Michel Clouscard

Le capitalisme
de la sduction

CRITIQUE

DE LA SOCIAL-DEMOCRATIE LIBERTAIRE

ditions sociales
 Dominique Pagani,
qui lauteur doit beaucoup.
 PRLUDE

Poster, flipper, juke-box ? Teen-agers. Une classe dge fait

ses classes. cole de la vie. Disciplines dveil. Exercices de
pionniers. On les prend en main, par la main. Ce nest pas bien
difficile : il suffit de glisser la pice. Et dappuyer sur le bouton.
Premiers mois. La quotidiennet se balise de repres
familiers, complices, chaleureux. On se retrouve. On se
reconnat. Autour du flipper et du juke-box. Les messages
senvolent. Remettra-t-elle le groupe quil aime ?
Ah ! Ses mots jolis qui font tilt : poster, flipper, juke-box
Le phonme fait dj la chanson, laccent tonique la musique.
Les mots qui font les choses, celles du rve. Tout prs. Et prt-
-porter.
Premire dynamique de groupe. Elle va nous mener loin,
trs loin. Spontane, informelle, innocente. Le free et le flipp.
Ces petits usages et objets anodins, dune insignifiance telle
quils sont au-dessous de tout soupon, sont au
commencement du rituel initiatique la civilisation capitaliste.
Et magie, totem, potlatch, change symbolique.
Ethnologie du plan Marshall.
De telles normits, des nonce aussi gros et simplistes
vont faire frmir tout honnte homme. Mais ce nest pas tout.
Nous allons en rajouter : nous voulons en venir une
anthropologie de la modernit. Et celle-ci sera un trait de la
frivolit.
Nous suivrons la vieille entremetteuse. La mode, si vous
prfrez. Le prt--porter du dsir. Comment la fesse fait
signe ? Et comment le signe fait le dsir ?
Nous entreprendrons un petit tour du monde, celui de la
mondanit. Nous nous glisserons chez Castel Et Rgine. Plus
rien de la jet-society ne nous sera tranger. Nous irons au
Club. Au Club Mditerrane et Ibiza. Au bal du samedi soir,
aussi. O sont les midinettes dantan ? Psychdlique, sono,
whisky-coca.
Quelle est la tenue de rigueur du rigorisme libral et
permissif ? Que faut-il dire et faire sa premire fumette ?
Sur quel ton faut-il disserter du bon usage de la drogue ?
Nous tudierons la savante drague de lanti phallocrate : ne
jamais oublier quune femme libre a t une jeune fille range.
De mme que la comtesse a toujours trente ans pour le
bourgeois . Le rvolutionnaire de la bourgeoise aura toujours
les cheveux longs. Et comme le snobisme est joli lorsquil
transgresse et quil casse ! Et le rock, le disco, le reggae Vous
aimez ?
Nous suivrons la bande, de sa premire surboum sa
dernire magouille. Comment lanimation machinale devient-
elle le destin des animaux-machines ?
Nous proposons une somme de la frivolit enfin prise au
srieux. Nous avons dj consacr trois livres ltude de la
sduction {1}. Car nous prtendons que son concept est
devenu ncessaire lexplication de la nouvelle lutte des
classes. Et la rcente utilisation idologique du mot doit nous
inciter une fondamentale mise au point.
Cest le frivole qui permet daccder la totale
comprhension du srieux. La dialectique du frivole et du
srieux rendra compte des rapports du procs de production
et du procs de consommation. Il faut proposer le lien
dialectique, le pont entre deux univers qui signorent. Lien que
tout le savoir de la modernit a mission idologique docculter.
Nous devons dire linconscient de linconscient de la
psychanalyse : ce que celle-ci doit oublier, cacher pour
fabriquer ou justifier les idologies tendanciellement
dominantes. Cette comprhension de la modernit sera une
contribution au dveloppement du marxisme. Et une arme de
combat.
Nous devons tablir comment linnocence des premiers
mois a pu en venir lactuelle social-dmocratie libertaire.
Autrement dit, comment le dsir et limaginaire ont accd au
pouvoir culturel, pouvoir devenu ministriel.
 PREMIERE PARTIE

Linitiation mondaine
la
civilisation capitaliste
 1

Lhonnte homme ne peut pas

snober notre anthropologie
de la modernit
Notre entreprise : lanthropologie de la modernit. La
socit capitaliste franaise, de la Libration lactuel pouvoir
du PS, sera tudie selon les catgories de lanthropologie :
change symbolique, initiation, rituel, totem, tabou, mana,
potlatch, etc.
Ce projet devrait, pour le moins, susciter la curiosit de
lhonnte homme , Nous entendons par honnte homme
lintellectuel de bonne foi. Lhomme de bonne volont, celui qui
est capable dune attitude rflexive, critique. Celui qui sait
couter. Nous lui soumettons notre projet. Cest lui que nous
voulons convaincre. Cest notre interlocuteur privilgi. Notre
interlocuteur valable .
Comment cet honnte homme pourrait-il nous refuser sa
bienveillante attention ? Ne laccorde-t-il pas
systmatiquement aux recherches indites ? Parfois insolites.
Bizarres, mme. Toutes les minorits ont le droit de
sexprimer. Et surtout les minorits culturelles En particulier
les chercheurs isols qui ne prtendent apporter que des
contributions personnelles. Lhonnte homme dfend avec
ferveur ce droit dexpression sur tous les fronts, de la
connaissance, de la politique, des murs. Non seulement il est
lavocat du droit de dire, mais il propose aussi les moyens
dtre entendu. Aussi : une anthropologie de la modernit ?
Pourquoi pas.
Dailleurs, lhonnte homme pourrait-il rcuser les
dmarches pistmologiques quil a agres, quil loue, quil
proclame mme ? Celles qui ont boulevers la connaissance
traditionnelle de lhomme. Celles qui ont Fait le nouveau
savoir.
Nous allons proposer un usage des catgories
anthropologiques qui ne fera quapporter de leau son
moulin. La grande conqute des sciences humaines nest-elle
pas linconscient ? Cest aussi son cheminement que nous
voulons montrer. Contribuer tablir que le cach stale au
grand jour et que lanodin est rvlateur de lessentiel. A notre
manire, nous reprendrons une dmarche que la psychanalyse
a rendue familire lhonnte homme.
Notre contribution personnelle consistera aussi montrer
que les signifiants proposent leur propre logique et quun signe
signifie autre chose que la chose quil dsigne. Lhonnte
homme va retrouver ce que la smiologie lui a appris, dautant
plus que nous proposerons certaines considrations trs
indites sur les rapports du signe et du rfrent (rapports de
la logique du signe et de la logique du travail).
La nouvelle histoire nenseigne-t-elle pas que toute la
dynamique macrosociale peut tre contenue et exprime par
un vnement ? Toute une structure en un carnaval. Toute
lhistoire en un systme de gestes. Ce sera aussi notre
dmarche. Reconstituer un ensemble partir de certains de
ses lments, rvler la structure travers la conjoncture.
Montrer que lvnement est aussi avnement de lhistoire. Et
quune figure phnomnologique peut rvler toute la logique.
Ltude de lchange symbolique na-t-elle pas tabli que
lchange dun rien en rvle autant, sinon plus, que le tout de
lchange ? Aussi lhonnte homme ne pourra-t-il que
sintresser une anthropologie de la modernit qui veut
rvler derrire lusage banal dun objet lintention mme de la
civilisation capitaliste. De mme que lethnologue a pu dfinir
totem et tabou partir des usages les plus quotidiens.
Enfin, nous dirons lhonnte homme : Ntes-vous pas
devenu le spcialiste des suspicions lgitimes ? Ntes-vous
pas le matre du soupon ? Toutes ces dmarches de la
nouvelle connaissance nont-elles pas servi dvoiler le
cheminement dune idologie capitaliste aux effets aussi
cachs que pervers ? Et toute la culture rcente montre que
vous avez cherch la dnicher aussi bien en sa quotidiennet
anodine que sous les masques les plus trompeurs Aussi, vous
vous devez, pour tre fidle cette vigilance frmissante qui
vous honore, dentendre une nouvelle et inattendue
dnonciation de la stratgie de lidologie. Vous saurez vite si
ce nest quune fausse piste. Vous tes tellement averti.
Honnte homme, vous vous devez de considrer avec une
certaine bienveillance pour le moins, ce qui au pire serait
exercice de style sur des procds dont vous tes trs friand.
De plus, nous prenons un engagement qui devrait piquer au
vif la curiosit du sceptique qui croit en savoir trop sur cette
anthropologie de la modernit veut en dire encore plus, et
mme prtend dire autre chose que le discours de
lintelligentsia en cours. Nous prtendons que ce qui pourrait
plaire comme exercice de style deviendra un trs droutant
travail de fond.
Et nous promettons mme lhonnte homme les motions
fortes dont il raffole de la subversion culturelle : en venir
dmanteler la nouvelle culture par ses propres procds
culturels. Mais subversion autre que la subversion
traditionnelle.
Enfin, nous ferons mme cette promesse qui devrait
balayer ses dernires rticences : nous voulons satisfaire les
demandes pistmologiques et politiques les plus profondes.
Proposer autre chose que les rvlations dusage dune culture
qui va mme se rvler ntre que la sophistique du
capitalisme.
Telles sont les ambitions de lanthropologie de la modernit.
Mais comment constituer cette science ? Quels seront ses
fondements pistmologiques ? Quelle mthode
dinvestigation ?
Nous allons proposer tout dabord la systmatique des
rituels dinitiation. De linitiation au systme. A la civilisation
capitaliste. Ces procdures initiatiques seront rvlatrices de
ce que celte civilisation a de profond, de secret, dintime. Nous
prtendons accder ainsi lessence mme du systme. A ce
qui sera rvlateur de sa culture, de ses valeurs, de ses
murs. Ce sera une saisie de lintentionnalit mme. De la
pulsion subjective qui fonde la civilisation capitaliste.
Cette recherche aura une double armature scientifique. Ces
procdures initiatiques seront tablies grce larchologie du
monde moderne. Lanthropologie culturelle se fondera sur une
analyse spcifique des objets. Linitiation culturelle sera
initiation aux objets fabriqus, manufacturs.
Lusage culturel sera lusage dun objet. La culture est
dabord une pratique. Linitiation au systme sera lusage de
certains objets du systme. Lapprentissage de lusage, sa
dimension psychosociologique permettront de rvler la
procdure initiatique, Et selon une lecture immdiate, au
premier degr. La description donnera lexplication.
Telle est la dmarche : lobjet produit produit son tour un
usage, Et celui-ci est la modalit de linitiation.
Un systme des objets permettra alors de reconstituer le
systme de leurs usages. Et celui-ci lensemble initiatique. Un
systme de murs.
Nous disposerons donc dun double systme de
dterminations : les objets fabriqus et les usages initiatiques.
A partir de cet ensemble nous pourrons dfinir un systme
dobjets et dusages spcifique : les modalits de linitiation
au ludique, au libidinal, au marginal. Une systmatique
dusages qui sera linitiation la civilisation capitaliste.
Autant dusages initiatiques, autant de ligures
phnomnologiques. Le ludique, le libidinal, le marginal seront
dfinis selon une phnomnologie dusages. Cest la pratique
sociale qui constitue et codifie ces trois notions. Ce sont les
conduites, les formes, les signes du relationnel, de la sociabilit
qui proposent les contenus, les sens de la ludicit, de la libido,
de la marginalit (lexistence prcde lessence, cest la
phnomnologie qui engendre la logique). Ces trois termes ne
sont que des lments constitus par les rapports de
production et de consommation.
Ce ralisme radical doit permettre dviter les deux
dviations idologiques de lactuelle culture : le discours
mtaphysique (Lacan) et les analyses du scientisme
(Bourdieu). Il faut carter toute spculation sur les essences
(le signifiant comme hypostase idaliste qui doit cacher le
procs de production) ou sur les chiffres (lhypostase
positiviste des statistiques et sondages qui oblitrent lme du
monde). Dmarches inquitantes, car elles portent en elles une
implicite prescription et un terrorisme larv.
cartons aussi tout malentendu : une phnomnologie nest
pas une chronique. Celle-ci veut reconstituer la singularit du
fait, son unicit. Pour la phnomnologie, ce fait na que valeur
dlment de construction dun ensemble clos et finalis. Le
chroniqueur peut toujours prtendre quil fallait dire un autre
fait ou linterprter diffremment. La phnomnologie doit
ignorer cette critique : elle reconstitue lordre de la ncessit.
Celle de la gnalogie dun projet, dune intentionnalit, dune
stratgie. La phnomnologie les rvle en montrant leur
commencement, leur parcours, leur accomplissement. Trois
moments dun ralisme radical, puisque usages qui expriment
les rapports de production et de consommation.
Lobjet de notre livre est dexhausser une intuition en un
concept, Nous voulons dire le mondain. Ce terme va
progressivement se justifier en accdant son contenu.
Linitiation mondaine est dabord un systme dusages.
Celui-ci doit tre reconstitu en une phnomnologie du
ludique, du libidinal, du marginal. Ce sera la seconde
dtermination du mondain : la progressive synthse de ces
trois attributs en leur essence, en leur substance. On peut
alors en venir une logique du mondain. On disposera enfin du
concept de mondain (phnomnologie et logique). Pour rvler
la nature profonde et combien cache de la civilisation
capitaliste : le potlatch dune part de la plus-value.
Nous avons propos lhonnte homme les trois
essentielles composantes de son discours. Ce sont celles de
lintellectuel de gauche, les trois lments de sa culture.
Comment pourrait-il ne pas agrer notre projet ? Nous
voulons aussi privilgier ltude de la libido, du ludique, du
marginal. Nous oprons selon les mmes catgories de la
connaissance. Nous voulons subvertir la socit capitaliste.
Mais cet honnte homme consentira-t-il nous couter
jusquau bout ? Restera-t-il notre interlocuteur valable ?
Car maintenant, habilit par son propre projet, nous devons le
soumettre une interrogation quil ne pourra plus luder. Car
interrogation qui le ronge dj, par caricaturiste interpose,
par la bande dessine , par autocritique dexorcisme. Nous
dirons tout haut ce qui se dessine en marge. Nous ne ferons
quappuyer le trait, rvler, exasprer. Claire Brtcher va
glisser du ct du concept.
 Cette interrogation sera des plus graves. Et nous savons
trs bien que le clerc dispose dun pouvoir tel quil peut la
tourner en drision. Il va nous traiter de vieux grincheux, de
moraliste Mais nous naurons pas peur du ridicule. Et nous
choisirons mme le ton le plus solennel pour demander :
Clerc, navez-vous pas trahi ? Et trahison de classe.
Le clerc, lorigine, tait le contempteur du monde. En fin
de parcours de sa lacisation, le voil dans le monde. Et
longtemps, il a su rsister au mondain. Il tait devenu le
tmoin du monde. Dans celles, mais encore ct : le
prcepteur, le confesseur laque (une certaine psychanalyse),
le journaliste davant les mdias, le romancier. Certes, il
fantasmait le monde, ternel Topaze lcoute des secrets
du grand monde . Et du dsir, de limaginaire. Mais, dans une
certaine mesure, il connaissait et matrisait le monde. Et il
savait le dnoncer.
Maintenant et cest un phnomne nouveau, norme,
capital , lintellectuel de gauche vient daccder la
consommation mondaine. Et il en est mme le principal usager.
Pire, encore, il est devenu le matre penser du monde. Il
propose les modles culturels du mondain. Non seulement il a
accd la consommation mondaine, mais il en est lun des
patrons. Il a la toute-puissance de prescrire et de codifier
lordre du dsir.
Aussi peut-on encore demander ce nouveau privilgi de
renoncer ce quil vient peine de cueillir ? Il est enfin invit
au festin et nous le prions de cracher dans le caviar et de
lcher le morceau. Mais ce qui est le plus grave, le plus
dcourageant, le plus inquitant, cest que cet intellectuel de
gauche prsente ses nouveaux privilges comme des
conqutes rvolutionnaires. Et nous venons lui demander de
reconnatre quil est pris la main dans le sac, alors quil
prtend, de cette main, brandir le flambeau de la libert.
Et voici ce clerc au pouvoir. Le mensonge du monde va
devenir vrit politique, vertu civique. Ce phnomne est
dune porte incalculable. Ce qui tait cens tre lopposition
au pouvoir va devenir lalibi mme du pouvoir. Cest le
principe du pourrissement de lhistoire. Et le triomphe de la
bte sauvage : la socit civile. Topaze est devenu le matre
penser du monde, avec les pleins pouvoirs dune mondanit
social-dmocrate triomphante.
Nest-il pas trop tard ? Le clerc na-t-il pas dfinitivement
trahi ? Lintellectuel de gauche, de libidinalit en ludicit, de
marginalit en convivialit, nest-il pas dfinitivement intgr
dans le systme ? Dans le mondain, dans la social-dmocratie
libertaire ?
Mais que ce clerc prenne garde. La vocation, et le
fondement de son statut, est la connaissance. Sil renonce sa
vocation, il remet en cause son statut. Sil ne veut plus de son
rle, ce rle sera supprim. Cest de lui-mme quil sexpose
deux remises en ordre.
Dabord du bourgeois, qui ne lagre dans le monde que
dans la mesure o il fait son mtier. Un certain savoir
contestataire a pu distraite son oisivet, meubler un temps
dont on ne sait que faire. Cette surenchre mondaine de la
culture a lass. Le temps de lexil est venu, pour le bouffon,
lorsque le roi sennuie.
Mais cest le peuple qui aura la force et le pouvoir de
dmasquer radicalement cette imposture. Et cest lui qui
apportera la dfinitive sanction. Par le rire, lnorme clat de
rire qui fera scrouler la comdie humaine quest devenu le
clerc. Une Irrsistible hilarit gagnera tout auditeur de ce
messager du nant. Le clerc sera conserv, embaum en son
discours, comme linnarrable tmoignage de la vanit
bourgeoise.
Clercs de peu de foi, il serait temps de vous reconvertir. Si
vous tenez encore tant soit peu votre vocation, si vous
prtendez tre encore des intellectuels de gauche, soyez des
interlocuteurs valables. Ne snobez pas notre interrogation. Ne
censurez pas celte conceptualisation du mondain.
Vous feriez votre propre procs. Ce serait la preuve que
votre suffisance et infatuation ont dfinitivement submerg
votre raison dtre, la volont de comprendre allie la
sagesse de lautocritique. Et que vous avez dfinitivement
choisi la vanit de classe et le narcissisme de caste.
Mais sil est vraiment trop tard, que lhonnte homme ou
du moins ce qui peut en rester nous accorde quand mme,
sans trop se compromettre, en cachette, un petit clin dil
complice et nostalgique.
 2

Premier niveau initiatique :

poster, flipper, juke-box.
Gense de linnocence
et change symbolique

A. MAGIE

Flipper et juke-box sont des machines qui prolongent

lunivers magique de lenfance dans la socit adulte. Ils
reprsentent un seuil et un passage, la fin de lenfance et le
commencement de ladolescence. Leur usage est aussi une
dcisive promotion sociale : il signifie laccession au statut de
consommateur. La fonction ludique investit la socit
Industrielle et la soumet ses valeurs.
Cette magie nest pas le gnie de lenfance. Bien au
contraire. Elle est celle de lidologie no-capitaliste qui
sincarne dans lenfant et qui devient alors le gnie de lenfance
capitaliste. Nous sommes l au cur de la socit de
consommation , du premier dressage du corps la
consommation.
On a voulu opposer la spontanit et le naturel de lenfant
la socit de consommation de ladulte. Cest le contraire
qui est vrai : lenfant sabandonne sans aucune retenue
lunivers de la consommation, tandis que ladulte lorsquil est
producteur peut lui rsister.
Quelle est la gense de cette magie ? Comment lenfant
devient-il innocent , spontan ? Comment lidologie de
la consommation investit, ds le principe, lenfance ?
 Lexplication sera propose par une donne
anthropologique {2}. Le corps du bb est exclusivement
fonction de consommation. Car cest un immature. La cit
reconnat cette donne ontologique ; le droit naturel.
Lducation consiste redresser cette nature voue au
principe de plaisir . Par lapprentissage de la cit et du
mtier, le corps doit apprendre se soumettre au procs de
production. Lducation politique du corps consiste
soumettre le principe de plaisir au principe de ralit.
Dans le systme Capitaliste, ce travail ne doit pas tre fait :
le droit naturel doit se prolonger en irresponsabilit civique.
Cest le dressage la consommation, lducation de la socit
de consommation qui sera librale, permissive, libertaire.
Cest la toute-puissance du principe de plaisir .
Les parents ne font alors que proposer lducation de la
socit industrielle sous tutelle capitaliste. Celle-ci impose
lusage coutumier de ses techniques. Un systme fonctionnel
qui prolonge et multiplie les pouvoirs du petit prince de la
consommation. Celui-ci va jouer des objets manufacturs,
utilitaires du milieu familial. Ce qui est usage fonctionnel pour
les adultes devient usage ludique. Le droit naturel de lenfant
devient dsinvolture dusager. Cest laccs au statut de
consommateur.
Usage magique : il suffit dappuyer sur un bouton. Lenfant
investit ses privilges dans lespace familial, celui de
lquipement mnager. Et de tous les quipements (voiture,
tlvision, etc.) qui deviennent alors des objets de
consommation. Au service du principe de plaisir, du ludique.
Lenfant profite, intgralement, lui dun procs de
production quil peut sans culpabilit encore ignorer
totalement.
Cest la magie moderne : un appareil utilis sans connatre
la nature de son fonctionnement, une fonction asservie sans
souponner lordre du travail qui la produite. Dun rien, sans
aucun effort, dun seul souhait, dun seul geste, surgit une
consommation parfaite.
Lenfant est alors dune totale disponibilit. A la
consommation. Voyez sa manipulation de lobjet-marchandise.
Il fait preuve dune dextrit, dune dsinvolture qui
stupfient le cercle de famille. Il tmoigne dune agilit
dusage, dune facilit insolentes.
Toute une culture celle de la technologie de la socit
industrielle avance sest consacre, au prix dun immense
travail au dveloppement du confort. Et sa caractristique est
davoir pu atteindre une extraordinaire facilit de son usage : il
suffit dappuyer sur un bouton. Le principe de la pdagogie
dintgration au systme capitaliste est alors cet usage
magique par lenfant du fonctionnel.
Lnine disait que le communisme cest llectricit plus les
Soviets. Le capitalisme, cest llectricit plus la magie
fonctionnelle. Autrefois, lusage dun progrs tait encore une
technique dusage. Pendant longtemps, linstrument de
libration a entran de dures contraintes. Un travail dusage
autre que le travail de production. Il y avait comme un
change symbolique, entre le travail qui permettait lusage et
la fonction libratrice de cet usage.
Avec llectricit, il suffit dune pichenette, geste magique,
alors, de dmiurge : lenfant profite dun progrs sans donner
aucun travail mme symbolique en change. Il sinstalle
dans la totale ignorance du travail ncessaire cette
consommation. La pdagogie du systme consiste maintenir
cette ignorance et exalter cette gratuit. Lenfant doit se
vautrer dans cet univers magique : la rcupration totale du
travail et du progrs. Lunivers fonctionnel rsultat du
fantastique travail de lhumanit est alors rduit la fonction
ludique qui prolonge et accomplit lunivers ludique enfantin. Le
capitalisme veut que nous restions jeunes et que nous soyons
comme des enfants ! Le travail des uns sera lternelle
adolescence des autres.
Le principe de lducation davant le capitalisme
monopoliste dEtat : la ludicit de lenfant devait trs vite
affronter le srieux de la praxis. Il fallait apprendre vivre.
Toute pdagogie tait aussi un apprentissage. Pour le moins
celui des techniques dusage de la vie quotidienne. Car celle-ci
exigeait une multitude de travaux domestiques. Et chacun
devait en prendre sa part. Un dressage lmentaire du corps
tait le sevrage civique (celui de la passivit du corps). Du
corps organe de rception et dusage, corps de la digestion,
corps originel (corps de la socit de consommation ).
Cette structure ducative ne doit surtout pas tre taxe de
bourgeoise. Ce nest pas lidologie qui limposait, mais le mode
de production. Et elle se vrifiait, par la force des choses,
davantage en milieu populaire quen milieu bourgeois.
Mais la bourgeoisie sefforait aussi de garantir cette
structure, tous les niveaux de la hirarchie sociale. Il fallait
un dressage minimum du corps (ne serait-ce que faire son lit)
pour participer au vcu quotidien dun mode de production
aux technologies peu dveloppes et trs contraignantes. De
l, par exemple, des traditions comme lapprentissage sur le
tas (du fils de famille) ou lducation civique drive de la
prparation militaire : les boy-scouts (la culture bourgeoise
avait su proposer un militantisme cologique auprs duquel les
prtentions cologisantes de notre poque semblent bien
molles et paresseuses).
Maintenant, lenfant ne trouve plus ces rsistances civiques
son investissement ludique. On le prserve mme des
exercices pdagogiques lmentaires, devenus autoritarisme
et brimade. On lui livre toutes les technologies dusage. Son
activisme magique originel ne rencontre plus de barrire.

B. TOTEM

Avec le flipper, lanimation magique de la nouvelle famille

investit la nouvelle socit globale. La fonction ludique
devient symbolique de lchange et appropriation totmique.
Lacte de consommer, jusqualors dlimit au milieu
familial, largit son champ de ralisation aux rapports de
production. Dun geste, dun coup, toute la socit industrielle,
le machinisme et sa gestion capitaliste, sont saisis en un acte
symbolique. En une reproduction miniature le flipper qui
autorise une appropriation totmique la partie de flipper {3}.
Un gestuel ritualis, une saynte, rpte symboliquement,
voque, reproduit la geste capitaliste. Car si le processus du
machinisme est re-jou, cest en tant que symbolique
dappropriation. Lacte de consommer rcupre le procs de
production. Celui-ci, de fonction industrielle, devient ludicit
magique. Cest ce qui est signifi par le flipper : le rituel de
rcupration, dinversion, didologisation. Alors la ludicit
devient lacte de consommer. De dtouner. Lchange
symbolique, en son principe, est cette inversion magique. Il
est ce coup de force : le procs de consommation simpose au
procs de production.
Cest une fatalit de la symbolique. En effet, la nature du
capitalisme ne peut tre saisie que de trois manires : par le
logos le travail de conceptualisation du marxisme ; par la
praxis le travail, la transformation de la nature ; par le
symbole-acte allusif, fragmentaire, concret certes, mais
rducteur au seul procs de consommation.
 Le vcu, spontan, existentiel celui de lenfant puis de
ladolescent/e est toujours dordre symbolique. Il ne peroit
que les apparences : les rsultantes du procs de production.
Ladolescent/e se meut en dehors de la ralit de la praxis et a
fortiori du logos. Il est port de symbole en symbole, sourd et
aveugle. Toute notre culture, celle de lhomme rvolt, mais
combien soumis, se meut en cette symbolique. Elle est
exorciste. Lidalisme, en son fondement, consiste cacher la
ralit pour en profiter.
Le sens de lchange est alors celui que le
consommateur donne aux choses. La fonction symbolique
vhicule lIdologie de lappropriation, de la rduction, de la
rcupration {4} (et nous verrons que le symbolisme
immanent, au contraire, permet lidentification du procs du
travail et du procs de la reconnaissance, de la posie et de la
rvolution).
Le flipper est donc le symbole des symboles de cette
symbolique. Toute la procdure du machinisme est l,
merveilleusement condense, unifie. En un appareil : la
fonctionnalit la domestication lectrique et mcanique au
service du consommateur. Pour rien. Pour le plaisir. II est
noter que cest un jeu o lon ne gagne rien. Sinon
lincommensurable satisfaction de rejouer, de reproduire, de
rpter, de vrifier lordre des choses (du capitalisme). La
gratuit est lessence du jeu : il est le contraire du travail,
toujours intress.
Le flipper est la mise en jeu des jeux de la lumire, du
mcanisme, du son. Il est une algbre des lments, quun
dmiurge dchane, domestique, canalise. Dun doigt, il
ordonne les lois lmentaires du machinisme. Selon la pente
naturelle, celle de la pesanteur (la consommation). Doigt de la
pichenette : consommer est un tact. Ne pas trop en faire. Car
a fait tilt aussi. Une menace plane sur la consommation. Une
pe de Damocls. La rgle du jeu le rappelle constamment.
Le flipper est bien une transmutation et appropriation
symbolique et totmique : la production capitaliste est
devenue un exercice ferique, ludique, libidinal. Il ny a plus
quun jeu de machine. Dun immense procs de production
celui de lhumanit on ne retient que le jeu symbolique et
dsinvolte du machinisme. Implacable ironie du capitalisme.
Cest un jeu performant . O, paradoxe, on ne gagne
rien. Une gratuit doit tre signifie par une performance.
Celle-ci dit le mrite, mais la gratuit ironise sur ce mrite.
Il faut tmoigner quon peut tre performant. Mais que
tout cela est inessentiel. Le jeu est la performance gratuite.
Ce qui veut dire que la loi est reconnue : la ncessit de la
production. Mais inverse, rcupre, il faut signifier quon
peut faire aussi bien symboliquement que le travailleur.
Quon matrise lordre social. Mais quon nen est pas dupe.
Le jeu le flipper doit tre la fois passionnant a
accroche et anodin. Le jeu doit tre pris au srieux pour
proclamer la gratuit de lenjeu. Ce jeu prend au srieux sa
frivolit pour tmoigner de la frivolit du srieux. Se
passionner pour lanodin, cest dire son mpris de lessentiel.
Magie, change symbolique, appropriation totmique. Mais
aussi potlatch. Le flipper accs lacte gratuit symbolique
est aussi accs au gaspillage rel. Il faut que le premier accs
la dpense soit la ratification et la proclamation du gaspillage.
(De mme que le premier accs la machine devait rpter et
prolonger le ludique.) Il faut identifier le jeu, la machine, la
dpense. Lchange symbolique se perfectionne, senrichit .

C. POTLATCH
LETHNOLOGIE DU PLAN MARSHALL
 Nous ne ferons que rappeler les caractristiques du
potlatch. Car cest tout notre livre qui sera la dmonstration
que la consommation mondaine cache derrire la notion
idologique de socit de consommation nest quun
potlatch. Potlatch de la plus-value.
Le potlatch est une dpense somptuaire qui permet
dtablir la hirarchie sociale selon la consommation. Ltude
de ce potlatch (de la plus-value) permettra donc de complter
la dfinition des classes sociales. Et de contribuer apporter au
marxisme le complment ncessaire aux classifications dj
connues, celles du procs de production.
Proposer les fondements conomiques, sociologiques,
historiques de ce potlatch sert dfinir lintrusion du plan
Marshall {5} dans la socit traditionnelle (en France). Le
potlatch nat du plan Marshall. La consommation bourgeoise
spcifique du no-capitalisme commence avec la pntration
de limprialisme amricain. Lamricanisation de la vie
franaise sinaugure par la consommation des surplus made in
USA.
Mais, de mme quune certaine modernit juvnile a pu
dire : Hitler ? connais pas , lintellectuel de gauche, mme
lui surtout lui ? risque de nous rpondre : Plan
Marshall ? connais pas : on nen parle jamais dans le Nouvel
Obs. Ou bien : Pour dfinir la modernit, pourquoi
remonter si loin ? Il est vrai que pour cet intellectuel la
modernit, bien souvent, ne commence que par le dernier film
la mode. Le twist ? Connais pas. Le reggae, oui. Et la guerre
du coca ? Elle tait devenue un affrontement national. Elle
avait occasionn des dbats passionns, lAssemble. Quel
intellectuel de gauche se rappelle de ce combat contre un trop
vident symbole alors de la pntration commerciale et
idologique ?
Cette amnsie programme ne fait que rvler
limportance de ce qui doit tre oubli. Le plan Marshall est
bien lacte tymologique de notre modernit. Son rle est
fondamental. Dans limmdiat aprs-guerre, il a greff une
conomie dabondance sur une conomie de la raret, de la
misre mme. Et il a greff le module amricain culturel dans
une socit traditionnelle, rurale. Cette acculturation radicale a
autoris ainsi un phnomne radicalement nouveau ;
limmanence de lconomique et du culturel. Alors que dans la
socit traditionnelle, les deux termes se disposent selon la
plus grande distance possible et conservent une autonomie
relative certaine, la modernit sera limmanence de leurs
rapports dexpression Le culturel sera lexpression des besoins
idologiques du march. Cest la dfinition de la socit civile,
que Hegel avait prvue et dnonce.
Lautre grande amnsie de lintellectuel de gauche : le
surplus, ce commis voyageur du plan Marshall.
Lextraordinaire gamme des surplus vestimentaires,
machinaux, alimentaires, etc. Cet oubli sexplique en partie par
la modernisation de la boutique de surplus. Dabord officine
dun produit dune raret et tranget telles quelles
supportaient llan de limaginaire et du dsir. Elle est devenue
le lieu mme de la banalisation de la marchandise, du mlange
des modes et des produits exotiques. Cest ce processus de
banalisation qui est la procdure mme de lamnsie {6}.
La stratgie du plan Marshall celle des surplus va
rvler la nature du potlatch. De la mme manire que le
flipper et le juke-box nous ont permis de reconstituer lacte
magique et totmique. Dfinir le potlatch revient montrer la
stratgie de sduction du plan Marshall.
La conqute de march sera la braderie des surplus,
loffrande faite la jeunesse du peuple de France, des jeux du
machinisme. Le mode demploi de la surabondance, du factice.
Lappt et lusage des surplus. Et tout le reste suivra,
inexorablement : lUDR, la mise en place du modle de
production amricain (mpris par de Gaulle !).
Ces objets du jeu capitaliste : flipper, juke-box, poster
ne sont pas des surplus utilitaires. Mais des gadgets. Ils ont
une fonction conomique trs prcise : ce sont des primes
lachat. Ils ont t le surplus publicitaire du plan Marshall,
comme cadeaux, comme primes. Ce sont les enjoliveurs du
plan Marshall.
Le poster ? Limage que lon donne lenfant pour
rcompenser les parents de leurs achats. La dculpabilisation
de dpenses au-dessus des moyens de la famille. Et lenfant
incite lachat, pour les images. Le pre et le fils sont les deux
parties prenantes du plan Marshall. A lun les surplus
utilitaires. A lautre les surplus ludiques.
En prime, un supplment dme. Lme des surplus.
Lusage des surplus : la ludicit du consommateur : le rve
amricain.
Tous ces gestes ludiques seront comme des modes demploi
pour le bon usage du plan Marshall. Flipper, juke-box, poster
initient la civilisation amricaine du geste facile, car usage du
surplus. Geste ludique, de consommateur dsinvolte qui utilise
et qui jette : supplment dme de la pacotille qui se fait
culturelle.
Se vendre pour manger ou se vendre pour jouer ; le plan
Marshall tient les deux bouts. Deux dressages. Mais alors que
lindpendance nationale pourra tre reconquise
symboliquement, dailleurs lorsque le gaullisme aura mis en
place le capitalisme monopoliste dEtat, le supplment dme
apport par le plan Marshall sera devenu le modle
promotionnel de la mondanit juvnile. Excroissance
monstrueuse dune greffe culturelle, animation machinale qui
aboutira un monopole, soumission et servilit qui auront
larrogance de se dire mancipation et libration.
Les surplus utilitaires sont des cadeaux. Et cadeaux de ces
cadeaux : les machines ludiques. Double offrande, double don
de limprialisme amricain : le pain et le jeu, lutile et
lagrable, lobjet et son mode demploi, la machine et le rve
amricain.
En change ? Rien ! Le pur potlatch. Mais alors soumission
par loffrande ; conditionnement idologique dun march,
dressage du consommateur. Cest--dire tout.
Le capitalisme avait la marchandise. Mais pas la clientle.
En un rien de temps, il invente et produit son march. Gnie
du capitalisme.
Le supplment dme made in USA ce bout de rve
amricain implant dans une France qui crevait la faim , la
ludicit du consommateur, va devenir lidologie ncessaire au
dveloppement du capitalisme monopoliste dEtat.
Le gnie de ce capitalisme est davoir invent un
potlatch en cascades, en ricochets. Au potlatch de
limprialisme amricain, il faut ajouter le potlatch du
consommateur franais.
Nous situerons celui-ci deux niveaux : macrosocial et
microsocial. Le second niveau tant une rptition symbolique
du premier, le ricochet dun ricochet (tout un processus de
lexpansion idologique est ainsi rvl).
Limplantation du plan Marshall (en France) autorise la
rupture avec la socit traditionnelle. Cest laccs au
gaspillage, symbolis par loffrande faite la machine ludique,
la picette glisse dans la fente. Il ny a ni acte dachat ni gain
possible. Mais dpense ostentatoire pour une consommation
exclusivement ludique.
Alors, diffrenciation et hirarchisation. Avec les gens de la
III et mme IVe Rpublique. Avec une idologie de lconomie
e

sou sou, des bouts de chandelle, du bas de laine. Idologie de

la privation (et mme du sacrifice). Morale du mrite : la
consommation ne pouvait tre que celle du fruit du travail.
Lhonnte homme se souviendra sans doute, ntant pas
oublieux comme les arrivistes et les cyniques, de ces textes de
lcole primaire (dictes du Certificat dtudes, par exemple)
qui enseignaient la codification de la dpense. Et dpense du
salaire. Lusage du premier salaire de lapprenti tait
mme un rituel. Lenfant remettait firement et tendrement
cet argent la mre. Car on manquait de tout, des biens de
subsistance, en particulier. Parfois, certes, lenfant usait du
prix de son travail pour quelque dpense personnelle : lachat
de souliers, de vtements. Ctait une dpense utilitaire.
Lhonnte homme va hausser les paules avec agacement :
Maintenant, nous vivons une autre poque. Ce nest plus
pareil . Cest bien ce que nous disons. Avec les raisons de la
diffrence. Lesquelles ne sont peut-tre pas celles de lhonnte
homme. Cest ce qui le choque. Mais nous ne moralisons pas :
nous ne faisons quindiquer des procdures de consommation.
Cet accs une symbolique du gaspillage est le premier
moment de larrivisme, de la promotion de la nouvelle
bourgeoisie. Une nouvelle hirarchie par la consommation
est possible. Par un nouvel change symbolique.
Une picette permet de signifier le ddain des valeurs
traditionnelles et le mpris de leurs reprsentants. Comme
cette provocation est facile et anonyme. Il suffit de glisser la
pice la nouvelle idologie, son animation machinale.
Tout un snobisme de masse est ainsi inaugur. Par
lappropriation symbolique de la nouvelle consommation
ludique et marginale. Extraordinaire pouvoir totmique et
symbolique : il peut snober la hirarchie tablie par lidologie
de lconomie, de la valeur, des mrites, mpriser le srieux
dun autre mode de production.
Cet change symbolique autorise le renversement des
valeurs : le ludique du no-capitalisme dnonce le srieux de
la socit traditionnelle. Et pour ce faire il dispose de cet alibi :
ce srieux est aussi celui de la bourgeoisie du capitalisme
concurrentiel libral. La promotion du ludique sera alors la
dnonciation de loppression bourgeoise !
Le premier venu peut soffrir ce potlatch : en gaspillant
gaspillage dont le flipper, le juke-box, le poster sont les
meilleurs symboles il peut prtendre se mettre au-dessus et
en dehors de largent. Du pouvoir traditionnel de la
bourgeoisie. Ainsi il se promeut dans la nouvelle symbolique de
la consommation mondaine.
Celle-ci se rvle en son essence : un usage. Et non un
avoir. Le no-capitalisme rvolution des rvolutions, celle du
libralisme permettra de jouir sans avoir. Le no-capitalisme
est cette stratgie de la sduction, de la soumission Celle-ci est
conqute de march et pratique idologique.
Tout adolescent lge lgal est seize ans peut accder
ce rituel initiatique. (Avant, son dsir doit mrir derrire la
glace.) Cest le droit de tout citoyen.
Cest aussi linversion radicale de la sensibilit adolescente.
Lapprentissage de la vie nest plus lapprentissage du mtier,
mais lapprentissage du gaspillage, (Apprentissage de lusage
symbolique. Imprgnation idologique bien plus quaccession
aux moyens rels de cette dpense.)
Ce qui est dterminant, cest la pdagogie du jeu et non
celle du travail. Des millions dannes-lumire sparent la
sensibilit de lapprenti celle de la misre ouvrire du CCL
{7} et la sensibilit de ladolescent apprenti de la
consommation libidinale, ludique, marginale. Il faut vite
marquer le corps de ladolescence. Avant la marque du procs
du travail. Pour que lchange symbolique du consommateur
sinterpose invitablement entre lhomme et sa production.
Lacte de rupture historique de la socit traditionnelle
et de la nouvelle socit, se rpte symboliquement,
maintenant au niveau micro relationnel. Le gaspillage
flipper, juke-box, poster signifie encore la mme provocation
et la mme promotion. Mais au niveau de la vie quotidienne,
comme radicale banalisation dusages consacrs.
Certes, le dernier bnficiaire du potlatch inaugur par
limprialisme amricain rpte le grand drame macrosocial, la
scne originelle de notre champ socio-culturel : la conqute du
nouveau march et lcrasement de la socit traditionnelle.
Lacte tymologique, lacte fondateur du systme est rejou.
Mais dans lindiffrence gnrale. Le ludique manteau de la
banalisation recouvre les significations idologiques. Quoi de
plus anodin quun juke-box ? Qui est plus innocent quun
joueur de flipper ? Les usages de rupture avec la socit
traditionnelle et dintgration aux murs du no-capitalisme
ne font plus problme. Tout est acquis. Tout semble jou.
Apparemment plus dopposition. Aussi qui soffusquerait
dusages insignifiants ? Qui entreprendrait une croisade visant
pourfendre la banalit quotidienne ?
 3

Second niveau initiatique :

Jeans, treillis, cheveux longs,
guitare : portrait robot.
Le prt--porter de la contestation

A. DU MODLE
A SA CONSOMMATION DE MASSE :
DHOLLY WOOD A LINDUSTRIE DES JEANS.

Pour ce nouveau banquet, une nouvelle tenue de sortie

limposait. Le narcissisme de classe change de toilette. Les
habits du dimanche deviennent dmods lorsque le dimanche
stale sur la semaine. Quel prt--porter de la spontanit ?
Suivons la mode. Telle quen elle-mme la vanit de classe
la change. Elle va mettre la dernire main la panoplie
vestimentaire des nouveaux usages mondains.
Quel derrire ? Puisque la mode est son ternelle et
changeante promotion. Et sa raison dernire.
Il se portera en blue-jeans. Dun bleu dlav, si possible.
Les jeans vous le corstent ravir. La troisime (Rpublique)
colletait en haut. La cinquime corste en bas. Le changement
de Rpublique se mesure au dplacement du corsetage.
Conqutes de la frivolit, dites libratrices, crues
mancipatrices, voulues rvolutionnaires. Les rvolutions du
libralisme sont ineffables.
Jeans, toilette du libr/e. Silhouette exquise : le corsetage
en basaffine, mincit, moule, galbe. Cest vraiment autre chose.
Porter des jeans les pattes au ras du sol fait gagner un
surcrot dlgance et de sveltesse dsinvolte de cinq
centimtres au moins, (Et camoufle les talons hauts. Double
bnfice.) Du ct o, pour la plupart des femmes et pour bien
des hommes, cela a tendance tre court (des pattes de
derrire).
Le cul est devenu une silhouette. Et quelle silhouette ! Celle
de larchtype hollywoodien. Les jeans, lorigine tenue de
travail, permettent de camoufler cette promotion mondaine,
du derrire. Et la tenue de vulgarisation hollywoodienne sera
le symbole du mpris dHollywood, de toute sophistication
mondaine (constante inversion des significations de la ralit
par les signifiants mondains). Hollywood est descendu dans la
rue, et les idologues diront que la jeunesse tourne le dos au
pass, quelle mprise les modes !
Promotion du derrire : il est devenu enfin une silhouette
et celle-ci est celle de la mode. Une matire a pris forme. Ce
qui tait en puissance est devenu en acte. La sexualit a
revtu la mode.
Quelle sduction ! Quel triomphe narcissique ! Lobjet
lourd, gras, obscne, la femme encombre de son derrire,
culpabilit secrte, pesante, pendante au dos (tale sur la
poitrine) sefface et devient la silhouette longue, fine, souple,
galbe lgante sans le vouloir , nonchalante, dcontracte.
Libre. Autre. Lunisexe. Pour revendiquer lidentit
(laquelle ?).
Le couturier vous faisait porter la toilette : toute une
civilisation. Et celle-ci savrait non seulement incapable de
rsoudre le problme mais aussi de le poser : que faire dun
derrire qui rvle, dans le moindre geste, travers la
sexualit, la maternit ? Cet largissement du bassin, cette
disposition de los iliaque, qui proclame la fonction de lespce
en mme temps que le dsir de la crature ?
Le couturier ne savait comment sy prendre : le cacher ou
le rvler, le rvler en le cachant ? Ce qui se rvlait, alors,
ctait lambigut du statut de la femme objet de dsir et
moyen de reproduction. Et mesure que la bourgeoisie accde
la socit civile la sphre des besoins , lidologie du
dsir se dveloppe de telle manire que le derrire, moyen de
reproduction, est de trop (de Rubens, Fragonard, Delacroix,
Renoir Van Dongen et Modigliani). Le nouveau bourgeois
devenu le parfait consommateur ne veut que dun derrire
objet de dsir. Le derrire de la pondeuse doit seffacer pour
ne plus tre que la silhouette invente par la libido capitaliste.
Cette opration est ralise par les blue-jeans. Leurka de
la mondanit : luniforme du dsir, lobjectivation de la
phallocratie. Voici le nouveau corps prt--porter. Le corps du
dsir. Les couturiers peuvent aller se rhabiller. Les modlistes
doivent se soumettre au modle.
Certes, dj la mode tait descendue dans la rue. Llgance
des modlistes tait devenue celle du prt--porter.
Limitation de Chanel. Pour un dernier combat, de rue,
darrire-garde. Une banalisation chre.
Alors, la femme pauvre lgante. La toilette de la femme
qui ne peut la porter. Quel style : la prtention petite-
bourgeoise de maman, affiche, proclame. La copie de la copie
comme bonne tenue, respectueuse.
Le blue-jean permet de franchir dun bond barrires et
niveaux de ltiquette bourgeoise, pour revtir le corps idal,
celui quHollywood a mis si longtemps forger dans son usine
rver. Les jeans permettent de passer de la robe modle au
corps modle. La toilette tait valorisante du couturier, de la
mode. Elle revtait le corps. Alors que les jeans donnent forme
parfaite au corps. Le corps r-invent ! Une autre peau.
La forme culturelle, dabord prototype de lusine rver,
est reproduite en srie. Cest le modle parfait qui devient
prt--porter. Il suffit de lendosser pour se lapproprier.
Blue-jeans, rve de femme ! A la porte de toutes, corps
parfait revtu en masse. Enfin une fminit dsencombre de
la maternit, le sexe sans la reproduction, le dsir sans le
mariage et le mariage avec le divorce. Le corps libre, naturel,
spontan ! Le corps sans la toilette ! Le corps sans la mode !
Cest toute lidologie de la libralisation qui est endosse
avec les jeans. Idologie sans laquelle ces jeans ne seraient
quun banal instrument de la mode.
Quel truquage mondain ! Le corps comme silhouette
dsirer, pur fantasme phallocratique, invention
hollywoodienne, produit dimportation amricain, le corps-
image, le corps de srie mais corps sophistiqu la
vulgarisation de cette sophistication, seront proclams le corps
libr ! Luniforme dpoque sera le symbole de
lmancipation.
Tel est lchange mondain : le bon usage de la mauvaise foi.
Lhomme invente la forme dun dsir qui nest plus quun
fantasme. La femme soumise incarne, objective, donne corps
ce dsir. Son mancipation est son allgeance.
Cette docilit est bien curieuse, bizarre. Cherchons le gain
fministe de cette soumission libratrice.
Les jeans sont devenus la mesure de toute femme. Ils
imposent un inexorable galitarisme mondain. Et la terrible
slection cache par cette commune dimension (comme dans
tout groupe ou communaut qui se prtend galitariste). Nous
proposerons cette mesure comme llment privilgi dune
classification. Comme approche dune analyse des rapports de
la fminit et du fminisme.
Il y aura donc celles qui en portent et celles qui nen
portent pas. Deux mondes. Tout le monde ne peut pas habiter
le corps de lusine rver {8}. Parmi celles qui portent, deux
sous-ensembles. Celles qui peuvent et celles qui ne devraient
pas. Deux autres mondes : les dindons et les reines. Celles dont
le cul, par les Lewis, devient divin et celles dont le cul devient
un gros ptard . Celles qui sont encore plus femme
dchapper au destin vestimentaire de la femme et celles qui,
croyant chapper ce destin, le mettent grotesquement en
valeur.
Trois ensembles (qui contiennent une multitude de sous-
ensembles). Trois ordres. Trois types de femmes.
Double tare des non-porteuses, dnonces par la
convergence des mpris, comme pas belles et vieux jeu (les
dindons les dsignent comme racs et les reines comme
vilaines). Les porteuses saccordent mme pour dire que si
elles ne sont pas belles cest parce quelles sont racs ; elles
nont pas su spanouir, se librer, elles sont restes soumises
aux carcans de la mode bourgeoise, conformistes.
Les porteuses accdent un nouveau statut de la femme,
politico-mondain. Les belles filles vont encore augmenter leur
pouvoir et dnoncer le sois belle et tais-toi (quitte se
refaire femme objet, au moment voulu). Elles auront un
langage, politis, contestataire, subversif. Belles, oui. Mais
intelligentes, aussi. Vigilantes. Lanti-femme-objet (Joan
Baez).
Alors elles supplantent, dans la terrible concurrence
mondaine des femmes : les dames bourgeoises, les dindons et
les autres belles filles (qui ne sont que belles).
Cet arrivisme mondain se complte de lautre arrivisme
fminin par le fminisme. Les dindons, ou les plus vieilles (ou
moins belles, car tre moins belle peut tre une blessure
narcissique, en lespce, pire que de ne pas tre belle) vont ;
politiser et intellectualiser laffaire outrance et mener la
guerre contre la phallocratie. Elles, qui sont si peu fminines,
accderont lessence de la fminit : lidentit ! Trs bonne
affaire, compensation symbolique et transfert psychanalytique
qui est une excellente catharsis. Et un rel pouvoir sexiste,
de sduction autoritaire, car mainmise sur de jolies bcassines
et de vieux perdreaux culturels. Et sur plusieurs colonnes de
ldition littraire du Monde.
Double systme de promotion mondaine, darrivisme des
femmes. Accession au statut de la femme libre. Mais,
longtemps unies face aux non-porteuses, en une premire
priode dimplantation de la mode, ces femmes vont entrer en
conflit. Et justement de par leur succs. Processus banal des
prises de pouvoir (on sunit face ladversaire puis on se
dchire pour monopoliser ce pouvoir). La guerre civile du
fminisme (et sa fin) succdera la fin de la jeune fille range.
A un moment ou lautre, invitablement, ce rglement de
compte : Elle est con Elle est moche. Lunion sacre face
au non-porteuses ne rsiste pas la gurilla de lidentit
fministe et de lternel fminin, ces deux statuts de la femme
qui ont permis sa promotion mondaine. Statuts Idologiques
qui ne sont ni au fminin ni au masculin, ni une production de
lhomme ni une production de la femme, mais une production
commune selon les valeurs culturelles qui permettent une
nouvelle classe sociale de prendre le pouvoir idologique.
Complicit profonde des hommes et des femmes qui profitent
de cette promotion. Au dsir de lhomme, devenu le fantasme
impos par Hollywood et lindustrie des jeans, correspond
lmancipation de la femme, devenue leur promotion
mondaine. Ainsi se forge lunit de classe, le pouvoir du
libralisme, le monopole culturel lencadrement de la social-
dmocratie libertaire.

B. LE VISAGE DE LIDOLOGIE
 Cheveux longs, cheveux longs. Ah ! ces cheveux longs.
Tabou suprme. Ne touchez pas la femme blanche qui porte
la culotte : tabou no-fministe. Ne touchez pas au jeune
homme qui porte les cheveux longs : autre tabou de
lmancipation. Ces idologies du no-libralisme sont ruses :
elles garantissent leur impunit en inversant leurs signifiants.
Et comme dans lordre mondain seuls comptent les
signifiants
Chaque poque a sa foi. Ou ses crdulits. Ou ses
affectations. On a les ferveurs que lon mrite. La belle me
exhibera toujours ses indignations et rvoltes. Et quimporte le
prtexte de ces rvolutions platoniques, lessentiel nest-il pas
de dnoncer le conformisme et lindiffrence ?
Certains ont voulu croire aux cheveux longs (Hair) comme
dautres lAlsace et la Lorraine. Comme dautres aux
reliques. De simonie en simonie, tous ces trafics de signes
constitueront une smiologie de classe.
Quelle entreprise ! Quel long combat ! Admirable et
grotesque ; promulguer un narcissisme de classe caste en
symbole chri de la libert ! Quelle drision. Mais quel pouvoir.
Le mondain rvle que la frivolit est le srieux de lidologie.
Faire de la libralisation la libert de la mode. Avoir des
martyrs. Pour que cette mode soit la libert. Gnie de la
bourgeoisie.
Et quel tact, quel sens musical du moment idologique ! Ni
avant, ni aprs : la mode rvolutionnaire mode de la
rvolution et rvolution de la mode est un moment subtil,
prcis, imprvisible, mais ncessaire. Mathmatique et
musical. Avant : vous faites rire. Aprs : vous agacez ou vous
faites sourire. Pendant : vous rgnez.
Quel mot dordre mystrieux, quelles profondes affinits,
quels sens subtils ont fait cheminer dans lombre ces hros de
la nuit vers le mme but : les cheveux longs ? Pour soudain en
faire un cri de ralliement, un mot dordre. Le pouvoir de ce qui
a t une caste, lestudiantine. Le pouvoir dune idologie.
Comment en un plomb vil lor pur sest-il fondu ? Cest
tout le processus de la rcupration qui se rvle. Lide
devient symbole, le symbole signifiant : lidal est devenu la
mode. La rvolution se change en smiologie mondaine.
Putsch mondain qui devient un terrorisme culturel et un
arrivisme politique. En un clair, fulgurante stratgie, tout le
terrain a t occup. Le signe de ce pouvoir est inimitable.
Quand il sera contrefait la deuxime gnration des cheveux
longs, et toutes les autres il nest plus que mimtisme de
masse, partage des miettes, ralliement daprs la victoire.
Aussi les dpouilles du pouvoir seront-elles abandonnes au
vulgaire. Quand les apprentis sur le tas et les bouseux
porteront les cheveux longs ce sera le signe de la dmode {9}.
Le pouvoir mondain est ailleurs. Et comme toujours les
martyrs de la cause ne seront pas de la race de ceux qui en
profitent.
Cette minauderie de combat les cheveux longs dit bien
le narcissisme de ses enjeux. Elle est la russite dune longue
qute, phrnologique. Une poque cherchait son visage. Et elle
le trouve, lorsque ladolescent dcouvre le profil de son
narcissisme et la classe sociale la figure de sa sduction. Le
charme fou du no-capitalisme.
Les cheveux longs sont larrangement parfait de la
visagit de lpoque. Cest la dernire touche du poster.
Ils autorisent un nouveau cadrage-montage du visage. Celui-ci
imite la photo dart au point de devenir photognique. Cette
coiffure permet mme darranger la chosit (la donne
osseuse, tendineuse), de modifier la physionomie, lexpression
densemble des traits. Les cheveux longs cachent les oreilles
dcolles, le crne aplati et le citron (de lIntellectuel). De
mme que la barbe autre usage idologique, autre message
du poil permet de cacher le menton fuyant ou en galoche. Ce
nest pas ddaigner.
Mais ces cheveux longs permettent surtout de surajouter
une plus-value esthtisante au visage. Ils amnagent la
joliesse : flou artistique, fond scnique, aurole : boucles et
ondulations frissonnantes, cascadantes, ruisselantes sur les
paules. Ovale cadr, affin, aurol. Portrait encadr dun tel
dcoratif que le visage en est stylis, purifi.
Il aura cette touche, fminine et tendre de lhomme pur et
romantique. Liconographie spiritualiste et idaliste a toujours
enrob de cette aurole enjoliveuse le visage de ses messagers.
Le Christ, le romantique, le hippie, B. H Lvy Elle est
devenue mme le meilleur moyen de la rcupration
rvolutionnaire : Guevara.
Alors, la visagit est de lordre du dcoratif et de
lornemental. De lenjoliveur. Le visage de lpoque est la fois
image dEpinal, icne saint-sulpicienne, poster amricain et
photognique.
Cette affterie minaudeuse, photo truque de famille,
sophistication mondaine, est le nouveau visage : celui de
larchtype de lpoque. Il est la figure mme de lidologie.
Son incarnation.
Le clich sest substitu la singularit, limage au portrait ;
lexpression de la sensibilit est devenue celle de lidologie. La
visagit nest plus celle de lindividualit singulire : la tte au
portrait, sillonne, ravine par lhistoire. Unique. Solitaire.
Mais cette face anonyme : lidologie telle quelle se porte,
uniforme devenu chair, servilit incarne jusqu devenir
lexpression du visage.
 Ce visage est un signe, un symbole, un message : celui du
naturel ! La visagit est cette nouveaut culturelle : le
naturel ! Le charme dune nature enfin atteinte, rvle,
vcue. Visage du librateur.
Le montage mondain est proclam cri spontan, pulsionnel
rvolte ! Le signe le plus artificiel est ascse, qute dsespre
(admirable pose) du naturel. Toute-puissance dun signifiant
idologique et mondain au point datteindre larchtype.
Comme si toute imitation de la nature ntait pas le
commencement de lart. De lartifice. Un signe est dautant
plus idologique quil apparat naturel . Laisser pousser les
cheveux, ce nest pas naturel, mais culturel. Cest une dcision,
un choix, un signe. Celui dune nouvelle nature. Celle de la
nouvelle socit. Nature de lidologie.

C. LE PETIT RIEN QUI FAIT LE MODLE

Jeans et cheveux longs Limage nest pas encore parfaite.

Une enluminure manque licne. Que faut-il de plus pour que
la silhouette se profile en sa bouleversante puret, dans le
crpuscule tendre de lOccident bourgeois ? Manque le je-ne-
sais-quoi, tmoin de lineffable, qui rehausse dun rien le
classicisme dune tenue pour en faire le tout dun modle. Ce
que lillet ( la boutonnire) est au smoking. Ce que
lombrelle tait la toilette de la jeune fille de bonnes famille.
Elle se dployait pour dployer les grces minaudeuses dun
corps-social la fois languide et prude. Quel instrument du
faire-valoir narcissique manque la tenue de sortie de
lmancipation ? Que faut-il de plus pour que la nostalgie nous
soit enfin ce quelle doit tre ?
Honnte homme, vous lavez au bout de la langue. Et le
Ah, oui va confirmer que vous ne vouliez pas le dire tout en
le sachant bien. Linconscient ce fourre-tout de la
bourgeoisie nappartient pas au psychanalyste, mais
lidologie. Il est le non-dit : le refus de dire. La volont de ne
pas savoir ce que je vous souffle
Mais si vous vous refusez encore dire ce que vous ne
voulez pas savoir nest-ce pas la preuve de votre complicit ?
Complicit objective, collective, idologique : inconscient
collectif.
Alors ? Que manque-t-il votre connaissance pour que
vous reconnaissiez votre idologie dans la tenue idologique de
lpoque ? Un instrument, gracieux, mlodieux Vous y tes
La guitare. Eh oui, la guitare ! Un air de guitare ? Non :
lobjet. Cest--dire le signe. Le symbole.
Quimporte den jouer. Il suffit den porter. Et parfois den
gratter.
Alors, jeans, cheveux longs, guitare : la panoplie est au
complet. Trois signes fulgurants : luniforme de la libert. La
libert de luniforme.
 4

Troisime niveau initiatique

lanimation machinale.
La statue de Pompidou

A. LANIMATION MACHINALE

Lpoque est lanimation. Humour noir du capitalisme.

Mot du manque dme. Mot du supplment dme .
Prodigieux pouvoir de cette animation : elle donne la vie.
Celle de lidologie. Le capitalisme va animer le corps de la
mme manire que sanime la matire.
Celle de la statue de Condillac. Ce philosophe sensualiste
avait reconstitu le corps partir dune statue vierge.
Inanime. Lexpression corporelle, la vie elle-mme se
dveloppaient en mme temps que les sens animaient la
statue. Condillac voulait montrer que la vie peut sexpliquer
par la seule vie des sens. Et que ceux-ci ont mme comme
effet la pense, lintellect ntant que la synthse finale des
sens.
Le capitalisme procde de la mme manire : il anime une
statue de chair des sens au double sens du terme de
lidologie. Cest la synthse de ces animations qui sera le
discours idologique. Tel est lordre gnalogique : de
ranimation corporelle la vie de lidologie. De la matire la
pense : de la vie mondaine aux reprsentations idologiques
de ce vcu.
La statue de Condillac nous permettra de reconstituer
lanimation sensible du capitalisme. Mais nous devons alors la
dbaptiser : Condillac tait un philosophe des Lumires alors
que lanimation capitaliste est un obscurantisme. Celui de la
civilisation capitaliste. Car cest au moment o le
capitalisme monopoliste dEtat en France saccomplit,
triomphe, que la statue atteint sa perfection machinale, grce
au supplment dme du rgime pompidolien, ce monarque
clair de lobscurantisme capitaliste. Cest le moment majeur
de lintgration permissive. Aussi appellerons-nous la nouvelle
statue, statue de Pompidou.
Le no-capitalisme est le nouveau matre sensualiste,
penser et d-penser. Il dispose de fabuleux moyens
exprimentaux. Son laboratoire : la vie. Son matriau : la
jeunesse. Son but : le dressage sensualiste du corps. Son
pouvoir : lanimation de la matire. A partir dune table rase, la
suffisance sensualiste se fera monopole. Pour en venir un
imprialisme des sens.
Le sensible engendre bien le sensible, car le sensible, par
dfinition, celle de sa dynamique, tend toujours dborder le
sensible. Il ne peut que surenchrir sur lui-mme. Sa
croissance est excroissance, sa reproduction prolifration,
spirale infinie dune finalit sans fin.
La statue de Pompidou sera bien plus belle que celle de
Condillac. Car le capitalisme apporte une animation sensualiste
qui investit et dborde trs vite les sens du corps. Sa
machination est telle quelle impulse, dynamise, dborde le
sensualisme propre ce corps. Les sens sont aussitt dops,
drogus par lanimation machinale. Trs vite alors, cette
Greffe monstrueuse, dune animation machinale sur la vie des
cratures. Les sens sont exalts et multiplis, emports par la
dmesure. Machinale surenchre, sans contrle et sans fin.
Livr lui-mme, sans rgulation structurale, lorganique se
cancrise et devient pure idologie.
Le mannequin est dj en place ; sur les trteaux de la
scne mondaine, il pose : jeans, cheveux longs, guitare. Il est le
port du corps du prt--porter. Son animation nest que celle
de ces objets : il vit leur vie. Comme la guitare se porte comme
on se coiffe, comme on use ses jeans. Il est les gestes de ces
choses. Il est vtu de signes, il sanime de leur vie.
Ce corps de signes, gestuel du costume, est le premier veil
de la statue. Un baiser rveillait la Belle au bois dormant, une
odeur de rose veillait la statue de Condillac. La statue de
Pompidou, elle, sanime par des incitations dune
extraordinaire vulgarit narcissique : des nippes, surplus
vestimentaires du capitalisme.
Si des signifiants aussi pauvres ont le pouvoir de donner
vie, cest quil ny avait pas dantriorit subjective ou
sentimentale. Il ne faut pas chercher dintentionnalit cache.
Les affects seront la consommation de ces signifiants. Affects
des signifiants et non signifiants des affects. Vie machinale.
Le gestuel du costume porte en lui-mme la premire
animation machinale : flipper, juke-box, poster. Pas besoin
dapprentissage, dessais et erreurs. Porter sa silhouette est
aussi savoir user de ces objets. Ce nest pas une nouvelle
rcitation de gestes, mais un largissement du champ gestuel,
un raffinement des effets de silhouette.
Tout naturellement, sans transition, sans mdiation, sans
apprentissage, lanimation machinale prend en charge le destin
du mannequin. Le corps va recevoir tous les gestes dusage.
Usage de sa vie. Il devient fonctionnel. Lautomate deviendra
systme de fonctions.
Car les objets veulent des gestes. Des gestes dusage. Ces
gestes diront des mots. Gestes et mots feront des actes. Et ces
actes seront alors des affects. Du sensualisme laffectivit :
affectivit sensualiste.
Telle est la mise en scne de lanimation capitaliste. Le
corps est doublement anim : par la machine et par le groupe.
Deux dynamiques de la machination idologique.
Ds le principe, le corps est agi par la dynamique de groupe.
Les usages des objets initiatiques sont les gestes un groupe
trs informel mais homogne. Mmes objets, mmes gestes,
mmes mots. Qui se ressemble sassemble, qui se plat simite.
change du signe du groupe (du totem) signe de
lchange. Une dynamique de groupe, facticit chaleureuse,
animation du corps, rcite la premire geste du corps social, le
corps du mannequin devient le corps du groupe. Le corps
Individuel se construit et sanime par la dynamique de groupe.
Lanimation spcifiquement machinale sera dabord ce qui
vient de la machine, qui meut le corps, mais aussi ce qui du
corps imite la machine et rpte le jeu de machine. Le
machinisme apporte une cration continue du corps. Sans
la machine, le corps du mannequin arrterait son lan et serait
incapable dapprendre autre chose.
Mais de par le machinal, le corps a une mmoire : la
rptition mcanique de ce que la machine lui a appris. Sans
aucune innovation. Rabchage aussi machinal que la machine.
Lanimation de la statue se fera selon ces deux dynamiques : la
dynamique de groupe et lanimation machinale. Une
extraordinaire empathie natra de leur fusion, reflet vitaliste
de lanimation mcaniste. Un rythme, une complicit
organique, un code mondain.
Suivons la bande. Elle va produire le corps de la
machination capitaliste, le corps de la statue.

B. LA BANDE LE PARCOURS
DE LA MARGINALIT

Linstruction civique de lOccident libral sest longtemps

satisfaite de ces deux institutions : le boy-scout et le club. Ce
modle anglo-saxon initiait parfaitement la socit
victorienne, traditionaliste, rptitive. Le chic type devait
devenir un gentleman. La matrise de soi saccomplissait en
hrosme hautain du soldat. Alors lEmpire colonial et les
guerres hgmoniques des nations.
Le boy-scout apprenait se dbrouiller dans la nature. Le
civisme naissait de cet affrontement. Pour matriser la nature,
il faut savoir se soumettre la discipline de groupe. Le boy-
scout tait arm jusquaux dents. Pour une civilit purile et
honnte . Toujours prt. Le club prolongeait cette instruction
civique : conservatoire des bonnes manires, de la virilit
daprs le th, daprs la campagne, daprs le travail, il avait
invent une intimit de gentlemen parfaitement protge du
monde den bas et des soucis de lconomie des mnages.
La nouvelle instruction civique, la nouvelle prparation au
mtier de bourgeois va relever dune stratgie trs diffrente
et dune grande originalit. Le no-capitalisme a su faire face
la situation. Celle du plus grand dsarmement moral de la
socit bourgeoise. Moment o le rejeton bourgeois est
totalement gt. Alors la socit de consommation exige
une nouvelle structure dlevage . Pour une nouvelle
culture de classe.
Deux terribles tares rongent la culture de la socit
traditionnelle, deux signes de la dgnrescence de classe : le
dbile et le dvoy. Les deux faces de la mme mdaille. Tout
ce que les parents bourgeois ont cach resplendit sur la face de
leurs rejetons. Tout le non-dit de leurs rapports intimes
sinscrit en lettres lumineuses sur le front de lenfant
difficile , du caractriel.
Le gentil Jean de la Lune est devenu mot dpoque : le
dbile. Lahuri est un demeur. Le rejeton geignard, pleureur,
peureux, poussif a grandi. Cest un tar. Et il va encore
pousser : cest un rat. La terreur de toujours de toute famille
arrive, le fruit sec, mrit en srie, sans vergogne, dans les
serres chaudes de lducation librale-permissive.
Le type qui vous dilapide un hritage en cinq sec. Le poids
mort qui devient le parasite de la famille. Celui quil faut
traner comme un boulet, enfant, adulte, vieillard. (Les enfants
demeurs font des vieux agits : il leur en faut du temps, pour
sveiller, au sexe, en particulier !) Le pauvre type que les
parents portent bout de bras. Et qui sera incapable de grer
la boutique quand papa ne sera plus l. Ce qui tait le secret
des grandes familles : le dbile en moufle, planqu dans
quelque cole prive de la Drme ou de lArdche, le demeur,
terreur et panique des dynasties bourgeoises, stale
maintenant au grand jour des classes de rattrapage.
Lautre face du caractriel : Jojo laffreux est devenu un
dvoy. Autre terreur des dynasties bourgeoises. Le mouton
noir. Le gosse sournois. Celui qui joue de vilains tours aux
chiens et aux chats. Qui en fait voir de vertes et de pas mres
la bonne et linstituteur. Qui vole les parents. Qui les
menace. Qui fait des colres terribles. Qui a de sales histoires.
Qui commet des indlicatesses. Quil faut chasser. Ou qui
senfuit, un jour, aprs avoir vol largenterie et ouvert le gaz.
Contre qui on se cadenasse. Qui finira mal.
Ces deux terribles figures de la dcadence de classe ont fait
un saut quantit-qualit. Cas despces du temps de la socit
victorienne, ils deviennent des sries prolifiques, banales, au
niveau de la socit librale avance dans le pourrissement
de la socit traditionnelle.
Telles sont les donnes socio culturelles. La nouvelle
instruction civique va les utiliser au mieux des intrts du no-
libralisme. Pour une nouvelle ducation. Pour une nouvelle
stratgie idologique. Elle va se servir de lchec ducatif de la
socit traditionnelle pour la promotion des nouvelles valeurs.
La dgnrescence de classe sera le moyen du renouveau de la
classe dominante. La dynamique de larrivisme va natre de
cette dcomposition ducative.
Extraordinaire culture du ngatif, rvlatrice du pouvoir de
renouvellement de la bourgeoisie. Ce qui tendait empcher la
reproduction de classe va au contraire autoriser une radicale
mutation. Ce sera la culture par la bande (marginalit) de la
bande.
Cest tout un nouveau rituel dinitiation. Non plus la
socit victorienne, vertueuse, mais au libralisme, la libre
entreprise, la magouille, au systme D.
Il faut dniaiser, dessaler, affranchir lendormi, lahuri.
Lenfant trop sage doit tre trs vite prpar ces
affrontements. Il faut quil soit la coule . Quil en finisse au
plus vite avec ses rvasseries. De mme lagressivit doit tre
rcupre, dtourne, canalise. Pour faire des leaders, des
chefs, des animateurs.
La bande doit tablir un quilibre entre ces deux extrmes.
Une norme dusage doit apparatre par la dynamique de
groupe. Une nouvelle culture doit permettre de transformer
les dfauts personnels en vertus de classe. Le rveur et
lagressif doivent se corriger mutuellement. Pour ne pas
devenir des demeurs ou des dvoys. Une nouvelle synthse
doit concilier les extrmes.
Ainsi sopre la slection. Ainsi seront carts les
incapables, les trop ou les pas assez. Ceux qui tmoignent dun
systme ducatif sclros fig sur des valeurs
dpasses et qui ne peut plus que fabriquer des rats.
Rats dune vertu impossible, rats de la praxis, alors. Ou
caractriels de classe, irrcuprables car incapables de
sadapter, de changer. Trop dbiles ou trop violents.
De nouveaux leaders doivent surgir. Ceux qui savreront
aptes aux mutations les plus brutales. Qui feront preuve
dinitiative. Qui sauront composer, participer, sintgrer. Ceux
qui, livrs eux-mmes, sauront ne plus rpter un rituel de
classe qui a perdu toute efficience. La slection naturelle
est terrible dans cette espce slectionne, raffine par
lhistoire : la bourgeoisie. Car elle doit assurer la survie de
lespce, sa reproduction matrielle et idologique. La
slection, contre les autres espces (fodalit, proltariat),
passe par la slection dans lespce. Pour apprendre
matriser les autres classes sociales, le bourgeois doit
apprendre supplanter ses concurrents de la bourgeoisie. La
culture de classe simpose cette terrible police : liminer les
individus qui tmoignent de fixations culturelles primes.
La bande a quatre fonctions ducatives, quatre vertus
initiatiques. Elle doit aider quitter la tradition (la socit
victorienne : la morale). Elle doit produire les nouveaux
modles et symboles de lmancipation. Elle slectionne les
meilleurs sujets et carte les scories de classe. Elle prpare la
participation, lintgration au systme. Elle doit oprer une
rupture, veiller une vocation, proposer un apprentissage.
La bande a la mme fonction ducative que linitiation du
sauvage : rompre le lien ombilical, abandonner ladolescent
lui-mme, pour quil apprenne se dbrouiller, et par tous les
moyens. Lorsquil aura fait ses preuves, il pourra participer
la socit adulte. Mais alors que le sauvage ne fait que rpter
symboliquement le Mme, la structure tribale, la bande
elle, assure une mutation. Elle invente de nouvelles valeurs, de
nouveaux modles. Elle est le lieu du devenir, de la mutation
interne. En elle, lessence du capitalisme : la rcupration
idologique du progrs.
 LOccident libral a fait du roman dapprentissage de la
bourgeoisie un modle pdagogique et une norme initiatique.
Apprendre changer, pour continuer ; bouleverser, pour
prserver ; abandonner, mme, pour retrouver. Le drapage
contrl sera le brevet de bonne conduite. Cest la passation
des pouvoirs dune bourgeoisie traditionaliste une
bourgeoisie librale et permissive. Comme continuit et
renforcement de la classe bourgeoise.
La bande est la mdiation ncessaire. Entre la socit qui se
dfait et celle qui se refait. Entre la famille en crise et la famille
des nouveaux parents (normalisation du permissif). Entre les
situations perdues (de la gestion colonialiste) et les nouvelles
affaires (du capitalisme monopoliste dEtat). Entre les
dbouchs traditionnels et les nouveaux mtiers du ternaire et
du quaternaire. La bande autorise la rupture avec la socit
traditionnelle et lintgration la nouvelle socit.
Car la bande permet la production dune empathie
spcifique du no-libralisme. Elle dtourne, rcupre les bons
sentiments cultivs par la famille traditionaliste. Pour les
adapter aux dures ralits de la vie. Certes, un niveau
ludique, symbolique, exprimental. Mais affrontement qui
permet de dpasser la navet familialiste du petit bien lev.
Sans que cette mancipation tourne mal. Bien quelle affronte
le mal (symboliquement). Ces preuves faites, la bande
devenue adulte se prolonge en relations mondaines {10}.
Troisime moment de lempathie : les vieux copains, devenus
de jeunes loups, font quipe et savent aider le congnre qui
les a aids ou qui les aidera.
Une affectivit, dorigine familiale, se dverse dans la
fraternit de la bande. Pour se prolonger dans les relations
daffaires, de carrire, de magouille {11}. Certes, selon une
vidente entropie. Et selon de terribles mutations de laffect
tymologique. Mais ce sont justement ces deux dernires
dterminations de lempathie qui font lascse sentimentale de
la bourgeoisie librale conqurante. De la famille aux copains,
des copains aux relations mondaines (daffaires) : tel est le
parcours des sentiments, leur engendrement et leur finalit.
On apprend vivre. Le roman dapprentissage est une praxis
de classe. Le bourgeois est sincre ; il combine le sentiment
et lintrt de classe selon un quilibre parfait. Le brave petit
doit devenir un chic copain. Et celui-ci une relation utile. En fin
de parcours, certes, parfois, souvent mme, de lamertume ou
du mpris. Mais si lamiti se meurt, bout de souffle, use
par le profit, la nouvelle bourgeoisie triomphe, porte par les
magouilles de toutes les bandes de vieux copains.
Lducation bourgeoise aura garanti sa finalit ; un systme
de discontinuits autorise limplacable continuit de la classe
sociale. Par la terrible slection du parcours initiatique. Que
dpreuves surmontes, de discontinuits rajustes,
dabandons assurs, dintgrations ngocies. Pour russir,
quelle accumulation de preuves, de mrites, de vertus.
Les lus seront ceux qui ont su combiner empathie
individuelle et profit de classe. Lidologie du capitalisme est
une idologie de la bande, du lobby, du groupe priv. La
pdagogie de classe initie cette structure commune au cur
et lintrt. Il faut les deux : tout bourgeois a besoin des
autres bourgeois. Pour supplanter dautres bourgeois. Tout est
bande. Tout est culture de la marginalit.
Cette empathie est constitutive de la socit civile, du
libralisme avanc, de la social-dmocratie, de la libralisation
des murs. Nous avons reconstitu les trois moments de sa
gnalogie et, par consquent, de leurs gnalogies. Les bons
sentiments smancipent par la bande. Pour devenir des
usages privs, dun groupe. Les relations (mondaines) seront
lutilisation publique de ce compromis. Cest la culture de la
privatisation du collectif. Le familialisme slargit dans le
groupe slectif. Et celui-ci investit la chose publique. Un
continuum est assur : celui de la classe sociale. Car la
gnalogie de la nouvelle bourgeoisie celle du no-libralisme
permissif devenu social-dmocratie ; libertaire nest autre
que cette progression.
Tel est le vcu dune praxis de classe, la relation entre la
famille et la socit : la captation du domaine public par lusage
priv, lequel accomplit les intrts dynastiques {12}.
Culture de lincivisme, stratgie de larrivisme. Une bande
de bons copains est faite de sacrs loustics. Cest la loi de la
bande, de lempathie, de la marginalit. La communaut
marginale sdifie sur la transgression. Structure de toute
bande.
La culture de lincivisme doit amnager un savant mlange
de bons sentiments et de contestation subversive. La bande ne
doit plus reproduire les valeurs de la socit traditionnelle :
plus de boy-scouts. Mais elle ne doit pas, non plus, devenir la
bande Manson ou la bande Baader. Le chic type et le voyou
sont les deux ples de la bande. La nouvelle dynamique de
groupe dynamique du libralisme, de lmancipation doit
concilier les deux termes en une synthse qui permet
dcarter la navet ontologique, familialiste, et le chantage du
monde den bas sur les fils de famille.
Cest un change de bons procds pdagogiques. Le voyou
affranchit le chic type. En change, ce dernier le rcupre (ou
le neutralise). La bande est cette sournoise collaboration de
classes, du fils de famille et du sous-proltaire, du marginal la
bourgeoisie traditionnelle et du marginal au proltariat. Deux
dclasss dont lassociation est la dynamique de groupe, celle
de la bande. Dynamique de larrivisme mondain du libralisme
avanc jusqu la social-dmocratie libertaire.
Sencanailler sans dchoir, jouir sans se compromettre : la
bande est linitiation aux nouvelles murs du libralisme. Elle
prpare mme aux nouvelles carrires du libidinal, du ludique,
du marginal. Faire la vie en faisant carrire. La bande est
surtout un nouvel usage, une nouvelle culture bourgeoise
du monde den bas. Celui-ci est polic, neutralis, exploit. En
particulier selon des formes nouvelles de la prostitution
clandestine (ainsi la michetonneuse). On ne se ruine plus
pour les cocottes de luxe. La camaraderie sexuelle permet une
consommation qui nest plus tarife. Pour les filles venues du
commun, la reconnaissance dans la bande selon un statut, un
rle est une promotion mondaine qui permet les grandes
esprances des carrires artistiques ou simplement de grandes
vacances. Ou de dner en ville. En change, bien sr (Mais
tout cela ne va-t-il pas de soi ? Nous ne faisons que montrer,
avec un total manque de tact et la lourdeur dun sociologue qui
se prend au srieux, ce qui fait le charme discret de la
bourgeoisie.)
Tout en faisant la catharsis de ses pulsions et de ses
impuissances, le nouveau bourgeois contrle et neutralise le
monde den bas. Double normalisation. Double matrise, par la
bande, du libidinal, du ludique, du marginal. Contrle de soi et
contrle des autres.
Cette culture de lincivisme fait des parvenus qui nont rien
de dcadent. Ces bourgeois ont affront le vice et ont su lui
rsister. Ils savent mme le manipuler. Cest la force du
permissif, de la nouvelle lite bourgeoise.
Les rites dinitiation ont permis cette slection. La nouvelle
bourgeoisie est une culture morale : celle de lincivisme qui
sait jusquo il ne faut pas aller trop loin. Ni hors la loi ni dans
la loi : les grands libraux-libertaires sont des malins et des
hommes forts. Et des cratures sensibles : la sentimentalit a
t loutil de leur promotion.
De laffrontement du chic type et du voyou doit natre une
nouvelle norme, un nouveau systme de rgulation. Cest le
scnario et le pathos de toute bande {13}. Trop de bons
sentiments : le voyou les manipule. Trop de subversion : le
chic type se perd. II faut des ponts, des sductions, des
fascinations. Tout un jeu dchanges, de rencontres, de
confusions.
Pour que la bande devienne ce quelle doit tre, elle ne doit
tomber ni vers le haut ldification morale ni vers le bas
le dlit criminel. Son homognisation est la synthse des bons
sentiments et de la transgression. Lidal, cest dtablir cette
rciprocit : les bons sentiments comme moyens de la
subversion ou celle-ci comme moyen des bons sentiments.
Alors lauditoire bourgeois applaudit des deux mains. Le
gauchiste sera le chouchou et la mascotte du systme. Le
nouveau bourgeois aura su confondre lidalisme moral et la
subversion de la chose publique. Lincivisme est une cole
darrivisme. A condition davoir t bien lev.
Lhistoire de la bande occidentale et librale vrifie cette
structure. Sa dynamique de groupe commence la rcr et
finit la manif. De Nanterre, elle vous conduit dans lArdche.
Ou Katmandou. Du canular aux barricades. Des copains (de
Jules Romains ou de Tissot) la communaut sauvage . Des
Tricheurs de Carn La Chinoise de Godard. De la caftria
au grand voyage.
Il ne sagit pas ici dentreprendre lhistoire de la bande du
libralisme. Il faudrait plusieurs volumes. Il nous suffira
dindiquer les axes essentiels de son dveloppement. Quels
sont ses supports ? Quels rles sociaux, quels statuts, quels
modles privilgis vhiculent lincivisme carririste de la
bande ?
Essentiellement : ceux de lintellectuel et de lartiste. Dans
Le Frivole et le Srieux, nous avons dfini le systme de la
marginalit qui permet tout un recyclage des surplus
dmographiques et culturels de la bourgeoisie. Systme trs
complexe qui doit articuler : drive de laccumulation,
extension des secteurs de production, systme de parent,
production idologique et esthtique. Un strict dterminisme
explique la production culturelle et esthtique de la nouvelle
bourgeoisie.
Notre tude de la bande nest quun appendice de cette
dfinition scientifique de la marginalit. Elle nous a permis de
proposer des figures phnomnologiques illustratives dune
conceptualisation. Et de rendre plus concrets des rapports de
production qui devaient dabord tre situs dans la totalit du
procs de production, dans lhistoire globale. Lhistoire de la
bande permet aussi de dfinir le systme de la marginalit
dans une perspective trs particulire : celle de lanimation
idologique, de linstruction civique (au sens large), de la
pdagogie. Elle montre bien le cheminement de lidologie
librale jusqu la social-dmocratie libertaire. La dynamique
de groupe, de la bande, est le lieu mme de la production
idologique.
Et selon deux rles sociaux, deux statuts de classe,
privilgis par le no-capitalisme, car supports de cette
production : lintellectuel et lartiste. En mme temps que ces
deux surplus dmographiques et culturels se recyclent, se
constitue lidologie. Comme pratique idologique, comme
existentiel de lidologie. Ces intellectuels et artistes ont pour
fonction dinventer des modles qui doivent devenir des
usages de masse, ceux de la social-dmocratie libertaire.
Lhistoire de la bande permet de montrer leur prise de
pouvoir idologique : la promotion sociale par la promotion de
lincivisme, de lidologie contestataire. Larrivisme de
lintellectuel est particulirement exemplaire. Quel parcours !
Indiquons son schma (dune bande une bande).
Tout dabord, laimable subversion du canular : les copains
(de Jules Romains) sinitient et initient au pouvoir de la
nouvelle intelligentsia. Le club souvre une nouvelle
promotion sociale. Par la culture. Un nouveau code sotrique
permet de constituer un clan. Celui-ci met en bote
gentiment, encore, car pas trop sr de ses arrires la
population inculte.
Le boy-scout perd son srieux. Il en vient jouer de bons
tours aux bonnes gens. Son service civique tourne la
drision. Mais on en reste l. Le canular aura permis
lidentit du groupe. On est autre. Lcole Normale a fait
ses gammes. Celles du terrorisme intellectuel. De larrivisme
culturel, de la promotion culturelle des nouvelles couches
moyennes, mancipes et profiteuses. Le nouveau modle
culturel devra traduire larrivisme dans lappareil culturel le
plus labor. De l des productions idologiques ultra-
sophistiques, canulars objectifs et inconscients qui
deviendront la Culture. Celle des actuelles vedettes de
lintelligentsia.
Culture de clans, de coteries, de bandes, de groupes de
pression idologique. Pour en venir la bande Jean Daniel
qui a russi cette performance : tre un symbole et un
monopole. Les copains, maintenant, se partagent un norme
gteau : la modernit culturelle de la social-dmocratie
libertaire. A moi, toi. De la vraie nouvelle droite (Lvy) la
fausse nouvelle gauche (Touraine). Ou de lex-gauchisme
lex-droitisme. Culture des ismes qui savent se renvoyer
lascenseur. quipe informelle mais profondment homogne,
puisque leurs dissemblances sont semblables, homognit
dune bonne bande de copains qui fait carrire. Et qui fait la
Culture. (Nous reviendrons largement sur ce problme dans
notre prochain livre, consacr la production culturelle.)
Et lartiste ! Quel parcours, lui aussi ! Une bande part.
Dans nos prcdents livres, nous avons voulu montrer que ;
son histoire est rvlatrice de lhistoire de lOccident :
projection idologique et esthtisante fantasmatique des
surplus de classe. De Don Quichotte au Neveu de Rameau, de
Flaubert Artaud, la folie de lartiste nest que lhistoire de
latroce blessure narcissique de celui qui est de trop dans ltre
de classe. Le laiss-pour-compte objectif, le dchet, la bouche
et lesprit inutile. Quand il ny a plus de Croisade ou
dEmpire colonial, lidalisme subjectif devient absolu. Plus de
dbouchs pour le cadet, le trop plein de classe. Que reste-t-
il ? Saint-Germain-des-Prs. Des bandes dartistes. Puis le
campus. Des bandes dtudiants. Et quelle concurrence, alors.
La nvrose cette surenchre narcissique du narcissisme de
classe ne suffit plus pour faire carrire dartiste. Car elle est
devenue objective, de consommation courante. Il faudra
politiser, outrance. Pour se diffrencier. Ce sera le
gauchisme. Une autre carrire. La bande Cohn-Bendit.
Tels sont les lments constitutifs de la bande : lintellectuel
et lartiste ; le chic type et le dvoy ; le naf et le malin ; le
bourgeois et le sous-proltaire ; le rat et larriviste. Autour
deux gravitent ceux qui nont pas de rle bien dfini, mais qui
en dfinitive proposeront la majorit sociologique, silencieuse.
Cest un auditoire devant lequel se joue le drame de la bande.
Trois rles sociaux ordonneront le relationnel du groupe : le
rle du bouffon, de lentremetteur, du truand {14}. Trois axes
de la dynamique de groupe. Le leader sera celui qui sait
manipuler ces rles et ces personnages. Qui sait rduire les
outrances et convaincre la majorit silencieuse. Et lamener
une action organise. Normalise. Apprentissage au mtier
danimateur idologique, fonction essentielle du no-
capitalisme.
Les modalits proprement psychologiques de la
constitution de la bande importent peu. Simple jeu de
contiguts, de promiscuits. Ces rencontres se font partout o
les structures se dfont, l o elles se mettent traner. A
partir dun voisinage, en classe, au bistrot, dans une bote. Il
sagit dun simple jeu de machines, des rencontres de
lanimation machinale.
La bande : le lieu de la culture de la marginalit ! Elle
produit les modles de la consommation transgressive,
modles de la consommation mondaine de la social-dmocratie
libertaire. Culture du plus grand cart autoris, de la plus
grande diffrence possible (dans la bourgeoisie). Les extrmes
sont exclus de cette subversion normative. La bande Manson
et la bande Baader seront des garde-fous, les limites quil ne
faut surtout pas franchir. La subversion doit rester de bon
got : contestataire. Lorsque la bande chappe la
normalisation librale, elle se tourne contre sa finalit qui est
de promouvoir la social-dmocratie libertaire. Celle-ci, une fois
en place, dsigne elle-mme les frontires du permissif et les
excs exclure grce aux bandes Manson et Baader. Elle
enfouit ainsi dans la vie quotidienne ses nouveaux privilgis.
La fureur des extrmes lui permet de banaliser son incivisme.
Et mme de le proposer comme modle civique. La
libralisation du no-capitalisme deviendra la libert.

C. LA BANDE SONORE

Lautre animation : sonore. Lautre machination : bote

rythme, cabine leslie, pdale wah-wah, synthtiseur, fender,
guitare lectrique, etc. Lautre initiation la mondanit :
psychdlique. Aprs la mcanique de groupe, voici la
mcanique musicale . Branchons la sono. Le disc-jockey
ouvre les vannes.
La statue accde au rythme {15}. Lautomate au
dhanchement. Le dsir sa forme : les sens slectrisent. Le
mannequin sanime de pulsions : gestes saccads, rpts,
figs. Bruitages de ces lans machinaux. Projection et
transferts.
Vie de machine, corps du dsir, corps rythm. Le dsir sest
veill. La statue est vivante : le machinal est son instinct (le
vitalisme nest que le reflet actif du mcanisme. Il nest quun
signifiant de lanimation machinale). Ltre est gestuel. Et
celui-ci est le rythme.
Cette mimique de la musicalit machinale va prolonger et
accomplir le gestuel de la bande. Nous venons de voir
comment la statue est devenue corps humain en empruntant
les gestes de cette bande. Lexpression corporelle est les
figures socio-culturelles de la bande (de loustics). Elle nest que
lexpression de la dynamique de groupe, un premier systme
de mimiques. Maintenant ltre de la bande et pour la bande
va spanouir, senrichir de ltre sonore, pour et par le rythme
{16}.
Car lexpression de la dynamique de groupe est devenue
lanimation sonore. Le groupe naura de ralit quen fonction
des spatio-temporalits organises par la machination
musicale (essentiellement la Bote). Les deux dynamiques
spousent : la bande sera par le rythme, comme celui-ci sera
par la bande. A la limite la bande le groupe et la bande
musicale seront la mme chose, la mme rification de
lhumain par la machination capitaliste. Cest la mme bande
qui se droule, se rcite, se rpte, implacable programmation
machinale de lidologie. Ballet dautomates (Bjart ne fera que
sophistiquer davantage cette rhtorique morphologique,
emphase esthtisante des axiomes et des dclinaisons de
lexpression corporelle du machinisme).
Le rythme sans le swing ! Copie conforme mais contrefaon
diabolique. Le rythme contretemps du swing ! Le geste
sauvage rduit au geste mondain. Car, nous le verrons
longuement, le rythme du rock est la rcupration capitaliste
du swing : la rptition mcanique se glisse dans le jazz pour
lutiliser des fins de dressage du corps.
Le mannequin doit rciter. Aprs luniforme, la mise au
pas : le psychdlique. Dressage du corps, dressage du dsir.
Suivons cette nouvelle bande marginale. Elle va proposer
un autre rituel initiatique. Un autre mode demploi du corps.
Un autre gestuel, un autre dressage. Le corps doit devenir
dfinitivement le corps de lincivisme.
Le gestuel devient acte : conduites ordonnes selon une fin.
La gratuit et la ludicit dabord exercices de style et figures
imposes doivent maintenant investir lunivers adulte. Pour
signifier le dfi de la bande la socit . La bande va se
poser en sopposant : son unit organique sera le combat
contre la socit. Le capitalisme la investie de cette mission :
pntrer le champ dexpression du principe de ralit et
imposer les valeurs du ludique, du libidinal, du marginal.
Le rituel initiatique devra signifier symboliquement
dabord, puis rellement la rupture et le dfi. Il faut
proposer un change symbolique qui, ds le principe, rend
autre. Le sceau de la rvolte, de linsoumission, de la
subversion. Pour, en fin de parcours, accder la radicalisation
politique (le Mai 68 estudiantin).
Le leader ou animateur le dynamiseur de la dynamique
de groupe sera celui qui ose. Celui qui prend linitiative. Qui
fait lacte sacrilge. Qui vole le feu. Et renverse le tabou.
Symboliquement.
Le symbole se rvle alors le lieu de lusage ludique. Le
gestuel sera la manipulation de signifiants trs allusifs. Ltre
de la bande nest que ce systme de signifiants qui ne repose
sur rien. Et qui ne peut tre que par un volontarisme constant,
une constante surenchre. Lieu du conformisme radical et de
la radicale facticit. Il faut toujours en rajouter, prouver, soi
et aux autres. Le symbole doit tre constamment maintenu et
renforc par un volontarisme de lescalade.
Celui-ci est port par le langage de la bande. Cest un argot
de groupe qui produit des mots phares : des signifiants qui
sont totems et tabous. Mots invents par le groupe, mots de
passe et mots cls, pouvoir sotrique et incantatoire de la
bande.
Ces mots feront le passage lacte. Le volontarisme verbal
dbouche sur une mise en demeure. A force den dire, on en
aura trop dit. Il faut que la preuve suive. Lescalade verbale
impose une ralisation effective.
Telle est la dynamique de groupe : un langage propriatoire
et incantatoire une prparation psychosociologique doit
inciter lacte. Celui qui en prendra le risque sera alors
reconnu par le groupe comme leader. Les chefs et les sorciers
sont ceux qui ralisent ce que le groupe dit. Alors ils font la
ralit de groupe. Et celui-ci les rcompense.
La bande devient par celui qui ose ce quelle dit. Elle peut
quitter la gratuit de son gestuel pour enfin accder un acte,
lequel, aussi symbolique quil soit, est enfin la rupture dsire
et dlivrance. De la gratuit, de la ludicit, du bavardage et des
rodomontades {17}. Il faut un acte, sans que lon puisse
trouver une raison dagir. Mais avant tout chapper au terrible
univers du ludique et du gratuit, celui des signifiants sans
signifis et sans rfrent. A tout prix un acte qui sinsre dans
la ralit quotidienne, pour en finir avec linsignifiance radicale
de la frivolit.
Le mot phare des mots phares : la fauche. A force den
parler, de le vouloir, de le rver, le passage lacte. Acte
tymologique, sacrilge, anti-tabou : le vol. Celui qui lose,
devient le chef. Liniti qui initiera. Alors la bande pourra
slancer la conqute dune nouvelle ralit : un immense
parcours dabord symbolique lesthtique de la nouvelle
bourgeoisie puis, enfin, politique. Le moteur de sa
dynamique sera dans ce passage de lordre ludique au principe
de ralit, de la marginalit subversive aux modles socio-
culturels de la social-dmocratie libertaire.
Toute la mauvaise foi de la bourgeoisie et toute sa malice
est dans cette culture de lincivisme, du systme D, de la
magouille, de la fauche qui nest pas tout fait le vol. La
proprit, cest le vol , a dit Proudhon. Formule nave, de
libertaire. Mais si toute proprit nest pas le vol, tout vol est
bien une appropriation illgitime, analogique lappropriation
par lextorsion de la plus-value. Alors la fauche se rvle un
apprentissage. Celui du mtier de bourgeois. Elle nest pas
subversive, car elle a une double fonction symbolique.
Elle est une allusion (et une rptition symbolique,
initiatique) lacte tymologique de la bourgeoisie :
laccumulation primitive, la rapine qui a fond le destin de la
bourgeoisie.
Elle est aussi initiation laffairisme. Et propdeutique au
commerce, aux affaires, la concussion. Savoir acheter, pour
revendre en faisant du bnfice. Savoir changer. tre lafft
des bonnes affaires. Magouiller.
A la Libration, un premier systme de cette marginalit
surgit ; les affaires vont reprendre. Cest un milieu
effervescent, informel, confus, diffus, relation de caf, de boite,
de prsentations, o se ctoient, en particulier, magouilleurs
du march noir, petits et gros revendeurs, racs ou
fachos en rupture de droits civiques, jeunes loups
victorieux et opportunistes, fils de famille et dvoys, etc.
Dans ce contexte de magouille systmatique, la fauche comme
apprentissage de la magouille, et la combine comme fauche
rglemente, ne se distinguent que par la hauteur des
semelles, simple, double, triple.
La fauche exemplaire, lacte fondateur de la bande sonore,
lextraordinaire destin, lintronisation de lanimateur, leader
et locomotive de la bande du capitalisme monopoliste dEtat,
sera la fauche du disque. Acte hautement symbolique, passage
dune poque une autre.
Fauche du surplus amricain. Encore et toujours le surplus
amricain. On nen sortira jamais. Il rapparat, tel quen lui-
mme le capitalisme le change, indestructible ; reste new-look,
ternel surplus. Comme une prolifration cancreuse de la
marchandise. Comme un emblme, symbole suprme de
limprialisme et de sa sduction (jeans, V disque, etc.).
Un : la fauche. Deux : dun surplus. Trois : pour la frime.
Triple composante de la ludicit marginale, de lacte initiatique
la socit de consommation, de la symbolique daccs
laffairisme. Cest linauguration du nouvel ordre intrieur. Le
commencement de lanimation sonore. De la France ludique,
libidinale, marginale qui va spanouir dans le capitalisme
monopoliste dEtat.
Ainsi commence un inconscient collectif. Celui de la nouvelle
consommation mondaine. Inconscient sociologique dune
nation. Dans Le Frivole et le Srieux, nous avons dj propos
ses composantes conomiques et historiques. Celles-ci nont
rien de commun avec linconscient de la psychanalyse.
Linconscient collectif est doublement cach : par la
psychanalyse et par la mconnaissance sociologique. Aussi il
stalera au grand jour. Car rput frivole et anodin, ltude de
ses manifestations semblera, elle aussi, futile.
Car la bourgeoisie veut se cacher ce qui est inavouable :
cette marginalit ludique et libidinale, ce nest pas bien beau !
Lme de lOccident est devenue le mode demploi des surplus
de limprialisme. Ce qui est presque jet par le marchand est
le supplment dme du systme. Surplus amricain : pacotille
mercantile : culture de lmancipation ! Dernire esthtique de
lOccident !
Cette culture permet docculter la double appartenance
lordre imprialiste sous lambigut du ftichisme et de son
esthtisme. Le surplus est la fois une marchandise et un
signifiant absolu. Nous verrons quil est la synthse de la
valeur idologique et de la valeur marchande. Ftiche
suprme. La pub du march et le march de la pub. Valeur
dusage et usage de la valeur. Lessence du mondain.
Telle est la stratgie du plan Marshall. Du potlatch de ce
plan Marshall. Les surplus sont le commencement et le
support de la consommation mondaine des nouvelles
bourgeoisies de lOccident capitaliste. Le modle dusage de
ces surplus doit exprimer une intention subversive,
contestataire. Lacte tymologique : faucher des surplus pour
frimer. Trois significations en un symbole, trois composantes
de tout gestuel mondain. Potlatch du capitalisme subversion
rgulation du systme. Le capitalisme veut la contestation
ludique pour implanter et normaliser son march.
Ainsi scoule la marchandise, par la promotion de vente
devenue gestuel mondain. Le pli est alors pris. Tout geste de
consommation mondaine sera une allusion lordre structural
et son acte tymologique. Un usage ludique, libidinal,
marginal sera antrieur tout usage et toute production de
lobjet. Dressage du corps, initiation la consommation.
A la Libration, donc, les GI liquidaient, dans les boutiques
de surplus, les disques de jazz dont larme amricaine avait
arm les units, soucieuse du moral des troupes. Disques
usage militaire mais bonne musique de jazz ; grandes
formations, chanteurs clbres, jazz classique .
La fauche, de ces disques, inaugurera la nouvelle
consommation musicale. Elle cre un mode demploi du V
disque {18}. Elle sera au commencement de la diffusion
idologique par lindustrie du disque.
Faucher le V disque, ou plus exactement dire la bande
lavoir fauch. Certains disques furent peut-tre fauchs. En
bien des cas acquis par des magouilles diverses, des trocs de
march noir.
La transgression devenant modle dusage, le V disque
tait lanc. Le march de la marginalit, march des surplus
(qui va renouveler le march des puces) est consacr, ratifi.
La valorisation de lobjet est autant dans sa rputation
subversive que dans lusage esthtisant. La manire
dacqurir dcide de la faon dutiliser {19}.
Mais qui fauche ? Qui peut prtendre avoir fauch. Qui
peut tre cru ? Il faut oser dfier les lois de la tribu : la morale
de la socit traditionnelle, celle davant la guerre. Et certes,
les circonstances sont favorables : cette morale est celle dune
bourgeoisie vaincue, collaboratrice, totalement dconsidre.
Qui prendra linitiative de la dfinitive rupture et qui aura
le plaisir et lavantage dinaugurer tout un nouveau systme
promotionnel ? Car le leader dsign va devenir un animateur
et un patron. Il reprsentera llite dune gnration qui a
dbut avec les J3 {20}, sest installe avec la surboum, pour
triompher avec le y-y (et triomphe commercial). lite qui
sera lorigine des modles de consommation du no-
capitalisme.
Il faut une situation interlope, une double appartenance la
marginalit. Le leader est celui qui peut circuler dun groupe
marginal un groupe clos. Il doit appartenir la fois au monde
clos de la bande adolescente et lunivers de la magouille
adulte. Cest un entremetteur. Il dispose des deux codes et se
sert de lun o il nest quun larbin, un commissionnaire,
grouillot de la magouille pour matriser lautre o il devient
le leader. Affranchi par la combine adulte, ses dpens
souvent, bern par les grands, la leon reue et retenue lui
permet de manipuler le groupe juvnile, den imposer et de
simposer. Bouffon chez les durs, il devient dur chez les
tendres.
Entremetteur aussi, entre la bourgeoisie et ce double
systme de marginalit. Cest un fils papa (ou presque). Celui
qui fait le mur. Qui sort. Qui organise les surboums. Chez lui. A
la coule, dj animateur.
En ces marginalits, dune redoutable inculture musicale, il
tmoigne dune certaine culture. Hritage familial, du cancre
qui a pianot en billant. Ou client des premires botes de
jazz, qui en a retenu quelques noms, quelques airs, quelques
tics.
Ce bagage lui suffit pour en imposer. On le croira quand il
dira avoir fauch le V disque. La bande lcoutera et le suivra.
Il sera son ducateur-animateur. Lanimation sonore sera son
uvre.
Cette initiation, de la nouvelle gnration bourgeoise, est
doublement caractrisable. La bande sera rejete et snobera
ce rejet. Processus socio-culturel trs ambigu : deux raisons
contraires croisent leurs effets pour un rsultat commun.
Indiquons trs brivement le schma de cette animation
sonore.
Elle va dabord se heurter aux deux cultures musicales
populaires. Celle du jazz et de laccordon. Musique de deux
proltariats : du Noir amricain et du Blanc franais. Le
bourgeois, rejet, va les rejeter ; marginalis, il va les
marginaliser. Ne voulant ni ne pouvant sintgrer, il les
rcuprera.
Ce processus est celui de la mise en place de la nouvelle
culture, de la nouvelle bourgeoisie du capitalisme monopoliste
dEtat. Une culture bourgeoise originale nest plus possible. La
bourgeoisie na plus de message apporter. (Ce quelle a pu
faire par exemple au moment de sa lutte contre la monarchie
de droit divin.) Elle ne cherche que des alibis culturels sa
consommation. Pour ce faire, elle puise dans les traditions
populaires pour justifier ses usages mondains. Cest un
processus desthtisation de lesthtique qui caractrise
laprs-guerre (du plan Marshall la crise).
Limplantation, en France, du capitalisme monopoliste
dEtat (et du modle amricain) va se mesurer daprs
lirrsistible progression de cette nouvelle culture bourgeoise,
hybride, syncrtique, commerciale, qui, partie de rien de la
surboum va monopoliser tout le champ culturel et laminer
les traditions populaires : le jazz sera quasi ananti, interdit et
laccordon rcupr par la mode rtro. Cette culture musicale
est un inpuisable filon commercial, idologique, mondain.
Implacable terrorisme culturel de linculture du libralisme.
Cet extraordinaire phnomne, qui caractrise lidologie
du capitalisme monopoliste dEtat, est videmment pass
inaperu : lintelligentsia a bien rempli son rle de larbin du
systme. En change, elle a reu une consommation mondaine
privilgie. Le pouvoir dinitier au systme (Le Monde, Le
Nouvel Observateur, Le Matin, etc.).
Et pourtant, ce phnomne sociologique de la
consommation musicale est particulirement rvlateur. Alors
quen Amrique lieu tymologique de cette consommation
musicale plusieurs rgulations ont dlimit son expansion, en
France il sest dploy dune manire outrancire, caricaturale.
Cest la marque de la colonisation culturelle : le colonisateur
met le paquet , exprimente sans vergogne, osant
ltranger ce quil noserait et ne pourrait faire chez lui. Il
trouve toutes les complicits et toutes les complaisances.
Larrivisme mondain du consommateur fera le reste : la
France, de rurale, deviendra la France du rock puis du disco.
Le rock terme gnrique qui contient toutes les
rptitions entropiques de la contrefaon, toutes les sous-
marques de la fabrication originelle va rcuprer le jazz
comme lidologie de la Fte rcuprera la liesse populaire,
comme la mode rtro rcuprera laccordon.
De la mme manire, le gauchisme rcuprera Marx (Livre
deux) : lintgration politique au systme. Comme le no-
kantisme des vedettes de lidologie (Lvi-Strauss, Foucault,
Lacan, Barthes, Althusser) rcuprera Kant pour occulter
Hegel (Livre trois) : lintgration culturelle au systme.
Suivons la bande, encore. Elle montre le cheminement
existentiel de cette idologie. Quelle trajectoire !
Son arrivisme est celui de lexpansion du rythme pur .
Et on peut proposer trs schmatiquement quatre ou
cinq grandes priodes de cette mutation.
De la Libration la fin des annes soixante : le jazz, la
musique instrumentale, Sydney Bechet face la dynamique
ascendante de lanimation musicale venue des surboums. Le
jazz face la danse. Puis une priode charnire : le y-y, le
twist. Triomphe du rythme . norme conditionnement par
les mdias. Ensuite, limprialisme du rock (et du groupe
chant). Avec une apothose : les Beatles (une entropie peut
contenir de belles rsurgences. Laccident qui confirme la
rgle). Cest aussi la disparition des dernires botes de jazz
Paris. Rcemment : la premire internationale musicale et
esthtique. La mondialisation du rythme le plus pauvre : le
disco. Tout petit regain du jazz, quelques nouvelles botes.
Enfin, un nouveau retour aux sources du rythme : le
reggae, etc.
Le leader de la bande, lanimateur, lentremetteur, passera
la Fte avant daller la bote. Il y conduira la bande. La fte
de quartier produit de la Libration, seule animation qui
puisse se targuer davoir t rellement populaire va
permettre la bande de prendre ses distances avec les
mondanits naves et sommaires de ce qui sera pour elle la
populace. La bande peut sy commettre. Et sy amuser de bon
cur. Comme on peut samuser des gens simples (avec eux). Il
y aura dans leurs gestes la distanciation subtile du
bourgeois qui va au peuple. Pour montrer et se prouver la
diffrence en dimperceptibles nuances. Puis le leader, dun
bon mot, donnera le signal du dpart.
Pour aller la boite ( la cave). A la Fte, il a pu snober. Et
asseoir son prestige en apprenant aux autres comment snober.
A la bote, il sexpose se faire snober. II va se rvler lentre-
deux : celui qui quitte le bal populaire sans accder la culture
classique dj classique du jazz. Et culture slective.
Le jazz celui de Boris Vian {21} est bien alors un
litisme bourgeois. Celui des hritiers dune tradition. Une
certaine bourgeoisie a su reconnatre, recueillir, maintenir,
conserver. Cette musique populaire a t respecte, tudie,
avec dignit et ferveur. Sans essayer de se lapproprier. Avec
une rare honntet intellectuelle. Lauthentique amateur de
jazz naimera pas tellement, par exemple, danser ou voir
danser du jazz. Dj, tout un univers un gouffre spare le
jazz de lamateur clair ou du professionnel (critique ou
musicien) de lexpression corporelle de lanimation sonore. Ces
conserv ateurs {22} ont repris et continu une grande
tradition. Sans dnaturer le genre : musique instrumentale,
Sydney Bechet
Aussi, entre les amateurs clairs et la clientle mondaine,
le malentendu sera norme. Le leader conduit la bande la
bote pour laffranchir : pour danser, frimer, samuser . Et
ils rencontrent des pdagogues, des traditionalistes.
La culture jazz se rvle un barrage pour la nouvelle
gnration mondaine dune radicale inculture musicale. Il
aurait fallu apprendre. couter. Travailler, Cest--dire perdre
les prestiges de lmancipateur. Se soumettre des
prcepteurs.
Aussi le leader va loigner sa bande de ces botes savantes.
Mais tout en rcuprant soigneusement les signifiants
culturels du jazz, les usages mondains de la Bote, les canevas
musicaux.
Il a rcupr, de mme, lambiance de la Fte, son
animation spontane. Aussi dispose-t-il maintenant dune
nouvelle smiologie mondaine, comme signes de la rupture,
justement, avec la fte de quartier et avec le jazz authentique.
Il va proposer une animation sonore moderne qui prtendra
dpasser des formes archaques ou conservatrices. Rejet par
deux cultures populaires, il les utilise pour les snober, en
rcuprant leurs signes pour trahir leur esprit.
Le jazz sera perverti en rock : La Fureur de vivre. La
musique de la subversion et de la rvolte. Cest--dire
larrivisme mondain de la nouvelle gnration blanche. La
dnaturation du jazz va alors renforcer et dvelopper lautre
perversion, qui a dj fait le leader. Lacte subversif
tymologique la fauche va devenir le gestuel mme de
lincivisme. La Fureur de vivre sera le raccordement de deux
dynamiques : celle du rythme et non du swing , celle de la
contestation et non de la rvolution. Double prestige du
leader, initiateur la musique et au politique. Double
suffisance, arrogance de la bande. De la surboum aux Rolling
Stones.
Proposons quelques repres de cet arrivisme, de cette
promotion mondaine. Ou comment lindustrie du disque a
conquis son march.
Cest dabord chez lui que le leader amne copains et
copines. Pour leur faire couter les V disques de sa fauche et
de ses choix musicaux. Musique plus dansante, plus rythme,
plus simple. Plus moderne .
Le leader doit avoir bien des qualits. Entremetteur
mondain, il doit aussi proposer lappareillage lmentaire : le
disque et le pick-up. Acquis, laisse-t-il entendre, par dautres
combines. Il faut les deux pour faire les leaders dune
gnration : lquipement matriel et les signes mondains, les
tics culturels et les objets de leurs usages.
Parmi tous ces leaders, certains vont devenir des patrons.
Ceux qui pourront un saut qualitatif. Il faut pouvoir proposer
un quipement de plus, un outil indispensable : le local, le plus
la coule des leaders crera la nouvelle cave ou la nouvelle
bote. Cest celui qui, dans le systme de la marginalit
interlope, a su tablir les meilleures relations (ou celui qui
dispose de largent hrit de papa). Pour acqurir cet
quipement, par combine et magouille.
Alors, la subversion se faisant affairisme accde sa vitesse
de croisire. Lorsque le leader devient le patron, la bande
devient la clientle. La bande rabat dautres bandes. La fusion
des bandes dans la mme clientle fera la bote qui marche.
Alors la mode relance laffaire.
Une mutation sest opre : une dynamique marginale est
devenue une fonction et une structure. Un genre est n de la
rcupration mercantile, une structure daccueil. Une cellule
centralisatrice draine la multitude des petits groupements
informels. Une demande, confuse au dbut, vient daccder
sa meilleure formalisation. Tout le reste suivra : lindustrie du
disque, la commercialisation de lanimation sonore. Il fallait
tout dabord : 1la cration du besoin ; 2la cellule daccueil et
dusage : la bote ; 3la mode et ses annonceurs (Rgine). Alors
le produit manufactur de srie peut scouler. Il a trouv ses
supports, ses officines de promotion.
Mais il ne sagit l que de la premire phase de lexpansion
de lanimation sonore. Celle-ci connatra un extraordinaire
renouveau grce au dveloppement technologique. Et de la
technologie de pointe. Les nouvelles figures du gestuel
mondain de lanimation sonore seront proposes par ces
usages technologiques. Lempathie est encore celle de
lappareil. Le champ dexpression de la machine est le gestuel
de la bande.
Du pick-up la sono, du disque la cassette, de la surboum
au concert : autant de bandes, de gestes, de mots qui sauto-
engendrent progressivement. Autant dcoutes, autant de
smiologies dusages, dexpressions corporelles, de figures de
la dynamique de groupe. Surproduction alors dmotions, de
sentiments, dtats dme : tout le pathos machinal engendr
par lanimation sonore. Ou comment le no-capitalisme
produit le spontan, le naturel, lindignation contestataire.
Alors, du petit groupe de la surboum Woodstock,
lempathie juvnile devient la sensibilit de lpoque. On a la
psych que lon mrite. Celle de la nouvelle consommation
musicale qui permet une fabuleuse progression du chiffre
daffaires de lindustrie musicale.
Lempathie, de cette nouvelle dynamique de groupe, sera
dfinie par larticulation des techniques de pointe et de la
mcanique sociologique. Lanimation sonore dispose dun
extraordinaire clavier : la combinatoire de deux mcaniques,
celle de lhumain et celle de la machine. Pour manipuler
lintimit intrieure et lintimit extrieure, la subjectivit et la
classe dge, lindividu et le collectif. (On peut mme se
demander si lextraordinaire progression technologique de ce
secteur ne pourrait pas sexpliquer par la non moins
extraordinaire manipulation idologique quil a autorise.) Le
concert et la cassette permettront de tenir les deux bouts.
Deux figures techno-sociologiques qui recouvrent lanimation
sonore, qui font lme juvnile.
Le concert est une mdiation essentielle : il rassemble les
clientles des botes (comme la bote avait dj rassembl des
bandes) pour une nouvelle coute. Il a un rle de centralisation
et de diffusion. Il consacre les groupes et lance de nouveaux
tubes.
Cest que lextraordinaire dveloppement de lappareillage
technologique a dpass les moyens de la plupart des patrons
de botes. Tout passe dans la sono. La monopolisation se fait
comme dans tous les autres secteurs soumis la libre
entreprise . En cartant des concurrents par linvestissement
dans les nouveaux moyens de production de lanimation
musicale, la technologie instrumentale avance.
Centralisation, mais aussi dcentralisation : le groupe
itinrant fait Woodstock, mais il fait aussi la province, la
campagne mme. Cest comme si la bote allait domicile,
crer lvnement. Pour inventer spontanment une
nouvelle bande : les auditeurs du concert. Un groupe
homogne dindividus jusqualors isols. Pour implanter au
cur de la province la demande musicale standard (le
strotype le plus simplifi, le rythme de plus en plus
sommaire).
Linvestissement dans lappareillage sonore est tel quil
exige la rentabilit du productivisme. La tourne entrane
dnormes frais gnraux. Un parc automobile est ncessaire
pour le dplacement des instruments, des techniciens, des
musiciens. Le groupe doit se produire en une srie harassante
de concerts.
Cette dynamique de la dcentralisation territoriale et du
regroupement musical (des groupes) permet datteindre la
totalit de la classe dge. Elle aboutit Woodstock.
Lapothose. La bande des bandes, le concert des concerts. La
premire internationale de lanimation machinale.
La cassette et le microsillon : lcoute intimiste. De
lintimit extrieure et intrieure. coute solitaire ou dun
petit groupe de copains.
Une slection sest faite. Celle de la vulgarisation de la
technologie avance de srie. Et celle de la banalisation
immdiate des tubes, de la mode la plus avance.
Cette figure techno-sociologique permet un double profit :
musical et industriel. Par une double publicit : la rciproque
promotion de vente de lobjet la cassette, le microsillon et
de luvre musicale, du groupe. Le disque fait vendre le
rythme, comme le rythme fait vendre le disque. Deux sources
de profit, absolument complmentaires. La pub est rythme,
comme le rythme est pub {23}. Pub du systme, modle de la
consommation musicale et modle de toute consommation
mondaine.
Lanimation machinale a fait lme et le collectif, le cri
subjectif et la morphologie sociale. Certes, les coutes
intimistes, micro-sociologiques nont pas le pouvoir dinvention
et de promotion de lanimation corporelle de la bote et du
concert. Ceux-ci restent les lieux privilgis du mondain. Les
grands modles gestuels sont vnementiels : ils tmoignent
dune dynamique de groupe qui rend compte de la conjoncture
historique, dun moment particulier, vcu selon une
symbolique spectaculaire, dont les mdia garantissent la
diffusion promotionnelle.
Mais le ct consommation prive de la cassette et du
microsillon rvle une intox, une imprgnation sonore encore
plus contraignante et rvlatrice. Cest une intriorisation
maximale de lidologie. Un procd alors privilgi de la
reproduction de cette idologie. Car gestuel daccueil, intimiste,
de lAutre, de toute autre information et relation. Un
manirisme de lcoute se propose comme subversion
subjective a priori. Tout naturellement, alors, lusage du hasch,
de la drogue. Comme raffinement de lusage intimiste,
ingrdient de la subjectivit.
Le hasch, dcouvert au concert, devient communion
intimiste, rentr la maison. Lampli, les spots, le
psychdlique-maison font de la chambrette une petite bote.
Et le hasch permet, entre intimes, datteindre lintimit de
lidologie capitaliste, la micro reproduction de latmosphre
des extases collectives.

D. CONTRIBUTION A UNE THORIE DU JAZZ :

LE ROCK, OU LE RY THME SANS LE SWING.
LE SWING, OU LE TEMPS RETROUV

Le rock, ou le jazz sans son me, ou le rythme sans le

swing ! Alors quil se prtend rvolte et subversion, il nest que
soumission lordre capitaliste.
 Nous allons proposer lhonnte homme une thorie des
rapports du jazz, du rock et du capitalisme qui devrait
scandaliser les ides reues. Les siennes, hlas.
Le rock (et ses drivs) dcoupe la dure musicale en
tranches homognes, rptitives, similaires. Le temps devient
une dure linaire dbite en tranches toujours identiques.
Cest le temps du Mme, du devenir rduit la rptition. Ce
qui a t sera. Ce qui sera a t. Rptition de lidentique.
Rythme rduit lisomorphe, la seule mtrique.
Cest une scurisation maximale. Total conformisme. Rien
ne peut faire intrusion. Le Mme garantit le Mme. LAutre
est radicalement interdit. LAutre, cest--dire la diffrence,
aussi infime quelle soit. Louverture, laventure,
limprovisation. La rptition, machinale mcanique,
automatique carte les deux possibilits de lintrusion de
lAutre, de la rencontre. De la vraie vie. Ce rythme empche
et dune manire brutale, sommaire, terroriste, imprialiste
la finalit et l-ct : ce vers quoi va le temps et ce qui se
passe en mme temps. On ne veut pas savoir. Haine de la
mlodie et de la fugue. Le temps ne doit pas chapper son
renfermement rythmique. Dure close, dune socit close,
dun corps enclos sur sa misre, dure enclose dans le Mme.
Dure sans progression qui exorcise langoisse du devenir,
qui se refuse reconnatre lcoulement du temps vers la fin :
la mort. Refus daffronter, dassumer. Exorcisme fondamental
de la culture bourgeoise, interdiction de toute diffrence, de la
reconnaissance de lautre.
Boum-boum : cest toujours pareil. Scurit machinale.
Rien ne se passe. Rien ne se passera. Rien ne doit se passer. Le
temps tourne en rond. Eternel Retour du Mme. Le corps est
cette pauvre certitude, dtre le Mme. Mais tre du non-
tre : le temps sans lautre. Le temps sans lamour.
 Cette temporalit encage, prisonnire delle-mme, est la
dimension essentielle du capitalisme. Elle dit son grand
renfermement. Elle est la temporalit du solipsisme, de
lautisme, du narcissisme, du schizophrnisme. Lexprience
corporelle et spirituelle la plus pauvre.
Temps de la foule solitaire. Du psychdlique. Chacun
enferm en son rythme : chacun danse pour soi, corps
machinal. Lautre frl, heurt, pourtant. En fragments. La
communion du rythme (sans le swing) est alors cet
change, du non-tre. Nouvelle scurisation : lAutre est aussi
refus de lAutre. De lchange. Il est emmur, lui aussi, en sa
solitude. Il ne tentera rien pour en sortir.
Rythme (du rock) : rptition : refus et ngation. Mais de
lAutre. Et consentement au capitalisme. Refus de rechange.
Pour une scurit terre, goste, mcanique.
Ce rythme est pire que conservateur. Il est ractionnaire et
porte en lui une violence de refus fascisante. Il doit interdire
tout prix lhistoire, la reconnaissance. Le rock est la musique
de la majorit bruyante de la nouvelle petite bourgeoisie,
du consentement au systme (complment la majorit
silencieuse des anciens petits bourgeois). Surtout ne
pas tre drang de son conformisme. Que a continue. Que a
se rpte. A jamais.
Cette dure musicale est lexploitation commerciale et la
rcupration idologique dune dimension anthropologique
fondamentale, mais ignore, jamais dite. Le rythme en son
tymologie, en sa gense est un fait culturel, le lien social du
dsir la jouissance. Nous ne reviendrons pas sur cette qualit
premire du corps qui inclut toutes les autres (ainsi les
fixations psychanalytiques, qualits secondes du relationnel).
Car nous lavons longuement dfinie dans lEtre et le Code. Il
nous suffira den rappeler lessentiel.
 Pour que le dsir (lapptence) du bb atteigne la
satisfaction de ltre, il faut lintervention de lAutre, de la
culture, de la mre. La premire connaissance du corps est
cette exprience temporelle : la consommation apporte et
garantie par un rythme. Cest--dire une rgulation parfaite,
une normalisation venue de lAutre, qui identifie la fonction, la
relation, la dure. Cette temporalit est la substance : par la
mre, le dsir assouvi et garanti. Ltre premier (lant-
prdicatif). Le rythme est le savoir organique de la substance.
Ce qui est dans le corps plus lui-mme que lui. Limmanence
de ltre et de la culture.
Alors est possible la premire mmoire : le commencement
du temps. Une temporalit, car dure rptitive, permet un
devenir en rptant un pass. Cette mmoire sera le support
de toute une culture du temps, du corps, de lhistoire, de la
musique.
La substance originelle doit tre progressivement nie.
Pour accueillir ltre de la cit. Le rythme, structure
dimmanence, en se rptant entrane le jeu du fonctionnel, du
relationnel, du spatio-temporel. Et le travail de ces catgories
modifie progressivement lexprience temporelle originelle qui
doit en venir son intgrale ngation : la mlodie ou le temps
finalis par la mdiation de lAutre, de lamour. Toute la
culture de la reconnaissance, de lAutre, de lamour. Alors la
substance est dpasse, nie. Ses donnes constitutives : le
fonctionnel, le relationnel, le spatio-temporel deviennent
autonomes. La division du travail permet dobjectiver : cette
dynamique.
Toute cette culture peut tre nie, refuse : la temporalit
demeure fige dans le pur rptitif. Le devenir sera le Mme.
Lautre sera rduit au Mme. Cest le rythme du capitalisme :
le rock. Le rythme sans le swing est lessence temporelle de ce
capitalisme. Il est lexpression corporelle de lalination de
lhomme . La marque du rythme rptitif, saccad, fbrile, de
la machine. La rptition goste et scurisante du Mme. La
volont de consommer sans rien produire. Et refus de
lchange, du partage.
La suprme imposture, rcupration idologique et
mondaine, consiste prtendre que ce rythme est le swing. A
partir dune analogie formelle de canevas, de scansion
entre le jazz et le rock, on dira que celui-ci (et toutes ses
drives) non seulement continue le jazz mais encore
laccomplit, le libre ! Ce serait le mme swing, perfectionn,
panoui.
Idologie de la rcupration ! Le swing est Autre. Il est
lAutre du rythme capitaliste. Il nest plus la temporalit
encage, encadre, garde, police de la rptition machinale,
force, abrutissante, mais au contraire le temps perdu et
retrouv, le temps qui suspend son vol. Le temps ternel. Une
rptition, oui, mais celle du Mme et de lAutre. Le temps
accompli, le temps libr, celui de la rconciliation du Mme et
de lAutre. Lun. Le temps de lharmonie.
Car cette temporalit nest autre que lidentification
parfaite du temps de la communaut et du temps du corps. Le
temps de lhistoire humaine a su retrouver et exprimer le
temps de linnocence, celui du premier moment du corps. Mais
en tant que phnomne historique et culturel. Cest un anti
substantialisme qui interdit toute rcupration des fins de
consommation. Deux rythmes se confondent en une harmonie
totale, cosmique et singulire. Le swing.
En termes de musicologie, il est vident que le rock
rcupre le jazz en le rduisant ses schmas et des tics. Qui
a la feuille en conviendra. Certes, le rock (et ses drivs)
est dj dans le jazz des origines. Mais comme une virtualit
connue du jazz et refuse, ddaigne. Ou ironiquement utilise.
Mais cest surtout en anthropologue que nous voulons
marquer la diffrence. Car cest ce niveau que se font les
manipulations idologiques. Lanthropologie historique
permettra de complter notre thorie du jazz. Montrons tout
dabord le processus idologique de la rcupration, celle qui
veut utiliser le jazz pour justifier le rythme capitaliste,
lanimation machinale.
On nous dira que le Noir swingue en tant que race, en tant
que Noir. Cette thse substantialiste, ontologique est alors
raciste : une qualit ontologique est attribue une nature,
une race. Et quelle qualit : le sens de lharmonie, le geste de la
participation immdiate lordre naturel, cosmique. Harmonie
prtablie, entre un corps, une race, le cosmos (qualit qui fait
un autre peuple lu, enchan et messianique).
Mthodologie du racisme : les acquisitions de la culture, de
lhistoire sont dites naturelles, innes. Alors que ltre est un
acquis historique, moment ou rsultat dune phnomnologie,
dune praxis, dune saga. Pour ces idologies, le swing est la
couleur de la peau. Et non la culture dun groupe humain
devenu homogne et particulier de par une longue histoire, qui
est celle du jazz.
Ces idologues iront jusqu raconter quil y aurait un lieu
en Afrique de lorigine du jazz, de la musicalit pure.
Substantialisme naf ou cynique ? du retour aux sources.
Thme ternel de la raction. Retrouver lessence de lAfrique
serait retrouver lessence du Noir, lessence du rythme. Cest
lidologie du no-colonialisme cologisant, idologie du sous-
dveloppement : Une race est pure elle a chapp aux
tares de la civilisation il faut la prserver et empcher les
exploiteurs de lquiper en biens de production industrielle,
car pollutions et nuisances vont suivre.
 Le swing devient du coup le modle de la contestation, de la
subversion de la socit industrielle et capitaliste. Cest une
substance : un lieu, une race, une essence naturelle. Le Noir
swingue et tmoigne ainsi dune puret ontologique que le
Blanc, par son histoire, a renie, efface de son corps, pour se
soumettre au gestuel polic de la civilisation.
Mais grce au rock qui dveloppe le jazz le Blanc pourra
retrouver cette innocence davant la civilisation
(lantprdicatif). Ces idologues diront que le rock libre le
corps de son carcan religieux et moral, du maintien gauche
occidental. Alors le corps nest plus guind, honteux de lui-
mme. Il sexprime. Le corps model par la religion,
culpabilis, corps du pch, peut se dfouler, se librer des
tabous.
Cette idologie est habilite par toute une culture. Celle de
la modernit. Il faut la psychanalyse. Et sa drive freudo-
marxiste. Et lethnologie. Les deux qutes de lantprdicatif.
De ltre davant la civilisation corruptrice (avant lhistoire
individuelle et avant lhistoire de la socit).
Idologie de la modernit qui nest quune nouvelle
mouture du vitalisme de toujours. Anthropologisation de llan
vital. Bergsonisme revu et corrig selon les nouveaux besoins
idologiques. Par le rythme (du rock), on se libre de la socit
close (du conformisme bourgeois). Pour accder lharmonie
et linnocence (de llan vital). A la pulsion, la spontanit,
llan.
Lidologie utilise toujours les mmes trucs. La vie la vie
du vitalisme. Lidologie du capitalisme monopoliste dEtat ne
fait que dvelopper et exalter lidologie du capitalisme
concurrentiel libral. Celle qui tait dj lidologie du combat
contre les Lumires et le mcanisme scientifique.
Triste imposture : le rock nest quune pulsion aussitt
mcanise, encadre, soumise. Morne rptition : le swing
nest plus, ne reste que le rythme mcanique, isomorphe,
mtrique, celui de la temporalit capitaliste. Piteuse contre-
faon. Mais que la toute-puissance du capitalisme a impose.
Pourtant, peut-on tablir un lien quelconque entre le
dhanchement dElvis Presley et un chorus de Parker ?
Lintelligentsia ne sest gure indigne de cette imposture. Au
contraire. Pour elle, le rock est une manire de se rvolter
contre le systme.
Cette conception du jazz substantialiste, no-capitaliste,
mondaine, doit tre dnonce et carte. Et contre cette
exploitation de lharmonie prtablie de Leibniz, nous
proposerons une thse hglienne et marxiste. Thse
antiraciste. Celle de la production historique dune temporalit
unique : le swing, qui nest ni dans la nature ni dans la race.
Mais fait de culture.
Pour swinguer, il faut tre Noir. Daccord. Presque
daccord, car pas mal de musiciens Blancs swinguent, aussi. Et
ces nombreux cas despce suffisent infirmer la thse
substantialiste : le swing nest pas un fait de race. Si des Blancs
swinguent, cest quils participent, de lintrieur, la ralit
historique de la culture noire. Et non en usagers.
Il faut avoir t esclave. Mais encore et surtout amricain.
Il faut les trois qualits, articules en un ensemble dialectique
et historique : tre un Noir qui devient un esclave et un
esclave qui devient amricain. Le Noir est le support et le
vhicule de cette culture. Au rsultat, lessence du Noir : le
swing. Non pas comme permanence et rsurgence dune
qualit naturelle, mais comme nature devenue, culturelle. Fait
historique. Alors que lidologie veut en faire la contre-histoire
(lantprdicatif).
Cette culture du jazz est dabord un fait de migration. Et
non un lieu fixe et tymologique. Migration qui est le plus
monstrueux dplacement de population de lhistoire. Le swing
est la micro temporalit qui rend compte de cette macro
spatio-temporalit. En une ellipse, toute une histoire. En un
raccourci temporel, tout un espace.
Cette migration sociale est un phnomne historique
unique : les deux bouts de lhistoire se rencontrent et
sidentifient. Le mode de production du primitif et le mode de
production capitaliste vont se confondre en un genre de vie qui
donnera naissance au swing.
Cette identification ne pourra tre celle dune cit
autonome, lorganisation dun espace social institutionnel. Le
lieu de la con-pntration des deux cultures sera une
temporalit. Le surgissement du refoul est une marginalit.
Un -ct de la cit institutionnelle. Le swing est dans et
ct.
Cette temporalit nouvelle, en son essence est le blues.
Micro temporalit, ct de la macro spatio-temporalit
amricaine, et qui rend compte de la totalit de la migration
Noire (intgration lAmrique incluse). Une unit organique
temporelle doit rendre compte, en une dure trs brve, en
une cellule musicale, dune multitude discordante et
dissonante de faits historiques. Cest--dire le vcu tribal, le
dplacement de population, la restauration nostalgique, la
participation lordre industriel. Participation contrainte et
force, mais aussi participation culturelle volontaire,
involontaire, par le jazz. Armstrong et Billie chantent en
amricain et non dans un dialecte africain.
Autant de dissonances qui pourtant constituent un
ensemble homogne, autant daccords dont le dsaccord sera
le lien. Lunit de la cellule musicale sera faite de lensemble
des discordances.
 Le jazz est cette laboration synthtique : il sordonne selon
la causalit historique et il sunifie aussi selon la finalit
historique. En une ponctualit harmonique, les antagonismes,
les ruptures, les discontinuits de lhistoire.
Le swing, reproduction de la saga du peuple noir amricain,
est une temporalit qui se dborde elle-mme, se dboite pour
glisser mais se rattraper juste linstant o elle semblait se
perdre. Temps syncop, qui affirme, puis se nie, revient sur
lui-mme pour mieux se dnoncer et se recommencer. Temps
qui se dtruit mesure quil se construit et qui ainsi devient
une dure intime, la modulation mme de lintention
subjective, lhistoire du peuple Noir {24}.
Le swing est une re-cration organique individuelle de
lhistoire globale. Cest un vcu qui rpte lternelle scne.
Recration organique car temporelle, dure existentielle qui
prouve comme la premire fois : dure musicale.
Supriorit de la musique sur les arts plastiques qui ne
peuvent que reprsenter. Ils nchappent pas la fonction
symbolique. A des mdiations ncessaires pour exprimer une
intention. A une objectivation qui rend intelligible la
subjectivit, mais qui aussi la trahit.
Le swing, au contraire, re-vit lhistoire raconte. En un
vcu du corps qui exprimente charnellement lacte historique
du peuple Noir amricain. Il est pure subjectivit.
Et ce vcu est un savoir absolu : une synthse organique. Il
fait le lien entre tous les moments. Il est cration et cration
dune totalit. Comme exprience du corps et matrise du
corps. Le pouvoir de rpter, le macro en un micro, le multiple
dans lun, le Mme dans lAutre. Tous les affects sont unifis
en une sagesse historique, qui transcende les moments. Rien
nest oubli. Mais tout prend son sens.
Aimez ce que jamais on ne verra deux fois. Le jazz est
toujours Autre. Sa nuance : lAutre dit par le Mme, la
communication la plus intime et la plus actuelle. Lineffable. Le
Code est ltre. Sans aucune mdiation. Comme immdiate
participation. Seule la musique peut le faire. Et elle seule en a
le droit.
Cette imperceptible nuance quest lexistentiel ne se rpte
jamais deux fois. Cest le contraire absolu du rock, du rythme
machinal. Car lexprience micro rptitive, des moments de la
saga, ne peut tre jamais le mme. On nprouve jamais de la
mme manire ce qui nous est consubstantiel. Le swing est
cette motion indicible : lunicit de valeur universelle.
Le swing est lentre-deux rythmes, constamment
dbords : entre le tam-tam et entre le rock. Car le tam-tam
ne swingue pas. Encore moins le rock. Mais le swing se confond
aussi ces rythmes. Pour les dnoncer et se dire Autre. Alors
deux systmes de temporalits rvlent leur fonction
scurisante, leur ontologie rptitive et ractionnaire, leur
refus de reconnatre cet Autre quest devenu le Noir esclave
amricain. Le swing, musique populaire parce que de valeur
universelle, dnonce la fois la fixation rgionaliste lAfrique
et la rcupration capitaliste de lOccident. Il refuse en mme
temps le vitalisme du primitif et le machinisme du capitalisme.
Ce que lidologie cherche identifier.
Formidable humour de la saga noire, car savoir du passage,
de la mdiation, de la rupture. Savoir du producteur-esclave.
Et production dun mode de production : le mode de
production industriel. Car cest le travail de lesclave qui est
lorigine de laccumulation primitive, laquelle, rinvestie dans
le secondaire, permettra lextraordinaire progrs conomique
du capitalisme des monopoles.
Producteur alors totalement frustr de sa production. Ce
que le jazz dnonce alors dans le rock, cest le rythme de la
consommation capitaliste. Humour noir de la saga Noire, qui se
sert de ses singes Blancs (Elvis Presley) comme faire-valoir du
swing, Le jazz est alors vraiment subversif. Un chorus de
Parker suffit dnoncer la facticit de la rvolte, de la
contestation, de la subversion machinale et mondaine. Le
truquage de ces Blancs qui veulent encore se servir des Noirs.
Mais ce swing dnonce aussi le retour aux sources, thme
essentiel du no-colonialisme cologisant. De mme quil est
autre que le rythme du capitalisme, bien que le Noir soit
lorigine de sa puissance industrielle, il est autre que le rythme
africain, bien que le Noir amricain soit dorigine africaine. Il
renvoie Sun Ray et Elvis Presley dos dos. La contrefaon
vitaliste, de la restauration ontologique, ne dit pas la nostalgie
du Noir mais celle du Blanc. Cest mpriser le blues, expression
culturelle du dplacement de population. Cest ddaigner le
rle essentiel du peuple Noir amricain dans le procs de
production. Cest vouloir que lAfrique croupisse en sa misre
sculaire.
Idologie du Blanc drang dans sa consommation et qui
voudrait la restaurer en un lieu privilgi, labri des
turbulences des producteurs, quils soient Blancs ou Noirs.
Pour quun espace et un rythme sauvages interdisent jamais
tout amnagement socialiste du territoire : nouvelles colonies
de vacances {25}.

E. BILAN PROVISOIRE
DE LANIMATION MACHINALE.
VITALISME ET ANIMISME

La statue de Pompidou celle que le rgime produira et

diffusera en srie, culture de masse a appris vivre et
vivre sa vie. Son intgrale passivit lui a permis daccueillir au
mieux les stimuli extrieurs. Et de dployer, alors, tout le
gestuel adquat. Celui dun dressage quasi pavlovien, toute
une gamme de rflexes conditionns, gestes dusages dobjets
privilgis, initiateurs.
a fonctionne. La statue est fonctionnelle. Ses gestes se
sont articuls en sries, celles-ci en conduites hirarchises et
finalises, pour faire des actes.
La dynamique gestuelle, dabord purement organique, est
devenue psychologique, puis sociologique. Trois systmes
morphologiques se sont stratifis pour donner des fonctions au
corps. Celles des usages de la nouvelle consommation
mondaine.
Vie purement machinale, dautomate : de geste en geste, de
signe en signe, de conduite en conduite, la systmatique du
paratre va constituer son tre. Ltre mondain. Le matre le
capitalisme dispose de cet extraordinaire pouvoir magique :
animer le non-tre des gestes de sa matire. Le moindre
stimulus suffit dclencher une extraordinaire complexit
gestuelle, morphologique, smiologique. Tel est le paradoxe de
la passivit, celle de la matire.
La moindre animation rencontre une totale disponibilit. La
marque senfonce sans rsistance et se diffuse
immdiatement. La matire, pur rceptacle, est
extraordinairement mallable. Son impuissance tre lui
donne ce pouvoir : tre la premire forme propose, et ntre
que cette forme. Le non-tre est la plus grande disponibilit
la forme.
Cette dynamique de lanimation cre un univers machinal
en expansion. Une fois lance, la statue ne sarrtera plus. Le
poids de la matire lentrane, constante acclration du
rythme, de plus en plus fbrile.
Il semblerait presque que le mannequin en rajoute, de lui-
mme, tant llan de la passivit est irrsistible, cause de sa
pesanteur. Cet lan vital est intarissable, une fois donne la
chiquenaude initiale. Il est comme une vibration qui ne peut
plus sarrter et qui mme samplifie, tant le vide aide la
rsonance. Londe de lanimation machinale est un vibrato
infini.
Et comme ce paratre est vivant ! Toute une dynamique est
devenue une animation et celle-ci un systme de rythmes. Le
capitalisme a fait du machinal la pulsion, la spontanit. Llan
vital.
Le monde de lapparence le mondain est un non-tre
diabolique, une imitation de la vie qui fait plus vraie que la vie,
qui en rajoute. Le diable en fait trop pour imiter linimitable. Il
y a dans lanimation machinale une fbrilit qui la trahit. Le
rock en fait trop pour tre le swing. Lautomate est trop
parfait pour tre la vie.
Notre approche anthropologique nous a dj permis de
dfinir le corps selon le rituel initiatique, la magie, le totem, le
potlatch, lchange symbolique. Cest le corps de la
consommation. Le corps de la modernit social-dmocrate.
Une autre catgorie de lethnologie, et fondamentale
lanimisme , nous permettra de complter cette gnalogie
du corps de la modernit.
Car le vitalisme est aussi un animisme. Le corps est initi.
Initiation au mana, aux forces occultes, obscures qui rgissent
les phnomnes vitaux. Rites dinitiation un univers o les
objets et les gestes sont gouverns par une entit spirituelle,
une me.
Cette me nest autre que celle du capitalisme ! Cest
lme de lanimation machinale. Linitiation est intgration
inconsciente au systme, participation idologique
spontane, innocente , au mana (de ltre capitaliste).
 Cest ce mana quil faut capter. Cest ce quoi il faut ;
sintgrer. A un premier niveau, cest linitiation aux objets
ftiches et aux gestes totems (poster, flipper, juke-box,
cheveux longs, jeans, guitare, etc.). Premire initiation
mondaine, premire animation machinale, premier animisme.
Puis, un second niveau, le rituel initiatique progresse vers la
participation. Elle nest plus symbolique, mais exprience
existentielle le rythme (celui du rock). La radicale
soumission du corps lanimation machinale le
psychdlique permet de participer au grand tout et mme
datteindre la transe, le mana lui-mme.
Ce rythme {26} est la meilleure des structures daccueil de
lanimation machinale. Alors lexpression corporelle assimile
immdiatement, sans dtour, la mcanisation du vcu impose
par le no-capitalisme. Le rock est la plus parfaite structure de
dressage du corps. Il est une prparation la fbrilit de la
nouvelle socit. Par ce rythme, lintgration machinale au
machinal des rapports humains. Alors llan vital sidentifie la
dynamique capitaliste. Le vitalisme est le vcu de lanimation
machinale.
Nous verrons que les autres niveaux de linitiation
mondaine la civilisation capitaliste sont aussi des procdures
de captation du mana. Ainsi le hasch, et les drogues dures,
permettront lextase, limmanence totale.
En fin dinitiation, ce sera laccession des objets ftiches
trs slectifs mais usuels (un certain usage de la moto, par
exemple). Le mana ne sera plus une exprience ludique,
momentane, propriatoire. Mais une pratique quotidienne,
une consommation, celle du matre de la socit de
consommation . Lintgration au systme est acquise.
Animation machinale : vitalisme, animisme, ftichisme. Du
consommateur. Car tout ce dressage corporel nest que la mise
en place dune forme. Celle de la consommation mondaine.
Atteindre cette forme est atteindre lessence du capitalisme.
Son mana.
Le corps se laisse animer car ainsi il accde la forme la
plus parfaite de la consommation mondaine. Nous avons l
lexplication de lextraordinaire facilit avec laquelle le corps
parvient des usages extrmement sophistiqus. Cest sa
passivit elle-mme qui permet au machinal dagir. Cest sa
soumission qui autorise son pouvoir. Labandon la pesanteur
fait le jeu de machine.
Extraordinaire pouvoir dengendrement du non-tre, de
len soi. Toutes les figures dcrites ne sont que le
dveloppement de la mme aptitude recevoir sans avoir
eu produire. A prendre sans rendre. A rpter sans
progresser. La passivit, paradoxalement, devient un acte.
Lacte dutiliser, duser, de se servir sans avoir labor,
travaill. Cette passivit est la rceptivit de la matire : pure
forme de consommation. Le corps ne fait que cder de plus en
plus la pesanteur. Il sabandonne entirement aux stimuli du
capitalisme. Pour largir extraordinairement son champ
fonctionnel.
Il ny a aucune progression dans la dynamique de la statue.
Ce nest pas par un perfectionnement intime que le corps
atteint la perfection formelle de la consommation. Cest au
contraire par la radicalisation de sa passivit. Par le plus grand
abandon. La plus grande soumission.
Les marques du dressage se font ainsi de plus en plus
pntrantes. De plus en plus coercitives, imprieuses. La
passivit de la statue savre infinie, dfinitive. Son
ducation a consist labandonner elle-mme. A sa
nature. A son penchant. A sa spontanit .
Cette veulerie semble sans limite. La rhtorique machinale
interdit lauthentique rvolte. Tel est le corps modle que le
nouvel ducateur ou animateur devra fabriquer en srie.
 5

Quatrime niveau initiatique :

linitiation mixte,
subversive et institutionnelle.
Le hasch et un certain usage de la pilule

A LE CORPS AUTONOME DU MANNEQUIN

1. Du psy, du sensualisme (le psychdlique)

lintgration institutionnelle Le corps comme
machine rver.
La dynamique de groupe et lanimation sonore ont donn
au corps un quipement machinal tel quil peut fonctionner de
lui-mme. La statue dispose, maintenant, rappelons-le, dun
savoir organique mais aussi psychologique et sociologique.
Lautomate est devenu autonome. Il devient adulte.
Il reste un automate : il ne sait que ce quil a appris par la
bande et le machinal. Il ne peut que fonctionner selon la
programmation acquise. Il la rpte, certes, machinalement,
mais sans que le programmateur ait intervenir. A un
moment de la vie machinale, la cration continue ,
lintervention constante des stimulateurs, ne seront plus
ncessaires.
Au dbut, le mannequin ntait que pulsions, gestes
saccads, rythme fbrile. Il tait psychdlique. Son intimit
intrieure ntait que la projection de lintimit extrieure
invente par le capitalisme. Lunivers du stroboscope et du
synthtiseur lanimation machinale est aussi lunivers
mental du robot humain parfaitement dress. Les pulsions ne
sont pas des conduites. Encore moins des actes. Mais quand il
ny a que pulsions, le psychisme nest quun jeu de lumires et
de bruits, de gestes qui ne peuvent se continuer, dintentions
aussitt oublies. Et tout cela inlassablement, inexorablement
rpt.
Le premier sensualisme de la statue nest que jeu de
machines. Cest le psy, du psychdlique. Ltre machinal,
ltre des pulsions. Le bruit et la mivre fureur de la
gesticulation. La statue de Pompidou accde une animation
spcifique, propre au rythme du capitalisme. Indite. La
statue de Condillac disposait dun sensualisme des sens. Celle
de Pompidou a le sensualisme du psy, que seul le capitalisme
pouvait inventer et dverser dans la statue. Nouvelle
innervation, qui coule et inocule dans le plus intime du non-
tre organique les significations intimistes de lanimation
machinale.
Ltre psychologique est celui du sensualisme. Et celui-ci
est ltre du psychdlique. Le mannequin a bien la dimension
psychologique de sa nature. Celle quil mrite. Ce psy est le
rsidu dune sensation. Et celle-ci le rsidu dune
consommation. Le tout est un dressage. De ltre machinal.
la fin de la culture par la bande de groupe et sonore le
corps dpasse ce premier conditionnement. Maintenant, le
robot dispose dune mmoire. Cest un robot la coule, qui sait
vivre. Cette mmoire est trs sophistique, trs labore. Le
mannequin mondain peut rpondre aux stimuli mondains et
eux seuls selon un choix. Et il peut proposer ce qui
ressemble limprovisation : de nouvelles combinaisons, plus
systmatises. Il peut puiser dans un norme arsenal de
signes, de gestes, de formes.
 Pour proposer mme des conduites trs complexes, quasi
imprvisibles tant les matriaux acquis sont multiples et
divers. Le robot devient un extraordinaire montage de sries
gestuelles et sonores qui sarticulent pour proposer un
discours machinal. Celui de la mondanit capitaliste.
Le mannequin shumanise . Sa machination ressemble
de plus en plus au gestuel humain. Comme ces robots qui, au
dernier moment de leur rcitation mcanique, proposent un
geste indit, surprenant tant il imite la vie. Geste qui parat
mme plus vivant que le vcu organique. La statue, alors,
semble vraiment sanimer. A partir de llan acquis, elle se
propulse mme vers des improvisations qui semblent tre de
son invention. Comme le ressort en fin de course impulse un
gestuel, plus souple, plus dli, plus coul, tellement semblable
aux gestes rares de la crature, lanimation machinale son
znith se dtend aussi en une geste qui semble vraiment
humaine. Alors la statue semble avoir une me. Comme si elle
chappait son mcanisme. Pour vivre delle-mme. Libre.
Dune vie ne de la perfection du geste. Hoffmann {27} a pu sy
laisser prendre. Mais cet humain est un trop humain
inexorablement dnonc par on ne sait quelle imperceptible
fbrilit.
Ce corps parfait du machinal va pouvoir slancer vers des
conduites mondaines encore plus perfectionnes. Vers une
dfinitive intgration corporelle au systme. Le mannequin
mondain va accder des conduites adultes. Celles de
linitiation mondaine mixte, subversive et institutionnelle (par
la drogue et la libert sexuelle).
Mais alors son pass devient son inconscient. Comme pour
lhumain. La statue aura un inconscient : le psychdlique,
lunivers pulsionnel de la premire animation machinale. Le
rve capitaliste peuplera le rve de lanimal-machine. Delle-
mme, maintenant, la statue devient ce que le capitalisme la
faite. Ce quelle rve, cest ce quil y a de plus machinal, de plus
extrieur. Ce sera son intimit, son moi profond. Son cela. Ce
qui est au fond de la profondeur mondaine : le machinal.
Profondeur du superficiel : la machination capitaliste.
Ce rve est bien ce quil y a de plus superficiel. Cette vie
des sens est le non-sens de la vie : llan pulsionnel qui
retombe en mme temps quil slance, la rptition fbrile, les
discontinuits sans fin, dissonnances et discordances. Le rve
est mcanique car il nest que jeu de machine. Le corps sans
lautre. Mais hant par lautre. Il est lorganique en son
Impuissance dtre sans lautre. Et cest son seul message,
linterprtation du rve doit tre linterprtation de la
matire : un non-sens hant par le sens que la culture et la
raison imposent.
Cet inconscient fait du corps une machine rver. Rve de
machine. De la machination capitaliste. Rve, psychdlique,
hallucinogne sont les trois aspects de cette animation
machinale. Le dressage du corps est celui de lintimit, de
linconscient, de lme du mannequin mondain.
Deux automatismes vont se confondre : celui de lanimation
capitaliste et celui du corps. Les programmations de ces deux
machines rver vont sidentifier pour proposer le mme
scnario du mme rve.
Lunivers du synthtiseur et du stroboscope sont mlangs,
confondus en une totale fte des sens du machinal. Plus haut
moment du rve par le syncrtisme de tous ses constituants
et plus haut moment de lanimation machinale par
lextrme sophistication de lappareillage. Le psychdlique est
alors la projection spatiale, colore, de la temporalit brise
dun rythme sans swing. La fbrilit hache de ce rythme
reprend et rpte la dcomposition spectrale de la lumire.
Imaginaire de pacotille, richesse de lanimation capitaliste. Le
corps comme machine rver est le prt--porter du rve
bourgeois.

2. La subversion radicale Le flagrant dlit dune

autre normalit conformiste
Ce corps bourgeois va prserver le plus longtemps possible
ces prrogatives mondaines. Car il dispose alors de son plus
grand potentiel de sduction. Il est la fois ltre et le
politique, le vcu et le message, la consommation mondaine et
la rvolte. La pseudo-navet politique peut se donner le
charme de la rvolte ingnue.
Cette rvolte mondaine se confine longtemps dans les
marginalits de la bande et de lanimation sonore. Pour se
savourer. Se consommer. Sutiliser comme arme essentielle de
la sduction. De la drague. Les minauderies de James Dean se
refuseront longtemps leur prise de parole.
Tel est lnonc de la mondanit occidentale : la sduction
est contestataire. De l sa problmatique : comment concilier
lexpression corporelle et le discours politique, la participation
et la reprsentation, le signe et la parole. Il faut quilibrer la
consommation mondaine et le message politique. Car les deux
termes sont en rapport dexpression. Cest par la subversion
politique que le mondain se valorise. Cest par le mondain que
le politique se promeut.
Cet quilibre parfait (du troisime niveau initiatique) ne
pourra tre maintenu. Car le mondain est condamn
lescalade subversive. De par la concurrence et lusure des
signes. Ce qui commence comme slection, marginalit dun
petit groupe tombe trs vite dans la consommation de masse.
La banalisation des signes rduit de plus en plus le mivre
message contestataire des premires initiations mondaines.
Pour carter la concurrence de la mini-tranche dge davant
(on est pass de la mode pour une gnration la mode pour
une dcade, puis pour une classe dge, puis pour un t) et
supplanter les rivaux de la nouvelle mini-classe dge, il faut
proposer dautres modalits transgressives. Plus violentes.
Plus politises.
La subversion se radicalise, accde la plus grande
transgression possible dans le mondain : la drogue et le sexe.
Cette consommation transgressive exaspre le message
politique de lmancipation, de la libralisation. Cest la grande
bataille contre les tabous et les interdits.
Lexpression corporelle est alors la ralisation dune
Intention politique. Alors quau niveau du rock et de la bande,
la pseudo-innocence ontologique tait telle que le vcu
semblait apolitique. Du troisime au quatrime niveau
initiatique, lmancipation passe du combat contre le pre au
combat contre la socit .
Les conduites contestataires se font systmatiques,
finalises. Elles quittent lunivers ludique de ladolescence,
lanimation de groupe et lanimation sonore, pour des
conduites ouvertement transgressives, discoureuses,
personnalises, engages. Mais sans quitter dfinitivement
lexpression corporelle. Lenjeu reste le sensible, la
consommation mondaine, laccs aux signes, au pouvoir
libidinal, ludique, marginal. Les reprsentations politiques ne
se sparent pas encore du vcu.
Alors la contestation mondaine atteint le moment
dialectique de sa plus grande contradiction interne :
contradiction entre linstitutionnel et la subversion. Car ce qui
se dit contestation nest quinitiation mondaine, niveau
suprieur de lintgration au systme, la socit permissive.
Tel est le mensonge du monde. Le grand combat contre
linstitutionnel nest que la substitution de linstitutionnel de
demain celui dhier.
Cest ce flagrant dlit de nouvelle normalit conformiste
que nous allons dresser, propos de la drogue et de la libert
sexuelle. Comme avant-dernier moment de linitiation
mondaine. Cela nous permettra de constater, une fois de plus,
la profonde duplicit du corps mondain. Ce corps est le
constant double jeu dun faux jeton. Lconomie du plaisir est
celle de la mauvaise foi politique. Elle est le constant
opportunisme dune double vie {28}.
Ce corps mondain est la fois psy, du psychdlique et
sagacit manuvrire. Il va disposer de tous les niveaux de
linitiation mondaine. Et de leurs signes et rituels. Il est cette
hypocrisie, cette mauvaise foi, ce pouvoir de lidologie : tre
la fois le sensualisme machinal et linstitutionnel de la nouvelle
socit, linstinct pulsionnel et la gestion de lconomie, le
naturel spontan et le modle culturel, lordre et le dsordre.
Ce corps mondain est lincarnation du nouveau pouvoir de
classe.
Mais ainsi, il aura accompli un parcours : celui de
lexpression corporelle. Toutes les possibilits auront t
vcues, accomplies. Ce corps ne peut que se rpter et
succombera linflation des signes. Il tombe dans la banalisation,
la culture de masse.
Alors souvre un nouveau parcours mondain, celui du pur
discours politique. La concurrence, au niveau de lexpression
corporelle, smiologique est telle quil faut chercher un
nouveau systme de ralisation. Ce sera la prise de parole
politique, lre des nouveaux sophistes. A partir de Cohn-
Bendit.
Le corps mondain antrieur est alors globalement dmod.
Il nest plus le moyen unique de larrivisme mondain. Il se fera
snober par lironie sophiste. Sans tre dnonc, car cest aussi
le corps du nouveau sophiste. Et lopportunisme de celui-ci est
tel quil utilise au maximum les effets vestimentaires et
smiologiques. Mais ce corps sera nglig, distanci . Le
mondain de lexpression corporelle deviendra le faire-valoir de
la parole politique. Il permettra de montrer la diffrence entre
celui qui sait dire et celui qui ne savait pas. Diffrence entre le
naf de bonne volont et le messager politique. Cest la frivolit
mondaine de lentourage qui fera le srieux du discours
gauchiste.
Nous venons de dmasquer le mondain dans lexpression
corporelle. Mais il est dj ailleurs. Et dans le srieux
politique ! Cest le sophiste maintenant qui va occuper la scne
du monde. Et cest au niveau politique que le mondain doit
tre aussi dfini, poursuivi, dnonc (ce sera le livre II :
lintgration politique au systme).

B. LA DROGUE, LUSAGE MONDAIN

ET LA PHARMACOLOGIE DE LOCCIDENT

1. La manipulation idologique et la thorie

matrialiste
Ah ! La tte du petit-bourgeois sa premire fumette !
Cest quil se passe enfin quelque chose. On a cr
lvnement . Quelque chose dinterdit. De dangereux.
Ineffables mimiques de limptrant. Papa dort mais la
police veille. Va-t-il devenir un cam ? Mais les copains sont l.
Vigilants, chaleureux : Respire fort attends a va venir.
Il y aura deux races. Ceux de la plante et les autres. Les
initis et les bourgeois. La plus belle icne du systme : le
hasch. Vous tirez sur le joint et vous entrez dans la rsistance.
Lusage de la drogue est la voie royale de lintgration
subversive. Le meilleur usage de lambigut constitutive du
systme.
On nous dit maintenant on : les mdias que le hasch est
inoffensif ! Donc, deux priodes de la valeur dusage propose
par les mdia, les spcialistes de la drogue, les experts, les
ducateurs, etc.
Les rejetons de la bourgeoisie ont longtemps pu croire et
surtout faire croire quils taient des maudits, des suicidaires,
des hros des tnbres. Puisque le hasch tait la drogue. Et
celle-ci la dchance. Alors quils ntaient que les pres
tranquilles de la consommation marginale.
Voil le modle parfait de la maldiction-bidon. Elle a
longtemps servi lavant-garde, image dEpinal de linitiation
peu de frais aux tnbres. Premier profil Idologique.
Cette image, le type qui-se-dtruit-parce-que-le-
systme-le-dgote , est un remake de limagerie
romantique. Mais quelle extraordinaire dgradation du
contenu et du message. Le romantique authentique
nprouverait plus avec la drogue ce que les autres veulent
obtenir par la drogue. Le romantisme est une ascse. Un
acte, une volont. Lextase de lidalisme subjectif est au
rsultat dune praxis. Lamre rcompense davoir tent de
vivre.
De mme, lautre extase de lidalisme subjectif lextase
mystique se gagne par de terribles exercices spirituels.
Quarante jours dans le dsert. Ou tout bonnement le jene.
Mais toujours la soumission du corps, son dressage quotidien,
celui de labrutissement . Alors parfois mais ce nest pas
le but de la spiritualit des illuminations, des transes. Le
sentiment dtre le matre du monde par lexprience
charnelle de son nant.
Le drogu, au contraire, consomme. Et consommation
Idologique du corps. Il cherche obtenir ce quoi le
romantique et le mystique cherchent sarracher. Le drogu
est lessence mme de la socit de consommation. Alors que
son image idologique prtend le contraire. La drogue est le
ftiche par excellence de la consommation.
Cest le rituel de lachat qui valorise le produit. Sa
clandestinit, sa chert font le slectif de la marchandise. Le
rituel de la prise consacre sa valeur dusage. tre accroch
prouve la valeur ineffable de la marchandise. Et le danger
encouru tmoigne que son usage est au-dessus des moyens du
commun des mortels.
Lacte dachat est lessence de la drogue. Un acte dachat
parfait : clandestin, subversif, slectif. Une lite achte
lessence mme de la valeur. Lextase ne peut que suivre.
Pur geste de consommateur : le produit ne doit pas tre
pay avec largent dun travail. Mais avec largent du vol, de la
prostitution, de la magouille, du systme D. Comme pour le V
disque fauch le consommateur soctroie la marchandise.
Si elle signifiait une part de travail de son travail elle
naurait plus cette valeur suprme de produit de luxe.
Un produit trs rare doit tre consomm sans avoir t
gagn . Lidologie parasitaire du pre se renouvelle dans
lidologie parasitaire du fils. La consommation symbolique
du luxe est propose tous : la raret de la marchandise est
consomme comme raret du consommateur.
Le hasch est maintenant proclam inoffensif. Aucun danger.
Il naccroche pas : limagerie de la dchance romantique
tait totalement usurpe. Alors se rvle pleinement le
ftichisme de la marchandise. Le drogu tait bien accroch :
un ftiche. Le ftiche privilgi de la socit de consommation.
Celle quil prtend contester.
Ce second moment de lusage du hasch va autoriser un
extraordinaire dploiement idologique. Une savante
dialectique de la mauvaise foi permettra plusieurs niveaux de
relance.
On a chass la maldiction du hasch. Aussi va-t-elle
investir, maintenant, exclusivement les drogues dures. Dune
pierre deux coups : on relance le statut du maudit et on
revalorise, par une nouvelle signification idologique, la
consommation banale (en vitant sa trop grande banalisation).
Ainsi on largit les champs dusages idologiques. Pour gagner
de nouvelles clientles. Il sagit dune pub, dune valorisation.
Par lidologie.
Lusager du hasch redevient une victime : celle de la btise
rpressive du bourgeois, de lternel philistin {29}. Le petit
consommateur devient linnocence encore et toujours
perscute par le conformisme. Le bourgeois, en sa stupidit,
ne sait pas que le hasch naccroche pas. Il attribue aux drogues
douces les mfaits des drogues dures.
Cet usager est alors un pionnier, un librateur. Il va
assumer la rpression policire car il veut la libration de
linconscient. Par le hasch, le dverrouillage du nocturne, de
limaginaire, du rve. Le hasch est un combat contre les
interdits et les tabous du positivisme bourgeois.
On dira que le bourgeois a peur du rve, de
linconscient, des pulsions. Il ne veut pas que limagination
prenne le pouvoir. En mme temps quil rprime le rve (le
hasch), il laisse faire le trafic des drogues dures (cocane).
Parce que cest un commerce, a rapporte du fric. Et parce que
le bourgeois est vraiment un salaud : il sen fout que le cam se
dtruise. Le bourgeois, cest lindiffrence.
Ce discours est une double incitation la consommation, du
hasch et des drogues dures. Le petit consommateur accde au
statut mondain de contestataire radical. Et de contestation
potique. Un peu de fume, et la preuve est faite. Il nest plus
un bourgeois. Il est autre. Initi au nocturne. Ailleurs.
Cest un moment essentiel de la consommation mondaine.
Aprs avoir valoris lusage par la maldiction romantique, on
le survalorise par le message politique. Le danger sest
dplac : il nest plus dans leffet du hasch mais dans la
rpression policire. Fumer, ce nest plus vouloir se dtruire.
Cest dtruire le systme. Et devenir un pote.
En mme temps, les drogues dures relancent la vieille
maldiction. Le statut de maudit sera dfinitivement garanti.
Car triplement dsign : par les mdias, par la police, par les
consommateurs (et marchands) du hasch.
Ultime avatar de la posie maudite : pour tre authentifi
maudit il faut tre un cam. Hors de la drogue, point de statut
ni de salut potique. Cest parce que lon est un cam que lon
est maudit, donc un pote. Le signe de la maldiction sest
substitu luvre et au message. Le pote de la modernit
na plus crire mais tmoigner (Artaud). Sa posie, cest sa
vie : la drogue (dure). Tout le reste nest que mivrerie
littraire. Shootez -vous. Dtruisez-vous. Cest le seul
tmoignage recevable, face au systme.
Cest que linflation des signes de la subversion est telle
quil faut constamment apporter la preuve. La surenchre
smiologique est une constante de la marginalit. Cest elle qui
hirarchise. Par elle la conqute du statut. Le pouvoir des
signes est un pre combat. Il faut pouvoir proposer le signe
que lautre na pas encore. Le signe daprs. Le signe des
signes.
Car mesure que les usages marginaux se banalisent les
signes qui les dsignent perdent leur prestige, leur autorit. Ils
sont vite recouverts par dautres signes, plus subversifs. Le
mondain, cest le pouvoir du moment prsent. Et cest ce signe
quil faut proposer.
En fin de parcours, cette escalade smiologique aboutit au
cam. La dialectique de la marginalisation est exigeante : il
faut sans cesse prouver, soi, aux copains, aux parents, aux
ducateurs, aux flics, aux journalistes, aux filles La
subversion est prise au mot : Montre tes piquouzes. Que
serait un maudit qui ne se dfoncerait pas ! A ce prix, le statut
mondain.
Une simple constatation permettra une premire
dmystification de lidologie du jeune-qui-se-dtruit-parce-
que-le-systme-le-dgote . Certains faits prouvent au
contraire quil na que trop aim le systme et que sa
prtendue autodestruction romantique na t quun
malheureux accident. Lissue fatale provient, presque
toujours, des bavures de la consommation. Ainsi loverdose.
Un minimum de prcautions a t nglig. Ou lusager sest
laiss refiler une came pourrie. La maldiction nest pas
dans le produit mais dans son usage. Mme lacte de
consommer requiert une certaine discipline, un certain travail.
Tout consommateur abusif en quelque domaine que ce soit
prend des risques, de consommateur.
Nous venons dtablir un premier niveau de la
manipulation idologique : le statut du cam. Mais pour
dmystifier dfinitivement cette idologie, et voir quoi et
qui elle sert, cela ne suffit pas. Il faut proposer une thorie
scientifique de la drogue. De son usage idologique. Le
philosophe doit oser intervenir en un domaine o le sophiste
triomphe, o tout expert a son contre-expert. O les
spcialistes scientistes du sociologisme et du psychologisme
et les illumins de la nouvelle ducation spaulent pour
fabriquer les ides reues, par de lintelligentsia.
Notre thorie consistera inverser le discours de
lidologie. Celui des spcialistes du psy. Nous dirons : le hasch
accroche. Et cest un flau social. Par contre, les drogues dures
nentranent pas ncessairement laccoutumance. Elles ont
deux usages : le bon et le mauvais.
Un a priori essentiel notre dmonstration : il faut carter
le dualisme de lme et du corps qui prside aux discours
idalistes de lintelligentsia. Pour ces savants spcialistes du
manque , puisque le hasch na pas deffets organiques
dcelables, il naccrocherait pas. Pas de trace, pas de preuve.
Pas vu, pas pris. Alors quau contraire les stigmates de la
cocane, par exemple, sont vidents. Notre thorie
matrialiste prtend au contraire que tout ce qui est
psychologique et mme surtout ce qui est psycho-
sociologique est aussi organique. Mais dune organicit qui
peut ne pas se rvler, en effet, selon les mesures
quantitatives dont on dispose actuellement. La trace nen est
pas moins dans le corps.
Tout geste de consommation est dordre sensible. Il
marque le corps la fois par un produit et par lusage de ce
produit. Le plaisir de la consommation est un acte qui
inclut la fois la morphologie sociale (le geste micro-social) et
la fonction organique. Ce qui accroche, donc, cest aussi et
surtout, la forme, lusage, la faon (de consommer). Et ainsi se
constitue la mmoire sensible, linconscient au bon sens du
mot : la mmoire de la matire, de lorganique (et non la seule
mmoire libidinale). Le matriau social est aussi important que
le matriau apport par le corps. Celui-ci est faonn par cette
morphologie sociale. Lhabitude est porte par cette
excentration du corps qui est la mmoire du corps.
Tout un gestuel social devient ainsi la voie daccs au
plaisir. Geste initiatique, prparatoire, propriatoire. Et geste
qui est plus que symbolique, car commencement de lacte. Et
si ce geste est propos par une quasi-institutionnalisation, le
corps ne peut alors que le ratifier. Le rpter. Pour ressentir
encore le plaisir dj prouv. Ainsi nat laccoutumance. Elle
est un fait organique : la fois social et Corporel,
morphologique et fonctionnel, psychologique et sociologique.
Nous avons vu que le rythme tait au commencement du
corps comme volont de la rptition, principe de lternel
retour et de llan vital. Et comme lien culturel et organique du
dsir et de la jouissance. Aussi le corps ne peut que vouloir la
rptition du plaisir. Du nouveau plaisir. Les Incitations
morphologiques et smiologiques seront aussi irrsistibles que
les incitations biologiques originelles.
Et ds le premier geste, laccoutumance. La premire
sensation, aussi infime soit-elle, est dj mmoire. Mmoire
qui veut la rptition. Le premier rituel est habitude. La
premire prise un manque.
Il ny a pas dexprience corporelle gratuite, comme a,
pour voir. Rien nest anodin, sans consquence. Tout marque,
tout est dressage. Le sensible ne peut que vouloir rpter le
sensible : le corps fait ce quil sait faire. Cest une machine
rpter ce quil a appris.
Notre matrialisme est leibnizien. Cest linfinitsimal qui
compte, la plus petite diffrence, la moindre marque.
Car toutes ces traces, aussi lgres soient-elles,
saccumulent pour constituer la sensation. Leur multitude
devient une forme a priori du corps : la sensation. Ce qui du
corps est tellement attentif au plaisir quil ne retient que le
plaisir et la plus infime sollicitation de ce plaisir. Tout sert la
sensation et commence par linfime.
Telle sera notre dfinition du sensible : le pouvoir
daccoutumance du corps et pouvoir tel que la moindre
sollicitation est reprise comme rptition-rythme. Tout
accroche. Tout, une fois prouv, devient manque. Et
quimporte la nature du plaisir ; la sensation est lacte dunifier
en une forme, et le rythme lacte de rpter cette sensation, le
mme.
Le sensible se rpte et se dborde lui-mme. La sensation,
produite, se reproduit. Constitue, elle devient une forme a
priori du corps, un service organique. Elle ne veut quelle-
mme, la rptition. Prenez trois cerises dans un panier, tout
le panier y passe. Abandonnez un paquet de bonbons un
bambin Lapptit vient en mangeant. Laccoutumance
commence la premire cigarette, au premier verre, la
premire femme, la premire bouffe.
Et bien sr la premire fumette. Celle-ci accroche
dautant plus que le rituel de la consommation en impose
liniti. Ce qui le marque, rptons-le inlassablement, cest la
morphologie de lacte, linvestissement socio-culturel. Le
conditionnement rptitif prend forme et sens selon limpact
du gestuel social dans le corps. Plus ce gestuel est ritualis,
solennis, valoris et plus la tendance rpter simpose. Elle
sera fonction de limpact de la rupture et de la transgression.
Plus lvnement a de sens, plus la sensation est prgnante.
Plus le corps se souvient et plus il tend reconduire, rpter
laffect tymologique. Plus il sera accoutum, accroch, en tat
dattente, de manque.
De l limportance des rituels initiatiques dans toutes les
civilisations : il faut inscrire la loi du socius dans le corps. Par la
morphologie sociale, la forme et le sens de la sensation. Ce sont
les marques de la sociabilit qui tracent les voies daccs au
plaisir. Le corps devient ainsi un acte de sociabilit, une
pratique sociale, une praxis. Un langage et une fonction.
Lusager du hasch est accroch par son propre projet, par
son investissement affectif, politique, culturel. Le crmonial
de la fumette a une valeur tellement symbolique de rupture
avec la socit traditionnelle et de passage la nouvelle socit
quil marque jamais la sensibilit adolescente. Le nouveau
bourgeois cherchera rpter ce moment fabuleux, cette
renaissance. Soit par la rptition du rituel il sera alors
accroch au hasch soit par la recherche dun rituel de
rupture encore plus radical ce sera lescalade.
Le hasch est bien un flau social : la ftichisation dune
consommation initiatique la vraie socit de consommation.
Il est intronisation au snobisme de masse, initiation mondaine
la civilisation capitaliste. Il est le plus pur symbole de cette
civilisation de la consommation transgresse.
Osons le mot : le hasch est linitiation au parasitisme social
de la nouvelle bourgeoisie. A lessence du systme :
lextorsion de la plus-value des fins de jouissance, de
sensation : une consommation resquille.
Lusage de la drogue dure relve du mme usage du
sensible, de la dialectique de linfinitsimal et de la rptition.
De la relation quantit-qualit, du conditionnement
morphologique et smiologique. Aussi distinguerons-nous
deux usages : lusage misrabiliste et le bon usage. Celui
qui accroche. Et la jouissance heureuse de la marchandise. La
diffrence se ramenant deux attitudes opposes de
consommateur.
Rptons-le encore : le problme de laccoutumance est
celui du mode demploi. De la faon, de la manire. Une
certaine culture permet une attitude de consommateur qui
autorise la pleine jouissance, sans dchance physique,
intellectuelle, morale. En Orient, par exemple, lorsque la
drogue dite dure est intgre dans un genre de vie qui par lui-
mme conditionne priori le bon usage. Et l aussi une tude
approfondie rvlerait quil sagit dune culture litiste,
slective. Lusage de masse ne pouvant tre que misrabiliste,
abrutissant.
Les usagers incomptents, maladroits, trop avides, trop
dsinvoltes abuseront du produit. Ce qui est la caractristique
du parvenu de la consommation. Et non la seule
caractristique de celui qui est accroch aux drogues dures.
Alors lincomptence de lusager manque la bonne jouissance.
Elle est purement quantitative. Pour ce parvenu, la quantit
est la qualit. Aussi aura-t-il la dchance sans la Jouissance :
il sera toujours en bon petit consommateur qui ne matrise
pas la consommation en tat de manque. Plus il en prend,
plus il lui en faut.
Certains consomment la symbolique, dautres le produit.
Toute consommation est une culture : le mme produit
entranera des effets et des significations contradictoires.
Certains se soumettent un modle culturel celui de la
maldiction de la drogue dautres soumettent la drogue au
bon usage de leur savoir.
Cest bien le mauvais usage de la drogue dure qui accroche ;
lorsque lon consomme au-dessus de ses moyens,
physiologiques, psychologiques, financiers, on tombe dans la
misre, physiologique, psychologique, financire. Et cest la
misre qui accroche. Cest le misrabilisme de lusager qui fait
le manque. La drogue est alors le besoin du manque. Parce que
le misrabilisme est besoin et manque.
Le cam est dabord accroch par le statut mondain du
maudit. Puis accroch par le misrabilisme de lusage. Le bon
usage de la drogue dure, vitant ces deux piges, naccroche
pas. Cest la consommation du connaisseur. Du produit en tant
que produit. Et non consommation force de limagerie.
Le cam misrabiliste, par la double emprise de lidologie
et par sa double soumission cette idologie est dj
soumis la drogue. Il ne peut rsister, se reprendre. A chaque
traitement, il rechute. Car cest un accroch en soi . Son
profil psycho-sociologique en fait, effectivement, un
prdestin. La misre psychologique, sociologique,
conomique, ne peut que recrer de la misre. Croire chapper
son destin en profitant dune idologie slective, litiste, cest
le raliser par les moyens mmes de lvasion.
Le connaisseur, au contraire, gote tous les produits. A la
recherche du meilleur produit. Mais surtout du meilleur usage.
Dune manire prcautionneuse, habile. Il sagit de profiter. De
jouir. Cest la savante conomie de lusage qui donne au
produit ses qualits. De mme quil y a un bon usage
gastronomique des vins fins et chers, il y a un art de vivre du
drogu. Ne pas confondre thylisme mondain et dlirium
tremens de lAssommoir. Un gentleman, ivre-mort, saura
encore se tenir raide et sauver la face. Le voyou vomit partout.
Le bon usage de la drogue dure ? Demandez la Maison-
Blanche. Mais les secrets du grand monde chapperont
toujours aux Topazes de notre intelligentsia.
Une certaine culture des classes sociales dominantes
permet daccueillir toutes les expriences et mme toutes les
habitudes de la consommation mondaine. Dautres ne savent
pas sy prendre. La consommation les submerge, les dborde :
ils ne sont pas faits pour a, diront les habiles usagers du
permissif.
Il est vrai, aussi, que le drogu heureux peut avoir des
histoires. Et quil peut chuter, lui aussi, dans le misrabilisme
et la fbrilit du manque, du mauvais usage qui accroche. A
partir dun dboire, dun chec sentimental, dune catastrophe
financire. Preuve supplmentaire que ce nest pas la drogue
en tant que telle qui accroche, mais le conditionnement
psycho-sociologique, lenvironnement affectif et conomique.
 Une thorie de la drogue et une thrapeutique du drogu
consiste donc, dabord, dmystifier les ides reues. A
montrer que tout nest quusages de la mondanit et
mondanit de lidologie : un nouveau champ dexpression du
no-capitaliste, un nouveau pouvoir de manipulation.

2. La drogue, la pathologie mentale et larythmie

sociale
Lhonnte homme nous pardonnera-t-il davoir os
critiquer ce qui a t, peut-tre, lune de ses promotions ou
valorisations mondaines ? Et de lui assner que ce quil prenait
pour un voyage au bout de la nuit ntait quune promenade
pantouflarde au jardin des ides reues ? Acceptera-t-il de
considrer comme une alination ce quil a proclam tre
une libration ?
Essayons encore dbranler le scepticisme du
consommateur imbu de fausse innocence. En largissant cette
thorie de la drogue. En montrant les rapports de la drogue, de
la pathologie mentale et de larythmie sociale. En expliquant
comment la pharmacope occidentale a pu devenir une
thrapeutique celle des psychotropes de la drogue !
Comment peut-on soigner en inoculant le mal ?
Tout dabord : comment classer les drogues ? Il faut un
critre qui rende compte de la totalit du phnomne social
quest le syndrome du drogu. La distinction drogue dure
drogue douce vient de se rvler artificielle, idologique,
journalistique. Il faut proposer la composante commune la
vertu de la drogue (sa qualit intrinsque), au corps de
lindividu, au corps social.
Le rythme originel du corps sera le critre retenu. Il se
dcompose en un temps fort et un temps faible, un haut et un
bas, une impulsion et une retombe. Il est lunit organique
des deux pulsions contradictoires du corps. En une cellule
temporelle, la contradiction, mais aussi la synthse, des deux
donnes sensibles : llan et la pesanteur, len soi et le pour soi.
La dpense et lconomie.
De l, par analogie, la classification des drogues selon la
pathologie de ce couple : excitant-stupfiant ; exaltation-
dpression. Selon les deux temps pervertis du rythme
originel {30} . Classification trs simple qui contient comme
qualits secondes {31} toutes les autres rfrences et
nomenclatures. Montrer la pathologie des rythmes permettra
alors dexpliquer le syndrome du drogu.
Comment cette structure de base du psycho-somatique
peut tre atteinte ? Comment se font les lsions de cette forme
a priori de la sensibilit ? Nous avons constat que lidologie
capitaliste avait impos le monopole et limprialisme du
rythme (sans le swing). Ce terrorisme culturel et mondain
est un implacable dressage du corps. Par cette monopolisation,
le rythme est dj devenu pathologique, car pure rptition
machinale. Alors, toute autre exprimentation temporelle est
interdite. Le corps na que vocation de consommation. Selon
cette triple dtermination : rptition scurisante, exclusion de
lautre, passage automatique du dsir la jouissance.
Dans lEtre et le Code nous avons essay dtablir que si le
rythme tait lexprience tymologique du corps (le lieu de la
substance en tant quunit organique de la fonction, de la
relation, du spatio-temporel) ce rythme devait tre dpass
par lducation, le civisme, la reconnaissance de lautre. La
substance doit tre nie : le fonctionnel, le relationnel, le
spatio-temporel doivent acqurir leur spcificit, leur
autonomie, leur culture. A la limite, lexprience temporelle
sera la mlodie infinie.
La culture capitaliste interdit cette ducation. Toute son
animation machinale tend exasprer, jusquau paroxysme, la
temporalit de la consommation. La pathologie inhrente la
socit dite de consommation sactualise alors dans les formes
mmes de cette consommation. Maladie de la consommation
abusive, justice immanente qui sanctionne la consommation
mondaine. La nvrose objective du systme va se
dvelopper au rythme mme du rythme. Et selon des mesures
quantitatives : celles de la temporalit, celles des spatio-
temporalits de la sociabilit du libralisme avanc jusqu la
social-dmocratie libertaire.
Lanimation machinale veut le paroxysme. Ce rythme
paroxystique va casser. Lunit organique de ses deux
constituants se dfait. La cellule, qui quilibrait en une
harmonie vitale la pulsion et sa retombe, se dsagrge.
Car chaque terme sest hypertrophi au point dempcher
lautre. Alors que le rythme est un quilibre tel que les deux
contraires sont un tout organique, larythmie du
nocapitalisme en arrive opposer les deux lments
constitutifs du vcu le plus intime. Le psychosomatique est
atteint en ses fondements. Lquilibre du corps, de la cellule de
base qui porte llan vital, est remis en question.
De l, deux pathologies : la fbrilit paranode et la
prostration schizode. Le moteur semballe ou il ne peut plus
dmarrer. La machine ne fonctionne plus. Elle ne peut plus
rajuster, synchroniser ses expriences temporelles. Elle en fait
trop. Ou pas assez. Deux temporalits : les deux expriences
essentielles de lexistentiel, les deux modalits constitutives du
vcu se juxtaposent et profilrent comme une lsion
cancreuse du psychosomatique. Lanimation machinale no-
capitalisme en a trop demand.
Et il faut bien voir que ds le principe cette pathologie est
dialectique : bien que le rythme soit malade, il tend encore se
rpter : les deux hypertrophies vont se succder (exaltation
prostration ; paranoa schizophrnie) et mme se
compntrer.
Le no-capitalisme a substitu, lharmonie originelle du
corps celle que le swing redcouvre la dissonance et la
discordance. Au nom du rythme celui du mcanique.
Hurlez sans fin, dissonances, et disloquez les ombres. La
falsification est devenue la maladie (et celle-ci fait la leon la
bonne sant !).
Ds quun terme apparat, il est guett et absorb par son
contraire (qui avant lquilibrait). Et ce cycle va se rpter. La
cyclothymie sera constitutive de larythmie du nocapitalisme.
Cyclothymie du paranode et du schizode.
Cette pathologie va se rvler trois niveaux : aux trois
moments de hiatus, de rupture, de cassure du rythme
capitaliste Trois modalits du syndrome du drogu. Car la
drogue sera effet et cause, poison et remde.
Dabord lexcitant. Pour rpondre la demande. Pour
suivre les autres. Participer. La drogue permet lacclration.
Le coup de fouet. La pulsion sexalte, rpte de plus en plus
vite. De coup de fouet en coup de fouet, de drogue en drogue,
la machine est de plus en plus fbrile. Le corps ne peut plus se
suivre.
Puis le calmant : deuxime moment de lacquisition du
syndrome. Mais son usage fonctionne comme celui de
lexcitant : par le trop. (Alors que le rythme du swing est une
relation dquilibre, un dosage.) Le drogu, pour rtablir le
rythme, en fait trop.
Enfin troisime moment : pour gurir la prostration et
latonie, encore un excitant. Cest le moment de la rptition :
excitant-calmant. Premier et second moment : lun ou lautre.
Troisime moment : lun et lautre. Aux deux premiers
niveaux, un seul lment est atteint, arythmie partielle. Au
troisime niveau, la maladie a tout pntr et elle exige la
rptition du mal.
Alors laccoutumance. Le sujet est accroch.
Irrmdiablement. (Justice immanente : le rythme sans le
swing crvera du rythme.) La surconsommation mondaine
labus est une nvrose objective qui dbouche sur la
psychose. Et elle peut se localiser et se mesurer par larythmie
sociale.
Cette thorie largie de la drogue nous permet donc de
corriger encore les ides reues : il ny a pas descalade,
mais un cycle ; ce qui accroche, ce nest pas le produit mais son
usage, le cycle, le rythme de larythmie.
La cause du syndrome du drogu est extrieure la
drogue : elle est dans la surchauffe de lanimation machinale
impose par le no-capitalisme. Le corps a perdu son
quilibre : pour le retrouver il a recours lautre dsquilibre.
Il manque constamment son objectif. Cest cette course
perdue aprs un rythme perdu celui du swing qui est la
cause du syndrome.

Telle est lorigine de la pathologie de la socit de

consommation . De la vraie socit de consommation. De la
consommation mondaine. Alors cette dialectique, de ce rythme
la drogue :
1. Le vcu est rduit la seule temporalit du rythme.
2. Exaspration de ce rythme : sur-consommation
libidinale, ludique, marginale.
3. Cassures et rattrapage par la drogue ; le remde
entretient la maladie : la drogue soigne la drogue.
4. Accoutumance la drogue ; celle-ci refait le rythme,
celui de larythmie.

Le drogu est au rsultat dun processus objectif. En fin de

parcours, lexistentiel est radicalement artificiel, rythme et
drogue. Alors quelle se croit marginale, la symbolique
contestataire de la drogue non seulement sintgre au systme
mais en est le ciment. Elle est devenue ncessaire lanimation
machinale, au rythme fbrile, productiviste impos par la
dynamique du no-capitalisme. Elle savre un moyen
essentiel de la reproduction des rapports de production. De
modle slectif, la drogue est devenue une pratique sociale, de
masse.
Le drogu contestataire fait la publicit et la promotion du
systme. Et lhonnte homme comprendra mieux, maintenant,
pourquoi lidologie no-capitaliste le valorise, le propose
comme un hros de la contestation, de lmancipation, dernier
hros romantique. Cest quil doit servir de modle, dexemple
imiter.
Grce la drogue, le no-capitalisme peut imposer et
reproduire le rythme infernal du systme. Lanimation
machinale peut tre maximale, paroxystique. Alors la
dynamique capitaliste se maintient, se relance, se rpte. Pour
un productivisme du corps, du sensible, de lexistentiel
(industrie du plaisir et du loisir). Pour le plus grand profit.
Publicit et promotion se font essentiellement deux
niveaux. Promotion des temporalits rythmes, celles de la
mondanit, de lindustrie du loisir et du plaisir, de la vie
quotidienne aussi. Et promotion de lindustrie chimique qui
fabrique la pharmacope de lOccident. Engendrement
rciproque de ces promotions de vente. Larythmie sociale fait
la promotion des psychotropes et ceux-ci entretiennent,
exaltent larythmie de lanimation machinale. Lusage de la
drogue se banalise, se vulgarise comme les rythmes de la
consommation mondaine. La drogue est bien linitiation
suprme au systme, lintgration maximale.
Entre les drogues du drogu contestataire et celles de la
thrapeutique normale il ny a pas de diffrence de nature.
Mais de dose. De degr dans laccoutumance. Cest la mme
maladie, le mme syndrome, la mme thrapeutique. La
drogue cause la maladie, puis la drogue soigne leffet de la
maladie ! La vraie diffrence entre le drogu anti-systme
et le petit usager de la drogue est le passage du modle slectif
lusage de masse. Extraordinaire paradoxe, certes : la
drogue, de marginalit subversive devient norme et
prescription mdicale. Mais ces renversements de sens ne font
que tmoigner des manipulations idologiques. Et de leur
extraordinaire pouvoir.
Cette thorie des rapports de la drogue, de la pathologie
mentale et de larythmie sociale doit encore slargir pour
dfinir la totalit des rapports de production.
Le rythme du capitalisme monopoliste dEtat est
pathologique en son essence. Il est la matrice de la nvrose
objective de lpoque, de son double versant, schizode et
paranode. Anxit chronique, dpression nerveuse, nvrose
objective , psychose latente : quatre niveaux, quatre tapes
de larythmie sociale, car quatre effets culturels du
capitalisme monopoliste dEtat, dune rorganisation spatio-
temporelle du vcu extraordinairement brutale. En un peu
moins dune gnration, un peu plus dune dcade, ce mode de
production capitaliste a totalement modifi la vie quotidienne,
le genre de vie, la qualit de la vie. Lurbanisme sauvage, la
cit-dortoir sont le rsultat dun formidable dplacement de
population. Avec, comme corollaire, la dsertification des
campagnes.
 Aussi, les temporalits traditionnelles celles qui
autorisaient le rythme villageois de la socit prindustrielle et
qui staient maintenues mme sous le capitalisme
concurrentiel libral ont t totalement liquides. Nagure,
le temps de travail et le temps de non-travail sorganisaient
autour de la cellule familiale. Et celle-ci dans la communaut
villageoise. Le temps de loisir, en tant que tel, nexistait pas :
les temporalits de la famille et de la communaut
limpliquaient, le contenaient, lorganisaient. Tel tait le
rythme du vcu, partir de la cellule familiale. Mode de
production sans productivisme systmatis, aux temporalits
informelles, vacantes, fluides.
Nous dfinissons ici une structure temporelle : une certaine
immanence du vcu personnel et du vcu collectif. Cela ne
veut pas dire que ctait le bon vieux temps . Ctait une
existence au rythme lent, compass, rural. Celle dun mode de
production prcapitaliste (ou encore non soumis au
capitalisme). Les temporalits ne se bousculaient pas, ne se
disputaient pas le temps. Ctait un moment o le temps ne
courait pas aprs lui-mme. O le temps avait le temps. O
lon prenait son temps.
Le capitalisme monopoliste dEtat a invent un temps
trangement absent lui-mme. Un temps du trop tt ou du
trop tard. Un temps qui se souvient trop et qui attend trop. Un
temps dentre deux temps : du pass et de lavenir, de la ;
nostalgie et de la prospective, de lavenir du futur et de la,
maison de campagne, du futur antrieur et du pass compos.
Le capitalisme monopoliste dEtat a totalement dtruit
lharmonie spatio-temporelle invente par lhistoire de France
(celle de ses modes de production). Si les cologistes taient
srieux, ils ne diraient pas vouloir protger la nature, mais le
travail de lhomme objectiv, devenu nature, dcor naturel :
campagne humanise, fort jardine, dserts ou marcages
cultivs, montagnes recouvertes darbres, fleuves
domestiqus, etc. Oui au cantonnier, non lcologisme
mondain.
Pour substituer au rythme rural le productivisme
gnralis, le capitalisme monopoliste dEtat a dsintgr la
cellule familiale. Cest le lieu de lemploi et non plus le lieu
dorigine qui fixe la famille, maintenant. Une extraordinaire
diaspora des rgions recouvre lhexagone.
Cette arythmie macro-sociale nous semble tre la cause
essentielle de la pathologie sociale. Car elle objective le
dplacement de population et le productivisme. Deux normes
traumatismes qui sactualisent, sexpriment tout dabord dans
les conflits familiaux. La pathologie de la famille est avant tout
le reflet du rythme fou impos par les cadences du no-
capitalisme. Le lieu de refuge organique, rythm par la
communaut villageoise, est devenu terre dexil.
La dsagrgation de la cellule familiale sera rcupre par
lidologie, comme idologie de lmancipation. Le coup de
force, de terreur du no-capitalisme la campagne sera
camoufl par tout un discours de la libration la ville.
En mme temps, la socit industrielle invente le temps de
loisir. Temporalit qui sera le lieu de lmancipation. Car ce
temps de loisir va se dvelopper sous la double pression du
progrs social (Front populaire, Rsistance) et de lindustrie du
loisir. Et de telle manire que les conqutes sociales seront
utilises, rcupres par lindustrie du loisir et du plaisir. Pour
en venir au ministre du Temps libre.
Ce qui fait que le nouveau rythme social ne dispose plus de
lunit organique famille/village, dune temporalit apaisante,
de longue dure, lente, quilibre. A la place : deux systmes
spatio-temporels : le temps de travail et le temps de loisir. Et
entre les deux, ce monstrueux cancer spatio-temporel : le
temps de transport.
Trois systmes du vcu sans lien organique et sans lieu
rfrentiel. Trois mouvances sociales htrognes. Et
opposes. Contradictoires mme. Et chaque systme devient
de plus en plus complexe. Sa pratique interne de plus en plus
diffrencie. Aussi, les raccordements des trois existences sont
de plus en plus heurts, conflictuels. On ne peut pas vivre trois
vies en une : un temps de travail soumis aux cadences
infernales, un temps de loisir plein craquer, un temps
marginal, qui nest ni temps de loisir ni temps de travail, vide
pleurer.
Cette arythmie sociale est une situation objective : la
pathologie inhrente au systme capitaliste, lorganisation de
son espace et de son temps. Pathologie de la famille. Nvrose
objective. Forme priori de la dpression nerveuse.
Totale dsagrgation de lintimit. A la place, lintimisme de
foule : les bandes de jeunes et les troupeaux de touristes {32}.
Le systme est incapable de proposer un remde cette
situation pathologique. Et pour cause. Ses idologues refusent
toute perspective synthtique. Incurablement empiristes, ils
proposent soit des idologies du travail soit des idologies du
loisir. Encore et toujours la complmentarit du technocrate et
du gauchiste. Le technocrate pour technocratiser le temps de
travail. Le gauchiste pour gauchiser le temps de loisir. Le
systme veut les deux, pour juxtaposer deux univers, les
rendre irrductibles, pour que cette opposition spcifique du
capitalisme devienne le destin de lhomme : le travail ou la
consommation libidinale, ludique, marginale. Et pour interdire
ainsi ltude de la totalit : les rapports de la production et de
la consommation.
Les idologues du travail ne considreront que leffet :
lamnagement spatio-temporel. En se gardant bien de
changer la cause : le mode de production capitaliste.
Les gauchistes ne retiendront, eux, que lexpression
intersubjective de cette nvrose objective. Pour proposer des
solutions volontaristes et subjectivistes base de positivisme
naturaliste : lcologie.
Alors, les deux idologies se juxtaposent pour cacher
lnonc du problme. Et pour exasprer larythmie sociale.
Trois univers se bousculent et se dchirent. Trois systmes de
spatio-temporalit se disputent, se volent les 24 heures de la
journe, les 7 jours de la semaine, les 52 semaines de lanne.
Sans quil y ait un lieu dhomognisation et dunification. Bien
au contraire : par une cruelle ironie, le systme se sert de la
rfrence unitaire pour augmenter larythmie sociale. La
famille la runion familiale est devenue lune des raisons
essentielles de lexcroissance du tiers-temps (le temps de
transport). La famille clate, pour se retrouver, dpense
temps et argent en de longs et multiples voyages. En voiture.
La dynamique no-capitaliste tend larythmie radicale et
la plus forte pathologie sociale. Car le tiers-temps (le temps
marginal au loisir et au travail) augmente en fonction de
laugmentation du rythme du travail et du rythme du loisir (le
rythme de travail sous leffet du productivisme et de la
manipulation des rythmes sociaux, le rythme du loisir sous
leffet de lindustrie du loisir). Alors le temps naturel , de la
montre et du calendrier, ne peut plus contenir ces trois
temporalits tendances monopolistes et imprialistes. Ce qui
fait un rythme social infernal, un vcu contretemps, un
temps qui na pas le temps, qui court aprs lui-mme et qui
nest plus quune dure impartie entre deux autres dures
impratives.
Car le no-capitalisme, maintenant exploite au maximum
ces trois systmes de spatio-temporalits. Il gagne sur le
temps de travail (productivisme et licenciements), sur le
temps de loisir (norme exploitation par lindustrie du loisir du
week-end, des vacances), sur le temps de transport
(augmentation systmatique du prix des transports en
commun, de lessence). Lexploitation de lhomme nest plus
seulement celle de son travail. Mais aussi celle de son temps,
de son vcu. Et au moment o ce vcu se croit en dehors du
systme (consommation mondaine).
Do la radicalisation de la pathologie de ce temps vol :
lexcs de rythme ou le dcrochage, lexcitation fbrile et la
prostration atonique, la surtension et la sous-tension.
Il sagit dune pathologie normale : celle de la suractivit
dun appareil psychosomatique qui fonctionne au-dessus de
ses moyens. Au productivisme du systme correspond un
productivisme psychosomatique qui, ncessairement, un jour
ou lautre, aura des rats. Larythmie sociale pourrit les
relations intersubjectives, familiales, intimes. La tension
monte. Un simple retard Et la dispute clate. Pour un rien,
semble-t-il.
La pharmacope occidentale rpond lanimation
machinale : elle est devenue lindustrie de la drogue. De mme
que le capitalisme fabrique la pollution et lindustrie
antipollutive, il fabrique la pathologie mentale et ses remdes.
Cest encore une double source de profits, pour les monopoles.
Le capitalisme a dabord propos le rythme symbole et
usage comme voie daccs au plaisir de la social-dmocratie
libertaire. Cest la promesse et lalibi de la civilisation
capitaliste : le bonheur en tant que plaisir. Et ce plaisir en tant
que consommation ludique, libidinale, marginale.
Cette promesse nest plus quune pharmacope : lusage de
la drogue rythme : stupfiant calmant, fbrilit
prostration. A la limite, les deux effets contradictoires dans le
mme produit, comme certaines drogues le proposent dj.
Et cette industrialisation de la drogue a fait coup double :
elle vend le rythme et le plaisir. Elle garantit la cadence
infernale du vcu et le dernier plaisir possible de ce vcu.
Implacable mesure du plaisir apport par le capitalisme.
Extraordinaire chute de la promesse initiale. Le bonheur
devenu plaisir, le plaisir tellement dgrad quil nest plus
quune picerie du sensible. Et pire encore : une pharmacope.
Il ne sagit mme plus de jouir. Ou de proposer les conditions
de la jouissance. Mais danesthsier. Le bonheur est devenu le
moyen davoir moins mal. De pouvoir encore tenir le coup.
Le capitalisme se dnonce lui-mme. Il a ainsi perdu ses
alibis, sa justification. La conqute du plaisir sachve
linfirmerie. Drisoire parcours : de lexaltation du plaisir sa
maladie. Mais en mme temps, le capitalisme prospre. Il a
bien accroch sa clientle. Il vend son propre
conditionnement, les moyens de soumission la temporalit et
la finalit quil propose.
On achte, dans le mme acte, la maladie et le remde.
Cest le mme produit. A la fois cause de la maladie et moyen
de la gurison. La drogue permet datteindre la perfection
diabolique du dressage du corps : la meilleure soumission au
systme par la plus grande tromperie sur la marchandise
vendue. Le capitalisme, marchand de rythme et de drogue,
entremetteur de limaginaire.

C. LES FAONS SEXUELLES :

DUN CERTAIN APPRENTISSAGE DE LA PILULE
A LA NOUVELLE COQUETTERIE (LE FEMINISME)

1. La pilule, la rgulation dmographique et la

 fillette. De lusage civique lusage mondain.
Le hasch, en se dcrochant des drogues dures, est une
subversion qui tend une reconnaissance institutionnelle. La
pilule, institutionnelle, lgale, tend, par un certain usage nous
disons bien par un certain usage, et non la pilule en gnral
la subversion. Deux stratgies idologiques, deux dynamiques,
mais de sens inverse, ratifient le modle idologique du
systme : la consommation transgressive.
Celle-ci joue alors au maximum de lambigut entre la
contestation et lordre. Avec le hasch est apparu un espace
social du para et de linfra-institutionnel o se rvle la
profonde complicit mais jamais reconnue du pouvoir et de
ses prtendus contestataires. Cet anti-institutionnel vise
linstitutionnel, latteint presque, mais le pouvoir prserve un
espace infime entre la revendication et la reconnaissance
officielle pour prserver le statut contestataire. Ou bien
(nous allons le voir) linstitutionnel glisse vers un usage
particulier, outrancier, que le lgislateur navait pas prvu,
navait pas voulu prvoir. La norme obtenue par la nouvelle loi
apporte de tels avantages, satisfait tellement le progrs social,
que lusage abusif, scandaleux, en est habilit, justifi, oubli
ou tolr. Deux stratgies du systme, du pouvoir du
libralisme, de sens contraire (ce qui brouille les pistes) mais
qui garantissent le jeu malin et structural de lautorit et de sa
prtendue contestation.
Au niveau de lusage du hasch, et bien plus encore de
lusage outrancier de la pilule, linitiation mondaine la
civilisation capitaliste tend accder la consommation de
masse. Il ne sagit plus, comme nous lavons vu au niveau de
lanimation de groupe et de lanimation sonore, de produire
une lite mondaine qui inventera des modles. Mais
dinciter une consommation collective. Selon deux nouvelles
pntrations, quantitatives. La drogue atteint toutes les
classes d ge et toutes les catgories socio-professionnelles.
Relativement, certes. Mais il ne sagit dj plus dune
consommation de club, super prive et slective. Lusage
idologique et tendancieux de la pilule doit conditionner toute
la jeunesse. A partir de cette tranche dge 14-16 ans, celle de
la nouvelle scolarit obligatoire. Au moment o la fillette
devient une adolescente.
Linstitutionnalisation de la pilule a t une grande
conqute du progrs social {33} et du progrs moral. Nous
oserons dire quelle est une moralisation dcisive des murs.
(Et ce qui va tout dabord savrer scandaleux, cest quun
droit institutionnel soit rejet dans la clandestinit par la
mauvaise volont de certains praticiens. Ainsi se rvle la
mauvaise foi du moralisme bourgeois.)
La loi Neuwirth sur la pilule est dabord la reconnaissance
par lEtat du progrs de la mdecine. Cest la conscration
institutionnelle de la recherche scientifique. Le lgislateur a
vulgaris une acquisition de laboratoire qui permet un progrs
dcisif de la contraception. Les garanties institutionnelles de
lusage consacrent les garanties scientifiques du produit. La
chimie et la loi normalisent ainsi la fcondit. Celle-ci nest plus
naturelle , spontane, dsordonne. Mais doublement
soumise lordre social. La fcondit est police. Au sens
tymologique de politique, civilis.
Cette acquisition politique autorise un deuxime progrs :
la normalisation dmographique. Luniversalit de la loi vise
la mondialisation de son application. La science doit intervenir
en un domaine jusqualors totalement abandonn la nature :
la natalit. La nature doit tre soumise au politique, en son
principe mme. Le biologique doit tre dirig par le
scientifique. Et les deux doivent se soumettre au politique.
 Il sagit dune rvolution nataliste et biologique dune
porte immense. Aussi essentielle que la rvolution
technologique et scientifique accomplie par le travailleur
collectif. On peut en particulier envisager, enfin, une solution
ce flau : la faim dans le monde.
Troisime niveau, corollaire du progrs social apport par
la pilule : le planning familial. La vise dmographique doit se
raliser dabord par une programmation et des coutumes qui
transforment la vie familiale. Pour normaliser la vie sexuelle, il
faut se soumettre de nouvelles contraintes : lusage de la
pilule. Contraintes lgres qui portent en elles de nouvelles
normes civiques.
Car la loi, la science, le progrs social, dans cette
perspective universelle, sidentifient pour proposer une
nouvelle civilit : lusage de la pilule est un devoir civique. Ce
qui veut dire aussi : la libration de la femme. Au sens alors
prcis de libration = libert. Parce que la loi permet la
fcondit dchapper lidologie politique et au hasard
biologique. Aux deux systmes de lirrationalit qui,
habilement combins, ont fait de la femme la nature de
lhomme. Alors que celui-ci, danimal politique, devenait le
citoyen du monde.
De par la loi, il sagit den finir avec une idologie
ractionnaire, mutilante de la femme : celle dune procration
soumise aux hasards de lespce de par les dterminismes
idologiques. Double alination. Par lidologie, qui rduit la
femme un fonctionnalisme reproducteur : le champ fertile de
la pondeuse est exploit selon les besoins des classes
dominantes. Et par lorganique, qui fait de cette procration
une espce de loterie, de par le mpris des lois de lovulation.
Le dtournement de la loi sera un phnomne idologique
extraordinaire. Pour servir et justifier la nouvelle bourgeoisie.
Notre critique va consister montrer cette rcupration,
linversion de lintention du lgislateur. En effet, la coutume
semble avoir consacr deux usages de la pilule : lusage
bourgeois et lusage populaire.
Dun ct, la non-utilisation de la pilule, une vidente sous-
consommation et, paradoxalement, dans les milieux sociaux
qui en auraient le plus besoin. La loi a le moins deffectivit
dans les couches sociales pour lesquelles, pourtant, elle tait
faite. En particulier dans les lieux privilgis et traditionnels de
la misre sexuelle.
Par ailleurs, dans de nouvelles couches sociales, on constate
deux phnomnes, quantitatif et qualitatif. Une
surconsommation si lon ose dire, de la pilule.
Surconsommation relativement la sous-consommation des
milieux populaires, Et, en mme temps, le glissement du sens
de lusage. La pilule devient le moyen du droit au plaisir,
lessentielle conqute de lidologie du dsir. Alors la culture
sexuelle est rduite au plaisir. Et une conception encore plus
rductrice du plaisir. Celui-ci nest plus quun usage
sexologique, de fonction, de consommation.
Lintention de la loi et lusage idologique savrent tre en
relation inverse. Alors que luniversalit de la loi ne prjuge
pas des cas particuliers, lidologie lui impose des intrts de
classe, de corporation, dindividu. Pour crer des sgrgations
de classe, dge et de sexe. Pour occulter la lutte des classes.

Tel est le fonctionnement idologique, le passage de

luniversalit de la loi son usage de classe :
1. Les forces de progrs imposent une loi rvolutionnaire,
de porte universelle. Premire rcupration de la
bourgeoisie : justifier son pouvoir de classe par la loi
progressiste (Neuwirth).
 2. Le dtournement de la loi, selon deux autres
rcuprations :
par sa non-application dans les populations qui pourtant
en ont le plus grand besoin ;
par de nouveaux modles de la consommation mondaine,
lusage de la nouvelle bourgeoisie.

Autrement dit : le privilge de classe la nouvelle

consommation libidinale, ludique, marginale va shabiliter, se
justifier par la loi rvolutionnaire. Ce privilge va se proposer
comme un droit. Un droit conqurir. Le nouveau combat
rvolutionnaire. Combat pour la libert du jeune et de la
femme contre les tabous et les interdits de lhomme adulte.
Extraordinaire habilet de lidologie : avoir identifi le
sexe et la libert, la consommation sexuelle et la libration des
opprims. Le sexe, en dfinitive, est le chemin de la libert.
Ainsi le nouveau bourgeois se dculpabilise en promouvant sa
sexualit en combat rvolutionnaire. Dune pierre deux coups,
contre la bourgeoisie traditionnelle et contre le proltariat.
Ainsi lidologie tient les deux bouts : la loi et la rvolution, le
statut lgaliste et le statut subversif.

Nous demanderons lhonnte homme si vraiment on peut

croire si vraiment il a pu croire :
1. Que le modle de cette sexualit rvolutionnaire
navait rien voir avec le nouvel usage bourgeois de la libido ?
2. Que lexpansion universelle de cette libido, ludicit,
marginalit ferait clater les structures rpressives de la
socit ?

Na-t-il pas pens, au contraire, ne serait-ce quun

moment :
1. Que le modle de cette sexualit pseudo-rvolutionnaire
na dusage possible que dans le contexte dune social-
dmocratie libertaire ?
2. Qualors sa vocation vritable est de soumettre les mes
et les corps pour empcher la rvolution des travailleurs ?

La cible, cest la fillette. La classe dge, la sous-classe dge,

de 14 16 ans. Il faut lamener consommer la pilule ; tout le
reste suivra. Lusage du produit entranera lidologie de
lusage, une nouvelle initiation au systme.
Il faut saisir la femme la sortie de lenfance. Au moment
de sa plus grande mallabilit, vulnrabilit. Affective,
psychologique, morale, civique. Moment idal du meilleur
dressage : la moindre marque se fait indlbile. Le corps
ensuite ne pourra que rpter. Cest un ge dsarm : il na
plus la dynamique de lenfance, il na pas la structuration de la
femme. Un ge disponible.
norme entreprise de subversion de lme adolescente : il
faut empcher la psych, lcraser en son lieu dclosion. Car
lieu de rsistance la consommation mondaine. Lieu de la
pudeur et de limaginaire.
Car celui-ci est un ge de la vie : entre lenfant et ladulte,
ladolescence ou la virginit. Age dor, moment o le gnie de
lenfance prend lge dhomme (ou de femme). O llan dun
corps devient le projet dune conscience. Fcondit de ce qui
nest plus et nest pas encore. Ralit qui devient imaginaire et
imaginaire qui cherche sa ralit.
Alors, lacquis de lenfance, laffectivit acquise grce la
famille et lducation familiale projette des ralisations
dadulte sans encore disposer des moyens sociaux qui
permettent leur accomplissement. Moment privilgi : ge de
la vie de limaginaire. Moment concret, organique, de
limaginaire. Celui-ci nest pas alors fonction ou entit
abstraites. Mais exprience corporelle. Un geste du corps : un
imaginaire rel.
Toutes les cultures ont magnifi, clbr, protg ce
moment. Celui de lattente, de la foi, de linitiation. Attente de
lamour par le plus grand potentiel affectif. Laffectivit
apprise dans le cercle familial veut se dverser, spancher
dans lAutre. Alors la grande rencontre : la Jeune Fille et le
Jeune Homme. Et nayons pas peur du ridicule : la vierge et le
puceau. Les meilleures conditions possibles du projet subjectif.
Lgalit des chances et la chance de lgalit. Chaque sexe est
lgal de lautre et chaque sexe apprend lautre pour
sapprendre lui-mme. Alors les relations individuelles
accomplissent la fusion des genres. Tel est le grand
Imaginaire : la rencontre. Le couple {34}.
Contrairement ce que raconte la niaiserie culturelle
ambiante, lOccident nest pas phallocratique. Bien au
contraire. Cest mme lui qui a invent la psych, cette histoire
damour de lOccident. La culture de lOccident est fministe.
Il na pas interdit limaginaire amoureux, la rencontre, le
couple : il a exhauss ce moment en destin de lhomme et de
la femme.
Mais si lOccident a su poser le problme de la
reconnaissance amoureuse le problme du couple il a t
incapable dapporter une solution heureuse. La psych est
tragique : il ny a pas damour heureux. (Sauf au moment de la
collaboration de classe de la bourgeoisie et de la noblesse : la
bourgeoisie de robe.) Cest que les ncessits de la
reproduction de classe (longuement explicites dans lEtre et le
Code) doivent briser les prtentions subjectives. Processus
fatal : il interdit lamour en mme temps quil linvente.
Linterdit est la cause de la passion amoureuse. Alors que
lidologue bourgeois croit que la passion est contre linterdit.
Cest le contraire : la psych est spcifique lOccident car elle
propose les conditions de la reconnaissance pour lempcher.
En son essence, en sa structure le psychisme bourgeois est
sado-masochiste . A cause des rapports de production et
non cause de la libido.
La classe sociale dominante se fait sur la commune dfaite
de lhomme et de la femme. Ltre de classe nest ni
phallocratique ni fministe. Il est du genre neutre qui rsulte
de la neutralisation des deux intentions subjectives. La
sexualit de la classe sociale est acquise, paradoxalement, par
lEros de classe. Le pouvoir de classe est la rciproque
dnonciation des pouvoirs du sexe. On renonce au couple ; en
change, le pouvoir de classe.
Le problme du couple na donc pas encore trouv sa
solution. Il a t pos. Il ne peut plus tre lud. Les cultures
socialistes et communistes auront comme essentielle vocation
de rconcilier lhomme et la femme. En tant quindividus qui
font le collectivisme. En tant que fin de la psych occidentale.
Et en tant quaccomplissement de cette psych.
Aprs cette longue digression (qui nen est pas une, car elle
permet de situer le problme conjoncturel de la pilule dans
lhistoire de la psych et ce livre dans lensemble de notre
production) revenons lge de la vie limaginaire de
ladolescent qui prpare lge dhomme ou lge de
femme.
Cet ge tendre doit tre ray de la Carte du Tendre. En
change, la carte des usages mondains, usages de masse,
fonctionnels, de lanimation machinale. Cette rpression de la
subjectivit de limaginaire, des Hauts de Hurlevent, du
Chteau dArgol, du romanesque, sera proclame
mancipation
On peut proposer trois moments de cette mancipation .
Dabord carter le problme mtaphysique, pos et non
rsolu : celui du couple. Premire rgression. craser la
psych. Une fois billonne, le discours sexualiste simposera.
Le naturalisme, vitalisme, mcanisme de lanimation
machinale. La psych est rduite lmancipation sexuelle !
Pour une idologie de la consommation libidinale, ludique,
marginale qui sera lidologie de lindustrie du loisir.
Ce dressage procde par conditionnements sociologiques
progressifs. Cest dabord le gestuel de la premire
consommation ludique (juke-box, flipper, poster, etc.). Puis le
port de luniforme, le portrait-robot. Pour en venir la double
animation machinale. Alors le travail de conditionnement est
quasi accompli : la fillette est dj mre. Pour la pilule. Cest
dans la foule, porte, projete par cette dynamique, quelle
consommera un produit de plus.
Les strotypes fonctionnels fonctionnent tout seuls. Le
corps rcite la leon de choses et de gestes appris. Pour agir
dans et selon ce langage impos.
Lme machinale va passer lacte sexuel machinalement :
elle y est conduite fatalement, par le gestuel appris. Le gestuel
davant le prpare, le commence, limpose. Lacte sexuel nest
plus quun geste situ dans une srie. Il na plus de
signification par lui-mme. Mais de par la totalit du
comportement. Le sens de lacte est dans ce qui le prcde et
dans ce qui le suit. Il est la signification de la srie. Une
consommation de plus, un rythme de plus. Lacte sexuel est un
lment parmi dautres qui a la ncessit sociologique des
gestes faire et des mots dire.
Alors linitiation sexuelle carte la culture de la dfloraison,
les rituels et les clbrations valorisantes, qui faisaient de ce
moment un moment privilgi, unique, dune porte
symbolique infinie. Lidologie de la consommation fait de la
sexualit une consommation parmi dautres. La psych se
pauprise, se banalise lextrme. Aprs avoir cart
limaginaire de lattente, lidologie dvalorise lacte sexuel en
le rduisant un acte dusage, la consommation (du plaisir).
A la place de la psych, linitiation de srie. Limpratif
catgorique de lopinion librale. Les adolescentes sont
pilonnes de slogans, de modles, de signes, de conseils, de
revues, de spcialistes, dducateurs Malheur celle qui
nest pas dans le coup. Elle sera repre, dsigne, dnonce,
moque. Comment pourrait-elle se drober ? Les copines qui
vous tournent le dos. Les garons qui vous charrient. La
quarantaine mondaine. Laquelle consentirait dtre une
bourgeoise ? Comment la fillette pourrait-elle delle-mme
rsister cet environnement idologique et scarter du
troupeau ? Comment pourrait-elle soudain briser en elle tout
lacquis culturel et affectif de lanimation machinale qui dj la
inexorablement modele ?
Surtout lorsque cest la mre qui fait fonction
dentremetteuse. La mre ou lducateur. Bien intentionns, ils
prennent les devants. Leur dmarche est prventive. Ils sont
soucieux des intrts de ladolescente. Ils pensent agir pour le
mieux. Etant donn lpoque, pensent-ils, il vaut mieux ne
pas attendre quelle soit btement enceinte. Il vaut mieux
viter lavortement. Bien que lavortement, lui aussi, ait t
banalis, vulgaris. Mais quand mme : pourquoi prendre le
moindre risque alors quil y a la pilule ?
Aussi la maman ou lducateur sympa agissent
prventivement : Tu sais ma petite fille la pilule. Nouvel
avatar de la sentimentalit bourgeoise : le no-intimisme du
positivisme petit-bourgeois. Celui de la mre et de la fillette,
de lducateur et de la fillette, de la fillette et de sa copine, de
la fillette et de son partenaire. A la fois lgal et intime, secret et
public, subversif et institutionnel. Dernier avatar de la psych
occidentale : forme extrme de sa pauprisation, de son
extinction. Une culture de lme accommode ses restes.
Et intimisme qui stale, maintenant, dans les mdia.
Intimit bavarde sur les ondes, sur les crans, sur huit
colonnes la une. Courrier du cur, du sexe, des magazines
spcialiss ou pas et des missions intimistes des radios
commerciales. Strotypes de masse qui se proposent comme
culture de lintriorit.
Cette procdure initiatique sest substitue linitiation
clandestine, sauvage, politique. Celle des premiers combats
pour lusage des contraceptifs, de la pilule. Combats davant-
garde des nouveaux docteurs Folamour, des ducateurs
apprenons faire lamour au lyce. Du dfi la
rpression sexuelle bourgeoise . Aux tabous et interdits.
Maintenant, les incitations de lopinion librale sont telles que
la fillette demande spontanment sa pilule. On a tellement
bien su la lui dorer.
Une troisime priode de lusage semble mme dborder
linitiation intimiste (comme celle-ci avait dpass la
revendication politique). Cest celle qui savoue franchement
revendication dusager, de consommateur : la pilule du
distributeur automatique. Et gratuite. Entre le flipper et le
distributeur de coca-cola et de chewing-gum. Et pourquoi pas
dans la salle de classe ?
Loi des trois tats de la consommation-transgressive :
message politique, pratique intimiste, usage de masse. A
mesure que la consommation gagne en extension le message
politique se perd dans la banalit de la consommation
quotidienne. Linitiation reste clandestine, marginale. Mais elle
est devenue une banalit et une conduite de masse ! Les deux
dynamiques constitutives de lambigut social-dmocrate se
sont parfaitement compntres. Subversion et institution
squilibrent pour proposer un nouveau type de conduite : le
normatif contestataire.
Ce modle culturel, ce dressage de masse, cette pression de
lopinion fonctionne selon trois moments constitutifs :
1. Il faut smanciper, se librer des interdits et des tabous.
2. Donc prendre la pilule.
3. Alors passer lacte sexuel.
ou bien :
2. Donc passer lacte sexuel.
3. Alors prendre la pilule.

Quimporte lordre empirique des motivations. En tous les

cas une causalit structurale dordre logique et non
vnementiel rgit le fonctionnement idologique. La
prescription idologique est imprative. Cest elle qui motive :
le droit la pilule est le droit la sexualit comme le droit la
sexualit est le droit la pilule. La garantie contraceptive
incite lusage comme lusage la prcaution.
Ainsi se rvle le mcanisme idologique de lusage.
Lidologie cre le besoin et lusage. Cet usage devient une
fonction sociale. Et cette fonction cre lorgasme.
Lidologie impose une pratique. Celle-ci devient une
fonction. Et celle-ci lmancipation sexuelle.
Mais orgasme la mesure de son usage : sociologique,
fonctionnel, machinal. Une jouissance la mesure de son
conditionnement. Et nous nous permettrons de donner un
conseil aux sexologues, puisque sexologues il y a, et mme aux
psychanalystes. Ne cherchez pas ailleurs les causes de la
pathologie de la nouvelle sexualit. Un sexualisme de masse
aussi fonctionnaliste et sociologique est priori une forme
rductrice de la jouissance. Ce trouble de jouissance, certes, se
manifeste de multiples manires. Mais la cause essentielle est
dans la soumission au modle de srie.
On a la jouissance que lon mrite. Que voulez-vous : le
sociologique est frigide ! Et le machinal machinal ! Si pour
certains le sexe est devenu un instrument politique, pourquoi
stonner de la pitre jouissance quil apporte ? Justice
immanente. Une remarque, pour conclure ce chapitre. Nous
navons entrepris ni un travail de sociologue ni un travail
dexpert. Rappelons que nous cherchons dfinir les figures
phnomnologiques de linitiation mondaine la civilisation
capitaliste. Aussi que lhonnte homme nattende pas de nous
le discours culturel que justement nous cherchons dnoncer.
Cest--dire les spculations du sociologisme et de
lexpertisme. Car expert contre-expert et sondage contre-
sondage. Nous rcusons cette culture scientiste et empirique
qui a fonction dalimenter le confusionisme de lidologie.
Nous navons pas cherch faire le bilan des divers mfaits
et bienfaits de la pilule la manire du nopositivisme. Ce
nest pas notre propos. Nous avons voulu distinguer deux
usages. Lusage rvolutionnaire et lusage idologique.
Comment la pilule peut librer la femme et lhomme et
comment elle conditionne la femme et lhomme. La meilleure
et la pire des choses. Soit linitiation mondaine la
consommation libidinale, ludique, marginale. Soit la matrise de
la nature et un nouveau civisme.

2. Le sexisme mondain, la psych et la lutte des

classes
 Protester contre le dtournement dusage de la pilule et
le dressage mondain de la fillette va provoquer linvitable
rplique mondaine : Phallocrate ! Et peut-tre mme dans
la bouche de lhonnte homme.
Jouons le jeu ; en piste pour la dispute mondaine. Celle qui
structure le mondain. La scne du monde ne sanime que
dternels poncifs. Chacun doit rciter son rle. La procration
semble avoir programm ces piques de sexe. Elles font partie
de lapproche amoureuse. Ce sont des rituels mondains. On a
ainsi quelque chose dire et se dire. Joutes de sexe,
conventions mondaines, ingrdients du dsir. Un homme
arrive. Un phallo ? Lennui senvole.
Et comme le mot sonne bien. Phallo Toute puissance
mondaine du signifiant. Mot choc, bourr de sens et
dmotions. Mot de vigilance. De militante. Mot totem. Celle
qui le dit la premire a gagn.
Mais si nous voulons jouer le jeu de la dispute mondaine,
cest pour amener des arguments peu usits dans le genre.
Notre entrisme nous permettra de forcer la place. Cest sur
la scne mondaine elle-mme que nous poserons ce problme
de la connaissance : quels sont les fondements
pistmologiques du fminisme ?
Alors, deux rponses, fministes. Deux contres, mondains :
biller ou snober. Le billement, irrsistible, au bout de deux
ou trois rpliques. Quel raseur ! Ou la moue ddaigneuse.
Lironie mprisante dune jolie bouche. Les beaux yeux
carquills dun tonnement amus. Lclat de rire de la
femme spontane face au savoir sclrosant. Mais avant dtre
conduit de la scne mondaine, derechef : Au moins,
dfinissez le domaine de lmancipation de la femme et celui de
sa rcupration. Puisque vous dites vous-mme que tout est
rcupr. Donc, comment distinguer lauthentique fminisme
de sa contrefaon, mondaine, bourgeoise ?
En profitant dun certain flottement de lauditoire et peut-
tre mme dun encouragement, dans le regard de lhonnte
homme, nous glisserons le problme de la connaissance sous
les colifichets rhtoriques de la mondanit ! Nous en ferons un
paradoxe mondain. La provocation rflexive se prsentera
sous la forme dun nouveau jeu de socit. Nous proposerons
une hypothse qui devrait exciter la curiosit des salopards de
la mondanit culturelle. Ne serait-ce que par son normit :
Si vous vous refusez tout critre rflexif, rationnel, vous
autorisez la pire des confusions. A la limite, alors, vous vous
exposez cette interrogation : et si la nophallocratie ctait
le fminisme ? Si le dernier masque du monstre imitait le
visage de sa victime ? Si la phallocratie atteignait sa perfection
par sa pseudo-dnonciation ? Et si les militantes du MLF
ntaient que des manipules de lternel pouvoir mle ?
Permettez-moi dexposer cette hypothse Recevez-la
dabord comme une amuserie culturelle, une normit qui
vous fera bien rire. Et puis
Eh oui, tout ce travail de mise en scne est ncessaire pour
forcer la scne mondaine ! Autrement, le savoir reste alin
par sa formalisation abstraite. Une mimique ou un bon mot
suffisent alors pour le ridiculiser et lcarter. Nous ne faisons
que suivre la leon de Socrate : la provocation rflexive doit
affronter les sophistes. Sur leur terrain. Pour leur mettre le
nez dans leurs mondanits, leurs trucs de sduction.
Nous nous proposons donc dtablir la vacuit conceptuelle
des termes fministes et phallocrates en montrant leur
plnitude mondaine.
Lmancipation de la femme passerait par le refus du
mariage ? Par lunion libre ? En luttant contre
linstitutionnalisation du fait sexuel ? Mais cest lternel
combat du phallo ! Je npouse jamais avait fait broder sur
ses draps un clbre tombeur, cit par Montherlant avec
quelle admiration ! Et lessentielle proccupation de cet
homme de plaisir ntait-elle pas, en bon rentier, en bonne
littrature de rentier, de se sauver du mariage ? On npouse
que par piti.
Pour le dragueur, ce pur produit de la modernit (ce flau
social, iront jusqu dire les fministes) nest-ce pas le mme
combat ? Et quand un homme se marie, les copains nont-ils
pas toujours dit quil se passait la corde au cou ? Mais queux
ne se feraient pas avoir de si tt
Dieu sait si le phallo redoute linstitutionnel. Est-il
ncessaire de dvelopper encore ce thme du mariage
pouvantail du pouvoir mle ? La fin de la jeunesse, la fin des
incartades ! La belle-mre, le travail, les enfants ! Adieu la
belle vie : Si tu veux pas que ta femme temmerde
Le phallo de maman navait quune crainte : le chantage
lenfant. Sous la pression sociale (anti-phallo en loccurrence
car lopinion publique ne soutient pas le pouvoir mle ,
contrairement ce que peuvent dire certains idologues) il
fallait bien quil y passe . Aussi, quelle terreur, quand elle
navait plus ses rgles.
Mais il pouvait encore sauver son coup. Par lavortement.
Encore un autre pouvoir de classe. Dans le milieu populaire, le
phallo, lorsquil avait mis une fille enceinte, lui, devait pouser,
oblig . Dans la bourgeoisie, le pouvoir mle avait recours
lavortement. De deux manires, directe et indirecte. En
limposant la fille sduite . Ou en labandonnant purement
et simplement, surtout lorsquil sagissait de quelque boniche
ou autre fille du commun. Alors celle-ci, compltement
paume, delle-mme, avait recours la faiseuse danges. Ou
comble de la misre sexuelle, savortait elle-mme.
 Pour le phallo bien n, qui prenait en charge lavortement,
que de problmes : Avec les femmes on a toujours des
histoires a cotait cher, un avortement. Il fallait trouver
une avorteuse. Se compromettre. Que de risques ! Que de
soucis ! Rappelez-vous Mathieu, ce brave type, lorsquil
inaugure les Chemins de la libert. Ce hros sartrien, comme
tout bon petit bourgeois qui veut vivre sa vie, cherche faire
avorter sa matresse. Et comme il est embt.
Remarquable continuit du pouvoir mle. Derrire des
idologies apparemment opposes, la mme attitude. Les
chemins de la libert du fils commencent o finissent ceux
de la littrature des rentiers du pre. La relve est assure.
Le refus de linstitutionnel est aussi le refus dune certaine
paternit. Avant, les btards du prince poussaient la va
que je te pousse . Mais le code Napolon est plus regardant :
les lois recherchent la paternit. Le code contraint de graves
obligations : pensions alimentaires, etc. Certes, obligations
thoriques et platoniques : lhomme, sil est condamn, peut ne
pas sexcuter (mme encore, les deux tiers des hommes ne
paient pas les pensions alimentaires auxquelles ils ont t
pourtant condamns. Sans mauvaise volont avoue : ils
gagnent si peu !). Mais il y a des risques, des menaces. Les
gosses, a revient cher, il faut les nourrir, les lever, sen
occuper
Pas de mariage et pas denfant : la liaison et lavortement,
constant mot dordre de la phallocratie bourgeoise. Son combat
anti-institutionnel. Ses chemins de la libert. Pour ratifier la
famille, se marier et avoir des enfants au moment (bourgeois)
venu. Avec certaines : on npouse pas et on fait avorter. Avec
dautres : on se marie et on a des enfants.
En un premier moment, donc, que demande le phallo ? Le
refus de linstitution et le droit lavortement. Ce seront les
premiers exercices imposs. Au fminisme. Premires tches.
Premire manipulation.
Le phallo de maman ne se retirait pas, bien sur : la
gne point de plaisir. Pas de prservatif, non plus. Cela gte la
spontanit. Tout choit la femme. Autres tches
mnagres : Lave-toi tu tes bien lave ? Je tavais dit de
faire attention Et le phallo engage le combat pour
lavortement libre. Mais sans se mouiller , sans avoir faire
le moindre travail. Ses femmes seront en premire ligne. Avec
les hrones de la libration de la femme. Celles qui
accumulaient les avortements pour donner le bon exemple.
Les performantes (alors quil est maintenant tabli que les
accouchements prmaturs et mme les fausses couches
spontanes sont proportionnels au nombre davortements
subis antrieurement.) Celles qui exploraient les techniques
nouvelles. Ou qui partaient et partent encore, pitoyables
troupeaux, par autobus entiers, en des pays moins
rpressifs (les mecs nayant pas toujours pay le
voyage). Un personnage de Ionesco ne pourrait-il pas dire :
Mais comme cest curieux Ce sont toujours les femmes qui
avortent.
Et comme cest curieux, ce sont toujours les femmes qui
prennent la pilule. De mme quelles ont t et sont encore
les victimes de lavortement trop clandestin de la faiseuse
danges, aux suites opratoires difficiles {35}, de mme
quelles ont t soumises lavortement de srie, qui diminue
les chances de grossesse bon terme, de mme elles ont d
essuyer les pltres dune pilule qui tait devenue usuelle
sans tre encore au point. Et cest bien tardivement que lon a
dcouvert, par exemple, quaprs 35 ans, les effets conjugus
du tabac et de la pilule exposent aux risques cardio-
vasculaires. Les groupes industriels multinationaux ont
videmment dulcor ces effets ngatifs. Le gauchisme les
passe aussi sous silence (collusion objective des deux termes).
Alors que des examens mdicaux prventifs et systmatiss
auraient normment rduit ces risques. Ce nest que
maintenant que lon invite les fumeuses de plus de 35 ans
choisir soit de ne plus fumer, soit un autre contraceptif (le
diaphragme ou le strilet).
Discrte et constante ironie du pouvoir mle : la femme
objet dusage et sujet dexprience doit veiller, delle-mme,
au bon entretien du matriel. Ton corps est toi ; sache que
les mecs ne veulent plus de risques, dennuis. Sois
disponible leurs dsirs sans les importuner de ton corps
lorsquils nen ont plus besoin. Sois fonctionnelle : gre tes
ovules comme une bonne femme. Cela fait partie, maintenant
de tes obligations mondaines. Cest ton problme. Et nous en
avons propos la bonne solution. Tout est pour le mieux dans
le meilleur des mondes des hommes possible. Sois fministe et
tais-toi.
Cest la rcupration mondaine du progrs social que nous
dnonons, sous sa couverture fministe. Que le rhteur
mondain ne profite pas de notre dnonciation dun certain
usage de lavortement pour insinuer que nous le condamnons.
Nous souhaitons, au contraire, le plein usage de la loi.
Rappelons que nous voulons labrogation des restrictions
mentales, de la clause de conscience qui permet encore bien
des mdecins dluder son intgrale application. Et nous
proposons mme comme exemple suivre celui des pays de
lEst.
Lavortement nest concevable quen cartant le libralisme
permissif qui le rcupre et lidologie ractionnaire qui
linterdit. Il faut tablir, l aussi, la ligne juste et dnoncer les
usages abusifs, mondains qui manipulent les femmes pour
maintenir le confort sexuel mle. Et exiger lapplication de la
loi dans les secteurs o elle est le plus sous-utilise, alors quil
sagit de la plus authentique misre sexuelle, sociale, affective.
Et nous constaterons que chacune de ces idologies se justifie
par lautre. Pour ainsi empcher le bon usage de la loi.
Une fministe consquente, rellement anti-phallo,
militante en guerre contre les privilges, ne devrait-elle pas
exiger la pilule pour les mecs ? Ou autres garanties,
chirurgicales, mme ? Ne sont-ils pas concerns, eux aussi ?
De quels droits cette attitude et ces privilges de purs
consommateurs ? Nest-ce pas une vieille habitude macho :
que la femme prenne tout en charge ? A elle les
responsabilits, lentretien du matriel. A lhomme lusage, le
plaisir. Et la dsinvolture du consommateur. Les sauteurs qui
ne pourraient prsenter le certificat mdical adquat ne
devraient-ils pas tre boycotts ?
Encore une fois : la femme a tout gagner des lois sociales
et le phallocrate a tout gagner du fminisme. Lmancipation
mondaine de la femme non seulement saccompagne dune
plus grande garantie dusage pour le phallo mais encore largit
extraordinairement son champ de consommation. La
circulation des femmes est devenue ce que le phallo nosait
imaginer.
Nous verrons dans la libralisation des lois du divorce une
autre conqute de la phallocratie moderniste, machiavlique et
manipulatrice. Qui profite du divorce (dans la conjoncture
actuelle ?) Ne sert-il pas, en dfinitive, librer encore plus le
pouvoir mle de linstitutionnel, du mariage, de ses obligations,
en particulier lgard des enfants ? tudions de prs le profil
socio-professionnel du couple qui divorce. Pour en dgager une
loi tendancielle, non-dite et recouverte par les motivations
psychologiques souffles, serines, par les mdias.
Intressons-nous une catgorie dge particulire : celle des
gens de 35-40 ans jusqu 50-55 ans. A cette gnration
marie avant 1968, qui est lge mr et qui peut bnficier
maintenant des facilits du divorce, octroyes par le
libralisme du systme. En lui faisant grce des statistiques,
nous proposerons lhonnte homme, deux portraits robots.
Lui : aprs des dbuts parfois difficiles, il dispose
maintenant dune bonne situation. Ne serait-ce que par le
mrite de lanciennet. Il sest maintenu en bonne forme. Il est
dans le secondaire, et surtout, le tertiaire. Profession librale,
cadre, ingnieur, professeur.
Elle : ne dispose daucune qualification professionnelle. Pas
de mtier. Elle a abandonn ses tudes pour se marier, aider
son mari, lever ses enfants.
Elle : au foyer. Lui : au bureau, en voyage daffaires, en
dner, en soire. Autant doccasions de rencontrer des femmes
dun autre milieu social, plus jeunes et disponibles. Il dispose
enfin du genre de vie (argent, standing) que le systme a mis
au point pour sduire. Aussi va-t-il dlaisser puis rpudier
lpouse non comptitive.
Sa nouvelle et jeune femme, par-dessus le march, dispose
dun mtier, dune qualification professionnelle. Un autre
traitement. Rel ou virtuel (elle pourra cesser de travailler ou
elle pourra se mettre travailler).
Comment la femme dlaisse, rpudie, pourrait-elle
refaire sa vie ? Elle propose, elle, deux ou trois enfants
prendre en charge, un corps fatigu, une carte de chmeuse. Il
va falloir quelle cherche du travail. Tout en soccupant encore
des enfants
Telle est la situation type que la libralisation du divorce a
autorise. Deux destins de femme. Une perdante. Deux
gagnants.
 Bien sr, il est dautres divorces. Pour dautres classes
dge. Mais avec cette constante : prise en charge des enfants
par la mre {36} et non-paiement des drisoires pensions
alimentaires. Situation de fait qui est le reflet dun privilge
objectif.
Comment le nouveau phallocrate ne serait-il pas fministe,
puisque le fminisme est le vieux projet phallocrate adapt au
libralisme avanc jusqu la social-dmocratie libertaire ? De
toute son hypocrisie sexiste, il a voulu que la femme
russisse son divorce comme elle a dj russi ses
avortements. De mme, en lanant la femme sur le march du
travail, il russira en faire une chmeuse.
Car l aussi, les ds sont pips : toujours deux destins de
femme. Celles qui profitent du systme. Celles qui en sont
victimes. Les bourgeoises, nanties de diplmes et qui se sont
cases avant la rcession. Ou qui, maintenant, bnficient
dune qualification professionnelle qui leur permet dexercer
un mtier libral, ou doccuper les secteurs de pointe des
public-relations, des mass-mdias. Celles qui ont le pouvoir de
choisir. Dattendre. De se faire pistonner. Qui savent plaire.
Qui grent les boutiques de mode. Qui ont des relations. Des
oncles bien placs. Celles qui peuvent rentrer la maison.
Aprs avoir gagn la maison de campagne. Ou lautre voiture.
Et les femmes dorigine populaire. Sans diplme. Sans
qualification professionnelle. Mme pas ouvrires. Mme pas
OS. Les femmes de salle. Les balayeuses. Les serveuses. Les
bonnes (portugaises). Les femmes de mnage. Les vendeuses.
Limmense arme des femmes tout faire. Contraintes de
prendre nimporte quel travail. Les saisonnires. Et toutes
celles qui ne trouvent mme pas ces humbles et pauvres
tches. Chmeuses. Ou mme pas chmeuses.
Le fminisme est cette idologie qui consacre une nouvelle
et terrible sgrgation dans le sexe fminin. Sgrgation de
classe qui organise deux destins de femme.
Celles qui parviennent, arrivent. Qui sintgrent la
dynamique du systme. Celles qui ont droit aux essais et
erreurs. Aux expriences non seulement permises mais
recommandes. Et qui, en dfinitive, russissent ou russiront
leurs mariages, leurs enfants, leurs carrires. Et celles pour qui
lavortement, le divorce, le travail-chmage sont de terribles
drames, des traumatismes irrcuprables, des preuves
insurmontables.
Certes, ce nest plus le destin de Fantine. Lidologie de la
classe dominante sest humanise . Un certain
misrabilisme fminin nest plus possible. Mais le no-
capitalisme condamne toujours un chec objectif la majorit
de la population fminine. chec sexuel, affectif, social.
Le systme a su grer magistralement cet chec. Grce
ses lois sociales qui empchent ces femmes de sinsurger. Il
a su rcuprer le ngatif par une bonne gestion de lchec : un
bon avortement, un bon divorce, un bon chmage. Toute une
population fminine est assure de russir ses checs. Au
prix dune insatisfaction profonde. Mais aussi dun moindre
mal politique. Cette fourchette idologique permet au
systme de ne rien accorder dessentiel ces femmes tout en
empchant leur rvolte.
Trois moments du destin de la femme, trois promesses du
capitalisme libral. Avortement, divorce, travail-chmage.
Pour certaines, trois figures du malheur. Pour dautres, trois
moyens de sintgrer, darriver. Pour beaucoup les deux la
fois, tantt lun, tantt lautre. Et alors lextraordinaire
confusion idologique du discours fministe.
Rptons-le : nous navons entrepris cette polmique que
pour battre ladversaire sur son terrain : la dispute mondaine.
Pour montrer que son audience ne repose que sur un pouvoir
idologique. Le fminisme na aucun fondement thorique.
Aussi, maintenant, devons-nous lever le dbat. Et
proposer notre contribution aux fondements scientifiques
dune thorie rvolutionnaire des rapports du sexe, de
lhomme et de la femme.
Certes, le fminisme relve dun bon sentiment. A lorigine,
cest la saine et mme sainte colre de la femme outrage.
Cest vouloir reconqurir une dignit bafoue. Dignit de la
femme scandalise dtre rduite la seule valeur dusage.
Lgitime protestation, morale, devant la dgradation de la
psych. Revendication affective de la femme qui prtend ne
plus tre rduite au fonctionnalisme vulgaire du sexe.
Mais ces bons sentiments sont aussitt rcuprs par
lidologie, par le fminisme. Ce ne sera pas la faute du no-
capitalisme. Ce ne sera pas la social-dmocratie libertaire qui
sera responsable. Mais lhomme. Pas tel groupe dhommes.
Mais lhomme en gnral. Lhomme en tant quessence. Et
cest en dfaisant lhomme que la nouvelle femme se fera.
Cette modernit rvolutionnaire se rvle ntre quun
archasme usage ractionnaire. Une ractivation de lEve
ternelle, sous prtexte de retrouver lidentit perdue.
Effectivement, trs longtemps, les origines de lhumanit au
systme occidental des classes sociales, la socit a t
fonde sur les rapports de sexes. En raison de deux faits
essentiels qui se recoupent : la division du travail et le systme
de parent.
La premire division du travail sorganise sur la division
des sexes. Le travail de reproduction de lespce et le
travail de subsistance sont deux systmes spcifiques.
Cest un a priori logique . Le fait de la maternit, et de la
premire structure dlevage, entrane une rpartition des
tches qui peut tre trs sommaire, certes, en fonction du
sexe. Ds le principe, il y a une diffrence. Et pour autant que
la femme participe au travail de subsistance et de
reproduction de la force de travail, cest selon des fonctions et
des rythmes qui prvoient cette diffrence. Diffrence qui ne
veut pas dire ncessairement subordination originelle.
Lordre du travail se dispose alors ncessairement selon un
systme de parent soit masculin, soit fminin. Dans les deux
cas, ce systme de parent et quimporte quil soit
matrilinaire ou patrilinaire ou un compromis des deux
rduit le destin politique et le destin de chacun ntre que
lexpression nave, mcaniste de la division des sexes. Le
politique et la vie personnelle ne sont que lexpression de la
reproduction de la tribu.
Il est essentiel de constater que cette diffrence objective,
structurale nindique pas une subordination constitutive de la
femme. Cette nature sociale originelle ne peut servir
dargument ni aux phallocrates ni aux fministes. On a voulu
linterprter en projetant une idologie moderne sur une
structure qui, par elle-mme, nest pas un ordre de
domination. Et mme Engels est tomb, notre avis,
partiellement, dans ce pige.
Mais il est aussi essentiel de constater que la diffrence
implique le conflictuel, lantagonisme, le contradictoire. Ce
conflit par lui-mme nest pas ngatif. Il ny a pas une fatalit
de domination, mais plutt le principe de la dynamique sociale.
Et nous pensons que ce conflictuel est mme ncessaire la
structure dlevage. Lenfant doit tre la reproduction dun
double, dune contradiction interne. Pour devenir. Pour quil y
ait une dynamique de ltre. Pour quil se projette.
Linconscient collectif, le ntre, celui de lpoque, porte
cette culture. Celle de la tribu fonde sur la division des sexes.
Son actualisation, au niveau de la vie quotidienne, est
lternelle querelle domestique. Le conflit intime de tout
couple. Cette querelle est devenue le fondement de la comdie
humaine. Lironie de lhumanit est ne de cette sempiternelle
et vaine querelle. Exercice somme toute platonique, catharsis.
Ce conflit est culturel, objectif. Ce nest pas comme le
croient certains idologues un conflit biologique, inscrit dans la
nature. Ce naturalisme est alors une mtaphysique. Cest au
contraire un conflit inhrent au mode de production
tymologique. Et prsent dans linconscient collectif. Cest une
reproduction des rapports de production.
Le fminisme va se servir de ce fond atavique. Pour
lutiliser en une modernit idologique qui prtend dpasser la
lutte des classes. Alors quau contraire cest la lutte des classes
qui ractive ces fixations tymologiques et leur donne leur
sens exact.
LOccident fodal et bourgeois, par lorganisation des
classes sociales, dpasse mais aussi rcupre le dualisme
originel. La noblesse et le servage, la bourgeoisie et le
proltariat dfinissent deux nouveaux univers. Celui o lon
extorque la plus-value (et o on en profite, de prs ou de loin :
drive de laccumulation). Et celui o lon produit cette plus-
value. Bien sur, dans ce nouveau systme, les antagonismes
tymologiques continuent se manifester. Mais dans. La lutte
des classes subsume et conditionne la lutte des sexes.
Dans la classe dominante, la femme profite aussi de
lextorsion de la plus-value. Dune manire objective,
videmment (il ne sagit pas dapprcier les bons ou les
mauvais sentiments). Donc, comme exploitatrice de lautre
femme, de la classe domine. Ce qui ne lempche pas dtre
aussi, ventuellement, exploite par lhomme de la classe
dominante. (On peut tre la proltaire de lhomme et avoir
une arme de larbins. Une simple bonne ou femme de mnage
suffit parfois faire la Madame). Alors on peut proposer cette
quation, objective, comme la division de la socit en classes
sociales : exploitation de la classe domine (plus grande) que
lexploitation de la femme par lhomme dans la classe
dominante.
Plus grande, parce que cest le pouvoir de classe la
domination dune autre classe sociale qui autorise, qui
contient le pouvoir de lhomme mais de la classe dominante
sur les femmes de la classe domine mais aussi de la classe
dominante. Et la cause inclut, contient toujours leffet. La cause
est plus grande que leffet. Lantriorit logique, conomique,
politique de la lutte des classes fait de la lutte des sexes
une consquence, un effet. La chronologie historique celle qui
apporte la mmoire collective de cette lutte des sexes est
soumise la causalit politique et conomique. La lutte des
classes ractive la lutte des sexes. Celle-ci ntait plus quune
forme vide qui va vhiculer le nouveau contenu historique. La
lutte des sexes na alors de sens que par la lutte des classes.
Cette logique se vrifie abondamment au niveau empirique.
Quelques questions trs naves permettront de le
constater. Quel tait le pouvoir du charbonnier sur la
chtelaine ? Quel est celui du travailleur tranger sur Delphine
Seyrig ? Voit-on souvent les dames des classes dominantes
tre soumises des hommes de telle manire quelles
acceptent de vivre comme et avec les femmes des classes
domines ? Certes, il y a des variables. Nous en avons tudi
les lois : la drive de laccumulation porte un systme de
parent qui ne fait que confirmer la loi que nous venons de
proposer.
Rsumons en deux propositions les rapports
scientifiques de la lutte des classes et de la lutte des sexes :
 1. La femme de la classe dominante exploite
objectivement la fois lhomme et la femme de la classe
domine.
2. Lhomme de la classe dominante exploite
objectivement la femme (de la classe dominante et de la
classe domine) et lhomme (de la classe domine).

Ce systme de relations est constitutif du pathos occidental.

Il ordonne lintersubjectivit structurale. Celle qui est
linconscient. Et qui est recouverte, cache par les
motivations psychologiques explicites. Et nous ajouterons
mme le petit appendice qui explique plus prcisment la
psych, lme de lOccident : dans la classe dominante se
reproduit aussi la contradiction de classe, en tant que
contradiction interne, relative, hirarchie dans la classe. Ainsi
le droit danesse. Il sagit l dune donne structurale de toute
classe dominante.
Alors les deux domins-internes peuvent et ne peuvent
que se reconnatre et sallier face au dominateur. Cest la
situation structurale de lamour (dabord courtois) et du
mythe de Tristan et Iseult. Le vassal, le cadet, le chevalier
sallie subjectivement la femme, la fille, la sur du
suzerain.
Mais impossible amour. Terrible pige : les conditions de la
reconnaissance sont proposes et sont aussi
structuralement impossibles. Alors amour fou. Si lalliance
interne est quasi-invitable, de par lanalogie des situations, si
la reconnaissance totale est aussi labsolu de lamour, elle ne
remet pas en question, elle ne doit pas remettre en question la
contradiction majeure entre les classes sociales. Il ne peut y
avoir de lieu politique qui institutionnalise cette drive interne.
Elle doit rester linconscient de classe (celui que nous disons).
La contradiction relative ne peut que rester dans la
contradiction majeure. Cest le principe de la contradiction
relative incluse. Le fondement du destin, de la posie et de la
musique de lOccident. Lamour fou, limpossible amour : la
psych ou la mlodie infinie.
Ces thses sont dveloppes dans deux de nos livres. LEtre
et le Code est ltude de cette psych, de ses origines le
mythe occidental de lamour : Tristan et Iseult au
romanesque bourgeois et la fin du romanesque (la
psychanalyse). Le Frivole et le Srieux est ltude de la
bourgeoisie moderne, post-romanesque. La contradiction
interne, issue de la drive de laccumulation, est devenue le
gauchisme. Il ne remet pas en question la contradiction
majeure. Mais il russit renverser, son profit, la
contradiction interne. Le libralisme avanc et permissif du fils
succde lidologie conservatrice et moralisatrice du pre et
chemine vers la prise de pouvoir social-dmocrate.
Les deux propositions fondamentales, scientifiques, que
nous avons tablies montrent que la lutte des classes a
totalement transform, travaill lantagonisme des sexes qui
est au commencement de lhistoire de lhumanit. Maintenant,
la femme soppose la femme comme lhomme soppose
lhomme. Et la femme sallie lhomme comme les classes
sociales sopposent (et certes, en ce domaine, les trahisons de
classe sont multiples, puisque mythe et romanesque il y a ;
mais mythe et romanesque sont aussi des rgulations de
classe).
Lextraordinaire expansion des couches moyennes peut
occulter la contradiction majeure : bourgeoisie proltariat. Et
la lutte des classes peut tre sous-estime, ignore et mme
considre comme dpasse . Pour bien des femmes, il
nest pas vident quelles participent lexploitation de la
classe domine et que cette exploitation soit plus grande que
leur exploitation par lhomme de la classe dominante. Cest
quelles mconnaissent le rle exact de ces couches moyennes
dans le procs de production et dans le procs de
consommation. Et il est vrai que le statut de ces couches
sociales est particulirement ambigu.
Elles sont la fois victimes et profiteuses de lextorsion de
la plus-value. Elles ne possdent pas les moyens de production
mais extorquent une certaine plus-value. Cette double
monstruosit statutaire explique la confusion fondamentale de
la nouvelle idologie et en particulier, le fminisme. Celui-ci va
inverser la situation objective (que nous avons dfinie).
Lantagonisme de sexe, originel, sera ractiv au point de
prtendre dpasser la lutte des classes. Et le marxisme
(surtout lorsquil sera lniniste), sera mme dnonc comme
un phallocratisme larv.
Apparat alors un corporatisme du sexe : un sexisme. Le
mlange confus des intrts du sexe fminin de la
culture bourgeoise du discours libertaire. Est sexiste
toute reprsentation qui fait du sexe une essence , une
dtermination transcendante lhistoire. Sexe naturel ,
pur, au-del des rapports de production. Ce corporatisme
promeut un fait biologique en une nature mtaphysique.
Aussi, tout pouvoir politique, de toute culture historique,
sera identifi au pouvoir mle. Le combat rvolutionnaire du
fminisme est le combat contre lhomme en tant que sexe qui
sest identifi au processus de lhistoire.
Alors, ce nest plus la guerre des sexes de lorigine. Cest
une nouvelle guerre. Dordre mtaphysique. Celle de la
substance contre lhistoire. La femme est lant-prdicatif, la
non-dtermination, la non-reprsentation. Elle est ce qui tait
avant la culture. Elle est lanti-progrs absolu. Elle est
lhumanit davant lhistoire. Histoire dcrte vaine, prtexte
la prise de pouvoir phallocratique.
Le combat fministe se rvle ntre que le combat de
lidologie ractionnaire contre le sens de lhistoire. Et sous une
forme moderniste. Le fminisme ractive un archasme, le
dnature, le falsifie pour en faire une nouvelle idologie de la
substance : ltre sans lhistoire (idologie commune a tous les
penseurs de la modernit bourgeoise, partir de Heidegger).
Ce corporatisme va intervenir dans la lutte des classes pour
empcher la libration de la femme : la fin de lextorsion de
la plus-value. Car cest ce mcanisme du capitalisme qui
contient, aussi, toutes les alinations de la femme.
Cest dans le systme capitaliste que saccomplit ce
corporatisme : le nouveau statut confr la femme nest
autre, alors que son nouveau pouvoir mondain. La collusion de
la revendication fministe et de lextorsion de la plus-value est
une nouvelle stratgie, mondaine, du pouvoir de classe. Elle a
fonction dimplanter la social-dmocratie libertaire {37} et ce
qui est dsolant (rappelons-le), partir dun bon sentiment : la
rvolte lgitime de la femme outrage (toute idologie se farde
dune vertu. Pour la dtourner). Femme doublement
outrage : par lhomme de la socit victorienne et par
lhomme violeur de la modernit. A travers les modes de
production, continuit du salaud .
Cette femme va revendiquer trs lgitimement lgalit
des sexes. Mais pour glisser aussitt dans la rcupration
idologique : celle qui combine, amalgame, la relle situation de
la femme dans la socit moderne et la revendication sexiste
du fminisme.
Le fminisme sera cette contradiction absolue, ce pur
paradoxe mis en place et promu par le pouvoir : lgalit des
sexes est voulue en mme temps que le sexisme radical (du
fminisme). Et mme par ce sexisme. Comme si lant-
prdicatif pouvait se concilier sa ngation. Comme si lgalit
naturelle pouvait sidentifier lgalit politique et
culturelle. Comme si le processus de dsubstantialisation de
lhistoire pouvait son rsultat, proclamer la substance
absolue.
La seule mesure de lgalit politique entre lhomme et la
femme, cest lgalit devant le travail. Cest lgalit propose
par le socialisme (celui qui lutte contre la social-dmocraiie).
Cest la seule manire den finir la fois avec lEve ternelle et
lHomme ternel. Alors plus de phallocrates ni de fministes.
Mais un rle commun, dans le procs de production et de
consommation. Rle de lgalit collectiviste.
Bien sr, le fminisme ne peut avoir que du mpris pour ce
genre dgalit. Lmancipation ne peut tre que
lmancipation du sexe par le sexe. Alors la contradiction
fondamentale du fminisme lgalit des sexes par le
sexisme savre la coquetterie de la femme moderne. La
contradiction ne fait que camoufler la stratgie ternelle de
lEve ternelle. La coquetterie nest quun stratagme du
pouvoir du sexe, une ruse sexiste. Si le fminisme dnonce la
femme-objet, cest pour mieux valoriser le sexe fminin.

La coquetterie classique est bien connue :

1. Provoquer (subtilement, si possible) lhomme ;
2. Se refuser ;
3. Alors lintresser . Banal et efficace.

Mais ce travail de valorisation nest pas lessence de la

fminit, de sa nature originelle. Cest un travail culturel, de
civilisation : valoriser la femme, larracher sa banalit
fonctionnelle, sa simple valeur dusage. LOccident fodal et
bourgeois, qui a perfectionn et sublim ce processus, est
profondment fministe , rptons-le. La psych est la
finalit de sa culture. Mais cela est de lordre de linconscient
collectif. La stratgie culturelle se camoufle sous les
apparences institutionnelles. Tous ceux qui dnoncent la
phallocratie logocentrique les Derrida, Deleuze, Foucault, etc.
sy sont laisss prendre.
Le fminisme va se servir de la tradition culturelle de
lOccident des fins corporatives. Pour servir les intrts
particuliers de certaines femmes.
Comment procde la nouvelle coquetterie ?
1. Je veux bien dner avec vous. Je suis une femme
mancipe. Sans tabous ni interdits. Jai fait toutes les
expriences, pour me librer. Je suis disponible Je vous
coute
2. Je ne suis pas celle que vous croyez. Vous avez cru que
jtais une femme homme et une femme facile, parce que je
suis une femme libre. Je me refuse vous puisque vous avez
cru que jtais ce contre quoi je me bats. Vous venez de vous
rvler phallocrate.
3. Jajouterai que je vais me donner dautres pour deux
raisons contradictoires, capricieuses :
parce que cet autre me sert, sexuellement, sans que je
pense engager quoi que ce soit de ma personnalit et de mon
affectivit.
parce que cet autre est partisan de la libration des
femmes. Lui nest pas phallo.
4. Je vous ferai constater au passage que vous mprisez ces
deux types dhommes pour des raisons que vous dites
rvolutionnaires : ce sont des belltres navement machos ou
des courtisans de lidologie dominante. Il se trouve, cher ami,
quil y a plus beau ou plus malin que vous.

Je me rsume (dit-elle) : vous me vouliez, mais je me

donne qui vous mprisez. Voil. Je vous laisse laddition,
vous mavez invite.
Nous avons dramatis et psychologis le processus de la
coquetterie moderniste pour bien tablir sa stratgie. Certes,
nos coquettes fministes sont bien incapables de tenir un
discours aussi explicite, cohrent, lucide. Elles le vivent en
fragments. En lambeaux, plus exactement.
Nous laisserons au psychanalyste le soin de linterprter, en
nous permettant de lui suggrer une hypothse de travail : ny
a-t-il pas une dimension hystrique dans cette attitude ?
Objectivement hystrique : conduite sociologique, modle
culturel. Lhystrie ayant comme corollaire la frigidit. Car
comment jouir si lacte damour se fait contre ? Nest-ce pas la
meilleure prparation linsatisfaction sexuelle, dont lerrance
sentimentale est le symptme ? Choisir qui se refuser ?
Pourquoi un tel travail ? Ne faut-il pas tre, pour employer le
langage la mode, aussi maso que sado ? Quelle nostalgie de
lpoux ! Quel hommage ! Et quel dpit ! Amoureux.
Une justice immanente frappe la coquette fministe :
double chec de sa vie de femme, de lorgasme et du cur. Les
grandes amoureuses nont pas de rhtorique.
Tout un arrivisme mondain va exasprer et caricaturer ce
processus. La coquetterie, darme secrte, dmonique, va le
vulgariser en un modle culturel prt--porter, lui aussi.
Smiologie et morphologie de la nouvelle mondanit, mais
organise selon un code qui reste, aussi laxiste quil soit, celui
de groupes sociologiques clos. En fonction des valeurs de la
bande, par exemple. Ou dune mode. La libert sexuelle reste
slective. La femme est libre, mais de circuler et de schanger
dans ces enclos culturels et sociologiques. En dfinitive, elle est
toujours chasse garde. Comme dans les troupeaux o les
grands mles se partagent les femelles (aprs de durs
combats) et chassent ensemble les intrus. Le bourgeois chasse
lextrieur. Mais chasse garde la maison. Ou bien il est
changiste. Donnant, donnant.
Aussi le code peut tre mal interprt. De terribles
malentendus peuvent natre dune mauvaise lecture.
Ltranger ce code peut faire dnormes contresens. Il
peut croire que la femme qui soffre dans luniversel de
lidologie, dans le groupe, le milieu, la bande soffre aussi
lui. Il croira que cest son tour. Que cest facile. Quil en a le
droit. Mais on lui dit : Libert sexuelle, oui, mais surtout pas
avec vous. Linterdit est aussi brutal que la provocation a pu
tre vidente.
Cette situation subjective peut sexasprer selon des
donnes objectives. Alors la comdie humaine tournera au
drame social. Le permissif rencontre le cas exemplaire de la
radicale exclusion du festin : le travailleur immigr. Il sagit
dun type dhomme particulirement incapable de dcoder la
provocation mondaine. Il vient dune culture, dune classe
sociale, dun mode de production qui ignorent tout des
procdures dincitation au permissif. La relation antrieure,
dcrite en termes psychologiques, devient alors le choc de
deux civilisations. La provocation objective des exclus peut
prendre cette figure : le sexisme du fminisme et le racisme de
la nouvelle bourgeoisie spaulent pour piger cet intrus, lui
laisser croire que cest pour lui, que son heure est venue. A
travers les individus, la rencontre prend alors les proportions
dune tragdie antique. Les situations deviennent mythiques.
Cest un affrontement brutal de strotypes culturels. La
dconvenue, la colre davoir t bafou peuvent inciter une
terrible revanche, de classe, de race, de sexe. Et cest le viol.
Ce profil est linverse de celui du violeur fils papa, blouson
dor un peu faf sur les bords, dont les motivations sont
opposes celle du travailleur immigr.
La diversit des situations, leur contradiction mme,
prouve bien que le viol peut tre autre chose que lacte macho,
lactualisation criminelle de la latence phallocratique qui
sommeillerait en tout homme. Il sexplique, avant tout, selon
les rapports de classe. (Et nous avons peut-tre eu le tort de
trop psychologiser ces situations. Mais nous avons voulu
proposer aussi nos apports thoriques dune manire concrte.
Selon des scnes mondaines, des illustrations du drame social.)
Toute notre dmonstration tend tablir que la guerre des
sexes ne fait quexprimer une situation idologique, et que le
fminisme est lune des idologies de la social-dmocratie. Il
ny a pas dessence des sexes : un antiprdicatif antrieur aux
rapports de production. Mais des dsignations trs subtiles et
des significations trs raffines des rles sociaux de lhomme et
de la femme. Par le mode de production et de consommation.
Allons au cur de la dernire sensibilit bourgeoise
occidentale. tablissons laporie qui prouve linanit des
considrations fministes et phallocratiques. Proposons au
jugement de Salomon la situation paradoxale qui prouve que la
solution ne peut apparatre quen dehors de cet antagonisme
ternel .
Peut-on violer une putain ? Cest le problme pos par
Sartre dans La Putain respectueuse. Et qui est le problme
mme du libralisme sexuel. Problme rvlateur des limites
culturelles dune civilisation.
Non, bien sr, dit le phallo. Cest elle qui a commenc.
Delle-mme la prostitue sest mise en dehors de la loi
ternelle pour vivre sans rien faire du travail de lhomme. On
ne peut violer quune femme honnte. Celle qui vit selon la loi.
Alors cest un terrible pch. Qui doit tre puni de mort. Mais
une putain non consentante est une contradiction dans les
termes. Limpure ne peut tre atteinte dune impuret. Une
putain ne peut pas protester dun viol. La cause du mal ne
peut se plaindre dun effet du mal. Prendre de force une
putain, cest la punir par o elle a pch : cest ne pas la
payer.
Oui, bien sur, dit la fministe. Cest lhomme qui a
commenc. De mme quil a cr lesclavage, il a impos la
prostitution. Celle-ci est essentiellement une violence. Toute
prostitue est constamment viole. Prendre de force une
prostitue nest quune redondance de lignoble : cest vouloir
lui prouver encore quelle na aucune libert, aucune existence
personnelle en dehors de lexercice de son mtier.
La prostitution, cest la faute de lhomme ou de la femme ?
Ce dbat sexiste celui qui cherche imputer les
responsabilits tel ou tel autre sexe dbouche sur une
casuistique o le libralisme rvle toutes ses contradictions,
son opportunisme, son clectisme et son syncrtisme. Il
conduit des paradoxes insoutenables et un alexandrinisme
la fois odieux et ridicule. Les attendus de certains juges,
loccasion de procs pour viol, tmoignent dun extraordinaire
talent de navigateur vue travers les cueils du libralisme.
Courteline et Ubu ne sont pas loin.
Peaufinons cet alexandrinisme : peut-on tre viole en
partouze ? Ou bien : peut-on, dans le mme acte sexuel, tre
consentante et refusante ? La chatte de la voisine aura-t-elle
le droit de tmoigner ? Si le mari prfre une position
amoureuse et si sa femme la refuse, est-ce un cas de divorce ?
Au bnfice de qui ? O est le licite et lillicite du lit conjugal ?
Et de celui de lunion libre ?
Vanit de ces dbats. Drisoire remake de la dispute
thologique propos de lorigine du mal. Mot denfant : Cest
lui qui a commenc
Guerre des sexes, guerre en dentelles. Le champ de bataille
est la scne mondaine. Ce qui importe la stratgie
idologique, ce nest ni les phallocrates, ni les fministes. Mais
leur dispute. Celle de Jean Cau et de Gisle Halimi. Le tapage
et la retape des mondains. Pour empcher de poser les vrais
problmes. Pour faire diversion. Pour occulter les noncs
scientifiques.
Le vrai dbat doit tre propos selon les rapports de
production. Cest seulement par leur connaissance que lon
peut noncer le problme. Et envisager sa solution. Tout
dabord en situant phallocratie et fminisme dans la lutte des
classes. Ce sont deux statuts mondains, sexistes. Pour une
commune consommation libidinale, ludique, marginale. Celle
de la social-dmocratie libertaire. La farouche guerre des
sexes nest quune querelle de consommateurs. Ports par une
commune idologie, les deux vieux complices se disputent
bourgeoisement la plus grosse part du gteau libidinal.
 6

Cinquime niveau initiatique :

la moto, la chane hi-fi,
la guitare lectrique, le nikon.
La dfinitive intgration au systme
par la technologie avance
A. LUSAGE PROGRESSISTE
ET LUSAGE MONDAIN

Comme pour la pilule, comme pour tous les produits

commercialiss de la science, de la technologie, du progrs, il y
aura deux usages de la moto : le bon et le mauvais, lusage
utilitaire et lusage idologique. Celui du progrs et celui de la
rcupration corporatiste, mondaine.
Bien sr, lidologie ne sembarrasse pas de ce distinguo,
qui est pourtant dune importance capitale. Au contraire, elle
procde par lamalgame, le confusionnisme. Pour le vieux
grincheux, tous les motards sont des ptaradeurs. Ainsi
lidologie peut condamner tout usager de la moto cause des
abus de lusage corporatif et mondain. Aussi dirons-nous : vive
la moto ! Et pour cela, dnonons tout dabord la rcupration
idologique de son usage.
Si tu as ton bac, tu lauras ta moto. Ou la guitare
lectrique, ou la chane hi-fi, ou le Nikon. Ces objets
prestigieux vont inaugurer un nouvel change la fois
symbolique et pratique, dans la famille et dans la socit. Un
protocole de laccession lobjet va caractriser son usage. Ce
nouvel usage fera la mdiation entre ceux de la
consommation-transgressive et ceux de la socit dite de
consommation. Linitiation adolescente sachve et la
participation adulte au systme commence. Par un simple
glissement. Un rien qui permet de passer des rituels
initiatiques lintgration radicale.
Il est propos un modle dusage qui prolonge et achve la
consommation mixte, celle de linitiation mondaine, la fois
subversive et institutionnelle. Lambigut constitutive se
dpasse en saccomplissant. Le modle dusage nest plus un
monopole de ladolescence sans tre dusage courant pour
ladulte. Il nest plus marginal sans tre vraiment banalis. Ce
nest plus un usage exclusivement ludique sans tre cependant
purement fonctionnel.
Cest que lusage vient daccomplir un trs insidieux mais
trs important renversement de signification. Il signifie,
e n c o r e , la diffrence. Il fait autre. Mais alors
quantrieurement il sagissait de signifier une diffrence avec
la socit, cest maintenant une diffrence dans la socit. Les
nouveaux usages hirarchisent dans les classes sociales. Et non
plus dans la marginalit. Ils marquent une barrire et un
niveau. Ce sont dj des lments de standing. Des signes de
possession. Ils cotent cher.
La stratgie de subversion-intgrative consiste multiplier
ces corporatismes de consommateurs. Face la lutte des
classes, se constitue un systme de corporations dusagers qui
prtend transcender les classes sociales. Et fdrer les intrts
particuliers de sexe et de classe dge. En une sorte dimmense
fdration qui contiendrait les multiples faons de la
consommation ludique, marginale, libidinale. Alors ce systme
inter-corporatif imposerait ses valeurs. Tout dabord en
occultant la lutte des classes. Ensuite en se proposant comme
un idal rvolutionnaire qui dpasserait cette lutte des classes
(ces intrts corporatifs sont le fondement des freudo-
marxismes).
Le corporatisme des motards est trs rvlateur de ce
processus. Pour le situer historiquement, nous le mettrons en
relation avec une bande trs particulire, celle qui devient
horde, celle de lEquipe sauvage. Ce film, que lintellectuel de
gauche, alors, avait beaucoup aim, dnonait une dynamique
de groupe qui vire au commando. Et toute une srie de films
amricains a montr comment senchanent les exactions que
le terrorisme mondain de la modernit a reconduites et
banalises (casseurs, autonomes).
Nous ne pensons pas que lactuel corporatisme des motards
soit identifiable ce modle. Car la mondanit de lusage a
gomm lessentiel de la mythologie originelle. Mme et
surtout rcupre la technologie trs avance du no-
capitalisme a impos une nouvelle dynamique de groupe.
(Cependant, une certaine conduite sauvage retrouvera le
nomadisme conqurant et le dfi la norme.)
Ce corporatisme se prsente comme une allgeance. Et
la socit de consommation , dont il est lune des plus belles
vitrines. En premire approche, cest plutt un troupeau de
moutons quun commando de choc. Mythologie ? Oui. de la
socit de consommation . Cest une smiologie de lavoir, du
prestige, du pouvoir davoir.
La moto est devenue une smiologie du standing. Ce qui
sduit, cest lobjet de luxe. Cest--dire non utilitaire. Il doit
proposer un niveau de consommation qui carte, conduit
toute allusion linstrument de travail. Lobjet est standing :
grosses cylindres, chromes rutilants, gadgets dernier cri,
performances ahurissantes, vitesses vertigineuses, cuirs rares,
marques exotiques. Tout est prtexte des regroupements,
des dfils qui sont des expositions ostentatoires.
 Cette symbolique de lavoir est aussi une mythologie de
lvasion. Lidologie social-dmocrate du temps libre trouve l
un appareillage de commando du loisir. La moto est lobjet qui
vhicule idalement limaginaire, le fantasmatique de la social-
dmocratie libertaire. Elle permet lidologie de prendre
corps, de sobjectiver. Elle donne forme et sens au virtuel, au
potentiel. Celui de lvasion. Mais vasion par lavoir. Par le
luxe. De la technologie avance, cet imaginaire ne retient que
les prestiges du standing. Ceux qui permettent dcarter les
autres usagers. Ceux qui avalent lespace qui spare la vie
quotidienne de la vie de loisir, du temps libre : La moto tait
belle et sen allait l-bas.
Smiologie de lavoir, mythologie de lvasion : la moto sera
donc le signe-objet privilgi de la sduction, sduction
objective. Cest la moto qui fait tout le boulot du dragueur, par
rituel interpos. Se rvle alors le nouvel ordre de la sduction,
qui dnonce la sduction traditionnelle. La conqute
amoureuse nest plus celle de la femme par lhomme (ou de
lhomme par la femme). Elle est la conqute de lidologie, de
ses signes-objets. Ces jeunes sont amoureux de lidologie. A
travers les signes ils adhrent sans rserve une situation
politique. Mais ainsi lidologie leur donne le pouvoir de la
sduction. Le signe-objet est devenu la fin et le moyen de la
sduction. La nnette nest plus quun gadget de plus, un
standing de plus, un signe de plus.
Cette ludicit, libidinalit, marginalit de lusage social-
dmocrate va rejoindre la mythologie originelle, celle de la
horde sauvage. Mythologie alors affadie, amollie, exsangue, du
vive la mort . Lerrance nomadique qui devient invasion et
occupation terroriste va trs symboliquement rapparatre.
Mais insistons sur ce point : il ne sagira que de furtives
rsurgences, dallusions aux mythes originels.
 En dautres termes : la ludicit de lusage lidologie
social-dmocrate va rcuprer et intgrer le vive la mort
lidologie fasciste. Le dfi la mort devient le dfi du
motard. Le danger trs grand, statistique, alarmant de la
moto devient le piment du loisir. Le risque de mort est
alors le srieux du jeu. La ludicit de lusage se valorise du
risque de lusage. Lenjeu, du jeu, est norme. La gratuit de
lusage mondain retrouve une mythologie, comme une
nouvelle chevalerie, celle de lerrance de lternel marginal qui
a comme fin secrte et dernire laffrontement de la mort.
Rungis a t le lieu privilgi de ce dfi. Lhcatombe des
courses de moto est une promotion commerciale par la
promotion de la mort.
Et cette idologie prtend se vivre aussi sur la voie
publique ! Lusage privatif, slectif, romantique, anti-normatif
sexerce au lieu mme de lusage public. Lpreuve, la qute
aventureuse a comme champ de ralisation le code de la route.
Le corporatisme de consommateurs en tant quaffrontement
de lautre (celui qui ne dispose pas de la smiologie de caste) et
en tant quaffrontement de la mort devient un conflit avec
lensemble des usagers de la route. Cest le dernier avatar du
combat contre le systme. Il est men par les leaders de ce
corporatisme. Ceux qui viennent de lidologie contestataire,
qui lont promulgue ou diffuse. On retrouve trois types
danimateurs : le fils papa, blouson dor venu du 16e, le
cadre contestataire, le loubard ou rocker.
La contestation de lordre, du quotidien, de lobligatoire
nest plus marginale, parque en une bote, un bistrot, un
campus. Elle est une conduite ludique, mythologique qui se
sert de lusager banal comme dun faire-valoir. Et qui lexpose,
son tour, laccident.
La consommation-transgressive est devenue lusage
ludique de la voie publique. Provocation objective et danger
rel. Conduisant diffremment ce motard conduit mal. Cette
figure de laffrontement du frivole et du srieux est trs
rvlatrice des murs actuelles. Le ludique, le marginal, le
libidinal se glissent dans les spatio-temporalits de lusage
civique. Sous prtexte de contester la socit de
consommation, on nargue lusager de la route.
Le corporatisme de la moto est une ralit quil fallait
dfinir en son intentionalit . Il est avant tout une stratgie
de la sduction. Il veut imposer une smiologie rcupratrice
de tout motard. Cette stratgie ne doit tre ni surestime (ne
considrer que cet usage, et tomber dans le panneau de
lidologie qui veut que cette intgration soit accomplie) ni
sous-estime (considrer le phnomne moto comme
ngligeable).
Aussi, maintenant, allons-nous situer ce fait corporatif dans
la totalit du fait social. Nous complterons sa phnomnologie
en le situant dans la hirarchie des classes sociales. Alors il
apparatra que les rapports de classe incluent et subsument la
tentation corporative, mondaine. Et quils apportent une
rgulation objective.
Lordre des classes sociales se reproduit par la
consommation de la production industrielle. Et celle-ci est
limplacable hirarchie des prix. Tout usager de la moto
sinscrit ncessairement dans cet ordre, capitaliste. Le
corporatisme mondain, celui de la consommation de luxe et de
standing, nat en haut et se propage de haut en bas. Alors que
le srieux fonctionnel de lusage est soumis une dynamique
Inverse. Il ny a rien de commun entre lhumble deux roues
quest la mobylette, le vlomoteur, le cyclomoteur et le gros
cube exotique que le quidam contemple bouche be. Leur
relation est celle de linsolence de la raret (mercantile) et de
lhumble banalit de lusage.
La malice idologique, pour confondre les deux usages,
utilise une analogie pour conclure une identit. A partir de
donnes infrastructurales communes elle va en venir des
conclusions de mauvaise foi. Le confusionnisme procde ainsi,
cest sa force : un lment rel permet de jouer sur les
ressemblances et partir dun point commun infrastructural
on conclut une identit superstructurale.
Tout engin deux roues dispose dune mobilit, dune
maniabilit envies et mme jalouses par le corporatisme des
quatre roues. Les deux roues ont en particulier cet norme
avantage de pouvoir se faufiler dans les bouchons. Aussi le
chauffeur agac peut identifier lavantage fonctionnel aux abus
du corporatisme mondain, sa conduite aventureuse.
Lquipement spcifique de tout motard est cher, compliqu,
bizarre (casque, combinaison, lunettes, gants, etc.). Cest que
la scurit routire exige de tout usager des deux roues une
sophistication protectrice telle quelle peut apparatre comme
outrancire, comme un accoutrement, un dguisement mme,
une faon coteuse de se diffrencier. Le chauffeur en
surchauffe celui du bouchon dira que cest un manirisme.
Et un manirisme de jeunes.
Car la quasi-totalit des usagers de la moto sont des jeunes.
Pour la bonne raison que cest un moyen de locomotion moins
cher que la voiture. Telle sera linversion de la mauvaise foi :
alors que le cyclo-moteur tmoigne de la modicit des
ressources et que lquipement est extrmement
contraignant, on dira quil sagit dune fantaisie et cet
quipement sera mme le signe de la vanit dtre jeune.
Mais peut-on confondre celui qui achte une petite
cylindre avec largent de son travail et de ses conomies et
celui pour qui le gros cube nest quun cadeau parmi dautres ?
Quelle mauvaise foi, didentifier un moyen de transport
ncessaire au travail et un gadget ncessaire la drague.
Et nous dirons mme que cest ce niveau que lon peut
tablir une permanence de la sensibilit populaire. Ceci dit
sans aucun populisme. Se rvle, en effet, une fondamentale
continuit de classe entre le paysan-ouvrier du capitalisme
concurrentiel libral et le travailleur de banlieue et de la
grande banlieue. Cest la mme situation et du coup la mme
sensibilit qui se vhicule. Cest la mme empathie
adolescente, de lapprenti de latelier lauxiliaire des grands
services de la nation. Cest la mme entre dans la vie, la
mme rponse.
Tout un comportement, alors, tmoigne dune totale fidlit
de classe. Et du coup dune grande indiffrence la sduction
mondaine. Se rvle une navet, au sens noble du terme, une
fracheur adolescente soigneusement censure par les imagiers
des mdia. Car elle est adhsion spontane au progrs
technologique et refus de lidologie du mpris du progrs.
Cest que, pour les classes laborieuses, en milieu rural et
ouvrier, en particulier, la moto nest pas un gadget. Elle est un
investissement dquipement. Un instrument devenu
ncessaire la vie de travail. Que cet engin serve aussi au
divertissement, pourquoi pas ? Que la moto permette le
samedi soir de promener Mimi et de lpater, mine de rien
ou quaux beaux jours elle autorise une balade la mer, quel
censeur aurait le droit de sen formaliser ? Les travailleurs
vivent leur vie, eux aussi.
Dans ce conditionnement familial et professionnel, aucune
dsinvolture de lentretien. On sait trop ce que cote une moto
et quel point elle est ncessaire. Il y a une prise en charge de
lobjet. Et une rupture radicale avec lusage magique. Alors
que dans les premiers niveaux de linitiation mondaine, lusage
des objets est la totale ignorance de leur production matrielle,
conomique, politique, cet utilisateur tend au contraire un
entretien de reconstitution et de re-production. Cest toute
une qute, rvlatrice dun profond besoin. Et celui-ci est bien
plus, est autre chose que le besoin de bricoler. Ce nest pas une
nostalgie tmoignant dune fidlit archasante, comme
lethnologue-idologue voudrait le faire croire. Cest au
contraire, tout dabord, une gestion de pauvre. Plus quune
conomie (viter daller prendre un coup de barre chez le
garagiste), une ncessit : on na pas le sou.
Aussi cette ncessit va sidentifier lgitimement une
ludicit. Et le besoin au plaisir. La prise de possession de lobjet
(lavoir) sera justifie par tout un travail. Alors, tout le
progressisme de cet usage apparat. Cela commence par un
rituel dentretien. Ladolescent astique son engin aprs chaque
sortie. Et avant. Puis il en vient des interventions
ponctuelles, des rparations. Il considre quil doit pouvoir se
tirer daffaire en cas de panne. Il aide ses copains et se fait
aider par eux. Une amicale spontane, de quartier ou
dentreprise, qui na rien voir avec le corporatisme mondain,
nat de la moto.
Puis sinstaure, phnomne que tout observateur peut
reprer (le dimanche matin, par exemple), tout un rituel de
montage-dmontage. Cest la dfinitive rupture avec lusage
magique. Ladolescent veut savoir comment cela fonctionne. Il
veut reconstruire, refaire ce qui lui a t livr comme produit
magique. Ainsi il dmystifie lobjet, il larrache lidologie.
Pour le rendre la technique, au travail, au srieux. Tout en
prenant son plaisir. Cest un jeu. Alors il se dtourne
totalement de la consommation mondaine. Il tend devenir un
technicien. A la limite, la moto nest plus quun mini-
laboratoire exprimental.
 Tout cela, bien sr, ne peut tre explicit par ladolescent.
Cest doublement interdit. Par le corporatisme mondain, de
lusage magique et du plaisir transgressif. Et par le censeur,
pour qui la moto ne peut tre quusage magique et plaisir
transgressif. Les deux discours se renforcent mutuellement
pour occulter le niveau de lusage populaire. Linconscient
collectif est l, cach, interdit, traqu car menaante
potentialit dune fantastique reconqute de lunivers des
objets. Et dmystification opre au niveau de la plus haute
sduction technologique, au plus haut niveau de lusage
magique, totmique, terroriste.

B. LE GRAND PASSAGE

Nous allons maintenant situer la nouvelle initiation

mondaine dans la totalit initiatique car ce moment est
laccomplissement de toute une ducation. A la fois civique et
mondaine.
Nous avons vu que la socit capitaliste a invent une
pdagogie dintgration au systme : lusage ludique du
fonctionnel. Et nous avons essay de montrer que le premier
moment initiatique est cet apprentissage de lenfant : le
transfert de son animation magique dans les techniques de
lenvironnement familial. Parti dune manipulation des objets
fabriqus, de la rcupration de lunivers fonctionnel, de la
socit industrielle, le processus initiatique revient la
technologie avance, pour sachever et saccomplir. Mais alors
quau commencement il sagit dactes symboliques, dexercices
formels, maintenant cest un usage de prise de possession.
Lappropriation nest plus totmique, allusion des scnes
tymologiques, comme pour les jeux automatiques (flipper).
Elle est une pratique sociale, une manipulation srieuse. Elle
exige un entretien, une technique dusage trs labore, qui
doivent sapprendre.
Aussi, est-ce une suffisance quasi ontologique qui est
garantie par ces deux entres dans la vie, de lenfant puis de
ladolescent. La progressive initiation mondaine sera encadre,
porte, par cette animation technologique. Les 2e, 3e 4e niveaux
initiatiques sont inclus dans lusage ludique, magique de la
production industrielle. Ils sont dynamiss propulss par
lanimation machinale. Ainsi se compntrent sans problme,
la libido et lindustrie, le ludique et le fonctionnel, le marginal
et linstitutionnel.
Tous ces usages libidinaux, ludiques, marginaux dabord
appris en tant que tels au niveau initiatique, seront ensuite
reconduits comme pratiques de masse, comme usages de la
social-dmocratie libertaire. Mais aprs toute une
transmutation, celle du passage du modle slectif lusage de
masse.
Et cest seulement ceux qui nont pu raliser le parcours
complet, ceux qui, par la force des choses, nont pu tre initis
au tout dernier change symbolique (essentiel, parce quil
assure le grand passage), ceux qui nauront reu que des
initiations insuffisantes, qui persisteront dans la consommation
des significations ouvertement transgressives. Ou bien ces
rats de la consommation qui auraient bien voulu mais qui
nont pas pu feront des fixations aux niveaux initiatiques
antrieurs (usages machinaux, cheveux longs, etc.). Les autres
intgreront ces moments, et leurs signes dans la totalit du
parcours. Ils peuvent les conserver, mais leurs significations
seront autres. A la limite, deux personnes pourront avoir le
mme systme smiologique vestimentaire pour des
significations dusages radicalement diffrentes. Les signes
nindiquent que les stratifications archologiques. Le mme
signe peut marquer la plus grande diffrence dusage. Ce que
les spcialistes du signe semblent ne pas avoir compris. Cest
lusage du signe qui importe. Et non le signe en tant que tel.
En fin de parcours initiatique, lambigut constitutive du
rituel entre la marginalit et linstitutionnel, la contestation
et lintgration va devenir lambigut de la nouvelle
bourgeoisie, de la nouvelle socit. Le dernier modle
initiatique sera lambigut mme de la social-dmocratie
libertaire.
Le mode demploi des objets sera rvlateur dun nouveau
genre de vie, dun nouvel change symbolique, dun nouveau
contrat social, dun nouvel usage de lavoir. Aussi, devons-
nous, tout dabord, complter la dfinition de ce mode
demploi. Pour tablir le principe qui ordonne la modernit, les
nouvelles murs.
Cest plus quun corporatisme de consommateur. La
dfinition de celui-ci a certes permis une premire approche.
Mais elle ne suffit pas la dfinition dune structure
constitutive des rapports de production. La nouvelle
consommation slective est essentiellement la consommation
du luxe de la technologie. Il ne sagit en aucune manire de
biens dquipements (soit collectifs, soit des mnages)
vocation fonctionnelle, utilitaire. Cest le slectif de la
technologie qui est consomm. Lusage cher et rare. Le
prototype. Le modle. La premire srie. La srie la plus
chre. La plus rcente srie. Celle que lon se dispute. Le
dernier cri. Le dernier perfectionnement. La dernire
trouvaille. Celle qui change tout. Qui fait autre. Cest la srie
qui a valeur symbolique et valeur dusage, usage du symbole
dans le quotidien. Cette appropriation totmique reconstitue le
club, le clan. Cest la slection dune lite. Par un totem qui est
aussi un usage prestigieux.
 Laccession au luxe de la technologie a une porte
symbolique qui permet mme de snober le luxe traditionnel.
Car elle tmoigne de lintgration lessence mme du
systme, son mana. Elle est la rcupration, usage priv et
ludique, de la rvolution technologique et scientifique de
lpoque. Et rcupration particulirement habile, car la valeur
symbolique est investie dans lusage. Ce qui permet alors
laccs au plus grand pouvoir de sduction.
Le travail des autres, lextraordinaire rvolution
technologique et scientifique, est devenu lusage priv, intime
singulier. Usage qui na rien de commun avec lusage
quotidien, usage domestique ou usage du travailleur. Mai
nouvel usage qui permet de reprendre et de transcender
lusage ludique, libidinal, marginal acquis antrieurement.
Cette pure consommation mondaine, exercices et signes ns de
lanimation machinale (de groupe et sonore) tait quand mme
marque dune certaine gratuit. Ce qui tait une force et une
faiblesse. Car pur signifiant mondain mais aussi manque de
moyen. Maintenant, la technologie avance permet dexalter la
smiologie de sduction antrieure, de multiplier ses effets par
un nouvel usage du luxe. Le pouvoir de sduction est un
fonctionnel devenu ludique, un srieux devenu frivole, un
procs de production devenu usage mondain.
Lusage propos est laccession un genre de vie
rellement parasitaire. Aux meilleures conditions de la
consommation transgressive. Car la consommation ludique,
libidinale, marginale veut dire, maintenant, deux systmes de
rcupration. Lobjet a t produit par lautre : le travailleur
de la rvolution technologique et scientifique. Et aussi pay,
offert par lautre : le pre. Au sommet du systme, trne une
consommation mondaine dune innocence parfaite. Et qui
signifie la plus parfaite exploitation de lhomme par lhomme.
Aussi ce modle dusage tend devenir le genre de vie de la
social-dmocratie libertaire. La consommation-trangressive
devenue objective rapports de production est le
fondement du nouvel ordre intrieur.
 7

La social-dmocratie libertaire
A. LE NOUVEAU CONTRAT SOCIAL
DU PRE ET DU FILS

Le pre et le fils ont pass un contrat social ( Si tu as ton

bac, tu lauras, ta moto ). Cest un moment crucial du
nouveau modle ducatif. Et cest ce niveau que doivent tre
situs et traits les rapports du pre, de la socit, du fils. Ce
que les idologues et les psychanalystes ne semblent mme
pas souponner. Cest alors que la problmatique
psychanalytique venue de la socit traditionnelle trouve ses
solutions par le libralisme avanc jusqu la social-
dmocratie. De linterdiction la permission. Solution par
lavoir-bourgeois des problmes de ltre-de classe.
Ce moment na pas exist pour Kafka. Alors quil est
maintenant devenu la norme familialiste : un rituel de rupture
et dintgration, le protocole daccords de la nouvelle famille
(entre le pre libral et le fils contestataire). Cest un vritable
contrat social : un acte dchange la fois symbolique et
pratique, aux multiples attendus implicites. Cest le rsultat
dune ngociation, dun compromis.
Ce moment est lachvement du rituel familial et le
commencement de lentre dans la vie. Il accomplit un
systme de rcompenses par lobjet ludique de toute
ratification de lordre familial. Rcompenses du travail scolaire.
A partir du jouet machinal de la premire enfance, le fils a ainsi
reu un formidable quipement ludique : lquipement pour la
montagne (habits, chaussures, skis), lquipement pour la mer
(fusil de plonge sous-marine, bateau pneumatique, planche
voile), lquipement pour le tennis, lquipement pour le
cheval, etc. Recouvert dobjets et dusages ludiques, lenfant
progresse dans linstitutionnel en fonction de cet quipement
de lindustrie du loisir.
La rcompense du succs au bac opre un saut qualitatif. Il
est demand une ratification solennelle de linstitutionnel : le
bachot est le grade minimum de lentre dans la vie
bourgeoise, de laccs la classe sociale. En change, les
parents proposent eux-mmes lextraordinaire objet ludique,
libidinal, marginal qui, tout en continuant linitiation mondaine
et parachevant lquipement ludique, consacre aussi (et cela
est essentiel) la diffrence sociale. Un objet tellement slectif,
coteux, prestigieux quil mrite quelques efforts, quelques
sacrifices.
Autrement dit, la famille consent lmancipation de
ladolescent. Dans la mesure o celui-ci sintgre la socit.
Et cette intgration est non seulement acceptable, recevable
(pour le fils) mais encore voulue, demande. Car elle reconduit,
accomplit mme, la consommation ludique. En disposant de la
technologie avance.
La famille a fait de lenfant un citoyen. Elle a reproduit les
rapports de production. Elle a assur le passage de la socit
traditionaliste la socit librale avance jusqu la social-
dmocratie libertaire. Trois subtiles articulations de
lmancipation dans le systme. Dialectique machiavlique de
lducation du libralisme. On libre le fils. Dans la mesure o il
sintgre au systme. Et il veut sintgrer, car alors il largit
son champ de consommation.
Ainsi la socit acquiert un nouveau modle de
reproduction des rapports de production. Le systme travail-
rcompense-consommation ludique (de la technologie de
pointe) assure la reproduction du systme. Sans se substituer
totalement au modle de reproduction de la socit
traditionnelle, il le dynamise et prend sa relve en bien des
circonstances de la scolarit grande, moyenne, petite
bourgeoise.
Ce modle permet de renforcer la slection. Il incite
ratifier le systme scolaire et encourage la course aux
diplmes. Et aux situations. Ladolescent doit comprendre que
ses privilges antrieurement acquis ne seront garantis, et
largis, que par la russite scolaire. Alors le contrat social,
dabord conclu dans la famille, devient le contrat social entre la
nouvelle socit et le nouveau citoyen.
Le fils doit adhrer la dialectique de la consommation
librale et permissive. Il ne lui sera pas demand de renoncer
au systme de consommation libidinale, ludique, marginale,
celui de linitiation mondaine. Le pre nattend pas un tel
sacrifice. Ce nest pas lun ou lautre. Mais lun et lautre
condition que ce soit aussi lun aprs lautre : Aprs le bac, tu
pourras te dfouler. Et lun par lautre : Si tu as le bac, tu
lauras ta moto. Il est demand au fils de savoir y faire. De
savoir en faire tant soit peu pour en avoir beaucoup. Le fils
doit comprendre quen dlimitant momentanment sa
consommation mondaine sortir un peu moins, ne plus
frquenter telle boite, tel copain, laisser tomber les filles
jusqu lexamen, etc. elle lui sera rendue au centuple. Car il
aura acquis les moyens de la reconduire en un champ de
ralisation bien plus vaste.
Rptons-le, le systme initiatique est slectif. Il doit
proposer les modalits de ladaptation, de la radicale mutation
dune classe sociale. Pour une nouvelle hirarchie. Il faut
apprendre la consommation libidinale, ludique, marginale. Et il
faut apprendre la matriser. Beaucoup doivent se perdre en
route. Et vgter dans les abus du ludique, du marginal, du
libidinal. Les plus forts feront une nouvelle race de bourgeois,
matres de leur libido, de leur classe sociale, de la socit.
Le fils qui saura ratifier ce contrat social fera preuve dun
sens moral digne de celui de son pre. Nous distinguerons
deux genres de reconversion morale, apparemment
opposs.
Dans le cas de la reconversion sincre ladolescent
accepte de jouer le jeu du pre, car manipul-manipulant, il va
(comme nous lavons dj indiqu), prolonger, reconduire,
renforcer les privilges acquis dans les phases antrieures du
processus initiatique. Et formidable ironie, grce papa ! Cest
lui qui a propos le march, le nouvel change symbolique et
rel. Ainsi, ladolescent se rconcilie avec la famille sans
renoncer la consommation-transgressive. En faisant plaisir
papa, il garantit institutionnellement lessentiel des
prrogatives acquises. Un quilibre heureux est enfin tabli,
entre le transgressif et linstitutionnel, entre le champ
imaginaire et les nouveaux usages fonctionnels, entre les
copains de la bande et les parents, entre la bote et les tudes.
La continuit entre les gnrations bourgeoises est ralise.
Entre lanti-systme des jeunes et le systme des adultes.
Formidable opration de dculpabilisation de la
consommation-transgressive, de ladolescent, de la nouvelle
bourgeoisie. Cest linstitutionnel lui-mme, le pre, le pouvoir
qui ratifient le dsordre tabli comme nouvel ordre intrieur.
Lordre moral est dnonc par le pre. Papa conseille mme le
bon usage de la consommation ludique, marginale, libidinale.
Alors, lextraordinaire dsinvolture morale du nouveau
bourgeois, de ladolescent. Le voil dcomplex, libr.
Totalement dcontract. Il disposait dj symboliquement du
principe de ralit par la rcupration ludique, magique du
fonctionnel acquis par le travail des autres. Maintenant, cette
consommation est non seulement autorise mais
recommande. Et par le gardien de lordre.
La gnalogie de la fausse innocence sachve. Elle a
commenc par le transfert de la magie enfantine dans lusage
fonctionnel. Et elle saccomplit par la ratification adulte,
institutionnelle, morale de la consommation libidinale autorise
par cette falsification originelle du principe de ralit. (Il faut
bien souligner que si le pre bourgeois se prte ce jeu, cest
quil nest quun symbole du principe de ralit. Cest--dire
une usurpation. Le principe de ralit en sa ralit est le
producteur, le proltariat, le travailleur. Le pre la fonction
symbolique ne fait que reprsenter la classe profiteuse de ce
travail. Il est le gardien des intrts de classe de la ralit de
la classe dominante et non le principe de ralit en son
essence. La psychanalyse exploite cette ambigut. Sa fonction
a t didentifier le symbole de classe et le principe de
ralit. Pour permettre au pre au symbole lopration
idologique que nous dcrivons.)
Dculpabiliser la consommation mondaine : cest non
seulement un mot dordre de la nouvelle morale, du nouveau
civisme, mais surtout une ncessit conomique. Il faut
consommer la nouvelle production. Celle de lindustrie
nocapitaliste du loisir et du plaisir. Toute linitiation dcrite
est une prparation ce devoir civique. De nouveaux besoins
ont t crs. Besoins dordre ludique, libidinal, marginal.
Toute une consommation parasitaire est devenue ncessaire
au nouvel ordre intrieur.
Lautre reconversion est machiavlique. Elle permet ; aussi
de renforcer la dculpabilisation. Cest lautre achvement de
la fausse innocence. Alors ladolescent, le nouveau bourgeois,
sinstalle dfinitivement dans le confort de la mauvaise foi du
libralisme avanc jusqu la social-dmocratie libertaire.
 Le contestataire faussement reconverti va faire de
lentrisme . Un vieux procd stratgique de la subversion,
largi, maintenant, aux dimensions du systme. Il va jouer le
jeu, lui aussi, et laisser croire quil ratifie le contrat social
propos par le pre. Il affectera de travailler. Passera examens
et concours. Pour entrer dans le systme. Mais sans avoir
renonc la consommation-transgressive. Et cest le nouveau
contrat qui va lui permettre de la vivre dans des postes
privilgis, des situations cls. Alors il dtruira le systme
de lintrieur. Arrivisme machiavlique, pour la bonne cause.
Le fils, alors, consomme sans vergogne les objets du nouvel
change symbolique. Dabord ceux que la famille peut
procurer. Il va extorquer le maximum aux parents. Puis
par magouilles et combines diverses, par tous les procds
dune marginalit dont nous ayons vu les modalits de
promotion (la bande), il accdera une consommation
libidinale, ludique, marginale, exceptionnelle, exemplaire. Cet
adolescent, devenu homme du systme-anti-systme, dira et
mme croira que cette contestation interne subversion,
transgression dmoralise lOccident, mine lordre social qui
scroulera par la rvolution libidinale, ludique, marginale.
Certes, cette stratgie nest vcue que trs rarement sous
cette forme radicale et politique. En fait, nous avons propos
un entrisme dordre freudo-marxiste. En lui attribuant une
cohrence stratgique parfaite. Le plus souvent ladolescent ne
propose que des lments, des lambeaux de ce discours.
Mais que ce soit sous une forme politique ou smiologique,
la dimension libertaire spanouit dans la social-dmocratie.
Dimension qui deviendra constitutive du systme. Et qui sera
mme son fondement idologique. Toute une nouvelle
bourgeoisie, librale et permissive, croira contester lordre
tabli, par ses murs. Elle prtendra mme prparer une
rvolution radicale, la fois sociale et sexuelle qui dpasserait
un marxisme fondamentalement rpressif, lui aussi.
Quelle science de la mauvaise foi : prtendre dnoncer
lextorsion de la plus-value en la consommant, en la gaspillant
au nom de la rvolution libidinale, ludique, marginale ! Comme
sil ny avait pas une complicit profonde, une relation de cause
effet, du moyen la fin. Les deux oprations sont un
ensemble de complmentarits. Les deux faces de la plus-
value : son extorsion et son usage. Le profit a deux moments :
celui de lextorsion et celui de la jouissance. La stratgie
idologique consiste proposer comme un antagonisme ces
deux moments. Mais cet antagonisme, du pre et du fils, de la
bourgeoisie traditionnelle et de la bourgeoisie librale et social-
dmocrate nest que la complmentarit des deux fonctions du
systme, des deux moments historiques de la bourgeoisie, de
lconomie politique et de lconomie libidinale du capitalisme.
Tel est lordre de la nouvelle consommation mondaine. Elle
se caractrise, essentiellement, par une double
dculpabilisation. Par le pre et par la contestation. Il fallait en
finir avec lordre moral. Pour proposer un autre modle de la
reproduction des rapports de production. Celui qui rend
compte de la rvolution technologique et scientifique. Pour la
rcuprer.
Lactuel rgime celui du PS au pouvoir en son versant
de gauche autorise laccomplissement de toute cette culture de
lmancipation. Il permet, plus que jamais, les deux
reconversions du fils, les deux entres dans la vie du nouveau
bourgeois. Il unifie tous les courants contestataires, PSU,
cologistes, divers gauche , etc. Il rassure, lgitime mme,
toute la culture de la marginalit, de la ludicit, de la
libidinalit. Ce qui est peut-tre perdu en qualit les modles
durs, purs est regagn en extension, par la gestion politique.
 Une formidable opration idologique est alors
vraisemblable : la culture libertaire deviendrait pouvoir
politique. Laccomplissement se rvle ntre quun
commencement ; toute cette idologie va sinstitutionnaliser
dans lappareil dEtat. Le libertaire peut accder un
terrorisme dEtat particulirement original : lorganisationnel
de lautogestion libidinale, ludique, marginale. Pour un
conditionnement des masses sans prcdent, une industrie du
loisir et du plaisir devenue essentielle source de profit et
principe de rgulation de la crise.
Deux systmes dexploitation, maintenant, squilibrent et
se compltent. Celui du procs de production et celui du procs
de consommation. La bourgeoisie a refait son unit. La
contradiction originelle ordre moral et contestation sest
dpasse en une synthse harmonieuse. Cest la rconciliation,
sincre ou machiavlique, du pre et du fils. Le capitalisme a
garanti sa continuit par la discontinuit de la bourgeoisie, vers
le nouvel ordre intrieur.
Le conflit pre et fils ntait quun problme de partage.
Un malentendu propos de lusage dune part de la plus-
value. Une fois ce problme rsolu un formidable front unitaire
se constitue face la classe ouvrire. Celui de la social-
dmocratie libertaire. Lopposition au systme, ultra librale, a
vir. Elle est devenue laile gauche de la social-dmocratie. Le
systme sest renforc de son opposition (la contestation). Il
peut se fermer sur lui-mme. Le libralisme avanc jusqu la
social-dmocratie libertaire, pourra, sil le faut, redevenir
autoritaire, conservateur, ractionnaire. Alors une autre
dynamique, une autre stratgie politique pour grer la crise.
Le nouvel ordre intrieur, issu de lascendance du capitalisme
monopoliste dEtat, de la croissance, profitera de la crise pour
garantir ses acquis.
 B. DE LAVOIR SANS LUSAGE
A LUSAGE SANS LAVOIR

La jouissance nest plus dans la thsaurisation de largent.

Lavoir pour lavoir. Le bas de laine. Ni mme dans la
possession de lobjet. Mais dans lusage. Celui de lusufruit.
Celui du rentier . Celui du gaspillage. Le nouveau contrat
social garantit un nouveau statut de lusage : disposer des
objets slectifs sans les avoir produits et sans les avoir pays.
Statut slectif, qui tend devenir le modle de consommation
de la nouvelle bourgeoisie.
La stratgie du systme de la social-dmocratie libertaire
consiste proposer ce modle de classe toute la
socit. Essayer dintgrer la socit globale dans lidologie de
la classe sociale (dmarche terroriste du libralisme : une
partie cherche soumettre le tout). Faire de ce qui est la
pratique dun groupe de strate de classe lidologie dune
classe dge. Puis largir cette idologie en Idologie dune
gnration. Puis en idologie dune socit. Pour accder la
socit de consommation, la vraie socit de consommation.
Celle-ci nest pas, en son essence comme on a voulu nous
le faire croire la soumission aux objets manufacturs de la
production de srie (et lalination par leur avoir). Cest le
populaire qui respecte, surestime mme lobjet fabriqu. Et
son niveau le plus banal : la grosse production de srie. Et pour
cause : louvrier sait ce quil en cote, pour le produire et pour
lacheter. Dans lconomie de la famille ouvrire, il y a un ordre
implacable des priorits. Que lhonnte homme sourcilleux
consulte le budget des mnages. En priorit : les biens de
subsistance. Puis les biens dquipement. Enfin le budget des
vacances familiales. Et ce qui reste est consacr lquipement
ludique des enfants. Sil en reste. Et comme tous les coups il
en reste peu, cet quipement qui passe aussi aprs
lquipement, combien coteux, de lcolier, se rduit peu de
chose. Aux jouets traditionnels, avec quelques fantaisies
vestimentaires. Ce budget ignore donc les objets de la srie
promotionnelle de la socit de consommation (offerts sur un
plateau par le pre bourgeois). A moins que ladolescent ne
travaille pour les acheter. Ce qui est une tout autre affaire.
Lusage mondain, au contraire, doit proclamer la libert
dans lavoir. La manipulation des objets slectifs de la
production de srie ne doit pas relever de la praxis. Ils ne
servent pas faciliter la vie du travailleur (quipements
collectifs et du mnage). Ils ont une tout autre fonction. Ils
sont de lordre du divertissement et de la fantaisie. Leur usage
doit justement permettre la distanciation avec lunivers du
travail et de la subsistance. Usage ostentatoire et ironique. Il
faut montrer que lon a. Au point de savoir sen moquer. Et de
jeter. Ce dont les autres rvent. La fte.
Certes, le principe de ralit est pris en considration. Pour
tre ironiquement rcupr, consomm. Et son meilleur
moment : le progrs apport par la rvolution technologique et
scientifique. Pour rduire cette technologie avance une
fonction de divertissement. Tous ces objets, en dfinitive, ne
sont pas pris au srieux. Le progrs est subtilement bafou : il
nest quun gadget.
Alors que louvrier, au contraire, sacralise lobjet
fabriqu. Et son plus bas degr : la production de grosse
srie. Drisoire camelote, diront les freudo-marxistes,
laquelle il sacrifie sa libert. Le nouveau fils papa tmoigne
lgamment de son mpris en se jouant, lui, de ces objets
alinants . Et des plus beaux. Des plus chers. Des plus
rares. De la production, il ne retient que ce qui amuse, divertit.
Mais usage qui utilise, consomme, en affectant de ddaigner.
Lidologie no-capitaliste a multipli les moyens dapporter
cette preuve. Toute une smiologie qui balise le chemin de
larrivisme mondain. Il faut tre cet autre qui nappartient pas
lunivers du travail, de la production, de lconomie familiale,
mais celui de la consommation ludique, marginale, libidinale.
Tel est le sens fondamental de linitiation au nouvel usage de
lavoir.
Ce modle de consommation mondaine slectif va se
ddoubler. Cest une loi sociologique. En extension et en
comprhension, en sa puret contestataire et en
consommation de masse. Il cde la pesanteur sociologique ou
il exaspre sa signification idologique.
La consommation-transgressive, ludique et dsinvolte, va
accder la quintessence du systme. A la formulation
politique gestuelle et smiologique du modle. Cest
lultime forme du potlatch. Celui de lOccident capitaliste.
Lchange symbolique devenu un nouveau contrat social,
propose ses signifiants les plus purs. Alors la boucle est
boucle : linitiation mondaine qui dbute par le potlatch finit
par le potlatch. Mais celui-ci, au dbut purement symbolique
et imaginaire, slargit maintenant aux dimensions des
rapports de production et prtend mme les remodeler. Des
machines sous du potlatch en miniature (flipper, juke-box)
lusage mondain a accd au potlatch de la plus-value.
La culture bourgeoise savre hyper-raliste, puisquelle
peut soumettre le principe de ralit lui-mme. En crant une
symbolique de limaginaire. Cest--dire une pratique de
lidologie qui est une systmatique de lusage mondain. Toute
une smiologie va se dtacher de ses usages pour ne signifier
quelle-mme. (Nous allons tudier ce processus dans le IIe
livre). Ces signifiants seront le slect du slect de la
consommation-transgressive. Ils vont autoriser un activisme
mondain qui vire trs vite au politique : gaspiller, jeter, casser.
Cest un des meilleurs moments de la sduction mondaine.
Car il propose la meilleure synthse de lanimation mondaine
(des stades initiatiques) et de lactivisme politique. Le gestuel,
le smiologique, le morphologique acquis par les usagers des
objets de la consommation mondaine serviront lexpression
des signifiants idologiques. Tout dun coup surgiront des tres
(des adolescents), purs produits de cette consommation
mondaine, qui disposeront aussi de la geste du casseur.
Ce terrorisme mondain gaspiller, jeter, casser a
toujours t le couronnement de la promotion mondaine. Le
signe de llite du procs de consommation. Les exemples
historiques abondent. Marque anale ? du consommateur
radical. Elle a une double signification : bafouer le producteur
et empcher la consommation de lautre. Deux fois salir,
marquer. Ce nest plus la consommation en tant une telle qui
importe. Mais ses entendus, ce quelle implique de politique et
dconomique. Il faut passer la signification, la rvler,
lexpliciter. Par la destruction de lobjet on signifie la
destruction symbolique encore de lautre.
Car destruction de ce quil a produit et de ce quil
consomme. Symboliquement, on le prive, on le castre en sa
double composante vitale, de producteur et de consommateur.
Lextraordinaire pouvoir du capitalisme a t doffrir ce
luxe suprme lexaction au premier venu. Ce qui tait la
marque dune aristocratie sest banalis, vulgaris. Nimporte
qui a pu se loffrir. Certes, le plus souvent au niveau des signes
et des gestes. Mais aussi en tant quacte autonome . Le luxe
suprme : casser, gaspiller, jeter, est descendu dans la rue.
Lautonome a t lapothose du systme. Sa dernire
cocotte de luxe.
 Lautre usage de masse du modle de consommation
mondaine est dune importance capitale : nous en avons fait le
principe de lexplication des nouveaux rapports de classes.
Dans nos deux derniers livres (No-fascisme et idologie du
dsir et le Frivole et le Srieux) nous avons ; essay de dfinir
lessence de la social-dmocratie. A partir de ses
fondements conomiques, sociologiques, culturels. Pour tablir
les nouveaux enjeux du jeu politique. Nous rsumerons nos
thses en quelques propositions actualises.
Toute une stratgie de sduction porte sur les couches
moyennes. Car leur extension quantitative a autoris ce saut
qualitatif : elles dcident du destin lectoral de la France. Et
leur statut ambigu les rend particulirement vulnrables
(rappelons quelles ne possdent pas les moyens de
production mais quelles extorquent une certaine plus-
value, alors quen mme temps elles sont aussi soumises
cette extorsion !).
Le but de cette stratgie est dunifier lopposition au PC en
constituant une classe unique . A lorigine, ces couches
moyennes (essentiellement issues du tertiaire et du
quaternaire) se redistribuent selon lordre politique
traditionnel. De droite gauche, quatre dynamiques. Chirac,
de lUDR au RPR : cest lalignement des couches moyennes
sur les classes moyennes traditionnellement ractionnaires. Le
courant dmocratie avance veut profiter de la
modernisation et propose un rformisme avanc. Le centre-
gauche est lopposition ces deux courants ; il propose un
rformisme radical. Enfin, une partie de ces couches moyennes
tend sallier avec le PC.
En un premier moment, la sduction social-dmocrate a
propos un consensus idologique, face au PC. En un second
moment, le pouvoir de sduction sur les couches moyennes a
t tel quil a attir une partie importante de llectorat de
Chirac et de Giscard. Et mme du PC.
Alors le systme dispose dune rgulation interne : le jeu de
bascule ou dalternance du centre droit et du centre
gauche. Pour une consommation rgule en fonction de la
pesanteur sociologique dune nation qui change tout en
prservant ses arrires capitalistes. Toute sa stratgie,
maintenant, consiste unifier dfinitivement ces couches
moyennes. Selon les modles de la diffrence, de la sduction,
de la consommation. Pour en venir une premire tape : la
radicale drive des fixations politiques originelles vers une
classe sociale qui serait lidentification de toutes les couches
moyennes.
Enfin, seconde et dernire tape : la fusion de ces couches
moyennes et des classes moyennes traditionnelles, la fusion du
centre gauche et du centre droit, en une classe unique,
nouvelle classe moyenne qui naurait mme plus besoin de
lalternance.
Dans ces conditions, on comprend trs bien la stratgie du
PCF : lunit daction la base. Lalliance des couches
moyennes et de la classe ouvrire selon ce corps organique : le
travailleur collectif.
Et nous nous permettrons dajouter que cest lexploitation
de ce travailleur collectif qui fait la consommation mondaine.
Et que, par consquent, lalliance la base est aussi la prise de
conscience du procs de consommation que nous venons de
dfinir.
 8

Les lois de linitiation mondaine

la civilisation capitaliste
Tout un systme dobjets fabriqus et de produits
vendus a autoris la systmatique de linitiation mondaine
la socit capitaliste. Ce systme dobjets est la production
conomique ce que linstitutionnel est la production
idologique : la rvlation objective des rapports de classes.
Cest dire quel point il est essentiel. Car constitutif,
gnalogique. (Toute la pense contemporaine lignore : elle
est idaliste. Elle peut ainsi, la manire des freudo-marxistes
et des idologues de lmancipation inverser lordre des
choses).
Les modes demploi, les usages de ces objets sont des
figures phnomnologiques. Celles-ci expriment le sens
idologique en fonction de lusage de lobjet.
Le tableau de ces usages permet de proposer la
systmatique initiatique, selon une progressive intgration la
nouvelle socit, lactuelle social-dmocratie libertaire.
1 er niveau : flipper, juke-boxe, poster, etc.
2e niveau : jeans, (cheveux longs), treillis, guitare, etc.
3e niveau : sono, synthtiseur, stroboscope, fender, etc.
(Les objets de lanimation sonore et machinale de groupe).
4e niveau : drogue et (un certain usage de la) pilule.
5e niveau : moto (un certain usage), chane hi-fi, guitare
lectrique, Nikon, etc.

Ce tableau des figures initiatiques des modes demploi

idologiques dobjets et de produits spcifiques de la
production no-capitaliste est linitiation la socit de
consommation . A la vraie socit de consommation. Celle que
les idologues de la socit de consommation ont mission de
cacher. La consommation est mondaine : libidinale, ludique,
marginale.
Cet apprentissage est celui dune socit historique . Les
objets initiatiques sont ceux de la production industrielle. Et
les figures phnomnologiques de lintgration celles de la
modernit.
Celte historicit a t situe dans la totalit anthropologique
{38}. Nous avons voulu montrer comment la vie peut tre
modele par lhistoire. Comment les ges de la vie peuvent
sidentifier aux ges dune culture. Comment lenfant,
ladolescent, ladulte deviennent les trois ges de la culture
capitaliste.
Nous aurons un autre tableau, qui indique les trois ges de
cette culture. Cette identification situera dans un mme champ
de ralisation les donnes historiques et les donnes
anthropologiques. Nous aurons ainsi la relation continuiste du
principe de plaisir la consommation social-dmocrate, de la
pulsion lobjet, de linconscient linfrastructure. Nous
pourrons tablir les lois de la continuit gnalogique. Lois
dialectiques des passages. Le parcours de lintention sa
ralisation, de la puissance lacte.
1 er ge : de lanimisme magique de lenfance lusage
ludique et marginal de la machine, de la technologie (1 er niveau
initiatique).
2e ge : lacquisition des usages mondains spcifiques de la
nouvelle socit. La culture libidinale, ludique, marginale en
tant que telle.

Cette culture prvoit trois niveaux initiatiques. Trois relais,

trois articulations dune progression. Autre loi de linitiation
mondaine.
1. Dabord, linitiation smiologique. Lintgration par
petites touches, au dtail (1 er et 2e niveau initiatique). Cest un
apprentissage pointilliste, exprimental, de petits bouts. De
signe en signe, de reconnaissance en reconnaissance.
2. Ensuite, la participation un vecteur sociologique, une
dynamique de groupe structure, finalise, hirarchise, para-
institutionnelle : la bande. Et lhomognisation de toutes ces
bandes par lanimation sonore (3e niveau initiatique).
3. Enfin, partir de cet axe sociologique et grce aussi la
smiologie apprise, laccession aux conduites psychologiques.
Conduites trs personnalises, trs diffrentes , trs
slectives (4e niveau).

De la smiologie la dynamique de groupe, de celle-ci aux

conduites individualisantes. Il faut une base, sur laquelle
sappuie un vecteur, pour se projeter vers le sommet. Pour
quil y ait enfin une consommation libidinale, ludique,
marginale autonome. Pour librer le jeune et la femme des
tabous et des interdits. Tels sont les dterminismes sociaux de
la libert libidinale.

3e ge : lge dhomme. Linvestissement de cette culture

dans la structure mme de la social-dmocratie, dans la socit
adulte (5 e niveau). Cest la totale rcupration par lusage
libidinal, ludique, marginal de la production industrielle. Ce
processus sobjective en industrie du plaisir et du loisir. Une
ressource essentielle de ltat social-dmocrate. Et la fin et les
moyens de lidologie libidinale, ludique, marginale devenue
adulte.
 De lenfance ladolescence, de celle-ci lge adulte {39}.
Lenfant doit tre un pseudo-adulte. Ladolescent infantile.
Et ladulte un ternel adolescent. Tel est le processus de
linfantilisation dune socit : faire de limmatur un adulte
Irresponsable. Par la mdiation de ladolescence, dune
contestation qui nest que voie daccs la consommation
mondaine. Pour cela, produire un enfant la coule, un usager
averti et difficile. carter de lducation les conduites
dapprentissage du procs de production. Ainsi que toutes les
valeurs qui sy rattachent. Ne proposer que les conduites de
consommation ludique et marginale, libidinale.
Pour que ladolescent reconduise cet univers ludique dans
la socit adulte. En tant quimmaturation devenue
irresponsabilit civique. Mais, nous lavons vu, irresponsabilit
prise en charge par le systme : irresponsabilit programme
du consommateur, lequel ne fait quaccomplir le plan du no-
capitalisme qui conquiert ainsi un immense et nouveau march
{40}.
En reprenant tout le processus historique et
anthropologique on peut alors, pour conclure cette premire
partie, proposer les trois lois de linitiation mondaine la
socit capitaliste. Lois dont luniversalit contient les trois
sries de lois dj tablies (le tableau des usages, celui des ges
de la vie, les trois articulations de la culture libidinale en tant
que telle).
1 re loi : La vraie socit de consommation commence ds la
plus tendre enfance : le jouet machinal. Linfrastructure
industrielle est constitutive de la ludicit enfantine.
Ds le principe, lenfant rcupre le fonctionnel, le
technologique. Son animisme magique deviendra le
pragmatisme ludique du parfait consommateur.
2e loi : Le principe de plaisir na pas une existence
spcifique qui pourrait tre extrieure (et contestataire) au
principe de ralit. Ds le principe, linvestissement libidinal
nest possible que par linfrastructure, la technologie, le
fonctionnel.
3e loi : Socit de consommation et principe de plaisir
sengendrent rciproquement. Il faut la collaboration, la
rciprocit de linfrastructure conomique et de la pulsion
libidinale pour faire une socit de consommation : la
civilisation capitaliste.

Corollaire : Il ny a pas dinnocence ontologique du jeune et

de la femme. Mais une fausse innocence que la mauvaise foi
des idologues a rendue naturelle . Production capitaliste et
contestation dordre freudo-marxiste ne sont pas une relle
contradiction, mais, au contraire, une complmentarit
stratgique. Le principe de plaisir nest jamais quun usage
(autrement, il est pure mythologie, mtaphysique). Il est un
corollaire du principe de ralit. Car sa rcupration. La
consommation dune part de la plus-value. Et forme objective
dun pouvoir de classe.
Les niveaux de linitiation mondaine rvlent que cest
partir de lappareil infrastructurel que la libido se dveloppe.
Cest dans et par cette infrastructure, la fois conomique et
sociale, que les figures phnomnologiques de la consommation
mondaine peuvent natre, se dvelopper, acqurir leur
autonomie. Autonomie qui se soumet la socit globale,
linfrastructure du mode de production. Cest dans lindustrie
du loisir et du plaisir que la libido fera sa carrire adulte.
Nous avons propos un anti freudo-marxisme radical. Ce
nest pas la socit capitaliste qui a rcupr la libido. Mais la
socit capitaliste qui a invent la libido. Celle-ci nest pas
une essence, un a priori, un antprdicatif. Elle ne peut tre
quune forme de classe qui alors prend un contenu idologique.
Lappareil infrastructurel est au commencement et la fin de
la carrire libidinale, ludique, marginale. Sa rcupration est le
principe et le but de la culture mondaine.
Tel est le double support de linitiation, de lintgration au
systme : intrieur et extrieur, infrastructurel et inconscient,
conomique et libidinal. Cest la fois lapprentissage du rve
amricain ( partir du plan Marshall) et linitiation au
parasitisme social de la bourgeoisie (grce lextorsion de la
plus-value). Lidologie social-dmocrate, partir du plan
Marshall, est devenue lidologie de lmancipation libidinale,
ludique, marginale. Le fonctionnel acquis par le travail des
autres devient ludique en mme temps que la France se
soumet au modle amricain.

*
* *

La systmatique des usages de linitiation mondaine nous a

permis dtablir la phnomnologie du mondain. Le second
livre va consister dfinir la Logique du mondain.
Phnomnologie et logique constituent le concept de
mondain. Ou les modalits caches par toute la culture
rgnante, celle qui a produit lidologie du no-capitalisme
du potlatch dune part de la plus-value.
 DEUXIEME PARTIE

La logique du mondain
 1

Lirrsistible
expansion mondaine
A. DE LA PHNOMNOLOGIE A LA LOGIQUE

1. De lautonomie fonctionnelle des usages

mondains leur systme de signifiants Le
symbolisme immanent et le signifiant mondain.
A plusieurs reprises, nous avons montr la qualit
expansionniste dun certain genre dobjets. Ceux de
lanimation machinale. Ils veulent des gestes. Gestes dusages
qui leur tour veulent des mots, des phrases, des discours.
Pour constituer des actes privilgis.
Ces usages passent progressivement dune initiation litiste
une pratique de masse. Alors les actes et discours slectifs se
systmatisent en conduites psycho-sociologiques. Celles qui
relvent des mesures de la sociologie et de la psychologie
universitaire. En fin de parcours, tout un champ de conduites
fonctionnelles devient autonome. Cest un saut de la quantit
la qualit, une accumulation de matriaux telle quils peuvent
tre organiss indpendamment de leur dtermination
originelle. Un univers celui de la consommation mondaine
a atteint une telle expansion quil se clt sur lui-mme, de par
sa suffisance fonctionnelle. Et quil se gre lui-mme.
Deux caractristiques de cet ensemble :
1. Une conduite peut se condenser, se contracter en une
marque tellement signifiante quelle peut se substituer la
conduite : le signe.
2. On peut circuler dune conduite lautre en changeant
les signes qui les expriment.

Parce que lallusion la conduite est devenue vidente pour

tous. Parce que toutes les conduites expriment les mmes
valeurs. Alors, cette autonomie fonctionnelle peut devenir un
systme de signifiants. Une causalit structurale codifie la
multitude des conduites (pourtant trs diffrencies, trs
sophistiques) selon un rfrent unique.
Lautonomie fonctionnelle est acquise : un langage nouveau
sest constitu, qui peut se couper de ses origines et
fonctionner par le propre jeu de ses allusions. Cest un autre
usage : lincitation nest plus dans lanimation machinale mais
dans le pouvoir smiologique. Proposer le signe sera disposer
de la fonction sans avoir sy soumettre, la reproduire. Cest
pouvoir la consommer mais aussi pouvoir glisser lusage
dautres fonctions. Tout est devenu interchangeable. Et
disponible.
Alors la donation de sens ne se fait plus partir des choses
vers la conscience. Mais partir des mots, du discours. Pour
revenir aux choses, les dsigner. Et les ranimer par lidologie
mondaine. En leur insufflant des significations quelles
navaient pas originellement.
Lanimation machinale a propos une systmatique
dusages. Celle-ci est devenue un systme de signifiants. Et
celui-ci sest fait opratoire.
Alors llan vital na plus besoin de ses supports mcanistes.
Cest lintention subjective qui dcide et conditionne. Pour
revenir sur la ralit sociale et linvestir de ses dcisions. Pour
proposer une autre dynamique, une autre expansion. Alors
lanimation idologique tient les deux bouts.
Telle est la gnalogie du nominalisme moderne.
Gnalogie dfinie en sa ralit conomique, politique,
culturelle. No-nominalisme de toute lactuelle culture
bourgeoise. Cest le substrat idologique du discours des
vedettes du discours (Lacan, Foucault, Barthes, et mme
Althusser).
Ce nominalisme est une double opration. Dabord le
passage des objets aux conduites, de celles-ci aux signes.
Cest le passage du signifi au seul signifiant. Lloignement
dfinitif de la ralit par le signe, le mondain, le pouvoir
culturel de la nouvelle bourgeoisie.
Rupture-ngation : le procs de consommation se coupe
dabord du procs de production. Il accde son propre
fonctionnalisme (celui de lanimation machinale). Pour accder
ensuite un systme logique de signifiants. Et celui-ci peut
mme se faire autonome et oublier son fonctionnel
dorigine.
Telle est la premire rampe de lancement de lidalisme :
double oubli, double amnsie, des moments antrieurs, ceux
de la phnomnologie, ceux de la ralit originelle.
Mais il ne sagit l que de la premire opration de la
stratgie nominaliste de lidologie. Car le systme des
signifiants revient sur la ralit. Pour, grce au pouvoir
idologique, linvestir des significations du mondain. Et ainsi,
attribuer aux choses, selon la systmatique dusages que nous
avons dfinie, les dterminations idologiques de la
consommation mondaine.
Ce second moment est essentiel : aprs avoir acquis son
autonomie fonctionnelle et accd au systme logique de ses
pratiques, le mondain, par le signifiant, tend se faire
hgmonique, terroriste, imprialiste. Il revient dans le rel,
charg du pouvoir idologique. Pour locculter, le subvenir, le
nier.
Telles sont les modalits de laffrontement des deux
systmes, du procs de consommation et du procs de
production. Lconomie humaine, celle du no-capitalisme, est
cette relation des objets et des signes. Celle des biens produits,
manufacturs, et celle des signes qui autorisent leur usage.
Relation du travail et de sa consommation : le passage de la
valeur dusage brut la valeur mondaine. Deux univers.
Il est essentiel de comprendre que par dfinition, lunivers
du travail ne peut pas sopposer cet investissement : lobjet,
une fois produit, lui chappe. De par les lois du capitalisme. De
plus, en son essence , le procs de production ne dispose
pas dune smiologie spcifique. De par la bonne et simple
raison que son discours, cest la production des biens
matriels ! Son dire et son faire : lobjet manufactur. Lordre
du travail na rien dire. Car il est. Son intention est ralise
par sa production. Immanence de la puissance et de lacte, de
lintention et de la ralisation. (Dieu doit partager ce privilge
ontologique avec le principe de ralit, le procs de production,
le proltariat.)
Cet univers ne dispose pas dun systme dexpression
autonome. Pas de signifiants autres que le rfrent. Cette
ralit ne se ddouble pas. Elle na pas produire un langage
autre que la production.
Immanence du relationnel et du fonctionnel. La relation
avec lautre est dans la production. Le systme relationnel et
le procs de production sidentifient et sexpriment lun par
lautre. Toute symbolique alors ne peut tre quimmanente au
rel. La symbolique de lchange est dans lobjectivit de la
production. Il ny a pas de distance essentielle, de rupture
entre les deux ordres.
La symbolique immanente dit cette interpntration. Elle
est un acte, un vcu dans le rel, sans mdiation. Alors que le
signifiant mondain est pur artifice, convention. Il na de
validit que par le pouvoir idologique. Cette symbolique
immanente tablit la participation, alors que le signifiant
mondain nest quune reprsentation autoritaire et
conventionnelle.
Le ralisme socialiste, en tant qupistmologie et
esthtique, prtend reconstituer cet univers. Et sidentifier
ainsi la grande posie, celle dHlderlin. De la qute du
Nationnel , qui est limmanence de lexistentiel et du go-
politique, lidentification du procs du travail, de
lhumanisation de la nature, de lappareil sensible du corps
{41}. Ne plus reprsenter mais participer. Hlderlin et Lnine
ont eu le mme projet : accder la ralit, participer son
tre. Et pour cela dnoncer et carter la culture idaliste,
bourgeoise, celle des signifiants, de lartifice, du pouvoir
mondain.
Mais cest justement cette trop grande richesse humaine du
symbolisme immanent qui permet au signifiant mondain de
simposer. Car lconomie capitaliste ne reconnat que les
signes de son pouvoir. Dans le face face des deux systmes :
celui du procs de production et du procs de consommation,
du principe de ralit et du principe de plaisir, du travail et du
mondain, de lchange du symbolisme immanent et de
lchange du signifiant mondain, cest le pouvoir idologique
qui lemporte.
Sur le champ de bataille, de lesprit et du mondain, un signe
de la reprsentation et un symbole de limmanence. Le
signe renvoie un autre signe, le symbole renvoie au rel. Et
cest lartifice qui gagne. Car ces deux systmes se disposent
contradictoirement : le signifiant mondain tablit une relation
horizontale et le symbolisme immanent une relation verticale.
Dans le systme capitaliste, ce dernier relationnel, renvoyant
une praxis refuse, nie, perd toute valeur, toute signification.
Le circuit est dconnect. Le courant ne passe plus. Le
symbole immanent devient un signe banal, commun. Une
platitude dont le signifiant mondain se gausse. Ce signe est en
effet trs pauvre, car ce ntait pas sa richesse formelle qui lui
donnait son sens, mais seulement son contenu qui maintenant
est mis entre parenthses par les signifiants mondains.
Par contre, la communication horizontale par les signifiants
se diffuse sans aucun problme. Le signe renvoie un autre
signe, comme lartifice renvoie lartifice, le mme au mme.
Le lien est tabli : lchange mondain : la consommation
parasitaire.
Alors, le signifiant mondain, par lchange de ses signes,
devient la ralit mme. Et le symbolisme immanent,
dconnect, apparat comme irrel, signe vide, dpass ,
lieu commun. Monstrueux renversement du sens des choses
et de la signification des signes. Monstrueux pouvoir des signes
sur les choses et les personnes.

2. Les stratgies du no-nominalisme : occuper le

champ politique et le champ culturel.
Toute la culture actuelle sest efforce de donner un statut
pistmologique au signe. Pour justifier, par la connaissance
scientifique, lopration fondamentalement Idologique quest
le no-nominalisme. La remise en ordre, que nous avons
entreprise, permet de dvoiler la stratgie culturelle et
politique du no-capitalisme.
La logique des signifiants est devenue opratoire. Tout
dabord en se rinvestissant dans tout le systme relationnel
du vcu de la modernit. Pour le baliser de signifiants
essentiellement idologiques qui vhiculent les valeurs de la
nouvelle classe dominante. Linter-subjectivit sera soumise
une smiologie de lchange qui carte a priori tout le procs
de production. Lchange nest plus que lchange mondain,
celui des signes de la consommation parasitaire.
Mais ce qui caractrise la culture de laprs-guerre, et
particulirement celle de lascendance du capitalisme
monopoliste dEtat, cest linvestissement de cette logique des
signifiants dans deux systmes, deux domaines qui jusqualors
savaient rsister au mondain : le politique et le culturel. Cest
une tape essentielle de ldification terroriste du no-
nominalisme : la conqute de catgories qui ont pourtant
comme justification et mission de proposer les valeurs
universelles, normatives du srieux. Alors le mondain peut
non seulement oprer en un domaine jusqualors tranger et
hostile, mais encore se servir des catgories politiques et
culturelles pour vhiculer ses propres valeurs. Ce sera lre
des sophistes : le politique et le culturel soumis aux nouvelles
idologies du systme. Priode de limprialisme, de
lhgmonie no-nominaliste. Le formalisme triomphe {42}.
Aussi, devrons-nous prendre lhonnte homme par la main
(celle qui naura pas t prise la main dans le sac) pour le
guider travers ces ddales stratgiques de lidologie. Il
faudra lui montrer dabord comment larrivisme mondain est
aussi la promotion politique. Cette synthse, de linspiration
mondaine et de ses moyens politiques, autorise une terrifiante
occultation et dnaturation des valeurs de gauche, socialistes,
rvolutionnaires. Ce sera le parcours politico-mondain du
freudo-marxisme lactuel pouvoir socialiste : de Rocard
Rocard, du PSU au PS. Ce sera lobjet du deuxime livre de
linitiation la civilisation capitaliste : linitiation politique .
Et pour complter son dification, nous guiderons lhonnte
homme travers un autre et savant ddale. Celui de la
culture. Pour lui rvler les ruses de lautre entrisme
mondain, loccupation de lespace culturel par le signifiant
mondain. Ce sera lobjet dun troisime livre : Linitiation
culturelle la civilisation capitaliste.
Il nous faudra tablir le processus de monopolisation du
savoir par la nouvelle bourgeoisie. Montrer que son discours
est profondment homogne alors quil semble trs diversifi
et mme disparate. Culture terroriste qui doit interdire le
rfrent historique. Et qui occulte mme le signifi : les
rapports de production. Le discours des vedettes de
lidologie : Lvi-strauss. Lacan, Foucault, Barthes, Althusser,
etc. nous permettra de reconstituer la spcificit du consensus
culturel de laprs-guerre la crise. De par justement les
procds employs pour cacher le contenu historique,
politique, culturel de la social-dmocratie.

3. Le ddoublement stratgique du modle et les

deux domaines de la nouvelle sensibilit.
Mais avant de dployer ces stratgies de lidologie,
revenons sur nos acquisitions pistmologiques. Car si
linitiation mondaine est acheve, en tant que dressage
corporel par lanimation machinale, le parcours spcifique de la
catgorie le mondain lui, est loin dtre accompli.
La dynamique mondaine dispose, en fin de parcours de
linitiation, dun arsenal opratoire complet et parfait. Appareil
mondain qui va autoriser une nouvelle expansion.
La catgorie mondaine a dabord t modle culturel. Pour
devenir fonction sociale. Puis structure des rapports de classe.
Et enfin systme logique autonome et opratoire. En fin de
parcours, le mondain peut utiliser toutes ces donnes
diachroniques comme outils, moyens. Laccumulation est telle
quelle opre un saut qualitatif. Toutes les acquisitions de la
gnalogie sont synthtises en un seul acte.
Nous sommes passs de la phnomnologie la logique : le
mondain est une catgorie et une pratique qui oprent en
fonction dune finalit globale. Et celle-ci saccomplit selon des
moyens articuls en un ensemble hirarchis. Maintenant,
nimporte quel moment de la gnalogie, le sujet mondain peut
oprer selon cette logique. Il dispose de la fin et des moyens.
Cest lacquisition dun autre pouvoir. Celui de la logique. La
phnomnologie permettait le pouvoir sur le moment, sur une
figure, sur un objet. Pouvoir du nouveau, de la mode, de la
cration . Pouvoir des leaders, des locomotives, des
prescripteurs, des annonceurs. Si la logique a perdu ce
privilge, elle invente, par contre, deux techniques essentielles
de la mondanit : le syncrtisme et lalternance Les deux
faces de lopportunisme. Les deux oprations possibles sur la
phnomnologie : lutilisation de sa totalit ou dune partie,
techniques de gestion de la consommation.
Lexpansion du mondain est maintenant celle de cette
logique. Selon un arsenal opratoire trs diffrent de celui de la
phnomnologie. Mais qui se dispose comme une deuxime
rampe de lancement.
Nous avons dj indiqu propos de la phnomnologie,
sans insister sur ses modalits, le principe de cette
dynamique : tout modle slectif se ddouble en conduites
encore plus litistes et en usages de masse. Cest une loi
sociologique.
Le modle succombe la pesanteur sociologique,
lutilitaire Ce qui libre son aspect formel, smiologique,
morphologique. Ce qui autorise alors tout un travail de
formalisation, desthtisation.
Lexpansion mondaine se ralise selon ces deux
dynamiques : en extension et en comprhension, en quantit
et en qualit. Pour que le mondain accde sa totale plnitude,
il faut ce ddoublement, qui permet doccuper deux domaines
trs diffrents, considrs comme opposs et mme
irrductibles : les masses et les lites, le philistin et
lintelligentsia, les usages communs et les archtypes, la
banalit sociologique et linconscient collectif.
Ce ddoublement rvle la stratgie essentielle du systme.
Car ce stratagme mondain lui permet de monopoliser la
sensibilit de lpoque. Selon deux oprations, deux
manipulations idologiques.
Tout dabord, rduire la sensibilit aux seules modalits du
mondain. Il ny aura dexpression corporelle et mme
subjective que par les figures phnomnologiques dj
dcrites. Puis, tout relationnel libidinal, ludique, marginal
devra sexprimer selon les deux modalits de la logique. Selon
le ddoublement du modle.
Alors ces deux drives seront proposes comme
antagonistes. Leurs conflits vont enclore, circonscrire le champ
dexpression possible de la sensibilit. Il ny aura de sensibilit
que dans et par les rapports des usages communs et des
archtypes, du bon bourgeois et de lintelligentsia, de la
coutume normative et du signe lectif, de linstitution et de la
transgression. Chaque terme va se poser en sopposant
lautre. Pour ainsi se dvelopper jusqu sa perfection.
Lidologie tient bien les deux bouts, les deux entres du
systme. Cette sensibilit est le lieu de la dispute mondaine.
Pour ou contre. Mais dispute des deux modalits du mme.
Pour proposer le choix entre deux variantes et ainsi consacrer
les mmes valeurs. Celles de la consommation mondaine dun
mode de production.
Alors, se rvle la deuxime opration idologique, celle qui
permet la totale monopolisation de la sensibilit. Car cette
procdure dinclusion des termes de la pseudo-contradiction
est aussi procdure dexclusion de la vraie contradiction. Les
sensibilits antrieures sont totalement ignores, rduites
linsignifiance. Lpoque sera coupe de toute tradition, de tout
modle historique. Ce sera une totale amnsie du cur et
mme des sens. Tout commencera par les signes et les formes
de la mondanit no-capitaliste. Extraordinaire fausse
innocence qui prtend tre un commencement alors quelle
nest quun accomplissement. Et la procdure dexclusion des
autres sensibilits sachvera par une opration
particulirement machiavlique de cette fausse innocence : la
mode rtro.
La nouvelle sensibilit sera la fois la banalit sociologique :
et les archtypes de linconscient collectif. Sensibilit
radicalement mondanise. Terrorisme mondain, terrorisme du
libralisme, terrorisme du no-capitalisme.
Ce ddoublement du modle nest pas le dernier moment
stratgique de la mondanit. Nous verrons aussi que le
mondain, aprs stre ironiquement contredit, pour mieux
brouiller les pistes idologiques et pour mieux prosprer,
saura retrouver lunit organique du modle originel. Ce sera
la forme dernire de la social-dmocratie libertaire.

B. LES MTALANGUES DU MONDAIN LIDAL

1. Lesthtisation des arts Laccs au fantasme.

Le systme logique celui des signifiants mondains va
surenchrir sur sa logique. Et exasprer sa propre
formalisation, stylisation, esthtisation. En se ddoublant en
une axiomatisation de laxiomatique (de laxiomatique quest
dj le systme des signifiants). Cest la production dune
mtalangue. Celle du mondain.
Il sagit dun saut dialectique. Celui du passage de la
quantit la qualit. Cette opration est ralisable lorsque le
premier systme de signifiants est satur, redondant. Un choix
est alors possible : carter les lments qui sont de moins en
moins signifiants et conserver ceux qui le sont de plus en plus.
Alors, plusieurs tapes du travail de sur-axiomatisation. Nous
situerons dabord une dmarche qui caractrise la modernit :
la nouvelle esthtique. Ou lesthtisation des arts. Les
nouv eaux beaux-arts. Il faudrait dire, plus prcisment :
jolis arts .
Nous dfinirons trs brivement cette essence culturelle.
Car nous la traiterons ultrieurement (dans le livre consacr
linitiation culturelle) dune manire systmatique. En
dterminant linfrastructure qui la produit. Il nous suffira ici
dindiquer le processus de cette super-formalisation.
Lart sera soumis aux signifiants mondains. Les signes du
mondain, dj extraordinairement labors, seront
slectionns, condenss, styliss. Et organiss en systmes
dexpression corporelle spcifiques. Ce sera lart des
signifiants. Ceux de lexpression mondaine du corps.
Alors, de nouvelles castes vont manipuler une mondanit
culturelle trs slective. Et accomplir un norme travail de
formalisation. Le gestuel, la smiologie, la morphologie du
mondain sont rduits leurs lments constitutifs. Quelques
axiomes de base. Et ceux-ci sorganisent ensuite en un
discours spcifique : les combinaisons possibles de ces
axiomes. Et les drives (expressives) de cette grammaire du
corps.
Tous les arts traditionnels seront alors revus et corrigs. Et
soumis cette esthtisation. Le thtre, la musique, la danse,
le cinma seront rnovs en fonction de ces exigences. Une
extraordinaire dynamique de groupe diffusera tous azimuts la
nouvelle expression corporelle. Le nouveau corps de
lesthtisation de lart.
 Tous, ayant voulu le mme modle slectif, se retrouveront
dans la mme culture de masse. Celle-ci, fondamentalement
snob, se dira populaire. La sophistication extrme du gestuel
sera propose au peuple. Comme gestuel de sa libration. Ce
paradoxe est constitutif de lart moderne. Les avant-
gardes sont descendues dans la rue. Elles cherchent
vulgariser une smiologie mondaine devenue bouillon et
brouillon de culture. Lanimation culturelle propose la
spontanit du corps. Et plus lalibi politique se radicalise,
comme message rvolutionnaire, et plus le gestuel et le signe
sont sophistiqus, raffins, sotriques, elliptiques.
Alors se constitue un super code de sduction, un systme
dallusions smiologiques qui de slection en slection, de
mdia en mdia, de subvention en impresario simposera dans
un certain public. Celui des populations juvniles et fminines
dj conditionnes par les signifiants de la phnomnologie, de
linitiation mondaine, par les usages nafs, au premier degr, de
la mondanit. Une nouvelle dynamique de groupe apparait.
Elle autorise une ultime slection mondaine. Celle des
producteurs de cette nouvelle esthtique. Et celle des
premiers usagers de cette production. La mode culturelle
permet la constitution dune nouvelle lite mondaine qui
monopolise les signes de la sduction. Les nouveaux
prescripteurs du mondain. Mais culturel.
A la limite, cette esthtique accdera la production du
fantasme. Et de toute une fantasmagorie esthtique. Cest que
le signe, de formalisation en formalisation, est devenu un
extraordinaire condens. Le signe des signes. Celui qui
accomplit, en une ponctualit explosive, la totalit dun
parcours. Et ce parcours, rappelons-le, est celui de la
transgression, rvolte, contestation.
Le fantasme est ce moment, des beaux-arts, de
lesthtisation subversive : la sophistication extrme dune
expression corporelle comme point de non-retour de la
rvolte, de la ngation. Moment paroxystique. Un signe parfait
est apparu. Comme rcompense dune qute, dune ascse.
Signe suprme. Le vivre et lexprimer, par lexpression
corporelle, est alors la singularit mme. Lacte suprme de la
subjectivit. Le geste irrcuprable. Celui du maudit. Le signe
qui fait autre. Lartiste.
Nous avons dj propos tout un parcours de cette
fantasmagorie idaliste la bourgeoisie. Celui de lesthtisation
de la subjectivit par les nouveaux beaux-arts {43}. Cest en
dfinitive, presque toute la culture moderne. Lexploitation
maximale du formalisme (du signifiant mondain).
Il sagit l de la forme paroxystique des nouveaux beaux-
arts. La mondanit culturelle se satisfera (et ainsi se dfinira)
dun compromis entre cet sotrisme fantasmatique et la
premire formalisation des signifiants mondains. Synthse
harmonieuse qui permettra de circuler dun domaine lautre,
du fantasme au mondain, de la recherche davant-garde la
consommation libidinale, sans trop se compromettre dans lun
ou lautre. Ne pas tre trop mondain (Cocteau). Ne pas tre
trop fou (Artaud). Mais tre un peu fou, un peu mondain.
Proposer la fois lart pur et lart populaire. Disposer la fois
du peuple et du geste le plus sophistiqu. Quelle sduction !
Quel artiste, quel crateur !
Cette stylisation exquise permet lintelligentsia de jouer
sur les deux tableaux, du fantasme et du mondain.
Consommation du fantasme et consommation mondaine. Lune
par lautre. Cest le fantasme qui sert sduire car le fantasme
est lessence du mondain.
De grands noms illustrent cette esthtisation de lart,
vedettes des jolis-arts : Godard (le cinma) ; Chreau
(lopra) ; Bjart (la danse) ; le Living, Planchon (le thtre).
Lexpression corporelle de la mondanit bourgeoise. Lavant-
garde des avant-gardes. La fantasmagorie prescrite, les
modles dusage de la mondanit culturelle.
Nous venons de reconstituer le parcours du beau de la
modernit. Ou comment la sensibilit a t investie par le
mondain : lesthtique est devenue lesthtisation, celle-ci une
smiologie qui sachve en fantasmagorie. Ce formalisme
radical est un idalisme parfait. Lirralit du rfrent et du
signifi autorise la ralit de cet univers. Cet idalisme est une
pratique culturelle. Et il rgne en matre. Toute uvre
esthtique qui voudra exprimer le rfrent et le signifi sera
considre comme art pompier, dmode, pauvret
esthtique.
Nous avons aussi tabli une continuit : celle de la
connaissance du libralisme, de la social-dmocratie et
celle de lesthtique du libralisme, de la social-dmocratie.
Par leur lieu commun : le signe, lieu commun de lidalisme.
Lidologie du signifiant permet la double opration de
lidalisme. Dabord, la dngation du rfrent et du signifi. Et
mme linversion de sens par la superposition des
significations du signifiant sur le sens des choses et du
travail des hommes. Le no-nominalisme qui prside
lpistmologie de la modernit se continue et saccomplit dans
le no-formalisme qui engendre lart moderne.
Tel est le parcours de la culture de la modernit. Nous
tenons les deux bouts de lidalisme, de la syntaxe de la
mondanit. Entendement et sensibilit se dveloppent dans le
mme ensemble idologique. Car les deux systmes se
soumettent au mme pouvoir smiologique de la mondanit.
Celle-ci engendre une connaissance idaliste qui ne peut
quengendrer, son tour, une esthtique mondaine.
Lesthtique du formalisme nest quune drive du
nominalisme. Car le savoir de lidologie ne peut que pourrir
en un esthtisme. Ntait-il pas, dans le principe, le
pourrissement de lentendement ?
La culture de la modernit est profondment homogne.
Alors quelle affirme le contraire : les discontinuits, les
catgories et les domaines htrognes. Cet art et cette
pistmologie ont la mme fonction idologique : produire le
monde rel de limaginaire, le monde voulu par lidologie. La
ralit est doublement camoufle : par le travestissement
fantasmatique des beaux-arts et par le travestissement que
lidologie du signe impose aux sciences humaines.

2. La production des archtypes du mondain.

Mythologies.
a) Lexistence idologique
Aussi importante et rvlatrice que soit cette mtalangue
du mondain lart moderne elle est incluse dans un
processus encore plus gnral, essentiel : la production des
mythologies dune civilisation. Nous avons dabord reconstitu
le processus de formalisation, daxiomatisation, en un domaine
qui proposait certains repres lhonnte homme (lart
moderne). Pour acqurir un modle qui nous guidera en un
domaine o tout est faire. Celui des mythologies, des
archtypes de linconscient collectif de notre modernit. Il ne
sagit plus de dcrire des murs comme au niveau de la
phnomnologie. Mais de reconstituer leurs lois. Il ne sagit
plus de montrer la vie, mais travers la vie, la loi qui prside
ces murs.
La mythologisation commence de la mme manire que
lesthtisation des arts. Elle utilise les mmes lments : ceux
de la formalisation logique, qui propose la perfection des
formes et des contenus. Celte formalisation recouvre
desthtique tout son appareil opratoire. Une extraordinaire
richesse des matriaux (gestes, signes, conduites, actes) est
disponible, matriaux dj transmuts.
Alors pourront apparatre les allgories, les mythes de la
modernit du no-capitalisme : des actes exemplaires
accomplis par des personnages exemplaires en des spatio-
temporalits exemplaires. Ces mythes sont au rsultat dun
long processus de la logique mondaine.
Toute figure de la phnomnologie du mondain est
constitue de trois lments : un acte (ou une conduite, ou un
geste) ; un personnage (ou plusieurs) ; une spatio-temporalit.
Au niveau empirique, concret, ces matriaux se disposent
dune manire plus ou moins arbitraire. Les circonstances et
les vnements peuvent faire que tel lment au moment du
surgissement de la figure est privilgi ou nglig. Alors
quultrieurement on inversera son importance. Les figures
phnomnologiques apparaissent dans le dsordre, en fonction
des ncessits historiques. Et leurs composantes se disposent
aussi selon ces vnements, selon la conjoncture.
Tout autre est le processus logique de la mythologisation.
Progressivement se constituent trois systmes de
dterminations de lacte, du personnage, du spatio-temporel.
Chaque composante de la dynamique mondaine slabore en sa
spcificit. Indpendamment de lordre phnomnologique.
Acte, personnage, spatio-temporalit spurent de plus en plus
de leurs contingences vnementielles. Certains signes sont
abandonns. Dautres, au contraire, privilgis.
Il y a accumulation, condensation de sens. Et allgement,
stylisation de la forme. Plus on accde au contenu pur et plus
cette forme se dgage des matriaux de la contingence.
Certains moments de cette logique vont autoriser la
convergence et lunification des trois systmes de
dtermination.
Ce sont des figures trs riches qui marquent les tapes
essentielles de la logique.
Ces accomplissements (de la logique) seront le moment
parfait o les trois systmes de dterminations, aprs avoir
ralis leur perfection spcifique, vont converger pour
atteindre une parfaite unit. Cest le mythe : un acte
exemplaire accompli par un personnage exemplaire en une
spatiotemporalit exemplaire. Un acte idologique est devenu
archtype. Et comme cest beau ! Exemple : le hippie.
Cest un moment parfait ; celui de lincarnation idologique.
Toutes les conditions taient runies pour que la perfection de
lessence entrane lexistence. A un moment, la pression et le
conditionnement idologiques sont tels quils crent
lvnement : le hippie, le casseur, le Mai 68 estudiantin,
Woodstock, etc.
Surgit lacte idal, la figure logique qui synthtise les
multiples conditions de son existence. Et moment parfait,
dexistence phnomnologique, laps de temps o cet acte
simpose comme une vidence, une ncessit.
Ces archtypes ne sont ni imaginaires, ni rels. Mais
mythologiques : mi-rels, mi-imaginaires. Ils sont la ralit de
limaginaire social. Leur existence de fait est certes une
fulgurance. Existence dphmres, quasi irrelle. Mais leur
avant et leur aprs tmoignent bien de la ralit. Celle de
lidologie. Avant : ils sont des projets, des dsirs. Aprs : ils
sont des regrets, des nostalgies. Les deux ancrages dans
linconscient collectif. Lexistence de limaginaire, cest la
perfection de la formalisation qui limpose. Larchtype est
comme un archange : si beau quon le dsire et quon le
regrette. Sil na pas dexistence relle, il est lexistence du
dsir et du regret.
Ce qui est bien rel, cest ce double mouvement de la
logique : la production des contenus idologiques selon une
esthtisation progressive. Une pratique devenue trs
extensive et un modle devenu forme parfaite.
Les archtypes sont des fictions si belles quelles appellent
lexistence. Celle-ci nest autre que la convergence dun
extraordinaire concours de circonstances. Une vie nat du
hasard des circonstances et de la ncessit de lidologie.
Pour aussitt se dfaire et proposer les motivations du vcu,
du mondain. Double existence du mythe.

b) La gnalogie de linconscient collectif : la mode

dmode. Le refus du no-nominalisme et de lantprdicatif.
Quel est le processus concret de cette production de
limaginaire social ? Par quelle ralit historique, sociologique,
la forme et le contenu se rencontrent en leur perfection ? Quel
est le lieu, lespace social qui permet la ralit de se faire
fiction, la fiction de se faire relle ? Comment circule-t-on du
rel limaginaire, de limaginaire au rel ? Comment les
mythologies ? Comment le mondain produit ses archtypes ?
Rpondre ces questions, cest reconstituer la gnalogie de
linconscient collectif. Non pas proposer, comme le fait la
psychanalyse, linterprtation des rves et des fantasmes de
lindividu, mais le procs de production des archtypes dans
les rapports de production. Production inconsciente en ce
sens : elle ne semble pas sexprimer par ces rapports de
production. Mais ct. Et mme sans. Et la limite, contre.
Linconscient semble une entit autre que les rapports de
production.
Cest que les modalits de sa production sont ignores,
occultes. Elles sont non dites et non sues. Et cest ce qui fait le
mystre de linconscient. Alors quil est une pratique, un vcu
sociologique, selon des relais objectifs de la sociabilit. Mais
sociabilit cache. Et qui nest autre que le cheminement de
lidologie dans lexistentiel.
Toute la culture actuelle sefforce de cacher cet inconscient
collectif. Oubli combien rvlateur. Volont de ne pas
savoir et de ne pas dire qui est, en dfinitive, le projet et
lessence de la psychanalyse. Cest linconscient de linconscient
de la psychanalyse quil faut rvler. Cette dmarche
montrera le processus idologique de loccultation. Cest--dire
le refus de dire et mme de connatre la catgorie mondaine, la
procdure de sa mise en scne et en me. Refus dtablir la
manipulation du procs de consommation par lidologie du
no-capitalisme, selon des figures du libidinal, du ludique, du
marginal qui sont les priori objectifs de toute expression
subjective.
Aussi, montrer comment, dans la ralit sociologique, cela
se fait, se cache, soublie et comment cela se rappelle, se re-
actualise, cest montrer la fois le processus idologique que la
psychanalyse permet docculter (et lidologie de la
psychanalyse) et la production des archtypes du mondain.
Projet norme. Ambition qui peut paratre, videmment,
prtentieuse et dmesure. Lorsque nous aborderons la
dimension spcifiquement culturelle du no-capitalisme, nous
exposerons la synthse de nos contributions. Nous
proposerons lhistoire de la sensibilit occidentale selon la
logique de la production, celle des modes de production. Pour
dfinir le systme entropique de cette sensibilit. Quatre
continents la constituent : le mythe fodal, le romanesque
sentimental de la bourgeoisie, la libido de la psychanalyse, le
sexualisme de lactuelle social-dmocratie libertaire. Il sagit l
des modalits concrtes des rapports de production, des lois de
linter-subjectivit. Celles de linfrastructure du relationnel de
lhomme et de la femme. (Lois qui doivent tre situes dans les
dterminations du relationnel dj proposes, au quatrime
niveau initiatique.)
Linconscient collectif est alors dfini comme une lecture au
premier degr de lhistoire. Il ne sagit pas de rvler ce qui
est cach derrire. Mais dtablir la ralit immdiate du non
dit et du non su. Ce qui est lidologie et que lidologie rend
inconscient .
Dans notre actuelle perspective, il nous suffira de localiser
un premier cheminement de linconscient collectif dans et par
les rapports de production. Pour dfinir le schma de ce
processus. Ou comment les archtypes se constituent.
Les rapports de la mode et de la dmode vont nous
permettre cette localisation. Mode et dmode seront la partie
visible de liceberg dont la partie invisible est le mondain.
Les idologies dominantes ne retiennent que laspect
visible, superficiel, banal du phnomne. Le signifiant seul
importe. La consommation mondaine est ainsi rduite priori
aux mondanits et aux modes. Que ce soit pour le duc de
Lvis-Mirepoix ou pour lidologue social-dmocrate (Barthes)
la mode nest que le signe de la mode. Lnorme partie cache
de liceberg la consommation mondaine en tant que pouvoir
de lidologie tant ignore nexiste pas. On ne retient que le
signifiant du mondain. Le gros du signifiant : la mode.
Le meilleur exemple de cette rduction superficielle dun
phnomne qui pourtant est le rvlateur des rapports de
classe, est bien la mode selon Barthes. Son outrecuidance no-
nominaliste lui permet descamoter, comme un
prestidigitateur, le contenu philosophique, conomique,
politique de la consommation mondaine : le potlatch dune part
de la plus-value. Alors que la mode est la rencontre du procs
de production et du procs de consommation, le lieu privilgi
de leurs rapports. Phnomne global, structural, fait social
total.
Mais la soumission idologique au systme est telle que le
signifiant de la mode permet de lignorer. Que ce soit au niveau
de la consommation mondaine nave ou au niveau de ltude
scientifique . Ce terrorisme culturel de la frivolit, de
ltude frivole du frivole veut interdire lexplication par la
consommation mondaine, consommation idologique du no-
capitalisme, aspect majeur de lalination humaine et de la
nouvelle exploitation de lhomme par lhomme. La mode est
par lextorsion de la plus-value et par la consommation
parasitaire dune part de ce surplus .
Mode et dmode ainsi redfinies vont nous permettre de
situer sociologiquement, par une lecture au premier degr, le
cheminement de linconscient collectif et la production de ses
archtypes.
La dmode est aussi rvlatrice que la mode, sinon plus.
Elle est le moment essentiel de cet inconscient. La mode nest
que la fixation, lobjectivation libidinale. Et tout le travail de
loubli de linconscient est dans le processus de la dmode.
Mode et dmode prsentent cet avantage inestimable, pour
le thoricien du mondain, dtre des phnomnes nafs, au
premier degr, type de phnomnes qui puisent en leur
dveloppement phnomnologique {44} tout leur contenu,
toute leur signification. Apparaissent alors, en toute navet
sociologique, psychologique les processus de la fixation et de
loubli. Au niveau mthodologique, cest une chance : pouvoir
mesurer par le superficiel, lvidence banale, lvnement, le
fait le processus de linconscient. Les mystres du nocturne
sexposent alors au plein soleil des mesures anthropologiques.
Mais la production des archtypes du mondain ne peut tre
rduite ces manifestations phnomnologiques (la mode et la
dmode). Celles-ci nindiqueront que des processus, des lieux
de circulation. Ce ne sont que des repres. Linconscient
collectif ne doit pas tre pens comme une substance. Il nest
pas le support des archtypes. Il est le procs de production
des archtypes.
Il faut carter tout tre rfrentiel, tout priori, toute
substantialit. Linconscient collectif est un lieu sans mystre :
celui dune circulation trs particulire de linformation et de
la communication.
Il faut donc liminer lantprdicatif husserlien qui prside
toute lidologie actuelle. Idologie dun commencement pr-
discursif, antrieur lhistoire, innocence antrieure aux
rapports de production. Et idologie de la donation de sens par
cet antprdicatif, sens qui se superpose, pour le nier, au sens
de lhistoire. Ce substantialisme naf et ractionnaire
caractrise, en particulier, la psychanalyse moderniste. (Celle
de Lacan : le stade du miroir avant le processus de
sociabilisation.)
Lantprdicatif va autoriser lidologie des pulsions en
mme temps que le mpris du progrs. Il est le principe
ractionnaire de lidologie social-dmocrate. Tous les
penseurs en vogue, dans la mesure o ils ont dvelopp ce
principe pistmologique (chacun en son domaine :
spcialisation du travail idologique) et sans sen douter le plus
souvent, sont des idologues du systme {45}.
Il faut carter toute nostalgie thologique et toutes ses
drives pistmologiques. Notre destin na pas t perdu. Il
na jamais eu lieu. Il ny a pas eu de destin. Le sens na pas t
quelque part, donn, fix. Puis oubli. En tous les cas perverti
par lhistoire. Il faut rcuser toute qute et restauration dune
substance perdue. Dans le domaine de la connaissance comme
dans celui de la politique. La nostalgie de la substance fonde
toute idologie ractionnaire. Il ny a pas de marque indlbile,
plaie secrte de lEternel Graal, irrcusable tmoignage dune
puret ou innocence perdue.
Notre destin est faire. Tout commence, tout a commenc,
par les rapports de production. Linconscient commence dans
et par ces rapports. Il nexprime pas autre chose. Il nest
quune modalit de lchange, du relationnel, Une figure
spcifique de linformation et de la communication.
Et la circulation du message est trs visible, immdiate, au
premier degr, talement phnomnologique sans mystre. Le
contenu du message est aussi vident, aussi navement
sociologique. Aussi, le libidinal, le ludique, le marginal sont
immdiatement dfinissables. Leur surgissement, leur
fixation, leur statut, leur usage, leur disparition ou croissance
et excroissance peuvent tre situs dans lensemble dun
parcours connu. Celui des pratiques, des usages, des coutumes
de la vie quotidienne.
Il ne faut donc chercher ni derrire, ni avant. Ni en dessous,
ni en dessus. Ni ct. Mais dans. Dans les rapports de
production. Le sens nest pas enfoui ou cach. Il stale au
grand jour, naf, immdiat, au premier degr. Celui dun rseau
spcifique de la circulation de linformation et de la
communication. Ltude de la mode-dmode permettra de le
rvler, en termes sociologiques. Montrer cette ralit est
aussi faire apparatre comment elle a t cache, dnature.
Cest tablir comment linconscient est ce que cache la
psychanalyse.

c) Les trois moments sociologiques de linconscient

collectif. La circulation idologique de la libido.
La mode-dmode, circulant en ce lieu concret : linconscient
collectif, va permettre de produire cette extraordinaire arme
de guerre idologique : les archtypes. Dabord, des
redondances dvidences, des inflations de signes. Puis loubli
soudain, total. Pourquoi ?
Linconscient travaille vraiment en profondeur : il
plonge dans les tnbres ce qui triomphait sous les sunlights.
Mais pour un terrible travail de la vieille taupe, taupe
idologique qui chemine souterrainement pour construire tout
un domaine : le mondain et ses archtypes.
Dabord, la fixation : la mode. Lmergence de la
pulsion . Brutale, soudaine, imprvisible. Spontane.
Surgissement dun geste, dun signe, dun groupe. Une belle
forme est ne. Un style, un genre. Cest la forme belle
dune symbolique de lchange ; lexpression et la
communication dun groupe trs slectif. Alors la diffusion est
Immdiate, fulgurante.
La mode est une dynamique de groupe. Mais trs
particulire. Son implantation est ce moment o lchange du
groupe est lacquisition dune nouvelle forme esthtique.
Laquelle forme suse trs vite, se dmode, car elle nest que la
forme dun moment. Celle de la promotion de vente dun
objet, dun signe, dun produit qui tombe ensuite dans la
consommation courante {46}.
La mode est devenue ncessaire lconomie de march. Et
cela est valable pour tous les produits de lchange. En
particulier pour ceux du libidinal, du ludique, du marginal. Et
pour les produits culturels (nous le verrons plus longuement
lorsquil sagira dtablir la signification ontologique de
lchange dans lconomie de march).
Donc, la mode : lidentification de la pulsion, de la fixation,
du transfert. Si pulsions de la psychanalyse il y avait, elles se
fixeraient et se transfreraient immdiatement en cette
premire formalisation de la consommation libidinale, ludique,
marginale. Ds le principe, elles prendraient la forme et le
contenu de cette figure sociologique de la consommation
mondaine.
La phnomnologie du mondain, celle que nous avons
propose, montre bien quil ne peut y avoir de forme et de
sens de la libido que par des figures dincitation idologique. Et
que le ludique, le marginal, le libidinal en leur contenu ne
deviennent que ce que cette phnomnologie devient.
Lefficience, lactualisation, la ralisation de la libido ne sont
possibles que par le mondain. Et mesure que cette libido se
dveloppe, se conquiert le pouvoir du mondain. (Pouvoir tel
quil soumettra mme le politique et le culturel.)
Constatons que la psychanalyse savre incapable de situer
la libido dans la phnomnologie et la logique du mondain.
(Que peut valoir une analyse qui ignore ce fonctionnement
fondamental de la socit librale ? Ses mcanismes, ses fins,
ses moyens ? Sa stratgie ?) Alors quune thorie du mondain
permet de rendre compte de tous les termes de la
psychanalyse, dmystifis et situs dans les rapports de
production {47}.
Le deuxime moment de la gnalogie de linconscient : la
dmode. Cest loubli. Le refoulement. Aprs la fixation, lclat,
le travail du deuil. Et ainsi, ailleurs, le renforcement de la
marque apporte par la premire actualisation libidinale. Tout
un travail du ngatif.
tablir le cheminement de la dmode est encore plus
rvlateur que de constater comment la mode simpose.
Comment un signe peut supplanter un autre signe ? Pourquoi,
un moment, les cheveux longs permettent, sans long dbat,
de supplanter un rival ? Et pourquoi, un autre moment, ce
mme signe est devenu anodin, anonyme ? Comment les jeans
ont pu tre un signe de non conformisme, anti-institutionnel,
contestataire mme, et devenir le signe mme de la banalit ?
Quel est le rle de loubli ? Et son cheminement
sociologique ? En fait, la mode en exil de sa gloire, en dehors de
son moment, na fait que dplacer son centre de gravit et
sinstaller en dautres territoires. Si elle a disparu de la scne
mondaine, si le groupe qui la implante sefface et se dissout,
cest que son message a pu gagner une audience encore plus
quantitative et qualitative. Selon lextension quantitative dun
autre groupe (banalisation et vulgarisation du modle) et selon
lextension qualitative de la formalisation (esthtisation des
beaux-arts).
Cest une nouvelle application de la loi plusieurs fois
vrifie : le modle slectif, originel, se ddouble en usages de
masse et en formalisation esthtisante. Pour deux nouvelles
clientles. Cest aussi le cheminement de la dmode. Alors que
pour les observateurs superficiels (le discours de
lintelligentsia sur la mode) la dmode est une fin, pour le
thoricien du mondain elle sera, au contraire, le
commencement dune dynamique de conqute dautres
espaces, dautres populations : lesthtique davant-garde et
les usages de masse.
Mais elle nest pas reconnue. Elle chemine masque, en
stalant au grand jour. La mode se camoufle sous la dmode.
Ainsi renforce, dilate, cette double expansion, extension, est
une double stratgie du camouflage idologique. Cheminement
souterrain de linconscient et en surface les groupes
sociologiques de la consommation mondaine.
Forme et fond, groupe et message, dans une relation
dimplication mutuelle et de totale rciprocit au moment de la
mode, se ddoublent maintenant en deux dynamiques
dexpansion, de conqute. Lchange mondain investit dautres
territoires, dautres espaces socio-culturels.
Et sous des formes, en effet, qui ne semblent plus tre
celles de la mode originelle. Ce sont des drives bien lointaines
de lvnement tymologique qui sexpriment dans la
formalisation et la massification. On reconnat difficilement le
modle originel, historique, dans les raffinements sophistiqus
de lavant-garde. Et la consommation de masse semble trahir
le message dorigine.
Mais ainsi, la mode sest tendue jusqu obtenir les
conditions, objectives et subjectives, de la nouvelle mode. Une
autre formalisation plus esthtique et un autre rceptacle
plus large, plus sociologique. Pour cela, il faudra deux
nouveaux consentements. Des gens venus des deux groupes
opposs devront se rencontrer, selon les conditions de
lexpansion conomique et idologique trs prcises, pour
constituer un nouveau groupe dont lhomognit sera la
nouvelle mode {48}.
Alors sopre une nouvelle slection. Apparaissent de
nouveaux groupements. Dabord htroclites, puis de plus en
plus homognes. Bloc syncrtique plutt que synthtique. Un
collage. Et surgit la nouvelle mode : la figure
phnomnologique qui fait la synthse dun nouveau contenu
sociologique et dune nouvelle forme esthtisante, stylisante.
Le mme est devenu lAutre ; avec du vieux on a fait du neuf.
Une mode. Une nouvelle sduction.
Cest le troisime moment sociologique de la gnalogie de
linconscient collectif : la re-actualisation. Aprs la fixation,
aprs loubli, une nouvelle actualisation.
La fixation a t la mode. Son oubli, la dmode. Et la
nouvelle figure, qui rveille, sollicite, relance la fixation
originelle est la nouvelle mode. Et sans quil soit reconnu, dans
la nouvelle figure, lancienne fixation. Cest ce qui caractrise
cet inconscient collectif : chaque coup cest du neuf. De la
cration. De la spontanit.
La libido et le ludique et le marginal a dabord t fixe
et diffuse par la mode. Refoule par la dmode, elle sest
tale et approfondie. Pour rapparatre selon une plus,
grande extension et une meilleure stylisation. Autre.
Linconscient collectif chemine bien selon des relais
sociologiques. La banalisation et la formalisation de la libido se
font toujours selon des groupes sociaux. Linconscient collectif
est une dynamique de groupe. Mais faite de discontinuits :
celle des modes. Discontinuits qui rvlent la profonde
continuit de la mode, la profonde continuit de la dynamique
de groupe. La mode a chemin par la dmode pour devenir la
nouvelle mode. Tel est le processus radicalement continuiste
et finaliste de la mode. Les discontinuits des modes
constituent lhomognit de la mode.
Il faut donc carter les banalits dusage, celles des
idologues : la mode Eternel Retour ou la mode caprice,
des discontinuits accidentelles. La mode nest ni cycle ni
contingence. Il faut aussi renvoyer sa fonction idologique le
discours de Barthes : la mode signifiant ne signifiant que lui-
mme. Cest ainsi effectivement, quelle apparait au
consommateur de la mode. La pseudo-scientificit de la
logique des signifiants ne fait que dire la nave idologie du
consommateur.
La logique de la mode est dans le rfrent et dans le
signifi : dans les rapports de production. Elle est, dans le
principe, incitation la consommation mondaine, laquelle est
fondamentalement conditionne par lidologie, laquelle
propose les conditions de la consommation des privilgis du
sytme.
La mode est une progression linaire des modes. Vers une
finalit : la production de ses archtypes. Laccumulation des
modes doit permettre la production de la mode en son essence.
Dusage en usage, de signe en signe, la mode doit produire les
modles parfaits de la consommation mondaine. De mode en
mode, doubli en oubli, le mondain doit atteindre les synthses
dfinitives (les archtypes).
Alors le mondain a trouv ses plus larges assises, son
extension maximale dans les groupements sociaux. En mme
temps, la formalisation esthtisante a cart tous les lments
contingents. Elle a effac les singularits dpoque pour
exasprer les constantes. La geste mondaine saccomplit alors
en allgories, mythologies. Actes parfaits de la consommation
mondaine. Ceux dun mode de production. Et qui rpondent
en inversant les sens aux actes parfaits du procs de
production. Pour proposer lautre face, cache, de
lexploitation de lhomme par lhomme : lesthtique de la
consommation. Celle du capitalisme monopoliste dEtat. Le
systme a produit la beaut du capitalisme. La marque
profonde du pouvoir mondain dans linconscient collectif dun
mode de production (capitalisme monopoliste dEtat). La
sensibilit accde son plus pur message. A un idal vcu.
Lincarnation de lidologie.
Lhonnte homme va sans doute juger cette dmonstration
trop thorique et abstraite. Mais la conceptualisation doit
savoir se priver des appuis sensibles de lintuition, puisquelle
prtend tablir des lois universelles et dnoncer les abus
idologiques du sensible. Nanmoins, pour aider lhonnte
homme se dfaire de ses prjugs mondains, nous lui
montrerons quelques-unes des belles images qui peuplent le
nocturne de lOccident. Icnes qui veillent sur le rve mondain
et qui hantent linconscient collectif.
Flash, fulgurance, clair en notre nuit : dans le crpuscule
bleu, le hippie chemine, guitare au dos. Solitude et mpris. Au-
del de loubli, celui qui a os le rve impossible. Le grand
silence. Et sa musique.
Autre archtype du rve libertaire de la social-dmocratie :
sur les barricades, en jeans, baskets, treillis, cheveux longs
ruisselants, estampe estompe par la fume des grenades
(dfensives), flou artistique, le sable sous le pav, le pav la
main, ltudiant brave les CRS.
Autre icne du systme, fige, dcompose, hiratise en
ses fragments psychdliques : ladolescent (e) se libre dans
les fulgurances du rock. Corps cambr, rythm, dcomplex.
En transe. Pulsions et dsirs dune jeunesse qui refuse le
systme .
Plantes des jeunes. Le capitalisme est devenu le grand
imagier. Lusine du prt--rver. Utopies garanties
increvables. Lhonnte homme, qui sappelle nuance, cet art du
libralisme et de la restriction mentale, qui permet daccorder,
en gros, et de tout reprendre, en dtail, va sans doute objecter
quune radicalisation outrancire gte la part de vrit
contenue dans notre analyse. Nous maintenons : le champ de
la sensibilit est totalement recouvert par lidologie. Parce
quil est devenu le champ de la consommation mondaine. La
libido, le ludique, le marginal sont devenus les vhicules de
cette idologie. Lordre de la consommation est totalement
occup par lidologie de la social-dmocratie libertaire.
Lhonnte homme dira encore : Le hippie, les jeans, les
cheveux longs, toute la panoplie smiologique dune certaine
contestation venue de Mai 68 Cest dmod ! Pourquoi en
parler ! La crise a remis toutes ces choses leur place. Nous
le remercierons de largument qui renforce notre
dmonstration et lui apporte mme sa conclusion.
Car la grande dmodeuse des modes et mme du mondain,
cest bien la crise. Cest elle qui a balay les clameurs
idologiques et mondaines dun certain Mai 68, que le Mai-
Juin des travailleurs avait dj remis sa place. Mais cette
brutale intrusion du principe de ralit autorise le grand
refoul. Elle permet de reconstituer ailleurs, dans linconscient
collectif, la parfaite esthtique de lidologie. Car toutes ces
images deviennent alors parfaites : archtypes. La
consommation mondaine accde au Panthon des mythologies.
Si la mode se dmode, cest pour que ces archtypes rgnent
dans linconscient collectif. Un peu comme ces grands artistes,
pas tout tait reconnus de leur vivant, qui, une fois morts,
tombent en enfer , que lon oublie mme, et que lon
retrouve soudain la une, sur huit colonnes, nouvelles idoles
des jeunes, leur tombe devenant alors un lieu de plerinage
culturel tandis que leurs uvres stalent dans les muses
nationaux. La crise permet lultime dmode. Celle qui consacre
la mode.
Modle de consommation, imagerie de lavant-garde, usage
de masse ont chemin dans linconscient collectif pour tre
consacrs en fin de service, mythes de la modernit. Quelle
promotion mondaine ! Que limagination prenne le pouvoir ?
Hlas, cela est fait depuis longtemps. Triste ralit.
Ces archtypes sont la super-production du systme : les
modles culturels parfaits de la socit de consommation ,
socit de la consommation mondaine : libidinale, ludique,
marginale (nous verrons, en termes politiques et culturels, que
ces archtypes sont les allgories reprsentatives de lidologie
freudo-marxiste de la nouvelle social-dmocratie).
Leur perfection tmoigne de lapoge du capitalisme
monopoliste dEtat (de la phase dascendance). Cest lultime
rve de la statue de Pompidou (celle qui nous a permis de
reconstituer la sensibilit de lanimation sonore et machinale).
Cest le grand potlatch dune part de la plus-value. Les
modles de consommation (autoriss par la surproduction et le
gaspillage) de la grande illusion. Celle dun capitalisme la
croissance sans problme. Beaucoup ont cru que la Fte ne
faisait que commencer. Alors que ctait dj une fin, de partie.
Certes, ds que ces archtypes ont atteint leur perfection et
alors leur existence (puisque la perfection contient lexistence)
ils ont t refouls par la crise. Mais cet chec leur confre la
gloire du nocturne : ils vivent dans linconscient collectif. Et ils
attendent le grand retour du refoul. Ils sont devenus les
grandes allgories de la libert du libralisme. Ils sont une
promesse. Ils tmoignent de ce qui a pu tre. Ce quoi on a d
renoncer. Partiellement. Provisoirement. Cest aussi ce que
lon pourra refaire, en mieux. Si la social-dmocratie gre bien
la crise.

d) La mode rtro, ultime enclos du Panthon des

archtypes.
Le systme se clt sur et par ce Panthon des archtypes.
Et il senclt par la mode rtro. Ds quil atteint la perfection
de ses mythes, il tire le pont-levis sur les sensibilits des
poques antrieures. Il ne doit pas y avoir dautre mmoire
que celle du systme, celle du capitalisme monopoliste dEtat.
Cest lultime moment de la catgorie mondaine, celui de son
imprialisme hgmonique.
Ce moment nous semble avoir t celui du disco. Le pouvoir
mondain sest tendu, tal jusqu recouvrir le monde. Le
disco, radicale vulgarisation du rythme capitaliste, dun
rythme rduit ntre plus quune scansion binaire
mcanique, a eu une audience universelle. Ce fut un
phnomne extraordinaire : la premire immdiate
mondialisation dun modle esthtique, dun canevas musical.
New York, Paris. Mais aussi Moscou, Tokyo, Abidjan
Partout. Dans le moindre bled. Son implantation a t
fulgurante, en quelques semaines. Le no-capitalisme a ainsi
prouv quil peut maintenant imposer par les mdia
immdiatement, totalement la forme culturelle qui exprime le
plus parfaitement le conditionnement ncessaire la
consommation mondaine des masses. La sensibilit est
devenue un mode demploi. Et cela au niveau plantaire.
Phnomne dune porte incalculable.
Mais cet imprialisme totalitaire du no-libralisme
rencontre encore des lots de rsistance : les autres modes,
venues des modes de production antrieurs. Car elles sont
toujours l, ces modes dmodes par la mode du capitalisme ;
monopoliste dEtat. Le chiffre de vente du musette, de
laccordon, de Tino Rossi est loin davoir baiss. Mme au
moment de lapoge du rock. On refusait du monde au
Chtelet. Loprette a toujours une immense audience. Le
tango fait toujours des ravages.
Autant de preuves de la permanence de sensibilits autres.
Diffrentes (mais alors rellement diffrentes). Et autant de
menaces pour le monopole musical du no-capitalisme. Car
non seulement ces formes de sensibilit tmoignent de
lopposition farouche des vieilles gnrations, mais aussi de la
rsistance de certains lments des nouvelles gnrations qui
renclent, hsitent encore se soumettre au rythme de la
machination sonore. Et qui cherchent dautres formes
dexpression.
La mode rtro permettra de colmater ces fissures et de
juguler dfinitivement ces tmoignages des traditions
populaires. La formalisation esthtisante produite par le
capitalisme monopoliste dEtat va sexporter. Et occuper les
autres territoires de la sensibilit, ceux qui rsistent encore au
monopole. Cette expansion hgmonique du mondain dans la
sensibilit est comparable son expansion dans le politique et
le culturel. Toutes les catgories, tous les secteurs de
lexistence, doivent tre soumis au monopole libral du
modle de la consommation mondaine.
La mode rtro permettra dexprimer le signifiant mondain
du no-capitalisme dans des formes culturelles pourtant
radicalement diffrentes. Formes qui semblaient savrer
irrductibles. Et qui pourtant seront marques du sceau du
pouvoir. Celui de la nouvelle colonisation culturelle. Ces
modes, nayant pu tre liquides, seront conserves et mme
rnoves . Pour tre soumises un autre code culturel.
Entreprise dune trs subtile perversion. Il suffira dun trs
lger inflchissement, dun glissement, dune contraction, dun
oubli. Alors un seul signifiant mondain, allusif mme,
permettra une radicale inversion de sens. Phnomne
classique, banal, celui de la rcupration.
Le rtro va donc dsigner la mode ennemie. Et feindre de
ladopter. Pour se distancier malicieusement. Pour se
dmarquer en affectant dimiter. Une nuance, ce rien qui fait
autre, diffrence seulement perceptible des initis, raffinement
slectif, permet, dans la smiologie mme de ladversaire,
dironiser sur le gestuel dune autre poque.
La moquerie ne semble sadresser qu certains signes,
dont on met en exergue la navet, la platitude ou la
redondance. Mais ainsi est dnonc tout le vcu que ces signes
rvlent. Celui davant la modernit, dpoques sans usages
slectifs, raffins, sans modles sophistiqus. Sans vritable
consommation mondaine. Sans lextraordinaire pouvoir
autoris par le modle de consommation du no-capitalisme.
Des modes dantan, ce qui suscite la haine cache de la
mode rtro, cest leur srieux. Celui-ci est insupportable la
frivolit de la nouvelle consommation mondaine. Ces modes
tmoignent dune libido, ludicit, marginalit graves. Ces
choses-l ntaient pas encore devenues des produits de
consommation, la promotion de vente dun mode de
production.
Ces modes dantan expriment des traditions populaires qui
sont des formes de rsistance aux incitations de lindustrie du
plaisir, la consommation mondaine du libidinal, du ludique,
du marginal. Cest lunivers du jazz et de laccordon. Et nous
avons vu que, en son principe, la mondanit du no-
capitalisme tait leur perversion, leur rcupration. La mode
rtro ne fait que clore la boucle.
La facticit mondaine sinsurge dune telle crdulit. Elle
dnonce ce srieux. Celte bonne foi. Aussi, sous prtexte de
retrouver cet univers perdu, on le recouvre de signes
sophistiqus qui dnoncent sa navet, sa lourdeur
besogneuse.
Lextraordinaire systme des signifiants mondains du no-
capitalisme va proposer des deuxime, troisime, quatrime
niveaux de lecture et dusage du texte originel. Nouveau code
dune consommation mondaine raffine, crbrale, agressive,
terroriste. Consommation amuse et mprisante dun mode de
production aux sentiments et gestes rvolus, dune bonne foi
de pquenots.
Mais il est essentiel de comprendre que ce mpris est
objectif. Il est dans les formes, les signes. Cest une structure
culturelle. Lobjectivation dun processus. Une rsultante.
Lusage de cette forme culturelle est un usage objectif du
mpris amus. Il ne sexplicite pas en sentiments. Cela va
tellement de soi. Ce serait inutile. Cest une poque qui
sadresse une autre poque. Les individus ne font que vivre
cette diffrence radicale, objective. Ils consomment du mpris
indiffrent, si lon peut dire. Car la diffrence est tellement
radicale que lon peut sen amuser sans mme se rendre
compte de ce quelle signifie.
La plus extraordinaire russite du systme, son
achvement sera cette mauvaise foi : lignorance subjective de
lintention objective. Elle va autoriser un no-paternalisme
rtro. Celui qui se scandalise du paternalisme au premier
degr, raciste et colonialiste, de papa. La rhtorique et la
casuistique mondaines vont proposer un extraordinaire
renouveau de lidologie du bon sauvage qui a t
lidologie quasi officielle du paternalisme colonialiste. Et la
belle me mondaine surenchrit mme sur cette idologie.
Alors que papa voulait faire du bien lindigne, prtendait
lui apporter le progrs, le fils contestataire voudra, lui,
conserver intacte cette bonne nature. Car lieu
anthropologique, ethnologique, archaque, de la substance, du
rythme, de lharmonie prtablie. Ce que la vilenie colonialiste
et le progrs polluant nont pu entamer.
Cette idologie du bon sauvage est lidologie du retour aux
sources qui au-del du rtro, enrobe la consommation
mondaine de lineffable bonne volont de lidalisme moral.
Idologie de larchasme qui fonde lesthtique de la
modernit. Que lindigne reste aussi merveilleusement simple
et pur ! Quil ne soit pas, lui aussi, une victime du progrs.
Nous verrons, au niveau politique et culturel, les modalits de
ce no-colonialisme cologisant.

C. LE PROSAQUE DU MONDAIN :
LES NOUVELLES COUTUMES DE MASSE
ET LA CASCADE DES SNOBISMES

1. Le droit la diffrence : la nouvelle hirarchie

sociale. La singularit : le signe dun genre.
 Aprs lidal, le prosaque. Passons lordinaire de la
consommation libidinale, ludique, marginale. Celle qui se
dtache du modle slectif originel pour se banaliser, se
vulgariser en consommation de masse.
Comment dfinir la systmatique des usages mondains ?
Quel est le processus de limplantation dans les masses ? Quel
critre proposer pour une classification ? Le droit la
diffrence ce fameux droit la diffrence revendiqu avec
tant de passion par les doctrinaires du libralisme va
permettre de situer les nouvelles hirarchies sociales. Celles
du potlatch de la consommation mondaine. Diffrences qui ont
fonction idologique de dpasser les hirarchies du procs
de production : les classes sociales. Droit la diffrence qui
prtend rendre subsidiaire le critre de classification selon ces
classes sociales. Des stratifications dune autre poque,
rvolue, nous dira-t-on.
Nous avons dj constat que les diffrences dfinies par le
procs de consommation ntaient que des corporatismes de
consommateurs. Le droit la diffrence se rvle ntre
quune stratgie de diversion, de sduction, dintgration.
Et comment ne pas ironiser sur ce droit la diffrence,
puisquil se ramne, en dfinitive, au droit dimiter ? Il na de
ralit que dans la mesure o lindividu sintgre un
groupement. Ce sont des diffrences corporatives. Des
ressemblances, alors.
Certes, ces diffrences se modulent selon tout un systme
de variantes. Du libralisme traditionnel la nouvelle socit.
De celle-ci au libralisme avanc, la radicalisation de la
socit permissive. Du libralisme avanc au triomphe
politique de la social-dmocratie de Mitterrand. Lhistoire
rcente propose un extraordinaire clavier de diffrences, la
stratification de trois rgimes.
 La redistribution du modle selon ces diffrences sest alors
tellement affine, perfectionne, personnalise quil semblerait
que lon ne peut plus le reconnatre dans ses usages. La
diffrence, vraiment ? Une originalit telle que lindividu
pourrait tre radicalement autre ?
Il nen est rien. Cest toujours le mme standard. Le mme
signe, le mme groupe, le mme modle. Aussi diffrent que
soit lusage, il nest possible que dans une dynamique de
groupe, en rfrence un ensemble.
Nous avons atteint le paradoxe mme de la mondanit. Sa
diffrence est limitation. On est un individu dans la mesure o
lon reprsente un genre. On est singulier lorsque lon est le
signe dun genre. Le mondain est ce processus de valorisation
de lindividu par le genre. Il autorise cette usurpation
narcissique : dire ntre que soi-mme alors que lon nest
quune rsultante de la dynamique de groupe, une copie
conforme.
Ce qui est lessence du mondain est aussi la diffrence en
social-dmocratie libertaire. Le standard est vcu comme
loriginalit. Lindividu se singularise dans la mesure o il
sintgre un genre. La proclamation subjective nest que la
ratification dun groupe sociologique. Et plus on est le sous-
genre dun genre, plus on se croit soi-mme.
Tel est le jeu de la diffrence : le plus grand cart avec le
modle est la suprme ratification du standard. Chacun
proclame une singularit qui se reconnat et saffirme par les
signes dun genre. Le no-capitalisme a privatis outrance :
la diffrence. Pour produire ce modle standard : lindividu de
la social-dmocratie libertaire. Un genre unique. Celui de tout
individu. Lindividu est un genre comme le genre est un
individu.
Ce systme de diffrences rappelons-le doit aboutir la
classe unique. Cest une stratgie. Le droit la diffrence
dbouche sur la ressemblance de tous les diffrents. La classe
unique sera la fdration de tous les corporatismes de
consommateurs. Homognisation dabord des couches
moyennes. Puis de la socit globale. Le procs de
consommation imposerait ses valeurs au procs de production.
Comme cest curieux, comme cest bizarre ce paradoxe
du mondain : la singularit en tant que genre ! Lanimation de
la statue dbouche sur une intimit intrieure qui nest que le
pur reflet des mcanismes sociaux. Extraordinaire pouvoir de
lidologie : imposer une subjectivit machinale, aussi.
Il y a l comme une grce. Que le capitalisme distribue
ses dvots. Aux initis. Pouvoir proclamer spontanit
cratrice, conduite subversive mme, ce qui trane partout
comme signes de genre ! Le lieu commun est devenu valeur
prive. Le conformisme le signe de la singularit.
Cet galitarisme de la diffrence autorise un autre systme
de hirarchies. Alors quil prtend dpasser les hirarchies de
classes il les renforce par les hirarchies mondaines. A chaque
moment, un signe signifie barrire et niveau. Cascade des
diffrences, cascade des mpris, cascade des snobismes. Et
dans la hirarchie horizontale du systme mondain.
Chacun snobe lautre dans la mesure o lautre peut le snober.
Le pouvoir de snober est consenti qui consentent se faire
snober. Ainsi est-on diffrent.
Cette guerre des signes mondains, aussi froce quelle soit,
se joue dans le mme consentement au mondain. Cest une
guerre froide idologique dans le contexte dune coexistence
pacifique. Chacun vit sa vie. Cest un snobisme de masse. Et
avec quelle suffisance mtaphysique ce conformisme
sociologique sera revendiqu : lindividu contre le systme. La
libralisation du libralisme doit tre vcue comme la conqute
de la libert. Lidologie no-capitaliste : aura atteint son but.
La rvolution du libralisme sera la Rvolution. Celle qui a mis
en place la social-dmocratie libertaire.

2. Les trois piliers de la civilisation capitaliste : la

bote, la bande, lanimateur.
Les trois piliers du systme : la bote, la bande, lanimateur.
Lme du capitalisme. On peut imaginer un ethnologue de lan
100 000, en qute de civilisations disparues, qui
reconstituerait la socit capitaliste partir de ces trois
fonctions. Celles qui permettent de reconstituer tout le procs
de la consommation mondaine. Et les valeurs de lme
mondaine.
Mais quel moraliste de notre poque sen soucie ? Les
sciences humaines ne les voquent jamais. La psychologie des
profondeurs ne semble mme pas souponner ces bouches
dombres du non-dit.
Alors que la bote, la bande, lanimateur sont les cls de la
civilisation capitaliste. Les pivots de la sensibilit dune
poque. Leurs usages sont la trame mme de la libido dans les
rapports de production. Ils modlent un relationnel cach qui
deviendra une nouvelle civilit. Quel extraordinaire parcours !
Quelle gnalogie : du modle marginal la norme
institutionnelle ! Mais quel chercheur semble souponner ces
vidences, lextraordinaire richesse de ces matriaux de la
connaissance ?
Voyez lanimateur. Il est parti de rien. De la surboom. Dun
rien, qui sera tout : lambiance. Une bote qui marche, cest
une bote o il y a de lambiance . Ce petit leader dune
bande a fait une grande carrire. Sa fonction a connu un
fabuleux dploiement. Cest lui qui prside aux destines
mondaines (animateur de club). Cest lui qui va matriser les
mdia. Cest lui qui deviendra le nouvel ducateur. Cest lui qui
dirige le marketing et mme le service de vente du no-
capitalisme. Il fait aussi les rvolutions, loccasion (Cohn-
Bendit). Les partis politiques ne peuvent plus sen passer.
Cest que la bande est arrive. Elle sest largie jusqu
occuper les rapports de production. Et dans les postes de
direction du systme de production et du systme de
consommation. Tout est lobby, mainmise de groupes, groupes
de pression et rapports de forces de groupements. Par la
bande, tout un arrivisme social occupe les postes de leaders, de
managers, de responsables.
Larrivisme de la bande (cf. le 3e niveau de linitiation
mondaine) complte larrivisme par le systme de parent (cf.
Le Frivole et le Srieux). La dynamique du libralisme est au
confluent de ces deux dynamiques de groupes. Toute une
nouvelle bourgeoisie encadre la modernit. Pour dabord
rnover les entreprises traditionnelles. Selon de nouvelles
mthodes de gestion (public-relations, etc.). Et pour ensuite
modeler toutes les nouvelles entreprises du tertiaire, du
quaternaire mme. Selon les nouveaux besoins de lindustrie
du loisir et du plaisir.
Lanimateur est le mdiateur entre le systme qui
extorque la plus-value et le systme qui la consomme
(partiellement). On le retrouve toutes les charnires : celles
de la production, celles de la consommation, celles du passage
de la production la consommation. Cest lui qui met
lidologie en acte. En acte de commercialisation. Il est le
mtier de lidologie et lidologie de ce mtier.
Il est ainsi le grand rvlateur. La dynamique de son
mtier rvle la dynamique de lidologie. Et en dernire
analyse la finalit de cette idologie. A quoi sert-il ? A quoi
sert, en dernire instance, le capitalisme ? Pourquoi cette
immense complicit organisationnelle et redistributive ? a
sert la consommation libidinale, ludique, marginale. Aux
valeurs de la social-dmocratie libertaire. A la consommation
mondaine. Comment ? Par la bande, par la bote, par
lanimateur. Les lieux, les moyens, les fins de la mondanit.
Lieux initiatiques et usages quotidiens.
Rendons ces hauts lieux de la civilisation capitaliste
lhommage quils mritent. Puisque ceux qui se sont donn
mission de dbusquer le cach les ignorent. Et quils nous
proposent les pulsions comme tant lorigine du parcours
libidinal ! Des entits abstraites, imaginaires, mythologiques
la place du formidable appareil dincitations esthtiques,
conomiques, politiques du no-capitalisme.
La psychanalyse est bien le couronnement idologique du
systme. Elle parachve lentreprise doccultation de la ralit.
Alors que linconscient stale au grand jour de la banalit
quotidienne. Ralit que lon ne doit pas dire, quil faut feindre
dignorer et qui devient ainsi linconscient de la
psychanalyse, inconscient de linconscient.
Comment peut-on ignorer ces vidences conomiques,
culturelles, morales rvles par la catgorie du mondain ?
Surtout lorsque lon se propose de soigner une nvrose
combien objective, surdtermine par la surconsommation
mondaine. La psychologie des profondeurs devrait avoir la
profondeur de remonter la surface. L o cela se passe. Au
grand jour (celui des lumires tamises). Mais comme la
psychanalyse a convaincu tout le monde que la vrit de la
chair est cache et inconsciente, il suffit la libido capitaliste
et ses moyens dexpression et de diffusion de staler au
grand jour pour tre ignore.

3. Les niveaux de la consommation mondaine.

 a) Rgine et Castel
Une classification des usages mondains sera possible grce
aux dterminations apportes par les diffrences et les
piliers de la civilisation capitaliste. La nouvelle hirarchie
sociale celle du mondain, celle de la consommation peut se
reconstituer selon les spcificits de la bote, de la bande, de
lanimateur. Les signes des diffrences indiqueront les
particularits dusages de groupes homognes.
Nous proposerons trois types dusages de lusage standard :
trois sous-ensembles de cet ensemble quest le mondain.
(Sous-ensembles qui contiennent des sous-divisions linfini,
de par le droit la diffrence.) Trois ports de signes. Trois
prt--porter de la libralisation des murs. Trois
continents de la sensibilit no-capitaliste. Trois types
dusage du libidinal, du ludique, du marginal.
Le sommet, la base, lentre-deux. Castel et Rgine ; la
fivre du samedi soir (ou vendredi soir) ; le Club Mditerrane
et Ibiza.
La nouvelle gentry, aristocratie bourgeoise, dabord. La
noblesse peut y tre admise. Sur drogation, patronage,
piston. Les clubs o lon peut mme snober reines et
princesses. Nouvelle tiquette, celle de larrivisme mondain.
Cest le gratin. Un pouvoir nonchalant de matous repus et
avides. Des animateurs qui ont fait et dfait les murs de
deux gnrations. Les grands modlistes. Et qui se retrouvent,
lite suprme, locomotives un peu fatigues mais consacres.
La bote est devenue club. On ne reoit plus des clients,
mais des amis. Et les amis des amis. Amicale, association
corporation de la russite mondaine. Des gens qui ont russi
dans le spectacle, les arts du mondain (la chanson. le cinma,
etc.). LOlympe du mondain, vassaux et commensaux. Lobby
de la consommation mondaine. Fabuleuse accumulation des
conscrations mondaines, des prestiges de vedettes.
Avec un noyau dintimes, qui rgentent le club. Pouvoir
dans le pouvoir, quasi occulte. Ceux qui ont fait la bande,
devenue bote, devenue club. Trois moments de leur
arrivisme, trois moments dun terrible combat. Aussi sont-ils
comme de vieux briscards, vieux complices qui en ont vu de
vertes et de pas mres, mais qui, maintenant, monopolisent le
pouvoir mondain.
Quelle est la sous-bote de lautre ? Car l aussi, et surtout
l, la diffrence est norme. Castel snobe-t-il vraiment
Rgine ? De quel droit ? Ltablir serait faire progresser la
connaissance des secrets du grand monde , ce cach
rvlateur des pouvoirs du prince de ce monde.
Clubs de lolympe mondaine. Pour des festins de princes.
Les invits ? Les grands de ce monde : la Jeunesse, la Beaut,
la Jet-society.
Fabuleuse slection. Extraordinaire concentration des
pouvoirs. Quatre lites, quatre petits princes de ce monde
Jeunesse, Beaut, Vedette, Argent se sont donns rendez-
vous pour refaire lOlympe. Celui du capitalisme.
Nous prtendons quen ces lieux, en ces clubs, rgne un
pouvoir terrible. Ce pouvoir est mme un terrorisme, celui de
la dsacralisation. Car ce sont les lieux mmes de la fin totale
des tabous. Tous les interdits mythiques ont t balays. L,
on a os. On est all jusquau bout. On a pu aller jusquau bout.
Cest le temps et le lieu incroyables de la fin vcue des
valeurs occidentales. En ces lieux, le capitalisme atteint la
perfection mondaine. Les valeurs bourgeoises du libidinal, du
ludique, du marginal ont liquid tout empchement. Elles
triomphent.
Lhonnte homme va peut-tre penser que notre
description est bien emphatique et encore une fois outrancire.
Mais comment exprimer lhorreur spirituelle prouve devant
le triomphe du prince de ce monde ? Aussi pousserons-nous
lemphase jusqu lallgorie. Pour montrer un honnte
homme rticent car sil ne va pas chez Rgine ou Castel
peut-tre espre-t-il un jour tre introduit ? ce que le Diable
a gagn.
Jusqualors le mondain le pouvoir du monde se heurtait
la grande allgorie spiritualiste, morale, thique, de
lOccident : Richesse ne peut acheter Amour. Telles taient les
limites du mondain, une opposition insurmontable : Jeunesse-
Beaut, lieu de rsistance, de puret, face la sduction de
largent et du pouvoir. Lamour ne sachte pas. Et qui se
consacre lor doit renoncer lAmour .
Mais avec la fabuleuse promotion de la Vedette, une
mdiation dialectique surgit qui permettra la rconciliation des
inconciliables. La Vedette comble les aspirations mondaines.
Celles dont nous avons vu la gnalogie, et qui sont devenues
inconscientes . Cest--dire les plus intimes, les plus
profondes. La Vedette est un autre archtype du mondain. Des
usages mondains. Il est la russite mme, la perfection des
aspirations libidinales, ludiques, marginales, il est la slection
des slections. On ne peut pas trouver mieux. Il est lessence
mme du mondain. Son statut est objectif. Il nest plus une
revendication narcissique. Il est constamment consacr par le
plbiscite des mdias. La Vedette ne cherche plus la
reconnaissance. Elle est poursuivie, traque par ses
admirateurs, par les fans. La gloire limportune, trouble sa vie
prive.
Les grands clubs autorisent la rencontre, la reconnaissance
et les amours de Jeunesse-Beaut et de la Vedette. La
sduction du monde sduit mme les incorruptibles, corrompt
les mythes, bafoue les allgories, dnature les contes. Amour
lui-mme, qui avait pour mission de rsister au pouvoir
mondain, qui devait tmoigner de lauthenticit dune pulsion
amoureuse indiffrente aux prestiges du pouvoir, succombe
devant la russite sociale. Les nouvelles mythologies
bourgeoises lemportent ; les mdias ont plus de poids que
lternelle allgorie. Celle que lOccident avait invente comme
modle culturel absolu. Prescription thique : le cur doit
mpriser le monde. Lamour est cette libert qui peut dire non
au prince. Et choisir le berger. Berger qui est maintenant le
travailleur tranger ! LOS ne fait pas le poids devant la
Vedette.
Les civilisations de lOccident staient transmises ce
message. A partir des conflits mythiques de lOlympe que la
civilisation grecque avait proposs pour instaurer et maintenir
la hirarchie de ses valeurs. Mythes repris par le Moyen Age
chrtien : les allgories de la civilisation chevaleresque.
Lthique devenue esthtique. Le mythe fodal stait
prolong dans le romanesque de la bourgeoisie : lamour
ascse, le long et douloureux travail de la reconnaissance des
mes dans le monde. Enfin ces catgories ternelles
staient axiomatises en un scientisme petit-bourgeois : le Je,
le Cela, le Sur-moi. Et leur jeu abstrait sur une scne du
monde abstraite. Ultime stade dune entropie. Tels sont les
quatre moments du parcours grco-judo-chrtien : quatre
moments de la culture de lme et du cur face aux valeurs du
monde.
La culture no-capitaliste a balay cette thique-
esthtique. A la place, lOlympe des vedettes : les gloires des
sunlights, des mdia, du show-business, de la publicit. Par la
mdiation de la Vedette, les lans du cur et les pouvoirs du
monde oprent une monstrueuse synthse. La corruption
mondaine altre linaltrable. Amour et Argent aiment la
Vedette. Et celle-ci aime Amour et Argent. Il ny a plus de
contradictoire. Par le truchement de la Vedette, tout le monde
de cet Olympe copine. Les termes allgoriques sont
devenus des partenaires. Ils se partagent le pouvoir mondain
du capitalisme. Le grand tabou est mort. LOlympe est
devenue un club. Ce que le capitalisme peut offrir de plus
priv.
Ces noces monstrueuses des narcissismes du capitalisme
sont donc la fin des valeurs occidentales. Celles qui avaient
invent la Psych, lAmour, la Femme. Inventions faut-il
encore le rpter incluses dans la logique de la production,
dans lhistoire des modes de production (de la fin du mode de
production esclavagiste au mode de production capitaliste, en
passant par la ncessaire mdiation du mode de production
fodal). Valeurs, certes, des classes dominantes. En ce sens
que le statut de la Femme et celui de lAmour ont pu tre
extraordinairement privilgis de par lexploitation du serf et
de louvrier. La noblesse et la bourgeoisie avaient fait de
lamour une praxis de classe : le systme de parent qui
garantit la reproduction des rapports de production. Mais alors
lAmour et la Femme, promus par la culture de classe, sont
aussi soumis, alins par cette culture : il ny aura pas damour
heureux {49}. (Sinon celui du mariage, du moment de la
bourgeoisie de robe.)
Le capitalisme en son hgmonie liquide, sa manire,
ce systme de reconnaissance, la psych occidentale. Les
grands clubs Rgine et Castel ont promus une esthtique
prostitutionnelle. Car la Vedette est bien la grande pute du
systme. Le pur produit de la promotion de vente de
lindustrie, du loisir et du plaisir. Elle sest vendue au succs,
au show-business. Aux valeurs culturelles des mdia. Cest elle
qui conditionne les masses.
 En ces lieux, chacun se prostitue au succs. Largent aussi.
Dabord largent : le producteur est la remorque du
rinvestissement. Il fait la cour au succs quil ne faut pas
manquer sous peine de faillite. Vedette et producteur se font
mutuellement la cour. Quant Jeunesse et Beaut, elles ne
savent plus qui se prostituer. A la vedette, au producteur, au
metteur en scne, au journaliste, lanimateur ? Il ny aura de
Beaut que reconnue, statutaire, codifie par tous ces
entremetteurs du succs. Peut-il y avoir une Beaut si elle
nest pas mise sur la scne du monde, si elle naccde pas au
pouvoir mondain, si elle na pas le rle de la Beaut :
mannequin, artiste de cinma, cover-girl, etc. ? Que de
Cendrillons attendent que leur beaut soit reconnue par ces
princes charmants du mondain.
Commune dimension prostitutionnelle. Mais mondaine. Elle
est un change. Et non un achat. Elle na pas la brutalit de la
corruption nave (celle du marchand). Elle tmoigne dune
brutalit encore plus terrible, car civilise, mondanise. Elle a
valeur dchange symbolique : elle est la trame du relationnel.
Ce nest pas un acte isol. Mais le modle dusage. La
corruption est telle quelle est devenue le signe mme de la
reconnaissance.
En ces lieux, largent nest plus un problme, ne doit plus
tre un problme. Il ne saurait tre une finalit. Il est un
moyen parmi dautres. Reconnu et accept par tous. Cet
univers mondain fait mme de largent un moyen trs relatif.
On peut accder son pouvoir par bien dautres moyens. Plus
prestigieux. Plus valorisants.
Tous savent que largent est la loi. Mais loi qui doit
composer avec les autres pouvoirs du mondain. Cest une loi
dont on se sert. Et qui nest plus quune convention mondaine
parmi dautres.
 Largent est l comme par surcrot. Il nest que le corollaire
des mrites mondains. Un signe, une preuve. Mais il nest pas
le but. Total renversement dune idologie de largent venue
du capitalisme de papa : largent qui achte tout, largent du
luxe, du noceur.
Largent nest plus quun des moyens du mondain. Le
potlatch sest substitu la thsaurisation. Le luxe suprme
nest pas dacheter le luxe. Car le luxe est devenu potlatch : le
mondain. Et largent nest quun de ses lments, qui doit
composer avec Vedette, Jeunesse, Beaut,
Largent est fait pour tre dpens. Donc, il en faut. On
mprise lavoir de largent car on exige son usage. Et cet usage
est purement mondain. Il doit signifier, aussi, le mpris des
usages, par la mode. Lavoir en tant que tel ne doit jamais
signifier. Ce serait une balourdise. Une faute de got. Trs
grave. Le signifiant, cest le mpris de largent. Par la dpense,
le gaspillage, le caprice frivole et coteux. Le geste surprenant,
improvis, spontan. Loriginalit dune fastueuse mise en
scne libidinale ou ludique. Ou lirruption en des lieux
inhabituels, populaires. Pour dironiques et amusantes
provocations. Qute du bizarre, du saugrenu, du cocasse. A
tout prix {50}.
Largent ne compte pas pour les Dieux. Ils le mprisent.
Mais ils en ont besoin pour le dpenser (Le sapeur Camembert
dit lironie des Dieux et la prtention du nouveau bourgeois).
En ces mondes, tous savent quil faut de largent. On leur en a
donn, ils savent en donner. Largent est fait pour circuler.
Comme les belles femmes. Et ce nest pas largent qui fait la
diffrence. Car toute une multitude peut et veut donner de
largent pour sortir les jolies filles. Mais ces gens-l ne sont
pas admis chez Castel ou chez Rgine ou ne font pas partie de
laropage. Pas de statut, pas de prestige, pas de signe. Aucune
signification mondaine.
Les courtisanes des vedettes se refusent aux riches. Sont-
elles alors des courtisanes ? Elles choisissent ceux que la gloire
a choisis (et elles sont payes, de surcrot). Elles font partie du
Club. Jeunesse et Beaut nauraient pas suffi sans la
reconnaissance mondaine. Autrement, elles ne seraient que
des michetonneuses de luxe.
Que lhonnte homme comprenne que le mondain ce nest
ni le pouvoir de largent, ni celui du sexe, ni celui de la
jeunesse, ni celui de la beaut. Mais le meilleur systme de
leurs rapports. Leur promotion rciproque. Chaque terme,
sans les autres, nest rien. La Vedette est le signifiant suprme
de cet ensemble. Par lequel chaque terme saccomplit. A la
gloire du capitalisme.
De mme que les archtypes le hippie ont pu atteindre
une perfection esthtique et idaliste, ces clubs ralisent
lautre perfection mondaine. Mais alors que les archtypes
sont une sublimation vanescente, les clubs tmoignent dune
pesanteur matrielle qui sabaisse jusqu la prostitution
mondaine.
Tels sont les deux bouts du rve capitaliste. Ses deux
structures daccueil et ses deux systmes promotionnels.
Lencerclement par le haut et par le bas, par largent et par
lidal, par le hippie et par la Vedette, par la contestation et
par le succs. Les chemins du rve partent en sens contraire,
apparemment, mais convergent vers lOlympe du mondain.
Deux terribles escalades. Mais ceux qui arriveront seront
comme des Dieux. Les idoles des jeunes. Idoles dune nouvelle
civilisation.
Ces deux modles de larrivisme mondain encerclent toutes
les valeurs de lopposition au systme. Le rve capitaliste, son
imaginaire, sa sensibilit rduisent le principe de ralit
ntre plus quun fantasme. Une menace lointaine. Celle de
lennui, de la rpression, du communisme stalinien.
Tel est le pouvoir mondain selon les deux promotions de la
libido, du ludique, du marginal, selon deux styles de vie qui
peuvent mme prtendre se faire la guerre. Pour mieux
raliser leur encerclement stratgique. Deux modles de
lmancipation, de la libralisation des murs, du vivre sa vie.
Deux locomotives du rve capitaliste. Voil le pourquoi du
rve. Alors que la psychanalyse ne fait que rpondre au de
quoi et de qui lon rve. La psychanalyse nest quune cl des
songes. Nous proposons la cl de leur ralit. Ce ne sont pas les
mcanismes de lusage individuel qui nous intressent, mais la
production de limaginaire social. Et sa distribution mondaine
selon des usages qui permettent de contrler les deux entres
du champ social : par larchtype et par le Club, par
lopposition la russite et par la soumission la russite. Cet
imaginaire est bien plus que le rve et que limagination. Cest
la ralit mme de lidologie. La social-dmocratie libertaire,
en son essence.

b) Le Club Mditerrane et Ibiza.

Aprs la grande prtrise mondaine, venons-en au mondain
lusage des couches moyennes. Il se consomme au Club
Mditerrane et Ibiza. Pourrait-on dire que le Club
Mditerrane est Ibiza ce que Castel est Rgine ? Mais la
diffrence nest pas que de tonalit. Le Club Mditerrane
consacre larrivisme des couches moyennes. Alors quIbiza
reprsente la consommation de masse (de ces couches
moyennes) : un modle dusage qui drive dans toutes les
stations de lindustrie du loisir, la mer ou la neige. Cest
snob sans ltre ; cest slectif, mais tout le monde peut y
aller !
 Ce qui rend le Club Mditerrane inimitable, cest davoir
propos le rituel initiatique la consommation ludique,
marginale, libidinale selon un sens exquis de la sensibilit de
ces couches moyennes. Celles qui ont t promues par la
dynamique de la croissance, des nouveaux secteurs et
services. Ainsi quune fraction des classes moyennes
traditionnelles, reconverties au moment de lascendance du
CME.
Ces gens-l taient en qute dun modle promotionnel du
loisir, dun style, dun genre. Le Club Mditerrane leur
propose alors un modle parfait, celui des gens biens qui
savent samuser . La permission ludique, libidinale, marginale
sera propose par la hirarchie sociale. Elle ne sera pas une
conqute dintention transgressive. Mais un modle de
divertissement propos par llite bourgeoise. Celui de la classe
sociale ou de la strate de classe situe immdiatement au-
dessus.
La clientle du dbut {51} sera la frange infrieure de la
grande bourgeoisie immdiatement mle aux franges
suprieures des couches moyennes : professions librales,
cadres suprieurs, chefs dentreprise Un lieu culturel
commun permet de rencontrer et mme de frquenter
comme Gentils membres des gens envis et admirs, de loin.
Cette promiscuit mondaine est le modle qui va autoriser
la progressive dmocratisation du loisir slectif. A un
deuxime moment, ce sera les cadres moyens, des
fonctionnaires (enseignants) les moyens des professions
librales. Puis dernire tape, louverture du Club aux petits
employs, midinettes mme, tudiants. Tout le monde peut
envisager un sjour au Club Mditerrane.
En presque tous les cas largent du sjour provient du
mtier et non de la proprit. Les nouvelles murs de la
consommation moderne seront celles de la jouissance de
nouveaux revenus. Il sagit alors dun radical changement du
genre de vie.
Trigano a eu limmense mrite de thoriser cette
situation. La jouissance ne doit plus driver de lavoir mais de
lusage. Et il faut apprendre user de cette jouissance.
Plus de thsaurisation, source de privation et daustrit.
Mais crdits de vacances. Usage de lobjet prt. Louer lusage.
Usage de passage. Jouissance sans sembarrasser de lavoir, de
la possession. A la limite, lavoir est inutile. De trop.
Do la libert sexuelle du Club Mditerrane, le modle
structural de la circulation des objets est aussi celui de la
circulation des femmes : en user sans sembarrasser de la
possession. Partage dmocratique de la jouissance. Parts de
jouissance. Dans le Club. Entre membres. Car cet galitarisme
libertaire de lusage est dans une proprit prive (micro-
reproduction de la structure de la social-dmocratie
libertaire).
Cette idologie ne fait qulargir, systmatiser les conduites
dfinies au dernier niveau de linitiation mondaine (lusage
ludique des objets de la technologie avance). Le Club
Mditerrane reprend ce moment en une industrie du loisir
qui est aussi une idologie du plaisir. Ce qui tait un exercice
initiatique est devenu une pratique, la fois banale et
slective, coutumes de masse des couches moyennes.
Dans Le Frivole et le Srieux nous nous sommes demands
lequel rcuprait lautre : Trigano ou Foucault ? Ce dernier
est-il le service de promotion de vente de la nouvelle industrie
du loisir ? Ou Trigano est-il le disciple des philosophes de la
libralisation libertaire des murs ? Vain dbat, avons-nous
conclu car les deux ont coopr, chacun en son domaine, la
mise en place du nouvel ordre intrieur : celui de la phase
dascendance du CME. Il faut la fois prparer les mentalits
et proposer les infrastructures. Apporter une idologie et le
modle de son usage.
Trois caractristiques du Club Mditerrane
llargissement dmocratique de la clientle ; le libralisme
permissif du libidinal, ludique, marginal ; la chert encore
slective du sjour prfigurent la classe unique classe
moyenne qui est le projet essentiel de la social-dmocratie.
Ces trois caractristiques de la civilisation du loisir tendent
une massification du libralisme et une libralisation des
masses (bourgeoises). Lmancipation libratrice doit
homogniser toutes les couches moyennes selon le mme
modle promotionnel de lindustrie du loisir.
Le Club Mditerrane tmoigne dun saut qualitatif de
cette idologie. Il est la mesure parfaite du chemin parcouru
par la bande, le leader-animateur, la bote. Au commencement
des procdures dinitiation la consommation (libidinale,
ludique, marginale) laspect provocateur, transgress,
subversif est essentiel. Maintenant lintgration est acquise. La
symbolique de rupture, symbolique initiatique du passage de
la bourgeoisie traditionaliste, vertueuse, conome,
thsaurisante la bourgeoisie mancipe, libre, dpensire
est, certes, encore maintenue. Mais selon des modalits
dusage de la bande, de lanimateur, de la bote qui tmoignent
dune autre mentalit , dun arrivisme tranquille, sans
aucune fbrilit, sans mauvaise conscience. Cest la vitesse de
croisire de la consommation mondaine.
La subversion a cd le pas un aimable copinage libidinal,
ludique, marginal. Lacte dachat des services a garanti ces
usages. Et justifie la consommation. Elle est due. On est l pour
rcuprer et se relaxer .
Aussi lanimateur le leader de la dynamique de groupe
se dtache du groupe pour accder une autonomie
fonctionnelle. Il accde au mtier et au statut de ce mtier.
Lencadrement de lunivers du loisir est celui du paternalisme
lorsquil vire au copinage. Le conditionnement ne doit surtout
pas tre autoritaire. Mais hyper-libral, permissif. La
dynamique libertaire du groupe de consommateurs
(mondains) rencontre la dynamique librale du systme
organisationnel de lindustrie du loisir. Les deux sidentifient
en cette figure de lencadrement, le Gentil Organisateur (GO)
qui chevauche les deux intentionalits et qui les concilie.
Fonction idale de la social-dmocratie libertaire. (Idal du
systme, principe de son autogestion.)
Lanimateur GO doit raliser la synthse des demandes
de la consommation mondaine. Dune consommation paisible,
arrive. Le problme nest plus comment y accder. Ce nest
plus la frnsie, la fbrilit transgressives. Mais comment la
grer. Ce nest plus quun problme demploi du temps.
Car il savre que la jouissance ne va pas de soi : son usage
rvle des contradictions, des incompatibilits. Les doctrines
picuriennes en tmoignent. La jouissance doit tre une
conomie libidinale, une gestion, une programmation, un
dosage.
Le GO doit proposer un quilibre savant de ludicit, de
copinage, de libidinalit et de culture. Quatre entres dans le
systme de la jouissance, finalit de la social-dmocratie
libertaire. Quatre options, mais aussi quatre tentations du
modle parfait de la socit des loisirs.
Il est essentiel que lquilibre soit maintenu. Car ces
composantes se justifient rciproquement. Libidinalit oui, car
il faut se dfouler. Cest la culture qui le dit. Ludicit, mais
entre gens qui savent aussi sapprcier et sympathiser.
La bonne conscience du groupe, sa sant morale sont dans
le dosage savant des activits du Club. La consommation
mondaine doit enfin devenir totalement innocente. Sans
aucune culpabilit ni agressivit. Modle parfait dune socit
permissive et responsable . Voie royale de lautogestion du
libidinal, du ludique, du marginal dans la social-dmocratie.
Aprs le Club, voici la libre cit de cette consommation
mondaine : Ibiza. Cest un pas de plus vers lmancipation des
masses bourgeoises. Celles-ci dbordent enfin les deux
modles qui, en mme temps, les subjuguaient et les
brimaient. Deux interdits, deux blocages. Mais aussi deux
incitations.
Saint-Tropez et le Club Mditerrane ont longtemps t un
niveau et une barrire. Un exemple, mais impossible suivre.
Un interdit, de par la chert commune au Club et Saint-
Tropez. Un blocage devant le terrible snobisme venu de
laprs-guerre, des profiteurs de la libration (march noir,
B O F {52} etc.) du show-business, des locomotives
mythologiques (B. B.). Blocage aussi devant le culturel et
lesprit de Club.
Ces inhibitions ont pu tre leves de par un saut qualitatif
et quantitatif des couches moyennes. Expansion qui a t celle
dun moment de la croissance (phase dascendance du CME).
Un nouveau potentiel conomique a autoris une autre gestion
du budget de vacances. Lindustrie du loisir a su prvoir cette
mutation. En particulier en Espagne qui nest pas chre
(proche et sous-dveloppe) qui est dpaysante (car sous-
dveloppe) et gorge de soleil (garanti).
Un nouveau style de consommation mondaine est apparu.
Sans locomotive (de boite) et sans animateur (de Club). Double
banalisation de lesthtisme des modles de la consommation
mondaine. Ceux-ci se dgradent en quelques signes ponctuels.
Cette consommation de masse ignore les belles manires
slectives. Plus de tabous mondains. La consommation se veut
sans mdiations, sans alibis, sans dtours. Elle est brutale et
massive. Pas de temps perdre.
Cette nouvelle bringue na pourtant rien de commun avec
la bringue de papa, celle du ftard, du noceur en smoking des
annes folles. Car aussi dgrad que soit le modle originel,
aussi libr que soit le consommateur mondain (libr
mme des usages slectifs) la jouissance est toujours soumise
lorganisationnel de lindustrie du loisir.
On doit prvoir, l aussi, un emploi du temps. Du temps
permissif, certes, mais rgi par des prvisions de rentabilit.
On ne peut chapper aux coutumes et usages qui rgissent
une civilisation.
La nouvelle bringue sorganise selon des rgulations
ncessaires. Comme au Club Mditerrane, il faut plus ou
moins quilibrer les quatre fonctions du loisir moderne :
libidinalit, culture, copinage, ludicit. Selon des formes certes
dgrades, mais cependant gnratrices dun certain quilibre,
dune certaine mesure qui tmoignent, en dfinitive, dune
matrise certaine de la consommation libidinale et ludique.
Bringuer, oui, mais en copains. Sclater, mais sans se
dtruire (les drogus sont de plus en plus mal vus, pis,
ignors). On partage les frais. Pourquoi ne pas se partager les
femmes. On se les passe, mme, comme on se prte la voiture.
Cest les vacances. a ne dure quun moment. Il faut en
profiter. Il y a un impratif permissif de lindustrie du loisir.
Vacances mi-sportives, mi-bringueuses ; mi-libidinales, mi-
copineuses. On ne se couche pas trop tard en prvision dune
partie de chasse sous-marine. Trop fumer empche de bien
plonger.
Parfois, quelques regrets, en partant Si ma femme (ou ma
matresse) navait pas t l . Lanne prochaine, on
sorganisera mieux. Mais dj, aux sports dhiver

c) La fivre du samedi soir

Castel et Rgine, cest permanent, Ibiza ne dure quune
saison. Un mois mme. Aprs, ce nest plus a . La fivre
du samedi soir (ou du vendredi soir) ne durera que quelques
heures. Aussi le bal organis par une association sportive ou
professionnelle, ou la bote qui draine la jeunesse plusieurs
lieues la ronde devront proposer, lusage du vulgaire, un
condens explosif Pour une consommation ultra-rapide,
immdiate, brutale. Il faut en prendre pour la semaine. Une
bonne et grosse soupe pour les rustauds du mondain. Dressage
sommaire : boum-boum et pam-pam. Le rythme et la
violence . Et allez vous coucher.
Les deux animations essentielles de la mondanit
capitaliste, la bande et le rythme, sont rduites leur plus
simple expression. Leur commune finalit la subversion
nest plus que violence gratuite. En ces lieux,
lappauvrissement des signifiants mondains est radical.
Cest quon na plus besoin de raffiner, on ne sadresse plus
des gens cultivs, des groupes slectifs. Mais au tout-
venant, aux incultes du mondain. Il faut proposer de bons gros
signes, pour permettre au plus demeur dadhrer la
symbolique de la consommation capitaliste. Il faut
enrgimenter la populace, les troupiers du mondain, ses
bidasses. On doit les amener une consommation de signes
vides de tout contenu, un gestuel si lmentaire qu ct le
salut militaire peut paratre un raffinement.
Car le contenu libidinal, ludique, marginal est quasi nul, si
on le compare au qualitatif et quantitatif de Castel, Rgine, du
Club Mditerrane, dIbiza. Ce ne sont que des restes. Ceux du
festin de la consommation mondaine offerte par le no-
capitalisme. Mais ces signes semblent accrocher dautant
plus quils sont rudimentaires, frustres.
Cette consommation mondaine, la part du vulgaire, doit
permettre trois oprations idologiques. Dabord fixer les
sensibilits aux symboles de la consommation mondaine du
capitalisme. Et selon les figures les plus pauvres. Pour
empcher ces jeunes daccder une conscience politique.
Pour fabriquer des abrutis. Verrouiller les mes et les curs.
Boum-boum et pam-pam. La sono et les coups.
Ensuite crer le besoin du libidinal, du ludique, du marginal.
Sans le satisfaire rellement. Exasprer lenvie et ne pas
laisser accder au festin. Rendre impur sans laisser
consommer. Exciter la concupiscence et ne cder que des
miettes. Ainsi conditionner une norme clientle au march du
dsir. Et prparer une certaine intgration des masses la
social-dmocratie libertaire du loisir et du plaisir. Inciter a une
consommation idologique, smiologique, symbolique.
La violence est alors la forme subversive la plus
totalement intgre au systme {53}. Et mme son garde-fou.
La violence joue un rle de rgulation interne, de
neutralisation rciproque. Elle est une soupape de scurit.
Certes, le flic est le symbole abattre. Mais cela ne va pas plus
loin. Le systme paie des gens pour jouer ce rle. Ils
permettent de se dfouler , de rcuprer le
mcontentement au niveau dune symbolique trs
conventionnelle.
De mme, les leaders de la dmocratie avance jusquau
permissif ntaient pas mcontents que linstituteur et le
professeur soient eux aussi considrs comme des flics. Et que
ladite violence puisse les atteindre. On se vengeait ainsi,
par loustics interposs, des budgtivores. On dconsidrait la
fonction publique et lcole laque. Du temps des maos, ctait
laction directe sur les petits chefs. Le systme propose
machiavliquement des cibles. En identifiant bureaucratie et
fonction publique, il justifie le combat du voyou contre la
rpression tatique.
Le nouveau rgime saura-t-il combattre efficacement une
idologie dont le laxisme tend devenir force de loi ? Les
gauchistes qui sympathisaient avec les casseurs et qui ont vol
au secours de la victoire socialiste vont-ils faire leur auto-
critique ?
Le systme doit multiplier les dfoulements symboliques.
Pour interdire une relle prise de conscience politique. Cette
violence, rptons-le, ne dpasse pas la consommation
symbolique. Elle a un rle de catharsis, mme. Alors que la
frustration de ces rats de la consommation mondaine et
lagressivit qui en rsulte vont atteindre, rellement et
profondment, les petites gens.
Ceux qui sont aux premires . Car les principales
victimes de la violence (voir les statistiques) sont celles de
lenvironnement immdiat du pr-dlinquant ou du petit
dlinquant. On se fait les dents sur les vieux, les femmes, les
immigrs, les petits commerants, les petits employs. Ou sur
la famille.
Mais il est essentiel de constater que la violence , se
retourne contre le violent. Cest une gurilla urbaine constante
entre les parqus des nouveaux ghettos de lurbanisation
pompidolienne. Ainsi une parfaite neutralisation, rgulation,
normalisation de ces nouvelles classes dangereuses . De
par, justement, le libre jeu de la violence.
Le violent ratifie et prserve le nouvel ordre intrieur.
En portant la guerre civile dans son propre camp. En acceptant
de disputer frocement lautre lui-mme les quelques
miettes du festin qui servent de misrables appts.
 Mais comment pourrait-il chapper la pression des
mdia, au bourrage de crne ? La violence est le geste et
limage quil suffit de ramasser dans la boue idologique pour
croire tre enfin quelquun ou quelque chose. Drision des
drisions : la violence , le geste mme de limpuissance
mondaine, devient son dernier signe. Cette subversion est le
meilleur garant du nouvel ordre intrieur. Et, nous le verrons
au niveau politique, elle permet de mobiliser les classes
moyennes traditionalistes, face la monte de la violence
{54}. Pour un fascisme quotidien.
 2

Une nouvelle civilisation

A. SES PCHS CAPITAUX

1. Le mondain : la gense de son innocence et sa

valeur pistmologique.
Nous avons voulu dfinir une dimension essentielle des
rapports de production. Le mondain. Ce terme permet de
circonscrire les modalits du procs de consommation qui
expriment au mieux la spcificit du no-capitalisme. Le
mondain est le lieu mme de lexpression idologique. Il est
lessence du systme. Et lessence de la social-dmocratie.
Nous avons progressivement exhauss une intuition en une
catgorie de la connaissance. Le terme mondain est
devenu un concept.
Il a dabord t dfini comme une phnomnologie. Nous
avons montr les procdures de linitiation mondaine. Nous
avons propos la systmatique de ces initiations. Nous avons
ainsi tabli la gnalogie des nouvelles murs. La stratgie
mondaine qui permet de supplanter les coutumes de la
tradition.
Puis nous avons propos la logique du mondain. Le
fonctionnement de la catgorie lorsquelle devient autonome.
Cest un autre systme. La catgorie a valeur opratoire
lorsque la phnomnologie sest accomplie. Lorsque les
nouvelles murs sont devenues celles du libralisme avanc
jusqu la social-dmocratie.
La catgorie a pu tre dfinie comme une phnomnologie
et comme une logique. Deux systmes de dterminations
complmentaires, unitaires des modalits de la
consommation mondaine autorise par la socit civile. Cest
dire la fcondit de ce concept opratoire. La catgorie le
mondain a permis une intuition dacqurir lappareil
dmonstratif que nous venons de proposer lhonnte
homme.
Phnomnologie et logique concourent pour dfinir la
sensibilit elle-mme. Le pouvoir de la catgorie est tel que le
mondain est devenu la sensibilit de lpoque, le vcu au
niveau existentiel, subjectif, intentionnel. Llan du cur et
ltat dme.
Aprs la perfection phnomnologique, puis celle de la
logique, la catgorie saccomplit en cette ultime perfection. Elle
est devenue la sensibilit dun mode de production. Bien au-
del dune conjoncture, dune poque, dun pays. En tant que
commune rfrence des figures ludiques, marginales,
libidinales, apparemment les plus contradictoires. Sensibilit
en profondeur et en surface : archtypes de linconscient
collectif et usages de masse.
La sensibilit de lhomme, ce quil a de plus intime et de
plus spontan, est devenue la sensibilit du no-capitalisme.
De lhomme mondain, celui qui est soumis aux puissances
trompeuses. Celles de lidologie : un imaginaire qui est
devenu une pratique, un vcu, une existence : lordre
signifiant.
Laccomplissement du mondain est cette fondamentale
perversion. Et elle se propose comme innocence ! Selon les
multiples modalits dexpression de la phnomnologie et de la
logique. Autant de figures de la consommation mondaine.
Autant de dterminations du libidinal, du ludique, du marginal.
Monstrueux pouvoir de lidologie, pouvoir dinverser la
ralit, pouvoir de lidalisme, pouvoir mondain.
 Le capitalisme a invent linnocence. Plus de culpabilit, de
pch, dinterdit, de tabou ! Mais le droit la jouissance. Tout
et tout de suite. Lusage naf, spontan, premptoire. Usage
devenu dvidence, vrit dvidence qui na plus se justifier
ou se proclamer.
Cest cette fausse innocence qui est lessence mme du
systme. Lessence du mondain. Elle fonde la civilisation
capitaliste. Elle est le civilis de la nouvelle civilisation.
Lidal et la pratique du systme. Son alibi, son projet, sa
vocation. Le no-capitalisme a fabriqu, machin, import et
export cette nouvelle civilisation. Et la social-dmocratie est
la meilleure gestion de ce systme.
La catgorie du mondain elle seule permet de rvler
limposture, la mauvaise foi, le mensonge de cette civilisation.
Elle apporte lappareil pistmologique qui rvle la stratgie
du no-capitalisme. Elle autorise lhomognisation des
multiples modalits de ralisation de lidologie (corporelle,
culturelle, politique). Le mondain est la fois un lieu
synthtique et un moyen de ralisation. Il propose lacte de
lidologie. Il rvle sa finalit et le moyen de son
accomplissement.
Notre dernire dnonciation du mondain et de la fausse
innocence qui le couronne va consister montrer les trois
pchs capitaux de cette civilisation (ainsi nous ferons la
synthse de toutes nos critiques antrieures).

Trois thses sur la civilisation capitaliste :

1. Civilisation de la fausse innocence : premire civilisation
sensuelle.
2. Potlatch dune part de la plus-value.
3. Civilisation machinale.
 Et les trois thses sordonnent dialectiquement selon une
relation causale et continuiste. En une ellipse, rsumons
lensemble : premire civilisation sensuelle, civilisation
machinale. Autrement dit, il nest de relle sensualit que par
le machinisme. Cette ellipse a le mrite de bien montrer la
relation cache entre la libido et la machine. Alors que les
idologies du consensus prtendent une htrognit
radicale et mme une contradiction absolue.
Mais ce raccourci peut aussi induire en erreur. Car il
manque la mdiation essentielle qui propose lexplication
globale. Il faut bien insister : cest par le deuximement que
lellipse rvle son sens. Cest par le potlatch dune part de la
plus-value que sinstaure le systme gnralis dun nouveau
parasitisme social. Osons le dire.
Cette civilisation ne peut revendiquer aucune tradition,
aucune rfrence historique. Elle est radicalement autre. Son
innocence ne peut tre justifie ni par le paganisme ni par
le Sauvage.
Parce que lchange mondain est un potlatch de la plus-
value. La consommation mondaine est une symbolique et une
pratique des rapports de classe. Elle exprime la totalit de
lexploitation de lhomme par lhomme. Elle est les lois du
capital en tant que modle dchange.
Cest que cette civilisation est structuralement la
rcupration de la production industrielle. Elle est un
dtournement de fonction de la machine, dtournement
dusage de lobjet fabriqu. Toute la consommation mondaine
relve de lanimation machinale, dun modle standard, dun
usage robot. Elle est le pur reflet vitaliste de la fonction de la
machine. Elle est machination idologique : rcupration de la
machine, du fonctionnel pour le profit ludique, marginal,
libidinal. Et cet asservissement prtend dnoncer le
machinisme, la socit industrielle, la production de srie ! La
robotisation socialiste ! Depuis Huxley jusqu lcologisme,
cest toujours la mme chanson. Quelle imposture ! Quel culot !

2, La premire civilisation sensuelle.

Le nouveau statut du corps est la mesure de cette premire
civilisation sensuelle de lhistoire. Le corps a t effectivement
libr . Il vient daccder un statut politico-
anthropologique dune radicale originalit.
Ce corps a acquis une autonomie quasi totale. (Nous disons
bien le corps. Et non lhomme, le citoyen, la personne .) Il
sautogestionne. Il est devenu cet atome social qui fonctionne
sans aucune transcendance. Sans aucune rfrence la
transcendance verticale (Dieu, les Dieux) ou la
transcendance horizontale (le devoir, ltat, la socit). Le
corps est lui-mme ses propres fins et moyens.
Le paganisme, objectera lhonnte homme, ntait-ce pas
dj une civilisation sensuelle ? Et ce que nous avons dnonc
comme consommation transgressive ou forme mondaine, ne
serait-ce pas, au contraire, des prfigurations dun retour aux
sources ? Les commencements dune nouvelle innocence ? Les
premiers moments dune libration radicale des contraintes
artificielles de la civilisation judo-chrtienne ?
Certes, le paganisme, dans la mesure o il tait un mode de
production esclavagiste, a pu tre une civilisation sensuelle. Le
corps force productive librait le corps moyen de
jouissance. Le travail des uns autorisait dj la libido des
autres. Et notre mode de production, dans la mesure o il
autorise lexploitation de lhomme par lhomme, propose aussi
une culture du plaisir. On pourrait presque dire que le
travailleur tranger est lindustrie du loisir et du plaisir ce
que lesclave tait lpicurisme. (Il semble que plus le procs
de production est rpressif et plus la consommation libidinale,
ludique, marginale est permissive.)
Diffrence essentielle des deux modes de production : le
paganisme tait une civilisation du sacr. Alors que la
civilisation capitaliste se dfinit, au contraire, comme une
dsacralisation radicale. La fin des tabous et des interdits.
Le sacr du paganisme interdisait le libralisme permissif,
la dimension libertaire de lactuelle social-dmocratie
occidentale. Au mme titre, en dfinitive, que le christianisme.
Polythisme et monothisme ont en commun le respect, la
vnration de Dieu ou des Dieux, quimporte. Si les mes
appartiennent Dieu, les corps appartenaient aux Dieux. Dans
les deux cas, la vie civique doit se soumettre, imprativement,
aux tables et lois des rvlations divines. Aussi, dans le
paganisme, la fte des sens est la fte des Dieux. La sensualit
ne fait quhonorer les Dieux. On leur rend ce quils ont donn.
Mais selon un rituel sacr. Lequel doit grer lconomie du
corps selon les lois de la cit. Honorer les Dieux, cest honorer
la cit. Cest dfendre lordre social, le ritualiser, le structurer.
Cest interdire toute consommation-transgressive. Ce qui
serait un double crime : lgard des Dieux, lgard des
autres. Crime civique et sacrilge religieux.
Cest seulement au moment de la dcadence que la
sensualit dborde les Dieux, au nom des Dieux. La
dsacralisation les Dieux devenus symboles ornementaux de
la culture sceptique autorise alors la premire consommation
libidinale, ludique, marginale. A la Cour, chez lempereur, le
prince. A la ville, chez le riche ou le mtque parvenu.
Cest ce moment qui deviendra, pour la culture librale de
la bourgeoisie, le paganisme. Rduction qui permet de
proposer un modle permissif exemplaire au nom dun
athisme consquent. Ou au nom dune authentique
mancipation.
Ce sera aussi le premier malaise de la civilisation : le
scepticisme ronge la cit ; les idologues de lpoque cherchent
dsesprment retrouver lordre perdu. Stociens et
picuriens sefforcent de redfinir la ligne juste de la
consommation. Le flau de la balance oscille entre le trop ou le
pas assez. Toute logique des besoins est impossible lorsquelle
oublie le producteur.
Et le Sauvage ? Nest-il pas un autre exemple de
linnocence de la consommation libidinale, ludique, marginale ?
Bien au contraire. En ces modes de production primitive,
lordre social rgit une conomie de la raret. Aussi, cest une
socit de ltatisation radicale {55}. Et sans que le travail
social soit diversifi : sans appareil dEtat. Etat alors
totalement intrioris, tellement est forte la pression des
totems et des tabous qui garantissent le mode de production.
Il faut survivre. Aucune marge de scurit. Le besoin ne
pourra tre matris, presque matris, que par une
mcanisation totale du fonctionnement du groupe, de la tribu
(systme de parent, en particulier).
Mais le potlatch ? Nest-il pas justement la preuve du
surplus ? La fte ? Le gaspillage ? La destruction somptuaire
des richesses ?
Certes, oui, et cest pour cela justement que nous utilisons
le terme de potlatch pour caractriser un certain ordre de
dpense de la civilisation capitaliste. Trois analogies :
consommation de surplus ; dpense ostentatoire, somptuaire,
illimite ; pour instaurer une hirarchie sociale qui ne relve
pas du procs de production mais du procs de consommation.
Mais analogies formelles qui expriment des significations
politiques et culturelles trs diffrentes.
 Le potlatch du Sauvage instaure un systme de contraintes
sociales, au-del des biens de subsistance, par ce qui savre
un systme collectif de redistribution, de circulation des
richesses. Cest un change collectif trs contraignant, coercitif
et rpressif, en dfinitive, qui interdit toute consommation de
type libertaire. Alors que le capitalisme, propose les moyens,
les extraordinaires moyens de la ralisation libidinale, ludique,
marginale de latome social. De lindividu en tant quindividu.
Et dans son principe, cette consommation est transgressive.
Contre lEtat, le pre, les institutions, la socit, etc. Car le
capitalisme a instaur un espace social qui nexiste pas chez le
primitif : celui de la socit civile. Sphre sociale des besoins
issus de la production capitaliste : lieu dexpression a priori des
valeurs librales, dun dsir qui ne fait quexprimer la
concupiscence dune conomie de march qui sest totalement
substitue lconomie tatique originelle. Alors ce dsir est
subversif, par essence. Puisquil exprime le libralisme
conomique qui, pour se dvelopper, a d liquider les blocages
sociaux originels.
La fte et le potlatch du Sauvage consacrent lordre
tatique. Celui dun collectif tellement structur que toute
dpense ne peut que ratifier la volont gnrale. Alors quau
contraire la consommation individualiste ratifie le dsordre
tabli par les incitations libidinales de la socit civile (dsir de
la psychanalyse, qui se confirme tre lidologie du
libralisme).
Est-ce que les descriptions proposes par les ethnologues
rendent bien compte de la globalit sociale ? Le potlatch quils
dfinissent est-il bien un fait social total ? On a voulu faire
du potlatch la preuve du mpris de la possession. Il
tmoignerait dun change symbolique pur, du ddain de
lavoir. Pour faire honte loccidental, alin dans lchange de
lconomie de march.
Mais ce potlatch nest-il pas celui de lethnologue plutt que
celui du Sauvage ? Lethnologue occidental na-t-il pas
transfr dans une nature idale son idologie idaliste ? Na-
t-il pas invent un lieu dinnocence antprdicative,
prdiscursive ? LEden davant lhistoire. Et le rve dune
consommation libidinale, ludique, marginale na-t-il pas t
innocent par cette innocence invente du potlatch ?
Il faudrait examiner de trs prs les modalits de la
production et de la consommation du Sauvage. Destruction
somptuaire des richesses ? Par qui ? Ceux qui les ont
produits ? Ny a-t-il pas des carts, des interdits de potlatch ?
Tout le monde y a-t-il droit ? Fte de qui ?
Ny aurait-il pas potlatch et potlatch ? Sous ses dehors
somptuaires, un certain potlatch serait-il vraiment tellement
diffrent de lconomie de march ? Certaines de ses modalits
ne seraient-elles pas les formes mmes du march de
lconomie prcapitaliste ?
Le potlatch est un change de biens dune conomie qui a
su dpasser lconomie de subsistance. Mais change qui,
derrire le rve ethnologique, serait dj une stratgie de
march. La premire conqute de march.
Le potlatch ne serait que promotion de vente. Et dordre
politique : le moyen de gagner des alliances. Le pot de vin qui
permet de convaincre, de sduire. Pour troquer ensuite selon
des quivalences mercantiles qui nauraient pas t reconnues
comme telles par les ethnologues.
Le potlatch : premire pub ? Et pub totale. Pub des pubs.
Phnomne social total qui engage toute la structure sociale,
lappareil dtat tant tellement lourd que la nouvelle
dmarche conomique lengage totalement. Socit du
potlatch, socit de la pub.
 En ce cas, il faudrait renverser la relation tablie par
lidalisme de lethnologue. Le lieu de lantprdicatif, loin
dtre celui de linnocence, le merveilleux exemple de
lchange symbolique pur, non mercantile, serait au contraire
un merveilleux exemple pour lconomie capitaliste. Celui
dune pub intgrale, structurale, modle conomique qui
modle tout le relationnel. Le Sauvage montrerait le procd le
plus efficace de lconomie de march : la pub doit grer
lintimit mme des relations humaines ; pub tatise, modle
dchange devenu structure du relationnel.
Quelles que soient les analogies apparentes ou relles, en
aucune civilisation, en aucun mode de production il ny a eu
lquivalent de lactuelle consommation mondaine. Celle qui est
autorise par la socit civile, sphre de besoins spcifiques du
mode de production capitaliste. Mode de consommation issu
de lextorsion de la plus-value.
Le potlatch du Sauvage en tous les cas savre lordre
tatique dun collectivisme. Il a fonction dinterdire la
marginalisation par la consommation. Au contraire, la
consommation mondaine est celle dun atome social. Cest une
consommation transgressive, libertaire, anti-sociale.
La dcadence du paganisme est celle dun mode de
production. Au contraire, la consommation mondaine que nous
avons dfinie est celle de lascendance de ce mode de
production ultime du capitalisme : le capitalisme monopoliste
dEtat. Elle tmoigne de la toute-puissance de limprialisme
conomique sur les mes et les curs : lalination mondaine.
Lidologie du dsir idologie de la socit civile a
permis la rcupration de toutes les oppositions
traditionnelles, celles de lhumanisme libral. Cest un
phnomne dune norme importance : le systme a rcupr
son opposition de gauche. Et il la mme intgre dans son
idologie, comme promotion de vente des produits libidinaux,
ludiques, marginaux qui sont la promotion de vente des autres
produits fabriqus (Foucault, pub de Trigano : Trigano, pub de
lindustrie du loisir et du plaisir ; celle-ci pub de la socit
industrielle capitaliste). Il ny a plus dopposition culturelle, de
lintellectuel en tant quintellectuel, de lintelligentsia. Le
consensus idologique est acquis.
Il faut bien souligner que lidologie freudo-marxiste
essentielle composante de lidologie social-dmocrate a
connu sa croissance et son expansion dans la priode
dascendance du capitalisme monopoliste dEtat. Pour
culminer et connatre son apothose en Mai 68 (estudiantin).
Cest lidologie de la consommation libidinale, ludique,
marginale autorise par la totale expansion de la socit civile.
Ce nest pas une idologie de dcadence mais dascendance.
La dmoralisation de lOccident tmoigne de la toute
puissance du capitalisme et de la foudroyante progression de la
social-dmocratie libertaire. Le capitalisme a intgr dans le
systme toutes les oppositions extrieures la classe ouvrire
et au procs du travail. Aussi ne peut-on considrer comme
dcadentes une idologie et des murs qui garantissent un tel
pouvoir. Raliser une telle intgration et rcupration est le
signe mme de la vitalit, de la pugnacit du no-capitalisme.
Oui, mais : la crise ? Crise incluse dans la croissance. Crise
du capitalisme et non extrieure au systme. Car cest la
croissance elle-mme qui rvle les contradictions internes du
capitalisme. Limpossibilit de tenir les promesses du rve
amricain, du freudo-marxisme, du libralisme avanc jusqu
la social-dmocratie libertaire.

3. Le potlatch dune part de la plus-value.

a) La consommation du manque de lautre et de la
hirarchisation mondaine.
La gense de linnocence est laccession la consommation
mondaine. Monstrueuse innocence : potlatch dune part de la
plus-value. Parasitisme social dune extraordinaire
richesse idologique, aux multiples formes et masques.
Une part de la plus-value, donc, aprs extorsion, nest ni
rinvestie, ni capitalise. Mais dpense. Cette dpense va
dterminer la double composante conomico-politique de la
consommation mondaine.
Alors le mondain saffirme bien comme le lieu privilgi du
systme capitaliste. Lieu de ralisation et de synthse. Cette
catgorie est larticulation de lidologie de la consommation et
de lconomie du march. Le mondain rvle le
fonctionnement de la socit civile.
Ce qui est dpens est aussi une part, une quantit de
travail (cf. Le Capital). Mais alors que le Sauvage, par le
potlatch dpense (et gaspille) sa propre production, il sagit
au niveau de lconomie capitaliste de la dpense, de la
consommation, du gaspillage de la production de lAutre : la
classe ouvrire.
En sa nature, donc, la consommation du surplus la part de
la plus-value correspond au manque de consommation du
producteur. Tel est le principe des correspondances entre le
procs de production et le procs de consommation. Loi
sommaire, brutale. (Et que lhonnte homme ne nous reproche
pas un mcanisme qui est celui du capitalisme. Nous ne faisons
que reconstituer simplement le fonctionnement des lois
lmentaires, sommaires, brutales du capitalisme.)
En son fondement conomique, la consommation mondaine
du surplus est aussi la consommation, si lon peut dire, du
manque de lAutre. Par la dpense, se confondent et sexaltent
rciproquement la consommation du surplus et la privation du
ncessaire. Nous avons l les deux donnes constitutives du
mondain (du nouvel change instaur par le no-capitalisme).
En son fondement anthropologique, la consommation
mondaine la symbolique de lchange du no-capitalisme
sera aussi cette monstrueuse synthse : le surplus de lun
est le manque de lautre. Et lusage mondain nest autre que
l a consommation de celte situation conomique. Situation
objective des rapports du procs de travail et du procs de
consommation vcue sous une forme esthtique.
Nous disons bien : le mondain, en son essence, est cette
jouissance des rapports de production. Par le mondain, deux
principes conomiques font une synthse anthropologique.
Surgit une existence spcifique : de par le manque de lun, le
surplus de lautre. Chaque terme na dexistence que par
lautre.
Tout banalement dit : la jouissance mondaine est la
jouissance de lexploitation de lhomme par lhomme. Ce qui
fait le charme de la consommation du surplus, cest bien sr la
consommation, mais parce quelle est lexploitation de lhomme
par lhomme. Cest parce que lautre na pas le ncessaire.
Il sagit l dune situation objective : celle des rapports de
production. Et il sagit du lieu objectif de linconscient. Celui
que la psychanalyse doit cacher. Le mondain est lexpression
structurale des rapports de classe. Il est, de linter-
subjectivit, ce qui na pas besoin de se savoir pour tre.
La jouissance mondaine, en son essence de classe, est le
reflet de ces rapports. Elle est essentiellement, pour employer
un mot en vogue, sadique. Mais dun sadisme objectif, enfoui
dans les rapports de classe. Ce nest pas une intentionalit
maligne. Mais une situation objective, tellement relle quelle
na pas besoin de sprouver subjectivement. Et elle ne doit
pas sexpliciter. Elle doit rester un rapport impersonnel,
anonyme. Car rapport de classe. Ce sadisme ne sadresse pas
aux personnes. Mais une classe sociale. Linter-subjectivit
ne doit pas le reconnatre.
Ce nest que dans les priodes de crise, de situation
paroxystique, de bouleversement social que certaines
personnes vivront subjectivement, explicitement cette
situation : Sade. Alors la reconnaissance amoureuse du
mondain devient sadomasochiste. La crise est telle que les
rapports de classes sont prouvs subjectivement en leur
essence. Comme une oppression totale. Et comme une totale
culpabilit. Lautre devra tre victime et bourreau.
Cette essence de la consommation mondaine jouissance
du surplus en tant que privation de lautre est vidente pour
le luxe. Par exemple la haute couture. Cest le travail de la
cousette qui fait lclat dune toilette. La peine de lune est la
joie de lautre. Le luxe est le reflet invers de la misre. Cela
tait vident, aussi, pour la morale traditionnelle. Celle davant
le freudo-marxisme. Lconomie familiale contraignait lenfant
ne rien gaspiller. Exemple : les habits du dimanche, ou ne pas
laisser de restes, table.
La consommation mondaine est bien essentiellement une
dgustation de classe. Un acte de participation lordre social
objectif. Acte inconscient de ratification. Non su comme tel.
Ce qui est une autre source de jouissance : celle de la mauvaise
foi, celle du jeu bourgeois qui cache son jeu. Mauvaise foi de la
fausse innocence qui ainsi garantit son impunit. Alors quil
sagit dune provocation objective, fondamentale, de classe.
Deuxime fonction idologique de ce potlatch : marquer la
diffrence. Non plus maintenant entre les classes sociales
(bourgeoisie proltariat), entre les genres, mais entre les
individus du mme genre, dans la bourgeoisie.
La richesse est le moyen traditionnel de cette valorisation.
Les dpenses ostentatoires du riche, du parvenu proposent
barrire et niveau. Les sociologues ont particulirement bien
tudi la dimension standing de la nouvelle sociabilit. Le
genre de vie et les signes extrieurs de richesse sont devenus
un repre fiscal (cest dire leur importance).
Mais si le fric est un moyen de la diffrence, celle-ci ne peut
se rduire son usage. Il est une modalit du potlatch qui
permet dexprimer cette diffrence sans le fric. Et de snober.
De snober mme le riche et le fric. Cest le potlatch suprme :
obtenir sans largent ce que les autres se disputent prix dor !
Potlatch dune aristocratie. Modalits hyper-slectives de
lchange mondain.
Obtenir un change sans rien donner en change ? Sans
donner de largent ou une marchandise ? Cest apporter un au-
del de ces valeurs. Des signes trs promotionnels et trs
hirarchisants.
Ce pouvoir nest possible qu un certain niveau de
lchange symbolique. Il faut proposer des conduites, des
signes, des gestes si chargs de signification idologique quils
sont directement opratoires. Des Szame ouvre-toi . Pour
autoriser une quasi-appropriation priori du meilleur du
libidinal, du ludique, du marginal. Des signes en or qui
permettent comme un droit de cuissage idologique. Labsolue
appropriation totmique.
Cest par exemple et videmment le pouvoir idologique de
la mode. Pouvoir de ses prescripteurs et diffuseurs. Ils
bnficient de tous les prestiges dune sduction fonctionnelle.
Cest surtout le pouvoir de la mode idologique. Ce pouvoir
doit tre situ trois niveaux : le prescripteur, le diffuseur, le
consommateur. De Foucault Jean Daniel, de celui-ci la
vulgate de la consommation transgressive (le gaucho de
caftria, par exemple). (Nous avons dj propos le concept
opratoire qui permet darticuler tous les moments de ce
pouvoir : la drive de laccumulation. Elle est le lieu de
production et de circulation de lidologie mondaine de la
social-dmocratie libertaire.)
Ce pouvoir culturel permet de proposer au-del des usages
prestigieux des nouveaux objets, au-del de leurs smiologies
dusages, la quintessence de lusage mondain. Alors lidologie
saisit le vif, elle devient lintentionnalit mme du sujet. Elle
est en lui plus lui-mme que lui. Elle produit le nec plus ultra
du mondain, les modles existentiels, les uvres esthtiques.
Elle sincarne mme, son pouvoir tant tel que lessence
produit lexistence. Dans lternit, celle des archtypes : le
hippie, le casseur, la vedette, lanimateur le matre penser.
Alors cette ftichisation du sujet devient le suprme totem.
Le sujet (lindividu qui sest identifi lidologie mondaine la
plus avance) peut se proposer lui-mme comme objet
dchange du suprme potlatch. Nous sommes l au cur de la
sduction. Nous dvoilons son fonctionnement le plus intime.
Cest--dire le plein pouvoir de lidologie.
Ce sujet se propose comme le signe absolu, le signe incarn.
Son pouvoir de sduction consiste sidentifier lidologie. Sa
subjectivit est lobjectivation du mondain. Il est larchtype.
Lchange symbolique idal va tre celui de ce pouvoir
idologique, de cette parfaite smiologie du ludique, du
libidinal, du marginal, et de la chair frache. Donnant,
donnant. Lun apporte la culture, lautre sa jeunesse et sa
beaut. Lun, les modles, les signes, les styles ; lautre, son
corps. Lun apporte les sens de lusage. Lautre permet lusage
des sens. Lun initie au genre, propose les manires, apporte
les moyens (la drogue par exemple). Lautre accorde ses
faveurs. Tel est lchange du couple idal de la social-
dmocratie libertaire. Tel est le principe au sommet de la
libralisation du libralisme, le modle de lchange
symbolique entre hommes et femmes qui se soumettent au
systme idologique.
Par cet change amoureux, le jeune et la femme accdent
la culture. Au pouvoir cach de la culture social-
dmocrate. Lintellectuel de gauche, lhonnte homme (ce quil
en reste) lui, accde au pouvoir sur le sexe, la jeunesse, la
femme.
Double arrivisme. La sduction nest quune stratgie
politique : la procdure dunification des couches moyennes
pilotes par ces modles existentiels. Elle est la soumission au
systme, la manire de schanger sur le march mondain
pour accder au pouvoir. Celui-ci a une double face : le pouvoir
politique et le pouvoir du sexe. La social-dmocratie libertaire
permet leur synthse, le pouvoir suprme.
Par celte modalit de lchange symbolique stratgie de la
sduction nous avons tabli une modalit du don qui snobe
mme le fric. Ce suprme potlatch est laccs la plus belle
diffrence. Il permet la slection et la hirarchie mondaine par
la dpense provocante des signifiants mondains et de la libido.
On accde ce que lon ne peut pas avoir par le fric, mais par
la culture.
Ce quoi et qui le fric fera la cour. Pour apporter
discrtement, selon de savants dtours un support financier
ce suprme potlatch mondain. Les idologues de la social-
dmocratie qualifieront cette ultime phase de rcupration.
Alors quil sagit dun moment privilgi du passage du modle
slectif lusage de masse. Moment qui marque une continuit
et non une diffrence.
Telles sont les deux caractristiques du potlatch de la plus-
value. Double racine du snobisme objectif : le mpris du
travailleur-producteur et la hirarchisation de la
consommation mondaine. Ce sont deux qualits a priori qui
modlent tout usage mondain. Et toute autre signification
affective ne sera que qualit seconde (en particulier les
intentions de la belle me gauchisante).

b) Le service de promotion de vente dune civilisation. De

la mode au mondain : de la valeur dusage la valeur
dchange.
Mais ce potlatch est bien plus que la valorisation mondaine
de la bourgeoisie. Il a aussi, et peut-tre avant tout, une
fonction conomique. Il est le service promotionnel du
capitalisme.
La part de la plus-value, quest le potlatch, est certes
dpense. Non rinvestie. Mais dpense qui, en dfinitive
savre rentable. Et qui est mme le moteur de lconomie de
march. Le service promotionnel de la socit civile.
Cest sa pub. Et pub des pubs. Pub au sommet : les deux
qualits mondaines du potlatch, les deux attributs priori de
la consommation mondaine, se rinvestissent dans la
promotion de la marchandise.
Nous sommes maintenant au lieu mme de larticulation de
lidologie et de lconomie de march. Cest le pourquoi et le
comment de lidologie du march et de lconomie de
lidologie. Les deux termes sont en une telle rciprocit que
leurs attributions schangent. March et idologie ne peuvent
se comprendre que par cette complmentarit. Sans idologie
pas de march. Sans march pas didologie.
Cest le lieu dexplication privilgi des rapports de
linfrastructure et de la superstructure. Lidologie nest pas
que superstructurale. Le march nest pas quune pratique
conomique. Si le marxisme veut gagner la guerre idologique
contre la social-dmocratie, il devra tablir les mcanismes
prcis de cette compntration de lidologie et du march
(notre tude du pouvoir mondain est une contribution cette
recherche).
March et idologie ont donc en commun cette mdiation :
le service promotionnel du no-capitalisme. Et selon deux
qualits mondaine a priori, deux attributs communs
lidologie et au march : il faut signifier une consommation qui
objective les rapports de classe. La consommation mondaine
est le pur reflet invers de la production {56}.
Ces deux attributs mondains vont permettre la promotion
de la marchandise : la mode. Nous en venons sa toute
dernire dtermination. La mode est, tymologiquement,
promotion de vente. En fin de parcours, elle est pure
esthtique (les jolis arts, ceux de lesthtisation de lart). Cest
ce parcours qui rvle lessence de la mode, lessence du
mondain. Lorigine conomique du phnomne (de la mode)
explique lesthtisme de son expression dernire. La
compromission mercantile de lorigine est la raison de
lachvement esthtisant. De lune lautre, il y a, en
dfinitive, rapports dexpression. Le mercantile produit de
lesthtisme comme celui-ci du mercantile. Esthtes et
technocrates sont la double face du systme {57}.
Par la mode, la preuve a t faite : le nouveau produit est
slectif. Il est la meilleure expression conjoncturelle de la
qualit productive du capitalisme. La mode dit cette essence.
Le modle dusage est la faon de signifier lidologie dans et
par lutilisation de lobjet. La mode est le processus
dintgration qualitative du nouvel objet dans lunivers des
objets et de ses usages. Et cest par et dans lensemble que tel
objet et tel usage prennent leur signification idologique.
La mode est la promotion du systme des objets. Leur
promotion de vente est faite par lidologie. Ce systme des
objets manufacturs est deux niveaux. Cest dabord le
systme des objets de linitiation mondaine. Nous lavons dfini
par la phnomnologie des usages mondains (de la premire
partie). Cest ensuite la fonction symbolique de lusage, l
priori idologique qui prside tout usage. Toute fonction de
lobjet sera rcupre par la signification idologique de son
usage.
Au premier niveau, celui du dressage mondain par lusage
mondain, le capitalisme impose une consommation libidinale,
ludique, marginale. Des a priori, des empreintes, des
automatismes. Pour quils modlent ensuite tout usage
fonctionnel et mme la consommation de subsistance. De telle
manire que toute production capitaliste est obligatoirement
estampille de son usage mondain, promotionnel. Cest le rle
de la mode.
La valorisation idologique de la marchandise est le rle
capital de la mode. Nous ne saurions trop y insister. Toute
mode est le plus beau des potlatchs de la plus-value. La
dpense de prestige qui est la plus belle marque hirarchique.
La mode est une consommation parasitaire privilgie car
exemplairement parasitaire. Elle est le mode demploi de
lidologie. Comme mode demploi de lobjet.
Et il ny a de mode que parce quil y a des objets vendre.
La mode est le corollaire de la marchandise. Elle est la
premire et essentielle conqute du march. Le meilleur des
modles de consommation de la production des autres.
Mais la caractristique essentielle du phnomne de la
mode est de faire oublier cette fonction mercantile, essentielle
de lconomie de march (nous lavons constat dj propos
du discours idologique sur la mode, celui de Barthes).
Lconomique doit disparatre sous le signifiant. La fonction
esthtique doit cacher la fonction conomique.
 La loi de diffusion de tout modle mondain va permettre de
montrer comment la mode sinnocente et comment elle arrive
cacher son rle conomique sous lesthtique. La mode doit
mme signifier le mpris de lconomique. Pour tre le
meilleur support publicitaire de lconomie capitaliste.
La mode, dabord nave promotion de la production, se
dploie selon deux sphres spcifiques du mondain. De mode
demploi au moment de lapparition dun objet nouveau sur le
march, elle devient indiffrente lobjet, sen dtache, pour
ntre que manires du relationnel, systmatiques dusages de
groupes. La mode est passe du fonctionnel au relationnel. De
la mode au mondain.
Nous avons longuement essay de montrer que le signe
sloigne de la fonction jusqu se faire autonome pour inverser
lordre des choses : alors le signifiant. Tout un systme trs
slectif sinstaure : celui du pouvoir mondain de cette
smiologie qui fonctionne non plus sur les objets, mais sur les
personnes. Ce systme sorganise partir du systme des
objets de linitiation mondaine jusquaux archtypes du
mondain (le hippie, le casseur). En passant par lesthtisation
des arts de la modernit.
Lautre sphre spcifique du relationnel mondain qui se
dploie paralllement lusage slectif : lusage prosaque, la
consommation libidinale, ludique, marginale de chez Castel,
Rgine, du Club Mditerrane, dIbiza, des stations de
lindustrie du loisir, de la fivre du samedi soir. Lusage de la
mode tend se banaliser et se vulgariser lextrme. A la
limite, le potlatch de la plus-value se consomme en famille (la
maison de campagne).
Trois aspects, donc, de la mode : celui du mode demploi de
lobjet et ceux du mode demploi de lautre. Double face du
mondain. La mode a port la valeur idologique de lobjet dans
la valeur relationnelle. Le mode demploi, de lobjet, est
devenu le mode demploi de lautre. Certes, lobjet
tymologique a disparu du champ usuel. Mais sa valeur
dusage est devenue la valeur dchange.
La mode est bien la rciproque exaltation de lidologique
et de lconomique, de lusage et de lobjet, de lconomie
libidinale et de la libidinalit de lconomie. Elle est lchange
de la valeur dusage et de la valeur dchange. La rification de
lchange et lidologisation de lusage. La promotion de la
marchandise et la promotion mondaine sengendrent
rciproquement, symtriquement, harmonieusement. De
lesthtisation de la marchandise lesthtisation de la
subjectivit, le capitalisme a ralis le plus extraordinaire
assujettissement de lhumain. Par le frivole, la trs srieuse
stratgie du potlatch de la plus-value.

Mais ce potlatch de la plus-value nest que le

couronnement dun difice. Et il ne faudrait pas que cette
description dune ralit superstructurale fasse oublier
linfrastructure qui la porte. Aussi, nous rappellerons :
1. Que la nouvelle mondanit la nouvelle symbolique de
lchange nest que le reflet , combien actif, dune
mutation fantastique de lconomie de march. Elle marque le
passage du capitalisme concurrentiel libral au capitalisme
monopoliste dEtat. Cest une totale mutation conomique et
une totale mutation des mentalits. En un peu moins dune
gnration, un peu plus dune dcade, une extraordinaire
contraction conomique sest accomplie : le capitalisme des
monopoles est trs vite devenu le capitalisme monopoliste
dEtat. Et celui-ci vhicule limprialisme conomique des
grandes socits. Lirrsistible talement mondain de lpoque
ne fait que rendre compte du saut qualitatif de la croissance
conomique.
2. Que le mondain lui-mme est port par une
infrastructure. Le passage de la bourgeoisie traditionaliste au
potlatch de la plus-value se ralise selon une nouvelle
distribution des classes sociales. Dans Le Frivole et le Srieux
nous avons essay de dfinir le moteur du changement. Cest
un ensemble trs complexe : la drive de laccumulation. Il
articule : systme de parent, croissance conomique,
extension des secteurs de la production, statuts culturels. Cest
le lieu sociologique de la transmutation de lconomique en
culture. Cest le lieu de la production idologique. Tout un
systme de parent se dveloppe pour grer le mondain.
Chasse garde, immense domaine de la nouvelle exploitation
rserve au fils contestataire, norme rservoir des nouveaux
mtiers.

Si une part de lextorsion de la plus-value a t rinvestie

dans lconomie libidinale, cest quil y a une nouvelle source de
profits. Et de nouvelles strates de classes qui en profitent. La
drive de laccumulation nous a permis dtablir les modalits
de limplantation des couches sociales qui promeuvent le
libralisme avanc jusqu la social-dmocratie libertaire.

4. Civilisation sensuelle : civilisation machinale.

Civilisation mondaine, civilisation sensuelle, de la fausse
innocence, du potlatch de la plus-value : civilisation machinale.
Nous entendons par machinal la soumission lanimation
machinale. Une machination une idologie, une stratgie
rcupre le machinisme. Le mal ne vient pas de la socit
industrielle en tant que telle, de la civilisation de la machine,
mais de la perversion idologique qui produit en srie les
animaux-machines.
 Animation machinale : civilisation capitaliste. Elle tmoigne
dun double complot : contre la machine et contre lme. Elle
est rcupration du progrs et corruption spirituelle. Et les
deux sont en rciprocit. En une relation dengendrement
rciproque. La rcupration du progrs est lorigine de
lavilissement moral. De mme que celui-ci ne peut se
dvelopper que par les moyens de la production capitaliste.
Lidologie tendanciellement dominante celle du
libralisme avanc qui vire la social-dmocratie libertaire a
videmment comme essentielle fonction de cacher cette
structure de la civilisation capitaliste. Et mme de linverser.
Rsumons ses thses. Ce sont celles de lultime promotion
de la civilisation capitaliste. Et formidable ironie de lhistoire,
celles de lopposition au systme ! Celles de la nouvelle gauche
(celle qui voudrait exclure le PC). Elles autoriseront aussi
lidologie de la gestion de la crise.
Le progrs a trouv ses limites : pollutions et nuisances. La
machine a engendr la socit technicienne. Celle-ci la
technocratie (et son corollaire : la bureaucratie tatique). La
soumission cette situation permet laccession la socit de
consommation. Celle-ci est la rcupration de la classe
ouvrire, qui sembourgeoise. Le systme se clt sur lui-
mme, sur le dsespoir de lhonnte homme. Mais une
opposition se dveloppe, une nouvelle rvolution se prpare,
une doctrine rvolutionnaire est ne. Cest la rvolte de la
sensibilit contre cette rationalit tatise et rpressive. Le
degr zro de croissance, lcologie, la lutte contre les centrales
atomiques en sont les manifestations les plus rcentes.
Lorigine, de cette philosophie antisystme, est rappelons-
le, le freudo-marxisme : la rvolte de lauthenticit libidinale,
ludique, marginale instinctuelle, naturelle contre la
consommation de la production de srie du systme. Les
rejetons en rvolte des couches moyennes manciperont
les travailleurs. Par lEros.
Nous venons de proposer un modle idologique qui se
module bien sr selon la conjoncture et la tendance politique,
du gauchisme lultra-libralisme, de celui-ci au PS. Mais pour
autant que les variantes semblent sloigner de ce modle,
celui-ci reste la rfrence commune de la nouvelle gauche non
(et anti) communiste. Cest lidologie qui tend dominer les
autres idologies, en Occident. Mme le giscardisme sen est
inspir, partiellement : alibi de laustrit.
Nous avons essay de dnoncer cette imposture. Il faut
inverser les thses qui fondent la civilisation capitaliste (celle
de la gestion du libralisme conomique par la social-
dmocratie). La machine est innocente et la fausse innocence
est coupable.
Cette dernire est la rsultante de lanimation machinale.
Sensualit et sensibilit se sont constitues par un certain
usage idologique de la machine et des objets quelle
produit. Cette animation machinale est mme devenue le
machinal de linconscient (les archtypes). Et cette animation
prside aux usages de masse.
Le vitalisme (laspect sauvage, barbare, instinctuel du
mondain) nest que le reflet du mcanisme. La machine a
inscrit dans la chair son fonctionnement. Comme la machine
fonctionne, fonctionne lusage mondain. Cest le mme
droulement dun programme commun la mcanique et
la chair.
Cest le mondain qui tmoigne de la robotisation, du radical
manque dimagination de la nouvelle bourgeoisie. Toute la
geste subversive et contestataire de ltatisation
technocratique nest que jeu de machine. La statue dvide une
bande, la programmation ludique, machinale, libidinale que le
systme propose en sries. Cest le grand renfermement du
libralisme monopoliste. Les animaux-machines vivent la vie
machinale de lanimation machinale. En un premier moment
une machine a produit lusage. Puis lusage a produit une autre
machine, plus perfectionne.
Si la machine fait aussi vite et aussi bien une sensibilit et si
celle-ci fait aussi vite et aussi bien du machinal, nest-ce pas la
preuve que cette sensibilit est en ses origines et en ses fins,
machinale ? Pure rptition dun programme impos.
Cette sensibilit qui se prtend instinctuelle, pulsionnelle,
contestataire nest que la forme de la domestication
idologique. Cette soumission autorise la jouissance.
Comme rcompense. Sensibilit qui est la forme mme de
la technocratie, le haut lieu de la rcupration du progrs, le
dtournement dusage par lidologie. Elle est le mode demploi
de la technocratie. La gestion idologique du systme.
La machine est innocente, par contre, en son usage
fonctionnel. Elle est lobjectivation du progrs. Et dun progrs
au service du collectif. Elle permet une extraordinaire gamme
de biens dquipements. A quatre niveaux : biens
dquipements collectifs (lectricit, transports, etc.) ; biens
dquipements mi-collectifs mi-des mnages (eau courante,
etc.) ; biens des mnages (cuisine lectrique, frigo, machine
laver, etc.) ; biens spcifiques la vie de relation de la famille
(voiture) et ses distractions (tlvision).
Lidologie essentiellement par le freudo-marxisme a
cherch faire croire que ces biens dquipements taient
assimilables aux biens de consommation. (Pour prtendre que
la classe ouvrire qui en effet accde, relativement, ce
genre de biens tait intgre dans le systme). Mais ces
biens ne tmoignent, par eux-mmes, daucun investissement
libidinal. Consomme -t-on le tout lgout ou la machine
laver comme les biens de lusage libidinal, ludique, marginal ?
Comme le hasch ?
Nest-il pas dailleurs lgitime que le travailleur accde la
possession des biens, des machines quil a produits ? Ce sont
des biens utiles, des instruments qui facilitent le travail, le
travail domestique (de la femme en particulier), les tches
mnagres. Ils permettent une vie meilleure, un certain bien-
tre (combien relatif) de la classe ouvrire. Sans quils
autorisent une autre vie que la vie de subsistance. Niveau de
vie et genre de vie restent radicalement diffrents de ceux de
la consommation mondaine. (Diffrence de classe sociale).
Lusage de ces biens ne dborde pas leur fonction. Leur
vertu progressiste est dans leur fonctionnalit, que la
sensibilit mondaine ne peut rellement investir. Bien quelle
essaie, par la publicit, et lusage idologique des mdia.
Deux types de biens, deux types dusages : ceux du
mondain et ceux du progrs. Et il est vrai que les deux
systmes sont des effets du machinisme. Et lOS, lhomme-
outil, lhomme devenu outil de la machine, en est le symbole. Il
est la forme extrme de lalination.
Mais il faut bien voir que cette situation nest pas inhrente
la production industrielle, mais quelle est leffet de
lexploitation capitaliste. La moderne gestion de lconomie
capitaliste a impos un nouvel ordre, structural du temps de
travail et du temps libre, de la production et de la
consommation. Les deux moments essentiels de cette
civilisation machinale, de la machination qui rcupre le
machinisme.
Premier moment : lindustrialisation a autoris une norme
libration du temps de travail. Dans Le Frivole et le Srieux
nous en avons propos une mesure spectaculaire : mi Moyen
Age, il fallait 28 heures de travail abstrait pour une livre de
pain. Maintenant, il suffit dune demi-heure. Lindustrialisation
a libr lhumanit de la terreur du manque. Elle garantit la
vie de subsistance en librant tout un temps de travail qui
avant ne suffisait mme pas acqurir le ncessaire pour
vivre.
Deuxime moment : cette libration par le temps de
travail-abstrait a t rcupre, par la nouvelle bourgeoisie,
comme temps marginal concret. Comme marginalits,
ludicits, libidinalits du mondain. (Le meilleur symbole de
cette rcupration est le hippie.) Alors que les travailleurs,
eux, ont peine profit de cette libration dont ils sont
pourtant la cause.
Aussi peut-on dire que la nouvelle alination, par le
machinisme, nest que le corollaire, leffet des nouvelles
marginalits, ludicits, libidinalits, autorises par le
dtournement dusage de la machine. Au potlatch de la plus-
value correspond la nouvelle exploitation du travailleur.
Lautre face de la consommation mondaine, cest le
productivisme, linflation, le chmage. Et cest la classe
ouvrire qui en est lessentielle victime. Lautre face du hippie,
cest le travailleur tranger. A lidologie de la Fte correspond
laustrit sur les travailleurs. Au ministre du Temps libre,
1 800 000 chmeurs.
Oui la machine est libratrice. Et la fausse innocence qui
profite du capitalisme en condamnant toute socit industrielle
est coupable, alinante.
Dun ct, la matrise de la technologie. En sa production et
en son usage. Double matrise de la classe ouvrire. Double
matrise du matre. (Celui que la psychanalyse ignore pour ne
spculer que sur son substitut, sa caricature : le pre.) Double
modalit du principe de ralit, en tant que rciprocit du
procs de production et du procs de consommation.
 De lautre, la soumission la technocratie : la
consommation mondaine, la nouvelle sensibilit, la nouvelle
bourgeoisie. Le principe de plaisir en tant que potlatch de la
plus-value. Le parasitisme social camoufl sous les figures
mondaines de la consommation plus ou moins transgressive.
Le machinisme a deux effets : la rationalit fonctionnelle et
la sensibilit mondaine. Le bon usage du progrs. Et lusage de
la rcupration du progrs.
Une machination soppose une authentique libration. En
inversant les propositions du libralisme, nous dirons quune
socit technicienne devient technocratique et
bureaucratique et tatique lorsque la machine sert la
consommation libidinale, ludique, marginale. Et par contre,
une socit technicienne devient socialiste lorsquelle permet
la libration des masses (par la nationalisation des fonctions
productives) et la libration du corps de lindustrie du loisir et
du divertissement.
Dun ct, la privatisation et ltatisation du progrs. Car
les deux vont de pair. Cest la caractristique du capitalisme
monopoliste dEtat : les nationalisations ont t rcupres par
lEtat des fins de privatisation, pour servir les intrts
particuliers. Grce lEtat, lextraordinaire expansion de
lindustrie capitaliste du loisir et du plaisir. Capitalisme
monopoliste dEtat : consommation mondaine. Le privatif
statise dfinitivement par le truchement du divertissement
social-dmocrate. La vie prive devenue vie de loisir est
immdiatement gre par les instances tatiques. La
spontanit libertaire, venue de la consommation-
transgressive, du freudo-marxisme, du gauchisme, qui a
chemin des premiers mois, autour du flipper et du juke-
boxe, jusqu Woodstock est, en fin de parcours, prise en
charge par le ministre du Temps libre. La socit assiste
devient celle de la libido assiste.
Le sens idologique de ltymologie se dvoile sans
vergogne en son accomplissement. La geste libertaire
sabandonne lEtat, dans la mesure o celui-ci accomplit ses
dsirs. Certes, cest un processus de banalisation. Mais cest
aussi une conqute de masse . Le rvolt, le transgresseur
jette le masque : ce nest quun veau. Le hasch sera en vente
libre.
De lautre ct, lusage collectif du progrs. Le passage au
socialisme. Dans la perspective du dprissement de lEtat. Et
aussi du dprissement du mondain, des modles idologiques
de lusage libidinal, ludique, marginal. La fin du terrorisme
mondain. De son pouvoir nominaliste et de son formalisme
esthtisant. Des idologies drives de la consommation
transgresse. Des archtypes et des usages de masse de la
social-dmocratie libertaire.
Alors, linterdit mondain cart, la vraie vie. A partir dune
connaissance anthropologique qui dmystifie la psychanalyse
et ses drives (lesquelles fondent les idologies de la social-
dmocratie libertaire). Celle dont nous avons propos les
lments. Et qui permet daccder une connaissance
matrialiste du corps. Pour vivre une sensibilit enfin libre
de lidologie.
Pour un corps sans mondanit. Un corps enfin libre qui ne
sera plus soit seulement une force productive, soit seulement
un moyen de jouissance. Un corps libr de la vacuit ludique
et de la ncessit conomique. Un corps qui ne sera plus outil
de travail et qui ne sera plus objet de fantasme. Cest le corps
de la civilisation socialiste (le corps anti-social-dmocrate).
Alors la double alination du sensible sera dpasse. Le corps
sera rconcili avec lui-mme.
La lutte des classes a hypostasi le sensible en une terrible
contradiction : le plaisir et le travail (et la psychanalyse a
essay de camoufler cette ralit la jouissance de lun par
lexploitation de lautre en un antagonisme symbolique et
arbitraire : principe de plaisir et principe de ralit). La socit
socialiste sera la fin de la contradiction intime, subjective. La
fin de linstinct de mort. Une libert que lon ne peut mme
pas imaginer.
Comment ? Le socialisme le dira. Car il faut se garder de
projeter dans la socit sans classes le conditionnement
inconscient de lactuelle culture. Il faut se prserver tout prix
des drisoires utopies proposes comme potiques par
lidologie. La libert (vcue) est encore de lordre du
Noumne.
Mais sa premire exigence, immdiate et imprative, est
bien de dnoncer ses contre-faons : le mondain. Et si potique
il doit y avoir, si un projet-programme peut tre voqu, nous
proposerons cette formule : lhabitat humain rv par Marx
sera aussi le Nationnel dHlderlin.

B. SON APOGE :
LINFORMATISATION DE LA SOCIT
AU SERVICE DE LA CONVIVIALIT

1. La maison de campagne, lieu de toutes les

rconciliations.
Linformatisation de la socit, au service de la convivialit,
sera lidologie humaniste de la nouvelle socit social-
dmocrate. Cette idologie est une synthse. Celle des deux
dynamiques, apparemment opposes, constitutives du
systme. Cette synthse nest possible que lorsque chaque
composante sest accomplie en sa perfection. Il a fallu que
lanimation en vienne la convivialit. Et que la technocratie
accde linformalisation.
La mondanit le mode demploi de la consommation de la
nouvelle bourgeoisie aura connu trois grandes priodes.
Limplantation sauvage, dabord. Celle de la bande, de la
subversion. Le rgne du provo, du rock, du rythme, du hasch.
Il fallait proposer des modles de rupture, percutants,
violents.
Puis limplantation de masse. Les usages mondains selon les
trois niveaux de la nouvelle hirarchie sociale. A lusage des
lites, des couches moyennes, du populaire. La pesanteur
sociologique du mondain.
Enfin, la dernire priode : aprs le surgissement du
modle et la vulgarisation des usages, voici linformatisation au
service de la convivialit.
Alors le systme en est sa vitesse de croisire. La
socit de consommation celle de la nouvelle bourgeoisie
qui exclut la classe ouvrire, mais qui cherche la sduire et
la manipuler accde son idologie humaniste . La
convivialit est le meilleur usage de la socit de
consommation . Le mode demploi des modes demploi,
celui qui subsume tous les moments de laccession la
consommation mondaine.
Cest une loi de la production idologique : le discours
humaniste surgit comme couronnement dune systmatique
dusages. Ceux de la consommation libratrice dune
production alinante. Un discours thorique justifie dans une
perspective universelle des intrts de classe. Cette
thorisation philosophique surgit chaque moment important
de la croissance du mode de production.
Lhumanisme est donc le vhicule de la bonne volont (celle
qui pave lenfer), de lidologie. Il permet de dvelopper un
discours bienveillant, cordial, gnreux mme. Cet aspect
humain spanouit dabord dans le paternalisme.
La modernit humaniste va faire de ce pre un grand frre.
Le paternalisme va se donner une dimension protectrice et
organisationnelle qui rend encore plus humain
lhumanisme du capitalisme. La larme lil du radical-
socialiste sincre deviendra celle du social-dmocrate
convaincu, pathos revu et corrig par les public-relations de
lamricanisation. Lanimation idologique du pouvoir politique
et conomique est la synthse de ces deux dynamiques du
no-capitalisme (lune spcifique de la bourgeoisie franaise,
lautre caractristique de limprialisme amricain).
A un certain moment de la croissance son znith cette
animation idologique, des grands commis de ltat et des
grands managers des multinationales, va rencontrer
lanimation idologique que nous venons de reconstituer
(lanimation machinale du mondain). Pour une synthse au
sommet, humaniste. Synthse de la dynamique contestataire,
subversive, cologique et de la dynamique organisationnelle
d e s public-relations et des techniques nouvelles de
linformation et de la communication.
Le lieu de synthse ? La maison de campagne. Celle-ci sera
le symbole de la rencontre et de la rconciliation des deux
grands systmes dexploitation et de profits du systme. Nous
en ferons le symbole de la nouvelle socit, du nouvel
humanisme. Et le moyen de leur explication.
La France de lUDR de la gestion gaulliste est un
merveilleux exemple de larrivisme conomique, politique,
culturel. Elle a mis en place tout un nouveau systme de profit
et de rinvestissement de ce profit. Une nouvelle forme de
classe avec grande, moyenne, petite-bourgeoisie est
apparue. Nouvelle classe sociale qui est lessentielle profiteuse
du systme, du capitalisme monopoliste dEtat.
 Son parcours est urbanistique : de la spculation
immobilire la maison de campagne. Des cabanes lapins de
Pompidou la somptueuse rsidence secondaire. Le profit fait
sur la ville est rinvesti (partiellement) la campagne.
(Comme la bourgeoisie dargent la toujours fait depuis le
Moyen Age).
Trois moments socio-culturels de cette spculation.
Dabord, la dsertification des campagnes : envoyer les
paysans et les habitants des petits bourgs travailler dans les
grandes villes et dans la banlieue parisienne (et expdier aussi
les travailleurs de Paris dans la banlieue). Puis, alors, racheter
vil prix terres et maisons. Enfin, par la loi sur les plus-values,
empcher dautres parvenus, trop tard parvenus, de faire ces
spculations. (Le hippie se situe, lui aussi, dans cette
mouvance. Comme un charognard, il sinstalle dans la misre
rurale. De la dsertification, il fait un dcor bucolique. De la
restauration archaque et artisanale au noir une source de
revenus). Liquidation de la Vieille France, rinvestissement
des profits de lindustrie et du commerce, bucolisme
cologisant ; triple dimension de la rsidence secondaire qui
entrelace les acquis de la technocratisation et les rveries
champtres des arrivistes et parvenus.
Autant limplantation des usages mondains de la civilisation
capitaliste tmoigne dun arrivisme sauvage, dun narcissisme
vulgaire, dune libido arrogante, autant la matrise de toutes
les techniques et de tous les moments de la consommation
mondaine tmoigne de la convivialit.
Cest le moment de la halte. Du repos. La maison de
campagne tait ncessaire la consommation mondaine. On
aime se reposer auprs dun bon feu de bois. Aprs la
promiscuit libidinale des marginalits mondaines, la
campagne sauvage. Les autochtones, a change quand mme
des ttes du cosmopolitisme de lindustrie du loisir. Et puis,
la maison de campagne, il y a aussi tout ce quil faut. On peut,
entre intimes, loccasion, sy clater encore, tranquillement.
Ayant us et abus de toutes les animations, prt repartir
vers de nouveaux rivages, le nouveau bourgeois se repose en
sa maison de campagne, relais et pivot de sa prodigieuse
migration mondaine (reflet invers de la migration du
travailleur rural quil a dlog).
La convivialit dit bien lhumeur cordiale, rjouie, joviale,
hilare mme, de la nouvelle bourgeoisie qui a russi.
Lidologie de la participation, la ville, devient, la
campagne, la convivialit. Moment du potlatch, de ltalement
des richesses et des (petits) cadeaux somptuaires. A la ville, on
saccroche, on fonce, on se bat. A la campagne, on se relaxe. On
reoit les amis. On exhibe sa russite. On la fte.
Plus de fbrilit. Les jeux sont faits. La bande a triomph.
Elle est devenue caste ou strate de classe mme, slectionne
par le systme. Le proltariat ? Cest une notion prime,
archaque, qui fait sourire. On peut, entre vieux copains, se
rappeler les vieux souvenirs, le temps de la vache enrage.
Aprs stre partag les profits. A ce festin, cordial et jovial
et il y a de quoi on peut mme inviter un pauvre. Au bout de
la table. Pour le dessert (a porte bonheur).
Mais linvit le plus attendu, cest le fils. Et le plus
inattendu. Le plus ft. Son arrive surprise, inopine, sera un
grand moment familial. Le couronnement de la convivialit : le
pre consent passer lponge sur bien des choses. Son
humeur champtre, accueillante, bienveillante, surprend et
touche le fils prodigue, un peu penaud et embarrass. Et le
pre le systme va mme offrir au fils rvolt le dcor de
ses rves : une nature sauvage. La ralit mme du rve
hippie. Un ailleurs sans lautre (sans le producteur). Nature
sauvage qui nest autre quune nature longtemps travaille,
humanise puis abandonne. Nature faussement sauvage :
dsertifie. Une certaine campagne a t dsencombre de sa
praxis, de lanimation industrieuse davant la mainmise de
lUDR sur le territoire rural, davant la migration impose par
lindustrialisation capitaliste. Elle est devenue le dcor rv du
fantasme hippie : une nature bucolique, dsertique, solitaire,
aux villages abandonns, aux maisons en ruine Pourquoi le
fils repartirait-il chercher en un ailleurs dont il a prouv
linconfort ce quil a sous la main ? Et puis, la maison de
campagne, il pourra installer la chane hi-fi, tous les gadgets. Et
avec sa moto
Le grand moment de la rconciliation, du pre et du fils, ce
sera la commune restauration, dont on parle depuis des
annes, tout en rustique. Le pre apporte le fric. Le fils ses
visions. Et la main-duvre bon march. Celle du travail
noir : les copains des Arts dco, les hippies ex-hippies
reconvertis dans lartisanat dart, etc.
On stait fch la ville (aprs le rsultat des examens) ;
on se rconcilie la campagne. La comdie bourgeoise
comdie familiale en est lune de ses dernires scnes.
Cest au cur de la famille que le systme rconcilie le
profiteur qui a cr le systme et celui qui le consomme. On se
redcouvre. Le pre cologise et le fils bricole : sil voulait
dira le pre. Et la mre de rpondre : ce quil est dou .
Ensemble on va traquer les antiquaires de la rgion. On
accumule, on engrange les objets les plus varis. Des plus
archaques aux plus sophistiqus. Le systme des objets
atteint sa plnitude. Le pre rafistole la vieille bagnole
dcouverte par un coup de veine inoue, dans une vieille
grange. Ou le vieux meuble que le pre Machin a enfin
lch. Le fils saffaire entre la tondeuse gazon, sa moto et sa
chane hi-fi. La mre astique les chaudrons prement
marchands chez le brocanteur du village. Et la fille promne
ses rveries bucoliques, du retour aux sources, bicyclette.
Tout le monde est devenu copain. La convivialit a
triomph des conflits familiaux. (Ceux du frre et de la sur,
du pre et du fils, du mari et de la femme). Elle a apport la
solution moderne, pragmatique des problmes davant la
maison de campagne).
On tue le veau dor. Le pre invitera les copains et les
copines du fils. Le fils sera copain avec les copains du pre et
de la sur (brochettes). Les deux gnrations vont sinviter.
La convivialit est bien lidologie de la rconciliation des deux
courants constitutifs du systme et jusqualors radicalement
opposs : celui de la techno-structure et celui de
lmancipation libertaire. Ce qui veut dire que le systme a
atteint un quilibre dcisif, structural. Toutes les formes
antrieures ont t dpasses et intgres dans un ensemble
qui nautorise plus les outrances et exactions qui ont pu tre
ncessaires pour carter et effacer la socit traditionnelle.
Maintenant, il sagit de grer un acquis. Comme aprs toute
rvolution, lorsque la situation apparat irrversible. Il faut
normaliser, institutionnaliser. La nouvelle consommation
mondaine, aprs avoir jet sa gourme, us et abus du libidinal
et du ludique, doit sapaiser. Elle sinstalle la maison de
campagne.
Cest ltape-repos. Elle est un accomplissement et un
commencement. Elle est la fin de lmancipation-
transgressive. Et le commencement du libralisme avanc
jusqu la social-dmocratie libertaire. La mdiation bucolique
de la maison de campagne permet de passer du PSU au PS. La
maison de campagne est larticulation entre larrivisme et
larriv.
 La socit traditionnelle de lavoir sans la jouissance a
t liquide par la nouvelle socit de la jouissance sans lavoir.
Plus de combats darrire-garde. Mais au contraire, la paix des
braves : la jouissance sans lavoir se complte de lavoir de la
jouissance. La nouvelle bourgeoisie a intgr la consommation
mondaine davant-garde dans la tradition bourgeoise. La
France est centre-gauche : social-dmocratie libertaire.
Et on convivialise en diable. On invite tout le monde, pour
un potlatch bon enfant. Les hobereaux ruins du coin, pour
leur montrer ce quils ont perdu. Les amis enrichis pour leur
montrer quon est plus riche queux. Et si on nest pas plus
riche quon a plus de got, quon est artiste. Les amis des
enfants, pour sen faire des amis et contrler les enfants. Le
directeur, pour lui faire la cour.
Le cur du coin (sil en reste un). Mon cur chez les riches.
Vieille structure. Un intgriste, cest lidal : Ce quil est
marrant . Linstituteur, quand il est gauchiste. Mon gauchiste
chez les riches. Nouvelle structure : Au fond, il a raison. Et
les indignes, main-duvre bon march, si on sait y faire.
On sen sort avec de bonnes paroles et un bon verre. Ce nest
mme pas du travail noir. Cest de lentraide. Pour entretenir
la pelouse, tailler les arbres, faire un garage. Les braves gens
du coin feront aussi le gardiennage. Ils surveilleront la
proprit, en hiver.

2. La social-dmocratie libertaire, comme

solution des contradictions du libralisme avanc.
Cette convivialit est une structure relationnelle essentielle
de la nouvelle socit et dabord modle de la rconciliation du
pre et du fils, de la production technostructurale et de la
consommation libertaire, de la France du nouvel avoir et de
celle de la jouissance, elle va slargir en structure de
civilisation (du loisir).
La convivialit devient une forme de sociabilit priori.
Celle de la vraie socit de consommation (ludique,
libidinale, marginale). Forme qui modle la gestion industrielle
et mondiale du divertissement social-dmocrate. Elle est le
contrat tacite entre les consommateurs et entre ces
consommateurs accomplis que sont les parfaits touristes. Et
elle doit tre aussi le mode dchange entre le touriste et
lindigne. Entre le nouvel exploitant et lexploit de toujours.
Cette qualit de la vie est limpratif catgorique du
nocolonialisme cologisant. Car lindustrie du tourisme, du
loisir, du plaisir sous ses multiples aspects nest autre que
cette forme combien sournoise de limprialisme conomique
et culturel. Que ce soit lintrieur la maison de campagne
ou ltranger au Maroc, Ibiza, etc. il faut tre bien
avec lindigne. Le considrer, le flatter mme. Pour bnficier
du meilleur service, de la meilleure qualit de la vie, du
meilleur usage.
Le contrat damabilit, de convivialit engage les deux
partis. Le touriste apporte les devises, consent au service
et accorde mme le pourboire. En toute bienveillance,
amabilit, sincrit, il vient consommer de la qualit de la vie.
Cest--dire les modalits ludiques, libidinales, marginales
offertes par ce no-colonialisme. Il na aucune intention
agressive. Faisons lamour, pas la guerre.
Aussi ne veut-il pas tre tromp sur la marchandise. Le
service de lindigne doit satisfaire son empathie touristique.
La convivialit est une rciprocit : lindigne doit savoir offrir
les services adquats : artisanat dart, prostitution, spcialits
culinaires, gentillesse, etc. Dune manire pittoresque et
spontane, Ces services font partie de lenvironnement. De la
qualit de la vie. Lanimation idologique est devenue le nouvel
humanisme. Les public-relations en sont les vhicules et les
mtiers. La convivialit est la morale de la socit de
consommation .
Mais linternationalisation, et mme la mondialisation de
lindustrie du loisir (et de la socit quelle modle) pose
dnormes problmes dorganisation et de gestion.
Ne serait-ce que pour une gestion immdiate de cette
industrie du loisir. Comment concilier les rythmes scolaires, la
meilleure rentabilit des stations de neige ou balnaires ou
thermales, la circulation automobile et le budget familial des
loisirs ? Et moyenne chance, horizon 90, par exemple :
tant donn laugmentation du prix de lessence, le nombre de
chmeurs et le taux de scolarisation, laugmentation des
salaires et la construction des autoroutes, quelle industrie
automobile, quelle voiture de tourisme, quelle chane de
montage ?
A longue chance, il faut prvoir lvolution structurale de
la social-dmocratie : articuler le procs de production et le
procs de consommation. Pour tablir lquilibre entre la
quantit de chmeurs possible et la qualit du loisir propos.
Et moduler le tout selon lge, le sexe, la profession.
Dans les trois cas, cela doit se faire la gloire de la social-
dmocratie libertaire. Il faut donc aussi concilier le profit et
lidologie, la sduction des masses et leur exploitation. Cest
ce que linformatisation de la socit devra raliser. Cest le
fameux rapport Nora. Dj, Bison Fut tait au service du
barbecue. Mais ce ntait l quune esquisse, un aspect local du
problme. Linformatisation sera un super plan. Le plan des
plans (ceux-ci ne seront plus que des tranches de ralisation).
Cette informatisation de la socit sera au service de la
convivialit (de lindustrie du loisir et du plaisir) {58}.
videmment, cette intrusion de lordinateur dans la vie de
loisir qui est devenue la vie prive, comme la vie prive est
devenue la vie de loisir pose des problmes humanistes
lidologie convivialiste, unanimiste, cologiste du loisir.
Lordinateur nest-il pas rput tre le flic, lEtat, la machine,
la logique, lennemi de toujours de la spontanit ludique,
marginale, libidinale ?
Cette idologie humaniste et libertaire va se trahir et
rvler son opportunisme. Lhumanisme va apparatre comme
le lieu de rconciliation de la bourgeoisie de gauche et du
pouvoir, la manire de concilier les privilges corporatifs de
lintelligentsia et le projet culturel du pouvoir.
Lintelligentsia, longtemps certes, sest oppose, dun bel
lan de sa belle me, lintrusion dune programmation
tatique dans la vie prive et lunivers du loisir. Ctait
lessentiel de son discours face au pouvoir. Cest le thme
mme de la littrature et des arts engags. Le Meilleur des
mondes dAldous Huxley est le livre, le symbole, le mythe
mme de la contestation du fonctionnel programm. Et Dieu
sait si la belle me indigne a us et abus de ces archtypes
pour critiquer les ralisations des pays socialistes. Mai 68 a t
lapothose de cette prtendue rsistance du ludique et du
marginal lEtat technocratique.
Et voil que le nouvel humanisme sera linformatisation de
la socit ! Et au service de la convivialit ! Et cette nouvelle
doctrine libratrice est propose par ceux-l mmes qui se
sont faits les chantres de la contestation, de la libralisation
des murs, de la convivialit.
Cest le Monde lui-mme qui a fait la promotion du rapport
Nor a . Le Monde, cet Officiel dun libralisme humaniste
rflchi et responsable, le porte-parole de toutes les
contestations et dissidences, si attach aux liberts et aux
droits de lhomme. Pierre Viansson-Pont, lui-mme, qui fut
lun des plus grands journalistes du Monde et peut-tre le plus
exemplaire, prestigieux diffuseur et prescripteur dopinions
(de celles qui font les majorits sociologiques) a fait le
marketing de cette nouvelle doctrine en deux articles
remarquables {59}.
Et, apparemment, cette prise de position na pas fait
problme pour les lecteurs du Monde, ni pour les humanistes
bon teint de lintelligentsia. Pas de fracassante leve de
boucliers ni dabondant courrier des lecteurs.
Pourtant, le phnomne journalistique et idologique est
norme. Cest une extraordinaire volte-face. De lhumanisme
au nom de lhumanisme. Puisque le discours libral, subversif
mme, en tous les cas contestataire, sidentifie, maintenant,
la pire des programmations, celle de linformatique ! Cest
lopposition librale, elle-mme, celle qui glorifie la vie libre,
spontane, sans artifice, celle de lindividu libr des carcans
idologiques, tatiques, technocratiques, qui non seulement se
rconcilie avec la programmation bureaucratique si
ardemment dnonce en Mai 68 mais qui lui demande de
raliser son propre projet dmancipation, en surenchrissant
mme sur une programmation qui devra tre informatise !
Au nom de la convivialit, de la socit librale avance. On
croit rver ! Que cela soit propos par le librateur libral ! Et
apparemment agr par lintelligentsia contestataire !
Ce no-humanisme technocratique et convivialiste est, en
dfinitive, parfaitement logique. Il vrifie, dune manire
parfaite, notre dfinition de la civilisation capitaliste :
civilisation ludique et sensuelle = civilisation machinale. Alors
que lidologie dominante a prtendu le contraire (jusqu
lnorme lapsus rvlateur de P. Viansson-Pont). Cest la
structure mme du capitalisme. Mais jamais dite, jamais
avoue (sauf par le lapsus). Car cest le lieu mme de
linconscient : linterfrence du procs de production et du
procs de consommation (ce que la psychanalyse doit cacher).
Ce no-humanisme est un accomplissement stratgique. Il
doit permettre de raliser le projet du no-capitalisme : le
rformisme social radicalis, comme la solution des
contradictions du libralisme conomique.
Cette stratgie politique est la meilleure solution de la
contradiction interne du capitalisme. Le libralisme na pu
persvrer dans la croissance que par le capitalisme
monopoliste dEtat. Selon sa double face : ltatisation de
lconomie et la social-dmocratie politique. En fin de parcours,
le capitalisme est ce monstrueux paradoxe : le libralisme
conomique est tatique et lappareil dEtat est social-
dmocrate. Le capitalisme a vir gauche au niveau politico-
culturel et a vir droite au niveau conomico-social. Sa
dialectique a invers ses composantes originelles : libralisme
conomique et conservatisme politique. Quelle ruse !
Ce paradoxe est la dernire chance de la gestion
capitaliste : la normalisation de limprialisme conomique
par le socialisme de la social-dmocratie. Le no-
capitalisme rduit une insoutenable contradiction, soutient le
capitalisme par cette contradiction mme, devenue stratgie
dintgration et de rcupration.
Dans No-fascisme et Idologie du dsir et dans Le Frivole
et le Srieux, nous avons dj essay dtablir les modalits
culturelles et politiques de cette stratgie. De montrer
pourquoi la technostructure tatique et la consommation
transgressive taient en complmentarit. Et comment
lorganisation de la production (par la nouvelle droite) {60} et
de lorganisation de la consommation (par la nouvelle gauche)
constituaient un ensemble homogne : la social-dmocratie
libertaire.
 Nous rsumerons cette stratgie en quelques propositions.
Il sagit, pour les deux camps, de casser la socit
traditionnelle selon une division du travail stratgique. Selon
un systme dchanges. Chaque partie offre lautre des
services et reoit sa rcompense. Cest une nouvelle conomie
humaine. Elle rvle les fondements spirituels de la
civilisation capitaliste.
La nouvelle gauche celle qui veut carter le PC de la
gauche a offert :
1. Le discours contestataire du pouvoir traditionnel.
2. Le nouveau modle dusage des objets.
En change, elle a reu :
1. Linstitutionnalisation de la libralisation des murs,
jusqu la socit permissive.
2. Les pleins pouvoirs politiques.
La nouvelle droite a offert :
1. Lappareil infrastructural de production technocratique
et tatique.
2. Les objets de la consommation mondaine et de la socit
des loisirs.
En change, elle a reu :
1. La gestion de la crise par la nouvelle gauche :
reconduction de laustrit impose aux travailleurs
(productivisme, inflation, chmage).
2. Le dtournement de la rvolution technologique et
scientifique par ceux-l mmes qui avaient mission den faire
profiter les travailleurs.

Le meilleur des mondes possible linformatisation de la

socit au service de la convivialit lapothose de la
civilisation capitaliste, sera cette synthse, au sommet, des
deux courants constitutifs de la social-dmocratie libertaire ; la
rconciliation du centre-droit (qui rcupre de plus en plus les
droites traditionnelles) et du centre-gauche (qui a mission de
rquilibrer la gauche en isolant le PC), celle aussi du
technocrate et du libral, de lEtat et de la contestation. Cest
la meilleure adaptation du rformisme social radicalis au
libralisme conomique, la meilleure gestion de la
production par la consommation (production du travailleur
collectif et consommation de la nouvelle bourgeoisie).
La crise va rvler la nature profonde de ce systme :
laustrit (la rpression conomique sur les travailleurs,
essentiellement la classe ouvrire) a comme corollaire non
seulement le maintien mais lexpansion de la consommation
social-dmocrate. Cest en pleine priode de crise quest ne
lidologie de linformatisation de la socit au service de la
convivialit. A mesure que laustrit saggrave, le chiffre
daffaires de lindustrie du loisir, du tourisme, du plaisir
augmente. Les deux semblent tre en raison inverse. La
jouissance social-dmocrate a comme condition le
productivisme, linflation, le chmage, etc.
Cette jouissance nest possible que par la rcupration de la
rvolution scientifique et technologique au nom de
linformatisation de la convivialit. Le dtournement dusage
de la machine, de lusage fonctionnel, au profit de lusage
ludique, libidinal, marginal atteint un seuil limite. Ce
dtournement a deux effets : faciliter la vie de convivialit
et rendre plus dure la vie des travailleurs. Ceux-ci doivent
produire davantage et dans des conditions de plus en plus
difficiles pour que les non-producteurs aient la vie de plus en
plus facile. (La sous-consommation des mnages et tout
dabord au niveau de lquipement a comme corollaire la
surconsommation de lindustrie du loisir.) Cest lultime
machination capitaliste, le dernier perfectionnement du
dtournement de lusage fonctionnel. Ce dtournement de
sens du sens progressiste de lindustrialisation aboutit
lactuelle crise. Crise structurale, interne, logique : celle des
contradictions internes du libralisme conomique, celle de sa
gestion par la social-dmocratie libertaire.
 TABLE DES MATIERES

Prlude.

PREMIERE PARTIE :
Linit iat ion mondaine la civilisat ion capit alist e

Chapitre premier : Lhonnte homme ne peut pas

snober notre anthropologie de la modernit.

Chapitre 2 : Premier niveau initiatique : poster,

flipper, juke-box Gense de linnocence et change
symbolique.
A. Magie.
B. Totem.
C. Potlatch Lethnologie du Plan Marshall.

Chapitre 3 : Second niveau initiatique : jeans,

treillis, cheveux longs, guitare : portrait robot Le
prt--porter de la contestation.
A. Du modle sa consommation de masse :
DHollywood lindustrie des jeans.
B. Le visage de lidologie.
C. Le petit rien qui fait le modle.

Chapitre 4 : Troisime niveau initiatique :

lanimation machinale La statue de Pompidou.
A. Lanimation machinale.
B. La bande Le parcours de la marginalit.
 C. La bande sonore.
D. Contribution une thorie du jazz Le rock ou le
rythme sans le swing. Le swing ou le temps retrouv.
E. Bilan provisoire de lanimation machinale
Vitalisme et animisme.

Chapitre 5 : Quatrime niveau initiatique :

linitiation mixte, subversive et institutionnelle Le
hasch et un certain usage de la pilule.
A. Le corps (autonome) du mannequin.
1. Du psy du sensualisme (le psychdlique) lintgration
institutionnelle Le corps comme machine rver.
2. La subversion radicale Le flagrant dlit dune autre
normalit conformiste.

B. La drogue, lusage mondain et la pharmacologie de

lOccident.
1. La manipulation idologique et la thorie Matrialiste.
2. La drogue, la pathologie mentale et larythmie sociale.

C. Les faons sexuelles : dun certain apprentissage de la

pilule la nouvelle coquetterie (le fminisme).
1. La pilule, la rgulation dmographique et la fillette De
lusage civique lusage mondain.
2. Les sexismes mondains, la psych et la lutte des classes.

Chapitre 6 : Cinquime niveau initiatique : la moto,

la chane hi-fi, la guitare lectrique, le Nikon La
dfinitive intgration au systme par la technologie
avance.
 A. Lusage progressiste et lusage mondain.
B. Le grand passage.

Chapitre 7 : La social-dmocratie libertaire.

A. Le nouveau contrat social du pre et du Fils.
B. De lavoir sans lusage lusage sans lavoir.

Chapitre 8 : Les lois de linitiation mondaine la

civilisation capitaliste.

DEUXIEME PARTIE :
La logique du mondain

Chapitre premier : Lirrsistible expansion

mondaine.
A. De la phnomnologie la logique.
1. De lautonomie fonctionnelle des usages mondains leur
systme de signifiants Le symbolisme immanent et le
signifiant mondain.
2. Les stratgies du no-nominalisme : occuper le champ
politique et le champ culturel.
3. Le ddoublement stratgique du modle et les deux
domaines de la nouvelle sensibilit.

B. Les mtalangues du mondain. Lidal.

1. Lesthtisation des arts Laccs au Fantasme.
2. La production des archtypes du mondain
Mythologies.
a) Lexistence idologique.
b) La gnalogie de linconscient collectif : la mode-dmode.
Le refus du no-nominalisme et de lantprdicatif.
c) Les trois moments sociologiques de linconscient collectif
La circulation idologique de la libido.
d) La mode rtro, ultime enclos du Panthon des
archtypes.

C. Le prosaque du mondain : les nouvelles coutumes de

masse et la cascade des snobismes.
1. Le droit la diffrence : la nouvelle hirarchie sociale
La singularit : le signe dun genre.
2. Les trois piliers de la civilisation capitaliste : la bote, la
bande, lanimateur.
3. Les niveaux de la consommation mondaine.
a) Rgine et Castel.
b) Le Club Mditerrane et Ibiza.
c) La fivre du samedi soir.

Chapitre 2 : Une nouvelle civilisation.

A. Ses pchs capitaux.
1. Le mondain : la gense de son innocence et sa valeur
pistmologique.
2. La premire civilisation sensuelle.
3. Le potlatch dune part de la plus-value.
a) La consommation du manque de lautre et de la
hirarchisation mondaine.
b) Le service de promotion de vente dune civilisation. De la
mode au mondain : de la valeur dusage la valeur dchange.
4. Civilisation sensuelle : civilisation Machinale.

B. Son apoge : linformatisation de la socit au service

de la convivialit.
1. La maison de campagne, lieu de toutes les
Rconciliations.
2. La social-dmocratie libertaire, comme solution des
contradictions du libralisme avanc.
 LA COLLECTION PROBLEMES

(directeur : Jacques Milhau)

Depuis 1945, publie des tudes, des essais individuels ou

collectifs qui prennent place au cur des dbats thoriques et
idologiques de notre poque.
Aujourdhui, elle change de format.

elle sagrandit
elle senrichit

Dj parus :

Michle Bertrand : Le statut de la religion chez Marx et

Engels. Marx et Engels ont-ils t les dtracteurs de la religion
que lon croit ? Bien au contraire, leur intrt pour la religion
ne sest pas dmenti, et cest en hommes de science, non en
propagandistes, quils en ont abord ltude. Do vient cet
intrt ?

D. Bleitrach. J. Lojkine. E. Oary, R. Delacroix, C. Mahieu :

Classe ouvrire et social-dmocratie : Lille et Marseille.
Quelle est loriginalit de la social-dmocratie franaise ?
Pour rpondre cette question les auteurs ont choisi de
confronter lanalyse du dveloppement ouvrier celle de
lexercice du pouvoir municipal dans les deux principaux
bastions politiques du Parti socialiste : Lille et Marseille.

Michel Dion : Les catholiques et le pouvoir : crise du

consensus (enqutes en Mayenne et en Lorraine).
Quelle est linfluence de la crise sur le comportement des
chrtiens ? Quels sont les rapports nous au fil de lhistoire
entre consensus et catholicisme ?

Claude Dubar : Formation permanente et contradictions

sociales. La formation professionnelle continue est entre
dans lactualit au dbut des annes 70. Exigence issue de mai
1968, elle tait cense bouleverser les mthodes
traditionnelles dducation, permettre aux travailleurs de
gravir des chelons dans la hirarchie sociale et panouir leur
personnalit O en est-on aujourdhui rellement ?

Jean Gadrey : La thorie conomique librale ou no-

classique. Jean Gadrey rsume simplement les arguments de
la thorie dominante, sans recourir la formalisation. Ce
travail de recherche est donc largement accessible aux non-
spcialistes, tous ceux qui entendent se situer de faon
critique dans le concert des ides conomiques courantes. Ils y
seront aids par un glossaire de termes courants de la thorie
no-classique.

Jean-Paul Jouary : Comprendre les illusions.

Lillusion existe bien. Elle a ses causes et ses consquences
thoriques et pratiques. Elle joue un rle dans nos penses.
Pour la dpasser, il faut donc la prendre au srieux : dmonter
les illusions que nous entretenons vis--vis delle. Cest le sens
de cet essai philosophique

Solange Mercier Josa : Pour lire Hegel et Marx.

Le rapport Hegel/Marx est le sujet depuis quinze ans dun
dbat philosophique nourri. Solange Mercier Josa en
renouvelle les termes et nous propose une lecture croise qui
claire bien des aspects de la question.
 Jean Suret-Canale : Essais dhistoire africaine (de la traite
des Noirs au colonialisme).

Jean Suret-Canale, dont on connat dj la srie importante

douvrages gnraux sur lhistoire de lAfrique tropicale et sur
le tiers monde, aborde ici quelques problmes cls de cette
partie du monde : la traite et ses rpercussions lpoque
prcoloniale, les conomies africaines aprs lindpendance,
etc.
Et dans la srie Problmes-histoire
(directeur : Franois Hincker) :

Roger Bourderon : Le Fascisme, idologie et pratiques.

Quest-ce que le fascisme ? En sappuyant sur lhistoire des
mouvements et des partis fascistes, leurs structures, leurs
programmes, leur propagande avant la prise du pouvoir, on
peut montrer la fois les spcificits et les caractres
communs des fascismes et du fascisme.

R. Bourderon, J. Burles, J. Girault, R. Martelli, J-L. Robert,

J-I. Scot, D. Tartakowsky, G. Willard, S. Wolikow : Le PCF,
tapes et problmes, 1920-1972.
Onze textes dhistoriens communistes sur le PCF, sa
stratgie son activit, son fonctionnement : une source
importante de connaissance et de rflexion, une tape dans
une recherche long terme.

Antoine Casanova, Ange Rovere : Peuple corse, rvolution

et nation franaise.
Que savons-nous de lhistoire de la Corse ? La Vendetta.
Napolon et Colomba cachent une ralit beaucoup plus
complexe faite de spcificits nationales et rgionales qui ont
permis lintgration de lle la France. Le moment o tout se
joue : le XVIII e sicle.

M. Dion, R. Huard, A. Lacroix, M. Moissonnier, M. Simon,

D. Tartarowsky, S. Wolikow : La Classe ouvrire franaise
et la politique.
La naissance des partis politiques en France, les
organisations du Parti communiste dans les entreprises et son
analyse de la classe ouvrire autour des annes trente, les
rapports des luttes revendicatives et politiques, linfluence des
partis de droite et, plus gnralement, les rapports entre les
grands courants idologiques et les choix politiques en milieu
ouvrier.
Une matire riche et souvent indite pour la rflexion.

Michel Vovelle : Ville et campagne au XVIII e sicle.

Chartres et la Beauce. Prface dErnest Labrousse.
Une ville qui tire toute sa substance de la campagne : les
hommes, les graines mais surtout la rente.
Mais cette cit dpendante est en ralit dominatrice, par
lemprise quelle manifeste sur le monde rural.
Ce sont bien l des problmes nationaux dhistoire
sociale comme lcrit Ernest Labrousse dans sa prface.

Et dans lancienne prsentation (poche) :

Jacques Milhau : Chroniques philosophiques.
Henri Salvat : Lintelligence, mythes et ralits.
Pierre Bruno, Catherine Clement, Lucien Seve : Pour une
critique marxiste de la thorie psychanalytique.
 Suzanne de Brunhoff : La Monnaie chez Marx.
Jacques dHondt : Hegel en son temps.
Pierre Jaecle : Essai sur lespace et le temps.
Maurice Decaillot, Edmond Preteceille, Jean-Pierre
Terrail. : Besoins et mode de production.
Jean-Pierre Delilez : LEtat du changement.
Michle Bertrand : Histoire et thories conomiques.
Etc.
 Achev dimprimer sur presse CAMERON
dans les ateliers de la S. E. P. C.
Saint-Amand-Montrond (Cher)
pour le compte de Messidor/ditions sociales
146, rue du Faubourg-Poissonnire
75010 Paris.

N dEdition : 1912. N dimpression : 1767/1069

Dpt lgal : 4e trimestre 1981.

{1} Plus de mille pages, de 1972 1978.

{2} Cf. Le frivole et le Srieux, Vers un nouveau progressisme , Albin Michel,
ditions Libres-Hallier, Paris, 1978.
{3} Nous reconstituons un moment du dbut de la phnomnologie : I l sagit
donc du flipper classique , traditionnel. Les nouveaux jeux lectroniques
ceux de la sophistication du canardage relvent dune autre mentalit
propre la crise.
{4} Le lacanisme est le meilleur exemple de cette idologie.
{5} Plan daide des USA lEurope. Du 3avril 1948 au 31 dcembre 1951, douze
milliards de dollars furent fournis seize pays europens (23 % pour la France).
Les 5/6e comme dons, 1/6e seulement comme prt.
{6} Dont nous proposerons les lois dans notre seconde Partie : La logique du
mondain .
 {7} Capitalisme concurrentiel libral.
{8} En particulier cause des terribles culottes de cheval.
{9} Alors le punk, mini-mode sans commune mesure avec le phnomne social
des cheveux longs.
{10} Claude Sautet, surtout dans Vincent, Franois, Paul et les autres, a
parfaitement mis en scne cette dynamique sociale.
{11} Cf. le systme de parent dfini dans Le Frivole et le Srieux.
{12} Tout un systme de parent objective ce processus selon des lois
doublement occultes par lidologie dominante, que ce soit le structuralisme du
systme de parent de Lvi-Strauss ou la contestation du fils libertaire.
{13} Carn, dans Les Tricheurs, en a fait un combat mythique, une allgorie
digne des plus belles enluminures du Moyen Age. Le duel de Voyou et Chic type
dvoile gnialement les enjeux mondains, mtaphysiques, politiques du jeu de la
bande. Voyou doit jouer au Chic type, comme Chic type au Voyou. Stratgies
dun srieux implacable.
{14} Cf. LEtre et le Code. ditions Mouton, 630 p. Paris-La Haye. 1972.
{15} Celui que nous allons dfinir comme spcifique du no-capitalisme
isomorphe, mtrique, mcanique.
{16} Rptons-le, pour carter ds le dbut tout malentendu : celui du no-
capitalisme. Et des dclinaisons de lexpression corporelle du machinisme).
{17} Lacte gratuit, la limite, sera lacte de cette libration. Faire nimporte
quoi, mais le faire. Lacte gratuit ne lest jamais. I l est la solution mtaphysique
de limpuissance politique (voir Les Possds de Dostoevski).
{18} V disque : disque de la Victoire.
{19} Le livre vole fauche sera aussi un ftiche culturel. Le signe de linitiation
subversive la culture. Le rvolutionnarisme estudiantin en fera faillite
Maspro.
{20} Les jeunes de lpoque, mis en carte alimentaire.
{21} Cf. Les Chroniques du jazz, sa grande uvre, videmment mconnue
(collection 10/18 ).
{22} Conservateurs la manire dont Parker, la fin de sa vie, rvait dun
conservatoire. Ou la manire dAndr Hodeir, lorsquil propose les rgles de
composition du Jazz.
{23} Rythme, rptons-le encore, du no-capitalisme : lanti-swing (isomorphe,
mtrique).
{24} Celle-ci est lhistoire du jazz. Elle sachve et saccomplit par
laffrontement de la ville capitaliste : la mtropolis amricaine. Dernire ascse
du Noir, esclave, paysan. Dernier moment du calvaire. Moment de Parker. Le
jazz, alors, actualise la subjectivit universelle. I l assume la psych occidentale,
celle de lhomme blanc.
Cinglante ironie de lhistoire : alors que lOccident mondain singe le rythme du
swing, le Noir prend en charge la mlodie infinie. Quelle remise en ordre ! Quelle
leon ! Mais allez expliquer a Foucault et Jean Daniel.
{25} Cf. Les Colonies de vacances. Franois de Negroni.
 {26} I somorphe, mtrique.
{27} Celui des contes dOffenbach.
{28} Et nous verrons que cette conomie nest autre que le potlatch de la plus-
value. La forme que le no-capitalisme donne au parasitisme de classe.
{29} De nos jours, comme chacun le sait, celui-ci nest autre que le vieux
stalinien.
{30} Le rythme nous lavons vu aussi est la forme a priori du sensible.
Cest le lieu originel de lexpression corporelle. Structure daccueil de toute
perception et sensation Voie daccs la consommation. Et par consquent,
aussi en puissance, structure daccueil de la socit de consommation . Le
corps est avant tout ce gestuel constitutif du psychosomatique : lan-retombe ;
pulsion-atonie.
{31} Les pulsions (de la psychanalyse) ne sont pas le commencement du
corps. Elles proviennent de la dcomposition du rythme. Ce sont des qualits
secondes du corps : en leur principe, elles sont des perversions de ce rythme.
{32} Deux cent quatre-vingt-cinq millions de touristes en 1980 ! soit 5 6 % de
plus quen 1979.
{33} Cette loi a valeur universelle. Ses normes, par consquent, ne relvent pas
des cas despces. Car tous les cas doivent trouver leurs solutions dans la
perspective universelle de la loi. Luniversalit nest pas laddition de tous les
cas. Mais un a priori qui les inclut. Justifier la loi par des cas despces
autorisera lintervention de lidologie. Dans les deux sens : droitiste et
gauchiste.
{34} La fonction ducative de la socit doit consister donner chacun les
meilleures chances de vivre cet ge de la vie. De le prserver et daider la
ralisation de son projet.
{35} Lavortement, mme dans les meilleures conditions, reste un acte mdico-
chirurgical qui peut avoir des complications.
{36} Le papa-poule nest quun gadget idologique. On na pas encore vu de
papa-poule chez les trois-huit .
{37} Tel est le parcours du fminisme : revendication archasante dans
lopposition puis participation doucereuse au pouvoir. Le fminisme encercle
ainsi ses opposants, car il dispose de deux discours, deux stratgies. Eternel
fminin !
{38} Au sens trs prcis maintenant, de science de lhomme. Et non plus selon
la rduction de lanthropologie lethnologie.
{39} Un nouvel ge : le troisime ge , nouvelle clientle de lindustrie du
loisir, est en train de complter ce tableau.
{40} Cf. la prface de Le Frivole et le Srieux.
{41} Cf. LEtre et le Code.
{42} Dans la premire partie de ltre et le Code nous avons expos les
modalits pistmologiques de ce pouvoir no-kantien.
{43} Cf. Le Frivole et le Srieux.
{44} Rptons-le pour carter toute ambigut : le signifiant nest quun aspect
de cette phnomnologie.
{45} Lantprdicatif et le no-nominalisme sont les deux fondements de
lactuelle idologie. Celle que vhiculent les sciences humaines de la modernit,
pour proposer un no-positivisme. Cest la philosophie-idologie des
adversaires, avous ou pas, du matrialisme historique. Lessentiel nest pas
dans et par le procs de production. Mais avant ou au-dessus. Avant lhistoire et
dans le signe. Aussi mettrons-nous dans le mme sac Husserl. Heidegger, Lvi-
Strauss, Lacan, les freudo-marxistes, Foucault, Barthes, etc. Et mme
Althusser, surtout Althusser (Cf. la prface de LEtre et le Code). Dans le
troisime livre de ce trait de la social-dmocratie nous ferons la synthse de
nos critiques.
{46} De la boutique aux grands magasins et aux grandes surfaces.
{47} Rptons-le, il ny a pas dantprdicatif. Les pulsions , du propre aveu
de leur pre spirituel, sont mythologiques (au sens de fictions idalistes). Les
pulsions, cest le champ du dsir ouvert par la socit civile, les incitations
dsordonnes et machinales proposes par lidologie de lconomie de march.
Pulsions qui deviennent fantasmes par la culture slective du mondain.
Au niveau anthropologique, nous avons essay de montrer que le corps
commence par le rythme. Cest la donne premire, qui contient la pulsion
comme un lment, une donne constitutive. Cest lorsque le rythme se dfait
que la pulsion se fait anarchiste, dsordonne. Non pas de par ses propres
qualits, mais de par une exaspration et une cassure du rythme social. Cette
temporalit originelle le rythme est la substance, le premier lien du
biologique et du culturel. Ce que le corps veut reproduire, rpter. Temporalit
qui accueille et porte les incitations culturelles la consommation libidinale,
ludique, marginale. Licites ou illicites.
{48} Dans le Frivole et le Srieux nous avons essay dtablir les lois de ces
rencontres : la drive de laccumulation en est le lieu, en tant que systme de
parent qui rend compte aussi de la croissance conomique. Plusieurs lois
tendancielles convergent pour que se fassent ces frivoles rencontres,
ncessaires la croissance conomique et culturelle de la bourgeoisie. Le frivole
nest quun mode du srieux capitaliste.
{49} Cf. LEtre et le Code.
{50} Fellini est le grand imagier de ce potlatch social-dmocrate. Visconti, au
contraire, tmoigne de lhrosme quest la rsistance progressiste au mondain.
{51} Du dbut de la mondanit et non pas du dbut du Club.
{52} Beurre, ufs, fromage.
{53} Nous traiterons trs longuement du problme de la violence dans le livre
I I (linitiation politique). I l nous suffira, maintenant, de montrer un rle
privilgi de cette violence .
{54} La lutte contre la violence a t lalibi de la loi Peyreffitte.
{55} Cf. Neo-fascisme et I dologie du dsir.
{56} Mcanisme de notre dmarche, dira lhonnte homme. Oui, encore une
fois, comme sont mcanistes les lois du march et de lidologie. Mcanisme de
la consommation immdiate, concrte, de lexploitation de lhomme par
lhomme. Ce qui est aussi le mcanisme de la slection entre profiteurs. Nous ne
faisons quun travail de monstration .
{57} Un exemple spectaculaire : le design.
{58} Cest la rconciliation des deux France, rgalienne et conviviale.
{59} Cf. Le Monde du 28 juin et du 29 juin 1978.
{60} I l ne sagit videmment pas de la nouvelle droite , invente comme
diversion par les mdias mais de la nouvelle droite relle, celle qui a mis en place
le capitalisme monopoliste dEtat.