dt

-toMto'.'

- f /4

4 *>.;

-i
N TME CUSTODY OF THE
B05TON PUBLIC LIBRRY.

*.vr
 ORIGINE
DE TOUS LES CULTES,
o u
RELIGION UNIVERSELLE.
Par DU PUIS, Citoyen Franois.

.
DEUXIME PARTIE
DU TOME QUATRIME.

A PARIS,
Gnez H. AGASSE, rue des Poitevins.

l'an m. de la rpublique, vne et indivisible

Libert, Egalit, Fraternit

-
X*
^Z-i..

^Qi-/
 ORIGINE
DE TOUS LES CULTES
o u

RELIGION UNIVERSELLE.

SUITE DE LA DEUXIME PARTIE,

{Contenant V Examen Philosophique

des Mystres considrs dans
,

leurs rapports avec la Politique et

la Morale.

JLJans les mystres de Mithra , ou

faisoit aux Initis un sermon sur la
justice (
i
).
C'toit quoi se rappor-
oit tout l'appareil
mystrieux des initia-
tions , savoir rappeler l'homme la
justice, en
liant cette justice celle des
Dieux cjui l'ordonnent et la vengent.
Cette ide est renferme dans ce yers

(i) S. Justin, adv. Tryph. p. 176.

Relier. Univ. Torna If Dd

de Virgile auquel , se rduisent ces e-
s de l'initiation :

Discite jlustltiam mort, et non temnere dlvosy*.

L'incrdulit, le plus grand des crimes

aux yeux a' un
prtre, en lit exclure (i)
nommment les E plein ieifs , et la ris 'alita
les Chrtiens. L'initie ne pou voit pr-
tendre aux faveurs des Dieux, que parce
qu'il respectot les droits de la socit ,
et ceux de l'humanit. Le Soleil ,
ditle;
chur ces dans Aristo- inities
pliane (2) brille d'une lumire pure
,

qui, admis auxruys-

pour nous seuls,
, observons les rgles de
j tres la
pit
dans notre conduite avec les trangers
-ir r

et avec ncs concitoyens . Les rcom-

penses de iiiiiliation olent donc atta-
ches la pratique des vertus sociales,
il ne suffisoit pas d'tre 'Initi i ;

falloit tre fidle aux lois de l'initia-

tion qui imppsoit. l'homme des de-
,

vons regard de ses semblables. Eac-

chus n'admet h la participation de sa
mystres, que les .hommes qui se con-
forment aux rgles de la pit et de
la justice
(S). Euripide met dans la
.

bouche des femmes , qui forment le -

(2) Lucin. in Fsctb-Mant, t. i ,

p. $88.
(i) A risto; h. Ilan. 417 62.
(5) Diud. i.
3 , c. 64.
fchur de la tragdie des Bacchantes ,
uh loge de ces crmonies religieuses ,
lorsqu'elles disent nue ces mvstres ne
mnent jour et nuit qu' des choses
honntes. La sensibilit sur-tout \ et la
compassion pour les maux d'autrui ,
toient des vertus prcieuses que l'ini- ,

tiation cherchoit entretenir. La Na-

ture y dit Juvnal (i), nous a fait com-
patissans, puisqu'elle nous a donn les
larmes. La sensibilit est le plus beau
de nos serts. Quel est l'homme, vrai-
ment digne du flambeau des mystres,
et tel Prtre de Crs veut qu'il
que le

soit, qui regarde les malheurs d'autrui,

comme lui tant trangers? C'est ce que
les ont appel la charit,
Chrtiens
qtie faussement ils attribuent exclu-
sivement leur secte. Tous ceux qui
n'avoient point fait leurs efforts pour
arrter une conspiration, et qui l'avoient
au contraire fomente y les citoyens qui
avoient trahi leur Patrie , qui avoient
livr un poste avantageux, une place
l'ennemi des vaisseaux ; qui lui
,

avoient fourni de forgent, etc. en gn-

rai , tous ceux qui avoient manqu aux
devoirs de l'honnte homme et du bon
citoyen , toient exclus de ia commu-'
:

nion aux mystres d'eusis (?-).

Il

() Juvenal. Sat. 1. 6, v. 140.

(a) Arist. Ran. 36a --68.

Dd 4
4*8 Reigio. if.
falloit , pour y treadmis, ayoir vcu
avec quit, et mme ayec assez de
bonheur , pour que l'on ne pt pas
tre regard comme un homme ha de*
Dieux (1).
Jean , dans son Autopsie ou Apoca-
lypse , a exclu des bienfaits de .l'initia-
tion , non-seulement ceux qui n'toient
point initis, ou inscrits sur le livre de
l'Agneau mais encore ceux qui ne
,

pouvoient jamais prtendre . y tre

inscrits, parce qu'ils toient souills de
crimes (a) 5 }1 n'entrera dans son Elyse
ou dans la ville Sainte, aucun de ceux
qui commettent l'abomination et le men-
songe. Al ce titre , les chefs d'initiation,
qui, pour gouverner les hommes, ont
imagin de telles fictions , auroient d
en tre exclus. 11 ordonne , qu'on laisse
dehors (3) les empoisonneurs, les cy-
niques les impudiques , les homicides,
,

les idoltres, et quiconque aime et fait.

le
mensonge. Ils auront pour partage
le bourbier , ou
l'tang de feu et de
soufre. C'est dans ce gouffre, que se-
ront prcipits tous ceux qui seront
souills de crimes, ainsi que ceux dont
les noms ne seront pas crits dans le
liyre de vie , c'est--dire , les profan

(1) Orig. cont. Cels. L 3.

(2) Apocal. c. 11 , v. 27.
(3) lbid. c. 22 , v. 15.
 U K ! ? I H S J U H.
4*9
on ea non - initis aux mystres de
l'Agneau , lesquels seront jets dans
l'tang de feu avec le Diable ou avec le ,

grand Serpent qui a sduit le monde ,

ce Serpent fameux dans tous les mys-
tres , et sur- tout dans ceux de Bacchus.
Car toutes les Mvthologies ont - peu-
prs la mme physionomie, et un air
de famille qui dcle leur origine com-
,

mune, la mysticit orientale. voit On

donc, que la socit des Initis toit,
dans le principe , et suivant le vri-
table but de son institution , une so-
cit d'hommes vertueux , qui tra-
vailloient purer leur ame des pas-
sions , qui nuisent au bonheur de chaque
homme en particulier, et de 3a socit
en gnral et dvelopper le germe de
,

toutes les vertus sociales. C'est d'aprs

cette ide qu'en avoit rrien (j), qu'il
assure , comme nous l'avons vu plus
haut , que les anciens n'avoient cr
ces institutions religieuses , que pour
perfectionner notre ducation et rec-
tifiernos murs. C'eut donc dans ce
sens qu'on doit entendre, que l'entre
de Elyse toit accorde aux seuls ini-
tis, parce que celle des Sanctuaires
lie l'tait qu'a la vertu et que
l'Elyse ,

n'avok t cr, que pour les mes ver-

tueuses. C'est ce que nous allons voir
par

(0 Comment, in Epitet. 1.
3 , c. ai.
les dtails, o nous allons entrer sur
cette opinion philosophique,
imagine
par les anciens Lgislateurs j et que les
i otes,lcs
Mystagogues et lesPhilosophes
en sei,g noient chacun leur manire.
. La doctrine des peines et des rcom*
penses enseigne dans les Sanctuaires
y est reste dans une espce d'obs-
curit , par une suite de l'esprit de
jrrys'cre des anciens Mystagogues ;
mais comme elle a t ensuite ensei-
gne plus ouvertement par les Potes
et par les Philosophes qui crurent devoir ,

a propager pour le bien des socits ,

ce sont eux qui vont nous donner le
dveloppement de toute cette fiction
religieuse. Homre, "Virgile et llaton
sur-tout ont traite cette matire avec
qnelqu'tendue ;
et d'aprs le rappro-
chement que nous allons faire de leurs
desciptions , il nous sera facile d'ap-
percevoir, que la distinction des vices
et des vertus toit celle
proprement
qui rglait le sort des hommes aprs
3a mert, et
que le caractre seul d ini-
ti ne suffi soit
pas pour jouir du bon>
heur prorais dans l'Elyse. En gnral
nous remarouerons ocre le sramf but ,
1

de ceux qui inventrent cette fiction >

fut d'intimider le vice \ et dencou-
nager la vertu ;
en consquence d'ap-
puyer la morale et par une suite n-
,

cessaire les lois dont la morale st

,
 Un-iyirsiii. 4* 1

la pins sre base. Mais on mprisa assez

les hommes, pour croire qu'ils ne pou-
voient tre vertueux sans Tartare et
,

sans Elyse ; comme si la conscience

le l'homme de bien n'loit vas une
jouissance et un vritable Elyse, et le
remords du coupable un supplice et
un vrai Tartare.
Jamais on n'eut de la terre et de ses
habitans une description aussi complte >
que celle qu'on avoit des enfers, du
Tartare et de l'Elyse dont personne,

nanmoins h'voit t lever la carte;

et les anciens , si borns dans leurs con-
noissances Gographiques, sont entrs
dans plus circonstancis
les dtails les
sur le sjour des aines aprs la mort,
sur le
rgime de chacun des deux em-
pires, qui partagent le domaine immense
des ombres : sur les moeurs les peines, ,

les plaisirs costume mme des ha<-

,
le
hitans de ces deux rgions. La mme
imagination potique , qui avoit enfante
ce nouveau monde, en lit avec autant
de facilit la distribution et en figura,
,

arbitrairement le plan. Socrate dans ,

le Plidon de Platon
(r ), consqueni-
ment au systme de 1 Immortalit" de
lame , qu'il cherche tablir , parie
du lieu o se rendent les mes aprs
la mort. Il
imagine une espce de terre

(i) Piato in Phxdon, p. 109.

y
43a R i i i o
Ethrce , suprieure celle que nous
habitons , et dont celle-ci n'est en quel-
que sorte que la base infrieure , for-
ce parie sdiment d'une rnatire beau-
coup plus pure et comme le fond du
,

frourfre vaste clans lequel l'eau les tn- .

bres et Pair pais se assemblent. C'est

au fond de ce fluide grossier que nous
rampons , et ce n'est qu' travers cet
lment tnbreux, que nous pouvons
mmereevoir Ja terre pure, ou ia partie
6iit>rieu? e de notre terre qui s'tend ,

tlans la rgion pure de TElher, cla.ns

les es}>aces lumineux , oii sont placs
rellement les Astres. Nous croyons
faussement ici-bas habiter la surface de
Ja terre \ mais notre erreur est semblable
celle d'un homme, qui ramperoit au
{ond du bassin des mers et qui tra- , ,

vers le cristal des eaux, appercevant

le Soleil et les Astres croiroit que la ,

surface de la mer est le Ciel. Ce qui

nrriveroit cet homme, qui n'auroit
jamais pu atteindre jusqu' cette sur-
lice , ni lever sa tte au-dessus des
eaux, pour voir combien la rgiop de
l'air estplus belle et plus lu mm eu se ;
la mme chose nous arrive nous-
mmes qui y demeurons, l'gard de
cette rgion suprieure ,
de prendre
pour le Ciel la couche suprieure de
Pair , comme si c'toit vritablement
l ce Ciel ,
dans lequel circulent les
 Universelle. #33
Astres. Si notre foiblessc ,
si les lois
de pesanteur ne nous cmpecb oient pas
la
cle nous lever jusqu' cette superficie
de l'air; nous pourrions jouir du spec-
tacle brillant de cette vritable terre ,
que couvre le vritable Ciel et o luit la ,

vritable lumire. Notre terre ne pro-

duit rien de comparable aux merveilles
de cette rgion leve. Les couleurs y
ont plus de vivacit et plus d'clat. La
vgtation y est galement plus admi-
rable ;
les arbres , ies fleurs ,
les fruits

y ont un degr de perfection immi-

ment suprieure celle qu'ils ont ici-
bas. Les pierres prcieuses, les jaspes,
les meraudes, ies sardoines, y jettent
un clat infiniment plus brillant que
les ntres , qui ne sont qu.e la partie
la plus grossire qui s'en est dtache ;
l'eau des perles en est beaucoup plus
belle et plus pure. Cette terre sublime
en est toute seme ; par tout l'or et
l'argent y blouissent les yeux ; et le spec-
tacle qu'elle prsente l'ait le bonheur
de ses heureux habitans. Elle a ses ani-
maux beaucoup plus parfaits; l'lment
de l'air
y de la mer, et l'Ether
tient lieu

qui l'environne y tient lieu de l'air. Les

saisons y sont si heureusement temp-
res , qu'il n'y rgne jamais aucune
maladie , et que la vie des hommes est
d'une bien plus longue dure que la
ntre y leur organisation et tous leurs
'
 43 i R T. I 6 T O V
fcens sont pareillement bien suprieurs
anx ntres, dans la proportion suivant
la substance de 'El lier est su-
laquelle
prieure celle cle l'air. Les Temples y
sont habiles par les Dieux eux-mmes,
qui y rendent leurs oracles de vive
voix., sans l'organe de qui que ce soit.
Les hommes conversent avec eux , et
vivent dans leur socit eux seuls :

voient le Soleil, la Lune, et les autres

Astres, tels qu'ils sont naturellement,
et ils jouissent de toute la flicit qui suit
ncessairement une pareille existence.
Ceux qui se sont distingues par leur
pit et leur vertu, affranchis et d-
livrs de nos demeures souterraines ,
comme d'une prison passent d. ns ,

cette rgion pure et lev 3 ,

et vont
habiter an-dessus de la terre. De ce
nombre sort tous ceux que la philoso-
phie a dtachs des affections terrestres ,
e: purgs des souillures que l'ame con-
tracte par son tmion la matire. C'est
donc une raison pour nous ditSocrate, ,

de donner ici- bas tous nos seins l'-

lude de la sagesse et la pratique de
toutes les vertus ; la rcompense, qui nous
attend , est assez grande ; les esprances,
qu'on nous propose, assez flatteuses, pour
courir lesriscir.es
JL
de cette opinion
1
et pour 4.

u J en pas rompre le charme. Le but de

ces fictions est assez marqu , par la
oaclusion. cpa'en tire Socrate , crui les
 UNIVERSELLE. "

4 JO
K

regarde connue
un encouragement la
et la vertu. Il en fut de mme
sagesse
de celles qu'on imagina pour effrayer le
,

crime. On lit du sjour des coupables la

affreuse. Voil, dit

description la plus
Socrate , en gnral quelle est la confor-
mation naturelle de la terre et de ce qtti
l'environne. Mais elle a en outre des
infiniment plus pro-
gouffres , desabmes
fonds que ,
les cavits que nous habitons
(k)-7 d'autres le sont moins, mais pins
larges ; et tous se communiquent entre
eux dans les entrailles de. la terre, par
des routes souterraines ,
et des canaux ,

qui se dchargent les uns dans ies au-

tres , et par lesquels coulent des fleuves
d'eaux , les unes froides , les autres
chaudes. Ceux-ci ne roulent que des
torrens de feu ; ceux-l promnent len-
tement une eau croupissante et fan-
geuse, etunlimon impur. La plus grande
et la plus profonde de ces ouvertures ,
est celle qu'on appelle le Tartare (1),
dans laquelle s'engouffrent tous les fleu-
ves, et dont ensuite ils ressortent tous ,
par une espce de flux et de reflux ,
semblable celui de l'air qu'aspirent
et que rendent nos poumons. Socrate
dcrit cette circulation souterraine de*
fleuves de l'enfer assez au long , pour
que les amateurs de l'Hydrographie in-

(i) Phadon. lia.

J(S6 Ri. 1.1*10*
fera aie soient compltement satisfaits.
Nous n'en suivrons point ici les dtails.
Nous observerons seulement , que l'Au-
teur compte quatre fleuves principaux ,
dont le premier et 1@ plus grand, qu'il
nomme Ocan environne la terre. Le
,

second, qui coule en sens contraire,

s'appelle Achron , et va former sous
3a terre un immense marais , appel
Achrusieii dans lequel le grand nom-
,

bre des mes des morts vont se rassem-

bler ; et aprs y avoir sjourn , les unes
plus, les autres moins de temps, elles
en sortent pour animer d'autres corps
d'animaux. Un troisime, qui coule
entre les deux premiers, va dcharger
fes eaux dans un vaste
gouffre o bouil-
,

lonnent des torrens de soufre enflam-

m. C'est le fleuve Pyrjphlgton (1). Il
en ressort ensuite charg d'un limon
brlant 5
et circulant autour de la terre ,
il va se prcipiter dans la partie la plus
profonde du Tartare. Dans la partie op-
pose, on voit un quatrime fleuve, qui
coule d'abord dans des lieux affreux et
d'un aspect horrible o il forme le ma-
,

rais du Styx j il en sort ensuite avec vio-

lence ; et tournant sur lui-mme , il va
heurter de ses flots ceus du Pyriphlg-
ton , sans cependant que son eau s'y
mle ; et se reployant par de longues si-

^) Phd. 113.

nuosits ,
 Universelle. j[3y
nuosits , il va se perdre dans le Tartare,
du ct oppos au Pyriphlgton, Ce
quatrime fleuve s'appelle , chez les
le Cocyte.
potes ,

Avant d'arriver l'empire du Dieu

des Morts (1), et au sjour des ombres
silencieuses (/) on traversoit une r- j,

gion vaste ,
dserte et tnbreuse , qui
aboutissoit aux avant-cours de
l'Enfer.
L sigent le deuil et les soucis ron-
geurs 5 les ples maladies, la triste vieil-
lesse, la crainte, la faim aux mauvais
conseils et l'indigence hideuse ; la
mort ;
le travail et la peine ;
le sommeil,
proche parent de la mort; les joies cri-
minelles et la guerre meurtrire 5 et
une foule d'autres spectres affreux. Les
cruelles Eumenides habitent prs de l
dans des loges de fer , ainsi que la fou-
gueuse discorde , dont la tte hrisse
de serpens est ceinte de bandelettes
ensanglantes. On y voit aussi l'table
des Centaures , les deux Scylla avec leur
double forme le gant Briar avec ses
,

cent bras l'Hydre de Lerne, qui fait re-

,

tentir l'air d'horribles sifflemens ;

la
Chimre ,
dont la gueule vomit des
ilammes 5 les Gorgones ,
les
Harpyes ,
et le gant Gryon avec ses trois corps.
Il falioit traverser cette foule de fan-
tmes efFrayans, avant d'eniiier la route

(1) /Eneid. I. 6, v. 5S

D Unir.
Reli<r. Tome IV. E e
4-38 R B L I G I o w
qui conduit aux bords de l'Achron. On
rencontroit sur la rive de ce fleuve, un
,

terrible nocher dans un habillement saie

et d'un aspect hideux ; une longue barbe
nglige tomboit de son menton ses ;

yeux etinceloient de feu, et un manteau

sale et dchir retomboit de ses paules.
Quoique vieux , sa vieillesse toit en-
core verte et vigoureuse. Il repoussoit,
avec un ton dur et un air froce , les
malheureuses ombres qui se prsentoient
pour passer, avant le temps plus ou moins
Ions qu'elles toient condamnes er-
rer sur ces tristes rivages. Lorsque le
moment de passer toit arriv pour elles ,
il recevoit dans une barque fragile,
les
et d'une couleur noirtre, et les passoit
sur l'autre bord. L , on trou voit un
chien monstrueux triple tte l'une de ,

loup, l'autre de lion , et la troisime de

chien, qui faisoit retentir tout le voisi-
nage de ses terribles aboyernens. On
passoit ensuite travers plusieurs plai-
nes , occupes par des ombres spares
entre elles par leur habitation , comme
elles l'toient par le genre diffrent de
leur mort. L'entre des enfers est ha-
bite par ceux qui sont morts l'entre
de la vie; ce sont nos Limbes. Venoient
ensuite C2\\x qui avoient t injustement
condamns aprs eux ceux qui s'toient
;

donns eux-mmes la mort de dsespoir.

Plus loin erroient les victimes d'un mal-
 V N 1 V & S fc fc 36.
43<>
heureux amour. Dans la
cinquime en-
ceinte ,
on rencontroit les ombres des
guerriers, Ces Gnq enceintes ren fer-
ai oient tous ceux qui taient m or (s de
mort violente, ou avant le temps fix
par les destins.
Aprs les avoir franchies toutes cinq,
on arrivoit un carrefour d'o par- _,

taient deux chemins l'un droite r

,

l'autre gauche \ le premier conduisons

l'Elyse, et le second au Tartare. Les
bienheureux passoient droite 3 et les
malheureux coupables passoient gau-
che $ et chacun d'eux se rendoit au lieu
o la vertu devoit recevoir sa rcom-
pense , et le vice son chtiment. Cette
fiction sur la droite et la gauche, adop-
te par les Chrtiens dans la fable du
jugement , tait fonde sur la
frand
ivision des dpartemens , que les an-
ciens Thologiens avoient affects aux
deux principes , Ormusd et Ahriman y
l'un, source de bien et de lumire, l'autre
source de mal et de tnbres , comme
nous le dit Plutarque ( ). C'tait l un des
dogmes des Pythagoriciens , qui appe-
loient le bon principe le droit et le lu-
mineux ,
et le mauvais le gauche et l
tnbreux (m). C'tait sur un rocher, qui
s'levoir gauche, qu'Ene apperut les
forteresses du Tartare , et la triple mu-

(i) Plut, de Isid. p. 370*

Ee %
4'40 R-BLIttlOW
raille, dont
le pied est chauff
parles
ondes brlantes du Phlgton, qui roule
le soufre enflamm
(1).
C'toit dans ce carrefour, au. milieu
d'une prairie que se rendaient les mes
,

des morts, pour comparotre devant le

grand juge , M
in os (2) ,
qui remuoit
l'urne fataie. On lui associa
Eaque et
Rhadamante, et mme le fameux Trip-
toleme des mystres, chargs de juger,
l'un les morts qui arri voient de l'A-
sie (3; et l'autre ceux qui arrivoient
,

de l'Europe. Mnos avoit l'inspection

souveraine des jrfgemens , comme pr-
sident du tribunal redoutable. A ses
cts toient places les Furies venge-
resses et la troupe des Gnies excu-
teurs de ses arrts terribles (4). Cette prai'
rie, osige le grand Juge, ressemble assez
la valle de Josaphat , o les morts
doivent se rassembler pour entendre
leur sentence prononce par le grand
Juge.
La doctrine des Ma^es enseignoit, aue
les aines serendoient dans une vaste
campagne ou prairie seme d'aspho-
dle.
De ce carrefour partoient deux che-

(1) .Eneic!. 6, v. 548.

(i) Piato Gorg'u, p. 524.
{')) Cicer. Tuscul 1.
1,0 41.
^4) Lucidii. Necyomant. t. 1 ,
p. 307.
 Universelle. 4|r
mlns , dont l'un conduisent aux les
Fortunes et l'autre au Tartare (i).
,

Tons ceux qui avoient vcu conform-

ment aux rgles de la religion et de la
justice, prenoient la route de l'Elyse ,
o. i's aiioient habiter, et affranchis de
tous les maux ils dvoient
, y jouir de
plaisirs de toute espce.
Ceux au contraire qui avoient commis
quelque aclion oppose la justice et
la religion , toient envoys dans une
affreuse prison appele Tartare , pour y
subir le chtiment d leurs crimes.
Minos dcidoit de la route que chacun
,

des morts devoit prendre (z) c'est--

,

dire ,
spasseroit la droite ou la
''il

gauche. L'ame conservoit aprs la mort

toutes les fltrissures des crimes , qu'elle
avoit commis , et c'toit d'aprs ces
taches que les juges prononoient. Pla-
ton observe avec raison que les mes
,

les plus fltries toient toujours celles

des rois et de tous les dpositaires
d'une grande puissance. Les fltrissures
que leur imprimoient l'injustice , le par-
jure, la vanit, l'imposture, la licence
et l'abus d'autorit, le luxe et la dbau-
che , les faisoient presque tous condam-
ner aux horreurs du Tartare. Une pa-
reille opinion, sans doute, devoit tre ua.

(i) Gorg. 520.

(2> Ibid. p. 524,

Ee 3
grand contrepoids contre l'autorit des~
po tique mais elle n'empcha jamais les
,

Tyrans d'opprimer les Peuples.

Homre ne compte gures que des
Rois, parmi les fameux coupables punis
d'un supplice ternel (i) aux enfers ;
Tantale Tityus et Sisyphe avoient t
,

des rois sur la terre 3 et aux enfers, ils

toient les premiers coupables qu'on
punt des supplices les plus affreux.
Les bons Rois toient en petit nombre 5
cette remarque est de Platon. L'homme
dpouill de tout l'appareil de la gran-
deur , de la richesse et de la puissance f
paroissoit seul devant ces juges sv-
res (2) , et n'avoit pour cortge que ses
vertus. C'toit d'aprs l'examen de ses
vertus et de ses vices , que le juge pro-
ionoit , et apposoit sur son front le
sceau de son arrt. On
dans l'Apo-
voit
calypse que , parmi la foule des
morts,
les uns portent sur le front le sceau de la
bte infernale ou du Gnie des Tnbres,
et les autres le sceau de
l'Agneau, Les
Juges distinguoient ,
entre ceux qui d-
voient tre punis, ceux dont les vice&
n'toient pas incurables (3) , et ceux qui
l'toicmt, afin de mettre aussi une dif-
frence dans le supplice. Les uns alloient

(1) Ibid. p. 52?.

(a) Ibid. p. 526.
(3) Ibid. p. 525,
 UyiVRSEt'Bl 44^
dans un purgatoire passager ,
et leurs

supplices tournoient leur avantage ;

c'toit le seul moyen d'expier leurs
fautes. Les autres au contraire, livrs
des tourinens ternels , toient destins
servir d'exemple ; et c'toit le seul
avantage qu'on retirt de leurs supplices.
Quant ceux qui avoient bien vcu , et
qui avoient t toujours fidles aux prin-
cipes de la vrit et de la Religion, tels
que les vrais philosophes (1), qui ont
su se soustraire au tourbillon des affaires,
le juge leur tmoignoit son estime , et
les envoyoit aux Fortunes, c'est--
les
dire dans l'Elyse. Ce
n'toit pas au ha-
sard que se donnoient , dit Virgile , les
diffrentes demeures de l'enfer (2); un
arrt toujours juste en faisoit le partage,
Minos , assis sur son tribunal, convo-
quoit l'assemble des ombres , et s'in-
formoit de la vie de chacun , et des
crimes qu'il pouvoit avoir commis. Les
morts toient conduits ce redoutable
tribunal par leur Gnie familier ou
,

Ange Gardien, qui avoitt l'inspecteur

de toute leur conduite (3) , et qui ne leur
permettoit d'emporter avec eux que leurs
murs et les fruits de leur bonne du-
cation. Ce guide leur toit ncessaire \

(1) Ihid. p. 526.

(2) neid. 6 ? v. 43I.

1.

(3) Phaeon, g. 107.

Ee 4
444 Religion
sans cela ils se seroient perdus dans les
routes tortueuses et multiplies , qui for-
mulent le
long labyrinthe qu'il falloir
parcourir, avant d'a river au lieu de leur
destination. L'homme vertueux suivoit
son guide sans rsistance ; mais celui qui
s'toit tenu trop fortement attach aux
biens et aux plaisirs de ce monde, avoit
besoin que son guide lui ft violence et
l'en arracht. Quant aux mes crimi-
nelles et noircies des forfaits les plus
atroces , elles croient en horreur aux
autres , qui les fuyoient. Personne ne
vouloit les accompagner ni les guider 5
ce n'toit qu'aprs avoir err long-temps,
qu'elles arri voient au lieu qu'elles d-
voient habiter (1) y tandis que l'aine qui
avoit men une vie pure et sage , mar-
choit sous la conduite et en la compa-
gnie des Dieux, pour se rendre au s-
jour de l'ternelle flicit. Ami de don-
ner cette fiction plus de poids , on
supposoit que cette description n'toit
point imagine par les Philosophes ou
les Potes , mais faite d'aprs le rcit et
le tmoiena^e d'un homme mort et res-
suscite 5
car ces rsurrections ont ete
souvent imagines pour accrditer des
fables (2).
Cet homme , ayant t tu dans un

(1) Ibid. p. 108.

(2) Plato de Rep. I, 10 > p. &14.
 UNIVERSELLE. 44$
ocmbat, ft port dans sa maison, et
mis sur le bcher ledouzime jour aprs
sa mort. Au moment o on alloit le
brler, ressuscita, et raconta ce qu'il
il

avoit vu aux enfers. Clment d' Alexan-

drie (1) fait honneur Zoroastre de ce
miraculeux rcit, regarde comme
qu'il
une voyages de l'aine
liction sur les
travers les signes du Zodiaque , dans
son retour vers la lumire Ethre. On
fait dire cet homme merveilleux , que
lorsque son ame eut t spare de son
corps , il s'roit trouv voyageant avec
une foule nombreuse de morts pour ,

se rendre dans un lieu divin , o il

apperut deux ouvertures voisines l'une
de l'autre , qui formoient l'entre d'un
gouffre qui s'enfonoit sous la terre ; et
deux autres au-dessus, dans le Ciel, qui
leur correspond oient. Dans l'espace qui
sparoit ces diffrentes ouvertures, si-
geoint des juges , qui , aprs avoir in-
form sur la conduite de ceux qui pa-
roissoient leur tribunal , faisoient pas-
ser les justes leur droite , o se trou-
vait l'ouverture qui conduisoit aux r-
gions suprieures du Ciel, aprs avoir
attach devant eux la sentence qui at-
On appeloitce lieu di-
testait leur vertu.
vin, o se runissoient les mes pour
tre juges, le
Champ de ta Vrit (2)$
(1) Ciem. Alex. Srom. 1.
3 , p. 595.
(2) Axioc. p. 371.
sans doute parce que toute vrit y toit
rvle et qu'aucun crime n'chappoit
,

la connoissance et la justice du
Juge. Jean (
i
)
nous montre le Ciel
qui s'ouvre ,
et un Gnie lumineux qui
s'appeloit fidle et vritable ;
c'est
le Verbe de Dieu qui juge. Hierocls (2)
parle aussi du fameux Champ de la
vrit. C'est dans ce champ, dit l'auteur
cl'Axiochus , que sigent les juges
Minos et Rhadamante qui infor- ,

ment contre chacun des morts qui

y arrivent, pour savoir quel genre
de vie ont men, quels ont t leurs
ils

gots , tant qu'ils ont t unis au corps

L il est impossible de mentir: c'est ce
qu'observe pareillement Virgile (3) ,

lorsqu'il nous dit que Rhadamante les

force d'avouer les qu'ils ont
crimes
commis sur la terre dont ils s'-
,
et
toient flatts d'avoir drob aux au-
tres mortels la connoissance. C'est l'ide
des Chrtiens
, qui supposent qu'au
jour du jugement , toutes les cons-
ciences seront dvoiles , et tout mis au
grand jour. C'est ce qui arrivoit ceux
qui comparoissoient devant le tribunal
tabli dans le Champ de la Vrit. Ceux
qui a voient t dociles aux avis de leur

(1) Apocal. c.
19, v. 11.

(2) Hierocl. p. 360.

(3) -AEneid. 1. 9, v. 567.
An^e Gardien, ou du bon Ange, alloient
se runir au chur des fidle, ou des
mes vertueuses car, comme l'ob-
(i) ;

serve trs-bien Servius ( 2) chacun en ,

naissant entroit au monde accompagn

de deux Gnies (3) , dont l'un lui con-
seilloit le mal, et l'autre lui conseilloit

pendant sa vie les t-

le bien. Ils tcient
moins de toute sa conduite, et aprs la
mort ils le faisoient passer un tat
,

plus heureux ou plus malheureux. Les

coupables de grands crimes conduits ,

par le mauvais Gnie passoient la

,

gauche, etc. Dans Lucien c'est l'ombre ,

que nos corps projettent, et qui nous

accompagne toute notre vie qui ren- ,

ferme l'intelligence , qui vient rendre

compte de notre conduite au tribunal
du grand Juge(4). Ils passoient la gauche
pour prendre la route qui descendoit
dans les abmes de la terre , portant
derrire eux la sentence qui contenoit
rnumration de leurs crimes. Il me
semble encore ici voir e Dieu des Chr-
tiens , qui, au jugement universel, fait
passer les bons ou les agneaux sa
proite , et les mdians ou les boucs sa
gauche. Nos crivains Chrtiens , ou les

(1) Axiochus, p. 371.

(2) Comm. Jnid. 1. 6, v. 535.
(3) Plat, de Ri'p. 10- 1 p. 6-iV .

(4) Lucian. Ncyomantic t. 1 , p. 308*

448 Religion
auteurs de la triste lgende de Christ ,
n'ont t que de misrables plagiaires. Les
dii: l'auteur de cet
juges, apologue (1) ,
lui ordonnrent de bien observer tout ce
qui se passoit , parce qu'il devoit retour-
ner sur la terre , informer les vivans
et
de ce qui se pratiquoit chez les morts.
Il remarqua donc des aines , qui s'en al-
loient par les deux ouvertures , tant par
celles du Ciel , que par celles de la
terre , aussi-tt qu'elles avoient subi le
jugement. Par une des ouvertures de la
terre ,
arrivoient les mes qui venoient
pour tre juges 5 et par l'autre, celles
qui avoient t condamnes rentroient
dans les abmes profonds de la terre.
Par une des ouvertures du Ciel , les mes
des justes remontoient vers le sjour de
la lumire et de la flicit ternelle ; et

par l'autre elles en descendoient pour

animer des corps. Celles qui montoient
de la terre paroissoient sales et pou-
dreuses celles au contraire qui descen-
5 ,

doient du Ciel, toient blanches et lumi-

neuses. Comme elles arrivoient des deux
cts en foule au rendez -vous, elles
avoient l'air d'tre fatigues d'un long

voyage ,
et d'avoir besoin de se reposer
dans laprairie, qui se trouvoit place au
milieu de leur route. L , celles qui s'-
toient autrefois connues s'embrassoient y

(j) Plat, de Rep. 1.

10, p. 614.
 Universelle. 449
et toutes, tant celles qui montaient de
a terre , que celles qui descendoient du
Ciel , s'informoient de l'tat de celles
de leur connoissance qui y toient en-
,

core restes, et chacune s'empressoit do

satisfaire ces questions par ses r-
ponses. Les unes , celles qui arrivoient
de la terre , plonges encore dans la
douleur, et tout pi ores, racontoient
les maux qu'elles avoient prouvs, et
dont elles avoient t tmoins, dans le
pnible voyage qu'elles avoient fait sous
la terre (i), etee
voyage n'toitpas moins
que de mille ans (//). Celles au contraire
qui descendoient du Ciel , racontoient
les merveilles qu'elles
y avoient vues ,
et peignoient la vie dlicieuse qu'elles
y avoient mene. Cette fiction Tholo-
gique sur les voyages des mes , qui du
Ciel descendent sur la terre, et qui ensuite
remontent de la terre vers le Ciel, n'-
toit pas particulire aux Philosophes ; on
lamettoit en spectacle dans les Sanctuai-
res , et elle faisoit partie des
dogmes de
l'Initiation , comme nous le verrons bien-
tt dans les
mystres de Mithra , dans la
vision d'Apule , et dans l'Autopsie de
Jean autrement l'Apocalypse. La fic-
,

tion de Platon ou la rvlation de cet

,

Er de Pamphylie, et celle de Jean, ou

d'un Hirophante
dePlirygie , avoient le

(1) Ibid. p. 615.

*{5 fi t i c t o
mme but moral , que les
apologues du
Phrygien Esope , celui de former les hom-
mes au bien et de leur inspirer l'amour de
la vertu et la crainte du vice. Aussi

voyons-nous cjue la conclusion ou la

moralit de tontes ces fables , est qu'il
faut nous prparer parotre devant le
Grand Juge (o) , avec un cur pur de
toute souillure, comme le conclut So-
crate dans le Gorgias (1) ; car pourl'ame
souille de crimes descendre aux en-
,

fers est le plus grand des maux dit So- ,

crate. C'est ia mme moralit que tire

Platon, dans sa fable de Er , dont il
dduit cette consquence (2), qu'il faut
s'attacher la justice et la sagesse ,
afin de pouvoir un jour tenir cette route
leve , qui conduit vers les Cieux , et
viter la plupart *les maux auxquels
l'ameest expose, d^insle voyage souter-
rain de mille ans (3). C'est encore la mme
moralit, que Socrate tire dans le Phdonj
qu'on doit chercher ici bas purer sotl
ame des passions , afin d'tre prt pa-
rotre au moment o le destin nous ap-
pelera aux Enfers. D'o il est ais d'ap-
si universel-
cette fiction
percevoir , que ,

lement rpandue n'a voit d'autre but

,

que celui qui est si videmment marqu,

(1) Gcrgias , p. 526; ibid. p. 322.

(2) Pat. de Rep. 1. 10, p. 611.
(}} PiiSd. p. H4. ;
4
 Universelle. J^St.

moralit quetiroient tous les Phi-

>aria
osophes ,
la fin de ces espces d'apo-
logues religieux. C'toit
une grande v-
rit morale, qu'on cherchoit inculquer,
sous le voile d'une grande fable , et par
l'appareil d'un grand spectacle ,
tel que
celui des fantmes mystiques , que l'on
faisoit parotre dans les sanctuaires. On
cherchoit aussi rassurer l'homme contre
les horreurs de la mort, et contre l'ide

effrayante d'un anantissement total.

La mort n'toit plus qu'un passage
un tat pins heureux , comme le dit l'au-
teur du Dialogue intitul Axiochus (i).
Mais il falloit avoir bien vcu, ajoute cet
auteur , pour pouvoir atteindre cette
flicit. Ainsi la fiction de l'immorta-
lit de lame n'toit consolante que pour
l'homme vertueux et religieux ;
elle
toit dsesprante pour les autres. Elle
entouroit l'homme de terreurs et d'a-
larmes qui troubloient son repos pen-
,

dant toute sa vie. En effet, rien n'toit

si horrible , que
la description que l'on
faisoit des cachots de l'enfer et des dif-
freras genres de supplices, qu'y prou-
voient les coupables ; comme si l'homme
et t encore plus habile imaginer
des maux , qu'il ne l'est raffiner sur le
plaisir. L'imagination des Potes a t
encore plus fconde , dans le tableau

(1) Plat. t.
3 , {>. 372,
4&a Religion
qu'elle nous fait des enfers , que dans
ceux qu'elle a faits de l'Elyse. En quit-
tant le champ , o sige le redoutable
Juge (1) malheureux condamn pas-
,
le
se gauche , pour descendre au Tar-
tare. Le premier objet qui s'offre
lui ,
est une norme bastille entoure
d'un triple mur que
le Phlgton envi-
,

ronne de ondes enflammes , dans

ses
laquelle il roule avec bruit des dbris de
rochers brlans. En face se prsente une
immense porte , encadre dans des co-
lonnes d'un mtal si dur , qu'aucune
force , pas mme celle des Dieux , ne
sauroit la dtruire :elle est flanque d'une
tour de fer qui s'lve trs-haut. A l'en-
tre est assise l'affreuse Tisiphone ,

couverte d'une robe ensanglante, et qui

garde de cette
nuit et jour veille la
porte. Lorsqu'on approche de cet hor-
rible sjour, l'on entend les coups de
fouets , qui dchirent le corps des mal-
heureux ; leurs gmissemens plaintifs ,
qui se mlent au bruit des chanes qu'ils
tranent. A
peine le juge svre les a li-
vrs aux Furies, que Tisiphone s'en sai-
sit 5 et arme d'un fouet et de
serpens
affreux , elle appelle ses surs , ministres
cruelles de ces terribles vengeances. Ds
que ces portes de fer, roulant avec un
bruit horrible sur leurs gonds, viennent

iT.neid. 6, v. 549,
(0 Virgil.
 s'entr'ouvrir ,
on dcouvre l'affreux
abme, qui renferme les malheureux, (jue
la vengeance divine a livrs aux plus ri-

goureux supplices. On y voit une Hydre

effrayante par ses cent ttes, toujours
des victimes. L'abme ,
prtes dvorer
qu'on nomme Tartare s'enfonce sous
,

la terre , une profondeur double de

celle qui spare la terre elle-mme des
Cieux. L furent prcipits par la foudre
les anciens enfans de la terre , les Gans
pieds de serpent, qui s'agitent en tout
sens au fond de cet abme. Cette fiction
a t rpte par Fauteur de l'Apoca-
lypse (1), qui nous peint un Ange qui
enchane au fond de l'abme antiauunz
Serpentera , l'ancien serpent , ou le
Diable , celui qui avoit fait la guerre
Dieu , comme les Gans Jupiter.
Avec eux toient les fils d'Aloeiis, fils
de Titan et de la Terre , qui , pleins de
coniiance en leur taille gigantesque ,
essayrent de livrer un assaut au Ciel ,
et de dtrner le Roi des Dieux (p). On

y voyoit l'impie Salmone , qui chercha

usurper les honneurs de la Divinit ,
et qui trompoit les-peuples de FElide, en
imitant les clairs etle bruit de la foudre.

Jupiter indign
,
de cet attentat, s'toit
arm d'une vritable foudre et l'avoit,

prcipit dans le Tartare* Ainsi l'impit,

(a) Apoc- c. aoa 3.

?
v.

lielig* Univ. Tome IV. F

454 Rsiieios
et le manque de respect pour les Detrx J
sont premiers crimes punis aux En-
les
fers. Cela devoit tre ainsi ; il falloit
bien que l'irrligion ft cruellement pu-
nie , si on vouloit inspirer du respect
pour les fictions ou fables sacres. L'im-

pudique Titye qui attenta l'honneur

,

de Latone , ou de la Vierge mre du

Soleil y couvre de son immense corps
,

neuf arpens de terre ; un cruel vautour

s'attache ses entrailles qu'il dchire ,
et qui renaissent chaque instant pour
terniser son supplice. Ici des malheu-
reux sont effrays cle la vue d'un rocher
qui , suspendu sur leur tte parot tou- ,

jours prt se dtacher, et les craser

par sa chute. D'autres roulent avec ef-
fort un rocher jusqu'au sommet dune
montagne j que jamais ils ne peuvent at-
teindre, parce qu'au moment d'y tou-
cher le rocher leur chappe, et roulant
jusqu'au bas, oblige recommencer
il les
un nouveau qui sera aussi inu-
travail
,

tile que le premier. C'est le supplice de

Sisyphe , fameux par ses brigandages.

L Ixion est attach sur une roue, e]ui
tourne sans cesse, sans qu'il puisse es-
Tel autre
prer de repos sa douleur.
est condamn tre ternellement assis
sur une pierre. Plus loin, on voit Tan-
tale, dvor d'une faim et el'une soif ter-
nelles , quoiqu'au milieu des eaux , et
cju'un arbre charg de fruits se courbe
 IJNVfc.Sfci.LE;
sur sa tte. Au moment o il veut boire,
l'onde s'chappe de ses vrfeS, et il ne
trouve que le limon. Etend-il sa main,
pour saisir un fruit ? branche periide
la
aussitt se relve , pour s'abaisser en-
suite et irriter encore sa faim. Ailleurs ,
filles coupables sont coru>
cinquante
damne? remplir un tonneau perc
de mille trous, et dont l'eau s'chappe
de toutes parts; d'autres toient con-
damnes porter de l'eau dans un
crible. Tous toient perptuellement
tourments parles Furies, qui secouoient
sur eux leurs flambeaux (1 ) , et qui les
Frappant avec leurs Serpe ns rendoient
leur supplice plus cruel. La morsure
des btes froces ou des reptiles , la
flamme dvorante dchiroit ou brloic
ternellement leurs corps. Tel toit le
sort de ceux qui , aprs avoir pass leur
vie dans le crime , toient livrs au:
Furies , qui les conduisoient travers le
Tartare dans l'Erbe et le Cahos (2).
On n'avoit ,
comme on le voit , rien
nglig pour rendre la plus affreuse
fut possible la
qu'il peinture des
enfers , afin d'inspirer une grande ter-
reur au crime. Ces rcits
effiayans en-
troient dans la premire ducation 9
que les nourrices et les inres crdules

(1) Axioc. p. 372,

M !M- P- 37

Ff
 ^6 Religion
don noient leurs enfans ; et on sait
combien sont fortes et durables ces pre-
mires impressions , sur-tout quand
l'opinion publique , ou l'exemple de
la crdulit des autres, de
grands Potes
tels qu'Homre ,
de grands Philosophes
telsque Platon ,
un respectable Hiro-
phante , des images , des tableaux des ,

sacrifices funbres, d'augustes mystres,

le silence des Sanctuaires; quand tout se
runissoit pour fortifier et perptuer cette
croyance. Je dis cette croyance , car
il falloit beaucoup de foi ; aussi c'toit
la premire chose qu'on exigeoit de
l'initi
,
qui on ne donnoit et on
ne pouvoit donner de preuves ni de
bonnes raisons des choses , qu'on lui

enseignoit. J'coutai et je fus oblige de

le croire sur parole , dit Plutarque (i),
ou plutt un des interlocuteurs de son
trait sur la cessation des oracles ,
comme on fait dans les initiations et
lesmystres, ne pouvant tirer ni d-
monstration ni preuve de ce qu'il avan-
oit. Il s'agissoit des promesses,
que l'on
faisoit l'homme vertueux , de jouir
aprs sa mort de la vue du champ de
la vrit ; vision en comparaison de
,

laquelle, l'Epopte des mystres

dt- il,
d'ici-bas n'toit qu'un songe. La foi,
toit donc la base des dogmes de Pini-

(i) Plut, de Oracul. defet.

 Universelle. ^5
tiation 5
et la premire profession qu'on
y dvoit faire., comme chez nous, toit
celle d'une grande crdulit. Ce principe
une fois admis, l'imposture a beau jeu, et
le prestige n'est plus difficile. Rien ne
conte plus l'homme , (juiafaitle sacri-
fice de sa raison ii n'est point de fable si
;

absurde, qui ne devienne alors la sagesse

et la raison publique d'un peuple. La
fable de l'Elyse et du Tartare , sous
diffrens noms et sous diffrentes formes
plus ou moins agrables a parcouru ,

l'Univers, et a servi tablir des craintes

superstitieuses, plutt qu' donner aux
hommes des vertus. Car celles-ci ont
leur racine dans la vrit et dans la
raison, ennemies naturelles du men-
songe et du dlire' 'religieux. A ces
deux fables s'en joignit une troisime,
celle du Purgatoire ou des expiations ,
et celle-ci fut la mieux conue par les
Prtres, parce qu'elle fut la plus lucra-
tive pour eux. On se fit payer pour
dliver l'homme de la crainte des hor-
reurs du Tartare, et pour lui faciliter
la route vers le sjour de la flicit,
Voici comme on raisonna.
On oeut distinguer les hommes en
trois classes (^). Les uns ont une vertu
pure , et une ame affranchie de la
tyrannie des
passions ; c'est
le
plus
petit nombrece sont les
;
lus. Les autres
ont l'aine souille des plus noirs for-
Ff
 4^8 Religion
faits; ce n'est pas encore
le
plus grand
nombre heureusement. en est d'autres,
Il

et c'est incontestablement le plus grand

nombre, qui ont des murs communes,
qui sont demi- vicieux, demi- vertueux, et
qui ne sont dignes ni de l'Elyse , ni du
Tartare ; c'est--dire , dont la conduite
tient le milieu entre celle des hommes
trs-justes et celle des hommes trs-crimi-
nels. Cette triple division, nous est don-
ne par Platon lui ,
mme
dans le
Phdon (
1
) , distingue
lorsqu'il
trois espces qui vont com-
de morts ,

parotre au redoutable tribunal des en-

fers. Elle se trouve aussi faite par Plu-

tarque (2.), qui traite le mme sujet,

et qui disserte sur l'tat des mes aprs
la mort , dans sa rponse aux Epicu-
riens. Voici comme s'exprime Platon
dans son Phdon , aprs nous avoir
donn "la description de la terre c-
leste , et des demeures souterraines.
Ees choses tant ainsi disposes par
la Nature , lorsque les morts sont
arrivsdans le lieu, o le Gnie fa-
milier de chacun l'a conduit , on
commence d'abord par juger ceux
?3
qui ont vcu conformment aux rgles
de l'honntet de la pit , et de
,

35 la justice 5
ceux qui s'en sont abso-

(t) Plato in Phaed. p. 113.

(3) Plut, non posse suavit viv. .. p. 1104.
 Universelle. ^Sy
lument carts et ceux qui ont tenn
,

une espce de milieu entre les uns

et les autres. Ils s'avancent ensuite
>3 tous vers l'Achron ; et montant
sur les barques qui leur sont clesti-
nes, ils passent clans le marais o
,

ils doivent habiter quelque temps :

jusqu' ce qu'ayant subi le chtiment

de leurs injustices, et s'tant puri-
*> lis de leurs souillures ils
, puissent
en sortir , pour y recevoir x chacun
>5
proportionnellement son mrite la ,

rcompense du bien qu'ils ont fait.

Parmi ceux que l'on punit , s'il en est
qui , par l'normit de leurs forfaits ,
soient regards comme incurables y
* tels que ceux qui se sont rendus cou-
pables de grands
sacrilges, tels que
*> les assassins , tels enfin que tous ceux
qui sont noircis de forfaits , ceux-l
*>
sont, comme ils le mritent, prcipits
dans le Tartare d'o ils ne sortiront
jamais .
Voil bien ceux que la Religion Chr-
tienne dsigne, sous le nom d'hommes
coupables de pchs mortels , et qu'elle
condamne des supplices sans lin, ou
qu'elle livre la damnation ternelle.
Voyons maintenant ce qu'prouvent ceux
qui n'ont que des pchs vniels , et les
effets de cette distinction, que srement
Platon n'a pu emprunter des Chrtiens.
Mais ceux , continue Platon , qui se
'

Ff 4
4$o Religion
*> trouvent avoir commis des pchs*,

grands la vrit , mais pourtant

oignes de pardon , comme de s'tre
ports quelque excs contre un pre
ou une mre , dans un mouvement
*> de colre , et qui -en ont fait pni-
tence le reste de leur vie ; ou mme
ceux qui, galement par colre , se
seroient rendus homicides de quel-
,

que autre manire ceux l:sont; en-

voys aussi dans les prisons du Tar*
tare mais pour une anne seule-
,

as ment aprs lequel temps

;
les flots
,

les
rejettent; les homicides par le .Co-
*>
cyte ,
et lesenfans coupables de vio-
lence l'gard de leurs parens , par
le
Phlgton (i)> Lorsqu'une fois ils
* sont rendus prs du marais de l'Ach-
ron ils sollicitent grands cris leur
,

grce, de la part de ceux qu'ils ont

tus ou outrags;ils les invoquent, afin
d'obtenir d'eux la libert de dbar-

quer dans le marais et d'y tre reus.

S'ils russissent les flchir, ils
y
descendent et l finissent leurs tour-
mens; autrement ils sont
repousss
de nouveau dans le Tartare , et de
l rejets dans les fleuves ; et ce
genre
de
supplice ne finit pour eux que ,

lorsqu'ils sont venus bout de fi-

chir ceux
qu'ils ont outrags. Telle

(0 Plut. ibid. p. 114

 UNZVBHSSI.X.B. 4^ 1
*> est la peine porte contre eux par
l'arrt des juges redoutables .
Nous avons vu plus haut Platon, dans
son Gorgias(i) ,
tablir la mme distinc-
tion entre les coupables , dont les uns
ont commis des fautes que rien ne
peut expier , et dont le supplice
doit
ternellement effrayer ceux cjui vou-
droient les imiter, et dont les autres
ont conserv des souillures, qui peuvent
s'effacer, et qui n'ont pas d'autre moyen
de se dlivrer des suites de leurs injus-
tices que de subir un chtiment mo-
.

mentan. Le Juge des enfers, en les en-

voyant les uns et les autres au lieu des
supplices, app'pse sou sceau sur chacun
d'eux afin de distinguer ceux dont
,

lame est atteinte d'un mal incurable,

et qui doivent rester ternellement au
Tartare d'avec ceux dont le mal est
,

susceptible de gurison , et qui ne se-

ront chtis que pendant un temps (2).
Il fixe ailleurs la
proportion tablie entre
la peine et le crime, entre la rcom-

pense et l'action vertueuse ; elle est d-

cuple, et la dure est fixe cent ans
pour chaque crime; car chaque crime se
punit sparment et successivement. La
mme proportion toit garde pour
les rcompenses.

(1) Plat. Goreias , p. ^25.

(2) Plat, de Republ. 1. 10, p. tfij.
6i Religion
Virgile (i) parle galement des peines
expiatoires , que dvoient subir ceux
qui n eloient point assez purs pour
entier dans l'Elyse. Ces purifications
toient douloureuses pour les Mnes ,
et etoient de vritables supplices , desti-
ns e;:pier les anciennes fautes des
morts, qui n'avcient pas t jugs
dignes des peines ternelles du Tar-
tare , mais qui n'toient pas non plus
assez dgags de la matire et puri-
fis de.^es souillures , pour que leurs mes
se runissent la substance lumineuse de
l'Erher , dont elles toienL oiiginairement
manes.
Ce sont les amer sales et poudreuses ,
que l'homme me; eilleux de Platon
avoit vu ai river de la terre , aprs un
long vo\oge de mille ans.
Le PoeLe y parle aussi de la priode
de mille ans , que dure le voyage des
mes dans ces lieux, avant qu'on leur
propose daminer de nouveaux corps,
comme on le voit dans le dixime livre
de Rpublique ( 2. ) , lorsque les aines
la

pures passent dans la colonne de

lumire , o est attach le sommet du
fuseau des Parques et qu'elles font choix
;

de leur sort; aprs quoi elles sont con-

duites dans les champs , qu'arrose le

fi) .AEneid. 1. 6, v. 735.

(2; Piat. de Rspubl. 1.

10, p. 616,
 UIT18BIII. 4^
Lth (
i
).
Cette colonne de lumire
est l'air libre et pur , dont il. est parl
dans les Vers d'or de Pvthagore , et dans
Hirocls, son commentateur ( 2 ). C'est
une substance en quelque sorte sur-
naturelle et le corps ternel de la Di-
,

vinit , libre de toutes les affections de

la matire. Virgile l'appelle le feu simple
et pur de l'Ether (3). L'ame en sor-
tant du corps conservoit rarement cette
simplicit et cette puret originelle. Son
commerce avec la matire l'avoit oblige
ncessairement de se charger de ma-
tire terrestre, et de particules htro-

gnes. C'toit pour l'en dpouiller , qu'on

empioyoit tous les lmens qui ont la
vertu de purifier , c'est--dire , l'eau ,
l'air et le feu , lmens travers les-

quels l'ame passoit ncessairement en

sortant des abmes de la terre , pour
s'lever la rgion Ethre (r). Ce
passage toit laborieux plus ou moins,
raison du pi us ou du moins de matire
grossire, dont ces mes s'toient char-
ges. Les unes toient suspendues en l'air,
et exposes aux agitations du vent 5 les
autres plonges dans des bassins pro-
fonds , pour y laver leurs souillures ;
d'autres passoient par le feu 5 chacun

(1) Ibid. p 621.

(2) Hierocl. p. 313.
(3) iffinei4. h 6, v. 755.
4<% R e i. i ion
dans ses inanes prouvoit un supplice,
lequel fini , il toit admis dans les
vastes plaines de l'Elyse ; mais peu
obtenoient ce bonheur (1). Beaucoup
d'appels, mais peu d'lus. Il l'ai luit
pour cela , que toutes les anciennes
taches fussent absolument effaces ; et
que le feu principe , qui compose la
substance de lame , comme celle des
astres , lt rest seul et sans aucun

mlange. Voii bien encore un Purga-

toireou un lieu d'expiations prliminaires
pour les mes , qui n'avoient point t
prcipites dans le Tartare et qui pou- ,

vaient esprer un jour d'tre admises

au sjour de la flicit ou dans l'Elyse.
Le grand art des Prtres fut d'ima-
giner qu'on pouvoit abrger les souf-
frances , et par des pratiques supersti-
tieuses , des expiations et des prires ,
faire ouvrir aux morts les portes de
l'Elyse. Ce fut ici le grand secret du
commerce , qui se fit entre la terre 9
le ciel et les enfers , dont la terre fut
l'entrept, et les Prtres les courtiers.
On imagina ( 2 ) , qu'aprs leur
long voyage souterrain , les mes se
prsentoient l'ouverture qui aboutis-
soit la prairie , o elles se runis-
soient toutes , tant celles qui mon-

(1) Ibid. v. 739.

(2) Plut, de Repubi. 1.
10, p. 615.
 Universelle. 65
Voient de la terre que celles qui desccn-
,

doient du ciel que l'ouverture se rctre-

;

cissoit,etles repoussoit avec grand bruit,

lorsque cloit des mes destines
au
Tartare ou des mes qui avoient be-
,

soin d'tre encore punies.

Des spectres effrayans,
des hommes
farouches, rouges de feu, saisissoient ies
leur lioient les pieds , les
premires ,

mains, leur ai.tachoient une corde au

cou ,
et les train oient terre ;
ensuite
ils les corchoient et les dchiraient
en les tranant dans des routes h-
risses de pointes de fer. Les bour-
reaux annonoient publiquement les
crimes qui avoient mrit ce chtiment.
C'toit pour celles seulement , qui
avoient des esprances , qu'il illoit
la
largir l'ouverture , et faciliter
voie. Les Prtres s'en chargrent.
C'est ainsi que, dans l'antre proba-
toire des Indiens (1), lorsqu'un cou-
pable se prsentoit l'ouverture se re-
,

trcissoit d'elle-mme et alors le mal-

3

heureux engageoit les Brames prier

pour luiet se confessoit, jusqu' ce qu'en-
fin l'ouverture vnt et qu'il
s'largir,
pt jouir des privilges de l'innocent,
cjui latrouvoit toujours assez large. De
mme les Prtres firent croire, que par
des prires, par des initiations, et des*

(1) Porphyr. de Styge, p. 1 $2.

^66 Re i le iok
purifications , disposeroient l'homme
ils

passer , sans obstacle , dans la route

qui conduit la flicit ternelle.
L'initiation f'ortifioit 1 ame contre la
crainte des maux , qu'on prouve aux
enfers ( ). Hercule et Bacchus , dit
l'Auteur du trait intitul Axiochis ,
s'toient fait initier ayant de descendre
aux enfers,
et ils avoient puis , dans le
Sanctuaire d'Eleusis le courage nces- ,

saire pour faire ce redoutable

voyage.
C'toit la grande promesse qu'on fai-
soit auxinitis, comme nous l'avons
vu, de les dlivrer du bourbier rserv
aux profanes, et de les transporter aprs
la mort dans
l'Elyse.
Plutarque, dans sa rponse aux Epi-
curiens (
2 ) , aprs avoir tabli la dis-
tinction des hommes en trois classes,
dont nous avons parl plus haut dit _,

de ceux qui menant une vie ordi-

_,

naire , ont des murs communes que ,

pour eux les menaces ds peines de

l'enfer n'ont rien de bien
effrayant ,
puisqu'ils savent qu'on s'en dlivre par
des lustrations , par les initiations,
la faveur desquelles on parvient dans
un sjour agrable ,
o brille la lumire
la plus clatante, o. rgne un air tou-
jours pur , et o on ne s'occupe qu@

(i) Axiocfe. p. ^71.

(2) Non pesse Suavit. p. 1105*
 U h i y ! i s u i s; 4$7
de jeux et de danses. Tel toit donc
l'effet que de voit produire l'initiation.
Dans le second livre de la Rpublique
de Platon (1) , l'Apologiste de l'injus-
tice en dit autant. On nous efrayeia,
dira-t-on, par la crainte des supplices
de l'enfer; mais qui ne sait que nous
trouvons un remde cette crainte dans
les initiations
; qu'elles sont pour nous
d'une ressource merveilleuse , et qu'on
y apprend qu'il y a des Dieux , qui nous
affranchissent des peines dues au crime?
Nous avons commis l'injustice ? oui ;
mais elle nous a procur de l'argent. On
nous dit aussi , qua les Dieux se laissent

gagner par des prires , des sacrifices ,

et des offrandes. Eh bien des fruits

mmes de nos injustices ,

nous four-
nirons de quoi faire les offrandes qui
appaisent leur courroux. Ce raisonne-
ment n'a t malheureusement que trop
de fois fait , par des hommes avides, qui
se sont crus libres envers la Divinit >
en partageant avec ses Prtres les d-
pouilles des malheureux , et qui ont per-
ptu le souvenir de leurs forfaits parmi
les hommes, par des dotations pieuses,

qu'ils croyoient propres

les faire ou-
blier aux Dieux , qui en dvoient
tre les vengeurs.
On persuada, dit Platon (2), non-
Ci) Plat, de Rep. 1. 2 , p. 366.
(2) Ibid. p. 364.
W6S "Religion
seulement des particuliers , mais
des villes entires qu'il y a cls moyens
,

de se purifier de l'injustice, et de s'af-

franchir des suites qu'elle pourroit avoir $
et cela , par des sacrifices des spec-,

tacles et des ftes ; que la

Religion offre
ces ressources aux vivans et aux morts ,
dans ce que nous appelons initiations >
ou teltes , qui dlivrent des maux ,
que sans cela on prouveroit aprs la
mort, et qu'prouvent tous ceux qui
auront nglig de faire ces sortes de
sacrifices. On conoit combien cette
crainte du Purgatoire , dont l'initia-
tion affranchissoit , dut mettre en vogue
les initiations , et rapporter d'argent
aux Prtres. Car, si
originairement les
initiations furent gratuites, elles finirent
dans la suite par tre payes, d'aprs
une propose par Aristogiton. Les
loi

Mtagyrtes , les Prtres d'Isis (1), les

Orpheotlestes , et tous ces mendians ,
qui promettoient les faveurs de l'Elyse.
et les
indulgences , qui sauvoient du
fatal bourbier, se fa isolent payer du

petit peuple. Il toit bien juste en ef-

fet, que si les Prtres s'tcient prts?
la fiction du Tartare et de l'iiyse ,
qui toit toute entire en faveur de la"
lgislation , et ne pouvoit rien rappor-,
ter aux Prtres , on leur accordt Ja

(i) Apsin. de Art.Rhet. p. 601.

Ed. Aid. Manut.

permLs'on
 Universelle. 4.69
permission d'imaginer celle du Purga-
toire , qui tourneroit toute entire leur
profit. Ds qu'on pouvoit se racheter
de ses peines , il ne manqua plus de
gens timides et crdules , qui payrent
pour s'en faire dlivrer. Leur ministre
toit superflu pour ceux qui toient
assez purs pour prtendre l'Elyse , ou
qui en toient dj en possession. Il
toit
galement inutile ceux qui ,
coupables des plus grands crimes , toient
condamns par juges rester ter-
les
nellement dans Tartare. Mais il ne
le
l'toit pas pour ceux,
qui avoient es-
prance d'arriver l!Elyse , et qui
avoient besoin d'obtenir le pardon de
leurs fautes, de la
part de ceux qu'ils
avoient offenss. La premire fable toit le
secret des lgislateurs ; la seconde fut le
secret des Prtres. Voici comme ils rai-
sonnrent. Qui condamne aux peines du
Purgatoire? Dieu. Pourquoi condamne-
t-il f Pour
expier des fautes. Qui est
offens par ces fautes ? Dieu.
Donc c'est lui qu'il faut flchir d'aprs
,

le
dogme Mystagogique qui suppose
,

que celui qui est dtenu pour un temps

dans les prisons souterraines, n'en peut
sortir qu'autant
,
qu'ila obtenu sa grce
de l'offens. Mais si c'est lui
qu'il faut fl-
chir , qui le peut mieux ses ministres ,
que
qui sontles dpositaires de sa puissance,
de ses secrets,
qui ont toute sa con-
Relig. Univ. Tovie IV. Gg
 * i g o ri
47 i.

fiance , qui sont chargs par tat

et
de pour nous des prires, et
lui adresser
d'en obtenir des grces? Ce furent donc
eux qui se chargrent de prier , et
leurs prires parurent plus puissantes ,
que celles de ces malheureux coupables ,
frapps encore de la justice divine, ou que
celles de leurs parens , peut-tre aussi

coupables qu'eux. A nous seuls, dirent

les Prtres appartient de lever des
,
il

mains pures innocentes vers le Ciel,

et
et de sacrifier sur ses autels la victime
sans tache , qui doit effacer tous les
pchs. Nous consentons volontiers
adresser pour vous nos prires afin ,

d'abrger la dure .et d'adoucir la rigueur

du supplice. Mais la chose vaut bien
la peine d'tre pave. Vos biens vous
deviendront inutiles aprs la mort ; vous
n'emporterez point avec vous vos ri-
chesses disposez- en par testament en
;

notre faveur; et nous nous chargeons

de prier pour vous. Tous ceux qui nous
remplaceront, et entre les mains desquels
ces biens passeront dans la suite des
mme devoir;
sicles, s'acquitteront du
de votre sjour
et quelle que soit la dure
dans le Purgatoire il y aura toujours ,

pour vous sur la terre des sacrifices ,

et des prires adresses la Divinit,

pour appaiser sa
et abrger justice ,

vos souffrances. Vos

qui seroient biens ,

.
perdus pour vous la mort , vont con-
 Universelle. 471
timier de vous tre utiles ,
et serviront

faire oublier les crimes, qui vous les

ont procurs ou qui en ont accom-
,

la jouissance. En nous les don-

pagn
nant ,
vous les sanctifiez, et Dieu vous
tiendra compte des offrandes faites
ses Prtres et son Eglise.
Le calcul toit simple, et le march
se concluoit aisment entre le Prtre
,

imposteur ,
arm des terreurs de l'en-
fer, et fort de l'ascendant d un minis-
tre sacr, et le malheureux moribond,
dont Pme crdule et tourmente de
remords alloit parotre devant le tri-
,

bunal redoutable du grand Juge , entre

les mains duquel on enseignait qu il
toit terrible de tomber.
Ainsi les Prtres et les Eglises s'enri-
chissoient ; les dotations pieuses , les ins-
titutions monastiques se inultiplioient
aux dpens des familles dpouilles par
la pieuse imbcillit d'un parent, et
par la religieuse friponnerie des Prtres
et des Moines. Par-tout l'oisivet mo-
nacale s'engraissa de la substance des
Peuples et l'Eglise, si pauvre dans son
5

origine en crant des assignats sur

,

du Paradis, acquit sur la terre

les biens
cesimmenses possessions sur lesquelles ,

notre tour, nous venons de crer

des assignats , sauf leur rendre les
biens clestes auxquels nous renon-
,

ons et que nous leur rendons > en

Gg 2
4j2 Rui.tfK
reconnoissant le droit de proprit qu'ils
ont dessus , titre d'inventeurs. Les
choses vont tre remises leur place
naturelle $ les Prtres reprendront leur
Paradis ; et nous nos prairies , nos fo-
rts , et nos terres cultives. Personne
n'aura se plaindre du mauvais mar-
ch qu'ont fait ses pres. Quelque juste
que paroisse ce retrait , les tyrans de
notre raison ne se sont pas dessaisis
aussi aisment de leurs anciens vols.
Us ont fait parler la Religion qui con-
damnoit leur luxe insultant, et leurs
dbauches honteuses ; et ils l'ont ap-
pele au secours des crimes qu'elle pros-
crit. Pour se maintenir dans la posses-
sion injuste de ces anciennes usurpa-
tions , ils ont alarm les mes f bibles
sur les dangers prtendus que couroit
la Religion , ou plutt sur la chute de
leur norme fortune ; ils ont retrouv
et aiguis de nouveau les poignards de
la S. Barthlemi. Ils ont embras leur
patrie du feu des guerres civiles , por-
tant par-tout les torches des Furies , sous
le nom de flambeau de la Religion et ;

plutt que de consentir tre rduits

cette mdiocrit honnte, qu'on leur pro-
posoit alors , qui , chez tous les peuples ,
a toujours t regarde comme la sauve-
garde des vertus, et qui rendit autre-
fois leur religion respectable, ils ont
branl tout l'Empire^et l'Univers mme,
 Universelle. 47$
au risque d'tre ensevelis sous ses ruines.
Tant est terrible la vengeance d'un
Frtre avide ,
qui l'on ravit le fruit
de plusieurs sicles d'imposture. Tant
le systme absurde des
Lgislateurs qui ,

se sont associs les Prtres , est fatale

aux socits, dont ils
croyoient faire
lebonheur. La vrit auroit-elle jamais
caus tant de maux ?
C'est donc ici le lieu d'examiner les
avantages et les inconvniens , qui ont
d rsulter de ces institutions , et de
voir si ce sont les socits ou les Prtres ,

qui y ont le plus gagn.

L'imposture de l'initiation , et des
dogmes sur l'Enfer et l'Elyse si elle
,

et t touj ours dirige par des hommes

sages et vertueux , au lieu d'tre pres-
que toujours employe par des fri-
pons ,qui peu inquiets de faire ger-
mer la vertu,
n'ont cherch qu' ac-
qurir de la puissance et des richesses ,
et pu, jusqu' un certain point, tre
tolre par ceux qui croient , qu'on peut
tromper pour tre plus utile. C'est ainsi
qu'on pardonne quelquefois une mre
tendre > de prserver son enfant d'un
danger rel par des frayeurs chimri-
ques , de le menacer du Loup , pour le
rendre plus docile ses leons , et pour
l'empcher de se faire mal ; quoiqu'aprs
tout, il et encore mieux valu le surveil-
ler , le
rcompenser ou le punir , qus
Gg 2
474 Religion
de lui inspirer des terreurs paniques et
des prjugs ridicules, qui influent sur
ia trempe de son ame rendent
,
et le
souvent timide et crdule.Aussi les
fort ces contes
Epicuriens blm oient-ils
absurdes sur les peines venir, et ces
fables sur l'Eu fer, parce qu'elles n'toient
des
propres, disoient-ils , qu' inspirer
craintes et de vaines terreurs (1). Platon ,

dans sa Rpublique , ne veut pas non

ses braves lves
plus qu'on en parle
rien n'est plus propre
(2), parce que
dgrader lame , et afFoiblir le cou-
rage. Mais enfin on pardonneroit peut-
tre la fiction lorsqu'elle se propose un
,

grand bien , et qu'elle peut y conduire.

La fictionde l'Elyse, par exemple chez ,

les peuples du" Nord , avoit un but

utile, celui de fortifier le courage
des
guerriers ,
et de leur faire braver la

persuasion o
mort , par la , ils toient
que leurs mes seroient reues daus
le Walhala, ou dans le sjour de la
flicit ternelle. Pour celui qui mour-
roit en combattant pour sa patrie la ,

mort n'toit qu'un passage un tat

attachoit chaque
plus heureux. Cette ide
soldat la dfense de la chose publique ,
et ce prjug ne pouvoit qu'tre utile
la socit qui favoit adopt. Le Vo-

(1) Plut.Non posseSuavit. vivere. t 2, p. nos*

J
Piao de Kepubi. 1. 3^


Universelle.
1

fjo
lusn* ( ] ) place clans renfoncement des
valles le fleuve Slidur, un des douze
fleuves infernaux, qui roule un limon
fangeux au lieu d'eau. Il place, au con-
i lire , sur des montagnes escarpes,
comme l'toit la Terre Sainte de Pla-
ton , les salons dors du Syndre ( 2 ) ,
et la maison de Brymer ,
o l'on boit
d'excellentes boissons. On reconnot
encore ici le Paradis d'un, peuule du
Nord. C'est peut-tre cette opinion des
Septentrionaux et des Thraces , qui
a fait imaginer le Nectar , don t s'en! vren c
les Hros admis au rang des Dieux.
Cette ide de bonheur attache l'ivresse
11 a
pu natre , que chez des Peuples un
peu adonns au vin et aux liqueurs fortes.
On prtend qu'Odin , aprs avoir fait
assembler les compagnons de ses exploits,
se lit neuf grandes blessures avec le 1er
d'une lance et qu'il leur dit qu'il al! oit
, ,

en Scythie prendre place avec les Dieux

un festin ternel, o il recevroit hono-
rablement tous Ciux qui mourroient les
armes la main. Tel fut , dit- on , la mort
de ce Lgislateur extraordinane qui s'- ,

toit propos de former un

peuple brave
dans les combats , et toujours arm pour
sa libert. On lui donnait pour fm
Fri^a , qui il aveit confi la cl

'

(l) Volusp?. , V. v
-i.

(2) Ib;d.

Gg
 4^6 Religion
de recevoir aussi mes des femmes
les

courageuses ? qui rnourroient en com-

battant. Ces fictions venoient l'appui
de la morale de ces peuples , qui avoicnt
pour maxime qu'il vaut mieux vivre
,

bien et vivre libre que long-temps 5 et

,

que qu'on redoute le fer de

c'est tort
l'ennemi ; que si on chappe la guerre ,
on n'chappe jamais la vieillesse. Que
tout passe pour l'homme , except le
jugement qu'on porte des morts.
Il toit dfendu chez eux de
pronon*
cer le nom de la peur , mme dans
les plus
grands dangers. Quiconque pre-
noit la fuite dans un combat, perdoit
tous ses privilges , et n'toit plus cens
faire partie du corps de la Nation. Les
biens du coupable toient confisqus j
son nom son crime toient crits
et
sur un poteau dans la place publique,
afin que chacun le connt et vitt sa
rencontre. On voit aisment , que la Re-
ligion et la Politique avoient un mme
but, celui de former une Nation intr-
pide et conqurante ; et c'est l sur-
tout ce qui rendit ces Peuples si redou-
tables toute la terre. Si leur
courage
se ft born dfendre leurs
proprits
et leur libert, on n'et
pu qu'applau-
dir ce
prjug d'un Peuple belliqueux ;
la
Religion produisant Vi tiou-
'

merrier, donna in ce un

dage , qx, t atta-

 Universelle. ^77
quer les proprits et la libert des
autres. Ainsi l'institution religieuse elle-
mme , malgr la grandeur et l'utilit
de son but, devint, par un abus pres-
que ncessaire, la source des plus grands
maux pour l'humanit entire. On cher-
cha exalter le courage ; on ne songea
pas assez l'enchaner par les liens de
la justice, et le contenir dans les
bornes d'une juste dfense. Il est vrai que
ces peuples imaginrent pour les m-
dians le Nastraud cachot vaste , cons-
,

truit de cadavres de Serpens,o coule un

fleuve empoisonn ,
sur lequel flotteront
les parjures et les meurtriers ; tandis que
les braves iront habiter Gimel ou le
Ciel ,
dans un palais d'or pur. Mais
il ne ici que des meurtres entre
s'agit
concitoyens, et non pas de ceux que
commettent les conqurans , qui , pour
tre des meurtriers plus illustres , n'en
sont pas moins les flaux de l'humanit.
Chez les Grecs et chez les Romains ,
la fiction de l'Elyse et du Tartare toit
destine - maintenir les lois , encou-
rager le patriotisme , les vertus sociales
et les talens utiles l'humanit ; et
intimider le crime et toutes les actions
contraires l'honntet et l'utilit pu-
blique. On peut dire , que c'est sur-tout
chez eux, qu'elle a du produire de bons
effets ;
et Cicron ,
ainsi qu'Isocrate , on t
eu raison, jusqu' un certain point, d'-
^78 Religion
vancer que l'on avoit les plus grandes
(i)
obligations
aux auteurs de ces institu-
tions , qui avoient contribu au bonheur
et la perfection des socits , si l'im-

posture peut jamais tre un bienfait.

En effet , nous avons dj vu que
Ton excluoit des sanctuaires, et con-
squemment de l'Elyse tous ceux qui ,

n'avoientpas cherch touffer une con-

juration naissante , et qui
au contraire
l'a voient fomente. Sous ce rapport nos
de l'aristocratie au-
prtres , protecteurs
jourd'hui, en auroientte bannis, si ceux
qui s'arrogent le droit d'en ouvrir ou d'en
fermer l'entre pouvaient en tre exclus.
On excluoit aussi tous les citoyens, qui s'-
toient laisss corrompre (2), ou qui et oient
coupables de trahison envers h ir pa-
trie, en livrant l'ennemi une place,
en lui fournissant des vaisseaux des ,

agrs de l'argent,
,
etc. les parjures, ;

les imposteurs , les impies les scl- ,

rats etc. Virgile

,
nous fait l'numra-
tion des crimes punis aux Enfers. Ici on
voyoit un frre (3), qu'une haine cruelle
avoit arm contre son frre un fils qui ;

avoit maltrait son pre un patron qui 5

avoit tromp son client; un avare, un

goste ,
et ces derniers forment le plus

Gc. de Lcgib. 1. 2. Isoc.

Paneg.
(1)
(2) Arstoph. Han. v. 362 368.

(3) Yirgil .AEaejd. 6~y.6z.
 Universelle. 479
grand nombre des hommes plus loin 5

toit un adultre, un esclave infidle, un

citoyen qui s 'toit arm contre ses con-

citoyens. Celui-ci avoit. vendu prix
d'argent sa patrie et ami du despotisme
,

il lui avoit donn un matre. Celui-l avoit

t pay pour faire passer ou dtruire

des lois. On voyoit ailleurs un pre in-
cestueux , qui avoit souill le lit de sa
fille ; des pouses cruelles, telles
que les
filles de Danas , et par- tout on
y punis-
sait l'homme injuste et irrligieux, tel
que les Salmones et les Sisyphes, les

Tytius, les Ixions, dont la lubricit ne

respectoit rien pres barbares qui ,
; les ,

comme Tan taie , avoient outrag la Na-

ture et les Dieux. Platon y place les ty-
rans froces , tels qu'Ardie de Paru-
phylie (1) , qui avoit massacr son pre ,

vieillard le plus respectable , un frre

an, et qui s ' toit souill d'une foule d'au-
tres crimes. 11 y met tous ceux quis'toient
rendus coupables de quekp/rojr.stice^n-
vers qui que ce ft, qui avoient t
cause de plusieurs meurtres, en trahis-
sant ou des villes ou des camps, en pr-
cipitant leurs concitoyens dans la ser-
vitude ,
ou qui avoient t ou les auteurs
eu les complices de semblables forfaits.
Chacun de ces crimes toit puni spa-
rment, et toujours dans une propor-

0) Plat.de Rep. I. 10. p. ^15.

tion dcuple. Les punitions toient
les plus rigoureuses envers ceux qui
s'toient rendus coupables d'impit en-
vers les Dieux , de parricide envers leurs
parens , et qui avoient souill leurs mains
par des meurtres. C'taient l ces morts ,
que des Gnies malfaisans , sous des
formes affreuses, saisissoient, lioient ,
garrotoient , prcipitoient violemment
contre terre , corchoient , et dchi-
roient avec des instrumens hrisss de
pointes de fer , en publiant haute
voix la nature des crimes qui leur avoient
mrit ces supplices.
La richesse mme toit une espce de
crime , contre lequel , dit Menippe dans
Lucien (1) les Juges des Enfers avoient
,

prononc de rigoureuses peines parce,

que le riche ordinairement est un homme

injuste, qui vit des fruits de la violence
et du brigandage et qui insulte la
,

misre du pauvre. Le mme anathme

a t prononc contre la richesse , par
le compilateur qui a compos le Code
Moral des Chrtiens , ou l'Evangile.
Virgile met galement au nombre des
coupables punis aux Enfers , les riches
qui n'ont pas secouru les malheureux ,
et qui ont gard pour eux seuls leurs
richesses (2).

(1) Necyomant, p. 3 17, t. 1.

la) .ASneid. 6, v. 610.

 Universelle. 481
Ainsi , continue Menippe , ceux qui
la puissance et les richesses ont inspir un
fol orgueil , au point de se faire presque
adorer par les autres hommes, sont en-
voys au Tartare par ordre de Min os (1).
On y voit des rois , des satrapes, des
riches orgueilleux, confondus avec des
esclaves et des pauvres , et livrs aux
plus cruels supplices , devenir la proie
de la Chimre et du Cerbre , qui les
dchirent. On y voit conduire au tri-
bunal du grand Juge (2), chargs de
fers , les adultres , les dbauchs , les
calomniateurs, les lches flatteurs, les
usuriers, etc.
On y punissoit les sacrilges (3) , les
meurtriers , tous ceux qui toient cou-
pables de grandes injustices ou de crimes
,

incurables , et dont la vie n'avoit t

qu'une suite de forfaits. L'abus du pou-
voir suprme, la tyrannie et l'injustice
des hommes puissans , y toient sur- tout
punis des plus rigoureux supplices (4).
Le crime, dans quelque rang qu'il fut
commis n'chappoit point la justice
,

des Enfers. Ainsi les rois et leurs su-

jets (5), contenus par la crainte, toient
forcs de se renfermer dans les bornes

(1) Lucian. ibid. p. 309.

(2) Ibid. p. 308.
(3) Phdon. p. 113,
(4) Axioch. p. 371.
(;') Gergias, p. 525.
482, Rexigiok
de la justice , et de respecter
l'empire des
lois, que la Nature et la raison ont ta-
blies comme
base de toutes les socits.
Il rsulte de tout ceci, que l'initfation
ou le des rcompenses et des
dogme
peines, qu'on enseignoit aux initis chez
les Grecs ne ,prononoit de peines, que
contre les crimes qui blessent l'huma-
nit,, et qui nuisent au bien gnral des
socits, c'est--dire qu'il ne condamnoit
que ce que la Nature , la justice, et de
bonnes lois dans tout pays doivent con-
damner. Cette institution toit cet gard
sage puisqu'elle n e sortoit point des bor-
_,

nes d'une bonne lgislation, et ne croit

point des crimes, pour avoir le plaisir de
les punir. Si elle
punissoit l'irrligion et
l'incrdulit ces dogmes , c'est que la re-
ligion tant la base de la lgislation ,
c'toit lui ter son plus grand appui ; et

consquemment nuire la socit, que

de dtruire ou d'attaquer des opinions ,
que Ton croyoit tre le plus sr lien de
l'ordre social. Ds-l que les Lgisla-
teurs avoient cru utile d'employer illu- 1

sion et le prestige , ils dvoient proscrire

tout ce qui tendait aie faire vanouir.
Aussi avons-nous vu que l'on enseignoit
au peuple , que le grand crime de Sisy-
phe toit de n'avoir point fait assez de
cas des mystres d'Eleusis (1) j celui de

(1) Pausanias Phoc. 345.

 UNIVERSELLE. f>3
Salmone ,
d'avoir voulu rivaliser avec
et imiter sa foudre. On peut
Jupiter,
dire en un mot,qu'aucune action n'toit
Trtaf
punie dans le , que celle qui
toit punissable dans un Etat, bien cons-
titu , et que Minos aux Enfers punis-
soit les crimes, qu'il avoit autrefois punis
sur la terre , d'aprs les sages lois des
Cretois.
Il en fut de mme dans la fiction de
l'Elyse, o l'on ne
rcompensa que de
vritables vertus, et des services impor-
tais rendus la socit. Virgile (i) place
dans l'Elyseles braves dfenseurs de la

patrie, qui sont morts ou qui ont t

blesss en combattant pour elle y
les

prtres qui , par la puret de leurs

murs, ont justifi l'excellence des vertus
dont ils donnoient la leon , et qui ont
soutenu toute la dignit du Sacerdoce.
On y voit aussi les inventeurs des arts , les
auteurs des dcouvertes utiles , et en
gnral tous ceux qui ont bien mrit
des hommes et qui ont acquis des droits
,

au souvenir et la reconnoissance de
leurs semblables (s).
Comme pote , Virgile a aussi mnag
une petite place pour les potes qui ,

donnent des leons de vertu et qui se ,

rendent dignes des faveurs du Dieu oui

les
inspire. Cicron, en homme d'Etat ,

(0 Virgil. AEneid. 6 ,
v. 6Co.
4%4 Re^IGION
qui aimoit tendrement sa patrie (t) ,
y donne une place distingue ceux
qui auront signal leur patriotisme (1) ;
ceux qui ont sagement gouvern et
sauv des Etats , aux amis de la justice ,
aux bons fils ,
aux bons parens et sur-
tout aux bons citoyens. Les soins qu'on
prend pour sa patrie , dit-il , facilitent
lame son retour vers les Dieux et vers le
Ciel, sa vritable patrie. Une pareille doc-
trine toit bien propre encourager les
talens
,
les vertus et le patriotisme. C'est
l'homme utile la socit, que l'on r-
compense ici, et non pas un moine oisif,
un trs-inutile contemplatif.
Dans l'Elyse de Platon (z) c'est la ,

bienfaisance , la justice et la religion

qui sont rcompenses. On y voit le juste
Aristide; il est du petit nombre de ceux
qui , revtus d'un grand pouvoir , n'en
ont jamais abus , et ont administr avec
justice les emplois qui leur ont t con-
fis. La pit et sur-tout l'amour de la
vrit y sont rcompenss. CommeVirgile
y a marqu une place pour les grands
Potes, Cicron une pour les hommes
d'Etat,qui ont dfendu ou sauv la patrie,
Platon en a aussi donn une au philoso-
phe, qui ne s'ingre point dans l'admi-
nistration des affaires et qui vit avec lui-

(i) Cic. Somn. Scip. c 3 ,

c. 9.

{?.)
Plat, de Rep. 1. 10, p. 615. Gorg. p. 52.

mme ,
 Universelle. fi5
mme , occup uniquement d'purer son.
ame des passions , qui s'attache la re-
cherche de la vrit , mprise les biens
qu'estiment les autres hommes, et qui
forme son cur la vertu (u). C'est l'ex-
tension de cette ide Platonicienne , qui a
gar les hommes, qui, sous prtexte
d'une plus grande perfection , se sont
isols dans la socit, et ont cru, mrune
contemplation oisive, mriter l'Elyse ,
que jusques-l on n'avoit promis qu'aux
talens utiles , et l'exercice des vertus
de la vie la plus active. On peut dire,
que Platon et Pythagore en ce sens
, ,
furent ls chefs de tous les moines ,
et que le trop grand prix qu'ils atta-
chrent la philosophie et l'tude des
vrits qui purent l'ame , a t la source
de l'erreur, qui a substitu des ridicules
des vertus , et l'go'srn du solitaire
au patriotisme du citoyen. Mais l'initia-
tion n'alloit pas originairement jus-
ques- ce fut l'ouvrage d'une philoso-
;

phie raffine. Cette tude perptuelle du

philosophe sparer son ame de la con-
tagion de son corps , et s'affranchir
des passions , afin d'tre phi s libre et
plus lger, au moment de partir pour
l'autre vie (1), a dgnr en abstrac-
tions de la vie contemplative , et engen-
dr toutes les chimres de la mysticit,

(i) Phsed. p; 108 et 115.

Relig. Univ. Toms IV. Hh

486 R e lu i o ir

le clibat, les jenes, les abstinences y

qui mortifiant le corps,
, lui donnent
moins d'action sur Fam (~f).
Ce fut
celte perfection de Fam qui, prise fausse-
ment pour la vertu ,
fit
disparotre celle-ci,
et mit sa place de ridicules pratiques,
auxquelles furent accordes toutes les
faveurs de l'Elyse.
Alors commena l'abus de la doctrine
ancienne sur FElyse et le Tartare ,
lorsque des vertus et des crimes factices
furent substitus aux vices et aux vertus
relles et que la morale devenant fausse
,

ou ridicule , on chercha encore Fap-

puver de la religion. Si la religion avoit
contribue a civiliser les nations sau-
vages le raffinement de 3a religion con-
,

tribua dnaturer les nations civilises.

Si par elle les premires socits furent
formes , par elle aussi furent formes les
institutions anti - sociales ; et
les plus
l'homme fut dgrad par la prtendue
perfection, qu'on crut donner au moyen
qu'on employa primitivement pour per-
fectionner sa nature. Elle avoit tir
l'homme des forts o il mangeoit le
gland ;
elle le
renvoya dans ces mmes
forts pour y vivre de racines. La popu-
lation autrefois soufFroit des meurtres,
que commettok l'homme sauvage elle ;

souffritencore autant de la vie cliba-

taire mise au nombre des vertus et re-
, ,

garde comme l'tat le plus parfait d

 U i i
4%7 v e a s i r .

ttiomme. Sous prtexte d'ajouter s-

raison par une thologie abstraite , on
le
dgrada 5 et l'homme religieux , en
parcourant tons les degrs de ia vie con-
templative , prouva ee que l'homme
physique prouve lorsqu'il a parcouru ,

tmis ceux de sa vie. Il finit par ictomber

dans une espce d'enfance qui tient de ,

l'imbcillit ,
et qui est l'effet plutt
de l'abaissement d'une machine , qui
se dtruit
, que de la foi blesse d'une
machine qui n'est pas encore suffisam-
,

ment organise car le : dlire commence

au.
point o ia raison finit ,
et celle-ci
finit lorsqu'on
,
cherche dans une per- la
fection place hors des bornes que la
Nature lui a donnes. La religion parut
presque tre utile tant qu'elle se borna ,

orthier de bonnes loisyet qu'elle ne pro-

posa des rcompenses et des peines,
qu'aux vertus et aux vices que toute ,

socit sae encourage ou punit. Mais

lorsqu'elle prta son appui la philoso-
phie ou plutt aux chimres de la m-
,

taphysique une fausse morale , qui

,

par le silence ia retraite, la contem-

,

plation croit arriver

, cette prsance,
que les anciens accordoient dans l'E-
hs: e aux vertus sociales, que l'Initiation
:

avoit consacres ds- lors les opinions 5

religieuses,, dgradant l'homme rtr- ,

cirent son gnie, et le rendirent la honte

et le fardeau des socits dont il de*. ,

Hh %
io8 Religion
voie tre l'ornement et l'appui. Ainsi le$
les Platoniciens qui mi-
Pythagoriciens ,

rent en vogue cette prtendue perfection

philosophique , qui dtache Phoinme du
commerce du monde , nuisirent la
socit, en remplissant son esprit d'ides
fausses, qui le rendoient plutt ridicule
que vraiment vertueux. L'homme social
doit tre acif, et leur philosophie en
faisoit un tre oisif et tranger ses
concitoyens.
C'toit dans les coles de l'Egypte et
de l'Orient qu'ils avoient puis ces chi-
,

mres philosophiques et ces absurdes

pratiques par lesquelles on crut arroi-
,

blir union de Pme la matire, et la

1

rendre plus propre la contemplation

des tres rels , dont ce monde n'est
qu'une ombre et .une foible image. On
donna au corps le rgime que l'on ,

croyoit leplus favorable l'me ; on

extnua l'un, on dgrada l'autre } pour
une plus grande perfection. On se d-
pouilla de tout, mme de sa raison, pour
arriver plus srement la contempla-
tion des tres in crs, et ce monde ne fut
plus regard que comme une affreuse
prison, comme une terre d'exil, laquelle
on chercha se soustraire afin d'tre
_,

rendu plutt dans la cleste

patrie. On
eut des extases , pendant lesquelles
l'ame , sortie en quelque sorte du corps
par ses abstractions , faisoit dj des
 Universelle. 489
excursions clans l'Empyre et clans le
Champ de la Vrit , o elle de voit se
fixer un jour, ds que la mort l'auroit
affranchie des liens du corps et lui ,

auroit rendu l'usage de ses ailes , crue

la glu de la matire terrestre avoit en-
chanes et appesanties. Que de sottises
on crut et on lit, clans le dlire d'unie
imagination gare par la mtaphv-
sique et parla mysticit religieuse iei I

est l'homme; il perd toujours le bien,

lorsqu'en cherchant le mieux , il sort
au-del des limites du vrai. L'empire

de la# raison a des bornes ; celui des

chimres n'en a point. Lorsqu'une fois
on y est entr ,
l'homme gar n'est
plus un homme ;
il est plus vil que l'ani-
mal qui la Nature a refus la rai-
,

son. Car si celui-ci n'a pas nos con-

noissances , il n'a pas non plus nos
erreurs.
Quel spectacle humiliant pour l'hu-
manit, que celui d'un homme" fort et
vigoureux, qui vit d'aumnes, plutt
cpie des fruits de son travail qui pou- 5 ,

vant clans les arts et dans le com-

merce mener une vie active utile
, ,

lui-mme et ses concitoyens, aime

mieux n'tre qu'un bent contemplatif,
charge la socit, dont il est la
.

honte et le fardeau Otez lui l'opinion

!

que c'est une vertu vous le rendez la

,

socit et lui-mme. La mysticit a

Hh 3
%ao Religion
donc dtruit les effets de la Religion pri-
mitive ; l'une av oit pu former les liens des.
socitsj'aurelesa rompus; Tune auroit
perfectionner l'homme ,
l'autre l'a
pu
dgrad. Les Sauvages pars dana
leurs forts, avec leurs feu; m es et leurs
enfans , se nourrissant des fruits du
chne ou de la chasse , toient des
hommes. Les Solitaires de la Thba'ce
n'en toient pas ; et l'habitant des fo-
rts de Germanie est plus respectable
mes yeux, que l'habitant de l ville
d'Ox^rinque ,
toute peuple de Moines*-
Pal piti du bon ilolliii (
i
>, dont
l'histoire antiphilosophique est si propre
corrompre la raison de notre jeu-
nesse ,
lorsnu'avcc l'abb Fleury il

nous fait l'loge des vertueux habitant

de cette ville, qui contenoit ving mille
Voil
Vierges , et dix mille Moines.
ce qu'il appelle un prodige de la grce ,
et l'honneur du Christianisme. Cela peut
tre ; mais alors le Christianisme lui-
mme sera la honte de l'humanit. Ce
n'est point l perfectionner les socits,
c'est les dtruire par deux terribles flaux,
Eh quel Lgisla-
l'oisivet et le clibat.
teur se seroit jamais avis de les faire
entrer dans le plan de sa lgislation ,
comme un moyen de perfectionner sa
Rpublique ,
et d'attacher des rcom-

(i) Hist Ane* t. i , p. 46 , in-4 .

 Universels s. 49i
penses et des distinctions ces deux
vices anti-sociaux? Qu'on ne dise pas
que ce Soit l l'abus de la religion, et
qu'on ne doive pas dcrier un tablis-
sement, parce que des abus s'y sont
glisss.
Ce n'est point un abus dans
les principes de la Religion Chrtienne $
<fest au contraire ta perfection du
Christianisirie,et le Prtre nous enseigne,
que chacun de nous doit viser la
perfection. Un Chartreux en dlire
un ,

insens Trapiste qui, comme les fous,

se condamnent vivre toujours renfer-
ms , sans communiquer avec le reste de
la socit , occups de mditations aussi
tristes, que chimriques et inutiles,
vivant durement , s'extnuant, puisant
saintement toutes les forces du corps
et de l'esprit , pour tre plus agrables
l'ternel
,
ne sont point aux yeux de
la Religion, comme ils le sont aux
yeux de la raison , des
extravagans ,
qu'il faudroit gurir par tous les re-
mdes invents contre la folie ; mais de
saints hommes, que la grce lve
la perfection , et qui la Divinit r-
serve dans le Ciel une place, d'autant
plus distingue , que leurs vertus ont t
plus sublimes. Des filles simples et cr-
dules, embguines ridiculement, chaus-
ses souvent rebours, et toujours pour
plus grande perfection, chantant, non
pas de jolies chansons, mais de sot
Kh 4
 4\ Religion
Hymnes, psalmodiant d'un ton fort
et ,

monotone du Latin qu'heureusement

,

ellesn'entendent point ; se flagellant

une ou deux fois la semaine en com-
mun , dans une posture indcente ,
jenant, priant, mditant dans leur
retraiteet clans une triste solitude ,
,

be condamnant une strilit ternelle ,

par un vu aussi sot l'aire, que dif-

ficile et cruel tenir 5 tenant leur Vir-

ginit sous la carde de Grilles et cle

verroux , dans une austre prison ne:

sont point aux yeux de la Religion

des ttes foi bls , frappes d'un dlire
habituel qu'on squestre de la socit ,
,

comme les autres folles de nos hpi-

taux ; mais de saintes filles, qui font
hommage la Divinit de leur Virgi-
nit , et qui s'lvent un tat de perfec-
tion , qui les place infiniment au-dessus
du rang qu'elles eussent occup dans
,

le Ciel , si elles eussent t mres. Elles

ont renonc aux affections les plus ten-
dres, qui lient les hommes entre eux ;
elles ont , conformment la doctrine

Chrtienne, quitt pre, mre, soeurs ,

frres, parens , amis, et renonc aux
esprances de la maternit , afin de s'at-
tacher Jsus-Christ, et de s'ensevelir en
quelque sorte toutes vivantes, pour res-
susciter un jour avec lui et se mler
,

au chur des Vierges saintes , qui peu-

plent le Paradis voil ce qu'on ap~
-.
 Universelle. 49^
pelle les mes privilgies sur qui la
,

et qu'elle lve
grce verse ses faveurs ,
une perfection , laquelle il n'est
pas donn tout le monde d'arriver.
Tels sont les dogmes de cette Religion
meurtrire , qu'on vante si fort , et
dont on dit que le peuple a besoin.
Convenons de bonne loi , que si les

Lgislateurs anciens eussent ainsi or-

ganis les premires socits , et russi
faire prendre une pareille doctrine
dans l'esprit des hommes, les socits
n'eussent pas subsist long-temps. Heu-
reuse ment la contagion de cette vie
parfaite n'a pas gagn tout l'Univers.
Que de vices contraires la popula-
tion n'ont pas d natre de ces socits
nombreuses d'hommes , emprisonns
avec d'autres hommes de femmes
,
avec
d'autres femmes , tous brls des feux
de la lubricit , munis de tous les or-
ganes de la jouissance , que leur rgime
mme devoit irriter , et obligs sans
cesse contrarier le vu imprieux
de l'amour, le tromper ou l'garer
dans les routes , que la Nature ne lui
avoit point ouvertes ! Ces vices anti-
sociaux toientune suite ncessaire d'une
chastet commande, et de la runion
des sexes semblables, tourments de be-
soins , qui ne pouvaient tre lgitime-
ment satisfaits , qu'avec des sexes diff-
rens. Ces crimes ne furent pas l'abus
4<)4 Rmcox
de la chose ,
mais son effet ncessaire i
et en bonne logique ou en sage poli-
tique ,
vouloir la cause , c'est vouloir
l'effet. Ce clibat forc et malheureu-
sement sanctifi par la Religion fut
ne de ces vertus ,qui n'engendrent que
des crimes ;
et cependant c'est ce
clibat, qu'a t attache l'esprance
des faveurs les plus distingues de la
Divinit, et la prsance dans l'Elyse.
l anoblit l'hoiniue , il l'lve ai* des-
sus de ses semblables; et il lui dorme
sur eux tout l'avantage que les Ini-
tis anciens avoient sur les profanes.
On exigea ce vu de ceux qu'on le-
voit au Sacerdoce et le ministre de ;

la Divinil renona au droit de faire

des hommes , afin de crer des Dieux
de pte et de farine quelle absurdit :

quelle honte pour la raison humaine !

Mais ce qu'il y a de plus in concevable,
c'est l'orgueil qu'une pareille folie ins-

pire ceux qui en sont atteints, et

le mpris qu'ils ont conu pour ceux
qui n'ont pas le courage d'imiter leur
dlire. Si, pour arriver l'Elyse des
Chrtiens , il faut abjurer la raison ,
on ne peut pas dire , que cette sorte
d'initiation perfectionn , comme
ait
celle d'Orphe de 1 homme , et
,
la raison
l'ait amen un genre de vie plus digne
de lui. Si,
pour qbtenir une place dis-r
tingue dans la cit sainte , il faut
 Uhitiusiiii' 49^
te sparer des hommes ici-bas , et vivre
reclus clans la solitude , ou au moins
fuir le monde , on doit convenir, que
cette initiation n'auroit pas , comme
les anciennes , form les premires soci-
ts , et rassembl les hommes pars
dans puisqu'au contraiie elle
les forts ,
les
y renvoie et les isole. C'est donc
une initiation qui, pour avoir voulu
tre plus parfaite que les autres , a pr-
cisment contrari leur but , et s'est
prive des heureux effets, qu'on pouvoit
en attendre pour le bien des socits.
Ce n'est point l
l'Elyse de Virgile ,
ii celui de Cicron 5 c'est celui d'un
Visionnaire et d'un Misanthrope , de
plus anti-social ; et par cons-
l'tre le

quent , cette institution n'est point du

nombre de celles , dont on vanta les
avantages pour l'humanit, comme a
fait Cicron en pariant des mystres
d'Eleusis.
en fut pour le Tartare de mme
Il ,

que pour l'Elyse ; et la distribution

des rcompenses , comme celle des
peines, ne fut pas plus sagement admi-
nistre. Comme on avoit
propos des
rcompenses des pratiques ridicules,
ou un genre de vie le plus contraire
au bien gnral des socits, on ta-
blit aussi,des peines eontre les actions
ou les
jouissances les plus naturelles,
et contre l'inobservation des
prceptes
496 R 1 IG I O N
I

les plus absurdes.Le premier sacrifie*;

qu'on exigea de l'homme fut celui,

de la raison et du bon sens et qui- 3

conque n'osa l'abjurer, fut dvou pour

toujours, aux horreurs du Tartare. Car
les incrdules seront les plus rigoureu-
sement punis aux enfers ; et ce titre,
j'avoue que je ne mrite pas de grac.
Ici la Religion Chrtienne a imit
les anciennes initiations qui, pour se
soutenir , ont cru devoir faire main-
basse sur tous les incrdules. C'est ainsi
que tous les charlatans dclan ent contie
ceux qui decrditent leur baume
merveilleux. Les initiations anciennes
n'ont dt ne rien cet gard reprocher
au Christianisme. Mais elles ont tout
autre gard un avantage dcid sur lini-
tiaion de Christ, en ce qu'elles n'ont
puni que tout ce que la Nature , la
justice et la raison condamnent.
11 n'en

est pas de mme chez les Chrtiens;

ilsont multipli les crimes l'infini ,
et ouvert mille routes vers le Tartare.
Tout pch mortel chez eux tue l'ame,
et la dvoue aux supplices ternels ;
et Dieu sait combien le nombre des
pchs mortels est grand. Il n'est pres-

que pas d'action

,
d'amour ,
en fait

qui ne soit un pch mortel. Il n'est

presque pas de pratiques commandes

par l'glise , dont l'inobservance ne
soit aussi un pch mortel $ en sorte que
 Universelle. 497
la mort environne notre ame de toutes

parts pour peu que nous ayons de

,

temprament et de raison. Celui qui

se permet de manger de la viande les
jours consacrs Vnus et Saturne,
durant toute l'crine , et tous les jours
de semaine, durant les quarante jours
la

prcdent la Lune quinoxiale de

qui
Printemps , est digne des horreurs du
Tartare. Celui qui manque plusieurs
fois Messe le jour du Soleil
de suite la
ou le Dimanche donne aussi la mort
,

son ame. Celui qui satisfait le besoin

et le dsir que la Nature a donns k
,

l'homme de se reproduire, est encore

livr aux supplices si le Mystagogue t
,

qui extrieurement a abdiqu lui-mrns

la libert a en jouir, ne lui en accorde
la permission ; ou s'il ne lui accorde sa

grce , lorsque trop press par le besoin

ou profitant d'une circonstance heu-
reuse , il n'a pas pris avis de l'glise.
Les moindres petites familiarits sont
des crimes punissables aux enfers, et
Vnus est presque toujours expose
tre livre aux Furies chez les Chr-
tiens. N'tre pas exact manger Dieu,
dans sa mtamorphose en gaufre sa-
cre au moins une fois l'an , ou rire
,

des sots qui s'en nourrissent ne pas ;

aller confier ses fredaines amoureuses

l'oreille d'un Moine us de dbauche,
et d'un Prtre sducteur, sont des crimes
49B R-Efcteo
dignes de la mort ternelle ; et le Tafa
tare n'a pas asseg de supplices ,
pour
punir un mpris aussi marqu de toute
Religion. Voil ce au'ou appelle des
crimes; voua ce qu on punit aux en-
fers , c'est--dire , qu'on y punit l'homme
qui a eu assez de sens commun pouf
rire des sottises des autres ; et que tan-
dis que la crdulit l'imposture mne
droit l'Elyse, la sagesse et la raison
nous conduisent au Tartare. Encore
une fois une pareille initiation n'a ja-
mais t faite pour perfectionner la
raison humaine. Cependant ce ne sont
pas simplement ici des conseils van-
gliques, qui ne sont donns qu'aux
mes privilgies ;
c'est le droit com-
mun par lequel sont rigoureusement
,

rgis tous les fidles.

Jusques ici, nous n*avons examin

que le ridicule de ces dogmes, et ce
qu'ils avoient d'inconsquent eu gard ,

au but politique des institutions reli-

gieuses maintenant nous allons faire
;

voir tous les dangers qu'ils ont pour

la morale. Il n'est rien d'aussi destructif
de toute morale que la confusion des
,

ides de de vertu , et que l'abus

"vice et
des rcompenses et des peines qu'on
leur attache. Or cet abus cette con- ,

fusion la Religion des Chrtiens les a

,

introduits dans la morale. Nous ne dis-

convenons pas que la Religion des
 Universel! s.
499
Chrtiens ne rcompense des vertus 9
et ne punisse des vices, que. toute bonne
morale doit encourager , ou rprimer-
Mais outre qu'elle n'a rien en cela, qui
ne lui soit commun avec les anciennes
initiations ,
et qui puisse en consquence
lui donner la prfrence sur elles, on.

peut dire qu'elle a un grand inconv-

nient , c'est celui de mettre des pra-
tiques frivoles et ridicu]es sur la mme
et mme
ligne que les vertus relles ,
de leur donner un caractre de per-
fection, qui les place au-dessus des ver-
tus ordinaires ) et au contraire , de trai-
ter les affections les plus douces , les

jouissances les plus permises par la Na-

ture , qui en a fait un besoin , de les
traiter, dis-je, l'gal des plus grands
forfaits. Si celui qui donne naissance
un homme, sans consulter le Prtre,
est coupable autant que celui qui le
dtruit ,
l'amour et l'homicide sont
donc galement des crimes aux yeux
de la Nature , de la raison humaine
et de la justice divine. Si l'homme qui
a mang de la viande ou n'a pas jen
le jour de Vnus, qui prcde le jour
du Soleil, qui le premier suit la pleine
Lune de l'quinoxe de Printemps, est
condamn au Tartare, pour y souffrir
ternellement ct de celui qui a
perc le sein d'un pre ou d'une mre;
manger certains alimens , en certains
oo Religion
jours, donc un crime gal celui d'un
est
fils qui
,
souille ses mains cTun parricide.
Ouelle confusion dans les ides du
juste et de l'injuste ou de ce qui est per-
,

mis par Nature

et la raison , et de
la
ce qui ne l'est pas Cette association

bizarre des ridicules et des -vertus, des

jouissances que permet la Nature, et
des crimes qu'elle proscrit , tourne n-
cessairement au dtriment de la mo-
rale , et expose souvent l'homme reli-

gieux prendre le
change , lorsqu'on
lui prsente, confondues sous les mmes
couleurs , des choses aussi distingues
par leur nature. On se forme alors
une conscience fausse, oui conoit des
scrupules aussi grands pour i ni fraction
d'une loi absurde, qu'elle en doit con-
cevoir pour la loi la plus inviolable et
1-a
plus sacre pour tout homme pen-
sant et qui attache autant d'importance
,

des pratiques superstitieuses et pu-

riles , qu'elle en doit attacher aux ver-
tus relles, et aux qualits sociales,
La multiplicit des devoirs qu'on im-
pose l'homme en affaiblit le lien ? et
souvent le force se mprendre sur
le choix. S'il n'est pas clair , il se
trompe presque toujours, et il mesure les
choses sur le
degr d'importance qu'on
lui a dit qu'il . falloit y attacher, il est
craindre sur-tout que le peuple quand ,

une fois il a franchi la ligne qui spare

ce
 l x \ y e fe s e t l s; 5ot'
ce qui permis de ce qui n l'est
est

jpas ,
n'tende le mpris qu'il a fait
d'une prohibition ridicule et injuste \j
sur une autre qui ne l'est pas; et qu
ne confonde, dans l'infraction ? les loix
que le Lgislateur a cru juste de faire
observer par la menace des mmes
peines. a lieu de croire
Il
que Celui ,

qui lui a interdit comme crime , ce

,

que le besoin imprieux de la Nature

lui commande et semble lgitimer >
ne l'ait galement tromp en lui d- ,

fendant ce que rellement elle con-

damne ; et que si les feux de l'amour
ne sont pas des forfaits , ceux (te la
colre n'aient des effets galement l-
gitimes , puisque le temprament et la
Nature les allument tous les deuv. Il esc
craindre , que la dfense qu'on fait
l'homme de manger le pain d'au f ru eri i

tout temps , ne lui paroisse aussi injuste,

celie qui lui dfend de
que manger le
sien en certains jours, quoique le be-
soin de nourriture le presse ; et que
lesmenaces de l'enfer, pour le premier
crime ne soient pas plus relles que ,

pour l'autre , attendu que celui qui 1

trompe sur un point peut bien le
tromper sur deux. Comme on ne Un a
pas permis de raisonner sur la lgiti-
mit des dfenses qu'on lui fait, et
des devoirs qu'on lui impose , et qu'il
n'a d'autre rgle qu'une foi aveugle }
Relig* Univ* Terne IV*
t....
Ii
 jo2 Religion
ds qu'il cesse d'tre crdule , il cesse
presque toujours d'tre vertueux parce ,

qu'il
n'a pas t accoutum clairer
du flambeau de la raison sa marche
et sa conduite; et qu'on lui a fait cher-
cher ailleurs, qu'en lui-mme , les prin-
cipes de la justice et de la morale. Plus
une dfense est injuste et ridicule , plus
on est tent de s'en affranchir ; et une
fois que le peuple s'est enhardi jusqu' ,

s'lever au-dessus du niveau d'une loi ,

il ne lui en cote plus
gures , pour les
franchir toutes. Ds qu'une fois il ne
croit plus l'enfer, il ne croit plus
la morale qu'on avoit appuye sur cette
crainte ; et il cesse d'y croire , quand
tout propos on le prsente ses yeux ,
pour punir les moindres foiblesses et
les plus lgres infractions. Comme il

doit tre damn pour toujours , en vio-

lant les prceptes ridicules des Prtres,
il ne lui servira plus de rien de res-
pecter les loix des Lgislateurs ; puisque-
dj l'arrt de mort est prononc,, et
qu'il ne peut arriver un plus grand
mal. Ainsi le frein qu'on avoit employ
le retenir ,
pour aprs l'avoir fatigu
ans raison long-temps, devient bientt
inutile pour le conduire. Une fois rom-

pu, rien ne peut plus l'arrter; il est

sourd la voix c^e la raison , depuis
que Religion lui a dfendu d'y prter
la
l'oreille et lui a recommand de se
,

dlier d'elle.
 Universelle. 5o3
La crainte de l'enfer
n'empchera pas
de voler et de s'enrichir, par des voies
injustes homme qui croit tre dj
, un
damn pour des intiigues amoureuses,
dont il ne peut se dbarrasser , ou pour
avoir mpris des observations puriles
et des abstinences , auxquelles il ne peut
s'assujettir. Le pas
est fianchi pour lui;
et il ne respecte pas plus une
loi sociale

qu'il n'a respect une loi

religieuse ,
quand il n'en voit pas l'infraction dis-
tingue par la nature des peines. A
force d'avoir touff des remords fac-*
tices , pour des crimes chimriques , il
vient bout d'touffer ces remords
rels, que la Nature attache aux vri-
tables crimes.
Il en est de mme pour la pratique des
vertus , etpour l'observation des devoirs
religieux , quand ces
devoirs ne sont
borns ceux de la morale , qui
pas
est commune tous les hommes. Sou-
vent le peuple croit que des actes de
dvotion sont des vertus et pewvent
en tenir la place ; et il se dispense des
vertus sociales , parce qu'il a ce qu'on
appelle des vertus religieuses.
L'amour pour la Religion produit
l'intolrance ;
la charit pour le pro-
chain rend l'homme religieux* espion
des dfauts d'autrui ;
sous prtexte
de gmir sur les foiblesses des autres ,

on les
publie ,
on les exagre ;
et les
Xi %
 e>4 RsHiai
crimes souvent qu'on leur impute 9 Ti -

sont que des actes de raison. Mais ceci

pourroit tre regard comme l'abus de
la Religion , quoiqu'il ne soit qu'une
consquence ncessaire de l'Evangile ,
qui veut qu'on avertisse son frre , et
qu'on le traite comme un
Publicain ,
s'il censure de celui qui
n'obit la
le surveille. Passons l'examen de ce
qu'on appelle les vertus Chrtiennes ;
l'humilit , par exemple ,
et le mpris
de soi-mme, que l'onmet au rang
des vertus. Quel est l'homme de gnie
qui , par humilit , peut se croire un
sot ,
et qui s'efforcera , pour plus grande

perfection ,
de se le persuader ; ou l'hon-
nte homme qui , par humilit , con-
cevra pour lui-mme le mpris, qu'on
doit avoir pour un fripon Le prcepte
est absurde , parce qu'il est impossible
de porter aussi loin l'illusion ; la cons-
cience , que l'honnte et homme
l'homme de gnie ont de leur probit
et de leur science, ne peut et ne doit
point tre touffe par la Religion .
C'est un sentiment , dont il n'est pas le
matre de se dpouiller lui-mme. C'est
pourtant cette humilit, qu'on pro-
met l'Elyse cette humilit qui touffe
,

le germe des grands talens et rtrcit le ,

gnie et qui dguisant l'homme ses

5 ,

vritables forces ,
le rend incapable
de ces gnreux efforts, qui lui fpit eu-
treprendre de grandes choses pour sa
gloire, et pour celle des empires qu'il
dfend, ou qu'il gouverne. Ce n'est
que dans cette initiation , qu'on s'est
avis de faire l'apothose de la pusil-
lanimit et de la mettre au rang des ver-
,

tus. Au lieu des

grands hommes, qui b-
tirent ds$ villes, l'ondrcntdes empires,
oues dfendirent au prix de leur sang j
au lieu de ces hommes de
gnie , qui
s'lvent au-dessus de leur sicle, parla
sublimit de leurs connaissances, par des
dcouvertes utiles, et par l'unention
des arts ; au lieu des Chefs de nombreu-
ses peuplades , civilises par les murs
et les lois ; au lieu des Orphe , des
Lin us que Virgile a placs dans son
,

Elyse je vois arriver dans l'Elyse

,

des Chrtiens des Moines sous toutes ,

sortes de frocs ,
souills detoutes sortes de
vicesjdes Fondateurs et desChefs d'ordres
monastiques , dont l'orgueilleuse humi-
litprtend aux premires places du
Paradis. Je vois p&rotre leur suite
des Capucins longue harhe , aux pieds
boueux , couverts d'un manteau sale
et rembruni, qm on a enseign que
celui qui s'humilie sera lev , et qui
viennent rclamer cette lvation pro-
mise l'humilit, J'y vois arriver des
gueux couverts de ha.il ons r qui toute
leur vie ont mamli la porte des
autres 3 et qui par humilit ont faitpro-
ii 3
 So6 Pueligon
fession d'une parfaite ignorance 3
persuads que la science enfante l'or-
gueil , et que le Paradis n'est pas tait
pour les gens d'esprit. Quelle n orale
Orphe et Linus, avez-vous jamais cru,
que le Gnie qui avoit cr l'Elyse ,
et o Virgile vou a donn la premire
place, devit tre un jour un titre d'ex-
clusion et qu'on taxeroit d'orgueil l'es-
;

sor de l'esprit, que vous aviez cherch

exciter, en imaginant l'Elyse pour
encourager les grands hommes? Et vous,
Philosophes qui cherchiez perfec-
,

tionner la raison de l'homme, en associant

la Religion la Philosophie avez-vous ,

pu croire , que le premier Sacrifice qu'on

dt lui faire ft , celui de la raison
elle-mme? C'est cependant ce qui est
arriv et ce
,
que verront encore long-
temps les sicles qui nous suivront. Celui
qui croira nous dit-on sera sauv.
, ,

Mais celui qui ne croira point sera

condamn ( 1). Le Philosophe ne croit
point, mais raisonne et srement celui ;

qui raisonne ne mrite pas d'tre con-

damn. Quant aux Lgislateurs, qui ont
cherch dans la Religion un moyen de
resserrer les liens del vie sociale, et
de rappeler l'homme aux devoirs sa-
crs de la parent et de l'humanit,
je puis leur dire vous seiiez-vous ja-
:

(1) Ev. Marc. c. 16, v. 16.

 Universelle. 5oj
mais attendu qu'il y auroit une iiLia-
,

tion ( i ) dont le chef diroit ses

,

Sectateurs croyez- vou que je sois

: <*

55 venu apporter la paix sur la terre ?

>3 non , je vous assure ; niais la divi-
55 sion. Car dsormais , s'il se trouve
55
cinq personnes dans une maison, elles
5 seront divises les unes contre les
5o autres , trois contre deux et deux ,

x> contre trois. Le pre sera divis avec

le fils ,
et le fils avec le
pre ;
lamre
55 avec la fille ,
et la fille avec la mre;
>5 la belle -mre avec la belle- fille, et
la belle-fille avec la belle-mre 55. Et
ailleurs si quelqu'un vient moi , et
:

ne hait pas son pre (2) et sa mre,

sa femme , ses enfans , ses frres ,
ses surs , et mme sa propre vie ,
55 il ne peut tre mon disciple 55. Aussi
un fils ,
voulant ,
avant de s'attacher
ce prtendu Lgislateur , donner la
spulture son pre , le Docteur lui
rpond (3) laissez aux morts le soin
:

>5 d'ensevelir leurs morts 55. On dira que

ceci est figur ; mais outre que pour
le peuple ces sortes de
figures sont fort
dangereuses , elles contiennent une
grande maxime des Chrtiens 5 c'est que
pour la Religion, il faut faire tous les

(1) Ev. Luc. c. 12 , v. 51 , 52, 53.

(2) Ibid. c. 14, v. 2.6.
{}) Ibid. c.
9, v. 60.
Ii 4
6e R iieioi
$ s a Rcrions les pins nattr-
Mes, ;
plus lgitimes pour (
i
). ,

m prtendue perfection :
funeste, et ami-sociale, puis-
la Re i&ion elle-mme n'est bonne
[i
i elle resserre ,
et non qu elle
wt ces liens , qui unissent l'homme
mille et l'ordre de la socit t
i iattachent aux devoirs dune vie
active.
Un homme, qui soupire aprs la f-
licit ternelle
,
dit ce prtendu doc-
teur des nations , qu'il a rempli tous les
devoirs de l'honnte homme, ou plutt
vit les grands crimes proscrits dans
le Dcalcgue, rpond , que cela
et on lui
ne suffit lui dit -on, (a)
pas : allez ,

33 vendez tout ce
que vous avez , et don-
?3 nez- le aux
pauvres, et alors suivez-
atmoi . Quelle absurde morale L'au-

mne ou la bienfaisance est une vertu

louable sans doute mais elle a ses bor-
, ,

nes au-del desquelles elle devient une

,

prodigalit, une indiffrence pour son

bien-tre , ridicule , pour ne pas dire
condamnable. Aussi un des disciples ,
qui n'ayant rien en patrimoine > avoifc
volontiers renonc tout , dit au matre,
que pour eux ils ont tout quitt pour
le suivre (3), Celui-ci rpond. En v-

(1) Ev. Math. c. 10, v. ^6 etc. ,

(2) Ev. Marc. c. 10, v. %o. Math. c. 19, y. z$*

(3] Marc c. 29. Matli. c. 13 , v. 29*

a rite , je vous dis que personne ne quit-
terapour moi et pour l'Evangile sa
s? maison , ses surs , ses frres , son
>3
pre , sa mre , ses en Fans ou sa terre ,
que prsentement et dans le sicle
: venir, il nen reoive cent fois autant .

Quelle pitoyable morale bonne peut- ,

tre pour des moines, qui en quittant

leur famille pour s'attacher la religion ,
y ont gagn de riches abbayes , mais
jamais propre faire ni des citoyens ,
ni de bonsparens, de bons amis, enfin
peu faite pour des hommes Et comment !

les devoirs sacrs de mari et d'pouse

pourroient-ils prendre un
caractre res-
pectable, dans une religion qui regarde
cet tat du mariage comme un tat d'im-
perfection, et presque comme ime to-
lrance pour les mes foibles ? Il n'est
33
pas avantageux , dit un homme au
Docteur ( ) de se marier, si cet tat
,

est environn de tant d'cueils. Le

Docteur rpond, que tous les hommes
>3 ne sont
pas capables de cette haute
>y
sagesse, qui fait renoncer au mariage j
qu'il n'y a que ceux qui
y> ce prcieux
avantage a t donn par le Ciel . Il
vante en suite ceux qui se sont tait eunu-
ques pour gagner le royaume des Cieux.
Il faut Convenir,
qu'une pareille initiation
ne tend pas, comme celle d'Orphe,

() Math. 19 , y. o, 11,
5i Rbligiott
peupler les villes et
propager l'espce
lin ni aine. L'homme , persuad de cette
fausse morale , doit en quelque sorte
tre humili des besoins du
mariage ,
que la Nature n'a rendus si imprieux,
qu'afin de rparer la perte de notre es-
pce. Voil donc encore le but de la
Nature contrari par la religion , qui
devoit au contraire y rappeler l'homme ,
lorsque des passions trop fortes l'en
cartent.

Quel conseil plus propre jeter le

dsordre dans les socits que celui de,

s'riger en censeur des fautes d'autrui ,

d'aller les lui reprocher en face , sous

prtexte de charit , et de le traiter en-

suite avec ddain et outrage, s'il n'-
coute pas nos avis C'est cependant ce
!

qui est conseill dans ces livres merveil-

leux , o l'on dit qu'aprs avoir repris,
d'abord seul , ensuite avec tmoins , un
homme qui nous a manqu, nous le d-
noncions l'Eglise ; et s'il n'coute pas
l'Eglise , nous le traitions comme un
paen et un publicain (i). Combien de
fois on a cruellement abus de cet af-
freux conseil dans les perscutions, soit
secrtes, soit publiques, qu'on a si sou-
vent exerces,sous l'apparence du zle et
sous le prtexte de la religion Voil !

(i) Math. c. iS, v. 16, etc.

 Universelle. Su
donc ce qu'on appelle des vertus en
style Chrtien.
Il est d'autres prceptes absurdes, im-

praticables, et mme
inintelligibles (i) ,
telsque celui-ci renoncez vous-mme*
:

Celui qui se voudra sauver soi-mme,

se perdra. Que signifie cette renoncia-
tion soi - mme r Veut-on dire que
l'homme doit renoncer son ou'nion,
quand pour en prendre une
elle est sage ,

fausse renoncer son bien-tre, pour

5

se rendre malheureux renoncer ses ;

dsirs ses afrec lions h ses gots , ses

, ,

liaisons , pour s'anantir dans une

apathie religieuse? Cette expression est
bien diffrence de celle des anciens phi-
losophes qui vouioieut au contraire
_,

que l'homme renont tout ce qui lui

est tranger s pour n'apprcier que lui-
mme c'est--dire son ame. Je suis en-
,

core deviner ce que veut dire ce pr-

cepte renoncer soi-mme h moins
, ,

qu'il n'annonce une abngation formelle

de toutes nos facults intellectuelles ,

pour s'abandonner aveuglment des a

conseils d'une perfection chimrique et
une vie pnible pour nous , et infruc-
tueuse pour la socit?
Nous ne suivrons pas plus loin l'exa-
men de celte prtendue morale qui n'a ,

de bon que ce qui

n'estpoint elle, et dont

(0 Marc. e. , v. 34, 35,

5r R EiiGreH
la perfection a, dit-on, excd toutes
bornes de sagesse humaine , et as
la

passt* pour tre divine , comme si tout

ce qui sort des bornes de la raison et de
la sagesse , pouvoit encore tre de la
raison et de la sasesse ; comme si l'-
pithte de divine empchoit qu'une chose
qui excde la
sagesse , ne ft en bon
frnois une chimre ,
une purilit ,
une sottise. La sagesse, comme la vertu,
rside dans un juste milieu, en-de et
au-del duquel on ne la trouve plus.
Que dirai -je maintenant des exem-
ples que cette religion nous propose
imiter comme ses plus parfaits r Ils sont ab-
solument conformes ses dogmes c'est- .

-dire ridicules , absurdes , extravagans*

Quels sont les hros de cette religion,
les grands modles qu'on nous met sous
les yeux? Pas un homme recoinman-
dable par des vertus vritablement so-
ciales et patriotiques, par son dvoue-
ment pour la chose publique par des ,

dcouvertes utiles et par ces qualits

,

prives, qui caractrisent un bon pre,

un bon poux, un bon fils un bon frre,
,

un bon ami un bon citoyen ou si par

, ;

hasard il a une do ces vertus, elles no

sont que l'accessoire de son loge. Ce
qu'on loue en lui ce sont dos austri-
,

ts, des abstinences, des mortifications ,

es pratiques pieuses , ou plutt supers-
titieuses 5
un grand ale pour la propa-
 Chyerssi.ie.' 5i5
nation de sa folle doctrine, et un oubli
de tout pour suivre sa chimre. Voii
ce qu'on appelle des saints, ou les pa;-
aits de cette Secte d'Initis. 11 suffit de

jeter un coup d'oeil sur la vie de nos

saints , pour tre convaincu de cette
Vrit. Que sont-ils en effet pour la plw
part? des enthousiastes, des fanatiques
ou des imbcilles qui force de religion
,

ont abjure le sens commun , et qui,

comme les Fakirs de l'Inde dont ils
toient disciples , en ont impos au
peuple par des tours de force , tels , par
exemple que celui du Styiite qui se
, ,

tient debout sur un pied perch sur une

,

colonne pendant vingt ans, et qui croit

qu'il doit en consquence arriver plutt
qu'un autre la cleste patrie. Je rou-
girois de rappeler un plus grand nom-
bre d'exemples des vertus sublimes, que
l'on rcompense dans notre
Elyse, et
de suivre la liste des hros, auxquels on
nous propose de ressembler. J'invite ceux
qui auront le loisir et la curiosit de la
parcourir se munir de patience , et
,

je leur dfiedans toute cette horde de

Saints d'en trouver un , dont la con-
duite et les prtendues vertus soutien-
nent l'examen, je ne dis pas d'un esprit
vraiment philosophique , mais d'un
homme de bon sens.
D'aprs ces rflexions , il ne nous
sera pas difficile de dterminer le
degr
5i4 Reii I O N
d'estime, que nous devons accorder une
initiation^
dont la doctrine est presque
toute entire destine imagirei des
crimes et des vertus qui n e son t poin t clans
la nature ; consacrer des absurdits et
des pratiques superstitieuses que la raison
rprouvent empoisonner] es jouissances
les plus douces de la vie en prsentant,
,

comme des crimes, ces foibles ddomma-

gerions de nos peines, que la nature a
mis dans le peu de biens et de plai-
sirs , qu'elle a ml aux soins et aux
maux qui afi lisent si souvent notre vie.
Falloit-il donc faire les frais d'une
initiation, pour mettre au nombre des
forfaits les jouissances de l'amour , qui
ne sont pas autorises par la permission
d'unMystagogue, pour contrarier cha-
que instant ce vu imprieux de la na-
ture , condamner ce sentiment si na-
turel que le grand homme a de sa
propre grandeur ,
et qui est fam et le
ressort des grands talens, substituer aux
lumires de raison une aveugle ,cr-r
la
dulit qu'on rige en vertu , squestrer
l'homme de la socit , lui commander
des abstinences et des mortifications, qui
puisentson corps pour une plus grande
perfection de son arae, le forcer plie-r
le genou devant un imposteur mille ,

fois plus vicieux que celui dont il veut

tirer le secret et l'aveu des foiblesses ,

pour le
tyranniser plus srement , fap-
 UNIVERSELLE. 5l5
pturer d'une colle insipide ,
mtamor-
en Dieu jener,
phose , l'obliger
quand il a faim , se tenir genou ,
dans une posture gnante , quand il

assis ou debout
pourroit tre mieux ,

rtrcir son esprit , asservir sa raison ,

tourmenter son ame par de

vaines
frayeurs , lui rappeler sans cesse des
vrits dures sur son nant ,
sans qu'il en
rsulte d'autres effets , d'aigrir ses
que
maux en y pensant toujours , l'investir
de crimes chimriques , comme si la so-
cit n'en connoissoit dj pas assez
v

qu'elle dt punir falloic-ii qu'il

: en cott
tant d'or , tant de sang l'humanit,
pour tablir une telle religion ? je vous
en prends tmoins, plaines sanglantes
et ruines fumantes de la Vende. .11 faut
convenir , que s'il y avoit un Tartare y
il devroit tre pour de tels Docteurs ,.

puisqu'ils ont dgrad

notre raison ,

augment la somme de nos maux, et, par

leur esprit d'intolrance , fait de cette
flau , qui ait
B.eligion le plus grand
jamais afflig la terre , en armant de
poignards ses initis contre tous ceux qui
ont assez de bon sens , pour ne pas y
croire ou pour en rire (y). D<o nous
conclurons, qu'elle doit tre proscri-
te , puisqu'elle n'a jamais su se ren-
fermer dans les bornes sacres d'une
sage morale ,
et d'une bonne l-

gislation ,
sans tendre ses prceptes
Si Religion
plus loin que la nature et la raisonnant
tendu leur empire. La religion ne cloifc
parler que le langage des lois , ses me-
naces et ses promesses doivent s'adresser
aux mmes vices et aux mmes vertus >
que lesloix punissent ou rcompensent.
Si les lois sont bonnes , si la morale est
sage ,
la religion le sera aussi , quand
ellemarchera d'un front gal avec elles $
mais , si les lois sont mauvaises et la
morale fausse , la Pieligion en les ap-
puyant est un mal et la morale se d*
,

grade alors, par les

moyens mmes qui
de voient la perfectionner.
Il nous reste maintenant examiner

la nature et l'utilit des remdes, que les

chefs d'initiation ont cru devoir imaginer
pour les maladies de l'ame et pour la r-
paration des crimes commis par les initis.
C'est bien ici le lieu de dire , que le re-
mde fut pire que mal; et que lepeu
le
de bien,, qufs pou voit produire,
l'initiation
fut dtruit par ces nouveaux spcifiques
des charlatans religieux.
La thorie mystagogique sur l'Elyse ,

et principalement sur le redoutable Tar-

tare ,
a voit un grand inconvnient , qui
rendoit presque nul l'effet qu'on s'en
c toit d'abord promis , sur-tout lorsqu'on
eut multipli les crimes qui nous en ren-
doient dignes. Il toit difficile l'homme,
naturellement foible , et livr aux mou-
yeinens fougueux des passions , de ne
 Universelle. 5iy
pas encourir souvent la peine,que les lois
religieuses pprtbint
contre les crimes
oues Faiblesses d& cur. Alors naissoient
ncessairement le dsespoir et la crainte
cls
supplices du TV are, qui dcoura-
eoient l'initi , en lui montrant un
avenir terrible , auquel il ne pouvoit
chapper. Une fois dvou aux Furies
ven.^ere '
lui ioit inutile dfaire
des ei arriver l'Elyse , qui
lui t<'
ferme chercher rparer
,

par des vertus Terreur moment. 11 <

n'avoit (lias l viter le crime

_ si
|
,

l'an te fatal &ui le co isoit au Tartare

1

toit dj, durant sa v ..e, provoqu irrvo-

cablement; et le retour la vertu devenait
inutile celui qui n'en pouvoit plus es*
prer les rcompenses. Ainsi , l'initiation
imagine pour encourager la vertu et
intimider le vice , finit >ar dcourager
l'homme de murs ordinaires, c'est--
dire le plus grand nombre deahommes .,

qui ont des vices et des vertus; etelle n'ar-

rta pas le granai criminel , emi ayent
franchi le premier pas n'avoit plus ,

d'intrt retourner en arrire , et

rentrer dans les roules de la vertu. Cet
inconvnient fut bientt senti par les
chefs d'initiation ; en consquence ils
inventrent des crmonies expiatoires ,
qui purgeoient les souillures de l'me, qui
lui rendoient sa premire innocence, et

qui lui mnageantun retour vers la vertu,

Rei. Univ. 2'vme IK* Kk
5i Rit Hof
lui laisseient ses premires esprances $
et cartoieut les supplices , que les pre-
mires fautes auroient iniailliblen.ent
attirs, si
5
avant de descendre aux enfers,
Faine ne se lt rgnre ( t ). Par ce
moyen,! initi lut ramen an temple, d'o
le dsespoir fauroit ncessairement ban-
ni. Le nombre des fidles ne fut point di-
minu ,
et jusqu' la mort on le tint

suspendu entre l'esprance et la crainte ,

dans l'incertitude de son sort, menac
d'un mal , qu'il pou voit nanrnoins
prvenir , s'il toit assez heureux pour
se faire purifier.
D'abord pour empcher l'homme cou-
,

pable ,qui avok commis un premier

-crime de se prcipiter dans de nouveaux,
sous prtexte que tout toit dj dcid
pour lui (2) on supposa qu'il y auroit
,

une proportion dcuple entre la puni-

tion et le crime que chaque crime seroit
;

-puni cent ans et que la punition de

5

tous les crimes ne seroit pas exerce en-

semble, mais que chacun d'eux seroit pu-
ni sparment , l'un aprs l'autre , de ma-
nire qu'en multipliant les crimes ,
on
niultiplioit la rigueur du sup-
dure et la
Cette lie tion pouveit tout au plus
plice.
empcher qu'un premier crime ne don-
nt naissance de nouveaux 3 si on eut

(1) Plato de Rep. 1. 2, p. 365.

(2) Ibid, L. 10, p. 615.
 UNxVBRSsri.it. SiQ
laiss croire au coupable, que n'ayant plus
rien perdre ,
il n'voif pins rien me-
iiager ; mais ,
elle ne le rameuoit pas
la vertu. Il falloit pour qu'il put cela ,

esprer un pardon, et qu'il lui ft possible

de prtendre encore auxfaveursde l'Ely-
se. C'est dans cette vuequ'on imagina
ensuite m moyen de rgnration. Alors
,

s'tablirent les tribunaux de pnitence,

o un Prtre, sous le nom de Ko es , en-
tendoit l'aveu des fautes qu'il falloit ex-
pier. C'toit ses pieds que
le
coupable
alloit se dbarrasser de ses remords, et
reprendre la robe d'innocence dont il .

s'toit dpouill. Un de ces malheureux

imposteurs , confessant Lysandie , le

pressoit par des questions imprudentes :
Celui-ci lui demanda s'il
parlbit en son
,

nom ou au nom de la Divinit (1). Le

Kos lui rpondit que ,
c'toit au nom
de la divinit. Eh bien repartit Ly sandre,
,

retires-toi si elle
; m'interroge, je lui di-
rai la vrit. C'est la rponse que tout
homme sage devroit faire tous iios
Kos ou confesseurs, qui se disent les or-
ganes de la clmence et de la
justice di-
vine ; si tant il est qu'un homme sage
doive se prsenter ces espions de nos
consciences , qui se servent de la Reli-
gion, pour mieux abuser de notre foibles-
se, sduire nos femmes , nos filles , et ti-
rer le secret de toutes les familles,
(t) Plut. Apoph. Lac. t. 2, p. 229.
Kka
SQ Ri II z 69
Ces crmonies expiatoires , qui et ent
destines faire ou blier aux Dieux les cri-
mes des hommes, firent que les coupables
eux-mmes les oublirent bientt, et le re-
mde, plac si prs du mal lit qu'on ne ,

craignit plus le mal qu'on gurissoit

,

aussi facilement. On salissoit volontiers

la robe d'innocence , quand on toit
sr d'avoir un Prtre tout prt pour la
rebanchir ; et quand , en sortant des
bains sacrs , -l'aine devoit reprendre
toute sa puret primitive. Le Prtre
de Mithra (
1
) promettait l'initi ,

qu'il avoit baign dans l'eau, que toutes

les taches de son ame toient effaces.
Le baptme et la pnitence 5 qui est un
second baptme chez les Chrtiens ,

produisent aussi cet effet merveilleux.

Aussi voyons- nous tant de Chrtiens ,
qui se permettent tout , parce qu'ils en
sont quittes pour aller confesse ; et
qu'une fois qu'ils ont obtenu du Prtre
leur absolution, ils peuvent prtendre
cette noble confiance d'une ame sans
reproche. C'est ainsi que la Religion ,
sous prtexte de perfectionner l'homme,
lui a fourni un moyen d'touffer le re-
mords, que la nature attache au crime,
et qu'elle l'a encourag dans ses carts,
en lui laissant l'espoir de revenir quand
il voudra dans son sein, et en lui rendant

(1) Tertull. de Pnsscrip. Hser. 1.

40,
 UNIYiRSBLLB. 5 11
les faveurs de
l'Elyse , lorsqu'il aura
rempli certaines petites formalits reli-
gieuses. Le sage
Socrate l'avoit bien,
senti lorsqu'il nous peint l'homme in-
,

juste (1) , qui se rassure contre

la crainte
des supplices du Tartare en disant qu'on
,

trouve dans l'initiation des moyens srs

pour s'en garantir. La rflexion que
fait Plutarque dans sa rponse aux
,

Epicuriens vient
,
l'appui de la mme
ide , lorsqu'il nous dit que les bons
croyans savent , qu'on se dlivre des
terreurs de l'enfer par des lustrations
et par les initiations ( 2 ) la faveur
,

desquelles on parvient dans le sjour

de la flicit. Comme ces deux passages
ont t rapports plus haut nous nous ,

dispenserons de les traduire ici. Toutes

les Religions avoient leurs lustrations,
leurs purifications et leurs sacrifices ex-
piatoires, qui toient destins faire
oublier leurs crimes aux Dieux, et con-
squemment qui les autorisoient en
commettre de nouveaux. Ces purifica-
tions on lustrations,touj ours insparables
des mystres, auxquels elles prparoient
(3) , toient aussi une consolation pour le
coupable , qui y trou voit un moyen de

(1) Plat, de Republ. I. 2, p. ^66.

(2) Plut, nonposse yiv. adv. Epie. p. 1105.
(3) Arr'ian. inF|iict. I. 3,e. 2.1. Schol. Aristoph.
ad Piut. y. 846; ad Fac. y. 333.

Kk 3
5%z Religion
rparer des foiblesses, d'expier une faute^
mme un crime , d'tre rintgr
dans les droits de l'innocence, er d'en
recueillir toi. s les fruits. Peut-tre , sous
ce point de vue, furent-elles quelquefois
utiles, pour ramener l'homme que la
foi blesse d'un moment a voit fait tom-
ber. Mais en gnral, pour avoir t
trop prodigues , elles affaiblirent le sen-
timent de la crainte des supplices du Tar-
tare, en prsentant toujours un moyen
simple pour s'y soustraire; et couse-
quemment le but de la fiction du Tar-
tare fut manqu.
Orphe qui, pour conduire les hom-
mes , s'toit saisi de toutes les branches
du charlatanisme religieux ,
a voit ima-
gin des remdes pour i'ame pour et
le corps, qui a voient
-peu-prs autant
d'effet les uns que les autres. Car les
ablutions, les crmonies expiatoires,
3es
indulgences, les confessions, etc. n'ont
pas plus de vertu en morale , que les
Talismans en mdecine, Ces deux re-
mdes sortis de la mme fabrique , n'en
,

imposent qu'aux sols la foi seule peut

;

donner quelque vogue ces spcifiques,,

yrpiiee passqit chez les Grecs pour avoir
invent les initiations, les expiations
es grands crimes, le secret de dtour-
ner les effets de la colre des Dieux,
et de procurer la
gurison des mala-
dies (
1
).

[i) Pusan. JSatoiic p* 34,

 UK V S R 8 1 t t 1 5^5
La Grce toit inonde d'une foule
de Rituels Orphe et
attribus
Muse (

) , qui prescri
voient la forme
de ces expiations. Four le malheur de
l'humanit, on persuada, non -seule-
ment des hommes en particulier, mais
des villes entires qu'on pouvoit s'af- ,

franchir et se purifier de ses crimes et

de ses in justices , par des sacrifices
expiatoires , par des jeux , par des ini-
tiations. Les Orohotlestes, mendiant
la porte des grands et des riches ,
se
chargeoient d'expier toute espce de
crime, qu'ils auroient pu commettre,
soit eux soit leurs anctres
,
et de les ;

dlivrer des effets de la vengeance des

Dieux ,
sur lesquels ils avoient une
espce d'empir , par le moyen de cer
tains sacrifices et d'enchantemens.
Tout cela se vendoit bon march, aussi
bon compte qu'un billet de confession ,

ou un certificat d'absolution que vend ,

un Capucin l'homme qui en a besoin.

Nous voyons dans Dmosthne , que la
mre d'schine vivoit de cette profes-
sion , ces petits profits
et joi^noit
ceux de ses prostitutions-, qui ne lui
suffisoient apparemment pas ; car elle
fit commerce. hophraste
ce double
(i), peignant le caractre du supersti-

(i) Plat, de Rep. . 2, p. 364.

(2) Thsoph. Curact.. 17.

Kk4
 5^4 R E L I 6IO S
tieux , nous le reprsente Ci.mine nos
dvots scnj>t!ieu>L , qm vont souvent
confesse; Il nous dit qu'il ne manque ,

jamais tPaller tous mois chez les 1 s

Ol: Molestes pour S taire puriiier , et

d'y mener avec luj sa femme et ses

eufans. Les marbres Je haros (1) fixent,
sous le rgne de l an Jien Adines ,
?

l'tablissement de ces purifie ns ou

crmonies expiatoires, efui c rent !

ensuite une espce de t. afio ^ qp fri- i

pons firent aux dpens des sots. Les

Prtres y gagnrent ,
et les murs y p r-

dirent. Car morale qtsje

c'est affoiblir la ,

d'aioibiir la voix imprieuse de la cons-

cience.
La Nature a grav dans le cur de
l'homme des loix sacres , qu'ilne
peut enfreindre, sans en e-re puni par
le remords*. C'est l le vendeur secret
v ittache sur les pas du coupable.
qu l

LaMeiigion touffe ce ver rongeur, lors-

n'elle fait croire l'homme , que la
Divinit a oubli son crime , et qu'un
aveu fait aux genoux du Prtre le rcon-
cilie avec le Ciel
qu'il a outrage..
li
qui peut redouter sa conscience /quand
Dieu mme l'absout La facilit des !

rconciliations n'est pas le plus sr lien

de l'amiti ; et on ne craint gures
de se rendre coupable , quand on est

(i) Marsham". Chr-snic. Sascul. II , p. 263.

 Universelle. 55
toujours sr de sa grce. Le remde ,
qui suit toujours le mal , nous empche
de le redouter, et devient alors un grand
mal lui-mme. Nous en avons un exem-
ple frappant dans le peuple , qui va
habituellement confesse, sans en de-
venir meilleur; il oublie ses fautes, aus-
sitt qu'il est sorti de la gurite du
surveillant des consciences. En dpo-
sant aux pieds du Prtre le fardeau de
ses remords , qui lui et pes peut-tre
toute sa vis, il jouit aussitt de la scu-
rit de l'honnte homme ,
et il s'affran-
chit du seul supplice qui punisse le
crime secret ( z ). Cette institution est
donc un grand mal , puisqu'elle te un
frein rel, que
la Nature a donn au
crime pour y en substituer un factice ,
,

dont elle-mme dtruit tout l'effet. C'est

la conscience de l'honnte homme
rcompenser ses vertus ,
et celle du
coupable punir ses forfaits. Voil le
vritable Elyse , le vritable Tartare ,
crs par la Nature elle-mme. C'est
l'outrager, que de vouloir ajouter son
ouvrage ; et plus encore de prtendre
absoudre et affranchir un coupable du
supplice , qu'elle exerce secrtement
contre lui par la perptuit des remords.
Les anciens Chefs d'initiation l'avoient
senti , lorsqu'ils
exceptrent certains
crimes du bienfait de l'expiation, et qu'ils
les livrrent- aux remords et la ven-
5z6 Religion
geance ternelle des Dieux. Le jeun
Dmtrius, fils de Philippe roi de Ma-
cdoine, pour se justifier du reproche
d'avoir attent aux jours de son frre
Perse ( 1 ) , demande s'il est vraisembla-
ble , qu'il eue conu ce projet , et qu'il
s'en ft occup au milieu d'une cr-
monie religieuse., ne pouvant se flatter
de l'espoir de trouver jamais aucun sa-
crifice expiatoire pour un semblable
ai tentt. Rien de plus ordinaire chez
les Auteurs anciens, une devoir donner
certains crimes l'pithte de crimes
irrmissibles et que rien ne sauroit
,

expier (a). Nous avons dj vu plus

haut , que l'on cartoit des Sanctuaires
d'Eleusis les homicides , les sclrats ,
les tratres la patrie et tous ceux qui ,

toient souills de grands forfaits ; d'o

il rsulte , qu'ils toient aussi exclus de

l'Elyse, et plongs dans le bourbier,

puisque c'toit l le sort de ceux qui n'-
toient pas admis la participation des
saints mystres. On tablit dus purifi-
cations pour l'homicide , mais pour
l'homicide involontaire , ou ncessaire.
Ainsi Hercule se lit purifier , dit-on ,
aprs le meurtre des Centaures. Les
purifications des anciens ne iavoierit
point de toutes Sortes de mouillures, mais
seulement des fautes, e:; des rirnesicgrs.

(i) Tit. Liv. 1.

40, c. 10, etc.
 Universelle. 5ij
Les grands criminels ay oient on re-
douter toute leur vie les horreurs du.
Tartare , ou ne pouvoient rparer leurs
crimes qu' force de vertus et d'ac-
,

tions louables. lies purifications lgales

n'avoient pas la vertu de rendre tous
les esprances flatteuses, dont jouissoit
l'innocence. Nron n'ose se prsenter
au temple d'Eleusis ( 1 ) ; ses forfaits lui
en interdisoient pour toujours l'entre.
Constantin , souill de toutes sortes de
crimes teint du sang de son pouse (2) ,
,

aprs des parjures et des assassinats

multiplis , se prsente aux Prtres
Paens , pour se faire purifier et ab-
soudre de ses forfaits. On lui rpond, que
parmi les diffrentes sortes
d'expiations
on n'en connot aucune qui puisse _,

jamais effacer de semblables crimes 5 et

Constaniin toit Empereur ; qu'aucune
Religion n'offre des remdes assez puis-
sans pour cela. Un des flatteurs du
palais, instruit de son trouble ,
et de
l'agitation d'une ame dchire par le
remords , que rien ne peut appaiser ,

luiapprend que son mal n'est pas sans

remde. Qu'il existe ddiL la secte des
phrtiens des purifications, qui expient;
tous les forfaits , de quelque nature et en
quelque nombre qu'ils soient. Qu'une

(t) Sueton. v'? Nron, g. 34.

{?) Zcz.in. HiU. i, 2, p. 4^4.
52:8 Religion
des promesses de cette Religion est ,
que quiconque l'embrasse , quelquim-
pie et quelque sclrat qu'il puisse tre,sur
le champ ses crimes sont effacs. Cons-
tantin saisit avec avidit cette promesse ,
n ds ce moment se dclarer
et songea
11
protecteur d une secte , qui traitoit si
....
favorablement tous les crimes. C'toit
un sclrat , qui cherchoit se faire
illusion , et touffer ses remords.
Eleusis fermoit ses portes Nron ; les
Chrtiens l'auroient reu , s'il se ft
dclar pour eux. Quelle affreuse Re-
ligion , que celle qui reoit dans son
sein les plus cruels tyrans , qui en
fait ses protecteurs , et qui absout de
tous les crimes !
Quoi ,
.Nron ,
s il

et t Chrtien auroit t un Saint!

,

Pourquoi non ? Constantin aussi cou-

pable que lui, en est bien un. La rai-
son etla nalnren'auroient jamais absous
Nron. La Religion Chrtienne l'et
absous , s'il se lt fait baptiser. Quelle
horreur 11 est des monstres , qu'il faut
!

abandonner aux remords et l'effroi

des Furies. La Religion qui les calme
enhardit aux forfaits. Lue telle Religion
doit donc tre comme une
regarde
institution funeste une
,
et
vritable
monstruosit en politique comme en 5

morale. Quelqu'iionjite que l'on sup-

pose le but de toutes ces chimres ,

et de l'usage de l'imposture religieuse ,

 USIYISELIE. 529
imagine par les Lgislateurs anciens,
on conviendra aisment, cl aprs ce que
nous avons fait voir, que pour un peu
de bien qu'elles ont pu faire elles ont ,

donn naissance de grands maux ;

et que quand la somme des maux excde
infiniment celle du bien ,
le calcul est
mauvais ;
et qu'ilen faudra, en dernire
analyse , revenir un jour au bon sens,
la raison , et aux notions simples du
juste et de l'injuste donnes par la
Nature , appuyes par la
lgislation et
par un bon gouvernement, et qu'une
sage ducation doit dvelopper , sans
emprunter l'art
toujours dangereux du
prestige.
Aprs avoir vu ce que furent les ini-
tiations anciennes , relativement
la
politique et la morale , nous allons
suivre leurs rapports avec la
Mtaphy-
sique, la
riiysique et l'Astronomie. Ce
sera le sujet de la troisime Partie de cet
Ouvrage.
5$ Rs u fe ls
i W -

TROISIEME PARTIE.
Examen Philosophique des Mystres f
considrs dans leurs rapports avec
la AleUiuhysique 9 la Physique et
VAstronomie aiicienne*

PREMIERE SECTION.
| j E but cls initiations anciennes ayant
t d'amliorer notre espce, et de per-
fectionner cette partie de l'homme qu'oit
appelle Yame ,
la nature de l'aine hu-
maine , son origine,, sa destination,
ses passions, ses rapports avec le corps
et avec toute la nature , tout cela fit
partie de la science mystique, et l'objet
des leons que l'on donnoit l'Initi.
La Mtaphysique, si on peut appeler

Mtaphysique une thorie sur lame ma-

trielle trouva lie la morale ,
,
se

puisque morale appartient l'aine 5

la
et elle se lia son tour la Physique et ,

. I Univers entier puisque Fam fai-

?

soit partie de la substance universelle ,

et en toit la portion la plus belle ,
la plus pure, et la plus lumineuse,
 I) k i v s s s h t ; 5it
Nous devons donc entrer ici dans l'exa-
men des principes mtaphysiques? des
anciens sur lame , sur son origine,
sur sa nature, son tat ici-bas, et sur
sa destination future , et en prendre
1
ide, qu'en avoient ceux qui tablirent
l'initiation ,
ceux qui ima-
c'est--dire ,

ginrent de
les
moyens la
purifier, do
l'affranchir du dsordre et du trouble,
qui rgnent dans la matire sublunaire ,
et qui est le germe de ses maladies ou
de nos passions , de former et de rec-
tifier ses murs , comme dit Arrien
(i),
enfin de perfectionner l'initi et d'em- ,

pcher que la partie divine qui est en

lui surcharge de la matire terrestre
,

et tnbreuse, ne soit plonge dans le

bourbier , ou n'prouve des obstacles
son retour vers la Divinit. Car tel
toitle grand but de l'initiation. C'toien;
l les magnifiques promesses que l'on
faisoit aux initis. Pour bien entendre
toute cette thorie, il faut savoir d'abord
ce que ces anciens Philosophes enten-
doient par Vame de l'homme. Ce n'toit
point,comme chez nous, un tre abstrait,
qui est plutt une conception de lame ,
que lame elle-mme ; mais un tre trs-
rel et matriel , qui renfermoit en lui la
Trie et la
pense, ou plutt de l 'essence du-

( i) Aristid. in Panathen. Virg. .AEneid. 6. Arrisr,

in Epict. 1.
3 ,
c. 21.
53a -Rsii&iojg
quel il de vivre et de penser. Ils ad-
toit
mettaient deux matires, de nature abso-
lument dirrrente , et dont les qualits
n'toient pas beaucoup prs les mmes;
mais qui s'unissoient ensemble souvent
pour organiser des corps. De ces deux
matires , l'une y la matire de la terre
et des lmens, toit brute , inerte, sans
activit , ni vie ? ni mouvement ; sans
forme , sans lumire ; mais dispose
recevoir tout cela , par son union
l'autre , qui k' clair oit ,
la
configuroit,la
mouvoit ,
la vivihoit ,
l'animoit , et
l'en tranait dan son courant ; qui en lioit
toutes les parties, la traversoit en tous
sens ,
formoit l'organisation des corps
et
et de la nature en gnral ;
particuliers
c'toit le feu artiste des Stociens. Cette
matire active , raisonnable et pensante ,
n'toit point ici sa place , lorsque dans
son courant elle se trouvait force d'y
sjourner, par l'attraction forte de la
matire tnbreuse sur elle. Sa place
naturelle ioit dans la rgion la plus
leve du monde. C'est de -l qu'elle
toit descendue c'est vers ce lieu qu'elle
;

tendoit sans cesse remonter , et o

elle allait se rendre , lorsqu'elle avoit

pu se dbarrasser de la matire tran-

gre, qui s'toit accroche 1 elle et qui ,

tourmentoit sa nature. C'est de cette

substance divine , infiniment tnue in- ,

finiment active, lumineuse par essence,

eioit
qu
 t)K t V K R S B Z Z fi. 5331
tru'toit forme l'me des hommes > et
de tous les animaux en gnral, qui
.

la rece voient en naissant, et la ren-

doient en mourant ; ou plutt qui ne
vivoient, que iqrsqu elle s'unissit ia ma-
tire de leur corps et qu'elle l'organisoit %
et qui. mouraient lorsqu'elle l'abandon-
,

noit , et lorsque sa circulation dans le

corps organise interrompue entranoitia
dissolution et la dcomposition du corps,,
qu'elle avoit form
et nourri, tant
qu'elle
avoit pu y circuler librement, comme elle
le faisoit dans l'immense corps duf
monde. Voila l'ame des anciens Phi-
losophes voil celle qu'il falloit
;
puri-
fier, et qui l'initiation devoit rendra
sa simplicit , sa lgret , et sa splen-
deur primitive.
Cette Thologie est consigne dans
les beaux vers de Virgile , que nous
avons rapports dans notre chapitre
sur l'ame universelle, et que nous rap-
pelerons ici. Elle contient la doctrine
de Pythagore [a) 9 des Stocien s, et en g-
nral de presque tous les Philosophes ,
principalement de ceux qui ont tabli
les
mystres et les oprations Thurgi-
ques pour purer lame, t Sachez d'a-
y>
bord, mon iils (1) , dit Anchise
Ene ,
qui il rvle les grands se-
crets de la nature sur le destin des

(1) .AEneid. 1. 6, v. 724.

Relig, Unv % Tome IV* L\

534 Religion
mes ;
sachez que le ciel , la terre ,
sa la mer le globe brillant de la Lime ,
.

1A ...
33 et tous les Astres sont mus et vivifis
D3
par un souffle de vie et par une ame
3>
intelligente , qui , rpandue dans
33 toutes les parties de ce vaste corps, se
>5 mle , sa substance. C'est de cette
33 vie et de cetteame universelle, qu'-
33 marie la viedes diffrentes espces
35 d'animaux , des hommes des qua- ,

33
drupdes des oiseaux et des mons-
,

33 trs marins. Le feu cleste

principe ,

33 de la vie qui les anime , dveloppe en

33 eux toute l'nergie que lui laisse la
33 matire grossire dont les corps sont
,

35 forms ainsi que ces membres de

>

35 mort qui contraires sa substance ,

,

35 moitssent la yivacii de ce feu ,

35 et enchanent son activit. C'est cette
33 union la matire terrestre, qui est le
35
principe des passions qui agitent l'ame,
33 de nos joies , de nos douleurs , de nos
>5 dsirs , et de nos craintes. Enferme
33 dans cette prison sombre et tn-
33 breuse l'ame ne peut plus tourner
,

>3 ses regards vers la vritable lumire.

35 Mais la mort , dit Virgile () en
33 un autre endroit , l'ame A a se runir
r

35 son principe , ou plutt la mort n'a

33
point lieu pour elle $ mais pleine de
vie e41e va mler sa substance au feu

() Gorgie. 4 , v. 2i5.
 Ukiversellb. 535
w sacr des Astres ; elle brille avec eux ,

et prend sa place dans les rglons les

plus leves du ciel. -

Nanmoins cette runion ne s'opre

pas tout de suite elle est plus ou moins
;

lente, suivant que les amcs conservent

plus ou moins de la matire tnbreuse,
qui formoit l'enveloppe de sa substance
pure et lumineuse qui ne s'en dgage
,

que lentement, proportion que l'homme

a tenu plus ou moins aux affections ter-
restres. C'est l sur-tout l'objet des ex-
piations , et des lustrations imagines
dans les mystres , et la cause des obsta-
cles que l'aine, aprs la mort, prouve
dans son retour vers son principe.
La mort , dit
Virgile (1) n'est pas ,

toujours pour lame le terme de ses

maux. Toutes les souillures qu'elle a ,

contractes par son union au

corps,
>* ne sont
point entirement effaces ;
et les parties de la substance trangre,
d> laquelle elle fut unie par un lon
3* commerce
imprgnes prolonde-
,

ment, y tienn.ent encore d'une forte

w manire. Elles sont donc condam-
nes subir des purations pnibles ,
qui sont l'expiation douloureuse de
s leurs anciens vices. Les unes livres ,

au vasue de l'air sont agites par les

,

3 vents
-
y d'autres , plonges dans des

(ij .AEneid. 1.
6, v. 735.
Ll 2
36 jR-ELieiow
abmes profonds , lavent dans l'eau
les taci^s de leurs crimes ; d'autres
y s'purent dans le l'en , qui consume
tontes leurs souillures. Chacune souf-
fie dans ses mnes , jusqu' ce qu'en-
fin elles soient en tatd entrer dans les
vastes champs de l'Elyse , o rgne
la flicit, mais o un petit nombre est
admis. C'estce qui arrive, lorsqu'aprs
une longue suite d'annes rvolues ,
> l'ame ne conserve plus aucune des
souillures, qui s'toient attaches elle,
et que le feu principe , qui forme sa
substance , a recouvr sa simplicit
x>
primitive. Enfin , au bout de mille ans
>j rvolus , lin Dieu les rassemble toutes

sur les bords du Lth , aln qu'y pui-

saut l'oubli du pass elles puissent
encore animer de nouveaux corps.
Virgile , en cet endroit , a dvelopp
es grands principes que Fythagore , les
Stociens et Platon avoient consacrs
dans leurs ouvrages et que les uns et
,

emprunts de la phi-
les autres avoient

losophie orientale , et de la doctrine

des mystres. On remarque sur-tout la
priode de raille ans , aprs laquelle
les mes sont conduites au bord du Lth,
et viennent ensuite animer de nouveaux
corps. C'est la doctrine de Platon dans
son 10e livre de la Rpublique (1) , dont

(i) Plat. de Rep. 1. i9, p. fi*j.

 KIVElStI, 537
nous avons parl plus haut. Ce Philo-
sophe fait arriver les mes qui doivent
,

tre rendues la vie ,

dans les plaines
du Lth, qu'arrose le fleuve d'Insou-
ciance ,
ou A mltes dont elles sont
,

obliges de boire une certaine mesure ;

lorsqu'elles en boivent davantage, toutes
leurs anciennes ides s'effacent , et elles
renaissent , ayant tout oubli SciJicet
:

immemores stipera utconvexarevisa?itt

comme dit Virgile.
On trouve dans ce passage la base
du dogme de l'immortalit de l'ame ,
sur lequel s'appuyoit toute la thorie
des mystres , des rcompenses et
des peines de la vie future , et sans le-
quel tout le grand difice de la lgis-
lation s'crouloit (). La croyance de
l'immortalit de lame humaine toit
indispensable , pour remplir le but de la
Mystagogie. La Physique venoit au se-
cours des Lgislateurs et des Prtres ,
et donnoit tous les caractres de la vrai-
semblance une fiction lie au besoin
de la lgislation. La matire toit sup-
pose ternelle par tous les anciens Phi-
losophes. L'ame tant une portion de
cette matire, et comme la fleur de a
matire la plus subtile , jouissoit de
cette immortalit \ et
malgr les diffren-
tes modifications,
qu'elle prouvoit par
son union avec diffrentes autres parties
de matire plus grossire , elle n'en toit
Ll S
 )8 Religion
pas moins indestructible. Elle pouvoit
tre dplace , tire comme par force
du lieu que sa lgret spcifique lui
assignoit ;
mais
remontoit , aussitt
elle
aue les toient dtruits , et
obstacles
elle
reprenoit son premier tat ae sim-
plicit , dont l'organisation l'avoit d-
pouille quelques instans. On avoit ab-
solument besoin de prouver , que l'aine
survivoit au corps , pour tablir le dogme
des rcompenses et des peines , grand
but politique de l'initiation. On employa
donc tous les efforts de l'esprit philoso-
phique pour tablir cette immortalit ;
,

et la dfinition mme que l'on donnoit

,

de l'me et de sa nature, en fournissoit

la preuve. Il falloit dmontrer , que la
mort ou la dissolution de la matire du
corps n'anantissoit pas tout l'homme ;
car il avoit besoin de consolation; au
moment oui! voyoitson corps tomber en
ruines. On croyoit qu'il lui toit difficile
d'tre vertueux gratuitement, et par le
seul amour de son devoir. On lui persuada
doue, que la mort ne faisoit que sparer
de la matire terrestre et grossire la
partie de matire subtile , qui
le consti-
tuoit animai intelligent et raisonnable ,
c'est--dire vritablement homme. En
effet, si tout et iini avec le corps, que
devenait la belle thorie de l'Elyse
et du Tartare, sur laquelle s'appuyoit
tout le systme de la lgislation? A
 Universelle. 53^
quoi bon imaginer dogme le
pro- de la
vidence des Dieux, si ses effets se bor-
n oient la courte dure de celte vie
o -le malheur des hommes vertueux,
et la
prosprit des hommes injustes
accusent souvent les Dieux, et dposent
contre leur justice et leur surveillance?
Il falloit ncessairement supposer , que
ce qui est dans l'homme capable de dou-
leur et de plaisir, de chagrin et de joie ?
survivoit notre corps et
chappoit
,

sa ruine, pour passer dans un monde

invisible ,
et y subir les peiaes ,
ou
prouver les plaisirs, dont le corp:; ne-
'

toit plus susceptible. Cette supp >n

n'toit plus
gratuite ,
dans le systme de
l'ternit de la matire et de la m
litde fam, tel que nous venons de l'ex-
poser. C'toitune consquence ncessai-
re. L'ame dpouille de cet habit mortel ,
ou du corps qui la revt, fut donc dclare
immortelle par arrt desprtresetdes le'-
gislateurs , qui appuyrent ce dogme
de toute des argumens philo-
la force

sophiques sur la substance intelligente ,

qu'on appeloit l'ame , et dont la matire
toit cense fort diffrente de celle qui ,

composoit son vtement obscur et tn-

breux. Ainsi on prolongea l'existence
deshommes.ahn.de prolonger le terme de
leurs esprances et de leurs craintes au-
del du tombeau , dans lequel on les
auroit cru ensevelies avec eux. Ce n'est
Ll 4
donc point sans raison que Virgile ,
la suitede cette description du Tartare
et de l'Elyse traite de la nature de
,

l'ame et de son immortalit ces deux ;

fictions essentiellement lies

toier.t
*n!?e elles, et naissoient du mme be*
soin , de celui de conduire 1 homme par
la religion. L'impo. ture a pu donner
encore d'autres preuves de l'immortalit
de l'ame ; mais celle qui se tire de sa
matrialit , et de la simplicit du feu
, qui en constitue l'essence ,
est
mncpe
a plus ancienne, e?" d'une consquence
ncessaire , dans l'hypothse de l'ter-
i' del matire, opinion qui a t celle
de toute l'antiquit. Ciceron (0, dans ses
Tuscuianes, prouve encore l'immortalit
de l'ame par cls argnmens tirs du droit
des Pontifes , des crmonies funbres ,
et sur-tout de ce qui s'enseignoit dans
les mystres, o l' ondonnoit entendre,

que les Dieux n'toient que des hommes

mortels , qui par leur grande vertu et
par des services signals avoient mrit ,
que leurs aines aprs la mort fussent
leves ce haut rang ; ide qui rpond
celie que nous avons de nos saints (c).
On trouve encore dans cette opinion
sur le feu Ether, principe de nos mes ,
et de celles e autres animaux, dont
les organisations diffrentes le inodi-

(1) Tuscul. 1. i , c. fe,

 Univbb.sei.lx. 541
fientdiffremment , l'origine du fameux
dogme de la Mtempsycose rpandu dans
tout l'Orient. En effet , ce feu immortel
en se mlant la matire terrestre et
devenant, comme le dit Virgile (i),l'ame
de l'homme , des quadrupdes , des oi-
seaux et des poissons , suivant les diff-
rentes formes de matire organise ,
laquelle il s'unit successivement dans ,

une circulation de plusieurs sicles, il

s'ensuit que la mme arae, ou la mme

particule de feu Ether peut animer suc-

cessivement diffrens corps organiss ,
en descendant plusieurs fois dans la
Sphre des gnrations sublunaires, vers
laquelle elle est souvent repousse, quand
elle n'a pas acquis assez de
lgret pour
arriver la Sphre lumineuse , ou qu'a-
prs y avoir t rendue , la Parque la
conduit encore sur les bords du L th ,
pour recommencer une nouvelle vie (a).
C'est bien l ce que les anciens enten-
doient par Mtempsycose et par Pal in-
gnsie. Cette ide, au reste, est plutt
encore l'ouvrage de la Mystagogie que ,

celui de la Philosophie: et on apperoit

qu'elle est ne du mme besoin , que
celui qui a fait enseigner l'immortalit de
l'aine ,
et ia doctrine de la rcompense
et des peines, En effet cette Mtenip-

(1) Georg. I.
4,v. 223. .AEneid. . 6 , y. 728, etc.

{2) Plat, de RepuM. I, 10,

p. 6ai.
542 Religion
sycose n'tait pas seulement regarde
comme une suite ncessaire de la na-
ture de l'atue, et de la circulation du
feu Ether dans toutes les parties de la
matire elle toit plutt encore con-
5

sidre comme une punition des Dieux,

et comme une peine inflige Pme cou-

jpablej ce qui dcle videmment son but

Mystagogique. Time de Locres, dans le
passage que nous avons cit plus haut,
veut que pour intimider le vice , on
fasse usage , non-seulement des fictions
Thologiques sur le Tartare et l'Elyse ,
mais encore de ces dogmes trangers ,
qui font passer les mes des morts dans
des corps d'animaux , avec lesquels
leurs vices leur ont donn plus d'affi-
nit , suivant les lois qu'a tablies la
juste Nemsis, de concert avec les Dieux
terrestres , vengeurs des crimes , dont
ils ont t les tmoins.
Quelques Auteurs
ont cru voir , dans la fable des Meta- ,

morplioses des compagnons d'Ulysse

par Circ , une image de ces Mtamor-
phoses qui s'oprent durant le cercle
,

de plusieurs gnrations successives, et

une allusion cette Palingnsie , dont
les formes varies sont analogues la
nature des passions de l'ame, qui s'est
trop attache la matire , et qui s'est
laisse prendre ses appas trompeurs,
lisont vu au contraire , dans Ulysse ,
le sage, qui sait se dfendre des amorces
 Universelle. 543
du plaisir prmunir tous ses sens con e
,

leur force enchanteresse , et mriter

un prompt retour vers sa vritable pa-
dont Ithaque n'tpit que la
trie j le ciel,

figure dans cette fiction Mystragogique ,

comme Jrusalem l'est dans les fictions
Juives. Il est certain qu'Homre (<:/), cri-
vant dans l'Asie mineure, o ces aie-
goriestoient frquentes, comme nous le
faisons voir dans l'Apocalypse a pu ,

faire cette allusion ;

comme Porphyre
prtend , qu'il a eu en vue la descente
des mes dans la matire , dans son
Antre des Nymphes ( i ). Cela est pos-
sible mais il est aussi possible qu'il n'y
:

aitpas pens et que les Bclectiv|u s, qui

,

sont venus aprs, y aient cherch des allu-

sions leur thologie, qu'Homre n'a voit
point en vue. Quoi qu'il en soit, il est
certain que cette opinion , sur les mta-
morphoses de l'homme par la Mtemp-
sycose, en punition de ses fautes, fut fort
accrdite dans l'Orient et qu'on en ,

retrouve par- tout des vestiges. C'est de

l'Orient que Pythagore (2) apporta cette
doctrine en Grce et en Italie (<?). Les
Mystagogues se l'approprirent et la rap-
pelrent un but moral, celui d'effrayer
l'homme par la crainte de ces transmi-
grations pnibles et humiliantes pour

(1) Porphyr*de Ant. Nyp;rh.

{*) Porphyr. de vit. Pythag. p. 12.
544 R e i i e i o
sa nature et de l'engager s'y soustraire
,

par la vertu , qui e rendoit aussitt h

sa vritable origine , et l'affranchissoit
du cercle de ces gnrations successives.
Aussi les Initis ne demandoient rien
si ardemment aux Dieux , que d'tre
affranchis du cercle des gnrations ,
restitus leur vritable vie ; d'tre d-
livrs de l'empire du mal, et rendus en-
fin au lieu de leur
repos. C'est takrelibera
nos malo. Amen. C'est l le grand vu,
dit Prochis, que forment les initis aux
mystres de Bacchus et deProserpine. lia
prient les Dieux de faiie finir poureuxle
cercle des gnrations (f) , durant lequel
leurs mes sont errantes , et de faire en
sorte, qu'ils puissent respirer enfin, affran-
chis des atteintes du mal (1) c'est cette :

Tie heureuse, que dsirent d'tre rame-

nes toutes les mes. Ainsi s'explique Pro-
eus , la suite d'une dissertation int-
ressante sur un passage de Platon , o ce
philosophe dit, que les mes qui ont bien
vcu remontent dans un astre, d'une na-
ture analogue la leur, sy devis in nume-
riinz , comme dit Virgile , et y vivent heu-
reuses. Il y est aussi question des priodes
de iooo ans, et de 3ooo ans , et du
retour des mes au monde intellectuel.
On pouiToit mme croire , que les fi-
gures d'animaux , de chiens , de monstres

(i) Procltis in Tim. I. 5 , p. 530.

 U H I y E K I 1 l I B.' 545
affreux d'espces diffrentes , que l'on
faisoit parotre aux yeux de l'initi ,
avant de lui montrer la lumire sacre ,
aprs laquelle il soupiroit (1) , pouvoient
avoir trait cette doctrine des mta-
morphoses , que l'ame subissoit, lors-
qu'elle n'toit pas encore assez pure,
pour tre admise la possession des
champs de la lumire Ethre. Quoi qu'il
en soit , on ne peut douter que le Dogme
de la Palingnsie qui ramne l'homme
,

de nouvelles organisations , et qui le

fait errer dans le cercle des gnrations,
dont Finiti demandoit tre dlivr ,
ne ft partie des dogmes enseigns dans
les Mystres , comme il parot par le

passage de Proclus, que nous venons

de citer , et par celui de Virgile sur
le retour des la vie. On a vu
mes
pareillement , que ce dogme , ainsi que
celui de l'immortalit de l'ame , tiroit
sa dmonstration de la nature mme de
l'ame, et son origine du besoin d'inti-
mider les hommes , par la crainte de la
justice des Dieux.
On peut regarder ces mtamorphoses
comme des supplices momentans pour
comme une espce de Purgatoi-
l'a?ne, et
re dont les peines, en expiant ses ancien-
,

nes fautes pouvoient la rendre enfin

,

digne de retourner au sjour de la flicit

ternelle.

(1) Piethon. Scholiis ad Orac Magic. Zoroast.

546 Religion
La ncessit de la purification cls
s n s ,
avant que d'tre admises clans le
Ciel , dit le savant auteur de l'histoire
du Manichisme (1), est un sentiment
qui ne fait point ae dshonneur la
raison; il a t embrass par plusieurs
Pres et il a fourni . la superstition le
,

prtexte d inventer son purgatoire. Pla-

ton est formel sur cet article. Les
>5
mes, disot ce philosophe, ne ver-
*> ront
point la fin de leurs maux, que
^ les rvolutions du monde ne les aient
ramenes
a leur tat
primitif, etne les
aient purifies des taches, qu'elles ont
y>contractes par l contagion du feu,
33del terre et de l'air. Enfin les phi-
losophes jugeant continue Bausobre, ,

que la justice et l'quit de Dieu ne

lui permettent pas de livrer aux dmons
les mes vicieuses ,
la fin d'une seule
vie, et d'une seule preuve, crurent que
laprovidence les renvoyoit aprs la mort
en d'autres corps , comme dans de nou-
velles coles, pour y tre chties ,
selon leurs mrites , et purifies par le
chtiment. Les Juifs (2) bornoient ces
transmigrations trois , opinion
qu'ils semblent avoir prise de Platon ,
qui ne nermettoit l'entre du ciel,
qu'aux aines qui s'toient signales dans

(il Beaus t. 2 ,
. 7 ,
c. 5. . 6, n. 3 , p. 494.
(2; EvaLifrbre , ibid. p. 4^5.
 Universelle. 54j
la pratique de la vertu ,pendant trois
incorporations. Les Manichens plus
indulgens en accordoientcinq. Pindare,
plus de cent vingt ans avant Platon (1) ,
enseianoit la mme doctrine sur les trois
incorporations ncessaires aux mes
vertueuses , pour entrer dans le sjour
de la flicit ou dans l'Ile des Bien-
,

heureux; ce qui toit la grande promesse

de l'initiation. C'est ce qu'on lit dans cette
belle Ode o il nous peint la flicit
,

des justes, laquelle l'initi seul pouvoit

prtendre. Ces deux dogmes , savoir
celui de la Mtempsycose ,
et celui de
l'Elyse, entroient donc, dans la doctrine
des Mystres , puisque l'on enseignoit
que l'initie seul pouvoit tre admis l'E-
lyse, et que ce bonheur n'toit accord
qu' celui qui avoit persvr dans la
justice , au moins durant trois incorpo-
rations. Voil donc encore une preuve
de la liaison , qu'il y avoit entre le
dogme de la Palingnsie et les autres ,

dogmes enseigns dans les Mystres.

Nous avons de plus un passage de Ci-
cron conserv par Saint Augustin (2),
,

qui nous conduit au mme rsultat , et

qui suppose , que dans les Mystres on
erseignoit, que l'homme avoit eu dj

(1) Pind. Clympic. 1 , v. 122, etc.

(2) August. I.4, Contr. Pelag, et Frag. Clcer.

in
Oper. Ed. Cliv. t.
3 , p. 577.
6AS REE,io$r
plusieurs vies. Les anciens prophtes $
disoit l'orateur philosophe , et les inter-
prtes sacrs d@ la volont des Dieux ^
dans leurs crmonies religieuses , et
dans leurs initiations , en seign oient que
nous expions ici bas cls crin. es commis
dans une vie prcdente, et que c'est pour
cela que nous naissons. On enseignoit >
dans ces Mystres , que 'ame passoit par-
plusieurs tats, et que les peines de cette
vietoient une expiation de fautes ant-
rieures. Cette opinion tient au dogme
clelaMtemosTCoseetdeaPalijgnsie,
et comme Cicerori prtend qu'elle toit
consacre dansJes initiations , il s'en-
suit, que ce fameux dogme y fut aussi
expliqu et en fit souvent partie ; ce
que nous nous sommes proposs ici
d'tablir. Enfin nous verrons bientt
,

i'antre Mithriaque et les sept portes Pla-

ntaires , par lesquelles passoient les
mes pour venir animer des corps et ,

pour retourner ensuite leur principe

et au lieu de leur Noir seule-
origine.
ment on s'y proposoit de tracer la
route de ces mes travers les sept
Sphres , soit en descendant du ciel ,
soit en y remontant , mais encore
on voulut y reprsenter d'une manire
enigrnatique , dit Porphyre (i) , les r-
volutions successives des mes humaines

(i) Porphyr. I.
4. . 16, p. 351,
dans
 Universelle. 549
dans les diffrens corps ;
c'est--dire y
imettre en spectacle la. Mtempsycose.
Porphyre s'appuie d l'autorit dePallas,
qui avoit compos un ouvrage particu-
lier sur tous les emblmes mystrieux
du culte Mithriaque , et dont il nous a
conserv un fragment. Il est certain , que
la Mtempsycose faisoit partie des
dogmes Thologiques des Perses et des
Mages,comm l'observe le mmePorphy-
re (1). Aussi Mans, qui emprunta plu-
sieurs dogmes de leur thologie , croy oit-
il la
transmigration des mes ( a ).
Tyrbon le dit dans sa relation Archelaiis,
et Socrate le confirme. Jamais doctrine
ne fut plus universellement rpandue que
celle-ci , et n'eut une source aussi an-
cienne. Elle rgna dans l'Orient et dans
l'Occident , chez les nations polies , et
chez les nations barbares, et elle re-
monte une si haute antiquit , que
Burnet dit ingnieusement , qu'on eroi-
roit qu'elle est descendue du ciel , tant
lie parot sans pre , sans mre et
sans gnalogie. Hrodote la trouva ta-
blie chez les Egyptiens , de qui les Grecs
ont emprunt leurs ides religieuses ,
leurscrmonies et leurs mystres. Les
Egyptiens sont les premiers , dit Hro-
dote (3), qui aient avanc que Pme est

(1) Ibid. 1. 4.
(2) Beausofor. t. 2, 1.
7, c. , . 4, p. 491.
(}) Herod. Euterp. c.123.
elg. Uni*. Ton* IV. Mm
 immortelle ,
et qu'elle prouve diff-
rentes mtamorphoses , en passant dans
le corps de diffrens animaux , soit ter-
restres ,
soit marins , soit volailles ;
et
qu'ensuite elle rentre de nouveau dans
un corps humain. Ils fixent 3ooo ans
la dure de ce cercle , qui ramne
l'homme, aprs plusieurs mtamorphoses,
son organisation primitive. Voil Je
cercle de Pythagore et de Proclus , dont
,

l'initi dernandoit la fin,

pour arriver
au terme dsir du repos , dont jouis-
soient enfin les mes vertueuses. Les
Juifs admirent aussi cette doctrine (i).
Chez les Grecs , outre Pythagore , Em-
pedocle l'avoit aussi enseigne. Ce phi-
losophe l'avoit porte jusqH' la mtamor-
phose en plante ; c'toit l comme le
dernier terme de la dgradation de
l'aine (2)* Le laurier toit la plus ex-
cellente mtamorphose de l'ame en
plante $ et le Lion la plus noble en
animal quadrupde. C'est Eiien qui
nous l'apprend (3). On en devinera
aisment la raison. Le laurier toit la
plante et le Lion l'animal, que les anciens
avoient consacrs au soleil ? dans le-
quel les mes les plus vertueuses d-
voient passer , suivant le systme orien-
tal , adopt par les Manichens ,
etc.
N

(i M^r ham. Chron. Cari. p. 287.

>

(0 Hiog. Lier. vit. Emp. p. 616.

(3J .AEaao, d Abu. 1. ik t
e.
7.
 Universelle. 55i
Mans avoit aussi conserv l'opinion
orientale _,
sur la cause de cette dgra-
dation. elle toit une suite des fautes
:

commises dans une premire vie et un ,

exoiation de ces mmes fautes ;

c'est--
dire , qu'il
l'attribnoit la cause , mme
que celle que donnoientySuivantCicron,
les anciens Potes Mystagognes , tels
qu'Orphe, et ls Chefs des initiations,
savoir aux erreurs et aux crimes d'une
-vie antrieure. Mans , fidle aux prin-
cipes de cette Thologie , que Time
appelle barbare , ou dogmes trangers
( i )
ne se conentoit pas d'tablir sa
,

transmigration des mes d'un corps hu-

main dans un autre. Il prtendit (2),
celles des
que grands pcheurs toient
envoyes dans des corps d'animaux pis
ou moins vils, plus ou moins misrables,
proportion de leurs vices ou de leurs
vertus. Je ne douie point que ce S c- ,

taire n'et fait passer nos Moines et nos

Abbs commendataires aimi que nos .,

Chanoines, dans des corps de pourceaux,

comme les compagnons d'Ulysse , et qu'il
n'et regard notre Eglise comme une
vritable Circe. Mans avoit trouv cette
doctrine tablie chez toutes les Nations
de l'Oriint , chez tous les Peuples , que
les Grecs appeloient Barbares, Aussi

(i; Tim. deAnim. mundi.

(2) Beausobr. t. 2 ,
p. 496.
Mm *
552, Reihio
Archlaiis traite-t-il Mans de Barbare
Persan (
i
).
Les Cm des, dt Hyde, les Indiens^
les Chinois, envoient les mes dans des

corps de btes Croyant qu'elles su-*

,

bissent diverses transmigrations, et di-

vers degrs de peines ordonnes pour
leur purification , et qu'enfin elles par-
viennent au Ciel. Il y a beaucoup de vrai-
semblance, que c'est de ces Philosophes
orientaux , que Pythagore et ensuite Pla^
ton prirent leurs dogmes sur la Mtemp-
sycose
Car enfin laissant des allgories
au moins trs-incertaines, Platon a en-
seign .que les mes des mchans passent
aprs la mort dans les corps de certains
animaux , dont ils ont eu les vices pen-
dant la vie. Les mes voluptueuses ou
sont exiles dans des corps
'nes ou d'autres animaux
tourmandes lascifs 5

celles des tyrans en des corps de Loups

ou de Vautours. On attribue le mme
sentiment aux Cabalistes tout
-,
cela
toit pris dans la Philosophie orien-
tale (2). Il , que les Caba-
est certain
listes gardent encore cette ancienne opi-
nion. Ls Rabbin Elie tmoigne, que la
Mtempsycose est un sentiment reu
et approuv par les Matres ; ils ne

(1) Act. Dsp.

Archel. apuel Zacegaui Monwn,
Eccles. Grsec. tt Ltinae , p. 6z, 63.
(a) Beausobr. t. 2, p. 491.
 Univiusiii. 55j
Joutent point , que les mes humaines
ne passent d'un corps dans un autre,
au moins trois fois. Ils assurent que .

lame d'Adam passa dans David , et

qu'elle doit un jour animer le corps
du Messie. Ils ajoutent, que lame d'un
adultre est envoye dans le corps d'un
chameau ; que celle de David auroit subi
cette peine , s'il n'et obtenu sa grce par
la pnitence. Le Rabbin Menassch-ben-
Isrnl dit , que Dieu ne perd pas
entirement les mes (1), et ne les
anantit jamais ; qu'il n'a point r-
solu de les bannir absolument et pour
toujours de sa prsence ; mais seule-
ment pour un temps, jusqu' ce qu'elles
soient purifies de leurs pchs \ aprs
quoi , il les renvoie dans le monde, au
moyen de la Mtempsycose.
Non seulement les docteurs Juifs (2),
mais des docteurs Chrtiens, vnrables
par leur vertu et leur savoir , ont t
dans la mme opinion. Origne a cru ,
que les mes animent divers corps suc-
cessivement , et que ces transmigrations
sont rgles , proportion de leurs m-
rites ou de leurs dmrites. Saint Jrme
lui reproche d'avoir cru >
que les mes
raisonnables pussent tre avilies jus-
qu'au point de passer dans les corps des

(1) Beausob. ibid. t. 2, p. 4^9.

(2) Ibid. p. 593493.
Mm %
 554 R b i u i o
btes. On trouve dans Synsius la mme
doctrine Mir la Mtempsycose et sur ,

le retour des mes dans la matire ter-

restre pour y subir une nouvelle orga-
,

nisation lorsqu'elles n'avoient

,
point t
suffisamment purifies, et Synsius avoit
t initi. Voici ce qu'il dit dans la
prire
qu'il adresse Dieu (i). Opre ac- !

x> cordez -moi

que mon ame, runie la
lumire, ne soit plus
replonge clans
1: s ordures de la terre . Cette
prire
ressemble fjfc celle des initis qui ,,

demandent tre affranchis du cercle

des gnrations et arriver au sjour lu-
,

mineux, o ils respireront de leurs maux.

Joignons Synsius un autre philosophe
chreden, mais plus ancien que lui_, et qui
se dclare hautement pour la mme
opi-
nion (?/. ce Les ames ; suivant lui, qui ont
nglig de s'attacher Dieu sont obli- ,

ges par la loi du Destin de commencer

un nouveau genre de vie, tout con-
5? traire au
prcdent jusqu' ce qu'elles
,

se repentent de leurs pchs . Voil

bien une Palingnsie formellement
prononce. Les Simoniens les Basi- ,

Hdiens , les Valentiniens , les Marcio-

nites,en gnral tous les Gnostiques (3),
professrent la mme opinion sur la
...

(t) Nicephor. Greg p. 3S1 et p. 14G et 141, et

p. 386. Synsius Frag. 3 , v. 725.
(2) Chalridius in Tim. . 187.
{5) Beauscbr. t. 4, p. 491.
 U W I V E R SELLE. 555
Mtempsycose. On apperoit quelques
traces de cette croyance, jnsques dans
les disciples de Cfirist , et dans l'Evan-

gile mme.
En effet , il parot (pie les
prtendus discipies de Christ , pu Fau-
teur qui lesfait parler dans la
lgende
Evangiique croyoient a la. prexister ce
,

cls mes, et vraisemblablement leurs

transmigrations en plusieurs corps puis- ,

qu'ils sont supposs

demander Christ(i),
si un homme ,
qui toit venu au inonde
aveugle ,
ne
pas attir cette pu-
s'toit
nitionpar quelque pch , qu'il et
commis avant que de natre. Ce qui
confirme cette pense , c'est qu'on
attribue la mme opinion aux Phari-
siens (?).
Nous ne pousserons pas plus loin
l'examen de l'tendue de cette doctrine ,
que l'on peut regarder comme une des
plus anciennes et des plus rpandues,
qui ait t enseigne aux hommes.
Nous reviendrons aux principes , sur les-
quels elle fut tablie , et au but qu'on
se proposa en l'enseignant. La prexis-
tence des ameg 3 prouve si au long
par Platon dans le dixime livre des
lois , toit le premier fondement de la

Mtempsycose (3) , comme Huet l'a fort

(i) Jean. 9, v. ft.

(s) Basa. Hist. Ju. t. 2 , part. 2 , p. 19.
(3) Beausobr. t. 2, p. 4$;.$.

Mm i
556 Siiu os
bien dmontr dans ses
Origeniana*
Cette opinion , sur la prexistence de
l'ame , toit l'opinion gnrale de tons
les philosophes anciens, et fut trs-com-
mune parmi les Pres Grecs. Elle leur
parut mme ncessaire, pour maintenir
l'immortalit de 'ame , base essentielle
de l'opinion sur les rcompenses et les
peines ,
sans laquelle la morale chr-
tienne ne pouvoit se soutenir. Nous
avons vu , que cette prexistence toit
une suite des principes de Pythagore et
des autres philosophes sur la nature de
l'ame , qu'ils regardoient comme une
portioncule du feu Ether immortel ,
quipossdoit minemment l'ternit del
matire , dont il toit la partie la plus
pure et la plus active. L'immortalit de
'ame , ou la facult de survivre au
corps organis , aprs la destruction de
celui ci, dri voit des mmes sources, que
sa prexistence. Elle fut donc le second
fondement de la Mtempsycose. La nces-
sit de la purification des mes, aprs tre

dgages du corps , pour pouvoir tre

admises dans le ciel , d'o elles toient
descendues , fut un troisime fondement
del Mtempsycose; et la vritable rai-
son qui la fit imaginer (g) fut l'ide d'un
,

certain ordre dans la justice divine, tem-

pre par la misricorde , en vertu du-
quel Dieu ne livre les mes aux Dmons,
qu'aprs plusieurs rpits , pour ainsi
 Universelle. 5Sy
cUre et plusieurs chtimens. Tels toient
,

les fondemens de la Mtempsycose, de

cette opinion religieuse , qui s'est r-
pandue de l'Egypte dans la Grce , et
sur- tout dans l'Orient, o on la retrouve
encore. C'toit un Purgatoire , que les
Sages de l'antiquit avoient cru devoir
imaginer. Virgile, dans ce sublime mor-
ceau de Thologie rapport ci- dessus,
qu'il met dans la bouche d'Anchise (i) ,
et que Varburton cr oit avec raison ren-
, ,

fermer les principaux dogmes enseigns

dans les mystres, a pos ces trois grands,
fondemens. On y voit la prexistence des
aines , dans le feu ternel dont elles ma-
nent, feu c}ui anime les Astres, et qui
circule dans toutes les parties de la Natu-
re. On y voit aussi les arnes survivre au
corps , pour tre rendues la rgion
sublime ,
d'o elles sont descendues ,
lorsqu'elles auront recouvr leur puret
originelle. Enfin on y voit un inter-
valle de temps , pendant lequel les
mes , soumises des preuves trs-
douloureuses , s'purent assez pour tre
admises dans la rgion lumineuse de
l'Ether. Ce Purgatoire de Virgile parofc
d'abord un peu diffrent de la Mtemp-
sycose j cependant , il ne l'exclut pas ;
car Virgile convient que peu dames ,

sont admises ce sjour heureux ; ce

(i) jEneid. 1. 6, v. ys.f,

558 Rii g ion
qui donne croire que d'autres sont re-
poussesvers le monde des gnration s,
pour y expier leurs fautes , dans l'eau ,
c'est--dire , sous la forme de
poissons ,
dans l'air , sous celle des oiseaux et ,

effacer leurs anciennes souillures. Au

reste, Virgile admet aussi la Palingnsie
au nombre de ses dogmes quand il ,

nous peint les mes (1) qui dsirent

,

de nouveau animer des corps. Servius ,

e plus savant des commentateurs de

"Virgile (2) , explique comme nous , par

,

3a Mtempsycose les
purifications par
leau et l'air dont parle Virgile ; et
_,

il
prtend , que ces trois sortes de puri-
fications toient
employes dans les
mystres de Bacchus ce qui confirme
:

les rapports, que nous avons cru

pouvoir
tablir, entre ce morceau de Virgile y
entre le dogme de la Mtempsycose ,
et la doctrine et les
pratiques des
mys-
Aprs avoir examin quels toient
tres.
les fondemens de cette doctrine , il
nous reste en deviner le but. C'toit
d'accoutumer l'homme se dtacher
ici bas de la matire , afin d'amortir
l'action des sens sur son ame , afin de
n'tre pas expos aprs sa mort des
mtamorphoses humiliantes , et des
preuves douloureuses, et da se mnager

(1) Ibd. r. ??i.

{2) Servius Ciam. a4 .AEiy. 1. 4 y. 740*
 U V ! T X l S 1 I 1 i.
55g
un retour facile vers le sjour de la fe*
licite pour cela qu'on
ternelle. C'est
enseignoit, que des mchans
les aines

passoient dans des corps vils ou mi- ,

srables, qu'elles toient attaques de ma-

ladies r'goureuses , afin de les chtier
et de les , que
celles qui ne se
corriger
convertissoient pas, aprs un certain
nombre de rvolutions , toient livres
aux furies et aux mauvais Gnies , pour
tre tourmentes-.aprs quoi,elles toient
renvoyes dans ce monde, comme dans
une nouvelle cole, et obliges de fournir
une nouvelle carrire. Les Manichens
alloient plus loij* (). Ils avoient des
mtamorphoses en courges et en melons,
dans lesquels passoient les simples au-
diteurs , qui cultivoient la terre , se ma-
rioient , ngocioient etc. et qui du
reste, vivant en gens de bien , n'toient
point nanmoins assez purs pour entrer
dans au sortir du corps. En con-
le ciel,

squence , on supposa que leurs mes

passoient dans des melons etc. afin ,

que ces fruits tant mangs par les

lus qui ne se marioient point elles ne
, ,

fussent plus lies avec le corps , et

qu'elles achevassent leur purification
dans les lus. C'estainsi qu'une mtaphy-
sique subtile conduisit l'homme au dlire*
Tout ceci toit pour les hommes ,

(i) Beausobr. t. 2, p. 499.

56 RBxxaxox
crui avoient eu des murs moyennes ;
c'est pour eux que fut imagin le Pur-
gatoire , comme nous lavons dit plus
haut. Car le privilge des mes des lus
toit de retourner dans le ciel,ds qu'elles
toient spares du corps , parce qu'elles
toient parvenues la perfection requise
pour cela. Agapius Manichen (1) di-
soit que les mes, qui sont parvenues
la perfection de la vertu , retournent
vers Dieu ; que celles qui ont port la
mchancet jusqu'au comble sont livres
au feu et aux tnbres; mais que celles
qui ont eu des murs moyennes, entre ces
deux extrmits , passent en d'autres
corps , pour y achever leur purification,
Nous avons plus haut , d'aprs
fait voir
Platon et
Plutarque que ces punitions
,

momentanes, qu'on appela ensuite Pur-

gatoire , furent imagines pour les mes
de murs communes ;
et nous n'avons
rapport ici ce passage d'un Manichen ,
que parce qu'il est en cela d'accord
avec le sentiment de toute l'antiquit ,
et qu'il nous confirme les dogmes de la
liioloaie orientale , dont Mans com*
posa la sienne.
D'aprs tout ce que nous venons de
dire sur l'a me , sur sa nature , sur sa
rexistence , sur son immortalit , sur
Ies preuves par lesquelles elle passoit 9

()|Phtius Cod. 179.

 UifiVRStts. S6t
fcurson origine, sur sa destination sur le ,

but qu'on se proposoit dans les mystres ,

savoir de la perfectionner, il est ais
de conclure , que l'tude de lame , et
de ses rapports avec le reste de la na*
ture toit le grand objet de la science
des mystres. En un mot , l'homme et
l'Univers ; voil le grand spectacle que
Ton donna aux Initis {h). Ce sont ces
deux tableaux et leurs rapports, que nous
allons envisager dans la suite de cet
ouvrage. Ouvrons donc les sanctuaires
et contemplons y l'homme mis en pr-
sence avec la nature entire. Le monde
et l'enveloppe
sphrique qid l'entoure
y toient reprsents par un uf myst-
rieux, plac ct de l'image du Dieu
soleil , dont on clbroit les
mystres,
La chaleur que l'astre du jour y rpand,
et dont l'activit
imprime le mouvement,
et la vieaux germes , qui y sont con-
tenus tenoit lieu de celle que l'incu-
,

bation produit dans l'uf dont elle ,

organise , vivifie et fait clore le germe

cach dans le fluide , qui doit le nourrir.
Toutle monde connotle fameux uf
Orphique, que les Grecs (i) consacroient
Bacchus dans les
Orgies ou dans les mys-
tres de ce Dieu
(i). Il toit, ditPlutar-
4ue ( 2) 9 une image de l'Univers qui en-

(i) Eschembach. in Epigon. Orphico,

(*) Sytnposiac. 1. z , c. 3 , p. 636.
56% Relioiok
gendre tout et renferme tout dans son
sein. Consultez, dit Macrobe (1) , le^ Ini-
tis aux
mystres de Bacchus , lesquels
honorent d'une vnration toute parti-
culire V uf sacr. La
l'orme arrondie
et presque sphrique de son enveloppe ,
qui le ferme dans tous les sens , et qui y
contient le principe de vie , est une
image symbolique du monde. Or le
monde , ajoute Ma-
de l'aveu de tous ,

crobe, est le principe universel de toutes

choses. Nous avons dj parl de cet uf
mystrieux , dans le second livre de
notre ouvrage (2). Cet emblme du
monde expos dans les mystres de Bac-
,

chus chez les Grecs, avoit t emprunt

,

des Egyptiens (3), qui a voient galement

consacr l 'uf- leur Dieu Osiris , qui
fut le modle du Bacchus Grec. Osiris ,
germe de lumire , toit cens (4) n de
cet uf fameux au rapport de Diodore.,

Les habitans de Thbes, dans la haute

Egypte , reprsentaient ce Demiourgos ,
vomissant de sa bouche le fameux uf
symbolique , image, du monde, et fai-
soient clore de cet uf le premier
de la chaleur et de la lumire ,
principe
ou le Dieu du feu , Vulcain. Ils con-

(1) Macrob. Sat, 1.

7, c 16, p. 564.
c.
(s) Ci-dess. , p. 235.
t. 1 , 1. 2, 5

(3; Kerod.
1. 1, c 42.
(4}
Did. 1. ryt.*f& p. 3 2
 Universelle, 563
sacroient ce Dieu l'animal repr-
sentatif du premier des signes du Zo-
diaque , assign au feu , par la distribu-
tion des lmens dans les douze signes,
c'est--dire,
Arles le blier. Les Egyp-
,

tiens, ditEusbe (i), peignoienteDieu,

qui organise l'Univers , sous une forme
humaine de couleur bleutre tirant
, ,

sur le noir , et tenant en sa main un

sceptre. De bouche du Dieu sortoit
la
un u , duquel on voyoit clore un
autre Dieu qu'ils appellent Phta et les
, ,

Grecs Vulcain. Ils consacrent la brebis

ce Dieu 5 et ils regardent l'uf comme un
emblme du monde. Nous avons retrouv
ce mme uf sacr, jusqu'au Japon,
o on le voit plac entre les cornes du
fameux Taureau Mithriaque , de qui
Osiris Apis Eacchus etc. empruntrent
, ,

leurs attributs. Les Bonzes

y voient aussi
un emblme du monde que le Taureau ,

fait clore. Ce symbole parot antrieur

celui des Egyptiens de Thbes , qui
unissoient non pas le Taureau , mais
Arles l'uf symbolique , et au Dieu
Demiourgos. Or Arles ne vint qu'aprs
le Taureau occuper la
.

premire place
dans l'ordre du monde, ou se placer
la tte des Aussi trou-
signes clestes.
vons-nous des traces de spiritualisme
dans l'emblme desThbains ; ce qui d-

[1} Fiscp. Eyangel. 1.

3 , c. 11 , p. u|.
o6f II s i i s : r

ilote encore qu'il postrieur aux

est
emblmes tirsdu Taureau. Car il est cer-
tain que ]es ides mtaphysiques, et les
opinions des spiritualistes > doivent tou-
jours tre postrieures au Matrialisme.
L'homme commence par la matire ,
et
finit par la spiritualit.
Cet uf porte le nom d'uf Orphique,
parce qu'Orphe , auteur des mystres
des Grecs et qui
, apporta d'Egypte en
C-rce les crmonies religieuses et les ,

initiations avoit consacr ce symbole

,

dans les mystres de Bacchus (i) , et

avoit pos sur cet emblme les bases
de sa Cosmogonie. Il enseignoit , qu'il
existoit de toute ternit une matire
immense y incre , d'o tout avoit t
form ;
et que cette matire, avant d'tre

organise , s'appeloit Cahos. Qu'elle

renfcrmoit en elle les principes de tous
les tres confondus entre eux ,
et for-
mant une masse informe ; que les tn-
bres s'y trouvoient mles la lumire ,
l'humide au sec , le chaud au froid ;
c'est - - dire , qu'il y avoit une confu-
sion absolue de toutes les parties l-
mentaires des corps, et de leurs qualits
Mais qu'aprs une longue suite de sicles,
cette matire s'toit arrondie, sous la

(i) pud Auctor. Reco^nt. Clem. 1. o, c. 3&*

n patribus Apostoi* CoteUerii t i, p. 5^9.
.

formg
 Ukiveksellh. 565
forme d'un uf immense , d'o toit
sortie une substance Androgyne com- ,

pose du mlange des qualits contraires

de la premire substance ; et que ce fut
l le principe de toutes choses , lequel
rsulta de la matire la plus pure. En-
suite se lit la sparation des autres par-
tiesen quatre lmens avec les deux :

premiers se composa le ciel , et

avec les deux autres , la terre et ,

de ces deux productions sorti ent

toutes les antres , qui participrent plus
ou moins la nature de l'un et de
grande ide cosmo-
l'autre. C'est l cette

gonique qu'Orphe enseigna aux Ini-

,

tis ses mystres , auxquels sans doute

l'Hirophante ne manquoit pas d'expli-

quer le sens mystrieux de l'uf sacr,
expos leurs regards dans les sanc-
tuaires (). Ainsi la nature entire ,
dans son organisation primitive , se
prsentoit l'homme , que l'on vou-
loit instruirede ses secrets, et initier
ses mystres. C'est dans ce sens, qu'on
peut dire avec Clment d'Alexandrie ,
que l'initiation toit une vritable Fhy~
siologie (i).
Les nouveaux Or phiques firent natre
aussi de l'uf leur Phans ,
ou Dieu
lumire qu'on assimiloit Bacchus et
,

Osiris , principe lumineux de la na

() Clera. Alex. Strom. 1. 4? p. 475.

Relig. Univ. Tome IF. Nn
566 Religion
tore (1). Ds le commencement de l'U-
nivers 3e sceptre avoit t remis entre
,

les mains de Flians , dont ils clbroient

les
mystres. Ce Flians , suivant Ma-
probe est la lumire du soleil
,
et le _,

premier rayon qui jaillit du cahos pour ,

l'environner de son clat. C'est ce

que tout Tunirers adore sous differens
noms, sous diffrentes formes et dont ,

on clbre par tout les mystres , sous

les noms de Bacchus ,
de Flians, de
Jupiter , de Pluton , ect. et ce que les an-
ciens regardoient comme l'intelligence
,

du monde. Tels sont les traits , sous

lesquels Macrobe peint Phans (2) ,
sorti du fameux uf du cahos , qui
Xtevint ensuite emblme du monde, or-
ganis sous une forme rgulire.
X' hymne attribu < Orphe (2) en
fait le chef, le dispensateur de la lumi-
re , le Dieu n de l'uf, qui vole sur des
ailes dores. Elle place son sjour dans
les rgions lumineuses de l'Etirer, et elle
lui donne la double nature. Athnssore

(4)reprsente aussi Flians sortant de

l'uf, sous la forme mystrieuse du ser-
pent Les Perses avoient le grand uf
d'Oromaze, dont nous parlerons ci-aprs.

(1)
Procl. in Tim. I.
5, p. 291.
(?) Macrob. Sat. 1. 1 , c. 18, p. 24.9 , 25o j'et.
(3) Poet. Grec , p. 503.
Athen. Lgat, p. 81,
 Universelle. 567
Par tout on Voit, que l'image du monde
est retrace aux Initis clans les mys-
tres de la lumire, et que fuf a t
choisi pour symbole de la matire^ qui ,
en s'organisant sous la forme rgu- -

lirequ a aGJoui\Thm le mpn.de s'est ar- ,

rondie -peu-prs comme un uf. C'est

*

ce que nous a dit pus autl' Liteur ds Cl-

mentines, er. exposant les principes del
'
thologie d'Orpm.e 5 c'estce que nous re-
trouvons encore la thologie Phni-
cienne de Sanchoni (i),(-ui au mo- 1

nien t, ou le cahos se lie et o la ,

lumire va brider r oi -s dt que la ma-

,

tire prit la forme de Fceuf, et

qu'aus-
sitt le soleil brilla . et lui la lune,.
les astres et les c dons. Par tout
on a consacr lau i 3 ide cosmos
niq^e et ces
;
dogmes s'e noient dans
.

les mystres. Cai ;

l'exposi-
tion de cette doctrine des Phniciens ,

ropn
>3
allgories , dans lesquelles la Phy-
sique et l'Astronomie se trouvent
>? mles , et qu'il enseignoit aux autres
Hirophantes, chargs de prsider au x
v>
Orgies et aux iniliatious ux- :

y>cherchant excuer ftonnement et:

l'admiration des mortels , transmirent

(1) Euae, Pncp. v. .

l,
c. 9.

Nn %
$68 R I t 6 2 !T

ficlellement ces choses leurs succs-

v> seurs et aux Initis .
On voit,
donc
que les leons sur la
Cosra ogonie faisoient partie de celles
que l'on donnoit dans les mystres , et
que l'allgorie y toit toujours employe ,
comme un voile , qui cachoit cette
science aux profanes , et qu'on soule-
voit plus ou moins pour l'Initi , pro-
portion qu'il montroit plus ou moins de
dsir et d'intelligence. Le monde ou
l'Univers toit le premier tableau, qu'on
offroit en masse ses regards , et
les explications de dtail dvoient
suivre.
Nonseulement l'Univers fut expos
en masse aux regards de l'Initi , sous
l'emblme de l'uf mais on eut aussi 5

des emblmes particuliers , pour en re-

tracer les diffrentes parties ,
suivant
les rapports les plus importans , qu'elles
avoient avec le jeu de la nature , et
avec la circulation des mes dans l'Uni-
vers. C'est ici le lieu de se rappeler ce
que nous avons dit ailleurs (1), sur les
deux grandes causes y ou sur la division
de cause universelle , en cause active
la
et en cause passive , ainsi que sur
les emblmes destins en retracer l'ide.
C'taient l les deux grandes divinits,
qu'on proposoit au culte des Initis

(1) T. 1 , 1. a, c. a ? p. 124127.
 Universel!, b. 56<)
Sarnothrace ,
suivant Vairon, c Dans les
y>
principes de l'initiation aux mystres
33 de Samothrace, dit ce savant (i), le
3 ciel et la terre semblent deux premires
divin itsjce son tlesDieux pi iissans. que
l'on honore Samothrace, et ceux dont
33 les noms sontconsac; es dans les livres

33 de nos
augures (/). L'une de ces divi-
nits est mle, etfautre femelle. C'est
dans les mmes lapports, que Fam
est avec le corps , l'humide avec le
froid 33. Les Curets en Crte avoient
lev un autel au ciel et la terre (2) ,
dontilsclebroientles mystres Gnosse,
dans un bois de cyprs. L'image symbo-
lique de ces deux divinits, ou du pn-
cipe actif et passif du monde , toit le
membre actif et passif des gnrations
humaines , symbole expressif d'une
grande ide cosmogonique ; c'toit le
Phallus et leCteis, ou l'organe gnrateur
de l'homme et celui de la femme, que l'on
exposoit aux hommages de l'Initi. Le
Lingam chez les Indiens, comme nous
l'avons dj dit , exprime la mme ide
'

philosophique , sur l'union des deux

grandes causes del nature, qui con-
courent, l'une activement, l'autre pas-
sivement , la gnration de tous les
tres.

(1) Varro de Ling. Lat. 1. 4 , . i@.

[%) Diod.1,5.
Nn 3
 57O t E I. I G I O N
C'est cette ide philosophique sur la
grande division du monde , en ses deux
grandes parties qu'on voulut exprimer
,

par l'union ds organes sexuels de

l'homme et de la femn .e mme
g-
nie ? -

rique qui a voit fait consacrer

,

l'uf., pour reprsenter le monde dont ,

il a la forme, et atil , comme lui , con-

tient les germes que h chaleur fait

,

clore, en chauffant les fluides , o ils

nagent, fit choisir les
organes de la g-
nration, comme symboles de la double
force gnratrice . que le monde ren-
ferme en lui la facult gnratrice
:

du> grand monde

fut exprime par les
organes gn rleurs du petit monde,
ou de l'homme. Les Initis Eleu-
sis commenoient
,
comme dit Pro-
clus par invoquer les deux grandes
,

causes de* la Nature le ciel et la ,

terre (1), sur lesquels ilsfixoient successi-

vement leurs regards , en dirigeant vers
eux une prire. Et
croy oient devoir ils
leur rendre cet hommage , parce qu'ils
voyoient en eux, ajoute Proclus , le
pre et la mre de toutes les gnrations.
Le concours de ces deux agens de i'U-
m vers s'appelcit , suivant le mme
auteur mariage dans la langue Tho-
,

logique. (, est ce mariage donc, qui lut

reprsent par l'union du Cteis et du

( ) Procl. in Tini. 1. 5 ^ p. 299.

\
 Universelle. 571
Phallus , mystres. On
consacrs clans les

exposoit , Saint
dit, Augustin (1) , le
phallus clans le temple de Liber, ou de
Bacchus, et le Ctezs dans le temple de
Libra ou de Prose rpine.
,

Tertullien, dans son traire contre les

Valentiniens(i) , o il parle,comme dans-
tous ses autres ouvrages , en dclama-
teur plutt qu'en philosophe , assure que
les Valentiniens avoient conserv ce

symbole dans leurs sanctuaires, et qu'ils

avoient emprunt cet usage des mys-
tres d'Eleusis. Quelle est ,
dit ce dcla-
mateur , la Divinit qu'on va adorer
dans ces sanctuaires; quel est le grand
objet des dsirs des Eptotes ; quel est
le
prix du secret de ces mystres ? La
figure d'un membre viril, que l'on d-
couvre aux y^eux de l'Initi (m). Ter-
tullien convient cependant, que les Ini-
tis ces mystres donnoient une ex-
plication de ce symbole , tire de la na*
ture , dont le nom respectable servoit r
dit-il, d'excuse ce simulacre infme (tz).
Ils avoient raison de se dfendre par le
but allgorique de cet emblme $ et Ter-
tullien toit trop peu philosophe, pour
en comprendre le sens sublime. Les
autres pres n'ont pas t plus justes ,
ni plus modrs dans leurs reproches.

(1) Aug. deCiv. 1. 6, c. 9. Meurs Eieus. c. i.

(2) Tertull. adv. Valent, c. 1.

Nn 4
5yz E.ELoio3(r
Clment d'Alexandrie parle de la Ciste
(
r
) ,
dans laquelle toit dpos le
membre de Bacchus, et que les Initis
aux mystres des Dieux Cabires hono-
roient en Etrurie. Il rappelle ailleurs
les crmonies, prtendues indcentes ,
de diffrentes villes , qui dressoient le
Phallus en honneur de Bacchus. Eniin 9
il dclame fort, contre les
symboles obs-
cnes (2) exposs dans d'autres mystres,
tels que le (te; s , ou la partie sexuelle
de la femme. Voil dit-il , ces augustes
,

mystres, auxquels il est propos que la

nuit prte ses voiles (0). rno'be (3) et
les autres ne se sont pas donn la peine
d'examiner le sens de ces symboles, parce
qu'aucun d'eux ne veut recevoir les inter-
prtations allgoriques , que les payens
leur en donnoient , comme Arnobe lui-
mme en convient. Ils vouloient crier ,
tonner contre le Paganisme ;
et ils se se-
roient privs d'une belle occasion de le
faire , s'ils eussent admis des explications
tant soit peu raisonnables. Tel toit le ca-
ractre de tous lesDocteurs chrtiens; telle
toit leur mauvaise foi
l'gard de
leurs
adversaires. Nous y avons cependant
gagn d'apprendre d'eux plusieurs par-
ticularits relatives aux crmonies re-

(1) Clem. Alex, in Prot. p. 12 22.

(2) Ijpid. 14.
(3} -Arnob. Cent. Gent. 1.
5.
 Universelle. 5j3
ligieuses, et aux mystres des anciens,
et entre autres, l'usage clans lequel on
toit de consacrer les parties caract-
ristiques des sexes, et de les proposer
la vnration des peuples. Ils ont ru
dieu Lia. ces usages j pour nous, notre
devoir est de cherche] pntrer le sens
de ces emblmes. Notre tche est un
difficile que la leur. La udeur
peu plus \

de cesDocteurs ignorans toit alarme de

voir une troupe de jeunes Cauphores
(1 ), distin gues par len r n aissan ce et leurs
murs , porter une de ces corbeilles
mystiques d'o sortoit un norme
,

Priape ;
ou les femmes de Lavinium,
la tte couronne de Phallus
entrelacs,
porter en pompe les armes du Dieu de
la gnration, dans leur
plus grand dve-
loppement. Leur vue s'arrta l \ et ir-
rits contre les abus , qui provinrent
de ces ftes, ils ne voulurent plus "en-
tendre raison sur le but mystique de
l'institution primitive. Si l'uf
Orphique
et t aussi scandaleux, ils l'auroient
aussi bris dans leur saiite colre.
,

Ces usages et ces symboles avoient

pass d'Egypte en Grce, avec les initia-
religieuses. L'Egypte avoit son uf
tions
d'Osiris comme la Grce l'uf Or-
,

phique consacr Bacchus. Elle con-

sacra le membre d'Osiris , comme les

(i) Aristoph. Acharnan. v. 241242-259-260;

Sj4 Rn i or o(
!

Grec3 celui de leur Bacchus. Non sen^

lement Egyptiens , mais tous les
les
autrg peuples , qui consacrrent ce
symbole, crurent devoir honorer en lui
la force active de la gnration univer-
selle des animaux , suivant Diodore de
Sicile (i). Les mmes raisons le firent r-
vrer par les Assyriens et les Perses au ,

rapport du Gographe Ptolcmee ( 2 ).

Dans la distribution du Zodiaque en
douze grandes Divinits , qu'imagina
F Astrologie ancienne (3) ? on observe
Kjue les Astrologues ont eu l'attention d'en
affecter six: au principe mle , et six au
principe femelle, en sorte que la ceinture
du Zodiaque , o s'exerce la force gn-
ratrice du monde et qui enveloppe la
Sphre, partage galement entre les
fut
deux causes actives et passives , qui r-
sident dans le monde. Cette observation
est de Proclus (4). Ce philosophe a plus

que personne insist sur ce dogme fon-

damental de la thologie ancienne , qui
a sur tout marqu , d'une manire bien
distincte , les caractres sexuels de la
nature , ou le principe masculo - fminin
de l'Univers, dont les mystres offroient
lesymbole (5).
(1) Diod. Sic. 1. 1, p. 55.
(2) Ptolem. Gcogr. 1. 1.
(3) Manil. Astron. 1. 2 , y. 437 , etc.

(4) Procl. Com. in Tim. 1. e, p. 67.

(5) Procl. L. 1 ; idem. p. 15; 1. 4? p. &$o;
I.

5, p. 291293.

\
 Universelle. 5jS
11 est une autre division de la na-
ture , qui dans tous les temps a frapp
tous les et qui n'a pas t ou-
hommes,
blie dans mystres 5 nous en avons
les

dj parl ailleurs (1)5 c'est celle de la

lumire et des tnbres,. du jour et de
a nuit, du bien et du ma I, qui se mlent,
se choquent ou se chassent mu-
,

tuellement dans ! 'Univers. Le rnd uf

symbolique offrira encore aux yeux des
Initis des traits bien prononcs de cette

grande division du monde. Plutarqu

nous a laiss toi chantillon de cette
doctrine mystrieuse dans son trait ,

d'Isis (2). Cet historien philosophe, pro-

pos du dogme de 3a providence et de
celui des deux principes lumire et ,

tnbres , qu'il regarde comme la base

de la thologie ancienne , des Orgies et
des mystres , chez les Grecs , comme
chez les Barbares doctrine dont _,

l'origine ,
suivant lui ,
se perd dans la
nuit des temps, ci Le, pour appuyer son
opinion , le fameux uf mystique des
disciples de Zorostre et des initis
aux mystres de Mi a Nous
renvoyons 1 1 .

le lecteur l'explication,
que nous avons
donne de ce symbole mystrieux (3).
Ce passage nous prsente plusieurs

(1) T. 1 , I. 2, c. 5 223.p.
(2) Dtlside, p. 369 370.
,

(3) T. 1
,
1. a, c.
5, p. 23^2^7.
 .#

5y6 Religion
dogmes thologiques dvelopper , et
cmi ont fait
partie des mystres ; le
dcgme de la
providence , de l'adminis-
tration de l'Univers par Jes Gnies , et
enfin le dogme des deux principes , lu-
mire et tnbres Oroinazcet Ahnman
,

chez les Perses Osris et Typhon chez

,

les Egyptiens Dieu et le Diable chez

,

(i). Car toutes

les Juifs et les Chrtiens
les sectes d'initis ont tabli leur thorie

mystique sur cette double base, ou sur le

systme des deux principes. La science
sacre n'est jamais sortie de ce cercle.
Les Initis aux mystres dVLleusis
avoient le spectacle des deux principes,
dans les scnes successives de tnbres
et de lumire que l'on fais oit passer
,

sous leurs yeux (2). A la nuit la plus obs-

cure , accompagne d'illusions d'af- ,

freux fantmes , on faisoit succder

ie jour le plus brillant , dont l'clat
environnoit la statue de la Divinit.
C'est Dion Chrysostome et Thmistius
qui nous l'apprennent (3).
Le rcipiendaire suivant Dion Chry-
,

sostome , passoit dans un temple mys-

trieux, d'une grandeur et d'une beaut
tonnante , o l'on offroit ses regards

(1) De Iside , ibid. 370.

(2) Meursirs Eleus. c. 11.
(3) Dion. Chrysost. orat. il. Thmistius m
Pair, et Fragm. Ejnsd. apud Stobum.
 U w i y r s i l t i.
5yj
plusieurs tableaux mystiques ,
o ses
oreilles toient frappes de voix diff-
rentes , et o des -scnes de tnbres et
de lumire passoient successivement
sous ses yeux. Ce passage successif des
tnbres la lumire , de la lumire
aux tnbres , ne pou voit que faire
allusion ces deux principes, qui, dans
l'uf de Zorastre, se combattent Qp) ,
se hassent et se poussent successive-
ment, entranant leur suite ies Gnies
qui leur sont affects , et dont les divers
fantmes formoient sans doute , le ,

spectacle vari , dont parle Dion Chry-

sostome.
Thmistius (1) nous peint galement
l'Initi, au moment o il va entrer dans
la partie du sanctuaire , o rside la
Desse , rempli de crainte , et d'une
frayeur religieuse , chancelant , incertain
de la route qu'il doit tenir , au milieu
de l'obscurit profonde qui l'environne.
Mais lorsque 1 Hirophante a ouvert la
porte de l'enceinte intrieure du sanc-
tuaire qu'il a emport la robe qni couvre
,

la Desse qu'il a ntoy et poli la

,

statue, il la faitparotre l'Initi ,

toute
resplendissante d'une lumire divine.
Le nuage pais, l'air tnbreux, qui jus-
que l avoit environn le rcipiendaire ,
s'vanouit $
il est rempli d'un clat vif et

(i) Thcmist. rat. a. ,

p. 47
5yfy Religion
lumineux, qui retire son ame de l'affais-
sement profond, o elle toit plonge,
et la lumire la plis pure succde aux

paisses tnbres.
Dans un fragment d'un autre discours
du mme auteur, que nous a conserve
Stobe (i) ,,
on voit que l'Initi ,
avant
le moment qui va consommer
prcis ,

son initiation, est effray par toutes sortes

de spectacles ; que l'tonnemen', la ter-
reur , saisissent son espiit il tremble de :

tout son corps la sueur froide coule sur

;

ses membres , jusqu' l'instant o on

lui montre lumire ; mais une lu-
la
mire la plus tonnante. C'est la scne
brillante de l'Elyse , o il apperoit de
charmantes prairies, que couvre un ciel
pur, o il voit clbrer des ftes par
des danses, o il entend des voix, harmo-
nieuses , et les chants majestueux des
Hirophantes, et o il jouit de la vue des
spectacles sacrs. C'est alors , qu'abso-
lument libre, et affranchi de tous les
jnaux , il se mle la foule des Initis ,
et la tte couronne de fleurs, il clbre
les saintes Orgies avec eux.
Ain si les anciens reorcsentoient ici-bas
dans les sanctuaires ce qui devoit arriver
un jour fam vertueuse, lorsqu'elle se-
roit dgage des liens du corps et de la ,

-prison obbcme, ceiieet;reu:;ue et que 3

(i) Stob, Serin. 1

19
 Universelle. 679
l'initiation, qui avoit consacr ses vertus,
la feroit passer clans les brillantes contres
del'Ether, et dans le sjour d'Ormusd.
L commence la vritable Autopsie ,
l'Initi voit lui-mme
lorsque, dit Psellus ,
les lumires divines (\ ).
Dans les mystres d'Isis, dont Apule
nous a donn une esquisse dans le on-
zime livre de ses Mtamorphoses, on
voit le rcipiendaire, que Ton fait d'abord
passer par la rgion tnbreuse
de l'em-
pire des morts de l, dans
: une autre
enceinte , qui reprsente les lmens , et
consquemment le monde sublunaire ,
o deux principes se choquent 5 et
les
enfin est admis dans une rgion lu-
il

mineuse , o le soleil le plus brillant

fait vanouir les tnbres de la nuit. C'est
lui-mme
alors qu'on l'habille ,
dans le
costume du Dieu soleil on de ,
la source
visible de la lumire Ethre , aux mvs-
tres duquel on l'a initi. Il
passe de
l'empire cls tnbres celui de la lu-
mire. Et aprs avoir foul aux pieds
le seuil du palais de Pluton il monte ,

dans l'Empyre au sein du principe ter-

nel de la lumire du monde , d'o sont
manes nos intelligences.
Ce qui se pratiquoit dans les mys-
tres cPlsis devoit avec beaucoup de
,

vraisemblance ,
se pratiquer dans ceux

Psellus in orac. Zoroast.

5Bo Religion
de Crs Eleusis. Car, suivant Apule ,
la mmeDivinit, qu'il appelle Isis est ,

celle que ies Grecs appellent la bien-

faisante Crs. Pi marque mme dit
formellement, que les aven tares de Crs
ne diffrent point des choses que Ton
racontoit en Egyte snr O^iria , Isis et
Typhon (1). Lactance est dans la mme
opinion. (2.) D'ailleurs, Hrodote , Dio-
dore , et les autres auteurs assurant, que
l'Isis des
Egyptiens est la Crs des Grecs,
il est assez vraisemblable ,
que le culte \
mystrieux de Crs de voit ressembler
celui d'Isis , et nous aurons
beaucoup
occasion plus loin d'en faire le rappro-
chement. Or dans les aventures d Isis ,
d'Osiris et de Typhon, on ne voit rien
autre chose , que l'histoire allgorique
et mystrieuse des combats , que se
livrent les de us. principes dans la na-
ture sublunaire. Typhon est incontes-
tablement l'Abri man des Perses , ou le
principe des tnbres rival et ennemi
,

d'Osiris , qui rpond l'Ormusd des

Perses d'O.dris que tous les anciens ont
,

regarde comme le principe lumineux

qui brille dans le soleil. La plupart des
explications, que donne Plutarque, sont
fondes sur cette thorie, qu'il reconnot
tre la base de tons les mystres, et qui,

(1) De Iside , p. 360.

(a) Lactant. de Fais. Relig. p. 1
19.
dit il ,
 Universelle. 58*
consacre dans les crmonies
dit- il, toit

religieuses, et dans
les mystres de la Gr-
ce nouvelle preuve que ces dogmes en-
:

troient dans la thorie sacre d'Eleusis.

Ils entroient aussi dans les mystres de

Bacchus, puisque le Bacchus Grec toit

l'Osiris et que si celui- ci
Egyptien ; ,

toit dfait par Typhon aux

pieds et aux
mains de serpent, Bacchus toit aussi tu
par les Titans et les Gans , ns
des flancs tnbreux de la terre, qui
s'appuyoient sur des pieds forme de
serpent.
Les initis aux mystres du nouveau
Bacchus connu sous le nom de Phans ,
,

Dieu Lumineux sorti de l'OEuf sacr ,

,

unissent la Nuit ce Dieu. Phans est le

premier, qui porte le Sceptre (i) ; le se-
cond est la Nuit. La nuit et- le jour
toient au nombre des huit Dieux ,
qu'on honoroit dans les mystres d"Osi-
ris , et dont les noms furent
gravs
sur la colonne leve ce Dieu (2.). De
ce nombre toit aussi l'Amour s Pre
de tous les Etres , et qu'Aristophane
fait sortir de l'uf
mystique.
Le passage successif de Proserpine
de l'empire des Tnbres celui de
la Lumire, et son
sjour de six mois
chaque anne dans chacun de ces deux

(1) Proclus in Tim. I. 5, p. 291.

(2.)
Theon. Smyrn. de Music. c. 47.

Rellg. Univ. Tome IV, Oo

&2 Religion
domaines renferment videmment une
,

allgorie relative la division de l'Uni*-

vers en tre deux principes , Ormusd
les
et Ahriman , que Plutarque ( 1 ) dit
tre le mme que Plnton , et au par-
tage gal de la rvolution annuelle ,
entre la Lumire et les Tnbres, entre
les jours et les nuits. Cette thorie en-
troit donc dans les mystres de Proser-

pine , clbrs Eleusis.

La mme allusion se remarque dans
la d'Adonis , dont on clbroit
fable
lesmystres en Phnicie. Son sjour
de six mois aux Enfers avec Proser-
pine, et de six mois sur la Terre avec
Vnus , exprimoit suivant Macrobe , ,

la marche du Dieu-Soleil dans l'hmis-

phre suprieur et infrieur, dont l'un
toit affect au principe Lumire , et
l'autre au principe Tnbres , et les
rapports d'accroissement et de dimi-
nution, qu'avoient entre eux les jours
et les nuits durant une anne (2).
11 en toit de mme de la fable
d'Atys
et des mystres de Cyble. La liaison
de ces diffrentes initiations aux qui-
noxes, qui sparent l'empire des nuits de
celui des jours, et qui fixent le moment
o ces deux principes commencent
l'emporter l'un sur l'autre , est une nou*

(O Plut, de Iside , p. 37p.

(2) Su. 1. l s
c. 22.
 D ic v n i t t i
yllepreuve , que ces mystres voient
rapport aux combats , que se livrent
dans le monde les deux principes Lu-
mire et Tnbres, vainqueurs lun de
l'autre successivement , et vaincus en-
suite l'un par I autre.
Le but mme qu'on ,
se proposoit dans
la clbration de Ces mystres suivant
,

l'empereur Julien ( 1 ) , annonce bien

que la thorie des deux principes, et
ses rapports avec l'ame, en etoient la
base. On clbroit les augustes mys-
tres de Crs et de Proserpine, dit
ce savant Empereur , l'quinoxe
d'Automne , pour obtenir des Dieux >
que l'ame n'prouvt point l'action
maligne de la puissance tnbreuse >
qui va prvaloir dans la Nature .

Salluste le Philosophe ( )
fait - 2,

peu- prs la mme remarque, sur les rap-

ports de l'ame , avec la marche prio-
dique de la Lumire et des Tnbres
durant une rvolution annuelle ; et il as-
sure, que les ftes mystrieuses des Grecs
avoient trait cet objet.
Dans toutes les explications, que Ma-
crobe (3 )
nous donne des fables sa-
cres sur le Soleil ador sous les noms
,

d'Osiris, &Horus ,
& Adonis ^ fAtys t

(1) Julian. Orat. <; , p. 324*25

(2) Sallust. c. 1 , p. 251.
(3) Macro!>. S^. 1. 1, c- 21.

Oo a
884 RELIGION
de Bac chus y
etc.on voit toujours,
qu'elles portent sur la thorie des deux
principes Lumire et Tnbres, et sur
les triomphes que l'un remporte sur
l'autre. Ainsi on clbroit en Avril le
premier triomphe , que la lumire du
jour remportoit sur la dure des nuits;
et les crmonies de deuil et de joie
avoient , dit Macrobe , pour objet les
vicissitudes de l'administration annuelle
du monde; ce qui ncessairement nous
ramne la thorie du grand OEuf ,
symbole mystrieux du monde dont ,

les variations et les phnomnes divers

formoient le grand spectacle , que l'on
donnoit dans les Sanctuaires.
Ceci nous conduit naturellement
la partie tragique de ces scnes reli-
gieuses , et l'histoire allgorique
des diffrentes aventures du principe
Lumire , Vainqueur et vaincu tour--
tour dans les combats que les Tnbres
,

lui livroient ici-bas, durant chaque p-

riode annuelle. Nous voil arrivs la
partie la plus mystrieuse des anciennes
initiations. Hrodote qui le premier
,

nous en parle (1), jette sur ces vne-

mens, le voile auguste du mystre et
du silence. Il s'agit du Temple de
Minerve Sais, ou de cette Isis , qui
se disoit mre du Dieu-Soleil, et dont

(i) Herodot. Eaterp. c. 171.

 Universelle. 585
les mystres sont connus sous le nom ,

'Isiaques. Hrodote , qui nous donne

la description de ce Temple , place
derrire la chapelle , contre la muraille ,
un tombeau assez semblable aux tom-
beaux de Christ qui se trouvent au
,

fond de nos Eglises derrire l'autel. ,

ce C'est le tombeau d'un homme ,

dit Hrodote , dont je dois taire le
nom
par respect. Dans l'enclos du
Temple, on voit de grands oblisques
de pierre , et un lac circulaire pav
de pierres et revtu d'un parapet.
Il m'a paru tre de mme grandeur
que celui de Dlos {q). C'est dans
ce lac , que les Egyptiens clbrent >
w pendant la nuit , ce qu'ils appellent
w les Mystres dans lesquels on donne
f

la reprsentation des souffrances du

Dieu , dont nous avons parl plus
haut Ce Dieu toit Osiris
. mis ,

mort par Typhon , Dieu descendu aux

enfers et ressuscit , dont il avoit parl
auparavant.
Je m'impose moi-mme, ajoute
Hrodote ,
un profond silence sur ces
mystres ,
dont je connois la plus
grande partie. Je ne parlerai pas non
:
plus des initiations de Crs , con-
nues sous le nom de Thesmophories
chez les Grecs . Cette dernire r-
flexion donne entendre, qu'Hrodote,
dans le premier cas , avoit voulu par-
Oo 3
 586 Religion
mystres, de ceux d'Eleusis^
1er des autres
avec lesquels ceux de l'Isis de Sais
avoient la plus grande affinit ; et elle
nous fait croire, que la mort de Bacchus,
fils de Crs,
y tenoifc lieu de celle
d'Osiris poux d'Iss. Ce que je vais
3> dire continue Hrodote , ne peut
,

blesser le respect, que je dois la

Religion .
Athenagore rapporte ce mme pas-
sage d'Hrodote (1), pour prouver, que
non-seulement on montroit en Egypte
statue d Osiris mais encore son
,

tombeau et que l'on y doimoit la

;

reprsentation tragique de ses souf-

frances c'toit l ce qu'on appeloit
:

les Mystres de la nuit (2). Le mme

Athnagore observe, que les Egyptiens

clbroient des ftes de deuil en hon-
neur de leurs Dieux, dont ils peuroient
a mort , et ensuite qu'ils leur fai-
soient des tant
sacrifices , comme
passs ce
l'immortalit;
qui rentre
dans l'ide de mort et de rsurrection >
qu'on attribuoit Osiris , Horus ,
Bacchus , Adonis , etc.
C'est sur ces mystres et ces souf-
frances du Dieu de la Lumire , dont
on honoroit la mmoire Sais , dana
3e temple de la Vierge ,
mre d'Apo-

(1) Athenag. Leg. pro Christ, p. rjj;

{2) Ibid. p. )f .
 Ukitiisbile. 5Sj
Ion , qu'Hrodote croit devoir tendre
un voile religieux, et apposer le sceau
du secret et du silence.
Mais ne nous sera pas difficile , en
il

recueillant les rayons de lumire , qui

sont chapps des diffrens sanctuaires ,
de saisir le gnie et le but de ces c-
rmonies caches.
Nous savons par Plutarque , Diodore
de Sicile, Eusbe etc. et nous avons dj
prouv fort au long , que les Egyptiens
honoroient le Soleil sous le nom Osi-
ris. Donc les aventures malheureuses ,
et la fin tragique d'Osiris , ne pouvoient
tre qu'une histoire allgorique sur le
Soleil ; et les souffrances de ce Dieu ,
que des souffrances fictives , et des
blessures qu'il prouvoit , par l'action
du principe Tnbres Ahriman , son ,

ennemi naturel. Donc la reprsentation

qu'on donnoit de ces souffrances et de
cette mort, dans les mystres del nuit,
n'toit qu'une image mystrieuse des
phnomnes de la Nature , et de l'ac-
tion oppose des deux grands principes ,
qui en partagent l'empire , et qui ont
le plus d'influence sur nos mes. Le
Soleil ne nat , ne meurt , ni ne res-
suscite. Cependant Osiris toit le Soleil ;
et Osiris naissoit , mouroit et ressus-
citait. Donc toute cette thorie myst-
rieuse ,
sur les aventures d'Osiris , mort
(r) et ressuscit, ne peut tre qu'une
Oo 4
588 Religion
de ces allgories Physico-cosmiques ,
que l'on dbitoit dans les Orgies , sui-
vant Saiichoniaton , aiin de subjuguer
par le merveilleux le respect des Ini-
tis aux mystres de la Nature.
Horus ,
fils d'Isis (
1
) ,
le mme
qu'Apollon ou le Soleil, mouroit aussi et
toit ensuite rendu la vie et sa mre ,
et les Prtres
clbroient ces d'Isis

grands vnemens,par des ftes de deuil

et de joie , qui se succdoient. Isi y
paroissoit accompagne dans ses re-
cherches du Dieu Mercure qui, dans
les mystres d'Eleusis , joue un si grand
rle. Or les crmonies d'Eleusis ob- ,

serve judicieusement Lactance (2), ne

diffrent gures de celles d'Isis , et les
recherches de Crs,qui perd et retrouve
sa fille, sont semblables celles d'Isis
qui perd et retrouve son fils.
Dans les
mystres de Phnicie ,
ta-
blis en honneur d'Adonis (s), ou du
Soleil connu sous ce nom on don-
, ,

noit aux Initis le spectacle de sa mort

et de sa rsurrection. On faisoit une

figure , reprsentant un jeune homme

mort (3). On jetoit des fleurs sur son
corps \ les femmes le pleuroient $
on

(1) August. de Civ. Dei 1. 6, c. 10. Minut.

Flix \ p. i63.
(2) Lact. I. 1
, c. 2t.

{5} Meursius Gr*ec. Feriat, 1, 1 } p. 4 5I.

 Universelle. 589
lui levoit un tombeau (
1
).
Ces ftes
passrent de Phnicie en Grce, comme
on le voit par Hutarque ,
et par
Ovide (2).
Dansles mystres du mme Dieu-
Soleil ador dans l'Asie Mineure ,
,

l'Armnie et la Perse , sous le nom de

Mithra on pleuroit la mort de Mithra ,
,

et on clbroit, par les expressions de

la joie la plus vive ,
sa rsurrection.
On prsentoit aux yeux de ses Initis
un cadavre , t )
qui reprsentoit
(
Mithra mort 3 ) , et on annonoit en-
(
suite sa rsurrection ; aprs quoi on
invitoit les Initis se rjouir, de ce
que le Dieu mort toit ressuscit ,
et
par ses souffrances avoit fait leur salut.
Trois mois auparavant , on avoit cl-
br sa naissance , sous l'emblme d'un
enfant , n le i5 dcembre , ou le
8 avant les Kalendes de janvier (4)
C'est ainsi qu'on le reprsentoit Naples
et dans toute la Campanie (//) L'im-
posteur Alexandre , voulant imiter les
mystres d'Eleusis , donna la reprsen-
tation des Couches de Latone , mre
du Soleil (5).
En Grce dans ,
les mystres du mme

(1) Plut, in Alcibiad. et in Nici.

(2) Ovid. Metam. 1. 10.
(3) Julian. Firm. de Err. Prof. p. 4<J.
(4) Macrob. Saf. 1. 1 , c. 18, p. 249.
(5) Luciaa. t. 1
, p, 8S8.
%0 RlL 161 OK
Dieu , honor sous le nom de Bacchus ,
on donnoit la reprsentation de la mort
de Bacchus , tu par les Titans ( i , )
descendu aux enfers ,
et ensuite ressus-
cit , et retourn vers son principe , ou
vers le sjour pur, d'o iltoit descendu
pour s'unir la matire (a?). Cette
mort toit reprsente Chio et T-
ndos , par le sacrifice d'un homme
qu'on immoloit (2).
La mutilation et les souffrances du
mme Dieu-Soleil , honor en Phrygie ,
sous le nom diAtys ( 3 ) , donnrent
pareillement lieu des scnes tragiques
(y , dont on offroit tous les ans le
spectacle dans les mystres de la mre
des Dieux (4). On y portoit une figure,
reprsentant un jeune homme mort ,
sur le tombeau duquel on versoit des
larmes , et qui on rendoit les hon-
neurs funbres.
A Samothrace , dans les mystres
des grands Dieux, on y donnoit la re-
prsentation de la mort d'un des Ca-
hires ,
ou grands Dieux (z). Cette mort
toit clbre par les pleurs et les g-
missemens des Initis. Ce jeune Cabire ,
suivant Athnion () , toit le mme

(1) Macrob. Somn. Scip. p. 1

,
c. 1 2.

() Porph. de Abst. I. 2. Sect. 36.

(3) Euseb Prp. Ev.
1. 2 , c. 1.

(4) Diod. Sic. I. 3, c. 58 59.

1 v. 17.
(5) Apud Schol. Apoll.l ,
 Ukiverseiih," 591
que Dionysius ou Bacchus des Grecs.
le
II est certain , que dans ces mystres on

exposoit les parties naturelles du jeune

Dieu, mis mort, dposes dans une
Ciste ou Corbeille (1). On exposoit aussi
en Grce les parties naturelles de Bac-
chus , et en Egypte celles d'Osiris mis ,

mort par son frre , comme ce jeune

Cabire l'a voit t par les siens. On donnoit
aussi au Soleil le nom de Dieu Cabire ,
puisque les Astronomes anciens ont
appel Dieux Cabires et de Samo-
thrace , les deux Dieux qui sont dans
la constellation des Gmeaux , que
d'autres nomment Apollon et Hercule ,
deux noms du Soleil. C'toit donc encore
la mort du Soleil , qu'on pleuroit
Samothrace.
ApoNon avoit son tombeau Del-
, o
il avoit t
phes dpos , aprs que
le fameux Python l'eut mis mort (2).
Trois femmes toient venues pleurer
sur son tombeau , comme les trois
femmes , Marie-Magdeleine , Marie-Ja-
cob, et Salom , sur celui de Christ,
Chef de lumire mis mort et ressus-
,

cit. Python , dans

la fable d'Apol-
lon , Serpent du Ple , qui ra-
est le
mne tous les ans l'Automne le Froid , ,

les Tnbres et l'Hiver , dont Apollon

(1) Clment. Alex. s Protrep, p. t.

(z) Pcrph. mYit. Pythag. p.
10.
5yz Religion
triomphe ensuite au i5 de mars, on
son retour l'agneau quinoxial du Prin-
temps. Pythagore grava quelques vers
lgiaques sur ce tombeau mystrieux.
En Crte , Jupiter Ammon , ou le
Soleil d'^lries, peint avec les attributs
du signe quinoxial de l'Agneau , cet
Ammon que Martiaius Capella dit tre
le mme qu'Osiris, Adonis,
Atys, etc.
avoit aussi un tombeau, et une initia-
tion religieuse , dont une des princi-
pales crmonies con&istoit revtir
l'Initi de la peau d'un
Agneau noir,
pendant les mystres de la nuit. Noos
ne donnerons pas plus de dveloppe-
ment ici ces iictions sacres, parce
que nous les expliquerons dans le plus
grand dtail , dans notre trait sur l'ini-
tiation des Chrtiens.
Toutes ces morts et ces rsurrections,
tous ces emblmes funbres ces ftes .,

de deuil et de joie , ces cnotaphes

levs dans difterens lieux au Dieu-
Soleil ,
honor sous diffrens noms ?
avoient un mme but ,
l'histoire all-

gorique du sort qu'prouve ici-bas la

lumire Nature , ce feu sacr
de la
dont manent nos mes mises aux ,

prises avec la matire, et avec le prin-

cipe tnbreux qui rside en elle , et
qui contrarie sans cesse le principe du
bien et de la lumire , qu'y rpand la
Divinit suprme. Voil quel toi le
 UKIVERSSX.I.E. 5o3
jrrand objet de ces scnes tragiques ().
Tous ces mystres, qui ne nous pr-
sentent, dit Clment d'Alexandrie (i),
que des meurtres et des tombeaux ;
toutes ces tragdies religieuses, avoient
-peu- prs un fond commun, diff-
remment brod , et ce fond toit la
mort et la rsurrection fictive du Soleil r
ame du monde, principe de vie et de
mouvement dans le monde sublunaire,
et source de nos intelligences , qui
n'toient qu'une portion de la lumire
ternelle , qui brille dans cet Astre , son-
principal foyer. Il de voit jouer dans
les mystres le rle le plus important,

puisqu'il en joue un si grand dans le

monde que dans les mystres on
,
et
a voit eu pour objet de mettre en spec-
tacle le monde, ses principales parties,
et le jeu des causes naturelles , dans
le
rapport essentiel qu'elles avoient avec
lesmes qui par la gnration , toient
,

descendues dans le monde. C'toit dans

le Soleil
que les mes s'puroient; c'toit
dans lui
qu'elles passoient ,
suivant
Mans ,
et plusieurs philosophes il ;

toit une des portes de l'ame , celle

par laquelle les Thologiens dit Por- ,

phyre ( i ) les faisoien t remonter vers

,

le
sjour de la lumire et du bien.

(1) Clem. Alex. Protrep. p. 12.

(a) Porphyr. de antro Nymph. p. 129.
S<)4 R i t gi o r

Aussi dans les mystres d'Eleusis , c'tot

le Soleil , dont on oifroit l'image mys-

tique sous la forme du Dadouque , le

,

premier personn ge aprs l'Hirophante ,

qui liguroit le grand Demiourgos de
l'Univers. Ce Ministre, ou Dadouque,
plac dans l'intrieur du Temple , y
introduisoit les Initis.

Les vicissitudes , qu'prouvoit e Pre

de la Lumire, tenoient non seulement
au spectacle des grands phnomnes
de l'Univers, mais sur-tout encore au
destin des mes qui , tant de mme
,

substance que lui, prouvoient le sort

de leur Pre. C'est ce qui parot par
l'Empereur Julien , et par Salluste le
philosophe. Elles s'affiigeoient, quand il
soufFroit ;
elles se rjouissoient , quand
iltriomphoit de la force tnbreuse, qui
mettoit obstacle son empire , et au
bonheur des arnes , qui n'avoient rien
tant redouter que les Tnbres. Aussi
nous voyons dans Plutarque les mes,
qui toient en dpt dans la Lune ,
souffrir et demander aux Dieux leur
dlivrance des maux qu'elles prou-
voient , durant peu de temps, que
le
la Lune met passer la tranche d'ombre
du cne projet par la terre , et qui
produit l'clips de Lune. Ces ides
faisoientpartie de la Thologie , que
Plutarque appelle Tho logis Barbare
 UXXVERSBX.X.B. 5^
( i )
qui
,
ressemble beaucoup la Tho-
logie orientale qu'adopta Mans 9
,
sur
le destin des aines. On recueilloit dans
les mystres le fruit des souffrances du
Dieu, Pre de la Lumire et des mes,
mis mort par le Chef des Tnbres,
et ensuite ressuscit ,
comme nous le

voyons par formule , que prononoit

la
le Grand- Prtre de Mithra Sa mort a :

fait votre salut. C'toit l le grand se-

cret de cette tragdie religieuse, et le fruit
qu'on en attencloit, savoir la rsurrec-
tion d'un Dieu , lequel en reprenant son
empire sur les Tnbres associoit son
triomphe les mes qui , par leur puret ,
toient dignes de partager sa gloire , et
n'opposoient aucun obstacle la force
divine , qui les attiroit vers lui, au mo-
ment o, port sur le dos 'yfries, il
divisoitla matire etprparoit le dgage-
ment des mes.
Pour pouvoir suivre cette thorie , sur
les rapports des mes avec la lumire
du Soleil , et sur leur retour vers leur
principe, il est ncessaire de reprendre
la description de l'Univers, dont l'OEuf

Orphique nous a offert dj les premires

divisions. Non-seulement on enseigna
dans les mystres l'unit du monde ,
dont l'uf toit l'emblme ; la division
des causes en active et passive , et ensuite

(r) Plut, de Facie in or^e Lunse ? p. 944.

5i)6 Religion
celle cls principes en Lumire et T-
nbres , qui se combattoient dans le
monde; leurs chocs, leurs dfaites, et
leurs successives , dont les
victoires
effets varis influoient sur les mes sou-
mises la gnration mais encore on :

exposa aux yeux de l'Initi le spec-

tacle des principaux agens de la cause
universelle , et de la distribution du.
monde, dans le dtail de ses parties
arranges dans l'ordre le plus rgulier.
Ce iVit l'Univers lui-mme , qui offrit aux
mortels le modle du premier Temple ,
qui fut lev la J3ivinit , comme nous
l'avons fait voir plus au long , dans notre
Chapitre troisime du Livre premier.
La distribution du temple des Juifs ,
et lesornemens symboliques, qui en for-
mulent la principale dcoration ainsi ,

que la parure du grand Prtre tout , ,

suivant Clment d'Alexandrie , Josephe

et Philon ,
toit relatif l'ordre du
monde (i).
Les adorateurs du Soleil sous le nom ,

de Eacchus Sabazius en Thrace , o ,

les mystres de ce Dieu prirent nais-

sance , au moins d'o ils passrent en
Grce, avoient, suivant Macrobe, lev
ce Dieu sur le Mont Zenrisso ( 2 )
un temple dont la forme ronde repr-
,

c. 3 , p. 58.
(1) Ci-dess. t. 1 ,
1. 1 ,

(%) Macrob. Saturnal. 1. i, c. 18, p. 249.

sentoit
 Universel xe. 5qj
sentoit celle du monde et de l'astre lu-
mineux ,qm clairoit le temple par le
sommet. Une ouverture circulaire in-
troduisoit son image dans la vote du
sanctuaire ,
o il
paroissoit briller ,

comme au sommet des cieux et, par ,

son apparition dissiper les tnbres in-

,

trieures du temple, symbole reprcsift

tatif du inonde. C'toit, sans doute, dans
ce sanctuaire qu'on donnoit le spec-
tacle de la passion , de la mort et de
la rsurrection de Bacclius, dont
l'image
enfantine avoit t expose aux yeux
des Initis 1 ''poque du vingt-cinq d-
,

cembre ,
comme l'assure Macrobe au
mme endroit en parlant du culte que
,.

recevait ce mme Dieu en Italie , et en

Grce, sous les noms de Bacape, de Bri-
sis et d'Hboi (1).

Xenoci' s avoit fait pareillement pra-

tiquer une fentre (2) au sommet du ,

temple cl is ,
que sa grandeur
et sa

mgnificric firent mettre an nombre

des pririrl paiix ornemens de la Grce (3).
On lui donna le nom de sanctuaire nrvs-
tique , sans doute cause des tableaux
riiystiques qu'il offrit de toutes parts.
,

La comparaison que Dion en fait avec

(1) lbi&\ c. 1$ , p.
249.
( PlutJ vit. Pericl.

(3) Scrabo 1. 9. Dion Chrysot. orat. 12. Arls-

t-oph. in Nbib.

Re.lrg. Univ. Tome IV. Pp

98 Religion
l'Univers les tableaux
et avec
, imposans
qu'il prsente ,
semble n'indiquer de
diffrence, que pour la grandeur des
deux ouvrages , dont l'un est rtrci
et infiniment petit relativement l'autre.
Car il suppose, que l'un offre des spec-
tacles admirables ,
et l'autre des spec-
tacles mystrieux. Au reste , si nous
n'avons point de dtail particulier sur
ces tableaux mystiques d'Eleusis, mis en
parallle
avec ceux de l'Univers , nous
savons au moins , que dans le sanctuaire
d'Eleusis , comme dans l'Univers , les
grands flambeaux de la nature y toient
mystiquement reprsents ; que trois Pla-
ntes , le Soleil la Lune et Mercure y
,

jouoient un rle important, et que leurs

emblmes y toient mis en spectacle.
Peut-tre en fut-il de mme des autres
corps lumineux , dont on ne nous parle
pas.
Il estcertain , que Vnus ou Hesprus
jouoit aussiun rle dans cet opra. Ce fut
Kesprus, qui seul put persuader Crs
d'tancher sa soif (1). 11 devoit donc
jouer un rle dans la reprsentation des
aventures del Desse. Parmi les rno-
numens, qui nous restent du culte de
Crs et de Proserpine, on voit le char
de la Desse port sur une bande, o
sont les douze signes du Zodiaque ce ;

(i} CnUimuch. xc C^r. y. S.

 U ! V K R S L i, 1. $
t|ui prouve
bien que les
peintures et
les emblmes qu'on y taloit, etoient la
,

relatifs au Ciel et l'ordre du

plupart
monde au moins il sufft de ceux qu'on
:

nous explique pour juger qu'il devoit

,

y en avoir d'autres qui reprsentassent ,

d'autres agens de la nature. Eusbe, dans

sa Prparation Evanglique (1) pariant ,

des principaux ministres d'Eleusis f

n omrne d'abord l'Hirophante 4 qui toit,
dit- il , par des attributs du grand De-
miour<xos de l'Univers. Apres lui venoifc
le Dadouque ou porte-flambeau , repr-

sentant le Soleil \ puis le

porte- autel i
qui figurait laLune et ;
enlin i'Hiro-
ceryx, ou porte-caduce, qui reprsen-
taitMer cure. H et t dsirer, qu'Eus-
be nous et expliqu le caractre nigma-
tique des autres ministres, et des diff-
rens emblmes , qui composoient Mun-
diim Cererls (2) , ou l'attirail mystrieux
de l'initiation, qu'il n'toit
pas permis
aux profanes devoir nous en croyons ,
si

Apule. Il parot que ces emblmes et

les autres ornemens du
temple faisoient
partie des objets mystrieux, sur lesquels
il n'toit
pas permis de s'expliquer clai-
rement. Aussi Pausanias (3) n'ose dcrire
les diffrens
sujets exposs dans le
temple

(t) Euseb. Prp. Ev. 1.

$.
(2) Apule, 1. ii.

(3) Pausan. Attc. , p. 13 j6.

pp
6oo Religion
appel Eleusinium ; et il annonce qu'il ,

ne parlera que de ce dont il peut parler.

Le premier tableau , qu'il nous offre
l'entre du temple , est le buf c'est-- ,

dire l'animal dont Osiris et Bacclius pri-

rent les attributs , et qui fut long-temps
lepremier des signes 5 ce buf n des
amours de Proserpine et de Jupiter ser-

pent. Pausanias n'a pas jug propos

de nous introduire plus avant. Les Dieux
en songe l'en ont empch il ne per- ;

met pas mme aux profanes de le ques-

tionner sur des objets, dont la vue leur
est interdite. Nous ne pouvons donc en

juger que par comparaison avec les autres

antres ou temples mystiques (/>). L'unit
du monde toit reprsente , sans doute ,
par l'unit de l'difice. Car , suivant
l'observation du Rhteur Aristide (1) ,

ce qu'il y avoit de plus tonnant et de

plus divin, c'est qu'un seul temple con-
tenoit la foule immense des Initis.
L'enceinte ou Pribole extrieur devoit
tre trs- vaste , si on en juge par le
nombre des assembls au champ
initis
de Thriase , lorsque Xerxs entra dans
l'Attique. Ils toient plus de trente mille,
comme on peut le voir dans Hro-
dote (2). Ce temple toit plac sur une
colline environne de murs. Les orne-

(1) Arist. t. 1 , p. 413. Orat. m Eleusln.

(2) Hefod). 8, c. 6$.
 Universelle. 6oi
mens intrieurs, qui le dcoroient , et les
tableaux mystrieux, qui toient disposs
en cercle dans les pourtours du sanc-
tuan-e , toient faits pour piquer la cu-
riosit de tout le monde , au rapport
d'Aristide (1) , qui dans un discours
dplore l'incendie de ce magnifi-
que temple , arriv de son temps.
Il le regarde comme le sanctuaire com-
mun de la religion des Grecs , et comme
celui de tous les lieux sacrs , qui toitle
plus propre imprimer une frayeur
reli-

gieuse , et en mme temps

donner les \

les plus agrables (2). Tout ce

spectacles
qu'on y raeontoit toit merveilleux ; tout
ce qu'on y faisoit tendojt imprimer l'-
tonnement l'initi ;
les yeux et les
oreilles
y toient
galement frapps.
Des gnrations nombreuses d'hommes
y toient tmoins de spectacles ravis-
sans , sur lesquels il n'toit pas permis
de s'expliquer, et dont les potes , les
orateurs et les historiens ont donn
quelqu'ide , clans ce qu'ils dbitent de
Crs et de sa fille 5 ce qui donne
penser , que la reprsentation de leurs
aventures faisoit partie de ces scnes
mystrieuses , et des tableaux magiques
qu'on y faisoit parotre. Ainsi on y
voyoit les
dragonsails , qui atteloient

(1) Arist. ibicl. p.

453
(?) Ibicl. p. 449.

pP 3
6o Religion
le char de la Dsse , et qui sembloe!
sur la tene et sur les mers. Ce-
planer
toit au milieu de cette salle mystique ,

que parissoit l'Hirophante, , qui, sem-

blable au grand -p tre des Juifs , toit
revtu de tous les attributs du Dieu mo-
drateur de l'Univers. Il etoit assis sur
un trne, comme la Divinit sur les som-
mets de l'Olympe, et comme le Dem/our-.
05 (1) dans la fameuse statue symbolique
du monde, qu'on voyoit chez les Brames,
et dont nous parlerons bientt. Son
habit, sa chevelure, les bandelettes qui
ceignoient sa tte le clistim<?u oient des
,

autres prtres (i) sa taille majestueuse ,

:

les traits nobles de sa figure, sa cheve-

lure , sa gravite ,
son grand ge ,
une
voix douce et sonore , tout sembloit se
runir pour imprimer un grand respect
au peuple , et soutenir l'ide de majest r
que l'on amibuoit au chef de l'ordre
du monde. Il introduisoi de concert ,

avec le Dadouque, les initis dans l'in-

trieur du temple (3).
Le Dieu moteur de la nature, enve-
lopp dans son ouvrrge, toit cens ca-
che sous un voile , que mil mortel n'a- ,

voit encore lev\ Par une raison d'ana-

\?) Porphyr de Stvge p. 151.

,.

(2) Eunap. vit. Max. p. 90. Aman, in Epicte*. L,

(3) Sopatr. Qucest. 338.

 Universelle. 603
logie (1) son,reprsentant dans les
mys-
tres s'enveloppoit d'une robe longue
et tranante. Tout toit cach jusqu' ,

son nom , comme on tenoit cach celui

du ~Demiourgos , dont le nom toit inef-
fable. De mme que le
Demlouigos , pla-
c au-dessus de son ouvrage , toit cern
spar par sa nature de la matire (2)
susceptible de gnration (c) > de mme
l'Hirophante toit oblig par sa chas-
tet d'imiter ,
en quelque sorte cette ,

espce d'immatrialit, ou d'afrranchis-

s amen t del matire (3), dans laquelle s'o-

prent les gnrations. On exigeoit en

consquence , qu'il s'abstnt des femmes
et de tout acte de gnration pendant
toute sa vie (4). Pour amortir le feu de
la passion , et rendre nuls les besoins
de l'amour ,
il a voit recours au jus de
cigu et d'autres remdes froids , dont
:

l'usage fut souvent connu des dvots de

l'Orient et de tous ceux- qui ont vouht
garder un vu ridicule, fait pour injurier
la nature et la force fconde qui se d-
veloppe ii elle , sous prtexte d'honorer
l'esprit ou l'intelligence immatrielle $
qu'on place hors :1a matire (5). Ainsi

() Plut, in Alcibid. p. 16*. Eun. m Maxim.

(2) Julian. orat. 5, p. 315.
(3-)Meursius Efes. c. 13.
(4) Afrian. iriEpict.l. 3,c. ai. Jul. opera.p. 32S.
()) SchoUast. vcus Pers. ad Sat. 5 , v. 145.

PP 4
604 Religion
les Galles (i) ministres de Cvbl et ,

de son amant Atys, qui s'toitfait eunu-

que , se privoient par une pieuse imi-
tation des organes de la gnration ,
hommage que nos prtres plus sages
n'ont pas voulu- ^rendre la. mre de
'

bien et son fils (2). Ils ont suivi les

conseils du matre qui veut qu'on ne 'se ,

fasse eunuque qu'en espiit , et ils ont lai* '

se
l'organe corporel les liqueurs
spirituelles^ qui ur ont paru prfrables
au jus de cigu;- et ilsi.se sont bien
trouvs de leur usage.
Aprs avoir vu le :grand architecte
T
de Uni vers revtu des attributs, dont
l'entouroit l' gnie mystique des chefs
des anciennes initiations y passons au
(premier ministre- de la Divinit dans
l'ordre visible, an Dieu clief olu monde
sensible an ;S61eiL Ibt&it. reprsent
\
'

par le Dalouque ou par le. porte-ilam-

,

beau, ministre assez? semblable ces

Gnies, crue nous voyons dans les mcnu-
mns de la religion du Soleil .connus
sous nom de monumens de Mithra (3).
le

Il toit comme F Hirophante, vtu de

:,
'
i h a bi t 1 on g ,
et p o r to il la cli e velure
loiisue et un bandeau sur le front mais ;

il
pou voit se. .marier; ce
que ne pouvoit

(1) Scrvitis ad .AEnkl. f> y v.-66i.

,
(2) ii.eronym, civr. Jovian. \. 1,0.9.
(>) De .vt. Peis.Fvsi.c. 115. Meurs. Eleus.e. 14-
 Universelle. 6o5
l'Hirophante. Du reste , son ministre
toit vie ,
suivant l'opinion de quel-
ques auteurs. Callias la journe de Ma-
rathon, combattant revtu des ornemens
de son sacerdoce, fut pris pour un Roi
par les JBarbares (i) Il ayoit la parure
{
.

du Dieu Roi de la nature.

Dans la farce que j oua Alcibiade (2). ,
pour ridiculiser les mystres , farce qui
pensa lui coter la vie , il s'habilla en
Dej/iiorgos , et Poly tion en Dadouque >,

tandis que Thodore faisoit le rle, de

Mercure. Le Dadouque conduisoit la
procession des initis. , dont il ouvroit
la marche il toit aussi charge des pu-
:

rifications 5. fonction qui fait peut-tre

allusion celle du Soleil , o se puri-
fient les mes.
Le troisime ministre d'Eleusis repr-
sentoit laLune, sous le nom-d' Epibmc
ou assistant l'autel. On sait que la
Lune toit. aussi un des deux vhicules
des rames et une des deux grandes
,
(

portes ,par descen-

lesquelles les aines
,d oient et remontaient. On ignore les
fonctions de ce ministre; peut-tre por-
toit-il
quelqu'image de la- Lune ou de
petits autels ,
comme un des ministres
des mystres d'Isis (3).

(i) Plut, in Aristid.p. 121.

(2) Plut in ALciblad. p. 2.02.
(3) Apule, 1. 11.
6o6 JR. e i g r o n
Le quatrime etoit l'Hirocnryx ou ,

hraut sa.cr J qui faisoit les fonctions

de Mercure compagnon insparable du
,

Soleil>secrtaire d'Oskis et d'Isis,de Mer-

cure charg de la conduite des aines par
ies deux portes par lesquelles elies
,

montent et redescendent (<:/).

Le arnes,en
allant du Soleil vers la Lune , passaient
immdiatement par Mercure ; comme
aussi c'tait de Mercure qtie le Soleil
les recevoit J lorsqu'elles lui toient
ren-
dues aprs avoir pass par l Lune.
Il
,

etoit- le lien des deux mondes , et l'entre-

metteur du -commerce des aines. Mercure
getiouvok donc ssetitielleiiient li cette
thorie m^Stimi^ Sur les voyages des
mes dania nature, qui toit le grand
sujet que l'ontraitoit dans les initiations.
C'toit lui 4iRles admettait ou rejettoit,
?

suvaiTtqu ellest6int plus

ou inoiispu-
i, )\Ausliie hraut ou le tnmistre^qui le
d'carter
reprsentait y iavot-il la charge
4%b profanes; .'de 1 assistante aux mys-
tres , e t a'C'compagn oit-il les Lai^ptido-
Mercure ,
phdres dans leur tnrche (1).
^ovs le nom^leCamiilus , etoit uussi une
des Divinits de Samothrace (2),

On retrouve ces mmes personnages ,

dans la procession des initis aux mys-
tres d'Isis, qui furent le Type original

(i) Spon. t. 2, pf. 13$.

Wheler. t. SPJ p. ^16.
(2) Schol. Apoll.
1. 1, v. 9*2.
 Un iversell. 607
de ceux d'Eleusis ,
comme nous
l'avons
dj dit ailleurs. Le premier tableau que
nous offre Apule (1.) , qui nous a donn
la description de ces mystres , est
1
image symbolique de la nature univer-
selle , revtue de tous les attributs qui la
caractrisent (e). Elle embrasse tous les
imens, et tend son empire, depuis les
Sphres de l'Olympe jusqu'aux abmes
les plus profonds des enfers. la tte A
des ministres du culte de la Desse ,
parot le porte-flambeau , ou le porte-
lumire , qui
tient en main un vase d'or,
en forme de vaisseau , duquel s'lve
une lumire infiniment plus pure , que

celle qui claire nos festins et nos ftes..

C'toit sans doute le Dadouque d'Eleusis,
image du Dieu Soleil, qui rpand sa
lumire dans tout l'Univers. La forme
de vaisseau rentre dans l'ide des an-
ciens Egyptiens, qui fisoient voyager
le Soleil et la Lune dans des vais-
seaux ( 2 ) , et dans celle des Mani-
chens (3), qui figuroient le Soleil et la
Lune, comme deux vaisseaux dans les-
quels sont transvases les mes (f)-
A la suite du porte-lumire , marchoit
le porte autel , qui rpond assez X EpU
Lom d'Eleusis , symbole vivant de la

(0 Apule, Mtamorph. I. u.
(s) Porph. de Ai;:. INynipb. p. 12.
i

(3) Bonis, t. 2, 1. 7, c. 6, p. 5cq.

 6o8 Religion
Lune. Il toit -peu-prs vtu comme
le premier ; portoit dans ses mains il

des autels. Il toit suivi d'un troisime

ministre , revtu de tous les attributs de
Mercure portant la palme astrolo-
,

gique caduce.
et le
Ce sont bien l les trois ministres
>d'Eleusis , qui viennent aprs le De-
Tiiiourgos; savoir, le Dadouque
X Epi- y

H
bme,etY iroceryx ,tous ministres qui,
-suivant Eusbe /reprsentaient le Soleil,
la Lune et Mercure. Ce qui prouve
videmment la ressemblance du cr-
monial des mystres de la Crs Grecque
et de i'Isis Egyptienne , sans parler des
raoports que Plutarque et Lactarice ont
remarqus, entre les fables de Crs pleu-
rant Proserpine, et d'Isis-pleurantHorus.
Quelle est la fable originale et de quel
cot est l'imitation ? La question n'est
pas difficile rsoudre.
Un quatrime ministre , reprsentant
des Dieux , qui de voit
la
Justice svre
sur le sort des mes , mar-
prononcer
choit la suite des trois premiers, por-
tant une main de justice
, symbole na-
turelde l'quit (1) qui prsidoit ce
jugement. Il portoit aussi un vase
en ,

forme de mamelle rempli de lait , ,

aliment symbolique , employ dans les

() Porphyr- de Antr. Nympli. p. 127. Soran.

1. 1 c. 1 ?
Scip. , , p. 48.
 UNIVERSELLE. 609
mystres, o l'ontraitoit de la thorie des
mes , suivant Macrobe et Porphyre ,
et qui f aisoit allusion la vote lacte ,
1

par o elles clescencloientet remontoient.

Les aines, suivant Platon (1) , passoient
la mort clans le champ de la vrit ,
o elles dvoient tre juges par des

juges svres et inflexibles. Onmontroit

dans les mystres de l'Egypte , entre
autres emblmes , tels que la barque ,
le Nocher Caron etc. , des portes , qu'on,

appeloit Portes de la vrit , prs des-

quelles toit place une statue sans tte ,
qu'on nommoil ta Justice. C'est Dio-
dore (2) qui nous l'apprend. La main
de Justice dans la crmonie d'Isis pa-
, ,

rot exprimer la mme ide. Dans les

mystres de Mithra, on f aisoit un dis-
cours sur la Justice (3).
Deux antres ministres suivoient por- ,

tant l'un le van (g) , et l'autre un vase

rempli d'eau , symbole frappant des deux
manires de purifier les mes , qui d-
voient tre admises au sjour des Dieux.
Nous avons dj vu dans Virgile (4) ,
que les aines , qui avoient besoin d'tre
purifies , avant d'tre admises l'Elyse ,
l'toient par l'air , par l'eau et par le

(0 Axiochus , p. 371.
(2) Diod. 1. 1 p. 61.
,

(3) S. Justin, adv. Tryph. n. 17$.

U) Virgii. iEneid. 6, v. 740.
6i Ri tic iok
feu. Servius prtend , que ce feu est i !

lui qui s'lve de la terre ; car il

y a
trois manires de purifier , ajoute cet
auteur , par l'air , par l'eau et par la
terre. Aussi ,
dans toutes les crmonies
religieuses , on emploie ces trois ma-
nires et il cite,
5
pour exemple , les cr-*
monies de Baccnus. Il prtend , que la
purification par le feu des soufres et des
matires rsineuses exprime ce feu , que
recle la terre , en sorte que les trois l-
mens, destins aux purifications, toient,
suivant lui , l'air ,
l'eau et la terre ,
et il

prtend que Virgile les a rangs dans

leur ordre naturel. C'est aussi l'ordre,
que les symboles suivent ici \ car , aprs
le van , symbole des purifications par
l'air, aprs le vase , symbole des purifi-
cations par l'eau, Apule nous montre
un autre symbole , c'est celui de la terre,
reprsente , dit-il , par l'animal qui la
cultive. Son effigie porte par un
eto.it
autre ministre , qui s'avanoit d'un pas
majestueux.
dans un autre endroit (1) ,
Serviras,
regarde van mystique des Orgies ,
le
comme le symbole de la purification
de l'aine ; et il ne fut suivant lui ? em- ,

ploy dans les mystres de Baccbus que ,

parce que ces mystres avoient pour

(1) Comm, Georg. 1, 1 , v. 166. Georg. 1. a ,

T. 3%
 UNIVERSELLE. 6 il
objet de purifier les aines. Il ajoute,
que le crible fut employ dans les
mmes vues, clans les mystres d'Osiris
et d'Isis,
dans lesquels on enseignoit ,
qu'Isis mit sur le crible les parties na-
turelles d'Osiris dchir par Typhon ;

que rOsirisdes Egyptiens est ieBacchos

des mystres celui qu'Orphe dit avoir
,

t mis en pices par les Titans.

Si le van ,
comme nous nen pouvons
douter , toit le symbole de la purifica-
tion des aines par la ventilation , ou
par vase, symbole de l'eau , le
l'air, le
buf symbole de
,
la terre , avoient clone
trait aux deux autres purifications par
l'eau et par la terre , que Seryius dit
avoir t usites dans tous les mystres,
en observant cet ordre , que l'air , l'eau
et la terre formoient une chelle de pu-
rifications, telle qu'elle se prsente dans
les lmens , et telle qu'elle s'offre
ici dans la procession des Isiaqnes ;

en que l'me, partie de la terre ra-

sorte ,

versoitles lmens, pour tre remise par

Mercure la Lune et au Soleil ,
et de-
l verse dans le sein de la nature
universelle.

Les deux grandes divisions de l'OEuf,

en principe actif et passif en lumire ,

et tnbres y toient aussi marques.

,

Ce n'toit point FOEuf, mi - partie

blanc > roi- partie noir qu'on y vcyoi.r , ,
6ti Religion
mais un Gnie(i) , dont la face paroissot
tantt noire, tantt d'une lumire do-
re , et qui reprsentoit le Dieu,
qui
entretient le commerce de l'Empire de
la Lumire , avec celui des ombres c'-
;

toit le
messager du Ciel et des Enfers ;
c'toitl'An u bis Egyptien (2), lequel,
suivant Clment d'Alexandrie , et sui-
vant Flutarque design oit la sparation
,

des deux hmisphres , c'est--dire , la di-

vision de la partie dumondeaftetela
lumire de celle qui toit affecte
,

aux tnbres , la sparation de l'em-

pire d'Ormusd de celui d'Ahriman. Il
,

faisoit la fonction de l'Horizon , suivant

Plutarque 5 aussi Apule fait- il marcher

immdiatement sa suite le symbole
de la terre. On
peut cependant y voir
aussi le gardien des deux portes des mes.
Dans le Planisphre de Kirker , on
voitun Chien qui prside au Capricor-
ne sous le nom d'Anubis 5 et ce
,

Chien est Sirius , qui se lve le soir ,

lorsque le Soleil est dans ce signe ,
Sirius, Stella Isidis , et Chien d'Erigone,
ou de la A/ierge , appele Isis par Era-
tosthne. D'un autre ct , ce mme
Chien qui prside au Capricorne
, ,
ou
au Solstice d'hiver par son lever du soir,

(1) Apule !. i.
(2) De Iside .
p. 368. Cltyrn. Alex. Strom. 1.
5,
p. 567.

prside
 U M V 1 l U I l B, 6l3
prside aussi au Cancer par son lever du
matin (1). licommenoit mme la prio-
de Sothiaque et l'anne Egyptienne.
Il prsidoit donc aux deux portes des
mes le matin et le soir. C'est peut-
,

tre pour cela, avec sa

qu'il parot ici
tte de Chien tantt lumineuse et
,

tantt obscure. On trouve deux Chiens

dans Planisphre de KirLer^l'un dans
le

l'hmisphre Boral , l'autre clans l'hmis-

phre Austral ; dans l'un le Chien ,
ou l'homme tte de Chien , est dans
la division du Cancer 5 dans l*autre , il
est dans du Capricorne. C'est
la division

peut-tre ce que signifie la tradition

l
sacre , dont parle Ciment d'Alexan-
drie (2) , que les deux Chiens dsi-
gnoient les Tropiques, et gardoient les
deux termes de la course du Soleil ,
aii"

midi et au nord , au Cancer et au Capri-

corne ; consquemment les deux portes
des mes. C'est peut tre aussi cette liaison
d'Anubis avec le Capricorne , domicile
de Saturne ( 3 ) , qui a fait dire Pin-
tarque que quelques - uns pensoient
,

qu'Anubis toit Saturne.

La Ciste sacre, que nous avons vu plus
haut , destine porter le Phallus, ou les
parties naturelles des deux sexes leadeux ;

(1) Porph. de Ant. Nyaiph. p. 125.

(2) Strom. I. 5 , p. <6j.
(3) De Iside, p. 308.

Rvlrg. Vniv. Tonte IV, Q <j

614 Religion
emblmes de la force activa et passive cf
la nature , accompagnoit aussi le
sym-
bole de la Terre. Elle toit orne ma-
gnifiquement ,
et on la portoit avec un
air de mystre.
Toute cette pompe toit termine par ,

lamarche d'un Prtre qui portoit, prs

de son sein un symbole trs -myst-
,

rieux: ;
un Vase gyptien , connu
c'toit
sous le nom de Canope , dont la sur-
face toit charge d'hiroglyphes ; Vase
fort arrondi , et assez semblable la
coquille cl'uf , autour duquel un ser-
pent s'entortilloit en formant des es-
d'anses. Nous avons donn plus
aut l'explication du Canope. Ici on
Eces
pourroit voir aussi une image du monde,
de forme ellipsode , que d'autres r-epr-
sentoient par l'OEuf. La forme de ce
vase n'en diffroit gure. La couleur
d'or, dont il toit recouvert ;
les figures

varies, qu'on y avoit traces ,

nous indi-
quent assez la
Sphre cleste. Quant au
Serpent qui l'enveloppe on sait que
,

le Zodiaque et la marche tortueuse des

Astres , qui y circulent , ont t peints
sous cet emblme. Le Dieu Cneph , qui
vomissoit l'OEuf Orphique , toit sou-
vent accompagn du Serpent. Ce sym-
bole toit , suivant Apule , altioris
utcumquc et magno silentio tcgendae
reljgionis argument// m inejfabile (
h)
Telle toit l'ide , que les Egyptiens
 Universelle. 6i5
avoient du Dieu neph (0 9 qu'ils re-

gardoient comme le
grand Demiourgos.
Or , nous avons vu que , dans les mys-
tres d'Eleusis , qui ont tant de rapport
avec ceux-ci , on y faisoit paratre le
Demiourgos. Toute cette pompe , au
reste , parot videmment dirige vers
la thorie des
voyages de Pme , et de
sa perfection , puisqu' Apule , une fois
initi , quitte sa forme animale et re- ,

oit la promesse de passer un jour dans

l'Elyse , pour y vivre heureux et que ;

dj il voit la lumire des Dieux.

Nous ne suivrons pas plus loin l'ex-
plication des symboles de la Pompe Isia-
que , nous rservant d'en parler ailleurs,
quand nous aurons donn une descrip-
tion plus complte de l'ordre du monde*
reprsent dans les mystres.
Cette description nous est trace de
la manire la plus dveloppe , dans le
fameux antre de l'initiation Mitliriaque ,
dont nous allons actuellement parler.
Dans mystres de Mithra , ceux de
les

l'antiquit qui oat plus de rapports

avec le Christianisme qui n'est qu'une ,

secte des Mithriaques , un antre

sacr , reprsentatif de tout l'ordre du
monde , recevoit la troupe des Initis
aux mystres de ce Dieu. Tout y toit
symbolique et relatif l'univers en g-

(r) Diod. I.
g, c. ii.

Qq *
616 Religion
lierai,
et ses
parties les plus appa-
rentes (1). Les anciens , dit
Porphyre,,
ne consacroient point de temples, qui
ne fussent remplis d'emblmes mytholo-
giques. Or la Mythologie , suivant nous r
n'est que l'histoire allgorique de la Na-
ture et de ses agens. Porphyre parot tre
dans la mme opinion , puisque c'est par
la nature , qu'il explique les divers em-
blmes de cet antre , qu'il dit avoir t
rempli de toute la sagesse des anciens ,
et mriter , en consquence , qu'on s'at-
tache a deviner et dvelopper le sens
de ces symboles sacrs.
Les Anciens , dit ce Philosophe r
consacrrent au Monde , avec raison ,

les cavernes et les antres (/) ,

tant au
monde en gnral , qu'en particulier
aux diffreras membres de ce vaste
corps. La terre, dans laquelle toit creu-
s l'antre , toit l'emblme de la ma-
tire , dont le monde fut form. De-l
il est arriv, que
quelques-uns se sont
servis du nom de terre ? pour dsigner la
matire , regardant les antres eux-
mmes comme le monde , qui en toit

compos. Ces antres d'ailleurs, creuss

pour la plupart par les mains de la na-
ture (/:), sont d'une substance analogue
la substance terrestre, et leur enceinte
est forme d'un roc , d'une matire uni-

(i) Forpsyr. ds artro Nymph. p. io6 ? etc.

forme 5 l'intrieur est de forme concave,
tandis que la couche suprieure s'tend
aussi loin , que l'immense tendue de la
terre.Porphyre y voit une grande res-
semblance avec le monde n de lui- ,

mme , dont les parties ont une affinii

mutuelle , et qui tient essentiellement
3a matire , qu'ils appellent pierre et
rocher dsignant par-l ni<nnatinue-
.

ment I inertie del matire , et sa partie

passive , destine recevoir l'impression
des formes. Elle est cense immense ,
par cela mme qu'elle n'est point par
elle-mme hguree.
L'obscurit de ces antres imitoit la
nature tnbreuse de la matire et celle
du monde o les tnbres n'existent
,

que par la matire qui entre dans sa

,

composition (/). C'est de son union aux

formes , dont par elle-mme sa nature
fragile toit prive , que rsulte le bel
ordre qu'on y admire , et qui lui a fait
donner un nom, qui exprime l'ornement,
c'est--dire , le nom cle monde. Par lui-
mme , il n'est qu'un antre obscur ,
mais il s'embellit par les charmes des
formes admirables qu'il reoit , et qui
sduisent, au premier aspect, celui qui le
voit. D'un autre ct,il n'offre qu'obscuri-
t ../et tnbres la rflexion de celui qui
considre la matire , qui en est la base ;
en sorte que la couche extrieure , qui
s'offre la premire nos regards ,
est

Qq3
618 Religiost
sduisante et agrable ; mais la subs-
tance intrieure , qui forme l'paisseur
profonde de ses couches , est entire-
ment tnbreuse.
C'est d'aprs cette ide philosophique
sur la naturedu monde , que les Perses ,
pour reprsenter aux Initis (m) d'une ,

manire mystrieuse , la descente des

mes ici bas et leur retour vers les
,

deux , continue toujours Porphyre ,

donnent nom
d'antre au sanctuaire
le
obscur , o ils introduisent l'Initi. Zo-
roastre fut le premier , suivant Eubue ,
qui consacra un de ces antres myst-
rieux, dans les montagnes voisines de la
Perse. La nature sembloit avoir prpar
ce lieu , par les charmes dont elle l'a voit
embelli. On y
voyoit couler diffrentes
sources, au milieu de la verdure maille
de fleurs. Il le consacra en honneur de
-Mi dira pre et modrateur de Puni-
,

vers , qu'il organise , et dont l'antre

etoit une image reprsentative (n). Dans
de Pantre toient .disposs ,
l'intrieur
dans un ordre rgulier , et dans des
intervalles symtriques, diffrens em-
blmes relatifs aux constellations et la
division des climats. Depuis Zoroastre ,
l'usage s'tablit , dans beaucoup d'autres
endroits, de clbrer les mystres, et de
faire les crmonies de l'initiation dans
des cavernes et des antres creuss, soit
par la nature , soit par la main des
 U V I Y 1 & S B 1 L E. 619
hommes. Comme les temples et les
autres dilices religieux , et les autels % .

furent consacrs aux Dieux du ciel ;

les fosses et les souterrains aux Dieux
des eniers ; de mme les cavernes et
les antres furent consacrs au monde
et aux Nymphes , cause des eaux qui y
distillent ,
et auxquelles les Nymphes
prsident. Nous verrons bientt que ,

par Nymphes on entendit aussi les

mes humaines, qui descendent dans ce
monde pour tre lies la matire par
,

la gnration.
Cette comparaison du monde avec roi
antre obscur y dans lequel les mes
descendent n'est pas une imagination
,

de Porphyre , ni une supposition gra-

tuite de sa part. Platon , dans son

septime livre de la Rpublique, comme

l'observe trs-bien Porphyre (1) ,
s'en
est servi. reprsente l'homme ici
Il

bas, comme dans une caverne profonde^

et un antre obscur, qui a une large en-
tre du ct de la lumire. Il repren4
plus loin sa comparaison et il com- ,

pare cette habitation mortelle une

prison, et la lumire du feu, qu'on y
allume celle du Soleil qui claire ce
,

monde.
Cicron, dans le songe de Scipion(2),

(1) Porphyr. ibid. p. 110.

(2) Ck#r. Som. Scip. c. 3.

'Qi 4
620 Rei icid5
compare le corps, que l'me habite, un
prison. Virgile,
dans son sixime livre ,
se sert de la mme comparaison.
(1)
En gnral tous ceux' qui ont parl ,
,

du monde, soit du corps

soit relative-
ment i'me, qui descend d pour ciel

y habiter ne Font jamais peint autre-

,

ment (2) , que comme un antre obscur

et comme une prison ; ce qui justifie les
explications que nous
donne Porphyre
de l'antre sacr destin reprsenter
,

le monde dans lequel descendent no$

,

mes. Il n'y a rien en cela qui ne soit,

absolument conforme au gnie mystique

et allgorique des anciens observateurs
de la nature du monde eV d celle de
'

Fam ,
et aux principes de la Thologie
ancienne.
Empdocle, faisant parler 'les'Gnies ,
qui conduisent ici bas les mes leur ,

fait dire (3) nous sommes descendus

:

'dans cet antre souterrain^

C'est par une suite de cette imitation ,

avant
(4) que plus anciens peuples,
les
inme de construire des temples , consa-
crrent des antres et des cavernes aux
I)ieux (0). Les Curets en avoient con-
sacr en Crte Jupiter ; on en avoit

<
(1) Virg. 1.6,v. 714*
(2) Kieroi- iurea Carm. adv. 70.
{$.) Porphyr.
de antfo ^yaajb.' p. 109.
(4) Ifcid. p. 139.
-
\
 Universelle. 621
aussi consacr la Lune Pan , en et
Arcadie Bacchus Naxe ; et par-
5
a
tout o le culte de Mithra fut reu , ce
fut dans des antres, qu'on clbra les
mystres de ce Dieu ( 1 ). L'antre d'I-
thaque ,
Homre a donn la des-
dont
cription ,
un de ces antres
toit aussi

mystiques qui reprsentaient

,
l'ordre du
monde et les voyages des mes qui ,
,

sous le nom de Nymphes y viennent ha- ,

biter (2). On
voyoitdans cet antre deux
ouvertures ou portes , dont l'une , tour-
ne vers le nord servoit de passage ,

aux mortels ; et l'autre , tourne vers le

midi , leur toit ferme , et ne servoit
qu'aux immortels. Porphyre nous donne
le sens mystique de ces portes ,
d'aprs
les principes de la
Thologie ancienne,
et d'aprs les explications de Numnius
et de Cronius (3).
Ces Philosophes disoient, qu'il y a
dans le Ciel deux limites , Tune vers le
Midi , l'autre vers le Nord > lesquelles
fixent les plus grands carts du Soleil ,
par les deux Tropiques d'hiver et
d't.
Le signe du Capricorne et celui du
Cancer occupoient ces deux points, l'un
au Midi l'autre au Nord ; l'un pour 'h-
\

\\) Ibid: p. 104 et 105 , p. I2i.

(2) Odyss. I.
13.
[}) Porphyr. jbid. p. 121.
622 H E I 6 I O H
ver ,
l'autre pour l't. On y voyoit la:
srie des domiciles , telle que nous l'a-
von s rapporte ailleurs (1).
La Lune et le
Capricorne furent re-
gards par Thologiens , comme
les
deux portes (p) , appeles par Platon
deux ouvertures. Par Pane de ces portes,
par celle du Cancer , les mes , ce qu'on
prtend , descendent vers la terre ; et par
l'autre , ou par le Capricorne , elles re-
montent vers les cieux. Le Cancer, situ
dans la rgion borale du monde, et la
plus voisine de nous parot en ,
effet
plus propre la descente ;
le
Capricorne ,
situ vers la rgion australe , est plus
favorable leur ascension. Or les par-
ties borales sont affectes principale-
ment aux mes 9 qui descendent dans
la gnration ;
c'est donc avec raison ,
que les portes de l'antre
d'Ithaque , qui
regardent le Nord , semblent s'ouvrir ,
pour la descente des mes 5 et Ja porte
non aux Dieux , mais
australe est affecte
ceux qui remontent vers les Dieux. C'est
pour cela qu'Homre l'appelle la porte ,
non pas des Dieux, mais des immortels 5
dnomination , qui leur est commune
avec les mes, lesquelles par leur essence
sont immortelles. Parmnide , dans son
livre de la nature , parloit de ces deux

portes
'
9 et les Romains dans ,
leur ftes

(1) Ci-dess. t. 1 , I. 2 9 . 3 , p. 177.

 Univers 6^3 l^e.
Saturnales, ainsi que les Egyptiens, dans
le commencement de leur anne, sem-
blent avoir conserv des vestiges de
cette opinion. La libert des Saturnales
parot indiquer celle des mes , qui, af-
franchies du joug de la matire , ren-
trent dans la vritable vie et remontent
aux sources de la gnration. Les Egyp-
tiens, commenant leur anne au Can-
au temps le mme com*
cer, donnoient
mencement que celui de la gnration ,
,

qui amne Pme dans le monde.

Je ne prtends point adopter en tout
ces dernires explications de
Porphyre ,
qui me semblent au moins douteuses ,
et son opinion est d'autant
plus suspecte^
qu'il ajoute qu'on ne donnoit point de
portes l'Orient , ni l'Occident , ni
auxEquinoxes. Cependant nous savons,
par Isidore de Sville (1), que les anciens
donnoient deux portes au Soleil , savoir.,
l'Orient et l'Occident Par Pune il mon-
toit , par l'autre il descendoit.
Quant aux limites quinoxiales , nous
verrons bientt qu'elles servoient aussi
,

de passage aux mes de l'hmisphre ,

tnbreux vers l'hmisphre lumineux,

et de l'hmisphre lumineux vers l'h-
misphre tnbreux. Porphyre lui -mme
semble reconnoitre cette viit (2) , kxre-

(1) sid. Origin. 1.

3. c. 5.

fj Porr>hyr. de suno, p. 1:4.

624 R e i fii o ir

qu'il ajoute plus loin , que les Perses ,

dans l'antre reprsentatif de l'ordre du
inonde , fixoient le sige du Dieu , chef
de la gnration, ou deMithra ,
leur
grand Demiourgos , prs du point qui-
noxial de printemps, ayant droite la
partie septentrionale , et gauche la
partie mridionale du monde. Il sem-
bloit plus naturel de le placer, soit au
Cancer , soit au Capricorne , au Nord
mme ou au Midi si les Perses eussent
,

fix l le commencement de gn- la

ration , comme
Egyptiensles Ro- et les
mains , au rapport de Porphyre ; et si
TEquinoxe n'et pas t aussi pour les
mes un lieu de passage important , tel
qu'il parot l'avoir t par la place que ,

l'on assignoit au grand Dieu , qui en-

-voy oit les mes dans le m on de par la gn-
ration , ou qui les enretiroit par la rg-
nration Car Porphyre nous dit, que le
.

lieu familier, qu'on assignoit a Mithra

chez les Perses, toit le cercle quinoxial,
et que ce Dieu prsidoit aux Equinoxes ;
que , par cette raison , il portoit en main
le glaive , attribut symbolique
du Dieu
Mars qui prside au Blier et qu'il mon-
, ,

toit le Taureau domicile de Vnus le-

, ,

quel Taureau , comme Mithra ,

est l'ani-
mal symbolique du Demiourgos. C'toit
autrefois effectivement lepremier des
signes ; dans la Thologie des Perses,
et
ou dans les livres Zends , il y figure
 Universelle. 6s5
avec laLune, comme un Dieu gnra-
teur. Ce Taureau est un des douze
signes, etfait partie de ces constellations ,
qui toient traces dans l'antre Mithria-
que. Porphyre les appelle des lmens
Cosmiques (1) , et il les place avec la
division des cieux par climats, qui y
toit aussi reprsente.
On devoit y peindre aussi la voie
lacte , qui passe prs de ces deux
portes, et qui, dans la Thologie an-
cienne , toit cense tre le chemin des
mes (2). En effet les mes, suivant Py-
thagore, forment cette troupe d'ombres
lgres, qui se runissent dans la voie
lacte, ou de lait, qui on donne ce
nom cause des mes qui descen-
,

dent ici bas dans le monde des gn-

rations , pour s'y nourrir du lait, le pre-
mier de leurs alimens ; et c'est encore
pour cela que ceux qui
, ,
dans les liba-
tions,
invitent les mnes des morts se
rendre leurs tombeaux, mlent le lait
au miel (q).
Macrobe adopte -peu-prs les mmes
explications, sur la distribution de l'antre
d'Ithaque , sur les deux portes du Soleil
et des mes , le Cancer et le Capricorne;
et sur la voie lacte (3). Il fait aussi en-

(1) Ibid. p. 108.

(2) Ibid. p. 127. Manil. 1. 1 , v. <j$z.
(3) Som. Scip. i.
1, g. 12
j p. 47.
C16 Religion
trer clans cette thorie le fameux Cra-
tre des mystres , ou la coupe cleste >
place prs du Cancer et du Lion ou du
,

domicile des deux astres qu'on appe- ,

loit aussi les deux portes des mes (1) ;

affectant la Lune celle par laquelle
elles descendoient , et au Soleil celle

par laquelle elles rem ontoient. Nous au-

rons occasion de faire plus loin l'appli-
cation de sa thorie. 11 fait aussi men-
tion des domiciles de chaque Plante (2).
Le progrs des mes suivant Por- ,

phyre ou plutt leur marche progres-

,

sive dans le monde se faisant tra-

,

vers les fixes et travers les Plantes (3) ,

on ne se borna pas, dansl'antre Mithria*
que , tracer le Zodiaque et les autres
constellations, et marquer des portes
.mx quatre points cardinaux du Zodia-
que , par lesquelles les mes entr oient
dans le monde des gnrations , ou en
sortaient , et par lesquelles elles passoient
de l'empire de la lumire dans celui des
tnbres, et rciproquement. On y re-

prsenta aussi les sept coucaes plan-

taires , qu'elles ont traverser, pour des-
cendre du Ciel des fixes , jusque dans
les lmens qui enveloppent la terre ; et
on marqua sept portes ,
une pour chaque

(i) Porph. ibid. p. 129.

(2,< Sem. Scip. 1. 1 , c. 21.
ibid. p. J28
(3) PorpJiyr.
Plante T par lesquelles les aines pas-
soient , soit en descendant , soit en re-
montant. C'est Celse qui , dans Origne,
nous donne ce complment de la tho-
rie, que nous venons d'exposer, d'aprs
Porphyre.
ce Celse dit Origne (1) , prtend , d'a-
,

prs Platon , que la route des mes, du

Ciel vers la terre , et de la terre vers
.* le Ciel, se fait travers les Plantes.

Et pour taler dans la dispute qu'il a ,

33 contre
nous, un grand appareil de
33 science , il dit que cette mme doo
trine est consacre dans les Mystres
33 des Perses , et dans les crmonies
de l'initiation de leur Dieu Mithra.
33 On
y retraoit continue Celse, par des

33
symboles varis ,
les Sphres clestes f
tant celles des fixes , que celles des
Plantes; et les routes, que suivent les
mes travers ces Sphres. Voici de
33
quelle image symbolique ils se ser-
>3voient. Ilsfiguroientune chelle , qui
atteignoit de la terre au Ciel , partage
en sept
degrs ou tages, chacun de^-
quels se trouvoit une porte , et au soro-
33met , une huitime , qui , sans doute ,
toit celle des fixes. La
premire des
sept portes, ranges le long de l'chelle

mystique , toit de plomb ; la seconde

d'tain,la troisime d'airain
luisant,

(i) Qrig. conx. Cds. I. 6 , p. 3^8.

628 Religion
la quatrime de fer , la cinquime
de matire d'alliage , la sixime
x>
d'argent ,
et la septime d'or (r) .
La premire porte toit celle de
Saturne , dont la lenteur toit figure
>->
par la pesanteur du plomb. La seconde
toit celle de Vnus , dont l'clat doux
et la molle flexibilit toient figurs
par celle de l'tain. La troisime toit
celle de Jupiter dont l'airain expri-
,

moit la solidit et le caractre sec.

> La quatrime toit celle de Mercure ,

dont l'infatigable activit toit expri-

: me
par le fer, qui for moit sa porte ;
n on avoit aassi en vue de faire allu-
?? sion son gnie mercantile , et sa

x>
sagacit. La cinquime porte toit
3> celle de Mars et la matire d'alliage ,
;

qui la composoit , figuroit ses inga-

lits et sa nature variable. La sixime
Lune. La septime cel-
toit celle de la
le du Soleil. Les couleurs des Plantes
n toient dsignes par celles des mtaux,
dont toient formes leurs portes .
L'ordre , suivant lequel ces portes sont
Pla-
iciranges , n'est pas celui que les
ntes ont rellement dans le monde, mais
un ordre mystrieux ; c'est celui qu'ont,
entre elles les Plantes , dans la distribu-
tion des jours de la semaine , qui leur sont
consacrs. Ainsi , en partant de Saturne
ou du samedi et en rtrogradant jusqu'au
,

dimanche , on retrouve Tordre, suivant

lequel
 Universelle. 625
lequel elles se snivoient sur l'chelle
mystrieuse.
Celse , suivant Orign , dnnoit la
raison de cette distribution , et il la
faisoit natre de certains rapports har-

moniques. Ces rapports sont ceux de la

quarte, comme nous le ferons voir dans
un autre endroit de notre ouvrage , o
nous parlons de cette chelle mystrieuse.
La dnomination dportes, que nous
avons vu applique ici aux sept Plantes,
et plus haut aux deux signes du Tro-

pique , du Cancer et du Capricorne (i),

et que certains Thologiens donnoient
aussi au Soleil et la Lune , toit une
expression figure des Orientaux , qui ,
comme l'a trs -judicieusement observ
Beausobre (2.) , se servent d'emblmes
et de ligures , pour reprsenter leurs
penses. Ils parlent souvent de vases ,
de ponts (3) , d'chelles etc. par les-
quelles ils font passer les mes. Comme
Jacob vit en songe une chelle , par la-
quelle les Anges montaient et desceu-
doient ; de mme les anciens Persans (s),
voulant reprsenter le passage des amas
dans le Ciel avoient imagin un pont ,
?

qui d'un bout tient la terre f et par

l'autre au Paradis. Sur ce pont il
y a

(1) Porphyr. de antro Nymph. p. 129.

(2) Beausoln-. t. 1 ,
1. 7 , c. 6 , p. 532.
(3) Hy^ e > c. 33, p. 401.

Relh. Univ. Tome IV. Rr

 62.6 Religion
deux Anges, chargs d'examiner les mes
qui y passent , et d'en faire leur rap-
port Dieu. Sur leur rapport , Dieu
ayant jug, l'Ange Mlir permet aux bons
de continuer leur voyage vers le Ciel ,
et l'Ange Sorush prcipite les m-
dians dans la Ghenne. On peut saisir ,

par cet chantillon , le gnie Tholo-

gique des Perses. L'ide de portes , pla-
ces dans les Plantes , et dans les fixes,
par o voyagent les aines , est du mme
style. C'estla langue mystique
des Orien-
taux , ds la plus haute antiquit. Le Sy-
rien Phrcyde (1) avoit aussi parl des
deux portes de lame ; et par l il avoit
en vue la gnration et la rgnra-
tion des arnes , ou leur descente vers
la terre , et leur retour aux Cieux. Ori-

gne (2,) assure qu'Ezchiel et l'auteur

de l'Apocalypse , qui emploient les
mmes expressions figures de portes ,
avoient aussi en vue la thorie des mes
et leur passage un ordre de choses su-
-
prieur celui ci, et meilleur que ce-
lui qui se trouve ici bas. Notre expli-
cation de l'Apocalypse justifiera l'opi-
nion d'Origne.
Nous venons donc de voir, comment
le monde entier et ses
principales di-
visions , avec ses a gens les plus appareils 9

(1) Porpfcyr. de arifcr, p. 13c.

(2.) Orig. cfcr.tr, tU. 1. 6 , p. z6q.
 U N Y E l S E 1 t L (jI?

tont reprsents dans les antres o

sanctuaires destins ia clbration des
anciens mystres ; en sorte que l'initi ,
en y entrant , se trou voit environn
des mmes tableaux , dont lame se
trouve entoure ,
en descendant par l

gnration dans le monde visible et ma-

triel , qu'a organis le
grand Demioztr-
qos* En consquence on a du apper-
Ce voir, qu'il y eut une liaison intime, entre
la science sacre des mystres , et la

Physique et l'Astronomie ancienne , et

que le grand spectacle des sanctuaires
dut tre celui de l'ordre du monde, ou
le spectacle de la nature elle-mme. Ce

que Porphyre et Celse viennent de nous

dire des tableaux, de l'antre Mthriaq-ue
en est une confirmation ; et le fameux
monument de JVIithra que nous expli- ,

quons ailleurs , et dont toutes les par-

ties sont relatives aux constellations et
aux Plantes ,
en est la preuve la plus
dmonstrative.
Non-seulement on exposa, dans les
, des emblmes et des sym~>
sanctuaires
fooles mystrieux, relatifs l'ordre du
monde visible , mais on y dsigna aussi ,

par des signes sensibles ,

les forces in-
visibles qui le meuvent ,
et les vertus ,

les qualits et les puissances,

qui sont at-
taches la matire , et qui entretiennent
Tordre merveilleux qu'on y observe. C'est
Rr 2
628 Religion
encore Porphyre, qui nous l'assure (1).
Le monde, suivant les anciens Philoso-
phes, qui nous devons la thorie de l'a-
me et de ses voyages, n'toit pas une ma-
chine Durement matrielle et toute mca-
nique. Une grande arae, avons-nous dit,
diffuse dans toutes ses parties,, vivioit
tous les membres de l'immense corps
de l'univers et une intelligence
\ gale- ,

ment grande, en dirigeoit tous les mou-

vemens et y entre ten oit l'ordre et l'har-
,

monie ternelle qui en rsulte. Nous

,

avons dj vu dans Virgile (2,) le germe

, ,

de cette sublime thorie sur l'ame ,

et
sur l'intelligence universelle du monde ,
principe de toutes les mes et de toutes
les intelligences particulires, qui lui
sont infrieures etsubordonnes , comme
toute manation l'est la source , dont
elle dcoule. Cette s oxi s -division de l'u-
nit du monde matriel, en deux autres
units , dont l'une est celle de l'ame
mme du monde ,
de son
l'autre celle

intelligence ,
ne font
et qui runies lui,
point trois Univers, mais un seul dou
,

d'une intelligence et d'une ame a pass ,

dans la mtaphysique , sur l'unit in-

tellectuelle, principe de toutes choses ,
et sur son logos , et sa vie , qui se con-
fondent avec elle dans l'unit premire,

(1) de antro, p. 108.

bici.

(2) -Erid. 6, v. 72.4.

 Universelle. 629
infiniment spare de 3a Dyade ou de
la matire. C'est de l que les Chrtiens
ont emprunt leur dogme de la Trinit ,
comme nous le ferons voir dans la suite
de cet ouvrage, o nous donnerons
cette thorie tout le dveloppement,
dont elle est susceptible. Ici il nous
suffit de dire , que
l'unit du monde, re-
prsente par l'uf symbolique , avoi'c
sous elle deux units , celle de l'aine et
cellede Inintelligence , qui se rpandoient
dans toutes ses parties; etqu'ellestoient
l'Univers, considr comme un tre ani-
m et intelligent , ce que l'intelligence
et l'ame ou la vie sont l'individualit de
l'homme. Le passage de Virgile , suc
lequel. Anchise appuie tout le systme
de la thorie des mes et consquein- ,

ment des mystres o cette thorie ,

toit mise en reprsentation en est une ,

preuve non quivoque. C'est dans ce

sens, que l'on doit entendre avec War-
burton que l'unit de Dieu toit un des
,

dogmes de l'initiation si l'on entend, ,

par unit de Dieu celle du monde , ,

et de la force active et
intelligente, qui
y rside ;
ce qui rentre dans le Pan-
thisme , qui a t la religion de toute
l'antiquit ,
avant que les mtaphysi-
ciens eussent cr le monde des abstrac-
tions , et spar Dieu ,
du monde ,
et
l'unit de Dieu de Dieu lui-mme ce
, ;

qu'ils firent dans la suite , comme nous

Kr 3
63o R2.IG20N
le verrons , dans l'explication de la
Triade des Chrtiens, que nous donne-
rons dans l'ouvrage qui servira de suite
ce trait. Les Docteurs Chrtiens eux-
mmes ont cru reconnotre, dans la doc-
trine d'Orphe , un des plus fameux
chefs de l'initiation chez les Grecs ,
le dogme de l'unit de Dieu. Ils en
ont produit , entre autres preuves ,
l'hymne , connu sous le nom de Pali^
nodie d'Orphe , dont plusieurs Pres ,
tels que Justin ,
Ta tien Clment d'Ale-,

xandrie ,
Cyrille de cette Patriarche
mme ville , et Thodore, ont rapport
quelques fragmens > et qn'Eushe (1) a
conserv toutentier, d'aprs Aristobule*
Orphe y prche ouvertement le dogme
de l'unit de Dieu. L'uf symbolique ,
emblme de cette unit et la Triade m- ,

taphysique, passrent aux derniers Or-

phiques et aux adorateurs de la lumire ,
sous le nom de Phans. Le dogme du
Lovos, ou du *s> de son incarnation. %
de sa mort et de sa rsurrection, ou trans-
figuration. de son union la matire ,
,

de sa division dans le monde visible ,

o il se rpand et de son retour l'u-

,

nit originelle, y toit enseign , et toute

celte thorie toit relative ['origine de
l'ame et son destin , c'est--dire, au
grand but des Mystres (2).

() Praep. Ev. I.
13 ,
c. 12.

(2) Macrob. Som. Scip. 1. 1 ,

c. 12, p. 4$,
 Universelle. 63l

L'Empereur Julien (1) explique les

cTAtys et de Cybie par les
mystres
mmes principes mtaphysiques surl'in- ,

sur sa descente
teliigence Dmiourgique,
clans la matire et sur son retour vers
son origine. Il tend aussi son explica-
tion ceux de Crs.
Il en est de mme de Sallusteie philo-

sophe (2) qui admet en Dieu une se-

,

conde force intelligente qui descend ,

dans la matire gnratrice pour l'or- ,

et qui remonte vers sa source.

ganiser
Toutes ces ides mystiques dvoient
naturellement entrer dans la doctrine
sacre , et dans les spectacles de l'initia-
tion , dont le but toit , observe trs-
bien Salluste ( 3 ) , d'unir l'homme au
monde et la Divinit (t) , et dont le
dernier terme de perfection , suivant
Clment 5 toit TEpopte ( A) , ou la con-
templation de la nature , et celle des tres
rels ou des causes. Or ce qu'on ap-
,

peloit tres rels ,

c'toient les tres invi-
sibles Gnies , les facults ou puis-
,
les
sances del nature ; en lin tout ce quin'-
toit pas du monde visible , que l'on
appeloit , par opposition , l'tre appa-
rent (z/).

(1) Tulian. Serm. 5; p. 32$ ,

etc.

(2) Sallust. c. 4 , p. 25:0,

0) iDid. p. 249.
U) Ccm. Strom. 1.
5, p. 582.

Rr 4
63'jl Rel t gi k
La
thorie des Gnies entra donc
dans la science sacre de l'initiation ,
et fit
partie du spectacle religieux des
tres cliiFrens , qu'on laisoit parotre
dans sanctuaires ;
les elle toit une
suite ncessaire de la croyance la
providence et la surveillance desDieux ,
une des premires bases de l'initia-
tion. L'administration, de l'Univers ,
confie dos Gnies subalternes , par
qui les biens et les maux toient
ver-
ss dans le monde toit une cou se-
,

ciuence de cedocme et nous avons vu ,

,

que les Perses avoient consacre cette

opinion dans les mystres de Mithra ,
o l'on exposoit ce fameux uf , qu'Or-
musd ethriman s'ioient partags, en
- Gnies
chargeant -chacun vingt quatre
les biens et les maux, qui
d'y rpandre
s'y rencontrent.
Ces vingt-quatre Gnies
toien subordonns douze autresDieux,
dont six toient enfans du principe du
bie n e t d e la lumire e t six autres du prin-r
,

Ces Dieux
cipe du mal et des tnbres (i).
de differeus ordres , rangs sous les dra-

peaux chacun de leur principe ou

des deux chefs de la lumire et des t-
nbres ,
se livroient des combats et suit
voient le sort du chef vainqueur ou
vaincu. Cette doctrine ds Gnies,, dpo-
sitaires de la
providence universelle ,

fi) Plut, de Iside , p. 369 7,

i
 U. K I Y B R 8 I 1 I .
63$
toit intimement lie aux mystres an-
ciens ,
consacre dans les
et se trouvoit
chez les Grecs ,
Sacrifices et les initiations
comme chez les Barbares , au rapport
du mme Plutarque (1), Nous avons donc
eu raison d'avancer que , dans les sanc-
tuaires anciens, on y donnoit le spec-
tacle des Gnies, chargs de l'adminis-
tration du monde. L'intervention d.i
fameux Mercure, conducteur des mes,
qui paroissoit dans les temples d'Eleusis
avec le Soleil et la Lune , en est dj une
preuve. Il en est de mme de celui des mys-
, que nous voyons parotre
tres d'Isis
la procession des initis, dans Apule.
Le mme Plutarque , dans un aii
tr ouvrage ( 2 ) observe que les
,

Dieux par le moven des Gnies inte '-

,
1

mediaires entre eux et les nommes , se

raT3prochent des mortels, dans les cr-
monies de l'initiation et dans les Or- ,

gies.
Mais il croit "prudent 1 xmpie ,

d'Hrodote , de tirer le voile du mystre

sur ces grands secrets , et de supprimer
les preuves, qu'il en pourrait tirer de la na-
ture et de l'existence de ces tres ap-
pels Gnies , dont il fait des Ministres
des Dieux s des Secrtaires \ des Officiers
chargs de l'inspection de leurs sacri-
fices , et d'assister leurs mystres.

(1) Ibid. p. 3^9.

(2) De Oracul. Defect. p. 417.
6j4 Religion
On en se gn oit, que ces Gniestoient de
deux sortes , les uns , chargs de dis-
tribuer les peines , et d'exercer la ven-
geance des Dieux contre l'injustice et
l'orgueil des mortels ; que les autres au
contraire , d'une nature plus pure, ( ce
sont nos Anges, ) toient les dispensa-
teurs des dons de la Divinit , qui ,
cause de l'excellence de leur nature , on
avoit attribu cette fonction royale ; car
il n'toit pas de fonction plus
digne
de la majest royale , disoit-on , que la
bienfaisance.
On reconnot , dans ce double ordre de
Gnies, les Gnies subordonns Oro-
maze et hriman chez les Perses 5 ce
sont chez nous , les Anges et les Dmons.
On remarque toujours but
le mme
des mystres , celui d'tablir le dogme
des rcompenses et des peines venir,
le mme qu'on avoit, en tablissant le
de la Providence , dont la thorie
dogme
des Gnies bons et mauvais toit une
suite chez ceux qui vouloient expliquer
,

le mlange des biens et des maux.

Plutarque continue l'examen de la na-
ture de ces diffrens ordres de Gnies ,
dont onparloit dans les mystres (1) 5 et
on y apperoit des traces de notre opi-
nion sur les Anges de tnbres et sur les ,

Anges de lumire. De mme que parmi

(r) bid. p. 417.

 Universelle. j35

les hommes, dit ce philosophe , y a des

il

diffrences de caractre et de qualits ,

il
y en a pareillement parmi les Gnies.
Les uns ont peine une teinte lgre
de la nature passive et draisonnable ,
tandis que chez les autres elle domine
de manire , qu'il est difficile qu'ils s'en
dpouillent.
Nous en trouvons des
preuves parses a et l dans la Mytho-
traces dans les initiations
logie , et des
et dans les sacrifices. C'est ici , qu' pro-
pos des preuves que l'on peut tirer des
Mysties et du crmonial de l'initia-
tion , Plutarque croit devoir se condam-
ner un respectueux silence.
Il est ais de voir , quelle fut l'origine
des bons et des mauvais Anges , ou des
Gnies subalternes , chargs de dispenser
les biens et les maux de la nature.
Comme on ne vouloit point inculper la
Divinit , on rejeta le mal , tantt sur
ses ministres , tantt sur un second
principe ,
en opposition avecle bien et
la lumire ; et
comme bien
le et le mal
sont dans la nature , -peu-prs
dose
gale , on attribua ,
comme dans la Tho-
logie de Zoroastre, aux Gnies ou Anges
de lumire la dispensation des biens ,
et aux Gnies on Anges des tnbres ,
et leur chef, la dispensation des maux.
Ainsi le soin de tourmenter les cou-
pables fut une des fonctions con-
fies aux maiwais Gnies , aux Anges
636 R s x. i g iow
des tnbres , aux Eumnides , filles de
la nuit , etc. au Diable toujours noir ,
et chef des puissances des tnbres. Tous
les Anciens ont admis cette distinction
des bons et des mauvais Auges ou G-
nies ,
comme on
peut le voir dans le
trait d'Isis de Plutarque (i), distinc-
tion qui rsulte et de leur nature et de
,

leurs intentions diffrentes , ajoute ce

philosophe. Platon donnoit aux pre-
miers le nom de Dieux clestes ce ;

sont nos Anges; et il leur attribuoit (2)

la droite, et le nombre pair ,
c'est--dire
l'apanage du bon principe. Il donnoit
au contraire aux autres, qu'il appeloit
proprement Dmons ,
la
gauche ,
et le
nombre impair, qui toient dans l'apa-
nage du mauvais principe.
Xnocrate (3) pensoit, qu'il y avoit
dans l'air de ces Gnies d'une nature
forte et robuste de forme gigantesque ,
,

d'un caractre dur et froce . qui se

plaisoient voir le deuil et les larmes ,
et qui avoient besoin de se repatre du
spectaele de l'affliction des mortels , pour
s'abstenir dfaire de plus grands maux.
Ces Gnies,comme chez nous lesDmons>
toient des tres , qui avoient t prci-
pits dans les rgions infrieures de

(1) De Iside, p. 361.

ii) Ibid. p. 570.
g) Ibid. p. 361.
 Universelle. 63j
l'air , pour y expier la peine de leurs
fautes. C'est Empdoce , qui nous a
transmis ces ides Thologiques , fort
semblables aux ntres , sur la nature et
la chute des mauvais Anges. Plutarque
ajoute (i) , que le fameux Typhon ,

l'ennemi et le meurtrier d'Osiris ,

toit
un de ces mauvais Gnies, qui, aprs
avoir, comme
l'Ahriman des Perses ,
dont il parie plus loin (2) , jet le plus
grand dsordre dans la nature , port le
trouble sur la terre et sur la mer, o
il avoit , comme le mauvais principe
de l'Apocalypse ( 3 ) , caus des plus
grands maux , Unit par tre puni de ses
crimes. C'toierrtces aventures, qu'Isis,
ajoute Plutarque , avoit voulu re-
tracer dans les crmonies mystrieuse-: ,
et dans les plus saints
mystres , qu'elle
tablit en mmoire de ses malheurs et
de ses courses, dont on doiinoit l'image
et la reprsentation dans les sanctuaires ,
en mme temps qu'on y orYroit des en-
comagemens pour la pit, et des con-
sola lions dans les malheurs. Plutarque en
a bien montr ici le but et le vritable
caractre. On
n'y voit rien , qui ait
trait
l'Agriculture ;
mais tout y a trait
l'tat de l'homme malheureux ici bas,

(1) bld.
I2) Ibid. p. 470.

(3) Apoeal. c. 12, y. 12, etw.

638 Religion
et aux Gnies malfaisans , qui livrent k
son ame les plus cruels assauts. On y
voit une thorie mystrieuse , sur les
Gnies bons et mauvais, sur les combats
qu'ils se livrent , et sur les dfaites
et les victoires des principes du bien et
du mal de laNature. Aussi Plutarque (1)
prtend-il , que la guerre des Gans etdes
Titans contre Jupiter, dans la thologie
des Grecs , que les crimes de Saturne
contre son pre , les combats d'Apollon
contre le grand Dragon Python , les
exils et la fin tragique de Bacchus ,

les courses de Crs , les aventures

d'Osiris et de Typhon ,
et toutes les c-
rmonies mystrieuses de l'initiation ,
dont les dtails ne peuvent tre rendus
publics , avoient pour objet cette thorie
des principes secondaires, ou des Gnies ;
et non pas la Divinit suprme , qui
ne pouvoit se plaire ces sacrifices fu-
nbres , ces crmonies lugubres et
cruelles, o l'on mangeoit quelquefois
des viandes crues (i) et o l'on mettoit
,

en pices des hommes , comme dans

les Oiuophagies, ou reprsentations de
la mort tragique de Bacchus. Que ces
ftes tumultueuses ou obscnes dans ,

lesquelles on s'agitoit furieusement et o ,

l'on se lamentoit, n'avoient d'autre but,

(i) De Iside, p. jCo.

(2) Plur. ds Oracul. Defcct. p. 417.
 Universelle, 639
que d'carter l'influence des esprits ma-
lins , et les effets de leurs fureurs.
Nous n'examinerons point jusques quel
point l'explication de
Flutarque est
juste ;
et si ces mouvemens
furieux, ces
morts tragiques, n'toient pas plutt une
reprsentation des violences exerces
par les mauvais Gnies sur le principe
de la lumire et du bien, qu'un moyen
sr de les appaiser. Nous tirerons seu-
lement une conclusion propre tablir ,

la vrit de la proposition que nous

avons avance et que nous cherchons ici
,

prouver c'est que la thorie des G-

;

nies faisoit partie des dogmes et des

spectacles de l'initiation , et qu'elle se
lioit aux mystres parce que les sanc-
,

tuaires eux-mmes o l'on initioit et

, ,

que les tableaux et les

reprsentations
qu'onyofYroit, toient destins peindre
tout l'Univers , avec les causes visibles et
invisibles , qui y sont mises en jeu , et
qui
concourent former le systme uni-
versel du monde , dans lequel l'ame
entre par la gnration o elle vit quel- ,

que temps dans une espce de captivit ,

et d'o elle sort la mort
pour retour- ,

ner son principe lorsqu'elle a t

,

assez heureusepour tre rgnre. Cette

conclusion est confirme par Plutar-
que (1) , lorsqu'il nous dit, que le
dogme
bid.
(1) p. 415,
6 jo Reli&ion
de la Providence , qui administre le
monde, par le
moyen de puissances in-
termdiaires qui entretiennent le com-
,

merce de l'homme avec la Divinit ,

toit consacr dans les mystres desEgyp-
tiens, des Phrygiens, desThraces,des Ma-
ges et des Disciples de Zoroastre , com-
me onpouvoitle prouver par leurs initia-
tions 5 auxquelles des crmonies lugubres
et funbres se mloient.Nous avons parl
plus haut de ces ftes funbres , de ces
spultures , et de ces morts fictives, en
honneur du Soleil peint sous les traits ,

de l'homme mortel. Plutarque ignore ,

quel fut l'inventeur de ce dogme sur
lesGnies ; mais il assure , qu'on en peut
trouver des preuves dans les initiations
des diffren s Peuples que nous venons ,

de nommer. Platon a a met galement

ces puissances intermdiaires, qui iiejit
les hommes aux Dieux, et qui entretien-
nent entre eux ce commerce rciproque
de prires de bienfaits .( i ) , qui se
et
t'ait entre Ciel et la terre. C'est sur
le
eux que repose , dit Platon , toute la
science sacerdotale ,
et Fart des sacri-
fices et des initiations ,
toute la science
des enchantmens, des prestiges, et de
la divination. C'toit aussi sur cetteder-
nire base, sur les preuves, tires de la
puissance des Gnies , sur les prdictions

(1) Plut. t.
3 , in Sympos. . ac2.
des
 >

Universelle. 641
des Devins,
et sur les
oracles , que les
Mystagogucs , et les chefs .d'initiation,
rciproquement rablissoient le dogme
des rcompenses et des peines ternelles,
si nous en croyons le tmoignage de
Celse (1). De tous ces tmoignages , il
rsulte clairement , que la tnorie des
Gnies, et le dogme de la Providence,
qui administre par eux l'Univers , et
qui produit les biens et les maux de la Na-
ture , faisoit.ime partie essentielle des
leons , que l'on donnoit aux initis ,
pour leur apprendre les rapports, dans
lesquels leur ame toit avec toute la
nature ;
ce qui toit la grande leon ,

qu'on se proposoit de donner dans l'ini-

tiation, afin de rendre l'homme plus
grand ses propres yeux , en lui appre-
nant ce qu'il toit dans l'Univers.
Voil donc le tableau du monde d- ,

velopp dans toutes ses parties aux yeux

de l'initi; et l'antre symbolique, qui 1@
reprsente orn et revtu de tous ses
,

attributs. dans ce monde , ainsi

C'est
organis dou,
d'une double force active
et passive , partag entre la lumire
et les tnbres ,
mu
par une force vive
et intelligente gouvern par des G-
,

nies , qui prsident dans ses difFrhtes

parties , et dont la nature et le carac-
tre sont plus ou moins dgrads,

(1) Orig. contr. Cels. 1 8, p. 420.

Relig. Univ. Tome IV. S s

6i\i Religion
proportion ont une portion plus
qu'ils
ou moins grande de la matire tn-

breuse, que descend Fane, mane du feu

Ether,et sortie de la rgion lumineuse ? que
Pon concevoit suprieure au monde. Elle
entre dans la matire tnbreuse , o les
deuxprincipes,scconds de leurs Gnies
familiers, se combattent, pour y subir une
ou plusieurs organisations dans le corps
qui va l'enchaner, jusqu' ce qu'enfin
elle retourne au lieu de son origine, ,
sa vritable patrie , dont elle est exile
pendant la vie. Car c'est cela que se
rduit toute la thorie de l'ame. Sui-
vons-la donc dans sa route et dans son
retour travers les constellations et
les Sphres plantaires. Macrobe va
d'abord nous servir de guide (1).
Il faut avant tout nous rappeler ce

que nous avons dit plus haut sur

l'ame , d'aprs Virgile (2) , qui n'a fait
que consacrer dans ses vers l'opinion,
des Pythagoriciens , des Stociens des ,

Platoniciens etc. en gnral de tons

les plus grands Philosophes de l'anti-

quit , qu'elle est une manation de

l'ame du monde , et du feu principe
universel, qui circule au-dessus des cieux,
dans one rgion infiniment pure ,
et
toute lumineuse. Ce feu cleste , pur ,

1) Soran. Scip.
1. 1 ,
c. S.
(

[4) neid.'l. 6, v. 724, etc.

 UNivsnsf-LE. 643
aucun mlange se trouve
-simple et sans ,

plac au plus haut

du inonde par sa ,

s'il en descend ,
lgret spcifique (1) ;

sa nature est contrarie, et c'est un d-

sir inconsidr de la part de l'intelli-

gence ,
un amour
perfide pour la ma-
tire, qui l'en fait descendre (3?), pour
connotre ce qui se passe ici bas , o le
bien et le mal sont en opposition. La
matire est cense lui tendre des piges ,
lui prsenter une amorce; s'il succombe
la tentation, alors il fait l'preuve des
maux , qu'il
ne connoissoit pas encore ,
et qui n'approchent jamais de l'empire
du bien , et de la lumire, o les mes
ont tablies. Elles s'cartent donc de
ce monde lumineux par la gnration ,

c'est -
, en descendant vers le
- dire
monde sublunaire o s'oprent les g-,

nrations^ en s'unissant la matire t

nbreuse des corps. Cette ide mtaphysi-
que a souvent t rendue d'une forme ro-
manesque et mythologique dans la tho-
logie
f
des Orientaux, comme on peut le
voir dans Beausobre(i). Elle se prsente
d'une manireplus simple dans Mac robe.
L'ame , suivant ce Philosophe (3) ,
est une substance simple , une

(1) lbid- Vjrg. v. 7^0 et 747.

(2} Baausobre, Trait du ^lanichfis. t 2 ,
1.
6,
C. 2, 3 , 4, etc.
c. c.
(2) Sorr.n. Scip. 1. 1 > $, p. 19; 9 , p. 39.

Ss %
 644 Ri-LiGdN
m GiadV considre
origi-
dans son
ne lorsqu'elle est spare de la ma-
;

tire turbulente \ laquelle elle est

par
.sa nature trangre. Le- lieu, d'o elle
tire son est le Ciel. C'est , dit
origine .,

Macrbe une opinion constante parmi

,

tous- le's Philosophes et l'ouvrage de sa :

sagesse; tant qu'elle est- unie- au corps,

est de' porter ses regards vers sa source,
et de s'frbrcJr de retourner au lieu d'o
elle est partie. Nous avons dans ces deux
mats le secret-de tous -les "mystres , et
cle toutes les iWk-ia Lions , dont le but est de
rappeler VH&tfime son origine divine ;
et de lui indiqier les moyens de retourner
'

vers Son* principe. La religion des Chr-

tiens elle- ni me n'a point un autre
objet. 'L'a philosophie n'avoitpoint non
pkis d'autre but, comme on peut s'en
assurer par les ouvrages des Pythagorir
cins,des Platoniciens et aes antres Philo-
tffchcs ,
dont 4esChrtiei>s-<$iit emprunt
1

les dogmes et la et sur-tout

rrforal (y) ,

p'ar Marcrobe , lequel nous marque ,

dans ce mme ouvrage la vritable lin
.

que se 'proposoit la -^philosophie , qui

renie pou voit assurer Pliomme la
flicit.La grande science , que
Ton acqurait dans les mystres ,
fcoit

pour l'homme' la ^cnnoissanc de soi-

mme de lamcb*esse de son origirie ,
?

de la
grandeur de ses destines ,
et de sa
supriorit sur les animaux , qui ne
 Universelle. 645
pou voient arriver science , et
cette
auxquels l'homme ressemblent ,
ds
qu'il ne rflchissent; pas sur son
exis-
tence ,
et n'approfondissoit pas sa na-
ture. C'toitl cette
grande leon, qu'avoit
donne l'oracle de
Delphes celui qui
le consultoit sur les moyens d'tre heu-
reux ({), apprends te connoltre toi-
mme; sentence sublime , que l'on di-
soit descendue du Ciel , et qui toit
gra-
ve sur lefrontispice du Temple* L'ame,
existant de toute ternit au Ciel a ,

abandonn le lieu de son origine (2.) par ,

ignorance relle ou ieirrte ou plutt par ,

une trahison ouverte. Ceiieuest la partie

ioile du monde
,
o elle habitoic ,
dit Macrobe, avan?;de se laisser sduire
par le dsir d'animer un corps, et d'o
est descendue ,
elle
pour venir s'y
loger (3). L'aine , prcipite ici-bas, n'a
d'autre ressource que de se recon-
notre et de tourner ses regards vers
,

son origine et son berceau primitif ;

,

c'est en elle-mme
qu'elle doit se cher-
cher (4). Elle doit tout souffrir ,. tout
faire pour remonter vers sa souice. Telle
.est la conclusion que l'on tiroit de c 3
,

premier dogme, sur l'origine de Fam.

(i) Som Scip. ib. 1 } c.

9 j p. 39.
(2) Ibid. c. 1 1 , p. 40.
(3) ibid. p. 41.
U) Etfcfc p. 39.

Ss
Mais avant de parler de son retour ,
suivons-la dans sa descente.
La Sphre aplane (1) , ou le Ciel des
fixes ,
toit cette terre sainte , ces champs
naturel
Elyses, qui taient le domicile
des mes, le lieu o elles remontaient,
leur pu-
lorsqu'elles avoient recouvr
ret et leur simplicit primitive. C'est
de ce champ lumineux, que partoit l'ame,
lorsqu'elle toit envoye dans corps ,le
o elle n'arrivoit , qu'aprs avoir subi
dgradations , dsignes sous
trois le
nom de mort ,
et aprs avoir franchi
les Sphres et les lmens. Les mes
restaient en possession du Ciel (2) , et
de la flicit, tant qu'elles toient assez,

sages , pour viter l contagion du

corps ,
et se tenir libres de tout contact
avec la matire. Mais celles qui d
cette demeure leve , o elles sont en-
vironnes d'une lumire ternelle, ont
jet un regard en
bas vers les corps ,
et vers ce qu'on appelle ici-bas la vie f
qui pour
,
l'ame ,
est une vraie mort , et

qui ont conu pour elle un secret dsir ;

ces mes , victimes de leur concupis-
cence , sont entranes peu - - peu vers
les
rgions infrieures
du monde
, par

le seulpoids d'une pareille pense et

d'un dsir tout terrestre. Cette chute

(1) Ikid. c. i , p. 46.

(2) Ubid. p. 47.
 Universelle. 647
toutefois n'est pas subite ,
mais gradue.
L'aune parfaitement incorporelle, ne se
,

revt pas tout de suite du limon gros-

sier du corps 5 mais peu- -peu , par des
altrations successives et insensibles >
et mesure qu'elle
s'loigne de plus
en plus de la substance simple et par-
faite qu'elle liabitoit ,
pour s'entourer
d'un certain corps sidral , ou de la
substance des astres , dont elle se grossit.
Car , dans chacune des Sphres places
au-dessous du Ciel des fixes, elle se revt
de plusieurs couches de matire thre ,
qui insensiblement forment le lien in-
termdiaire y par lequel elle s'unit au
corps terrestre \ en sorte qu'elle prouve
autant de dgradations ou de morts,
qu'elle traverse de Sphres. Voici quel
est l'ordre de sa marche (1). La voie
lacte , dit Macrobe, embrasse tellement
le
Zodiaque , dans la route oblique
qu'elle a dans les Cieux, qu'elle le coupe
en deux points opposs, au Cancer et
au Capricorne , o sont les deux termes
de la route du Soleil , appels Tropiques ,
et que les
Physiciens ont appel les portes
du Soleil. Il est certain , que du tems de
Macrobe deux Tropiques , qui au-
les
trefois rpondoientaux toiles du Can-
cer et du Capricorne conservoient ,
,

comme aujourd'hui, ces noms quoique

,

(1) Ibid. c. 12, p. 47.

Ss 4
64% Religion
les Tropiques correspondissent alors
aux. constellations des Gmeaux et du
Sagittaire , par l'extrmit desquelles la
voie de lait coupe le Zodiaque. Ainsi
on pouvoit dire qu'elles passoient par
,

les
signes du Cancer et du Capricorne ,
mais non pas par les constellations \
ce qu'il ne faut pas confondre, cause du
dplacement produit par ]a prcession
des Equinoxes.
C'est par ces portes , comme nous
l'avons dj vu plus haut , que les mes
toient cesses descendre vers la terre,
et remonter de la terre aux Cieux. C'est
pourquoi, continue Macrobe (i) , on ap-
pelle Tune , la porte des Hommes et ,

l'autre , la porte des Dieux (z). Le Can-

cer toit celle des hommes , parce que
les aines toient censes descendre par-
la vers la terre Capricorne , celle des
5
le
Dieux parce que c'e'toit par le Capri-
,

corne , qu'elles remontoient vers le sige

de leur propre immortalit , et qu'elles
alloient se placer au nombre des Dieux ;
et c'est ce qu'Homre a voulu figu-
rer , dans la description de l'antre d'I-
thaque. C'est pourquoi Pythagore ( 2 )
pense , que c'est de la voie lacte , que
partla descente vers l'empire de Pluton s
parce que les mes ,
en tombant de l ,

(1) Ibid.

(a) Ibid. c. 12 , p. 48.

 Universelle. 649
paroissent dj dchues et rabaisses
au-dessous de leur habitation suprieure.
C'est del voie lacte, qu'elles reoivent
la premire impulsion , qui les pousse
vers les corps terrestres. Voil ce qui
fait que Scipion l'ancien dit au jeune

Scipion, au sujet des mes des bienheu-

reux en lui montrant la voie de lait
,
:

Ces mes sont parties d'ici , et c'est

>3 retournent (a) .
ici qu'elles
Ainsi les mes , qui doivent descen-
dre , tant qu'elles sont au Cancer ,
comme elles n'ont point encore quitte
la voie de lait , sont toujours censes
tre au nombre des Dieux. Mais lors-
qu'elles sont descendues jusqu'au Lion,
l elles commencent l'apprentissage
de leur condition future. Far la raison
contraire , lorsqu'elles sont dans le Ver-
seau, qui est le signe oppos au Lion,
elles sont dans l'tat de la plus grande

opposition la vie humaine (1). Aussi

est-ce sous ce signe > et dans le mois
o le Soleil Je parcourt , que l'on fait
des sacrifices aux mnes. Ainsi l'ame ,
descendant des limites clestes o le
,

et la voie lacte se touchent ,

Zodiaque
quitte aussitt sa forme sphrique , qui
est celle Nature divine pour s'a-
de la ,

longer et s'vaser en cne. C'est ainsi

que du point nat la ligne , qui d'un

() Ihid.
65o Religion
point individuel s'tend en longueur ;
et sortant de la sphricit de son
point, qui est sa monade , elle se par-
tige et s'avance jusque dans la Dyade,
qui est son premier prolongement.
C'est l cette essence , qui Platon , dans
le Time ,
donne les noms d'indivisible
et de divisible, lorsqu'il parle de la forma-
tion de l'ame du monde. Car les mes,
tant celle du monde que celle de l'homme,
se trouvent n'tre point susceptibles de di-
vision, quand on n'envisage que la sim-
plicit
de leur nature divine ; mais aussi
quelquefois elles en paroissent suscepti-
bles, lorsqu'elles s'tendent et se parta-
gent, l'une dans le corps du monde, l'au-
tredans celui de l'homme. Lors donc que
l'ame est entrane vers le corps , ds
e premier instant o elle se prolonge
,

hors sa Sphre originelle , elle commenc

a prouver le dsordre , qui rgne dans
a matire , qui s'unit , sa subs-
tance ; et c'est ce qu'a insinu Platon,
dans son Phdon , lorsqu'il nous peint
l'ame chancelante et prise d'une nou-
velle ivresse, qui la fait tomber vers le
corps a
:
dsign par-l un nouveau
il

breuvage de matire plus grossire , dont

elle se charge , et qui l'appesantissant ,
Nous avons, dit
l'entrane vers le corps.
Macrobe un symbole de cette ivresse
,

mystrieuse dans la Coupe cleste appe- ,

le Coupe de Bacchus (t) et que l'on ,

(i) Ibid. c. 12 , p. 49.

 Universelle. 65\
voit place au Ciel , entre le Cancer
et le Lion. On a dsign par cet em-
blme cette espce d'ivresse , que l'in-
fluence de la matire ,
tumultuairement
agite cause
,
aux mes qui doivent des-
cendre ici-bas. C'est l , que dj
l'oubli ,
de l'ivresse , commence se
Compagnon
glisser
insensiblement dans les mes.
Nous voyons la mme ide philoso-
phique dans Platon (1) , qui
fait partir
les mes d'un endroit trs -lumineux ,
situ dans la rgion k plus leve du
monde o un peson
, , reprsentatif des
des Parques ,
Sphres devient le fuseau
,

le destin des mes , lors-

qui rglent
qu'elles veulent
descendre vers la terre ,
pour y animer des corps. Elles s'assem-
blent dans les champs de l'Oubli , pour
y boire l'eau du fleuve Amls , qui
leur
fait tout oublier. Cette fiction n'a pas
non plus chapp Virgile (2) Si les mes, .

continue Macro be ( 3 ) , portoient jus-

que dans les corps la connoissance ,

qu'elles avoient acquise des choses di-

vines , dans leur sjour aux Cieux , il
n'y auroit jamais entre les
hommes
de partage d'opinion , sur la Divinit.
Mais les unes oublient plus , et les autres
moins.

^) Plto de Legib. 1. 10 , p. 621.

(2) Jffineid. 1.
749. ,
v.

(3) Macrob. ibid. c \2 A p. 49.

65i R b i u i o
La partie la plus leve et la plus

pure de cette matire , qui alimente et

constitue les tres divins ,
est ce qu'on

appelle Nectar c'est le

breuvage des
;

Dieux. La partie infrieure plus trouble ,

et plus grossire breuvage des ,

c'est le
aines ; et c'est ce que les Anciens ont
dsign , sous le nom de fleuve Lth (1).
Entrane par le poids de cette liqueur
enivrante , l'me coule le long du Zo-
diaque et de la voie lacte, jusqu'aux
Sphres infrieures; et dans sa descente,
non seulement elle prend, dans chacune
de ces Sphres une nouvelle enveloppe
,

de la matire du corps lumineux mais ;

elle y reoit les diffrentes facults ,

qu'elle doit exercer, durant son sjour

dans le corps. Elle acquiert , dans Sa-
turne , le raisonnement et l'intelligence ,
ou ce qu'on appelle la facult logistique
et contemplative. Elle reoit de Jupiter
la force d'agir ou la force excutrice.
,

Mars lui donne la valeur ncessaire

et la fougue imp-
pour entreprendre ,

tueuse. Elle reoit du Soleil les fa-

cultes des sens et de l'imagination , qui
la font sentir, et imaginer. Vnus lui

inspire le mouvement des dsirs. Elle

prend, dans la Sphre de Mercure ,
la
facult d'exprimer et d'noncer ce qu'elle
pense et ce qu'elle sent. Enfin , en en-

(i) Ibid. jp. 50.

 UNITERSELI.E. 653
trant dans la Sphre de la Lune, elle
y acquiert la force ncessaire , pour pro-
pager par la gnration , et accrotre les
corps. Cette Sphre Lunaire , qui est la
dernire et la plus basse , relativement
aux corps divins , est la premire et la
plus haute , relativement aux corps ter-
restres. Ce corps lunaire , en mme temps

qu'il est comme le sdiment de la ma-

tire cleste , se trouve tre la premi-
re substance de la matire animale.
Voil quelle est la diffrence , qui se
trouve entre les corps terrestres et les
corps clestes, j'entends ,1e Ciel , les
astres et les autres lmens divins ; c'est
que ceux-ci sont attirs en haut vers,

le
sige de lame et veis l'immortalit ,
,

par la JNiature mme del rgion, o ils

sont , et par un dsir d'imitation , qui
les rappelle vers sa hauteur ; au lieu
que
l'ame est entrane elle vers lesr corn
.

terrestres et qu'elle est cense mourir,

-,

lorsqu'elle tombe dans cette rgion ca-

duque qui eat le si^e de la mortalit. Au
,

reste, ajoute Macrobe,qu'on ne soit point

surpris que nous parlions si souvent de la
mort de cette me , que nous avons dit
.tre immortelle. L'ame n'est
point anan-
tie ni dtruite
par cette mort; elle n'est
qu'accable pour un temps 5 et cette
oppression momentane ne la prive
pas des prrogatives de l'immortalit ,
puisque dgage ensuite du corps, aprs
 &5jI Religion
ayoir mrit d'tre purifie des souil-
lures du vice, qu'elle avoitcontractes
dans son commerce avec lui , elle peut
tre rtablie dans tous ses droits, et ren-
due de nouveau au sjour lumineux de
son immortalit.
Ces principes sont les mmesque ceux
des Chrtiens, qui croient que Pme est
dchue par le pch originel du sjour
de la flicit , o elle fut primitivement
tablie mais qu'elle est destine y
;

retourner un
jour, lorsqu'elle aura t
rgnre et purifie de toutes ses souil-
lures.
LesPriscillianistes avoient
-peu-prs
adopt la mme
thorie que Macrobe ,
sur la descente des mes vers la terre ,
lorsqu'elles y viennent animer des corps.
Lon raconte (1), que ces Sectaires ensei-
noient y que les mes , ayant pch
f ans le Ciel, o elles toient revtues
de corps clestes , elles sont tombes
sur la terre > qu'en traversant les Sphres
clestes , et les airs , elles rencontrrent
diverses puissances , les unes plus
cruelles, les autres plus douces , qui les
enfermrent dans des corps de condi-
tions diffrentes ; que les corps et les
mes des hommes sont assujettis au
destin , et l'empire des Etoiles ; que

(i) Beauscb. t. 2 >

1.
7 , c. 1
>p. 425. Lo Episc.
n> ?* 453-
 UNIVERSELLE. 655
ies parties de l'ame sont soumises
certaines puissances , et les membres du
corps d'autres. Ces dernires puis-
sances sont les trente -six Dcans du
Zodiaque, comme il parot par Celse,
cit par Origne , lesquels concou-
roient composer les dcrets du destin
astrologique (i).
L'auteur du Pimander ,
en tablissant
galement prexistence des mes, et
la
leur descente travers les Sphres c-
lestes , suppose, qu'en les traversant,
elles y prennent toutes les passions >
dont la matire est le principe , et qui
sont analogues la nature de ces
Sphres. Elles les restituent enfin ces
mmes Sphres , lorsqu'elles remontent

au Ciel, vers le lieu de leur origine. Ainsi

elles rendent la Sphre de la Lune la
facult de l'accroissement , et de la di-
minution du corps celle de Mer-
5

cure , la fraude architecte des maux ;

celle de Vnus , l'amour sduisant
des plaisirs celle du Soleil , la -pas-
;

sion insatiable de la grandeur et de

l'empire ; celle de Mars l'audace et ,

la tmrit ; celle de Jupiter , les mau-

vais moyens d'amasser des richesses ,
celle de Saturne enfin , le mensonge in-
sidieux et trompeur. Alors lame dpouii-

(i)Contr. Csls. 1, 8 , c. 428. Salm. ann. Clim*

p.
6iq.
656 Religion
le de tons ces funestes
prsens , que
les Plantes lui avoient faits rentr-
,
toute nue et toute pure clans la hui-
time Sphre, qui est le Ciel
suprme.
Tout ceci est dans les principes de
Platon, qui enseigne (1) , que les mes
ne rentreront point dans le Ciel, et ne
verront point la lin de leurs maux ,
que
du monde ne les ayent
les rvolutions
ramenes leur tat primitif, et ne
lesayent purifies des taches, qu'elles ont
contractes par la
contagion du feu ,
de l'eau de la terre et de l'air.
,

C'est une opinion trs-ancienne,

que
celle de la
prexistence des aines, et que
celle qui en fait des substances
pures et
clestes, qui existent avant les corps (p), et
qui descendent du Ciel, pour les revtir ,
et pour les animer. Si nous en
croyons
un Rabbin moderne ce sentiment ( 3 ),
a toujours t celui de sa Nation.
Ce fut en gnral celui de tous les
Philosophes qui admirent l'immortali-
,

tde l'ame, etconsquemment celui des

Mystagogues , pour qui cette opinion
tojt un besoin
indispensable , pour
tayer le dogme des peines et des
rcompenses venir. Ils jugrent, qu'il
toit impossible ,
que l'ame subsistt

(0 In T'm. Sect. %3.

(2) Ber.ascb. t. 2 1. 6 c. 4
, , , p. 330.
(3; Menas. Ben. Isr. Prebl. 10 , deProcr. Anim.

aprs
 Universelle. 65f
aprs le corps ,
si elle n'avoit pas exist
avant luisi sa nature n'toit
et
, pas
indpendante de celle du corps , comme
Lactance Ta remarqu (1). Tout ce qu'il
y a eu de plus habile, parmi ies Pres
Grecs , a embrass ce sentiment et une ,

partie des Latins Ta suivi. SandiasFa

prouv par une infinit d'autorits p
dans son livre de l'origine de l'ame.
Pour expliquer, comment et pourquoi
les mes tant des substances pures
, et
clestes (2.) ,.
se trouvent unies des
portions de matire, dans lesquelles r-
sident les principes du mal , et des
tnbres , et des passions vicieuses qui ,

leur ravissent leur innocence originelle,

quelques Philosophes ont cru , qu'elles
a voient commis dans leur patrie, quelque
?

pch dont leur incorporation toit la

,

peine. Cette opinion parot tre celle ,

qui fut consacre par les Hirophantes,
dans les initiations et les mystres. Car
par cette vie suprieure , dans laquelle
ellesavoient pch , suivant les Mysta-
gogues , et en expiation duquel crime
on les condamnoit natre, on peut en*
tendre la vie , qu'elles menoient dans
les
rgions leves du monde , avant
que de descendre ici-bas par la gn-
ration*

(1) Lact. 1.
3 , g. iS.

(2) Beaus. t. 2, p 33?.

Rtlig. Univ. Tonic IF. T6
^58 Religion
D'autres Philosophes au contraire ( 1 )
ont cru, que Dieu les envoyoit dans
les corps , par un ordre absolu de sa vo-
lont. Les Cabalistes ont runi ces
deux causes , et ont dit , des unes qu'il ,

y a des mes qui sont envoyes dans

la matire par un ordre absolu de la
,

Providence , qu'ils appellent destin , et

des autres, qu'elles y descendent parleur
propre faute. Macrobe a dsign cette
dernire cause plus haut par ces mots
(2) dissimulando vel pmdendo.
,

Voici quel est le systme de ces Phi-

losophes Cabalistes. Ils
distinguent
quatre inondes, VAziluthique , le Briar-
tique , le Jzirathique et YAziathique 9
c'est--dire , le inonde des manations ,
le m
on <?ie de la cration , le inonde
de la formation , et le monde matriel.-
Ces mondes diffrent et de situation ,
les uns tant au-dessus des autres , et
de perfection , soit dans leur nature ,
soit dans les tres qui les habitent. Les
mes sont originairement dans le monde
le Ciel
Aziluthique , qui est suprme ,

sjour de la Divinit des esprits

,
et

purs et immortels. Elles ont toutes un

vhicule naturel et vivant , auquel
elles sont unies. C'est le char subtil %
qui les porte ; YOchma des Pythago-

() Beaus. ibid. p. 331.

{a) Macrofr. 1. 1 , . 9, p. 40,
 UiviRSiiiE. 65$
ricens. Celles quidescendent du monde
Aziluthique y par ordre exprs de la Fro-
vidence sont munies d'une certaine force-
?

divine qui lesgarantit de la contagion de

.

la madre, et retournent infailliblement

dans le Ciel , aussitt que leur lgation
est finie. 11 n'en est pas de mme de
celles qui descendent par leur faute (1).
Celles-ci prouvent au commencement
quelques lgers dsirs de descendre
clans le monde Briartique ,
et de-l elles
se relchent insensiblement sur l'amour
des choses divines ,
et sur la contem-
plation intrieure. ELles jettent les yeux:
sur le monde Aziatlque () , sentent
quelqu inclination pour y venir ; leur
vhicule commence s'appesantir. Ce-
la augmente dans le monde Jzi7~athzque9
tellement qu'elles tombent, pour ainsi
dire , dans Y Azuiihique ^ entranes par
leur propre poids. Tout cela renferme ,
sous d'autres termes et d'autres divi-
sions du Ciel, la thorie tic Macrohe,
que nous venons de rapporter , et n'est
qu'un pur Platonicisme revtu d'images ,

et de mots particuliers aux Cnbalisies.

Certains thologiens , suivant Ma-
crobe (3), fisoient descendre lame par
trois ordres d'iemens , de quatre c^)u-

(i) Beaus. ibid. p. 331.

(2) bid. p. 532.

3) Soin". Scip. L t>. 1 r, p. 46.

660 Il E J, 1 G I O N
ches chacun , leur fisoieot subir
et
trois dgradations successives , qu'ils
sentiment tait
appeloient des morts, ce
un de ceux qu'adoptoient les Platoni-
ciens. Les Cabalistes plaoient les mes
degr plus haut, que Macrobe
tin dans ,

un monde tout intellectuel , sjour des

esprits purs , qui
devoit avoir quatre
mondes, ou quatre ordres d'linens.
Quant la fiction du dsir des mes
pour la matire , Platon suppose aussi
ce dsir , comme nous l'avons vu dans
le passage de Macrobe. C'toit pareil-
lement le sentiment des Essniens ,
que les mes descendoient de l'Ether
le plus subtil, attires dans les corps
par les attraits de la matire (1) .
Le retour des mes se f aisoit en sens
contraire, en remontant par les mmes
et le Zodiaque
jusqu'
Sphres , par ,

l'Empyre ,
o toit leur sjour pri-
mitif.
Cette Philosophie Platonicienne et
Cabalistique venoit des Chaldens , qui
ont raisonn
plus qu'aucun autre peuple
sur la thorie des Cieux ,
sur les
sur les influences des constel-
Sphres ,

lations et des signes , et en gnral ,

sur le destin astrologique (2). Une des
causes , auxquelles ces Philosophes

(1) Porphyr. de Asbtin. c 1

3 ; le Esssn* 1 4.

{2) Beaus. ibid. p- 33*.

 UWXVEUSKLL. 66l
Chaldens ont attribu la descente des
mes , c'est la concupiscence et leur
inclination pour les choses sensibles ,
inclination contraire la puret cie leur
origine , et dont Dieu les chtie , en les
envoyant dans les corps.
Origne pensoit, que les a mes (1) ont
pch , en ^'loignant de leur crateur ,
et que, selon la diversit de leurs pchs ,

elles ont mrit d'tre envoyes du Ciel

jusques sur la terre , et d'tre mises en
divers corps , comme dans des liens ,
proportion de leurs fautes.
Les Gnostiques et les rchontiques ,
qui , plus qu'aucuns autres sectaires du
Christianisme , ont conserv des traces
de la science mystrieuse des Anciens y
avoient distingu huit Cieux (2) , tra-
vers lesquels les mes passoient ,
soit

pour descendre , soit pour remonter ;

et dans lesquels toient tablies cer-
taines puissances , qui s'opposoient au
retour de l'ame vers son principe , et
qui souvent lesrepoussoient vers la terre,
lorsqu'elles n'toient pas assez pures.
Ils
peignoient la dernire de ces puis-
sances , celle qui toit la plus voisine du
sjour lumineux des mes , sous Pem-
blme d'un Dragon ou Serpent , qui
dvoroit les mes , et les prcipitoit de

(1) Ibid.p. 333. Augut. deCiy.Dii, 1. 11, s. 28

(2) Epiph. adv. Hseres. c. 26. Contr. Gnoscic.

Tt 3
6(32. E E i i a I O H
nouveau dans le monde pour y subt ,

de nouvelles organisations par la M-

tempsycose jusqu' ce qu'elles eussent
,

expi leurs fautes , et qu'elles pussent

remonter de nouveau vers le lieu de
leur origine (i) , dans le sein de la
Mre de la vie , vers Barbelo , ou vers
le ^jour de la lumire du Seigneur. Le
Diable toit cens tre le fils de cette
septime puissance, appele Sabaoth, et
{^opposer son pre. Des Gnies toient
chargs d'attacher les mes aux corps ,
comme ils toient chargs de les en d-
tacher. C'tcient Proserpine st Mercure ,
suivant Pluearque (2), qui toient chargs
de cette fonction. Dans Platon (3) c'est
. ,

un Gnie qui propose l'me le choix

,

de l'tat de vie, qu'elle veut mener sur

la terre. C'est un Gnie familier qui ,

accompagne l'homme en naissant qui 5

le suit et pendant toute sa

le surveille
vie et qui la mort le ramne au Tri-
y

bunal du grand Juge (4)- Tant que

l'homme habite ici-bas , ce sont des
Gnies, qui entretiennent le commerce
entre lui et les Dieux. Les Gnies sont
donc les intermdiaires ,
entre l'homme
et la Divinit, et, tant dans sa descente et

(1) Contr rchont. ibid. c. 40.

^2) De Facie in Orbe Luiaac , p. 545*
(3) Rep. 1. 10.

{4) Plat, PhacL

 Universelle. 663
son habitation ici bas, que dans son retour
an Ciel l'me est toujours en prsence
,

avec ces intelligences. On trouve une

nouvelle preuve de ce dogme , dans les
prtendus oracles de Zoroastre (1). On
dit , que le pre a revtu de corps
sensibles les principes ou les puis-
sauces qui connoissent ses uvres
,

intelligibles, c'est--dire les substances

spirituelles. Que ces puissances trans-
it
portent les mes au pre et la ma-
tire. Elles forment des images visibles
: des choses invisibles, et introduisent
dans le monde visible les substances
invisibles une ide toute Pla-
. C'est
tonicienne, remarque judicieusement
Beausobre (s). Ces substances sont les
astres et le Soleil et
, principalement
la Lune , ou qui rsi-
les intelligences
dent dans ces Plantes. Ce sont ces in-
telligences , qui introduisent les aines
clans la matire et qui les ramnent
,

dans Ciel, et les rendent au pre.

le
Voil pourquoi les Thologiens ont re-
gard le Soleil et la Lune ,
comme
les portes des araes, et Mercure, comme
leur introducteur. Aussi ces trois astres,
ou leurs intelligences , toient-ils mis en
spectacle Eleusis.
Nous conclurons de tout ce que nous

(0 Oraenl. Zor. v. 95.

{2) Beitus, t. a,
p. 507.
Tt 4
664 Heligiow
Tenons cl e dire, sur la manire dont
Tarne et dont elle retourne
s'tablit ici
,

ensuite vers son principe , que la tho-

rie des Sphres , celle des signes et
des intelligences , qui y prsidoient, et
en gnral que tout le systme astrono-
,

mique , toient lis essentiellement la

thorie de Fam , et son destin , et
consquemment aux Mystres anciens ?
dans lesquels on dveoppoit les grands
principes de Physique et de Mtaphy-
sique , sur l'origine de l'ame , sur son
tat ici-bas , sur sa destination ,
et sur
son destin futur. Ce sont ces rapperts ,
que la science secrte , et les embl-
mes mystrieux des anciennes initia-
tions avoient avec le Ciel , avec les
Sphres , et les constellations , que nous
allons examiner maintenant.

a n i
 U N.I V E R U l l s, 665

DEUXIEME SECTION.
J\vaht de faire mouvoir l'ame dans
le Zodiaque , soit lorsqu'elle part du
Cancer et parcourt les six signes des-
,

cendans soit lorsqu'elle remonte du Ca-

,

pricorne et suit les six signes ascendans,

pour retourner au Ciel, il est bon de se rap-
peler une autre division des signes non
moins importante , celle des six signes su-
prieurs , et celle des six signes infrieurs;
les premiers, depuis Arles jusqu' hibra\
et les six autres , depuis Libra jusqu'
Arles. Ces six signes appartenoient
Ormusd ,
et toient le sige du bon-
heur, comme on le voit dans la Cos-
mogonie des Perses (i) , qui les appel-
lent les six mille de Dieu ;
les six autres
Ahriman ,
et formoient les six mille
du Diable. Les six premiers Gnies ,
crs par Ormusd prsidoient aux six ,

premiers signes et les six G nies crs

; ,

par Ahriman, aux six autres signes (2).

L'ame toit heureuse sous l'empire des ,

six premiers; le mal commenoitse faire

(i) ZsnJ. Avest. a. Bounelesh.

(i$ Plut, il Iside, p. 3/0.
C66 Religion
elle , au

sentir passage sons la Ba-
lance ou au septime signe. Cela
,

pes , il s'ensuit, que l'ame prouvoit

Faction du mal, qu'elle ne connoissoit
pas encore ^ et celle cls tnbres enne-
mies de sa nature , en passant dans
les constellations , qui sont l'Equi-
noxe d'Automne , et qu'elle rentroit
dans le rgne du bien ,
et cle la lu-
mire en passant par celles du Prin-
, ,

temps en un mot , qu'elle toit d-

5

chue de sa flicit par la Balance ,

et rgnre par l'Agneau ou par ,

jries\ qu'elle descendoit dans le sjour

des tnbres , par l'Equinoxe d'Au-
tomne, et qu'elle rem on toit au sjour
lumineux de la Divinit suprme , au
monde d'Ormusd , par l'Equinoxe de
Printemps. Ceci est une consquence n-
cessaire du principe or cette consquen- :

ce se trouve confirme par des autorits,

que nous allons citer ,et par des em-
blmes, que nous allons expliquer.
Salluste le Philosophe , parlant des
ftes de joie , qui se clbroient l'E-
quinoxe de printemps , avec lequel
concide notre Pque , et des ftes de
deuil , en mmoire du rapt de Froser-
pine qui se clbroient en Automne ,
,

dit formellement , qu' l'Equinoxe de

Printemps on clbroit des Hilaries ,

dans lesquelles on se couronnoit de

fleurs , parce qu'alors s'oproit ,
en
 Universelle. 66y
quelque sorte , le retour de l'aine vers
les Dieux ; et que la supriorit , que
le principe de la lumire reprenoit
sur celui des tnbres , ou le jour sur
la nuit , toit l'poque du temps la
plus favorable aux anics, qui tendent
remonter vers leur principe : que ,
par une raison contraire , la fte du
Rapt de Proserpine (a) , qui se clbre
l'autre Equinoxe, toit celle de la des-
cente des mes vers les rgions in-
frieures , ou les Enfers. C'est pour
cela , que les Astrologues anciens
fixoient au huitime de^r de la Balance
la place du Styx , dans les Cieux. Cest ce
huitime degr de la Balance , nous
dit Eirmicus ( 1 ) , que Von prtend

qu'est le Styx , et on re peut gures

douter, dit-il, que par Styx on ne d-
signe la terre car ceux qui ne craignent
:

pas les choses clestes > redoutent celles

qui , tombes du Ciel ont besoin de _,

s'appuyer du soutien des corps terres-

tres. Celte ide mystique nous rappelle
l'allgorie de la chute des mes vers
la matire terrestre. La Sphre Persique
y place un fleuve d'or. Voil donc des
crmonies religieuses , qui se rappor-
tent la marche de Pme , soit lors-
qu'elle descend vers les rgions inf-
rieures du monde 9 soit lorsqu'elle re-

(1) Firm. 1. 8 , c. iz.

668 H i i i & i 9 k
tourne vers les
rgions suprieures ;
et quisuppossent un passage, du monde
de lumire au mou de des tnbres , et
,

du monde des tnbres, celui de lumire,

aux mmes poques du temps , auxquelles
le Soleil passe de
l'Hmisphre lumi-
neux l'Hmisphre tnbreux , et r-
ciproquement. L'Empereur Julien nous
a donn la mme explication , avec
encore plus de dveloppement (i).
Il examine pourquoi on fixa la c-
lbration des mystres augustes de G-
rs et de Proserpine , FEquinoxe
d'Automne () , et il en trouve une rai-
son sage , et un juste motif , dans les
craintes que l'on avoit , que la force
impie et tnbreuse du mauvais principe,
qui venoit alors prvaloir , ne portt
atteinte nos mes ; et c'est pour
cela , que l'initiation , et la clbration
des mystres en honneur du Dieu So-
,

leil ,
qui s'loignoit de nous , devenoit
cette poque trs-ncessaire. C'toit une
prcaution , et un moyen de salut, qu'on
croyoit devoir prendre dans les mys-
tres , au moment o le Dieu de la
lumire passait dans la rgion oppose
du monde tandis qu' FEquinoxe de
,

Printemps, on ne faisoit qu'une simple

commmoration des mystres parc ,

{'alors on avoit moins craindre , puis-

ai) Julian, Ora. 5 , p. 324.

 UtflVIRSELXE. '669
que ce Dieu , prsent dans nos rgions ,
rappeloit lui les ornes , et s'en
mon-
troit le Sauveur (1 ). Julien avoit dvelop-
p un peu auparavant cette ide thoo-
gique sur la force attractive , qu'exerce
,

le Soleil sur les mes , qu'il appelle

lui , et qu'il lve vers son sjour lu-
mineux. C'etoit l'occasion des ftes
et des Hi-
cl'Atys , mort et ressuscit ,
laries , ou ftes de joie , qui au bout
de trois jours succdoient au deuil de
cette mort ; et il examine , pourquoi ces
mystres d'Atys ,
ou du Dieu Soleil ,

mort et ressuscit ,
se clbroient
l'Equinoxe de Printemps. La raison,
dit Julien (2) , n'en est pas difficile
y* saisir. Comme le Soleil , dans son
arrive au point Equinoxial de prin-
temps , se rapprochant de nous, aug-
: mente la dure des jours cette sai-,

y> son a d parotre la plus favorable

ces crmonies. Car , sans parler
a? d'une raison , qu'on en donne et ,

5>
qui se tire de la grande afFinit ,

qu'il y a entre la substance de la

>

lumire , et la nature des Dieux ,

je pense encore, que les rayons du
Soleil ont une facult attractive ,
propre rappeler les mes vers leur
source , et toute favorable ceux ,

\i) Ibid. p. 31J.

(2) Ibld. p. 322,
6~0 Il JE L I ION
*>
qui s'efforcent de se dgager de l
matire gnratrice de ce bas monde*
y Et
voyez, en effet, ce qui se passe*
a> Le Soleil a la vertu d'attirer tout
lui. Il anime et chauffe par une
:chaleur admirable la matire , qu'il
3*divise , et qu'il attnue d'une ma-
nire si petite , qu'elle s'lve faci-
s> lement dans les plantes , qu'elle or-
:
ganise, et qui poussent vers le haut,

par une suite

de la lgret , qui r-
35 de cette extrme division des
suite
molcules, qui sans celaretomberoient
7*vers le bas. Cette opration physique
nous est un indice assez certain des for-
33 ces occultes de la lumire solaire (i).
p Car ce qu'il produit , dans les corps ,

>5
par sa chaleur corporelle , comment
p ne le produiroit-il pas sur les mes ,
33
par sa force cache et incorporelle ?
:
Pourquoi , par l'action divine et pure
: de ses rayons , n'attireroit et n'lve-
pas vers lui lsmes bienheu-
roit-il
reuses (a) ? Puis donc qu'il est vident,
33
que la lumire est analogue la na-
: ture
divine, et favorable ceux, dont
33 lame se reporte vers son principe ,
> et que cette lumire reoit des accrois-
semens , dans ce monde o nous ha-
33 bitons
,
de manire que les jours l'era-

(i) Ibid. p. 322.

(2) Ibid. p. 333,-

 Universelle. jl
*>
portent par leur
dure sur les nuits ,
du moment , o le Roi Soleil cora-
mene parcourir le Blier du Piin-

temps; puis donc aussi que

nous avons
fait voir , que les rayons du Dieu
Soleil ont une force anagogique , ou
attractive , non seulement par leur
nergie manifeste , mais encore par
leur force invisible p il s'ensuit, que les
: mes sont attires en foule vers la
33 lumire solaire, en suivant le
plus bril-
lant de nos sens ,
et celui qui a le
plus de ressemblance avec le Soleil .
Julien ne pousse pas plus loin son ex-
cela tient
plication , parce que tout
une doctrine mystrieuse , hors de la
et qui n'est enten-
porte du vulgaire ,
due,dit-il, que de ceux qui connoissent les
oprations Thurgiques,teis que l'auteur
Chalden , qu'il cite , lequel avoit trait
des mystres de la lumire , ou du Dieu
aux sept rayons ( c ).
On voit donc par ces deux pas-
sages, que les
anciens ne fixrent point,
sans raison , la clbration de leurs
mystres aux points Equinoxiaux ;
que les accroissemens , les diminu-
tions du jour, et les vicissitudes de la
lumire , compare , dans sa mesure
et son intensit , avec les tnbres ,
furent la base de cette dtermination ;
et la raison en est simple. Les mes ,
manes du principe lumineux, parla-
6j2. Reigih
geoient son destin ici -bas, et ne pouyoienfc
tre indiffrentes ces rvolutions de la
lumire , tantt vaincue , tantt victo-
rieuse $ durant une rvolution so-
laire.

Cherchons maintenant la confirma-

tion de cette vrit , dans les
sym-
mystres. Un
boles consacrs dans les
des emblmes les plus fameux est le Ser-
pent. La Cosmogonie des Hbreux , et
celle des
Gnostiques , dont nous avons
parl plus haut, avoit dsign cet ani-
mal, comme Fauteur de la chute des
aines. [Le consacr
serpent toit aussi
dans les mystres de Bacchus et dans ,

ceux d'Eleusis. C'toit sous la forme

du Serpent , que Pluton s'toit uni
Proserpine ; et ce Dieu ravisseur de
la Desse , le mme
que le Sraps
Egyptien toit toujours
, peint appuy
sur le serpent , ou entortill de cet
animal. On le trouve dans les monu-
mens Mithriaques, et on y voit le Scor-
pion ronger les parties
gnitales du
Buf, qui porte Mithra. Enfin, il four-
nit les attributs du
Typhon des Egyp-
tiens, de l'ennemi d'Osiris et d'Isis.
On le retrouve , dans tous les mys-
tres anciens , comme nous l'avons d-
j dit plus haut.
Jetons un coup d'oeil sur la partie
du Ciel , par o voyagent les mes ,

lorsqu'arrives
lorsque arrives la Ealance , elles pas-
sent dans l'empire du mal et des tn-
bres ; et nous y trouverons le Serpent ,
par sont prcipites, Il est
lequel- elles
plac sur la Balance mme , et il fixe la
division des deux empires ou des deux ,

Hmisphres , Boral et Austral , lumi-

neux et tnbreux passage du
,
et le
Soleil la partie oppose , l'poque
mme , o l'on prioit les Dieux de ga-
rantir l'me de la force tnbreuse ,
qui alloit prvaloir, et o on clbroit
le descensus ad Injeros. Ce serpent est
entre les mains du Serpentaire , plac
au milieu de la voie des mes ou de
.
,

la voie de lait ; et les Perses l'appel-

lent encore aujourd'hui le Serpent
d'Eve ( 1 ). Il porte sa tte sous la
couronne Borale , appele par Ovide
^Libra , ou Proserpine y et monte ainsi
qu'elle, avec la Balance, la suite de
la Vierge , appele Isis , qui a ses pieds

appuys sur le bord oriental le ma* ,

tin du jour de l'Equinoxe au moment, ,

o le Soleil vase lever.

Comme ce Serpent est fort along
dans cieux , et qu'il s'tend sur
les
deux signes, sur la Balance et sur le Scor-
pion , il s'ensuit , que dans les deux
poques , celle o l'Equinoxe d'Au-
tomne rpondoit au Scorpion , et celle

(t) Voyage de Chard. t.

5 ? p- 86.

lielig; Univ. Tome IV. Yv

oj4 Rblxoion
o rpondit dans la guite la Ba-
il

lance ,
le Serpent cleste fut toujours
la constellation , par laquelle les mes
descendoient et se trouvoient prci-
pites vers les rgions infrieures.
C'est , sans doute , pour faire allusion
cette chute de l'ame , par le Serpent ,
que l'on faisoit couler le Serpent sa-
cr dans des Initis, et qu'on
le sein
le retiroitpar bas de leur robe ,
le
dans les ftes de Bacchus Sabazius (i).
De-l naquit cette formule mystrieuse,
cette sentence nigmatiqu (a) le Ser- :

pent engendr le Taureau /et le Tau-

jeau Serpent ; allusion aux deux
le
constellations opposes , qui rpon-
doient aux Equinoxes , qui , par leur
coucher mutuel , se faisoient lever
l'une et l'autre ,
et qui toient aux
deux points du Ciel par lesquels , ,

cette poque, les mes toient censes

descendre et remonter dans le Zodia-
que , et passer de l'empire de l'a lu-
mire celui des tnbres, et de ce-
lui des tnbres celui de l'a lumire.
En effet mes se dgradoient
,
si ls

par le serpent d'Automne , elles du-

rent tre rgnres par le Taureau y
que mohtoit Mithra , Taureau dont
Sa fichus Zagreus et l'Osiris Egyptien
prirent les attributs ,
dans leurs m'y s-

(i) Clera. Protrep. p. . Arnob. cont. GaL

 Ckiyerseiib, 67S
ires o l'on rappeloit la chute et l
,

rgnration des aines, parle Taureau

mis mort et ressuscit.
Dans la suite ,
le Soleil
rgnrateur
prit les attributs d' A fies ,
ou de l'A*
gneau ;
ce fut par lui , que dans les
mystres d'Ammon ,
et dans ceux de
Christ mes se rgnrrent ,
,
les

pour passer dans l'Hmisphre sup-

rieur dans la rgion lumineuse , dont
,

elles toient descendues parle Serpent ,

qui s'tend sur la Balance etle Scorpion,

deux signes qui ont t successivement
l'Equinoxe d'Automne , quand celui de
Printemps toit au Taureau , et au Ee-
lier (e). Ce dernier signe est aussi
nomm , dans les derniers mystres ,
avec Crs , dans le sein de laquelle
Jupiter jette les testicules d'un Blier,
pour donner naissance Proserpine.
On voit3 que les emblmes principaux con-
sacrs dans les fables mystiques , et
dans les sanctuaires de l'initiation , se
retrouvent dans les Cieux , leur vri-
table place , celle o ils doivent tre
dans la route , que la Thologie avoit
trace aux mes dans le Zodiaque ,
soit lorsqu'ellesdescendent , soit lors-
qu'elles remontent.
La constellation du Serpentaire et
de son Serpent , l'image du Serap's
et du Pluton ou la figure du Soleil d'Av-
,

tomne, place dans cette partie duCiei,

Vv 2,
 n'toit point trangre aux mystres
d'Eleusis,
o l'on exposoit la thorie
mystique des mes. Cette constella-
tion se trou voit dans le huitime
Ciel, dans la voie lacte, et sur l'en-
droit du Zodiaque , par o les aines
descendoient aux Enfers, ou dans l'H-
misphre tnbreux. Aussi , le hui-
time jour des EJensinies (i) , ou de la
clbration des grands Mystres , on
faisoit la fte de cette constellation ,
ou du Dieu Esculape dont elle porte ,

ie nom. Ou appeloi cette fte FEpi-

danrie ou la fte du Serpent d'Epi-
,

daure (2). Or tout le inonde sait que ,

le Porte-Serpeut ,011 VOphiucus cleste ,

;

s'appelle le Dieu d Epidaure ou Escu-

lape. Plusieurs Astrologues , dit llygin
l'article de cette constellation ,
y ont
vu Esculape que Jupiter par gard
, ,

pour le Soleil ou pour Apollon , a

,

plac parmi les astres. Le Serpent qui ,

est sous la tutelle d'Esculape, est aussi

plac avec lui aux Cieux. , et ce Dieu

l'y tient dans ses mains (3). Germani-

cus Csar , Eratosthne , Servies etc.
voient galement Esculape et son Ser- ,

pent , ou le Dieu d'Epidaure , dans

(r) Mer.rs. Fieus. 19. Phiicstr. c. 6.

c. i.
4,
(a) Patis. in Co. ;
iuh.

(1) Hygin.l* l.'Gjra. Cs. I. c. Eratosth. c. 6.

SeVv. -aeid. J. 1 1 , v. 2.60.

 Universelle. 6jj
cette constellation. Par quel hasard
le et le Ser-
arrive-t-il, que Serpentaire ,

pent , par lequel ncessairement se

fait la chute des mes, qui descendent
du Cancer vers le Capricorne , et pas-
sent de la partie lumineuse du monde
la partie tnbreuse , se trouvent lis
la crmonie des mystres d'Eleu-
sis , sous le nom
d'Esculape 5 et pour-
quoi es Dieu se trouve- 1 -il tre seul
choisi de prfrence , pour que son
culte soit uni celui des Desses d'E-
leusis ? La raison de cette liaison est
manisfeste dans notre sytrne. Elle est
naturelle 5 elle est mme ncessaire.
Nous savons encore , par d'autres
preuves , que l'histoire de cette constel-
lation toit lie aux aventures Mytho-
logiques de Crs , et consquemment
aux reprsentations, qu'on en donnoit*
Eleusis.
Plusieurs, dit Hygin ( 1 ) , voient
aussi dans cette constella lien Caiviohu-
t-a , Roi des Gres tablis en Mysie ,
,

qui rgna au mme temps , o Crs

apprit aux mortels cukiver le- h A
!

Le Serpent qu'il tient" est un des Sfer-

peu s de Crs' et de Triptelrne , qu'il
avoit tu. Crs, pour l'en pmrii ,
le
plaa dans les
,
Cieux
tcrxanL 6 Serpenty-
avoit tu. D'autres
qu'il y voient Trio-,

(1) Hygin. ibid. p. 62.

\ V <J
6jZ Rexigtn
pas Roi des The- sali ns contre qui
, ,

Crs envoya un Serpent qui l'entor- ,

tilla et lui donna la mort. Crs en

, ,

mmoire de cet vnement i le plaa

parmi les constellations , avec le Ser
peut.
On par toutes ces traditions ,
voit ,

combien y avoit de liaison , entre

il

L'histoire allgorique de cette constel-

lation , et celle de la Desse d'Eleusis,
et que le Serpent d'Ophiucus ,
et le
Gnie , qui le tient , jouent un rle
important dans les mystres de cette
Desse.
La crmonie du lendemain , da;ns
laquelle on des libations aux
faisoit .

Mnes, en versant du, vin dans la terre,

et en regardant les deux portes du
Ciel (i), celle du jour et celle de la nuit,
annonce des rapports assez marqus^
avec les mes, et avec leur descente sous,
la terre ou aux enfers. L'infusion dans
,

la fosse toit pratique , qiian d on sacr-

fioit aux Dieux infernaux ;
or Escuiape,
le Srapis des Egyptiens et leur Pluton ,

toit une des Divinits infernales.

Nous avons dj dit, que dans les
mystres de Bacchus , Crs et ce mme.
Serpent figuroient encore. Jupiter-B-
lier ou Aram on ,
le Taureau et le Ser-
pent y toient mis en scne. Flacons

() Meursius Eleus. c# 30.

 Unveuselib. 679
en effet au bord Occidental Ajies ,
Jupiter Ammon , occup par le Soleil ;

au bord Oriental se trouve la Vierge ,

Crs , et sa suite la Couronne la ,

fameuse Proserpine , Libra. Plaons-y

ensuite le Taureau alors le Serpent se,
;

trouve occuper le bord Oriental , et r-

ciproquement , en sorte que Jupiter-
Ammon ou le Soleil ' Arles, fera natre
la Couronne aprs la Vierge , cette
Couronne , la suite de laquelle et
sous laquelle est le Serpent. Rciproque-
ment plaons te Soleil l'autre qui-
noxe , avec la Balance au bord Occi-
dental, en conjonction avec le Serpent,
qui est sous la Couronne ; nous verrons
natre l'Orient les Pliades et le Tau-
reau. Toutes ces fictions monstrueuse*
sur la gnration du Taureau , par le
Serpent, et du Serpent, par le Taureau,
sur l'union du Soleil au Blier , dont
les testicules fcondent Crs , ont vi-
demment un fondement dans les as-
pects Astronomiques ( 1 ). Non- seule-
ment on faisoit couler unSerpent d'or ,
dans le sein des Initis aux mystres
de Bacclius ou du Pieu cornes de
Buf, mais encore les Ministres de l'ini-
tiation pressoient, comme Ophiuchus,
des Serpens dans leurs mains, les le-
voient sur leur tte et crioient de toutes
,

(1) Ciem. Pot- p.

11.

Vv 4
68o R E ' 1 ! O M
leurs forces ce mot Oriental Eva (i}y
qui est le nom du
Serpent en gnral,
et en particulier celui du Serpentaire ,
ou de la Constellation , dans laquelle
les Perses placent Eve et son Serpent.
Les Arabes l'appelient Hevan ou Al-
Evan titre de Bacchus. Les Hbreux
,

l'appellent Chala ou Chava , nom H-

braque d'Eve. ? et du Serpent. Les
Crabes, suivant Ulugbeigh, ou plutt
Myde son Commentateur, y peignent
un Serpent femelle, qu'ils appellent
Hai.ya. La de ce Serpent s'avance
tte
dans la division de la Balance (2), par
laquelle se fait l'introduction du mal ,

et le passage des -mes dans la rgion

tnbreuse. Le Serpentaire lui-mme
s'appelle Hawwa
ou al-Hauva $ l'Etoile
brillante de sa tte Ras-al-Ha\\a. Ce
mot 'Hawwa ,
a t prononc Eva ,

vkn , etc.- (3 V
C'est cette invocation faite au Ser-
pentaire Hawa
prononc Evo'., et
,

au Serpent qu'il tient , qui a fait dire

a Clment d'Alexandrie, que les Initis.
aux mystres cle. Eaceluis invoquoient
Eve \4)- Us- invoquoient dit-il, ,

dans leurs Omies Evan. cette Eve .

(0 Dfnosth. Contr. Ctr.s.

p. 568,
(2) Thcon, p. 1 17.

(3) Hyd. Coin. ad. Ulug. p. 24*

{4) Clem. Protrept. p. 19. -
 Universelle. 681
par laquelle le mal s'est introduit dans
33 le monde. Car, ajoute ce Pre, sui-
o> vant le vritable sens de ce nom H-

x> breu , le mot Evia , aspir , dsigne

Serpent femelle
le (f) Ornons
venons d@ voir dans Hyde , que c'toit
le Serpent femelle , que les Arabes pla-
aient entre les mains du Serpentaire,
et qu'ils Pappeloient Halya , et suivant
ICirker , Evan ( 1 ) .

C'est sous le nom 'Evo , qu'Amata

dans Virgile invoque Bacclius, dont
elle va clbrer les
Orgies , la tte
des Bacchantes, qu'elle conduit tenant
en main une torche allume ( 2. ) ,
comme les Initis de Crs en avoient.
C'est ,
un Serpent
qui lui inspire les
fureurs qui l'agitent. Le Serpent toit
consacr Bacchus (3). On donnoit
le nom 'Evias la Bacchante
(Horac.
1.
3, ode 19). Horace , apostrophant
ce Dieu dans un Dithyrambe (1. 2, ode
16 ) lui dit, qu'il tresse les cheveux de
,

ses Bacchantes avec des

Serpens.
Le Van Mystique , entour du Ser-
pent ,
toit port dans les ftes Dionysles
ou ftes de Bacchus (4) ,
sur la tte jLin
Prtresse appele cnophorc. Nous

(1) (Ei'ip. t. i, p.' 197.

{1) .AEneid. 7 , v. 3S9.
(3) Plut. Symp. lifc 3 , Qust. 6. or. l 2 ,Od.
16 , v. 20.
(.4)
Pi otl, in Tim. p, 124.
65s Re&i&ion
avons vu dj , dans les Isiaques , le
iierpent qui s'entortilloit en forme d'anse
autour de l'Urne mystrieuse; peut-tre
oit-ce ceiui-ci, un des deux Serpens qui

accoiupagnoient la Desse.
Rappelons ici ce que nous avons dj
dit , sur les mystres de la secte des*
Opliites (
i
).
On nourrissoit un Ser-
pent dans un cofFret mystrieux, et on
Feu faisoit sortir le jour de la cl-
bration des mystres. Le reptile s'avan-
coit sur une table o toient dispo-
,

ss les dons de Crs, ou des pains ^

et s'entrelaoit entre eux. On disoit
de ce Serpent qu'il toit celui qui
,

trompa Et; qu'il toit fils ! Iadalbotk %

Gnie qui a sous lui les sept Sphres qu'il
& engendres, et qu'il enveloppe cpns- ;

fj-uemment celui qui rside dans le hui-

time Ciel {g\ C'est par cet Iadalboth,
que Fane est descendue , disoit-on , dans,
l'homme. Il spara le monde suprieur
2tu Firmament, ou le monde invisible du
inonde visible ; il engendra ce Serpent ,
en regardant vers le limon ou vers la ma-
tire infrieure. Cette gnration est la,

mme que celle du Gnie porte-Serpent,

,

dont parle Athnagore , et qui il donne

le nom ? Hercule ( 2 ) , nom du Serpen-
taire. Ces Sectaires donnoient ce Ser-

(0 Fpiph. adv. Haer. c.

37.
$a) Athcn. p. 18.
 UjIYEi8ll. 683
peut le nom
de Roi cleste 5
en. mme-
temps qu'ils disoient, que c'toitlemnie
qui trompa Eve , et qui donna aux hom-
mes laconnoissance du bien et du mal. Ce
Gnie sducteur , suivant les Perses (1),
que tient Ophiuchus. Nous ras-
est celui
semblons ces traditions parses dans les
mystres des premiers Sectaires du Chris-
tianisme, parce qu'ils les avoient recueil-
lies eux-mmes des Sanctuaires anciens ,
d'o ces notions toient chappes. On
trouve par -tout le Serpent par lequel ,

les aines se dgradent et passent dans

l'empire des Tnbres , soit par la gn-
ration , soit en circulant dans l,a Sphre
des Plantes , et sur-tout dans le Soleil ,
dont les routes sont coupes par l'Equa-
tear aux deux quin oxes y qui sparent
l'empire de la Lumire de celui des Ter
nbres.

Les Romains nourrissoient des Ser-

pens dans le Temple de la. bonne Desse,
comme ils en nourrissoient dans celui
d'Esculape. Ces reptiles toient appri-
yoiss ,
suivant Macrobe {2).
Aux pieds mmes de la statue de la
Desse , on voyoit comme aux pieds ,

de plusieurs images de la mre ds Dieu ,

un Serpent couch. C'est Plutarque

(1) Chardin, t.
3.
.

(2) Saturn. 1. 1 } c. 12 , p, 315.

684 Reiicion
qui nous l'apprend dans la ye de
Csar.
Le Serpent ou le Dragon se trouve
aussi plac sur la tte d'Hcate , dont
on clbra aussi les mystres, qui
a voient des rapports avec la thorie
des .mes ( ) comme on peut le voir
i ,

dans Plutarque. On la faiscit aussi fille

de Jupiter
et Vie Crs \ et' elle fut
nourrie par le Bouvier de Crs (2).
La Statue de Minerve , que fit le
fameux Phidias (3), avoit un Dragon
ses pieds ; et Plutarque dit que Mi-
nerve et Isis toient la mme Divinit.
Au moins la Minerve de Sais toit sis,
et Athnes avoit tir son culte de

Dans
l'in dation
Pcpuzienne , dont
lestableaux sont contenus dans l'Apo*
ciyps (4) lorsque le Ciel ou le Temple
,

de la Divinit vient s'onvrir , le pre-

mier objet , qui s'offre .aux yeux de
l'Initi , c'est une femme alle , ayant
le Soleil sur sa tte , la Lune sous ses
pieds , et une cour en ne de douze toiles.
Le Serpent ou Dragon marche sa
" ie:

,
et semble la poursuivre. Nous
ferons voir dans SGtf explication de

<i) T)e Facie in orbe Lunae , p. 941.

(a) Schol. Theoc. Idyil.
2 , v. 36, et Tzet. ad
Lycoph. v. 1 178.
(3) De Ifii.de, p. -,30 1 376 3^3 5 54-
(4) Apoca. c. ts.
 Universelle. 635
l'Apocalypse , que cette femme est a
Vierge cleste , appele Crs chez les
Grecs , et Isis chez les Egyptiens.
Dans les mystres du Soleil, sous le
&
nom Apollon , on dut y voir pareille-
ment Latone et le Serpent Python, oui
la poursuivoit. En effet , dans les mys-
tres d'Isis , on voyoit ce mme Dieu
figurer sous le nom 'Orus ,
et le Dra-
gon Typhon, qui poursuivoit sa mre.
C'est cette fameuse Iis, dont les
mystres ont donn naissance ceux
de Crs, qui en sont une copie , que nous
allons maintenant nous attachent nous
ferons voir, combien tous les tableaux,
que l'on ofFroit aux yeux des Initis, ,

avoient d'analogfe avec ceux du Ciel,

ou plutt, qu'ils n'toient que' ceux du
Ciel, et des aspects des signes, mis en
spectacle clans les Sanctuaires et dans
les crmonies de l'Initiation.
Nous allons d'abord examiner les em-
blmes varies que l'on produisoit dans
,

la fameuse procession des Initis telle ,

qu'elle est dcrite par Apule (1). IMous

avons dj remarqu plus haut, que le
Soleil , la Lune , Mercure et la Terre
y toient reprsents, chacun. par un
symbole. Il est encore d'autre3 Etres
allgorie mes, qui font allusion aux Cons-
tellations est
, qu il
propos d'e.xami-

(i) Apule, Me ta mer p, 1. n,

686 Religiok
ner; ce que nous allons faire, quand
nous aurons cherch clans les Cieux
l'image d'sis elle-mme. La recherche
jae nous sera pas difficile , puisqu'un
Astronome d'Egypte , Eratosthne ,

nous a indiqu sa place. Elle est ,

suivant ce savant, dans la Constella-

tion de la Vierge , dans le signe du
Zodiaque , o les Grecs et les Perses
peignoient une femme portant
un pi.
Les premiers disoient , qu'elle toit la
mme que Crs , mre de Proserpine ,
la Desse mme des mystres d'Eleusis ;
celle qui on attrihuoit F invention de
l'Agriculture , par allusion l'pi qu'elle
tient ,
et qui donna primitivement son
nom au signe.
Car les Perses appellent
ce signe l'Epi ; et il la femme
que parot ,
symbolique n'y fut place qu'aprs,pour
la Lune ,
reprsenter soit la Terre , soit
soit l'Anne , soit la Nature (Jl). IL y a
beaucoup d'apparence , que comme ,

l'on plaa l'image du Soleil dans la Cons-

de Y Ingeniculus y et dans celle
tellation
de la
d'Ophiuchus , on plaa aussi celle
Lune, ou d'sis , dans le signe de l'Epi p
la Vierge depuis.
appel
soit de l'origine de cette
Quoi qu'il en
figure
de femme , place
dans le signe ,
o primitivement on ne peignoit qu'un
il est certain, d'aprs tous les Astro-
pi,
nomes anciens, qu'on la prenoit pour
 U in v i & s s i i . 87
Crs, et qu'elle en portoit le nom (t).
Ainsi, sous ce rapport, elle doit tre un
emblme de la Lune ou de l'Isis
Egyp-
tienne ( qu'Hrodote , Plutarque , \t
i) ,

d'autres Auteurs ont dit tre la mme

Divinit , que les Grecs honoroientsous
le nom de Crs, Mais ce n'est
pas seuk-
ment une consequence,qui nous conduit
naturellement cette opinion , puisque
nous avons un tmoignage formel et
expressif dans les crits d'un savant, ou
vivoit dans le pays o l'on, rvroit Isis $
c'est--dire dans
l'ouvrage d'Eratosthne
(2), Astronome d'Alexandrie. On parle
diversement sur cette Constellation , dit-
il ; les uns veulent
que ce soit Crs , les
autres Iszs, d'autres
Atargatls , quel-
ques-uns la Fortune , et ils la peignent
sans tte (&). Voil donc des Tradi-
tions, qui nous montrent l'image d'Ists
dans la Vierge cleste. Voyons si les
symboles , qui l'accompagnent dans les
Cieux , ont quelque rapport avec ceux
qui accompagnoient la pompe Isiaque.
La Vierge cleste monte sur l'Ho-
rizon , tenant un faisceau
d'pis,
accompagne et prcde mme eh
partie d'un long Serpent, sur lequel
est pos un Cratre , ou une
coupe. Ce

(r) Hygin, 1. 2 , c. 26. Germ. Casser, c 2.

Theon. i2i.
(2) Eratosth. <n 9.
638 Religion
reptile s'alonge le long de son flanc
gauche; tandis que vers sa jambe droite
en monte un autre, dont la tte touche
son pied , et dont le reste du corps
se dveloppe derrire elle. Elle se trouve
donc place entre deux Serpens, qui
tous deux l'accompagnent , et dont elle
est prcde en partie , et en partie sui-
vie. Voil le tableau du Ciel examinons
;

celui de la pompe Isiaque, et la figure

symbolique d'sis , que vit Apule, Isis ,
a> dit cet Auteur ,
m'apparut , ayant
droite et gauche deux Serpens ,
dont la tte sembloit s'lever, et au-
>dessus du sillon , que formoit leur
3>
corps, s'tendoient plusieurs pis.
La Desse tenoit dans sa main une
coupe d'or y
dont un Serpent formoit
l'anse ,
et au-dessus de laquelle il alon-
geoit sa tte. Ce tableau n'est-il pas
exactement celui du Ciel.? La Coupe
et le Serpent , sur lequel s'appuie la
Coupe, et qui s'tend eu avant au-
dessus d'elle , ne sont- ils pas la gauche
de la Desse, comme ici ? Que lit-on
dans les Sphres anciennes , dans les
Dcans del Vierge? Virgo pulchra >
capiLlitio prolixo, duas Spicas gestans ;
pars cairdae Draconis. Crater , et au
premier Dcan de Libra la Vierge ap-
,

puie son pied sur caput Draconjs.

Le
premier Dragon dont,
la queue se lve
avec le
corps de- la Vierge ,
et avec
a
 Universelle. 689
a Coupe c'est l'Hydre. Le second ,
,

dont la tte se lve avec ses pieds ,

c'est le Serpent d Ophicaus coin me on. ,

peut s'en assurer par l'inspection d'une

Sphre. La mante ou le grand voile noir,
parsem d'toiles , qui couvrent la
Desse , convient parfaitement une
Constellation. La longue chevelure, que
lui donne Apule dans ces mots , uber-
rimi cr'nies , prolixique psr Divina
Colla molliter dejluebant appartenoit ,

aussi la Vierge , comme nous l'avons

vu plus haut y dans la description qu'en
donnent les
Sphres Fersiques. Cette
Constellation toit au, bord Oriental ,
la pleine Lune de l'quinoxe de
Printemps, et laLune pleine se trou-
voit place aux pieds de
cette belle
Constellation. Il n'est pas tonnant de
voir , sur son habit sem d'toiles , la
Lune dans son plein comme nous ,
le dit

Apule. C'toit exactement le tableau

qu'oiTroit le Ciel , la fte de la pleine
Lune du Printemps; car c't. 1 cette
la vit
poque , que Apule, puisque la
Desse lui dit : dans ce jour, qu'un,
culte religieux m'a consacr; jour o
les temptes de PHiver viennent de
iinir, et o la mer est enfin navigable;
ce qui annonce le Printemps. La Cou-
ronne de fleurs de la Desse il d |ue
la mme poque , et la robe varie de

quatre couleurs , relatives au\- lmens ,

Relig. Uni* Tome IV. . x X
690 Religion
peint bien l'tat du monde sublunaire
et de la terre. D'ailleurs
Apule peint
le jour , un peu aprs , avec tous les
traits du Printemps.
Considrons maintenant les tableaux ,

que nous prsente la pompe Isiaque (/),

On y voyoit une Ourse apprivoise , un
et un Ane reprsentant le P-
Singe ,

gase. Le Singe, en forme de Berger,

portoit une Coupe d'or, et l'Ourse toit
semblable une Matrone assise sur une ,

espce de chaise. Voil les tableaux , ou

les animaux mystiques , qui formoient
le cortge qui prcdoit la Desse.
Jetons les yeux sur la Sphre. On
place , sous la division de la Vierge , Si-
Liquastrum, une Ourse ? Posteriez Llrsae ,
3a Coupe, Crater , la grande Ourse et
le Singe austral, et une figure de Ber-

ger.
La mme Ourse se trouve aussi
aux derniers degrs du Lion , la tte
de la Constellation de la Vierge, avec
l'Ane et le Pgase, Finis As ini , Finis
Equi ; et ce Cheval est le Cheval c-
leste , qui se couche au lever de la Vierge ,
et qui se lve son coucher , de ma-
nire tre toujours en aspect avec
elle, comme l'inspection d'une Sphre
ledmontre, et comme on peut le voir
dans le calendrier d'Eratcsthne ( 1 ),
qui dnomme les Constellations, qui s<e

(1} Uranol.
Petav. t.
3.
 Universelle. 691
lvent ou se couchent avec la
Vierge,
et qui faisoient la fonction de ce
qu'on
appeloit Paranatel/ons. Ce sont ces
Paranatellons, dont Chrmon et plu-
sieurs Prtres Egyptiens nous disent,
qu'on lit
usage dans fables sacres ,
les

que la pompe Isiaque mettoit en repr-

sentation , puisqu'il est vrai de dire, que
les animaux clestes ,
le Cheval Pgase ,
l'Ourse cleste et le Trne le Singe ,

austral et la Coupe se trouvent dans la ,

Sphre unis la Vierge , image dlsis,

,

comme les emblmes qui les reprsen-

toient se trouvent figurer aussi clans l
pompe Isiaque ou dans la procession
de la Desse. Elle toit annonce, dans
sa marche sur la terre par les mmes ,

animaux , qui l'annonoient dans les

Cieux quiformoient son cortge, sous
,
et
le nom
de Paranatellons. Enfin celle
crmonie sur la terre nous ofrre abso*
lument l'image des Cieux. Qu'on ne
soit pas surpris, que nous
imaginions
gratuitement des rapports entre les ani-
maux de la procession d'Isis ,
et la
marche des Cieux puisque Clment
,

d'Alexandrie lui-mme ( 1 ) a vu , dans

les quatre animaux symboliques des pro-
cessions Egyptiennes, des emblmes re-
latifs la marche du Soleil dans le
Zodiaque , et des rapports avec les

(i) Ckm. Alex. Stroro. 1.

5 , p. 567.
Xx
&yi Religion
EquinoxCs ,
les Solstices et les deux H-
misphres. Ceci tenoit entirement au
gnie astrologique de la Religion des
Egyptiens^ q comme le dit Lucien (i),
',

n avaient honor des animaux dans leurs

Temples, que parce qu'ils ; oient des
emblmes de ceux des Constellations.
Ainsi sis , ses ceux Serpcns , sa
Coupe , ,
l'Ourse , le Singe ,
ses Fpi's (>#)
et le Pgase qui formulent son cortge
,

Astronomique, sous le nom de Para-

natllor , et que les Sphres anciennes
casrent sons le signe de la Vierge ,
qui se trouvoit le jour de l'quinoxe
de Pi intemps la porte orientale du
Ciel , brillante des rayons de la pleine
Lune , ont t autant d'aspects clestes,
qu'on avoit retracs dans la pompe
siauue, et dans la fte de la pleine
Lune du Printemps. Nousne devons pas
chercher ailleurs , que dans les Cieux ,
les
types de ces emblmes. Nous y
joindrons celui du Vaisseau cleste (/z),
qui est plac sous le Lion , et qui monte
aussi avec elle comme l'assurent Era-
,

tosthne et Tlion (2), et comme le

prouve l'inspection d'une Sphre. C'est
ce fameux Vaisseau /que les Suves,
suivant Tacite (3), avoient consacr

(1) Lucian. t. \ 3 de Astrolog. p. 386.

(2) Theon, p. \(ih.

(3) Tacit. de Moiib. Genaan.

 Un I V E R S 1 T. L E.
6^3
cette Desse, et qu'ils appelrent son
simulacre. Comme ii n'toit point s-
par de ses antres Parariatellons , on
ne le spara point non plus des antres
emblmes consacrs dans sa fte.
La procession des Initis s'avanoit
en bon ordre au bord de la mer. L
se faisoit la principale crmonie ,

celle de la conscration navire d'un

artistement travaill , construit avec du
bois de citronnier , et purili par tous
les moyens reus , tels crue le feu ,1e
soufre etc. On y avbit peintes beau-
coup de figures Hiroglyphiques dans ,

le
got Egyptien , et sur les voiles ,
le sujet des vux des navigateurs.
Ce btiment rempli d'offrandes et d'a-
romates , qu'on y rpandoit profitoit ,

d'un vent favorable pour s'loigner

,

du rivage. Ds qu'on Ta voit perdu de

vue, les Prtres et leur suite revenoient
au temple , dans le mme ordre et ,

les Initis rentroient dans le sanc-

tuaire o l'on avoit replac les statues
,

des Dieux , chacune sa place. La

crmonie toit termine par des vux
pour les navigateurs (o). Car on sait,
qu'Isis passoit pour prsider la na-
vigation, comme ayant invent le pre-
mier vaisseau (). Ce premier vaisseau
est le navire
Argo , dont la belle Etoile

(0 Hyguii Fab, 277. ; Fulg. 1. 1

y c. a$.
Xx3
94 Religion
est Canopusdu vaisseau d'Ost-
,
Pilote
ris ,
(j>).
Le Trait
suivant Plutarque
d'I&is, que nous avons expliqu, nous
a dj montr bien d'autres rapports ,

entre le Ciel et les constellations , Isis

u la Lune et ses courses. Il suffit de rap-
peler ici, que le Chien cleste , appel
Chien d'Eligone , ou de la Vierge s'ap- ,

pelle aussi le Chien d'Isis \ que le Chien

de Typhon qui poursuit Isis est l'Ourse
, ,

que nous voyons dans cette procession

(
1
) ;
les Cretois l'appeloient aussi la
Matrone (2 ).

Aprs avoir considr la Vierge c-

leste ,
sous le nom Egyptien d'Isis , dont
elle est l'image considrons-la mainte-
nant sous celui de Crs qu'elle portoit
, ,

chez les Grecs. Nous avons dj dit que ,

tous Astrologues anciens l'appeloient

les
Crs ; et cela suffiroit , pour fixer notre
opinion. Mais ce qui vient encore
l'appui que , de mme que ja-
,
c'est
mais Vierge cleste ne monte sans
la
tre accompagne et prcde de l'Hy-
dre , et suivie du Serpent, jamais aussi
Crs n'est peinte dans les monumens
anciens , que porte sur un char attel
de Serpens. La raison du choix, qu'on
fit de ce animaux
pour les atteler ,

son char, est la mme , qui fit placer

(1) De Isid. p. 357.

{2) Diod. Sic. 1. 4 }
c.
79.
 Universelle. Ckjj
Isisentre deux Dragons, c'est--dire ,
la position mme qu'a le signe cleste
do la Vierge , entre l'Hydre d'un ct ,
qui prcde son char et le Serpent,

de l'autre, qui le suit. Le Cratre, ou

la Coupe , qui accompagne l'Hydre ne ,

fut point oubli parmi ces emblmes;

on connot le Cratre d'Eleusis. Nous
l'avons vu aussi , dans la main d'Isis ;
et ce symbole n'toit point tranger
ces Desses , par laraison qu'il neltoit
point aux mystres , comme nous l'a-
vons vu plus haut , dans un passage
de Macro be , sur la chute des mes ,
qui descendent le long du Zodiaque.
Ilappelons nous encore ce que nous
-

avons dit d'un monument de Proser-

pine , o Ton vpit la Desse place sur
la bande du Zodiaque , et nous ne dou-
terons plus, que la plupart des emblmes
consacrs dans les mystres, soit d'Isis,
soit de Crs , ne soient emprunts des
Cieux ,
et consquemment qu'ils ne
doivent s'expliquer par l'Astronomie.
La robe Olympique , que l'on donnoit
l'Initi , et qui oit un magnifique
manteau , parsem de figures de Dra-
gons , et d'autres animaux , lequel ser-
voit recouvrir douze robes sacres ,
dont on le revtoit dans le sanctuaire ,
faisoit une allusion manifeste au Ciel

toile, et aux douze signes (i). Les sept

(i) Apule Metamorph. 1. i\.

Xx4
 IL E L I ft O N
696 ,1

immersions, par lesquelles on le pr-

parait la fle en lui plongeant sept
,

fois la tte dans la mer contiennent ,

une allusion aux sept Sphres,

galement
travers les aelles l'aine se pion geoit ,
-
pour venir ici bas habiter tin corps.
En un mot on ne peut clouter , que
clans les mystres, soit d'Eleusis , soit
d'Isis, n'y et
il beaucoup d'emblmes ,
et d'allusions relatives l'ordre du
monde , clans "lequel entroit l'ame par
la gnration. La plupart des explica-
tions cle Plutarque sont tires de la
Nature , et dans tout son trait d'Isis ,
il
rappelle la Mythologie Egyptienne
des allgories sur l'ordre
du monde,
sur la lumire , sur les tnbres , sur
la matire et sur la force de rsistance,

que le Demiourgos trouve en elle. Ch-

rmou , dans la lettre de Porphyre
Annebon , iiit en termes formels , et
nous l'a -'-s prouv , que la fable dlsis
en particulier est relative an Giel , au Zo-
diaque et aux Par-anatelltHis^ Il en dut
me de de Crs (^), s'il est
'

etr celle

vrai, comme l'ont dit les anciens que ,

cette Desse soit la mme, que l'isis

que et ses. courses , pour

Egyptienne,
chercher sa fille, soient celles d'Isis,
pour chercher Horus. Firmicus, en com-
battant les fables religieuses des an-
ciens est forc de convenir, que ceux-
,

ci faire olisparotre
ce
prtendoieat
 Universel*, e. 697
qu'elles a voient en apparence
de mons-
trueux, par des explications, qui en f as-
soient autant d'allgories , sur la Na-
ture (l) , et sur les astres. Cette opinion
toit de plusieurs Philosophes
celle
anciens, dont parle Cicron (2) dans
son trait de la nature des Dieux.
Phomutus explique aussi par ce
les
mme principe ; mais , comme il y a
eu du doute , c'est aux explications
elles-mmes le faire disparotre , en
ramenant des ides simples des tra-
ditions bizarres, telles que celles d'une
Desse, qui vole sur un char attel de
Serpens , ou qui a pour tte une tte
de cheval ; ce qui ne peut trouver un
sens , que dans l'Astronomie , et dans
la thorie des Paran rtelions. En effet,
nous avons dit plus haut , que la Vierge
a pour Paranateilon le Pgase ; que cette
constellation place sur les Poissons , en
,

opposition avec la Vierge, selve, quand

la
Vierge se couche 3 et se couche , quand
la
\ierge se lve. C'est cette apparence
Astronomique , qui explique la mons-
trueuse statue,qu'avoit cette Desse clans
un antre sacr chez \es Phigaliens, dont
nous avons dj parl (3). La De:-se
y toit
reprsente assise sur une

(1) Jul. Fir. de Prof. Relig. p. i3.

H) Ij3 Nat. Deor. I. 1 , c. 15.
(3) P*us,;n. Arcad. p. 271. Ci-dess. p. 13-24
698 Religion
pierre , ayant tontes les parties du corps
de la femme, except la tte, qui toit
celle d'un Cheval
longue crinire %
dans laquelle s'entrelaoient des Ser
pens. Elle toit couverte d'un vtement
noir 5 elle tenoit un Dauphin d'une main,
et une colomhe de l'autre. Le Dau-

phin peut dsigner la mer o se couche

Crs; la Colombe, l'oiseau de Vnus ,
qui a son exaltation aux Poissons , o
est suppos le Soleil lorsque la Vierge ,

se trouve l'occident le matin , aprs

avoir t toute la nuit sur l'Horizon;
c'est cette dernire circonstance , qui
lui fait prendre le vtement noir, et le
surnom de Crs Noire. C'est par le
mme d'aprs cet aspect
principe ,
et
de Crs , ou de la Vierge , qui , en
descendant au sein des flots , fait lever
le Pgase,
ou le Cheval cleste, qui , di-
soit-on ,
devoit son existence Neptune,
qu'on expliquera comment Crs , s'u-
nissant Neptune, toit devenue mre
d'un Cheval ,
nomm Arion , corrup-
tion ou contraction Aejioji (1) ,
nom
du Pgase ,
itto hspio? Aerius Eqzius ,
s

dit Stoffler , (
L. 14). Ce qui confirme
notre explication , ce sont les variantes
mmes des traditions (r) ; car d'autres
mettoient cette aventure , sur le compte
de Thmis. Or Th mis est la Vieree

(1) Ibid. p. ^57-]

 Universelle. 699
cleste ;
c'est mme un
de ses noms
les pins connus. Ce qui semble tre une
diffrence devient (Jonc une identit ,
,

et une confirmation de notre expiica^

tion. C'est pour cela , que Crs a
pass pour avoir donn des lois , par*
ce qu'elle est appele Thmis , Jusii-
tia et jus ta (1); ce qui vient , de ce
qu'autrefois on l'unissoit la Balance,
que l'on peignoit suspendue sa main.
De l les Thesmophories ou ftes de ,

Crs ,
dans lesquelles on portoit le
livre des lois.Voil pourquoi la Vierge ,
soit Isis Crs , fut cense avoir
,
soit
donn des lois aux mortels ; et pour-
quoi les ides et les symboles de la
justice se mlrent ses mystres. Ainsi
nous avons vu le quatrime personnage
de la procession d'Isis porter la main
de justice.
Cette Crs mtamorphose en Ca-
vale j grosse du fait de Neptune qui
pritlamme figure, se lava, dit -on, dans
leseaux du Ladon (2.) et devint mre ,

de deux enfans dont l'un toit un Che- ,

val. Quant ,
il n'est l'autre
pas per-
mis de le nommer
ceux qui ne sont pas
initis, dit Pausanias. Elle toit repr-
sente comme une furie (.?) , sous le nom
aEtj'fr/iis, ayant dans une main un 11 am-

(0 Hygin. 1. 22, c. 26. Germ. Cas. c. 8,

(2) Paus- Arcad. 256

257,
rroO R B I. I G I O 2C

beau, et dans l'antre, la Ciste sacre, hm

attributs du Serpent ou de l'Hydre
qui ,

dans les Cieux ,

l'accompagne par-tout
et qui tantt tresse sa chevelure, comme
on le voit parla Crs desPhigaliens ,
et
tantt lui sert d'attelage ,
ce qui arrive
plus ordinairement ,
Vont fait prendre
pour Erynnis. Les habitans de Lerne ,
qui , sans doute ,
avoient grande vnra-
tion pour le Serpent de Crs , ou pour
l'Hydre cleste honoroient d'un culte,

particulier cette
On donnoit
Desse (1).
ses mystres le nom de Lernens.
On y honoroit conjointement avec Crs,
Bacchus > et Proserpine comme il pa- ,

rot par une inscription ancienne. On at-

tribuoit leur institution un certain Phi-
lammon ou ami d'Anunort \ c'toit
,

prs de Lerne, disoit-on, que Pluton toit

descendu aprs avoir enlev Proserpine.
,

On saura que la queue de l'Hydre de

Lerne se termine au premier Dcan de
la Balance que sa dernire Etoile se
:

trouve au bord Oriental , en mme

temps que la Couronne, notre Proser-
pine avec le huitime degr de hibra ,
,

o Firmicus nous dit , qu'on p!a-

oit le Stvx ( t). Ceci rend raison
de la h'edon des habitans de Ler-
ne (p).
On montre en ce lieu un bos-
(i) Pus. Coriuth. p. 79. Meurs. Graec. Fer.
1.

9 V- 3
9-
Pdusan. p.
Se.
(2]
 UNIVERSELLE. JOl
cmet de platanes, o coule la fontaine
a A.mymone. Prs de la fontaine est
un Platane 3 au pied duquel la tradi-
tion porte que ft nourrie l'Hydre de
,

Lenie , fameuse dans la fable d'Her-

cule , eonsquemment celle qui est
et

place sous la Vierge cleste , notre G-

rs , puisque, suivant Thon (1) , c'est
la mme , qui est dans cette constella-
tion. C'toit prs de cette fontaine dans ,

ce bois , qu'toit la statue de Crs.

Elle a voit donc dans ce lieu les mmes
rapports de voisinage avec l'Hydre ,
qu'elle a dans les Cieux ; et 'Hydre i

elle-mme place au pied d'un arbre,

,

ressembloit celle des constellations ,

qui montoien tavec cette partie du Ciel. Le
Planisphre Egyptien de Kirker (2) y
peint un arbre et dans la description
:

des Paranatellons , qu nous donne le

mme Kirker en cet endroit, on lit,
ihi ascendit Aspis magna, lui Astro-

logi Indorum. ponunt arborent Ttiagnam%

Il est assez vraisemblable ,
que les
anciens , dont le gnie imitatif se
porta sur la nature dans la construc-,

tion de leurs temples , et des antres

sacrs , auront aussi imit Lerne
Les distributions du Ciel ,
et
plac le
berceau de l'Hydre , prs d'un arbre ,

(1) Thon , p. 150.

(2) (Edip. t.
impart. 1, p. aoi.
^02 II E
L^I G I O If

jpour imiter la figure cleste. Oii y

"voit aussi de Bacchus sans
la ligure ,

doute du Bacchus, dont Crs toit la

mre 11 a voit plus loin une autre
(//).
statue on l'honoroit sous le nom de
) ,

Sauveur , ou Sates. On y montroit

aussi le lieu par o ce Dieu toit des-
,

cendu aux Enfers pour en retirer sa

,

mre Sml avant de placer dans les

,

Cieux la couronne Borale, appele

couronne d'Ariadne. Chaque anne
on y clbroit une fte nocturne , en
honneur de Bacchus et Pausanias (i) ne ,

croit pas devoir rvler ce qui s'y pas*

soit. Cette fte nocturne , clbre dans
un marais , pourroit bien ressembler
celle que l'on clbroit dans le temple
d'Isis Sais , prs du lac , et o se pas-
soient aussi des choses , sur lesquelles
Hrodote tire le voile ,
comme nous
l'avons dit plus haut.
Les rapports astronomiques que nous
venons d'tablir , entre le culte et les
emblmes mystrieux de Crs et les ,

figures du Ciel , se confirment

encore
d'autres rflexions. Comment se
par
peut-il , que des mystres que nous ,

ayons dj fait voir, par plus d'une

preuve, se rapporter la marche
de Fam
dans le monde , et la circulation du
Soleil , de la Lune et des autres astres 9

(j) Pausan. p. 85 -, Hygin.

 Universelle. ?3
relatifs
ayent runi tant d'emblmes
l'Agriculture ?
La raison s'en devine
aisment, quand on voit, que ces hom-
mages s'adressoient la constellation
de lpi,ou de la femme porte-pi ,
qui est peinte dans le Zodiaque ,
et qui
reprsentait la Lune , qui fconde les
moissons avec le Soleil. Ses rapports avec
l'Agriculture sont tablis
dans un trait
nous allons faire bien-
particulier , que
tt suivre,sur l'origine des constellations;
mais indpendamment de cela, il est cer-
tain que la constellation portant des
,

attributs caractristiques de l'Agricul-

ture, devoitilrsulter ncessairement,
que les statues , qui reprsentaient ce
signe cleste ,
en eussent aussi , et que
ces emblmes , qui n'toient qu'acces-
soires , se mlassent d'autres plus es-
sentiels. En un mot comme on crut
,

devoir peindre les Serpens , qui ac-

compagnent Desse dans le Ciel, on
la
lit aussi allusion aux moissons , qu'elle
son pi. Comme on la
lit
dsigne par
prsider la justice , cause de sa Ba-
lance , on la fit prsider aux moissons ,
et au
labourage, par allusion son pi.
C'est encore par la mme raison , qu'-
tant toujours accompagne du Vaisseau,
on la fit prsider la navigation , sous
le nom d'Isis.
Il nous reste maintenant donner
les raisons du rle important , que
 704 Religion
cette constellation joue clans les re-
ligions anciennes ,
et la cause cls diff-
rentes fables faites sur elle, scus diff-
rentes dnominations. Car il n'est point
de signe , observe Thon , sur qui on ait
eu des traditions si varies, et si ab-
surdes mme , si on ne les considre point
comme des fictions potiques et comme ,

des allgories nigmatiques (1).

La Vierge cleste , durant les trois der-
niers sicles, qui prcdrent l're chr-
tienne, occupoiti'Horoscope, ou le point
oriental, et la porte du Ciel , par o
le Soleil et la Lune ont oient sur m
l'Horizon aux deux Equinoxes. Elle
l'occupoit encore minuit au Solstice
d'hiver, l'instant prcis , 011 commen-
ait l'anne. Elle toit donc essentiel-
lement lie la marche du temps et
des saisons , du Soleil , de la Lune , du
jour et de la nuit, dans les poques
principales de l'anne. Ctoit aux deux
poques quincxiales , comme nous l'a-
vons dit , que se clbroient les mys-
tres de Crs ,
les grands et les petits.

Lorsque les mes descendoient par la

Balance , au moment o le Soleil oc- ,

cupoit ce point il toit

prcd dans
,

son lever par la Vierge; c'est elle qui toit

aux portes du jour qu'elle lui ouvroit.,

Lorsque le Soleil toit revenu l'Equi-

(1) Theon. p. 1 \2 1
19.
noxe
 Universelle. jo5
ioxe de printemps ,
au moment o les
mes se
rgnroient, c'toit encore la
Vierge cleste , qui commenoit la mar-
che des signes de la nuit c'toit dans ses
;

toiles, qu'arrivoitla belle pleine Lune de

ce mois. Lanuitetle jours introduisoient
successivement par elle , au moment o
ils commenoient prouver leur dimi-

nution, et les mes, avant d'arriver aux

portes de l'Enfer ^toient conduites aussi
par elle. C'toit en sortant de traverser
ces signes , qu'elles franchissoient le
Styx, au huitime degr de la Balance.
Elle est la fameuse Sii3ylle , qui initie
Ene,et qui lui ouvre la route des Enfers.
Cette situation heureuse de la Vierge ,
dans les signes , l'a fait entrer dans
toutes les fables sacres sur la Nature,
sous une foule de noms diffrens , et
sous les formes les plus varies, comme
on le verra dans notre explication de
la fable de Christ. Elle prit donc sou-
vent le nom d'Isis ou de la Lune , qui
dans son plein s'unissoit elle au
Printemps , ou qui se trouvoit sous ses
pieds. On crut aussi y voir des rap-
ports avec la terre , puisque , dans la
distribution astrologique des lmens ,
le
signe de la Vierge toit affect la
terre. Mercure, dans toutes les fables sa-
cres , et dans les sanctuaires , est son
compagnon insparable. Idis ne fait
rien sans Mercure } c'est
par ses con-
Relis;. Uni?, Tome 1 F". Yy
 jg6 Religion
seils , qu'elle fait tout. Mercure a sotl
domicile et son exaltation clans
signe de la
Vierge ; et cette Desse se
trouve souvent arme de son caduce.
La liaison essentielle , que l'Astrologie
ancienne avoit tablie ,
entre cette rla-
nte et ce
signe , te trouva ainsi retrace
dans les sanctuaires. seulement le Non
Soleil et la Lune ,
comme nous l'a-
vons dj observ furent mis en re- ,

prsentation Eleusis ;
mais encore les
autres astres et les constellations ,
soit du Zodiaque ,
soit hors du Zo-
diaque.
Ce que nous avons dit des mystres
d'Isis et de Crs ,
et des rapports ta-
blis ,
entre les emblmes et les rcits

mystrieux avec l'ordre du monde ,

est encore plus clair pour les
mystres
de Mitlira , ou du Soleil ,
ador sous
ce nom ,
dans l'Asie mineure , la
Cappa-
doce ,
l'Armnie et la Perse , etdont
les mystres passrent Rome ,
sous
Sylla. La description que nous avons ,

donne de l'antre Mithriaque o Ton ,

avoit ligure les deux mouvemens des

Cieux, celui des iixes et celui dea Plantes,
les constellations les climats , les huit
,

portes mystiques des Sphres, les sym-

boles des lmens suffit: pour le prou-
,

ver. Nous pourrions y joindre le fa-

meux monument de cette religion ,
 Universelle. 707
trouv (1) Rome,
grav clans Hyde; et
mais com me nous l'avons fait graver plu$
loin avec une explication dtaille, nous
nen ici.
parlerons pas Il suffira de
dire , que fameuse
la
Hydre , qui s'-
tend sous le Lion et. sous la Vierge ,
,

s'y trouve aussi couche sous le Lion t

comme dans les Cieux ? qu'on y voit
le Chien cleste, le Taureau, le
Lion,
le Scorpion, les
sept Plantes dsignes
ar sept autels , les figures du So-
Ieil de
,
la Lune ,
et des emblmes re-
latifs lumire, aux tnbres, ot
la

leursuccession, durant l'anne , o l'une

triomphe six mois , et les autres six au-
tres mois. Les rapports de ce monument
et d'autres, relatifs au mme culte, avec
l'ordre du monde , et celui de la nature ,
sont si frappans qu'ils forment une d-
,

monstration complte de notre assertion,

sur l'objet des reprsentations mvst-
rieuses des sanctuaires. Dans les
mys-
tres de Cybie et d'Atys , qui se ce-
lbroient l'entre du Soleil au signe
A
! lies , le Blier , ou la
figure de Blier,
que l'on plaoit au pied de l'arbre sa-
cr, que l'on coupoit , contenoit vi-
demment une allusion au Zodiaque ,
et au signe cleste du Blier par le- ,

quel les mes remontoient dans l'H-

misphre lumineux.

(1) Hyd, De vet. Per*.

ReHg. p. 11 a.
 708 Religion
Les Manichens , qui avoient beau*
coup puis dans la doctrine des Perses ,
et adopt sur-tout le fameux domine des
deux principes, nous ont conserve des
traces de cette doctrine , sur la des-
cente et sur le retour des mes ainsi ,

que des allusions qu'on y faisoit l'As-

,

tronomie ( 1 ). Nous en parlerons plus

au long dans notre dissertation sur
,

l'Apocalypse.
Ils supposent que Dieu , qu'ils
appellent le Pe vivant ayant
,

vu que fam t<vit afflige dans le

corps er, eut
, piti ,
et
envoya son
a? cher fils f pour la sauver. De* qu'il
fui arriv, ilconstruisk une machine
x>
pour le salut des aines. Cette ma-
j ciiine est une roue ( x ) laquelle ,

sont attachs douze vases la Sphre :

fait tourner cette roue, laquelle en-

x> lve dans ces vases les aines des
* morts. Le grand astre , qui est le So-
>3
leil, les par ses rayons, les pu-
attire
remet la Lune, jusqu'
rifie, et les
>j ce
qu'elle en soit toute pleine. Car
*> Maniche
croyoit, que le Soleil et la
Lune toient deux vaisseaux. La Lune
tant donc remplie d'ames , s'en d-
charge dans le Soleil ; puis elle en re-
oit aussitt d'autres par le moyen ,

des vases , qui descendent , et qui

(i) Beaws. t. s ,
1.
y ; . , p. 500^
 U W I V E R
709 S ! 1 I E,"

v> montent sans cesse. Et lorsqu'elle a

remis ces mes aux Eons lu Pre ,
35 elles demeurent cUns la Colonne de
fair
33 la
gloire, qui est appele par-
fait. Cet air parfait est une colonne
>o de lumire, qui est ainsi appele, par-
ce qu'elle est remplie d'ames purifies.
Il est impossible de ne pas voir dans
cette Roue mystique garnie de douze ,

vases, qui puisent les mes , le grand

cercle du Zodiaque que les Hbreux ,

appellent la Roue des signes , et par

qui nous avons vu, dans Macrobe que ,

descendoient les aines avant de traver-

,

ser la Sphre ,
en venant ici-bas ani-
mer des corps. Il est clair , qu'en re-
montant ,
elles doivent circuler dans
la mme Roue ou dans le mme Cer-
cle ;
Tun est une consquence de l'autre.
C'est cette opinion, sans doute, qui a fait
expliquer par Clment d'Alexandrie ( 1 )
la fable des douze travaux, qui effecti-
vement est relative au Zodiaque par ,

la marche de l'ame d'Hercule dans

les douze signes avant d'arriver au ,

sjour lumineux de son immortalit $

dit- il c'est travers les
parce que , ,

douze signes , qu'est la route des mes

vers leur origine.
on applique ici cette thorie de l'l-
Si
vation des mes par l'action du Soleil
,

(1) Clem. Alex. Strom. I.

5 , p. 599.

Yy 3
yio Reli.gioit
jusqu' la Lune , qui s'en remplit , et les
porte ensuite au Soleil , il est clair que
la Lune du Printemps, tant pleine vers
le point Equinoxial oppos Isis ou la ,

Vierge a, comme la femme de l'Apo-

calypse^ la Lune sous ses pieds; et que
c'est elle qui prside les mes , au mo-
ment o elles vont commencer des-
cendre , avec la Lune , dans les rgions
infrieures , pour tre remises l'astre ,
qui les fera passer par A?ies , ou par l'A-
gneau , dans la Colonne de lumire ,
et dans l'empire d'Ormusd.
La Colonne de lumire cet air par- ,

fait ,
c'est l'Ether ,
la substance lumi-
ieuse du firmament ou plutt de l'Em-
,

pyre ,
dont lame est une manation ,
t laquelle elle va se runir , lors-
qu'elle a recouvr sa simplicit , et sa
puret primitive. C'est vers cette patrie
qu'elle tend ;
et c'est pour lui en faci-
liter les
moyens , qu'on inventa l'initia-
tion.
En effet , n'imaginons pas , que cette
scientifique thorie des anciens,
sur l'ori-
gine de l'ame ,
sur sa descente, son ha-
bitation ici bas , et son. retour , se r-
duist une comtempation strile de
la nature du monde , et des tres in-

telligens qui s'y trouvent. Ce n'toit

,

point une spculation oisive , sur l'ordre

du monde , et sur l'ame ; mais bien
une tude des moyens d'arriver au
 Universelle. 71
grand but , que Ton se proposent, savoir,
au perfectionnenient de l'a me et par
;

une Miite ncessaire, celui del morale

et des socits {y ). Car c'toit l le
centre auquel aboutissaient toutes les
,

du systme politique des anciens

arties le dernier but de toutes
lgislateurs ; et
les fictions sacres ou morales des pre-
miers Philosophes , qui voulurent for-
mer l'homme. La terre ,
suivant eux ,

n'toit point la patrie de l'ame , mais

un lieu d'exil pour elle. Sa patrie toit
le Ciel ; c'est de l qu'elle tiroit son

origine. C'est l le lieu , vers lequel

sans cesse elle de voit tourner ses re-
gards. L'homme n'toit pointune plante
terrestre; ses racines toient , disoit-on,
dans le Ciel. C'toit l, qu'il toit
sa vritable place. Il en toit dchu ;
il devoit s'efforcer d'y retourner. La
chute de l'ame s'appeloit la porte de ses
ailes. Elle les perdot en les laissant
enchaner par la viscosit de la matire 5
elles les recouvroit , en s'en dtachant ,
et elle prenoit son essor vers les Cieux,
La matire et le trop troit commerce
de l'ame avec elle, toient donc le grand
obstacle au retour de l'ame vers le lieu
pur, qui lui avoit donn naissance /et
qui devoit la recevoir. Les liens du corps
1 enchanoient
;
les membres mortels
touabient son activit ( 1 ) , et; mous-
(1) .AEneid. 1. 6, v. 7<2.
"

Yy 4
712 R t I 6 I o s
soient la pointe de son intelligence. Elle
toit souille par un contact trop troit
et trop long avec la matire terrestre ,
avec laquelle ses sens entre^enoient
son commerce. Il falloit donc faire di-
vorce avec les sens, et avec tout ce qui
est tactile et visible , pour s'unir par
la contemplation l'tre invisible , qui
est l'tre rel ,
le seul
digne d'occuper
Fam (z). La matire du corps tant 1
principe de toutes les passions, qui trou-
blent la raison, qui garent l'intelligence,
et souillent la puret de lame, on en-

seigna a l'homme a ifoiblir l'action de

la matire sur Fam , et rendre celle-
ci son empire naturel sur le limon,
auquel elle est attache par la gn-
ration ,
dont la mort doit un jour la
et

sparer. Encore^, aprs cette sparation,

est-il craindre ,
que l'amen conserve
des souillures contractes dans ce long
commerce , lesquelles retarderont sa
marche vers les Cieux (). Ce fut pour
obvier cet inconvnient , qu'on ima-
gina les lustrations , les expiations , les
jenes , les macrations , la conti-
nence , sur-tout les initiations , et
et
l'art
Tlestique. Plusieurs de ces pra-
tiques , dans l'origine , n'toient que
symboliques , et des signes matriels ,
qui indiquoient la puret morale 3 qu'on

(i) Ibid. y. 735, etc.

 Universelle. yiS
exige des initis, mais qui dans la suite
oit
furent regardes comme causes pro-
ductrices de cette puret , dont elles
n'toient que les signes extrieurs.
Cest ainsi que l'eau du Baptme , qui
la puret , que
primitivement design oit
de voit avoir un Chrtien, fut cense avoir
la vertu de la donner lame , et tre
une cause relle de l'innocence qu'elle
toit suppose rendre, au lieu d'tre prise,
comme elle le devoit, pour un signe all-

gorique de cette puret, qu'on exigeoit.

L'effet de l'initiation devoit tre le
mme,que celui de la philosophie, savoir,
d'purer l'ame des passions , de dimi-
nuer l'empire du corps sur la partie
divine de l'homme , et de lui donner
ici-has une jouissance anticipe de la
flicit, dont il devoit Jouir un jour , et
de la vue des tres divins. Aussi les Pla-
toniciens ,
tels que Procius , ensei-
gn oient-ils ,
que les mystres et les
w initiations retiroient les mes de cette
>5 mortelle et matrielle , pour les
vie
runir aux Dieux , et dissipoient,
chez les Adeptes les tnbres de
,

l'ignorance , par l'clat de la Divi-

nit . Tels toient les fruits prcieux
de l'Autopsie, ou du dernier degr de
la science
mystique , celui de voir la
nature clans ses sources ainsi que dans
;

ses causes , et dans les tres rels , sui ,

?74 R:LIGIOSf
vant Clment d'Alexandrie (1) ,
dont
nous ne cesserons de rappeler le
pas-
sage , parce qu'il est dcisif.
Sans cette habitude pour l'ame de ,

contempler les tres placs hors du

monde visible , et de se sparer en quel-
que sorte dj du corps , pour s'lever
par l'esprit vers ces rgions lumineuses ,
d'o elle toit descendue , elle couroit
risque d'tre retenue dans la matire
lmentaire , aprs sa mort et d'- ,

prouver un obstacle son retour , et

consquemment de prolonger son exil

et ses maux. C'est Cicron qui nous ,

l'apprend, ec
L'ame, dit Scipion (2.)
53 son fils ,
a toujours exist, et existera
y>
toujours. Qu'elle s'exerce dans la
5>
pratique des vertus , si elle veut ob-
55 tenir un retour facile vers le lieu
3> de son origine. Et les actions , qui
doivent sur- tout l'occuper , sont celles,
x>
qui ont pour objet la patrie , et les
moyens de la sauver. C'est ce prix ,

que l'ame pourra plus facilement ob-

tenir son retour vers les lieux , qui
lui ont donn naissance ,
et prendre
y un libre essor vers son sjour na-
turel.
y russira d'autant plus
Elle
y vite ,
si le
temps prsent , o elle
ds
*> est encore enferme dans la prison

(1) Clem. Strom. 1.

5.
(*} Cicsr. Som. Scip. c. 9.
 Universel b.
?i5
* du corps , elle en sort par la
contemplation des tres suprieurs au
^ monde visible, et si elle fait en quelque
sorte divorce avec le corps et avec les
sens, au-dessus desquels elle se sera
*> leve. Quant ceux qui se seront
rendus esclaves des plaisirs du corps ,
livrs aux attraits de la volupt , et
aux mouvemens dsordonns des
passions, et qui auront viol 4es lois sa-
cres de la religion et des socits ,
leurs mes ,
en sortant du corps la
mort ,
restrent ici-bas dans les r-
ions visibles de la terre o elles ,

3>seront roules dans la matire <rros-

sire et elles ne remonteront au Ciel ,
;

qu'aprs qu'elles auront t purifies ,

dans de longues agitations aux-
quelles , pendant plusieurs sicles , elles
t>seront livres (a) . Voil donc le
grand but moral et politique de ces
spculations sur l'ame , et sur ses rap-
ports avec Tordre du monde , dont elle
occupoit le bas, ou le haut , plonge
dans les tnbres, ou absorbe dans la
lumire , suivant qu'elle avoit t plus
ou moins vertueuse , et qu'elle s'toit
abandonne aux jouissances du corps ,
ou s'en toit sevre, en commandant
ses passions et ses sens. Certaine-
ment cette thorie , comme nous l'a-
vons dit n'toit point primitivement
,

une spculation oisive , ni une strile

ji6 Religokt
contemplation de la nature , dont oit
voult occuper les initis dans les
temples. La perfection de l'homme en
toit le grand objet, et la Mystagogie ,
par des voies dLTrentes , et plus propres
tonner les sens , tendoit au mme
but que la Philosophie. Aussi Platon
promet-il l'Elyse aux Philosophes , qui
auront pris soin d'purer leur ame des
passions (1) , ceux qui se seront attachs
la recherche de la vrit qui auront m- ;

pris les biens , qu'estiment les autres

hommes , et dtach leur ame de la
matire , dans laquelle elle se trouve
unie dans la prison du corps. L'Ely-
,

se ,
Platon , est pour ceux
dit
qui ,

ont t suffisamment purifis par la Phi-

losophie qui leur a appris
, repousser
des passions qui
les attraits attachent
lame au corps , et rejeter toute pa-
rure trangre celle, qui doit faire l'or-
nement de l'atne. Le dsir de voir la
vrit, et d'arriver l'Autopsie ,
nces-
sitoit dans l'initi le
dpouillement des
passions ,
et le
dgagement des sens
et de la matire. Socrate
(2) toit per-
suad , que les causes de toutes choses ne
pouvant tre apperues que par un esprit
pur, ilfalloit commencer par le purifier
de toutes les passions terrestres, le dchar-

(i) Plat, in Gorgi. p. 526. Phsed. p. 114 et 108.

(2) Au^ust. de Civ. Dei , 1.
3,c. 1.
 Universelle. 717
de leur poids afin qu'ayant recouvr
ger ,

sa vigueur naturelle il put s'lever la

,

contemplation de Dieu ou de cette lu-

,

mire incorporelle et immuable , dans

laquelle subsistent et vivent les causes
des natures cres5
ce que Clment
d'Alexandrie, en d'autres termes ap-
,

les choses relles dans la nature.

pelle
C'est Saint Augustin , qui nous rapporte
cette opinion de Socrate (1). Le mme
auteur nous apprend aussi, que Porphyre
avoit fait un ouvrage sur le retour de
,

Pme vers son principe , dans lequel

il
rptoit souvent cette grande ma-
xime. Il faut fuir tout ce qui est corps,
33 afinque l'aine puisse facilement se
3> runira Dieu, et vivre heureuse avec
x> lui *>. Cet axiome toit tout entier
dans les principes de la Philosophie
Platonicienne, consigne danslePhdon
et dans le septime livre de la Rpu-
blique de Platon (2) , o ce Philosophe
disserte fort au long , sur la descente
de l'ame dans l'antre souterrain, et sur
sa captivit dans l'obscure prison du
corps , dont les affections sont pour
elle un
grand obstacle la contempla-
tion de la vrit. Platon concluoitde-l,
qu'il falloit soustraire l'ame l'empire
des sens , et la garantir d'un commerce

(1) Aug. ibid. I. 10,0.29.

(2) Pia:, Kp, L 7, p. 519, etc*
il 3 Religion
cet ennemi dotnesv
trop intime avec
Or le but principal de la Philo-
tique.
ce fameux di-
sophie toit d'oprer
vorce , que Florin et Platon appellent
la mort philosophique^ ( 1 ) ou la vie ,

rie l'intelligence l'affranchissement de ,

l'aine et son retour vers la Divinit.

,

Ce but moral , que se proposoit la phi-

dans l'tude des vrits abs-
losophie ,

traites, la Pveligion se proposoitde l'at-

teindre , par les oprations thurgiques
et par les Tltes ,
ou les initiations.

C'toit l le grand ouvrage de L'initiation',

ditHirocls (2) onde l'art tlesiique , ,

savoir de rappeler l'anie vers les vri-

,

tables beauts et de les lui rendre pro-

,

pres et familires
;
de la dlivrer de ses
peines et des maux qu'elle endure ,

ici- bas, o elle est enchane dans la

madre comme dans une obscure pri-
,

son ; de lui faciliter le retour vers les

clestes clarts , et de l'tablir dans les
lies fortunes , en la restituant son

premier tat. Par ce moyen t lorsque

le temps de la mort sera arriv , l'auie
dpouille de son
vtement mortel ,
aura laiss sur la terre se trou- ,
qu'elle
vera plus lgre et plus leste, en quelque
sorte , pour entreprendre le voyage vers
les Cieux. C'est alors , qu'elle sera rta-

(i)
Macrob. Som. Scip. c. 1J , p. 520
(2) Hieioc. io Aurea Carm. p. 31e.
 Universelle. 719
blie dans son ancien tat ,
et associe
la rature divine ,
autant qu'il est

permis l'homme d'approcher de la di-

gnit des Dieux.
Plutarque , dans son trait d'Isis , sup-
pose , que les initis aux mystres de
la Desse se proposoient le uime tant,
la contemplation de la Divinit , la
vue du premier Dieu , ou du Dieu intel-
lectuel , qui cohabite avec elle , et qui
en est insparable. Il compare Isis la
science, et Typhon l'ignorance , qui
obscurcit la lumire de la doctrine sa-
cre, dont le flambeau claire Pme de
l'initi. Il n'estpoint, selon lui , de bien
plus prcieux que l'homme puisse de-
mander aux Dieux , ni ceux-ci lui ac-
corder , que la connoissance de la v-
rit (Z>) et celle de la nature des Dieux,
j

autant que la loi blesse de notre raison

nous permet de nous lever jusqu' eux.
Dsirer, suivant lui ,
la Divinit, c'est
dsirer la vrit , et sur-tout celle
qui
a pour objet Dieux. Les Valentiniens
les

appeloient l'initiation la lumire (1). La

jouissance de cette lumire toitle fruit
le plus prcieux de l'Epopte. On arrivait
l'Epopte , dit Psellus (2.), lorsque l'ini-
ti toit admis voir les lumires di-
vines. Penthe , dans Euripide (3) de- ,

(1) Epiph. t. i.
(2) Psellus ad Oracul. Zoroast.
(3) Euripid. in Bacch. v. 47e,
720 Religion
mande Bacclius , qu'il ne connot point,
et qu'ilprend pour un Mystagogue
Lydien ,
est vrai , qu'il ait vu le
s'il

Dieu , dont il
apporte les mystres ; et
comment il toitfait. Celui-ci en con-
vient ; mais il ajoute, que ce Dieu s'est
fait voir ,
comme il lui a plu ,
et qu'il
ne veut point entrer dans des dtaih
sur ce point. Clment d'Alexandrie (1),
imitant le langage d'un initi aux mys-
teres de Bacchus , et invitant cet initie,
qu'il appelle un aveugle ,
comme Tir-
sias, venir jouir de la vision de Christ,
qui va briller ses yeux avec plus d'clat

que le Soleil , s'crie mystres vrita- :

blement saints lumire pure la

! !

lueur du flambeau du Dadouque , les

deux et la Divinit s'offrent mes
regards danscetteEpopte. Je suis initi,
je deviens saint. Ces derniers
mots nous
donnent le vritable but de l'Epopte
et de l'initiation ; d'tre sanctifi et
de jouir ce titre des visions divines.
, ,

On promettoit l'initi Samothrace ,

qu'il seroit saint seroit juste. Le , qu'il
la fonc-
Seigneur, continue Clment, fait
tion d'Hirophante dans ces mystres ;
il marque de son sceau l'initi , qu'il
claire de sa lumire 5
et pour rcompen-
ser sa foi ,
ii le recommande son pre,
comme un dpt prcieux , qu'il garde

(0 Clem. P.rotrept. p. 74.

dans
 Universelle. 721
dans tous les sicles. Voila quels sont
mes mystres et nies orgies. Faites -vous
aussi initier, et vous formerez, avec les
Anges, le cortge de ce Dieu, qui n'est
jamais n , qui ne prira jamais le seul ,

qui soit vritablement Dieu. Ainsi par-

loit Clment dans un discours o il
, ,

fait allusion aux crmonies anciennes

de l'initiation , dont il transporte les
images et les formes symboliques dans
l'initiation aux mystres*' de Christ. Le
mme Clment (1) en parlant du Bap- ,

tme qui est le signe de ia rgnra-

,

tion l'appelle une excursion une sor*

, ,

tie hors de la matire. Par-l, dit-il, le Sei-

gneur retire les mes des fidles hors
de la confusion et du dsordre ; il les
illumine et les conduit la pure lu-
mire ,
mle d'aucunes tn-
qui n'est
bres et qui n'a rien de matriel. L'ini-
ti, lev l'Epopte , toit un Voyant.
Eusbe lui-mme (2.) expliquante mot ,

heber Hbreu ,
dit qu'il signifie celui
,

qui passe au-del et qu'il fut donn ,

ceux dont la Philosophie religieuse

,

franchissoit les limites du monde visible,

et passoit jusqu'au sein du monde in-
tellectuel et dans la lumire divine,
,

o sont les tres invisibles et cachs.

Un Isralite toit un Voyant (3). Salut ,
(1) Clem. Eclog. Proph. n. 2, v. , p. 990.
(2) Euseb. Ev.
Praep.
{3) Isid. Orig. Firm. de Err.-r. Frof. R?!.
p. 3?.
r
Relig, Univ. Tom l * Zx
jai Religion
nouvelle lumire f s'crioit un initi
aux mystres de Bacchus.
Tel toit le vritable effet de i'Epop-
te ;
elle clairoit Pme des rayons de
la Divinit et elle devenoit pour elle
,

comme l'il , avec lequel suivant les ,

Pythagoriciens , elle contemploit le

champ de la vrit (1) , dans ses abs-

tractions mystiques , o elle s'levoit
au-dessus du corps dont elle arrtoit
,

l'action > pour rentrer en elle-mme ,

afin d'tre toute entire occupe de la vue
de la Divinit et des moyens d'acqurir
de la ressemblance avec elle.
Macrobe , dans son commentaire
sur le songe de Scipion (2) > nous peint
tous les degrs de l'lvation de raine,
jusqu'au quitisme de l'Epopte. Aprs
avoir mis au premier chelon les ver-
tus politiques; au second les vertus , ,

qui purent lame au troisime, celles

;

de l'aine dj pure il fixe au qua- 5

trime et au plus haut degr, les ver-

,

tus qu'il appelle exemplaires. Et il ex-

plique ce qu'il entend par ces quatre
ordres de vertus.
Les "vertus politiques, sont celles de
l'homme social ;
c'est--dire , celles que
l'initiation avoit pour but de maintenir
dans son origine , et les seules , suivant

(1) Hierocl. p. 3G1.

(2) Soh, Scip. c. 8, p. 3738,
 UNIVERSELLE. 7&3
ious, que Lgislateurs anciens eus-
les
sent en vue de l'aire natre , en formant
ces tblissemens religieux , comme
nous l'avons dit plus haut Ce sont elles
les bons les bons pres 7
qui font iils ,

Ts bons magistrats etc. Les secondes sont

lesvertus philosophiques , que Macrobe
appelle oisives , puisqu'elles sparent
l'homme de la vie active de la socit.
Ce sont celles-l , que nous avons dit
avoir produit les abus du Monarchis-
me et les spculatifs. Macrobe con-
vient qu'elles passoient pour tre les
,

seules vertus, clans l'esprit de plusieurs;

ce qui est une grande erreur politique.
Les troisimes sont celles d'un esprit dj
pur , purge du lirnon des passions
et de la matire et purifi de toutes les
souillures ? que communique Farrie le
contact du monde. Voil bien la mysti-
cit. Eu effet , la prudence cliez ces
hommes-l consiste, non pas seulement
prfrer les choses divines aux autres
choses, mais ne connotre que celles-l
seules, dit Macrobe (1), et ne voir etne
contempler qu'elles ,
comme s'il n'y av< it
rien autre chose. La temprance consiste
galement , n on pas seulement rprimer
les passions terrestres , mais aies oublier
entirement ; la force , non pas les
vaincre , mais les ignorer , de manire

Macrob. i c. 8
(i) I. , , p. 38.
Zz %
724 RiiiGioK
ne connotre ni la colre ni
, ,
le dsr.
Enfin la justice , dans cet tat de l'ame ,
consiste l'unir l'intelligence sup-
rieure et divine si troitement , qu'elle
garde avec elle une union ternelle ,
fonde sur l'imitation de cette intelli-
gence parfaite.
Enfin exemplaires, ou celles
les vertus
du quatrime ordre sont celles qui r-
,

sident dans l'intelligence divine elle-

mme , que nous appelons v*f ; et d'o
les autres vertus dcoulent , par ordre

gradu et successif. La prudence l est

1intelligence divine elle-mme. Latem-
perance consiste dans une attention tou-
jours soutenue et tourne sur soi-mme j
la force ,
dans une immobilit , que
rien ne dment enfin la justice est ce
$

qui ,
soumis la loi ternelle , ne s'-
carte point de la continuation de son
ouvrage.
Voil les quatre ordres de vertus, qui
ont des effets difFrens l'gard des pas-
sions, dont le principe, suivant Virgile,
est dans la matire. Les premires les
adoucissent. Les secondes les tent. Les
troisimes en font perdre jusqu'au sou-
venir. Les quatrimes ne permettent pas
de nommer. Voil bien le dernier
les
raffinement de la mysticit (c).
Four faciliter l'ame cette l-
vation vers la Divinit , dans laquelle 9
tant absorbe , elle atteint toute la per-
 Universelle. 72^
fection ,
dont elle est susceptible , on.

imagina d'appliquer aux corps les re-

mdes de la continence , du jene et de
l'abstinence de certains alimens , afin
que rien ne pt retarder son union la
Divinit , soit pendant cette vie , par la
contemplation soit aprs la mort par
, ,

la cohabitation avec elle, dans le sjour

de la lumire incre. On crut devoir
donner au corps un rgime,qui rendt sort
influence sur l'amelaplus petite qu'il ft
possible; le principe toit vrai, jusqu'
un certain point. La raison n'tablit ja-
mais mieux son empire , que dans la
calme des sens, et les fumedes viandes
et du vin obscurcissent souvent sa lu-
mire. Un temprament fort et vigou-
reux , de l'embonpoint , des alimens
chauds des liqueurs spiritueuses con-
,

courent donner au corps une prpon-

drance sur la raison, et par une suite
ncessaire sur les vertus. Tout est li
dans l'homme. Si l'me agit sur le corps,
lecorps agit aussi puissamment surl'ame,
il faut convenir ,
et que nos passions
sont toujours le rsultat de notre orga-
nisation et de l'tat habituel du corps.
,

Le genre de vie , que Ton mne influe ,

plus ou moins sur l'habitude de l'ame ,

et lui donne plus ou moins de facili',

pour pratiquer les vertus, qui en gn-

ral tiennent
beaucoup du temprament ;
mais cette observation ne tombe gu-
Zz, i
*2.6 Religih
res que sur les excs, et l'abus du prin-
cipe peut nous jeter
aisment dans le
dfaut contraire. Il rsulte seulement
de -l qu'un homme , qui veut ter aux
,

une par-
passions et au temprament
tie de sa force, et maintenir le calme
de sa raison doit prfrer un genre
,

dvie sobre, rgl, et n'obir qu'aux

instincts premiers besoins , plu-
des
tt qu'aux de la volupt accor-
attraits ,

der aux puissances de l'ame , plus qu'

celles du. corps et viter tout ce qui
,

peut multiplier ses besoins, et irriter ses

dsirs. Voil ce qu'une sage Philo-

sophie nous prescrit,

et c'est a quoi elle .

doit se borner. Mais on a cherch une

l'abus du
prtendue perfection dans ,

principe et dans
,
l'excs mme du bien,
pou voit attendre d'un rgime
qu'on
sas,e commande' au corps. Les absti-
nences devinrent, non plus des moyens
de vertu, mais elles furent elles-mmes
regardes comme ,
des vertus on crut ;

ajouter l'ame tout ce qu'on rran-

choit au corps ; et on s'extnua en
toutes manires comme si la vertu toit
,

le fruit amer des tortures donnes au

corps.
Telles furent les prcieuses inventions
de la mysticit orientale qui presque ,

ridicules des
toujours a substitu des
Vertus. Ainsi les Prtres de l'Egypte
fie; youloien t point , que leur Dieu Apis
 Universelle. 727
bt de l'eau du Nil (1), parce que l'on
croyoit , qu'elle engraissoit trop ;
et ils

pensoient que c'toit une chose dange-

,

reuse pour leur Dieu , comme pour

eux , d'tre trop gras. Nos moines ,
nos Tos Abbs et nos riches bniiciers
n'ont pas pens comme ces Egyptiens ,
qui vouloient que l'ame ft revtue d'un
corps grie et lger, afin que la partie
divine de l'homme ne ft point sur-
charge , et comme crase nav le poids
de la matire du corps mortel (2). Dans
les jours d'abstinence, et dans les temps
destins la sanctification, ces Egyptiens
ne saloient point leurs mets , parce que ,
disoient-ils, le sel aiguillonne l'apptit, et
incite boire. Les Prtres du Soleil
Heliopolis s'interdisoient l'usage du
vin ; les autres en buvoient trs - peu
et s'en abstenoient , toutes les fois qu'ils

s'occupoient d'enseigner ou d'appren-

dre la science divine , et qu'ils s'ap-
pliquoient la Philosophie. Les Rois eux-
mmes , en qualit de Prtres , n'en pou-
voient boire qu'une petite mesure fixe ,

la loi. Ils
par craignoient le dsordre,
que l'ivresse met dans la raison Ils re-
jetoient l'usage du poisson , comme un
aliment trop dlicat et superflu. Ils ne
mangeoient pas non plus d'oignon par- >

(1) de Isid.p. 353.

Plut,

(2) Ibid. delsid. p. 35a

355.
Zz 4
728 Religion
ce qu'ils croyoient , que ce lgume in-
cite boire , et n'est pas favorable
ceux qui veulent la chastet. La
garder
Desse prparoit ses initis par
Isis (1)
un genre de vie sobre , par l'abstinence
des plaisirs de l'amour , et en sevrant
le corps d'une nourriture trop abon-
dante afin de rprimer les saillies de
cette partie de lame , qui est rebelle la
raison . et qui se laisse trop entraner par
le plaisir. Il rgnoit une espce d'aust-
rit dans ces crmonies religieuses ,
dont le but toit d'atfoiblir l'action
du corps sur lame , afin, dit Flutarque ,

qu'elle pt contempler plus aisment

le premier Dieu, le Dieu intellectuel,
le souverain matre de toutes choses.
Car toutes ces
pratiques religieuses,
qui dgnrrent ensuite en superstitions
ridicules, ne furent pas institues sans
dessein , et sans avoir un but raison-
nable quoique le moyen , sur- tout ac-
,

compagn de ses e&eff, en cartt sou-

vent. Ce but toit de rendre lame le
libre exercice de son intelligence. Il n'y
avoit rien ,
dit Flutarque (2) ,
dans le c-
rmonial Egyptien , et dans les prati-
ques religieuses de ce peuple qui ,

n'et une raison , soit dans la physique ,

soit dans l'histoire , soit dans la mo-
rale.

(1) Ibid. de Isid. p. 391.

(2) Ibid. p. 353.
 Universelle. 729
Ce but ici toit tous les
d'carter

nuages, que la matire peut rpandre sur

la partie divine de l'homme , ou sur
Fam , appelle divin ae p arti-
qu'Horace
culant aurae, et Virgile , aurai simpli-
cis ignem, et sur Xockma ou le vhi- ,

cule de l'intelligence. On peut consul-

ter Hirocls , sur cette thorie mys-
trieuse dont nous donnerons un pr-
,

cis, d'aprs ce qu'il nous

dit dans son com-
mentaire sur les derniers vers de Pytha-
gore, appels vers
dors (1). Consquem-
ment aux principes, que Pythagore a po-
se's dans ces derniers vers , il s'ensuit, dit

le commentateur, qu'il faut , par l'exer-

cice de la vertu , aide des secours
de la vrit et de la puret , prendre soin
de ce corps lumineux qui enveloppe
,

l'arae ,
et 'que appellent le
les oracles

lger vhicule, qui la porte. Or ces

moyens d'purement s'tendent, jusqu'
notre nourriture et notre breuvage, et
en gnral, sur le rgime universel de
tout notre corps mortel , dans lequel est
enseveli ce principe lumineux qui ,

donne la vie au corps naturellement

inanim , et qui en maintient la constitu-
tion et l'harmonie. Car le principe de
la vie est un corps immatriel , qui met la
vie dans le corps matriel,par le moyen de
laquelle se trouve perfectionn ce corps

(1) Hierocl. p. 293, ad v, 67.

y^Q Religion
mortel , compos d'une vie brute , et *

d'un corps purement matriel 5 et qui

n'est que l'image de l'homme , qui r-
sulte de la substance intelligente (1) ,
et du corps immatriel. L'homme tant
un compos de ces deux p arties dilr re ri-
tes , chacune d'elles doit avoir son mode
d'purement particulier (//). Ainsi l'ame
raisonnable, en. tant que raisonnable, s'-
pure parla vrit dont la connoissance
,

produit la science. Quant au corps

lu-
cide , ou la substance lumineuse qui ,

forme son enveloppe , comme elle se

trouve lie au corps mortel elle a aussi
,

besoin d'tre pure et purifie des

souillures d'une telle Contagion. Or ces
moyens de purification sont contenus
dans les rits sacrs, et rgls par des lois
religieuses. Les moyens de purifier la
partie intelligente de
l'ame (2.) prpa-
rent aussi ceux qu'on emploie pour
le vhicule lumineux en ce que
purifier ,

l'ame, par leur moyen , ayant recouvr

ses ailes, son retour vers son principe
trouve moins d'obstacles. Or le meil-
leurmoyen de lui rendre ses ailes c'est ,

de l'accoutumer peu- -peu mpriser

les choses terrestres , s'en dtacher ,
en tournant ses regards vers l'tre im-
matriel , et se purger de toutes les

(1) Hierocl. ibid. p. 294.

(2) Ibid. p. 297.
 Universelle. 781
souillures , qu'elle aura contractes par
son union au corps et la matire ter-
restre. Par ce moyen , l'aine recouvre en

quelque sorte une vie nouvelle se re- ,

cueille en( elle-mme , se remplit dune

certaine nergie divine , qui lui donne
un nouveau ton, etelle se rallie toute en-
tire au point de sa perfectionintellec-
tuelle. Que sera- ce, s'il
y a des espces
d'alimens , qui concourent produire
cet heureux elet si on
5 y arrive par la
privation de certaines nourritures, prin-
cipalement de celles qui ont un suc d-
licieux, ou qui irritent les organes de la
gnration ? ce moyen d'purer l'ame
sera sans doute le premier , que pren-
dront ceux qui voudront s'accoutumer
se dtacher de tout ce qui tient l'tre
mortel (1). Cette abstinence de certaines
nourritures rend tout son clat au
vhicule lumineux , et lui donne toute
la puret , qui
convient une ame
vraiment pure et dgage de tous les
obstacles que la matire oppose son.
,

activit naturelle. Il rsulte de ces abs-

tinences un avantage ,
celui d'purer
lame d'accoutumer l'homme des
(2) ,

retours sur lui-mme de le retirer de ,

ce lieu destin la gnration , et la

mort des tres corporels, et de le trans-i

(i) Hierocl. ibicl.

p. 30^.
(2) Ibid. p.
303.
y3s Religion
porter dans l'air libre etclansles champs
Llyses. Cet air libre est ce que M-
nes comme nous l'avons vu plus haut ,
,

appelle la Colonne de gloire ,

Pair par-
fat; c'est--dire, les champs delalumire
Ethre dont quelques rayons s'chap-
,

pent par la voie de lait. On le plaoit

au-dessus du monde, ou de la caverne
profonde, dans laquelle l'ame pendant ,

cette vie, est enferme, suivant l'opinion

la plus gnrale. Macrobe le met au-
dessus de Saturne , dans le firmament,
o est la voie de lait. C'est , dit-il , dans
la Sphre aplane ou des fixes, que sont
les champs Elyses (1), et le lieu affec-
t aux mes pures ,
suivant l'opinion
de toute l'antiquit. C'est de ce champ
lumineux , que l'ame descend , lors-
qu'elle vient animer des corps ; c'est
vers ce lieu qu'elle retourne.
Plutarque(2.)
le plaoit dans la par-
tie de la Lune qui regarde le Ciel , ou
,

dans la face oppose celle qui est tour-

ne vers nous. Ainsi il le relgue au-del
de l'Isthme, ou de la Ligne de dmarca-
tion qui suivant Ocellus de Lucanie,
, ,

spare le mortel du mortel. Hirocls

semble le placer plus bas mais toujours ;

dans l'lment immortel et immatriel ,

et hors du monde lmentaire y o rgne

(1) Som. Scip. 1. 1 ,

c. 11,
p. 46-
{2) De facie in orbe Lun. p. 44-
 Universelle. y3$
le trouble et le dsordre , compagnon
ncessaire de tout ce qui est matriel.
Il n'est appel libre , dit Hirocls (i) ,

que parce qu'il est exempt dsaffections

matrielles , ou des agitations tumul-
tueuses , dans lesquelles est habituelle*
ment la matire. Cette diffrence dans
les fixations du lieu , o sont transpor-
tes les mes, ne vient que du plus ou
moins d'tendue , que l'on donnoit la
substance matrielle. Mais c'est toujours
hors des limites de la matire des corps,
qu'elles sont transportes , quand
elles
ont recouvr leur puret primitive , et
qu'elles se sont affranchies de la ma-
tire , dont sont composs ces corps.
Pour arriver cet tat de puret , il
falloit que l'aine, soit par la mditation
sur les tres suprieurs la matire (e) ,
soit par le retranchement de la matire su-
perflue des alimens , qui surchargeoient
sa partie divine , s'occupt ici - bas des
moyens de rendre son retour prompt et
facile. La Philosophie, l'abstinence et les
initiations lui procuroient ces moyens (2).
En effet, aux moyens d'puration , que
l'on trouvoit dans l'tude des sciences
abstraites,
se joignoient ceux ,qui se
tiroientde l'art Telestique , ou des cr-
monies de l'initiation, suivant Hirocls,

(1) Hierocl. p. 513..

2} Ibid. p. 3o$.
734 RELIGION
et lascience sacerdotale s'unissoit aux
spculations philosophiques surle retour
de l'aine vers son principe , et sur les
moyens de l'affranchir de la matire.
Car deux avantages l'puration de
ces ,

Paine et son affranchissement de la

,

matire, nue facilitoit l'abstinence la ,

Philosophie et la Religion de concert

tejuloient nous les procurer. En effet,
c'toit elles proprement ,
qu'il appar-
tenons de purifier et de
perfectionner
le vhicule
spirituel de lame raisonnable.
Elles la dlivrrent et lasparoient del
matire agite de mouvemens irrguliers,
et la rendoient propre s'unir aux
esprits
purs. ( /) Car il n'est pas permis ce qui
est impur de toucher ce
qui est pur.
De mme donc qu'il est ncessaire ,

que l'me orne par la science et par

soit
la vertu , pour
pouvoir s'unir ces tres-
immuables,et qui sont constamment tou-
jours les mmes ; de mme il faut que ,

X Ochma ou le vhicule lumineux soit-

toujours pur et dgag de la matire,
afin qu'il puisse soutenir la communi-
cation corps Ethrs Qj) Caria
avec les

tendance, qu'ont les diffrens tres s'u-

nir entre eux , est toujours fonde sur
l'analogie de leur nature. La dissem-
blance au contraire spare ceux , qui f
par leur local semblent tre les plus
,

voisins. C'est de ce principe , que met

ici en avant Hirocls , et
qui se re-
 Universelle. fo5
trouve chez tous les Platoniciens
que ,

Ton part pour enseigner aux hommes i

que le plus sur moyen de plaire aux
Dieux et de s'en rapprocher , tait de
mettre entre eux et soi la plus grande
ressemblance possible , et cVimiter la
puret de leur nature. Ce principe de-
vint la base de toutes les vertus , et
le fut aussi de tous les abus de la spi-
ritualit qui tend oit s'affranchir de
,

la matire , oour s'absorber dans une

espce d'apathie religieuse.

Tel toit le rsultat des dogmes phi-
losophiques de Pythagore , et le moyeil
qu'il crut tre le plus convenable et le
plus sagement mesur , pour procurer
- l'homme la
plus grande perfection de
toute sa nature. Celui en effet, qui nes'oc-
cupeque deTame, et qui nglige le corps,
ne purifie pas l'homme tout entier (1).
Rciproquement celui qui croit devoir
s'occuper uniquement du corps, sans
avoir gard Fam, ou qui pense, que
les purifications
appliques au corps ser-
vent lame ,
sans que par elle-mme '

elle soit dj purifie , tombe dans la

mme erreur. Mais celui qui emploie
concurremment ces deux moyens, celui-
l agit
sagement , puisqu'il unit aux re-
mdes , que fournit la philosophie ceux ,

que procure l'art sacerdotal , dans la

(1) Ibid. p. 36.

^36 Religion
partie, o il
s'occupe des moyens de pu-
rifier le vhicule lumineux de Paine 5 et
sans lesquels la Philosophie ne produit
que la moiti de son effet. Cette dernire
pense dTIirocls justifie ce que noua
avons dj avanc, que la Philosophie
et la Mystagogie avoient un mme but
commun, l'purementdePame,etla per-
fection de l'homme , d'o, dpendoit la
perfection de la morale et de la lgisla-
tion. Celajustifie aussi les dtails, dans
lesquels nous entrons ici , sur les raffine-
mens de la Philosophie ancienne, dont
la thorie n'est point, comme on le voit ,
trangre la doctrine des mystres ,
et dont tous les principes leur ont t
appliqus $ en sorte que ce que nous
avons dit jusqu'ici ne peut point tre
regard comme un cart. On ne pourra
donc pas dire, que nous donnons ici le
change au lecteur; et que nous lui pr-
sentons les raffine in en s de la Philosophie
Pythagoricienne et Platonicienne , au
lieu de ceux de la Mystagogie , qu'on a
droit d'attendre de nous, puisque la Phi-
losophie et la Mystagogie agissoient dans
le mme sens , vers le mme but , et sur
les mmes principes (A). Toutes deux
agissoient sur lame ; lu ne sur l'intel-
ligence ; l'autre sur sa partie infrieure,
sur son vhicule lumineux , sur la subs-
tonce Ethre ,
dont l'intelligence toit
la fleur , c'est - - dire , sur le corps
mme
 Universelle, ?37
mme del'ame ,
si
je puis m'exprimer
ainsi.
En continue Hirocls(i), par-
effet
,

mi choses qui peuvent oprer notre

les

perfection, les unes ont t d'abord trou-

ves par les Philosophes , les autres par
les Mystagogues ,
dont l'art s ''est joint
l'esprit philosophique , pour compl-
ter son ouvrage. J'appelle ici art Myst-

gogiqueou Tlestique celui qui s'cccu-,

de purifier l'enveloppe lumineuse de

fe
'esprit afin que la facult contempla-
,

tive de toute la Philosophie marche en

avant en qualit d'intelligence; et que la
,

partie active et pratique suive , comme

force et facult. Quant cette dernire,
qui rside dans l'action , on la divise en
deux espces, savoir, en partie civile ,
et
en partie Tls tique ou Mystagogique (2).
L'une, .par le moyen des vertus, nous d-
livre des mouvemens dsordonns des
passions ;et l'autre laide de pratiques
,

religieuses et de moyens sacrs, carte

ces images fantastiques, dont lama-
tire environne lame (3). Peut-tre sont-
cel cesspectres, que l'initiation donm it
pour premier spectacle aux initis ,
avant qu'ils fussent admis la jouissance
de la lumire pure. Nous avons des preu-

(1) Tbid. p. 306.

{%) Ibid. p. 3C9.
(3) Ibid. p. 309.

Relig* Univ. Tome IV. aa

j38 Religion
ves frappantes de cette Philosophie ci-
vile,
dans les lois publiques des tats %
comme nous en avons aussi de cette Phi-
losophie Tlestique , dans les sacrifices
publics des diffrentes villes. On voit ,
par ce dernier passage , l'union des lois
et de la religion imagine par les philo-
sophes , pour amener l'homme la per-
fection la plus grande , laquelle la
Philosophie pt le conduire , et dont
elle-mme toit le terme le plus lev.
En effet l'esprit
contemplatif est comme
le sommet de tout ce grand difice , que
construit la Philosophie 5 les vertus pra-
tiques sont an milieu 5 et sabase s'appuie
sur Part Tlestique , ou sur le fondement
de la religion Le premier, continue Hi-
.

rocis compar aux deux autres , est

,

comme compar au reste du corps;

l'il
et les deux autres, compars lui 9 res-
semblent aux mains et aux pieds ; mais
tous trois sont si troitement lis entre
eux , que le dfaut de l'un ou de l'autre
rend l'ouvrage imparfait , et presque
inutile, s'ils ne se prtent un mutuel
secours. Il faut donc, que la science, qui
conduit l'homme la vrit, c'est--dire a J

Philosophie , que cette facult , qui pro-

duit au-dehors les vertus , et que l'art,
qui procure l'aine la puret , s'unis-
sent entre eux , pour ne former qu'un
mme corps ,
afin que le grand ouvrage
politique produise tout le bien , qu'on
 Universelle. j3y
peut attendre ,
d'une manire
et s'achve
convenable la dignit de l'esprit philo-
sophique , qui en est le chef, et des deux
autres moyens, qui s'accordent avec lui.
Le rsultat de cette thorie, dans le sys-
tme des Pythagoriciens , et consquent
ment des Mystagogues, puisque nous ve-
nons de voir que la Philosophie et la My-
tagogie avoient le mme but , toit, sui-
vant Hirocls , de rendre l'ame ses
ailes (z) , afin qu'elle pt s'lever jus-

qu' la participation des biens ternels

et divins , pour qu'au moment , o la
mort approchera , nous puissions laisser
sur la terre notre corps mortel , et que ,
dpouille de cette nature terrestre, notre
ame s'lance sans peine vers les rgions
clestes , o elle doit tre rintgre dans
sa flicit primitive , et associe aux
Dieux. Tel toitle but de tous les com-
bats , que soutenoient ici les athltes de
ia Philosophie (k) ; telles toient leurs

grandes esprances, suivant Platon (1) ,

comme nous Pavons vu plus haut dans
plusieurs passages de ce philosophe ; tel
toit le fruit le plus prcieux de la Phi -

losophie, et le grand ouvrage de laMys>

tagogie, ou de l'art Tlestique, continue
Hirocls en terminant l'explication de
,

ces derniers vers de Pythagore. C'est

: ainsi , disoit ce philosophe , que lor3-

(i) Pkit. Gcrgi , 536. PJiied. p. n4-

Aa a 2.
 y^o Religion

que votre anie sera sortie du corps $
elle pourra sans obstacle se rendre dan s
l'air libre, o elle doit jouir de l'im-
mortalit des Dieux (/) . La Philoso-
phie et la Mystagogie faisoientles mmes
promesses , et donnoient les mmes es-
prances savoir, de jouir un jour de la
,

vision de la Divinit , et d'aller habiter

l'Elyse. On n'en peut douter, d'aprs ce
que dit ici Hirocls, et si on pou voit en
douter ,
on se rappeleroit, que d'un ct
Platon flatte de cet espoir tous les vrais
philosophes , et de l'autre que les mys-
,

tagogues promettoient galement l'Ely-

se ceux qui auroient t initis leurs
mystres , comme nous Savons vu plus
haut. Ainsi deux routes s'ouvroient
l'homme pour y arriver. La premire
toitpour une petite classe diioinmes
susceptibles de Philosophie. La seconde
pour le peuple, qui Tonappliquoit, dans
les sanctuaires ,
les mrites et les grces
de l'initiation , quand ils toient fidles
aux rgles de morale, que l'on prescri-
voit dans les mystres. Mais la per-
fection de l'ame toit toujours le grand
but, et les leons, qu'on donnoit dans
les sanctuaires, rappeloient l'homme
son origine , et nullement l'Agricul-
ture.
Nous avons pouss la mysticit jus-
que dans les derniers retranchemen
de l'Autopsie , et de la contemplation
 Universelle. 741
des tres incrs et divins ,
et de la lu-
mire ternelle qu J un voile pais dro-
,

boit l'oeil mortel et aux profanes que ,

l'initiation n'avoit point levs au dessus

de la matire tnbreuse , qui sert de
prison iei bas nos mes. Nous ne
-

croyons pas que le simple peuple fut ad-

mis cette dernire perfection qui toit ,

comme le dernier terme de la mystici-

t. Il y avoit plusieurs degrs dans les
vertus y comme nous l'avons vu dans
Macrobe , et plusieurs degrs aussi dans
l'initiation. On en comptoit jusqu' sept
dans l'initiation Mithriaque etilparot,
;

qu'on donnoit dans les sanctuaires des

leons proportionnes tous les degrs
d'intelligence des initis. Sans doute
les

peuples sauvages de l'ancienne Grce ,

que civilisa Orphe, n'auroient point fa-

cilement suivi le vol du Mystagogue
travers les rgions clestes jusqu' l'em-
,
et ensuite jusqu au monde ntel-
ectnel, que cra la Mtaphysique (m). On
)yree
ne leur enseigna donc eux , que les pre-
miers lmens de la morale, et ces vertus
dont Macrobe est decaluier la
l'effet, dit ,

fougue des passions , et d'amollir la ru-

desse du caractre. Ce sont ces vertus qu'il
appelle politiques, qui font de l'homme
un bon pre un bon fils un bon ci-
, ,

toyen un bon magistrat. Tel dut tre

,

lepremier but et le plus universel de l'an-

cienne lgislation. La Philosophie et la
Aaa
jfa RlX.II'ON
Mysticit dans la suite imaginrent les
autres vertus et conurent une perfec-
,

tion encore plus grande , laquelle on

pouyoit lever l'homme. Mais le peuple
resta toujours dans la premire enceinte,
et on ne lui parla de l'origine de son
ame et de sa destination , que pour l'at-
tacher la morale , parle dogme des r-
compenses et des peines venir. Quant
aux tableaux savans , qu'on exposoit
ses yeux , et qui supposoient des con-
noissances mtaphysiques et astronomi-
ques y il nen comprit jamais le sens. Il
les vit ,
comme il voit ceux qu'offre l'U-
nivers , sans y rien entendre. Cependant
ces tableaux n'toient point inutiles, en
ce que leur appareil imposant , et le
charme du merveilleux , donnoient un
nouveau poids aux vrits morales, qu'on
vouloit lui
enseigner. Car c'toit l
le grand talent des chefs d'initiation ,
de subjuguer l'esprit du peuple y en
tonnant tous ses sens , et en montrant
l'action des Dieux dans des tableaux
et des oprations magiques , propres
tromper l'il du vulgaire , et lui faire
souponner quelque chose de surnaturel,
dans des effets dont il n'apperce voit point
les causes. Ainsi Hirophante Thabion
i

et Mystagogues Phniciens
les autres

employrent tous les ressorts du merveil-

leux (i) ? pour exciter l'admiration
et l'tonnement des mortels, qu'ils ini-
{1) uscb. Prsep, Ey. L i ,c. 9.
 U N I V E R S E I, L E.
74^
tioient leurs mystres. Ce moyen mme
fut employ par tous les autres chefs
d'initiation qui cherchrent subju-
,

guer respect des peuples , et leur

le
'

imprimer une grande ide des leons 9

que l'on donnoit dans les sanctuaires ,
soit par les prliminaires , qu'on exi-
geoit, soit par l'appareil pompeux, dont
on les accompagnoit. Leurs disciples ne
se croy oient plus les lves des hommes ,
mais les disciples des Dieux , qui eux-
mmes , par l'organe de leurs Prtres ,
grands principes , sur les-
d'bitofent les
quels s'appuient la morale et les lois.
On prpara l'initi recevoir ces grandes
leons , par de longues preuves , comme
dans les Mithriaques, ou par l'abstinence
et la chastet. L'homme, qui vouloit jouir
de la vision des Dieux , devoit prouver
un grand dsir ,
et apporter une ame
libre des affections de la matire. Il de-
voit s'en dgager , comme les Dieux
l'toient eux-mmes. Pour s'unir eux 9
il falloiten
quelque sorte leur ressembler.
C'est d'aprs ce principe , que l'initi
fut soumis pendant plusieurs jours la
loi du jene et de la continence que la ,

Philosophie croy oit si propres dgager

l'ame de la matire et du inonde d la
gnration. L'initi toit oblig d'airir-
nier, qu'il avoit jen,
et qu'il avoit bu
duCycon (1), liqueur, sans doute, propre
(1) Clem. in Protrept. p. . Arnob. 1.
5.
Aaa 4
 j44 Religion:
affoiblir en lui la facult
gnratrice,
Les Hirophantes eux - mmes se frot-
taient avec du jus de cigu pour amor- ,

tir lefeu de l'amour, et pour pouvoir plus

facilement garder la chastet, dont ilfai-
soient yu ( 1 ).
On et oit
persuad, qu'on ne recueille-
roit point les fruits de 1 initiation , si on
ne s'y toit prpar par la chastet , ou
au moins , par une continence de quel?-
ques jours ($),
Les femmes se prparoient galement
par le jene et par la continence la
clbration des Tliesmophories (3). Elles
faisaient mme usage de Yagnus-castus,
pour calmer leurs dsirs , et d'autres
plantes froides , qu'elles tendoient par
terre, et sur lesquelles elles couchoient.
Oyide prtend , qu'elles toient obliges
de garder la chastet pendant neuf
nuits. Elles se prparoient, par la con-
tinence , approcher de l'autel de
Crs ( 4 ) La continence toit exi-
ge dans les mystres de Cyble et
d^tys, et la pratique de la chastet,
suivant Julien (5), avoit pour but de fa-
ciliter le retour vers les Dieu oc. On l'exi-
(i) Hieron. Cont. Jovian. !. 2. Meurs, c. 13.
(2) Arrian. in Ep. 1. 3 , c 21. Meurs. Eleus. c.7.
(3) Juven. ?at. 6, v. 44- Meurs. Grci feriat,
I. 4 p l ^S j
59.
(4) Juven. Sat. 1.
5 , v. 49.
|5) Julian. Orat. 5. p. 218301.
 UNIVERSELLE. J {5
t

aussi dans la clbration des ftes

e Minerve , et mme dans celles de
eoit
Bacclius (i). Tite-Livefixe dix jours la
dure de cette continence , qu'on im-
posoit aux initis aux mystres de Bac-
clius (2).
Les Gerairai ou femmes vnrables,
occupes du sacrifice de ce Dieu dans
les Dionysies ( 3 ) , attestoient qu'elles
toicnt pures, qu'elles n'avoientsoufiert
l'approche d'aucun homme, et qu'elles
toient exemptes de toutes souillures.
Les jeunes Canphores,qui portoientles
cistesmystiques , dvoient tre sur-tout
recommandables par la puret de leurs
murs (4)
On oblgeoit aussi au clibat et la
virginit les initis aux Mithriaqnes ,
tant d'un sexe que de l'autre, qui as-
piroient la perfection (5). Ils avoient
leurs vierges et leurs clibataires , et leur
Grand-Prtre de voit tre monogame ,
comme Saint Paul l'exige d'un Prtre
Chrtien, unius uxoris conjux.
Isis, dans Apule ( 6 ) dit cet initi , ,

que si par une chastet inviolable , il

,

vient bout de mriter sa protection ,

(1) Ibid. p. 335.

{2) Tit. Liv. 1.
39 ,
c. 9.
(3) Demoth. Orat. in Neser.
(4) ?trab. I 10 , p. 322.
(5) Tertull. de Prescript. c 40, p. 247.
(6) Metamorph, n. , p. 281.
jfi Religion
elle lui dclare, qu 'il pourra prtendre
une vie plus longue , que cello qui lui
est prescrite par e destin. Le Grand-
Prtre d'Isis le condamna un jene de
dix jours ; et l'abstinence de la chair
de toutes sortes d'animaux , avant de
l'introduire dans le sanctuaire , o il
clevoit tre clair de la lumire divine.
Nous avons vu pins haut , comment les
Prtres de cette Desse , et les initis,
ses mystres, vitoient tout ce qui pou voit
irriter la passion de l'amour, et se se-
vroient pendant quelque temps de ces
la chastet , comme
plaisirs , regardant
un moyen d'arriver plus aisment la
contemplation de la Divinit , et de
l'tre intellectuel.
Les Vestales Rome toient charges
des crmonies mystrieuses de la bonne
Desse ;
et les femmes pouvoient
seules y assister , l'exclusion de tout
homme, quel qu'il ft. La pudeur et la
chastet passoient pour avoir t la ver-
tu de la bonne Desse. Cette vertu ne
fut pas, sans doute , toujoifrs respecte
par celles qui clbrrent ses mystres ;
mais cet abus ne nous empche pas de
dire , qu'originairement on la regar-
doit comme le plus bel apanage de
cette Desse , qu'on se proposoit l'imi-
ter.
Cette continence, ou cette chastet de
quelques jours , commande comme un
 Universelle. j^j
prliminaire de l'approche aux saints
mystres, avertissoit l'homme de sparer
son ame de la matire , dans laquelle'
l'avoitengage l'action gnratrice , afin
de pouvoir , dans un tat absolument
pur et libre , recevoir l'impression de la
lumire divine , qui alloit se manifester
lui.
Il en fut de mme de l'abstinence ou
du jene , qui dchargeoit l'ame en
partie du fardeau de cette matire in-
commode , qui s'opposoitlavision
des
Dieux. L'Empereur Julien nous donne
le dtail des diffrentes choses , qu'il
toit interdit aux initis de manger, et
il
y joint les raisons mystrieuses de ces
dfenses (i).
Les initis aux mystres d'Orphe
professoient l'abstinence, que Pythagore
avoit recommande ses disciples , et
qu'ils regardoient comme une imitation
de la vie frugale des premiers hommes.
Trompe-nous , dit Thse son fils
:
Hippolyte ( 2 ) , en affectant de ne
rien manger , qui ait eu vie ; et docile
35 en to vit aux leons d'Orphe , donne-
toi pour un homme inspir, qu'exalte
xin vain savoir :. Ces
dogmes leur
toient venus des Egyptiens , dont ils
imitrent en beaucoup de choses les
pratiques (n).
(1) Orat. 5 , p. 32S, etc.
(2) Euripid in Hippol. v. 94854.
7 j8 Religion
On condamnent la retraite et au
le plus
jene rigoureux le rcipiendaire,
qui se prsentait , pour se faire initier
aux mystres de Mithra (i).
Les Egyptiens se prparoient par le
jene la clbration de leurs solemni-
ts, et souvent ils y joignoientlaflagella-
ti on (2).
Ces moyens physiques d/affiblif le
corps, de retrancher les alimens (0) ,
lui
de le sevrer des plaisirs de la gnration,
fciin de sparer l'ame , autant qu il toit

possible, de la matire , et de lui rendre

sa lgret originelle, en dtachant d'elle
tout ce qui pouvoit appesantir ses ailes ,
et la souiller, furent accompagns d'une
autre crmonie prparatoire qui n' ,

toit qu'un
signe matriel de l'ide phy-
sique , qu'on avoit voulu exprimer , sur
e dgagement de l'ame de toute matire

trangre , qui pt souiller la puret

de sa substance. On fit sur le corps ,
par des ablutions, ce qu'on Youloit op-
rer sur l'aine , par les initiations , et par
e retranchement de la matire. On pu-
rifia le
corps lui-mme et on l'pura de
,

toutes les molcules trangres, qui pour-

voient le souiller , afin d'avoir dans cette
crmonie une image d'une puret plus
, qu'on exigeoit de
leve l'ame , qui de-

(1) Nonn. Sehol. ad Greg. Naz. p. 130143.

(2) Herod. i, a, c. 40.
 U M X V 2 B S S L L B.
^9
voit tre purifie de toute matire, dont
le contact nuisoit sa puret , et cotiser

quemment la vision divine, qui toifc

la
grande attente des initis. Ainsi il
y avoit des bains sacrs ou des espces
de baptmes prparatoires pour l'initi;
avant d'tre admis la clbration des
mystres. Par l il concevoit une grande
ide des vrits saintes , des spectacles
merveilleux , qu'on alloit.lui prsenter,
parle soin mme, qu'il de voit prendre
d'carter tout ce qui pouvoit souiller le
sanctuaire des Dieux. De l vint, que
toute initiation toit toujours prcde
de lustrations , d'immersions , d'as-
persions lustrales et de purifications de
toutes espces (i). Prs d'Athnes co-
tait l'Ilissus , petite rivire consacre aux
Muses ,
dont l'eau servoit aux pu-
rifications prparatoires (2,). Les dvots
se rassembioient en foule sur ses ri-
ves qui ^ par cette raison, s'appeloient
,

rivesmystiques , et la rivire elle-mme

reut Tpitmke de divine. Son onde
sacre toit cense rendre au corps cette
puret et cette blancheur,, que l'initia-
tion alloitdonnera l'ame. Le ministre i
charg de les purifier , s'appeloit Hy-
drane ,
nom driv de sa fonction

(1) Plat, in Phadro.

(a)
Pausan. Attieis, c. 1$. Himerius inEdog.
Decl. Dionysius Perte^
-2'
j5o Religion
elle - mme (i). C'toit lui qui toit
charg cle donner cette espce de bap-
tme.
En entrant dans le temple d'Eleusis ,
on trou voit encore un vase d'eau lus-
trale , dans lequel on se layoit les
mains (2).
On recommandoit sur-tout aux ini-
tisde ne se prsenter devant les Desses,
qu'avec des mains pures et un cur
pur. La puret des unes n 'toit qu'une
image de celle qu'on exigeoit de l'autre ,
comme nous l'avons dj remarqu 5
voil pourquoi ces deux prceptes se
trouvent ici runis.
Apule (3) ,
dans la crmonie prpa-
ratoire son initiation , est oblig de
se rendre la mer, pour s'y plonger sept
fois ,
nombre mystique relatif aux sept
,

Sphres matrielles dans lesquelles

,

passe l'ame , en descendant ici-bas , et

o elle se revt d'enveloppes , qui al-
trent la puret du feu principe, qui cons-
titue son essence. Avant d'tre admis
dans le sanctuaire, Apule est encore con-
duit par le Prtre dans des bains voisins ;
et aprs s'y tre lav ,
il
reoit l'aspersion
d'une onde pure , que le Prtre fait sur
tout son corps. Les Indiens se plongent
galement dans le Gange.
(1) Hesychius in voc. T .
(

(2,) Lysias orat.

in Andoc.

(3; Apule, Met. 1.

11,. p. 277.
 Universelle. jSl
Clment d'Alexandrie (i) observe, que
ces bains sacrs, en usage chez les Orien-
taux ou cliez les Barbares rpondoient ,

aux purifications et aux lustrations, qui

chez Grecs servoient toujours de pr-
les
liminaire l'initiation aux mystres. Le
mme auteur ( o. ) cite un passage de
Menandre, o ce Pote parle d'une es-
pce de purification faite avec du sel
et de l'eau , dont on aspergeoit trois
fois que Ton vouloit purifier. Il
celui
ajoute , qu'avant qu'un homme ft admis
l'initiation, il devoit y tre prpar par
des purifications prliminaires.
Les Chrtiens ont leur eau bnite et
leur baptme ,
o l'on emploie l'eau, el le
sel , pour qu'on admet
purifier celui
l'initiation Chrtienne. Le Grand-Frc-
tre ou le Kos de Samothrace exigeoifc
des initis l'aveu de leurs fautes , et
les puriiioit, avant de les adrneitre la.
clbration des mystres des Dieux Ca-
bires (3).
Les mystres Corybantes c-
, que les
lbroient en honneur de ,
en Phry- Rhe
gie , commenoient par des purifica-
tions ce qui donna peut-tre lieu la
;

fable qui dit, que Bacchus fut purifi

,

par la mre des Dieux (4).

(i) Stromat. 1. 5, p. 682.

(2) Ibid. 1.
7 , p. 714-
(3) Plut. Apoph. Lac. p. 229, t. 2.
(4) Scholiast. d'Hojn. Iliad. 1. 6, v. 150.
 Les initis aux mystres de Bacchils
ne pou voient entrer dans le sanctuaire
du Dieu qu'aprs s'tre lavs et purifis,
,

suivant Tite-Live (1).

Orphe et Muse avoient publi des
rituels, qui contenoient les rgles de ces
crmonies expiatoires qu'on mployot ,

dans les Orphiques et dont les Orpho- ,

tlestes s'occupoient. Ainsi nous

voyons
Eschine , qui servoit sa mre dans ce
mtier charg par
,
elle d'arroser
d'eau lustrale les rcipiendaires et de ,

les frotter avec un de et

mlange
,
glaise
de son pour enlever toutes les taches
,

de leur corps (2).

Il
y avoit aussi des purifications par
l'air par la terre, et par l'eau , comme
,

nous l'apprend Servius (3). Le van mys-

tique toit le symbole de la ventilation ,
ou purification par l'air. On les accom-
pa^noit de formules magiques l'orge , ;

l'eau de mer, le sel, le soufre, la r-

sine le laurier servoient aux purifica-
,

tions ;
on faisoit mme passer l'initi

par le feu (4).

personnes qui se f aisoient initier
lies ,

aux mystres de la Divinit adore

Heliopolis (5) ,
sacrifioient la brebis sa-

(1) Tit. Liv. 1. 09, c. 9.

(2) Demosf. pro Coron, p. 568.
(3) Servi h s .AEneid. 1. 6, v. f4 n *
(4) Procon. Gaz. in Deuteron. Lucun.
(5; LucUn. de De Syri. p. 91 3.
cre,
 Univbrsellb. /-<->

700
cre symbole de l'animal du premier
,

signe, ou du signe Equinoxial ;

en man-
geaient comme les Isralites dans leur
,

Pque ensuite s'appliquoient les pieds

;

et la tte sur la leur et posoient le

genou sur la toison tendue sur le par-
vis. Aprs quoi ils prenoient des bains
d'eau froide , en buyoient , et dormoient
terre.
Les initis aux mystres de Mithr (1)
toient regnrs par une espce de bap-
tme. Ils avoient leurs aspersions lus-
trales, ou eau bnite, qu'ils rpandoient
sur les maisons, sur les temples, les cam-
pagnes et les villes^pour les purifier. Dans
les ftes d'Eleusis et dans les t'tes
d'Apollon , dit Tertullien , on se puri-
ioit par l'eau lustrale ,
et cette purifica-
tion toit cense avoir la vertu de rg-
nrer les coupables et d'effacer leurs
,

fautes Dans l'antre Mithriaque couloit

une fontaine d'eau pure. On rnarquoit
aussi le front des initis d'un certain si-
gne (2).
Il
y eut une secte d'initis Athnes ,
qui prit le nom de Baptes
, , sans doute
cause des nombreuses ablutions, qu'elle
employoit dans ses mystres. Eupolis
fit une
pice intitule les Eaptes, o il

(t) Teitull. de Bapt. c. 5.

{2) Porph. de Antr. Nymph. p. lit.

Kelig* Univ. Tome y\ Bbb

 y54 Religion
attaquoit avec les armes du ridicule,
,

Jes initis ces

mystres (1).
Les Marcionites et lesTatiens (2), pre-
miers Sectaires du Christianisme , em-
ployoient aussi beaucoup d'eau dans
leurs crmonies mystrieuses.
Dans toute l'Antiquit Religieuse, les
initis toient obligs le se purifier avant
d'tre admis la desparticipation mys-
tres (p) ,
et cette pratique eut par-tout la
mme origine ,
1 intention d'apprendre
l'initi quelle de voit tre la puret
,

de son ame par celle qu'on exigeoit

,

du corps , laquelle n'toit qu'un em-

blme de la premire. La puret de
l'me elle-mme toit exige , parce
qu'il n'v
a que ce qui est pur , qui puisse
avoir commerce avec ce qui est pur ,
comme nous le dit Hirocls (3) , dans
l'extrait , que nous en avons donn ci-
dessus.
Toutes ces pratiques comme nous l'a- ,

vons dit plus haut (4), d'aprs Plutarque,

avoient un dessein et un but; et c'est dans
l'histoire, dans la morale, dans la phy-
sique et dans la politique , que nous
en devons chercher la raison C'est dans .

l'histoire ou plutt dans la partie Cos-

(1) Hephaesf. Enchird. p. i4

(2) Epiph. t. 1. 304.
Hierocl. p, 3o5. Ci-dess. p. 98,

4)
4)
Ciem. in Prcteptic. p. 12.
 Ukiyirssiib, y55
nogonique , crite sous la forme d'his-
toire , que nous devons chercher l'ori-
gine de certains rits de certaines cr- ,

monies lugubres et funbres dont on ,

s'occupoit dans les mystres. On y met-

toit en spectacle les aventures malheu-
reuses des Dieux leurs combats leur
, ,

mort ,
leur spulture etc. De l le deuil ,
dont ces mystres offrirent souvent
l'image. Ainsi , on accompagnoit de
deuil et de grnissemens , dans les mys-
tres de Samothrace , la reprsentation
de la mort tragique du plus jeune des
Cabires (1).
Les Corybantes et les Galles en Phry-
gie ,aprs s'tre affligs sur la mort
d'Atys , faisoient ensuite clater leur
joie , le jour de son retour. Alors , tout
retentissoit du bruit du tambour , du cor
et des crotales (2). Les Galles portrent
encore plus loin leur enthousiasme fr-
ntique ils excutaient sur eux,par prin-
:

cipe d'imitation ce qu'Atys s'toit f'aifr

,

lui-mme , pour se soustraire aux pour-

suites amoureuses de la Desse , ou , sui-
vant d'autres , ce que lui avoit fait la
dent meurtrire du Sanglier. On voyoit
ces furieux, livrs aux transports de la
plus vive douleur , tenant d'une main
un glaive , de l'autre des torches de

(1) Macrob. Sat. k 1 ,

c. 21 Strob. 1. 10.

(a) Ci-dess. p. 80,

Bbb a
 7 56 R <

B L I G I t> N
pin, les cheveux pars ,
et poussant
d'affreux hurlera ens s'lancer sur les
,

montagnes de l'Ida, pour y clbrer

leurs ftes ; et pour pousser jusques au
bout l'imitation des aventures tragiques
du Dieu, ils portoient, comme en triom-
phe les dpouilles de leur virilit sacri-
.,

fie (1).
Les Prtres d'Isis se rasoient la tte,
durant les jours de deuil, que la Desse
avoit consacrs la recherche de son |

fils Horus (2). Ces malheureux Isiaques

se meurtrissoient la poitrine, fondoient

en pleurs et imitoient la douleur de,
cette mre infortune.
Aussitt qu'on annonoit qu'il toit
retrouv, le deuil se chaiigeoit en une
fte gaie , et les Pitres, dans ls trans-
ports de la plus vive aigresse , par-
taseoient la joie de la Desse.
La mme imitation rgla le crmo-
nial , et les ftes gaies ou tristes , Cl-
bres en honneur de Crs (3) dont les ,

aventures et les malheurs ressembloient-

ceux d'Isis , dont ils n'toient qu'une
copie. De mme que celle-ci
cherchoit"
Horus Crs plor cherchoit
,
Proser-'

pine \
et dans ces mystres ,
il
y avoit

(1) Luc. p.i45.Lact.l. 1: Apu. Met. 8etQ.:

t.
1.,

(2) Achen.Leg. pro Christ a p. 55. S. tlian. Cent.'

Gent. p. 11. Lact. 1. 1, c. 21. Minut. Flix , p. 163,
1 , c. 21. Plut, delside , p.
(3) Lact. i. 378.
 Universelle. j5j
une course de flambeaux l'imitation ,

de celle de Crs, qui chercha sa iilie ,

la lueur d'un flambeau allum aux feux
de l'Ethna. On y reprseritoit suivant ,

Proclus (i),lesgmisseuiens des Desses,

par des lamentation s mystrieuses. Dans
les ftes Thesmophories , le
jour consa-
cr au jene , les femmes poussoient
des hurlemens , en signe de la tristesse
dans laquelle fut plonge Crs , l'oc-
casion de l'enlvement de sa fille , dont
elle
ignoroit encore le sjour (2). Le
Snat ne s'assembloit point. Souvent
aussi on se permettoit des propos libres
et mme obscnes , l'imitation de
ce qu'avoit fait Bacchus , pour
gayer
la Desse. Ce
qui justifie notre assertion,
que le principe de l'imitation des aven-
tures des Dieux fut souvent la
rgle
du crmonial et l'origine de certaines
pratiques. Ainsi l'enlvement de Pro-
serpine toit reprsent par une Pr-
tresse , qu'on faisoit disparotre du Tem-
ple (3).
Dans mystres d'Adonis, on c-
les
lbroit une
de deuil , qui duroit
fte
sept jours; on ne cessoit de pousser des
gmissemens ,
et on y retraoit tout le

(1) Procl. in Politic. p. 084.

(2) Serv. ad Virg. Aristoph. Theon , v. 855.
Ho m. in Cerer. v. 47-
.
(3) Diod. 1.
5, g. 4. Tertul!. ad Nat. 1. 2 , c. 7.

Bbb 3
y5S Heloion
deuil qu'on taloit en Egypte , dans
,

les mystres d'Horus et d'Osiris en ,

Phrygie , dans ceux d'Atys etc. et ce-

la par les mmes raisons ; il n'y avoit de
diffrentes que les formes, mais le prin-
,

cipe toit le mme. Ici c'toit la dou-

leur de Vnus , qui avoit perdu son
jeune amant , que l'on cherchait re-
tracer ;
comme ensuite on retraoit
l'image de sa joie
-
, lorsque celui ci
toit rendu la \ie. La Desse y toit
reprsente toute plore , pendant l'hi-
ver ( 1 ) , et regrettant le Soleil ,
son
amant qui habitait alors l'empire des
,

morts. Sa statue sur le mont Liban

avoit la tte voile , l'air abattu , le re-
gard triste ; sa tte toit appuye sur sa
main gauche enveloppe dans sa robe 5
des larmes sembloient couler de ses
yeux.
En Orient, les femmes (2) pleuroient
Adonis sur le seuil de la porte de leurs
maisons. Les Dames Grecques souvent
se renfermoientdans l'intrieur de leurs
appartemens (3). Mais elles n'y restoient
pas toujours en fermes. Car nous
voyons dans Plutarque (4) ( vie d'Alci-
biade ) , qu'elles parcouroient les rues ,

fi) Macrob. Sst. 1. 1 , c. 21.

(2) Exech. c. 8 , v, 14*
(3) ristoph. Lysist. v. 3^c.
(4) Plut. t. 2, p. soo. Ibid. inNii ? p. 5S3.
 Universelle. 7^9
se la imitant la
poitrine
frappant ,

des enterremens avec des chants

pompe ,

lugubres , et marchant
tristement
la suite des figures d'Adonis mort ,
alloit enterrer. Elles portaient des
qu'on
vases , remplis de terre ,
dans
lesquels on avoit sem divers l-
gumes, des laitues ,
du fenouil, qui ,
n'ayant que peu de racines , prissoient

bientt. On appeloit cela les jardins

d'Adonis; et ce nom passa dans la suite
en proverbe , pour dsigner une chose
qui prit bientt. C'tait une allusion
au sort malheureux du jeune amant de
Vnus % enlev la fleur de l'ge , et
aux laitues, sur lesquelles le coucha la
Desse , aprs sa mort.
Cette fte de deuil se terminoit par
des ftes de joie , occasionne par la
rsurrection d'Adonis ( 1 ). En Syrie on
pleiiroit , pendant sept jours, la mort
d'Adonis tu par un Sanglier on pous- ;

soit des gmissemens , on se flagelloit ,

et on rendoit au Dieu les honneurs fu-
nbres (2). Enfin , le dernier jour on
annonoit le retour du Dieu la vie ,
et on son apothose. Cette heu-
faisoit
reuse nouvelle toit annonce tous les
ans par un panier d'osier , en forme
,

de tte , abandonn aux flots du Nil ,

(1) Mdcrob.S-t. I. 1 , c. 21.

(2) Lucian. de Dc'Syr. t. 2, p. S7S.

Bbb 4
j6o Religion
et jet dans la mer ,
et de l sur la
cote de Pbnie ,
o un vent favorable;
ne mahquoit jamais de le porter. Tous
les ans pareille poque
,
on teignoit ,

en pourpre ou en couleur de sang les

eaux d'un rujsseau , nomm Adonis ,
qui tomboit du Liban o l'on disoit , ,

que le sang du jeune Adonis avoit

coul de ses blessures. On ne voit
dans tout cela, qu'une crmonie com-
rumorative d'une aventure tragique ,

les Mystagogues et dont

imagine par ,

on donnent la reprsentation dans

les dont tout le cr-
mystres ,

monial toifc imita-

presque toujours
tif.

C'est ainsi que dans les mystres de

Bacclius , ou dans les Dionysies sacres,
on faisoit una distribution de viandes
crues , l'on aussitt , en
que mangeoit
reprsentation de ce que
les Gans
avolent fait du corps de Bacchus, aprs
l'avoir mis en pices (1); cette crmo-
nie s'appeloit Cronornie et Omopba-
gie. Les
initis aux mystres de Mars
Pampremis s'armoient de btons ,
et combattoient contre les Prtres, ar-
ms de massues pour imiter les uvres
,

du Dieu , dont ils clbroient les mys-

tres (2).

(1) Cem. Protrep. p. 9.

(2) Herodf 1. 2^ c. 62.
 Universelle. 761
Ce principe d'imitation fut la sour-
ce de bien des obscnits ,
et de
reprsentations q qui , simples et
( ) ,

innocentes dans le principe , donn-

rent ensuite lieu aux ftes les pins li-
cencieuses , lorsque les murs vinrent
se corrompre ; et ia religion , qui pri-
mitivement avoitpour but de les rgler ,
en devint le plus redoutable cueil. On
toit persuad ,
crue , pour plaire davan-
tage aux Dieux , il falloit imiter leur ra-
ture et leurs actions (1). Ce principe d'i-
mitation conduisoit loin , dans une re-
ligion , qui prtoit
aux Dieux toutes
sortes d'obscnits , dans ses fictions
Mythologiques. Ainsi la force gnra-
trice , qui se manifeste au Printemps ,
fut exprime par l'lvation du Phallus.
De vinrent la pompe Ithy phallique ,
l
les crmonies commrnoratives de l'a-
venture Mythologique de Bacchus Pro-
syranus (2) 5
les hommages d'imitation
rendus Vnus par les femmes Baby-
,

loniennes ) les ftes de Priape etc. les

propos obscnes qu'on y tenoit, etc. On
crut, qu'une reprsentation presque na-
turelle des ides Cosmogoniques , que
Ton dveloppoit, rendroit plus sen-
les

sibles, et lesgraveroit plus fortement dan s

(1) Jamblich. de Myst. c. i.

(2) Cleia. Protrep. p. 22. Arnobe. Herod.l. c.
i
?

Avgust. de Civit. Dei , i. 7 , e. 21.

j6i R uuioil
la mmoire clu Peuple qu'il en rsul-5

trent chez lui une impression grande et

durable.
Ce principe d'imitation ne fut pas le
seul , qui dirigea le culte sacr et le c-
rmonial des anciennes initiations. Sou-
vent on ne chercha , qu' taler une
pompe imposante , qui imprimt vn
grand respect au Peuple,et qui luidonnt
une grande ide des mystres qu'il al- ,

loit clbrer soit par les prliminaires

,

qu'on exigeoit soit par l'appareil mme

,

de la clbration. Nous avons dj par-

l de ces prliminaires tels que le jene,
,

la continence , les ablutions et purifica-

tions, l'attente et les longues preuves ,
telles que celles, par exemple , qu'on exi-

geoit dans l'initiation Mithriaque.

Eleusis les preuves n^toient point ri-
goureuses 5 mais l'attente toit un des
moyens , qu'on a voit imagin , pour pi-
quer le dsir , et pour faire sentir aux
initis tout le prix des faveurs , que Pon
ne leur accordoit que par degrs , et
aprs avoir dj t consacrs par des
initiations graduelles et prliminaires.
De- vint la distinction des grands et
des petits mystres (1). Il falloit nces-
sairement avoir t admis ceux - ci
depuis quelques annes , avant que
d'tre admis la participation des

(1) Procl. in Plat. Theoi. 1.

4> c 2 &
 Universelle. jC$
autres (i). Les petits mystres clbrs
Agra, sur le bord de l'Ilissus , deux
ou trois stades d'Athnes , toient une
prparation aux grands mystres. Ce-
toit en quelque sorte le vestibule du
Temple ; les grands mystres clbrs
Eleusis en toient le sanctuaire (2).
L on se puriiioit ,
et l'on prparait
son am recevoir les vrits saintes,
qu'on enseignoit dans la haute initia-
tion ; et on Ppuroit de toutes les souil-
lures , qui aur oient pu ternir les yeux
de l'esprit, destins jouir de la vision
des tableaux sacrs de la nature , dont
on donnoit le spectacle aux Epop-
tes (3), On appeloit Epoptes ou Voyans
et contemplateurs ,
les initis aux grands
mystres, tandis qu'on ne donnoit que
modeste de. Myste ou d'initi
le titre
ceux qui n'toient encore admis 9 qu'
la participation des petits
mystres. Ils
n'toient , que comme les simples Cat-
chumnes de l'initiation des Chrtiens.
Car toutes les initiations anciennes se
ressemblent , peu de choses prs. Les
petits mystres toient une ombre im-
parfaite des grands, comme le sommeil
est une image de la mort. C'est la

(1) Meurs. Eleus. 6 et 7. Plat. Phred. Steph.

Bys. in voc. ky. Eustath. ad Iliad. B.
(2) Sencc. Qi'st. Nat. 1. 7 , c. 31.
(3) Harpocrat. in voce Etot7. Suidas in vocs
-itottI. Schoist. Aristoph. in Pvanis.
comparaison, qu'en faisoit un ancien
pote (1). Une fois admis ces premiers
mystres , l'initi devenu Myste ou ,

Adepte recevoit des leons de morale

,

et comme les premiers fondemens de

la science sacre (2) , dont la partie la
toit
plus sublime , et la plus secrte
rserve TEpopte seul, qui voyoit la
vrit nue et dcouvert , tandis que
le Myste ne i'appercevoit qu' travers
un voile , et sous des emblmes plus
propres irriter , qu' satisfaire sa cu-
riosit. Mais avant de lui rvler les

premiers secrets , et les premiers dogmes

de Fini dation , on s'assuroit de sa dis-
crtion , en lui faisant prter un ser-
ment redoutable (3), par lequel il s'en-
eaaeoit ne iamais trahir le secret.
On lui faisoit faire des vux , des
prires et des sacrifices aux Dieux. Le
Porc toit la victime d'usage ce qui
;

lui lit donner ,

comme nos gros
Moines le nom d'animal mystique (4).
,

On l'avoit purifi auparavant dans les

eaux de la mer. Cette premire initia-
tion toit accompagne d'une crmo-
nie mystrieuse, dans laquelle on ten-
doit terre la peau de victimes con-

(1) Plut. Cens, ad Apll. 107.

(2) Clem. 'Strb'rf. 1. 5.

(3 rirmic. AstroL. 1. 7 , in Proern.

(4) Aristoph. in Achn. v. 747-^764.
 Universelle. j65
sacres Jupiter (i) , et sur lesquelles
l'initi mettoit les pieds. C'toit sur cette

espce de tapis , que le

Dadouque pla-
cent rcipiendaire. On lui apprenoit
le
ensuite quelques formules nigrnatiques,
qui dvoient servir de rponse aux de-
mandes qu'on ,
lui faisoit ;
et qu'il de-
yoit retenir comme le mot du guet 9

auquel on reconnoissoit les frres de

cette franmaonnerie.
Pour donner l'initi une grande
ide de la dignit , laquelle on l'le-
voit , on faisoit la crmonie de son
intronisation. On apportoit des fleurs et
des couronnes (2). A Samothrace le

Myste se prsentent couronn de branches

d'Olivier (r), et avec une ceinture de cou-
leur de pourpre. On le plaoit sur une
espce de trne, autour duquel se ran-
geoit la foule des autres initis, qui, se
tenant par la main , clbroient une
danse mystrieuse
J
.
r
et chantoient des

hymnes (3). Dans les mystres d'Isis ,

l'initivenoit s'asseoir sur un sige le-
v au milieu du Temple , et en face
de la statue de la Desse. Il toit vtu
alors des douze robes sacres et du fa-
meux manteau Olympique (s). Il tenoit
(1) Suidas in voce A/oc k.).

(2) Meursius Eleas. c. 7, p. 18, et Grc. Ferat,

I. 4 ,
p^ 175.-
(3) Sdiol. Apol. 1. 1, v. 913. Scho'. Homer, l.

I, v. 234; 1. 16.
J&6 Religion
la main droite un flambeau et avoit une
couronne de palmier dont les feuilles ,

formaient une espce de gloire (i).

Les traditions Mythologiques por-
taient que ces petits mystres avoient
,

t institus pour la premire fois, en

,

faveur d'Hercule , que sa qualit d'tran-

ger excluoit de la grande initiation (2).
Quoique cette origine soit fausse il ,

est nanmoins vrai que l'initiation ,

d'Eleusis (3) tant une institution so-

da L propre aux Athniens, on en
exciuoii les trangers dans la crainte ,

peut-tre , qu'une association faite

sans choix ne corrompt bientt les
murs et l'esprit nation al. Peut-tre aussi
voulut-on faire croire aux initis , qu'ils
fonnoient une caste sainte et amie des
Dieux, comme les Juifs se i'toient per-
suads. Ce qu'il y a de vrai, c'est que ,
dans le nombre des profanes , qu'on
exctuoit des mystres d'Eleusis on com- ,

prenoit les Etrangers et les Barbares ,

telsque les Perses. Et pour donner plus
de poids la loi
feignit qu'Her-
,
on
cule Esculape,Bacchus les Dioscures
, ,

furent obligs de s'y soumettre. La

haine, que les Grecs portaient aux Perses
et aux Mdes , eut beaucoup de part

(1) Apule Met. 1. i.

(a) Aiisad.orat. in Kercul. idem, in Leuctnc.
(3) f.o!Io<i.
1. a. Schol. Hom^r. ad ibid. 367.
 Universel!, z.
767
l'interdiction prononce spcialement
contre eux (1). On les confondit avec
les homicides dans cette loi de proscrip-
tion. On attribuoit la pre-
Eumolpus
mire qui porta exclusion de tous
loi,
les Etrangers la participation des mys-
tres. On imagina nanmoins un re-
mde, en faveur des Etrangers, except
des Perses ; c'toit l'adoption dans une
famille Athnienne. Ainsi Hercule , lors-
qu'il voulut se faire initier ,
se fit

adopterparPylius;lesDioscures (2) par ,

Aphidnes (/). Hercule avoit t souill

par le meurtre des Centaures (3) ; il fut
oblig de se faire purifier , avant sa des-
cente aux Enfers. Ce fut ainsi qu'Ene
se fit purifier par la Sibylle (4) * avant
d'aller trouver Anchise , dans l'empire
de Pluton , et d'entreprendre ce voyage,
qui lui offrit en spectacle tous les ta-
bleaux de l'initiation , ou , pour mieux
dire , qui fut une vritable initia-
tion.
On mit un intervalle de temps entre
la rception aux petits mystres , et la
grande initiation d'Eleusis (5) , afin de
(1) Arist. Eleus.
Isocrat. in Panegyr. Autor.
Axiochi. Plut, in Ths. Tzet. ad Lycoph. y. i3^8.
Epist. Socr. 11. Lucian. in Dmon.
(2) Plut. Ths. vit. p. 16.

(3) Diod. 1. 4. Apoll. 1. 2, c. 5.

(4) AEneid. 1,
6.
in Dialog, P/jamio.
(5) Hunerius inEc'og's,
rj6%
Religion
donner une plus grande attente
l'initi
des choses qu'on avoit lui rvler ,
,

d'augmenter ainsi San respect pour la

Religion , en exigeant de lui
de nou-
velles prparations , et de doubler son
impatience par les obstacles , qu'on
ses dsirs. Comme les puri-
apportoit
fications avoient prcd la premire
initiation, ceile-ci prcdoit galement
la grande initiation , laquelle elle ser-
voit en quelque sorte de prpara-
tion (i). ;

11 ialloit rester quelques annes simple

Myste, avant d'tre admis la dignit

d'Epopte. Cet intervalle a vari , et
les auteurs sont partags sur la dure.
Les uns, et c'est le plus grand nombre,
fixent l'intervalle cinq annes (2).
Tertullien parle de cinq annes d'-
preuves Plutarque met un an
au
(3).
moins (4)5 mais, suivant l'explication de
Meursius , cela la clbra-
signifie , que
tion des grands mystres se faisant tous
les cinq ans , celui qui toit initi aux pe-
tits, Tanne o se clbrcientles grands,
attendoit cinq ans , au lieu que celui
la
qui toit initi , l'anne qui prcdoit
clbration des grands , n'attendoit

(1) Procl. in Plat. Theol. L 4i C z6.

(>) Scalig. Emen. Ternp. 1. 5, p. 418. Meurs, c. 3.

(?>) Tertuil. icciv. Valent. 1. 1.

(4) Plut, vit Dem. p. 900.

qu'un
 Universelle. 769
qu'un qu'il en soit de la lon-
ait'.
Quoi
gueur de cet intervalle , il est certain ,
que la petite Initiation devoit prcder
de quelque temps l grande que le ;

Myste dvoit garder de> interstices ( 1) ,

avant de devenir Eu opte , et que ce ne
fut que par un excs de flatterie ; et
par une faveur unique ) que l'on
consacra Dmlrius Myste et Epp*
te dans la rnme crmonie. Mais
(2) ,

la remarque mme que l'on fil de cette ,

exception, considre connue une in-

est une confirmation de
signe faveur ,
l'usage. Il demanda aux Athniens 1

<
passer tout d'un coup, dit Pliitarqu
de la premire niiiatiia iinipc-
tion la plus intime , ce qui ne
s'toit jamais fait et u'toit point
per-
,

mis. Car on clebrolt ls peints urys-

ti'es dans le mois le Marsau bourg
,

appel Agra, et Ses grands en Octob .

Eleusis. Il fallait au m-us i'e-r^ce
d'un an , entre l'initiation a;x p. ,-lrs

et liniti-' .

nids. Il
mystres ,

n'toit donc pas permis , 'prs ce que-

dit Plutarque, de les rapprocher -

mais il ne s'ensuit pas ces

tage 5 que ,

deux crmonies ne fussent d'ordi-

naire plus loignes. Enln ar,-
v au terme de l'preuve , le Myst

(1) Karpocrat. in voce EtotI.

(.2)
P!ur. inDemetr. p. 00c.

Hlig. Univ. Tome IV. C c c

 770 R S I, I G I O N
recevoit le complment de la
perfec-
tion de son tat , dans la Tle , uni
toit comme la lindu grand ouvrage
de l'initiation , et au'pn appeloit Epop-
te ou contemplation. Nous avoirs vu
,

haut, quels taient les objets, que

lus
F on propo&oit la vue de ces contem-
platifs ou Epoptes , des parfaits ou
Voyans. C'toit, comme nous l'avons dit,
d'aprs Clment d'Alexandrie (1), l'ins-
pection mme de l'Univers, de la Na-
ture eniiere ,
et des causes, soit visibles,
soit invisibles , qu'elle renferme , et que
Clment appelle les tres rels , ou les
choses. C'toit alors , que l'aine se d-
fkisoit des fausses opinions sur ce qui ,

constitue son tre , et sur les biens et

les maux , pour recevoir des notions

plus vraies et plus releves (2). Elle ap-

prenait , que l'ame toit tout l'homme ;
et que la terre n'loit
pour elle, qu'un
lieu d'exil;que sa patrie toit le Ciel;
que natre, c'toit mourir pour l'aine ;
et mourir, toit pour elle le retour
une nouvelle vie , comme nous l'avons
vu plus haut.
L'initi ,
tant qu'il n'a voit t que
simple Myste ^3), toit rest
dans le ves-
tibule du Temple; mais une fois admis

(1) Clem. Alex. Strom. 1.

5. p. 5:*.
(2 Clara. Strcm. 7. p. 782.
(3) Senec. Qurest. Nat. i.
7, c. 3i.
 U N ' V S R S 'S >L 1 B.
fft
l'Epopte ,
il tait introduit dans le
sanctuaire. C'tcit une jio$ttique des
Prtres d'Eleusis , de ne pas tout mon-
trer en. une seule fois ; mais de rser-
ver d'autres annes d'autres tableaux ,
afin de tenir en suspens la curiosit de
riniti , qui on laissoit toujours quel-
que chose dsirer ( i ). II y avoit en
quelque sorte , comme dans le Temple
de Jrusalem plusieurs enceintes, aux*
7

quelles on ne par-venoit que progressi-

vement. Un grand voile sparok les
difierens ordres de tableaux , et dro-
boit aux records de certaines classes
d'initis les objets
exposs dans l 'in-
trieur du sanctuaire' (^.). I y avoit
Certaines statues (3) /Certains tableaux
dans les Temples o se rassembloien;
,

les initis que tout le monde pourvoit

,

voir ; mais il eu toit d'autres cachs

dans l'intrieur', dit Procus (4) et qui ,

toient autant de formes , que prenoient

les Dieux, dans ces ap'oaritions ma'j l-
ques. Ceux-l n etoient connus que des
initis. Le grand avantage del'Auton-
sie etoit la
jouissance de ces spectacles
mystiques, et de la vue des" flambeau*;
divins. C'toit pour eux, que tombott

(1) Tertull. aclv. Valent.

(1) rail, de Sphnge in
Auagogicir.
(3) Meursius , c. 8.
(4) Proc. inTim. I. 2.

Ccc 0.
772 Pl-E l I G I O W
le voile, qui cacliit aux autres le sanc-
tuaire de la Desse, et qu'on, cartait ie
vtement sacr , qui couvroit sa statue ,
qu'une lumire divine tout coup en-
yironnoit Cette crmonie, appele
(i).
~p hota^o^e annonoit l'apparition ou
y

l'Epiphanie dos Dieux. Le. sanctuaire

se trouvoit 'rempli de la luiiiire divine,
dont les rayons frappoient les. yeux ,
et pntraient l'me de Y iiii d admis -,

cette admirable vu- ion, gv l'Autop-

sie. Ce moment heureux etoit prpar

par des .scnes effrayantes ( )

_ par des :
: , -,

alternatives' de crainte et de joie , de

lumire et de tnbres paria lueur des ,

clairs, par le bruit terrible de la foudre

qu'on imitoit , f t par des apparitions
de spectres, des illusions magiques, qui
frappoient les yeux et les oreilles tout
ensc mble. C'est ce que nous peint assez
bien Claudierl , dans le commencement
de son pome , sur l'enlvement de
J-Vjserpine, ou il fait allusion- ce qui
se passoic do.au les mystres de cette
Desse ( 3 ). Le Temple s'branle ,
>t s'crie Claudien : la foudre rpand une
vive lumire , par laquelle la Divi-
ni t annonce sa prsence. La terre

(t) Themist. orat. 2.

(z) Mcsiusl c. ir. Piethon ad orac. Zoroastr,
et Dion Ch r y s ! t . r r". a .

(3) Cltrtf. de Rapt. Prqserp. I. r.

 Universelle. J^
tremble un bruit terrible se foit en-
;

j> tendre au milieu de ces secousses. Le

y*
Temple des fils de Ccrops rend de
longs tausissemns. Eleusis lve ses
tore lies sacres. On entend snfler
les Serpens de TiiptoIme..On apper-
cot au loin la redoutable Hcate.
Ces prliminaires imposans n'a voient
d'autre but , comme nous l'avons dj
observ , que de donner l'initi une
grande ide de l'tat, auquel on alloit
rlever. Les autres crmonies et tonte
la pompe extrieure,
qui aceompagnoient
la clbration des grands mystres ,
avoient le mme but , celui de renaus-
ser majest du culte , et de subju-
la

guer respect des Peuples pour la re-

le

ligion et pour les lois. Rien de

si
grand ,
de si magnifique , que la clbration
des grands mystres. La dure en ecoit
de neuf jours , suivant l'opinion la
plus commune (l).
Le premier jour on faisoit le ras-
,

semblement des initis. Ce jour s 'appel oit

Aqyrnios ou rassemblement (a). C'toit
,

la pleine lune du mois que les Grecs

,

appeloient Bodromion la Lune se ,

trouvant alors pleine sur la lin 'A-

rles , prs des Pliades et du lieu ,

de son exaltation , qui est au Tau-

reau.

(i) Meurs. Eleus. c. 2.1 , etc.

(2) Hesyc. ia voce A^vp.v..
Ccc 3
774 Religion
Le second jour (i) , on faisoit une
procession la mer, sans doute pour ,

s'y purifier. On traversoit en che-

min deux canaux d'eau sale , dont
l'un toit consacr Proserpine ,
et
P autre Crs , et qui servoient aux
purifications des
initie (
:i
).
Dans les

mystres d'isis ,
nous avons vu que les
Prtres descendoient aussi la mer,
et formaient une espce de ligure, mle
d'eau et de terre , qui imitoit la Lune (3).
Le troisime jour se prssoit en
offrandes, en sacrifices expiatoires, et
autres pratiques religieuses, telles que le
jene , le deuil , la continence , etc. C'est
ce jour , que Meursius (4) rapporte
l'immolation du poisson appel Trigle
ou Mulet d'AExone. On y joignoit des
offrandes d'orbe , de gteaux etc.
Le quatrime, jour(o), on portoit
en triomphe le Caiathus ou corbeille de
,

fleurs qui reprsentait ceiie que Pro-

,

serpine tenoit^ et qu'elle remplissoit, au

moment , o riuton l'enleva. Ce n'toit
qu'un emblme , suivant nous-, relatif
couronne d'Ariadne qui fut ap-
la ,

pele Proserpine ou Libra et oui ,

ces fleurs faisoient allusion. Le Cala-

(i) Mcur>ii-5j e. 23.

(2) I^.j.An. c. 28 p. 57. Hesych. vcc. ?nrcu
,

{ ; De Iske, p. 36.
(4) Meursius, c. 14.
(s) eni c. 25. Ciem. m Prorrep.
 Universelle. jj5
thus toit pos sur un char (i) triom-
phal, tran par les Bufs , qui s'avan-
oient lentement. A
sa suite marchoient
des femmes , qui portoient religieuse-
ment les Cistes Mystiques , entoures
de bandelettes de pourpre dans les- ,

quelles toient du ssame, des biscuits

en forme pyramidale des gteaux ;

ronds, des grains de sel, des pavots,

des grenades et le Serpent mystrieux ,
,

avec mie roule a autres emblmes 5

peut-tre aussi le fameux Phallus ,

qui devoir reposer dans

r
la Ciste sa-
_
cre- t

Le cinquime jour (
-2
)
toit fameux
parla superbe procession des flambeaux,
crmonie commmort! ve des recher-
ches de Crs, lorsqu' ia lueur d'un flam-
beau elle cherchoit Proserpine, ou plutt
crmonie faite en honneur de la nuit
et des astres , qui l'c-clairent. Les initis
tenoient une torche la main, et dfi
loient deux deux. On ddioit ensuite
ces flambeaux la Desse , et c'toit
qui porteroit le plus beau.
Le Dadouque marchoit la tte
de cette procession. C'est l ce que
Saint Justin appelle le feu de C-
rs (z/).

(1) Schol. Gdlliinaclii.

(2) Meurs. bid. c. 26. Fulgent. Myth. 1. 1.
S rat. Sylv. 4. Carm. 3. Lactan.l. I, c. i.Thoph.
C:iract. de lactation. Justin, ad Gr. orat. 2.
Ccc 4.
7f Pl E I, I O I O N
. Le sixime jour toit consacr Tac^
biis (i),etil foit le plus clbre de tous.
On fisoit sortir ce Dieu dii fond de son
sanctuaire, la tte couronne de myrte,
arbuste dont on formoit aussi les cou-
ronnes des innis ; il tenoit en main
un flambeau ('.>>). Sa si a tue toit ainsi por-
te du Cramique jusqu' Eleusis , au
milieu des cris rpts ilacchus (3) ,
qu'on invoquoit. Gt laccius toit le
jeune Dieu Lumire le fils de Crs , ,

qu'on avoit lev dons les sanctuaires,

et qu'on amojt du flambeau du Dieu
Soleil ou du Daduque (i)- Le chur,
,

dans Aristophane l'appelle l'astre lumi-

}

neux, qui claire l'initiation nocturne.

La procession avec le cortge le plus
,

pompeux la porte sacre (5) ,

, sortoitpar
et enfiloit le chemin d'Eleusis , qui prit
de-l le nom de voie sacre \ et qui avoit
t dcor des plus superbes monumens.
Toute la marche toit- remplie par des
danses, des chants sacrs et par des ex-
pressions d'une joie sainte. Le Dieu
s'avanoit au milieu des applaudisse-
mens, et des cris rpts du nom lac-
1

chus ( 6) , dont cette journe prit ele-

(1) Meurs, ibid, c. 27.

(2) Aristoph. Ran. v. 322-333. Schoiast.
(3 Plut, vit Phcc. p. 754.

(3) Pausan. in Attic.

(5) Skiid. in voc.v i&ptjL oJ\j
1
i pid. Paus. c. 36,

^6)
Hesvch, v. l etp(?,
 Universelle. 777
thme le nom. C'toit l ce qu'on ap-
pelait le cri mystique , comme on ap-
pelait Iacchus lui-mme , llacciius mys-
tique. La procession s'arrtoit, son re-
tour, une espce Je reposoir , qui toit
sur le chemin , et qu'on appeioit le Fi-
guier sacr ( 1 ).
Arrivs sur le pont du Cphise , les
initis se -permettaient certaines bouf-
fonneries (2) , qui ne rpondoient pas
la
gravit de la pompe, mais qui , sans
doute , faisoient allusion quelques traits
des aventures de la Desse, par exemple,
lorsque Baubo cherche l'gayer.

Le septime (3) toit celui des exer-

cices gymniqutes et des combats , qui ac-
compagnoienj toujours les ftes des
Grecs, et qui? faisoient partie du culte
religieux. On
y cou-
distribuoit des
ronnes aux vainqueurs. Une mesure
d'orge faisoit aussi partie des rcom-
penses (4). C'toit une allusion l'Agri-
culture laquelle prsident la Desse
,

d'Eleusis a et la tradition, qui portoit

que Crs a voit fait la premire d-
couverte de l'orge Eleusis (5).

(1) Arist. Eleus. Herod. I. 8. Plut, in Thetnigf,

Phisostr. in Apoll. 1. 2.
(2; Hesych. in ye<pv.
(3) Meurs, c. 28. Arist. in Eleusin,

(4) Scholiast. Pind. Olymp. 9.

(5) Phomutus , c. a8,
 778 Religion
Le huitime jour (
i
) toit celui de
l'Epidaurie , ou de' la fte
d'sculape ,

dont nous avons dj parl ci- dessus.

On donnoit pour raison de l'tablisse-
ment de cette fte _, qu'Esculape tant
arriv d'Epidaure, aprs l'initiation , ne
put y participer et que les Athniens ,

lui permirent de ritrer la crmonie

le lendemain. Pausanias
(2.)
donne
entendre que ce fut pour consacrer l'-
,

poque de l'Apothose d'Esculape. La

vritable raison est celle que nous
avons donne plus haut , en parlant de
cette i'te du huitime jour.
Enfin le neuvime jour (3), et le
,

dernier de cette neu vaine sacre , s'ap-

pelait p Ici moche , du nom d'un vase de
terre , dans lequel se faisoit la fameuse
libation , en faveur des mes , ou des
mnes comme nous l'avons dit plus
,

haut. Les Prtres , suivant Athne (4),

icmplissoient deux de ces vases et les ,

plaeoient , l'un du ct de l'Orient 9

l'autre du ct du CouchantjC'est--dire,
vers les portes du Jour et de la Nuit , et
les renversoient en prononant une ,

formule de prires mystrieuses. Ce sont

l vraisemblablement les libations

() Meurs, c. 29. Philost. de vit. Apoll. . 4 ?

c. 6.

(2)
Pausan. in Corinth. c. 21.

(3) Meurs, c. 30.

Athne, 1. 11.
(4)
 Universelle. 779
mystiques que, suivant Pollux et Aris-
,

tide ( 1 ) , on toit dans l'usage de faire

Eleusis, Peut-tre l'invocation faite
l'Orient et l'Occident s'adressoit - elle
aux deux grands principes de la Na-
ture le Ciel et la Terre
, que l'on in- ,

voquoit dans ces mystres en reeaar- ,

dant successivement l'un et l'autre ,

ornme tant le pre et la mre de tous
les tres (2).
Ainsi finissoit la fameuse neuvane ,
ou le Novendhile sacrum d'Eleusis du- ,

rant lequel les Hirophantes taloient

tout ce que le cuite a de plus impo-
sant, et de plus pompeux, afin de relever
la majest de la religion , dont
dpendoit
le sort de la lgislation.
Pendant tout
le
temps , que duroit la
clbration des mystres ( 3 ) , il toit
dfendu d'arrter qui que ee fut. M-
nippe ayant t saisi par Evandre , son
crancier, celui-ci eut subi la peine de
mort ,
conformment au texte de la
loi , dbiteur arrt ne se fut d-
si le
sist de son accusation. Il n'toit pas
non plus permis , pendant ce mme
temps, de prsenter aucune requte (4) ;
il
y a voit peine de mort porte contre
() Pollux , 1. 1 , c. 1.
. 3i, rist. Eleusin.
(2) Profil. in Tim. Cmrn. L 5.
(3) Meurs. Eleus. c.
31. Demosth. in Medi'am.
(4) Andocid. de Myst. .AElian. Hisl. varia; , I. 7 ,
c. 24. Plut, vit,
Lyc.
J8b Religion
ou au moins une
celui qui l'auroit fait,
forts amende. On carta mme le luxa
insolent de certaines femmes riches ,
C|u alloient cette fte, fur des chars
m magnifique talage ,
et qui sem-
blent vouloir rivaliser avec la
pompe
sacre. Tout deyoit tre pour la reii-

Le crmonial, tabli dans la vue d'im-

primer un grand respect au peuple pour
les lois n'toit pas moins majestueux,
,

que celui qui tendoit rehausser l'clat

de la religion. Le mme esprit poli-
tique avoit donn un grand appareil
la fte des Thesmophories , qui se ce-
l broit, peu de jours aprs , en honneur
die Cires Lgislatrice.
La Justice, toujours chaste(i),excluoit
les hommes de ces ftes, q ailes uns
donnent le nom gnral de Tltes, d'au-
tres celui d'Orgies , enfin celui de Mys-
tres- Les femmes, qui seules assistoient
ces crmonies , dvoient tre chastes^
ou au moins d'une vertu exemplaire ,

et s'y tre prpares pa/ la continence ,,

comme nous l'avons dj dit. Ces fles

duraient cinq jours. Pendant les jours
consacrs au jene , comme nous l'a-
vons vu dans Plutarque , les femmes se
lamentoient, et se livraient aux sentimens

fi) Herod... 1. 2 ,
c. ni. llesych. Aristoph. Thesnu
Y. 95$~ 1163,
 U S ! Y E R S S L l -e*
y Si
^e la plus vive douleur ;
le Snat ces-
sent ses assembles, ou largissoit
des
prisonniers (i).
La procession s'ayaneoit , avec beau-
coup de pihpe,, jusqu'au Thesmospho^
rlum y ou au Temple lev Athnes , en
honneur de Crs Lgislatrice ( 2 )-
Comme c'toitla nuit , que se clbroient
les Thsrnophories, chaque femme y por-
tait un flambeau la main. Nanmoins
tout n'toic pas triste dans cette fte 5
et il parot , que les derniers jours
etoient consacrs la joie , vraisembla-
blement cause du retour de Froserpir.
En efet , on y clbroit des danses,
et les le mines , se tenant par la main ,
fonnoient un cercle , et dan soient au
son del flte (3). C'est ainsi que, dans
les ftes de Bacchus, ou dans les grandes

Dionysies Athnes , on voyoic aussi

des churs nombreux de musiciens , et
des troupes considrables de danseurs.
C'toit le charlatanisme des anciennes
religions
, qui avoient t faites pour
lamultitude , et qui avoient rgl leur
crmonial , d'aprs son caractre. On
pourroit le leur passer, puisqu'ils sep'rop >
soient un aussi grand but, que celui de
rendre la religion et la lgislation plus

(i) Meurs. Graec.Feriat. 1. 4. ^o. p. i5i,etc.

(2) Callim. in Cererem.
(3} Arist. Thesm. v. 11G6.
y$z Religion, &c.
respectables aux yeux des peuples. Je
dis la religion , car elle a t sui- ,

vant les anciens lgislateurs un moyen ,

de fortifier la lgislation , en faveur de

laquelle jepourrois leur pardonner leurs
institutions religieuses, elles n'eussent
si

pas entran autant d'abus leur suite.

Car enfin , quoi n'est- on pas tent de
consentir, quand il s'agit d'tablir par-
mi les hommes l'empire del justice et
des lois ? Mais non, ce seroit outrager
a justice, que de
l'appuyer par l'impos-
ture. Perfectionnons l'homme ; mais
par
les moyens , qu'avoue la raison. La na-
ture a mis en lui le germe de toutes les
tertus. C'est sa lumire a l'clairer ;
il doit marcher au flambeau de la rai^

ton, puisque les lois elles mmes n

-

doivent tre que son plus bel ouvrage.

Fermons les sanctuaires , o tout est

prestige et illusion ;
et puisons les ides
d'ordre et de sagesse, daii la contem-
plation de l'Univers. Voil notre seul
temple. tudions les secrets de la
liature. Que ce soient l les seuls mys-
tres.

Tin de la JSacre ad Tome quatrime.

 NOTES
V

TOME QUATRIEME.
(a) \_J rs se fait aussi nourrice d'Orthopolis,
fils de Piemna us, dans le territoire de Corin-
;

the ( Paus. Cor in th. p. 49 ) , et de Troehonius

{ Phocic. p. 313 ). Dmophon toit fis de Ihse,
et pre du cocher Hippoiyte ( 1 ).
( b ) Triptoime est le nom de Castor , le
premier des Gmeaux (2), qui, l'approche de
l'Equinoxe, au moment o ie Soleil s'unit aux
Pliades, vient s'a.bserber dans les feux solaires,
a Lune occupant le Taureau , domaine de Vr us
oud'start, qui, dans Sanchoniaton, prend une
tte de Taureau pour signe de sa royaut ( 3 ).
On faisoit Triptoime fiis de Trcchilus, nom du
Cocher cleste, la suite duquel il se lve (4);
d'autres d'Iiiythius s nom de la Chvre qu'il
porte, consme on ie verra quand nojs parleions
d'iiythie , compagne de Venus.
( c ) La Chronologie a ses terres inconnues ,
comme la Gographie, suivant la judicieuse ob-
servation de Plurarque , dans la vie de Thse.
Tout se confond l'Horizon , qui , dans la Chrono-
logie, comme dans la Gographie, n'est pas fort
tendu. Persuades donc est impossible de
qu'il
fixer des dates dans des sicles un
peu loigns,
o. les Etres
Mythologiques viennent se confondre
avec les Etres rels , les Astres avec les Rois ,

(0 Pausan. Phocic. p. 362.

(zi Hygin, 1. 2.

(}) Euseb. Prsep. Ey.

7 84 NOTES,
les Montagnes avec les Reines , les Fleuves avec
les Hros , qui en ont pris les nems ; nous avons
nglige toute discussion Chronologique, Nous
croyons qu'il entre dans la science de l'homme,
de econnoitre qu'il est condamn souvent ignorer ;
et qu'une marque sre qu'il a fait des progr.es,
c'esi: de savoir o il doit s'anter. L'homme
clairvoyant distingue
des limites l'homme qui ;

voit mal, confond tout, et voit o les autre ne

voient rien. Je ne dirai donc point. ( ) avec i

ou i'ir.i-
Epiphsne., que les orgies et les rltes,
tiation , remontent jusqu'au temps d'Liac'hus et ,

aux temps voisins du dluge, parce que je ne

crois ni Inachus pre d'une fille change en
Vache, et qui s'appelle lais, ni au dluge de
'Deucalion , ou de l'homme du signe du Verseau. Je
ne m'appuierai point des dates des marbres de
Parcs, parce que les marbres mentent aussi f i-
lement que les livres s quand ils attestent ces
faits fort antrieurs aux sicles ou ils ont t
des mys-
gravs. Je dirai seulement , que l'origine
tres remonte aux temps les plus reculs de'
la Grce, et se confond avec celle de sa civi-

lisation, et personne ne doit tre assez hardi pour

en fixer La langue
l'poque.
d'Homre certaine*
ment n'est pas d'un peuple, qui est sorti
celle
rcemment de la barbarie. Dfions-nous des g -s
savent tout, et qui fixent des poques di'ns
qui
les immenses dserts, qui prcdent le cercle ti
des temps bien connus. A
l'ignorance seule appar-
tient une telle hardiesse.

(</.')
En admettant notre opinion , sur l'origine
sera plus tonne
Egyptienne des mystres, on ne
entre tant de science dans leur composition,
qu'il
et sur-tout autant d'Astrologie.

( e
) Le mme Plutarque ( qusest. Rom.

(i) Epph. t. i.

p.
286 )
 N O TES. 78S
f. tB6 examine pourquoi les Pythagoriciens
)

avoiest de l'aversion pour les fves.

(/) Aussi nous trouvons souvent, dans Pau-
Saluas, des temples ou des statue* des Dioscures,
prs de celles de Crs.

(g) J'ai traduit , au Printemps , c'est--dire,

. au lever du matin des Pliades^ lorsque le So-
leil arrivoit au Taureau, o la Lune avoit son
exaltation. Hsiode rixe cette poque Les mois-
sons. Thon (1) les .fixe ls, faxs , chez les Egyp-
tiens , au. mois d'Avril, ou 25 de Pharmuthi ,

qui rpondoit au Nisan des Hbreux. C'troit

cUns ls signe du .Taureau, que les Romains fi-
. xoient aussi le commencement du premier Et, as-
1
tatis 'tnuluni (.
Vao't Ri rust. Lit. 1 , C. 28 ) ;
eu au..sp des Idss de Mai.' J'ai donc cru de*
voir fixer ... cette hM .dont parle
.

poque Q.clv ,

Pausanias.T G'^st. %i\, z\\x. avant les . Ides , que le

Cdle'ricirier Romain marque Fhajes : orluntur Hc-
.
tiJCfii&stjis.inclpit.; le Tau- Le Soleil toit dans
reau, signe aitecte
^
Lune, et . la: terre , la

.
l'A^t/ote^iel .'-C'toir pendant ce temps, et sous
ce, signe, qu'en Egypia, sur les bords du Golfe
-Arabique , les-. Savarins eLbroien: une fte mysr-
. rieuse , qui durp.it .ta mois g et' o. tout le monde -

: yivoit en paix lis, en avaient y.ne seconde,, aprs

\t Solstice d't.
.
(
h ) Derrire ] Temple de Crs Chtonienne
toit un lieu c^uacre Piuton,.un mirais d'A-
crwruse , et un. trou.,
par o Hercule, sortit! des
enfers em.uae.iunt Cerbre '*). W
(
i
),. \,$ tombeau de Vhs&& v ftls de Triopas,
toit ct du temple rje/C.'rs. On y voyoit
j
trois* statues, celles de Diane y .de Jupiter et de
Ldto-'ne (3,).

(
k ) Pauaanias Arcadicis 3 24a , ) fait uns
( p.

(1) Hesod. v. 3?o. Theon , ijj.

(i) PausanUs ibid. p. 78.

(3) Ibid. p.
*4 .

Relie, Uni*, Tome Jf\ Ddd

 7 S6 N O T E S.
?
remarque fort juste sur ces actions monstrueuse?
l'occasion du cheval dont Rha accoucha, et
qu'elle donna mangera Saturne; II- dit qu'il a
:
appris, par ses obier nations enAreadie, que chez
les anciens Grecs, les Sages" n'exprimoient leur
science que par nigmes, et -jamais ne la rendaient
d'une manire simple et sans figure ; et qu'on peut
regarder ces traditions mythologiques, comme le
fruit de l'ancienne sagesse des Grecs. Je pense,
comme lui , et je crois que c'est sur-tout en Ar-
cadie, qu'il dut faire cette remarque ; puisque ce
pays, tant le plus lev de toute la Grce, a d
Ij moins souffrir des inondations, qui ont submerg
les -autres rgions. Aussi les Arcadiens se
prteh-
doient-ils plus anciens <^ue la Lune. Ce qui ne doit

pas se prendre ia lettre , mais pourtant ce qui

annonce l'opmionqu'iis avoient de leur haute an-
tiquit. Leur principale Divinit toit Pan, l'un
des plus grands Dieux de l'Egypte. L'union de
Rha et -de Saturne, d'ailleurs , est le comnce-
*. ment de -la mythologie Egyptienne , comme en
peut devoir dans-Piutarque ().'La'faMe.de Crs ,
et sa statue symbolique, costume i'Egyp tienne,
est une nouvelle preuve de la filiation des cultes.

(/)Setvius^ dans son Commerit re sur le on-

;

zime vers du premier livret dei Gorgiques,"dit

que le cheval, que Neptune fit-harr-e d'un coup

de sou trident , s'a'opeion "-rin; Ainsi Arion
est donc^rt de*;n.omode Pgase

Ki3yeh.Ais; y l'article de Neptune lirTSfo; 3 parle

de cette gnration du cheval Pgase ou Arifc ,
et il
ajoue : KpKpxt acnvntiycKrov ;
et l'article
.
Ari&u , il le fait fils de Neptune eu d'une Furie ,
ou Erynms , ftutr tqv Y.vvvv&v . -iWiis il toit
fiis de Crs, dont la tte est entrelace de Sr-
'

pens. -Qon cetre Cers toit prise -pour Furie.

C'est la fameuse Mduse , amante de Neptune.,

(i) De Iside , p. 355,

et
NOTE
du sang de laquelle naquit Pgase. Voil pour-
S. rj%j

quoi Mduse est aile, comme la Vierge. La Vierge

est
capitt truncata comme Mduse et se couche au ,

lever de Perse et de son Epe, yjyf&tbf. La pierre

grave du cabinet du ci-devant Duc d'Orlans ,
tom. i , dernire figure , justifie certe conjecture.
Car Mduse aile forme le revers de cette pierre,
dont l'autre ct reprsente les sept plantes, en-
claves dans le cercle des douze signes , qui sont
eux-mme caractriss chacun par une Etoile,
le disque de la Lune est de plus ajout la
Vierge. Pourquoi cela? si ce n'est pour figurer
l'aspect de cette tte, que tient Perse avec la
Vierge, qu'il dcapite. La Vierge se lve au
coucher de la Baleine , Cetus. Mduse est fille de
Ct, et une belle fille alle , comme ses surs;
car Pausanias peint ainsi les Gorgones.
(
m ) On y voyoit d'ailleurs le temple de Mi-
nerve de Sais, et la tradition portoit , que ce culte
avoit t institu par les filles de Dardanus. :

(n) A Nauplia, prs d'Argos , Junon redevenoit

Vierge'- tous les ans, en se baignant, et on cl-
broit des mystres en son honneur (i).
(
o )
Plutarque ( de faclcln orb. Lunae 3 p. 943 )
"distingue deux Mercures , l'un cleste, l'autre
terrestre , qu'il dit tre le compagnon d'habita-
tion avec Crs et Proserpine.
(p) Omphdlos signifie
nombril. Le Ploponse
est une presqu'le sa partie mridionale se fend
:

en deux jambes , dont l'une , la plus orientale , com-

pose F Argoiide, et l'autre, plus large , contient la

Laconie et la Messnie. Au - dessus de l'en-

fourchute des jambes , -peu-prs o rpond le
nombril dans le corps humain, est un lieu lev,
appel Qmphalz, ou Nombril.
-

q ( Pausanias ajoute, que cette fte se cl-

)

broit au moment , o le Nil commenoit monter ,

(0 Pausan. orinrh. p. 80.

Ddd 2
 7 S8 N O TE S.
et que les
Egyptiens croient
que ce sont les
larmes qui augmentent les eaux du fleuve,
d'isis ,

et qui fcondent leurs terres.

(r) Prs de l toit L'le sacre , eu toit en-

.
terr Spkrtus , Cocher de Plops ( i ) mais le
Cocher cleste s'appeloit aussi Cillas , Cocher q
Plops; c'est donc ie mme Etre. C'tait lk que
les filles de Trzne allaient consacrer leur cein-
turre avant le mariage. Voyez Mtrrsius Gracia,
Fairlat. Ziv. , sur les Apaturies. C'est le mme
Gnie appel Phaeton, dont les Peuples voisins
de i'Eridan , en Italie, pleuroient aussi tous les
-ans la mort ( 2 ). La mort de Phaton fait suite
la fable d'io, change- en Vache et devenue Isis
dans Ovide Mtamorph. Liv, 2. ).
(
Il tombeau , chez les Phnates,
avoit aussi son
sous le nom de Myrtile, Cocher d'OEnomais (3}.
Il toit
rput fils de Mercure, la grande Divi-
nit de Phne ; on lui sacrifoit tous les ans

.pendant la nuit, C'toit Phne, o le Prtre

.de Crs frappoit les assistans, comme Rome
on faisoit aux Luperales.
(
s ) On
remarquera, que l'on attribuoit la fon-
dation temple de, Neptune Chevalier Agam-
d'

.des,. nom. dont le Dieu Consus, ou le Neptune

des Romains, n'est qu'une traduction Consualid :

vacant. L'autel du Dieu toit cach. (4}; il toit

dans Je grand Cirque ;- on le tenon toujours en-
terr, except pendant les jeux.
Ce fut , sans doute , pour cela , qu'Adrien fit aussi
eacher l'ancien sanctuaire de Neptune Chevalier,
prs du Stade de Mantinee ( 5 ) ;
il voulut que
le nouveau temple ft Mti l'entour de l'an-
cien sanctuaire, sans qu'on pt voir celui-ci.

(r) Pausan. p. 75. |

(2) Pkit. de iis qui sera puniuntur , f. 557.

(j) Pausan. Arcad. p. 249.
(4) Tit. Liv. 1.
t
, . 9. Plut, vit. Rom
(f) Pausan. .p.- 244.
 NOTES. 7t9
(/) Cette Basais prit son nom, sans doute, de
la fameuse Reine cleste, ou Baleia.ts Atlan-

tes, qui fut mre du Soleil et de la Lune, et

qui pleura son fils mis mort par les Titans. Voii
pourquoi les habitans du pays fixoient chez eux
la scne du combat des Titans (i).
(
a ) Evandre ( suiv. D:n s d'Halle. L. i , p 24 )
toit fils de Mercure et de Thmis. Thmis toit
la Vierge, appele aussi Cens, signe dans le-
quel Mercure a son exaltation. C'est mme pour
cela , qu'il ne quitte jamais Ccrks dans les mystres.
Les Romains sacririoient Evandre et sa mre (2) ,
comme les habitans de Pallante. lis avouent aussi,
un temple de Pan t leur plus ancien Dieu, comme
il toit aussi celui des Egyptiens: c'toit le pra-
mier Dieu , aux mystres duquel ou nitioit les
Prtres d'Egypte ( 3 ). Son culte en Grce , suivant
Hrodote Liv. 2 , Chap. 145 , teit rcent , au lieu
qu'il toit trs-ancien en Egypte, o Pan teit un
premiers grands Dieux, dont le culte ft
des' huit
connu avant celui des douze Dieux (4).
On disoit d'Evandre ce qu'on disoit en Egypte
de Mercure et d'Osuis qu'il toit le premier qui

eut enseign aux peuples d'Icalie lire et crire,

qui leur eut port la dcouverte du bl rcem-
ment faite en Grce
; qu'il leur avoir appris en-
semencer la terre, et atteler des Bufs la
charrue. C'est sous son rs;ne , qu'on fait ar-
river Hercule , surnomm Rccaranus , qui avoit un
perfide valet nomm Cacus ( 5 ). Evandre
lui-mme toit un Prince recommandabie par sa jus-
tice et ses vertus. Les Arcadiens, pour appeler
quelqu'un ,
disoient vtnl , comme les Latins et
les Romains ( 6 ) ; ce qui prouve bien la filiation

(1) Diod. Sic.

(2) Ihid. p. 2.
(l) Diod. p. 79. Id. p. 16.
(4) Herod. 1. a, . 4^.
() Aurei. Vict. Qrtgo gentis Rom. p. 10 et 11 , "c. I.

(6) Hesych. voceOygKg/.

Ddd 3
jyo H O T E S.
des peuples, par celle du culte et du langage;
filiation dj tablie par l'histoire.

( x) A
Olympie, l'entre du Prytane, toit
l'autel de Diane Agrotre ; et dans le Prytane
mme , le foyer sacr du Dieu Pan (i) , o br-
loit nuit et jour le feu perptuel. L, on faisoit
des libations non- seulement aux Divinits Grec-
ques, mais aux Dieux d'Afrique, Junon Am-
monienne , Mercure Par-Ammon. Les Elens,
et
consacrs spcialement au Soleil, ne pouveient
gieres manquer d'adorer Jupiter Ammon,
ou le
Soleil d? Arles i non plus que les Pliades et le
Cocher, dont les images toient Olympie,
comme on le verra ci-aprs p. 39. On y immo-
loit tous les ans le Blier noir Plops (2).

prs de Pallantium, Mars

(y) ATge, avoit
aussi rendu mre la fille de Cphe , appele JErope.
Peut-tre est-ce Andromde place Sur leBelier,signe
de Mars. Hercule en avoit fait autanr celle d'Alci-
mdon, qui , instruit que sa fille toit enceinte > la fit
exposer elleet son enfant. Une Pie, par son crijindH
qua Hercule o elle toit ;
il vint dlier la mre ,

et sauva l'enfant Ces fictions sur des expo-

( 3 ).
sitions pareilles toient ordinaires parmi les bergers
d'Arcadie , qui , sans doute , comme les Arabes ,
s'en amusoient dans leurs loisirs. Le tombeau d'An-
chise toit en Arcadie ( 4 ) et il parot que c'est ">

de l que vint la fable d'Ene et de son pre ,

qui fut porte en Italie. Le temple de Vnus,
mre d'Ene, toit ct. Les Phnates toient
aussi dans ce canton. En retranchant le P , qui
fut sur-ajom, reste nates. Le Fondateur toit
Ph-ne., ou Ene. On y voyoit aussi le tombeau
d'Iolas ( 5 ) , d'o on iit lolaos , Juins. Le fleuve

(i) Pausan. Eliac. i , p. 263.

(2) Ibid. p. 160.
(3) Pausan. Arcad. p, 24^
(4) IMd. p. 247.
(5) Dej.is d'Halic. I. i.
Cratis en
NOTE
Italie Bruttium avoit pris son
clans le
S. 791,

nom ( 1 ) d'un fleuve de ce nom. en Arcadie,

prs Phnce. La fable Romaine ( i ), sur Acca La-
rtnt'ui et sur le Prtre d'Hercule , qui joue aux ds
avec ce Dieu, est une fable Arcadenne , qui
n'a pu prendre naissance , qu' l'embouchure d'un
fleuve d'Arcadie, o toit une grotte , qui renfer-"
rnoit la statue d'Hercule, aux pieds de laquelle
toient des ds , que l'on jetoit , pour obtenir des
sorts. ( Paus. Ach. p. 233. ) Ce fleuve est le
Gratis. Ow peut voir Plutarque , sur les Paral-
lles, et sur-tout l'article Phiionomt p. 314. On
clbroit en Arcadie ( Pausan. p. 269 ) une fte tous
les ans en l'honneur d'Apollon, sur le mont Lycen,
laquelle toit fort semblable aux Lupcrcales. On lui
iramoloit, comme aux Lupercales, une Chvre,
dont on dconpoit les diffrentes parties , qu'on
se partageoit. Cette fte ressembloit assez celle
des Lupercales 3 telles que Plutarque les peint
( Vit. Romti. dans lesquelles on immoloit aussi
) ,

la Chvre. Le Dieu
y prenoit le nom tfE'iiKvo ,
Secoureur. Les femmes, dans les Lupercales, se
laissoient frapper,
croyant qu'elles en tiroient du
secours, pour obtenir un heureux accouchement,
( { ) On retrouve une crmonie semblable, c-

lbre Patras, en Achae, en honneur de Diane

Laphyria , cette compagne fldelle de la Desse
Illythie ( 3 ). Ce culte de Diane Laphyria leur
venoit , suivant Pausanias , desCaiydoniens , dont
elle toit la grande Divinit (4 ).

(aa) On trouve aussi celle de la Pliade Strope

(5) ,
femme d'OEnomaus. Les travaux d'Hercule ,
que nous faisons voir ailleurs n'tre que la course dii

(1) Pausan. p. 2^0.

(2) Plut. Quaest. Rom. p. 271,
(3) Pausan. Achaic. p. 224.
(4) Ibid. p. 141,
(5) Pausan. Eliac. x, p. 157,

Ddd
79 NOTES,
Soleil trayers les douze signes , toient tracs

Olympie. La Lune y parois^oit aussi' conduisant

son Char ( i ).
{bb) Cet enfant es: vraisemblablement EHcthbnius,
et lafemme, la Chvre cleste. Car le fiis de cette
femme qui sauva Elis en se mtamorphosant ,
, ,

comme Ericthcnius en Dragon (2), toit repr-

.

sent sous la forme d'un enfant portant une ,

robe seme d'Etoiles, et tenant dans une main a

corne d'Amalthe, la Chvre cleste.
ou de
Vnus avoir son domicile au Taureau , sur lequel
la Chvre est place. C'toit Oinus, qui, dit-on,
en honneur d'illy-.
le premier fit un hymne
thie ( 3 ) , et il la fait mre de l'amour. Oinus
a donn son nom la Chvre , OUnia Capra elle :

toit honore d'un culte spcial JEzium en

Ach&'k (4). Or , JEpum tire son nom d'uiga ,
ou de laChvre. .AEgiurn et Hlice sont deux
villes voisines , sur le Goife de Corinthe. On
disoit } qu'Aiga et Hlice toient doux Nym-
nourrirent Ju-
phes , filles d'Olnus ( 5 } , lesquelles
piter. D'autres
font Al^a fille du Soleil, femme
de Pan, et mre d'Egypan, ou de Jupiter AEgiochus.
Quoiqu'il en soit, cet enfant de la Chvre
fit

fuir les Titans , comme le fils

d'Ulythie fait fuir

d'effroi les Arcadiens, dans la fabie des Elens (6);

comme le jeune Ericthcnius., devenu Serpent , fit
fuir les filles d'Erecte
qui se prcipitrent
,

du haut de d'Athnes. La Chvre

la citadelle
d'ailleurs toit honore d'un culte particulier,
sous sa forme naturelle , chez les Fhiassiens. Le
Cocher , qui la porte , l'toit dans tout le Flo-
- le nom
ponse , et sur tout en Elide , sous

(1) Ibid. p. 158.

(2.) i'susan. Eliac. p. 204.

(?j IbiH. Boiot. p. 302.

(4) Ibid. Achaic. \. 25c.
(j) H} g. 1. 3 , in Heioh*
6) Paysan, p. i<?f.
 NOTES. 7
Ju Cocher d'OEnomais , Prince fils d'une
Pliade. Vnus Epitrage ( i ) avoit son culte
chez ces mmes Elens ; et c'toit Vnus
Untuie. On fa isoit aussi , JEgira en Achae , un
cor.te sur la fuite des Syciomens ( 2 ) , la vue
des Chvres, lequel ressemble fort celui de la fuite
des Arcadiens, la vue d'Illythie. JEgirj. , voi-
sine d'^Egium , tiroit son nom c? Alga. ou de la
ChVTt. A
jgira on adoroit aussi Vnus Uranie.
(
ce
) Elle
avoit nourri Trophonins ( Boio-
tic.
p. 313 ) , fils d'Ergine
ou d'Apollon, qui
avoit pour frre Agarades , qui il coupa la
tte ( 3 ). C'est la fable des Cabires , l'un desquels
fut tu , et dont la tte" , enveloppe d'une toffe
de couleur de pourpre , fut porte au pied du
mont Olympe.
(
dd )
C'est le nom qu'Aristophane donne Es-
culape.
.(*e) C'est de l que cetre Desse prit le nom
TEfAttuiti , du verbe s'ihsco , involve , oc-
culto , la cache. Ce voile lui fut donn , sans
doute parce qu'elle se trouvoit unie la Nomnie
,

du Printemps, ou la Lune, dans son occulta-

tion avec le Soleil , ou dans sa conjonction. Elle
toit pareillement voile chez les yEgiens , en
Achae (4). Chez les Elens (5), laPrtresse ne pou-
voit entrer dans le temple de Sosipolis , fils d'II-
lithye , que voile.
Les Prtresses seules d'Illythie pouvoient vo
sa statue, chez lesKermioniens , dans l'Argoiide (6)
On pouvoir donc, ajuste titre , l'appeler la Desse
enveloppe et cache , Eihnvict,. C'est la vraie
tymologie du nom d'E/Mu/a, illytlue.

(O Ibid. Keliac. p. 203.

(2) Ach. p. 233 234.
Ibid.
(3) Boiot. p. 3 'T.
(4) Pausan. Achaic. p. 230,
(5) Eliac. p. 197.
(6) Coriath. p. 78.
794 NOTE
Pausanias parle ailleurs
S,

(//} (Pkocic. p. 357)

des Dieux Mlkhccns ? auxquels on sacrifioit la
Buit, sur une haute montagne de la Locride 7
aux environs d rAmphise ; et on devoit y couronner
toutes ies chairs de h victime, avant que is
Soleil fut lev.
les petits pains de Sainte
gg) Voil puits et
le
Genevive de Nanterre, '

(hh) Plutarque ( El in Ddphis ) prtend qu'Apol-

lon s'appelle hmnun qu'il sait
tout. Je
3 .

parce
fond
crois moi,queThbes en Botie, ayant t
ceux-ci
par une colonie de Thbalns d'Egypte,
y ont poir le cuite d'Esmun , leur grand Dieu ;

ott si sont des Phniciens, Esmun toit aussi

ce
leur grande Divinit. D'ailleurs la fable d'Esmun
appartient aux Phniciens,
comme on peut le
voir dans Damascius ; il toit ador en Brythe.
C'est l'Hercule Phnicien, sous un autre nom,
et son tombeau Th-
lequel avoit sa statue
mes , ?vec une suite de tableaux , qui reprsen-
toient plusieurs de ses douze travaux (
1 ).

(il) Ailleurs nous avons vu cette Desse

te-
nant la corne d'abondance, symbole des richesses
qu'elle rpand (
Paus. Achaic p. 234 ).
(*.t)
Denis d'Halicarnasse , p. 92 , parle de ces
Cadoli , ou Camille , quiservoient sous les Prtres,
chez les et antrieurement chez les
Etrusques -,

Plafgs , dans les mystres des Curets et des

Graiids Dieux.

{Itj
Les Glontiens , peuples de cette , mme Ile

y metroient cependant plus de secret, et ne permet-

taient point que l'on divulgut les mystres : ce
fut une grande laveur qu'ils accordrent: aux
du Latium , la facult d'y tre
peuples que
admis ( 2 ),
la fiction due l'autel cach et
{mm} L'histoire ou ,

_ . 1
(t) Pausaru Boiot. p. 190
(xj Inscrip^apud
Chbhulh Ant^Asiat. p, s 35 136.
 NOTES. 79 5
du
enterr dans le champ de Mars , est celle
Dieu Consus , parl dans la vie de
dont il est
Romulus ( i ).
Nous l'avons aussi trouve chez
les Grecs ( Pauan. Arcadic. p. 244. ) Zozime nous
dit que Valesus Vaiesius ( Vale ) chef de la
familie zs Valerius chez les Sabins , et qui passa
ensuite Rome, ayant voulu lever un autel aux
Divinits infernales, dans le champ de Mars, prs
du Gymnase des Chevaux , ou de l'Hippodrome ,
trouva, en creusant la terre dans ce lieu, un autel
ancien , qui y toit cach , et qui portoit pour
inscription Platon et Pro erpine. On prten-
:

doit que dans une guerre , qui autrefois s'tcic

leve entre les Sabins et les Romains , les deux
armes tant en prsence , un grand spectre , vtu
de noir, leur toit apparu , et leur avoit ordonn,
avant d'en venir aux mains , de faire un sacrifice
dans un lieu souterrain, en honneur de Pluton et de
Proserpine ; et qu'aprs avoir donn cet avis , le
spectre avoit disparu. Les Romains effrays creu-
srent un lieu sous terre , o ils dressrent un
autel ; et aprs
y avoir sacrifi, ils l'ensevelirent
vingt pieds de profondeur de manire que per- _,

sonne n'en eut connoissance , except eux. C'est

cet autel , qu'on prtend avoir t dans la suite
dcouvert par Vaiesius , qui y fit un sacrifice ,
et qui clbra
auprs des veilles sacres. Ce fut l
l'origine du surnom de Manius et de Valerius ,
qu'il prit dans la suite : Manius , du nom de
Mnes \ et Valerius , de valere , se bien porter.
Dans la suite , l'an premier de l'expulsion des
Rois , la
peste ayant afflig Rome , Publius Vale-
rius Publicola , de la mme famille , immola sur
cet autel Pluton et Proserpine un bxufnoir,
et une gnisse de mme couleur 3 et
par-i il ap-
paisa ce flau. Ce fut' lui qui mit l'inscription ,
qu'on y lut ensuite : moi Pub. Valerius Publicola

(0 Zozim. ibid. I. 2. Plut. vir. Rornu. ci-dess. p. 29.

79 6 NOTES.
aiddi le feu sacr du champ de Mars , P!u~
ton et Proscipine^ et j'ai fait clbrer des jeux,,
en jur honneur, pour la libert des Romains >.
(nn) On peut voir ici un des gjaads exemples de
la stupidit des hommes. Si ies Romains eussent
moins compt sur les secours chimriques des
Dieux., ils auroient entretenu dans leur ville une
bonne police, qui les et prservs de la peste ,
plutt qu'Esculape , que Proserpine et Piuton.
La vigilance des hommes diminue proportion
de leur confiance en la protection des Dieux.
Tel qui a t submerg, en invoquant Saint
Nicolas, se ft sauv 7 s'il n'et cemot eue sur.
sa rraiiceuvre , et sur sa prsence d'esprit dans le.

danger. La confiance aux Dieux n'a sauv per-

sonne, et en a perdu plusieurs. La divinit a re-
mis l'homme tous les moyens ce dfense , qui
peuvent le
garantir des maux. C'est lui de s'en
servir. C'est satromper que de croire que la di- ,

vinit changera le cours de la nature , et la temp-

rature des lmens, au gr de quiconque voudra
l'en prier. Une telle erreur n'est profitable qu'aux
Prtres; et elle fera , comme elle a toujours fait, le
malheur des hommes crdules.
[q\ Voyez page 44 , ci-dessus , comment les
fves entroient dans crmonial mystrieux des
le

Orphiques , et de l'initiation d'Eleusis ; et dans

ServiuSj, comment le soufre toit aussi un des
moyens de Illustration. Apule , L. 11 , joint l'oeuf
au soufre et au cierge, ou -flambeau. Sumrftus Sa-
cerdos tadd lucid , Ovo ( ceufs de Pques )
et
sulphurt Ncvtm pwifcaum Dzcz ( sidi ) nwi~
cipixvit) dcdicavitqiu. On voit par l, que les puri-
fications des Isiaques, et celles des ftes sculaires
avoient un &
grand rapport entre elles.

Ajoutez
1 * '
-'
cela que dans les initiations mystrieuses o |szs ,
,

comme dans celles de la bonne desse , et dans l.i

crmonie sculaire, on y adressoit des vux pour
la flicit de l'empire. On peut voir U formule de
 NOTE S. 737
prire, que prononoit Pastophore le , d'aprs le
rituel d'Isis
Pnncipi maximo Stnatuiqut,
: et
Equitt%
tt Luit Romiino populo ,
nuntius liavibus* quezoat
snb imperio Mundi nostratis rtzuntiir renunciat ser-
ment ,
ntuque groectnst ua ahXVlS a.qss'i? , q-.ia.
voce flicitas cahctls cvtnrt signavit ; pofuli cia~
mor insecutus.
Ceci s'accorde parfaitement avec ce qui se pas-
soit aux ftes sculaires (1). Au troisime et der-
nier jour les enfans chantoient des hymnes , ert
en latin,, dans lesquelles on faisoit des
jgrec'et
vux pour l conservation des villes qui toient ,

soumises a l'empire des Romains. Le pome scu-

laire d'Horace en fournit une preuve.

{fiPJ
La Prtresse de ces mystres s'appeloit Da-
muitrix \ imWfit Festus in vo.ee Bominus. )
(

Cq$ Pau s'appeloit EphirJ.ts , Dens TnvuJus (a"\.

Les Arabes t>eller la Chvre Ophults (3).
On L
a'ppf aussi Inis. Les Arabes appellent le
Cocher tn.
(jr) Hsychius , l'article yJ'Xvm X'sjJ , pane
de l'union d la Lune avec fa Chvre Amjrl-
thee , qui procuroit homme? l'objen de ses voeux ;
1

et de la 'raison. ,
qui fait que Dinne ou la Lune ,

monte la Chvre , comme Vnus irtftjyitf.

Or c'toit eie que les femmes adressaient des
vux parce qu'elle mme
, avoit inspir de
iVnour
End/mion. Cette remarque est im-
portante.
Hsychius, l'article d'Am.i'chee, dit que tous
ceux qui adre* soient cls voeux la Chvre cleste,
en obtenoient tous les biens qu'ils deruandoient ,
Hsychius in voce hu-j,hQncts ieptt.

(ss) Flix dicitur Sydus.si qulJem cornu Am.ilthea

allegorich txplicant &rvlctgt , (jusque omina fli-
citer evenire dicunt. Ce sera la Gad ,
qu'invoque

(0 Zozim. 1.2, p. 402.

$i) Serv. Comm, ad /Eneid, 6,
(j) Riccijl. p. iaj.
 79S NOTES.
Lia, l'Illythie des Grecs. ( Seiden 6g. i> . )
, (tt'j Ksvchius , l'article de la Chvre ( Apak*
Sstct ) f assure 3 que Mercure donr.a
KSgtt,
la cerne "Amalthe Hercule , au moment o
ci

il vint en Italie avec les bufs de Gryov; ce

qui confirme encore ntre expiie. des 12, travaux,
puisque c'est au signe du Taureau , sur qui est la
Chvre, que tombe ce travail.
(un) AJWk, &<7'Ql't)V7ro yoivuv. ( Hsych. )
)e-l vint que ce mme Dieu s'appeloit Kiif ,
ou Y.vs , Seigneur , chez les Lacdmoniens.
Kvq toit aussi le nom , aue les Perses don*
noient au Soleil le vritable Seigneur ou Adonis
,

( Hsych. ) Peut-tre que l'pithte de Quiris ou

Qvir'uius , .donne Mars chez les Romains qui _,

l'empruntrent des Sabins , originaires de Laconie,

a. la mme
signification que celle de Seigneur.
Ce fut la dnomination , ou le titre donn Ro-
jnulus , et aux Romains eux-mmes dans leurs as-
c
sembles^, parce qu'on les apostrophoit^en di. ant Qui*
rites , ou Seigneurs. Le Sir, ou O-Sir des Egyptiens,
nom donn au Soleil Osirismous parot tre absolu-
ment l'pithte de Seigneur , que la Divinit su-
le Nil reurent de leurs adora-
prme le Soleil et
,

teurs : il n'est gure de peuples qui n'ait donn ce

iit-re la Divinit, dans les diffrentes langues.

(xa:) L'histoire de cette tte flouante ressemble

assez . celie du malheureux Orphe (1) , qui fut

porte long-temps sur les flots avec sa Lyre, jusques

dans l'Ile de Lesbos. La Lyre et Orphe furent
placs dans le Ciel,, dans la constellation *Ingcni-
culus et de la Lyre : cet Ingen'icidus s'appelle aussi

Thamyr ou 1 amytis , dont le nom approche fort

'

ce celui ce Tkamu^ dont nous .parlerons bientt.

,

(yy) Le commerce de Cyrmas avec sa fille

res-
semble 3Siez celui de Mycennus dont la fi^le ,

fut ensevelie dans un cercueil reprsentant un Buf5

(1) Gorgie. !. 4, v. 5P7.

 N O T B *
eu le ;

gtie cleste , qui o:t aicct

5 Venu? , fit .sur
lequel on a voit peint en or le disque du Soleil v ,o:m
Adonis. Les Prtresses de V.irus prirent ie nom
suivant Bisychius
de K-iVV'jL'cii
\
nom emprunte ',

de Cyniras lui-mme, Gk> dhips Boast de

<ie celui

Pk.irnau^^zPharnuce, do::t le nom fut fameu*

en Armnie.
({I) Adonis avoit un temple ancien
avec J[iam
Amathonte , en Chypre ; l toit suspendu h &
sneux collier qui tut donn origin-aiffement irLaB-
-monie, et que l'on appela ensuite le collier de i&
fameuse Eryphile(i); t

(:i) Aussr l'pithte d'Adonis est-elie donne an

.Sokil, ou Osiris-, grande Divinit des Egyptiens.

-Arrmt-hus civis AEgvpti antiquisima , Y/b qicd
tcalbaiur Adonis Osris.
Stepi.de ur-fcib. ) (

(J.).Qn trouve dans -Clment d'Alex. ( Fratrepw

p. 10. Arnob. L 5. -Firm. pt. ~y ) certdhies pra:-
itiques religieuses du culte de Vnus p aian(e
de
Cyni-ras, On .prsentoit aux. Initis du seta,;:et ie
Phallus, symbole de son origine .et oie ses-goti.;

on lui offroit une apisce d'a^'genr^.coJiinie.ain

et
-amant-offre a son arrtimt le .prix de sesifaveam-
(c) .Porphyre , dans Eusebc ( 1. ,rc.;.u, |

1 io fables d'tys-.et'jd'Adoras^
p. ) , prtend queles
comme celle de Grs et de -"Prose roine , ctoient
:

-lies a l'Agriculbure ; qu'Atys peignoir l'tat de

la. nature en pubsrt , >au /Printemps ; et Adonis
la .maturit des fruits,, la en dei'Et. Je crois,
comme lui , que ces ftes .toientlies la.nature ..et
.t .vgtatian > dont le .Soleil es'td'ame. Mais .je
n'admets. pas la distinctiondesnpoques; elles taient
les mmes y et l'objet n'toit nullement diffrent ;
il
n'y avoit de diffrence que dans les noms et dans
le crmonial.
\dj ya ,joi.e
.de ces ftes dgura dans, la suite
,, Jlome , en iicence (2) , comme toutes les cx~

(O Paus. Boiot. c. 5 , p. 51c.

t'2) Ovid. Ue Ait. an*wid, i. t, v. 75.
 Soa NOTES.
mornes religieuses ont toujours fini , d'aprs et
crue nous avons vu dans les mystres de la bonne
Desse , de Coryto, et comme nous le verrons dan
les ftes de Bacchus , de
Cyble etc. Celles de
Vnus et de son amant ne dvoient pas moins
prter au libertinage. Ces ftes., ds l'origine, avoient
t licencieuses en Orient , si on en juge par l'usage
dts Assyriens , qui prostiturent leurs femmes dans
le temple de la Desse de la
gnration- , pour se
fendre cette Desse favorable. Au moins Hro-
dote atteste cet usage; et le gnie imitatif des an-
ciens , qui s'tudioient copier
ia nature , les
murs et les actions des dans leur cr- Dieux ,

monial , nous fait croire que les. amours de Vnus

Jtt d'Adonis purent* introduire un libertinage re-
ligieux, le plus dangereux de tous , puisqu'il est
.

consacr par la religion , qui souvent mtamor-

phose qs vices et les crimes en vertus (J ). '

(e) Ce qui pourront faire creire quV y a eu

.

transposition, c'est queMars,qui prside au signe du

;
Beber f et qui a: donp. snn nom au mois, pendant
.lequel le Solerl' parcourt Ar'us . avoir un nom an-

cien, .assez semblable Thamuz , chez les Mac-

doniens. 11
s'appeloit Tktuhmz ou &cifo y sui-
.vant .Hsycbius. souponner. queGn pourroit
>

Thamuz, ou le quatrime-mois rpondait au premier

des signes, en plaant Nisan, non l'Equinoxe de
Printemps o il ne fut .pas toujours y mais auSois-
,

xiccd'Hiver, poque laquelle corn menoit autre

fois i'annejll rcrJondroit alors fameux Agneau des m
Chrtiens, vritable -<Coifi&^du meurt et ressuscite,
s"
&(/) Voyez Lucien, dt DtSyr'u^ p. 8&-, st
l'art merveilleux des Prtres jet sur les prefo im-
menses^ qu'ils tiroient'jde ki-ir charlatanisme.
(g)
On remarque, dans e passage d'Ezchiel ,

'que les temples , tu 'Ton aderroft Thamuz , toient

remplis d'images et de peintures (2), comme le

(t) Herod. 1. I
,
c. 100.
(2) Ezchiel , c. S , v- io , etc.

Labyrinthe
 NOTES. Sot
Labyrinthe d'Egypte, qui, comme nous le faisons
monument du Sabisme,
Voir ailleurs, n'toit qu'un
rempli de figures des constellations, et
(
i )
d'autres images symboliques des animaux clestes.
Le Labyrinthe toit vritablement le temple du
Soleil , Adonis > Osiris etc. Aussi le Prophte
nous montre-t-il dans l'intrieur de ce temple du
Seigneur,
o l'on pleuroit Thamuz, des hommes f
dont le visage regardoit l'Orient , et qui adoroient
e Soleil levant. Selden a bien apperu ( 2 ), que
ces images reprsentoient la milice cleste , c'est-
-dire^ ie Soleil , la Lune* les Plantes^ les signes
et les constellations.

(A) On appeloit l'entre du Soleil au signe du

Cancer Thecupka Tkamu^, rvolution de Thamuz
u priode de Thamuz ; c'est ainsi que les Egyp-
tiens appeloient priode Sothiaque, celle qui par-
toit du mme Solstice , au lever de l'Etoile Si-,
rius ou Soths.
il) Phiiastrius (3) nomme l'Adonis Assyrien Tlia-
mur ,
et non THmu^ ; ce qui rapproche encore
plus les noms. Mais comme ce nom de Thamu^
ou Thamni dsignoit aussi Mars Plante (4) qu'on
, ,

appeloit indistinctement Plante d'Hercule et Pla-

nte de Mars , il a pu arriver qne ce nom de Tha-
mur ait donn Hercule , parce que c'toit
t
celui de Mars , ou de la Plante qui lui toit
consacre. Quelques Rabbins (5) ont prtendu , que
Thamu^toh un certain animal, qui avoir beaucoup
de rapport avec le Singe ou avec le Cynocphale ,
qui toit i*emblcme de i'Equinoxe chez les Egyptiens.
Nous ne statuerons rien sur cette opinion , parc*
que les Rabbins eux-mmes ne sont pas asse
d\iccord sur la nature de l'animal sacr , Thamu^*

(1) Heronym. Comment.

(2) Selden. Synt. 2, c. il.
(}) Seld. ibid. p. 33S.
(4.) Hesych. in voce <?>etuy.'.f.

(5)
Dia. SatiPagin, 3160.

m Univ*
Relier. Tome IV. Eee
 %o% NOTES.
Philastrius , sur l'autorit duquel cependant nous
ne croyons pas qu'on doive beaucoup compter ,
prtend que ce Thamnu^toit le fameux Pharaon ,
qui rgnoit en Egypte , du temps de Mose. Je
ne vois pas , comment Adonis , Thamuz et
Pharaon , pourroient se ressembler.
(Je)
Les Egyptiens et les Grecs, dit Pausanias, s'ac-
cordent, en beaucoup de choses, sur tout ce qui con-
cerne Bacchus.
(/) Suivant
Strabon (i),Sabazius,run des noms de
Bacchus , est le nom d'un lieu de Phrygie , qui
signifie en quelque sorte le champ de la Mre. Les
Athniens, suivant le mme auteur (2) , ont por-
t le got des modes trangres , jusques dans le
culte des Dieux , et ils ont adopt beaucoup de
rits au point qu'on les a plaisantes sur
trangers ,

les Dmosthne parle des crmonies

thtres.

Phrygiennes dans cet endroit de sa harangue, o

il fait un crime la mre d'Eschine, et Eschine

lui - mme s des sacrificesqu'il faisoit souvent

avec elle , en dansant et criant ensemble : Evo' ,

Sabo' ,
Attes , et Atts , Hys. Ce sont en
Hyes ,

effet f continue Strabon , les rits des ftes Sa-

baziennes et de celles de la Granit mre , ou de
la Cyble Phrygienne.
Je remarque une grande ressemblance entre
le nom $ Atts , et celui d'Attis ou Atys , amant
de Cyble, qu'on invoquoit dans les ftes lugubres ,
011 l'on pleuroit sa mort. Nous en parlerons bientt.
(ni) Le nom d'Attis prononoit avec
que l'on
'Yes , Bacchus , me semble tre le mme
nom de
que celui d'Attis , venant 'Atta pre , en Phry- _,

gien. De-l vient qu'Attis s'appeloit aussi Papa.

Si notre conjecture est vraie , ce mot a t traduit
par les Latins , par celui de P/iter , pithte qu'ils
donnoient Bacchus , Liber Pater. Ainsi Jupiter

(1) Strab. I, i.
(2) Ibid,
 NOTES. 8o3
ou Jov-Pater , coit appel Papptus , par les
Scythes.
(n) II y avcit une ville
en Phocide, nomme
Ophite , fameuse par la clbration des Orgies
de Bacchus, et dans laquelle on racontoit l'aven-
ture d'un jeune enfant , dfendu par un Serpent
contre un Loup , et tu par erreur , par son pre,
ainsi que le Serpent qui le dfendoit (i). Ce pre
malheureux avoit lev un bcher commun son
fils et son gardien > lequel donna son nom la

Il est ais de voir ,

ville d'Ophite. que ce conte
s'applique au jeune enfant des mystres , Bac-
ehus et au Serpent , que l'on plaoit prs de lui
dans la Ciste sacre. Ce qui confirme l'identit de
ce Serpent avec celui du Serpentaire , ou de l'Es
culape cleste c'est d'abord , que le Dieu honor
_,

dans ces fies nocturnes toit cens avoir la

vertu de gurir tomes les maladies a. qu'il don- *,

noit ses Prtres la vertu prophtique , comme le

Serpent de Delphes. Or Lucien, Je As trois gid t
dit , que cette vertu descendoit du Serpent c-
leste.

(o) Nous ne nions pas nanmoins , que , quoique

dans l'origine ces institutions eussent un but
honnte , et ne prsentassent rien, dont la pudeur
s'effaroucht , cependant les ides d'obscnit
s'y runirent dans la suite , par l'effet de la cor-
murs , et de l'amour du
ruption oes plaisir , qui
empoisonne tout de son souffle. Ces ftes devin-
rentdonc rellement licencieuses, et ces mystres
nocturnes des coles de dbauche , qui attirrent
souvent l'animadversion des Magistrats. On sait
avec quelle rigueur le Snat (i) , Pr.n de Piome
566 sous le consulat de Sp. Posthufnius , et de
,

Mar. Philippus , svit centre les Initis ces c-

rmonies trangres , dont les mystres serveienc

(1) Pausan. Phocic. p. 352.

(2) Tir. Liv. 1.
39, c. 15 et 16.

Eee %
8o4 NOTES.
de voile plus afrreuse dbauche , et aux plus
la
horribles forfaits. A Xhbes , Diagondas fit faire
une loi , nui les dfendait ( i ). Mais quand les
peuples furent absolument corrompus , comme
Home sous les Empereurs , ces mystres furent
favorablement accueillis , et la dbauche se couvrit
du voile e la Religion > pour pouvoir se produire
avee plus d'impunit (2;.
{p)
On sait, qu'il y avoit des initiations la
Lune et au Soleil , ou aux mystres de la lumire
de ces astres , dans lesquels passoient les aines.
Le nom d'Hcatefut mme donn une des ca-
vits de l.i Lune , destine recevoir les
mes ( 3 ).

(q) Thniis est le nom de la

Vierge cleste.,
mre de Christ.

(r)
Les noms difTrens de Cyble sont tous
tirs des villes ou des montagnes, ou elle toit
.

adore ; ce qui confirme que la Phrygie a t le

principal thtre de
son culte , si elle n'en a pas
t le berceau. Tels sont les surnoms de Br-
cyrithienne (4) , Bindymnienne ,
Idenne , Pessi-
nuntide de Cyb, de Cyble , de Mygdonienne etc.
,

lieux de Phrygie, o
lesquels sont tous tirs des
fut tabli son culte. Elle prit le surnom d'Andi-
rne , d'une petite ville de la Troade.

(s) On lui attribue l'invention de plusieurs

remdes contre les maladies des enfans ; les Egyp-
tiens en disoient autant qui , par l'efficacit
d'sis ,

des remdes qu'elle inventa, rappela liorus la

vie^.

( t)
Lucien semble incliner davantage vers
qui fait de cette Divinit Syrienne
la.
l'opinion ,

(1) Cic. de Leg. I. 2, c. 15.

(2) Tertull. Apol. c. 7.
in orbe Limae.
(3) Piut. de Facie
(4> I.ilio Gyrakli Synr. 4. Tzcts ad Lycoph. p. il6, Edir,
1. 10, id. 1.
Stepli. Strab. 13.
 NOTES. 8c5
Jimon Grecque (i) et qui rapporte rtablissement
de ce Temple i3.:cchus , dent les symboles

Ityphaliques sont multiplis dans ce Temple. Mais y

si on fait rflexion qu'Atys et Bacchus sont la
mme Divinit;qua le retranchement du Phallus dans
Atys, et Precrcn du Phallus dans les Bacchanale*,
tiennent au mme principe de fcondit solaire;
que les ftes Sbateiennes en Phiygie et les ftes ,

de Cyble ou de Rhe , taient galement fa-

meuses (2) ) on pourroit croire , que ce rapport-l
mme det encore rapprocher ce culte des Syriens,
du cuite Phrygien ; car Atys est Bicchus.
(u) On avoit consacr en Phrygie un temple^, sous
Pinvccation de Vnus-Cjbie ( Nonn. Dionys , 1.
48, v. 654), et l'on doP.a souvent la Plante
de Vnus , le nom d'astre de la mre des
Dieux ( Pline ).
(:c)
Athanase ( cont. gent. 27 et 10) parle des c-
rmonies religieuses de la mre des Dieux , dans
lesquelles ses Prtres abdiquoient leur sexe et l'ha-
bit d'homme , pour mieux honorer cette Divinit.
Il ajoute , que ces peuples ont appris de Vnus
l'infme mtier des courtisanes , et de Rha toutes
sortes d'obscnits.
(y) Les Romains (3) , pour conserver le souve-
nir du culte de Cyble , voulurent que ce ft un
Phrygien et une Phrygienne qui , fussent
chargs
ds faire les fonctions de ce sacerdoce chez eux et _,

d.e
porter tous les anspompe , saj en statue. Ces
Phrygiens, ayant suspendus au cou, des images
de la Desse, ailoient mendiant pour elle comme
chez nous on qute pour la Vierge; et ils soutenoient,
par les accords de la flte et par les tambours , la
voix de ceux quichantoient des hymnes , en hon-
neur de la Desse , dont on portoit la statue au
fleuve , pour l'y laver.

(t) Lucien, p. 8S6.

(2; Strab. 1. 10.
{1) Denis d'Halicar. I. 2,
Eee 3
8o<S NOTES.
(l) Si on
consulte la Cosmogonie des Atlantes l
elle ne peut tre la Lune , puisqu'elle y est suppo-
se au contraire tre mre du Soleil et de la

Lune.
La tradition de Varron ,
conserve par Saint
Augustin que, dans ces mystres omnia
, qui dit (i)
:

refiruntur ad mortalia semlna 9 et exerccndam Agri-

cultumm , rapproche ces mystres de ceux de Crs
et consquemment Cyble mme de la Crs

cleste ou de la constellation , o est i'Epi , image

,

elle-mme de la Lune.
Servira, dans son commentaire sur Virgile ( II ,
v. 252), prtend que Cyble est la Terre; et
iis
ajoute, que si on lui met en main
une clef, c'est

qu'au Printemps la Terre s'ouvre > et qu'en Au-

tomne elle se ferme.

(
a Voyez Hygin l'article d'Ophiuchus ,
)

ou du Serpent , qu'il tient et qu'il trouva aussi

prs du bord du Sangaris ce qui rapproche cette :

de PEscuiape Cleste , avec qui la pleine

fiction
Lune de PEquinoxe tbk en conjonction; de cet
Esmun Phnicien , dont Astronc devint amou-
reuse f et qui se mutila.
(b) On
fit des
Corybantes des Gnies ou des ,

Divinits subalternes ( 2 ). Ces Corybantes sont

comme les Cherub des Hbreux, qui toient censs
clbrer des churs autour du trne de la Divi-
nit. Suivant Nonnus., les noms des trois anciens

Corybantes toient Cyrbas , Pyrrchus et Idus.

Diodore (3) n'admet que Corybas , fils de Jasion
e

et de Cybie , qui clbra le premier les mystres

de sa mre , et donna son nom aux autres ministres
de cette Desse.
(c) Do toit un des noms de Crs ,
comme le
dit l'auteur de l'ancien Hymne attribu Homre.,

(1) DeCiv. Dei, I. 7, c. 24.

(3) Hyg. Fab. 134, Serv, ad /Eneid. 1.

3 , v. 113*

(3) Diod. I, 5,

-, t
 NOTES. 807
(d)Dinarque (cont. Dmosth.p. 48) , parlant de
la mre des Dieux, dit hanc scriptt juris totlus
:

Custodem urbs kabtt \ ce qui convient assez la

Vierge cleste, Thimis.
(e) On prtend que la statue de cette Desse

parut Pessinunte,deux cents quatre-vin^t -dix-sept

ans avant l'poque, o l'on fixe la prise de Troye (1),
quelques annes aprs la prtendue arrive de
Cadmus et de Danais en Grce ; ce qui fait re-
monter fort haut l'tablissement de ce culte et de
ces mystres , et qui les place dans un rang: d'an-
ciennet suprieur celui des mystres d'Eleusis,
en Grce.
(/) Dans la tradition de Julien , Cyble est mre
d'Atys, comme dans celle des Atlantes , elle est
mre du Soleil ou d'Hllos.
(g) Vltam cuiquam polllcentur attrnam.{Augusti
de clvit Dei 1. 7, c. 24).
%

(/i)L'arbre sacr que l'on coupoit en crmo-

nie toit un Pin , au milieu duquel toit atta-
che d'Atys (2) , et au pied la figure
la figure
& Anes ou du
Blier Equinoxial. Le Pin toit
consacr Cyble. On disoit, que c'toit der-
rire cet arbre , qu'avoitt dcouvert Atys, lorsque

Cyble fora les portes de Pessinunte d'autres :

Mythologues disent, qu'Atys lui-mme fut chang

en Pin (y,). Quelques-uns supposent ( 4 ) , que ce
fut Cyble. Les branches du Pin toient ornes
de couronnes , comme le sont encore nos mais.
Le tronc de l'arbre toit couvert de laine.
(i)
Arnobe parle aussi de ces abstinences t et
entre autres de celle du pain. Quld temperatus ab
alimonio panls, cul rci dedstls nomen castum? non-
ne illus temporis imtatio est , quo se numen afr

() Marmor. Ox. Epoch. 10.

(i) Jul. Firm. de Err. Prof. 1. 17. Arnob. 1. 5.
(3) Ovid. Meramorph. 1. 10.
(4) Tat. cont. Gent. p, 149. Arnobe, 1. 5.

Eee 4
8o8 NOTES.
Cereris fruge violentla maroris absdnuit>TerVd\Ycn 9

de jejuniis parle aussi de ces jenes des initis

,

aux mystres de Cyble et de Crs , qui on

donnoit le nom de Casii.
Atys du fang d'Agdistis ,
(k) D'autres font natre
qui elle-mme naquit d'une pierre (i). Dans ce sens,
Atys ressemble Mithra aussi n ex petr. Dans
ces sicles-l, on faiscit tout avec des pierres,
lhe faisoit manger des pierres Saturne ; Deu-
caljon repeuploit l'Univers nvec des pierres ; Atys
et Mithra tirent leur
origine de pierres. Enfin , Christ
fait des calambours sur le mot pierre.

(/) Ex Arioblo 1. 5 , vd quia Kircos Fhryges

suis docutionibus
Atagcs nuncvpani 3 indh Aitis
nomen effluxtrit.
(m) Prs de Pessintmte toit le mont Agdestis >

o on disoit qu'toit enterr Atys (2),

(/z) Nonne illum Attim Phrygem ahscissum
et
spolia tum viro mgn ma tris inAdytis tum pro-
fit
ium, deum sanctum , Gallorum conclamaom
'(estamini} Arnob. 1. 5.

.Voyez Prudence :

Ast hic metenda s dzdical genitalia ,

Numen reciso mitigans ab inguine :

Offert pudzndum semivir donum dtae :

Illum rvulsa masculini generis

Vend \ ejflucnti pascit

auctam sanguine.

(0) C'toit une espce

de vase de terre dans ,,

des pavots blancs , du

lequel toient renferms
froment ,
du miel et de l'huile (3).
(p) Justin L. 1. Soient unumDwmFtrsae crtdunt*

(1) Arnob. 1. 5.
(2) Attic. p. 4.
te) Arhen, 1. $,
 NOTES. 809
lVl/fa? Whto iV nstrui , dit
Hsychius.
Suidas en dit autant. Les inscriptions en l'hon-
neur de ce Dieu portent Dca Soli invlcto : MU
thrat , ou Soli invlcto Mlthrac.
On lui donna Tpithte de TripLzsion , trois fois
grand, trismgiste. N'est-ce pas une suite de Tide
cosmogonique des Perses (1), qui, dans la fiction de
Pceuf 'Oromaze , disent Oromasdem se triplicasse ?
( De Iside).
( q ) On Hcate par une statue
reprsentait
trois visages et
corps, adosss les uns con-
trois
On lui donoit six mains s qui te-
tre les autres (2).
noient un glaive , des poignards ( elle est prs du
domaine de Mars au Scorpion ) , des fouets, des cor-
des, des torchis , une Couronne ( Borale ) , et une
clef. Souvent on voyoit un Dragon sur a tte

{ Euseb. Praep. L. 5 , p. 2C1 ) , et ses pieds un

Chien (3).
(r) Porphyre, dans Eusbe , parle des diff-
rentes dnominations del Lune, et entre autres
du nom 'Hatei, qui lui fut donn, er ii dit (4):
Eamdtm rursus Hccatem nominant cb formez quant
in ta cernimus va.ru.taum , eut vis ztiain diversa

respendeat. Itaque sic es vis tripiici forma Jigurdque

distinouitur.
( s )
Voce vcans Htcann cedo , ereboque pocn-
tim. iEneid. L. 6.
(
t
) Voyez Hsiode sur Hcate. Il dit que Ju-
piter lui laissa toutes les prrogatives , dont elle

jouissoit sous les Titans.

(u) Suivant Tatien, Diana maglam exerceat ,
ce qui convient mieux Hcate (5).
( x ) La fille de Pharaon , qui trouva le
jeune
Mose expos, s'ppeloit Thermuti.

(i) Dionys. Areop. Epist. 7 ad Areop.

(2) V. Montfaucon, Antiq. expliq. t. 1, p, 9.
(5) Hesych.
(4) Euseb. 1.
3, c. 10 1 p i!j
(5) Tatian. p, 147.
 Sio HOTES.
{y) Nocturnisqae Hcate trlviis ulutata ptr urhts J
Et dirce ultriecs
(i).

Hecaten, dit Seryius, nvocat causa utlonis

En de. ci
juscam vocat.
( ) Dicit Porphyrus Divinis oraculls fuisse
responsum nos non purgari ( 2 ) Lunse teletis, at- \
ff; Solis,
# ^/2C ostenderetur nullorum deorum
tdttls hominem posse purgari. Cujus enim teletce
gin-gant s si Solis et Lunce non purgant , quos inter
ettstes deos prcipuos habent ?
Proelus , dans son Commentaire surTimce, parle
des mystres du Dieu Mars (3). Chez les Phry-
giens , dit-il , ce mois est clbr sous le nom de
Saba^ius , et cela au milieu des institutions Sa-
Baziermes. En effet , ils ont regard comme Dieu
la,
premire mesure de la rvolution ternelle, et
lis Font honore par des initiations , et
par toutes
sortes de crmonies, de mme que les saisons.
Non-seulement on chanta le temps comme un
Dieu,, mais encore le jour et la nuit, le mois,
Fan ne. On nous a transmis les noms et les lois
d'initiation de ces sortes de Divinits. La Lune
conduit le mois, comme le Soleil l'anne (4).
(
a ) Voyez Gutberleth de Mysteriis Dcor.
Cabir. Freret r Inscrip. t. 28 , p. 16; Bochart ,

p.. 426.)
(&) On
donnoit le nom. de grande Cybe,
Ma%nx Aussi cette pithte de grande %
mater.

Megah et Cabar, sont dans le style des Asiatiques

et. l'Asie mineure. D'ailleurs Varron dit , qu'une
de ces Divinits Cabiriques toit la terre ; mais
ee mme Varron dit aussi unam deam esse Tcllurem ,

(\) iEnerd'. 4, v. ^cr.

(2) Augusrv de Civ. 1. io, c. 23,
(j) In- Timv 1. 4, p. 25 1.
4} Ibid. p 23 ,
 NOTES. Su
matrem magnarn (i). Varron reconnoissoit donc,
que c'toit les mystres de Cyble, que Pon cl-
brent Samothrace, puisqu'il dit d'un ct, que
la terre toit la grande Divinit de Samothrace ,
et de l'autre, que la terre est la Magna itm,
mater. C teie donc le culte des Phrygiens, qui
toit Samothrace. Varron prtendoit, queDar-
danus avoit tir de Samothrace ses Dieux 3 et
que c'toit ainsi
qu'ils avoient pass de Samo-
thrace en Italie, par le moyen d'Ene , qui les em-
porta , en quittant la ville de Dardanus , et a
Troade (2). Mais c'est l'inverse ; car l'Asie fut
civilise avant les les de la Grce.
Dans la fable Phnicienne sur Esmun , amant de
la mre des Dieux , qui se fit Eunuque 3 , ( )

Esmun huitime frre des sept Cabiies, fils

est le
de Syduc ou le juste. Ces deux fictions se tien-
nent donc entre elles, et la fable Cabirique se lie
celle d'Atys, et ceile de la mre des Dieux.
(
c ) On supposoit aussi , que l'Amazone My-
rina, pour plaire la mre des Dieux 3 tablit
ses mystres dans l'le de Samothrace ,
appele
i'iie Sacre (4).
(d) LesEtrusques admettoient aussi trois Ca-
fcires Crs, Pales et la Fortune. On sait que
3

Paies toit honore en Italie, l'entre du Prin-

temps. Quant la Fortune , notas la trouvons ,
dans Pausanias, souvent unie la Chvre cleste,
ayant la corne d'Amalthe.
Servius parie de trois autres Cabires , honors
par les Romains, savoir, Jupiter, Minerve et
Mercure (5).
( e )
Un des sermens les plus inviolables cher
les Romains , fut celui de jurer par les autels

(1) August. de Civ. Dei , 1. 7 , c. 24.

(2) iMacrob. Sat. 1. 3 , c. <.
(3) Damasc. apud Phot. Codex 247.
(4; Diod. Sic. 1. 3 , . 65.
(j) Ssry. ad ineid. 1, 2, v. 32J,
8x& NOTES.
des Dieux de Samothrace (i) ; le cclcbrc Ger-
manicus vouloit s'y faire initier. Les vents con-
traires l'empchrent d'aborder dans cette le (2).

( f )
Ceci confirme nos conjectures sur les rap-
le culte de
ports, que nous avons tablis entre
Bac chus et celui d'Atys entre les mystres de
;

Samothrace et ceux de ces Divinits , originaires

ds Phrygie. Enfin, la doctrine Orphique ne fat
pas trangre celle de Samothrace (3).
( g- ) Les Messe uisns ( 4 ) avoient chez eux un
temple d'Iilyue, prs duquel toit
le
temple
des Curets. Ils y immlotent toutes sortes d'ani-

maux , commencer par le Buf, la, Chvre, et

finir par les plus petits oiseaux. Us jeioient ces
victimes dans le feu. Cette crmonie se rapproche
assez de celle qui se pratiquait au Printemps, en

Syrie, et dont parle Lucien. L toient

aussi les

statues des Dioscures , portant les niies de Leu-

les Messe-
cipoe. C'est sur ces fondemens , que
mens revendiquoient les fils de Tyndare, qu'ils di-
soient leur appartenir plutt qu'aux Lacdrnoniens.
(a) Jamais les Romains ne furent si empresss
furent
d'adopter des Rits trangers , qu'ils le
sous les Empereurs, o le despotisme encourageoi:
l superstition , dont il sentit tout l'empire
sur la libert des peuples.
(
b ) Prs du bourg de Lessa, en Argolide ,
toient deux autels, l'un an honneur de Jupiter,
de Junon , sur lesquels on alloit sacri-
et l'autre
fier quand on avoit besoin de pluie (5).
f

Parmi les maux qui menacent Phomme, les

uns peuvent tre vits par ds sages prcauti-n, ,
que dicte la
prudence ;
mais il en est d'autres ,

dit Macrobe, auxquels on n'chappe que par

(1) Juvenal. Sat. v. 144.

(2) Tacit. Annal. 1. 2., c. <;?.

v. 27.
(?) Jambl. vit. Pyth.
(4) Paus. Mess. p. 141.
(5) Paus.
Corinth. p,. 68.
 NOTES. 81S
les prires et les libations que l'on fait aux ,

Dieux (i). C'est cette dernire opinion, qui fait faire

une fortune aussi tonnante aux Prtres.
c ) La ancienne > considre dans la
( religion
Mythologie et les aventures romanesques des
Dieux n'roit gure propre porter les hommes
,

la vertu. Les Dieux ne donnoiet que des exem-

ples de toutes sortes de vices, et point de leons
de vertu. L'Initiation constitua la partie morale
del religion. Aussi Lucien , dans sa Ncyomantie
p. 30c , Fait parler Mnippe, qui dit, que n'ayant
rien trouv dans les Potes, qui ne lt contraire
aux bonnes murs et aux bonnes lois > ec
voyant que la conduite des Dieux toit tou-
jours en opposition avec celle des honntes
il
conut le dsir de descendre aux enfers ,
gens ,

pour y apprendre de Tirsias . homme sage et

inspir, les rgles de morale qu'il devoit suivre;
c'est--dire ngurment, que c'toit dans le sanc-
tuaire et 'dans la doctrine des peines et des r-
compenses venir, qu'on devoit chercher les
prceptes de morale, qu'on ne trouvoit , ni dans
les Philosophes ,
ni dans les Potes.

(
d ) De
l vint le prjug , que les Prtres
Egyp-
tiens accrditrent, et crue les Potes Grecs qui
|

voyagrent chez eux, portrent dans leur patrie,

savoir , que les Dieux ( 2 ) , sous diverses formes >
s'introduisent, comme des trangers, dans les villes,
fin d'tre tmoins par eux-mmes des actions
des hommes, et de voir s'ils respectent- ou bles-
sent la justice. C'est ainsi que des Anges dguiss
vont Sodome.
(e) Voyez Cicron
, de legibus , 1. 2 , c, 15, qui
fait voir, d'aprs Platon , que, dans un systme de
lgislation, tout ne doit pas-ire abandonn la
force et aux menaces de la loi; qu'on doit yiaire

(1) Macrob. Som. Scip. 1. 1 1 c, 7, p. 54.

(2) Diod. 1. 1
,
c. 8, p. 17,
Si 4 NOTES.
entrer pour beaucoup la persuasion , et sur-tout
bien tablir la grande maxime de la Providence
universelle , qui veille sur les actions des homme,
et qui doit les rcompenser ou les punir, suivant leur
mrite. Voil le secret des lgislateurs.

(/)
Lucien (
de luct. t. 2 , p, 427 ) nous dit , que
les potes Homre, Hsiode, et autres conteura
de fables qui ont t chargs de conduire par
,

l'opinion ceux que les Philosophes appellent

les bonnes gens , le vulgaire , qui ont ajout foi
leurs fictions, et qui les ont respectes comme une
loi sacre, ont enseign, qu'il existe sous la terre
un certain abyme profond , qu'on nomme Tar-
tare ; et c'est cette occasion,, que Lucien nous
donne sa description des Enfers.
(g)
Les Egyptiens initioient chaque Roi nou-
vellement lu, afin de lui confier le grand secret
de la politique ; celui de gouverner les hommes
parla Religion, et d'unir la force de l'opinion
celle des armes , et l'autorit des dieux celle
des despotes. Ssiil et David se firent consacrer.
Numa , quoiqu'lu par le suffrage du peuple ,
sent le besoin de faire confirmer son lec-
tion les Dieux , et il les consulte , par l'or-
par
gane d'un augure , manquer de
qui ne pouvoit
lui tre favorable. A Rome
on prenoit toujours
,

les auspices, pour consacrer l'assemble, oh se d-

voient lire les magistrats. Les Rois de France, mal-
les dclaroit Rois, se fai-
gr la loi de succession qui
soient inaugurer Rheims,et devenus saints et sacrs,
ils faisoient aussitt des miracles. La religion appuya

la royaut, qui , de son ct, protgea la Religion. Le

sacerdoce et l'empire formrent une ligue redoutable
contre la libert des Peuples. Les Rois sacrifirent, et
les Prtres rgnrent ; souvent aussi le Sacerdoce et
la Royaut se confondirent ensemble ; et les Ro-
mains, aprs l'expulsion des Tarquins , furent
Rex sacri-
obligs de crer le Roi
des
sacrifices (
trace de l'union au-
ficulus) , afin de conserver la
 NOTES. 8i5
tienne de la
Royaut et du Sacerdoce
dans les
temps , qui prcdrent l'poque heureuse de leur
libert. Aujourd'hui encore qu'ils sont retombs
dans l'esclavage , leur Roi est un Prtre tant :

il
y a d'analogie, entre la
tyrannie et le Sacerdoce;
tant il est vrai , que les Prtres ne font que des
esclaves. Chez les Athniens , l'intendance des
-
Mystres toit confie l'Archonte Roi ( Hsych.,
in voa 2<A!nxev. )

{h) Minos ,
dit Pausanias, ne dlibroit jamais
sur la Lgislation } sans tre aid de Jupiter (i%
(l) Le Dieu de Delphes gouvernoit toute la
Grce par ses oracles. L'Asie mineure et l'Italie
mme alknent recevoir de lui des interprtations
religieuses , qui dcidoient souvent du sort des
Empires.
(k) Proclus nous dit , que
les personnes ,
qui
veulent savoir les fables de la vie sauvage , la.
confusion et le dsordre des anciennes lois , enfin*
3'tat de l'homme avant sa civilisation par les
mystres , n'ont qu' consulter ce qu'on enseigne
. cet
gard dans les sanctuaires ( Procl in polit,,
p. 369 ).

Ainsi Apule , avant d'tre initi et rgnr

(/)

par l'Autopsie, avoit une figure d'Ane , dont l'ini-

tiation le dpouille. Les rcipiendaire aux mys-
tres d'Eleusis se couvroient d'une peau d'animal
sauvage , ou de faon (2) , qu'ils quittoient pour
prendre la robe Olympique les initis aux Or- :

phiques en faisoient autant , comme on le voit

dans le reproche , que Dmosthne fait Eschine.
Cette crmonie faisoit vraisemblablement allu-
sion l'tat de l'homme tel qu'il est par sa nature
brute et corrompue , qui a besoin d'tre
perfec-

(1) Paus. Laconc. p. 82.

(2) Harpocr. in v. N/Sf/^W. Demosth. procoron. Etyttu'
Magn. in2v/42oA. Plot, Ennead. i, 1,
tf.Sopacerin diyis. qus.
8x6 NOTES.
tionne par l'initiation. On la quittot peur prendre
l'habillement sacr-, et alors , on se disoit heureux g
u , comme dans Dmosthne, on crioit ;
j'ai
vit le mai ,
et trouv le mieux.

Im) Salluste le philosophe compte , parmi les

moyens imagins pour contenir les hommes , et

pour conserver la puret de leur ame , les lois
les arts , les sciences , les crmonies
religieuses >
les initiations , les expiations etc. (Salluste , c. I2>
p. 267. )

On peut aussi consulter Cicron ( de

legib. 2 , 1.

et in Verr. act. 2,1. 5 ), et Isocrate ( in Panegyr. )

sur l'avantage , que les lgislateurs se pro-
premiers
mirent des mystres la civilisation.
> pour
(72)
Nous avonsaujourd'hui une grande preuve
des funestes effets de cet tablissement. Les Prtres
en contrariant les lois , que la nation franaise se
donne et qu'elle a droit de se donner, et en prchant
aux peuples l'insubordination , sous prtexte que
leur pouvoir spirituel les affranchit des rglemens
et des lois qu'on fait 3 pour donner une distribu-
tion plus commode , plus simple et moins rui-
neuse aux fonctionnaires religieux , annoncent
bien, que les Prtres peuvent renverser souvent
les institutions sociales , loin de les affermir \ et
et au maintien
qu'ils nuisent plus au bon ordre
des lois , qu'ils ne contribuent les faire respec-
ter. Une dont les membres sont affran-
religion,
chis des lois soci?les , ne peut tre qu'un flau
destructeur de toute socit, tonne peut trop
tt en dlivrer la terre.
(0) On doit distinguer
dans h Religion deux
le culte qui consiste honorer ie Ciel ,
parties ;

de la pluie , du beau
pour en obtenir des biens,
des maladies.
temps , des victoires, la gurison
Celle-l. n'est bonne pour personne, si ce n'est
Prtre, qui est incapable de procurer
le les
pour
bien s nous n'en faut qui que ce soit.
qu'il psomet.Il
Une seconde, c'est celle lie la morale et les
qui
lois
 NOTES. Si?
srement de cette dernire
lois la Religion. C'est

qu'on entend parler, quand on dit, qu'il faut de

la
religion au peuple. C'est celle-l , dont nous
examinons l'utilit*
(/) Diodore de Sicile ( 1. 1 , c. 2 , p. ) p
relevant les avantages de l'kistoire > et examinant
son influence sur les murs, lui donne la prf-
rence sur la fiction des enfers, qu'il reconnot avoir
t imagine , pour inspirer aux hommes ia pit
et l'amour de la justice.
(q) Dans les mystres
de Cyble ou de la mre
des Dieux , on promettoit aux initis la vie ter-
nelle, comme nous l'avons dit dans notre premier
livre (1).
(r) Les Dactyles en Phrygie cherchrent sa
rendre merveilleux auprs des Peuples , par le
moyen des prestiges et des enchantemens. Aussi f
suivant Phrcyde (2), et suivant l'auteur de la Pho-
ronide , ils passoient pour de grands enchanteurs*'
Ils tonnrent les Peuples de Samothrace , par
l'usage qu'ils rirent de leur science enchanteresse
dans les initiations et les mystres (3). Orphe lui-
mme prit d'eux des leons, pour donner ses ini-
?
tiations plus d ef.et, et tudia scus eux la thorie
merveilleuse de touteon crmonial. On dit que
Midas en Phrygie(4) avoir t initi par Orphe 5
qu'il btit le premier un magnifique temple en l'hon-
neur de Rha ou de Cyble , et qu'il introduisit les
mystres de cette Desse chez les Phrygiens , poujf
les civiliser.

(s) D'abord , il n'en cota rien pour se fairfc

initier ; mais , dans la suite,
Aristcgucn porta une
loi , en vertu de laquelle on n'toit plus admis
l'initiation (5), qu'en payant. C'est l'histoire dv

(1) August. de Civil. Dei ,

, 7 ,
c. 24.
(a) Schol. Apoll. Rhod. 1. 1 , v. 1116.
(3) Diod. 1. 5.
(4) Justin. 1. 4, c. 7. Dicd. 1>
3 , et Clem. Protrep.
(j) Apsin. de Art. Rhet. p. 691.

Relig. Univ.Tomit IK. Ff

3iS NOTES.
tabac, qu'on donna d'abord pour rien au Peuple ,'

et qui devint ensuite un impt dsastreux- Les

Prtres ont tabli une terrible ferme religieuse ,
dont les hommes payeront long-temps l'impt.
(f) Dans l'opra de' Mkhra et d'Isis , ou dans
les scnes
religieuses
de cette initiation , on don-
noit le spectacle des Griffes ou desGrrffons(i).On y
faisit parotre des figures fantastiques, telles que
des Dragons de l'Inde, des Griffons hyperborens' 2).
Ce spectacle parot avoir t fix au huit des calen-
des de Mai. Il y avoitdes Pantomimes et des scnes
machine ce qui sans doute autorise Archelas
;

demander Mans , s'il va jouer sa comdie.

(#) On donnoit dans les mystres de Mithra le
spectacle des Griffons. On plaoit les initis der-
rire un rideau 9 qu'on tiroit tout--coup , et, les

figures des Griffons paroissoient aux yeux des

spectateurs ? le jour de la grande initiation Mi-
thriaque. ( Philip, deila Torre , p. 202. Vandal.
dissert, ad Taurobcl. p.
10 ).

(x) L'Evque Synesius , aprs avoir racont l'his-

toire merveilleuse d'Osiris et de Typhon , dont il

cache la partie secrte et mystrieuse, dit que
Tignorance, o l'on est des choses , donne plus
d'importance l'initiation que c'est pour cela ,
-,

qu'on a choisi la nuit et les antres obscurs , pour

la clbration des mystres , et que les lieux retirs ,
la circonstance des
temps , tout doit concourir
jeter un voile sur les oprations secrtes de la
JReligion (3).
(y) Il y eut aussi une autre raison mystique ,
dont nous parlerons ailleurs , lorsqu'il s'agira du
choix qu'on fit des antres , pour clbrer les mys-
tres.

(z) Les initis ne parloient entre eux que par

des phrases nigmatiques , qui ne contenaient
ja-

(t) Vandal. et Philipp. dlia Torre.

(2) Apule Metam. 1. 11.
<j) Svnes, de Provid. 1. 2, p. 124.
 NOTES. 81*
lttais le sens qu'elles sembloient prsenter. Telles
sont celles-ci : J'ai mang du tambour (1), j'ai
bu de la
cymbale, et j'ai
port le cernes ; je suis
entr dans le lit nuptial
;
ou j'ai bu le Cycon ,
j'ai pris de la ciste pour mettre dans le Calathus ;
et ensuite du Calathus , pour remettre dans la ciste.
C'est bien l un style de Franmaonnerie , et une
espce de langue factice , propre faire
reconnoitre les frres , et qu'on ne parle qu'en
loge.
Le cernos, dont il est ici question , toit une es-
pcedevase de terre , dans lequel toient du fro-
ment , du pavot , de l'huile et du miel. ( Athne,
1. 8, p. 541.)
(1) Lucien , dans sa ncyomantie ou dans le dia-
logue des morts , o il fait parler Mnippe et
PhiLo.nides ( p. 2.97 ,
t. 1
) , introduit Mnippe ,

qui ne permet de parler de ce qui se passe

se
aux Enfers , qu'avec le secret le plus mystrieux.
Son ami, pour l'engager parler , lui dit qu'il "est
sr de parier un homme discret , et qui
d'ailleurs est initi. Alors Mnippe, lui fait le r-
cit de sa descente aux Enfers, et de ce qu'il y a
vu; et il lui expose le motif qui l'obligea y des-
cendre. C'toit pour y chercher des rgles de con-
duite, qu'il n'avoit pu trouver , ni dans les Prtres,
ni dans les Philosophes. ( Ibid. p. 3C3. ) Ce sont
les Chaldens,qui, parleursprparations ou leur pu-
rifications magiques lui en ouvrent l'entre. La des-

cription qu'il nous donne ici de ces prparations

lustrales et des vocations, ressemble fort celle de
Virgile dans l'Enide. On peut se procurer le plai-
sird'en faire le rapprochement.

(b) On
exeroit les rcipiendaires, pendant plu-
sieurs jours , traverser la nage une grande ten-
due d'eau (2). On
les yjetoit, et ce n'toit qu'avec

(1) Clem. Protrep.

(z) Hyde de vet, Pers. p. ni,

Fff a
826 NOTES.
Le but des preuves tok
peine qu'ils s'en retiroient.
de leur donner occasion de montrer toute la ferme-
t et la constance d'une ame l'abri de toutes les
affections du corps, et rduite une espce d'insen-
sibilit. On
appliquoit le fer et le feu sur leurs
membres ; on les tranoit par les cheveux dans les

places-, on les jetoit

dans dt$ gcts ; on les obli-
bcher la terre, jusqu' ce qu'ils tombassent
geoit
de lassitude ; on les faisoit passer travers la
flamme et soutenir de longs jenes j on les mettoic
souvent l'preuve del mort. C'est ainsi qu' tra-
vers diffrentes tortures et des supplices probatoi-
aux diffreras grades de l'initiation;
res,ils s'levoient
d'abord soldats 3 ensuite Lions 3 Corbeaux etc.
noms symboliques des divers tats de perfection ,
auxquels ils
parvenoient,avant d'tre compltement
initis.
fils de
(c) Les Dioscures , Syduc , suivant San-
choniaton (1), qu'on appelle Cabires , Corybantes ,
etDieuxdeSamothrace inventrent la navigation.
,

D'eux naquirent des hommes , qui trouvrent les

proprits des simples , et l'artde gurir. Plus
loin l'auteur Phnicien dit : Les Cabires ou les
sept de Syduc , et Esculape , leur huitime
fils

frre transmirent la doctrine sacre par le moyen

,

des Hirophantes, qui la tournrent en allgories ect.

Ce huitime frre est celui 3 dont on clbroit la
fte ,
huitime jour des mystres d'Eleusis ,
le

comme on verra ci-aprs, part. 3.

(d) L'Epiphanie, ou l'apparition des Dieux
de
Samothrace , toit d'un merveilleux secours, dans
tous les dangers , pour ceux des initis qui les in-
voquoient. Diod. 1. 5 , c. 48 et 4p. L'initiation ren-
do:t, dit-on, les hommes plus religieux, plus justes ,
et en gnral, meilleurs qu'ils n'toient auparavant.
C'est pour cela , ajoute Diodore , que les anciens
hros et les demi-Dieux se sont fait initier ; que

<i) Euseb. Prp. y. ! 1, c $i

 NOTES. 821
7ason, 'es Diosc tires , Hercule , Orphe avoient
emprunt les secours de l'initiation , et qu'ils
n'avoient russi dans leurs
entreprises y que par un
elst de la faveur des Dieux
, que leur avoit at-
tire l'initiation.

(c) Macrobe ( somn. Scip. 1. 1 , c. 9 , p. 40 ) con-

firme cette opinion , que les mes des fondateurs
des villes et des empires trouvoien une route fa-
cile vers le sjour des ombres fortunes ;
et vers la

rgion thre , n'avoient presque jamais

qu'elles
quitte quoiqu'unies des corps mortels. Civita-
_,

tum vtro redores 3 caterique sapientes cedum respec-

ta vel cum adhhc cor pore tenentur habitantes s
facile
post corpus clestem , quam pn non rcliqutrant , se-
dem rtposcunt. Nec enim dtnihlo s aut de varia adu-
latione veniebat ,
quod quosdam urhium conditores ,
aut claros in Republic viras in numtrum Deorum
eonsecravit antiquitas. Sed Heswdus
quoque divi-
priscos reges cum Dits aliis enu-
tics, sobolis assertor
merat hisque exempta veters potestatis ciiam in
Clo rigendi res humanas assignat
ojjicium. Les Ro-
mains, suivant Tite-Live, rendoient des honneurs
Ene , sous le nom de Jupiter ndigete. On per-
suadoit aux Grecs , que Castor , Pollux , Hercule
avoient t des hommes , qui , par leurs vertus ,
avoient mrit l'immortalit , et cette doctrine (1),
suivant Cicron , toit celle des mystres. On les as-
socioit aux Dieux , avec
qui ils partageoient l'admi-
histration du monde , dit Macrobe et ne cui
:
fas-
tidiosum s'a , fi. versus ipsos, ut Po'ta
Grcr.cusprotulit,
inseramus , referemus eos utexvtrbis suis in latina
verba converst sunt.

Indigetes divi fato sumtni Joyis hi sunt.

Ojiondam homines , modo cm superis kumana tuenttt 9

Largidc munifici , jus regum nunc quoqu.2 nacti.

Hoc et
Virgtlius non ignort. Qui licet argument
(0 De Nat. Deor. 1. 1.

Fff a
82 NOTES.
to suo strvhns heroas in Inftros rekgavtrit , non ta*
men os abduclt Clo s sed thera lus
dputt lar-
et nosse eos suum soltm ac sydera profitetur.
giorern
Et ,
si secundum illum rcs quoque hviorcs quas v:v
exercuerant vel etiam post corpus exercent , qu gra-

ttacurruum , Multo magis recteres quondam ur*

etc.

bium recep in Ccclum curam regendorum

ho-
minum in uliimam
non, relinquunt h<z autem animez
:

vocatur.
sphramrec'ipi trtduntur 3 quee planes
e
(/") Les aspirans l'initiation Isiaque priaient
grand-Prtre de leur choisir nn Prtre , qui ft
a leur gard fonction de Mystagogue , et c'toit
la
le grand-Prtre, qui fixcit la' somme destine aux
frais de rception cette espce de loge ; c'toit le
fond du revenu des Pitres , qui en outre exi-
geoient des prsens particuliers.
(g) Diodore
de Sicile (Y , qui donne l'histoire la

prfrence sur les fictions de l'Enfer , parmi les

, ne m ar-
moyens de former les hommes la vertu
que pas de proposer pour modle Hercule et les autre f
hros et les services
qui 3 par leurs grandes actions
,

rendus l'humanit, toienfc censs avoir mrit

de passer au rang des Dieux. Voil donc le but
moral et politique des Prtres , qui enseignoient que
les Dieux avoient t des hommes distingus par leurs
vertus.

Sophocle appelle trois fois heureux ceux qui

instruits des descendent au sjour des

mystres ,

morts. Eux seuls peuvent se promettre une vie heu-

reuse , tandis que les plus grands maux y attendent
les autres mortels (Plut, de audiendis Potis ,p. 21).
(h) De-l vint l'opinion o l'on toit, qu'il toit
de mourir ,
indispensable de se faire initier avant
$i l'on veuloit chapper aux peines du Tartare (2).
Aussi les -
parens s'empressoient ils
souvent de
faire initier leurs enfans ds l'ge le plus tendre 3

( 1) Dod. 1. 1 , c z.

(x; Aristoph, de Pae, v. 574*

comme nous
NOTE
les faisons baptiser ( 1 ). L'inno-
S. 8*3

cence de l'ge sembloir mme plus favorable cette

auguste crmonie. Philippe de Macdoine , et
Oiympias , sa femme , toient encore enfans , lors-
qu'ils se rencontrrent dans le sanctuaire de Sarno-
thrace ,
et prirent du got l'un pour l'autre (2).

Porro autcm Gcta

Ftrutur all muntrt ubi fiera
pepcrerh ;
Porro all autem ubi trit pucro natalls dus j
Ubi initiabunt (3).

(t) Le Hraut ou l'Hiroccryx ouvrait h." cr-

monie de l'initiation par une proclamation , qui
cartoit du sanctuaire tous les profanes, c'est--dire
tous ceux qui ne pcuvoient tre admis l'initia-
tion , ou qui ne l'avoient point encore t; du
enfin ceux dont l'ame toit souille de quelque
crime (4). On y ajouta mme la dfense de. rien
dire qui pt tre de mauvais augure (5),
,

(k) Lucien ( hist. veras , t. 1 , p. 764 et j6j )

a plac aussi, prs des les Fortunes , six autres
les, qu'on appeloit les les des Impies , d'o s'le-
voient beaucoup de flammes. Une odeur affreuse de
soufre , de poix 3 et de bitume , s'en exhaloi.
Une fume noire et tnbreuse couvrcit l'air , qui
distilloitune rose de poix fondue. Des cris lii-
gubres,les hurlemens des malheureux supplicis"",
le bruit des
verges se faisoient entendre de toutes
parts. Ces les toient bordes de rochers escarps.
Le sol en toit aride onn' y trouvoit pas un seul
',

arbre, une seule sourced'eau \ mais il y avoit des

flUves, l'un d'un bourbier.fangeux, l'autre de sang.

(0 Apol. apud Dona't. ad Terent. Phorm. Act. 1, v. '5*

(2) Plut. Vit. Alex.
(3) Terent. Phorm. zt. I, v. ij.
(4) r, ^
g* contr. -Cels. 1. 5.
(5 Brisoru de Fcrm. p. 11 , 12
)

Fff A
 8$4
Dans
NOTE
l'intrieur de la prison, couloit un autre fleuve
8.

tout de feu , rempli de Poissons assez semblables

des tisons mobiles et enflamms ; d'autres plus
petits, ressemblaient des charbons en mouvement.
Le mensonge toit un des crimes le plus puns.dans
ces lieux affreux Quoique ces histoires vraies ne
soient que des contes bleus s cres par l'imagina-
tion de Lucien, il n'en est pas moins vrai , qu'il y
a fait entrer les ides
reues et les descriptions
connues de du Tartare. C'est gale-
l'Elyse et
ment dans la rgion suprieure de l'air, qu'il eet
enlev, lorsqu'il aborde cette terre lumineuse
( ibd. hist. i , p. 714 ) y aprs sept jours de voyage
travers les airs. Il me semble voir Jean dans son
extase aprs avoir prsent le spectacle des
, qui ,

Sept Sphres qu'il traverse 5 arrive au Firmament,

aux quatre coins duquel sont les quatre fameux
animaux. Cette terre est la Lune (715 ) , lieu du
sjour des mes aprs la mort a suivant Plutarque
( de fade in Orbe Lune ). Le voyage de Lucien
se fait travers ies Sphres , comme celui de Jean ;
et avec des monstres, des Hippogriffes etc. , assez
semblables ceux de l'Apoaiypse. Ces voyages
au Ciel toient du got de ces sicles-l; et Martia*
nusCapella, dans les noces de la Philolcgie, nous
en fournit une nouvelle preuve. J^ucien voyage
dans le Zodiaque , dans la ville de Lucifer , et dans
la ville des lustres ou des lanternes,
place prs des
Tliades et des Hyades,
(/) Voyez aussi la description , que Lucien ( de
luctu t. 2 , p. 428 ) nous fait des Enfers : elle est
assez semblable celle de Virgile.
(m) ( E'piph. adv. Hseres. c. 25. ) Les Nicolates j,
idont la doctrine donna naissance celle des Gnos-

tiques ceux des Chrtiens qui ont t les plus

,

nstruifs, posent quatre principes , les tnbres, l'es-

pace , l'eau et l'esprit , qui les pntre et qui les a
spars. Les tnbres indignes se rvoltrent contre
l'esprit , et s'accclant lui , engendrrent Metra A
 NOTES. 8^5
d'o sortirent quatre Eons ( quatre Elmens ) , et
alors , disent-ils, la sparation se fit des tnbres
ctdcla lumicre;les tnbres furent places gauche,,
et la lumire droite.

(n) L'auteur de l'Apocalypse (i) parle gale-

ment d'un intervalle de mille ans, qui s'coule entre
la premire mort seconde, ou entre le pas-
et entre la

sage au lieu de repos toit pla-

la flicit. Ce lieu de
c par Piutarque (2) dans la Lune, o Ton trou-
voit des ouvertures , par o entroient et sortoient
les mes pour arriver au Ciel , ou la terre.
L , elles rendoient compte de ce qu'elles avoient
fait. Ctoit dans la partie de la Lune qui re- ,

garde le Ciel, qu'toit l'Elyse. L'Apocalypse, c. '20,

c. 4 ;
fait parotre aussi, a cette poque de mme
la dure millnaire., des trnes, des personnes qui
s'assirent dessus ,
et qui fut donne la
puissance
de juger. Cet intervalle 5 qui s'coule entre la pre-
mire et la seconde mort, ou le passage la f-
licit ternelle , est bien marqu dans Piutarque,
p. 942.
(0) Lucien , la fin de son dialogue des morts l
intitul Caron et Mercure (t. 1
.
p. 243 ) , fait ,

parler Mercure, qui, adressant la parole aux morts

qui 'viennent de passer la fatale barque , leur dit :
ce Allez, prenez ce chemin. Quoi vous balancez?
l

songez qu'il faut que vous soyez jugs; et les

supplices , dit-on , ne sont pas peu terribles. On
parle de Roues , de Vautours , de Rochers dans
ce pays-l. La vie de chacun doit tre scrupuleu-
sement examine . Ctoit un avis pour les vivans
les morts.
plutt que pour
(p) Voyez dans Macrobe (
Som. Scip. 1. 1 ,c. 9,
42 etc.) les fictions des Thologiens, sur les
p.
supplices de'PEnfer.
(f) Lucien 3 dans son trait ( de luetu , p. 429 ,'

(1) C. jo.
(3) b rbe Lun. p. 54%
&*6 T? O T S.

triple distinction. L
t. 2 ), tablit aussi cette
Ero mines vertueux r qui ont men une vie pure et
aotts tache j passent dan? l'Elyse , pour y jouir
de la flicit la
plus parfaite. Les mdians au
contraire sont livres aux furies, qui leur font -subir
ks peines proportionnes leur injustice. Gren
pour eux que sont imagins les tertures , lesfeux
&rlans ', les Vautours, les roues, les rochers
suennes qu'il faut rouler 3 et les
supplices du mal-
heureux Tantale , que tourmente une soif dvo-
rante. Quant ceux qui ont des murs corn-

aratties (
i
qui forment le plus grand nombre,
) , et
ils errenu l'aventure dans la prairie, dpouills
de, leurs corps, et n'tant
plus que des ombres
vaines, qui s'vanouissent au moment o on les
touche. Ceux-ci ont besoin d'trs soutenus, et
en quelque sorte aliments par les libations , que
Fontait sur Iqs tombeaux , et
par les antres sacrifices
funbres Voil bien l'origine des messes pour
les morts, dont le but est de rafrachir les mes
du. purgatoire ( pro anima refrigerio ). Celui qui
n/a laiss
parent, ni ami sur la terre , qui
ni
Eu fasse rendre ce devoir y est le. plus malheju-
jeux et le plus souffrant ^puisqu'il est jeun et
qu'il manque de l'aliment qui lui est ncessaire. C'est
avec beaucoup draison, que Lucien 3 plaisantant
ces usages funbres, suppose un .fils q^i > aprs sa
mort , adresse un discours son pre ^o il tourne
*ri ridicule le deuil des vivans et les crmonies
funbres ; A quoi servent, lui dit ce fils,, ces
couronnes de (leurs, que vous placez sur nos lom-
Beaux (-); ce vin pur, que vous y lp.tn-.-.iez?.
croyez-vous qu'il s'chappa traders la terre
t$he seule goutte de cette liqueur, qui parvienne
jusques a nous? La fume des v icmi7s. pnsu- .
(

mes, et des autres offrandes, que y ou s y brC-

Ifer, s'ive dans rair ; et leur vapeur ne vient

(O Ibk 1
.
p. 430 .

 NOTES. 8*7
-point nous engraisser ch_>z les morts. On pour-
roi t dire
galement Le via
aux Prtres chrtien^ :

que vous buvez votre messe, et l'argent qu'on

vous donne pour la dire, ne profitent qu' vous,
et ne nous sont d'aucune utilit.

Scilicct id Mnes creds curare scpuos.

( r ) Servius observe , que ces trois manires de

purifier par l'eau, l'air et le feu, toient employes
dans les
mystres de Bacchus. ( Serv.^Eneid. v.
735 ,
etc. )

(s) On se
persuadoit, que les Chefs des peu-
ples qui , par un sage gouvernement, avoient bien
,

mrit des hommes, trouvoient un retour facile

vers les Dieux (
1 ). De l
l'origine de l'apo-
those de Csar et d'Auguste , qui ,
comme le
dit Horace la table des Dieux pirpurio
, assis :

biblt art nectar. Ainsi autrefois Casior et FgIIux,

etc. mritrent Papothose.
(t) Cette opinion, sur le sort de I'ame ver-
tueuse aprcs la mort, accoutumoit l'homme en
braver la crainte: quitus adeb rnetu pr zdi: t

intentas cogitatio viventis trecta est, ut ad mo-

hndi dtsiderlum ultrb anlmj.ntur mujestate j:rj-
miss 'tM.:!udinis et cceUstis habltacull ( 2 ).
Nous avons vu, comment les Lgislateurs du nord
de l'Europe tirrent parti de ce d&grri , peur
former une race de guerriers intrpides. ( /^y^, ci-
dessus , p. 1^6, j Les Mystiques de l'Orient pro-
fitrent du mme ressort, pour former des Solitaires
et d-js Moines; le Chef de la secte des
Chrtiens,
pour former ses fanatique? 0.1 mirtyrs.
(u) Macrobe observe qa. la but <.ie l'd&fiag
de Cicron , intitul Son%t de Sclpion tyt .:?- ,
3

prendre ceux qui sont chargs du gouverneminl

(;) Macrob. Som. tcp. 1. 1

-,
c. c, ,
f .
<p.
{^2) lbid. 1. 2, c. 3, p. 56.
8a8 NOTES.
des hommes (i), que les mes de ceux, qui ct
bien mrit des socits, retournent au Ciel pour
y jouir d'une flicit ternelle. Ce but tcit aussi
celui des mystres, puisque Cicron,, dans un aimt

uvrage, en parlant de Castor et Poilux, Her-

cule , etc. dit que ce sont des hommes, qui, par
leurs services rendus l'humanit , ont mrit
l'Apothose, et il appuie son assertion de ce
qu'on er.seignoit cet gard dans les mystres
( Tuscul. 1.
i , c.
13 ).
(#) La vertu seule rend l'hom me heureux,
nous dit Macrobe 5 mais on distingue les vertus
en plusieurs classes. Les vertus politiques ( 2 ) ,
celles qui appartiennent l'homme social , sont
les premires. Ce sont celles-l , que les anciennes
Initiations se proposoient d'encourager. Ce sont
celles-l qui font les bons Citoyens, les bons Ma-

gistrats, les bons fils, les bons pres, les bons

amis ,
et d'elles naissent toutes les vritables ver-
tus, suivant ce savant. Il place ensuite les vertus,

qu'il appelle puratoircs , ou celles de l'homme qui

cherche s'unir la divinit. Secund 3 quas pur-
gatorias vocant, hominis sunt qui Divlni capax est ;
solumque animum ejus expediunt , qui dcrivit se
eorporis con.tap.ont purgare , et
qudam humano-
rum fug solis se inserere divnis. Hac sunt otlo-
sorurn^ qui rerum puklicarum actibus se squestrant.
Ce senties vertus des Philosophes, qui dans la
suite sontdevenues celles des hommes mystiques et
des contemplatifs (3). Ce sont celles-l qui onteom-
menc tout gter. Les deux autres classes , que
nomme ensuite Macrobe , et qui ne sont que des
degrs de raffinement dans la mysticit , ont achev
de tout perdre. Mais, s'il appartient aux vertus
de procurer l'ame cette ternelle flicit , dit

*
(O Ibid. 1. r ,
c. 4, p. 12.
(2) Macrob. ibid, c. $, p. 36 et 37.

(3) Ibid. p. 38,

 NOTES. %2$
Microbe , c'est incontestablement aux vertus po-
i
litiques ( ).
{y) Dans Dmosthne , Oratio inNcrsm , on
voit le serment de la Prtresse de Bacchus; elle
proteste qu'elle est pure , sans souillures , et qu'elle

s'est abstenue du commerce avec son poux.

Voyez le calcul des assassinats , commis par
esprit de religion ,
dont M. de Voltaire a fait
l'valuation en nombre enrayant, [Voltaire, pices
dtaches , t. i , c. 42 , de Jsus et des meurtres com-
mis sous son nom ]. Le total de ces assassinats se
trouve , calcul au plus bas, monter prs d'un
million de personnes gorges , noyes , brles ,
roues on pendues, pour l'amour de Dieu et de
Christ. Quelle religion d'Anthropophages ! Ajou-
tez ce calcul les massacres du Midi, dans le
commencement de notre rvolution , et les mil-
liers de cadavres, qui jonchent les dpartemens de
l'Ouest ; et aprs cela , Peuple , regrtes les
Pr ires !
'

( ) Q
ne ^ e fo r ^aits n a P as enfants cette fu-
Reste esprance d'un bon Peccavi, qui doit ter-
miner une vie souille de crimes, et lui assurer
l'ternit bienheureuse ! L'ide de la clmence de
Dieu a presque toujours contre-balanc la crainte
de sa justice dans l'esprit d'un coupable , et la
mort est le terme o il fixe son retour la vertu ;
c'est--dire , qu'il renonce au crime , au moment
o il va tre pour jamais dans l'impuissance d'en
commetire de nouveaux , et ou l'absolution d'un
Prtre va , dans son opinion , le dlivrer des chti-
mens dus a ses anciens forfaits.

Evandre , gnral de Perse ,

ne put pas
tre purifi par le Kos, et les Romains repr-
sentrent, qu'il souilleroit, par sa prsence , le sancr
tuaire de Samothrace (2).

(1) Ibid. p. 39.

(2) Tit. Liv. 1. 4> , c 5.
83o.
a
NOTES.
( ) C'est ce eue Pvthagore apoelle homos-
neite de substance dans le* diftrens animaux,
qui ne diffrent entre eux , que par l'organisation
<ie ia matire terrestre.
( Porphyr. vit. Pyth.
p. 13).
b ) Macrobe ( Somn.
( Scip. L. 1 3 C. 1 ) donne
un grand dveloppement cette ide , en parlant
del justice, sans laquelle non-seulement un grand
tat y mais ia plus petite famille, ne
peut sub-
sister. C'est y dit-il, cette
persuasion qui a oblig
Platon de terminer son grand ouvrage de la R-
publique, par un trait sur l'immortalit de iVme ,
et sur les peines rcompenses venir. IL
et les

ajoute , suivi ia mme marche.

que Cicron a
Aprs avoir, dans tous ses ouvrages , donn la
pame la justice il a termin ses travaux
,

par un ouvrage sur le destin de l'ame, dans le-

quel il montre le lieu , que doivent occuper un
jour les mes de ceux qui auront administr avec
,

courage et justice. Toute la Thologie ancienne,

sur la descente des mes ici bas, et sur leur re-
tour au Ciel , est , suivant Macrobe , fonde sur le
besoin qu'on eut d'inculquer aux hommes l'amour
de la justice, base indispensable de toute institu-
tion sociale.
Il parot par Pausanias ( 1 ), que le dogme de
l'immortalit de l'ame teit tabli chez les Chal-
dens et les Indiens , long-temps avant qu'il
passt chez les Grecs , et que Piaton l'enseignt
dans ses ouvrages philosophiques , o il dveloppe
la Thorie de l'Elyse et du Tartare. La Thorie
des mystres , bien antrieurement Platon , la
supposoit ; mais celui-ci en fit un systme philo-
sophique.
( c ) Macrobe ( Somn. Scip. 1.
1, c. 9 , p. 40 )
est dans la mme opinion, ou au moins il
suppose,
ainsi.
qu'Hsiode pensa

(1) Paus. Messen. p. 142.

 NOTE S. S3a
( J) Les Grecs, qui empruntrent des Cretois
ie culte de Jupiter, conservrent , dans leurs fr-
tions mystagogiques, Le nom symbolique de Crht^

pour dsigner le monde intellectuel. ( Proclu*.

in Tim. L 3, p. 36 ).

( e ) Pythagore 3 dit Porphyre, enseigna dVbor

l'immortalit de l'ame ; en second lieu , que i'am.2
passe successivement dans le corps de diierens ani-
maux; dplus, qu'aprs certaines priodes rvolues,
ce qui avoit eu lieu se reproduisoit encore; qu'A
n'y avoit rien de nouveau dans la nature; et
que tous les Etres anims avoient une parfaite
homognit. Ce Philosophe passe pour tre le pre-
mier, qui ait apport ces dogmes en Grce-
(/) Ce cercle, dont l'initi demande tre d-
livr ne peut tre que ce cercle dont parlait Py-
,

thagore , lequel ramenoit l'homme plusieurs m-

tamorphoses, en faisant passer son ame dans 1*
corps de dirrerens animaux, jusqu' ce qu'elle fut
assez purifie , pour tre admise au lieu du repos
, suivant Diogne Larce,
ternel. IL est le premier

(p. 576 vit. qui ait appris que Pme,,

Pyth. )
entrane dans le cercle de la ncessit, se revt
successivement des formes de diftrens animaux.
Pythagore faisoit entrer Mercure dans sa Thorie
( Ibid. p. 586 ), et il le kisoit le dpositaire et
le conducteur de ces mes. Or, on sait que Mer-
cure figuroit aussi dans les raystres d'Eleusis , et
ce ne pouvoit tre que comme ministre des
Dieux, pour excuter leurs arrts vis--vis des
mes.
(g)
Elle drivoit de l'ide , qu'on avoit de la.
puret de cette substance ei de sa lgret spci-
fique , qui avoit besoin d'tre dbarrasse du poids
et des souillures d'une matire
trangre, pour
pouvoir remonter son origine, et se mler de
nouveau la substance de i'Ether.
( h ) Macrob. Som. Scip. L. 1 , C. 8, p. 39:

Qriginun animarum manart d& codo inttr reci phi-

83a NOTE
indubitatez constat
S.
esse sententla y et
losophantes
anima , dum corpon utitur ,
hc est ptrftcta sa-
pientia ( le but de la Tlte ) ut unde orta sit

dequo fonte, venerit , recognoscat.

(i ) Proclus , dans son Commentaire sur Time 9
dit
que l'uf d'Orphe est la mme chose, que
ce que Platon appelle Y Etre ,
ou ce qui est ( i ).
Varron fait voir les
rapports de comparaison ,
qu'il y a entre l'uf et le monde. Ccclum est testa ;
item vitellum, terra : inter illa duo humor , quasi
leinus ( in sinum ) clusus in quo calor* a'ri y

(A.) L'uf Lacdmone, et

toit consacr

suspendu dans le temple d'Hilarie et de Phb.

Les Dioscures , ou Dieux de Samothrace , toient
censs sortir de l'uf; ce qui fait juger, qu'il
toit un des symboles consacrs dans leurs mys-
tres ( 2 ).
Hilarie et Phb toient deux Pliades.
L ceuf,
;

qui fut trouv sur les bords de l'Euphrate par

les Poissons clestes, et d'o naquit la Vnus

Syrienne ,
tenoit une fable religieuse sur le Prin-
temps ( 3 ).

(
/
)
La terre portoit le nom de Grande
, qu'ex-

prime le mot oriental Cabar,

Phlye, dans V At-
taque ( 4 ). On y trouvoit , dans un autre temple,
les autels de Crs et de Proserpine: la premire
s'appeoit Onsidore , la seconde Primogenita ( Pro-
.
tognes )

(m) Thcdoret
( prtend , que c'toit le Cteis,
que exposoit Eleusis 3 et le Phallus, dans
l'on
!es Phallogogies , en honneur de Bacchus. Il pa-
rct f que l'on exposoit l'un et l'autre Fleusis 5

puisque , d'un ct , Tertullien parle du Phallus ,

et Thodcret du Cteis, comme faisant partie
les
symboles consacrs Eleusis.

(1) Varro n Tuber.

(2) Paus. Lacon. p. 97,
f}) Germ. Caes. c. 20.
(4) Paus. Attic. p. jo.

Thodore^
 NOTES. 833
(Thodoret.Thrap. 1.
7,Serm. 12; etSerm.7,
p. 58).
(n) A Cyllne , en Elide , sur le bord de la
mer, Esculape avoit son tmple ( 1 ). On y voyoit
aussi Mercure , avec son majestueux symbole de>

gnration. Il toit chez eux singulirement res-

le vieux Mercure des P-
pect. C'toit, fans doute,
lasges, qu'on honoroit dans les myscres, comme
auteur de la gnration, lorsqu'il unit les mes
aux corps.
(0) Dans les mystres de la mre des Dieux,
en Phrygie, on contoit l'aventure de Jupiter,
qui, rpandant sur la terre sa semence , donna
naissance Agdstis, qui avoit les deux sexes.
Lis Dieux efrays de cette producticn ( 2 ) mons-
,

trueuse , lui retranchrent la partie virile , et ne

lui laissrent que le sexe fminin.

( )pOn donncit aux ministres d'Eleus s le :

nom de F hilopoUmcs , qui contient une illusion *

sans doute , aux guerres mystrieuses des eux
principes , dontils donnoient le spectacle. ( Proclus
ad Tim. Plat. p. 51. )
( q )
A Dlos on clbroit les mystres d'A-
polon i D.eu de la lumire, vainqueur du Ser-
pent. C'toit prs d'un marais , que les mystres
de Bacchus se clbroient Athnes. C'toit
prs
des marais et du lac d'lcyme> que se clbroient
ceux de Crs et de Bacchus , dans le territoire
de Lerne. '( Corinthiac. et Pausan. p. 79, 8c. )
(r) Toute l'Egypte toit remplie de tombeaux
d'Osiris, comme nos pays le sont de calvaires.
Il en toit de mme du lieu de la naissance du

Dieu-Soleil 5 chacun le faisoit natre dans son

pays (3 ). Si je voulcis, dit Paur.nias, faire l'-
numration de tous les lieux , o l'on tait natre
Jupiter , cela me seroit impossible.

(t) Pans. Eliac. 2, p. 204.

(2) Paus. Achaic. p. 223.
(j) Pausan. Mes^en. p. 143.5

Kelig. Utzi^. Tome IF, &

804 NOTES.
(
s )Les femmes d'Argos aiioient pleurer la
mort d'Adonis dans le sanctuaire du temple de
Jupiter-Sauveur , ou du Dieu-Sauveur ( i).
) On immola souvent des hommes dans les
(
t

liystres de ce Dieu, ou du moins , suivant

Lampndius, on en donnoit la reprsentation,
sans eflusion de sang humain ( 2 ).
( u ) Ceci peut aussi expliquer ce que dit Ci-
cron ( Orat. p'ro Balb. . 24), que les Ro-
mains , adoptant des Grecs le cuite de Crs,
de Bacehus et de Proserpine, faisoient venir de
Naples les Prtresses , qui dvoient exercer les
fonctions du sacerdoce de Crs.
(*) Bacehus , fils" de Crs , fut aussi mis en
pices et rappel la vie par cette Desse (3).
C'est ainsi que Horus , massacr par les Tnans,
fut ressuscit ensuite par sa mre sis, qui lui

apprit la mdecine. ( Diod. 1. 1 , . 2. )

Isis

psutecre ici la Vierge cleste , qui tous les ans,

le soir, se trouve place au bord oriental, au
moment o le Soleil entre dans Arles , et reprend
sen empire sur les tnbres.
( y )
La itt d'Atys duroit
trois jours ; le
pre-
inier toit au deuil et aux larmes. On
consacr
coupoit en crmonie un pin sacr , au milieu
duquel toit la figure d'un jeune homme repr-
sentant Atys , et au pied, celle d'un Blier. Le
second jour, on sonnoit les trompettes, pour
veiller tys, et le rappeler la vie. Le dernier,
n clbreit la fte de joie, appele Nllaries >
occasionne par le retour du Dieu la vie ( 4 ).

( 1 ) mystres de Sa-
l seroit possible , que les
rothrace , dont l'origine se perd dans la nuit des
temps, remontassent l'poque, o l'Equinoxe de
JVinteiaps correspondoit aux Gmeaux, c'est--

(x) P?u'>cn. Corintb. p. 6i.

ft) JMas Lamprid. Vit. Comm.
(3) Diod. I.
3.
(4) juliaa. Orar. 5. Firra. et rnoh a
 NOTE S. 817
8f e quatre mille cinq cents ans avant J. C. ; et
,

que, comme il y eut un Dieu mort , sous la forme

de l'agneau, qui succda au Dieu mort , tous la

figure de Buf,y en eut aussi un , sous la

il

figure d'un Cabire, ou des Gmeaux. Quant au

Camillus , qui riguroit dans cette crmonie , c'-
toit le nom de la Plante qui prside aux G-
meaux s et qui a pu donner ses attributs au So-
leil des Gmeaux, comme Mars les a donns

Mithra, qui est sur le Beiier , et voisin du Tau-

reau ( i ). Les Plasges, ou les habitans de l'an-
cienne Grce, tablis Samothmce , o ils avoient
leurs Prtres , clbroient ces anciens mystres ,
dont l'origine nous est inconnue. Au reste, il esc
galement possible, que l'initiation aux Dieux de
Samcthrace n'et d'autre origine , que l'opinion
que l'on avoir de l'influence de la constellation
des Gmeaux, qui toient ceuss prsider la
navigation (
et qu' ce titre on alloit invo-
i ) ,

quer dans Pile de Samothrace. Cette conjecture

est d'autant plus vraisemblable,
que, parmi les
fruits qu'on se proposoit de recueillir de cette
initiation, c'toit d'tre exempt des prils de la
navigation.
(a) Macrobe ( Som. Scip. c. 2, p. 5 ) dis-
tingue deux sortes de fables : i. celles
d'Esope,
aucun fond de P
qui n'ont vrit; 2 celles
.

qu'on raconte dans les mystres-, lesquelles ont

un fond vrai, mais dont ia narration est toute
allgorique , parce qu'on a voulu jeter le voile de
la fiction sur des notions ou des ides sacres* Ce
fond de vrit , suivant nous , s^ trouve dans
la nature elle-mme,, et dans ses phnomnes.
Macrobe ajoute, que les
philosophas faisoient usap-e
de l'allgorie et des lierions, lorsqu'ils partaient
de l'ame et des puissances de l'air et du ciel ; at

(1) Porphyr. de Antr. p. 124.

(1) HoraCef 1.
1, Od. 3 , Sic ta div,

G ""c 1
 835 NOTES.
mme des autres Dieux , except du Deu $i^
prme. Or ce sont l prcisment les choses,
dont on entretenoit l'initi dans les mystres,
comme nous le faisons voir ici. On avoit recours
ces fictions , continue le mme Philosophe, non
pas simplement pour plaire l'imagination, mais
parce qu'on savoit, que la nature n'aime pas qu'on
expose ses secrets, d'une manire trop dcouverte
et trop nue , aux yeux des mortels. Comme elle
les drobe elle-mme la connoissance des
hommes ordinaires , par les diffrens voiles qui 1*
couvrent; de mme elle veut que les Sages, qui
en pftini , les couvrent de l'enveloppe de
la fable. C'est ainsi que les mystres se cachent
da::s les routes obscures du style et du cr-
monial figur , de manire que les Adeptes eux-
mmes m voient point nu la nature des
choses qu'on leur appi end ; mais que , rservant
que ques Gnies d'un ordre suprieur la connois-
!

sance des vrits , dont leursagesse leur donne le

secret , les autres se contentent de figures
propres
inspirer le respect , et qui dfendent du
mpris , qui suit une connoissance trop rpandue
et trcp vu'gaire. Les Dieux, ajoute Macrobe^
ont toujours voulu tre connus et honos sous
les formes emblmatiques, suivant le got et le

gnie de l'antiquit, qui fut toujours amie des

fables. Elle cra des images, des simulacres ,
pour
des Ew s qui n'ont aucune fi:.ure , et aucune des
fermes sous lesquelles on les reprsentait; elle fixa
les ges d'Etres, qui ne sont su ceptibles n, d'ac-
creissement ni de diminution. Il auroit pu ajouter:
elle supposa des morts, , et leva des tombeaux pour
des Etres, qui ne meurent point. Pythgore, Par-
mnice, Hraclide, Time, etc. a voient intro-
duit ces fictions allgoriques , mme dans la philo-
sophie.
b ) Je suis port croire , qu'il avoit
}
( y
Eleusis aussi un tombeau mystique , comme
 NOTES. 83 7
Sais. Arnbe ( i ) nous donne entendre , qu'il
y avoit une spulture, et que les fuies de Cele
toient charges de cet office funbre , comme
les trois femmes de Delphes. Le but d'Ariiobe
toit de prouverque, dans la plpat des tem-
ples anciens,
on montroit quelque tombeau ouid :

quod multa , dit-il ex his templa.

, comprobatur . .

conteeere cintres atque ossa ; et functorum corpo-

rum esse sepulturas. quid Ctki Virg.nes non in
. , .

Cereris Eleusin. humationlbus perhibuniur habuisss

Officia
?
de Mono. c. 17, sur !
(c) Voyez Tertullien
,

chastet de diffrons Pitres d'Eleusis , qui se

rduisoit souvent la Monogamie.

( d) Les Athniens, suivant Hrodote ( 1. 2 ^

C. Ji, ), empruntrent des Pia:ges l'usage de
d'rection. Cette forme
peindre Mercure en tat
de reprsentation passa aussi dans les mystres de
Samothrace. Quiconque, dit Hrodote , est initi
auK mystres des C .bires de Samothrace , sait
c,vl^ Pksges que ce Rit fut emprunt.
c'roit des
Ou on , dans ces mystres, une ex-
do un oit, dit

plication de cet u?rge, d'aprs

une tradition sa-
cre des Plasges. Mais Hrodote tait cette rai-
son. Pour nous, il nous semble que Mercure*
ayant la fonction -d'envoyer ici bas les mes par
la gnration, cette attitude symbolique toit un
emblme naturel de son ministre. Il toit repr-
sent sous cette forme Cyltne, en Flide ( 2 )
Mercure avoit son domicile et son exaltation
dans le signe de la Vierge, ou est Crs. Cette
mme constellation reprsente la Sibylle, suivant
Lucien de Astrolozi. Voil pourquoi , sur le
tombeau de la Sibylle Hrophile , Eelphe- (3^,
on voyoit la statue de Mercure. On appeloit aii-,

(O arnbe , F.
G , p. 193.
(2) Pausanias Heliac. p. 204,
(3) Ibid. Phoc. p. 358.

Ggg 3
 83B
leurs
NOTE
cette Hrophile la
S.

, Nymphe Iderne; ce
on la faisoit jfUle d'un Pasteur, sans doute d'I-
care ,
eu du Boots.
C'est peur cela qu'Isis toit couverte d'une
( i )
robe chamarre de diverses couleurs, suivant Plu-
tarque ( i ), parce que sen empire s'exerce sur
la matire subluiair , susceptible de diffrentes
formes et de diffrentes qualits, et qui reoit
successivement la lumire, les tnbres, le jour,
la nuit, la vie, la mort, l'eau, le (eu, le com-
mencement et la fin; au lieu qu'Osiris , ou le prin-
cipe actif, est tout lumineux , sans mlange de
nature.

(/) On voyoit aussi dans" cette procession une

multitude d homme?, les uns en habits de soldats
et de Gladiateurs , comme Mars ; les autres en qui-

page ce Chasseurs, d'Oise!e\?rs et de Pcheurs,

qui rappeloient les initiations primitives , dont
parle la Cosmogonie Phnicienne ; d'autres repr-
sentaient des Magistrats, d'autres des Philosophes;
enfin on y voyoit tous les ordres des socits, qu'Isis
avoit civilises. La procession toit prcde d'une
troupe de femmes , les une couronnes de llcurs, les
autres occupes semer de fleurs les chemins,
par oit la statue de la Desse devoit passer. Quel-
ques-unes portaient des miroirs attachs leurs
paules, afm de multiplier et de porter dans tous
les sens les
images de la E*esse. Les hommes ,
l'imitation des Prtres d'Isis, avoient la tte rase,
de robes de lin d'une extrme blan-
et toirnt vtus
cheur. Les robes des Pitres toient chamarres de
figures allgoriques. La procession teit claire
par une suite de gens portant des flambeaux et
des lampes. Des ebeeurs de Musiciens entonnoient
des hymnes, et se faisoient accompagner par 1s
Sistre , instrttraefit
Egyptien , et par le son de*
fltes, comme les Prtres de Cybl#. On y po**

ii) De Isid. p. 3 S,
 NOTES. 83 9
toit aussi., comme aux Bacchanales, des Thynes et
des branches de lierre (i).
( g donnoit le nom de Llcnophorts aux
)
On
Prtres chargs de porter le Van mystique. ( Har-
pocr. in hac voce. )
(
h ) Dicunt sacra Llhcrl vatris ad purgatlomm
anima pertinere ( Servius. Cm. in Gen. 2 v. 38-7)
,
.

( i) Porphyre (
de antro Nymph. p. 126) dit ,

que Egyptiens honoroier.t parle silence le Dieu

les

principe et source de toutes choses.

(
a ) Voyez dans Pausanias ( Phccid. p. 349 ) la
description de l'antre Corcyren , plac au sommet
du Parnasse, et l'numration qu'il fait de diff-"
rentes grottes sacres. Celui-ci toit spcialement
consacr au Dieu de la nature universelle, ou
l'univers ; Pan , et aux Nymphes. C'tcit prs
de ce sommet, qu'teit la ville de Tithore , fa-
meuse par le tombeau d'ntiope, mre des G-
meaux ;
et par le culte d'sis et de Srapis , ainsi
'

que par celui de Bacchus.

( k )
En Elide , prs de l'embouchure du fleuve
Anigrus, Samicum., on voyoit un antre des
Nymphes de i'Anigrus, o on alloit invoquer
ces Desses ( 2 ). On trouvoit l'antre de Pan, prs
de Marathon (3); l'entre en toit troite , et le de-
dans contencit des salles spacieuses, des bains, etc.
(
/
) Ceux qui ne clbroient point les mys-
tres dans des antres obscurs attehdierft la nuit ,

pour les clbrer , afin d'avoir une obscurit

mystique qui reprsentt celle du monde sub-
,

lunaire qu'elle existe par sa nature, avant

^,
telle

que le Dieu-Soleil y verse sa lumire. Aussi tous

les mystres se cebrbint durant la nuit, et
nous voyons qu'Hrodote appelle ceux d'sis,
Sais, les mystres dz la nuit. Bacchus avoit ses

otgies nocturnes etc. La plupart des crmonies

(1) Apule, 1.
4.
(2) Pausan. Heliac. p. 152.
(|) Attic. p. 52.

Gs;2
84o NOTES.
mystrieuses de Samothrace se clbroient la nuit ;
quelques-unes mmes dans un antre profond ,
et dans le secret le plus inviolable. Il en toit
de mme des Bacchanales Rome. ( Tite Live ,
1, 39, c. 10 ). Il en fut aussi de mme de presque

tous les mystres. ( Clem. in Protrepr. Maxim, de

Tyr , diss. 33 August. de Civ. Dei , 1. 7 , c. 21 ).
;

( m ) L'initiation , chez les Perses,, avoit donc

pour objet la thorie de l'ame, son origine, son
destin , et les
moyens de la perfectionner.

(
n ) Nous traduisons x,oay.iKa. or/^eta, , par
Us lmms de la. Sphre ; car c'est air.oi que Sau-
maise croit, qu'on doit entendre le mot norpLiKov
ffoy^stovchez les anciens , lorsqu'ils parlent du
monde ou de la Sphre.
( ) Pausanias ,
Lacon. p. 110, parle d'un antre
sacr en Laconie , dont l'entre toit troite ;
dont l'intrieur oftroit des tableaux intressans ;
et un autre antre sacr dans le mme pays, prs
du cap Tenare {ibid. p. 108). Il
y avoit un
antre Corinrhe (1), ou gissoit le jeune Paimon ,

port sur un Dauphin.

Il
y en avoit un Eleuthre, en Botie , o
Antiope accoucha des deux Gmeaux. Bacchus ou
3)ionysius toit la grande Divinit d'Eleuthre {2).
Vnus toit adore dans un antre Naupacte ( 3 ).
( p )
Il sne semble que les anciens ,
fai-
sant voyager les mes dans le Soleil et dans
la Lune, elles dvoient
descendre, depuis le
Cancer jusqu'au Capricorne, et remonter depuis
le Capricorne jusqu'au Cancer, comme les vais-
seaux mmes , dans lesquels elles voysgeoient.
Peut-tre est-ce l ce qui a fait fixer au Cancer
le point, d'oii elles descendoient; et au Capricorne
celui , d'o elles remontoient. Alors les Equinoxes

(1) Corinthiac. p. 45,

() Attic. p. 37.
(3) Phoe. p, 557.
 NOTES. 84i
toient les points, par o elles passoient de l'om-
bre la lumire, et de la lumire dans l'ombre.
( q ) Macrobe , Liv. i , c.
9, p. 4* parle du
sjour naturel des mes, qu'il fixe dans le
premier
mobile : animU enim nec dum dtsidtr eorporis
irrttitls sidtrts pars munli praestat hahitaculum , zt
ind labuntur in cerpora. Idt& hls illi est rediras
qui merentur. Rectissime ergo diction est > chrn in
Qaxia , quam Aplants continu, szr/n iste pro-
cdt : hc profecti , hhc revertuntur.
( r ) Il y avoit aussi sept grades d'initiation ,
nombre, sans doute, relatif* celui des sept Pla-
ntes. Au-dessus de tous toit le Pater Patrum^
Pater Patratus. ( Hieronym. ad JLst. Ep. 7. )
s ) Encore
( aujourd'hui les Perses , suivant
Anquetil distinguent diffrens cieux, o les mes
,

"jouissent jusqu' la rsurrection d*un bonheur

proportionn leur vie passe. Celui du Soleil,
Korschid-pa , est le plus lev. Au-dessus est le
Gorotman , sjour d'Ormusd et des esprits c-
lestes , lequel
rpond la porte , dont parle
Celse (1).
( t ) Ce passage de Saliuste nous marque le
vritable but des mystres. Cette dfinition est
la seule qu'on puisse admettre : c'toit un moyen
de perfectionner l'me, en lui faisant connatre
sa dignit en lui rappelant sa noble origine et
,

son immortalit ; et consquemment les rapports ,

dans lesquels elle toit avec l'univers et avec la
Divinit. Voil un grand objet. Ce n'est pas un
but mesquin , tel que celui de rappeler la d-
couverte du bl, ce qui n'a jamais pu tre un
sujet religieux , pas plus que celle du riz , et des
autres alimens. Il suffit de savoir, que Mercure
figuroit dans le temple d'Eleusis , pour conclure
qu'il s'agissoit du sort des mes, et de leur
route au ciel et aux enfers.

(0 Zen<l-Avst. t. 2, p. 2$.
ti% NOTES.
( u ) Esse dicimiis intelligibilia , viieri esse cor-
poralia mnia % seu divinius corpus habeant , setl
eaducum. ( Macrob. Som. Scip. I. i , c. 6, p. 21. )
(x) Cxluniqued, vel i*norando , vel dissimu-
,

lando , prsdendo ( anima ) dzseruit ( 1 ).

vel potius
C'est la chute de l'ame par le pch.

{y ) Agnltionem rerum Dviharum sapientiam

propri vacantes eos tantummedo dlcunt esse sa-

pientes ( 2 ) , qui superna ac'u mentis requirunt et

et
urendi sagai d'digenti comprehendunt , quan-
tum vivendi perspicuitas prezstat , imitant ur ; et
'

in hoc solo esse aiunt exercitia virtutum , quorum

officia sic dispensant. P.rudentice esse mundum is-
tum et omni& mundo insunt divinorum cem-
quez
templatiene despicere , omnemque anima cogitatio-
nem in sola divina dingerc. Tempirant ix .omnia
relinquere y dn quantum natura patitur _,
quai eor-

poris usus requirit. fsrtitudinis > non terreri ani-

mam corpore quodamniodb ductu philosophiez re-
iedentem , nec altitudinem perfect ad superna as-
ftnsionis horrtre. Justiticz , ad unam sibi hujus
via m uniuscujusque virtutis ob-
propositi consentir
sequiurn. Voyez le dtail des vertus, qui dcoulent
de ces quatre sources. ( Ibid. )

() On remarque, dans le Planisphre de Kir-

ker, deux Chiens , aux deux divisions du Cancer,
et du Capricorne dont l'une porte le titre de,

Staiio Hermanubis , et l'autre de Regn. Soth. o

prside Anubis tte de Chien. Or Plutarqu
dit, que l'un caractrise ce qui descend, et Anu-
bis ce qui monte ( 3 ).

(<i) Peut-tre sont-ce ces portes, que l'on voit

dans la principale de ces portes
table Isiaque. La
est occupe par Isis, avec le Cancer sur la tte,
et un Chien. Anubis e;t ct de la porte , avec

(1) Macrob. Som. Scip. 1.

t, c. 9, p. 43.
(1) Ibid. 1. 1 , c.8, p. g 6.
^) De Isid. p. 375.
 NOTES. 8,(3
le disque lunaire ,
tel
qu'il est dans le Planis-
phre de Kirker. Le Bouc ou Chevreau , qui pa-
roit la tte de ia table, immol pir un homme,

pourroit rpondre au Capricorne; et les deux

Bufs , au Taureau cleste , signe de l'exaltation
de la Lune. Les deux quarts do cercle rpondraient
l'hmisphre cie^te.
( b ) Proserpine ou la Couronne appele Ll~
lera , qui se lve avec cette partie du Zo-

diaque , passoit pour tre fille de Jupiter et du

Styx. ( Apo'iodor. 1. 1 , c. 5. )
Clbrer les mystres de Proserpine, dit Ser-
vius , c'est ce qu'on appeloit descendre aux en-
fers (
1 ).

(c) de deuil, qui

Plutarque, parlant des 'ftes
se clbroieut en entre de l'automne,
Egypte ,
1

l'poque o. l'on supposoit qu'Os'ris avoit t

tu par Typhon, nous dit que Pobjet de ces c-
rmonies toit l'altration de la lumire, ladi-
iriinution des jours et l'accroissement des tnbres,

qui commenoient prvaloir dan; la nature.

( De Iside Ces ftes rpor.doient, ajoute
, p. 366. )
le mme d'autres ftes lugubres en
auteur ,
Gice, telles que celles de l'enlvement de Pro-
serpine , et de sa descente aux enfers {Uld. p. 37L; ).
.Senque le tragique (2) nous dit, que ces ftes
se clbrent, lorsque les nuits reprennent leur
longue dure sur les jours, et que la Balance a
partag les deux rgnes du jour et de la nuit, de
manire donner bientt ceile-ci l'avantage:

m longez redit hora nectis

Crescere et somnos cupiens quittes
Libra , Phxkcos ttnet aequ& currus ;
Turbo, secrctim Cexrem frquentt ,
Et citi ttetls
propcrnt reliais
Attisi nu et an celthran biysle,.

(1) ineid. 1. 6.

(2) Seiiecaui Hercul. fwrente, v*m|

8^4 NOTES.
il
y avoit un semestre d'intervalle entre les
deux ftes des
mystres. (Corsini, Fast. Att. p. 379 )
Cette thorie est aussi celle des Indiens ,
qui font passer les mes vertueuses dans le pa-
radis, toutes les fois qu'il arrive un homme,
qu'ils appellent Saint, de mourir pendant le jour ,
ou mme pendant la nuit, mais seulement
pendant les nuits d't et de printemps, pendant,
mois que le Soleil met par-
disent-ils, les six
courir l'hmisphre septentrional ceux au con- :

traire qui meurent pendant la nuit,lcrsque la Lune

n'claire pas, ou tandis que le Soleil est encore
dans l'hmisphre mridional , montent dans
les rgions de la Lune, o ils demeurent quel-

que temps , et de nouveau ils viennent rubiter

Un corps moriel. Ces deux choses ,
lumire et obs+
curlt , sont regardes comme
ceux voies ter-
les
nelles du monde. Celui qui marche dans la pre-
mire, ne retourne plus tandis que celui qui mar-
,

che dans la retourne sur la terre. Celui,

dernire ,

quicomiot ces deux voies d'action (1) } ne sera ja-

mais dans l'inquitude. On fera bien de rappro-
cher cette doctrine de celle qui est consigne
Ja fin du trait de Plutarque faclc in orbtDt
Lunte^-p. 942., etc. et on verra qu'il y a, entre-
l'une et l'autre , beaucoup de ressemblance , sur*
tout pour le retour des mes , qui toient dans la
Lune ( 345 ).

( C'toit dans cette

) fiction Cosmogonique ,

sur te commerce Crs et de Ju-

incestueux de
sur la mutilation du Blier, sur la nais-
piter,
sance du Serpent, et celle du Taureau, que rsi-
doit spcialement la partie mystrieuse de cette
crmonie, dont l'explication n'toit pas donne
tout le monde, il en toit de mme de la nais-
sance et de la mort du jeune Bacchus, ou de
Bacchus fils de Proserpine. C'toit l cette parue

(1) Bagut Geta, c.$

 NOTES. 845
nigmatque des mystres, suivant Clment d'A-
lexandrie, qui ailleurs convient, que les mystre*
toient une vritable Physiologie ; ce qui s'ac-
corde parfaitement avec le principe de nos ex-
1 ).
plications (

(On trouve, dans les peintures d'Kercua-

t )

num, un homme qui porte un agneau sur ses

paules, assez semblable au bon Pasteur des Chr-
tiens c'est le
-, Mercure Criophore. Pausanias
( Corinth. p. 46 ) dit que, dans les mystres de
Crs , on voyoit Mercure avec un Blier, et
il ajoute, n'en dira pas la raison, quoiqu'il
qu'il
la sache. Mercure
eut ces deux attributs, le Ser-
pent et le Blier: par l'un se faiso t la descente
des mes;' par l'autre , leur retour. Mercure tait
leur guide dans ce double voyage. Dans le Pla-
nisphre Egyptien de Kirker , on voit un Ca-
duce dans la station ' Arles. Dans d'autres lieux *
il coit peint portant un Blier (
MafTei , p,
143 ) et uni Crs. Ici il le portoii sur ses
paules ( Boiotic. p. 298 ). Tel il toit reprsent
Tana^re, en Botie, o toit le temple de la
vierge Thmis. On lui donnoir 'pithte de Pro-
machos , qui convient au Blier, premier des si-
gnes , consacr Mars. L il porto t le Blier
sous son bras ( Heliac. p. 177 . Ainsi on le re-
prsentait en Elide. On trouve encore Mercure
( Arcadic. p. 263 ), sous le nom de conducteur,
A^ttor , uni aux Desses d'Eleusis ; et avec
lui le Soleil, sous le nom de Sauveur et dVfe r-
cule. Quant l'allusion,
que nous avons prtendu
que ce Caduce faisoit la descente des mes,
Macrobe (
Saturn.
1.
1, c. 19, p. 254 ) le dit
formellement d'aprs les explications , que don-
,
noient les
Egyptiens de ce symbole. Voyez Ma-
crobe. On donnoit aussi Mercure le nom de
Par-ammon ( Pausan. Heliac. L i, p. 163 ). Il

(0 Protrept p. 1
j.
&46 NOTES.
toit en effet assesseur d'Am mon , ou du Solei
deux Serpens entrelacs, comme je le
* Anes. S'ices
conjecture, sont les deux qui figurent avec la
Vierge, domaine de Mercure, les Serpens dsi-
gneront Mercure deductor in Libra ; et le Blier,
Mercure redictor, sous Arles.

Or, comme Dieu-Soleil du Printemps toit

le

peint, sous la figure d'un beau jeune homme.., et

celui d'hiver, sous celle d'un vieillard; par la
mme raison, il y eut un jeune Mercure; c'est
celui qu'on voit toujours
accompagn du Blier:
l
y en eut un autre plus vieux, ce fut donc ce-
lui d'automne, C'est ce
vieux, que l'on peignoit
toujours en rection, suivant Hrodote ( i ), et
suivant Plotin ( 2 ).
Il semble, que cet ne convenoit gure un
tat
vieillard, mai la vieillesse. Cepen-
et caractrisoit
dant il est constant, que le Mercure , que l'on pei-
gnoit tenant en main Porgane de la gnration,
toit toujours le vieux Mercure ( 3 ) Quelle put
tre la raisonde cette singulire reprsentation ?
Elle doit ce semble tre cherche dans la mysti-
cit. Ce Mercure d'automne toit celui qui
pr-
sidoit la descente des mes, lorsque par la
gnration elles entroient dans la matire. C'est
donc lui qu'appartenoit ce symbole de la fa-
cult gnratrice; tandis que, d'aprs les mmes
principes , on dut mutiler le fameux tys , com-
pagnon du. Blier, de ce Blier, dont Jupiter te
i testicules, dans les mystres de Crs.

Plotin prtend au moins , que la reprsentation

du vieux Mercure , tenant
en main l'organe de la
gnration, a un sens mystrieux et nigmatique;
ciue les anciens sages , qui institurent les initia-.

(1) Herod. 1. 2 , cl' 51.

(2) Plotin. Enned. j, 1. C, 19 , p. 31122,
3) Pluarch. de Rep. bene gcr. p.7^7.
 NOTES. 847
tons dsignrent par l le Logos intellectuel ,
,

agissant par la voie de gnration dans le inonde

sensible ; ce qui peut trs - bien s'appliquer aux
anies intelligentes, qui descendent dans la ma-
tire gnratrice, suivant la thorie explique

par Macrobe ( i ). Hrodote prtend , que cette

reprsentation du vieux Mercure- venoit des
Plasges, d'o elle toit passe dans les mystres
de Samothrate, o l*on donnoit aux initis une ex-
plication sacre de ce symbole. Piutarque y voit (2.)
une expression de la force
intelligente., nergique
et fconde , qui se dveloppe.
Tout ceci est une conjecture.

(/*) des Un
symboles consacrs dans ces mys-
tres , toit la pomme , ou les Pommes des Hes-
prides. Clem. Protrept. p. 12. ) On y voyoit
('

aussi un Globe et unt machine Sphrique,

symbole
du monde 5 Talus, un d jouer, symbole
peut-tre de la fortune, qui priidoit la gn-
ration Tvyj) , le sabot, symbole de sa volubi-
;

lit, et d'atrqs emblmes, tels que la Toison et

le Miroir.

(
h ) La thologie Phnicienne donne Syduc ,
ou au Juste (Balance), sept fils appels Ca-
birts ou Grands- D'aux , et un huitime frte
ap-
pel Escuiapt, Ce .sont eux qui transmirent les
connoissances sacres , enseignes clans les Orgies
dit Sanchonialon. (j).

( i) Il
y avoit a Athnes un ancien temple
ddi la terre , qui n'avoit rien de commun
avec celui de Crs ( Thucyd.
1. 2
); ce qui
prouve assez , que la Terre et Crs toient deux
Divinits distingues 5
ou si la Terre e^t quelquefois

(1) Som. Sip*. I. 1.

(z) Plut. ibid. p. 707.

(j) EuseW Prsep. 1. 1,0 9.
848 N O T S S.

Crs, c'est la Terre, figure dans un des signes J

qu'appartiennent les fables sur Crs.
On donnoit de Mouth , qui , en
Isis le nom
de Iside , p. 374 ) Les
mre
Egyptien , signifie (
Grecs l'appeloient Aww ou la Dea des Latins ,
la Desse par excellence. Ils y joignirent la qualit
de mre , ou Mirwp , et ils eurent ABaj/.irt? 9
et par contraction .wfj.nlw , nom de Cres. Le
mot de mre toit en opposition celui de Pro-
la jeune Desse ,
serpine , qu'on appeloit Kon , '

ou jeune fille. Crs toit mre de Bacchus et

divinits prirent le
deProserpine. Ces deux dernires
titre liber, libra le est llberi, en-
d'enfant, 5 pluriel
fans ;
et la Desse prit celui
de Desse-Mre 4

On lui donnoit aussi le nom & Atliuri , qui d-

dit Plutarque
, , ,
la maison d'Horus *
5:gr.oit
dars l'ordre du monde. J'observe que ce nom
de celui d Arcturi , nom de la
y

approche fort
belle toile , qui est cot de la Vierge , qui
cons*
se lve avec lui , et lui sert de Paranateilon
tant. Or Servius nous dit de cette constellation,

que les Egyptiens l'appellent Orus , parce qu'il

leva Orvs fils d'O^iris. Orus d'ailleurs tant
,

premier Dcan de e$
e Soleil, le la lui
Vierge
consacr. Elle est donc Jomus JJorl mundana*
Car Tordre du monde ci-
est l'ordre Cosmique ,

kcv f ko(T(/.ikov , dit Plutarque , traduirant

ce mot Atharl II ajoute, qu'il signifie ans %tf*
yvcea. C'tait le lieu o
Orus prenoit nais-
sance avec l'anne , comme on le voit par le pc^
nous don-
tit enfant
que tient cette femme; et dont
nons ailleurs l'explication.

La Vierge cleste fut souvent peinte Ac-

(jt)
Mais ,
phale eu sans tte , suivant Eratosthne.
,

Suivant Plutarque ( de Iside , p .358 ) , on repr-

senta aussi Isis dcapite. Diodore nous dit ga-
lement , la Justice
que et c'est aussi u*h dos noms
,

 NOTES. 849
de Thmes ou de Vierge c'este , toit repr-
la
sente sans tte ,
en Egypte(i) , dans les sanctuaires
Mystagoiques ,
o l'on dontioit la reprsentation
des Enfers.

(/) (
Not. ad Manil. p. 34 T 1 34 2 )
Seal; g. -

Dccan. 3.
Finis Equi. Finis Asini. Fl-
Lconts.
eura Urae m.:jor:s. 1. Dcc.m. Virgmis. Virgo
pulch J,c ?p'i itioprolixo , duas spicas manu giianss
r

sedem in Siliauastro Pars caU4ae\fJConis. Crat:r

3. Dccan. Dmidium hominis pastforis Humrus
Simiae j4ustralis.ln.tr Ltbrae et Vhgijiis rnan-
sionts asetndit Aspis magna cum Cratre. Dicunt
pr&terea JE&yptii hoc loco pont Virginem
duas spi-
cas manu tenentpi , qu sedet super threnum ,

Virvintm pulhmm longis capiUis etc. Kirker

place un Sirge vers le midi,, entre le Sagittaire et
le. Capricorne (a).

(m) De-l , sans doute, vint l'usage , en Egypte,

de porter da:;s les ftes de cette 'Desse des pis,
ou des vases remplis de bl et d'orge ( Servius,
Georg. I. 1. Diodore, l. 1 ). Comme les an-
ciens avoieni donn chaque signe une inspec-
tion sur quelque climat , sur quelques animaux,
sur quelques plantes , d'aprs les raisons d'analogie,
formes clestes , au Blier , p?-r exemple,
tires de3
la sur-intendance des troupeaux etc. ils donnrent
femme porte-pi la sur-inrendance des mois-
la
sons , et ce titre , la Vierge , sous divers noms,
fut Desse des moissons et des symboles relatifs
l'agriculture. L'agriculture entrant dans ses mys-
tres et ses attributs on crut y voir une crmo-
-,

nie commmorative de l'invention de cet art Mais

tout ce que nous avons dit, et tout ce que rous dirons
encore , orouve bien , que la thorie de i'ame toit
le
grand objet des mystres ; et que les ides d'a-

(1) Dioc. Sic. 1. 1.

(2) Kirk. (Edip. t. 2, part. 2, p. 201.

Relig. Univ. Tome IF. H Ii li

85o NOTE S.

griculture n'y entroient , que comme un accs?"

soire relatif aux attributs du signe cleste et
sa fonction
Astrologique.
(n) Columelie place le commencement de sou
lever aux Ides de Mars , huit jours avant l'entre
du Soleil au Blier. ( Columel.
1. 2 , c. 2. )
C'ctoit au 10 du mme mois,
suivant Vgce de
(
reMilit 1. 5, c. 1 ) , que Ton fixoit l'ouverture de
la navigation , qui se clbroit
par des joutes so-
lamnelles

(0) La crmonie finie, on congdioit l'assemble

par cette formule d'usage: quod fdix itaqut 9 ag
faustum , salutanqut tlbl sic (1).
(p) C'est
ce titre ,
qu'is s
:

avoit la facult de
calmer les orages , et de. faire
chapper les navi-
gateurs aux prils de la mer ( Apule ibid. ).

(q) Diodore de Sicile (1.3, c. 62 ) convient ,

qu'il
se
pssoi dans les mystres de Crs beau-
coup de choses, qu'il n'toit pas permis de rvler
aux profanes, et qui indiquoient que ce culte se ,

rapportoit la terre: consquemment Crs n* avoit

po
f exist comme femme ,
et sa fable 119

peut tre qu'une his:oire allgorique.

(r
Ce Cheval Arion, suivant d'autres ( ibid^
Pausan 257 ), toit n de la terre Or Pgase toi t
n de la terre et du sang de Mduse.
.
Il rsulte de cette dcouverte , que la mme
Vierge es: la Belle Mduse. En effet, Crs a la
tte hrisse de Serpens , comme Mduse. C'est

Neptune, qui est pre de Pgase dans les deux

fictions ; donc la mre est la mme , sous difr-
rens noms. La. Vierge se couche avec l'Hydre , au
lever de Perse. Voil l'origine de la fable de
Mduse tue par Perse. Le bras et le sabre de
Per*e montent, au moment o la tte de la

(1) Apul 1. lu
 N O T E S: 85i
Vierge et la queue de l'Hvde disparoissenr.
Ajoutez que, comme Mduse, la Vierge cleste a eu
la tte
coupe Eratosthne );etqu Js l'eut aussi
;
->
{

(Platar. de Tstd. 358 ). La tte de Mduse toit

enterre dans un tombeau, prs celui de Perse,
Argos , o i'Isis dcapite par Oru^ et prenant ,

la tte de Buf, que lui donnoit Mercure , s'ap-

pi'cit lo , dans sa met morphose. En effet , aprs

q e la Vierge a fini de se coucher !e Soleil plac ,

au Taureau se trouve monter en conjonction avec

la Lune (1).

(4,On Pappeoit h Noire, Mtlaina, puisqu' son

coucher , elle toit aux pertes de l'Occident et de
la nuit.

(0 On faisoit Styx fille de l'Ocan, et mre d'Echid-

na, espce d'Hydre ( Pausan Arcad. p. 251 ). Son
eau passoit pour mortelle.

( u ) Bacchus fut aussi fis d'Isis ,

suivant les
Egyptiens (Plut, de Iside, p. 365 ). Il prenoit le
titre
'Arsaphs , ou de fort ( fortis et potens
dans l'criture ).

(x) Parmi les symboles mystrieux des mystres

de Bacchus , on comptoit la Roue.
(y) Les crmonies mystrieuses de Mithra se
terminoient par un discours sur la justice ( S. Just.
adv. Try oh. . 70 ) ,
aprs quoi , on expliquoit aux
symboles du culte. Dans les mystres
initis les
d'Isison voyoit un ministre, qui portoit la main
,

de justice. ( Apul. met. 1. 11. On cclbroit )

Athnes des ftes de Crs Thesmophore ,

dans lesquelles on portoit respectueusement en
triomphe les livres des rits et des los.

({) (Som. Scip. 10, p. 42. ) Les am?s,

1. 1
,
c.

qui se sont
chappes de la pri on du corps, dit
Macrcbe , d'aprs Cicron , passent dans un tat,

(1) Pausan, Corinth. p. 4.

Ihh z
85s N O ,T E S.

qu'en peut appeler une vritable vie, et ce qu'on

appelle vie , sur la terre, est une vritable mert,
pour lame. Si descendre aux Enfers , c'est mourir;
et si c'est vivre , que d'habiter les rgions sup-
rieures , il est ais de juger ce que c'est que mou-
rir pour l'ame', et ce que c'est que vivre pour elle,

quand on est bien d'accord sur ce qu'on doit enten-

dre par Enfers, lorsqu'on dit , que l'ame meurt, en y
pntrant ; et qu'elle vit , lorsqu'elle s'e loigne.
Les chefs des initiations et des crmonies reli-

gieuses, chez les difTrens peuples , ont entendu sou-

vent par Enfers les
corps mmes , qui servent de
prison l'ame ; c'est l son tombeau , suivant eux ;
l'oubli , que l'ame a ici bas de sa dignir originale,
est le vritable Lth, dont elle a bu les eaux.

(a) Voici ce que dit Macrobe (Som. Scip. 1. i 9

c. o , p. 39 et 40 ) , sur la ncessit o est l'homme
ici bas de s'occuper des
moyens de retourner
son sjour primitif; et l'application qu'il y fait du
yvcoSi (rscivlov : homini una est agnitio h, siorivlnfe
natalisqne principii exordz'a prima respexerit f nec se
qucznent extra Sic enim anima virtutts ipsas cons-
cientia nobllitatis induitur , quibus post corpus evec-
ii co , Hfid descenderae,
reportatur , quia nie cerpere
sordescit , nec ontratur tluvie , qu puro se levi
fonte virtutum rig.xtur , nec deseruissc ccelum vileuv s
quod rtsptztu ci cogltationibus possidebatur. Hinc
anima , quam in se
pronam corvoris usus ejfecit , at-
que in pecudem quodammodo reforma.'vit ex h&mine ,
et absoiutionem
corporis ptrhorrescit et
cum ntcesst
est.

Non nisi cm gemitu fugitindignata sub umbras,

sed nec post niortem facile corpus rclinquit, quia non
fu';cUt s omnes
corporese excedunt pestes , sed ant
suum obcrrnt cadaver , aut vovi corporis ambit habita-
culum, non humani tantum sedferini (mtempsycose
lecto gnre moribus congruo quos in homme libenter

c xncuit , mayultque perpeti omnia ut codum , quod

 NOTES. 853
9el ipiorando , vd dissimuhmdo 3 vdpotius prodcnda
dtsiruit , tvadat.

(b) Je rappelemi ici le prssige d'Apule, que

j'ai
cit plus haut ( pars 2 , p. 3 ). Je suis me
approch, dit Apule (1), des confins de mort. l.i

Ayant foul aux pieds le seuil de Proserpine,

v*
j'en suisrevenu travers tous les lmens ; au
milieu de la nuit , le Sokll m'a paru briller
d'une manire clatante ; j'ai t en prsence
des Dijux suprieurs et infrieurs , et je les ai ap-
u proches de fort prs etc.
Tel toit le but et les promesses de l'initiation,
l'Autopsie ou la vue intuitive de la lumire sacre ,
au sein de laquelle rside la divinit.
C'est ainsi qu'Orphe , par l'initiation , dont
(c)
ie but toit de former l'Orne par les vertus poli-
tiques , amollit les hommis froces , hinc molllre
tlgrts etc.

(d) Ainsi l'homme matriel , compos d'un

corps anim d'une vie brute , comme celui du
reste des animaux , est perfectionn par l'introduc-
tion d'une substance lumineuse } dont la vie est
raisonnable.

(
c )
Plutarque ( 2 ) a un chapitre, en-
tier de son Banquet , sur l'usage qu'on peut
faire des Mathmatiques pour retirer Tarne des
,

objets sensibles, et l'appeler vers les objets intellec-

tuels et ternels, dent la contempation est le der-
nier terme de la philosophie, comme l'Epopte,
dit ce philosophe , l'est de i'iniciation. Ce sont ces
images ternelles et incorporelles , qui , fixant tou-
jours l'attention de Dieu , font qu'il est toujours
Dieu. Ce sont l ces tres rels ,
dont la vision ,
suivant Clment ,
est le terme de l'Epopte.

(1) Apul. f. 11.

(1) S'yrnp. !.
3 , Qust. 1, p. 718.

Hhh 3
 854 NOTES.
( f) Le mme Plutarque observe , que lei
anciens qui tablirent les lois
,
Thurgiques 9
les purifications et les abstinences, toient
persua-
ds , qu'il n'toit pas permis un homme , qui a
le corps ou l'ame vicis par la maladie, ou par le
crime, d'honorer l'tre pur , qui par sa nature est
exempt de corruption et de souillure (i).
(g) Augustin 3 d'aprs Porphyre.? parle de l'effet
que produisoienr , sur cette partie animale de l'ame,
les oprations
Thurgiques ( i ) , connues sous le
nom de Ttfctes. Elles la rendoient propre commu-
niquer avec les esprits et avec les anges, et capables
de recevoir la vision des Dieux. Ceux qui faisoient
us^ge de ces sortes de purifications (3) , prten-
doknt se procurer la vue de fantmes admi-
rables, soit d'Anges, soit de Gnies, qu'ils pouvoient
contempler l'aide des yeux de cette partie de
l'ame ainsi pure. Porphyre ajoute , que ces purifi-
cations nanmoins ne servoient de rien la partie
de l'ame purement intelligente, pour voir le pre-
mier Dieu et ls tres vraiment existans ou le
Hionde intellectuel.
{h) On
trouvera de grands rapports entre l&s
pratiques de l'initiation , et cel es de Pythagore.
Car les discip'es de ce dernier toient de vritables
initis une philosophie sacre. Le silence des

Pythagoriciens , et la maxime qu'il ne faut pas

divulguer tout tous , rpondoit au secret des
mystres (4). Comme les initis avoient leurs for-
mules nigmatiques peur interroger et rpondre ,
les Pythagoriciens avaient aussi leurs sentences
nigmatiques , ou apophtegmes sacrs, dont le sens,
n'toit entendu que d'eux , et par lesquelles ils se
recoknoissoient entre eux , en se questionnant. Les

(1) De Iside, p. 38$.

(2) De Civif. Dei ,
1. 10, c. 9.

(3) Ibix?, c. 1T.

(4) Diog, Laert. in Alexand,

 NOTES. 855
initis, comme les
Pythagoriciens, s'abstenoient de
manger des fves ( I ). Les initis aux mys res
d'Orphe affectoisnt, comme les Pythagoriciens ^
de ne rien manger , qui eut eu rie. ils te nourris-
soientdes fruits de la terre. Les esprance des Py-
thagoriciens et celles de l'initi toient aussi les
mmes, puisque les uns et les autres esproient,
qu'en purant leur ame , ils obtiendroient la vision
des Dieux , et un accs ficile i'Elyse , dont les
profanes seraient exclus. Ils avoient les uns et les
autres leurs preuves, leuis purifications, et con-
servoient plusieurs pratiques , qui venoient des
Egyptiens , chez qui Pythagore avoit pui- sa
doctrine, et dont les Grecs avoient emprunt leurs
initiations. On peut donc dire,, que rinitiation Py-
thagoricienne toit celle des savans et des sages ,
et que les autres toient celies du peuple , la philoso-

phie et les mystres conduisant au mme but ,

9 avoir , rendre l'ame son retour facile vers les
Dieux. Enfin, le grand dogme de l'ame universelle,
celui de la descente du feu Ether dans la matire
grossire des corps , et de son retour plus ou moins
lent vers les rgions thres, qui fait la base de
notre thorie sur les mystres , toit un des pre-
miers principes de la philosophie Pythagoricienne.

(i) On mes Mtissas, Abeilles , dans

appeloitles
le langage mystique ( Pcrphyr de antro Nymph.
p. 119 On donnoit le me aie nom aux Prtresses
I.

de Crs.
-
Plutarque, dans son trait d'sis ( p. 382,
(Je)

383 dit,que l'ame, tant qu'elle est retenue ici bas

dans les liens du
corps et sous l'empire des pas-
sions , ne peut communiquer avec Dieu , qu'autant

qu'pure par la philosophie elie parvient l'at-

teindre par la pense , et en avoir une vue obs-
cure, telie que celle de l'esprit
dans un songe.

(1) de Abstip. 1. 4 16. HippoU

v, 94 8
Porphyr.
54-
, . Euripid.
$56 NOTE
Mais lorsque dgage du corps
S.
elle se trouve
,

transporte dans un lieu , hors des regards de

l'homme, et de l'action des passions, alors Dieu
devient son chef et son Roi. Toutes entires dpen-
dantes de lui, lt s mes jouissent de sa contemplation
sans satit, toujours remplies du dsir de cette
Beaut , que rien ne peut exprimer, et qui est au-
dessus de tout ce que l'homme peut imaginer.
Isis, suivant une ancienne table , se trouve prise de
cette beaut, aprs laquelle sans cesse elle courtpour
l'atteindre. EUe cherche faire couler les mana-
tions de cette beaut ,
et de cette bont divine ,

dans les tres qui sont lis la matire par la g-

nration, c'est--dire ici, dans nos mes, tant qu'el-
les habitent les corps.

(/) que dans les crmonies de l'ini-

C'est ainsi ,

tiation Themist. apud Stob. Serm. 119 ), l'ini-

(

ti arriv la
contemplation de la lumire divine,
qui clairoit les riar.tes prairies de l'Elyse ,
dont on lui prsentait l'image , jouissant des
spectacles les plus agrables et les plus impesans,
se disoit enfin liln et dgag de toutes les en-
trave:; et la tte couronne de fleurs, se prome-
ooit dans cet Elyse factice.

C-est^sans doute, cet tat de captivit, dont l'ame

se trouve dgage par la mort , et mme dj
d'avance par l'initiation, qu'on voulut reprsenter
dans certains mysrres, o les initis paroissoient
chaigs de chanes , avec des anneaux aux narines ,
la barbe longue et les habits sales. Ces mystres
toient tablis en Egypte , en honneur de Sa-
turne (1). il est assez vraisemblable, que le retour
aux Cieux et aux immortels , se faisant par le
Capricorne, domicile de Saturne, jusqu' ce
mo-
ment 1 initi restt charg de fers ; mais sa libert
devoit lui tre rendue par ce signe. Par l on ex-
les Romains donnoient
plique cette libert , que

(<) Epiph. t. 3 j
c. iu
 NOTES. 85/
leurs pendant quelques jours aux ftes
esclaves ,

Saturnales ; clic toit une image de celle que

l'ame recouvroit sous le signe, o se clbroient ces
ftes. De-
l'origine de dgager de ses liens Sa-
turne, dont la statue toute l'anne toit attachs
par les pieds avec des cordons de laine ().

(m) C'est l ce contact autoptique de Pme avec

avec l'intelligence
le rgne intellectuel,et cette union

dmiourgique , dont parle Proclu3 ( comment, in

Tim. 1. 2, p. Q2 ), Par son moyen , l'ame s'unit
au pre, se repat de la- vrit de Ptffe; et trans-
porte toute entire dans une lumire pure , elle
y jouit dans toute sa puret de fantmes et d'images
ternellement immuables. C'est aprs avoir t d-
livre des erreurs de la gnration , aprs avoir t
purifie et claire de la lumire de la science f
que Pme reoit les rayons de la splendeur intel-
lectuelle. L'intelligence , qui est en nous con- ,

duisant i'amc dans le s< du pre, et l'tablissant

i.-,

toute pure dans les intelligences dmiourgiques ,

elle mle sa lumire la leur, non pas comme fait
la science, mais d'une manire infiniment
plus
belle 3 plus intellectuelle las uniforme. Voil
un chantillon de la mysticit des clecticjues , et
le dernier raffinement de la
Mtaphysique. Je pense
bien que ces ides n'ont pas t les premires , ni
faitespour tous. Je les donne ici , comme un exemple
du raffinement , que, dans les derniers sicles, l'es-
prit philosophique porta dans la Mystagogie. Mais
il est certain,
qu'elles en ont
fait
partie Qui ne
:

conviendra pas , dit Proclus (2) , que les mys-

tres et les initiations retirent l'ame de cette vie
mortelle et matrielle qic ? comme nou3 l'avons
vu plus haut.

(n) ( Pausan. Aread. p. 247, 240. ) Le Prtre et

(1) Macrob. Saturnal. c. 8 , p. 1^4.

(a) Procl. in Polit. Platcnis , p. 369,
858 NOTES.
la Prtresse de Diane Hymnia ,
dans le territoire
d'Crchomre et Mant.ne, toient condamnes
une ccntmence perptuelle , et des abstinences
de tout genre, et assujettis un rgime diflrent de
celui des autres hommes.
(p) Voyez Clment d'Alex. (
Strom. La"), sur
les raisons qui firent adopter le
rgime de l'absti-
nence par les anciens.
() Diodore de Sicile prtend ( i ) , que si
q
les Grecs consacrrent le Phallus dans leurs mys-
tres , ce ne fut qu' l'imitation des Egyptiens,

qui eux-mmes n'imaginrent cette crmonie,

que peur perptuer l'aventure d'Osiris , dont les
parties viriles furent coupes et jetes dar
s le Nil
par
Typhon. ayant retrouves voulut , dit-on,
s's les

qu'on en plat l reprsentation dans leur temple,

et qu'on leur rendit un culte religieux. Voil pour-

quoi y suivant le mme Diodore , les Grecs qui

empruntaient des Egyptiens leurs orgies ou ftes de
BaCchus,ont consacr le Phallus dans leurs mys-
tres dans les initiations et les sacrifices. Pour
,

nous nous croyons que cette fable n'est que l'en-

,

veloppe d'une ide physique , sous laquelle on a

cach une doctrine mystrieuse , sur la fcondit
donne la nature par le principe actif de l'univers,
et que le Phallus en fut un symbole et une image

reprsentative. lien est de mme des autres repr-

sentations. Si elles ont souvent un rapport marqu
avec l'histoire, ou avec la fable faite sur une divinit,
ce n'est pas ce soit
que prcisment l'histoire >
qu'on ait voulu reprsenter, sans se proposer un
but ni teneur, niais c'est que "l'histoire elle-mme est
le but allgorique, vers lequel toient diriges les
syi nboleset les reprsentations. Elles se confondent
avec l'histoire allgorique dans la nature mme,
dont en a exprim les effets dans une histoire feinte
et dans des symboles et des crmonies , qui

(1) Liodor. 1. x.
 NOTES. t5 9
ont un mme objet , et conduisent par des routes
parallles et s^ez analogues entre elies , vers la
mme opration Cosmogonique. Ainsi on a peint ,
la fcond t universelle ; dans
paV un Phallus lev,
le mme moment qu'on l'a exprime allgorique-
ment , sous d'une hhroire feinte. Voil
le voile

pourquoi le crmonial et l'historique ont tant de

rapports ; et ce qui pourroit taire croire, que le cr-
monial n'toit imagin , que pour mettre en re-
prsentation l'historique , quoique l'un et l'autre
fiesoient qu'une expression diffrente d'un ph-
nomne ibu d'une opration de la nature. C'est la na-
ture qu'on a peinte et sous les traits de la fable ,
,

et sous ceux du crmonial symbolique. L'un est

une reprsentation de l'autre, parce qu'ils le sont tous
deux du mme objet. C'est ainsi qu'un tableau et une
gravure du mme homme se ressemblent , quo que
les moyens soient diftrens. La gravure est faite sur
le tableau ,
et le tableau sur l'homme. Mais on ne
dit pas pour cela , que la gravure ait
pour but de
reprsenter le tableau.

(r) La branche d'olivier toit l'entre de

l'antre sacr des initiations (1).
(s) Nous avons dj parl de ce manteau Olym-
pique , parsem de figures de difirens animaux ,
que nous croyons tre ceux des constellations ,
ou de l'Olympe (2). Le rcipiendaire aux mystres
de Mitbra, appels Lontiques , parce que le Lion,
domicile du Soleil , donnoit souvent sa forme ce
Dieu , s'enveloppoit pareillement de figures de
toutes sortes d'animaux, comme on peut voir dans
Porphyre (de^bst. 1. 4 . 16 ). Les initis aux mys-
,

tres d'Eleusis eardoient la robe , dont ils toi t

vtus l'initiation, et rye la quittoient , que lors-

qu'elle toit absolument use , et alors ils en consa- .,

croient les lambeaux Crs et

Proserpine (3).

(1) Porphyr. de Ant, Nymph.

(1) Meur*. Eleus. c. 12.
(3) Aristoph. Plut, v. 84$, etSchol. ejusd.
S6o
Les femmes
NOTE Rome
S.
ccibroent les ftes
de Crs, vtues en habits blancs ,
et pares de
bandelettes. La couleur noire toit proscrite. Ces
ftes toie^t ceilesdn printemps , ou de la No-
mnie Equinoxiale ;
elles toient fixes au cou-
cher Cosmique de la Balance , ou dans les
premiers
jours d'Avril. La Lune alors croissent tous les
mois dans l'Hmisphre suprieur (i).
( t ) Le Philosoph nacharsis et Hppocrate
se firent inscrire sur le rie des coyens dAthnes,
avant d tre adrms - l'initiation ( Soi an. vit socr.
Casaub. not. d Spart, p. 116. Luian in Scyth.
t. , p. 644. ) (2).
(u) A Rome ,
on allumoit des torches de pin
dans, les ftes de Crs (3).
gras 5

Juvenal. Sat.
() Ovide Fast. . 4, v. 6*9* 6,v. 50.
(2) Meurs. Eleus. c. 16
et 19.

(y Ovid. Fast. 1. 4, v. 409.

Fin des Noies du tome quatrime*

 A '-m.

* ' >

*..

. -

v
?>'-.
>

DM
***

P. ^