La crise, qui rVesi pas seulement conomique er financire, a mis nu ces mcanismes pervers qui rgissent aujourd nui

i le fonctionnement de la Cil. S'il faur s'empresser de les rvler, c'est parce qu'il est fort possible que bientt, en attendant une nouvelle crise de plus grande ampleur encore, rout redevienne comme avant. Entre-temps, nous aurons mesur l'ampleur des dgts. Nous vivons dans un univers qui a fait de l'gosme, de 1 intrt personnel, du self love, son principe premier. Ce principe commande dsormais tous les comportements, ceux de l' hyperbourgeoisie ou des bander de jeunes dlinquants comme ceux des classes intermdiaires. Destructeur de l'tre ensemble et de l'tre-soi, il nous conduit vivre dans une Cit perverse. Pornographie, gorisme, contestation de toute loi, acceptation du darwinisme social instrumentalisatton de l'autre : notre monde est devenu sadien. l clbre dsormais l'alliance d'Adam Smith et du marquis de Sade. A l'ancien ordre moral qui commandait chacun de rprimer ses pulsions, s'est substitu un nouvel ordre incitant les exhiber quelles qu'en soient les consquences. Revisitant l'histoire de la pense, jusqu' saint Augustin et Pascal, Dany-Robert Dufour claire notre parcours. Afin de mieux savoir comment sortir de ce nouveau pige (a)moral.

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Libralisme et pornographie

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Dany-Robert Dufour, philosophe, directeur de programme au Collge international de philosophie, professeur en sciences de l'ducation l'universit Paris-VII, est l'auteur de nombreux ouvrages, dont Folie et dmocratie ( Gallimard, 1996 ), L'Art de rduire les ttes ( Denol, 2 0 0 3 ) , On achve bien les hommes (Denol, 2005) et Le Divin March ( Denol, 2007).

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10.09 ISBN 978.2.20726120.0

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sujets sont bloqus dans un fonctionnement pulsionnel. Il sera alors bon que le psychanalyste se souvienne que^our Freud, la pulsion se prsente comme une lamelle double face, somatique et psychique (voir dfinition fragment 299). Dans les motions normales, la dcharge nergtique s'inscrit psychiquement, sous forme d'une marque mnsique enregistrant le plaisir ou le dplaisir disons que cela fonctionne comme une entaille sur le manche du couteau qui a servi tuer l'animal, c'est une encoche, une lettre, disons un engrarnmage qui peut s'articuler d'autres et faire discours. Mais dans l'exploitation industrielle, il y a comme un pompage direct de la pulsion, le sujet voit alors son corps, l'instar du sujet sadien, de faon apathique. Ce qui signale un dcollement, une dissociation de la pulsion. Autrement dit, le quantum d'nergie libidinale est prlev sans produire d'inscription psychique. C'est alors une souffrance psychique indite qui se fait jour, mettant en jeu de puissants mcanismes de dsubjectivation et de dsymbolisation, qui ne sont pas sans rapport avec rapathie sadienne dj voque et que nous allons retrouver (cf. fragment 292), consistant s'inscrire non plus dans la loi de la culture, mais s'en remettre la loi de la nature.

3 Aujourd'hui:
La Cit perverse

218 Cette tude est centre, on l'aura compris, sur le basculement de la Cit classique en Cit perverse question urgente notre sens puisque ce retournement est en train d'entrer aujourd'hui dans une phase dcisive. Mais comment dfinir ces deux Cits l'une par rapport l'autre? ce sera l'objet de cette ultime partie. Concernant la Cit classique, oh pourrait dire que c'est une Cit qui obit des lois cres par les hommes pour chapper aux lois de la nature ~ la question est si essentielle qu'elle a occup une place centrale ds les dbuts de la philosophie, puisque Platon y aura consacr deux tudes dcisives: Lar Rpublique et Les Lois. On peut dire ceci d'une faon beaucoup plus moderne et mme freudienne: une Cit classique est compose de nvross qui croient qu'il existe un Matre qui ils doivent obir et de qui ils sont persuads qu'ils tiennent leur existence. Pour que cela fonctionne, il faut et il suffit qu'au moins un se prenne pour ce qu'il n'est pas: le ; Matre, et que les autres le croient. On peut le dire encore, autrement: le Matre est fou en tant qu'il se prend pour 1 celui devant qui les autres doivent s'agenouiller, c'est--dire courber l'chin. Il est fou, mais personne ne doit le savoir c'est pour cela qu'il y a de Tin-conscient, au sens littral d'Un-bewust: in-su. Toutes les ventuelles incohrences 277

du Matre seront mises au compte de mystres inaccessibles au commun. De cette dfinition de la Cit classique, on peut dduire celle de la Cit perverse : c'est une Cit quis'emploie remettre au premier plan les lois de la nature. Ce qui peut galement se dire de faon moderne: le fonctionnement pulsionnel sera alors privilgi sur le fonctionnement symbolique. Est-ce dire en ce cas que tous les habitants de cette Cit deviennent pervers? Non, nous avons vu ds le prologue qu'une Cit pouvait devenir perverse sans que les individus qui la composent ne suivent ncessairement le mme chemin. Il suffit en effet que la Cit perverse mette en place une slection naturelle des habitants les plus aptes suivre cette pente. La pression sera alors si forte sur les individus restants que, mme non pervers, ils se trouveront contraints d'adopter des comportements pervers. Cette remarque conduit supposer que, dans la Cit perverse, il peut exister de (nombreux) nvross comportement pervers.

peuvent se trouver pris, autrement dt prisonniers, pour un temps plus ou moins long. Plus exactement, jusqu' ce qu'ils soient dlogs de la position qu'ils ont cru tre obligatoirement la leur. En ce sens, on peut donc dire qu'on n'est pas au sens o on ne nat pas pervers, nvros ou psychotique. On n'est rien de tout cela par nature, mais par culture. le trs-bas et le Trs-Haut 220 On n'est rien de tout cela par nature parce que la nature est ce dont nous, les hommes, manquons le plus. Nous naissons en effet prmaturs. Pour ceux qui en douteraient, voici quelques preuves de la prmaturation de l'homme la naissance : cloisons cardiaques non fermes, immaturit postnatale du systme nerveux pyramidal, insuffisance des alvoles pulmonaires, bote crnienne non ferme (ce qui explique la fontanelle), circonvolutions crbrales peine dveloppes, absence de pouce postrieur opposable, absence de systme pileux, absence de dentition de lait la naissance sans compter, chez les hommes, la trs regrettable absence d'os pnien la naissance qui pourra ventuellement tre douloureusement prouve plus tard... L'humain est donc un tre naissance prmature, sujet un trs long maternage, incapable d'atteindre son dveloppement germinal complet et cependant capable de se reproduire et de transmettre ses caractres de juvnilit, normalement transitoires chez les autres animaux, l en rsulte que cet trange animal, non fini, la diffrence des autres animaux, doit se parachever ailleurs que dans la premire nature, c'est--dire dans une , seconde nature, gnralement appele culture. On n'a pas attendu notre poque pour s'apercevoir de cette faiblesse de l'homme. J'ai essay de montrer dans un travail antrieur 1 qu'il existe un grand rcit, courant tout au long de la civilisation occidentale, fond sur cet inachvement originaire de l'homme. Plus mme, on sait aujourd'hui que toute la mtaphysique occidentale, qu'elle procde
1. D.-R. Dufour, On achve bien les hommes, Denol, Paris, 2005.

219 Nous venons donc de rencontrer trois termes: nvros, pervers et fou ou, de faon plus savante, psychotique. Avec ces trois termes, nous avons fait le tour des diffrentes positions subjectives possibles, telles qu'elles s'noncent depuis Freud1. Et nous sommes en train de nous apercevoir que, si elles servent caractriser l'tre-soi, elles peuvent aussi tre trs utiles pour dcrire l'tre-ensemble tel qu'il se rvle dans la Cit des hommes. Essayons donc de bien diffrencier ces trois positions. Partons de ceci : ceux qui nous intressent ici ne sont pas des pervers, des nvross ou des psychotiques en soi ou par nature. Ce qui nous intresse, ce sont les nonciatons perverse, nvrotique ou psychotique c'est--dire des formes discursives dans lesquelles les sujets, du fait mme qu'ils parlent,
1. Voir les diffrents textes de Freud runis dans le volume Nvrose, psychose et perversion (PU; Paris, 1999).

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d'Athnes ou de Jrusalem, a fait de la dtresse de L'homme la naissance et dans la prime enfance le point de dpart de l'aventure humaine. Il se trouve que ce rcit des origines se fonde sur une raison dans le rel: depuis le dbut du xxe sicle, les anthropologues parlent, pour voquer cette prmaturation, de la notnie de l'homme1. 221 C'est donc par l que tout commence, avec un tre nul et non advenu, incapable de se dbrouiller je rappellerai le trs-bas. Freud, pour sa part, avance ici le terme de la Hilflosigkeit humaine, qui se rapporte la dtresse originaire de l'homme. Il est remarquable que ce concept scintille tout au long de la longue laboration freudienne. Certes, ce n'est pas un concept-vedette comme l'dipe, comme le moi/a/ surmoi ou comme le refoulement, mais c'est un concept de fond, sans lequel les autres ne seraient pas apparus. Il recevra des dfinitions successives, de plus en plus prcises, mais ne sera jamais abandonn. Il indique qu'il n'est qu'une seule solution l'homme pour survivre: qu'il supple ce manque de premire nature par une seconde nature, la culture..La culture.esten.quelque_sortej.e..remde la Hilflosigkeit humaine. Le seul remde possible. Celui qui permet l'homme de sortir de son tat marqu non seulement par cet inachvement originaire, mais aussi par sa finitude dans le temps (je ne suis pas pour toujours; un jour, cela va s'arrter) et par sa clture dans l'espace (je ne suis pas partout, mais assign rsidence ici). Il y aura remdiation si moi, tre si mal fini dans le temps et dans l'espace, je parviens supposer un tre infini par rapport auquel je me mets en position de tout devoir. Or, supposer cet tre, je le peux puisque je parle et que parler, c'est fabuler. Rien donc ne m'empche d'inventer ce qui n'existe pas, mais dont j'ai besoin pour vivre. Car, si je le suppose, Lui,
1. Je renvoie la thse soutenue sous ma direction par Marc Levivier en novembre 2008 : Manque et puissance ~ Gnalogie, concepts et interprtation de l'hypothse notnique dans les sciences humaines, universit de Paris VIII,

le Trs-Haut, c'est--dire le grand Sujet, alors je pourrai me sous-poser comme son sujet c'est exactement ce que le mot sujet veut dire: le subjectum en latin signifie le soumis, c'est--dire celui qui est mis sous, pos dessous. Il faut et il suffit donc que je conjecture un grand Sujet suppos tout savoir, tout pouvoir et tout voir pour que je trouve enfin ma place, comme sujet de cet tre. Le grand Sujet rpond alors cette dfinition d'Aristote: II est celui, disait-il dans la Mtaphysique, dont tout le reste s'ordonne. Autrement dit, la survie de l'homme, animal notnique, manquant comme tel de nature, passe par la cration d'tres de surnature, c'est--dire d'tres de culture qui, bien que n'existant pas, se rvlent dots d'une puissante efficacit symbolique. un sujet mal barr 222 Or, c'est trs fatigant de crer des tres de surnature. Il faut en effet mobiliser toutes les capacits de reprsentation sonore, visuelle et narrative afin de donner une allure, une figure, une voix, une histoire, une rsidence ce grand Sujet qu' dfaut de prsence, il faut bien re-prsenter y compris sous la forme de l'irreprsentable. Bref, l'art (rcits, musique, arts plastiques...) sert crer du grand Sujet. Mieux: l'art, c'est l'art de crer du grand Sujet.Tel est le travail de la culture: il permet tout simplement la subjectivation. Ds que ce grand Sujet est en place, on obtient la structure fondamentale de la subjectivation, qu'on peut reprsenter ainsi: Dans cette structure 0 que, par conomie, on pourrait simplement crire s/S, le s minusSupposition = Sous-position cule barr du bas (s) deS de* figure le petit sujet (c'est--dire tel ou tel
Figure L Structure simplifie individu) et le S majUS-

de la subjectivisation 281

cule du haut, le grand

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Sujet c'est--dire, si l'on parle un peu la langue lacanienne, la place de l'Autre, communment occupe, dans le social, par tel ou tel dieu. Je rappelle que s est barr pour deux raisons: 1 une raison ontologique (il est fini dans le temps et dans l'espace); et 2 une raison ontique ou anthropologique (il est certes fini, mais mal fini, autrement dit inachev dans sa nature mme). Oserais-je le dire ainsi: s est barr, et mme si mal barr qu'il ne peut que se barrer ailleurs pour voir s'il y est? L'trange est que a marche: cela s'appelle l'assomption subjective. Elle passe par la supposition de l'Autre. Le rapport de s et S donne donc une fort intressante structure deux termes, dont on va bientt voir qu'elle porte les positionnements discursifs possibles qui feront du sujet un individu pris dans une nonciation nvrotique, perverse ou psychotique, 223 Cependant cette structure est assez trange pour qu'on s'y attarde un instant, avant mme d'examiner les positionnements qu'elle induit. Tout d'abord, ce n'est pas une structure au sens o, autrefois, les structuralistes l'entendaient lorsqu'ils parlaient des structures binaires de type cru/cuit (issues de la cyberntique de cette poque fonctionnant sur une algorithmique binaire de forme 0/1 ou oui/non) qui enthousiasmaient Lvi-Strauss et ses amis d'alors: Jakobson,Lacan et quelques autres. C'est ici une autre structure de type circulaire o, en l'occurrence, l'un suppose l'Autre, qui sous-pose l'un. Nous avons donc affaire ce que, depuis le thoricien audacieux de l'intelligence artificielle Douglas Hofstadter, on appelle une boucle trange issue d'une hirarchie enchevtre1.
1. Il y a hirarchie enchevtre, crit Douglas Hofstadter, quand ce que vous croyez tre des niveaux hirarchiques bien nets vous surprennent, se rabattant les uns sur les autres au mpris de la hirarchie. L'lment de surprise est important; c'est cause de lui que j'ai ainsi baptis les boucles tranges, cf. Douglas Hofstadter, Godet, Escher, Bach Les brins d'une

Parfait. Le seul problme, c'est qu'un cercle renvoyant indfiniment de s S et de S s, cela risque assez vite de devenir lassant parce cme vicieux. Impossible, en effet, d'en sortir, moins que... moins que la praxis (qui, rappelonsle, signifie action chez les Grecs), rsultant comme telle d'une dcision, ne provoque l'enclenchement temporel en brusquant les choses. On ne peut en effet tourner en rond toute une ternit comme un hamster dans la structure circulaire de la subjectivation. Il faut bien commencer par un bout. Ce qui implique de rompre la circularit et de rintro- \e une causalit, qui peut alor diffrentes : en partant de S, le grand Sujet ce sera le choix du croyant. C'est un choix frquent parce qu'il tranquillise l'tre en dtresse qu'est l'homme, tout coup rconfort de s'imaginer procder de quelque dieu ; j ou en partant de s ce sera le choix de l'athe. C'est ; un choix plus rare parce qu'il refuse la consolation tant ' recherche et prolonge l'inquitude. C'est pourquoi l'athe : grince souvent tout en cherchant donner une forme acceptable ce grincement: l'humour, par exemple. Cioran en voil un qui grinait beaucoup , qui savait donner i son dsespoir cette forme polie qu'est l'humour, disait : S'il y a quelqu'un qui doit tout Bach, c'est bien Dieu1. Faon: lgante d'affirmer que Dieu, dans Sa perfection mme, a= t cr par les hommes... essentiellement pour les calmer de leurs angoisses. On pourrait ici se demander si, en dernier ressort, les vrais athes existent. Pas sr, en effet. Tout simplement parce que la structure fonctionnera d'autant mieux que le sujet ignorera que c'est lui qui a invent le grand Sujet (ou son substitut). Dans tous les cas, il devra faire preuve d'ignorance et
guirlande ternelle. Interditions, Paris, 1985, p. 778. On a une bonne ide de la boucle trange en considrant le clbre dessin d'Escher de 1948, Mains se dessinant^ o l'on voit la main droite qui dessine la main gauche qui dessine la main droite... 1. E. M. Cioran, Syllogismes de l'amertume, Gallimard, Paris, 1952, p. 119120.

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c'est justement ce non-savoir qui fera ncessairement de lui un tre sujet l'inconscient1. 224 l est cependant bien vident que ces deux faons de commencer sont tout aussi mauvaises l'une que l'autre en ce qu'elles prtendent trancher l'endroit de ce qui est rigoureusement indcidable. Bref, l'homme est un tre beckettien: fini, mal fini et, surtout, toujours ncessairement mal parti. Dans ces conditions, on se doute bien que le remde la dtresse humaine peut tre bien pire que le mal Ce remde symbolique la dtresse relle de l'homme relve de ce que Platon appelait un pharmakon:\in remde et un poison2. Bref, l'Autre, ce grand Sujet qui n'existe pas, est d'un grand secours...jusqu' ce qu'il devienne extrmement embarrassant. C'est pourquoi on ne cesse de tuer notre sauveur. Mais comme le bougre est, si je puis dire, malin, il a un jour pris les devants en disant qu'il tait mort pour nous cela s'appelle le christianisme. Du coup, il est devenu difficile de le tuer... puisqu'il tait dj mort Nietzsche s'y est pourtant employ, on sait ce que cela lui a cot. 225 Autre trait caractristique de cette structure trange: elle permet d'affirmer qu' strictement parler, il n'y a pas de sujet. Il n'y a en effet qu'un infrasujet (manquant lui-mme) et un sursujet. Les deux, le trs-bas et le Trs-Haut, tant en rapport d'implication rciproque. Si l'on voulait vraiment qu'il y ait du sujet, il faudrait alors l'imaginer comme ce qui se produit de l'interaction de ces deux instances.

226 Cette structure s/S permet, me semble-t-il, de donner une forme nouvelle, dpassant la clinique individuelle, ce que Freud avait appel, dans un texte aussi bref que dcisif, parmi ses tout derniers, la division subjective (la Spaitung)1. La division subjective, c'est ce qui fait de nous des tres clivs, ne se trouvant jamais vraiment, car, au moment mme o l'on pourrait se trouver, on se perd dans l'Autre. Le psychanalyste Alain Didier-Weill a su trouver les paroles les plus simples et les plus prcises pour dire ce clivage originaire: Aussitt que le sujet parle, se signifiant dans une parole qui tranche et qui distingue, une part de lui, insignifiable par la parole, se retire de ce qui a t signifi et choit comme voile2. 227 Si Lacan fut un vritable continuateur de Freud, c'est ^ parce qu'il a repris cette question de la division subjective exactement l o le fondateur de la psychanalyse fut arrt par la mort, aux prmices mmes de son ultime dcouverte. Cette reprise est lourde de consquences puisqu'elle a permis de passer du programme freudien d'exploration de toutes les formes du refoulement secondaire (opration par laquelle le sujet rejette certaines de ses pulsions et motions considres comme dsagrables) au programme lacanien d'exploration du refoulement originaire (opration par laquelle le sujet renonce l'objet au profit du signifiant, s'alinant alors au langage) ce qu'Alain Didier-Weill prsente avec prcision:
1. Freud, La Scission du moi dans le processus de dfense [1938], disponible sur http://www.psychanalyse.lu/articles/FreudScission.htm. Le terme allemand Spaltung est la traduction par Freud d'une expression frquente dans la psychiatrie franaise, celle de dissociation rfrant entre autres ce que Pierre Janet appelait la double conscience. On le rend aussi en franais par le terme de clivage. Voir ce sujet Roland Chemama, Clivage et modernit, res, Ramonville-Saint-Agne, 2003. 2. Alain Didier-Weill, Lila et la lumire de Vermeer: la psychanalyse l'cole des artistes, Denol, Paris, 2003.

1, C'est exactement ce qu'avance Lacan lorsqu'il dit: L'hypothse de l'inconscient, Freud le souligne, ne peut tenir qu' supposer le Nom-duPre. Supposer le Nom-du-Pre, certes, c'est Dieu, J. Lacan, Le Sminaire, livre XXIII, Le sinthome, Seuit, Paris, 2005, p. 139. 2. Je renvoie bien sr la lecture du Phdre de Platon par Jacques Derrida dans La Dissmination, Seuil, Paris, 1972, La pharmacie de Platon .

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Alors que Tinsu auquel s'attache Freud est celui du refoulement secondaire, Finsu qui accapare Lacan [...] est celui que le refoulement originaire institue comme incognito radical. La diffrence majeure entre ce qui est cach par Le refoulement originaire et ce qui l'est par le refoulement secondaire tient ce que le second est remmorable en tant que situ dans l'histoire du sujet, tandis que le premier, anhistorique, est immmorable'.

sation des figures de l'Autre. Mais pour ce faire, il faut sortir Lacan de la prison structuraliste dans laquelle ses lves renferment trop souvent. D'autant que c'est exactement cela que Lacan nous semble inciter, lorsque, dans une confrence prononce en 1968, il disait:
Vous savez la grande btise qu'on nous a invente rcemment. Il y a la structure et il y a l'histoire. Les gens qu'on a mis dans le pot de la structure je le suis, ce n'est pas moi qui m'y suis mis, on m'y a mis comme a sont censs cracher sur l'histoire. C'est absurde. Il n'y a videmment pas de structure sans rfrence l'histoire1.

Certes, en parlant, on gagne, mais au prix de la perte de l'objet. Ce sera cet objet dfinitivement perdu que Lacan appellera l'objet a hantant, comme tel, tout discours. Il est aisment situable dans mon schma comme ce qui tombe au moment du transfert de s sur S. l'Autre et ses avatars 228 La question est aujourd'hui de savoir si Lacan a men -'terme son programme. Je rpondrai oui et non. Oui parce ; que Lacan a systmatiquement explor les effets de refoulement produits par la confrontation du sujet au grand Sujet, c'est--dire l'Autre. Et non parce qu'il n'a qu'occasionnellement abord l'tude des effets spcifiques produits par la variation historique de l'Autre. Lacan a t, en ce sens, l'homme de son temps, c'est--dire l'homme des temps structuralistes qui ont privilgi la synchronie et nglig la diachronie. Or, l'Autre ne peut vritablement tre peru dans sa complexit que si Ton saisit, identifie, rpertorie les avatars diffrents 2 sous lesquels il ne cesse de se prsenter dans l'histoire, jusqu'au point o des mutations peuvent se produire3. Continuer cette partie du programme de Lacan, ce serait donc non pas le rpter, mais s'engager dans une historicil.Ibid.,p.S2.

Pas de structure sans rfrence l'histoire, y compris l'histoire en train de se faire par un renouvellement permanent de la figure de l'Autre. Si ce pas n'est pas franchi, il n'y aura aucun moyen de comprendre pourquoi nous entrons dans une phase o l'ordinaire de la condition subjective n'est plus constitu, comme au temps de Freud, de la nvrose, mais, comme le dit le psychanalyste Jean-Pierre Lebrun, qui n'entend pas se contenter de bien rpter le discours du matre, par .une nvrose trs imprgne de perversion, ce qu'il appelle la perversion ordinaire 2 . Non seulement on ne le comprendra pas, mais surtout on risque de ne mme pas le voir. 229 De cette structure circulaire o l'un (s) suppose l'Autre (S) qui sous-pose l'un, il y a trois faons de sortir: par la nvrose, par la perversion ou par la psychose. Ce qui reprend nouveaux frais l'intuition de Freud, qui avait distingu trois pathoogies fondamentales.

2. Dans l'hindouisme, un avatar est une des formes possibles sous lesquelles peut s'incarner la divinit suprme (Vishnu) pour les hommes. Par exemple, Bouddha tait un avatar de Vishnu. 3. Fait significatif: les structuralistes, qui voyaient en Ferdinand de Saussure leur matre, ont presque tous voulu ignorer que son Cours de linguistique gnrale ne contenait pas seulement une linguistique synchronique,

mais aussi une linguistique diachronique. Rappelons que l'approche synchronique s'intresse une langue en faisant ressortir ses structures un moment prcis de son histoire, alors que l'approche diachronique s'intresse l'histoire de la langue et tudie ses volutions. 1. Jacques Lacan, Mon enseignement, Seuil, Paris, 2005, p. 87-88. 2. Jean-Pierre Lebrun, La Perversion ordinaire, Deno'l, Paris, 2007.

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230 La nvrose rsulte de la dette symbolique contracte l'endroit de l'Autre. Une adresse directe au lecteur attentif devrait me permettre de le prouver: si vous avez souri au bon mot, cit plus haut, de Cioran sur Dieu, dbiteur l'endroit de Bach, c'est trs probablement que vous tes encore un brave nvros. Vous avez peru comme une impertinence caractrise son propos et vous vous tes dcharg de cette tension en souriant. Et si vous tes, en plus d'tre normalement nvros, plus ou moins croyant, vous avez mme pu rire ou sourire un peu jaune. Pourquoi? Parce que l'aphorisme de Cioran inverse manifestement ce qui doit tre, pour vous, le sens effectif de la dette. Vous tiez sr que c'tait l'homme qui devait Dieu et voil que, tout coup, on vous dit que c'est Dieu qui doit l'homme. Mais comment Dieu peut-Il devoir quelque chose un homme, si gnial soit-il, alors mme que c'est Lui qui donne au petit sujet ce qu'il n'a pas: un appui pour se fonder. : Ce que j'appelle la solution nvrotique consiste: 1 croire, comme le disait Leibniz, qu'il existe quelque chose plutt que rien 1 ; 2 reconnatre que, dans ce monde dans lequel je suis selon toute apparence tomb, c'est l'Autre qui donne et que je lui dois tout. Notamment deux donations, l'une relle (la vie) et l'autre symbolique (le langage), si exorbitantes l'une et l'autre que je ne pourrai jamais les rembourser. De sorte que je ne peux que culpabiliser. Si l'hystrie constitue le prototype de la nvrose, c'est parce que l'hystrique est celui (celle) qui vnre l'Autre de lui avoir tout donn et en mme temps le dteste de l'avoir mis(e) dans la situation de tant et de tout lui devoir. Il/elle aimera l'Autre en le dtestant ou le dtestera en l'aimant. C'est l le lieu d'un nud psychique majeur o se remotive sans cesse le conflit nvrotique dans toutes ses formes possibles. Par exemple, celle-ci, qui fait les dlices de l'hyst1. Leibniz, Principes de la nature et de la grce fonds en raison [1714], en ligne sur http://www.ac-nice.fr/philo/textes/Leibniz-Principes.htm, cf. 7.

rique :j>duiire.L'Autre sous la figure de Dieu, d'un matre, d'un grand homme, etc. tout en lui chappant. 231 La solution psychotique est plus coteuse. Elle dit que si Dieu est, alors je ne suis pas. Parce qu'tre comme sujet, c'est tre comme tel assujetti, soumis, c'est--dire mis sous. Et tre mis sous , c'est ne pas tre. Car c'est tre par dlgation, par autrui, autrement dit, c'est se faire rapter son tre par un Dieu voleur d'identit. La solution psychotique sera donc radicale: elle se prsentera comme un combat sans merci avec Dieu. Un combat qui peut prendre deux formes opposes et complmentaires. Une forme paranoaque, comme telle perscute : il existe un Dieu qui ne cesse de vouloir me voler mon tre, qui m'espionne et me perscute. Et une forme schizophrne et triomphante: Dieu, en fait, c'est moi. Dans les deux cas, cette puissance se manifeste comme surnaturelle, le plus souvent par une voix imprieuse qui occupe le sujet, au sens d'en prendre possession, de s'en emparer. Si la solution psychotique est coteuse, c'est parce qu'elle pousse entrer en concurrence avec le geste divin. Et le geste divin par excellence, c'est celui de l'autofondation. Si je suis Dieu, alors, je peux me fonder moi-mme, tout comme le Dieu de la Bible s'est fond dans cette nonciation circulaire: Je suis celui qui suis. La solution psychotique laisse donc penser que, mme si Dieu fait de Son mieux pour sauver les petits sujets, il y en aura quand mme, parmi eux, certains qui Lui disputeront Sa grandeur et Sa puissance sur Son propre terrain. C'est ainsi que les psychotiques inscriront la plupart du temps leurs dlires en mettant Dieu enjeu, c'est--dire exactement l o le geste autofondateur est le plus fort. Les grands psychotiques aiment en effet jouer d'gal gal avec Dieu, en le mimant, l o ils sont directement aux prises avec l'autofondation. On ne compte pas les dlires qui se rapportent plus ou moins directement aux affaires divines ici, une nouvelle civilisation est en passe de voir le jour; plus loin, une 289

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nouvelle criture; l, une nouvelle Loi; l encore, il s'agit de prendre des mesures pour sauver le monde. Il suffit de penser aux cas du prsident Schreber ou du prsident Wilson qui ont fait les dlices de Freud. Ou de penser n'importe lequel de ces grands dlirants qui portent une motion christique, par exemple Guillaume Postel, lecteur royal de Franois Ier, qui mit au point une fantastique thologie dlirante fort savante o une vieille religieuse, mre Jeanne, est nomme la mre du monde cependant que la nouvelle Eve, rencontre Venise, "est lue comme le second messie, le messie fminin, appel sauver le monde. Ou encore de penser Artaud, qui n'a cess de dire qu'il tait mort au Golgotha il y a deux mille ans et que Dieu, c'tait lui1. Assertion que le psychotique n'a de cesse de prouver: c'est pourquoi, comme le disait Lacan, la psychose est une cure de rigueur.

1652), numro 14 de la srie des Capet, se rendit, en habit de chasse, devant le Parlement et dclara: L'tat, c'est moi. Ce cas, comme tant d'autres, montre que le peuple constitu de nvross en dtresse peut prendre comme matre sinon le premier fou venu, du moins celui qui aura fait montre dj plus grande rigueur.

235 Lorsque le peuple de nvross n'a personne sous la main, pas un seul volontaire dans ses rangs pour jouer de faon crdible ce rle minent, ce n'est pas grave. a peut s'arranger. La narration peut prendre le relais. En effet, si aucun grand Sujet ne se prsente, il suffira de le reprsenter. C'est justement cela que servent les grands rcits. Les humains n'ont jamais manqu cette fonction fabulatrice qui leur va si bien.
de Dieu, qu'il est fou pour nous 236 J'espre ici que le chevalier philosophe Ren Des Cartes (selon l'ancienne graphie) me pardonnera de me parer un instant de sa fameuse maxime: Larvatusprodeo je m'avance masqu . Des Cartes tait bien nomm : il n'abattait pas toutes ses cartes en mme temps. Toujours il jouait en gardant en rserve quelque botte secrte. Un cartsien militant comme moi ne peut donc avancer sans dissimuler quelques cartes, sachant que vient toujours un moment opportun pour jouer dcouvert. Or, ce moment est arriv. Aussi, pour explorer la troisime et dernire sortie possible de cette structure circulaire o l'un (s) suppose l'Autre (S) qui sous-pose l'un, la solution perverse, tomberai-je le masque. La structure simple que j'ai mise en place n'tait qu'un paravent que j'espre avoir t heuristique dissimulant une autre structure, galement simple, mais plus complte. C'est tout simplement celle de renonciation. Aprs avoir beaucoup frquent les crits d'un gant du xxe sicle, le linguiste Emile Benveniste, j'ai fini par donner de renonciation, c'est--dire de la situation de l'homme

232 Remarque : si ces dlires s'panouissaient dans le contexte o il y avait dj Quelqu'un, et pas des moindres, pour occuper la place de l'Autre, qu'imaginer de la frquence qu'ils pourraient connatre dans un contexte o il n'y aurait plus rien pour occuper cette place ? 233 Je trouve trs juste l'expression populaire, aujourd'hui presque disparue, qui, tout particulirement pour voquer ces cas, utilisait la formule : la folie des grandeurs . 234 D'autant que la folie des grandeurs, parfois, a marche. Je vois comme un pisode psychotique caractris cet instant majeur de l'histoire de France dat du 13 avril 1655 o un roi trs affaibli par la trs grave rvolte de la Fronde (16481. Je me permets de renvoyer mon tude sur Artaud dans D.-R. Dufour, On achve bien les hommes, op. cit., chap. III.2 : Moi, Antonin Artaud, je suis mon fils, mon pre, ma mre...

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dans La langue, cette dfinition trs simple:parter f c'est dire je un tu propos de_ il '.

Je n'hsite pas affirmer que dans cette trs triviale dfinition tient toute la condition humaine en tant que marque par la discursivit. Ce qu'on remarquera sans peine, c'est que cette structure est d'allure trinitaire. Pour faire un pas supplmentaire, je me dois donc de transformer ma premire structure circulaire deux termes en une seconde structure, toujours circulaire, mais trois termes ceux qui constituent prcisment les pivots de toute nonciation possible: je, tu et il. Ce n'est qu'aprs cette amlioration que je pourrai rendre compte du troisime et dernier type dnonciation pouvant choir un sujet parlant: renonciation perverse. Ceci n'invalidera rien de ce que j'ai dit de la structure circulaire menant de s S : elle reste suffisante pour l'exploration des deux premires nonciations possibles, la nvrotique et la psychotique, mais elle est impuissante rendre compte de renonciation perverse. Cette transformation se droulera en deux temps: nous considrerons d'abord ce qu'il convient de mettre la place de S, puis nous nous occuperons de s. Pour S, c'est trs simple : c'est le II qui convient. L'Autre est en effet dsignable par II. C'est d'ailleurs ce que nous dit le texte biblique mme, dans l'pisode fondateur racont dans Exode. Ainsi, aprs que dans Exode III, 14, Dieu se fut nomm la premire personne par ces paroles fameuses Ehyeh ascher ehyeh (plus ou moins bien traduites par Je suis celui qui suis), ds Exode III, 14-18, et au dbut d'Exode VI, ce Dieu redevient YHWH, ce qui, prcisment, signifie II est2 . YHWH tant la troisime personne du verbe hyh, hayah, tre. On s'accorde gnralement dire que YHWH (II est) reprend le ehyeh (je suis) & Ehyeh ascher ehyeh. Bref, les textes de fondation ne sont
1. Cf. Dany-Robert Dufour, Les Mystres de la trinit, Gallimard, Paris, 1990. 2. La Bible I, Gallimard, Paris, 1956. Cf. l'introduction d'd. Dhorme, p. XL.

pas tels pour rien : s'ils ont tenu quelques millnaires, c'est parce qu'ils mettent en jeu une vritable grammaire nonciative qui dit l'essence de la condition humaine. On trouve d'ailleurs la mme dsignation de l'Autre la troisime personne dans l'islam puisque Dieu est couramment dsign par huwa huwa. Or huwa correspond tout la fois la troisime personne du pronom personnel et la copule qui tient lieu de verbe tre en langue arabe. Ce passage du je au II est hautement instructif: il montre, comme j'ai tent de l'tablir ailleurs, que Dieu, tant le seul tre capable du prodigieux mystre de l'autofondation c'est le sens exact de la formule Ehyeh ascher ehyeh , est aussi le seul tre pouvoir figurer comme rfrence souveraine pour les sujets en dtresse, en recherche d'un appui tiers pour se fonder leur tour. Quant au s de ma premire structure, qui figure le petit sujet, on doit y substituer le circuit je-tu. Car je sans tu, cela ne se peut. Pour parler, en effet, il faut tre au moins deux, avec un je qui parle un tu, actuel ou, virtuel C'est ainsi que Ja formule de renonciation, je parle tu propos de il, s'claire: elle signifie que je et tu ont charge d'halluciner ce tiers qui leur manque afin de trouver le remde leur dtresse. Ils le font gnralement en interchangeant de temps autre leur position: celui qui parle devient celui qui coute et vice versa. Ces deux substitutions faites, on obtient une autre figuration possible de la structure de la subjectivation, analogue la prcdente, mais plus complte, reprsentable ainsi: IL Cette figure prsente des traits extrmement intressants qui vont permettre de comprendre comment fonctionne renonciation perverse. Pour y accder, il faut remarquer cette particularit: il existe deux circuits de forme identique intriqus l'un dans l'autre. Le second circuit, le petit, celui du bas, liant le je au tu , rpte, de faon rcursive, le circuit
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Figure2. nonciation et structure de la subjectivation

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principal, le premier, le grand, celui corrlant le ple (jetu) au ple II. Rien n'est chang aux deux sorties (nvrose et psychose) que nous avions dj signales. ceci prs que ce schma fait mieux voir que, dans la solution nvrotique, la dette symbolique, nud de tous les conflits, est conjointement supporte par je et par tu , reprsentant l'ensemble des parlants. Cette figuration montre en outre quejons la soiu; tion psychotique, le refus de s'assujettir l'Autre (puisque, selon la formule de Lacan, l'Autre y est forclos) conduit le je du petit circuit se mettre dans la position du II du grand circuit ce qui l'exclut donc de toute interlocution ; avec tu. Exclusion qui se constate pratiquement et empiriquement par tous ceux qui ont vraiment essay de parler i avec un vrai fou: a ne l'intresse pas. Quant renonciation perverse, elle s'claire dans ce schma. Elle permet de comprendre que les enjeux du grand circuit nonciatif (avec le II) en viennent se jouer dans le petit, de faon ce que le je occupe vis--vis du tu la position minente que le II occupe vis--vis de tout sujet parlant (je et tu). Bref, le pervers se place, vis-vis de tout autre, dans la position de l'Autre. On pourra s'offusquer de cette dfinition. On aurait tort car elle rencontre et donne sens la faon dont Lacan dfinissait le pervers: Le pervers s'imagine tre l'Autre pour assurer sa jouissance1. En effet, cette proposition ne se comprend vritablement qu'en mettant en jeu les thories de renonciation fondes sur l'analyse du rapport de place existant entre les trois personnes verbales: je (l'un), tu (l'autre) et II (l'Autre). La perversion apparat alors comme un dni de la grande structure, compens par un gonflement de la petite, comme si cette structure secondaire pouvait et devait supporter seule les enjeux de la grande/ On pourrait ici par'ler d'une translation des enjeux de la structure principale ; dans la structure secondaire. Cela explique probablement
1.1 Lacan, Subversion du sujet et dialectique du dsir , in crits, op. cit., p. 825.

le srieux avec lequel le pervers machine ses mises en scne parfois minables, comme s'il occupait vis--vis de son alter ego la place de l'Autre.
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Le pervers joue, son partenaire, La Comdie de Dieu. J'emprunte cette expression au grand metteur en scne portugais Joo Csar Monteiro, qui a ralis en 1995 un film extraordinaire, irrsistiblement burlesque et inquitant, portant ce titre. Dans ce film, Monteiro interprte le personnage de Jean de Dieu, qu'il avait dj cr dans des films prcdents et qui possde cette fois un mtier: inventeur de glaces aux parfums incomparables. Il rgne sur ses vendeuses qu'il compare des madones vnitiennes dont il serait le dieu, exigeant d'elles une propret parfaite, leur limant les ongles et s'occupant de leur toilette intime, collectionnant ses moments perdus leurs poils pubiens dposs dans la baignoire aprs qu'il leur a fait prendre des bains de lait servant fabriquer ses incomparables glaces. Ce sont ces poils qu'il classera avec minutie dans un prcieux album qu'il appelle le Livre des penses. qui paye ses dettes ? 238 Contrairement au nvros, cras par une dette symbolique impayable, contraint la culpabilit, le pervers ne doit rien. On lui doit tout. 239 On constate aujourd'hui une inversion du sens de la dette. Les cliniciens de l'adolescence parlent d'enfants qui, dsormais, dclarent leurs parents qu'ils n'ont pas demand venir au monde. Intimant ainsi ceux qui les ont mis l d'assumer leurs actes. Car eux ne doivent rien personne et encore moins l'Autre, en l'occurrence ceux de la gnration antrieure. Cette inversion est un indice srieux indiquant qu'une mutation historique est en train d'avoir lieu, puisque voici 295

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des enfants dans la position de ceux qui Ton doit tout alors qu'auparavant ils taient en position de dette.

240 On constatera qu'il n'y a pas Loin de renonciation perverse l'nonciation psychotique. Si le je s'chappe en II, nous sommes dans renonciation psychotique. Si le II vient en je, nous sommes dans L'nonciation perverse. Dans renonciation .psychotique, le sujet tente donc d'occuper la position de Dieu dans la structure principale. Pour ce faire, il s'extrait du petit circuit pour se projeter dans Le grand. Ce qui donne toutes ces scnes, videmment grotesques, o le fou vous explique qu'il n'est pas fou, mais un personnage trs important, Napolon par exemple, ou le nouveau Messie. Dans renonciation perverse, la translation se fait dans l'autre sens, du circuit principal vers le circuit secondaire. Mais dans les deux cas, il s'agit d'occuper la position du matre matre du grand circuit dans renonciation psychotique, du petit dans renonciation perverse. On peut en dduire que le pervers est un fou qui n'a pas russi aller jusqu'au bout de son projet de matrise sinon il serait psychotique. Ce qui peut se dire autrement: la perversion constitue le dernier rempart avant la psychose. Problme: c'est un rempart fragile. Et, de fait, on observe souvent, lorsque les mises en scne du pervers tournent court, le surgissement de francs dlires.
la bont du mouton 241 Occuper la position du matre n'est pas de tout repos. Car le matre, le vrai, est celui qui, l'instar de Dieu, russit s'autofonder. Or/la chute de la rfrence divine classique (transcendante) dans nos socits conduit l'individu postmoderne devoir affronter de plus en plus l'aporie de l'autofondation. Affronter cette aporie est le prix payer pour s'tre libr des grands rcits qui soutenaient une figure pos-

sible de l'Autre. D'o l'accroissement prsum, aujourd'hui, ; des cas de perversion et de psychose dite sociale1. Mais comment situer alors l'autre grande forme de ratage dans la subjectivation si spcifique de l'heure postmoderne: ^La dpression que l'on rapproche souvent de la mlancolie tort, puisque la mlancolie ressortit plutt de la psychose en tant, comme Freud l'expliquait, un dlire spcial qu'il qualifiait de dlire de petitesse 2 ? J'avancerai ici une proposition clinique: je tiens que la | dpression est pensable comme l'envers de la perversion,! son autre face3. Qu'est-ce en effet qu'un dpressif? C'est un ' sujet qui ne parvient pas faire face l'autofondation qui est requise de lui. Il reste alors en de de lui-mme l o le pervers va au-del de lui-mme. On pourrait dire que, dans le mouvement circulaire de l'autofondation, le dpressif effectue un trajet centripte d'enfermement l'intrieur du cercle et le pervers un mouvement centrifuge de sortie hors du cercle. Bref, dans ce mouvement circulaire, l'un reste en de de lui-mme cependant que l'autre, le pervers, s'jecte au-del de lui-mme, ce dont il s'autorise pour affirmer une sorte d'infatuation subjective, laquelle ne va jamais sans tentatives d'emprise sur l'autre. Cela pourrait se dire autrement: le dpressif est un sujet, qui ne parvient pas devenir pervers. Ou encore : le dpressif est un pervers qui s'ignore. De sorte que le pervers est. celui qui pourrait dire : j'ai russi l o le dpressif a chou : (et j'ai chou l o le psychotique a russi). Je fais en somme l'hypothse que la dpression est le pendant de la perversion. Ce qui revient conjecturer que les dpressifs sont des sujets qui auraient trs bien pu tre pervers.. . s'ils en avaient eu les moyens.Toute rvrence garde,
1. Sur cette question, voir l'article de Marcel Czermak Peut-on parler de psychose sociale ? , disponible sur http://www.freud-lacan.com/articles. 2. Freud, Un enfant est battu [1919], in Nvrose, psychose et perversion, op. cit. 3. Quelques tudes sur la dpression commencent enfin d'apparatre dans le champ psychanalytique, qui n'a longtemps vu l qu'une invention de la psychiatrie. Cf. Roland Chemama, Dpression, la grande nvrose contemporaine^ res, Ramonville, 2006,

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ils se trouvent dans la position du... mouton. Celui dont les mauvaises langues disent qu'il n'est pas bon par nature, mais seulement parce qu'il n'a pas les moyens d'tre loup. 242 Est-ce dire que nous assistons un recul de la nvrose et une monte de cette configuration dpressivo-perverso.psychotique? Il faut ici rpondre en deux temps. 1 II y a effectivement une monte en puissance de cette configuration on peut en voir la preuve dans le dveloppement actuel des tats limites 1 qui, bien sr, ne peuvent que prosprer sur ce terreau. 2 Mais cette monte en puissance ne signifie peut-tre pas le recul de la nvrose. Pourquoi? C'est ce que nous verrons bientt. Je l'ai dit:je ne peux pas abattre toutes mes cartes en mme temps. Bref, arriv ce point, je trouve prfrable de remettre le masque pour quelque temps. Mais je me permets de suggrer au lecteur impatient que la rponse se trouve dans la figure 2 du schma de la subjectivation articulant deux structures analogues telles que la seconde est rcursivement imbrique dans la premire. 243 Nous avons donc tabli, aussi rigoureusement que possible, les trois sorties concevables, c'est--dire les trois nonciations possibles chant au sujet parlant dans le procs de subjectivation: nvrotique, psychotique ou perverse. Il est bien vident que ds ce reprage ralis arrive trs vite la question subsidiaire, notamment chez le nvrose" moyen, volontiers coupable et inquiet de tout: que penser de chacune de ces nonciations ? Et si l'autre que je ctoie tous les jours tait un grand nvros ou un pervers de lgende ou un psychotique non encore dclar ? Et moi-mme, ne serais-je pas un peu psychotique ou un peu pervers?
1. On dsigne par l des troubles mentaux qui ne relvent ni de la nvrose ni de la psychose, mais se situent la frontire. Voir sur cette question le travail inaugural de Jean Bergeret, La Dpression et les tals limites, Payot, Paris, 1992. 298

Or, il n'y a bien sr rien juger de cette faon moralisante. Tout simplement parce que ce n'est jamais le sujet qui choisit, du moins de faon consciente, sa position : chacun est en fait conduit vers la position qui sera la sienne en fonction de la configuration, toujours spcifique, dans laquelle il s'est trouv. Qu'il ait d consentir au choix qui s'est finalement impos lui, c'est trs probable, mais ce consentement n'en reste pas moins, toujours ou presque, un consentement inconscient la possibilit qui s'est prsente avec le plus d'vidence. C'est pourquoi le jugement moralisant sur le fait nvrotique, pervers ou psychotique est nul et non avenu. Pour juger, il aurait fallu que le sujet ait dlibr et opt en toute responsabilit, ce qui n'est videmment jamais le cas. Il n'empche que le jugement moralisant est frquent. On entend souvent dire des pauvres nvross vivant sans cesse dans la culpabilit qu'ils n'ont pas de chance, mais que leur sort aurait pu tre pire. Des mchants pervers, qu'ils mriteraient de souffrir ce qu'ils font souffrir. Des malheureux psychotiques, que leur vie leur a t injustement vole. Or, ces jugements sont faux. Les nvross ne sont pas (pas toujours) des pauvres gens dignes de piti : dans leur recherche du matre, ils en sont souvent venus instrumentaliser les fous pour utiliser leurs dlires leur profit en y projetant ce qu'eux-mmes n'osaient dire il n'empche, aprs coup, ils diront, par exemple, que tout a t de la faute de Hitler, comme si euxmmes n'avaient pas vot pour lui. Quant aux psychotiques, du moins l'poque o ils n'taient pas teints aux neuroleptiques, certains ont eu des vies hors du commun, susceptibles de faire baver d'envie nombre de nvross, en ayant t capables de crations d'une audace inoue (il suffit d'voquer les noms de Hlderlin, d'Artaud, de Van Gogh et bien d'autres 1 ).
1. Par exemple, ceux rvls par Compagnie de l'art brut cre par Jean Dubui'fet, ou par la psychiatre et psychanalyste Lise Maurer (ainsi Jeanne Tripier, artiste praultaire, Emile Josome Hodinos...), ou encore par la collection L'Aracine (ainsi Henri Darger, Auguste Forestier, Magde GUI,

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Quant aux pervers enfin, puisque c'est surtout eux que je veux considrer ici, ils ont souvent apport la libert dans des systmes nvrotiques touffants verrouills par des dogmes indmontrables, ruais rpts l'etivi parce qu'ils rassuraient les nvross.

244 ! Ce qui distingue Le pervers du nvros, c'est fondamenta, lement la question du rapport la loi. Le nvros est celui qui subit la loi, de gr ou de force. Content ou pas (et la plu r part du temps,c'est pas content),il s'y soumet, au risque d'en ptir. Tandis que le pervers, non. Il droge la loi, il rcuse la loi. Certes, pour les deux, il existe quelque chose plutt que rien, mais alors que le nvros croit devoir obir la loi suppose rgir ce quelque chose, le pervers croit que la loi, c'est toujours celle des autres obissant l'Autre, ce n'est jamais la sienne, la seule qui l'intresse.
beau, le pervers? 245 On peut aisment en dduire que le pervers peut s'avrer tre un personnage extrmement utile la civilisation. Pourquoi? Parce que la perversion fait en effet des insoumis et que, des insoumis, on en a besoin. On en a besoin dans les rgimes verrouills par l'assujettissement et la soumission. Que ce soit dans le domaine des arts, dans celui de la science, dans celui du gouvernement des hommes ou du rapport entre les hommes et les femmes. Le pervers est en effet celui qui s'autorise aller voir l o c'est interdit, qui procde par effraction et qui creuse des brches dans les systmes murs. Mais on en a besoin aussi dans nos dmocraties. NotamMargarethe Held, Jules Leclercq, Alexandre Lobanov, Raphal Lonn, Guillaume Pujolle, Emile Ratier, Hlne Reimann, Kurt Wanski, Tho Wiesen, Carlo Zinelli.. .) On peut voir quelques-unes de leurs uvres sur Internet. A cette liste, on peut ajouter Sraphine Louis dite de Senlis, peintre dit naf, qui a inspir le film de Martin Provost sorti en 2008, avec Yolande Moreau, Sraphine.

ment pour chapper aux troupeaux, c'est--dire aux troupeaux de nvross, qui ne cessent de se reformer. Que ce soient ceux que dnonait Kant lorsque, dans Qu'est-ce que les Lumires ? (1784), il admonestait ceux qui se placent sous la protection de gardiens qui, par "bont", se proposent de veiller sur eux et rendent ainsi stupide ce troupeau [...] dont les paisibles cratures ne doivent pas oser faire le moindre pas hors du parc o ils sont enferms ( 2). Ou ceux que craignait Tocqueville, fustigeant la passion dmocratique de l'galit qui peut rduire chaque nation n'tre plus qu'un troupeau d'animaux timides et industrieux, dlivrs du trouble de penser1. Soit deux formes classiques de troupeaux de nvross quoi le pervers a pu objecter en acte. Sa passion d'chapper la loi commune a mme pu, de temps autre, apporter de l'eau au moulin de ceux qui campaient sur une dfinition radicale de la pense, dfinie comme irrductiblement critique, sans bornes, ou de ceux qui, dans le domaine politique, misaient sur les roboratifs ni dieu ni matre et/ou ni dieu, ni Csar, ni tribun . J'ai dit de temps autre, car le reste du temps, le pervers tait simplement tenu par sa passion d'imposer sa loi, ce qui pouvait le placer dans n'importe quelle position y compris celle du loup solitaire tournant autour des troupeaux pour mieux fondre sur quelques proies plus fragiles que les autres.

246 Que le pervers dnie la loi des hommes, on vient de le dire. Mais cela ne suffit pas. Car il va plus loin. En effet, le dni pervers ne vise pas seulement la loi, avec un petit /. Il porte aussi sur la Loi, avec un grand L. Attention donc ne pas confondre la loi, qui concerne la loi des hommes, et la Loi, qui renvoie aux Lois de la nature. Bref il faut pour s'y retrouver reprendre ici la distinction faite par les Grecs,
1. Alexis de Tocqueville, De la dmocratie en Amrique Gallimard, Bibliothque de la Pliade, Paris, 1991, p. 840. , (Eu vres II,

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dj rencontre, entre convention et nature, c'est--dire entre nomos et phusis. J'illustrerai cette distinction d'un exemple trs simple; le gouvernement peut dcider de fixer les vacances au mois d'aot, mais il ne peut pas dcider du temps qu'il fera alors. Ces deux domaines sont cependant bien rgis par des lois, mais il s'agit de celles du nomos d'un ct et de celles de [a phusis de l'autre. Cela pour dire que le dni pervers veut aussi toucher la Loi, celle laquelle tout nvros comme tel se soumet, aussi bien pour en souffrir. Le pervers veut en somme dcider du temps qu'il fera. Ou des parents qui auraient d tre les siens. Ou du sexe qui devrait tre le sien. Ou qui devrait tre celui de l'autre. Il veut en somme ne pas savoir que le sexe est aussi une affaire de nature. De nature au sens o le genre auquel on appartient, le genre humain, est, si l'on nous permet cette expression, que nous avons dj utilise ailleurs 1 , sexionn, c'est--dire rgi par la Loi de la reproduction sexue, et divis en deux sexes, les hommes et les femmes. Alors que, par exemple, le monde des amibes est, lui, unisexu et marqu par une reproduction par scissiparit. Il est bien vident que les Lois de la nature telles que je les invoque ici me rangent non dans la position du sclrat sadien, mais dans celle du sot ce que j'assume volontiers. Sade en effet excrait cette nature permettant la propagation (chante,selon lui,par les sots [qui] appellent [cela] les lois de la nature ) pour mieux exalter, en minent pervers, une autre nature, criminelle, o le sexe doit dnier ou dfier la division sexuelle. On mesurera toute la diffrence entre le nvros et le pervers face cette question anthropologique capitale en comparant leurs noncs. L, donc, o le nvros se dit que, s'il est tomb du ct homme (ce qui peut tre regrettable), il se doit d'accepter qu'il n'est pas une femme, et vice versa ; il plaira au pervers de croire que cette Loi de la nature n'est qu'une simple convention humaine qu'il peut contester.
l.Cf. Dany-Robert Dufour, L'Art de rduire les ttes, op. c.,chap. 3, Le dni de la "sexion", p. 179 et sq.

Bref, il aurait fallu lui demander son avis avant de le jeter dans le monde puisque cette question le concerne au tout premier chef. Et l, peut-tre aurait-il consenti, mais puisque cela ne s'est pas pass ainsi, il ne peut que suspendre son adhsion tout. Ce qui peut servir beaucoup de causes, bonnes et mauvaises. 247 Ce qui intresse le pervers, c'est d'aller voir exactement l ' o c'est interdit. Il veut voir pour savoir ce qu'on ne peut pas savoir. Et qu'est-ce qu'il est interdit de voir ? Ce que, usuellement, on ne montre pas. Soit deux choses. Premirement, les cadavres, qui doivent tre ensevelis. Lorsque les corps tombent, les hommes veulent en gnral qu'ils tombent dans la tombe et pas ct le thtre le sait depuis toujours puisque c'est exactement l le problme que cherche rsoudre Antigone propos de son frre mort, Polynice. Et deuximement, certains trous et appendices du corps, au centre desquels il y a ceux qui servent la reproduction de la vie. Pour aborder cette question, l'adresse directe au lecteur me semble indispensable, dans la mesure mme o il doit tre fait appel son exprience et sa sagacit. Si, donc, vous tes attentif, vous aurez remarqu que/dans les corps, il y a des trous (comme la bouche, le trou du cul, le vagin) et il y a des appendices (comme la langue et la pine je ne fais que reprendre ici les termes de Beckett qui parlait de l'obscne protusion de la langue [et de] la tumfaction de la pine 1 ). Les appendices sont faits pour foutre. Foutre o et quoi? Justement les trous des autres corps, en les y embotant. Il pourra sembler que parler des trous et appendices qui servent la reproduction de la vie, c'est mettre indment l'accent sur ceux-ci au dtriment de ceux-l, les autres, ceux que l'on peut foutre, disons, impunment. Ce ne serait pas un peu suspect cette mention, voire ractionnaire? Certes,
1. Samuel Beckett, L'Innommable, 10/18, Minuit, Paris, 1953, p. 67.

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un peu, mais pas tant qu'on le croit. En fait, cela vient du fait que, comme on L'aura encore probablement remarqu si on est vraiment attentif, nous vivons dans une espce sexue ce qui est srement trs regrettable, mais en attendant, c'est comme a. Cela veut dire au moins deux choses: premirement, nous avons besoin de l'autre, de l'autre sexe, qu'on le veuille ou non, pour prolonger la farce humaine ou la tragdie humaine (au choix) d'une gnration. On peut videmment s'amuser djouer cette fatalit. Il suffit d'enfiler perversement l'appendice sexuel dans le mauvais trou, ou d'utiliser le bon trou, mais avec le mauvais appendice. Certains veulent croire qu'en pratiquant ainsi, ils commettent une immense rvolution. Ils devraient dchanter. Au mieux, cette petite perversion est amusante ou divertissante, mais elle ne change pas grand-chose au problme de fond. On peut en effet s'amuser tirer tous les coups ct que l'on souhaite, mais si l'on veut faire tourner d'un cran la roue gnrationnelle, il faut en passer par l'autre, de l'autre sexe, de gr ou de force (par exemple, par des prouvettes). Cela veut dire une deuxime chose; que la caractristique des individus, en tant qu'issus de la reproduction sexue, c'est qu'ils meurent. Ces deux considrations a meurt, c'est sexu permettent de dgager une loi, ou plutt la Loi laquelle nous sommes soumis : nous sommes des tres pour la mort au sens o la survie de l'espce implique la mort des individus. Je fais l'hypothse que c'est prcisment ce qu'il faut cacher/Et que c'est prcisment ce que le pervers veut voir. Autrement dit, il faut cacher et ce par quoi passe la vie dans les corps sexus et ce que ces corps deviennent lorsqu'ils ont rempli leur office: des cadavres.Tout cela est ob-scne, au sens dj repr au dbut de cette tude, correspondant ce qui ne doit pas tre montr sur scne. Pourquoi rpute-t-on cela obscne? Parce qu'on ne veut rien savoir de ce qu'on a dcouvert cet endroit: le fait que la vie et la mort ont partie lie. C'est en effet scandaleux que la vie, la belle vie implique la mort, l'affreuse mort. La mort qui regarde chacun de nous avec ses gros yeux de goudron. La dmonstration de cette implication est pourtant
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simple. En effet, il y a de la mort parce que notre vie se dploie dans les conditions de la reproduction sexue. Si on tait des amibes, il n'y aurait pas de problme, on vivrait ternellement, en se sparant soi-mme, par scissiparit. Mais, apparemment, ce n'est pas le cas, du moins jusqu' prsent. Cela va peut-tre changer avec le clonage humain et les manipulations gntiques. Mais pour l'instant, nous sommes encore dans l'ancien rgime, il y a de la vie parce qu'il y a deux sexes, des hommes et des femmes dont un certain nombre finiront bien par devenir des parents par rapport des enfants. Des parents qui sont appels mourir cependant que leurs enfants seront appels vivre, avant de devenir parents et de mourir leur tour. Donc il y a de la vie et de la mort parce que, dans notre espce, la reconduction de la vie passe par la rencontre avec un reprsentant de l'autre sexe. C'est l le sort des espces sexionnes en deux, c'est--dire marques par la sexion. C'est parce qu'on ne veut pas savoir cette triste vrit sur notre compte qu'on cache, gnralement, ce qu'on dcouvre cet endroit. Pourtant, on le sait. C'est mme un vrai secret de polichinelle. Pourquoi? Parce que, lorsqu'on use de nos organes sexuels, appendices foutre, enfoncer ou dfoncer, ou trous recevoir la dfonce, on est avertis. Prvenus . qu'on va mourir. .>' pour peu qu'il nous soit arriv un jour de jouir en usant de ces ustensiles. Du coup c'est le cas de le dire on comprend pourquoi cela n'arrive pas toujours, de jouir. Parce que c'est dangereux, cette prsence -de la mort dans la vie. Cette mort qui se rappelle notre bon souvenir puisque, justement, nous ne jouissons qu' la condition expresse de n'y tre plus. Quejious perdions toute notion de nous-mme. Cela peut se dire autrement: l'instant o je jouis, je ne peux le faire qu'en disparaissant moi-mme. Prsent de cette faon, cela peut paratre trange, mais c'est pourtant ainsi : quand on jouit, en somme, c'est qu'il n'y a plus personne pour jouir. C'est embtant parce que vous, pour peu que vous soyez sympathique, que vous baisiez pour rencontrer l'autre, vous voil bien coinc. Parce que c'est au moment prcis o vous pourriez enfin le rencontrer dans son 305

tre et dans sa chair que survient la petite syncope qui vous empche prcisment de le ou de la rejoindre. C'est partir de cela qu'on peut, mon sens, comprendre la provocation de Lacan disant qu'tV n'y a pas de rapport sexueL Parce qu'au moment o vous entrez vraiment en rapport avec l'autre, dans les profondeurs, vous disjonctez il y a perte momentane de conscience. Vous n'tes plus sujet, mais objet. C'est vraiment bte. C'est vraiment mal fait. Du coup, c'est autre chose, tout autre chose, qui nous arrive. Quelque chose qui a voir avec le fait que c'est cet instant, c'est-dire l'instant o je disparais, que/e fais l'preuve de mon humanit. Par l'absence de moi moi, l'occasion m'est donne de faire l'preuve de ma condition d'tre mortel. Ce n'est donc pas l'autre que je rencontre, mais l'Autre. D'un coup vertiges de l'amour et de la mort , je m'lve dix mille pieds au-dessus de la condition individuelle, je saisis l'espce comme succession d'individus soumis la mort. L s'prouve la vrit misrable, douloureuse, grandiose, ridicule, risible de l'individu dans l'espce. En faisant l'ex: prience de l'absence, je comprends que l'espce exigera, ; exige dj qu'un jour je meure comme individu. Quand je -. jouis, c'est donc l'espce qui jouit en moi d'un plaisir sans aucune commune mesure avec les dimensions de mon individu. En jouissant, je comprends, pour peu que je revienne ! moi, que je ne suis qu'un jouet de l'espce qui jouit en moi en me signifiant ce quoi ce misrable je, qui se croyait vivant, est promis... Il s'agit l de ce que,depuis Bataille, on appelle la petite mort. Bref, il n'y a pas de rapport sexuel parce que, au moment du rapport, il y a petite mort. Et, par cette petite mort, je devance l'autre mort, la grande qui est ma seule certitude et dont je ne pourrai jamais faire l'exprience. Pis : le seul moyen de faire l'exprience de la grande et donc de comprendre sa position dans l'espce est d'accepter toutes les implications de la petite. Cette exprience, pour Bataille, dfinissait l'rotisme mme: II est l'approbation de la vie jusque dans la mort 1 . trange condition que de devoir
1. G. Bataille, L'rotisme, Gallimard, Paris, 1957, p. 17.

mourir pour prouver la vie ce que Bataille nonait ainsi dans La Somme athoiogique: Qui ne "meurt" pas [de la petite mort] de n'tre qu'un homme ne sera jamais qu'un homme1. Quant la grande, Bataille l'approchait par un commentaire de ia seconde partie de la prface La Phnomnologie de l'esprit de Hegel: La mort [la grande, donc] n'enseigne rien, puisqu'en mourant, nous perdons le bnfice de l'enseignement qu'elle pourrait nous donner2. La diffrence, donc, entre la grande et la petite, c'est qu'en principe, de la petite, on revient. Souvent penaud, en prfrant ignorer l'enseignement ou l'avertissement que nous avons reu. C'est voir cet endroit, ce point aveugle de la vie, ce point o elle s'inverse en son contraire, qui passionne le pervers, afin de produire l, sur ce que les hommes ne veulent pas savoir, un savoir (c'est pourquoi Bataille faisait des confrences sur le non-savoir). Et, a contrario, c'est cacher cet endroit qui intresse le nvros. C'est ia raison pour laquelle les socits humaines, composes de nvross, cachent les cadavres et les organes sexuels ou du moins les.cachaient. S'il y a lieu de conjec-,; turer qu'il a d arriver quelque chose dans le monde, c'est parce que, aujourd'hui, les organes sexuels et les cadavres, on les montre. Cela s'exhibe. Les organes sexuels, on n'a cess d'en parler dans cette tude en montrant la place prise par l'obscne et la pornographie dans la Cit perverse. Quant la mort, elle s'expose dsormais, elle aussi. Non seulement l'exhibition de la violence et des corps dchiquets est devenue un lieu commun, mais aussi et surtout un art. La place des morts n'est plus au cimetire, mais dans des expositions qui font le tour des grandes villes du monde et attirent des centaines de milliers de spectateurs. Il suffit de penser aux vnements culturels intituls Krperwelten ou Body Worlds ou corps ouverts de Gunther von Hagens,
l.G. Bataille, L'Exprience intrieure, Gallimard, Paris, 1943 et 1954, p. 127. 2. G. Bataille, L'enseignement de la mort,confrence du 8 mai 1952,in uvres compltes VIII, Gallimard, Paris, 1976, p. 199.
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l'inventeur de la plastination, ce procd qui remplace les fluides du corps par des rsines plastiques. Ce qui permet de montrer des corps morts ou des organes stabiliss et solidifis dans des positions artistiquement choisies. La seule expression qui convienne ici, c'est celle de pornographie de la mort. Et, comme toujours, elle se prsente sous des airs ludiques et pdagogiques: Bienvenue Bodywood! lance joyeusement la plaquette d'accueil. Et, en sous-main, on entend cette instruction perverse qui compromet autant que savait le faire la voix sadienne: Venez admirer la sublime dissection de ces corps, la magnifique cancrisation de ces organes, l'admirable cartlement de ces membres, le merveilleux supplice de ces chairs empoisonnes ! 248 L'expression aiguillon de la civilisation me semble convenir pour dsigner l'action du pervers. Ce terme renvoie en effet ce qui excite, anime, encourage, incite agir et au dard effil et rtractile, portant gnralement une glande venin, l'extrmit de l'abdomen de certains insectes (Le Robert). 249 On connat, par exemple, le prestige dont jouit aux tatsUnis un crivain comme Henry David Thoreau, ami et disciple du pre de la philosophie pragmatique amricaine, Ralph Emerson, l'inspirateur de Nietzsche. Thoreau fut l'auteur en 1849 de La Dsobissance civile, rgulirement encens par des gnrations d'Amricains dont celle des hippies des annes 1960. Dans La Dsobissance civile, Thoreau soutient l'ide de la ncessit d'une rsistance individuelle tout gouvernement en tant que tel, coercitif et oppresseur1. Or, il est tout fait possible de juger ce positionnement comme significatif d'une attitude perverse, dans
1. Voir les cours de mon collgue et ami Patrick Berthier sur la philosophie pragmatique amricaine, disponibles http://sophi.over-blog.net/.

la mesure o celui qui s'y installe abjure, nie et renie tout ce qui fait loi commune, loi collective. On sait combien ce texte et le positionnement qu'il dfend ont pu tre utiles dans les annes 1960 une partie de la jeunesse amricaine qui s'est oppose l'inique guerre du Vietnam mene par ses gouvernements successifs. 250 Cela laisse penser toute l'ambigut lie cette position d'aiguillon de la civilisation, affrente la perversion. Une ambigut telle que la mission civilisationnelle peut se retourner en son contraire. En fait, l'utilit de la perversion ne s'avre que dans les poques de prvalence de la forme nvrotique, lorsque les nvross sont assembls autour de leur grand Sujet favori, en train de rpter ad lib. les dogmes, les normes, les codes, les valeurs et autres vrits ternelles. Mais si ces socits/de nvross sont disperses et sont remplaces par des agrgats improbables d'ego o chacun ne rve que d'imposer sa domination l'autre, bref, si la subversion perverse devient la norme, alors non seulement elle ne subvertit plus rien parce qu'elle ne se dialectise plus avec la nvrose, mais de surcrot elle cre un leurre o la subversion cette valeur civilisationnelle dcisive se transforme en comdie puisqu'en fait plus rien n'est interdit. Sans compter que ce n'est nullement incompatible avec la cration d'un nouveau type de troupeau post-nvrotique et perverso-compatible que, dans Le Divin March, j'ai tent d'analyser et repr sous le nom de troupeaux egogrgaires1 , o chacun se croit libre en satisfaisant ses apptences alors qu'il est pris la main dans le sac, referme sur l'objet manufactur qu'il a saisi avec la mme vigueur que celle du poisson qui happe le ver accroch l'hameon ou celle du singe qui se fait piger en attrapant la noisette convoite, dispose dans une bote.
1. Cf. D.-R. Dufour, Le Divin March, op. cit., chap. 1.2. 309

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attraper un Europen d'aujourd'hui 251 Voici le procd le plus efficace pour attraper un singe. On dispose une noix dans une bote relie au sol par une chane, perce d'un petit trou o la patte du singe peut se faufiler, Un trou si troit que, quand l'animal referme la patte sur l'appt, il ne peut plus la retirer. Comme l'animal s'avre incapable de lcher l'objet, il se trouve pris1.

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252 Lors du creusement de a route Transamazonienne au Brsil dans les annes 1970, l'tat brsilien alors aux mains des militaires mit au point la politique dite du contact forc pour contraindre les Indiens abandonner leurs mythes, rites et croyances, condition ncessaire et suffisante de leur soumission2. La technique d'approche est simple, mais d'une redoutable efficacit: on difie des tapini, abris rudimentaires en feuillage o sont accrochs des cadeaux . Quand l'Indien referme la main sur l'appt, il ne peut plus la retirer. Il est pris dans l'engrenage fatal des changes marchands. Ainsi pris la main dans le sac, il est transfr dans un camp d'attraction indigne o il doit bien finir par aliner sa libert et se vendre au(x) nouveau(x) matre(s) pendant que son village est dtruit. Le processus d'acculturation est brutal, destructeur et extrmement rapide. En quelques semaines sont dtruites des milliers d'annes de socialit dite primaire, impliquant une rciprocit fonde sur le cycle symbolique donner-recevoir-rendre mis au jour par Marcel Mauss3. Dans ces camps d'attraction indignes, les taux de suicide, individuel ou collectif, sont considrables4.
1. Le pige singe est prsent par le politologue Benjamin Barber dans Comment le capitalisme nous infantilise, Fayard, Paris, 2007. 2. Voir le remarquable long mtrage documentaire d'Yves Billon sur les Indiens parakanas, La Guerre de pacification en Amazonie, Les films du village, 1973. 3. Sur la socialit primaire, voir les travaux d'Alain Caill, notamment Anthropologie du don, La Dcouverte, Paris,2007, chap. 1.3. Don, socialit primaire et socialit secondaire. 4. Aujourd'hui, la route Transamazonienne a t abandonne et les mili310

Pour attraper un Europen moyen vivant au dbut du xxie sicle, c'est trs simple. Il suffit de lui montrer des objets dans une bote appele tlviseur. S'il flashe sur l'objet, il n'a qu'un pas faire vers le supermarch tout proche o il se trouve. Variante: on peut aussi lui montrer l'objet dans une bote lgrement diffrente appele ordinateur. Un clic de souris suffit alors. Dans les deux cas, le rsultat est le mme: quand l'Europen referme la main sur l'appt, il ne peut plus la retirer. la diffrence des Indiens, il est content (nous verrons pourquoi plus loin) : il croit qu'il a saisi l'objet de sa convoitise. Il ne sait pas encore qu'il est en fait attrap par ce qu'il a saisi. Il est pris comme un petit pervers qui se fait prendre en croyant simplement jouir. Pris par ce qu'il croyait prendre. Pris, en somme, par plus pervers que lui. Ainsi pris, on peut le conduire o on veut puisque, ayant attrap son objet de convoitise, il se croit libre. Cela s'appelle Yaddiction. Elle est au cur des processus pervers qui permettent de crer les nouveaux troupeaux ego-grgaires, ceux des consommateurs ou ceux des pride parades de toute obdience, o l'ego et ses satisfactions pulsionnelles sont mis en avant afin d'tre industriellement exploits.

254 Le retournement en son contraire de la mission d'aiguillon de la civilisation porte par la perversion peut parfaitement tre illustr avec un autre usage de ce texte de Thoreau que je viens de mentionner comme ayant t si
taires ont t chasss du pouvoir, mats les missions vangliques fondamentalistes sont venues. Elles ont repris les mmes techniques. Sous couvert d'vanglisation, elles cachent des trafics divers (dforestation et revente du bois, prlvement et revente du sang des Indiens, enlvements et reventes d'enfants pour adoption, biopiraterie de semences...). Voir le document accablant de la FUNAI (Fondation nationale de l'Indien) rattache au ministre de la Justice du Brsil, Msso : o veneno lento e ltal dos Suruwah , sur les activits de la mission vanglique nord-amricaine, la Jocum (Jovens com uma Misso) sur http://groups.google.com/group/etnolinguistica/attach.

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utile pour chapper au conformisme agressif amricain des annes 1950 et 1960 caractrises par le patriotisme maccarthyste des temps de guerre froide. Il se trouve que c'est ce texte mme, qui fut la bible des contestataires il y a une gnration, qui est aujourd'hui fortement pris par ceux qu'on appelle les libertariens. Soitfces extrmes libraux qui rvent de briser toute loi humaine, considre comme oppressive, pour laisser s'installer la comptition permanente entre les individus ainsi placs en position de calculateurs rationnels valuant sans cesse ls-gains et les risques de tous leurs actes difficile de faire mieux au hit-parade de la perversion contemporaine puisque ce projet assez sadien, s'il tait appliqu stricto sensu^ serait l'un des meilleurs pour oprer la transformation de toute socit humaine en jungle pleine de prdateurs en concurrence d'autant plus sauvage les uns avec les autres qu'ils se confient aux bons soins de la Providence divine suppose produire de la richesse globale. 255 Lorsque nous tions dans une poque de prvalence de la nvrose, l'aiguillon dtenu par le pervers le mettait dans la position de celui qui excitait et incitait agir. Il exasprait les nvross. Ds lors que nous passons dans une poque de prvalence de la perversion, cet aiguillon le met dans la position de celui qui porte une glande venin qui le pousse entrer en comptition avec les autres qui, du coup, doivent aussi porter des glandes venin. Autrement dit, il s'agit d'une autonomisation de la perversion. Elle tend perdre son rle d'autre de la nvrose et crer un nouveau monde bien elle, indpendant; Un monde dont voici quelques traits caractristiques: dans le domaine des arts, chacun affirmera son ego ce sera la civilisation du tout l'ego. Le domaine scientifique sera caractris par le relativisme et par le subjectivisme en sciences humaines, par la rduction systmatique des phnomnes symboliques des donnes de nature en sciences sociales (cognitivisme et sciences neuronales), et par le pragmatisme en philosophie. Le domaine politique, celui du gouvernement des hommes, ne sera plus
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dfini comme tant le lieu au-dessus des intrts privs, mais comme le lieu investi et mme surinvesti par les intrts privs. Le gouvernement ne sera donc plus une instance qui dcide en fonction de l'intrt gnral, mais un lieu qui communique en racontant des histoires destines faire plaisir ceux qui les coutent ce gouvernement doit avoir comme mthode le storytellng management1, cependant que la tte de l'tat pourra s'employer donner des leons de perversion, comme telles dcomplexes, destines convaincre les derniers nvross de s'autoriser enfin d'eux-mmes. je sais bien, mais quand mme... 256 Plus nous quittons un monde marqu par la prvalence de la nvrose au profit d'un autre, marqu par la prpondrance de la perversion, et plus se font entendre des formulations qui objectent la Loi de l'espce, la sexion. Normal, le pervers est celui qui objecte aux lois, celles des hommes aussi bien que celles de la nature. Ce qui donne ce genre de formulations: Je suis un homme dans mon corps, mais dans ma tte, je suis une 'femme ou Je suis une femme dans un corps d'homme. Il ne faut pas s'y tromper: ces formules, bien que devenues trs communes, sont frappes au coin de la rhtorique perverse la plus manifeste, celle-l mme qu'avait pingle Octave Mannoni dans sa fameuse ritournelle destine formuler le mcanisme du dni, central dans la perversion : je sais bien (que je suis un homme), mais quand mme (je suis une femme) 2 . Le mais quand mme signifiant que, quoi qu'il en soit du rel de ma sexuation, je peux dcider ce que je veux. En d'autres termes, il est hors de question que je me laisse arrter par de sordides dtails matriels puisque, de toute faon, ce que j'ai dans la tte prime sur ce qu'est mon corps. Donc, je suis une femme. Cela s'appelle tout simplement subvertir la Loi puisqu'en
1. Cf. Christian Salmon, Storytellng. La Machine fabriquer des histoires et formater les esprits, La Dcouverte, Paris, 2007. 2. Cf. Octave Mannoni, Cls pour l'imaginaire, Seuil, Paris, 1969.

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fait un fait dont je ne veux plus rien savoir Je suis un homme. Qu'on m'entende bien, je ne conteste ni ne juge en rien cette passion d'tre un autre qui peut insister en tout tre humain, je maintiens mme que personne n'a rien en dire d'un point de vue normatif, sauf reconnatre qu'elle existe. Mais ce qu'il faut bien remarquer, c'est que ceux qui en sont habits peuvent dvelopper deux attitudes bien diffrentes qui, n'tant naturelles ni Tune ni l'autre, mais culturelles, mritent analyse. Soit ils s'arrangeront comme ils peuvent avec le fait qu'ils sont tombs du ct de la sexuation qui ne leur convient pas. Toutes leurs solutions possibles seront alors de l'ordre de l'imaginaire (soit les multiples faons et fictions qui permettent de se prendre pour ce qu'on n'est pas). Soit ils refuseront de s'arranger imaginairement et demanderont une solution symbolique (que la loi des hommes me reconnaisse juridiquement pour ce que j'ai dcid d'tre) ou une solution relle (que, homme biologique et gntique, je coupe dans mon corps ce qui objecte mon affirmation ou que, femme biologique et gntique, j'y ajoute ce dont il manque pour la soutenir). Il est remarquable que ce genre de formules en forme de dni je sais bien (que je suis un homme), mais quand mme (je suis une femme) ait pu motiver le travail de quelqu'un d'aussi srieux et inform qu'Irne Thry (cf. son livre rcent intitul La Distinction de sexe Une nouvelle approche de l'galit1). L'auteur agit en sociologue, ce qui est normal puisque c'est son mtier. Elle part du constat que beaucoup d'individus campent aujourd'hui sur ce type de formule et elle examine les dispositions juridico-sociales envisageables tenant compte de ce fait sociologique, et non plus le niant. C'est l que se mesure la diffrence entre le travail du sociologue et celui du philosophe, puisque l o le premier part de ce qui est pour lui un donn, en l'occurrence des donnes sociales recueillies, rpertories, classes et quant1. Livre paru chez Odile Jacob, Paris, 2007.

fies en toute neutralit axiologique, en vue de mieux lgifrer ou de mieux amnager les institutions, par exemple en un sens plus galitaire, le second interrogera ce fait comme une construction culturelle qui n'a rien de l'vidence, mme si beaucoup, voire mme la majorit des individus, la partagent. Ce qui, de ce dernier point de vue, apparat alors, c'est que la solution juridico-symbolique (changer la loi afin que je sois reconnu pour ce que j'ai dcid d'tre) de mme que la solution relle (refaire son corps de -faon ce qu'il ressemble ce que j'ai dcid d'tre) engagent l'une et l'autre un rapport la vrit problmatique qui ne peut pas laisser indiffrent le philosophe. Car, dans les deux cas, cela aboutira tenter de soutenir un rapport mensonger soi-mme. Dans le premier, en effet, j'obligerai tout le monde dire que je suis une femme l o chacun qui m'aura connu homme sait que je suis bel et bien un homme. Dans le second, je tenterai de prendre mon paratre pour mon tre. Car mon tre, lui quoi que la loi des hommes en dise ou quoi que mon corps paraisse , sera toujours le mme cjU'avant: l'criture gntique en XX ou en XY qui me dfinit n'aura pas t change d'un iota par ces oprations. Et cela, au demeurant, ne semble gure envisageable avant longtemps. Les Grecs appelaient ce dire vrai la parrhesia, qui enjoint au citoyen de ne pas mentir avec des vrits qui le dpassent. Or, il est intressant de relever que ce terme a rcemment donn lieu des malentendus majeurs. On a voulu croire, la suite des confrences donnes par Michel Foucault Berkeley en 1983 \e le parrhesiastes tait celui qui osait courageusement dire au souverain sa vrit personnelle et singulire, en prenant ventuellement des risques. Aussitt et probablement tait-ce l l'intention de Foucault les minorits sexuelles de la postmodernit ont voulu entendre qu'il fallait affirmer sa vrit la
1. Voir le sminaire de Foucault qui reprend de faon abrge le contenu de ses confrences de Berkeley, cf. M. Foucault, Le Gouvernement de soi et des autres [1982-1983], Seuil, Paris, 2008. 315

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face du monde. Or, c'est manifestement l une interprtation fautive puisque [a parrhesia renvoie l'opposition classique rationnelle faux/vrai et non L'opposition archaque mythique antrieure vrit/oubli o althla est alors le contraire de lthia ['a-lthia (la vrit) signifiant littralement non-oubli 1 . La parrhesia, ce n'est donc pas seulement dire sa vrit soigneusement oublie par les autres, c'est surtout dire la vrit, celle qui s'oppose au faux et qui s'impose tout un chacun et celui qui parle en premier lieu. Il y aurait fort rflchir sur ce retournement postmoderne, l'intrieur mme de la philosophie, de La signification de la parrhesia. Que ces solutions, procdant d'un rapport mensonger soi ou aux autres, soient si rpandues aujourd'hui dans le corps social ne peut signifier qu'une chose : la Cit ne cherche plus, ou mme, ne veut plus s'accorder la vrit, sur un point aussi capital que celui o porte La prennit de l'aventure humaine2. Cela peut se dire en un mot : nous avons alors affaire une Cit qui est devenue perverse. Elle accepte en effet que la distinction sexuelle, loi centrale de l'espce, loi phylogntique, ne s'impose plus aux individus. Ce qui ouvre bien sr un abme car l'ontogense (le dveloppement de l'individu) perd tout sens ds lors qu'elle n'intgre plus les Lois phylogntiques prsidant au dveloppement de l'espce. Il apparat donc un conflit phylo-ontogntique majeur puisque l l'individu se dsaccorde de son espce.

parents librs, enfants abandonns

1. Cette opposition n'tait en effet plus de mise l'poque o, de Platon au stocien pictte, on parle de la parrhesia (cf. Marcel Dtienne, Les Matres de vrit dans la Grce archaque, F. Maspero, Paris, 1967). 2. Je renvoie ici aux travaux de Marilia Amorim qui montrent comment la Cit postmoderne se caractrise par le dclin des deux grands rgimes de vrit (narratif et logique) et par la mise en avant d'une forme de savoir, semblable ce que les Grecs anciens appelaient la mtis, o le mensonge et la simulation deviennent la norme. M. Amorim, Raconter, dmontrer... survivre. Formes de savoir et formes de discours dans la culture contemporaine, Eres, Ramonville-Saint-Agne, 2007.

257 Ce qui corrobore ce jugement (qui n'est, une fois de plus, pas moralisant, mais logique), c'est que la consquence directe de la division sexuelle se retrouve elle aussi en cause. Je veux parler de la diffrence gnrationnelle. C'est en effet parce qu'il y a diffrence sexuelle qu'il y a moit des individus (ce phnomne, trs regrettable, nous dispose tre sans cesse affects par l'angoisse, pour le dire la faon de Heidegger). Autrement dit, jusqu' nouvel ordre, la vie de l'espce implique la mort des individus, les vieux, et la naissance d'autres, les jeunes. La diffrence gnrationnele est donc une consquence de la diffrence sexuelle. Il en dcoule une autre tche pour la Cit consistant accorder les individus cette Loi de la succession des gnrations. Ce dont la Cit s'acquitte par l'ducation, qui ne peut, ds lors, se dfinir, comme Kant l'a parfaitement nonc dans son Trait d'ducation, que par ce thorme : II faut que la gnration antrieure fasse l'ducation de celle qui suit. Mais ds lors que la Cit devient perverse (oublie ou nie ' la Loi), elle ne peut que jeter cette rgle aux orties en affirmant qu'il n'y a pas de gnration qui tienne et qu'il faut laisser les individus faire les expriences vers lesquelles leur nature les conduit ce qui est prcisment le discours des philosophies pragmatiques de l'ducation qui sont nes aux tats-Unis d'Amrique, pays du libralisme triomphant 1 . On a parl cet gard, bien improprement, de libration des enfants 2 . En fait, il faudrait ne pas disjoindre cette prtendue libration d'un congdiement des parents, brusquement dlis de leur traditionnel devoir d'ducation envers la gnration nouvelle. La formule est d'ailleurs trompeuse puisque les enfants, ainsi librs, ne l'ont pas t bien longtemps dans la
1, Voir les cours de Patrick Berthier, notamment sur John Dewey, en ligne sur son blog: http://sophi.over-blog.net/. 2. Cf. A. Renaut, La Libration des enfants, contribution philosophique une histoire de l'enfance, Bayard-Calmann-Lvy, Paris, 2002.

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mesure o on a amen dans l'espace familial, et jusque dans leur chambre, un nouveau matre autrement plus redoutable, la tlvision, ce troisime parent qui est vite devenu plus puissant que les deux autres. Ce nouveau matre fut charg de dispenser une ducation nouvelle : non plus entraner les enfants renoncer aux multiples petites jouissances pour se consacrer l'essentiel, une capacit se gouverner soi-mme afin de tenir sa place dans la Cit, mais au contraire les encourager cder sans cesse tout ce qui promet la satisfaction pulsionnelle prsente comme accomplissement de l'individu (je rappelle qu'un enfant amricain voit en moyenne 40000 spots de publicit par an, qui sont autant de squences exhibant de possibles objets de convoitise). Cette pseudo-libration des enfants est donc insparable du dploiement d'un discours libral promettant un largissement des droits de l'individu fondamentalement indexs sur une promesse de satisfaction pulsionnelle toujours plus vaste. Beaucoup, notre poque, ne veulent surtout pas voir que cela constitue un dvoiement, autrement dit une perversion supplmentaire, puisque le discours dmocratique se trouve ainsi compltement invers ou renvers. La dmocratie tait en effet ce qui devait permettre aux individus d'accder au gouvernement de soi, impliquant une matrise de ses propres passions, faute de quoi il ne pouvait tre question de prtendre au gouvernement des autres. Or, corrle au march, ravale la promotion du simple droit consommer pour tous droit trs thorique au demeurant , la dmocratie devient tout le contraire puisqu'elle rime dsormais avec la satisfaction pulsionnelle. Cette mprise sur la dmocratie, savamment entretenue, constitue le meilleur gage du dploiement de la Cit perverse.
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trs prcisment, elle s'est affranchie, et a exempt les individus, des Lois gouvernant notre nature, celles de la diffrence sexuelle et de la diffrence gnrationnelle, et a rorganis les grandes institutions en ce sens. Et pourquoi pas? me dira-t-on. Pourquoi pas en effet,c'est chacun d'en dcider... pour peu qu'il soit inform, c'est--dire qu'il veuille savoir quelque chose de ses passions. Ce qui, jusqu' preuve du contraire, n'est pas le cas quand il s'agit de la perversion, puisque le seul enjeu, c'est de les assouvir. le projet pervers 259 On mesurera sans peine que la consquence directe de cette perversion, devenue ordinaire, c'est la mise au premier plan de l'individu, de l'individu seul avec ses passions. C'est lui qu'il s'agit de promouvoir. C'est pour cette raison qu'il se dispense aujourd'hui tant de leons de perversion. Car enfin il ne s'agit pas que les individus se replient sur la vieille solution nvrotique qui risquerait de faire capoter le projet pervers.

Ce n'est pas porter un jugement moralisant que de dire que nous vivons dsormais dans une Cit perverse puisque,
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260 Ce projet pervers a t prpar de longue main. Comme nous l'avons montr, l'arrive de cette personnalit perverse est annonce depuis plus de deux sicles par Sade, qui a non seulement construit (littrairement et philosophiquement), avec une constance logique impressionnante, cette personnalit, mais qui, en plus, s'est livr un extraordinaire proslytisme pour la promouvoir. Il ne faut pas oublier en effet que les grands livres de Sade se veulent traits d'ducation, d'ducation la perversion, bien sr. Certains, en effet, parmi les plus accomplis accomplis dans ce que peut avoir d'insoutenable la perversion pousse ses limites extrmes , se prsentent ds le titre comme des traits d'ducation. Qu'on en juge: La Philosophie dans le boudoir, sous-titr Les Instituteurs immoraux, Les Cent
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Vingt Journes de Sodome, sous-titr L'cole du libertinage, ou encore L'Histoire de Juliette ou les Prosprits du vice, qui se prsente comme un grand roman de formation. le don de l'extrme perversion 261 On estime environ 3 % par gnration le nombre d'individus qui prsentent un don particulier pour les mathmatiques. De mme existe-t-il probablement un taux incompressible d'individus montrant des aptitudes particulires pour l'extrme perversion. Ceux qui ont russi exprimer socialement ce don sont entrs dans la lgende sous le nom d'ogres, de croque-mitaines ou de loups-garous. La liste de ces pervers de lgende est longue. Elle va de l'empoisonneuse romaine Locusta, ayant tu au Ier sicle avant J.-C. nombre de victimes pour le simple plaisir et la beaut du geste, Marc Dutroux, en passant par Gilles de Rais, le comte de Charolais dj rencontr, Marie de Brinvilliers, Jeremiah Johnson, Jack l'ventreur, Albert DeSalvo dit TEtrangleur de Boston, Peter Kiirten dit le Vampire de Diis'seldorf , sans oublier nos chers Emile Louis ou Michel Fourniret L . Puisque cet ouvrage ne se propose pas comme une tude sur le bon usage des dons, je ne dirai rien de ceux qui sont affects de cette disposition l'extrme perversion. Sauf ceci : l'avnement rcent de la Cit perverse constitue trs probablement un contexte particulirement favorable au dclenchement de la sinistre motion qui habite ces individus2. Ainsi, par exemple, si Ton en croit les statistiques concernant les tats-Unis, la police enregistrait entre 1900 et 1959 une moyenne de deux tueurs en srie par an dans tout le pays. partir de 1969, les autorits comptaient six cas par an. Dans les annes 1970, ce nombre a tripl. C'est
1. On trouvera une liste assez complte des plus rcents dans Wikipdia l'article Liste de tueurs en srie . 2.1! existe d'excellentes tudes sur les tueurs en srie, par exemple celle de Denis Duclos, Le Complexe du loup-garou: la fascination de la violence dans la socit amricaine, La Dcouverte, Paris, 1994.

cette poque qu'on a d crer un terme, celui de sriai killer, pour dsigner cette ralit. Depuis 1985, on signale une moyenne de trois tueurs en srie par mois. Le nombre de tueurs en srie aux tats-Unis avoisinerait aujourd'hui les 500, qu'ils soient en sommeil ou en activit1. Le domaine du meurtre en srie est donc devenu une activit pleine d'avenir. Il est en effet trs probable qu'il donne beaucoup de travail dans les secteurs de la police et de la justice au xxie sicle. \ 262 Ces statistiques sont bien sr sujettes caution, au moins pour une raison: plus on parle de tueurs en srie, plus on a de chances d'en voir. Mais cela n'autorise pas ngliger l'hypothse que l'augmentation soit bien relle. On ne peut chapper la question de savoir si la monte en puissance de la Cit perverse n'est pas susceptible de constituer un facteur dclenchant de la motion perverse ventuellement prsente chez un individu. On peut en effet raisonnablement conjecturer que les Dutroux et autres Fourniret sont particulirement sensibles au violent conflit pulsionnel qui se trouve au cur de notre vie sociale depuis les rvolutions culturelles librales entreprises la suite de la crise de 1929 pour sauver le capitalisme. Ce conflit se caractrise par le fait que Notre Ford et ses compres, comme nous l'avons vu, incitaient et interdisaient la fois, en prescrivant les bons objets et en proscrivant les mauvais (ceux qui ne leur rapportaient rien). On a une autre expression de ce mme conflit partir d'autres contradictions, dont celle-ci: au moment o, comme nous l'avons longuement voqu, Bernays envoyait ses belles dans une attitude joliment fellatoire le jour de Pques, et l'heure o George Petty et Alfredo Vargas dessinaient leurs pin-up pour rotiser tout objet manufactur, jusqu' des clefs molette ce qui relve quand mme, reconnaissons-le, de
1. Statistiques disponibles sur le site (bien document) http://www. tueursenserie.org.

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L'exploit , c'tait aussi, comme on le sait, l'poque de La prohibition, laquelle a dur jusqu'en 1933.
Le bordel puritain

263 Ces fonctionnements prsentent une trange alliance de puritanisme et de perversion qui demande qu'on s'y arrte, tout simplement parce qu'elle continue de valoir de nos jours ils sont les symptmes manifestes de ce qu'on a appel le pervers-puritanisme engendr par. le_ libralisme. En d'autres termes, l'entreprise de perversion ncessaire la sortie de la crise de 1929 s'est droule sur un fond puritain qui non seulement n'a jamais disparu, mais qui a pris aujourd'hui une nouvelle forme, qu'il convient de cerner. I Au fond de ce conflit, il y a la contradiction entre le vice de l'incitation la satisfaction pulsionnelle, constamment relanc par les petits rcits publicitaires, et la vertu prche de telle sorte que la libido se tourne uniquement vers La consommation d'objets rentables pour Notre Ford et ses amis afin que rien, dans cette force, ne se perde dans de vains objets. Cette contradiction laisse penser que nous vivons de plus en plus dans une sorte de grand bordel puritain o l'on doit satisfaire deux exigences contradictoires la fois. Les tiraillements contradictoires de ce type se laissent dcrire par le concept de double bina (double contrainte, en franais). Le double bind est, rappelons-le, une notion qui avait t propose dans les annes 1950 par le grand anthropologue Gregory Bateson avant qu'elle ne soit reprise par l'cole de Palo Alto et les antipsychiatres anglais Laing et Cooper. Bateson donnait beaucoup d'exemples de double contrainte, dont celui-ci, trs parlant. C'est la situation o se retrouve le petit enfant qui la mre ne cesse de rpter Viens embrasser maman ! et qui voit sa mre se raidir de dgot et se reculer d'effroi chaque fois qu'il s'excute. En 1956, aprs une longue tude sur la communication chez les schizophrnes, Bateson crit avec ses lves un
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article intitul Vers une thorie de la schizophrnie1, o il montre quVle schizophrne est celui vers qui convergent des injonctions paradoxales ce qui fait de lui une victime missaire qui doit en quelque sorte assumer le dfaut de communication, voire mme en tre l'incarnation. La victime se trouve donc tre le membre schizophrnique du systme, et le ddoublement de la personnalit, caractristique de la schizophrnie, se prsente alors comme un mcanisme de dfense rsultant de cette double injonction. En d'autres termes, le schizophrne est celui qui assume le dfaut de communication de son environnement en se murant dans le mutisme, verbal ou postural, ou en produisant du charabia schizophrnique, lequel peut, bien sr, tre extrmement russi qu'on pense par exemple Jeanne Tripier, sans mme parler d'Artaud. Au niveau du discours, on aboutit soit au silence, soit la verbigration. Et au niveau pulsionnel, on aboutit des situations littralement explosives dans la mesure o tout se passe comme s'il fallait acclrer et freiner en mme temps. Or, acclrer et faire vrombir le moteur pulsionnel, cela ne peut que faire chauffer la machine. De mme que freiner et se dresser droit debout sur le frein, cela brle quelque peu les garnitures. Mais acclrer fond et freiner mort en mme temps, cela ne peut que provoquer intervalles rguliers quelques explosions en plein vol. Je ne sais si on peut encore parler aujourd'hui de schizophrnie, tant la schizophrnie ne semble plus rductible des donnes sociales, mais il se pourrait bien que/l'analyse de Bateson reste intressante pour dcrire des cas de psycho-nvrose (pour reprendre ce terme freudien) et de perversion sociales, au sens o ces pathologies semblent causes par une culture mettant l'injonction jouir au premier plan en la doublant d'une vritable interdiction.
1. G. Bateson, D. D. Jackson, I Haley et J. H. Weakland, Vers une thorie de la schizophrnie, Behaviorat Science, vol. I, n 4,1956, repris dans G. Bateson, Vers une cologie de l'esprit, Seuil, Paris, 1980.

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D'autant que cette double contrainte a pris aujourd'hui des proportions colossales. Qu'on en juge : on ne peut feuilleter un magazine ou voir ses couvertures affiches dans Les kiosques ou sur les murs de la ville sans trouver quantit de photos montrant de trs jeunes filles, paraissant douze ou quatorze ans au plus, dans des poses trs suggestives, c'est-dire trs provocantes, comme des femmes sachant parfaitement user de leurs charmes au point de paratre prtes recevoir et assumer des propositions trs directes, voire mme les faire. Cela, c'est pour le ct pervers. Mais le ct puritain n'est pas loin. Parce que s'il prenait quiconque la mauvaise ide de lorgner, ou mme de sourire gentiment, voire innocemment, une jeune fille de douze ans dans la rue, il ne faudrait pas longtemps avant que cet individu soit identifi comme le dangereux pdophile de service, susceptible d'tre mis hors d'tat de nuire par une escouade de mamans en colre prtes lui tomber dessus ou appeler la marchausse la rescousse. Bref, aimer les jeunes filles et faire des photos d'elles ou leur offrir des jouets, comme Lewis Carroll ou comme Pierre Louys en leur temps, conduirait aujourd'hui l'individu qui se livrerait ces turpitudes subir l1'obligation judiciaire desoins telle qu'institue par la loi du 17 juin 1998, pour les auteurs d'agressions sexuelles. Or, nous sommes aujourd'hui l'poque du clivage: des : photos de Lolita provocantes, il y en a partout. Tellement i qu'on ne les voit mme plus. Elles ne cessent d'mettre des i incitations sadiennes directes en ce sens qu'elles s'adressent j celui qui les regarde en le chauffant, c'est--dire en lui inti! mant un commandement disant: Jouis! Et cependant, le | spectateur doit freiner des quatre fers pour rsister la tenj tation. Bref, il faut bien qu'il se mette en tte que la photo est seulement faite pour qu'il achte le magazine et veni tuellement qu'il offre la chemise affriolante que la jeune i fille porte sa petite amie. Mais pas davantage. Or, c'est bien sr tout un circuit pulsionnel qui est mis en branle. Un circuit pulsionnel activ de faon trs sadienne. Il existe de belles tudes sur la question, dont celle de Philippe 324

Mengue, parue dans L'Ordre sadien*. L'auteur montre fort bien comment fonctionne la narration chez Sade : elle vise inciter le lecteur consentir ce commandement de jouissance. Une dmonstration trs rigoureuse en est faite avec l'tude du dbut des Cent Vingt Journes..., le roman le plus effroyable de Sade. Mengue se demande
sur quels lments le narrateur compte pour raliser ce programme de perversion de faon qu'il soit entirement assur de l'effet de son livre? [...] Le texte sadien fonctionnant comme une machinerie de dsir, une ruse, qui vise capter le lecteur de force dans un processus de jouissance pervertissant, rclame une minutieuse tude narratique 2 . [...] Cette machinerie narrative implique un intressement de l'autre. [...] Au dbut du rcit, le narrateur emprunte le code idologique suppos de son lecteur en marquant sa dsapprobation l'gard des scnes qu'il va dcrire et les conditions d'injustice sociale qui les a rendues possibles comme en tmoignent les premires lignes. L'utilisation de termes infamants pour se dmarquer de la conduite des personnages est une technique efficace. [...] [Mais,se] prpare prudemment le retournement du code emprunt qui bascule insensiblement, pass la premire page. Ce sont des petits pas qui peu peu la terrible lenteur sadique, bientt suivie d'une acclration et prcipitation quand on a la certitude que tout est jou font avancer le processus de captation qui porte en premier lieu sur le dvoilement progressif du visage du narrateur. [...] L'emploi du possessif la premire personne du pluriel a pour effet de mettre en communaut les personnages avec le narrateur et son narrataire. 1er degr: nos quatre personnages (XIII, 3): c'est assez neutre et extriorisant; 2e degr: nos quatre hros (XIII, 4), c'est plus accueillant; 3e degr: nos quatre amis (XIII, 4). [.,.] Cette gestion minutieuse du temps [permet de] fondre sur le lecteur pour l'inclure dans la catgorie des libertins dont H deviendra l'ami 3 .
1. Philippe Mengue, L'Ordre sadien, loi et narration dans la philosophie de Sade, op. cit. 2. La voix narratique renvoie la voix impersonnelle mais imprattve qui mane d'un texte, distinguer des voix narratives qui rfrent aux diffrentes voix entrelaces dans le texte. 3. Ibid., p. 124 et sq.

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Cette analyse permet de comprendre comment le commandement sadien se ralise: par la compromission du lecteur auquel est arrache sa connivence. Le procd de compromission est le mme dans le cas du spectateur voyant les images des Lolita de magazines. Dans tous les cas, la compromission dclenche donc un processus qui, une fois lanc,. doit arriver ternie. C'est ici que, dans ce sadisme appliqu la consommation, intervient une seconde ruse: la Lolita promise on substitue. Le produit qui prsente la fille (le magazine) et/ou le produit que porte la fille (son pull, ou son jean, ou sa lingerie fine...). C'est finalement un processus assez dangereux qui est activ, remont et lanc: il suppose en effet que le spectateur puisse se contenter, au terme de ce processus destin l'intresser et le compromettre, d'un expdient, d'une consolation destine faire retomber la tension. C'est justement l que la Cit perverse, sature de ces processus sadiens, peut constituer un facteur dclenchant de la motion perverse ventuellement prsente chez un individu. Il suffit en effet que cet individu compromis refuse l'expdient et veuille la chose promise pour que l'accident survienne. En d'autres termes, il est craindre que certains, chauffs blanc, ne parviennent pas s'arrter en cours de route, en achetant simplement soit le magazine montrant la petite fille, soit sa culotte. Car ce qu'ils veulent, ce n'est ni l'un ni l'autre, c'est la petite fille. On peut donc conjecturer que les Dutroux, les Fourniret et autres grandes figures perverses actuelles, dignes des Dolmanc, Durcet et autres hros sadiens, ne sortent pas de n'importe o, comme par hasard, contrairement ce qu'on voudrait croire en les rattachant au quota incompressible de pervers de lgende qui naissent alatoirement dans une gnration. Cela ne veut pas dire que ce quota n'existe pas et que les pervers de lgende n'existent pas, mais il n'empche que les passages l'acte de certains se comprennent trs bien aujourd'hui en ce sens qu'ils sont suscits. Ils sont suscits par la culture pornographique de leur poque, alors mme qu'on voudrait bien croire que la culture n'y 326

est pour rien et leur nature, pour tout. Car c'est toujours la mme litanie aprs chaque passage l'acte pervers: on ne comprend pas ce qui s'est pass. C'est un cas isol, c'tait probablement inscrit dans ses gnes, cet homme (ou cette femme) est une aberration de la nature. Bref, c'est un accident isol regrettable, personne n'y peut rien. Eh bien, non, ce n'est pas un accident de la nature, c'est un pur produit de la culture, un pur produit des rvolutions culturelles produites par le capitalisme pour se survivre. Certes, peu y succombent. Mais, comme on l'a dit, cela met nanmoins en branle un processus pulsionnel qui doit bien trouver quelque rsolution. crises de masturbite 264 Et c'est ici qu'on voit le ct sublime de la production capitaliste capable de transformer les activits les plus vaines en objets rentables. Il propose en effet une issue pulsionnelle drive aux processus qu'il ne cesse de lancer. C'est le philosophe et mathmaticien Olivier Rey, dj mentionn, qui me l'a suggr rcemment lorsqu'il m'a fait remarquer que le capitalisme tait le seul rgime au monde capable d'avoir transform une activit aussi vaine que la masturbation en activit rentable. Examinons cette question. Si la fillette affiche a mis en branle la pulsionnalit de celui qui la regarde, de deux choses l'une alors. Soit ce dernier dispose de dbouchs substitutifs possibles et, dans ce cas-l, il se dbrouille avec. Comment? C'est simple. Il faut partir ici d'une proposition de Lacan ma position de philosophe ne m'autorise pas, on l'a compris, prendre tout ce que le grand psychanalyste a dit et crit pour argent comptant, c'est mme le contraire, mais elle m'oblige reconnatre comme remarquables nombre de ses thses. Il s'agit ici de la fameuse proposition o il avance qu'il n'y a pas de rapport sexuel. L'expression possde srement plusieurs significations nous en avons repr une plus haut , mais aussi une autre que je retiendrai ici. Celle-ci: quand on a des relations sexuelles avec quelqu'un, on ne sait
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pas du tout avec qui L'autre baise au juste, cependant que l'autre ne sait jamais avec qui, vous-mme, vous baisez au juste, sachant que, dans le fantasme, cela peut parfaitement tre avec la petite fille du magazine. Soit donc, disais-je, celui qui regarde la petite fille dispose d'un dbouch, soit il n'en dispose pas. Et, dans ce cas, il lui faut se dbrouiller tout seul ( il lui suffira alors de se soutenir d'autres supports fantasmatiques qu'il devra payer en sus. Ce qui ne manque pas. Ainsi, quand vous aurez fini de lire cette portion de phrase en italique, 28258 internautes seront alls mater une ou des porno-stars en pleine action sur l'Internet et auront vers 2304 euros aux sites qui les exhibent 1 . Or, quoi cela sert un site porno? Il suffit de le demander une experte, par exemple, l'ex-porno-star Tiffany Hopkins. Elle dfinit, fort judicieusement, la pornographie comme un objet de divertissement qui a pour finalit la masturbation 2 autrement dit la plus prise des activits prdipiennes. C'est l que Ton comprend qu'il y a du sublime dans la production capitaliste : elle a russi rendre hautement rentable une activit aussi vaine que la masturbation. Et c'est l aussi que l'on comprend qu'il n'y a d'activits prohibes que celles qui ne rapportent rien. Ds qu'elles peuvent rapporter quelque chose: la prohibition tend tomber. On voit mme alors des programmes s'attacher la promotion de ces activits et diffuser des leons de perversion. Ce qui rvle cela, c'est un dlicieux lapsus fait par un
1.Tenir un site porno est une affaire juteuse, si l'on peut dire. Il existe en effet : 1 une demande soutenue et mme tendue : un quart des requtes faites sur le Net sont d'ordre pornographique (il reste une marge de manuvre importante puisque seules 30 % des requtes sont fminines);2des perspectives de gains importants (un site porno moyen peut gagner entre 10 000 et 15 000 dollars par jour 100 000 pour les plus performants). Sources :http:// www.psycho-ressources.com/bibli/stats-pornographie.html. Pas tonnant que les fonds de placement s'intressent de prs aux industries du sexe, tels Vice Fund (alcool, paris, armement et sexe) et AdultVest (sexe). Vice Fund, par exemple, a engrang un retour sur investissement de 24 % en 2007... tandis que l'Ave Maria Fund (fonds de pension amricain conforme aux principes de l'glise catholique romaine) perdait 4 %. 2. Voir l'interview J'arrte le X dans la revue Technikart, revue pour grand public jeune, attentive aux questions actuelles (n du 30 avril 2007).

enfant, un garon de neuf-dix ans, interview pour le journal de la chane France 2 au sortir de l'exposition faite la Villette en 2008 intitule Zizi sexuel. L'intervieweur lui demande; Alors, as-tu aim cette exposition? Rponse de l'enfant, lgrement gn; Euh... oui! Nouvelle question: Mais est-ce que tu as bien tout compris? Et l'enfant de rpondre: Euh... oui, mais je n'ai pas trs bien compris ce que c'tait que la... masturbite... euh, non, la... masturbitation. L'enfant a dit la vrit de cette exposition : elle dispensait une leon de masturbitation, comme le font tous les programmes d'ducation sexuelle actuels. Parce que la masturbitation, c'est toujours la solution qui permet de donner une issue la mise en branle de la pulsion. Il faut ici remarquer que c'tait autrefois une solution gratuite, mais c'est de plus en plus une solution payante puisqu'elle suppose: 1 une pdagogie; 2 l'appui sur les contenus diffuss par les industries culturelles. Il est vrai que, dans le contexte culturel post-sadien 014 nous vivons, ces leons de masturbitation sont trs utiles: elles permettent de faire baisser le taux moyen de dutrou-isation ou de fourniret-isation li l'exhibition pornographique des fillettes dans les magazines. oh, my gode 265 Beaucoup de femmes seront probablement tentes de croire que le champ parcouru ici relve avant tout d'une affaire de mecs aux prises avec leurs fantasmes. Elles doivent tre rassures : on est en train de s'occuper d'elles. Il se trouve que l'aboutement du clean et de l'extrme, caractristique du pervers-puritanisme actuel, constitue aujourd'hui un lieu extraordinairement prometteur pour le dveloppement d'un nouveau march : celui d'une pornographie enfin clean. Il suffit de penser tout ce qui se dveloppe autour de ' l'industrie en pleine croissance des jouets sexuels (sexua \9

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toys ou sextoys). Ce sont des objets lectriques et lectro. niques, de toutes les formes possibles (du petit canard au sige porno-ergonomique simple ou double action, de type Oh, my gode(s) /), qui s'appliquent tous les lieux possibles du corps o une jouissance peut tre obtenue il existe mme, les dames doivent en tre informes, un iPod qui fait iBod (mot-valise runissant iPod et body). LiPod est ainsi prsent par son fabricant: Un nouveau type de vibromasseur qui se branche votre iPod et vibre au rythme et l'intensit de votre musique prfre. Les sextoys sont tellement rpandus qu'on les trouve dans les magasins de lingerie (c'est la fameuse styliste Sonia Rykiel qui a ouvert la voie). Il est dsormais courant que des magazines fminins offrent leurs lectrices un vibromasseur en cadeau ou en supplment. Mais il-y en a maintenant pour tous les sexes puisqu'on 1 trouve aussi les Onanicups de Tenga, dessins par l'exingnieur automobile devenu designer Koichi Matsumoto. C'est un masturbateur masculin de seize centimtres de long. Son fonctionnement est extrmement simple. On prend le sextoy, on l'ouvre en deux et on y insre son pnis. Trois types de gels lubrifiants (un trs liquide noir, un normal rouge et un pais blanc) sont disponibles. Il existe cinq modles: le Soft Tube Cup correspond une pntration gnitale en face face ; le Rolling Head Cup simule le mouvement de roulis produit par une femme quand elle chevauche un homme; le Double Hole Cup offre recto verso deux orifices, un dur et un doux; l'Air Cushion Cup, rempli de coussins d'air, est une canette pneumatique renforce de capsules air comprim pour des sensations de glisse vertigineuses; et enfin le best-seller, l'Inside Deep Throat, qui reproduit fidlement, dit-on, les sensations de succion caractristiques d'une fellation de rve. Trois boutons permettent d'actionner les coussins silicons intrieurs pour rgler les cadences. L'objet est rutilisable. Il suffit, aprs sa petite sance, de le passer sous l'eau. Il s'en vend 100000 par mois au Japon. L'objet arrive en Europe, lgrement agrandi pour correspondre aux mensurations des pnis gaulois.
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A l'heure actuelle, l'emploi du sextoy est de moins en moins un sujet tabou : prs de la moiti des utilisateurs dclarent aborder le sujet avec des amis proches. Mais, l encore, les femmes sont en avance: selon une enqute mene par une enqute de SexyAvenue, leader de la vente en ligne d'objets erotiques, 22.,% des femmes affirment discuter des avantages respectifs des diffrents sextoys avec leurs amies, alors que 7 % seulement des hommes assurent oser aborder la question avec leurs semblables. Ajoutons _cela rin^dustrie des love dolls, qui n'ont plus. j;ien_dela..poupe gonflable. Les concepteurs, en effet, rivalisent d'ingniosit pour donner ces poupes de silicone grandeur nature l'apparence la plus raliste, inspire de celle d'un mannequin top-modle dont les formes anatomiques les plus saillantes auraient t renforces. On trouve ainsi sur l'Internet Brigitte (qui n'est pas sans voquer l'actuelle premire dame), avec squelette en aluminium articul, poitrine 90 C ( avec en option la possibilit d'augmenter la poitrine de 30% ), taille 1,73 mtre et avec bouche, vagin et anus fonctionnels et grande souplesse et grande rsistance des seins (Mechadoll, France). Ou Andy, qui gmit lorsque vous la caressez, et Loly, qui possde une tte interchangeable et dont les yeux voient grce son logiciel de reconnaissance de formes (First Androids, Allemagne). Les Japonais ne sont pas en reste avec une cohorte de Candy Girls asiatiques trs douces et trs ralistes (Orient Industry, Japon). En cherchant bien, on peut mme y rencontrer Charlie, bel homme la peau mate, d'allure obamesque, dot d'un pnis de taille moyenne en tat de fonctionner (ReaiDol, tats-Unis). On fait donc tout pour que cette pratique du safe sex porno, convenant si bien aux pervers puritains, puisse s'panouir. Mais cela n'est rien au regard de ce que prdit David Levy, chercheur britannique en intelligence artificielle. La thse qu'il a soutenue, en octobre 2007, l'universit de Maastricht (Pays-Bas), Relation intime avec un partenaire artificiel, permet de rpondre aux ultimes questions que nous
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nous posons propos de la pornographie saine venir1. Il est prvu que ces poupes, championnes dusafesex. sachent bientt se mouvoir naturellement, fassent preuve d'initiative, puissent prononcer fort propos quelques phrases programmables volont du type: Je t'aime, prends-moi vite partout ! (restons poli) et, surtout, fassent preuve de (bons) sentiments comme l'empathie... quels que soient les,, traitements reus. David Levy assure qu'il y aurait beaucoup gagner de ce compagnonnage: fidlit absolue, humeur constantejeunesse ternellrperformances sexuelles toute preuve, change standard en cas de court-jus fatal. Sans compter que ce partenaire pourrait tre programmable volont, tre mis en mode apprenant ou en mode professeur connaissant les positions et techniques erotiques du monde entier. Le tout sans panne psychologique (ce qui n'exclut pas la panne lectronique) ni migraine (du moins, du ct de ce partenaire) 2 . I Enfin, ultime solution pour une pornographie toujours {plus intense et plus saine: l'amour distance, par ordi. nateurs interposs connects au Net. Ce champ d'avenir j dcoule d'un vaste programme de recherche sur les technojlogies dites haptiques, qui rfrent tout ce qui simule j les sensations lies au toucher. Ces recherches devraient permettre le dveloppement d'illusions haptiques ce domaine est en attente de trs prochaines explorations, aussi riches, voire davantage, que celles lies aux illusions d'optique 3 . Les recherches devraient bientt permettre de dvelopper des combinaisons (dites feuils) couvertes de microscopiques capteurs-stimulateurs, recouvrant parfaitement la peau. Il suffira alors d'enfiler cette peau intelligente et de se connecter au cyberespace pour mettre et recevoir les sensations tactiles de son choix.
1. Un livre en a t tir, intitul Love and Sex with Robots. The Evolution of Human-Robot Relationships, de David Levy, HarperColIins, New York, 2007. 2. Je me rfre ici l'excellent article de Catherine Vincent, Faire l'amour en 2050 , paru dans Le Monde du 22 avril 2008. 3. Voir l'article trs instructif sur l' haptique dans Wikipdia.

Ces considrations nous font mettre en doute l'avis du sociologue James Hugues, du Trinity Collge de Hartford (Connecticut), directeur de l'Association mondiale de transhumanisme. Il avance que ces techniques devraient nous permettre de bientt goter tous les plaisirs d'une relation sexuelle lectronique aussi satisfaisante que si elle tait charnelle 1 . 0n nous permettra de penser ici que le sociologue du collge de la Sainte-Trinit n'ose pas aller jusqu'au bout de son audacieuse pense. Il a en effet probablement voulu dire que'ces techniques devraient nous permettre dej goter^des relations sexuelles beaucoup plus satisfaisantes\e des relations classiques. Car s aussi satisfaisantes que celles que nous connaissons depuis j toujours, pourquoi cela vaudrait-il la peine de se donner 1 tant de mal... si c'est pour n'obtenir que ce que nous avons ' dj? la rhtorique du second degr 266 Au cur de ces dispositifs narratifs d'incitation la perver'sion se trouve, on Ta vu au cours de l'analyse de l'introduction aux Cent Vingt Journes... de Sade, la compromission du spectateur dont il faut susciter Y intressement avant d'arracher sa connivence. On part donc d'un individu susceptible de rsister pour arriver un individu qui doit consentir. Cela pourrait porter un nom : il s'agirait d'un pige nvross permettant de passer de leur rsistance leur consentement. Autrement dit, ce pige permet de faire adopter des nvross des comportements pervers. Comment fonctionne-t-il? Ce pige met en jeu, on l'a vu, deux ruses : 1 la captation de l'intrt et, une fois le processus lanc; 2 la substitution de l'objet au moment dcisif. Il faut ici remarquer que ce dispositif ne met pas en jeu une discursivit critique (telle qu'elle se donnerait dans un jeu de questions/rponses ou de propositions/objections) mais une discursivit narrative capable de rendre caduc ou dsuet cet ordre linguistique
1. Cf. le site de James Hugues :CyborgDemocracy.

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critique. Cette autre dtscursivit se prsente donc comme un mtalangage capable de briser et de dpasser le niveau critique. Nous ferons l'hypothse ici que la connivence, premier temps du consentement, s'arrache aujourd'hui par ce qu'il est convenu d'appeler le second degr. C'est grce au second degr que le propos chappe au questionnement critiqu, autrement dit ne devient plus objectable. Notons tout d'abord que cette rhtorique loge au. cur mme du discours libral. Ds les origines, en effet, ce discours a fonctionn comme une machine dtruire le discours critique en tant que fond sur l'opposition du vrai et du faux. Ainsi en est-il de renonc fondateur de Mandeville que nous avons dj rencontr: Les vices privs font la vertu publique. Que dit-il d'autre que ceci: ce que vous prenez pour du vice, c'est en fait de la vertu. Ou encore: si vous le prenez au premier degr, c'est du vice, mais si vous le prenez au second, c'est de la vertu. Ce discours brouille donc tout repre et annule toute pense dmonstrative : il revendique de pouvoir dire tout et son contraire puisqu'il affirme qu'en fin de compte, le blanc est noir et que le faux est vrai exactement comme dans le discours pervers1. Voyons maintenant comment cette rhtorique procde pour s'imposer. Pour atteindre ce suppos second degr, il suffit que le narrateur fasse une provocation en disant tout de go ce que personne ne doit dire. La provocatio en latin, c'est l'appel et c'est parfois le dfi. Quand je fais une provocation, j'appelle donc l'autre me suivre, en le mettant au dfi d'oser me suivre. Provoquer, en ce sens, c'est donc savoir qu'on dit... ce qu'il ne faut pas dire. Mais comme je le sais (que je ne devrais pas le dire), non seulement on ne peut pas me le reprocher, mais surtout j'institue un lieu o je hisse l'autre, celui qui m'coute, mon niveau, c'est-1. Je me permets d'adresser ces remarques Marilia Amorim. Elles vont en effet dans le sens de ce qu'elle a dgag dans son travail fondamental sur la culture contemporaine concernant la dsutude du logos et l'usage de la ruse (Marilia Amorim, Raconter, dmontrer... survivre. Formes de savoir et formes de discours dans la culture contemporaine, op. cit.).

dire en un lieu o il apparat que nous sommes entre nous, un lieu restreint d'esprits suprieurs dsinhibs o Ton peut tout dire, au contraire de l'espace public, marqu par les inhibitions multiples. Du coup, il devient difficile pour l'autre, le narrataire, hiss cet endroit, c'est--dire mis dans le coup, de refuser la marque distinctive qui lui a t propose. Ceui qui n'accepterait pas de jouer ce jeu se mettrait en effet dans la position de s'exclure lui-mme du cercle des affranchis o il vient d'tre introduit. ..C'est exactement comme lorsque quelqu'un dit un autre, d'un air entendu : Vous voyez ce que je veux dire... Mme si l'autre ne voit rien et ne comprend rien, il a tout intrt rpondre : Mais bien sr ! Sinon il s'exclut lui-mme de ceux qui savent et... il se place lui-mme dans la position de rimbcile celui qui ne comprend rien et qui ne mrite pas l'offre qu'on lui a faite d'entrer dans le cnacle des initis. Mickey-Pange et le Flamand ros 267 On applique aujourd'hui, non seulement dans la publicit, mais aussi dans l'art contemporain, cette recette narrative et ce n'est pas un hasard parce que ces deux domaines constituent dsormais un continuum. On passe en effet sans 1 hiatus de la pub l'art contemporain et de l'art contem- \n la pub. Cela a t rendu 1960 par Andy Warhol, dont on a vu rcemment une grande rtrospective au Grand Palais. Je montre la bote de soupe Campbell, mais, bien sr, ce n'est pas la bote de soupe Campbell que je montre, vous voyez ce que je veux dire ? ou : Je fais de la publicit pour Campbell, mais, bien sr, ce n'est pas la publicit, vous voyez ce que je veux dire ? On peut dire cela autrement: Part contemporain est devenu aujourd'hui une tte de pont de la pub, son laboratoire de recherche. Ce n'est pas tonnant, cet gard, que ce secteur soit tenu, aujourd'hui, par des grands industriels et financiers, comme l'homme d'affaires Franois Pinault, la tte d'un grand nombre d'objets dits d'art contemporain, propritaire du palazzo Grassi Venise, capable de faire la
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pluie et le beau temps sur le march de Part en ce sens qu'il peut faire et dfaire Les cotes (dont celles de ses objets). Ce qui atteste de la transformation de l'art en laboratoire de recherche pour la pub, c'est que l'art est devenu un lieu o se cherchent et se recherchent tous les moyens possibles et imaginables de compromettre l'autre, le spectateur. Les exemples ne manquent pas. Il suffit de penser, par. exemple, aux uvres de deux des artistes parmi les plus rputs de notre poque, le Belge Jan Fabre et L'Amricain Jeff Koons. Jan Fabre est celui que vient d'accueillir un des plus grands et des plus fameux muses du monde, le Louvre. Le Louvre a en effet rcemment accueilli dans trente-neuf salles, celles qui abritent les Crucifixions, les Piet, les Martyres et autres Cnes des matres du Nord (Memling, Rubens, Van der Weyden, Rembrandt, Vermeer, Van Eyck et autres), les fientes de pigeons trs ralistes en cristal de Murano destines conchier les cimaises et corniches des trop belles salles, les ttes de mort serrant dans leurs dents des rats crevs, les objets pourris, macabres ou insidieusement rampants de Jan Fabre le Flamand, le Flamand pas trs ros d'ailleurs, sans oublier les jaculats et autres excrtions et excrments du matre lui-mme: ses rageurs gribouillis de sang, de foutre et de pipi-caca. , Et Jeff Koons, c'est l'artiste no-pop le plus cher du ' monde, lanc par l'homme d'affaires susnomm Franois Pinault, qui possde plusieurs de ses uvres. II n'est pas inutile, pour notre propos, de savoir que Jeff Koons est aussi exmari de l'ex-porno-star Cicciolina, ancien trader en Bourse Wall Street et qu'il s'est lanc dans l'art considrant que celui-ci tait un vecteur privilgi de merchandising 1 le merchandising, rappelons-le, se rapporte aux techniques qui visent favoriser l'coulement commercial d'un produit par un travail sur sa prsentation et sa rception.
l.T. de Wavrin, Atelier de Chelsea, la fabrique de Jeff Koons, in Jeff Koons, Versailles, Beaux-Arts ditions, Boulogne-Billancourt, 2008.

Jeff Koons ne ralise aucune de ses uvres par lui-mme, mais les fait excuter par ses collaborateurs et des techniciens (au nombre d'une centaine) dans un atelier, situ Chelsea, prs de New York. Il a t fait chevalier de la Lgion d'honneur de la Rpublique franaise, sur prsentation de Jean-Jacques Aillagon, qui tait alors prsident du centr^ Georges-Pompidou avant de devenir ministre de la Culture, puis, grce son grand ami, Franois Pinault toujours, directeur du palazzo Grassi de Venise, puis directeur de l'tablissement public du chteau de Versailles. C'est ce titre que le chteau de Versailles, fleuron de l'architecture classique franaise, a accueilli pendant l't 2008 Jeff Koons, afin que soient exposs, dans l'un des monuments les plus frquents du monde, ses objets kitscho-dysneylandesques (dont plusieurs sont dtenus par Franois Pinault) trs semblables des jouets de plage clinquants en plastique gonflable (caniches gants, homards, lapins...). C'est pourquoi on surnomme Jeff Koons, ce grand fournisseur d'objets dysneylandesques, Mickey-l'ange. ces deux artistes postmodernes on peut ajouter quelques noms fort soutenus par l'hyperbourgeoisie financire actuelle comme: Damien Hirst, avec, entre autres uvres,son Veau d'or: un vrai veau de 18 mois install dans un aquarium rempli de formol, dont les cornes et les sabots ont t dors l'or fin et dont l'encolure porte un disque d'or 18 carats (18 millions d'euros chez Sotheby's). Les frres Jake et Dinos Chapman avec, entre autres, onze aquarelles d'Adolf Hitler datant de la Premire Guerre mondiale, retouches par leurs soins grce quelques taches colores. L'uvre des frres Chapman est emblmatique: il s'agit de ne surtout pas interroger la matire de dpart, mais seulement d'utiliser le nom de Hitler pour faire monter les enchres (opration russie puisque l'uvre a t vendue en deux heures au prix de 815000 euros la FIAC 2008). Tracey Emin, clbre depuis son installation de 1999, My Bed, compose de son propre lit dfait ainsi que de
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prservatifs usags et de sous-vtements tachs de sang, qui lui a valu le fameux prixTurner dcern par laTate Gallery (elle vend chaque anne pour un million et demi d'euros d'objets), Maurizio Cattelan, dit le Bouffon pour riches , connu lui aussi pour ne jamais fabriquer lui-mme ses uvres, avec, entre autres, ses chevaux empaills et pendus au plafon.d (2 millions de dollars Pexemplaire chez Sotheby's)... Arrtons l, sachant qu'il faudrait ajouter tous les artistes l'qui appliquent la recette miraculeuse suivante : 1 provoquer le plus cyniquement possible pour affirmer qu'on peut tout faire et tout dire (ce qui revient s'affirmer sans tabou) ; | 2 surtout ne jamais produire aucune signification; 3 et ce, 1 afin de produire le maximum de buzz (bruit mdiatique) 1 visant engendrer un cycle spculatif partir du produit 'rput provocant. Rappelons que le buzz (onomatope signifiant bourdonnement en anglais) est une stratgie de marketing qui a pour but de promouvoir une action, un produit, un service, une personne ou un vnement en utilisant des modes de propagation mdiatiques mettant en uvre tous les relais classiques (journaux, revues, radio,TV...) et toutes les technologies de communication lectroniques susceptibles de propagations dites virales (e-mail, blogs...) o les consommateurs renvoient exponentiellement le message initial, provoquant ainsi l'effet de buzz recherch1. Il faut ici savoir que le bruit, dans les thories de la j communication, rfre initialement ce qui se surajoute occasionnellement au message, ne veut rien dire, et doit donc tre rduit au minimum. L, il s'agit au contraire de ) faire en sorte que le bruit prenne toute la place au dtriment j du message. Il se trouve que le premier bruit susceptible de lancer un processus viral dans le domaine de l'art contemporain est constitu par le temps (valu en secondes) qu'un acteur majeur du march de l'art comme le milliardaire Franois
l.Voir Karim B. Stambouli et ric Briones, Buzz marketing, ditions d'Organisation, Paris, 2002.

Pinault passe devant une uvre. Ds le bruit lanc par cet vnement premier, il en ressort pour l'uvre une cote directement indexe sur le temps consenti par le dcideur au produit ainsi sorti des limbes. Cela avait t remarquablement bien vu, ds 1996, par Jean Baudrillard, qui, dans un retentissant article paru dans Libration, avait dclar que, sauf notables exceptions, l'art contemporain est nul1. Dans cet article courageux au sens o Baudrillard tait alors frquemment invoqu par les tenants de cet art dit de second degr , le philosophe expliquait que toute cette mdiocrit prtend se sublimer en passant au niveau second et ironique de l'art. Et l, Baudrillard ajoutait cette pointe assassine dfinitive: Mais c'est tout aussi nul et insignifiant au niveau second qu'au premier. Le passage au niveau esthtique ne sauve rien, bien au contraire: c'est une mdiocrit la puissance deux. a prtend tre nul. a dit: "Je suis nul !" et c'est vraiment nul. Baudrillard voyait dans cette nullit la puissance deux un vritable galvaudage de la ngativit que porte l'art: L'insignifiance la vraie, le dfi victorieux au sens, le dnuement du sens, Fart de la disparition du sens est une qualit exceptionnelle de quelques uvres rares, et qui n'y prtendent jamais. Il suffit de penser des uvres aussi radicales que celles de Bram Van Velde, de Goran Music, de Jean Duffubet, de Paul Rebeyrolle et de beaucoup d'autres. Il s'agit d'ceuvres qui, justement parce qu'elles ne prtendent jamais la disparition du sens, peuvent vraiment y atteindre. Cette nullit la puissance deux ne relve donc pas du rire salutaire, celui qui dfait un sens plus ou moins spcieux pour obliger en refaire un autre, mieux construit, sinon la sanction est double : on rit encore et plus fort. Car c'est cela le rire salutaire: c'est celui qui permet de dfaire le systme
1. Jean Baudrillard, Le Complot de l'art, Sens & Tonka, Paris, 1997. Il s'agit d'une rdition de l'article paru sous le mme titre dans Libration du 20 mai 1996.

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phonologique, les rgles syntaxiques et les nuances lexicales. C'est donc celui qui permet de tout casser, mairpour mieux refaire. L il s'agit d'un autre rire, le rire cynique et nihiliste qui affirme qu'il se moque perdument de toute valeur et de toute recherche axiologique car il soutient qu'il n'y a rien chercher au-del de la puissance autorisant dire que c'est de l'art. de la vraie merde, mais trs chre 268 , Je suis donc bien tent de mettre cet art reposant sur le i buzz dans les arts pornographiques ou post-pornographiques contemporains soutenus par ce qu'on appelle Thyperbours geoisie. Cet art marche la performativit : il s'agit d'attraper ' le spectateur, grce un antidiscours, grce un fonctionnement narratique d'une efficacit qui non seulement ne le cde en rien celle de la narration sadienne, mais encore la porte de nouvelles consquences. Cet antidiscours, il vaut mieux le dcrypter si on ne veut pas en tre la victime ~ je pse mes mots, Or il est redoutablement difficile dmasquer parce qu'il repose sur une prmisse hyperdmocratiste, trs en vogue ' aujourd'hui, c'est--dire trs diffuse dans la doxa postmoderne. Ce discours s'appuie en effet sur la considration selon laquelle il est impossible de distinguer un objet rellement artistique d'un objet quelconque, au motif qu'il faudrait alors introduire une hirarchie. On ajoute qu'introduire une hirarchie, ce serait imposer des valeurs arbitraires. Cela peut mme se dire la faon de Bourdieu (ce qui est encore mieux puisque cela permet de prendre une pose de gauche): on parlera alors de l'imposition arbitraire d'un arbitraire culturel. Mais pose de gauche ou pose de droite, peu importe, car d-ci, comme d-l, on peut conclure qu'imposer des valeurs arbitraires, c'est souponnable d'un penchant plus ou moins avou pour l'ordre, donc pour une forme quelconque de totalitarisme politique. On agite alors le spectre du fascisme ou du stalinisme, ou on brandit la menace du totalitarisme philosophique, comme
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le criticisme par exemple, qui suppose en effet toujours quelque part un tribunal de la raison1. Ce raisonnement permet de donner un tas de fumier ou mieux, une merde ou un jaculat la Dignit de l'objet artistique, dans la mesure o il est suppos valoir comme n'importe quel autre. Voire mme valoir plus que n'importe quel autre puisque, ayant renonc la re-prsentation, il prsente directement la pulsion, soit celle de l'artiste, soit celle par laquelle il a t investi comme objet d'art, par Pinault et compagnie. C'est pour cela que c'est pornographique, parce que cela affirme qu'on peut prsenter de la merde, mais de la merde chre, sublime, c'est--dire transmuable, par alchimie librale, en or. Ce qui est une faon d'affirmer qu'on peut et surtout qu'on doit pouvoir tout constituer en objet, en produit vendable. Si l'objet prsent, mme dchu, djet, mme objet de' rebut (comme dans les expositions d'art contemporain si souvent composes de vieux vtements, de tas de charbon, de poupes dmantibules, de peignes dents, d'tagres obliques, de roues de bicyclette tordues...), vaut comme et vaut contre n'importe quel autre, c'est que nous sommes alors entrs dans un monde o, tout valant tout, tout tant devenu valeur d'change, tout peut s'changer. C'est l'change gnralis; c'est cela qui se joue dans l'art en rgime ultralibral, o il s'agit de montrer qu'une merde peut valoir quelques millions de dollars. Pour administrer la preuve ultime de la pertinence de cette thorie, il suffira de faire dialoguer ces djections avec des uvres jusqu'alors tenues pour sublimes et pieusement conserves comme telles dans nos grands muses depuis des gnrations on pourrait aligner quantit de propos sur ce dialogue. On se demande pourquoi le commissaire de l'exposition Jeff Koons n'a pas jug bon de mettre en dialogue les quatre chevaux du bassin d'Apollon
1. On pourra lire ce propos l'excellent article d'Aude de Kerros Art moderne, art contemporain: l'impossible "dbat", dans la revue Le Dbat, n 150.

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de Versailles et le crustac gant en plastique rouge de Mickey-l'ange quel beau dialogue c'et t 1 une nouvelle broyeuse chocolat 269 La plus belle mtaphore de ce systme visant produire de la merde, mais chre, est une cration trs ironique de l'artiste belge Wim Delvoye (2000), intitule Cloaca. Il existe huit versions de cette uvre. La premire est une norme machine de douze mtres de long, trois mtres de large et deux de hauteur, qui se prsente comme un tube digestif humain gant et fonctionnel. Elle est compose de six cloches en verre, contenant des liquides bruntres saturs d'enzymes, de bactries, d'acides, etc. Ces cloches sont relies entre elles par des tubes, des tuyaux et des pompes. Contrle par ordinateurs, la machine est maintenue la temprature du corps humain (37,2 C) et digre des aliments fournis par des traiteurs (et parfois par des grands chefs) en vue de produire, au terme d'un cycle d'une journe environ, des excrments qui sont ensuite emballs sous vide et marqus d'un logo qui pastiche ceux de Ford et de Coca-Cola. Il existe dsormais huit machines, dont la Turbo (digestion rapide) ou la Mini (pour petit apptit) ou encore la Personal Cloaca (vgtarienne). Chaque merde produite est vendue au sortir de la grande machine cloacale aux environs de 1000 dollars pice. Il va sans dire que les plus aviss des acheteurs gardent ensuite prcieusement leur tron dans l'espoir de le voir se constituer comme la base solide d'une spirale spculative. 270 Cette tolrance de l'art contemporain pour le n'importe quoi n'est pas si anodine qu'elle y parat. Notamment au plan politique. En effet, l'extension de la tolrance pour l'insignifiance, prne par l'art contemporain, conduit la ncessit imprative de devoir tout tolrer, y compris l'intolrable. Comment ne pas voir que cet ultradmocratisme est exactement ce qui peut directement conduire la tyrannie 342

on sait d'ailleurs possible cette conversion de la dmocratie en tyrannie depuis les livres VIII et IX de La Rpublique de Platon. Ici, au nom mme de la libert d'expression, les propositions les plus intolrables devront tre acceptes sans broncher. C'est l une stratgie rhtorique ruse que la Cit perverse pratique avec brio : ce n'est, mon avis, pas un hasard si c'est au nom de l'art contemporain que l'humoriste Dieudonn a fait monter et applaudir sur la scne du Znith de Paris le vieux fossile ngationnste Faurisson (soit ce grand penseur, exclu de toutes les universits, qui affirmait que les prtendues chambres gaz hitlriennes et le prtendu gnocide des Juifs forment un seul et mme mensonge historique). Il a donc fait monter sur scne ce vieux ngationniste, totalement discrdit, pour lui dcerner, devant 5000 spectateurs, dont un dnomm Jean-Marie Le Pen, le prix... de l'insolence remis par... un figurant habill en dport juif portant une toile jaune sur la poitrine. Quel rapport avec l'art contemporain? se demandera-t-on. Beaucoup. D'une part, cela se veut de second degr. D'autre part, cela se revendique comme de l'art contemporain. En effet, l'issue de la reprsentation, ledit humoriste a firement dclar: C'est ma plus grosse connerie [...], c'est une performance humoristique, c'est de l'art contemporain 1 . En voil un de plus qui a bien compris certain fonctionnement actuel de l'art contemporain, devenu lieu de recherche en acte et mme en passages l'acte, devenu lieu d'exprimentation des nouveaux fonctionnements narratiques sadiens possibles, destins tre appliqus dans l'espace public, au plan des petits rcits publicitaires, qui ont pour fonction de chauffer les corps des consommateurs et de les inviter la dcharge pulsionnelle afin de devenir ce que Sade appelait des sclrats. C'est ainsi qu'on peut faire acqurir un peuple de nvross des comportements pervers.
1. L'vnement a eu lieu le 26 dcembre 2008. Cf. L'humoriste Dieudonn drape une nouvelle fois , in Le Monde du 28 dcembre 2008.
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271 Le coup du second degr est pratiqu par toute la culture postmoderne, de haut en bas, de Thyperbourgeoisie, celle qui porte Pinault au pinacle, la caillera qui rappe et drape sans vergogne1. Partout, le mme humour est invoqu, tenant Heu de viatique. Comme dans cette belle chanson d'amour, par exemple, qui a dernirement fait parler d'elle :
T'es juste bonne te faire pter le rectum Mme si tu disais des trucs intelligents t'aurais l'air conne. [..,] J'te dteste, j'veux que tu crves lentement JVeux que tu tombes enceinte et que tu perdes l'enfant. [...] On verra comment tu suces quand j'te dboterai la mchoire, T'es juste une truie tu mrites ta place l'abattoir. [...] Je vais te mettre en cloque sale pute. Et t'avorter l'opin!.

san a videmment sorti l'imparable coup, celui du second degr: Ce n'est pas de la misogynie, juste du second degr, de l'humour. Ne lui restait alors qu' enfoncer le clou en ridiculisant les bonnes intentions ducatives: Des gens ne vont toujours pas tout comprendre ? Pour les aider, on verra dans le clip des pom-pom girls agiter des^pancartes "second degr" pour viter tout malentendu1. A ceux qui, malgr cette vidente bonne volont, doutaient encore de l'accs garanti au second degr par tous ses auditeurs, Orelsan indiquait alors : Ceux qui disent "les jeunes ne peuvent pas comprendre le deuxime degr de la chanson" se trompent sur toute la longueur. [...] Le second degr, nous [les jeunes
ds son entre en fonction, lors de la garden-party de l'Elyse du 14 juillet 2009: Je ne trouve rien de choquant ni de rprhensible la manire dont il le chante [.,.], Rimbaud a crit des choses bien plus violentes. Qu'on se le tienne donc pour dit : Orelsan navigue dans le mme bateau (ivre) que Rimbaud ! Quant ceux qui insisteraient pour entendre ce dernier sans avoir subir l'autre, ils sont purement et simplement invits se considrer comme de dangereux partisans de la censure. Soit. Mais il faut remarquer ici qu'on ne peut adopter ce raisonnement sans avoir chang le sens des mots. En effet, hier, censure signifiait vouloir rduire au silence ceux qui disent aux puissants des vrits drangeantes . Alors qu'aujourd'hui, on peut accuser de censure celui qui n'admet pas que l'espace public (de surcrot, subventionn) soit utilis par quiconque pour dcharger ses vocifrations individuelles et ses excrations prives, voire ses appels personnels au meurtre. Pour croire qu'il y a une censure d'Orelsan, il faut donc avoir adopt, en le sachant ou non, la novlangue librale postmoderne autorisant le changement de sens des mots (je me permets ici de renvoyer au chapitre 7,2 de mon prcdent livre, Le Divin March: De la novlangue en ses six caractristiques. Ce pouvoir de changer le sens des mots avait dj t repr par Lewis Caroll dans Alice au Pays des merveilles: Quand j'emploie un mot, dit Gros Coco (Humpty Dumpty), il veut dire exactement ce qu'il me plat qu'il veuille dire,., ni plus ni moins [car] la question est de savoir qui est le matre, un point c'est tout. Aujourd'hui, il est clair que le matre du sens n'est plus celui qui sublime ses passions dans un rythme et une versification si exigeantes qu'on n'en a pas encore fait le tour comme Rimbaud (relire par exemple Le Bateau ivre),mais celui qui crache ses pulsions haineuses comme Orelsan dans des vers de mirliton, soutenus par un lourdingue rythme dfonant. Que dire encore, sinon qu'aprs une telle entre en matire de la part du ministre de la Culture, nous n'tions srement pas l't 2009 au bout de nos surprises... l. Cf. Interview d'Orelsan dans la page Culture du Journal du Dimanche du lundi 6 avril 2009 : Je ne vais pas m'auto-censurer .
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On doit les paroles de cette dlicate chanson, intitule Sale pute , dont il faut remarquer les riches rmes, au rappeur Orelsan, souvent prsent comme l'Eminem franais. Les responsables politiques de la Rgion Centre ont eu la mauvaise ide de menacer les responsables du Printemps de Bourges, festival dit des musiques actuelles, dition 2009, de rduire une partie des aides publiques pour les prochaines annes si le rappeur n'tait pas dprogramm. Mal leur en a pris: de partout, les dfenseurs de la libert d'expression sont monts au crneau, criant l'oppression et un insupportable touffement de la libert d'expression contraire la dmocratie2. Pri de justifier sa cration, Orel1. Les groupes marginaux plus ou moins violents se dsignent eux-mmes du nom de cailera, verlan de racaille. Selon Jean-Claude Micha, la caillera n'est pas intgre la "socit". [En revanche, elle] est infiniment mieux intgre au systme capitaliste que ne le sont les populations, indignes et immigres, dont elle assure Incontrl et l'exploitation l'intrieur de ces quartiers exprimentaux que l'tat lui a laisss en grance . Cf. JeanClaude Micha, L'Enseignement de l'ignorance, Climats, Castelnau, 1999. 2. Ajoutons que nous sommes instamment pris par les autorits de considrer les dcharges ultra-haineuses d'Orelsan comme du grand art. C'est le ministre de la Culture lui-mme, Frdric Mitterrand, qui l'a dit es qualits,
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de 15 35 ans], nous connaissons! Oielsan ne sait probablement pas quel point il a ici raison: cette gnration a en effet t leve au second degr. Tellement mme que le public de cette culture postmoderne ne connat que le second degr. un point tel qu'il est devenu incapable de fonctionner au premier degr. Il est essentiellement compos de ce qu' la suite de Lacan on pourrait appeler des non-dupes , c'est--dire des individus qui, littralement, c'est--dire au premier degr, on ne la fait pas. On pourrait dire qu'ils sont installs dans un cynisme absolu. Mais, comme cela risque d'tre pris pour un jugement moral, il est prfrable de le dire de faon analytique : ces individus sont tout simplement installs dans une vraie position sadienne. 272 J'entends une objection: des bouffons du second degr, dans l'art et la culture de notre poque, certes, il en existe, mais il serait souhaitable de ne pas y mler les vrais artistes, toujours en recherche d'un authentique sublime... tout autre, pour eux, que celui de la production capitaliste, ce sublime toc de l'conomie capitaliste rgle sur une seule Ide: la richesse ou la puissance infinies, procdant du dchanement de la libido dominandi1. L'objection est d'autant plus recevable que ces excs dans le n'importe quoi lev au rang d'art officiel ne peuvent que susciter des oppositions multiples, vritablement inspires. Il n'en reste pas moins que la pression du march de l'art sur l'art lui-mme est devenue considrable. Il en est ainsi de tous les milieux nobles (caractriss par l'lvation intellectuelle et morale) et dsintresss:ils peuvent se trouver largement contamins par un principe pervers. C'est ainsi, par exemple, que les 3 ou 4 % de mathmaticiens potentiels que compte gnralement une classe d'ge se trouvent dsor1. Je m'inspire ici des propositions de J.-F. Lyotard, formules dans L'Inhumain (op. cit., Le sublime et l'avant-garde , p. 115 et sq.) propos de l'art contemporain justement.

mais, pour la plupart, dtourns vers des tudes financires o ils produisent des formules qui permettent de bien spculer en Bourse (les meilleurs d'entre eux peuvent mme tre rcompenss par le prix dit Nobel d'conomie1). J'ai essay de montrer ailleurs 2 que, dans les arts plastiques, les choses ont probablement mal tourn partir des annes 1960, au moment o les artistes se sont mis reproduire le geste non reproductible de Duchamp, remontant au temps o ce dernier avait expos, en 1917, au Salon de la Society of Independent Artists de New York, le premier ready-made: un urinoir standard rebaptis Fontaine. Ce geste tait hautement subversif puisqu'il interrogeait tout: le statut de l'objet industriel, le statut du geste crateur, le statut d'un objet ready-made, l'art aux tats-Unis3, le sexe des objets 4 , la fonction d'une exposition et tout ce qu'on voudra. Or, ce geste unique a t reproduit. Indfiniment reproduit et il ne cesse, aujourd'hui encore, de l'tre. De sorte que nous sommes sortis de l'acte subversif et entrs dans de la copie indfiniment duplique de l'acte subversif. En d'autres termes, nous sommes sortis de l'authenticit et entrs dans l're du comme si, qui ne pouvait conduire qu' la commdie de la subversion (le mot est de Philippe Muray) que nous connaissons aujourd'hui et qui a fait de l'art le lieu de recherche en subversions applicables la publicit c'est dire la porte de ces subversions.

1. C'est ainsi que l'cole de Chicago (groupe informel d'conomistes libraux adeptes de la thorie noclassique des prix, du libre march libertarien, du montarisme et fermement opposs au keynsianisme) a rafl prs de la moiti des prix Nobel d'conomie au cours des trente dernires annes. 2. Dans le 9S commandement du Divin March (op. cit., chap. 9) qui, dans le domaine de l'art, s'nonce ainsi : Tu enfonceras indfiniment la porte dj ouverte par Duchamp ! 3. Batrice Wood, ami de Duchamp, crivait que les seules uvres d'art que l'Amrique a donnes sont ses tuyauteries et ses ponts. Cf. Batrice Wood, Marcel, in Marcel Duchamp ; Artist of th Century, M.I.T. Press, Cambridge, 1990, p. 14. 4. Duchamp disait joliment : On n'a pour femelle que la pissotire et on en vit , cit dans The Marcel Duchamp Studies Online Journal. 347

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la commdie de La subversion 273 Ce n'est pas le lieu ici d'explorer les nombreuses alternatives qui se prsentent heureusement pour obvier ce destin funeste o se joue et se rejoue indfiniment cette commdie de la subversion. Disons simplement que les contre-feux ont t allums ds les annes 1960. On en a eu une belle ide rcemment avec L'exposition du Grand Palais qui a abrit en 2008 la plus remarquable des coles franaises des annes I960, celle dite de la figuration narrative. On pouvait, entre autres, y voir une uvre en huit tableaux de Gilles Aillaud, Eduardo Arroyo et Antonio Recalcati de 1965 intitule Vaincre et laisser mourir ou la fin tragique de Marcel Duchamp, L'uvre montre, avec une ironie consomme, comment les trois peintres torturent, jugent et assassinent le crateur du ready-made et de l'art conceptuel, alors encore vivant, en le jetant du haut d'un escalier (parodiant ainsi le fameux Nu descendant l'escalier, peint par Duchamp en 1913). Aucune confusion n'tait possible ici entre le premier et le second degr: Aillaud, Arroyo et Recalcati dtournaient manifestement le genre mineur du roman et du film noirs pour l'insrer dans le genre majeur de la pense critique, tmoignant ainsi de leur volont d'action. Le manifeste accompagnant la premire exposition de ces tableaux se moquait effrontment de la grande rvolution duchampienne... qui, probablement, n'a jamais compltement abus Duchamp lui-mme. Duchamp avait d'ailleurs accord si peu d'importance l'urinoir standard rebaptis Fontaine par ses soins qu'il l'avait laiss, aprs l'exposition de 1917, l'un des curateurs de l'exposition, qui avait rang l'objet... sans jamais se souvenir ensuite o il avait pu le mettre au point qu'il ne le retrouva mme pas lors d'un dmnagement. La Fontaine rexpose au Pasadena Musum of Art de Los Angeles en 1963 est donc un faux... sign Duchamp par Duchamp. La demande fut d'ailleurs telle dans les annes 1960 que Duchamp dut signer une vingtaine d'autres pissotires qui font aujourd'hui la fiert des plus grands muses du monde.
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Selon Aillaud, Arroyo et Recalcati, la rvolution duchampienne n'a jamais fait que donner une nouvelle vie la trs classique exaltation de la toute-puissance de l'artiste, sans jamais rompre avec l'idalit de l'acte crateur. Aillaud, Arroyo et Recalcati, trs instruits en ces riches annes 1960 des enjeux de l'art vivant, avaient peru avant tout le monde que le duchampisme, devenu religion artistique, mnerait tout droit la grotesque sacralisation de l'acte... fumiste, laquelle on assiste aujourd'hui. Si, au moins, ce grotesque se connaissait par ceux qui le pratiquent, s'il se revendiquait rabelaisien, mais non! Il se prend au srieux, et du coup il apparat pour ce qu'il est: simplement pornographique1.
1, Par exemple, dans The Crying Body, chorgraphie de Jan Fabre prsente au Thtre de la Ville Paris en 2005, on pouvait voir des femmes en train de pisser debout sur scne, un danseur patauger dans la flaque de faon clabousser les spectateurs du premier rang et quelques scnes collectives de masturbation mine. Soit un grand spectacle porno, tendance pipi-caca, qu'une grande partie des spectateurs ont ador. Bis repetita avec L'Orgie de la tolrance, programm au Festival d'Avignon de 2009. L'uvre se joue nouveau au-dessous de la ceinture : masturbie aigu, voire chronique,orgasmes gogo... Et toujours la mme recette: le coup du second degr. Ce qui faisait dire la critique du Monde Rosita Boisseau que Jan Fabre se dresse en critique et dnonciateur de l'obscnit et du cynisme qui rgnent actuellement, mais se sert videmment des mmes outils [...], il se vautre aussi dedans (Le Monde du 3 avril 2009). On pourrait croire que les spectateurs vont se fatiguer qu'on leur fasse toujours le coup du second degr, mais non, il marche mieux que jamais: Aussi provocant et sale soit-il, le spectacle a fait un tabac au Thtre de la Ville. Aucun scandale comme on aurait pu s'y attendre, mais des rires rguliers et de chauds applaudissements, preuve que le seuil de tolrance du spectateur est de plus en plus haut (ibid). Ce n'est pas seulement la scne exprimentale qui devient pornographique, la scne classique se trouve elle aussi contamine. La rcente prsentation de VArmida de Gluck faite au Komische Oper de Berlin donne le ton: c'tait Gluck avec Sade! Le livret de Quinaud (qui tait aussi celui de VArmide de Jean-Baptiste Lully) donnait lieu une scnographie et des jeux d'acteurs, le plus souvent nus, dignes de La Philosophie dans le boudoir. Le metteur en scne, Calixto Bieito, n'a d'ailleurs pas hsit dlivrer les penses fortes qui l'ont inspir: la modration tue l'esprit, la colre et la haine peuvent tre une force motivante utile, l'animalisme est parfaitement sain, vous pouvez seulement comprendre quelqu'un de votre sexe, etc. C'est donc avec ce pense-bte sadien au rabais que, de plus en plus souvent, on aborde aujourd'hui les uvres classiques.

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274 Je me surprends ici penser qu'Aillaud, Arroyo et Recalcati ont probablement produit le seul acte authentiquement ducharnpien depuis Pexposition en 1917 de la Fontaine vouant d'un coup les innombrables rptitions qu'a connues cet acte la commdie de la subversion et Finauthentique. Dans le dernier tableau de leur srie. Aillaud, Arroyo et Recalcati montraient l'enterrement de Duchamp aprs qu'ils l'eurent soumis un interrogatoire muscl, puis prcipit dans l'escalier. L'humour y tait froce: le cercueil de Duchamp tait drap dans la bannire toile amricaine et tait port par trois artistes pop new-yorkais (dont Warhol et Rauschenberg), ainsi que par trois peintres parisiens d' avant-garde surpris en train de singer leurs matres. les pervers, vus de prs 275 Vus de loin, tous les pervers se ressemblent. Mais, de plus prs, l'affaire se complique. Nos explorations nous ont conduits dnombrer jusqu' prsent (sous rserve d'inventaire plus dtaill) trois varits: les pervers de lgende, les vrais pervers et les nvross comportement pervers. Les abominables pervers de lgende, il y en a encore et peut-tre mme, comme nous l'avons vu, de plus en plus, puisque le don exceptionnel dont ils disposent tend se trouver davantage dclench dans notre culture postmoderne. Les vrais pervers, il en existe encore, mais ils ont tendance tre moins beaux qu'autrefois lorsqu'ils empchaient les nvross de tourner en rond raison pour laquelle la civilisation pourrait, sous condition, leur rendre hommage. Ils ont en effet chang de statut l'occasion du passage d'un monde marqu par la prvalence de la nvrose la Cit perverse. Cette vraie perversion tend alors perdre son rle d'autre de la nvrose et devenir un monde intgr. Du coup, ces pervers sont nettement moins beaux. Et puis,' il y a les pervers ordinaires, le plus souvent des
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nvross comportement pervers, qui certains psychanalystes commencent d'autant plus s'intresser qu'ils se mettent en rencontrer un certain nombre sur leur divan je renvoie aux importants travaux sur la question de Jean-! Pierre Lebrun, notamment son dernier livre, La Perversion ; ordinaire1. Si le pervers extraordinaire d'autrefois pouvait, l'occasion, tre beau, c'est parce qu'il tait celui qui avait, en quelque sorte, choisi la perversion contre la nvrose. Mme si ce choix tait pour l'essentiel inconscient, il rvlait un certain courage de la part de celui qui se trouvait alors devoir tenir cette position contraire la pente commune, celle de la nvrose o le sujet se soumet, moyennant ce que les psychanalystes appellent la castration, l'injonction paternelle de renoncer la mre. Ce pervers alors faisait le choix beau, problmatique et dsespr de se placer dans la position de rincastrable. La perversion ordinaire d'aujourd'hui rsulte d'un autre fonctionnement. Elle dcoule du fait que la fonction paternelle, n'tant plus soutenue par les grands rcits, ne peut plus s'exercer. Or, sans fictions soutenant telle ou telle figure du grand Sujet, pas de fonction paternelle2. Ici, en somme, ce n'est plus un incastrable que nous avons affaire, mais un simple incastr. Bref, on n'a plus affaire l quelqu'un qui a refus qu'on les lui coupe. S'il en a encore, c'est parce qu'il n'y a plus eu personne pour faire ce qui est de plus en plus apparu comme le sale boulot, c'est--dire le travail symbolique. Cela peut s'analyser comme la gnralisation de ce que Freud appelait la perversion polymorphe de l'enfant, lequel n'a pas fait la rencontre conflictuelle avec le non du pre, impliquant une rorganisation phallique du discours,
1. Jean-Pierre Lebrun, La Perversion ordinaire, Denol, Paris, 2007. JeanPierre Lebrun est un ami. Nous changeons beaucoup et il me passe autant de donnes psychanalytiques, notamment cliniques, que je lui passe de donnes philosophiques (relevant de la philosophie politique, morale et de la mtaphysique). 2. Je me permets de renvoyer l'analyse que j'ai dveloppe ce propos dans la partie intitule Fictions et fonction paternelle dans Le Divin March, p. 314 et sq.

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marque par le passage d'une conomie de la jouissance une conomie du dsir, puisque alors le mot s'interpose entre la pulsion et sa satisfaction1. Ce n'est videmment pas sans rapport avec la prdiction faite par Lacan en 1967 de l'apparition prochaine dans le monde d'un nouvel adulte qui ne serait autre qu'un enfant gnralis2, autrement dit un pervers polymorphe prolong. Ce dont rend assez bien compte le mot-valise d'adidescence (adolescence 4- adulte) apparu il y a quelques annes.

276 On peut donc esprer que le monde psychanalytique saura accomplir une nouvelle rvolution copernicienne puisque l'poque ne tourne plus autour de la nvrose comme du temps de Freud, mais est, de plus en plus, en train de tourner autour du soleil noir de la perversion, devenue pour le coup ordinaire. Il est vrai que l'ide commence pntrer le monde psychanalytique, non sans provoquer bien des rsistances, comme en tmoignent les ractions au livre rcent de Jean-Pierre Lebrun, voqu plus haut. Il me semble que son travail n'introduit rien de moins qu'une petite rvolution dans la pense psychanalytique et il est souhaiter que ses collgues voudront bien entendre ce qu'il essaie de leur dire : qu'il y a du nouveau et qu'il faudrait s'en aviser avant qu'il ne soit trop tard, c'est--dire avant que les socits psychanalytiques ne mettent, un jour, la clef sous la porte pour n'avoir pas su comprendre ce qui arrivait, se manifestant par des symptmes nouveaux prsents par les patients venus parler dans leur officine. Sinon ces patients iront voir
1. Je fais rfrence ici une communication faite par le professeur de psychologie clinique et psychanalyste Rgnier Pirard une journe d'tude sur Les perversions ordinaires (Nantes, 9 avril 2005). Dans cette communication intitule Clinique de la banalit: perversions ordinaires, il nomme no-perversion cette "perversion ordinaire"ou gnralise [qui] voque le passage la limite, sur la scne du social, de la sexualit polymorphe caractristique de l'enfant dit prdipien. Disponible sur http://llibertaire.free. fr/PerversionsOrdinaires.html. 2. Lacan, Autres crits, Allocution sur les psychoses de l'enfant [1967], Seuil,,Paris,201,p.369.

ailleurs : il y a dj toute une gamme de thrapies perversocompatibles puisqu'elles se prsentent souvent comme des aides directes la jouissance demande, prtes les accueillir. Et il ne restera aux psychanalystes que les dinosaures de notre culture: les bons vieux nvross d'autrefois. Si ce qui intresse Lebrun, c'est, pour autant que je puisse en j uger, d'laborer un nouveau cadre conceptuel mme de rendre compte des symptmes qui se prsentent lui dans sa pratique, je vise, pour ma part, essayer de comprendre comment fonctionne aujourd'hui la Cit postmoderne. Il me semble cet gard que ce pourrait bien tre tout le rapport entre les trois grandes affections psychiques cernes par Freud nvrose, perversion et psychose qui est en train de changer. Certes, la perversion devient ordinaire, mais je crois, comme je l'ai soutenu depuis Folie et dmocratie publi en 1996, que c'est aussi le rapport la psychose qui est en train d'voluer: elle aussi devient moins extraordinaire et plus ordinaire. Je pense en effet qu'on se rapproche d'une banalisation des phnomnes psychotiques tout simplement parce que la perversion constitue, comme je l'ai dj dit, le dernier rempart contre la psychose. Et lorsque le barrage ne tient pas, comme c'est souvent le cas, on observe alors le basculement vers certaines formes psychotiques, ou prpsychotiques, ou parapsychotiques, souvent dnomms caslimites. Quant la nvrose, elle n'a bien sr pas disparu. Mais si elle reste, c'est trs probablement en s'articulant cette nouvelle perversion. Reste essayer d'entrevoir comment. Ce que j'essaierai d'approcher plus loin l'aide d'un cas. II y a eu la civilisation athnienne, il y a eu la Renaissance, et maintenant, on entre dans la civilisation du cul (J.-L. Godard, Pierrot le Fou, 1966)

277 L'un des traits de la perversion, c'est, comme je l'ai dj dit, de contester la Loi, en l'occurrence celle de la diffrence sexuelle. Or c'est exactement l'endroit de cette contestation que rapparat la question pornographique, si l'on 353

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entend par l la prsentation crue, directe, dans la Cit, de l'organe sexuel, notamment en action. Bien, mais lequel? Tous, bien sr. Mais un en particulier. Celui justement qui peut chapper toute capture dans la diffrence sexuelle. Or, il en est un particulier: le cul. Quel cul? demanderat-on. Je rpondrai: le cul au sens large et au sens troit. Un indice : c'est prcisment autour de la clbration du cul que se droulent les plus grandes manifestations dernirement clbres dans les grandes villes du monde postmoderne: 700 000 personnes la Gay Pdde de Paris en 2008,3 millions So Paulo en 2007,1 million Cologne en 2006... Le slogan retenu Paris en 2008 confirme ce que j'ai dj avanc sur la diffusion de leons de perversion. Il s'nonait ainsi: Pour une cole sans aucune discrimination! Pour bien entendre ce slogan, il faut le prendre au pied de la lettre. Ce qui suppose de connatre le sens premier de discriminer: savoir distinguer entre deux objets diffrents. C'est ce qui a donn cette rgle nonce par le grand Thodule Ribot, philosophe et fondateur de la psychologie franaise: La discrimination, c'est le fondement de notre intelligence ce qu'ont amplement confirm les travaux de Jean Piaget, grand spcialiste de la psychologie du dveloppement. Pour une cole sans aucune discrimination! veut en particulier dire qu'on intime aux enfants de ne plus distinguer les deux sexes ! Ce slogan tient donc une place d'honneur parmi les leons de perversion incessamment dispenses aujourd'hui. Celle-ci dit littralement qu'il convient de s'y prendre tt, c'est--dire ds leur plus tendre enfance, pour duquer les enfants au dni de la diffrence sexuelle. Qu'on m'entende bien, une fois encore : je ne suis ni pour ni contre. Je sais bien que cette abstention suffira srement aux nouveaux idoltres pour me rejeter du ct de leurs ennemis, c'est--dire du ct des ractionnaires, puisque, eux, se croyant rvolutionnaires, exigent l'adhsion aveugle et enthousiaste leur credo. Ce que l'auteur de ces propos ne peut videmment leur accorder puisqu'ils vont simplement dans le sens commun, celui du march et de la doxa. Mais
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je n'ai cure de ces mauvais procs. Car j'uvre ici comme un ethnologue qui on n'a jamais demand de croire aux mythes qu'il tudiait pour en rendre compte. Et si je pratique la suspension du jugement, c'est pour vritablement m'interroger sur ce que signifie cette nouvelle clbration du cul dans les grandes cits postmodernes. Car c'est bien le cul qui est mis en vedette, le cul et ses entours, les fesses : elles sont montres, que dis-je, exaltes, moules, vibrionnantes, pares de plumes et d'atours divers, ou simplement triomphalement exposes grce au string, tenue de combat des gay prides, universellement port. Les Brsiliens ont apport beaucoup la civilisation postmoderne en inventant le fameux maillot, dit fil dentaire, qui cache le devant et exhibe presque entirement le derrire, et qui connat un grand succs mondial auprs de tous les sexes. Tout a pour exhiber un cul dans sa nullit de cul, puisqu'un cul, ce n'est rien qu'un pauvre trou, un trou du cul. Un simple trou, donc, incapable de supporter la moindre comparaison avec l'autre trou, sexuellement marqu, celui de l'organe fminin, aussi follement beau qu'une orchide Cattleya, si complexe, si peu trou et si plein de surprises. Qu'est-ce donc qui explique qu'une poque puisse s'assernbler autour d'un organe aussi nul, jusqu' en faire son organe de prdilection? 278 Autrement dit, pourquoi le cul donne-t-il lieu aujourd'hui un culte qui tient lieu de culture ? 279 II y a deux explications complmentaires possibles. La premire, c'est qu'on ne voit pas quel autre organe aurait pu tre choisi dans un contexte de perversion polymorphe triomphante puisque celle-ci met prcisment en jeu une conomie si bien dite (par Freud) sadique-anale, sur laquelle nous allons revenir. La seconde, c'est que le cul nie la diffrence sexuelle, tout simplement parce que, notre connaissance, 355

tout le monde a un cul. Lorsqu'on sodomise, en effet, peu importe l'assignation sexuelle de celui qu'on encule. Je veux dire que tout le monde est encuiable, qu'il soit homme ou femme '. Peu importe mme, la limite, qu'il soit humain ou non. C'est probablement pour cette raison qu'on peut indiffremment enculer les hommes, les femmes, les enfants, de mme que les chvres, ou encore les canards, comme Sartre le dmontre en racontant une scne assez rabelaisienne de L'Enfance d'un chef o un protagoniste coince la tte d'un pauvre volatile de cette espce dans un tiroir pour lui faire subir les derniers outrages. Qu'on se rassure, je n'oublie videmment pas les mouches encore que cela reste une spcialit presque entirement rserve aux intellectuels. Rsumons-nous ; si Ton s'en tient aux humains, c'est donc la diffrence sexuelle que l'enculage nie. Or cela, il faut le savoir, est caractristique d'un positionnement sadien. Je veux dire que Sade, dans son gnie visionnaire, avait compris que cela allait venir un jour. Il n'est que de considrer les multiples dclarations de Dolmanc dans La Philosophie dans le boudoir (celle-ci, par exemple: Je suis sodomite par principe) et le nombre d'occurrences du mot cul nous les avons comptes, il y en a 243. Ou la fameuse harangue que le duc de Blangis, dans Les Cent Vingt Journes..., adresse aux femmes du chteau de Silling au premier jour de la terrible plonge dans l'exploration des six cents passions. Il vient d'exalter le cul et il conclut en leur disant: En gnral, offrez-vous toujours trs peu par-devant; souvenez-vous que cette partie infecte que la nature ne forma qu'en draisonnant est toujours celle qui nous rpugne le plus.

badisme de ses hrones, pdrastie passive de ses hros sont des figures frquentes de la confusion des sexes que Sade exprimente longueur de page 1 .

281 Le sadisme d'aujourd'hui de mme que la perversion contemporaine ainsi que la pornographie actuelle sont placer sous le signe de Yordinaire. Autrefois, ils drogeaient l'ordre des choses usuelles. Alors qu'aujourd'hui ils participent du sens commun en cherchant prescrire une nouvelle norme qui, mme norme, est norme. Il est donc bien possible que ces pervers ordinaires soient en fait des nvross d'un nouveau type en ce sens qu'ils font tout pour oublier qu'ils sont des nvross. Ces pervers ordinaires seraient en quelque sorte des nvross qui essaient de s'encanailler. Je vais sans dlai tenter d'illustrer ces propositions l'aide d'un cas qui me semble trs exemplaire, relat par une amie psychanalyste au Brsil au demeurant excellent lieu pour observer certains aspects de la construction de la Cit postmoderne perverse.
c'est le cas de le dire 282 Serge Leclaire nous manque. Il est le dernier psychanalyste nous avoir donn lire non pas de simples vignettes cliniques, mais de magnifiques cas. Le seul, ou presque, parmi les lacaniens, s'tre autoris braver le refus implicite du matre rencontre de l'criture de cas (on ne trouve, en effet, pas un cas digne de ce nom dans les milliers de pages d'crits et de sminaires de Lacan). Mais, comme toujours, pour braver le matre, il faut pouvoir se le permettre. Autrement dit crire des cas vraiment magnifiques. Et ceux de Leclaire le furent. D'une part, parce que la belle criture littraire, celle qui sait manier la plus fine nuance, y a servi la trs grande prcision clinique. Et d'autre part, parce que ce qui, dans chaque cas, s'nonait comme singularit absolue est parvenu
1. Franois Ost, Sade et la loi, Odile Jacob, Paris, 2005, p. 51.

280 Que trouve-t-on d'abord dans les livres de Sade? La confusion des sexes. Le juriste et philosophe Franois Ost, dans son remarquable livre sur Sade, l'a trs bien dit: Tri1. C'est ce que Pierre Klossovvski avait bien repr dans Sade ou le philosophe'sclrat , in Tel Quel, n 28 ( La pense Sade ), p. 13.

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 rencontrer et expliquer l'poque. Les grands philosophes des annes 1960 et 1970 (Derrida, Deleuze et d'autres) ne s'y sont d'ailleurs pas tromps, lecteurs qu'ils taient des cas de Leclaire. C'tait l, pour eux, un moyen privilgi d'accder au dploiement historial de l'aventure humaine. Certes, on comprend la position de Lacan, qui rpugnait utiliser ce qu'il appelait la carte force de la clinique1. Il craignait en effet deux effets pervers au sens usuel du terme: l'un relatif au rdacteur du cas, l'autre au destinataire. D'une part, en effet, un cas peut toujours tre prsent de telle sorte qu'il puisse justifier tout ce que son rdacteur entend dmontrer et, d'autre part, il peut susciter chez le destinataire des effets imaginaires de tous ordres, comme la fascination ou la rpulsion. Il est clair que ces craintes sont tout fait justifies. Mais il faudrait alors se demander en quoi le discours thorique ou mtapsychologique pur qui vacue la prsentation de cas : 1 chapperait davantage au risque de vouloir dmontrer ce qu'il entend dmontrer; 2 serait ncessairement exempt de la production d'effets imaginaires. Si l'on ajoute cette rserve que l'absence de vritables cas, avec leur systmaticit, se solde souvent par l'usage intempestif, lors de journes d'tudes ou de rencontres, de vignettes cliniques ad hoc plus ou moins allusives, trs suspectes de s'avrer un peu trop commodes pour tre vraiment honntes, on admettra que la question de la prsentation de cas n'est pas facilement dcidable. Nous ne pouvons videmment pas trancher la place des psychanalystes. La seule chose que nous pouvons dire, c'est que, en tant que philosophe ayant beaucoup appris de la lecture des cas (de Freud et de Leclaire), ils nous manquent aujourd'hui alors qu'on avance en terrain mal connu et qu'il faut bien fixer en ce moment exploratoire, ne ft-ce qu' titre provisoire, quelques traits, sachant bien sr que ceux-ci doivent toujours tre ouverts l'interprtation. Cette carence en matriel clinique est d'autant plus
1. Jacques Lacan, Subversion du sujet et dialectique du dsir, in crits, op. cit.,p. 800.

regrettable que des propositions majeures ont t avances ces dernires annes tendant accrditer l'ide qu'il y a eu mutation anthropologique et que nous sommes passs dans une nouvelle conomie psychique. Or, comment soutenir ces hypothses sans prsenter le moindre cas? C'est ce terrible manque que je vais m'efforcer d'affronter, avec les moyens du bord. Ces moyens seront philosophiques. En d'autres termes, je vais tenter de suppler l'absence de cas cliniques correspondant cette suppose mutation en instruisant un cas philosophique qui pourrait tre assez significatif de cette nouvelle Cit, postmoderne et perverse.
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II existe trois faons de faire de la philosophie dans le boudoir. Dans les trois cas, il faut s'allonger sur un divan. La premire est la faon sadienne, qui consiste dire les passions et mettre en scne, par la pratique sexuelle pornographique, leur rsolution immdiate. La deuxime est la faon freudienne, qui consiste dire les passions, empcher leur ralisation immdiate (ce qui pourrait survenir dans la cure analytique qui met en jeu le transfert) de faon permettre une rsolution diffre et dplace quant au but (o la pulsion est sublime en dsir). La troisime consiste dchiffrer les passions qui composent et recomposent sans cesse le monde, en vue de sa contemplation active1. C'est cette dernire faon que nous adopterons ici. Non sans ajouter que ces trois faons ne sont probablement pas sans rapport mais c'est une autre affaire.
1. Je rappelle que le mot thorie vient du grec theorein,contempler. Il y a trois temps dans la dialectique platonicienne de la connaissance. Au temps 1, c'est la dialectique ascendante (anagogie) par laquelle la pense remonte de concepts en concepts jusqu'aux principes premiers. Au temps 2, c'est la dialectique de la contemplation, ou nosis, o l'esprit peut percevoir l'essentiel par intuition et produire des concepts nouveaux s'enchanant et se substituant aux anciens. Au temps 3, c'est la diairsis par laquelle la pense redescend dans le monde sensible en vue d'une activit morale (sur l'individu) et politique (sur la Cit).

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le cas Angelica 284 C'est Angelica que je vais, en premier lieu, allonger sur ce divan philosophique. Angelica est une tudiante en mdecine qui vient consulter pour ce qu'elle a elle-mme diagnostiqu comme tant des crises de panique. Aprs avoir consult auprs de mdecins et essay en vain des traitements mdicamenteux (anxiolytiques et antidpresseurs), Angelica se dcide, sur le conseil d'un proche, voir un ou plutt une psychanalyste. Laquelle demande comment surviennent ces crises. Le scnario est toujours le mme. Angelica, comme beaucoup de ses amies et amis, aime participer en fin de semaine des rave-parties. Pour pouvoir danser des heures d'affile comme il se doit en pareille circonstance, elle a pris aux premiers temps de l'alcool pour s'encourager, mais a dcouvert ensuite l'ecstasy, puissant stimulant du systme nerveux central qui possde des caractristiques psychdliques. La plupart des participants aux raves consommant ce produit souvent fourni sur place, elle en avale rgulirement son tour. Jusqu'au moment o surviennent certains pisodes marqus par une puissante dsinhibition, o elle se retrouve, sans l'avoir vritablement dcid, faire l'amour, ventuellement plusieurs fois de suite, de toutes les faons possibles, avec un ou plusieurs partenaires, auparavant inconnus d'elle, au cours de la nuit. Sous l'effet de la prise du produit, la musique techno et sa cadence binaire obsdante apparaissent comme une puissante invite l'acte sexuel avec le premier venu, et son renouvellement. L, Angelica voit son corps comme ne lui appartenant plus, mais comme agi par des forces qui la dpassent. Elle se sent alors ddouble, comme si elle assistait aux exploits commis par son corps. Ce qu'elle appelle ses crises de panique survient en gnral dans la semaine qui suit ces actes, alors qu'Angelica frquente nouveau sagement ses cours, en attendant la prochaine rave-party.

285 Nous ne considrerons pas ce cas dans son volution clinique/ ce n'est pas notre rle , mais comme possible paradigme, comme tel exemplaire de ce ct de la perversion ordinaire qui dbouche sur la pornographie. Car voil une tudiante qui, en fin de semaine, se comporte comme Juliette dans Les Prosprits du vice, et qui, en milieu de semaine, vit comme une nvrose moyenne, probablement assez prude et assez soucieuse de l'impression qu'elle peut faire auprs de ses professeurs, au point mme que rien n'objecterait ce qu'elle participe alors un de ces groupes vangliques qui ne manquent pas au Brsil. Elle n'est donc pas perverse au sens o elle assumerait certains actes de pure jouissance puisqu'elle est rgulirement rappele l'ordre par de violentes crises d'angoisse1. Et elle n'est pas non plus une nvrose classique puisqu'elle s'autorise aller voir l o le nvros moyen ne pourrait jamais s'aventurer, sauf par le fantasme. Ce serait trs exactement une nvrose qui passe parfois du ct de la perversion et/ou une perverse quand l'occasion se prsente, mais qui se replie ensuite sur la nvrose la plus classique. Il apparat donc tout autant impossible pour elle de se loger dans la perversion classique que de se rfugier dans une forme nvrotique caractrise. Cela donne penser que si Angelica est ranger dans la classe des pervers ordinaires, alors ce qui caractrise cette position, c'est de jouer sur les deux tableaux. 286 Jouer sur deux tableaux, cela peut trs bien conduire se retrouver prcipit dans une situation de double vie. II faut croire que ce symptme est aussi spectaculaire que congruent avec l'poque puisqu'on trouve quantit de sujets la double vie dans beaucoup d'missions de
1. On comprendra bientt pourquoi je prfre utiliser ce terme freudien de crise d'angoisse plutt que celui issu des classifications du DSM (en franais, manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux). 361

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tlvision de ces dernires annes. Par exemple dans C'est mon choix , Prostitution , Bas les masques , Vie prive, vie publique, a se discute, etc. (je suis probablement en retard de quelques missions). Je ne parle pas seulement de la situation vieille comme le monde o un homme ou une femme, menant une vie de famille normale, se trouve embarqu(e) dans une autre histoire d'amour (avec un homme ou une femme) qui peut durer un temps indfini, de sorte que cet individu se retrouve devoir assumer une double vie. Le sujet se trouve alors simplement (une simplicit qui peut, bien sr, tre trs complique assumer pratiquement) dans une incapacit se dcider ce qui peut, ou non, lui apporter quelques bnfices. Nous avons ici affaire autre chose: une situation, assez nouvelle, o deux vies sans rapport, voire incompatibles, sont menes par le mme sujet. Par exemple, de jour, il sera juge d'instruction bien mle et bien incorruptible, et la nuit, il sera strip-teaseuse tendance drag-queen poussant la goualante dans une bote c'est ce que montre, trs significativement, le film d'Almodovar, Talons aiguilles, o Ton voit un jeune juge en bois brut, nomm Dominguez, devenir le travesti si bien nomm Ltal, chanteuse, sur qui se reporte l'affection d'une femme en manque de sa mre, ex-chanteuse1.

ventuellement encourage se droguer. Bref, il suffirait qu'elle aille dposer plainte... auprs du juge Dominguez. Elle imputerait alors le passage l'acte l'autre, refoulant le sien propre. Cela permet peut-tre de mieux comprendre pourquoi la Cit perverse d'aujourd'hui est pleine de victimes: il y a celles des prdateurs et il y a les victimes... de leur propre passage l'acte. David Lynch et Samuel Beckett 288 On entrevoit l comment la perversion ordinaire, mettant. en jeu un tel clivage, peut dboucher sur ce qu'on appelle le syndrome dit de personnalit multiple.!, dont on dit que les cas seraient en considrable augmentation aux tatsUnis, comme toujours en avance mme si beaucoup de psychanalystes franais n'en veulent rien savoir. Je trouve cet gard remarquable que le grand roman annonciateur de la postmodernit, L'Innommable de Beckett, ait trs prcisment mis en scne un personnage pris dans tant de personnalits qu'il en est devenu innommable je rappelle les noms de ceux que le narrateur beckettien appelait sa galerie de crevs : Molloy, Malone, Murphy, Mahood,Watt, Worm... On se trouve prcisment l au point o la perversion ordinaire peut verser dans les tats limites, voire dans la psychose. Et on ne peut pas ici ne pas voquer ces grands films si spectaculaires, mme si on a du mal les comprendre, comme ceux de David Lynch intituls Lost Highway et Mulhoiland Drive, qui mettent en scne des personnages sujets cette si actuelle personnalit multiple. On ne peut sur ce point s'en tenir aux analyses de Freud. Ni celle de 1908 o il renvoyait la personnalit multiple l'attaque hystrique telle qu'il avait pu l'observer auprs de Charcot1. Ni celle de 1923 o il rfrait ces cas mystrieux,
1. Dans un cas que j'ai observ, crivait Freud, la malade tient sa robe serre contre son corps (en tant que femme) tandis que de l'autre elle s'efforce

287 II existe une solution au conflit entre une vie de nvros peu apte passer Pacte et une vie de pervers pornographe. Cette solution a pour elle l'apparence de la logique et il n'est donc pas invraisemblable qu'elle se prsente tout sujet dans cette situation, mme si, dans ce cas d'espce, elle n'a pas paru tre l'ordre du jour. Il suffirait en effet, pour trancher le conflit entre ses deux vies, puritaine d'un ct, perverse de l'autre, qu'Angelica se dise avoir t victime d'agressions sexuelles par des inconnus qui l'auraient
1. Remarquons ici que le cinma peut tre un excellent pourvoyeur de cas cliniques: le magnifique film de Luis Bunuel, Belle de jour, tourn dans les annes 1960, prsentait dj une situation de double vie avec une femme puritaine d'un ct, perverse de l'autre.

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dits de multiple personnalit des identifications [...] trop nombreuses, trop intenses, incompatibles les unes avec les autres [et provoquant] une dissociation du Moi1. i faut mettre en jeu une autre explication. Elle ne peut que sortir du cadre de la nvrose ordinaire et nous projeter dans celui de la perversion ordinaire. je vous prsente mon avatar 289 Notons auparavant que, sous., une forme certes non psychotique, les personnalits multiples se portent bien. Surtout depuis que l'Internet a gnralis l'usage de noms d'emprunt, autrement dit des pseudos. Dsormais, se donner un ou des avatars n'est plus rserv aux dieux (voir la dfinition de avatar dans le fragment 228) ou aux fous. Grce l'Internet, c'est La porte de tout le monde. Chacun peut en effet disposer d'avatars susceptibles de vivre toutes les doubles vies virtuelles qu'il souhaite. C'est pratique : on reste soi-mme du moins, c'est ce qu'on dit , mais quand on veut s'aventurer en terre inconnue pour faire une exprience, on envoie son avatar en reconnaissance. C'est ainsi que les sites de rencontre fleurissent. Les individus se rencontrent sous des pseudos , si bien que ce n'est pas vritablement eux qui font la rencontre, mais leurs avatars. Mais le site de rencontre avec nom d'emprunt ou pseudo n'tait que la prhistoire d'un monde virtuel venir. Or, ce monde est venu. Il s'appelle signiflcativement Second Life. Dans ce monde numrique en trois dimensions accessible par Internet depuis un ordinateur, dans cet univers parallle, voluent en permanence des centaines de milliers d'avatars, des doubles de forme humanode tlcommands par des utilisateurs rels, qui peuvent tre constamment modifis en
de l'arracher (en tant qu'homme). Cf. Freud, Les fantasmes hystriques et leur relation la bisexualit [1908] , in Nvrose, psychose et perversion, PUF, Paris, 1973, p. 155. 1. Sigmund Freud, Le moi et le a [1923], in Essais de psychanalyse, Payot, Paris, 1968 (dition numrique disponible sur le site http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm). 364

taille, en proportions, en nom, en ge, en sexe, en look, etc., l'aide de logiciels d'animation. Cette application connat un succs exponentiel: le nombre des utilisateurs (10 millions d'utilisateurs fin 2008) double environ tous les deux ans sans compter le dferlement prochain des millions de Chinois du rseau Shaoda, de mme type. Le but est d'offrir chacun la possibilit de vivre une nouvelle existence entirement virtuelle. L'utilisateur, qui choisit son apparence des pieds la tte et est mme de la modifier tout instant, peut en effet voluer sa guise, voyager, discuter avec d'autres avatars, faire du commerce, acqurir un terrain, construire sa maison, exposer ses crations numriques (musicales,graphiques, textuelles...),faire des rencontres de toute nature,organiser des vnements... Second Life est en passe de s'imposer comme une aubaine pour des millions de gens, comme ces petits retraits bien sous ; tous rapports, qui sortent leur chien tous les jours 18 heures, ; qui appellent leur femme maman et qui vivent des vies de patachon sur Second Life, transfigurs en grands flambeurs engags dans quantit d'aventures torrides. Au point qu'on commence, parat-il, s'alarmer du nombre des divorces rels causs par les progrs de la cocufication virtuelle, Pour accder toutes les possibilits de l'application, il suffit de crer un compte et de payer ds qu'on souhaite louer ou acqurir un appartement, acheter des vtements, des accessoires, une voiture... pour son avatar prfr. L'conomie de Second Life repose sur une monnaie virtuelle, le dollar Linden, convertible en dollars US auprs de bourses d'change gres par Linden Lab ou indpendantes. La vie de l'avatar se dploie dans l'univers enchant d'activits marchandes, dont les plus courantes sont les boutiques de vtements, les discothques, les casinos, les jeux vido, l'immobilier et l'architecture, les jeux de rles, la prostitution ou la baise virtuelle... L'activit pulsionnelle de l'utilisateur projete sur l'avatar devient donc l'nergie dont s'alimentent les activits marchandes dans l'univers virtuel. La libration de l'activit pulsionnelle peut mener loin: en 2007, un reportage ralis par une mission d'information 365

de la chane allemande ARD, Report Mainz, a provoqu un grand moi en Allemagne. Il montrait un avatar mle adulte ayant une relation sexuelle avec un avatar d'apparence enfantine. Ce qui a dclench une enqute de la police allemande ! Au terme de laquelle les deux utilisateurs se sont rvls tre... un homme de cinquante-quatre ans et une jeune femme de vingt-sept ans (on ne sait pas qui tait l'avatar de qui). Nous voil donc arrivs dans un monde o la marchausse enqute avec le plus grand srieux sur des avatars et leur vie sexuelle. Et ce, en vue d'tablir une jurisprudence/C'est exactement l que commence un | bel exemple de casse-tte pour la profession (pleine d'ave;nir) d'thicien de l'Internet: soit on dit que des adultes j ont le droit de se prendre pour qui ils veulent, y compris [des enfants, et alors cela peut arriver (not in th first iifc, \ofcourse, but in th Second); soit on dit qu'ils n'ont pas le :droit et, dans ce cas, il faut fermer le site solution hor! rinque propre dsesprer toute l'humanit postrnoderne /clbrant, la suite de Deleuze, la fluidit subjective et les devenir femme, enfant ou animaux... Mais, qu'on se rassure, on connat dj la rponse: elle est videmment technique. Il se prpare actuellement d'autres mondes virtuels (dont certains seront rservs aux adultes , c'est--dire pornos) et, comme le prdit un spcialiste, on peut imaginer que demain, les avatars pourront se transposer d'un monde l'autre 1 . Ouf! on a vraiment eu peur, mais finalement tout va bien: on pourra donc tre la fois puritain (sur Second Life2) et pervers (sur le futur Third Life). En attendant, Second Life constitue d'ores et dj un
1. Propos tenus par Fabrice Tron (directeur de la socit Actengo dont une branche est spcialise dans le conseil, l'accompagnement et la construction d'univers dans Second Life) sur le site de l'association de la communication d'entreprise, 1'Ujjef.com. 2. Le modrateur du site crivait sur le blog de Second Life : Linden Lab pratique la tolrance zro pour tout ce qui touche la pornographie infantile dans Second Life. Nous avons t outrags de voir les images que la chane ARD nous a montres. Nous cooprerons sans rserve avec les autorits lgales qui enqutent sur les individus impliqus dans de telles activits.

extraordinaire terrain d'exprimentation pour les entreprises en recherche d'un marketing toujours plus corrl au dcryptage immdiat des pulsions animant les individus ramens au rle de consommateurs potentiels, en vue de leur fournir toujours plus de produits adquats censs satisfaire toutes leurs apptences. Les entreprises l'ont trs vite compris en ouvrant des boutiques virtuelles sur Second Life. La plupart des grandes marques mondiales sont aujourd'hui prsentes. Par exemple, Dell et IBM prsentent dans leurs magasins virtuels les ordinateurs de demain aux avatars d'aujourd'hui pendant que les internautes peuvent commander (et payer via Second Life) leurs derniers modles afin de les recevoir sans dlai chez eux. Toyota y teste ses futurs modles de voitures et y vend ses derniers. La Fox y projette en avant-premire ses films. La France n'est pas en reste. Le Crdit agricole est l puisqu'il est l o sont ses clients. L'Oral Paris y organise des dfils de Miss L'Oral Glamour, qui devient un titre envi parmi les avatars. Les Galeries Lafayette y proposent des jeux-concours pour le lancement de leurs nouveaux produits et offrent des voyages dans des destinations de rve et des dollars Linden. Les partis politiques sont en train de s'implanter vive allure dans ce monde virtuel, cependant que les jsuites ont dclar, urbi et orbi, vouloir vangliser Second Life1. Il n'y manquait que la Seine-Saint-Denis : le dpartement, fief historique de la gauche, a achet et cr son le pour promouvoir et valoriser son image auprs des investisseurs. Et puis il y a les invitables success stories: la Chinoise Ailin Graef a tellement bien pilot son avatar Anshe Chung que celle-ci, commenant sa Second Life en 2004 avec 9,95 dollars, se retrouve aujourd'hui avec un empire de 36 kilomtres carrs d'une valeur d'un million de dollars. En plus de ce domaine immobilier, elle dtient plusieurs millions de Linden dollars (convertibles en vritables dollars
1. Dans son numro de l'automne 2007, un article de La Civilt cattolica, revue des jsuites italiens, imprime avec le contrle du secrtariat d'tat du Saint-Sige, propose d'vangliser l'univers virtuel de Second Life.

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US), un paquet d'actions la Bourse de Second Life et plusieurs chanes de magasins, virtuels bien sr. Comment tout cela marche-t-il? Je fais l'hypothse que ces univers virtuels (dits mtavers pour mta-univers) mettent en jeu et en uvre ce qui a t repr ds les annes 1880 par le psychologue Pierre Janet, travaillant alors la Salptrire avec Charcot, sous le nom de dissociation1, repris ensuite (et autrement) par Freud et ses hritiers sous le nom de clivage. Nul ne savait alors que le capitalisme, sur La base de cette pathologie, allait pouvoir crer de vastes mondes virtuels connectant le pulsionnel Fconomie marchande relle. 290 Le schma de la page 293, nonciation et structure de la subjectivation, permet d'clairer cette tension, ce clivage, si caractristique de la perversion ordinaire, qui djoue les nosologies usuelles. On pourrait dire de ce type de sujet qu'il fonctionne comme un nvros dans le grand circuit Il/(je-tu)>> et que, de temps autre, il ralise un passage en force qui l'amne dans le petit circuit je-tu, important alors en je l'minence du II, l'instar du positionnement pervers classique. S'il en est bien ainsi, alors se prsentent lui deux moments dlicats : 1 lorsqu'il saute du grand circuit au petit; 2 lorsqu'il revient du petit circuit vers le grand. boum-boum 291 Pour rsoudre le premier problme, celui qui l'amne du ct de la perversion, ou plutt le ramne du ct de la perversion polymorphe, il doit donc faire taire le nvros qui existe en lui. Ce qu'il fera en prenant des substances destines endormir la vigilance surmoque lgendaire du
l.Le concept de dissociation intressait d'ailleurs assez Lacan pour qu'il l'utilise en voquant brivement un cas (voir la premire version de Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse,paru dans La Psychanalyse, n 1,1956). 368

nvros de l'alcool et/ou des drogues. Mais on constatera que ce n'est pas tout, puisque ce passage est marqu par Tusage intensif de la pulsation et de la cadence hypnotique de la musique techno des raves. Ce flux sonore norme se rsume, la plupart du temps, en une utilisation plus ou moins directe de la bote rythmes de faon donner un beat de marteau-pilon atteignant les 120 140 battements par minute, provoquant des acclrations limites du rythme cardiaque, l'instar de celles qu'on observe lors d'preuves d'endurance. On sait d'ailleurs que certains sujets collent littralement leurs oreilles aux trs puissants baffles ou mme y rentrent la tte lorsqu'ils sont creux, ce dont il rsulte parfois des squelles organiques irrversibles. C'est ce mlange dtonant drogue + boum-boum 1 , (n'osons pas dire musique pour ne pas nous mettre dos ! nos amis musiciens) qui rend le sujet littralement sourd (assourdi) aux remontrances surmoques et qui lui permet de passer du ct pervers. Il est noter qu'il n'y passe pas sans soumettre son corps la puise pilonnante et oscillatoire qui est aussi, comme chacun sait, caractristique des actes ma-sturbatoires et copulatoires. La pulsation de marteaupilon peut donc devenir pulsion et, de l, motion pilonnante. Ou encore, pour le dire 1'emporte-pice, c'est la musique boum-boum immensment amplifie qui incite le sujet faire crac-crac tout va. Le mlange dtonant (drogue + boum-boum) sert donc littralement se dchirer la tte, ou s'clater la tte afin d'accder la jouissance il faut donc prendre ces expressions (venues des amateurs de techno et de raves avant d'essaimer ensuite largement chez les jeunes) au pied de la lettre puisqu'il s'agit de faire sauter le lieu d'o pourrait peut-tre maner un jugement tenant le corps dans certaines rgles. Ce que j'avance du boum-boum autorise, me semblet-il, chafauder une hypothse qui, si elle n'a jamais encore t propose, aurait d l'tre depuis longtemps: la musique (du moins ce flux sonore techno) peut tre pornographique. On croit gnralement que seules les images (dessins, photos, 369

fims) ou les textes peuvent tre pornographiques. II n'en est rien, le sonore peut l'tre tout autant1. Et c'est d'ailleurs pourquoi il est tant utilis dans la Cit perverse. Ce n'est pas un hasard si les pride parades de toute sorte en sont satures. De ce point de vue pornographique, les deux musiques qu'on oppose souvent, la techno-rave des jeunes classes moyennes et le gangsta rap des jeunes pauvres, sont absolument quivalentes2. Elles servent aux sujets se bricoler, pour un laps de temps, un corps pornographique2. Il faut se souvenir ici de ce que Pascal Quignard crivait dans son magnifique livre La Haine de la musique: Le son s'engouffre. IL est le violeur [..;]. Les oreilles n'ont pas de paupires f.,.]. Our,c'est obir. couter se dit en latin obaudire. Obaudire a driv en franais sous la forme obir. L'audition, c'est Vaudientia, est une obaudientia, est une obissance. Se placer dans cette position avec une musique aussi imprieuse, infiniment plus martiale qu'une musique militaire, c'est donc se mettre en situation d'obir sans condition ce qu'exig cette pulsation pilonnante norme appele devenir pulsion pilonnante, s'exprimant par le va-et-vient incoercible, puisqu'elle agit dans le sujet avant mme qu'il ait donn son consentement, directement sur le corps. D'ailleurs, lorsque les sons de basse sont trs puissants, on ne les entend plus par la tte, c'est-dire par les oreilles, mais on les ressent dans l'abdomen. En somme, le corps chappe alors et se met vivre sa vie de son ct. C'est d'ailleurs ce que signale Angelica lorsqu'elle dit qu'elle regarde son corps agir comme s'il s'agissait de
1. Je ne veux pas seulement dire que la musique peut tre pornographique indirectement, par les paroles (comme dans le rap ou dans le porno funk amricain, ou brsilien, ou autre), mais aussi directement par le rythme (comme dans la techno des raves). 2. II peut bien sr exister des musiques techno et des musiques rap beaucoup plus labores et, du coup, candidates une reconnaissance artistique. Mais ce n'est pas, sauf exception, celles qu'on entend dans les pride parades et dans les raves. 3. Je ne parle pas seulement des noms des groupes, des titres ou des paroles lorsqu'il y en a, je parle de l'emprise que la puise binaire la plus grossire exerce sur les corps. Cette puise, sans aucun contretemps ou jeu rythmique, emprisonne les corps ( la diffrence des infinies subtilits du rythme qu'on rencontre, par exemple, dans le jazz).
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celui d'un autre. Elle atteint le point o son corps devient un ; automate, en l'occurrence un automate sexuel.

292 Ce devenir d'automate sexuel apathique, comment ne pas mentionner'qu'il correspond trs prcisment au rve du hros sadien? Lequel n'est pas en recherche de l'exaltation, comme les amateurs le croient, mais de l'apathie. Sade ne cesse en effet, par la voix de ses 'hrauts,' de le proclamer dans tous ses crits. Par exemple, dans La Philosophie dans le boudoir, lorsque le sclrat Dolmanc fait l'ducation d'Eugnie: Eugnie, croyez que les plaisirslcmi naissent de l'apathie valent bien ceux que la sensibilit vous donne. Ou dans la deuxime partie d'Histoire de Juliette ou les Prosprits du vice lorsque la trs libertine Clairwill prodigue Juliette sa leon: Voil, Juliette, voil les principes qui m'ont amene cette tranquillit, ce repos des passions, ce stocisme qui me permet maintenant de tout faire et de tout soutenir sans motion. Ou encore dans Juliette de nouveau, lorsque l'hrone discute avec le bourreau de Nantes, Delcour, persuade que celui-ci commet ses excutions sous l'emprise de l'exaltation. Ce quoi ce dernier rpond en lui administrant une claire leon d'apathie puisqu'il voque au contraire rextrme sang-froid qui l'habite ces moments. Ce qui est donc remarquable, c'est qu* Angelica, grce au mlange dtonant qu'elle s'administre, peut atteindre en un rien de temps la vise ultime la plus complexe du hros sadien. Celle qui, d'habitude, exige de lui toute une ascse, gnralement transmise par voie initiatique. Car jouir n'est pas donn au premier venu. Il faut en effet mourir soi-! mme pour vraiment jouir. Or Angelica y parvient. Ce quij atteste qu'elle jouit vraiment, c'est qu'elle perd de vue sonj corps. C'est une preuve indniable. Car si elle ne jouissait) pas, elle resterait sagement dans son corps en train de courir j derrire sa jouissance. Comme tout bon nvros qui croit et \e qu'il va jouir un jour. Or, ce qu'il n ce n'est jamais lui comme sujet qui jouit. Tout simplement ! 371

parce que. logiquement, on. ne peut pas devenir le sujet de sa jouissance.. La jouissance implique en effet une perte momentane de conscience, de sorte qiTon disparat alors soi-mme, si bien que, quand on jouit, il n'y a littralement personne pour jouir. IL faut que celui qui jouit, comme on le dit si bien, perde la tte. Tant que vous y tes, y compris en train de vous encourager, par le discours par exemple, c'est que vous n'y tes pas encore. La jouissance n'est rien d'autre que l'exprience de la mort. C'est ce qu'on appelle, depuis Freud et Bataille, la petite mort dont il se peut qu'on ne revienne pas si facilement. On meurt en petit lorsqu'on laisse la nature jouir en nous. Cette nature sombre, tant exalte par Sade, qui demande la destruction afin de laisser place nette pour un ventuel nouveau monde. Voici donc le problme d'Angelica: elle occupe la position sadienne consistant voir son corps comme un automate. Ce corps est devenu compltement autonome par rapport au discours. Ce qui est la condition mme de la jouissance. Il suffit d'ailleurs de regarder un film porno pour voir qu'il n'y a pas besoin de parler, encore moins de s'aimer, pour jouir. Angelica jouit. Mais elle ne peut pas le supporter. Elle ne peut pas supporter la leon de perversion qu'elle s'administre. endormir le nvros pour veiller le pervers
293 Le cas Angelica semble, on l'aura compris, assez emblmatique de la propension la perversion ordinaire qui affecte aujourd'hui la Cit postmoderne. On pourra bien sr ajouter ou nuancer, examiner quantit de variantes, mais la dynamique globale restera la mme:_se dchirer la tte pour devenir un automate sexuel. C'est exactement ce mouvement que l'on retrouve dans l'usage actuel des drogues, qui servent le plus souvent endormir le vieux nvros qui veille en chacun pour laisser libre cours au petit pervers polymorphe qui cherche sans cesse s'imposer dans le jeu ce n'est pas pour rien que la drogue est devenue 372

une des grandes questions de notre poque. Si on comprend ; comment cet usage fonctionne aujourd'hui, la jonction de l'conomie de la jouissance et de l'conomie marchande, on peut comprendre une bonne partie des problmes actuels de la Cit perverse. ( Sade a compris cela avant tout le monde. Notre poque suit sur ce point une mthode sadienne. C'est--dire une mthode que Sade, dans son gnie visionnaire, avait mise au point et exprimente. En effet, lorsqu'il est arriv l'homme Sade de vouloir, dans ses rares moments de libert, devenir vraiment sadien, autrement dit s'appliquer lui-mme son systme, le sadisme, c'est exactement ce qu'il a fait: donner de la drogue tous, lui probablement et aux filles de bordel coup sr, pour se dvergonder davantage. On connat cet gard l'affaire de Marseille survenue en juin 17721. Le marquis a donn ses quatre partenaires des pastilles la cantharide, rpute chauffer les esprits et librer les ardeurs. Mais les filles sont tombes malades (la cantharide officinale est en effet trs toxique). On sait l'issue: le parlement de Provence a condamn la peine de mort par contumace le marquis et son valet, enfuis en Italie, pour empoisonnement et sodomie. Les deux larrons seront brls en effigie. Il est fort significatif pour notre propos que cet pisode soit jug avec beaucoup de lgret aujourd'hui. C'est Jean Paulhan qui a donn le la en 1951: De simples bonbons la cantharide [...], cela vaut-il dix ans de Bastille 2 ? Il est dsormais de bon ton de rpter tout va ces propos, y compris dans les milieux psychanalytiques lorgnant vers le foucaldisme, comme si cette mthode ne devait pas tre analyse. On me permettra de penser que c'est justement la raison pour laquelle elle doit absolument l'tre. Outre qu'elle ne nous aide pas comprendre combien Sade peut tre utile aussi bien pour lire la perversion actuelle, la compassion actuelle pour Sade n'a pas saisi en quoi les
1. L'pisode est racont dans les diffrentes biographies de Sade, celle de Lely et celle de Lever. 2. Jean Paulhan, Le Marquis de Sade et sa complice ou les Revanches de la pudeur [1951], ditions Complexe, Paris, 1987, p. 32.

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annes d'enfermement de Sade furent notre chance! En effet, si le Divin Marquis rfavait pas cop de vingt-six ans, il n'aurait probablement eu d'autres choix que de devenir vulgaire psychopathe, spcialiste en perversions sexuelles et en comportements criminels divers. C'est prcisment cette trs stricte mise l'ombre qui lui a permis de donner une oeuvre littraire et philosophique si consquente et si clairante pour nous. Car a ne s'invente pas comme a les procds permettant coup sr le passage l'acte pervers. Il faut beaucoup rflchir. Et Sade fut, entre autres avec la , cantharide, un pionnier. Certes, on dispose d'infiniment mieux aujourd'hui que la cantharide. Il existe quantit de produits pour se dchirer la tte afin de devenir un automate sexuel. Mme des produits trs traditionnels peuvent tre dtourns, comme le montre l'usage actuel, postmoderne, de l'alcool. Il ne s'agit plus, comme jadis, de pratiquer un usage festif de l'alcool destin baisser le niveau moyen des inhibitions, et encore moins de le dguster. Chacun sait que quelques coupes de Champagne, ventuellement accompagnes d'une petite fume du diable, peuvent constituer d'excellentes mises en bouche prludant aux festins amoureux. Rien de tel ici: il s'agit de boire le plus possible dans le moins de temps possible, avec n'importe quel mlange (coca + vin, dit Calimucho en Espagne, ou bire + vodka, dit Smirnoff) pour faire passer une grande quantit d'alcool et se dchirer la tte. Comme le montre par ; exemple l'usage actuel de l'alcool dans les ftes adolescentes ou tudiantes en France, ou dans les bottelones, venues d'Espagne, beuveries publiques entre jeunes qui gagnent l'Europe, ou dans les parties d'tudiants aux tats-Unis, souvent suivies, soit de comas thyliques, soit de franches partouzes qui pourraient srement satisfaire Dolmanc, l' instituteur immoral de La Philosophie dans le boudoir. lorsque les femmes s'y mettent 294 Les bons esprits aiment penser que la pornographie fminine relve purement et simplement d'un fantasme
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masculin. Admettons, au moins par commodit. Mais cela ne permet pas de se dbarrasser si facilement d problme. l resterait en effet savoir pourquoi les femmes peuvent tre si intresses par le(s) fantasme(s) masculin(s), jusqu' le(s) devancer. L encore, le cher Sade fut un visionnaire. Lorsque les femmes s'y mettent, elles sont capables, disait-il, de dpasser les hommes en sclratesse. Sade ouvre un monde nouveau lorsqu'il fait de certains personnages fminins des hrones en libertinage. Pensons, parmi elles, la marquise de Saint-Ange, Eugnie de Mistival, la Clairwill, Juliette, la Dubois, la Durand... Un monde nouveau vers lequel nous nous dirigeons, tant la pornographie tend devenir l'affaire des femmes en passe de rattraper leur retard sur les hommes. Le march d'ailleurs les aidera, comme il a aid les femmes de la gnration prcdente accder leur libration,., grce notamment la cigarette, qui tait alors un attribut peu prs entirement masculin (l'pisode a t racont et analys fragment 156). Le libralisme marchand fonctionnant sur la libration et l'exploitation industrielle des pulsions, il n'y a aucune raison pour que la libido fminine y chappe. Tout, n'en pas douter, sera donc entrepris pour crer un march fminin de la pornographie aussi vaste que celui des hommes. Il est d'ailleurs assez significatif que nous ayons t aiguills vers la perversion ordinaire et la pornographie contemporaine partir du cas d'une jeune femme. Angelica n'est pas une exception dans la mesure mme o le passage l'acte pornographique est en effet, aujourd'hui, souvent fminin. Il y a vingt ou trente ans, on a pu voir les prmices' de cette dynamique l'uvre, lorsque le strip-tease masculin fut invent (phnomne dit des Chippendales). On sait aujourd'hui que la pratique des enterrements de vie de jeune fille, avec smooth operalors chippendaliens l'appui, est dsormais frquemment l'occasion d'exhibitions classables comme porno amateurs, moyennant alcool ou autres produits, car la dynamique en jeu est toujours la mme : se dchirer la tte et se bricoler, pour un laps de
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temps, un corps pornographique fonctionnant comme un automate sexuell. Enfin, les botes sont devenues le lieu d'accueil de ces passages l'acte pornographique de plus en plus oss que les tlphones portables et les appareils numriques peuvent sans peine enregistrer et mettre en ligne il ne manque pas, bien sr, de sites spcialiss pour accueillir et diffuser ces nouvelles leons de perversion. Je dis leons parce que la brave jeune fille nvrose ronge de culpabilit en regardant ces vidos ne pourra alors se dire qu'une chose: Si eux le font, pourquoi pas moi? C'est exactement l la vise de la mention porno amateur , Et si la jeune fille dcroche pour cause de suffocations devant la crudit des images en gros plans, il lui suffira de se tourner vers le genre noble de la littrature. Ce n'est probablement pas un hasard si l'espace de la littrature pornographique fminine de qualit (avec une histoire ou des situations construites et une langue si l'on peut dire) s'est tant dveloppe ces dernires annes avec ce moment d'acm constitu, en 2001, par le rcit de Catherine Millet, La Vie sexuelle de Catherine M. 295 La rentre littraire de septembre 2008 fut cet gard exaltante. Le milieu des gendelettres ne bruissait que d'un roman-de-rentre : Le March des amants, qui mettait en scne de vraies gens sous leur vrai nom : Christine Angot, l'autrice, et un rappeur sarkozyste fan, au dire de l'crivaine, de sodomie, bien mal nomm Doc Gynco. L'hrone indiquait longueur de pages qu'au moment crucial, elle devait constamment crier celui qui et mieux fait de s'appeler Doc Procto de se remmorer le droit chemin: Te trompe pas de trou ! Cette rentre fut l'occasion d'une confrontation avec une autre porno-star crivaine, la susnomme Catherine
l.Voir le trs intressant rcit du stripperTony Prado, qui travaille dans le Club de femmes de la Praa Quinze Rio de Janeiro (journal O Globo, segundo caderno, du 22 septembre 2008). 376

Millet, autrice de Jour de souffrance. Dans cet ouvrage, elle expliquait son compagnon, parti voir ailleurs, qu'elle tait prte, s'il revenait, le consoler en pratiquant tous les trous autant qu'au golf, sinon plus. Tous les journaux, les revues, les missions de radio, de tlvision bavardant de littrature montrent donc de torrides dbats entre la reine de rautofiction, Angot, et Millet, par ailleurs spcialiste de l'art contemporain (directrice d'Art Press), pour savoir ce que devait tre la bonne supplique adresse par la femme postmoderne l'homme postmoderne. Ce qui nous prcipita dans un questionnement ontologique d'allure trs shakespearienne: Trompe-toi... ou Trompe-toi pas... de trou ! this was th question ! Que la question pose au cours d'une rentre littraire soit d'une telle intensit montre: que/la littrature actuelle est non seulement gotique, mais aussi stupidement pornose, tellement coince dans une pornographie littrale qu'elle est incapable de pratiquer l'ironie, l'instar de ces titres de films pornos dtourns qui ont le mrite de se moquer d'eux-mmes, comme L'arriretrain sifflera trois fois, a glisse au pays des merveilles, Mort \r bite, Happy Peloteur et on en pa que des femmes crivaines sont en premire ligne de : cette pornosation de la littrature; que le roman est devenu, aprs l'art plastique, le lieu d'un vritable march pornographique.,La preuve: il fait mme courir et s'affronter de vnrables maisons d'dition... qui ne veulent voir que la qualit de l'criture laquelle peut exister, surtout, bien lubrifier 296 Mais rassurons-nous : les pouvoirs publics veillent au grain et suivent avec attention la gnralisation des pratiques pornographiques. Aussi mettent-ils en uvre une vritable politique de prvention, comme le montre, par exemple, une affiche dite par le ministre brsilien de la Sant il en existe des quivalents dans tout le monde postmoderne.
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Dans cette affiche1, diffuse partout au Brsil, une prise de vue plongeante montre un jeune homme nu reposer, dans une position quasi christique. sur un doux lit de sachets de prservatifs rouges paraissant aussi doux que des ptales de ros. L'imprieuse voix du ministre de la Sant est imprime en haut de l'affiche et dit: Fais tout ce que tu veux, mais fais-le avec un prservatif. Et dans le coin en haut droite : Utilise toujours du gel lubrifiant base d'eau. L encore, il faut lire ces messages littralement : ils recommandent chacun de faire exactement ce qu'il veut et, s'il veut certaines choses spciales, de le faire avec du bon lubrifiant ce qui fait directement allusion aux pratiques lies l'enculage (sodomie, fi $t-fucking et autres). La proccupation affiche s'avre relever d'un souci purement hyginiste. Rien n'est dit sur ce que ces pratiques pourraient poser comme problme sur d'autres plans. Si entre videmment dans la mission du ministre de la Sant la louable proccupation de prvenir la transmission du sida et autres maladies sexuellement ransmissibles, il ne fait manifestement pas partie de ses attributions d'viter les possibles crises de panique ou autres squelles psychiques ou sociales que son incitation tout faire pourrait entraner (srement parce que le ministre connat dj la solution: prendre des anxiolytiques). Et, bien sr, valuer en quoi son incitation contribue transformer irrsistiblement l'espace public en Cit perverse entre encore moins dans ses fonctions. La pornographie est donc valide par les pouvoirs publics... pourvu qu'elle soit propre. Bref, soyez pervers pornographe, mais clean ! D'o l'on peut dduire que la perversion pornographe peut trs bien s'accommoder du puritanisme. 297 On sait que le puritanisme peut aller jusqu'au refus du contact avec un autre individu. Ce qu'il faut bien appeler cette phobie du contact est d'ailleurs fort dveloppe aux
1. Visible sur www.paradadadiversidade.org.br.

tats-Unis, grand pays puritain, au point que les aspects qui y sont lis apparaissent trs prsents dans certaines uvres majeures de la littrature d'outre-Atlantique je pense par exemple La Nuit de l'iguane de Tennessee Williams, qui contient l'un des plus beaux personnages fminins crs par Tennessee Williams: Hannah, que sa phobie du contact physique voue la chastet, mais qui rien d'humain n'est tranger. Bien sr, ce puritanisme peut tre un obstacle insurmontable lorsqu'il s'agit de passer l'acte sexuel, et plus encore pornographique, tel que ceux voqus plus haut. Je me per-] mettrai donc de recommander au lecteur curieux de mener! des fins de connaissance bien sr une exprience dterminante. II s'agira de faire l'amour avec quelques1 Amricaines. Il verra n'en pas douter que c'est l, bieni souvent, une recherche qui peut se rvler aussi passion-' nante que de mener une enqute ethnographique sur les pratiques chamanistiques des peuples du Grand Nord. Le nombre de douches, d'ablutions, de purifications, de dsinfections, de protections ncessaires en tout genre dpasse en gnral l'entendement. Tout contact rapproch mme suscit, demand, requis, voire ardemment exig sera suspect de pouvoir transmettre quantit de maladies, toutes plus incurables les unes que les autres. Derrire chaque acte, quantit de virus ou de bactries guettent, susceptibles de se transformer en animalcules, voire en monstres glatineux protiformes capables d'infecter instantanment tout l'univers, comme se plaisent le montrer certains filins amricains (la srie des Alien, par exemple). Le message est donc clair: la pornographie doit tre propre ! Ce qui peut se traduire par deux mots d'ordre inverses et complmentaires: Soyez pervers, mais n'en soyez pas moins puritain pour autant! Et: Soyez puritain, mais s'en soyez pas moins pervers pour autant ! Car l'objectif, c'est de mener les expriences les plus extrmes possibles et surtout de rester clean1. Sachant qu'entre les deux du clean
1. D'ailleurs, en anglais, on ne fait pas une exprience, on exprience quelque chose (to exprience something). On peut en dduire qu'en franais,

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l'extrme s'intercale bien souvent la prise ncessaire de produits stupfiants au sens littral du terme. Car il s'agit toujours, comme dans le cas Angelica, de se stupfier pour franchir Le pas qui mne de la nvrose usuelle la perversion pornographe. 298 Cela laisse penser queja fonction du stupfiant a beaucoup chang depuis Freud. Il le dsignait, en citant Goethe, comme le Sorgenbrecher, le briseur de soucis: On sait bien qu' l'aide du "briseur de soucis", on peut chaque instant se soustraire au fardeau de la ralit et se rfugier dans un monde soi qui rserve de meilleures conditions la sensibilit, crivait-il dans Malaise dans la civilisation (II, Religion et recherche du bonheur). Or le stupfiant, aujourd'hui, ne sert plus simplement, oublier, mais au contraire raliser. On pourrait mieux dire: il sert endormir le nvros pour permettre au pervers de se rvler. 299 Ne reste qu'un problme, pour l'instant non rsolu, mais que le cas Angelica, si on veut bien le considrer par son versant crise de panique, amne se poser. Angelica, moyennant mlange dtonant, passe du ct de la jouissance l'apathie sadienne atteinte constituant, on Ta dit, la preuve qu'elle jouissait. Le mouvement est identique pour le puritain qui, lui aussi, moyennant l'usage d'objets sexuels clean et d'ventuels produits stupfiants, passe du ct de la jouissance. Or, tout le problme est l, il s'agit d'une jouissance trop forte pour eux. Si on admet que le cas Angelica est paradigmatique, on peut dire alors qu'il s'agit pour le
l'exprience reste extrieure au sujet (il peut donc, aprs coup, revenir lui), tandis qu'en anglais, le sujet se trouve directement expos et transform par le faitd'expriencer quelque chose. Si Benveniste a raison d'avoir dit que c'tait la forme du verbe tre en grec qui avait permis la philosophie, il me semble qu'il faut envisager la possibilit que ce soit la forme transitive directe de ce verbe en anglais qui ait permis le dveloppement de la philosophie pragmatique anglo-amricaine.

sujet de revenir lui, aprs en tre si bien sorti. Revenir soi, c'est, pour Angeiica, quitter le petit circuit pervers o elle s'est translate pour un laps de temps afin de revenir au grand circuit, celui de la nvrose usuelle, tel qu'on peut le voir reprsent dans le schma nonciation et structure de la subjectivation de la page 293. Comment donc revenir quand on est parti si loin? Ce n'est pas facile. Je fais ici l'hypothse que la crise d'angoisse d'Angelica, c'est la protestation de la nvrose qui panique et rejette subitement le corps pornographique qu'elle s'est bricol, comme tranger elle-mme. Dans le Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux (DSM) qu'Angelica, tudiante en mdecine, doit bien connatre, la crise de panique est dcrite comme une priode de peur et d'inconfort extrmes, survenant de faon brutale et durant de quelques minutes plusieurs heures. Les symptmes vont des frissons aux palpitations cardiaques en passant par des sueurs, des nauses, une impression d'touffer, une hyperventilation, des impressions de picotement (paresthsie), des nauses, une sensation de vertige ou d'vanouissement, une dralisation ou une dpersonnalisation (impression d'tre dtach de soi), une peur de perdre tout contrle et de devenir fou. Il est noter que la crise de panique s'alimente d'un cercle vicieux : les symptmes psychiques et les symptmes physiques s'aggravent mutuellement. Nous avons prfr employer le concept freudien de crise d'angoisse plutt que les dfinitions empiriques du DSM. Il est ais de comprendre pourquoi lorsqu'on lit cette explication donne par Freud dans Nvrose, psychose et perversion:
Le mcanisme de la nvrose d'angoisse, crivait-il, est rechercher dans la drivation de l'excitation sexuelle somatique distance du psychisme et dans une utilisation anormale de cette excitation 1 . 1. Freud, Qu'il est justifi de sparer de la neurasthnie un certain complexe sympt orna tique sous le nom de nvrose d'angoisse [1895], in Nvrose, psychose et perversion, PUF, Paris, 1992, p. 31.

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Tout le gnie de Freud est l: il ne fait pas que constater en alignant, comme Les DSM, des symptmes (qui paratront d'autant plus pertinents qu'on disposera des molcules pour les juguler). La supriorit de Freud, c'est qu'il explique : il y a une cause et il y a des effets. La cause, c'est une excitation sexuelle: 1 mise distance du psychisme;2 utilise intensment. Et l'effet, c'est la crise d'angoisse. C'est donc un clivage entre le soma et la psych qui provoque la crise. On retrouve ici, sous une autre formulation, le concept de Spaltung (clivage ou dissociation) qu'on avait dj rencontr. Il s'agit en l'occurrence cl'une dissociation de la pulsion qui, usuellement, se prsente comme une entit double face: Tune somatique, l'autre psychique. Dans Pulsions et destin des pulsions, Freud en donne cette dfinition:
Le concept de pulsion (Trieb) nous apparat comme un concept limite entre le psychique et le somatique,comme le reprsentant psychique des excitations issues de l'intrieur du corps et parvenant au psychisme, comme mesure de l'exigence de travail qui est impos au psychique en consquence de sa liaison au corporel1.

Tout se passe donc comme si, chez Angelica, la pulsion s'tait dissocie lors de son passage russi vers la perversion : la face somatique s'est alors trouve autonomise lors de l'usage du corps pornographique qu'elle s'tait bricol sans que rien n'y corresponde au plan psychique. C'est donc cette face somatique qui se manifeste au sujet revenu lui, comme une nigme lourde de sourdes menaces, gnratrice d'angoisse se manifestant par des crises paroxystiques. Mais ce n'est pas tout. Cette effraction vers la perversion est d'autant mieux russie qu'elle ractualise l'organisation justement dite sadique-anale de la petite enfance. Celleci est, comme on sait, caractrise par le fait que le dilemme (objectai) entre rtention et vacuation de la merde est exprimable sous la forme d'un choix entre refus et don de l'objet o le sujet peut loisir imprimer sa marque subjective: il
1. Freud, Pulsions et destin des pulsions [1915], in Mtapsychologie, Gallimard, Paris, p. 18-21.

donnera... s'il le veut. C'est prcisment cette alternative je donne, si je veux/ je garde, si je veux qui installe l'enfant dans la position sadique-masochique et qui le dfinit comme pervers polymorphe, titulaire comme tel d'un pouvoir d'emprise sur l'autre. L'enfant sera sadique lorsqu'il utilisera ce pouvoir contre l'autre. Et il sera masochiste lorsqu'il ne pourra prendre personne son jeu et se trouvera contraint de retourner ce pouvoir contre lui-mme1. C^est prcisment ce qui arrive Angelica. Elle n'est pas une vraie perverse ayant fait le choix de la perversion contre la nvrose. Elle n'est qu'une perverse d'occasion, une perverse ordinaire qui, comme telle, veut jouir, mais qui panique ds qu'elle a joui. Du coup, elle se retrouve avec tous les symptmes de la perversion polymorphe. ceci prs que ses symptmes sont aggravs par la dissociation pulsionnelle qu'elle a elle-mme recherche puisque le couplage sadiquemasochique peut se trouver contamin par cette dissociation. Il en rsultera que, pour Angelica comme pour tout pervers ! ordinaire, tout passage l'acte pervers ne pourra se payer ! que par un masochisme secondaire rsultant du retourne- i ment sur le sujet du moment sadique qu'il s'est offert. 300 Le cas Angelica tend prouver qu'il est possible de se bricoler un beau corps purement pornographique. Moyennant un modeste prix payer: de puissantes crises d'angoisse. Mais peu importe puisqu'on peut aussi bien jouir de l'un que de l'autre : du sadisme comme du masochisme. 301 II me reste dire qu'Angelica est un pur produit, ct de tant d'autres figures perverses puritaines actuelles, du renversement de la mtaphysique occidentale survenue au xvin e sicle et accomplie au xxe.

1. Je renvoie bien sr ici au texte de Freud intitul Trois Essais sur la thorie sexuelle [1905], Gallimard, Paris.

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