone d'immigration non seulement
crole mais aussi des Andes du Nord (Cajamarca) la fin du XIXe et au XXe
sicles. Des analyses de Frisancho on peut certainement dduire que les Indiens
Lamistas contemporains ne proviennent pas exclusivement d'un stock selva tique, ce
qui ne peut surprendre personne puisque le mtissage avec des colons de stocks
europen et andin a t (est encore) continuel malgr la persistance d'un dichotomie
farouchement maintenue entre Indios et Mestizos
IV. La formation d'une minorit isole. Indiens soumis et Indiens rebelles
Comme celle d'autres reducciones, la fondation de Lamas instaura une dif-
frentiation fondamentale entre Indiens soumis et Indiens rebelles, indios reducidos
et indios bravos. Pendant le XVIIe et le XVIIIe sicles, Lamas et sa rgion se trou-
vaient sur trois frontires internes: la ville servait d'avant-poste pour la pacification
de nouveaux peuples avec l'aide des Franciscains; la rgion tait contigu au Nord
avec les missions jsuites de Maynas qui s'tendaient des confins andins de l'Equateur
jusqu' Tabatinga sur l'Amazone; finalement, au Sud-Est, les Franciscains avanaient
le long du Huallaga, cherchant des entres dans la Pampa deI Sacramento pour rejoin-
dre la valle de l'Ucayali.
Pendant le XVIIe, la population de Lamas et ses environs resta peu prs
constante, entre 2000 et 2500 habitants En 1750, deux missionnaires jsuites dcri-
vent Lamas comme "une poigne de Croles (Blancos y Mestizos) et les restes de
six nations" (Velasco 1789: XVI, 329). La stagnation de la population crole peut
s'expliquer de deux faons: d'abord parce que la rgion tait pauvre en richesses
naturelles et ensuite, un fait indissociable du prcdent, que la principale richesse
tait la force de travail des Indiens mais ne pouvait tre exploite que dans certaines
limites, au-del desquelles ils s'enfuyaient dans des zones-refuges de fort. Les Jsui-
tes avaient d prendre charge de l'endoctrination des Indiens de Lamas car "per-
sonne dans tout le vice-royaume de Lima ne voulait recevoir cette paroisse, pour
sa distance et sa pauvret ... ils (les Jsuites) renonaient au tribut qui correspondait
108 F SCAZZOCCHIO
cette reglOn cause de son extrme pauvret, car la seule monnaie qui circule est
le fil de coton (Velasco, ibidem). (8)
Les Indiens fugitifs, ou cimarrones, poursuivis par la police indienne et crole,
pouvaient trouver un ultime refuge auprs des Jsuites ou des Franciscains. Les J-
suites en particulier taient fiers d'extirper (sacar de entre los tornos) des Indiens
que les Croles de Lamas ou de Moyobamba avaient capturs dans des raids ~ ~ t le
but principal tait la capture de jeunes enfants. Ceux-ci taient levs dans les maisons
des Croles pour le service domestique et, particulirement les garons, pour le
tissage, sur mtiers hispaniques horizontaux (tradition orale) (9). Ces raids, ainsi que
les contacts d'change et sociaux que les Indiens soumis maintenaient clandestine-
ment avec kurs parents fugitifs et leurs allis rebelles comme les Cahuapanas au Nord,
contribuaient aussi rpandre des pidmies qui commenaient dans les villes et
villages et gagnaient les secteurs isols ensuite. Il n'y a pas de chiffres pour Lamas
mais dans les missions jsuites du Huallaga, le P Lucero estime que 240,000
Indiens prirent la suite des pidmies de petite variole de 1669 et 1680 aprs
avoir dj t rduits par une premire pidmie en 1660.
Selon les Franciscains, c'est l'pidmie d'oreillons de 1749 qui causa le plus
grand nombre de morts dans tout le Huallaga et la dernire grande pidmie de
variole mentionne par les Jsuites s'tendit, en 1762, de Lamas toutes les po-
pulations indignes le long du Huallaga pendant les mois suivants. Cette hcatombe
explique aussi la stagnation de la population indigne de Lamas: les fuites et les
pidmies n'taient pas compenses par l'assimilation des captifs par mariage dans la
socit indienne. Au dpart des Jsuites en 1767, la rgion de Lamas tait prati-
quement vide d'Indiens qui ne fussent rattachs la ville. Les Franciscains qui rem-
placrent les Jsuites Lamas furent expulss par les Croles pour leur zle et dtour-
nrent une partie de la population indienne leur mission de Cumbaza:; prs du site
de Tarapoto (Amich 1975, Cap. 37:223-227 et tradition orale). .
Par le fait de l'assimilation d'un plus grand nombre de captifs de la rive
droite du Huallaga, et de l'influence plus crole et espagnole qu'andine dans la mission,
certains traits culturels, particulirement la clbration des ftes, furent modifis.
Cependant, Lamas, les Indiens taient diviss par quartiers correspondant aux "na-
tions" du XVIIe: selon le P. Sobreviela, en 1790 la ville de Tarapoto (fonde en
1789) comptait "844 Espagnols et Mtisses dans le centre, 281 indiens Suchichis dans
le quartier indien de Suchichi et 262 Coscoasas avec 266 Amasifuenes dans le second
quartier indien, Cumbaza;' (Izaguirre, Vol. 7: 175), selon le modle classique des re-
ducciones Comme Lamas il fut cependant impossible aux Franciscains de lever le
tribut exig des Indiens de mission par l'ordonnance royale de 1789, Sobreviela de-
clara aux autorits coloniales que "s'ils sont contraints de payer le nouveau tribut,
ils abandonneront les villages et se rfugieront dans la fort, de telle sorte que
nous perdrons non seulement le tribut, mais aussi les escortes (pour la conqute de
l'Ucayali)" Izaguirre, Vol. 8:261.
Comme Indiens soumis, les Indiens de Lamas et Tarapoto conservaient donc
une certaine indpendance: peu peu, ds la fin du XVIIIe, ils commencrent
constituer de petites colonies de migration dans leurs territoires de chasse, dans un
(8) Le fil de coton continua fonctionner comme monnaie d'change jus-
qu'au XXe, avec la vara de Tocuyo (un peu moins d'ur mtre carr de toile de
coton). Tous les voyageurs du XIXe dans le Huallaga donnent des indications sur
les taux d'change dans la rgion.
(9) Certains de ces esclaves domestiques, ou infieles, sont encore vivants
Tarapoto et peuvent raconter leur capture et leur formation.
LA CONQUETE DES MOTILONES AUX XVIIe - XVIIIe SIECLES 109
primtre correspondant une ou deux journes de marche de Lamas. Ces mouve-
ments allaient s'intensifier au XIXe et initier la premire phase de roccupation
de la rgion aprs qu'elle et t vide d'Indiens rebelles. Les indiens de Lamas en-
tr!\.naient cependant leur suite des Croles "civilisateurs" attachs fonder des
villJges nuclaires et reproduire le modle traditionnel de rsidence opposant un
ceht;:re crole des quartiers indignes priphriques.
. Un moule culturel colonial confondait tous les Indiens soumis de la rgion
comme une nouvelle tribu unie par la langue, la culture matrielle, un systme
de ftes catholiques clbres par rotation de quartiers indiens et finalement, un
code de relations asymtriques avec les Croles, caractris par la nomination an-
nuelle d'autorits indiennes charges d'excuter les ordres du gouverneur et du
clerg et les relations de compadrazgo. Cependant cette unit resta fictive: l'antago-
nisme entre les groupes rassembls durant la conqute persista et trouva une expression
ritualise dans les ftes catholiques: l'occasion de chaque fte, et plus particuli-
rement pour le Corpus Christi, les groupes rassembls devant l'glise de Lamas en-
gageaient des combats violents, d'abord avec des lances et ensuite en jetant des
pierres aux groupes en droute. Le mme systme d'alliances qui tait en vigueur
au moment de la conqute semble avoir persist en intgrant les nouveaux quartiers
indiens (comme les Muniches) l'opposition fondamentale entre les descendants des
Tabalosos (aujourd'hui les Salas) aux Amasifuenes (et leurs allis Sangama). Pen-
dant le XVIIIe, les autorits coloniales semblent avoir t incapables de mettre fin
ces combats durant lesquels les Croles devaient se barricader dans leurs maisons
du centre de la ville. Comme le note Weiss, visiteur parmi d'autres, cet antagonisme
continua s'exprimer de la mme faon jusqu'au XXe sicle et il en reste encore
des traces aujourd'hui. Bien que cela puisse tre une coincidence, on peut observer
que les Indiens de Lamas fondrent leurs nouvelles colonies de migration en fort
par quartiers, donc par groupes d'origine, et dans des directions qui correspondent
l'habitat traditionnel des groupes: les Salas, Ichuiza, Satalaya, Saboya en direction
du fleuve Sisa, les Amasifuenes sur la rive gauche du Huallaga Central, les Sangama
vers Chazuta et le Nord en gnral (10).
La formation d'une minorit de selvicoles quechuaphones n'est pas unique au
Huallaga Central: le mme phnomne se produisit en Equateur autour des centres
coloniaux de Quijos (Oberem, 1971) et de Puyo (Whitten, 1976). Nous trouvons
dans ces centres la mme organisation et le mme systme de ftes, et par la suite,
la mme volution de la minorit dont certains membres retrouvent une vocation
selvicole tandis que d'autres abandonnent leur identit et s'intgrent la socit
nationale; d'o finalement, un noyau urbain persiste comme quartier indien dans
chaque centre colonial.
L'attribution d'une origine Chanca aux Indiens quechuaphones de Lamas a pu
leur nuire dans les dernires dcades en les cartant du contexte culturel amazonien
amrindien auquel ils appartiennent clairement. Elle a renforc les pressions et les
brimades exerces sur ces "semi-civiliss" qui, paradoxalement, abandonnent mainte-
nant l'usage du Quechua et les vtements de style colonial mais restent volontairement
spars et diffrents dans la rgion.
(10) Ces directions sont gnrales: on trouve videmment des membres
diautres quartiers, reconnaissables par leurs patronymes de quartier, dans des
colonies fondes principalement par un ou deux quartiers, mais ils sont claire-
ment en minorit.
110 F. SCAZZOCCHIO
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