Luc Boltanski

Laurent Thvenot

De la justification
Les conomies de la grandeur

Gallimard
Paur Jai!lle Affichard
et Elisabeth C/averie

t
r

AVANT-PROPOS
 COMMENT NOUS A VONS CRIT CE LIVRE

Les lecteurs de cet ouvrage pourront ressentir une certaine

gne ne pas rencontrer dans les pages qui suivent les tres qui
leur sont familiers. Point de groupes, de classes sociales,
d'ouvriers, de cadres, de jeunes, de femmes, d'lecteurs, etc.,
auxquels nous ont habitus aussi bien les sciences sociales que les
nombreuses donnes chiffres qui circulent aujourd'hui sur la
socit. Point encore de ces personnes sans qualits que l'cono-
mie nomme des individus et qui servent de support des connais-
sances et des prfrences. Point non plus de ces personnages
grandeur nature que les formes les plus littraires de la sociolo-
gie, de l'histoire ou de l'anthropologie transportent dans l'espace
du savoir scientifique, au travers de tmoignages souvent tres
semblables ceux que recueillent les journalistes ou que mettent
en scene les romanciers. Pauvre en groupes, en individus ou en
personnages, cet ouvrage regorge en revanche d'une multitude
d'tres qui, tantt tres humains tantt choses, n'apparaissent
jamais sans que soit qualifi en mme temps l'tat dans lequel ils
interviennent. C'est la relation entre ces tats-personnes et ces
tats-choses, constitutive de ce que nous appellerons plus,loin
une situation, qui fait l'objet de ce livre.
Mais nous n'avons pas pour autant oubli les tres auxquels les
sciences sociales nous avaient habitus. C'est en nous inter-
rogeant sur les problemes que posait leur confrontation daos
un mme cadre discursif, et jusque dans les mmes noncs, que
nous avons t amens mettre au centre de nos recherches les
questions que souleve l'acte mme de qualifier, non seulement
des choses, mais aussi ces tres particulierement rsistants la
qualification que sont les personnes. Centrer nos investigations

..
12 Avant-propos

sur les oprations de qualification prsentait un intrt majeur

parce que cette position nous permettait de faire le va-et-vient
entre des interrogations qui relevent habituellement de l'pist-
mologie, et des questions propres la sociologie ou l'anthropo-
logie. En effet, les oprations de qualification peuvent tre sai-
sies en tant qu'actes lmentaires de l'activit scientifique, qui
suppose une mise en quivalence des objets sur lesquels va porter
l'explication. Mais elles constituent aussi les oprations cogni-
tives fondamentales des activits sociales dont la coordination
rclame un travail continu de rapprochement, de dsignation
commune, d'identification.

La gnralisation des observations de terra in

et la construction de l'quivalence statistique

Notre faon de travailler nous avait rendus attentifs aux dif-

frentes faons, scientifiques ou ordinaires, de qualifier, mais
aussi aux problemes que pose leur mise en relation. En e[fet, nos
identits professionnelles, d'conomiste et de statisticien pour
l'un, de sociologue pour l'autre, nous amenaient sans cesse
manipuler ces tres collectifs de grande taille auxquels il est
ncessaire de faire appel pour embrasser, de faon quasi carto-
graphique, ce qu'il est d'usage d'appeler, depuis la premiere moi-
ti du XIX' siocle, la socit. Mais en tant que producteur ou utili-
sateur de nomenclatures statistiques et, d'autre part, en tant que
sociologue de terrain mettant en reuvre des mthodes d'observa-
tion inspires de I'ethnologie, nous ne pouvions tre complete-
ment aveugles la tension entre les exigences de la qualification
qui prcde tout classemellt et les rsistances de la matiere
classer qui tait compose, quel que fUt le traitement auquel on
la soumettait, d'noncs recueillis auprs de personnes. Or, dans
nombre de cas, ces personnes opposaient l'entreprise taxino-
mique des qualifications imprvues et par l inclassables, ou
mme s'levaient, lorsque l'occasion leur en tait offerte, contre
la prtention des experts ou des chercheurs vouloir les qualifier
de faon les rapprocher d'autres personnes dans la promiscuit
d'une mme catgorie.
Le probleme de la relation du genre et du cas dans les descrip-
tions des sciences sociales nous apparaissait en toute lumiere et
de faon particulirement difficile justifier en termes d'exi-
 Avant-propos 13
gences pistmologiques lorsque, pour rendre plus vivant un
nonc form de macro-entits, com me par exemple des classes
sociales, on le fait suivre d'un extrait d'entretien, en traitant leur
relation problmatique sur le mode de l'illustration exemplaire
ou de l'exemple typique. Cette tension est dj prsente, bien
que de faon plus discrete, des l'instant ou l'on integre dans un
mme discours, comme le fait souvent la statistique descriptive,
des donnes chiffres issues de matrices formes par le croise-
ment de catgories avec des considrations sur les comporte-
ments des gens, en rduisant la question pose par l'intrication
de ces deux langages de description au sein d'un mme com-
mentaire un probleme de rhtorique, d'criture ou de style. On
pourrait faire enfin les mmes remarques pour ce qui est de la
procdure, inhrente de nombreuses formes d'analyse de
contenu, consistant attribuer l'expression d'une personne une
catgorie, en arguant de sa nature typique, pour s'autoriser la
constituer en fait de langage, susceptible d'une analyse scienti-
fique, sans mme parler du sentiment de gne que suscite
souvent la simple confrontation de l'enquteur, le formulaire la
main, en face face avec la personne interroge chez elle, au
milieu de ses objets familiers, et dont la prsence, aussi bien que
les propos, risquent chaque instant de faire apparaltre comme
dconcertante, comme vaine, voire comme abusive l'opration
visant saisir la vrit de la situation dans la grille standardise
du questionnaire.
Une interprtation nalve de cette tensin consiste penser
qu'elle est suscite par un cart trop grand entre une ralit et
des catgories juges soit inadquates soit trop gnrales pour en
pouser les linaments. On retrouve l les critiques habituelles
opposes la statistique et, plus gnralement, l'ensemble des
approches globalisantes. De fait, notre premiere dmarche.a
consist rentrer, plus que ne le font habituellement les cher-
cheurs, dans les oprations de rapprochements entre les cas bruts
et les catgories constitues. Ces oprations primaires de la
recherche, qui prcdent toute vise d'explication ou mme de
traitement de la matiere recueillie, sont la fois les plus fonda-
mentales et les moins problmatises ou explores.
Notre attention, stimule par l'clairage que les recherches
anthropologiques de Pierre Bourdieu jetaient sur le rapport
entre les oprations classificatoires et les interventions pratiques
(Bourdieu, 1972), s'est porte d'abord sur les oprations de codi-

14 Avant-propos

fication et, plus gnralement, de mise en forme, ralises par les

statisticiens, les sociologues ou encore les juristes. Nous avons
accord une importance particuliere aux connexions opres
avec d'autres formes de qualifications tenues pour acquises qui
contribuent consolider et stabiliser les catgories que l'on
cherche construire ou mettre en oeuvre.
Nous avons procd de deux faons diffrentes, menes paral-
lelement. Nous avons, d'une part, entrepris de faire, en prolon-
geant le travail d' Alain Oesrosieres sur les catgories socio-
professionnelles (Oesrosieres, 1977), l'histoire de la construction
d'une catgorie, celle des cadres, en montrant comment elle
avait t tablie en prenant appui sur des rapprochements ant-
rieurs dj stabiliss (com me les conventions collectives) (Bol-
tanski, 1982). Pour cela, il fallait reconstituer le travail pra-
lablement accompli par les porte-parole politiques ou syndicaux
pour dfinir le contenu et les limites de la catgorie. Avant de
dsigner un groupe allant de soi et, pourrait-on dire, officiel, la
catgorie apparaissait encore comme problmatique et avait dl
tre construite la faon d'une cause, c'est--dire avec l'inten-
tion affirme de rparer une injustice en faisant reconnaitre
l'existence d'un groupe jusque-l pass sous silence. Mais l'tude
de ceux qui, aujourd'hui, s'affirment comme cadres, montrait
aussi que les acteurs eux-mmes, quand ils sont interrogs sur
leur identit professionnelle, sont amens ractiver cette repr-
sentation et, par consquent, faire oeuvre leur tour de repr-
sentants. O'autre part, le traitement statistique qui opere en
principe par un croisement de variables ne suffit pas loigner
totalement la prsence des personnes. Leur vocation refait sur-
face dans les cas difficiles ou les consignes d'utilisation des
variables ne suffisent pas. L'agent charg du traitement est alors
amen, pour dcider d'une affectation une catgorie, se figu-
rer la personne qui a rempli le questionnaire en la rapprochant de
gens qu'il connait.

Identification ordinaire et qualification scientifique

L'autre ensemble de recherches a consist observer et ana-

lyser des catgories aux frontieres indcises, comme les jeunes
(Thvenot, 1979), et les procdures effectues par les personnels,
souvent subalternes, qui sont chargs, dans les grands orga-

.
,

Avant-propos 15

nismes statistiques, du travail de codification, habituellement

trait comme un travail de routine ne posant pas de problemes
particuliers (Thvenot, 1983). On s'intressa particulierement
aux moments, qui interrompent le cours normal de la chatne sta-
tistique, ou les codeurs ont l'impression que les consignes distri-
bues ne suffisent plus soutenir leu r travail. Ces moments de
doute apparaissent particulierement lorsqu'ils doivent affecter
l'une ou l'autre des catgories de la nomenc1ature des cas qui
leur paraissent incertains et veillent leurs soupons. Lorsque la
codification porte sur la profession, le doute peut tre rsorb et
I'affectation accomplie en allant chercher, dans le questionnaire,
d'autres proprits, comme le niveau d'tude ou le revenu. Mais
ce rapprochement conduit souvent mettre en cause l'intitul ou
la qualification professionnelle proposs par la personne inter-
roge. Diminue, elle se trouve affecte une catgorie de rang
infrieur celle vers laquelle ses dc1arations semblaient d'abord
l'orienter. La rectification de la dc1aration que I'on pouvait
alors observer ou, pour employer un terme rsonance statis-
tique, ce redressement, que I'oprateur - codeur ou chercheur-
menait avec fermet et, parfois, avec une sorte de rprobation
quasi moral e, la faon dont il se serait engag dans une dispute
imaginaire avec l'individu qui faisait I'objet de son c1assement,
conduisait donc dplacer la personne sur un ordre, en la trai-
tant comme si elle avait usurp un tat qui n'tait pas justifi,
bref en diminuer la grandeur.
L'un des enseignements principaux de ces recherches fut de
mettre en lumiere la similarit entre la faon dont une personne,
pour rendre comprhensible sa conduite, s'identifie en se rappro-
chant d'autres personnes sous un rapport qui lui semble pertinent
et la faon dont le chercheur place dans la mme catgorie des
tres disparates pour pouvoir expliquer leurs conduites par une
mme loi. Ce constat conduisait porter la mme attention la
qualification donne par les personnes interroges et aux qualifi-
cations catgorielles des faiseurs d'enqutes. Par voie de cons-
quence, on tait conduit substituer une opposition entre la
gnralit de la catgorie et la singularit d'un cas personnel, un
conflit entre diffrentes faons de qualifier les gens.
On devait par l renoncer une faon conomique d'apaiser ce
conflit - qui n'est pas sans rappeler une faon ordinaire de criti-
quer dans les disputes - et qui consiste rduire la qualifica-
tion propose par les acteurs au profit de celle affecte lors du

j
16 Avant-propos

dpouillement de l'enqute. En effet, bien qu'intervenant en

principe sous contrainte de neutralit, le chercheur ou le statisti-
cien ne pouvaient parvenir qualifier sans juger, comme le mon-
traient les oprations d'affectation une catgorie des cas margi-
naux ou douteux voqus plus haut.

Du rapprochement au jugement

Les observations portant sur les oprations de codage et

l'tude historique de la formation des catgories socioprofes-
sionnelles furent prolonges par des recherches exprimentales
visant approfondir l'analyse des oprations cognitives de rap-
prochement engageant la profession ou le milieu social, telles
qu'elIes sont ralises par des non-spcialistes (Boltanski, Thve-
not, 1983). Ces recherches confirmaient d'abord la relation entre
c1assement et jugement. Cette relation apparaissait nettement
dans l'un des exercices proposs des groupes d'une douzaine de
personnes, qui consistait ngocier une nomenc1ature unique
partir de rapprochements diffrents accomplis par chacun des
participants sparment lors de la phase prcdente. Au cours de
cet exercice, prsent comme un jeu, les participants criti-
quaient les propositions des autres joueurs non seulement en
termes de cohrence logique mais surtout en termes de justice,
considrant par exemple que c'tait faire un tort une ouvriere
d'usine de la rapprocher indument d'une femme de mnage,
quand bien mme elles auraient eu le mme niveau de formation
ou le mme revenu. Dans un autre exercice, les participants
taient mis en concurrence pour identifier le milieu d'une per-
sonne inconnue (mais relle) en jouant sur des indices tres divers,
dont l'acces tait affect d'un couto Ces indices, dvoils de
faon progressive, taient fournis chacun des membres spar-
ment et l'insu des autres joueurs. ar cet exercice, men avec
ardeur puisqu'il comportait un gagnant (la meilleure identifica-
tion au moindre cout), montrait que les variations dans la qualifi-
cation s'accompagnaient de jugements explicitement exprims
sous la forme de rflexions telles que je vais le remonter un
peu ou encore, par exemple, apres avoir pris connaissance des
lectures favorites de la personne cache, celle-l je l'avais mal
juge . Le lien entre une activit cognitive et une valuation
apparaissait c1airement dans l'excitation manifeste au cours du
jugement.
r

Avant-propos 17

Mais cet exercice apportait aussi un autre enseignement. En

effet, il proposait dlibrment aux joueurs des informations de
divers types. Certaines relevaient d'une forme critrielle qui est
celle des variables les plus publiques (en quelque sorte reconnues
d'intrt national) inscrites dans l'tat civil, la comptabilit
nationale, les conventions collectives, telles que I'ge, le niveau
d'tude ou la taille de l'entreprise. D'autres renvoyaient une
approche plus familiere de la personne par I'intermdiaire de ses
gofrts ou de ses conduites prives. Cet exercice enfermait donc en
lui-mme la tension entre le geme et le cas qui tait I'un des
objets de notre investigation. Cette tension n'tait pas clarifie
par la consigne donne aux joueurs, trouver la profession ou le
milieu de la personne cache et qui tait interprte tantt en
termes d'approximation statistique (<< il Y a 80 % de chances que
ce soit un cadre), tantt comme une enqute devant conduire
dmasquer l'identit de la personne voile par le questionnaire.
Cet exercice permettait par l de faire ressortir une pluralit de
rapports sous lesquels pouvaient tre oprs des rapprochements
et des jugements incompatibles. On voyait apparaitre ainsi des
joueurs qui ressemblaient des statisticiens ou des chercheurs
munis de lois sociales qui cherchaient dterminer une catgorie
par des spcifications successives reposant sur le croisement de
variables. Ils construisaient ainsi des preuves ayant la forme de
corrlations et relevant par l de la nature de la preuve statis-
tique. A l'inverse, d'autres joueurs se glissaient dans les intrigues
d'une enqute visant dbusquer la personnalit en utilisant
pour cela, com me dans le paradigme de I'indice selon Carlo
Ginsburg (1980), les signes les plus indirects tels que les golts
littraires, les sports favoris ou la marque et I'ge de la voiture
possde.
Comme le suggere ce dernier exemple, les oprations de rap-
prochement menes par les joueurs semblaient tres lies aux dis-
positifs d'objets dans lesquels on les jetait par les questions dont
on leur proposait les rponses. Un nombre limit d'objets appa-
rus mesure que l'information tait dispense suffisait, s'ils
taient organiss selon des dispositifs cohrents, faire surgir
des formes assez prgnantes pour entrainer la rinterprtation ou
le rejet des informations nouvelles et, par l, pour stabiliser le
jugement, un stade souvent prcoce de I'exercice.
Enfin, les recherches sur l'identification ont mis galement en
lumiere un effet inattendu de l'exercice de cette tche. Un senti-
18 Avant-propos

ment de gne accompagnait souvent la russite, lorsque I'un des

membres tait parvenu sais ir - comme disaient les partici-
pants - l'individu caeh, au double sens d'un dvoilement et
d'une traque. Gne cireonscrire un tre, dans son intgralit,
lorsqu'on leur rappelait que, derriere eet exerciee, il y avait une
vraie personne, ce qui ne permettait plus de le eonsidrer seule-
ment comme un jeu. Les joueurs les plus habiles manier des
indices indireets - que l'on pourrait dire privs ou mme singu-
liers - et qui obtenaient, en regle gnrale, la russite la meil-
leure, se montraient aussi les plus souvent gns et mme hon-
teu x par le fait qu'ils devaient s'expliquer publiquement, en face
d'autres joueurs qui s'taient appuys sur des qualits lgitimes.
Ce trouble ne les aurait pas gagns si leurs infrences avaient
pris plaee dans une eonversation prive ou rien n'interdit de sou-
mettre les autres un calcul des indiees, par exemple pour
s'assurer de leurs intentions. Bref, c'est paree que le dispositif
comportait des questionnaires statistiques, la rfrence des
proprits officielles, des dbats publics appelant une justifica-
tion en toute gnralit des rapproehements oprs, que parais-
sait inaceeptable l'appreiation, au demeurant tres ordinaire,
d'une personnalit.
Le caractere problmatique de la mise en relation de traits
personnels et de catgories de classement, mis en lumiere par ce
travail, nous a conduits une exploration plus systmatique des
classements socioprofessionnels (Desrosieres, Thvenot, 1988).
Mais l'analyse de la faon dont la singularit est absorbe dans
des formes gnrales ne se rduit pas aux questions statistiques
ni mme aux problemes de classement. Nous avons prolong
l'tude des contraintes qui pesent sur le traitement de la singula-
rit par deux recherches en apparence tres loignes, puisque
l'une portait sur les conditions de validit des plaintes pour injus-
tice, et l'autre sur les formes d'ajustement entre ressources dis-
parates dans les entreprises.

La construction de la preuve et la tension

du gnral et du particulier

La mise en vidence des contraintes de cohrence dans la

gnralisation d'une situation, dmontrant la ncessit d'effacer
les attaches singulieres pour se conduire de maniere acceptable,
 Avant-propos 19

s'est appuye sur une analyse de la faon dont de simples qui-

dams cherchent faire admettre que leurs dboires personnels
sont, en fait, des injustices engageant le collectif dans sa totalit,
et qu'une rparation exige une reconnaissance publique du tort
qui leur a t fait (Boltanski, 1984). L'un des rsultats princi-
paux de cette recherche fut de montrer que les appels lajustice
jugs inacceptables et mme, dans certains cas, dlirants, taient
caractriss par une construction dficiente de la gnralit du
grief. Ce dfaut apparaissait particulierement en I'absence de
prise en charge par une institution mme de d-singulariser le
malheur de la victime pour le transformer en cas exemplaire
d'une cause collective. Les documents constitus de lettres, ou
plutt de volumineux dossiers envoys aux journaux mais non
publis, taient rejets par un panel de juges compos de per-
sonnes ordinaires en raison du caractere extrmement disparate
des objets engags titre de preuve. Certains taient de I'ordre
du familier (comme une pouse infidle), voire du singulier
(comme un sentiment d'angoisse), tandis que d'autres relevaient
de la gnralit la plus grande comme, par exemple, les malver-
sations d'un grand syndicat, le moral de la Nation, voire I'qui-
libre international.
En analysant le travail de gnralisation sur la forme des l-
ments de preuve et sur la cohrence de leur association, nces-
saire pour les faire valoir de faon acceptable dans le cours d'un
litige, on peut accder l'ide de justice par des voies inhabi-
tuelles. L'approche ne s'effectue pas par I'intermdiaire d'nne
regle transcendantale, comme c'est traditionnellement le cas,
mais en suivant les contraintes d'ordre pragmatique qui portent
sur la pertinence d'un dispositif ou, si I'on veut, sajustesse. Cette
orientation tait confirme par des recherches portant sur des
dispositifs techniques dans lesquels les objets occupent une place
importante, tels qu'on peut les observer dans des entreprises. li
apparaissait ainsi que la ncessit de recourir des formes gn-
rales ne s'impose pas seulement pour lier des tres humains dans
des groupes ou dans des causes. li en va tout autant, bien que de
faon encore plus inaperue, pour faire tenir le monde de I'indus-
trie dont les objets techniques doivent, pour fonctionner de faon
satisfaisante et pour s'ajuster correctement les uns aux autres,
prendre appui sur des ressources pralablement tablies sous une
forme propre faire le lien du local au global.
Aborder la question de I'efficacit partir d'exigences d'ajus-
 20 Avant-propos

tement a conduit tudier les investissements qui dotent les

objets d'une forme de gnralit. Ces investissements de forme
leur conferent des capacits et assurent donc la prvisibilit de
leur comportement (Thvenot, 1986; Eymard-Duvernay, 1986).
Ils leur permettent de se dployer dans l'espace et dans le temps
en justifiant de rapprocher leurs fonctionnements d'une situation
l'autre. La ncessit d'investissements de forme se voit parti-
culierement bien I'aube de la grande entreprise, lorsqu'il faut
stabiliser dans le temps et tendre dans I'espace les organisations
productives, en prenant appui sur des outils tels que mesures,
horaires, normes, reglements, etc. Couteux, ils contribuent en
retour l'conomie d'interrogations permanentes sur les capaci-
ts des choses et sur leur compatibilit incertaine.

.-: La tension entre diverses formes de gnralit

Ces' diffrentes recherches permettaient de saisir, dans un

mme questionnement sur les oprations de qualification et de
gnralisation, aussi bien des affaires constituant des causes
pour rclamer justice que des investissements assurant l'ajuste-
ment de ressources diverses sous une forme commune. Cette
dmarche, reposant sur la mise en parallele des exigences de jus-
tice entre les hommes et des contraintes d'ajustement entre les
choses, nous donnait le moyen de traiter des objets apparemment
tres diffrents avec les mmes outils conceptuels. Elle a conduit,
dans un deuxieme temps, explorer la possibilit d'une pluralit
de formes d'investissement et, par l, des formes de gnralit
dont relevent ces objets.
L'attention porte, dans l'tude du fonctionnement d'organi-
sations et d'entreprises, des ressources et des dispositifs fon-
ds sur des relations personnalises, sur une proximit entre les
gens et entre les choses, et sur le gage que constituent pour des
liens durables des attaches spcifiques, a conduit envisager
d'une faon nouvelle des traits qui ont t apprhends le plus
I souvent de maniere ngative, comme des archaismes, des freins
I'extension du march ou au dveloppement du progres tech-
nique. Elle amenait reconnatre la place occupe par une autre
forme de gnralit, que nous avons nomme domestique en
la distinguant d'une forme industrielle caractrise par la
standardisation, la stabilit temporelle dans I'avenir et l'anony-
 Avant-propos 21

mat des tres fonctionnels. Elle ne se traduit pas en efficacit

technique mais s'exprime en termes de confiance, et repose sur
des traditions et des prcdents qui font foi. Les ressources
domestiques sont mises en reuvre dans un mode de gestion du
personnel qui valorise I'exprience spcifique acquise par
I'anciennet dans la maison, et qui s'loigne en cela d'un ordre
marchand dans lequel les tres doivent tre mobiles, sans
attaches et sans pass, amenant les conomistes parler de mar-
ch interne pour dsigner ces procdures de gestion. Mais l'int-
rt d'une analyse systmatique d'une forme de gnralit tait
d'apprhender-dans un mme cadre des lments divers du fonc-
tionnement d'une organisation, et de montrer qu'une mme
conomie des formes domestiques permet de comprendre des
reglesde gestion de la main-d'reuvre, des types de relations avec
des fournisseurs ou des c\ients fidliss, des savoir-faire, des
quipements spcifiques et des modes d'apprentissage (Thve-
not, 1989a). La rfrence une forme de gnralit conduisait,
d'autre part, mettre en relation une faon de traiter les per-
sonnes en gnral et une faon de traiter des choses en gnral.
En mettant en relief la congruence entre la qualification des gens
et celle des objets, cette approche permettait de relier des ques-
tions qui sont souvent abordes dans des perspectives et des dis-
ciplines diffrentes, respectivement spcialises dans I'tude des
relations sociales ou des contrats, d'une part, et des contraintes
technologiques ou de la qualit des produits (Eymard-Duvernay,
1989a), d'autre par!.
Mais cette ouverture sur des formes de gnralit alternatives
a f{lit galement ressortir les tensions critiques qui rsultent de la
confrontation entre plusieurs faons de former des quivalences
entre les tres, et donc de gnraliser. La critique des archaYsmes
de la tradition ne constituant que I'une des expressions courantes
de ces tensions, il tait ncessaire de trai ter symtriquement cha-
cune des formes de gnralit si I'on voulait rendre compte de
I'ensemble des tensions critiques, chacune de ces formes servant
d'appui une rduction critique d'une autre. Cette approche
symtrique s'impose particulirement dans l'analyse d'organisa-
tions que I'on peutdire complexes en ce que leu r fonctionnement
obit des impratifs qui renvoient des formes de gnralit
diffrentes,leur confrontation occasionnant des tensions et susci-
tant des compromis plus ou moins prcaires. Cette analyse
conduisait notamment mettre en lumire les tensions internes
 22 Avant-propos

qui se trouvent au creur de l'objet de l'conomie. Les dispositifs

d'ordre marchand ne sont pas propices l'intgration d'une pers-
pective temporelle alors que les dispositifs industriels supportent
la possibilit d'une projection sur l'avenir et d'un dplacement
spatial, les dispositifs domestiques permettant d'tablir des liens
avec le pass et un enracinement local de ressources spcifiques.
Cette vise de symtrie a engag des dcisions de mthode qui
ont guid aussi bien les observations sur le terrain que la faon
dont furent esquisss les modeles visant rvler la cohrence
des observations recueillies. li apparut, en effet, que les
contraintes attaches ces diffrents modes de gnralisation ne
s'exeraient pas seulement sur les pratiques de justification des
acteurs mais aussi sur les diffrents modes de connaissance du
monde social. Ainsi, la frquence statistique ne permet de pro-
duire des preuves qu' partir de ca1culs sur des objets pralable-
ment standardiss qui relevent d'une forme de gnralit indus-
trielle (Thvenot, 1987, 1991). En revanche,la connaissance par
I'exemple, qui est souvent l'oeuvre dans l'enqute mono-
graphique, puise dans la mmoire d'expriences passes dont la
validation repose sur le tmoignage de gens respectables, et
s'appuie donc sur une forme de gnralit domestique.
Les recherches sur la justice conduisaient, quant elles,
mettre en lumiere une autre forme de gnralit, que I'on peut
appeler civique au sens ou elle substitue au mode de relations
personnelles un monde dans lequel toutes les relations doivent,
pour tre lgitimes, tre mdiatises par la rfrence des tres
collectifs garantissant l'intrt gnral, tels que associations, ins-
titutions dmocratiques, etc. Ces analyses mettaient du mme
coup I'accent sur une autre tension opposant aux relations per-
sonnelles dans lesquelles les gens s' engagent directement, des
relations que I'on peut dire dsingularises, au sens ou les acteurs
doivent, pour agir de faon acceptable, n'tre prsents que sous
le rapport ou ils se rattachent des collectifs. lls se dpouillent
de leur nom et de leur corps propres pour revtir les qualificatifs
qui marquent leur appartenance des institutions ou des
groupes comme le fait, par exemple, un porte-parole qui signe un
document du titre que lui vaut son lection la prsidence d'une
organisation. Du mme coup, on pouvait comprendre d'autres
appuis critiques. C'est en s'appuyant sur ces formes civiques que
les personnes engages dans des affaires dnoncent les scandales
qui suscitent leur indignation. L'analyse des affaires juges scan-

I
"
 Avant-propos 23
daleuses montrait que ces critiques pouvaient toujours tre
rduites, schmatiquement, un dvoilement de liens personnels
et, par consquent, d'intrts qui, du point de VUe civique, ne
pouvaient apparaitre que comme goIstes, et qui unissaient en
coulisse des personnes orientes, en apparence, vers la recherche
du bien public (par exemple des juges et des prvenus, des
maires et des promoteurs immobiliers, etc.). Ce sont pourtant ces
mmes liens personnels qui sont source de confiance et de
loyaut et dont, par consquent, il n'y a rien redire, lorsque les
acteurs sont tous plongs dans un mon de domestique. Mais il
apparut galement que la tension du domestique et du civique ne
concernait pas seulement les personnes. ElIe tait non moins
source de malaise, lorsque des objets relevant d'une forme
domestique et d'une forme civique se trouvent engags dans un
dispositi[ composite, comme c'est 1e cas lorsqu'une victime, dci-
de faire reconnaitre publiquement le dommage dont elle se
plaint, mle, dans le rcit de son affaire, des dtails intimistes ou
intimes concernant son corps propre ou des objets familiers et
des entits de nature civique.

L'attention aux oprations critiques

Pour dcrire chacun de ces ordres de gnralit, domestique,

industrielle ou civique, et les critiques croises que les acteurs
portent sur des actions relevant de I'un ou l'autre de ceS disposi-
tifs en s'appuyant sur un dispositif d'une autre nature, nous
devions tre particulirement attentifs notre langage de des-
cription. Il [allait viter d'importer des rfrences des formes
de gnralit trangeres, ce qui aurait pour effet de transformer,
commec'est souvent le cas dans les sciences sociales, un constat
en critique. Cette exigence n'est pas seulement le rsultat d'un
parti pris de mthode, encore moins d'un parti pris thique. Elle
repose sur le constat d'une relation entre les principes d'explica-
tion en usage dans les sciences sociales et les principes d'inter-
prtation mis en oeuvre par les acteurs que les sciences sociales
prennent pour objet en insistant souvent sur la coupure qui spa-
rerait I'observateur de I'observ. Pour iIlustrer les difficults qui
en rsultent, prenons l'exemple d'une notion souvent utilise
dans les sciences sociales pour a ttribuer des motifs aux acteurset
qui est la recherche de la visibilit et l'accumulation d'un crdit
24 Avant-propos

aupres des autres, comme lorsque 1'0n parle en sociologie de la

science de crdit scientifique. Or, le recours cette notion appa-
remment neutre introduit dans le langage de description une
faon de construire la gnralit et, par l, de soutenir des justifi-
cations et des critiques, qui n'est pas trangere aux acteurs eux-
mmes. Car les acteurs, dans leurs disputes, ne se privent pas de
faire appel la notorit pour fonder leurs prtentions, comme
on le voit, par exemple, lorsque des revendications s'appuient sur
une ptition comportant les noms de personnages clebres. C'est
aussi cette forme de gnralit qui est en jeu lorsque les acteurs
stigmatisent la recherche de la reconnaissance dans le dvoile-
ment critique d'un motif cach, comme c'est le cas lorsque la
participation une ptition est dnonce comme recherche
golste de la publicit ou encore, plus gnralement, lorsque
1'0n critique la tyrannie de 1'0pinion. De mme l'introduction,
dans le langage de description, d'intrts et, plus encore,
d'offres et de demandes supposes se rencontrer Sur un mar-
ch souleve des problemes du mme type en important l'ordre
de gnralit marchando
Cette rflexion sur la symtrie entre les langages de descrip-
tion ou les principes explicatifs mis en ceuvre par les sciences
sociales et, d'autre part, les modes de justification ou de cri-
tique utiliss par les acteurs, nous a rendus particulierement
attentifs aux tensions qui habitent la sociologie lorsqu'elle pr-
tend concilier une conception positiviste de la neutralit scien-
tifique et une exigence de critique sociale. Car la sociologie
critique se met alors dans l'impossibilit de ressaisir les dimen-
sions ncessairement normatives qui soutiennent la contribution
qu'elle apporte la dnonciation des injustices sociales, ce qui la
conduit ncessairement insister de faon abusive sur l'extrio-
rit de la science pour fonder la lgitimit de sa pratique.
C'est ainsi que la rfrence des intrts, qui sont dvoils
sous des arguments visant le dsintressement ou le bien
commun et traits comme des rationalisations -l'un des res-
sorts de la sociologie quand elle a la prtention de dmasquer les
faux-semblants ou les idologies -, peut tre ramene l'activit
ordinaire des acteurs quand ils cherchent dvaluer une forme de
justification pour en faire valoir une autre. A cette diffrence fon-
damentale que les points d'appui normatifs mis en avant dans les
critiques que les acteurs s'adressent au cours de leurs litiges,
constituent, dans le cas des sciences sociales, un point aveugle, ce
 Avant-propos 25

qui permet de se soustraire aux demandes de justification aux-

quelles les acteurs ordinaires doivent faire face.
La dmarche suivie a donc conduit tre attentif aux rap-
ports entre les qualifications opres par le chercheur et celles
auxquelles se livrent les acteurs. Des lors que le chercheur ne
peut plus adosser la validit de ses affirmations une extrio-
rit radicale, la c1ture de la description fait probleme. Il faut
alors, dans la description, se maintenir au plus pres de la faon
dont les acteurs tablissent eux-mmes la preuve dans la situa-
tion observe, ce qui conduit tre tres attentif la diversit
des formes de justification. En suivant les acteurs, on est par l
amen expliciter une plus grande varit de formes de justifi-
cations que les seules formes civiques, domestiques, indus-
trielles, marchandes ou d'opinion voques plus haut. Le mme
type d'attention la pertinence des objets introduits dans une
dmonstration, particulierement lorsqu'elle est dveloppe au
cours de controverses, permet de reconnaltre la gnralit
d'expressions singulieres ou intimes souvent dcrites en termes
d'enthousiasme ou d'inspiration. Tendus vers l'authenticit, ces
modes d'expression sembleraient affranchis des exigences de
gnralit dont nous avons trouv diverses spcifications.
Cependant, un examen plus attentif conduit distinguer une
forme de grandeur inspire permettant, comme les autres,
d'associer des acteurs dans un accord valant pour tous.
L'effort pour trai ter symtriquement ces diffrentes formes
de gnralit conduisait la construction d'un cadre commun
dans lequelles exigences de justice entre les hommes et les exi-
gences de justesse avee les ehoses pouvaient tre traites avee
les mmes outils. L'tablissement d'une preuve aeeeptable,
qu'il s'agisse d'une preuve au sens judiciaire ou d'une preuve
scientifique ou teehnique, suppose en effet de pouvoir prendre
appui sur des ressourees ayant dj fait I'objet d'une gnralisa-
tion. Pourquoi ne pas envisager dans un mme eadre la mise
I'preuve de la demande de justiee et le test teehnique ou la
vrifieation seientifique? La preuve oriente vers le sens du
juste et la preuve scientifique ont en eommun de s'appuyer, non
pas seulement sur des tats mentaux, en I'espeee de eonvietions
ou de eroyanees, mais galement sur des dispositifs qui se
tiennent et done sur des objets soumis une valuation gn-
rale. Cette perspeetive permet de eontourner le partage entre le
juste, dont la mise en lumiere relverait uniquement d'une
26 Avant-propos

argumentation valable en raison, et l'ajust dont l'vidence

aveuglante tiendrait tout entiere l'adquation naturelle ou ins-
trumentale entre des choses.

Gnralit et bien commun: les grandeurs

de la philosophie politique

Les grandeurs deviennent particulierement saillantes dans les

situations de disputes, telles qu'on peut les observer dans de
nombreuses occasions de la vie quotidienne. Caractriss par
une inquitude sur l'valuation des personnes, ces moments sont
propices au reprage des modes de qualification. Mais les dis-
putes n'amenent pas pour autant un expos systmatique qui
permettrait de remonter aux principes de grandeur qui fondent
l'valuation. Or c'est prcisment de telles exigences de syst-
matisation et de remonte aux principes que doivent satisfaire
les philosophies poli tiques qui sont sommes, pour convaincre,
de faire la dmonstration du caractere bien fond des dfini-
tions du bien commun associes ces grandeurs. La confronta-
tion d'un ensemble de constructions de la philosophie poli tique
peut par l constituer un moyen de mettre en perspective dif-
frents principes pour tablir un modele de la faon dont ils
peuvent soutenir des prtentions la justice.
Le dtour par la philosophie politique nous a donc servi pour
avancer dans la comprhension des capacits que les acteurs
mettent en reuvre quand ils ont justifier leurs actions ou leu!s
critiques. Quand on est attentif au droulement des disputes on
voit qu'elles ne se limitent ni une expression directe des int-
rts ni une confrontation anarchique et sans fin de concep-
tions htroclites du monde s'affrontant dans un dialogue de
sourds. Le droulement des disputes, lorsqu'elles cartent la
violence, fait au contraire apparatre des contraintes fortes dans
la recherche d'arguments fonds appuys sur des preuves
solides, manifestant ainsi des efforts de convergence au creur
mme du diffrend. Les constructions de la philosophie poli-
tique constituent des instruments privilgis pour clarifier ces
contraintes et pour expliciter completement les fondements qui
restent le plus souvent implicites au fil des arguments changs
dans le feu de l'action.
li reste que les parties qui prsentent des analyses de textes
 Avanl-propos 27
canoniques de la philosophie politique ne doivent pas tre lues
en elles-mmes, indpendamment de la construction d'ensemble.
Si tel tait le cas, notre entreprise serait bien prsomptueuse, et
une vie ne suffirait pas mettre en parallele les reuvres qui sont
mises ici contribution pour tablir le modele des cits et pour
compiler les commentaires dontelles ont fait l'objet. Comme on le
comprendra mieux par la suite, aucun de ces textes n'a t trait
pour lui-mme, ni en tant qu'il releve d'une histoire, mais comme
ceuvre de grammairien du lien politique. Cette approche visait
soumettre l'ensemble des textes tudis une mme inter-
rogation, comme lorsque I'on entreprend de coder un corpus.
Cet usage de la philosophie politique nous a conduits car-
ter les systemes qui, dans une vise raliste ou critique, font
reposer toutes les relations sociales sur la domination ou sur la
force au profit des constructions attaches construire l'qui-
libre dans une cit, qui ont en commun de dessiner un monde
dans lequel les tres humains sont nettement distingus des
autres tres et sont d'autre part rapprochs par une galit fon-
damentale. Ces philosophies poli tiques peuvent par l tre dfi-
nies par leur vise de construction d'une commune humanit.
C'est ce qui permet d'abord de rapprocher des ensembles tho-
riques diffrents en dployant les principes d'ordre lgitimes
qu'ils enferment: l'inspiration dans la Cil de Dieu de saint
Augustin, le principe domestique dans la Politique de Bossuet,
les signes de gloire et le crdit d'opinion dans le Lviathan de
Hobbes, la volont gnrale dans le Contrai social de Rousseau,
la richesse chez Adam Smith dans la Richesse des nations ou
l'efficacit industrielle dans le Systeme induslriel de Saint-
Simon. On a cherch ainsi montrer que mme une philosophie
politique qui avait donn corps l'individualisme en dessinant
un ordre assis sur des transactions marchandes pouvait tre rap-
porte au modele du bien commun. On le voit mieux dans la
construction d' Adam Smith que dans la science conomique
ultrieure, notamment parce qu' Adam Smith explicite, dans sa
Thorie des sentimenlS moraux, l'anthropologie correspondant
aux capacits humaines dans un monde marchando
Mais l'intrt de ce rapprochement n'est pas seulement de
faire apparaitre la rfrence rcurrente une commune huma-
nit. li est aussi de montrer comment chacune de ces philo-
sophies propose un principe d'ordre diffrent permettant de
spcifier de quoi est faite la grandeur des grands et, par l, de
28 Avant-propos

fonder un ordre justifiable entre les personnes. C'est sur de tels

ordres que les personnes prennent appui lorsqu'elles doivent jus-
tifier leurs actions ou soutenir leurs critiques. Non, bien vi-
demment, que les membres ordinaires de notre socit aient lu,
dans le texte, les ceuvres dont nous nous sommes inspirs pour
construire des modeles de la comptence mise en ceuvre dans
les disputes. Mais les ordres qui sont formaliss dans ces philo-
sophies politiques sont aussi inscrits dans les dispositifs d 'objets
qui composent les situations de la vie quotidienne.

La recherche d'un modele commun

Le va-et-vient entre des constructions classiques de la philo-

sophie politique et des justifications opres par des acteurs
dans des situations de dispute a permis de construire un lien
solide entre la philosophie poli tique et la sociologie. On pouvait
de cette faon contourner une opposition souvent polmique
entre ces deux disciplines, entre une vise transcendantale
oriente vers I'nonc de principes et une attention aux dispari-
ts souvent taxe de relativisme, qui rejoint une opposition plus
gnrale, que I'on voit aussi I'ceuvre dans les dbats entre le
droit et les sciences sociales, entre la rfrence des regles et la
rfrence des pratiques. L'attention aux diffrences dans les
expressions d'un sens du juste est maintenue dans notre travail,
par la reconnaissance d'une pluralit de formes de gnralit
qui sont autant de formes de grandeur disponibles pour justifier
une action. Ce pluralisme rapproche notre position de celle
dve\oppe par Michael Walzer et, comme dans Spheres of
Justice (Walzer, 1983), conduit s'intresser une thorie de
la justice qui tiendrait compte de la diversit des faons de spci-
fier le bien commun. Cette voie amene rencontrer le sentiment
d'injustice suscit par la confusion entre des ordres de justice dif-
frents, et notamment par la dissmination d'une justification
d'ordre marchand au-del de ses limites de pertinence.
Mais notre effort vise surmonter les problemes du relati-
visme culturel qu'entralne ncessairement une ouverture vers la
diversit. Pour cela, il faut s'engager plus profondment dans
I'analyse du sentiment d'injustice qui affecte les acteurs lorsque
des formes de justification empietent sur des situations ou elles
ne sont pas pertinentes. Pour comprendre la capacit des
 Avant-propos 29
acteurs critiquer, il faut les doter de la possibilit de passer
d'une forme de justification une autre tout en maintenant les
mmes exigences. Ce sont ces exigences com munes tous les
ordres de grandeur identifis que nous avons cherch expli-
citer et dont nous avons essay de montrer I'intgration dans un
modele de cit. Le modele peut tre envisag la fois eomme
une thorie de la justice eompatible avec diverses construetions
de la philosophie politique, et comme une capacit dont il faut
supposer I'existenee pour rendre compte de la faon dont les
membres d'une socit complexe accomplissent des critiques,
remettent en cause des situations, se disputent, ou convergent
vers un accord. Une des faons de vrifier la validit de ce
modele est de montrer qu'il rend aussi compte des difficults
fonder des arguments sur des valeurs illgitimes au sens ou elles
ne sont pas compatibles avec ces principes, comme on le voit
dans le cas de I'eugnisme.
Le modele de cit rencontre certaines exigences explicites
par Rawls pour justifier des ingalits entre des tats de per-
sonnes (Rawls, 1973), notamment le bnfiee qui doit en rsul-
ter pour les plus petits et qui eorrespond ici une ide de bien
commun, et I'ouverture des tats tous les membres qui se
retrouvent dans le fait que les statuts ingaux doivent tre libre-
ment accessibles tous. Mais dans le modele prsent ici, dont
I'un des objectifs est d'intgrer philosophie poli tique et prag-
matique du jugement, la distinetion entre les tats des per-
sonnes et les personnes elles-mmes oecupe une plaee eentrale,
tout comme l'opration par laquelle on attribue ces tats et on
porte un jugement en situation. C'est en se centrant sur le
moment d'attribution des tats aux personnes que l'on peut pas-
ser d'un principe formei d'ouverture dmoeratique, l'incerti-
tude du moment critique. L'analyse de ce moment porte sur la
faon dont l'ineertitude est rsorbe dans une preuve qui, pour
tre acceptable, doit la fois faire face aux circonstances de la
situation et tre justifiable en toute gnralit. L'interdiction,
centrale dans le modele, d'un attachement permanent des tats
de grandeur aux personnes, entralne une inquitude sur I'attri-
bution des tats de grandeur et une remi se en cause rcurrente
de leur distribution.
Cette inquitude n'est pas explicite dans la philosophie poli-
tique et nous a amens tre particulierement attentifs aux eondi-
tions pragmatiques de l'attribution de la grandeur, quitter
30 Avant-propos

l'espace des fondements et des principes qui est celui de la phi-

losophie politique, pour entrer dans celui de l'action. C'est alors
que l'on rencontre la question des objets et de la relation entre
les personnes humaines et les choses. L'analyse de la remise en
cause des grandeurs dans une situation, partir des actions qui
s'y droulent, fait apparaltre, en effet, la place des objets qui
doivent tre engags pour que l'preuve ait un caractere de ra-
lit. L'attention aux liens entre les raisons et les objets engags
I'appui, entre les modeles de justice et la pragmatique, permet
de ne pas faire porter le poids de la coordination des conduites
ni exc1usivement sur des croyances ou des reprsentations uni-
fies, ni sur des systemes ou des lois qui mettraient toutes les
potentialits d'ordre du ct de la rgularit des choses, selon
une opposition rcurrente dans les sciences sociales entre
culture et socit, reprsentation et morphologie, ou communi-
cation et systeme, dans la synthese habermassienne.

Le Iien social l'preuve des choses

Cette dmarche nous conduit ainsi nous carter de certains

des prsupposs les plus habitueis de la sociologie, que I'on voit
particulierement dans la faon dont elle traite les croyances, les
valeurs ou les reprsentations et, deuxiemement dans le sort
qu'elle fait aux objets. Les formes de gnralit et de grandeurs
dont cet ouvrage dploie l'conomie, ne sont pas attaches, en
effet, des collectifs mais des situations, ce qui nous amene
rompre avec l'ensemble des outils scientifiques solidement ins-
talls dans les notions de culture et de groupe social. Les per-
sonnes que nous suivons dans leurs preuves sont obliges de
glisser d'un mode d'ajustement un autre, d'une grandeur
une autre en fonction de la situation dans laquelle elles
s'engagent. Cette plasticit fait partie de la dfinition de la nor-
malit, comme en tmoignent nombre d'accusations de patholo-
gie et particulierement de parano"ia, qui stigmatisent des rsis-
tances aux ajustements exiges par le passage entre des
situations diffrentes. Quant aux objets, nous entendons leur
reconnaitre la place qui leur revient dans les contraintes du
jugement raliste, en nous refusant n'y voir que des supports
arbitraires offerts aux investissements symboliques de per-
sonnes, pour qui ils ne reprsenteraient rien d'autre qu'un
p

Avant-propos 31

moyen d'exprimer leur appartenance des groupes ou, ce qui,

dans cette logique, revient au mme, de manifester leur distinc-
tion. Pour autant, nous ne nous alignons pas sur une forme de
ralisme que l'on trouve particulierement dveloppe dans
l'conomie et qui verrait dans les objets, dfinis soit par leur
capacit tre changs et supporter naturellement un prix,
soit par leur capacit fonctionnelle tre efficaces, la seule
puissance d'ordre qui s'imposerait aux personnes. Renvoyant
dos dos la ftichisation raliste et la dconstruction symbo-
liste, nOus cherchons montrer la faon dont les personnes font
face l'incertitude en s'appuyant sur des objets pour confec-
tionner des ordres et, inversement, consolident les objets en les
attachant aux ordres construits. En ce sens notre entreprise vise
un ralisme dynamique au sens ou il ferait apparaitre letravail
de construction sans pour autant rduire la ralit un pur
accord de sens, labile et local. Cette orientation thorique qui
suppose de saisir l'action dans son rapport l'incertitude a pour
consquence, au niveau de la mthode d'observation, de centrer
la recherche sur les moments de remise en cause et de critique
qui constituent les scenes principales traites dans cet ouvrage.
Par ailleurs, le choix d'tudier en priorit ce moment-I nous
parait particulierement adapt l'tude d'une socit ou la cri-
tique occupe une place centrale et constitue un instrument prin-
cipal dont disposent les acteurs pour prouver la relation du
particulier et du gnral, du local et du global.
Pour dployer les mondes d'objets sur lesquels s'appuie la
ralisation de l'preuve de grandeur, nous avons utilis des
guides d'action destins aux entreprises (afin d'avoir unchan-
tillon de situations voisines correspondant aux diffrentes
formes de gnralit) et nous avons men cette opration haute-
ment irrespectueuse consistant mettre ces modestes recueils
de conseils pratiques, minemment prissables, en paralli:le
avec les ceuvres immortelles de la philosophie poli tique. Il reste
que la confrontation de ces raisons pratiques n'est pas limite
la sphere conomique et que, comme on le verra la lecture des
rpertoires qui en sont extraits, elles concernent largement les
activits quotidiennes dans des espaces de natures tres diverses.
Enfin ces manuels, parce qu'ils ne sont pas destins ali-
menter l'espace du dbat sur le juste, comme les philosophies
politiques que nous avons examines, mais guider l'action, et
qu'ils ont donc un souci de ralisme, doivent affronter le pro-
32 Avant-propos

bleme pratique du passage entre diffrents mondes. Ils per-

mettent par l de reprer des oprations de compromis qui
visent accommoder des formes de gnralit diffrentes en
pointant vers des possibles dpassements de leurs contradic-
tions, ce qui permet d'endiguer la dispute sans risquer I'esca-
lade de la critique.
Cette approche partir de manuels destins aux entreprises
peut paraitre biaise et limite pour l'objet de notre recherche
qui s'tend I'ensemble des justifications et non pas seulement
celles qui ont trait la vie conomique. Pourtant ce premier
reprage, destin d'abord fournir des outils de traitement de
I'information collecte, s'est rvl plus robuste qu'on aurait pu le
penser au premier abordo Les nombreuses enqutes de terrain uti-
lisant le cadre d'analyse des conomies de la grandeur, si elles ont
permis d'allonger la liste des tres engags dans des actions justi-
fiables, n'ont pas conduit remettre en cause les noyaux de cha-
cun des mondes qui avaient t extraits des manuels, c'est--dire
la forme de cohrence qui leur est propre et les tres les plus
mme de la faire valoir. La capacit que prsentent les tableaux
des diffrents mondes, tels qu'on les trouvera esquisss ici, se
maintenir sans dformation quand on se transporte sur diffrents
terrains, constitue une preuve empirique du caractere gnral de
la matrice extraite d'un corpus limit et spcialis.
L'accumulation de ces travaux ouvre la voie une approche
nouvelle et systmatique des organisations traites non comme
des entits unifies caractrises par rfrence des spheres
d'activit, des systemes d'acteurs ou des champs, mais comme
des montages composites comportant des dispositifs relevant de
diffrents mondes (Boltanski et Thvenot, ed., 1989). Cette
approche systmatique permet de comparer dans un mme
cadre, et de cumuler dans un registre qui n'utilise pas exclusive-
ment le langage de la concurrence et de l'efficacit technique,
des observations portant sur des organisations tres diverses -
entreprises des secteurs industriels ou des services, collectivits
territoriales, administrations publiques ou encore tablisse-
ments scolaires et dispositifs culturels ou d'innovation. La
diversit ne se projette pas sur des diffrences d'activit ou de
milieux mais se retrouve au sein mme de chaque organisation.
Aucune organisation, aussi industrielle soit-elle, ne peut sur-
vivre si elle ne tolere pas des situations d'une autre nature. C'est
prcisment la pluralit des dispositifs relevant des diffrents
 Avant-propos 33
mondes qui rend compte des tensions par lesquelles ces organi-
sations sont travailles. La mme approche conduit porter
attention non seulement aux critiques mais aussi aux dispositifs
de compromis qui permettent de maintenir en prsence des
tres dont la justification supposerait la remonte en gnralit
dans des mondes diffrents. L'un des avantages de cette
mthode est de rendre possible une comparaison entre ces dif-
frents dispositifs de compromis que prsentent diffrentes
organisations et donc de respecter la singularit des configura-
tions locales tout en enrichissant le cadre gnral.

Le fi! de l'argument

L'argument se dveloppe de la faon suivante. Le premier

chapitre est consacr l'examen de quelques-unes des rponses
classiques apportes par les sciences sociales la question de
l'accord. A partir de la controverse entre la sociologie dur-
kheimienne et l'conomie librale, nous montrons comment,
par-del leurs diffrences, ces deux conceptions opposes
fondent l'accord sur la relation entre des personnes particulieres
et une forme de gnralit que nous nommons principe sup-
rieur commun. Cette construction deux niveaux est l'arma-
ture d'une mtaphysique poli tique. Ce constat n'est pas critique
car une telle armature permet aux sciences humaines d'tre
adquates leu r objet, des personnes dont l'accord suppose de
se rfrer un principe qui les dpasse et de procder des
gnralisations lgitimes. Le chapitre 11 est consacr un pre-
mier examen de cette mtaphysique poli tique dans la philo-
sophie politique marchande.
Le chapitre III traite des contraintes qui pesent sur la consti-
tution des formes d'accord visant la gnralit. Ces analyses
s'appuient sur des ouvrages classiques de la philosophie poli-
tique utiliss en tant qu'ceuvres de grammairiens du lien poli-
tique, et menent la construction d'un modele de l'ordre lgi-
time dans la cit. Le modele de cit rend explicites les
exigences auxquelles doit satisfaire un principe suprieur
commun pour soutenir des justifications. Il permet de clarifier
la distinction entre des formes du bien commun lgitimes, que
nous appelons des grandeurs, et d'autres valeurs illgitimes
(comme la valeu r eugnique). Le modele de cit est trait
34 Avant-propos

comme un modele de comptence auquel pourront tre confron-

tes les capacits pratiques mises en ceuvre par les personnes,
lorsqu'elles ont justifier leursjugements en rponse la critique.
Le chapitre IV est consacr l'analyse des philosophies politiques
choisies parce que les expressions du bien commun sur lesquelles
elles reposent sont prsentes aujourd'hui, dans notre socit.
Dans le chapitre V, nous analysons l'engagement des prin-
cipes d'ordre, dgags prcdemment, dans des preuves per-
mettant d'asseoir un accord sur la distribution des tats de
grandeur entre les personnes. Dans le modele de cit, les tats
de grandeur ne peuvent tre attachs de maniere fixe aux per-
sonnes. L'entente doit donc se faire en acte, dans des preuves
de ralit engageant des objets avec lesquels les personnes se
mesurent et dterminent leurs grandeurs relatives. Chacun des
ensembles d'objets associs aux diffrents ordres constitue un
monde cohrent. La description de ces mondes est esquisse,
dans le chapitre VI, partir de l'analyse de manuels et de
guides visant enseigner la faon de se conduire avec discerne-
ment, dans des situations rgies par chacune des formes de bien
commun que nous avons retenues.
Le chapitre VII traite de la relation entre les diffrents
mondes, examine travers l'tude de situations critiques dans
lesquelles des tres relevant de plusieurs natures sont simultan-
ment mis en valeur. Nous analysons le sentiment d'injustice qui
tient la corruption de l'preuve par le transport de grandeur,
et la critique dans laquelle le dsaccord porte non seulement sur
le rsultat de l'preuve mais aussi sur le principe qui doit en
rgler la ralisation. Le diffrend peut tre dnou en revenant
une preuve, soit dans le monde d'origine soit, par un retour-
nement de situation, dans le monde rendu prsent par un dvoi-
lement. Le chapitre VIII est consacr au dveloppement des
critiques releves dans les manuels dj utiliss pour prsenter
les diffrents mondes servant la preuve.
Dans le chapitre IX, nous examinons des situations compo-
sites, comportant des tres relevant de plusieurs mondes, dans
lesquelles le diffrend est cart par un compromis vitant de
recourir une preuve. Nous montrons comment le compromis
doi!, pour tre acceptable, s'appuyer sur la vise d'un bien
commun de niveau suprieur aux biens communs qu'il rap-
proche. Mais ce bien commun demeure non spcifi tant qu'il
n'a pas t explicit et fond dans une cit, ce qui rend le
r
I

Avant-propos 35
compromis fragile. On peut toujours, au nom d'un des principes
en composition, dnoncer le compromis comme compromission.
Les compromis sont moins fragiles quand ils sont frays par leur
implantation dans des dispositifs. L'analyse de la faon dont un
compromis est fray donne un aperu de la faon dont peuvent
s'laborer de nouvelles cits. Dans le chapitre X, nous dvelop-
pons, comme cela a t fait prcdemment pour les critiques, les
figures de compromis releves dans le mme corpus. Dans le der-
nier chapitre, nous examinons d'autres faons d'apporter un
dnouement une dispute en suspendant la contrainte de justifi-
ca tion. Ainsi, dans la relativisation, les personnes peuvent se
soustraire I'preuve et chapper au diffrend sur ce qui
importe en ralit en convenant de ce que rien n'importe. Cette
figure nous conduit examiner la faon dont les sciences sociales
operent le passage de la relativisation, qui prsente un caractere
ncessairement instable, au relativisme qui, recourant des
explications par les rapports de forces, traite la force comme un
quivalent gnral sans rfrence au bien commun. Ce faisant,
les sciences sociales privilgient une faon parmi d'autres de
reprsenter le lien social. Nous sommes au contraire soucieux
d'explorer la pluralit des faons d'tre avec les autres, dont la
justification constitue \'un des rgimes. C'est le dploiement de
ce rgime qui fait I'objet du prsent ouvrage.

Ce programme o'aurait pu aboutir sans l'intervention de nombreuses personnes.

L'reuvre de Bruno Latour (1983. 1988, 1989) ainsi que les travaux de Michel Cal-
100 (Calton et Latour. \981; Callon et Law, 1989) nous 001 apport, de langue date,
une aide d'autant plus efficace qu'elle anait de pair avec une lecture pointue de notre
propre travail. O'une audace stimulante, ces recherches oot eu te grand mrite d'une
part de montrer le rapport entre te tissage des liens sociaux et la confection des
objets, et d'autre part de frayer 00 gu entre les sciences sociales modernes et la phi-
losophie palitique. Nous songeons, notamment, l'utilisation faite de la politique de
Hobbes pour prolonger et rlaborer certains apports de l'ethnomthodologie.
La lecture de The Passions and lhe lnterests de Albert Hirschman (1977), ainsi
que ses remarques et critiques sur nos premiers travaux consacrs l'identification
sociale, naus a encourags personneHement, alors mme que son ceuvre constituait
pour nous un exemple exceptionnel de questionnement rudit sur les rapports entre ta
philosophie politique et morale et les sciences sociales, particulirement J'conomie.
La frquentation des crits de Louis Dumont (1966, 1977. 1983) a galement mar-
quprofondment notre travai\. Nous y avons trouv une rflexionsur la subordination
la totalit qui nous a beaucoup clairs, ainsi qu'une remise sur te mtierde la notioo
d'idologie, dont I'ceuvre de Paul Ricreur (1969, 1979) a galemeot grandement
cootribu renouveler l'analyse, en la rapprochant de la raisoo pratique. Nous avons
tir grand profit des travaux de Franois Furet sur la Rvolution franaise et sur son
historiographie (1978) et nous avons cherch rapprocher des constructions politiques
sur lesquelles iI a contribu ramener l'attention des sciences sociales les conduites
ordinaires des personnes qui constituent I'objet propre de l'analyse sociologique.
36 Avant-propos
La construction du cadre d'analyse prsent ici est aUe de pair aVec la mise eo
place d'un programme de recherches empiriqlles ralis par 00 rseau de cher-
cheurs runis aulour des sminaires que naus donooos !'EHESS, et lis au Groupe
de sociologie politique et morale (EHESS - CNRS), et au Centre d'tudes de l'emploi
qui a aid le dveloppement d'un programme Prote ainsi qu'une premiere publica-
tion du cadre des conomies de la grandeur destine servir d'outil de travail pour
les recherches eo chantier. Ce rseau doit beaucoup Franois Eymard-Duvernay,
Jean-Louis DeTouet et Alain Desrosieres. Leurs travaux eo conomie de }'eotre-
prise. eo sociologie de J'ducation et eo histoire de la statistique nous ont t tres
prcieux., et nous leur sommes redevables d'avoir eu la patience de suivre pas pas
notre travail et de nous avoir accord leur confiance dans des temps difficiles ou
I'apparente incongruit de certaines de nos pistes de recherche pouvait dcourager
certains. Notre reconnaissance s'adresse tout particulierement Alain Desrosires,
pour 5a gnrosit, sa bienveillance, ses remarques toujours pertinentes et construc
tives et son art de rapprocher les gens. Sans Jui, ce travail n'aurait tout simplement
pas vu le jour.
La possibilit de prsenter et de soumettre la discussion les diffrents stades
d'laboration de ce travail a constitu un ioestimable avantage. Des progres oot t
accomplis la sute d'objections faites par les tudiants et !es chercheurs, ou lors de
l'ex.amen des problemes qu'ils avaient reocontrs dans les travaux qu'ils ralisaient
eux-mmes, notamment dans le cadre de leur DEA ou de leur these. NotTe
recherche a ainsi pu bnficier des apports de Pierre Boisard, Agns Camus, Fran-
eis Chateauraynaud dont les remarques acres oot anim les discussions et stimul
notre rflex.ion, Philippe Corcuff et son souci de synthse, Vinoli Delamourd, Nico-
las Dodier qui a alli un intrt comptent une grande disponibilit, Franeis Kra-
marz, Claudette Lafaye dont les questions issues de soo ex.prience de terrain rc1a-
maient des claircissements. Marie-Threse Letablier, Aodr Wissler qui a procd
uo ex.amen attentif des hypotheses et leur test empirique. Le secrtariat assur
par Daniele Burre et Annette Dubret a la bonne marche de cette entreprise
de longue haleine.
Nous remercions aussi, pour teur lecture pertinente diverses tapes de notre
travail et pour les c1airages qu'ils nous ont apports depuis leurs disciplines,
Monique Djokic, Olivier Favereau, Pierre Livet, Patrick Fridenson, Steven Kaplan,
Serge Moscovici, Jacques Revel, David Stark, Heinz Wisman. Enfin nous avons
chapp aux moments souvent pnibles prcdant la publication grce la com pr--
hension d'ric Vigne qui a su concilier l'efficacit d'un homme de mtier et la pas
sion d'un diteur inspir.
Nos penses vont Affichard et Elisabeth Claverie qui, tout au 10ng de la
confection de ce livre, nous ont fait bnficier de Ieurs remarques pertinentes et de
leur soutien affectif, nous faisant ainsi prouver leur grandeur dans diffrents
mondes.
r

PREMIERE PARTI E

L'impratif de justification
 I

LES SCIENCES SOCIALES

ET LA LGITlMIT DE L'ACCORD

Cet ouvrage porte sur la relation entre accord et discorde. Il

a pour objectif principal de construire un cadre permettant
d'analyser avec les mmes instruments thoriques et en mettant
en ceuvre les mmes mthodes, les oprations critiques aux
quelles se livrent les acteurs lorsqu'ils veulent manifester leur
dsaccord sans recourir la violence, et les oprations au
moyen desquelles ils parviennent construire, manifester et
sceller des accords plus ou moins durables.
La question de l'accord constitue l'une des questions fonda
mentales dont les sciences sociales ont hrit de la philo--
sophie politique et qu'elles se sont appropries dans diffrents
langages comme, par exemple, celui de l'ordre, de l'quilibre,
de la norme ou de la culture (Habermas, 1987). Mais l'tude
de cette question ne devrait pas tre dissocie de l'examen
des moments de rupture d'ordre, rendue manifeste par la
crise, le dsquilibre, la critique, la dispute, ou la remise en
cause. Il n'est pas souhaitable d'entretenir, par exemple, une
opposition radicale entre des sociologies du consensus et des
sociologies du conflit, en dpit des divergences dans les tradi
tions dont elles hritent. Nous nous attacherons, l'inverse,
traiter l'accord et la critique comme des moments troitement
lis d'un mme cours d'action.
Il est d'usage courant de chercher rduire la diversit des
constructions, dans les sciences sociales, en les inscrivant dans
une opposition fondamentale. Dans une premiere tradition, la
mise en ordre est obtenue par le recours la notion de collec
tif qui oriente, par exemple, la sociologie d'inspiration dur
kheimienne. Dans une seconde, toute espece d'ordre ou d'qui
40 L'impratif de justification
r
libre est le rsultat inintentionnel de choix individueIs comme
on le voit dans les courants qui empruntent l'conomie une
approche en termes de choix rationnels. Nous proposerons
quant nous une perspective diffrente de celle offerte par
cette opposition, en cherchant plonger les diffrentes
constructions dans un modele plus gnral et en montrant com-
ment chacune d'entre elles integre sa faon la relation entre
les moments d'accord et les moments de remise en cause cri-
tique.
L'opposition entre le collectif et I'individuel est durcie par
l'existence de critiques croises, nombreuses et anciennes, qui
mettent souvent face face des sociologues et des conomistes.
Ainsi, le sociologue A. Pizzorno souligne que les prsupposs
utilitaristes ne peuvent rendre raison de la confiance des lec-
teurs qui suppose l'ajout d'un facteur explicatif spcifique, en
l'occurrence l'identification un parti qui est une notion
dpourvue de toute pertinence selon ces prsupposs (Pizzorno,
1986, p. 34). L'opposition entre les explications par le collectif
et les explications par I'individuel, qui ne recouvre pas seul e-
ment la frontiere entre ces disciplines mais qui peut se manifes-
ter l'intrieur de chacune d'elles, paraI! si radicale que le
choix mthodologique fondamental de la part du chercheur se
dfinit aujourd'hui le plus souvent selon cette alterna tive.
On peut, certes, s'accommoder de cet antagonisme et conju-
guer des arguments fonds sur la ralit des faits sociaux
(dterminations collectives) avec des raisonnements s'appuyant
sur un calcul considr com me individueI (stratgies per-
sonnelles), comme lorsqu'on parle de stratgies collectives. Les
explications relevant de la science poli tique, en particulier,
incitent de pareils accommodements : c'est le cas des analyses
en termes de ngociation (relation interpersonnelle dfinie
par rfrence un mode marchand) d'intrts de nature col-
lective (supposant donc la constitution d'un intrt gnral).
Mais les rappels I'ordre de l'opposition prcdente menacent
de rupture ces assemblages explicatifs en en faisant ressortir
des contradictions internes.
Tout dveloppement dans les sciences sociales doit-il nces-
sairement s'inscrire dans cette alternative? Comment doit-on
trai ter des matriaux empiriques et des rsultats recueillis par
des disciplines qui en appellent respectivement l'un ou
l'autre de ces modes d'explication? Comment peut-on envisager
 Les sciences sociales et la lgitimit de l'accord 41

de les rapprocher et s'arranger des contradictions autrement

que par la juxtaposition insatisfaisante de rfrences conjointes
I'conomique et au social, I'intrt individuei et la force du
collectif?
11
li
1I
La critique de l'irralisme de la sociologie

Les tenants d'une explication des conduites humaines repo-

sant sur le choix individueI mettent en cause la premiere orien-
tation en faisant valoir que son holisme est insoutenable et
qu'il reste trop empreint de mtaphysique pour satisfaire aux
exigences de la science. Une explication ne saurait s'appuyer
:[
I
sur la ralit de prtendus faits collectifs, dont il s'agirait de
!
montrer, l'inverse, comment ils peuvent rsulter des compor-
tements des seuls tres pertinents pour l'analyse que sont les
individus intresss. Le traitement conceptuel des personnes en
tant qu'individus serait plus appropri que celui qui en fait des
agents, car il poserait des individus dlivrs de tout carcan nor-
matif et capables de se conduire au gr de leurs apptits parti-
culiers. Cette argumentation, cristallise dans l'opposition entre
des disciplines du collectif et des disciplines de l'individuel,
laisse entendre que la sociologie ne connaitrait comme sujets
empiriques que des personnes en groupe, au Iieu que I'cono-
mie, plus raliste, ne s'attacherait qu'aux personnes en parti-
I
culier. i
L'ouvrage d'Hayek, Scientisme et sciences sociales propose I
I
une formulation particulierement tranche de ces critiques.
L'auteur oppose 1' individualisme mthodologique une I
'I
optique scientiste [ ... ] traitant comme des faits des agrgats
qui ne sont rien de plus que des gnralisations populaires ou
encore, crit-il plus loin, de vagues thories populaires
(Hayek, 1953, pp. 52, 83). Pour dmonter le prjug totaliste
(collectiviste) , il reprend les termes de la critique adresse la
sociologie par C. Langlois et C. Seignobos : . Pour I'imagina-
tion comme pour I'observation directe, ils (Ies actes collectifs)
se ramenent toujours une somme d'actes individueis. Le " fait
social tel que le reconnaissent certains sociologues, est une
construction philosophique, non un fait historique (Langlois et
Seignobos, 1898, p. 187).
42 L'impratif de justification

L'individualisme: une autre mtaphysique sociale

Notre dmarche vise faire voir des lments de similitude

sous l'apparente irrductibilit de l'opposition mthodologique
prcdente (particulierement contraste lorsqu'elle est expri-
me dans l'antinomie individuei / collectif ). Pour ce faire,
i] nous faudra insister plus que de coutume sur les parties de
chacun des deux modes d'explication qui sont laisses dans
l'ombre lorsque l'cJairage apport sur leur rapport vise le
projeter sur l'antinomie prcdente.
Remarquons tout d'abord que l'explication par le social peut
reconnaltre aussi des particuliers, et que c'est prcisment cette
double contrainte qui explique la place accorde l'intriorisa-
tion de la dtermination collective, sous la forme d'un quasi-
inconscient, au cocur de la personne particuliere. Symtrique-
ment, les individus de l'conomiste qui entrent en relation sur
un march ne sont pas dans un tat de particulier, contraire-
ment ce que l'usage du terme individu laisse gnralement
entendre aussi bien sous la plume d'conomistes qui reven-
diquent cet individualisme que sous celle de sociologues qui
le critiquent, en dnonant le caractere anomique du commerce
hasardeux des personnes en concurrence (Durkheim, 1960a,
pp. lI-VII). Nous chercherons, l'inverse, montrer que la
construction de l'individu dont les conomistes ont besoin fait
peser sur l'acteur des exigences qui en font un tre moral. Nous
n'entendons pas ici moral dans le sens limit d'une disposi-
tion bienveillante qui viendrait compenser un goIsme intress,
comme dans certaines approches du libralisme. Nous cherche-
rons montrer qu'une capacit morale est au creur de la
construction d'un ordre d'changes marchands entre des per-
sonnes qui doivent se montrer capables de s'abstraire de leurs
particularits pour s'entendre sur des biens extrieurs dont la
liste et la dfinition sont gnrales. Le fait que les biens soient
privatifs empche souvent de distinguer l'hypothi':se de savoir
commun qu'implique l'universalit de leur dfinition. C'est
cette convention qui permet aux dsirs d'appropriation de
concourir et de s'ajuster mais elle reste gnralement implicite
(naturelle) dans la thorie conomique. Nous la rapprocherons
des efforts entrepris par Adam Smith, partir des notions de
sympathie et de spectateur impartial" labores dans la

...
 Les sciences sociales et la lgitimit de l'accord 43

Thorie des sentiments moraux, pour dfinir des personnes fai-

sant montre de cette capacit morale.
Des lors qu'on exhibe les personnes qui agissent sous le
collectif, ou la convention marchande qui pese sur les indivi-
dus, l'opposition va en s'estompant, suggrant ainsi qu'elle n'est
pas approprie pour rendre compte des diffrences entre ces
deux modeles. Ils ne peuvent traiter leur objet commun, le
commerce des hommes, sans faire une double rfrence un
tat particulier de ces hommes, d'une part, et, d'autre part,
une possibilit de dpasser les particularits des personnes et de
constituer les fondements d'un accord dans ce que nous appelle-
rons un principe suprieur commun. Ce prncipe connait des
spcifications tres diverses selon qu'il s'exprime par une volont
collective ou par l'universalit de biens marchands. La tension
entre le recours des formes gnrales et la rfrence des per-
sonnes particulieres n'est donc pas le rsultat de la confronta-
tion entre deux systemes d'explication, elle est au coour de cha-
cun d'eux. La construction deux niveaux, celui des personnes
particulieres et le niveau de gnralit suprieure, forme une
armature thorique commune ces systemes qui les constitue
en mtaphysiques poli tiques.

La rduction des mtaphysiques politiques

en sciences sociales

Notre dmarche vise faire voir des lments de similitude,

sous l'apparente irrductibilit de l'opposition mthodologique
entre des explications de conduites individuelles et des expli-
cations de comportements collectifs . Cette mise au jour
d'lments communs dans des constructions scientifiques si
couramment opposes nous aidera dessiner les contours d'un
nouvel objet pour les sciences sociales, propre relier les exi-
gences de l'accord aux conditions de la discorde.
Pour ce faire, il faut porter une plus grande attention que de
coutume la structure de chacune des constructions mthodcr
logiques, dont l'antinomie propose une rduction sommaire et
que les critiques croises laissent dans l'ombre. Afin de simpli-
fier cependant l'exercice et de mieux faire comprendre notre
dmarche, nous nous limiterons deux des laborations thcr
riques des sciences sociales, sans prtendre ni couvrir toutes les
44 L'impratif de justification

disciplines qu'elles comprennent, ni mme tout ce que peuvent

dsigner couramment les termes de sociologie ou d'conomie.
Le choix de la sociologie des faits collectifs et de l'conomie de
march s'explique par la cohrence des schemes d'explication
qui sont au cceur de ces constructions thoriques, et par la
varit des combinaisons dans lesq uelles ces schemes peuvent
tre intgrs.
Devant tablir des lois selon lesquelles les tres humains
entrent en relation, qu'ils s'accordent dans une volont collec-
tive ou qu'ils ngocient leurs dsirs d'appropriation sur un mar-
ch, chacune de Ces disciplines prend appui sur une regle
d'accord (l'identit collective ou le bien marchand), sur la rf- .
rence une forme universelle dpassant les particularits des
personnes. Cependant, la mise au jour de mtaphysiques poli-
tiques sous-jacentes est rendue plus difficile en raison de la rup-
ture avec la philosophie par laquelle l'conomie et la sociologie
se sont toutes deu x constitues en tant que disciplines scienti-
fiques. Nous voudrions toutefois suggrer qu'elles ont t toutes
deux engendres partir de philosophies poli tiques qui leur ont
servi de matrices, et dans lesquelles les mtaphysiques sont
exposes.
L'examen de ces engendrements et des ruptures qui les
accompagnent fait apparaltre une transformation identique
d'un principe suprieur commun norma ti f en une loi scienti-
fique positive. C'est au prix de cette opration de rabattement
qui caractrise le naturalisme des sciences sociales, qu'elles se
rapprochent des sciences de la nature, d'une physique poli tique.
Mais ce rabattement modifie profondment le sens de la regle
et du rapport des personnes particulieres cette regle. Dans
une philosophie politique, la regle est une convention, un point
d'appui propre assurer l'accord de volonts de personnes
connaissant cette convention. Nous verrons plus loin de quelle
faon l'laboration complete d'une philosophie politique entre-
prend de justifier cette convention. Dans la physique politique
que contribuent difier les sciences sociales, la regle est une
loi scientifique qui s'applique aux personnes comme aux choses.
L'accord des volonts sur une forme de gnralit n'a plus lieu
d'tre. Les deux niveaux des mtaphysiques poli tiques sont pro-
jets sur un mme plan, dans lequel les tres ne se distinguent
plus que par la plus ou moins grande conformit de leurs
comportements une rgularit, selon qu'ils suivent plus ou
moins rigoureusement la loi.
r-
i Les sciences sociales et la lgitimit de l'accord

Ainsi, dans la sociologie de Durkheim, l'tre collectif n'est

45

pas seulement un tre moral (ill'est lorsque Durkheim n'est pas

sociologue mais philosophe politique), mais un objet aussi rel
qu'une personne particuliere et mme plus objectif >. Le
rabattement des deux niveaux, celui de l'tre moral collectif et
celui des personnes particulieres, qu'implique le ralisme soci(}-
logique des faits collectifs, s'accompagne d'une mtamorphose
d'un principe d'accord (la volont gnrale) en une loi qui
s'applique aux personnes. Les difficults thoriques qui en
rsultent sont cartes dans une explication qui suppose une
intriorisation (plus ou moins consciente) chez les personnes,
sous forme de force ou de dtermination, de ce qui tait dans la
philosophie poli tique un principe permettant la relation aux
autres et l'accord des volonts.
L'conomiste se fait fort de dvoiler la mtaphysique qui sou-
tient la construction du sociologue, et de mettre en question ses
prtentions scientifiques. 11 doute de la ralit des faits collec-
tifs qui sont, pour lui, des constructions humaines. Elles
doivent, comme toutes les institutions, tre expliques par les
intrts des personnes, la seule ralit qu'il reconnaitrait. C'est
cette argumentation qui est cristallise dans l'opposition entre
discipline du collectif et discipline de l'individuel, comme si la
sociologie ne connaissait comme sujets empiriques que des per-
sonnes en groupe, au lieu que l'conomie, plus raliste, ne
s'attacherait qu'aux personnes en particulier.
Cependant l'conomiste n'est l'aise pour dnoncer la mta-
physique sociale du sociologue que parce qu'il ignore le prin-
cipe suprieur commun qui est galement enferm dans les lois
positives que met au jour sa discipline. Ce principe pourrait tre
recherch partir de la proprit partage par les acteurs
conomiques d'tre mus par un intrt ou des besins. Nous
verrons qu'il est sans doute plus c1air de le dgager partir du
bien marchand qui joue, dans la loi conomique, un rle exacte-
ment identique celui de l'tre collectif durkheimien. Les indi-
vidus de l'conomiste qui entrent en relation sur un march ne
sont pas des personnes particulieres mais des tres moraux
capables de dpasser ces particularits et de s'entendre sur des
biens communment identifis vers lesquels leurs dsirs
d'appropriation concourent et s'accordent. Le bien marchand
communment valu par un prix est l'armature de la mta-
physique poli tique enferme dans l'conomie.
46 L'impratif de justification

Soulignons une diffrence importante dans la faon dont la

rduction des deux niveaux de la mtaphysique est ralise par
l'une ou l'autre des explications voques, diffrence qui peut
expliquer la prennit de l'opposition collectif/individuel pour
traiter de leur rapport. Comme nous l'avons indiqu, le ralisme
sociologique passe par une intriorisation de la ralit collective
qui lui donne les caractristiques d'un inconscient. En cono-
mie, la rduction se ralise par une diffrenciation entre les
biens et les personnes. Le fait que les biens soient privatifs
masque le bien commun qu'est l'universalit de leur dfinition.
Cette universalit est la condition d'un accord par la concur-
rence et ouvre la possibilit aux personnes de dpasser leurs
particularits. Cependant le rabattement de ce bien commun et
sa transformation en loi positive n'est pas sans laisser des traces
sur la construction qui est propose de l'entendement humain
ou de la psychologie des personnes elles-mmes. Si elles ne sont
pas clives par une tension entre l'intriorisation des reprsenta-
tions collectives et leurs motifs personnels, elles portent nan-
moins en elles la trace du bien commun marchand, sous la
forme de l'intrt, c'est--dire d'une capacit reconnaitre ces
biens privatifs universels au-del de toute autre espece de
mobile particulier.

La question de ['accord

Au creur de l'argumentation de deux sciences sociales qui

sont censes s'opposer en tous points, nous pouvons donc
reconnaltre une mme structure originelle (suprieur commun/
particulier), un mme naturalisme qui, s'agissant d'une explica-
tion par les faits sociaux ou par l'individualisme marchand,
repose sur une mme opration fondamentale de transformation
(d'un suprieur commun en loi positive). Cette mise en vi-
dence conduit remettre en cause l'opposition prcdente et
tirer deux conc1usions de cette infiltration d'une construction
mtaphysique dans des disciplines conues par rupture avec
une dmarche philosophique.
La premiere conc1usion est positive. Elle rsulte du constat
que chacune de ces explications scientifiques dmontre la ra-
lit d'une forme d'accord possible entre les personnes (par le
collectif, par le march). Certes, ces sciences sociales traitent
r
Les sciences sociales et la lgitimit de l'accord 47

de cet accord comme d'une loi positive qui, indpendamment

de la volont des gens, rgit universellement leur commerce.
Mais il se trouve que cette forme d'accord correspond un prin-
cipe gnral ayant t propos auparavant dans une philosophie
politique, pour asseoir le bien commun et assurer la concorde en
accordant les volonts. Les faits positifs apports par chacune
de ces disciplines et qu'il n'est pas question de rejeter four-
nissent donc des preuves de l'efficacit de ces principes, et sug-
gerent de les prendre au srieux lorsqu'ils sont invoqus pour
des justifications.
La seconde conclusion est ngative et vient compliquer le
programme suggr par la premiere. Les principes d'accord
sont au moins au nombre de deux et, par consquent, aucune
des deux disciplines qui les transforment en lois positives ne
peut traiter du rapport entre ces deux formes de lois. Cette
incapacit est particulirement gnante dans le traitement
d'objets limitrophes, comme, par exemple, les organisations. De
tels objets ne doivent d'apparaltre qu' des concessions de bon
voisinage accordes par les tenants de I'une ou l'autre orienta-
tion: d'un ct des acteurs conomiques changeant sur un
march concurrentiel, de I'autre des acteurs sociaux soumis des
normes. Fragiles, ces concessions peuvent tre dnonces, des lors
que l'un des protagonistes rompt le pacte en faisant valoir l'uni-
versalit de son systeme explicatif des conduites humaines.
Notre dmarche s'inspire de ces conclusions. Comment est-i!
possible que I'conomie, aussi bien que la sociologie, traduisent
en loi positive un principe mtaphysique, alors qu'elles sont
attaches une dfinition de la ralit s'opposant aussi radi-
calement une mtaphysique? Nous rpondrons qu'elles ne
peuvent traiter du commerce des hommes en socit, ce qui est
leur projet, sans prendre en compte les formes d'accord que les
hommes ont faonnes. Cependant, chacune des disciplines
dont nOus sommes partis trai te cet accord com me une loi natu-
relle, de sorte que sa construction devient, du mme coup, insai-
sissable. Cette construction est I'objet dont nous nous proposons
I'tude, une tude qui suppose de prendre au srieux les exi-
gences d'accord et de reglement en gnral des diffrends.
Nous laissons donc provisoirement de ct les conduites qui ne
sont pas soumises ces exigences, et sur lesquelles nous revien-
drons en fin de parcours.
 48 L'impratif de justification

Le rapprochement et les formes de gnralit

Notre approche de la coordination des conduites humaines

nous conduit porter attention la capacit cognitive faire
des rapprochements sur ce qui importe, identifier des tres
dtachs des circonstances, s'accorder sur des formes de gn-
ralit. Le rapprochement repose sur une relation, pouvant tre
explicite ne serait-ce que par un mot, quelque chose de plus
gnral, commun aux objets rapprochs. li se distingue par l
de la simple contigurt spatiale ou temporelle, mme si le voisi-
nage peut soutenir une forme de similitude (Foucault, 1966,
p. 33). li reste que les personnes ne sont pas toujours tenues
d'expliciter leurs rapprochements et qu'elles ne se trouvent pas
non plus, a for/iori, dans I'obligation de fonder la gnralit de
chacun de leurs rapprochements, et nous devons mnager la
possibilit de rapprochements non fonds.
Nous n'tudierons pas pour elle-mme la capacit des per-
sonnes faire des rapprochements et nous n'explorerons pas
I'univers, d'ailleurs illimit, comprenant I'ensemble des sys-
temes de c1assement, taxinomies, nomenc1atures, etc. dj mis
en ceuvre ou encore faire. Parmi I'infinit des rapprochements
possibles, nous ne nous intresserons qu' ceux qui sont non seu-
lement communs et donc communicables, mais qui soutiennent
des justifications.
L'exigence pour une personne de procder des rapproche-
ments communs ne s'impose pas toujours avec la mme force.
Mme dans les situations orientes vers un horizon de justifica-
tion, les personnes peuvent contourner cette exigence et I'on
montrera que I'une des faons de I'viter consiste retourner
aux circonstances - ce que nous appellerons relativiser. Cepen-
dant, faute de rester toujours replies dans la relativisation, les
personnes doivent disposer de moyens pour s'accorder sur leurs
rapprochements.
Elles peuvent ventuellement s'arranger en dpit d'un diff-
rend sur les rapprochements et transiger, c'est--dire s'arranger
de gr gr, localement, momentanment, en sorte que le diff-
rend soit dnou sans tre pour autant rgl par rfrence un
rapprochement commun. On dira par exemple d'un arrange-
ment de ce type qu'il n'est pas compltement dfendable en
bonne logique .

-------- -------------
j
 Les sciences sociales et la lgitimit de l'accord 49

Si les parties ne transigent pas, les rapprochements ne

peuvent rester la discrtion des personnes prsentes, Le ton
monte, et monte galement le niveau auquell'accord est recher-
ch et pour lequel les diffrends sont mis en forme. Ce n'est
plus de diffrence entre la couleur brune et la verte qu'i! s'agit,
non plus que d'une concession sur un brun verdtre. Les prota-
gonistes rclament de s'entendre sur la classification dont les
couleurs en question ne sont que des classes particulieres, Pour
fonder ces rapprochements, il faut alors pouvoir disposer d'un
principe qui dtermine des relations d'quivalence. Cette
remonte des niveaux d'accord qui, dans la forme classifica-
toire, est une remonte de niveaux logiques, pourrait se pour-
suivre l'infini dans la qute d'un prncipe d'accord toujours
suprieur.
Cependant, plutt qu'une telle rgression interminable, on
observera que la dispute s'arrte le plus souvent dans la conver-
gence sur un principe suprieur commun, ou dans l'affronte-
ment de plusieurs de ces principes. Tres vite, en effet, viendra
une interrogation du genre : Au nom de quoi s'agit-il d'attri-
buer la couleur? De la rponse cette question qui manifeste
le passage d'un simple rapprochement un jugement visant la
gnralit, dcoulera l'expression du principe justifiant les rap-
prochements, et de la nature de l'preuve qui permettra de
s'entendre sur I'adquation de ce rapprochement aux choses
particulieres sur leque! il porte. Pour dsigner couramment ces
formes de rapprochement, on parlera d'une dfinition technique
impliquant une mesure standard instrumente par des appareils
scientifiques, d'une croyance subjective influence par l'opinion
commune sur le sujet, d'un usage qui prvaut en perptuant une
tradition enracine, d'un sentiment esthtique ineffable, voire
d'une exigence thique ou poli tique s'il se trouve, par exemple,
que la couleur apprcier sert d'embleme.
Chercher confronter des principes de jugement aussi divers
ne manquera pas de paraltre incongru, tant ils semblent
incommensurables et incompatibles, ce que rend manifeste la
pluralit des oppositions qui les traversent : du matriel au sym-
bolique, du positif au normatif, de la ralit aux valeurs, du
subjectif l'objectif, du singulier au collectif, etc. C'est pour-
tant bien traiter dans un mme cadre d'analyse ces diffrentes
modalits d'identification (<< contrainte technique , argument
d'ordre esthtique ou point de vue moral ) qu'aspire notre

.I.
 r

50 L'impratif de justification

entreprise, Nous intressant aux rapprochements capables de

faire l'accord et de s'intgrer dans des jugements, nous avance-
rons que les modalits prcdentes renvoient des principes de
justice (ou de justesse, terme moins incongru lorsqu'j) s'agit
d'une forme technique de justification) convoquant les autres.
Nous ferons ainsi de la proprit de la justice d'arrter la dis-
pute (Lvy-Bruhl, 1964) une proprit caractristique. Dans
cette perspective, nous chercherons rapporter des exigences
communes les rapprochements qui sont d'ordinaire distingus,
selon qu'ils prennent racine dans les singularits psychiques de
la personne traites par la psychologie, qu'ils engagent des int-
rts collectifs tudis par la sociologie, qu'j)s trouvent leu r per-
tinence dans un ordre conomique ou poli tique, ou encore qu'ils
relevent d'un jugement technique fond sur une science de la
nature. Les dsaccords examins seront doncaussi bien des dis-
cordes entre des gens apprhends dans leurs relations singu-
lieres, des disputes personnelles sous l'empire des passions, que
des conflits collectifs et des luttes politiques, ou encore des
suboptimalits conomiques ou des dysfonctionnements tech-
niques.
La perspective que nous visons est, bien des gards, trou-
blante. On pourra s'tonner d'un raccourci qui rabat une opra-
tion cognitive de rapprochement sur la fondation d'une justice.
N'y a-t-i! pas une coupure primordiale entre l'exercice d'identi-
fication des objets auquel se livrent des personnes, et l'tablisse-
ment de lois qui pesent sur elles en rglant leur entente? Le
renoncement cette coupure n'amene-t-i! pas avec lui une
rgression vers un tat pr-scientifique de la connaissance, dans
lequel valeurs et faits viendraient se confondre au sein d'une
juste nature? Et cette confusion providentielle ne conduira-
t-elle pas ncessairement au cela-va-de-soi d'un ordre prenne
qui exclut la question de l'accord, et contredit les remarques
prcdentes sur la pluralit des formes d'agrment?
Au moment de nous engager plus avant dans l'examen de ces
questions, notons que dans nombre d'occasions les rapproche-
ments ne sont pas soumis un impratif de justification mais
considrs comme fortuits. Nous dirons qu'i! s'agit l de cir-
constances contingentes comprenant, dans une relation de conti-
guIt, des choses et des gens qui n'importent pas. Plongs dans
les circonstances, on s'abandonne au particulier sans chercher
faire quivalence ni, par consquent, prciser l'importance
 Les sciences sociales et la lgitimit de l'accord 51
des personnes et des choses. U n passant contre lequel on se
heurte peut tre n'importe qui, un magistrat, un homme
clebre; si la rencontre s'arrte l, peu importe. Les cir-
constances sont sans importance parce que les tres peuvent
s'y ctoyer sans que leur vraie nature soit en cause. Des
tres pouvant tre qualifis selon des modalits incompatibles
se croisent et se heurtent sans se reconnaitre. Ainsi, dans
une fort, par un apres-midi d'automne, des personnes qui
s'ignorent habitent un mme sous-bois : promeneurs, amoureux,
chasseurs, mycologues, blcherons, scouts, etc. Leur prsence
dans un mme espace releve des circonstances et ne fait pas une
situation qu'ils doivent traiter en commun. Runir ces tres
trangers dans le champ d'un regard objectivant, les placer sur
une mme scene, les rendre prsents dans un mme espace, cha-
cun poursuivant son activit selon sa nature propre, c'est l I'un
des ressorts principaux du comique et, particulierement, du
comique de vaudeville. Mais, dans la vie ou, la diffrence du
thtre, le cadre n'est pas l pour circonscrire la scene et I'offrir
au regard du spectateur, la coexistence ne fait pas toujours une
situation. Les tres qui se croisent ne participent pas d'un
mme engagement. S'il se produit, par exemple l'occasion
d'un accident, il fera surgir la question de la justification: la
fort appartient-elle aux promeneurs ou ceux qui travaillent
utilement I'exploiter?
Si l'examen de ce genre de circonstances ne releve pas de
notre travail, dans la mesure ou aucune contrainte d'accord ne
peserait sur elles, il reste que la tentative faite pour s'y ramener,
alors mme que s'est lev un diffrend sur la pertinence d'un
rapprochement, ne peut tre comprise que par rapport un
impratif de justification que cette tentative vise suspendre.
Nous reviendrons, la fin de ce travai!, sur cette opration de
relativisation par laquelle on cherche demeurer dans les cir-
constances en cartant ou en ignorant les tres qui, par leur
importance, tirent la situation vers une situation naturelle.

L'ordre du gnral et du particulier

Une fois admise la capacit ou la propension au rapproche-

ment qui sert aux personnes coordonner leurs conduites, la
gnralit des formes de rapprochement ne va pas de soi. Pour
 ,
52 L'impratif de justification

imaginer un monde dans lequel cette gnralit serait acquise,

songeons des situations - que nous dirons naturelles - ou
l'accord sur les rapprochements s'tablit parfaitement. Un
cadre d'entreprise fait visiter, des industriels trangers, l'ate-
lier le plus moderne de l'usine dans laquelle il occupe un poste
de responsabilit: tout marche pour le mieux, et chaque tre
qu'il dsigne au visiteur vaut en toute gnralit. Les regards
glissent sur des objets dpourvus de toute asprit : aucune par-
ticularit ne vient retenir l'attention. Les mots du commentaire
rflchissent, comme le carter des machines neuves, la srie
infinie des choses semblables qu'ils runissent sous le mme
terme technique. Il n'est pas jusqu'aux ouvriers et employs
occups leurs tches qui ne soient qualifis selon une mme
forme de gnralit. L'entente des visiteurs et du guide sur la
comprhension de ce qu'ils ont sous les yeux, c'est--dire sur le
fonctionnement efficace de l'atelier, est assure. Leur serait-il
demand, l'issue de la visite, des rapports, ceux-ci ne se
confondraient pas ncessairement, mais de leur confrontation
ne rsulterait aucune contradiction troublante : ils se complete-
raient harmonieusement.
Chacun reconnaltra l'enveloppement sacr d'un monde d-
nique ou de telles scenes se succderaient, dans le droulement
d'une longue crmonie qui suivrait, la lettre, une tiquette
solidement tablie. Bien malin celui capable de faire alors la
diffrence entre la lettre et l'objet, entre le rapport et ce qui
s'est pass. Dans les socits que nous tudions, les situations
naturelles ou tout se tient, sans tre exceptionnelles, ne sau-
raient cependant persister durablement. De quelle faon sera
branl l'agencement harmonieux de ces choses et personnes
l'tat gnral? Le plus simplement, par la panne. Voil le
regard d'un visiteur attir par une machine immobilise devant
laquelle s'amoncelle une pile de pices en attente, ou par un
poste de travail vacant, ou par un amas de rebuts au fond d'une
caisse. lntrigu, le visiteur pose des questions sur ces choses
gnantes qui mettent en cause le bon fonctionnement de l'ate-
lier. Soulignons ds prsent la faon dont il prend appui sur
elles pour tayer son dou te. Le dsaccord qui menace ne peut
s'exprimer dans un pur dbat d'ides, et doit faire appel au
concours des choses. Pour apaiser le trouble suscit par les
,I questions, le cadre de l'entreprise doit entrer dans les dtails
I et en rabattre sur l'exigence de gnralit qui portait haut son
 Les sciences sociales et la lgitimit de l'accord 53

commentaire et emportait l'adhsion. La machine, explique-t-il,

souffre d'une malfaon rsultant de telle particularit de sa
fabrication, l'ouvrier est absent pour tel motif personnel, les
pieces sont dficientes en raison de telle impuret dans la
matiere premiere. Le brouhaha des particularits qui enva-
hissent la situation, au risque d'en troubler l'harmonie, fait res-
sortir, a contrario, les amnagements ncessaires pour arracher
aux circonstances les choses et les personnes que les rapproche-
ments ont associes, et pour les engager dans une situation qui
se tienne.
De cette vocation il ressort que l'opration de rapproche-
ment entralne sa suite, des la chute hors de l'den qu'illustre
la dfaillance prcdente, la constitution d'un ordre qui range,
du plus au moins gnral, les classes d'tres rapprochs aux-
quelles sont ainsi attribues des valeurs relatives. Une machine
qui fonctionne normalement est plus gnrale qu'une machine
dfectueuse qui sera dote d'une moindre capacit que la pr-
cdente faire quivalence sur l'avenir, assurer une produ c-
tion rguliere, qui sera moios " fiable , dira-t-on. Mme dans le
cas limite ou l'chelle du plus au moins gnralest rduite
l'extrme, il reste au moins deux tats, celui dfini par le rap-
prochement, et celui de particulier qui lui chappe. Or ces
tats, au lieu d'tre entre eux dans le rapport d'un ensemble
ses lments, tel que l'apprhende la logique ensembliste, sont
lis par un ordre qui traite le gnral comme suprieur au parti-
culier. L'ordre ainsi constitu conduit une qualification des
personnes de la mme faon qu'i! dtermine, partir de leur
rapprochement, une qualification des objets.

L'exigence d'un accord gm!ral

et la lgitimit de l'ordre li
A quelles conditions une forme d'quivalence peut-elle tre
com mune, c'est--dire permettre une qualification de personnes
et d'objets pouvant encadrer un accord ou servir d'appui dans
une discorde? Nous nous proposons, en rpondant cette ques-
tion, de prendre au srieux l'impratif de justification sur lequel
repose la possibilit de coordination des conduites humaines, et
d'examiner les contraintes de l'accord sur un bien commun.
Nous ne nous satisfaisons pas, par exemple, de l'usage de la

L 1\

'*
54 L'impratiJ de justification

notion de lgitimation qui, dans la suite de l'ceuvre de Max

Weber, tend confondre justification et tromperie en repous-
sant les contraintes de la coordination pour se replier dans un
relativisme des valeurs, C'est des actes justifiables que nous
nous intresserons, en tirant toutes les consquences du fait que
les personnes sont confrontes la ncessit d'avoir justifier
leurs actions, c'est--dire non pas inventer, apres coup, de
fausses raisons pour maquiller des motifs secrets, comme on se
trouve un alibi, mais les accomplir de faon ce qu'elles
puissent se soumettre une preuve de justification.
Comment une science de la socit peut-elle esprer aboutir
en ignorant dlibrment une proprit fondamentale de son
objet, et en ngligeant que les gens sont confronts l'exigence
d'avoir rpondre de leurs conduites, preuves l'appui, aupres
d'autres personnes avec qui elles agissent? li suffit d'tre atten-
tif, comme nous alIons tcher de l'tre dans les pages qui
suivent, aux justifications que dveloppent les personnes, en
paroles et en actes, pour voir qu'i! n'en est rien et que le COurs
ordinaire de la vie rc1ame un trava i! presque incessant pour
faire se tenir ou rattraper des situations qui chappent, en les
mettant en ordre. Les gens, dans la vie quotidienne, ne fon!
jamais completement ta ire leurs inquitudes et, comme des
savants, ne cessent de suspecter, de s'interroger, de soumettre le
monde des preuves.
Mais les situations ou ces inquitudes ne peuvent accder la
manifestation et engager un proces de critiques et de justifica-
tions sortent du cadre de cette tude. C'est prcisment la diffi-
cult de faire entendre la critique dans des situations asym-
triques au point que l'un des partenaires de l'interaction puisse
se condu ire son gr, sans s'encombrer d'explications, qui
ouvre sur la violence. Nous laisserons donc ces situations en
dehors du champ de notre recherche sans, videmment, nier
leur possibilit ni le rle qu'elIes peuvent jouer dans les affaires
humaines.
Certaines situations de discorde peuvent bien se trouver
momentanment suspendues entre la justification et la vio-
lence: sur cette ligne de partage des eaux ou elles peuvent
encore s'orienter vers la recherche d'un arrangement de gr
gr ou bien, au contraire, basculer dans la violence. Mais l'ins-
tant ou elles basculent dans la violence, elles nous chappent et
nous les abandonnerons. En revanche, nous nous refuserons
 Les sciences sociales et la lgitirnit de l'accord 55

dire que le tract distribu par des grvistes pour dnoncer

l'injustice des bas salaires ou que la dclaration du patron pour
rclamer la reprise du travail sont des formes de violence (qua-
lifie alors de symbolique), ni qu'il s'agit de faux-semblants dis-
simulant une violence sous-jacente, ni encore qu'ils tireraient
toute leur force et leur ralit de la violence qui les a prcds
ou qui menace de leur succder.
Nous nous demanderons donc quelles conditions un prin-
cipe d'accord est tenu pour lgitime. Nous extrairons des
remarques prcdentes ce qui nous apparait comme deux diffi-
cults majeures dans la construction de la lgitimit. La pre-
miere a trait l'ordre. Nous avons suggr la faon dont I'exi-
gence d'accord conduisait la constitution d'un ordre. La
dispute rclame un ordre pour s'arrter, lorsque, par exemple,
deux personnes se mesurent et s'interrogent sur I'ingale
importance de deux faits mis en comparaison. Mais les ingali-
ts qui vont en rsulter n'entrent-elles pas en tension avec ce qui
pourrait apparaitre comme un principe rgissant l'ensemble des
formes lgitimes de justification que nous avons pris pour objet,
et que nous appellerons principe de cornrnune hurnanit? Au
regard de ce principe, est-ce que tout ordre sur I'humanit ne
pourra tre tenu pour une domination injustifiable qui ne
servirait que 1' intrt personnel de ceux qui s'en trouve-
raient avantags?
Remarquons que la thorie de la sublimation ( laquelle
Freud n'a pas donn de forme systmatique) est un des efforts
les plus pousss pour traiter cette question, et proposer une
explicitation thorique de la conception que notre socit a de
la grandeur et des arguments mis en reuvre, de faon parse,
pour justifier l'existence des grands. Cette thorie rend compte
de la possibilit des grands hommes (et par l de la possibilit
d'une ingalit de taille acceptable). En ce sens, c'est une tho-
rie de la lgitimit d'un ordre social. Elle suggere une conomie
interne de l'individu O'conomie de la libido et du dplacement
des investissements psychologiques), une conomie de la rela-
tion entre les individus dans la socit et des ingalits dans la ,
, '

rpartition de la grandeur (entre les sexes, entre les classes,

etc.) et une conomie de la relation entre cultures. D'autre part
Freud entend galement par la sublimation une forme de gn-
ralisation. La libido, cette nergie mystrieuse qui unifie les
faons, si disparates en apparence, qu'ont les individus de s'atti-
"
I
, ,

L
56 L'impra/if de jus/ification

rer et de s'associer, permet des dplacements sur I'axe qui va du

particulier au gnral. Ainsi, prendre coeur les intrts gn-
raux de I'humanit , s'en inquiter, parler en leur nom, c'est
transformer un dsir singulier associ un attachement corpo-
rei (pour un membre de sa famille) en une relation gnrique
dsincarne qui ne peut plus faire I'objet d'une satisfaction indi-
vidualise et corporelIe. Cependant, la construction analytique
et son appareil mthodique sont traverss de tensions tres vives.
Selon une premiere tendance, il s'agit de prendre au srieux ce
processus de grandissement et de montrer sa place dans le fon-
dement d'une socit. Mais une autre tendance s'exprime dans
un dvoilement critique qui, sous le discours du sujet s'expri-
mant au nom des intrts gnraux de I'humanit , de la
science ou de l' art , met au jour les intrts, les pulsions
et les passions d'une personne particuliere. L'interprtation du
soupon, comme dit Ricoeur (1969, pp. 101-159), va alors du
gnral au particulier et, plus spcialement, de I'intrt gnral
aux intrts particuliers des gens. La personne est dote d'une
identit biologique et d'une libido qui rclame son da, confor-
mment, certes, un instinct gnrique, mais pour le bnfice
d'un corps propre. C'est cette tension entre la constitution d'un
ordre, et I'opration critique de mise en cause, que nous avons
place au coeur de notre examen.
La seconde difficult majeure tient I'observation que nous
avons faite de I'apparente pluralit des formes d'accord. Com-
ment cette pluralit est-elIe possible alors qu'une condition
ncessaire de la lgitimit, souvent mise en avant, semble tre
I'universalit? Comment des personnes peuvent-elles agir et
s'accorder alors mme que les modalits d'accord paraissent
multiples?
Nous avons considr que la rsolution de chacune de ces dif-
ficults ne pouvait tre entreprise indpendamment, et que
c'est de I'analyse du lien entre ces deu x questions que I'on pou-
vait esprer une comprhension de la notion de lgitimit. La
deuxieme partie de notre essai est donc consacre cette ana-
Iyse et l'laboration d'un modele commun de ci/ auquel nous
rapporterons les formes lgitimes d'accord qui servent de
recours ultime pour l'c1aircissement et le dnouement des
dmls. Nous chercherons reprer la faon dont ces formes
d'accord sont construites en examinant le traitement auquel les
soumet la philosophie poli tique. Conue comme une entreprise
f
i Les sciences sociales et la lgitimit de l'accord

grammaticale d'explicitation et de fixation de ces formes, elle

57

nous servira expliciter les contraintes que doit satisfaire un

principe suprieur commun pour tre acceptable et, par l, pour
pouvoir tre mis en reuvre dans des justifications.
Un premier examen de la philosophie poli tique marchande
nous permettra de dgager des contraintes qui seront ensuite
systmatises dans un modele de grammaire poli tique mis
J'preuve sur d'autres exemples de philosophies politiques.
Cette grammaire est videmment dpendante de la dfinition
de J'ensemble sur lequel elle est valide. Nous ne prtendons pas
que cet ensemble couvre la totalit des ordres de socit qui ont
pu tre construits, et nous laisserons provisoirement de ct la
question de J'tendue de cet ensemble. Au vu de J'ventail des
philosophies politiques retenues pour iIIustrer I'application du
modle et extraire des formes premieres du bien commun, le
lecteur pourra dj juger de cette tendue. Ces formes pre-
mieres ne sont d'ailleurs pas les seules compatibles avec la
grammaire, et nous aurons J'occasion d'voquer la faon dont
de nouvelles formulations du bien commun peuvent se consti-
tuer.
Des lors que le modele est pos comme un systeme de
contraintes auxquelles doi! satisfaire la constitution d'un ordre
lgitime (c'est--dire propre encadrer la discorde), iI peut lui
tre associ une comptence dont doivent tre dotes les per-
sonnes pour tre capables de justifier leurs jugements en
rponse la critique, ou d'agencer des situations de faon pr-
venir cette critique.

L'preuve de ralit et le jugement prudent

La possibilit de recourir plusieurs principes d'accord,que

suggere la confrontation des faits tablis par les approches
conomiques et sociologiques des actions humaines, ouvre sur
des difficults qui s'ajoutent celle de s'accorder sur un rap-
prochement. C'est en cela que nous pouvons parler de socit
complexe, et que la rfrence une culture, qui rendrait
compte de la communaut des rapprochements en terme de
symbolisme partag, ne permet pas de rsoudre la question de
I'accord. La reconnaissance d'une pluralit de cultures ou de
systemes de valeurs, partags par des communauts ou groupes
 ,.
58 L'impratif de justification

de personnes, ne leve pas pour autant la difficult rsultant de

leur confrontation problmatique. L'absence de discorde, en
dpit de ces contradictions, demande alors, pour tre explique,
I'chappe vers I'hypothse d'une tromperie systmatique
occultant une domination des uns sur les autres.
Nous considrerons que I'engagement de choses dans la rali-
sation d'preuves est ncessaire pour grer les dsaccords. Afin
de raliser de telles preuves, la disposition de principes d'qui-
valence est insuffisante. Leur mise en oeuvre suppose qu' ces
prncipes soient associs des objets avec lesquels les personnes
puissent se mesurer. C'est en effet de leur plus ou moins grande
capacit mettre en valeur ces objets que rsulte un ordre justi-
fi. Chacun des ensembles d'objets associs aux diffrents prin-
cipes suprieurs communs forme un monde eohrent et auto-
suffisant, une nature dont la troisieme partie de eet ouvrage
proposera des figurations.
L'preuve conduit les personnes s'accorder sur I'importanee
relative des tres qui se trouvent engags dans la situation, aussi
bien sur I'utilit relative de deux machines ou de deux inves-
tissements que sur les mrites respeetifs de deux leves, sur la
eomptenee de deux eadres ou eneore sur les marques de res-
peet que se doivent I'un I'autre deux notables loeaux, etc. Des
tres tres divers, par exemple des personnes, des institutions,
des outils, des maehines, des dispositions rglementaires, des
moyens de paiement, des sigles et des noms, etc. se trouvent lis
et disposs les uns par rapport aux autres dans des assemblages
suffisamment eohrents pour que leur engagement soit jug
effectif, pour que les proeessus atlendus puissent s'aceomplir et
pour que les situations puissent se drouler de maniere eorreete
(par opposition aux situations perturbes qui sont qualifies,
selon la discipline de rfrenee, de pathologiques, dys-
fonctionnelles, conflietuelles, etc.). Pour que la situation soit
justieiable d'un principe supreur eommun, il faut que chaque
tre (personne ou ehose) lui soit ajust. C'est lorsque ees eondi-
tions sont remplies que I'on dira de la situation qu'elle se tient.
Une situation de ee type, qui se tient de faon eohrente sans
objets quivoques, est naturelle. La faon la plus simple de
eomposer une situation approprie une conduite naturelle est

!
!
d'y engager des tres d'une mme nature et d'en earter eeux
qui relevent d'une autre nature. Si certains des tres disposs
dans la situation ont une porte gnrale alors que d'autres
 Les sciences sociales et la lgitimit de l'accord 59

restent contingents ou relevent d'une gnralit diffrente, la

situation ne se tient pas.
Une hypothese original e de cette dmarche, y compris par
rapport celles qui mnagent la possibilit de plusieurs formes
de lgitimit ou de rationalit", est de traiter la justesse
scientifique et technique de la mme faon que d'autres formes
de justifications distingues couramment de la prcdente en
raison de leur caractere thique, sans pour autant rduire toutes
ces formes de gnralit un seul quivalent (croyance ou
force, par exemple). La qualification d'objet n'est pas, dans
notre construction, rserve la nature du savant et du tech-
nicien qui aurait le privilege de la ralit et de l'objectivit.
Chaque nature ases objets, qui servent galement l'preuve.
Ainsi sommes-nous conduits traverser la distinction entre
les deux dfinitions de l'ajust orientes I'une vers la jus/ice,
l'autre vers la jus/esse, et traiter avec Ies mmes instruments
conceptuels des situations dans lesquelles un dsajustement
sera qualifi dans le registre de l'injustice ou encore, par
exemple, dans celui du dysfonctionnement. Le dsajustement
peut ainsi rsulter de la dfaillance des personnes, par exemple
lorsque la dispute a pour enjeu, comme dans les crises d'hon-
neur, la juste distribution de la considration qu'elles se portent
Ies unes aux autres; ou bien de la dfaillance des personnes et
des objets comme lorsque le dsaccord porte sur la distribution
entre des personnes de biens, tels que revenus, postes de travail,
objets matriels, diplmes, etc. Mais le dsajustement peut
aussi tenir l'agencement mme des objets entre eux comme
lorsqu'il faut, par exemple, relier les caractristiques tech-
niques d'une machine, les modalits de son financement et les
dispositions qui rglementent son utilisation.
L'exigence d'preuve modifie I'optique de notre examen qui,
de l'tude des constructions de la philosophie politique, passe
celle de la raison pratique ou, pour remonter plus avant dans la
tradition, celle de la prudence. De mme que nous cherche-
rons comprendre la structure du modele de la cit par l'exi-
gence de rduction de la pluralit des principes d'accord, de
mme nous rexaminerons les tensions entre raison et pratique,
entre gnralit et contingence, ou entre justice et quit, par-
tir des contraintes (et des degrs de libert) qu'implique, pour
le jugement, un univers plusieurs natures. La derniere partie
sera ainsi consacre I'tude des procdures qui permettent de
mettre fin des disputes.

L
 11

LE FONDEMENT DE L' ACCORD

DANS LA PHILOSOPHIE POLlTIQUE:
L'EXEMPLE DE LA CIT MARCHANDE

En raison du dveloppement ultrieur de la science cono-

mique qui a contribu distinguer la question de I'quilibre de
celle du bien-tre, on a quelque peu oubli le fait que l'conomie
politique s'est propos de traiter la question de la paix sociale.
Elle se donne des personnes dans un tat de dsordre originei,
la mesure des passions qui les meuvent et qui les conduisent
l'affrontement. Elle prsente une possibilit d'accord gnral en
montrant comment la rfrence un principe unique peut trans-
former l'ardeur furieuse de ces affrontements en un bien-tre
gnral garant de la paix sociale. L'intrt des particuliers est
ainsi mis en rapport avec l'intrt de tous. Le reglement des dis-
cordes s'inscrit dans une coordination qui repose sur deux
piliers : une identification commune des biens marchands, dont
l'change dfinit le cours d'action, et une commune valuation
de ces objets par des prix qui permettent d'ajuster des actions
diverses. Les conduites des personnes peuvent tre ainsi tenues
pour raisonnables, cohrentes, et justifiables selon un principe
connu et admis de tous, la diffrence de motivations
inconscientes, d'intrts cachs ou inavouables. D'autre part,
cette possibilit d'accord est lie, comme dans d'autres philo-
sophies politiques, une nature humaine qui s'y prte et qui offre
une fondation solide l'difice. Ainsi la philosophie politique
d' Adam Smith comprend une Thorie des sentiments moraux
dont nous chercherons montrer qu'elle nous dcrit les rouages
d'un entendement humain ajust aux exigences d'un principe de
concurrence. Cette spcification de la nature humaine est plus
dveloppe dans I'reuvre de Smith que dans les traits ultrieurs
 Le fondement de I'accord ... 61
de science conomique, ou elle se trouve gnralement confon-
due avec la rationalit optimisatrice.
Notre projet de comprhension des principes selon lesquels
des actions sont soumises justification suppose de rexaminer
la faon dont l'conomie politique se conforme aux exigences
prcdentes pour rsoudre la question de l'ordre. Nous cherche-
rons donc extraire de l' reuvre de Smith - en voquant les
constructions antrieures sur lesquelles elle s'appuie - une dfi-
ntion d'un principe d'accord, et une analyse de la nature de
l'homme destine expliquer la faon dont toute personne peut
s'ajuster ce principe, Notre propos n'est donc pas d'ajouter une
nouvelle exgse la liste volumineuse des commentaires de
cette reuvre, et notre analyse restera dlibrment slective.
L'analyse suivante vise donc montrer comment un principe
suprieur commun marchand peut permettre de fonder un ordre
qui est, ce titre, aussi" holiste" que d'autres. Elle permettra de
revenir sur les diverses expressions de 1'0pposition entre indivi-
dualisme et holisme, ou entre individu et collectif, ou encore
entre priv et public, pour les rapporter, l'inverse de la
dmarche couran te, un modele commun. Ce modele conduit
discerner clairement la diffrence entre une personne singuliere
et un "individu dans un tat marchand, tre aussi mta-
physique que les tres collectifs de la sociologie et aussi" collec-
tif sa faon, puisqu'i! participe d'un bien commun.

Un Iien social fond sur un penchant I'change

pour son propre intrt

On peut extraire de l'reuvre d' Adam Smith les lments assu-

rant le fondement d'une cit qui repose sur l'tablissement d'un
lien marchando Le lien marchand unit les personnes par l'inter-
mdiaire de biens rares soumis aux apptits de tous, et la concur-
rence des convoitises subordonne le prix attach la possession
d'un bien aux dsirs des autres. Nombre des lments de cette
grammaire (Smth lui-mme utilise ce terme lorsqu'il avance
que" les regles de justice sont semblables aux regles de gram-
maire , Thorie des sentiments moraux, p. 201) ont t labors
bien antrieurement. Ainsi, les dveloppements concernant la
valeur des biens reposent sur une longue tradition de disserta-
tions roulant sur le juste prix. L'importance, dans les textes sco-

t
 62 L'impratif de justification

lastiques, de cette glose qui prolonge les crits d'Aristote, tient

ce qu'elle participe de la construction de systemes gnraux
d'quit.
Le trait sur le Droit de la nature et des gens de Pufendorf,
dont Smith possdait un exemplaire dans sa bibliothque, offre
une formulation particulierement rigoureuse de cette question,
dans laquelle la valeur des choses et la valeur des gens sont
embrasses dans la mme espece d' tre moral", dnomme
quantit morale et entendue comme un mode moral d'esti-
mation . Cette Quantit Morale - crit Pufendorf - se trouve,
ou dans les Choses, et alors on I'appelle Prix, ou Valeur; ou dans
les Personnes, et cet gard on la nomme Estime, Considration,
etc., ou enfin dans les Actions, et en ce dernier sens elle n'a point
de nom particulier . Barbeyrac souligne que I'auteur remar-
quait ici que la premiere et la seconde sorte de Quantit Morale
s'expriment par le terme de Valor (Pufendorf, \77\, Liv. I,
chap. \, 22, t. \, p. 21). Pufendorf met nettement en vidence
(plus nettement que Smith, certains gards) la place joue par
la raret du bien dans la grandeur marchande : Ce qui contri-
bue donc le plus augmenter le prix des choses, c'est leur
Raret (id., Liv. 5, 6, t. 2, p. 3). 11 construit d'ailleurs le prix
comme une forme d'expression du dsir des autres, ce que nous
analysons comme une faon de les comprendre: La raison
pourquoi les choses rares sont mises un plus haut prix que les
autres, c'est que la vanit des Hommes leu r fait estimer souve-
rainement ce qu'ils ont qui ne leur est commun qu'avec un petit
nombre de gens, et tenir au contraire pour tres vil ce que I'on voit
chez tout le monde (id.). Mais cette construction s'accompagne
d'une mise en cause critique signale par un au fond " tout
fait caractristique : C'est sans contredit un effet de la corrup-
tion et de la malignit de l'Esprit Humain, que de juger de la soli-
dit d'un Bien par le nombre de ceux qui le possedent galement.
Car la possession d'un bien n'est pas au fond plus ou moins esti-
. mable, selon que les autres en sont privs ou en jouissent comme
nous (id., ital. de nous).
C'est parce que le dessein d' Adam Smith s'inscrit explicite-
ment dans une perspective semblable celle des jurisconsultes,
et qu'il vise proposer un fondement des principes d'accord
devant gouverner les relations entre les gens, qu'il contient les
lments, agencs de maniere systmatique, d'une grammaire
poli tique marchande. 11 differe en cela des textes conomiques

I
 Le fondement de l'accord... 63
ultrieurs, dans lesquels les auteurs auront coour de dgager
une instrumentation spcifique leur discipline, d'une gangue
originelle juge abusivement morale.
Le projet initial de Smith, tel qu'il le prsente la fin de la I'
"

Thorie des sentiments moraux (Smith, 1860: TSM), est en j:,

effet de construire une thorie de lajustice et d' tablir [ ... ]Ies
principes gnraux des lois et du gouvernement " sans s'en tenir
l'nonc de lois de "police "" commeJ'avaient fait selon lui
Cicron et Platon, mais en suivant l'exemple de Grotius lorsqu'il
a entrepris de former une espece de systeme des principes .qui
doivent se trouver dans les lois de toutes les nations et leur servir
de fondement" (id., pp.404-405). Apres la publication des
Recherches sur la nature e/les causes de la richesse des na/ions
(Smith, 1982: WN; en franais, Smith, 1976: RN), I'auteur
considrait que cette promesse avait t excute relativement
ce qui concerne la police, les finances et les armes . li s.'en
expliqua trente ans apres la premiere dition de la Thorie des
sentiments moraux, dans une sixieme dition considrablement
revue et tendue (1860, p. XIX), en ne dplorant plus que le non-
aboutissement de son projet de Thorie de la jurisprudence.
L'usage privilgi des Recherches... , pour sceller les fonda-
tions d'une science conomique, a contribu dtacher I'un de
I'autre ces deux ouvrages compris initialement par leur auteur
dans un mme projet et entre lesquels Smith plaait plus hatit sa
Thorie ... (selon Samuel Romilly, cit dans Raphael, 1975,
p. 85). Pour notre propos il convient, I'inverse, de les rappro-
cher si I'on entend considrer le dessein de Smith, non par rap-
port la postrit des conomistes, mais comme une entreprise
succdant d'autres dans la vise de fonder une nouvelle espece
de lien social capable de connecter des personnes un bien
commun. Ce lien est ralis par le dispositif d'un march ou des
individus en sympathie, mais soumis leurs intrts personnels,
entrent en concurrence pour l'appropriation de biens rares, de
sorte que leu r richesse leur confere une grandeur puisqu'elle est
l'expression des dsirs inassouvis des autres.
C'est en raison du caractere dlibrment systmatiqu du
projet 1 *, que ces ouvrages de Smith sont appropris pour
dcrire les lments d'une philosophie politique, mme si,
comme nous aurons l'occasion de le rappeler, on peut relever de
nombreuses bauches antrieures d'une construction d'un ordre

'" Les notes sont regroupes en fin d'ouvrage, p.441.

l .J
I1
'I
 64 L'impratif de justification

reposant sur un lien marchand, et si les textes de Smith enfer_

ment des lments discordants par rapport cette construction,
lorsqu'il est fait rfrence, l'occasion, d'autres dfinitions de
la grandeur, utilises parfois par I'auteur lui-mme pour servir
la dnonciation du type de lien social qu'il a contribu fonder.
Dans la perspective ou nous nous plaons ici, il ne s'agit nulIe-
ment de rendre compte de I'ensemble de l'oeuvre de Smith. De la
Recherche... nous n'voquerons principalement qu'une petite
partie, l'expos des premiers chapitres sur le fonctionnement du
march, partie qui peut tre juge la moins originale d'un point
de vue d'conomiste, mais qu'il importe de rattacher aux consi-
drations sur la sympathie et le spectateur impartial dveloppes
dans la Thorie ... , si l'on veut comprendre I'dification de cette
grammaire politique. Les considrations sur la division du tra-
vail, sur ce qui relevera d'une thorie de la valeur travail, ou Sur
l'investissement, que nous ne reprendrons pas ici, sont plutt
rapprocher de l'laboration de ce que nous dsignerons plus loin,
partir des textes de Saint-Simon, du nom de grandeur indus-
trielle. On aura donc tendance privilgier ici le dispositif mar-
chand et les tats moraux que Smith lui associe, alors mme
qu'on peut I'inverse insister sur les passages des Recherches...
qui suggerent un autre principe de valeur, com me I'ont fait les
conomistes soucieux de montrer le retard de la thorie cono-
mique qui pouvait tre imput la place accorde par Smith au
cout du travail, aux dpens d'une valeur rsultant de la concur-
rence sur le march (Kauder, 1953), ou, dans un autre esprit, les
historiens dsireux de dmontrer I'originalit de Smith par rap-
port la tradition aristotlicienne du juste prix qui lui venait par
Pufendorf, Carmichael et son maltre Hutcheson (Robertson et
Taylor, 1957).
Malgr la place qu'il a accorde dans son oeuvre la division
du travail, et qui tient sans doute l'influence de Mandeville
(Mandeville, 1974, p. 11), Smith n'en a pas fait le principe de
l' opulence gnrale", la diffrence des auteurs qui ont cher-
ch fonder la grandeur sur le travail et son utilit. Cette divi-
sion du travail n'est pas I'origine d'une rciprocit marchande,
comme chez Hume (Deleule, 1979, p. 51). La division du tra-
vail, dont dcoulent tant de bienfaits, n'est pas I'origine une
1\ consquence de la sagesse humaine (WN, p. 117). La division
, du travail n'est que le produit d'un penchant naturel tous les
"
I
hommes, qui ne se proposent pas des vues d'utilit aussi ten-

j
 Le fondement de /'accord... 65

dues: c'est le penchant qui les porte trafiquer, faire des trocs
et des changes d'une chose pour une autre (RN, p. 47). Ce
penchant suppose chez les parties une certaine facult de
s'entendre sur un march, de contracter de maniere conven-
tionnelle. Il est commun tous les hommes, et on ne l'aperoit
dans aucune autre espece d'animaux, pour lesquels ce genre de
contrat est aussi inconnu que tous les autres. Deux lvriers qui
courent le mme lievre ont quelquefois l'air d'agir de concert.
[ ... ] Ce n'est toutefois l'effet d'aucune convention entre ces ani-
maux, mais seulement du concours accidentel de leurs passions
vers un mme objeto On n'a jamais vu de chien faire de propos
dlibr l'change d'un os avec un autre chien. On n'a jamais vu
d'animal chercher faire entendre un autre par sa voix ou ses
gestes: ceci est moi, cela est toi; je te donnerai l'un pour
l'autre (RN, p. 47).
Comme nous l'observerons systmatiquement dans la
deuxieme partie, l'laboration d'un principe suprieur commun
partir d'une nouvelle forme de lien social va toujours de pair
avec la critique de liens construits conformment d'autres prin-
cipes. Smith dnonce ainsi les liens de dpendance personnelle,
dans le mme mouvement ou il expose les bnfices attendus du
lien marchand qu'il prsente comme un instrument d'affran-
chissement des servitudes et de la longue chalne de subordina-
tion reliant les diffrents tres, dont nous verrons la grandeur
possible dans l'examen de la cit domestique. Le commerce et
les manufactures ont peu peu introduit de l'ordre et un bon
gouvernement, et avec eux la libert et la scurit des individus,
parmi les habitants d'un pays qui n'avaient jusqu'alors vcu que
dans un tat de guerre presque permanent, et dans une dpen-
dance servile l'gard de personnes plus haut places (WN,
p. 508). Les changes marchands, en tendant le rseau des per-
sonnes qu'ils mettent en relation, tent tout caractere de dpen-
dance personnelle ces relations. Ils amenent dnoncer notam-
ment les liens domestiques du maltre l'ouvrier que viseront
particulierement les dits de Turgot (Turgot, 1976). Chaque
marchand et chaque artisan tire sa su bsistance non pas d'un mais
d'une centaine ou d'un millier de clients diffrents. Bien qu'
certains gards il soit leur oblig, tous, il n'est sous l'absolue
dpendance d'aucun d'entre eux (WN, p. 513). On remarquera
que dans la figuration initiale qu'en donne Smith, cette chalne
des liens domestiques rompue par les relations marchandes se
 66 L'impratiJ de justification

prolonge jusqu'aux animaux domestiques. "Un pagneuI

cherche de mille manieres attirer l'attention de son maitre qui
est table, quand i! doit en tirer quelque nourriture. L'homme
parfois en use de mme avec ses semblables, et quand il ne dis-
pose pas d'autres moyens de les rsoudre agir suivant ses
propres inclinations, il s'efforce d'obtenir leurs grces par un
souci servi! et flagorneur de se faire remarquer (WN, p. I I 8).
, Quant aux dons charitables qui, comme nous le verrons, expri-
'I ment la grandeur domestique, l'homme qui a besoin de secours
ne doit pas trop y compter. Plutt que de faire appel la bien-
veillance [benevolence] " d'une " personne charitable , il " sera
bien plus sur de russir, s'i! s'adresse leu r intrt personnel
[seif-love] et s'i! leur persuade que leur propre avantage leur
com mande de faire ce qu'i! souhaite d'eux (RN, p.48). Les
" bons offices mutuels " se trouvent ainsi aequis " par trait, par
troe ou par achat (id., p. 48).
Cette confrontation du lien marchand au lien domestique suit
au plus pres le rapprochement dessin dans les crits de Pascal et
des jansnistes Domat et Nicole, entre les bienfaits eompars de
la " cupidit " et de la " charit . Ainsi Pascal, dans les Penses,
fait mention de la " grandeur de l'homme dans sa concupiscence
mme, d'en avoir su tirer un reglement admirable, et d'en avoir
fait un tableau de la charit (pense n' 402 de l'dition
Brunsehvicg, Pascal, 1954, p. 1160). Il n'y a donc personne qui
n'ai! de tres grandes obligations l'ordre politique; et pour les
comprendre mieux , observe Nicole dans les Essais de morale
(" De la grandeur), "il faut considrer que les hommes tant
vides de eharit par le dreglement du peh, demeurent nan-
moins pleins de besoins, et sont dpendants les uns des autres
dans une infinit de choses. La cupidit a done pris la plaee de la
charit pour remplir ces besoins, et elle le fait d'une maniere que
l'on n'admire pas assez; et ou la charit commune ne peut
atteindre. [... ] Quelle charit serait-ce que de btir une maison
tout entiere pour un autre, de la meubler, de la tapisser, de la lui
rendre clef la main? La eupidit le fera gaiement (Nicole,
1733, vol. 2, pp. 170-171). " On peut eonclure de tout ce que I'on
a dit, que pour rformer entierement le monde, c'est--dire pour
en bannir tous les vices, et tous les dsordres grossiers, et pour
rendre les hommes heureux des cette vie mme, il ne faudrait au
dfaut de la charit, que leur donner tous un amour-propre
clair, qui sut diseerner ses vrais intrts, et y tendre par Ies
 Le fondement de l'accord... 67

voies que la droite raison lui dcouvrirait. [ ... Bien que la socit
fUt] entierement vide de charit, on ne verrait partout que la
forme et les caracteres de la charit (id., vol. 3, Second trait,
chap. XI, pp. 176-177).

Le concert des individus dans la convoitise des biens

L'tablissement du lien marchand, outre qu'il suppose que les

individus soient soumis de concert un mme penehant pour
l'ehange, est soutenu par l'identifieation eommune de biens
extrieurs. Objets de eonvoitise parfaitement alinables dans un
ehange, ils servent de support la relation entre les personnes.
La contrainte de raret, pesant sur le partage de ces biens, est
I'origine de la concurrence des dsirs qui se ralise sur le march,
et fait de la possession des biens dsirs une forme d'expression
des autres.
Le concert des convoitises n'est nullement une invention de
Smith, mme s'i\ en a fai! la piece ma!tresse d'une philosophie
politique. Chez les scolastiques, la justice commutative aristot-
licienne regle les changes de biens et services entre individus, et
les thories du juste prix supposent au moins le concours de la
communaut pour son estimation (<< communis aestimatio ),
sinon prcisment la concurrence sur un march, construction
qui appara!t avec plus d'explicite chez les scolastiques tardifs
(de Roover, 1955, 1971). La tradition jansniste dj mention-
ne montre l'homme mettant la place d'un unique bien des
biens apparents dont la division va nanmoins contribuer
unir les hommes de mille manieres (Domat, Trait des lois,
1828, p. 25, cit dans Faccarello, 1984).
Ainsi que I'a montr G. Faccarello (1984,1986), Boisguilbert,
tout en reprenant les lments prcdemment dcrits de la
construction jansniste, complete cetle construction en rempla-
ant le soutien d'un art poli tique (Nicole, 1733, vol. 2, p. 172)
par la rfrence la balance ", I' quilibre , la justice de
la eoncurrence . Le dsir de profit suffit eomme me de
tous les marchs permettant un quilibre , une balance
entre acheteur et vendeur (Faccarello, 1984, p. 52) et I' intrt
de tout acheteur est qu'il y ait quantit de marchands, ainsi que
beaucoup de marchandises, afin que la concurrence leur fasse
rciproquement donner la denre au rabais, pour avoir la pr-
frence du dbit (id.)
68 L'impratiJ de justification

On doit A. Hirschman (1977) d'avoir reconstitu, travers

I'analyse d'une succession d'laborations intellectuelles des ides
de dsir, de gloire, d'amour-propre, de vanit, d'apptit, de
vertu, etc. l'histoire du traitement des notions de passion et
d'intrt prcdant la construction du systeme de Smith et, plus
gnralement, les argumentations dveloppes propos du lib-
ralisme (1977, 1982). Pour s'en tenir aux formulations les plus
explicites d'une balance des passions servant de principe la
confection d'un ordre qui dpasse la confusion des intrts parti-
culiers, rappelons, apres Hirschman, les formulations proposes
par Vico, Montesquieu et Steuar1.
Dans ses Principi di una scienza nuova publis en 1725, Vico
dcrit une balance reposant, non sur la seule avarice, mais sur
trois vices. De trois vices,l'orgueil froce, I'avarice,l'ambition,
qui garent tout le genre humain, [la lgislationJ tire le mtier de
la guerre, le commerce, la politique [la corte], dans lesquels se
forment le courage, l'opulence, la sagesse de l'homme d'ta1.
Trois vices capables de dtruire la race humaine produisent la
l'licit publique. Grce la Providence divine, vritable
intelligence lgislatrice du monde ", les passions des hommes
livrs tout entier l'intrt priv, qui les feraient vivre en btes
froces dans les solitudes, ces passions mmes ont form la hi-
rarchie civile, qui maintient la socit humaine .. (Vico, 1963,
Liv. I, chap. 11, 7, p. 36). Et si les hommes ont fait eux-mmes
le monde social .. , Vico attribue cette intelligence lgislatrice la
possibilit de dpasser des fins particulieres pour des fins
plus nobles, qui assurent le salut de la race humaine sur cette
terre (id., Liv. V, chap. IV, pp. 369-370).
Montesquieu, dans l'Esprit des lols, met galement en ques-
tion les pouvoirs de la raison pour rgler les conduites des
hommes, et considere que l'chauffement des passions concourt
plus surement cet quilibre. Cette nation, toujours chauffe,
pourrait plus aisment tre conduite par ses passions que par la
raison, qui ne produit jamais de grands effets sur l'esprit des
hommes (Montesquieu, 1979, Liv. XIX, chap. 27, 1. 1, p. 480).
Le commerce et la concurrence qui met un prix juste (id.,
chap. 9, p. 15) assurent la paix : C'est presque une regle gn-
rale que, partout ou il y a des moeurs douces, il y a du commerce;
et que, partout ou il y a du commerce, il y a des moeurs douces ..
(id., Liv. XX, chap. 1, t. 2, p. 9). La figure du commerce bridant
les passions, dont Hirschman a suivi les avatars, est ramasse
 Le fondement de I'accord... 69
dans la formule suivante : Et il est heureux pour les hommes
d'tre dans une situation, ou, pendant que leurs passions leur ins-
pirent la pense d'tre mchants, ils ont pourtant intrt de ne
pas l'tre (id., Liv. XXI, chap. 20, p.65).
Steuart propose quant lui, dans son Inquiry into the Prin-
cipies of Political Oeconomy de 1767, le schma d'une cono-
mie politique dans laquelle le pouvoir despotique est brid par
le jeu complexe des mcanismes du commerce et de I'industrie,
qu'il compare ceux d'une horloge. Lorsque I'tat commence
se nourrir des produits de I'industrie, moindre est le danger
redouter du pouvoir du souverain. Les rouages de son adminis-
tration deviennent plus compliqus et [ ... ] il se trouve ce point
li par les lois de son conomie politique que toute transgressioiJ
lui cause de nouvelles difficults (Steuart, Inquiry into the
Principies of Political Oeconomy, 1767, vol. I, pp. 215-217, cit
dans Hirschman, 1982, p. 83).
Arrtons-nous plus longtemps sur la construction de Hume, du
fait de son influence sur l' laboration du systeme de Smith. On
sait que, dans son Trait de la nature humaine de 1739, Hume
refuse de faire de la raison le moyen d'quilibrer les passions.
Selon Hume, la raison est propice au jugement sur les causes et
les effets en arithmtique ou en mcanique, mais elle
n'influence jamais aucune de nos actions que dans ces limites.
On notera que Hume iIIustre ce propos avec I'exemple du
calcul marchand, qu'i! distingue de la passion qui pousse
I'action: Un raisonnement abstrait ou dmonstratif
n'influence donc jamais aucune de nos actions, sinon en tantqu'i!
dirige notre jugement au sujet des causes et des effets (Hume,
1983, p. 523). La raison ne peut faire office que d' esclave des
passions (id., p. 524), et il n'est pas de disposition de l'esprit
humain qui ait la fois la force suffisante et l'orientation voulue
pour contrebalancer I'amour du gain [... ]. La bienveillance pour
les trangers est trop faible pour arriver cette fin (id., p. 609).
La balance ncessaire pour ordonner la socit ne peut tre obte-
nue qu' en faisant jouer cette passion contre elle-mme, de sorte
qu' elle se restreint elle-mme .
Hume met en relief le rle que jouent, dans l'instrumentation
de cette balance, les biens dtachs de nos personnes, troisime
type de biens distingus de la satisfaction intrieure de
l' esprit dont nous sommes parfaitement surs de jouir , et
des avantages extrieurs du corps qui peuvent nous tre ravis
70 L'impratif de justification

mais sans aucun avantage qui nous en prive . Dans cette gra-
dation de proprits depuis la qualit de la personne, jusqu'aux
biens dtachs et appropriables, seuls les derniers sont la fois
exposs la violence d'autrui et peuvent se transfrer sans souf-
frir de perte ni d'altration; et en mme temps, il n'y en a pas une
quantit suffisante pour rpondre aux dsirs et aux ncessits de
chacun (id., p. 605). Les conventions portant sur la proprit
des biens et les conditions de leur alination completent cette ins-
trumentation du lien marchand et contribuent confrer de la
stabilit la possession des biens extrieurs et c'est par ce
moyen que nous conservons la socit (id., pp. 606,607). Hume
cherche rendre d'ailleurs compte, de maniere endogne, de
l'tablissement des conventions, qu'elles soient de proprit, de
langage ou de monnaie d'change, qui naissent graduelle-
ment , par la rptition de l'exprience des inconvnients qu'il
y a la transgresser , sans aucune promesse (id., p. 608).
L'ordonnance des diffrents lments qui participent la
construction d'une forme d'accord gnral reposant sur des liens
marchands est clairement mise en vidence dans le passage ou
Hume en dmonte les rouages, et analyse la rencontre entre cer-
taines dispositions d'esprit des gens, et la situation dans laquelle
se prsentent des biens extrieurs, rares et transmissibles, qui
sont les objets communs de leurs dsirs. La justice nait de
conventions humaines et celles-ci ont pour but de remdier des
inconvnients issus du concours de certaines qua/its de l'esprit
humain et de la situation des objets extrieurs. Les qualits de
l'esprit sont l'golsme et la gnrosit restreinte: la situation des
objets extrieurs est la facilit de /es changer jointe leur
raret en comparaison des besoins et des dsirs des hommes
(id., p. 612, ital. de l'auteur). Le dispositif d'change suppose
que toutes les personnes soient dans le mme tat d'individu
affranchi de toute dpendance personnelle : C'est pour conte-
nir cet goYsme que les hommes ont t obligs de se dgager de
la communaut et de distinguer leurs biens personnels de ceux
des autres. Une fois placs dans cet tat qui leur donne accs au
march, les individus dtournent leur vanit sur les biens, et la
contrainte de raret qui pese sur la rpartition de ces biens est au
principe d'une nouvelle espece de grandeur. La possession des
biens les plus prcieux est une forme d'expression du dsir des
autres, et dtermine donc une formule de subordination origi-
nale.
 Le fondement de l'accord... 71

Anticipant l'examen ultrieur de la critique ouverte par la plu-

ralit des principes suprieurs communs, Dotons que Hume, et
Smith lui-mme, tout en ceuvrant au fondement d'une cit mar-
chande, rappellent dans le mme temps la critique de ce lien au
nom de la vaine gloire. Ce rappel s'inscrit dans une longue tradi-
tion de critique de cette espece de grandeur qui remonte aux pro-
pos des stoYciens sur la vanit de la possession des richesses et le
dtachement du sage leur gard. A I'inverse de ce qu'entre-
prendront Hume ou Smith, Sneque refusait, dans le dpart
entre les biens et les autres qualits de la personne, que les biens
exprimassent les autres en aucune faon et servissent ainsi jus-
tifier une quelconque espece de grandeur. Dans le De Vila
Beata, Sneque met ainsi encause la relation entre les personnes
et les biens: Tu paraitras abandonn de' toi-mme si les
richesses se retirent de ta personne [, .. ]Ies richessesm'appar-
tiennent et toi tu leu r appartiens. [... ] Suppose-moi dans une
demeure tres luxueuse, suppose que je fasse un usage habituei
d'or et d'argent: je ne tirerai pas vanit de pareilles choses qui
sont sans doute aupres de moi, mais cependant en dehorS de
moi (Sneque, 1962, pp.744, 747).
L'entreprise de Hume, ainsi que celle de Smith, contribuent
construire une cit cohrente avec une nature humaine suppo-
sant certaines dispositions affectives I'gard des autres et des
choses mais ne reposant pas sur une capacit au calcul rationnel.
On trouve l une diffrence fondamentale avec les formulations
ultrieures qui stabiliseront, avec I'autonomie d'une science
conomique, I'opposition du subjectif l' objectif ainsi
que la dcrit Schumpeter. L'valuation subjective cre la
valeur objective - nous savons que ceci a t enseign par les doc-
teurs scolastiques, dans le cas des biens de consommation - et
non l'inverse : une chose est belle parce qu'elle plait, elle ne plait
pas parce qu'elle est objectivement belle (Schumpeter, 1983,
p. 183). Pour que le lien marchand puisse servir construire une
forme d'accord, il faut que les personnes soient soumises une
passion principale qui les tourne vers la possession de biens,
qu'elles soient donc proches de leur intrt particulier la
diffrence de ce qui caractrise la forme de gnralit civique.
Mais il faut en mme temps qu'elles soient suffisamment dta-
ches d'elles-mmes et des subordinations domestiques pour
s'entendre avec tous les autres individus sur un march qui fait
office de principe suprieur commun, et pour s'accorder sur les
72 L'impratif de justification

biens changs qui expriment leurs dsirs. C'est cette disposition

l'gard des biens que Barbeyrac dcrit dans son commentaire
de Pufendorf, en se rfrant la distinction de Thomasius entre
une chose en espece , et une chose susceptible de remplace-
ment laquelle peut tre substitu un quivalent (Juris-
prudentia Divina, Lib. 2, Capo 11, 13). Car il n'y a que les
premieres sortes de choses que l'on puisse mettre un aussi haut
prix qu'on veut. Pour les autres, si dans un Prt ou dans un
change, par exemple, l'on prtendait estimer davantage son
Grain ou son Vin, quoiqu'il fUt au fond de mme qualit et de
mme bont que celui de l'autre Contractant; on pcherait, dit
Mr Thomasius, contre l'galit Naturelle des Hommes, qui ne
permet pas de peser le bien d'autrui et le ntre dans une balance
ingale, et de juger diffremment d'eux ou de ce qui leur appar-
tient, sans de justes causes. Ajoutons que la nature du
Commerce, pour lequel le Prix est tabli, demande l'galit
(Pufendorf, 1771, Liv.5, chap. 1, 8., t. 2, p.9). C'est parce
qu'elle propose une laboration de cet tat des gens adquat au
lien marchand, par ce changement idal de situation qui [ ... ]
met en harmonie les sentiments et les affections des hommes
(TSM, p. 15), tat construit partir d'une disposition sympa-
thique et d'un tre moral dnomm spectateur impartial ,
que la Thorie des sentiments moraux est un complment nces-
saire pour apprhender la construction d'une cit marchande.

La disposition sympathique et la position

de spectateur impartial

Hume met dj en avant une disposition sympathique

commune dans laquelle se trouvent les uns l'gard des autres,
disposition qui permet de faire reposer le lien social sur un senti-
ment quasi physiologique partag de tous, sans ncessit de
recours la raison, ni la bienveillance, dont nous avons vu que
Hume la considrait comme une passion trop faible pour rfr-
ner l'appt du gain. Les esprits de tous les hommes sont assez
semblables pour que aucun d'eux ne (puisse) ressentir une
affection dont tous les autres seraient incapables et quand je
perois les effets de la passion dans la voix et les gestes d'une per-
sonne, mon esprit passe immdiatement de ces effets leurs
causes, et il forme, de la passion, une ide tellement vive qu'elle
 Le fondement de l'accord... 73
se convertit dans l'instant en la passion elle-mme . Tout objet
qui procure du plaisir ce1ui qui se l'est appropri plait slre-
ment au spectateur par une subtile sympathie avec le posses-
seur (Hume 1983, pp. 701, 702).
Smith abonde dans ce sens et considere que c'est en pousant
les goits et les passions des autres, et non directement par l'ide
de l'utilit des conduites, que se forme le jugement: L'ide de
l'utilit de toutes les qualits de ce genre est une arrire-pense,
et jamais le premier motif de notre approbation (TSM, p. 16).
Reprenant les dveloppements antrieurs de Hume (.l'utilit
d'un objet charme celui qui le possede, en lui rappelant conti-
nuellement le plaisir ou la commodit qu'il peut en retirer : id.,
p. 205), il entend pousser plus loin I'argumentation en remar-
quant que le plaisir peut n'tre mme pas en fapport avec I'uti-
lit. 11 prsente, en illustration de cette remarque, une srie
d'exemples qui sont autant de critiques dnonant l'i11usoire
d'une rfrence aux besoins et l'utilit, et rnettant donc en
cause ce que nous dsignerons plus loin comme la grandeur
industrielle. Le premier de ces exemples montre un homme plus
tourment par l'ide de ranger scrupuleusement son logement
que de s'y installer son aise : Pour atteindre ce but [laisser le
plancher vide et libre] il se donne certainement plus de peine que
le dsordre de sa chambre ne lui en elt caus [... ]. Ce qui le cho-
quait donc tait moins le manque de commodit que I'absence de
l'ordre qui l'assure : et cependant, c'est la commodit qui tait le
but de cet ordre, et qui lui donne de la convenance et du
charme (id., p. 206). Le deuxime exemple met en scene une
personne tenaille par l'obsession de se procurer, n'importe
quel prix, une montre absolument exacte. Mais la personne la
plus attache avoir une montre qui ne retarde ou qui n'avance
pas d'une minute, n'en est pas plus exacte qu'une autre, ni plus
occupe de savoir prcisment l'heure qu'il est. Elle s'intresse
donc beaucoup moins au but de la montre, qu' la perfection de
l'objet destin atteindre ce but (id., pp. 206-207). Dans I'un et
I'autre cas Smith dvoile la folie, ou tout le moins la draison, de
conduites orientes vers I'ordre et la prcision. Chacune de ces
conduites pourrait tre aujourd'hui dsigne comme compul-
sionnelle , dans le langage de la psychiatrie, manifestant des
symptmes qui s'ordonnent dans le tableau de la nvrose obses-
sionnelle. L'conomie libidinale construite par Freud exhibe jus-
tement des forces ou des entits comme l'inconscient propres

l
74 L'impratif de justification

rendre compte de l'quilibre de telles situations qui manquent

d'aplomb. L'exemple choisi par Smith pour mettre en cause
l'importance d'un principe d'efficacit est intressant pour intro
duire l'ide, dveloppe dans la suite de notre ouvrage, suivant
laquelle les principes doivent tre ajusts aux situations et que,
dfaut, la fixation sur l'un d'eux sans gard pour la situation sera
considre comme un signe d'anormalit voire de folie. De fait,
les agissements prcdemment dcrits n'auraient aucun carac-
tere d'tranget si la piece ranger tait un atelier de grande
industrie et si la montre devait servir mesurer le temps dans des
activits techniques coordonnes. C'est parce que les situations
envisages sont plutt domestiques et s'accommodent mal d'une
ordonnance pointilleuse que la justification des sacrifices
consentis est dou teu se. Ainsi la mticulosit est d'autant plus
aisment dvoile par le mdecin psychiatre, comme une
conduite maniaque obsessionnelle, qu'elle se manifeste dans des
activits non professionnelles.
Les exemples suivants sont choisis par Smith pour dnoncer la
vanit de ceux qui recherchent des biens plus colteux qu'utiles,
des babioles , des bagatelles . Les richesses et les gran-
deurs ne sont que des illusions et des frivolits (id., p. 208). Fus-
tigeant le golt naturel de l'homme pour tout ce qui le distingue
des autres (id.,p. 209), Smith met en balance le prcieux et le
ncessaire : lequel serait plus utile et plus agrable un homme
qui vit dans une ile dserte, d'un palais, ou de la collection de
petits meubles, contenue dans ce qu'on appelle un ncessaire
(id.). La vanit, le dsir d'approbation des autres, qui, comme
nous le verrons, peuvent fonder une autre forme d'accord par
l'opinion, s'expriment, dans la construction de Smith, par le
dtour des biens. La grandeur n'est plus mesure par l'estime
mais par l'intermdiairede la richesse. C'est la vanit qui est
notre but, et non le bien-tre, ou le plaisir; et notre vanit est tou-
jours fonde sur la certitude que naus avons d'tre l'objet de
l'atlention et de l'approbation des autres. L'homme riche
s'applaudit de ses richesses, parce qu'il sent qu'elles attirent sur
lui le regard des hommes ... (id., p. 54). La vanit est ainsi le
vhicule de la passion commune toutes les vies humaines, qui
est d'amliorer sans cesse la situation ou l'on se trouve [Bettering
our condition] (id., p.54). Bien que cette quivalence entre
grandeur et richesse soit dnonce comme illusoire, elle n'en
fonde pas moins la formule d'expression des autres de la cit
 "

Le fondement de ['accord... 75
marchande. " Les jouissances de la grandeur et de la richesse,
quand nous les considrons ainsi d'une maniere complte,
frappent I'imagination comme quelque chose de noble, de grand
et de beau, qui mrite tous les travaux et toutes les peines nces-
saires pour l'obtenir. li est heureux que la nature mme nous en
impose, pour ainsi dire, cet gard; I'illusion qu'elle nous donne
excite l'industrieuse activit des hommes, et les tient dans un
mouvement continuei (id., pp. 210-211).
Smith place le sentiment sympathique au coeur de son disposi-
tif, pour soutenir le lien entre nous et un autre qui fait que nous
nous substituons, pour ainsi dire, lui-mme [I'homme souf-
frantl, nous ne faisons plus qu'un avec lui (TSM, p.2). li en
fait le mode d'approbation soutenant un accord qu'il refuse de
faire reposer sur le seul amour de soi ou intrt personnel, ni sur
la raison et le calcul des utilits : la sympathie ne peut, dans
aucun cas, tre regarde comme un effet de I'amour de soi 2 , et
" ce n'est point le souvenir de ce que nous avons gagn ou souf-
fert qui dtermine nos applaudissements ou notre mpris (id.,
p. 372). O'ailleurs, n'est-il pas vrai " qu'un homme peut sympa-
thiser avec une femme qui est en travail d'enfant, sans se mettre
pour cela sa place (id., p.373). Cette inclinaison sympa-
thique est donc intermdiaire, en quelque sorte, entre I'entier
abandon des personnes leur intrt particulier et l'acees aux
objets gnraux des sciences et des arts que nous consid-
rons sans aucun rapport particulier (id., p. 15). Tous les
objets gnraux des sciences et des arts sont considrs par les
hommes comme n'ayant aueun rapport direct entre eux. Chacun
de nous les regarde du mme reil; et ils ne sont l'oceasion
d'aucun mouvement de sympathie, ni de ce changement idal de
situation qui la produit et qui met en harmonie les sentiments et
les affections des hommes (id.). Smith dcrit le rsultat de
cette mutuelle sympathie en termes de partage des peines qui
rappellent le partage des avantages liant les individus par la
concurrence. " Combien les malheureux ne sont-ils pas soulags
lorsqu'ils trouvent quelqu'un qui ils puissent confier leurs eha-
grins! li semble qu'on leur enleve une partie de leurs maux; et on
ne s'exprime pas improprement en disant qu'on les partage : non
seulement on prouve une peine analogue la leur, mais le poids
de ce qu'ils sentent se trouve allg, comme si on en elt pris soi-
mme une partie (id., p. 9). Critiquant Hutcheson pour la rf-
rence qu'il fait une puissance de pereeption spcifique, un

l
r
I,
76 L'impratif de justification

sens moral", Smith considere qu'il faut suivre la nature qui

agit avec la plus svere conomie" (id., p, 378) en faisant sup-
porter la multitude des sens de rflexion par une mme cause, la
sympathie, facult appartenant (ous les hommes (id.). La sym-
pathie est donc un lment fondamental de la construction de
Smith puisqu'elle contribue, comme la dfinition de I'tat de
spectateur impartial que nous examinerons plus loin, faire de
personnes soumises des passions des individus pouvant s'identi-
fier les uns aux autres et donc s'entendre sur un march de biens
extrieurs.
Il faut ici voquer la faon dont Cabanis traite de la sympa-
thie, parce qu'elle permet de comprendre le passage entre
l'usage qui est fait de cette disposition pour construire les indivi-
dus dans la philosophie politique marchande, et le rle de la
dtermination physiologique de cet instinct dans la constitution
organiciste de la socit propose dans la dt industrielle et
retravaille par Durkheim. Cabanis, dans ses mmoires sur les
Rapports du physique et du moral de l'homme publis en 1802
(Cabanis, 1843), cherche inserire dans le corps la disposition
sympathique, en tant qu'instinct fondamental (id., p. 469), dans
son entreprise visant faire entrer les sciences morales dans le
domaine de la physique (id., p. 48) et constituer une seule et
mme science, la science humaine de l'homme, ce que les
Allemands appellent anthropologie (id., p. 59). Il en a propos,
contre la mtaphysique, une thorie physiologiquement fonde
qui influencera, comme nous le verrons dans la deuxieme partie,
le positivisme de Saint-Simon. La sympathie morale offre
encore des effets bien dignes de remarque. Par la seule puissance
de leurs signes, les impressions peuvent se communiquer d'un
tre sensible, ou considr comme tel, d'autres tres qui, pour
les partager, semblent alors s'identifier avec lui. On voit les indi-
vidus s'attirer ou se repousser : leurs ides et leurs sentiments,
tantt se rpondent par un langage secret, aussi rapide que les
impressions elles-mmes se mettent dans une parfaite harmo-
nie" (id.). Et Cabanis rappelle que ces effets [de la sympathie
moralel, et beaucoup d'autres qui s'y rapportent, ont t l'objet
d'une analyse tres fine: la philosophie cossaise les considere
comme le principe de toutes les relations morales (id.). Chez
Cabanis, cette sympathie contribue clairement ce que I'homme
se grandisse. On reconnait bientt que le seul ct par lequel
ses jouissances puissent tre indfiniment tendues, est celui du

\
 Le fondement de I'accord... 77
rapport avec ses semblables; que son existence s'agrandit
mesure qu'il s'associe leurs affections et leur fait partager
celles dont il est anim (id., p. 51). Les signes pantomimiques
sont les premiers de tous, les seuls communs toute la race
humaine: c'est la vritable langue universelle; et, ant-
rieurement la connaissance de toute langue parle, ils font cou-
rir l'enfant vers I'enfant; ils le font sourire ceux qui lui sou-
rient; [... ] d'utres langues se forment; et bientt nous n'existons
gure moins dans les autres que dans nous-mme. [... C'est cette
facult] que plusieurs philosophes ont crue dpendante d'un
sixime senso Ils l'ont dsigne sous le nom de sympathie (id.,
p. 89). Selon Cabanis, la sympathie morale repose sur les ten-
dances organiques les plus profondes. Dans tout systme orga-
nique, la ressemblance ou l'analogie des matires les fait tendre
particulirement les unes vers les autres (id., p. 467), comme
on l'observe dans le cas des cicatrices ou des greffes (id., p. 468).
La rfrence un tat de spectateur est dj prsente chez
Hutcheson, dont Smith reut directement l'enseignement, et
Hume, qui l'influena grandement. Pour Hu!cheson e\le ser!,
comme la mise en scne de la raction d' observateurs , en
appeler au jugement des autres pour justifier, par le renfort de
l'opinion publique, une conduite inspire par la bienveillance
(benevolence) dont Hutcheson cherche tablir le bien-fond.
Virtue is then called amiable or lovely, from its raising good-
will or love in spectators toward the agent (Hutcheson, Inquiry
concerning Virtue, I, VIII, cit dans Raphael 1975, p.86).
Hume fait galement rfrence un tat de spectateur dans
leque! les personnes accdent un point de vue commun.
Puisque le plaisir et l'intrt de chaque personne particulire
sont diffrents, il est impossible que les hommes puissent jamais
s'accorder dans leurs sentiments et leurs jugements, sauf s'ils
choisissent un point de vue commun, d'ou ils puissent examiner
leur objet et qui permette celui-ci d'apparaitre le mme tous
les hommes (Hume, 1983, p. 717). Le spectateur est tantt
qualifi de judicieux (<< judicious , id., p. 706), tantt de quel-
conque (<< every spectator , id., p. 718), pour justifier l'accs
un point de vue commun avec les autres et s'affranchir de
l'influence que des liens domestiques peuvent exercer sur la sym-
pathie, en favorisant des proches et des connaissances aux
dpens d' trangers (id., p.706).
Smith fait pour la premire fois mention du spectateur

l r
78 L'impralif de jus/lfication

impartial alors qu'illoue l'empire sur soi - vertu d'inspiration

stolcienne et chrtienne - de celui qui ne s'abandonne pas la '
colere et la rage, mais borne au contraire sa vengeance cc
que pourrait dicter l'indignation d'un spectateur impartial. [... ] .
La premire maxime du christianisme est d'aimer les autres
comme nous-mmes; et le grand prcepte de la nature est de ne
nous aimer que comme nous aimons nos semblables, ou, ce qui
revient au mme, comme nos semblables sont capables de nous
aimer (Smith, 1860, p. 21). Cet appel un spectateur peut tre
considr comme une mise en scene du point de vue des autres,
et l'image du miroir, ncessaire pour nous regarder, confirme
cette impressiono Une crature humaine sans aucune communi-
cation avec son espece n'aurait pas plus d'ide de la conve-
nance ou de l'inconvenance de ses sentiments et de sa conduite,
de la perfection ou de l'imperfection de son esprit, que de la
beaut ou de la difformit de son visage. Elle ne pourrai! voir ces
diverses qualits, parce que naturellement elle n'aurai! aucun
moyen pour les discerner, et qu'elle manquerait, pour ainsi dire,
du miroir qui peut les rflchir sa vue. Placez cette personne
dans la socit, et elle aura le mirair qui lui manquait (id.,
pp.126-127).
Cependant Smith souhaitait prendre ses distances l'gard
d'une mesure de l'accord fonde sur l'approbation des autres, sur
l'opinion, telle que nous l'analyserons dans la partie suivante. Il
a, dans une deuxime dition, modifi certains passages du texte
et s'en explique dans une rponse une lettre de Gilbert Elliot
qui devait porter sur ce point (Raphael, pp. 90-91) : les modifica-
tions devaient la fois confirmer ma doctrine suivant laquelle
les jugements que nous portons sur notre propre conduite se
rferent toujours aux sentiments de quelque autre tre humain
et, d'autre part, montrer que, nanmoins, la vraie magnanimit
et la vertu consciente peuvent rsister la dsapprobation de
l'humanit entiere (lettre n 40 d'octobre 1759). La mfiance
de Smith l'gard de l'opinion est d'ailleurs rapprocher de
l'affaire Calas et du plaidoyer de Voltaire en faveur de son inno-
cence, qui l'avaient mu et dont il fait mention dans la Thorie ...
(TSM, p. 139), d'autant que Smith avait sjourn Toulouse
deux ans plus tard, durant les annes 1764 et 1765 (Raphael,
1975, p. 92).
Le jugement des autres (sentimenl of olhers) est retravaill
dans le sens d 'une juridiction intrieure et d 'une division int':"

"
_J!
 Le fondement de I' accord... 79
rieure de la personne qui n'est pas sans rappeler la construction
du souverain chez Rousseau. "Lorsque j'examine ma propre
conduite et que je cherche la condamner ou I'approuver, il est
vident que je me divise en quelque sorte en deux personnes, et
que le moi apprciateur et juge [examiner and judge] remplit un
rle diffrent que cet autre moi dont il apprcie et juge la
conduite (TSM, pp. 129-130). Cette laboration est poursuivie
dans la sixieme dition et conduit une distinction entre
I' "amour de la louange (Iove of praise) qui entraine les gens
se soumettre 1'" empire du jugement des autres , s'aban-
donner aux flatteries et aux mensonges, s'envisager "non
comme les autres devraient les voir, mais sous le jour dans lequel
ils se sont placs pour tre vus (id., p. 133), et le" dsir d'tre
digne de louange (praiseworthiness) (id., p. 131), fond sur sa
propre approbation qui, loin du retentissement des applaudisse-
ments, "n'a pas besoin alors d'tre confirme par celle des
autres (id., p. 135), " de s'appuyer sur un suffrage plus gn-
ral (id., p. 151). Le spectateur impartial apparait alors comme
une instance d'appel interne la personne (et c'est en cela qu'il
rappelle la construction de Rousseau) que I'on peut convoquer
pour casser le suffrage de I'opinion. " Mais, quoique I'homme ait
t tabli, en quelque sorte, le juge immdiat de I'homme, il n'a
t, pour ainsi dire, tabli son juge qu'en premiere instance. Il
appelle de la sentence prononce contre lui, par son semblable,
un tribunal suprieur, celui de sa conscience, celui d'un spec-
tateur que I'on suppose impartial et ciair, celui que tout
homme trouve au fond de son coeur, et qui est I'arbitre et le juge
suprme de toutes les actions Cid., p. 147).
La mtaphore spatiale de la perspective illustre parfaitement
la relation entre le dispositif du spectateur et la mesure d'une
"grandeur relle . " Ce n'est qu'en consultant le juge intrieur
que nous portons au-dedans de nous, qu'il nous est. possible de
voir les choses qui ont rapport nous, telles qu'elles sont en effet,
et de comparer vritablement nos intrts ceux des autres.
Comme les objets extrieurs paraissent plus ou moins grands aux
yeux de notre corps, non pas selon leu r grandeur relle, mais plu-
tt selon la distance laquelle nous sommes d'eux; il en est de
mme de ce que nous discernons par les regards de notre intel-
Iigence: et nous remdions, pour ainsi dire par les mmes
moyens, aux vices des organes du corps et ceux des facults de
notre me. [ ... ] Le seul moyen que j'ai pour comparer les objets

il

l J
80 L'impratif de justification

qui sont autour de ma personne et ces grands objets loigns, est

de me transporter, en imagination, diffrentes places du pay-
sage, d'ou je pourrai les voir situs une gale distance et des uns
et des autres, afin d'en vrifier les vritables proportions (TSM,
pp.151-152).
Comme nous aurons I'occasion de le constater ultrieurement,
lorsque nous examinerons l'ouverture critique qui rsulte de la
pluralit des principes suprieurs communs, la grandeur mar-
chande, bien que frquemment en cause dans la vie quotidienne,
est souvent critique au nom d'une autre grandeur. C'est sur le
mode critique que Veblen s'est livr une peinture dtaille des
ressorts de la grandeur marchande dans la socit amricaine,
dnonciation au nom de la grandeur industrielle que nous ana-
Iyserons plus loin (1943). Notons que cette rfrence constante
la grandeur industrielle n'empchait pas Veblen de la mettre en
question dans sa propre existence, en rejetant les quipements de
cette grandeur, qu'iJs soient techniques (tlphone) ou conven-
tionnels (notations uniformes des tudiants). Veblen brosse donc
un tableau de situations construites suivant la cit marchande
qui doit sa faon d'anthropologue d'tre aussi prcis dans le
rendu des tres pouvant servir au ca1cul de la grandeur mar-
chande (jusqu'aux animaux domestiques non productifs , ido
p. 102). Et iJ est amen faire le dpart entre des situations
conformes aux principes de la grandeur industrielle (ce qu'iJ
dsigne par industrial efficiency) et les liens fonds sur I'appro-
priation de biens marchands, qui viennent troubler l'application
de ces principes. La distinction ainsi labore tout au long de son
ouvrage I'amene dnoncer nombre de compromis entre ces
deux principes de grandeurs, comme ceux par lesquels
s'accordent l'ingnieur et l'homme d'affaires au sein des nou-
velles grandes corporations . Et comme que le note C. Wright
Mills dans son introduction, Veblen consacra sa vie entiere ela-
rifier la diffrence entre l'efficacit de I'honnte ingnieur et
.I'appt fanatique du gain de l'homme d'affaires (id., pp. X-XI).
Veblen associe le caractere ostentatoire de l'accumulation de
biens un dtachement de la dpendance personnelle (id.,
p. 72), en insistant ainsi sur des traits caractristiques du lien
marchand entendu, de maniere explicite, comme une faon de
comprendre les autres : L'appropriation trouve alors sa valeur
non pas tant dans une razzia russie que dans la prsance
acquise par celui qui possde ces biens sur les membres de la
 Le fondement de /'accord... 81

communaut (id., p. 36). La rfrence, dans la Jittrature

conomique contemporaine, la consommation ostentatoire.,
considre COmme une forme dgrade de I'expression des dsirs
des consommateurs qui ne se dirigent pas vers les biens utiles, est
une trace tres efface de la tension fondamentale entre les deux
grandeurs marchande et industrielle qui se trouvent au creur de
la thorie conomique.
De mme qu'on retrouve des lments relevant des grandeurs
civique et industrielle dans la dfinition que propose Durkheim
d'une sociologie organiciste, et que la grandeur de /'opinion est
utilise comme ressort critique en sociologie des sciences, de
mme la construction du Jien marchand, et particuJierement
I'laboration de la position de spectateur, marquent non seule-
ment la sociologie d'inspiration directement conomique, mais,
moins explicitement, la construction de Mead et, par cons-
quent, la sociologie qui place les interactions inter-individuelles
au centre de sa problmatique.
Mead en effet, dans L'Espril,/e soi, el la socit, rlabore les
notions de sympathie et de spectateur dont nous avons vu la
place centrale qu'elles occupaient dans la forme de I'accord mar-
chand, ce qui, d'ailleurs, le soumet la critique d' individua-
Jisme de la part de Gurvitch dans la prface qui prcMe la
publication en franais de I'ouvrage de Mead. Dans un chapitre
intitul Nature de la sympathie., Mead considere que -Ia
sympathie nalt chez I'homme, lorsqu'il provoque en lui I'attitude
de celui qu'il aide, lorsqu'il prend I'attitude de I'autre en venant
son secours (Mead, 1963, p. 253). Par le jeu (et I'on sait la
postrit des analyses en terme de rle, de jeu ou de mise en
scene), jeu libre de I'enfant qui joue tous les rles, ou - jeu
rglement , I'individu apprend tre un autre pour soi-
mme (id., p. 128). L'individu s'prouve lui-mme comme
tel, non pas directement mais indirectement en se plaant aux
divers points de vue des autres membres du mme groupe social,
ou au point de vue gnralis de tout le groupe social auquel il
appartient [ce que Mead nomme l' autrui-gnraJis l. li entre
dans sa propre exprience comme un soi ou comme un individu,
non directement ou immdiatement, non en devenant sujet pour
lui-mme, mais seulement dans la mesure ou il devient d'abord
un objet pour lui, de la mme maniere que les autres son! des
objets pour lui (id., p. 118). Une fois le soi constitu, nous
pouvons imaginer un homme isol pendant le reste de sa vie : il se

l ...
,
82 L'impratif de justification

possede toujours lui-mme comme compagnon (id., p. 119). La

relation entre cette construction des tats des gens et les
changes proprement marchands est explicite dans l'ouvrage de
Mead qui, comme dans les crits auxquels nous avons fait rf-
rence prcdemment, souligne I'importance d'un accord sur
l'extriorit et la nature des bien changs. Si I'individu se ra-
lise, devient conscient de soi, par son identification autrui, alors
nous pouvons dire que, dans le processus conomique, I'individu
s'identifie aux clients possibles avec lesquels il pratique
l'change [comme le reprsentant , ajoute l'auteur plus loinl
et qu'il cherche sans arrt tablir avec eux les moyens de
communication qui feraient russir ce processus (id., p. 252).
Le reprsentant prend I'attitude d'autrui pour le duper. Mead
rend compte du commerce par le caractere des biens changs et
par la capacit des individus de les mettre distance. L'objet
[de I'change marchandl est universel parce qu'il n'est pas direc-
tement utilis par l'individu lui-mme. [... 1 La cration de
moyens d'change est donc quelque chose de tres abstrait. Elle
dpend du pouvoir qu'a l'individu de se mettre la place d'autrui
pour voir quels biens, inutiles lui-mme, [ont dfaut autrui.
Tout le processus dpend de l'identification d'un soi un autrui
(id., p. 255). Mead est ainsi amen tracerle dessin suivant de la
socit idale : L'idal de la socit humaine est un idal qui
rapproche les personnes si intimement, qui dveloppe le systeme
ncessaire de communication si completement, que tous les indi-
vidus qui remplissent leurs fonctions particulieres peuvent
prendre l'attitude de ceux qu'ils affectent (id., p.275).
 PARTIE

Les dts
 III

ORDRES POLITIQUES
ET MODELE DE JUSTICE

Dans le chapitre prcdent, nous avons cherch dgager les

grandes Iignes de la construction d'un ordre marchand et nous
voudrions le rapprocher, dans cette deuxime partie, d'ordres
diffrents prsents dans d'autres reuvres de philosophie poli-
tique, en suggrant qu'ils relvent tous d'un modele commun
dont ils proposent des spcifications diverses, selon que I'ordre
de grandeur est assis sur la richesse, I'estime, la volont gn-
rale, la comptence, etc. Pourquoi ce dtour nous est-i! nces-
saire? Ds lors que I'on s'intresse aux contraintes qui pesent
sur les discordes et sur les efforts de coordination, les modalits
suivant lesquelles les gens se mesurent en tablissant des qui-
valences et des ordres entre eux occupent une place centrale.
C'est la faon dont ces mises en ordre s'excutent effectivement
qu'i1 nous importe de comprendre, dont les gens prennent par
exemple appui sur une rputation ou la remettent en cause. Ce
projet n'est donc pas celui de la philosophie politique, dlimit
par I'interrogation sur les principes d'accord. Cependant, nous
voudrions explorer les rapports qu'entretiennent les efforts de
coordination dploys dans des situations ordinaires avec les
constructions d'un principe d'ordre et d'un bien commun. Nous
voudrions montrer que les contraintes qui psent sur les
constructions d'ordre entre des tres humains concernent tout
autant les philosophes poli tiques que les gens qui cherchent
s'accorder en pratique, et que les solutions proposes de
maniere abstraite et systmatique par les premiers corres-
pondent celles mises en reuvre par les seconds.
II ne s'agit pas pour autant de revenir au projet dont ces
constructions sont issues et de montrer que les hommes

.'_ I
86 Les cits

s'accordent parce que leur raison les conduit adopter coup

silr I'un ou I'autre de ces principes. La seule reconnaissance de
leur pluralit souleve dj une question laquelle aucun d'entre
eux ne peut offrir une rponse satisfaisante. Mais cette diffi-
cult n'est pas la seule qui nous loigne du projet dont ils sont
issus. En passant de la discussion des principes I'examen des
situations de discorde ou d'entente, ce n'est pas simplement
un test empirique que I'on doit se prparer, une confrontation
entre un modele et son application. Le moment incertain de la
coordination en situation ouvre sur des problemes pragmatiques
nouveaux et fait venir des questions ignores dans le projet de la
philosophie poli tique. Quelle est la nature de I'preuve
laquelle est soumise la justification? Comment les choses enga-
ges dans I'action servent de preuve? Comment s'arrte le juge-
ment et quelle est la dynamique de sa remise en cause?
Pour rpondre ces questions notre attentioll se dplacera,
dans la troisieme partie, de l'ordre entre des personnes dilment
qualifies et ordonnes selon des principes, vers la situation cir-
constancielle et le moment d'engagement incertain des gens et
des choses. Nous nous tournerons alors vers un corpus a priori
fort dissemblable de celui qui nous retient ici. Nous nous int-
resserons des manuels pratiques qui proposent de justes
faons d'agir et dcrivent les instruments appropris ees
actions.
Dans cette deuxieme partie, nous cherchons done, au-del
des spcifications du principe marchand et d'une nature
humaine compatible qui peuvent tre extraites de I'reuvre de
Smith, dgager un modele commun des philosophies poli-
tiques tres diverses. Nous traitons les reuvres retenues comme
des entreprises grammatieales d'explicitation et de fixation des
regles de l'accord, c'est--dire, indissociablement, comme des
corps de regles prescriptives permettant de btir une cit har-
monieuse, et comme des modeles de la comptence commune
exige des personnes pour que cet aceord soit possible. Nous
nous appuyons sur ces reuvres pour laborer un modele d'ordre
lgitime, dsign comme modele de cit, qui rend explicites les
exigences que doit satisfaire un principe suprieur commun
afin de soutenir des justifications. Apres avoir rappel la tradi-
tion dans laquelle se situent les reuvres retenues et les raisons
pour lesquelles nous les avons choisies, nous analyserons les dif-
frentes hypotheses qui soutiennent le modele formei des cits
 Ordres politiques et modele de justice 87

en le eonfrontant d'autres modeles de eommunauts. Puis

nous montrerons que la eit marchande trouve sa lgitimit
dans ce modele dont elle propose une spcification. Ce chapitre
s'achevera sur l'illustration d'une construction politique ne
satisfaisant pas les hypotheses du modele de eit, la tentative
pour laborer une valeur sociale eugnique.

Des phi/osophies poli tiques du bien commun

Nous avons choisi des oeuvres classiques de philosophie poli-

tique proposant des expressions systmatiques des fOrmes de
bien commun auxquelles il est fait couramment rfrence
aujourd'hui, dans notre socit. Ces systmes, que l'on peut
donc tenir pour des grammaires du lien politique, servent jus-
tifier des apprciations sur le caractere juste ou injuste d'une
situation lorsque, les parties ne pouvant plus transiger, la
concorde ne reste plus la discrtion des personnes prsentes.
L'accord doit alors tre tabli un niveau suprieur pour que
l'quivalence soit gnrale. Un argument acceptable , comme
le dit Ricoeur (1979), est celui qui arrte cette remonte en
puisant la srie des "parce que ", du moins dans la situation
d'interrogation et d'interlocution ou ces questions sont poses .
La ncessit se fait donc sentir de se rfrer des rgles gn-
rales permettant de passer de la juxtaposition amorphe de per-
sonnes incommensurables une unit organise et d'tablir,
polir reprendre une expression de Louis Dumont (1966), la
rfrence des parties au tout . Cette rfrence rend possible
l'valuation des grandeurs relatives des gens amenant les per-
SOnnes s'accorder ou se juger lses, protester, rclamer
justice.
Le fondement mme de ces principes n'est qu'exceptionnelle-
ment explicit dans des eonduites ordinaires. C'est pour cette
raison que nous avons pris appui sur des constructions philo-
sophiques qui ont contribu dplier et formaliser chacun des
systmes de grandeur que l'on peut aujourd'hui reprer dans
des diffrends. Nous avons extrait ees constructions de textes
eanoniques qui en ont fait des lieux eommuns de la thorie poli-
tique. Nous avons done ehereh reprer les formes d'qui-
valenee sur lesquelles se fonde l'aceord lgitime en utilisant des
traits politiques c1assiques qui prsentent ehaeun, dans I'qui-
libre d'une justice, un principe uni versei destin rgir la cit.

d
88 Les ci/s

Si chacun de ces textes canoniques constitue la systmatisa_

tion d'une forme d'accord couramment mise en ceuvre dans des
situations ordinaires, rciproquement une tentative d'clair_
cissement de l'accord ne permet pas de remonter une justice
si celle-ci n'a pas fait 1'0bjet d'une construction systmatique
dans la tradition politique. A dfaut d'une teIle construction,
l'bauche d'accord reste de 1'0rdre du sim pIe rapprochement
que 1'0n peut disqualifier en le dsignant comme fortui!.

LA TRADITION TOPIQUE. On pourrait dire que notre entre-

prise renoue, d'une certaine faon, avec la tradition d'tude des
topiques , comprise dans un enseignement de rhtorique qui
constituait lui-mme l'essentiel des humanits classiques. Aussi
nous arrterons-nous un instant sur cette tradition. II faut, pour
cela, revenir en de de la critique cartsienne de la rhtorique,
aujourd'hui tout fait intgre dans l'usage pjoratif du terme,
et exprime notamment par la clebre formule du Discours de
la mthode ; Ceux qui ont le raisonnement le plus fort, et qui
digerent le mieux leurs penses, afin de les rendre claires et
intelligibles, peuvent toujours le mieux persuader ce qu'ils pro-
posent encore qu'ils ne parlassent que bas-breton, et qu'ils
n'eussent jamais appris de rhtorique (Descartes, 1953,
pp. 129-130). II faut donc se souvenir de la place accorde par
les anciens la rhtorique, dans la fondation de l'ordre poli-
tique, place que rsume ainsi Cicron dans le De oratore;
Quelle autre force [que l'loquence] a pu runir en un mme
lieu les hommes disperss, les tirer de leur vie grossiere et sau-
vage, pour les amener notre degr actuel de civilisation, fon-
der les socits, y faire rgner les lois, les tribunaux, le droit?
(Cicron, De oratore, Liv. I, VIII, 34, p. 18).
La rhtorique comprend-elle la poli tique ou n'est-eIle qu'une
technique pouvant la servir? La critique qu'adresse Platon la
rhtorique, particulierement travers le personnage du rhteur
Gorgias, porte prcisment sur les rapports qu'eIle entretient
avec le vrai et avec le juste. De Tisias et Gorgias, Socrate dit,
dans le Phedre, qu'ils ont vu que les vraisemblances mritent
plus de considration que la vrit, eux qui, par la force de leur
parole, font apparaHre grandes les choses qui sont, au contraire,
petites, et petites, ceIles qui sont grandes (Platon, Phedre,
267 a-b). Dans le Gorgias, Socrate entreprend de montrer au
mme Gorgias la contradiction qui pese sur la relation entre la

,
..
 Ordres politiques et modele de justice 89

rhtorique, qui produit la conviction (Platon, Gorgias, 453 a)

et la justice. Si I'orateur ne parle pas sans connatre (459 b), et
s' il n'y a rien dont I'orateur ne puisse parler, en public, avee
une plus grande force de persuasion que celle de n'importe quel
spcialiste (456 c), il doit connaitre le juste et il faut donc
qu'il soit un homme juste (460 e). Comment expliquer alors
qu'il puisse se servir de son art pour faire du mal (457 c,
460 d)?
Cette techn qui, pour Platon, tait la justice ce que la cui-
sine est la mdecine, la contrefaon d'une partie de la poli-
tique (465 b-d), s'affranchit chez Aristote de la tutelle oll la
tenait la Morale, selon la formule de M. Dufour (Aristote, Rh-
torique, intr., pp.7, 13): 11 faut tre apte persuader le
contraire de sa these., car la rhtorique s'applique pareillement
aux tbeses contraires (1355 a). Cependant la fonction de la rh-
torique n'est plus simplement de persuader, comme dans la
dfinition qu'en donne Platon, mais plutt de voir les moyens
de persuader que comporte chaque sujet (1355 b). Autre dif-
frence avec Platon, Ie vrai et ce qui lui ressemble sont
considrs comme relevant de la mme facult et extraits de
ce que chaque sujet comporte de persuasif (1356 a). C'est au
deuxieme terme, le vraisemblable, qu'est consacre la rhto-
rique, pour permettre la discussion avec le premier venu ,
objectif plac en dbut des Topiques (Aristote, Topiques, I, 2,
101 a). Aristote y examine Ies SOurces oll il faut puiser les
lieux de I'argumentation (id., VII, I, 155 b) : Si nous arri-
vions apprhender, d'une part, le nombre et la nature des
choses auxquelles s'appliquent les raisonnements dialectiques,
ainsi que les lments dont ils partent et, d'autre part, la faon
dont nous pouvons nous en procurer en abondance, nous aurions
suffisamment rempli la fin que nous nous sommes propose.
(Aristote, Topiques, I, 4, 101 b).
Cicron reprend abondamment la mtaphore des lieux oll
I'orateur vient fouiller (Cicron, De oratore, t. 2, 146) et
puiser ses arguments apres les y avoir placs mthodiquement
en rserve., convenablement indiqus, comme de 1'- or
enfoui ( 174).11 va mme jusqu' montrer les arguments cou-
lant de ces sourees de preuves et se prsentant d'eux-
mmes pour la cause traiter, comme les lettres pour le mot
crire ( 130) : Un objet bien dissimul, lorsque le lieu oll il
est cach est indiqu et repr, est facile dcouvrir; de mme,

l
'I

J
90 Les cits

lorsque nous voulons dpister des arguments, nous devons savoir

les lieux ou on les trouve; c'est ainsi en effet qu'Aristote appelIe
comme qui dirait les magasins [quasi sedes] ou l'on cherche les
arguments (Cicron, Topiques, 7).
Cicron met en cause ceux qui, ports juger de la vrit par
la dialectique, ngligent l'invention oratoire qui prend appui Sur
ces lieux et porte sur le vraisemblable : L'art de trouver [Ies
arguments] nomm topique, prfrable dans la pratique et,
dans I'ordre naturel, assurment le premier, ils l'ont complete-
ment laiss de ct ( 6). Cette opposition est formule de
faon similaire dans le De oratore, ou Cicron porte ses cri-
tiques sur Diogene qui prtendait enseigner l'art de bien rai-
sonner et de distinguer le vrai du faux, ce qu'il appelait d'un
mot grec la dialectique. Cet art, si c'en est un, ne donne pas de
prceptes pour dcouvrir le vrai, mais seulement des regles
pour le juger (Cicron, De oratore, t.2, 157). Dans la
Logique d'Arnauld et Nicole, le chapitre intitul Des lieux, ou
De la mthode de trouver des arguments. Combien cette
mthode est de peu d'usage (Arnauld et Nicole, 1981,
Liv. 1I1, XVII, p. 233) cite la critique prcdente de Cicron
pour la retourner conformment la critique cartsienne : II
est donc assez inutile de se mettre en peine en quel ordre on doit
traiter des Lieux, puisque c'est une chose peu pres indif-
frente. Mais il serait peut-tre plus utile d'examiner s'il ne
serait point plus propos de n'en point traiter du tout .
Le De nostri temporis studiorum ratione de Vico est large-
ment consacr cette mme opposition, nouveau inverse,
Vico prnant l'ars topica aux dpens de la posture critique de
Descartes, ou d'Arnauld et Nicole, oriente exclusivement vers
la distinction du vrai et du faux (Vico, Mthode .... 1981,
p. 228). Du mme coup, il retrouve une formulation tres proche
de celIe de Cicron, Descartes tant vis au lieu de Diogene:
L'enseignement de la topique doit prcder celui de la cri-
tique, de la mme faon que la dcouverte des arguments pr-
cede par nature le jugement sur leur vrit (id., pp. 226-227;
voir aussi Principes... , lI, 11I, 1963, p.160). La topique,
crit-il, est l'art qui condui! l'esprit dans sa premiere opration,
qui lui enseigne les aspects divers [les lieux, topar] que nous
devons puiser, en les observant successivement, pour connaltre
dans son entier l'objet que nous examinons (Principes ... , lI,
m, 1963, p. 160). Vico magnifie la classe des esprits inventifs

..
 Ordres politiques e/ modele de jus/ice 91

[ingegnosi] et profonds qui tirent profit de ces lieux pour inven-

ter: leur gnie [ingegno] leur permet de saisir les finesses
[acu/ezze] la vitesse de l'c1air (Vico, Vie ... , p. 49; sur les
rapports entre l'ingenium, l'ingenio, l'acumen et l'agudeza, voir
la note d'A. Pons, p. 131).
La description de cette invention topique qui prend appui
sur les lieux recoupe bien la forte cohrence et les multiples
redondances que l'on peroit la lecture des ouvrages que nous
avons utiliss pour extraire les ci/s, ainsi que ceux, examins
dans la partie suivante, dont ont t tirs les chantillons des
mondes qui leur correspondent. L'esprit humain aime naturel-
lement l'uniforme, crit Vico dans les Principi di una Scienza
nuova. Qu'un homme soit fameux en bien ou en mal, le vulgaire
ne manque pas de le placer en telle ou telle circonstance, et
d'inventer sur son compte des fables en harmonie avec son
caractere; mensonges de fait, sans doute mais vrits d'ides,
puisque le public n'imagine que ce qui est analogue la ra-
lit (Vico, Principes... , Liv. I, lI, 47, 1963, p.50).
Une autre opposition qui parcourt les Principes ... , et que l'on
peut rapprocher de la prcdente, nous concerne parce qu'elle
porte sur le rapport entre la loi et la jurisprudence, ou, en
d'autres termes employs par Vico, entre le certain et le
vrai . La certitude de la loi s'appuie sur l'autorit pour
soutenir une application inflexible du droit (id., 111). Le vrai,
en revanche, est c1air par la raison naturelle . L'. quit
naturelle de la jurisprudence humaine qui tient cette raison
est une pratique, une application de la sagesse aux choses de
l'utilit; car la sagesse, en prenant le mot dans le sens le plus
tendu, n'est que la science de faire des choses l'usage qu'elles
ont dans la nature (id., 114, p. 77). Ce rapport du certain
(dont Croce souligne cependant la varit d'utilisation par
Vico: Croce, 1913, p. 99) au vrai doit d'ailleurs tre envi-
sag en relation avec l'influence de Grotius, que Vico hisse au
rang de jurisconsulte de l'humanit (tout en critiquant
notamment son anhistoricit). G. Fasso a vu dans cette distinc-
tion certainjvrai la marque de Grotius (Fasso, 1972, p.47).
D. Faucci, quant lui, souligne que Grotius n'a pas russi
illustrer la re1ation entre raison et autorit, qui est l'un des
aspects de la relation entre certitude et vrit (Faucci, 1969,
p.67).
Notons, pour clore ce dtour par une tradition qui offre un

...
92 Les dts

riche ventai! de catgories conceptuelles adaptes la questio!

qui nous occupe, que le dlicat quilibre recherch par Vico ne
s'est pas toujours.maintenu chez ses commentateurs. Alors que
Schumpeter tient cet auteur pour I'un des trois plus grands
sociologues de tous les temps, avec Galton et Marx (Schumpe-
ter, 1983, t. 3, p. 64), on a pu aussi en faire, dans la direction
ouverte par Croce (J 913), une lecture tout fait idaliste
(Grassi, 1969, p.50).
Notre dmarche s'loigne cependant de cette tradition, par le
souci de trai ter de la justification dans un cadre unique, que
soit en cause une action technique de production ou une
conduite morale. Ce choix trouve un appui certain dans la possi-
bilit de construire une cit industrielle sur le mme modele
que les autres cits. Observons que la rhtorique, en tant que
techn relative la production, est, en revanche, tout fait dis-
tincte chez Aristote de la prudence, sagesse pratique ayant rap-
port avec la conduite.
N ous avons donc recherch des expressions du bien commun
autant dans les diffrends ou dsaccords surgis au cours d'inter-
actions personnelles (et ordinairement qualifis dans le langage
de la politesse, de la civilit ou du caractere), que dans les ten-
sions entre ce que I'on appelle couramment le public et le priv
(qui ont trait au rapport I'tat), dans les conflits de travai!
(depuis l'altercation jusqu'au conflit gr collectivement), ou
plus gnralement dans les dysfonctionnements de relations
conomiques (qui peuvent s'exprimer au cours d'un change
marchand ou propos d'un investissement technique).
Nous avons pu ainsi observer la mise en ceuvre de six prin-
dpes suprieurs communs auxquels les individus ont,
aujourd'hui en France, le plus souvent recours pour asseoir un
accord ou soutenir un litige. On peut dire que ces principes
constituent, te titre, un quipement poli tique fondamental
pourconfectionner un lien social. La liste de ces prindpes n'est
d'ailleurs pas ferme, et on peut observer l'bauche de
constructions d'autres dts conformes au modele propos.

LES CRITERES DE CHOIX DES TEXTES CANONIQUEs.Exami-

nons maintenant les regles qui nous ont guids dans le choix des
textes poli tiques utiliss pour mettre au jour les fondations de
ces principes suprieurs communs.
a) Nous avons d'abord cherch utiliser le premier ou l'un
 Ordres poli tiques et modi!/e de jus/ice 93

des premiers textes dans lesquels la cit est prsente sous une
forme systmatique. Ces textes, avons-nous dit, peuvent tre
compars des reuvres de grammairiens : ils proposent une for-
mulation gnrale, valant pour tous et dans toutes les situations,
validant des jeux d'usages, des procdures, des arrangements ou
des regles mis en reuvre localement. Il existait ainsi, avant
Adam Smith, des marchs, des marchands et des arguments
fonds sur le profit. Mais c'est chez Adam Smith que les rela-
tions marchandes permettent, pour la premiere fois, d'tablir
un principe uni versei de justification et de construire une cit
fonde sur ce principe. Nous n'avons donc pas cherch distin-
guer un principe de march thorique de sa ralisation effective
qui s'en loignerait et pourrait lui prexister, non plus qU'lln
individu atomique d'un tre social, comme dans I'opposition
formal/ substantive propose par polanyi. Nous avons trait
I'reuvre de Smith comme celle d'un philosophe poli tique. La
construction de cette grammaire politique donne une porte
gnrale, une lgitimit (dans le sens prcis que nous avons
donn ce terme) des tres et des relations engags dans des
liens marchands.
Pour notre propos, la question de la genese historique des tex-
tes utiliss n'est pas dterminante et on ne la traitera pas syst-
matiquement, ce qui exigerait un travail et des analyses qu'il
est impossible de faire dans le cadre de cet ouvrage. II n'en
reste pas moins que les cits sont constitues au cours de I'his-
toire. Leur nombre ne peut tre dfini a priori. Les grandeurs
mises en reuvre pour agencer aujourd'hui des situations justes
ont t stabilises des poques tres diffrentes. Elles sont
d'autre part tres ingalement composes dans ce qu'on appelle
I'tat. Ainsi, ce que I'on nommera la grandeur civique prsente
aujourd'hui un caractere constitutionnel qui I'associe la dfi-
nition mme de l'tat, tandis que la topique domestique, dans
luquelle la gnralit est construite sur la base des liens de
dpendance entre personnes n'est plus, de nos jours, directe-
ment lie la dfinition de I'tat franais, comme c'tait le cas
dans la monarchie absolue.
Cette composition, en rfrence diffrentes grandeurs, d'un
tat qui ne se confond jamais avec une cit unique, suppose
notamment des dispositifs de compromis entre diffrentes gran-
deurs. C'est des modulations possibles dans la composition des
diffrentes grandeurs que rsulte I'vidente disparit des tats.

'1
94 Les cits

Nous faisons, en revanche, l'hypothese que la constitution

cits a une porte beaucoup plus gnrale et qu'elle vaut, non
pour toutes les socits, mais pour toutes celles marques par la.
philosophie politique moderne.
b) Le texte doit contenir le principe suprieur commun dans
une construction de la grandeur montrant un quilibre entre
une forme de sacrifice et une forme de bien commun possdant
une validit universelle. Ne conviennent pas les textes dans les_
quels des arguments relevant d'une cit apparaissent en ordre
dispers, de faon allusive, incidente ou non systmatique (il
s'agit souvent de textes qui ont prcd la fondation d'une cit).
De mme, nous avons cart des textes ou se trouvaient troite..
ment mles plusieurs grandeurs I. Ne conviennent pas non plus
les prsentations critiques d'une grandeur. Ainsi, on verra que
la grandeur construite sur le principe de la reconnaissance dans
l'opinion des autres est prsente dans les textes des moralistes
franais du XVII' siecle, mais sous une forme dnonciatoire, ce
qui n'est pas le cas dans le texte de Hobbes utilis pour extraire
la cit de I'opinion. 11 faut que le texte ne se limite pas la cri-
tique, mais qu'il dise comment est le monde et comment il doit
tre, comment doivent tre agencs les tres conformment
l'ordre naturel. A la diffrence des discours critiques qui se
donnent pour but de dconstruire un ordre politique en dnon-
ant les fausses grandeurs sur lesquelles il repose, les construc-
tions topiques (Ansart, 1969) sur lesquelles on s'appuiera pour
tablir les grammaires politiques en usage dans la vie quoti-
dienne fondent les grandeurs qu'elles tablissent sur un principe
d'conomie qui met en balance l'acces l'tat de grand et le
sacrifice pour le bien commun.
c) Exposant un ordre harmonieux et l'conomie de la gran-
deur sur laquelle il repose, ces textes se prsentent explicite-
ment comme politiques: ils noncent les principes de justice
rgissant la cit. C'est, par exemple, une des raisons pour les-
quelles, s'agissant de construire la grandeur de /'inspiration,
nous avons pris appui sur saint Augustin. Thoricien de la
grce, sur laquelle il construit une conception indissociablement
politique et mystique de la cit et de I'Histoire, il se distingue
par l de saint Jean de la Croix ou de sainte Threse d'Avila,
chez lesquels l'exprience de l'inspiration s'exprime sous une
forme plus frappante et plus pure, mais sans tre lie l'difica-
tion d'une cit (bien que ces deux auteurs aient encore t des
 Ordres politiques et modele de justice 95

btisseurs d'institutions religieuses). Le cas le plus exemplaire

serait celui d'un mystique qui n'aurait pas ou peu crit mais
dont l'exprience de l'inspiration aurait t la plus complete.
De mme, la grandeur domestique, tablie sur la dpendance
personnelle et sur la hirarchie, doit tre dgage de traits
poli tiques qui voient dans la maison un suprieur commun de
validit universelle et non, par exemple, un principe valable
seulement dans les relations familiales. Ces ouvrages qui font
de la communaut domestique le principe mme de l'tat se
distinguent de ceux qui, la faon d' Aristote, la tiennent pour
une parti e de la cit puisque la cit est par nature antrieure
la famille et chacun de nous pris individuellement : le tout, en
effet, est ncessairement antrieur la partie" (Aristote, Pai.,
I, 2, 1253 a, p. 30).
d) Dans la mesure ou ils ont pour objet de fonder un ordre
naturel pour instaurer des situations qui se tiennent au regard
d'un principe suprieur commun, les textes utiliss doivent
avoir une vise pratique. Ils ne doivent pas dessiner une utopie,
une rpublique en ide" comme dit Bodin en parlant des
constructions de Platon et Thomas More (Bodin, Rep., 1987).
Ce sont des guides pour l'action, crits l'usage de ceux qui
dirigent.
Une origine commune de ces ouvrages peut tre cherche
dans la tradition rhtorique dont nous avons brievement rappel
les assises. Q. Skinner, dans son examen des fondements de la
pense politique modem e, a mis en vidence la rencontre de
deux approches diffrentes de la rhtorique, en amont de la
Renaissance. Il a montr d'une part la continuit, dans les cits
italiennes des XII' et XIII' siecles, entre des traits de rhtorique
purement techniques dont la vise est exclusivement pratique,
des ars dictaminis destins aider la rdaction de documents
officiels, et des ouvrages runissant des recommandations pour
la bonne direction d'affaires juridiques ou poli tiques, ou encore
des recueils de conseils directement destins au podes/a, genre
auquel peut encore tre rattach Le Prince (Q. Skinner; 1978,
to I, pp. 28-35). D'autre part, partir de la seconde moiti du
Xlll' siecle, l'influence d'un enseignement franais de rhtorique
s'appuyant davantage sur les auteurs classiques, notamment
Cicron, conduit donner plus d'importance aux questions
abordes par ces auteurs. Skinner cite l'exemple de l'ouvrage de
Latini du milieu du Xlll' siecle, la fois guide pratique par les

-
96 Les dls

modeles de lettres et de discours qu 'i! inclut, et trait de rhto:.

rique et de philosophie poli tique et morale, par les rfrences
abondantes qu'il consacre Aristote et Cicron, l'auteur insis.
tant sur le fai! que la principale science de gouvernement des
cits est la rhtorique (id., p. 40). Ces ouvrages comporten!
donc un questionnement systmatique sur la constitution du
bien commun et sur le dpassement des intrts particuliers qui
menacent la survie des rpubliques, questionnement caractris_
tique des textes canoniques oil nous avons cherch des spcifi-
cations de cits; mais, par ailleurs, i!s ressemblent aussi aux
guides pratiques que nous examinerons dans la partie suivante.
e) Enfin, nous avons donn la prfrence des ouvrages
ayant connu une grande diffusion et, plus prcisment, des
textes qui ont t mis contribution pour confectionner des
technologies politiques, c'est--dire pour construire des instru-
ments de mise en quivalence de validit tres gnrale, ou pour
les justifier (c'est le cas, par exemple, du Contrai social qui,
sous la Rvolution franaise, est utilis pour justifier les
constructions juridiques). Cette contrainte est ncessaire pour
rendre intelligible la relation entre les textes canoniques, dans
lesquels la grandeur se trouve tablie en toute gnralit, et les
dispositifs ou arguments dans lesquels sont engags les gens
lorsqu'i!s se situent par rapport l'une ou l'autre grandeur.

Le modele de la ci/

Dans cette section, nous chercherons expliciter progressiv()-

ment le jeu d'hypotheses qui permettent de dfinir le modele
commun de cit. Construi! sur un ordre de grandeur, i! soutient
diverses constructions de philosophie poli tique et oriente le sens
ordinaire du jus te. Ce cheminement progressif nous permettra
d'voquer au passage des modeles plus faibles de communauts
politiques.
Le premier axiome (aI) est le principe de commune huma-
nil des membres de la ci/. Le modele suppose en effet une
identification de I'ensemble des personnes susceptibles de
s'accorder, les membres de la cit, et il pose une forme d'qui-
valence fondamentale entre ces membres qui appartiennent
tous au mme titre I'humanit. De plus, les mtaphysiques
poli tiques que nous tudierons ont en commun d'admettre une
 Ordres politiques et modele de justice 97

mme dfinition de l'humanit, de sorte qu'elles s'accordent

toutes sur la dlimitation de l'ensemble des tres humains et sur
le principe suivant lequel, l'intrieur de cet ensemble, tous les
tres humains sont aussi humains les uns que les autres. Ce
principe de commune humanit exclut les constructions poli-
tiques qui connaissent des esclaves ou des sous-hommes. Il n'est
donc pas satisfait par toutes les mtaphysiques politiques et
limite le champ des constructions dont nous nous proposons de
rendre compte.
Cette seule contrainte, en l'absence de toute diffrenciation,
ne dtermine qu'une mtaphysique politique triviale, un seul
niveau logique, que nous dsignerons par le terme d'den (HI).
L'ensemble de ses membres peut tre confondu dans une mme
classe d'quivalence et la commune humanit ne connait plus
alors qu'un Homme unique, un Adam. Ces constructions dfi-
nissent des mondes prennes ou regne un accord perptuel de
tous avec tous (com me dans certaines utopies). Bien que trivial,
ce modele est utile garder en mmoire comme limite de la
cit.
Les constructions que nous examinerons supposent des
contraintes supplmentaires. Le deuxieme axiome du modele,
dsign par principe de dissemblance (a2), est destin exclure
les den, en supposant au moins deux lalS possibles pour les
membres de la cit. A supposer que des conduites puissent tre
ajustes ces tats - selon des modalits que nous laisserons
pour l'instant de ct - leur diffrenciation permettra dj des
formes de justification des actions et des preuves pour attri-
buer les tats.
S'il est seul, ce deuxieme principe permet d'engendrer une
autre construction politique triviale dans laquelle les singulari-
ts personnelles sont ce point prserves qu'il y a autant
d'tats que de personnes. Le principe de commune humanit ne
peut plus tre respect sous cette hypothese qui interdit toute
possibilit de rapprochement des tres humains dans des tats.
Bien que triviale, cette construction est galement intressante
car elle marque une autre limite au modele de cit, vers
laquelle fait tendre la mise en cause de toute qualification, de
tou te reprsentation, au nom des singularits personnelles.
La construction du modele de cit impose une dtermination
des conditions d'acces des membres de la cit aux lals, et la
premiere contrainte de commune humanit pese sur cette dter-
98 Les cits

mination. Ainsi, le cas ou les tats seraient attribus de manite

permanente aux personnes est exc1u par le premier principe.
Une mtaphysique poli tique que l'on pourrait dire de castes (ou
qui reposerait, par exemple, sur des diffrenciations sexuelIes)
est incompatible avec la com mune humanit'. Pour rester dans
des modeles d' humanit et permettre la compatibilit des dellx
contraintes prcdentes, le modele doit donc supposer, POUr
tous ses membres, une puissance identique d'acces tous Ies
tats que nous dsignerons par leur commune dignit (a3). Le
modele d' humanit plusieurs tats ainsi dfini (H2) ouvre
donc la possibilit d'accords non .triviaux, aussi bien que de
dsaccords qui restent limits des Utiges sur l'attribution d'un
tat une personne, sans entralner immdiatement un diffreild
plus profond sur la dfinition de ces tats. De tels accords sont
produits exprimentalement dans des situations d'observation
amnages par les psychologues sociaux qui cherchent mon-
trer les conditions mini males de constitution d'une identit de
groupe permettant notamment aux acteurs d'expliquer des
comportements. Nous dirons que ces justifications sont faibles
pour autant qu'elles ne reposent que sur un tel modele d'huma-
nit plusieurs tats. Elles s'opposent aux justifications fortes
que nous avons prises pour objet de notre recherche, et qui sont,
elles, cohrentes avec le modele complet de dt qui comporte
des hypotheses complmentaires.
Bien des accords supposent non seulement l'explication de
conduites, ou leur anticipation (ce que permet le modele H2),
mais aussi leu r ordination, comme chaque fois qu'il s'agitde
ranger ou de distribuer. Les disputes ne peuvent tre alors arr-
tes que pour autant que les tats sont ordonns (a4). Cet ordre
entre les tats, ncessaire pour coordonner des actions et justi-
fier des distributions, s'exprime par une chelle de valeur des
biens ou des bonheurs attachs ces tats en crant une tension
avec l'axiome de commune humanit (ai). Ainsi, lorsque la
puissance d'acces tous les tats (a3) n'est pas assure, I'ordre
constitu risque de dgnrer en un fractionnenement d'huma-
nits, sans possibilit de rapport entre elles.
Les philosophies politiques que nous examinerons proposent
des constructions qui recelent toutes la tension qui rsulte de
cette double contrainte (entre ai et a4), et comprennent des
personnes qui ont en commun d'tre humaines tout en tant
ordonnes selon un principe de grandeur. Elles rendent compte
 Ordres po/itiques e/ modele de jus/ice 99

d'une humanit confronte d'ingales grandeurs et vitant

nanmoins la guerre civile.
Sachant qu'en raison de leur commune humanit (ai) qui les
identifie comme tres humains, tous les hommes ont une gale
puissance d'acces (a3) aux tats suprieurs (auxquels sont atta-
chs les plus grands bonheurs), on ne comprend pas, sans le
recours d'autres hypotheses, pourquoi tous les membres de la
cit ne sont pas dans l'tat suprme (formant ainsi un den).
Pour expliquer qu'il n'en soit pas ainsi, il est ncessaire de faire
rfrence une formule d'inves/issemenl (aS) qui lie les bien-
faits d'un tat suprieur un coM ou un sacrifice exigs pour y
accder. La formule de sacrifice ou d'conomie est le rgula-
teur qui supprime la tension entre la commune humanit et
l'ordre sur les tats.
Le modele d'humanit ordonne (H3) permet de justifier une
gamme plus large d'accords que le prcdent. Cependant,
l'ventualit d'un accord largement admissible est encore mal
assure parce que les personnes l' /aI irifrieur, ncessaire-
ment dsireuses de profiter des bienfaits attachs l'/a/ sup-
rieur (nous raisonnons ici sur un modele simple deux tats,
mais cette proprit n'est nullement ncessaire), seront
enclines, plutt qu' supporter le eout qu'implique l'aeees
l'tat suprieur (aS), remettre en cause ee couto Cette formule
qui fait offiee de cl de voute dans la construction et qui doit
pouvoir supporter tout le poids de la double eontrainte de la
ci/, risque done de manquer de solidit si elle n'est pas taye
par le renfort d'une hypothese supplmentaire.
Cet axiome supplmentaire joue un rle central dans le
modele de la cit (H4) en liant entre eux les tats par une hypo-
thse sur les biens ou bonheurs attachs aux diffrents tats. 11
pose que le bonheur, d'autant plus grand que l'on va vers les
/aIs suprieurs, profite toute la eit, que c'est un bien
commun (a6). C'est seulement sous eette condition suppl-
mentaire, s'ajoutant l'ordre sur les tats (a4), que nous parle-
rons d'un ordre de grandeur. Le bien commun s 'oppose la
jouissanee gorste qui doit tre sacrifie pour accder un tat
de grandeur suprieur.
On retrouve, dans eet axiome, l'aceeption courante du terme
cit qui implique la rfrenee un bien commun dans une
soeit en ordre. La commune digni/ (a3) devient, dans le
modele complet de cit, une gale capacit agir selon le bien
100 Les cits

commun. Les ordres de Ia philosophie politique sont ainsi des

mtaphysiques dans la mesure ou ils dfinissent des humanits
lies par un bien commun dpassant le bonheur particulier de
chaque personne.
Les ordres ainsi fonds sont tres fortement marqus par ce
dernier axiome. L'tat de grand ne se diffrencie pas seulement
de l'tat de petit en ce qu'il dispense plus de bien-tre ceux
qui y accdent, mais encore en ce qu'il rejaillit sur le bien-tre
des petits. A leur jouissance golste, viennent s'ajouter les bien-
faits de la grandeur des grands. On comprend mieux la struc-
ture de cette construction si, au lieu de l'immerger immdiate-
ment dans des spcifications morales (ce qui sera d'ailleurs la
tche des philosophes politiques), on reste au plus pres de
l'axiomatique en assimilant bien commun et forme de gnra-
lit. Ainsi que le suggrait l'illustration de la visite d'usine pr-
sente plus haut, l'accord lgitime, s'il n'est dnique, repose
sur la constitution d'un ordre de gnralit. Importe le plus ce
qui est le plus gnral, et la gnralit des grands contribue non
seulement leur bien-tre (qui se caractrise ainsi par une
maniere d'extension de leur tre) mais celui des petits. Cette
contribution s'exprime, dans chaque spcification de cit, par la
modalit suivant laquelle les grands comprennent les petits.
L'tat de grand donne la mesure de la cit et on ne peut attri-
buer une grandeur, c'est--dire constituer des classes d'tats et
les ordonner, qu' partir de la connaissance de l'tat de grand.
La cit s'identifie par l'tat de grand et accder l'tat de
grand c'est tre identifi avec la cit. Dans un tel modele de cit
(H4) se trouvent confondues les notions de grandeur (a4) et de
bien commun (a6), runies dans le principe suprieur commun.
Le principe suprieur commun permet de contenir des dsac-
cords dans l'admissible en vitant qu'ils ne dgnerent en met-
tant en cause le principe d'accord, c'est--dire la dfinition des
tats de grandeur et done les fondements de la cit. Les dsac-
cords portant sur l'attribution d'un tat une personne sont
d'un niveau logique infrieur la convention sur ces tats et sur
les bienfaits qui leur sont attachs.
Apres avoir explicit les lments constitutifs du modele de
la cit (te principe de commune humanit (ai), le principe de
dissemblance (a2), la commune dignit (a3), l'ordre de gran-
deur (a4), la formule d'investissement (aS) et le bien commun
(a6)), clairons sa structure formelle en nous interrogeant sur
r Ordres politiques et modle de justice

les problemes qu'i1 doit rsoudre. Cet clairage suppose un

101

recul par rapport aux travaux des philosophes politiques exami-

ns, de faon apprhender leur tche comme une tentative
d'intgration de deux exigences dont la compatibilit est probl-
matique. La structure du modele supporte deux exigences fon-
damentales fortement antagoniques: 1) une exigence de
commune humanit qui suppose une forme d'identit partage
par toutes les personnes; 2) une exigence d'ordre sur cette
humanit. La dfinition du bien commun est la cl de volte de
la construction qui doit assurer la compatibilit entre ces deux
exigences.
Une seconde perspective exige un recul plus important
puisqu'elle suppose d'embrasser la pluralit des principes
d'accord, au Iieu de rester dans le cadre de l'un d'entre eux dont
iI s'agirait de fonder l'unicit. Anticipant sur les dveloppe.
ments ultrieurs consacrs la coexistence deplusieurs cits,
nous suggrerons que le modele de cit est une rponse au pro-
bleme pos par la pluralit des principes d'accord disponibles,
qui exclut d'emble l'utopie d'un den. Le modele de la cit
doit permettre, par la construction d'un ordre autour d'un bien
commun, la rduction des autres principes. Bien que le modele
de cit ne fasse rfrence qu' un seul principe de justification,
iI est une rponse la multiplicit des principes sans laquelle le
monde serait un den, et iI laisse ouverte la possibilit de cette
multiplicit tout en assurant la primaut d'un seul. La rduc-
tion de la pluralit des biens communs s'opere par la construc-
tion d'un ordre entre eux, l'infrieur tant trait debien parti-
culier. Le principe de dissemblance (a2) et l'ordre de grandeur
(a4) soutiennent un ordre, suivant lequel l'une des formes de
gnralit est dote de la lgitimit du bien commun de la cit,
alors que tou tes les autres sont rduites des biens particuliers
auxquels ne sont attaches que des jouissances golstes. Les
autres biens communs ne sont pas completement vacus, on en
trouve la trace dans la description du bonheur des petits. lIs
sont rduits des jouissances singulieres, des autosatis-
factions. Cette rduction d'un bien commun en bien particulier,
qui gouverne les rapports entre cits, sera examine en, dtail
dans la quatrieme partie consacre la critique. La puissance
rductrice du modele de cit et la figure critique qui l'exprime
sont absentes d'un den dans lequel le bien particulier n'a pas
lieu d'tre, tout tant trait en gnral, comme dans le genre

j
102 Les cits

rhtorique pidictique: L'amplification est la mieux

appropnee au genre pidictique; car il a pour matiere des
actions sur lesquelles tout le monde est d'accord; il ne reste
donc plus qu' leur attribuer importance et beaut (Aristote,
Rht., 1368a 26). La rduetion de la pluralit des formes de
gnralit qu'opere le modele de cit claire galement la for-
mule d'investissement : le sacrifiee exig pour accder un tat
de grandeur apparalt alors li la tenue I'cart des autres
cits. Le bonheur particulier des petits, sacrifi dans l'tat de
grand, est ainsi la trace des autres biens communs qui ne
peuvent tre reconnus comme tels dans la cit.

LE CAS DE LA CITe MARCHANDE. En reprenant des lments

issus de l'analyse de la philosophie politique marchande propo-
se dans le chapitre prcdent, nous allons ehercher tester
l'application du modele de cit. Proposer de se servir de l'cono-
mie politique pour illustrer le modele de cit que nous venons
de prsenter peut sembler hasardeux plus d'un titre. Le mar-
ch a en effet constamment servi mettre en cause la possibi-
lit d'un accord gnral intentionnel. O'autre part la sociologie
s'est constitue partir d'une analyse des effets destructeurs
des liens marchands sur la construction d'une socit. La notion
mme d'individualisme attache ce mode de relation s'oppose
ce point aux notions de culture, de communaut, de collecti-
vit ou de socit, qu'il est aujourd'hui difficile comprendre
qu'une cit puisse tre construite sur le lien marchand de la
mme faon qu'elle le serait par rfrence un intrt gnral
collectif. Pourtant la mise en vidence de cette similitude, diffi-
eile rtablir la lecture des textes contemporains d'cono-
mistes ou de sociologues, est possible avec l'aide du modele pr-
cdent, soit en revenant, comme nous venons de le faire,
l'reuvre de philosophe politique de Smith, soi! en examinant -
comme dans le chapitre VI - des textes contemporains prsen-
tant la grandeur du mareh.
La premiere exigenee de commune humanit (aI), qui per-
met d'identifier les tres humains, est fondamentale dans
I'conomie politique puisqu'elle sert distinguer les personnes
des biens extrieurs qu'elles concourent s'approprier : dans la
cit marchande, les personnes ne peuvent pas tre changes
eomme des biens. Les distinctions d'tat (a2) sont dfinies par des
diffrenees de richesse et ces tats sont clairement ordonns (a4).
 Ordres politiques et modele de justice 103

L'hypothese suivant laquelle la possibilit de s'enrichir est

ouverte tous les hommes (a3) est frquemment expose pour
soutenir que le principe marchand peut fonder une justice. Le
col attach cette forme de grandeur (a5) est le colt de
I'opportunisme qui suppose d'tre toujours en affaire, l'afflt
d'une occasion, sans jamais se reposer sur des traditions, des
attachements personnels, des regles, des projets, etc. La der-
nire exigence, celle d'un bien commun (a6), est celle dont I'ta-
blissement est le plus dlicat et dont la formulation la plus
accomplie, qui se trouve dans l'ceuvre de Smith, justifie qu'on y
cherche I'expression de la philosophie politique marchande.
Avancer que la richesse des riches profite tous passe par une
mise en vidence de l'harmonie d'une distribution pourtant in-
gale des tats de grandeur, qui rsulte de la concurrence des
apptits rgle par I'accs aux biens rares (la main invisible).
Comme dans toutes les spcifications de cits, ce sont les
grands qui, par leur grandeur, soutiennent la possibilit d'une
rfrence au suprieur commun. Ce sont les riches qui, par les
affaires qu'ils ralisent, entretiennent la concurrence sur un
march. C'est en ce sens que le luxe profite tous, et non pas
par l'industrie qu'il ferait vivre. A la diffrence depatrimoines,
les richesses qui entretiennent les changes marchands profitent
la cit.
L'conomie poli tique fonde ainsi une cit en montrant com-
ment des personnes, pour viter une discorde perptuelle,
peuvent faire appel, dans leurs conduites et les argumentations
les justifiant, un principe de cohrence. Dans la cit mar-
chande, tout dsaccord peut devenir litige et se rgler dans une
preuve marchande laquelle les personnes acceptent de se
soumettre. La rencontre violente des apptits antagonistes est
ainsi pacifie sur un march auquel les personnes peuvent se
rfrer, en tant que principe suprieur commun, dans la
recherche d'un accord.

Un ordre illgitime: l'eugnique

Nous avons mentionn, au cours de l'expos du modele de la

cit, la construction possible d'chelles de valeur qui per-
mettent d'asseoir un ordre ne satisfaisant pas la totalit des
contraintes de constitution d'une cit, et ne permettant donc
104 Les cits

pas de fonder des justifications lgitimes. 11 est des modes

d'valuation, de qualification des gens dans une hirarchie
d'tats, qui, la diffrence des grandeurs, ne sont pas compa-
tibles avec une exigence de commune dignit. Une consquence
majeure de I'absence de commune dignit est la mise en ques-
tion de la distinction entre les tres humains et les tres non
humains. Un ordre support par une valeur illgitime n'est
donc pas fond en toute gnralit, tant que sa compatibilit
avec le principe de com mune humanit n'a pas t tablie.
C'est prcisment cette tche que s'est voue la philosophie
politique, lorsqu'elle s'est employe distinguer, de I'ensemble
des valeurs qui ont cours et qui sont relatives aux personnes et
leurs gofits, les grandeurs justifies sur lesquelles peuvent
converger les jugements dans la cit.
A titre d'exemple de valeur illgitime, nous nous arrterons
un moment sur les hirarchies reposant sur des ingalits
raciales et, plus gnralement, biologiques. Le dveloppement
de l'eugnisme a donn lieu I'laboration d'une telle valeur
sociale (civic worth selon les propres termes de Galton) desti-
ne valuer I'tat de citoyen capable (serviceable citizen).
L'axiome de commune humanit n'est pas vrifi puisque les
dotations des personnes sont irrmdiablement ingales au
moment de la naissance. La valeur eugnique doit tre distin-
gue de grandeurs qui, sous un rapport ou sous un autre,
peuvent tre considres comme adjacentes (Thvenot, 1990 b).
Comme chez les philosophes contribuant fonder une gran-
deur, on trouve, chez les eugnistes, des mises en cause d'autres
qualifications possibles des gens. Galton, dans la deuxieme di-
tion de Hereditary Genius (Galton, 1972, pp.25-26), met en
garde le lecteur sur la confusion possible entre la valeur qu'il
s'emploie constituer et le gnie, au sens technique de Lom-
broso. Celui-ci, en rapprochant fous et hommes d'exception, est
amen mettre en quivalence des personnes dont la valeur
eugnique est la plus haute, avec d'autres qui seraient cJasses
un niveau tres bas selon cette chelle, si I'on se rapporte la
projection que Galton fait (MacKenzie, 1981, p.18) des
niveaux de valeur sociale sur les catgories sociales de
I'enqute de Booth (Booth, 1886). Galton, tout en reconnaissant
qu' il ne manque pas de preuves pour mettre en vidence une
relation terriblement troite [painfully dose] entre les deux
[gnie et alination] , se livre une mise en cause tres cJaire de

.
 Ordres politiques et modele de justice 105

ce que nous analyserons plus loin sous le terme de grandeur de

l'inspiration et qui justifierait une telle quivalence par rf-
rence I'esprit habitant la personne inspire: Si le gnie signi-
fie un sens de I'inspiration, ou bien un afflux I'esprit d'ides
d'origine apparemment surnaturelle, ou un dsir immodr et
brHant d'accomplir un dessein quelconque, il s'agit de quelque
chose de dangereusement proche des voix entendues par
I'alin (Galton 1972, p. 27). Cette mise en cause repose sur la
rfrence I' homme sain que I'on retrouve dans toutes les
tentatives de construction d'une valeur biologique.
La valeur eugnique, tout en se rapprochant des quivalences
par la gnration, ne se confond pas non plus avec ce que nous
nommerons la grandeur domestique et qui repose sur un rap-
prochement par 1' engendrement . L'hrdit des hommes
minents n'est pas la prosprit d'une grande maison et
Pearson met directement en cause la transmission de la qualit
de lord, qu'il juge eugniquement inadquate et propre entre-
tenir de vulgaires ploutocrates , des hommes n'ayant pas
pris la peine de crer et de prserver une bonne " souche " '.
Notons que la rfrence la souche , pour asseoir un rap-
prochement, est cependant propice aux glissements entre la
grandeur domestique, les valeurs biologiques et aussi la gran-
deur industrielle avec son capital productif (Sahlins, 1980,
pp. 179-180). L'ordre eugnique peut en effet tre envisag
com me un ordre industriel dgnr dans la mesure oil la pro-
duction d'hommes et la productivit associe y sont juges dans
les mmes termes que celle des objets manufacturs'.
On retrouve, dans les divers avatars de la valeur eugnique,
des tentatives de constitution d'une espece de bien commun
ainsi que d'une forme de sacrifice. A. Carrel parle de construc-
tion d'une Cit nouvelle et met en avant les besoins du
public opposs 1' intrt personnel (Carrel, 1935, pp. 353-
354). Il n'existe pas d'avantages financiers et sociaux assez
grands, d'honneurs assez hauts - crit-i1 - pour rcompenser
convenablement ceux qui, grce la sagesse de leur mariage,
engendreraient des gnies (id., p.367). Cependant ce sacri-
fice, qui se juge la faon dont une personne donne ou non nais-
sance une progniture, suppose un calcul sur un univers plu-
sieurs gnrations'. Ce rapprochement de plusieurs gnrations
empche, en raison de I'asymtrie temporelle qu'i1 implique, de
maintenir une rciprocit dans les rapports entre personnes.

l
 106 Les cits

Dans sa thorie de la justice, Rawls exclut cette forme de bien

commun profitant aux gnrations futures, en soulignant l'asy-
mtrie temporelle qui en rsulte: "Les gnrations venir
n'ont aucun moyen d'amliorer le sort des moins chanceux
parmi les premires gnrations" (Rawls, 1973, 44, p.291).
Mais surtout, le fait que la dlimitation mme de cette huma-
nit devienne une variable endogne, le sacrifice tant alors, en
quelque sorte, celui de personnes qui manqueraient exister,
est tout fait incompatible avec les contraintes constitutives
d'une cit.
Soulignons, pour conclure sur cette valeur illgitime, que les
nazis qui sont alls au plus loin dans la suspension de la
contrainte de commune humanit, en en excluant les juifs ou les
tziganes, notamment, n'ont pu cependant maintenir cette sus-
pension en toute situation, ce qui aurait suppos de constituer
deux classes d'hommes : une classe de personnes et une classe
de non-personnes. La hirarchisation de ceux qu'ils consid-
raient comme des non-personnes ne pouvait que contribuer
mettre en cause ce partage : comment faire jouer du violon
certaines non-personnes tout en admettant que jouer du violon
est l'apanage des personnes?
Les rapprochements impliqus dans des jugements de valeur
illgitime sont d'autant moins acceptables que I'on va vers une
situation dans laquelle un diffrend doit tre pur par rf-
rence une justice, I'exigence de gnralit des principes invo-
qus tant elle-mme d'autant plus leve que le diffrend est
plus grave. Les prtoires, lorsque I'on y juge de grandes affaires
et, particulirement, des crimes de sang, sont par l des situa-
tions dans lesquelles la distinction des arguments justifis et des
rapprochements injustifiables est particulierement manifeste.
Les premiers peuvent tre utiliss pour faire valoir des cir-
constances attnuantes ", ce qui n'est pas le cas des seconds. Au
cours de I'preuve que constitue un prod:s en justice, les argu-
ments mis en reuvre pour apporter une justification ne peuvent
consister en de simples rapprochements. Ils doivent, pour
,i, convaincre, tre dvelopps en faisant clairement apparaltre le
principe de grandeur, le sacrifice ou la dignit propres la cit
dont ils releven!. L'preuve est par l I'occasion de dployer la
grandeur et d'en rendre manifeste I'armature et I'quilibre.
 l I

IV

LES FORMES POLITlQUES

DE LA GRANDEUR

'11i: II
,I
,

La cit inspire i
it,
Saint Augustin, dans la Cit de Dieu, voque la possibilit 'I
d'une cit dont les membres fonderaient leur accord sur une
acceptation totale de la grce laquelle ils n'opposeraient i1
aucune rsistance. On peut objecter que le terme de cit est pris
ici dans un sens mtaphorique. Non seulement la cit de Dieu
!
n'est pas de ce monde, mais elle s'oppose radicalement la cit 1I
du monde. La cit de Dieu peut tre rattache par l la litt6-
rature eschatologique qui annonce la venue du Royaume
comme accomplissement de l'histoire du salut. En ce sens, la I
construction de saint Augustin releve bien d'une thologie et
non d'une philosophie politique. Mais l'histoire du salut est
aussi une histoire politique parce que, dans le Nouveau Testa-
ment comme dans I' Ancien, I'histoire de la relation des hommes
avec Dieu se lit dans l'histoire de la relation que les hommes ,

entretiennent les uns avec les autres. Qui plus est, dans le Nou- I,
veau Testament, le Royaume ne dsigne plus seulement cet
horizon qui marque le stade ultime de l'histoire du salut. S'il ne 1 '

doit tre pleinement accompli qu'avec la parousie, il est pour-

tant dj prsent dans le cceur de ceux qui, touchs par la
grce, ont la foi, c'est--dire acceptent, sans s'y opposer, le tra-
vail de la grce en eux. En ce sens, le Royaume est dj dans le
monde des hommes, mme s'il n'est pas, loin s'en faut, la tota-
lit de ce monde. La Cit de Dieu, ouvrage historique, comme
le sont la plupart des livres de I'Ancien Testament et dont on a
pu dire, juste titre, qu'il constitue une des premieres grandes
constructions d'une philosophie de I'histoire, est consacr

j
 .....I
108 Les dts II

retracer l'histoire du combat qui se joue, depuis la venue du

Messie, entre deux mondes possibles : l'un habit par la grce;
l'autre priv de la grce. C'est dire que les deux cits sont bien,
pour saint Augustin, des modeles dont aucun n'est, dans le
siecJe, pleinenement ralis. De ce monde, la grce de Dieu
n'est pas totalement absente parce que tous ne la rejettent pas
avec la mme force. Mais la grce de Dieu n'habite pas total e-
ment ce monde parce que la plupart des hommes la refusent.
Les nations , les rpubliques ou les peuples de ce
monde prsentent ainsi des mlanges temporaires dans
lesquels l'une et l'autre de ces deux cits, dont le jugement der-
nier fera la sparation, sont, selon les cas, plus ou moins pr-
sentes. C'est faire voir cette tension entre deux mondes et la
dployer dans une histoire que sert l'usage du terme de cit et
la mtaphore des deux cits. La mise en parallele du Royaume
et du monde que permet leur rduction deux cits compa-
rables, au moins sous certains rapports, permet de lier l'histoire
du salut et l'histoire poli tique dans une philosophie de l'histoire.
Transpos dans le registre thologique, le concept de cit, tel
que l'emploie saint Augustin, conserve en effet certaines des
proprits qui sont les siennes dans le registre politique. L'oppo-
sition des deux cits n'est pas par l completement rductible
une opposition tranche entre le Royaume et le monde, le bien
et le mal.
Ces deux cits sont hirarchises selon le degr auquel elles
ralisent le bien commun et assurent le bonheur et la
concorde entre les tres. Ces tres ne se limitent pas aux
hommes, chacune des deux cits tant commune aux anges et
aux hommes , car les anges, comme les hommes, peuvent tre
bons ou mchants CCD *, 35, 149). Le peuple chez qui
domine la cit terrestre est bien une multitude d'tres raison-
nables associs pour la participation dans la concorde aux biens
qu'ils aiment CCD, 37, 163). En effet, Ia cit de la terre [ ... ]
aspire elle aussi la paix terrestre et elle fait consister la
* Saiot Augustin 1959, La C;l de Dieu, CEuvres de saint Augustin, Bibliotheque
Augustinienne, publie sous la direction des tudes Augustiniennes, Paris, Descle
de Brouwer, vaI. 33 37. Les autres oouvres de saint Augustin, auxquelles naus
ferons rfrence dans ce chapitre, seroot cites dans la mme collection. Naus uti-
liserons les abrviations suivantes: CD pour la Cit de Dieu; GL pour la Genese ou
sens littral; CP pour la Crise p/agienne; CO pour les ConfessiollS. Dans les cita-
tions (par exemple: CD, 35, 149) nous indiquons les initiales de I'ceuvre, le volume
de la Bibliotheque Augustinienne et la page.
 Les formes poli tiques de la grandeur 109

concorde de ses citoyens dans le commandement et l'obissance

en ceci: qu'il regne parmi eux une certaine entente des volonts
humaines au sujet des affaires qui sont en rapport avec la vie
mortelle (CD, 37,129). Mais le degr de perfection de cette
concorde dpend de la valeur de ce qui est aim et elle est
"d'autant meilleure que le peuple s'accorde sur des choses
"meilleures (id.). L'ordre entre les cits dpend donc de
I'ordre entre les hiens communs qu'elles connaissent. La cit
terrestre, qui trouve ici-bas "son bien dont le partage lui pro-
cure de la joie autant qu'en peuvent donner de telles choses ,
est " le plus souvent divise contre elle-mme par ses querelles,
ses guerres, ses luttes, ses victoires sources de morts et elles-
mmes mortelles (CD, 36, 45). Les "biens infimes" qu'elle
dsire, " ce sont l des biens et assurment des dons de Dieu.
Mais si, au mpris des biens meilleurs qui appartiennent la
cit d'en haut ou la victoire s'affermira dans une paix ternelle,
souveraine et slre, on convoite ces biens jusqu' les considrer
comme les seuls vritahles, ou qu'on les prfere aux biens rpu-
ts meilleurs, il est fatal que la misere s'ensuive, aggravant celle
que \'on avait dj (id.).
Seule la cit de Dieu mrite le nom de cit au sens ou nous
l'entendons ici, car elle est seule capable d'amener les tres
dpasser leur singularit dans la poursuite d'un bien commun.
Cette cit, par vocation " universelle , " c'est--dire accorde
toutes les nations (CD, 34, 551), est fonde, comme I'crit
saint Augustin dans un passage de la Genese au sens littral qui
prcde et annonce la Cit de Dieu, sur la " charit I , amour
" qui ne cherche pas ce qui lui appartient en propre, c'est--dire
qui ne se complalt pas en sa propre excelience", par opposition
l' amour de soi " : L'un est soucieux du bien de tous en vue
de la socit cleste, \'autre va jusqu' subordonner le bien
commun son propre pouvoir en vue d'une domination arro-
gante; \'un est soumis Dieu, I'autre rival de Dieu; [... ] I'un
veut pour autrui ce qu'il veut pour lui-mme, I'autre veut se
soumettre autrui; I'un, en gouvernant autrui, cherche l'intrt
d'autrui, I'autre son propre intrt (GL, 49, 261). Ces deux
cits connaissent des formes inverses de grandeur et de misere.
Tandis que la cit terrestre est habite par l' "orgueil (respon-
sable de la chute et du pch), la cit de Dieu est fonde sur
l' "humilit qui est la vraie grandeur. En effet, sont orgueil-
leux ceux qui sont habits par l' "amour de soi et qui se

3
110 Les cits

complaisent en eux-mmes . Ils sont petits parce ce que leurs

dsirs sont tourns vers I'autosatisfaction qui les rduit la soli-
tude. Au contraire, les " humbles sont soumis ce qui est au-
dessus de nous , ce qui les ouvre la grandeur. Ainsi, I'humi-
lit a la vertu d'lever le creur d'une manire admirable,
I'orgueil de l'abaisser [... ]I'lvation est en bas et I'abaissement
en haut (CD, 35, 413). Et tandis que la cit terrestre, ne de
carn, repose sur un crime fratricide, archtype dit saint
Augustin, citant Lucain (" les premiers murs ruisselrent d'un
sang fraternel), qui prside la fondation de toutes les nations
de ce monde, et particulierement de Rome (CD, 36, 47), la cit
de Dieu repose sur le sacrifice et sur I'oubli de soi.
La possibilit pour la cit de Dieu de faire " plerinage en ce
sicle , dans lequel elle est en exil (CD, 36, 135), dpend
tout entire de la grce (CD, 37, 269). Les hommes s'aban-
donneraient totalement la cit terrestre sans le rachat de la
grce et c'est donc du bienfait de la grce que dpend toute
grandeur relle en ce monde. C'est, par exemple, d'une grce
surabondante que dpend la "vision intrieure des "pro-
phtes (CD, 37, 693). Or cette grce n' est pas due (CD,
36, 137). ElIe est pure libralit : de celui qui I'accorde, on ne
peut "acheter ses faveurs (CD, 36, 57). L'accs I'tat de
grce n'est pas le rsultat des manifestations de vertu que
donnent Ies hommes car la grce misricordieuse , qui dans
son principe, "appartient tous (CD, 36, 277) mais dont seu-
lement "quelques-uns bnficient, est <dmmrite (CD, 37,
435). En cette vie, ce n'est pas notre vertu qui en opere la
purification [du pch], mais la misricorde de Dieu (CD, 34,
503). La grce est ainsi le vrai fondement de la cit de Dieu qui
seule soustrait les hommes I' ternelle misere de la cit ter-
restre. La grce va plus souvent aux humbles. Ainsi, mme le
cceur des sages dans la cit terrestre s'est obscurci parce que
s'tant flatts d'tre sages (c'est--dire s'exaltant dans leur
sagesse sous I'empire de I'orgueil) i1s sont devenus fous (CD,
35, 467). La rfrence la folie doit tre prise ici au sens Iitt-
ral. Dans chacun des mondes que nous analysons, la croyance
dans sa propre grandeur est traite comme folie lorqu'elle
repose sur un principe diffrent de celui qui fonde la grandeur
de la cit, comme nous le verrons plus loin propos de la cit
domestique, dans laquelle la folie consiste se mconnaitre ,
ou encore de la cit de l'opinion qui reconnait la folie au fait de
se croire inspir .
 1

Les formes politiques de la grandeur 111

La conception augustinienne de la grce est prcise dans les

crits consacrs la polmique avec Plage. Plage, originaire
de Grande-Bretagne, exerce, dans les annes 410-420, une
grande influence sur le nouveau mouvement d'asctisme qui se
dveloppe particulierement parmi les laiques chrtiens cultivs
de Rome. Il enseigne la possibilit d'atteindre la perfection et
considere que la nature humaine a t cre prcisment pour
raliser cette perfection : Chaque fois que je dois donner des
regles de conduite et tracer la voie d'une vie sainte, je mets tou-
jours en premier !ieu I'accent sur la puissance et la valeur de la
nature humaine et sur ce qu'elle est capable de raliser [... ] de
peur qu'il ne serve rien d'exhorter les gens entreprendre une
tche qui leur apparaitrait impossible accomplir (Brown,
1971, p. 406). Afin de rfuter Plage qui dote les hommes d'une
grce inhrente leur nature et toujours suffisante, saint
Augustin insiste sur la diffrence, sous le rapport de la grce,
entre l'humanit avant et apres la chute. Apres la chute, le libre
arbitre est insuffisant au salut, bien que la volont ne soit pas
aline par la grce, puisque celui qui implore la grce de Dieu
manifeste son libre arbitre (CP, 21, 49). Mais cette imploration
est insuffisante et la grce possede la gratuit du don (CP,
21,251). Attribuer la vertu, com me le fait Plage, ce qui est
le fait de la grce, revient ainsi perptuer le pch d'orgueil
responsable de la chute.
Le principe de la grce est ce qui permet de dtacher la gran-
deur inspire des autres formes de grandeurs qui sont dnon-
ces comme intrts terrestres dont la recherche conduit la
folie et la discorde, et de hirarchiser ainsi les diffrentes
sortes de biens dont I'amour peut !ier les hommes. Le bien qui
se trouve le plus souvent dnonc et dont la misere est la plus
affirme, parce qu'i! est le plus directement attach l'orgueil,
est la vaine gloire . L'excellence est indiffrente la gloire
humaine et la vertu elle-mme est sans grandeur lorsqu'elle
est trop avide des louanges humaines (CD, 33, 283). La
grce en se portant vers les humbles discrdite galement
l' avarice , de mme nature que I'orguei!, et l' amour des
richesses , car nul ici ne possde s'il refuse de possder en
commun (CD, 36, 39). Enfin, c'est encore l'intervention de la
grce qui accomplit la nouvelle naissance dans la cit de Dieu,
la rgnration par opposition la gnration comme
principe d'engendrement domestique. Ainsi Isaac, le fils de la

:'1
]
 112 Les dts

promesse", est le "symbole de la grce et non de la nature,

parce qu'il est le fils promis naitre d'un vieillard et d'une
femme ge et strile . Dans cette naissance miraculeuse, la
" grce se manifeste d'autant plus clairement qu'il y a " dfail-
lance de la nature" en agissant non par gnration mais par
rgnration [... ]. On change ainsi les noms des parents, tout
rsonne de nouveaut et dans I'alliance ancienne parai! l'ombre
de la nouvelle (CD, 36, 277). L'abandon la grce conduit au
dtachement par rapport aux grandeurs domestiques: ainsi
Abraham, un Chalden, reoit l'ordre de quitter son pays, sa
famille et la maison de son pere pour suivre la voie univer-
selle du salut 2 (CD, 34, 551).
Le modele de grandeur inspire promise aux humbles indif-
frents aux biens de la cit terrestre est mis en pratique par les
saints de l'antiquit tardive, tudis par Peter Brown (1983,
pp. 33-40) qui, par le dtachement et l'ascese, cherchent ta-
blir un lien personnel avec le surnaturel". Ce lien tangible
entre le ciel et la terre est atteint dans une tension soigneuse-
ment maintenue entre distance et proximit qui garantit la
prsence physique du sacr" (Brown, 1984, p. 115). Cette
exprience de la grandeur incompatible avec l'tat des " appa-
reils pour mesurer ce que l'on pouvait attendre d'tres
humains , et Ie sentiment d'tre part qui l'accompagne,
conduisent se dsengager des autres liens sociaux comme dans
I'anachorese par 1aquelle Ies ascetes se trouvaient arrachs
aux supports normaux de I'identit (Brown, 1983, pp. 46, 93,
173). C'est prcisment par le dtachement des liens domes-
tiques fonds sur Ia parent, le voisinage ou sur la communaut
linguistique que se manifeste l'appeI de la grce : cette prsence
anglique me nourrit, me forme, me conduit par la main. Et
surtout, en plus de tout le reste, elle a fait en sorte de m'atta-
cher cet homme - et c'est bien l le plus important de tout -
cet homme qui n'avait avec moi aucun rapport humain de sang
ni de race, dont la maison n'tait pas proche de la mienne, qui
n'tait pas au nombre de mes voisins, qui n'appartenait absolu-
I ment pas au mme peuple que moi (Grgoire le Thaumaturge,
Remerciement Origene", cit par Peter Brown, 1983,
I p. 141). La chair doit tre vaincue parce qu'elle est ce par quoi
Ies grandeurs relevant d'autres cits, traites ici comme
miseres, s'tablissent de la faon la plus irrvocable en se fixant
dans les habitudes et dans le corps de la personne : La femme
 Les formes politiques de la grandeur 113

reprsentait, dans la vie de l'homme, ce qui l'enveloppait le plus

et qui avait le plus de stabilit. Quand un homme rve de sa
femme, crivait Artmidore, il pense ordinairement son tra-
vai! : La femme reprsente le mtier du rveur ou ses obliga-
tions professionnelles (Artmidore, Clef des songes., I, 78,
p.85, cit par Brown, 1983, p. 171). L'pouse, remarque
Michel Foucault dans son commentaire du mme texte, est en
relation nature1\e avec le mtier et la profession (Foucault,
1984, p. 31). Ainsi le renoncement aux affaires du sicle,
la vanit des honneurs et des charges , au commerce de la
parole , la tentation de se faire valoir auprs des person-
nages haut placs selon ce sicle (CO, 14,35) a pour condition
le renoncement chamei parce que le dsir de l'union char-
nelle est la chalne qui soumet I' esclavage des affaires
du sicle (CO, 14, 35).
Rompre ceux des Iiens du corps qui, par la concupiscence
chamelle, rattachent au monde, est aussi le pralable l'utilisa-
tion du corps comme instrument d'accs aux vrits suprieures i
I,
et, par l, comme instrument fondamental de la grandeur. La
grandeur inspire est en effet indissociable de la personne, alta-
che son corps propre dont les manifestations inspires sont le
mode privilgi d'expression et dont le sacrifice constitue la
forme de ralisation la plus accomplie '. L'inspiration se perd
lorsqu'elle rencontre ce qui pourrait l'objectiver et la dtacher
du corps propre, l'inscription qui fixe et transporte ou mme la
parole intrieure qui suppose dj la rfrence un tiers:
Nous invoquons Dieu lui-mme non pas avec des paroles mais
par une aspiration de notre me prier: c'est eelte faon qui
est toujours en notre pouvoir, de prier Seul avec le Seul_ (PIo-
tin, Ennades, eit par Brown, 1971, p.194).
Bien que la saintet ne soit peut-tre plus aujourd'hui une
faon typique, et par l particulirement recherche par un
grand nombre d'individus, de se raliser, la rfrence celte
eit demeure indispensable chaque fois que les personnes
I
I
aeedent la grandeur en se passant de la reconnaissanee des i
autres et sans se proceuper de l'opinion des gens. C'est en erret
l'une des caractristiques principales de la grandeur inspire,
que de valoriser le renoncement soi pour les autres (Ies soli-
taires du dsert prient et font pnitence pour tous [Chiavaro,
1987]) sans accorder pourtant aucun erdit la reeonnaissance
des autres. Aueun prophte - crit Max Weber - n'a regard

l
114 Les dts

sa qualit com me dpendant de l'opinion de la foule son

gard (Weber, 1971, p.249). C'est le cas, par exemple, des
artistes qui, sans ncessairement refuser I'estime du public ni
l'argent (accepts dans un compromis toujours difficile ra-
liser avec la grandeur du renom et la grandeur marchande),
n'en font pas le principe mme de la valeur de leur reuvre et de
leu r grandeur; ou, sous d'autres rapports, de ceux qui, dans ce
qu'il est convenu d'appeler les "avant-gardes politiques ,
menent, souvent jusqu'au martyre, une action qui n'a pas besoin
pour se justifier d'tre soutenue par une organisation ni mme
d'tre comprise de ceux pour le salut de qui elle est accomplie;
ou encore de ceux dont les gestes inspirs les font passer pour
des innovateurs, des originaux, des dsesprs ou des vandales
(Boltanski, 1984).
Nous avons vu que la recherche de l'inspiration s'exprime
indirectement par la critique des autres faons de faire la gran-
deur, qu'i! s'agisse de la dpendance personnelle l'gard de
grands de ce monde ou encore de la recherche de la renomme
et de la gloire. Mais cette position enferme une ambigurt fon-
damentale qui, de saint Augustin au Rousseau des Confessions
(cf. infra), a t souvent remarque et commente. En effet, si
un projet orient vers la gloire, ou simplement vers les autres en
tant que leur reconnaissance fonde la grandeur de la personne,
suffit abolir la grce (qui ne survient ni la conviction de la
possder ni, moins encore, la manifestation ostensible de la
croyance dans sa possession), pourquoi abandonner la contem-
plation pour I'expression, le "discours du silence (CO, 14,
117) pour le discours, la passivit de l'esprit dans l'exprience
de la vrit pour la "thorisation de cette exprience?
Saint Augustin ne s'expose ni Dieu aux yeux de qui est
nu l'abfme de la connaissance humaine (CO, 14, 143),ni aux
hommes, race curieuse de connaitre la vie d'autrui, paresseuse
corriger la sienne! ; i! cherche Dieu dans la profondeur de
son espace intrieur et le loue " aux oreilles des croyants
pour unir aux siennes leurs actions de grce; non pour se donner
en exemple, affronter leu r jugement, rechercher leur blme ou
leur louange. La confession publique des pchs est suspecte
parce que la dnonciation de la " vaine gloire peut tre encore
un moyen dtourn d'attirer sur soi la considration des autres :
La parole qui sort de la bouche et les actes qui arrivent la
connaissance des hommes contiennent l'une des plus dange-
 Les formes politiques de la grandeur 115
I
reuses tentations; el1e vient de cet amour de la louange qui,
pour une certaine excel1ence personnelle, amasse des suffrages
'I
mendis. Cet amour me tente, mme lorsque moi je le dnonce
en moi, par le fait justement que je le dnonce. Et souvent, iI
tire du mpris mme de la vaine gloire un titre de gloire plus
vain; ds lors, ce n'est plus du mpris mme de la gloire qu'i1
tire gloire, car iI ne la mprise plus lorsqu'jJ se glorifie (CO,
14, 257). La cit inspire, dont I'tablissement exige, comme
nous venons de le voir chez saint Augustin, le renoncement la
gloire, est le lieu d'une tension permanente avec la grandeur
d'opinion. En effet la rupture avec le monde, ncessaire pour
donner ses chances I'inspiration, passe par I'utilisation de pro-
cds asctiques dont la mise en reuvre peut tre plus ou moins
radicale. Mais lorsque I'ascte accomplit des exploits hors du
commun, iI attire les foules lui et doit fuir pour chapper sa
renomme. Ainsi, les Pres du dsert qui I'on doit certains des
procds de coupure les plus rigoureux, qui se voulaient seuls
avec Dieu et qui, te\s le pre Arsne et le pere Thodore de
Pherme, par-dessus tout halssaient I'estime des hommes
(Guy, 1976, p. 28), fuient sans cesse la renomme que suscitent
chez les autres leurs exploits asctiques - i1s sont compars par
leurs contemporains des athltes (Palladius, 1981, p. 30)-
et aussi I'exces qu'ils mettent les ignorer. Le pere Arsene ren-
voie la vierge de rang snatorial venue de Rome pour le voir
(<< comment as-tu os faire une telle navigation? [... ] est-ce pour,
de retour Rome, dire d'autres femmes: j'ai vu Arsene? et
alors elles feront de la mer une rou te de femmes venant chez
,,
moi - id., p. 27). Le pere Thodore refuse I'office de diacre et
s'enfuit (id., p. 67). Le pere Poemen se soustrait aux regards de
sa mere, pleurant devant sa porte (id., p. 133). Le pere Longin
dissimule son identit la femme qui, attire par sa renomme,
rclame de le voir pour tre gurie: Le rencontrant elle lui
dit, ignorant que c'tait lui: " Abba, ou demeure abba Longin,
le serviteur de Dieu? " li dit : " pourquoi cherches-tu cet impos-
teur? " (id., p. 91). Le pere MoIse s'enfuit dans le marais en
apprenant que le chef de la rgion, qui a entendu parler de lui,
vient pour le voir; l, iI rencontre ceux qui le recherhent et qui
lui demandent : " Dis-nous, vieillard, ou est la cellule d'abba
MoIse. " 1I1eur dit : " Que voulez-vous de lui? C'est un homme
simple d'esprit. " Apprenant plus tard qu'i1 a rencontr abba
MOlse, tres difi, le chef de la rgion se retira 4 (id., p. 106).

l
116 Les cits

La cit domestique

Dans les constructions c1assiques de la ci/ domestique, la

grandeur des gens dpend de leur position hirarchique dans
une chafne de dpendances personnelles l'intrieur d' un uni-
vers ordonn et hirarchis par la pense de Dieu avec des
rangs et des degrs (Mousnier, 1974, v. I, p. 15). La personne
individuelle ne peut, dans ce modele, tre dissocie de son
appartenance un corps, conu lui-mme comme une personne
caractrise par son rang. Elle est de mme dfinie par son
appartenance une ligne, dote d'une identit propre, sup-
rieure celle des individus qui la ralisent dans le temps, en
sorte que le testateur et l'hritier peuvent tre considrs de
droit comme ne formant qu'une seule personne (Kantorowicz,
1957, p. 330). La personne individuelle est un maillon dans la
grande chafne des tres" et chacun se trouve pris entre un
suprieur dont i! reoit, par l'intermdiaire d'une relation per-
sonnelle, une puissance d'acces la grandeur, et des infrieurs
qu'il englobe et qu'i! in carne. Dans cette cit domestique, le
lien entre les tres est conu comme une gnration du lien
familial : chacun est un pere pour ses subordonns et entretient
des relations filiales avec l'autorit. Mais I'analogie familiale
fait moins rfrence ici aux liens du sang qu' l'appartenance
une mme maison, comme territoire dans leque! s'inscrit la rela-
tion de dpendance domestique. Ainsi, dans les descriptions de
la socit paysanne traditionnelle conformes ce modele (ici,
en Margeride aux XVIII' et XIX' siec1es), chacun se dplace avec
ce halo autour de lu i, qu'est I'histoire de son rang, de sa famille,
de sa ligne patrimoniale, l' espace, le temps et la mmoire
occups dans 1e' village par son ousta. Sa maison lui colle la
peau, et mme si I'occasion lui est donne de prouver sa force
individuelle, il reste en derniere instance ce qu'est son rang ou
son statut familial. Sans sa famille i! n'est rien" (Claverie,
Lamaison, 1982, p. 84). Les tres se distribuent selon la relation
qu'ils entretiennent une maison (comme le montre, par
exemple, la distinction, tres pertinente danscette cit entre ani-
maux domestiques et animaux sauvages) et, I'intrieur de la
maison, selon la part qu'i!s prennent la reproduction de la
ligne. Ce mode de distribution neutralise la division des ges,
les enfants se distinguant moins des adultes (ignorance de la
 Les formes politiques de la grandeur 117

particularit enfantine) qu'ils ne s'opposent les uns aux autres,

l'intrieur d'une mme unit domestique, selon qu'ils sont en
position d'aln (biologique ou dsign par le pere: faire un
aln ) ou de cadets, condamns chercher fortune loin de la , I
maison (Claverie, Lamaison, 1983, p.60). Comme le suggere I

cet exemple, dans une formule de subordination tablie sur un

modele domestique, la grandeur est un tat qui, pour tre va-
lu sa juste mesure, doit tre rapport aux relations de dpen-
dance d'ou les personnes tirent I'autorit qu'elles peuvent leur
tour exercer sur d'autres. Connaltre son rang c'est connaltre sa
grandeur et se connaltre: 1' honnte homme , dit ainsi
Auerbach (1968, pp. 366-376), est apprci pour son aptitude
ne pas se mconnaltre " (ce qui, dans la logique de cette cit,
est la marque de la folie) c'est--dire pour I'exactitude avec
laquelle il sait apprcier sa grandeur en la rapportant la place
qu'il occupe dans la chalne des liens de dpendance personnelle.
Il n'est jusqu'aux domestiques qui participent encore, dans
I'tat misrable qui est le leur, de la grandeur de leur maltre et
de ses biens.
Ce thme estamplement dvelopp chez La Bruyre: Le
suisse, le valet de chambre, I'homme de livre, s'ils n'ont plus
d'esprit que ne porte leur condition, ne jugent plus d'eux-mmes
par leur premire bassesse, mais par I'lvation et la fortune des
gens qu'ils servent, et mettent tous ceux qui entrent par leur
porte, et montent leur escalier, indiffremment au-dessous
d'eux et de leurs maltres: tant il est vrai qu'on est destin
souffrir des grands et de ce qui leur appartient (La Bruyere,
1965, chap. Des grands , n' 33, p. 233). La mme ide est
reprise, un sic1e et demi plus tard, par Tocqueville dans le cha-
pitre de De la dmocratie en Amrique consacr aux liens de
domesticit (Tocqueville, 1981, vol. 2, pp. 221-230). Mais elle
est expose ici depuis une nouvelle position qui, prenant appui
sur le comparatisme, rend possible la mise distance, le relati-
visme tout moderne du " regard anthropologique que Tocque-
ville porte sur la modernit (Furet, lntroduction Tocqueville,
1981, p. 41): Chez les peuples aristocratiques, le maltre en
vient donc envisager ses serviteurs comme une partie inf- I
rieure et secondaire de lui-mme, et il s'intresse souvent leur
sort, par un dernier effort de l'golsme. De leur ct, les servi- :1
teurs ne sont pas loigns de se considrer sous le mme point ',I
de vue, et ils s'identifient quelquefois la personne du maitre, I
11 ,

li
 118 Les cits

de telle sorte qu'ils en deviennent enfin l'accessoire, leurs

propres yeux comme aux sienso [.. o] Dans cette extrmit, le ser-
viteur finit par se dsintresser de lui-mme; il s'en dtache; il
se dserte en quelque sorte, ou plutt il se transporte tout entier
dans son maitre; c'est l qu'il se cre une personnalit imagi-
naireo Il se pare avec complaisance des richesses de ceux qui lui
commandent; il se glorifie de leur gloire, se rehausse de leur
noblesse, et se repait sans cesse d'une grandeur emprunte,
laquelle il met souvent plus de prix que ceux qui en ont la pos-
session pleine et vritable (Tocqueville, 1981, po 224)0
C'est une des dmonstrations possibles du modele de la cit
domestique qui est dveloppe par Bossuet l'intention du
Dauphin (Bossuet, 1967)0 La Politique tire des propres
paroles de l'criture sainte vise, comme la Cit de Dieu, dri-
ver les formes du lien lgitime entre les tres d'une exgese des
textes sacrso Mais tandis que saint Augustin dveloppe son
interprtation de faon mettre en valeur ce qui peut fonder le
caractere inspir de la cit de Dieu, au dtriment des grandeurs
domestiques, le plus souvent ignores quand elles ne sont pas
dnonces, Bossuet s'emploie asseoir la lgitimit du royaume
I
I de France sur les formes de relations domestiques dont les cri-
I
tures (et, particulierement, l'Ancien Testament) donnent de si
nombreux exempleso Il reprend l'ide ancienne selon laquelle le
roi occupe dans le royaume la mme position que Dieu dans
l'univers, en l'exprimant dans le langage moderne de l'absolu-
tisme et en empruntant aux traductions du De Cive de Hobbes
la formule selon laquelle Tout l'tat est compris dans la per-
sonne du roi (Keohane, 1980, po 252)0 Bossuet n'est pas le pre-
mier avoir gnralis dans une politique le principe de la
parent et 1'0n peut trouver dans la littrature historique (par
exemple dans l'ouvrage de A. Lewis Le Sang royal qui analyse
l'volution des formes dynastiques du x' au XIV' siecle [Lewis,
1986] de nombreux exemples de constructions qui concourent
fonder I'tat comme une extension de la famille royale)o Mais
c'est prcisment son caractere tardif (il est pratiquement sans
postrit) qui confere l'ouvrage de Bossuet un intrt excep-
tionnel. Instruit par les constructions de la philosophie politique
de son temps (qu'il rfute implicitement), il se prsente comme
une axiomatique tirant les consquences d'une srie de tho-
remes afin d'en dduire une prudence l'usage du Dauphin, et
possilde un caractere systmatique qui le rend particulierement
r
)
I
Les formes politiques de la grandeur

propre servir notre dmonstration. En effet, le modele domes-

119

tique est dans la Politique de Bosset appliqu la construction

d'une cit nettement dtache de la famille au sens restreint, ce
qui n'est pas le cas, par exemple, dans les textes antrieurs
visant asseoir la lgitimit dynastique des captiens. Ainsi, le
principe de l'hritage du sang, qui soutient la particularit de la
personne royale et qui est ici sous-jacent la dmonstration, ne
joue pourtant pas un rle important dans l'argumentation orien-
te par l'intention de fonder l'autorit royale sur une conomie
de la relation entre le Prince, l'tat et les sujets. C'est notam-
ment par l que cet loge du Souverain absolu, qui servira de
repoussoir Rousseau (cf. le chapitre 11 du Livre I du Contrat
social consacr la critique des thories gnalogiques de
l'autorit des Princes), prsente bien le modele d'une cit, au
sens oil nous l'entendons ici. Et nous essaierons de montrer plus
loin comment l'originalit de la cit qui peut tre construite sur
la base du Contrat social, la cit des hommes civiques, se
dmarque de la variante absolutiste du modele de la cit tel
qu'on le trouve chez Bossuet, par l'intention de construire avec
les mmes tres humains les trois instances du Souverain, de
l'tat et des particuliers, en faisant ainsi l'conomie de la dl-
gation de l'autorit divine la personne du Prince et de l'incar-
nation de l'tat dans le corps du roi. Mais c'est dire aussi que la
dmonstration apporte par Bossuet contribue frayer le che-
min qui conduira la dsincarnation du souverain dans la cit
civique, permettant ainsi d'chapper aux difficults que pose le
travail de transsubstantiation d'un individu en monarque
(Marin, 1981), au prix, il est vrai, de la construction d'une
mtaphysique non moins paradoxale, ncessaire pour rendre
compte de la transsubstantiation du peuple en Souverain. En
effet, chez Bossuet, le roi n'est pas seulement saint ni mme
vertueux comme dans les conceptions gnalogiques de
l'ancienne France (Lewis, 1986, pp. 165-175). Il est avant tout
solitaire et responsable, et n'existe que pour l'tat avec lequel il
se confond. Sa grandeur est " la mesure de son sacrifice. Dans
cette conception sacrificielle de la grandeur du Prince, la cl-
bration de ses vertus consiste faire voir, dans toutes ses dimen-
sions, l'ampleur du sacrifice auquel il consent pour le bonheur
commun, auquel il subordonne la totalit de ses satisfactions
personnelles.
Les topiques de la cit domestique et, particulierement, le

l J
120 Les dts

theme de la solitude et du fardeau royal, sont amplement dve-

lopps par La Bruyere dont les Caracteres prsentent l'intrt,
pour la sociologie, de rassembler et d'organiser autour d'une
typologie sociale les principaux lieux communs de son temps.
On lit ainsi, dans le chapitre intitul Du souverain ou de la
Rpublique , que nommer un roi pere du peuple est moins
faire son loge que l'appeler par son nom, ou faire sa dfini-
tion (La Bruyere, 1965, nO 27, p. 253). La Bruyere insiste Sur
le sacrifice du prince et sur l'conomie de la relation qu'il entre-
tient avec ses sujets: 11 y a un commerce ou un retour de
devoirs du souverain ses sujets, et de ceux-ci au souverain :
quels sont les plus assujettissants et les plus pnibles, je ne le
dciderai pas. 11 s'agit de juger, d'un ct, entre les troits enga-
gements du respect, des secours, des services, de l'obissance,
de la dpendance; et d'un autre, les obligations indispensables
de bont, de justice, de soins, de dfense, de protection {id.,
nO 28, p. 253). Quelle condition vous parait la plus dlicieuse
et la plus libre - ajoute La Bruyere - ou du berger ou des bre-
bis? Le troupeau est-il fait pour le berger, ou le berger pour le
troupeau? Image nalve des peuples et du prince qui les gou-
verne, s'il est bon prince (id., nO 29, p.253). La Bruyere
revient de faon insistante sur le fardeau de la royaut: Si
c'est trop de se trouver charg d'une seule famille, si c'est assez
d'avoir rpondre de soi seul, quel poids, quel accablement,
que celui de tout un royaume {id., nO 34, p.255).
Dans un corps poli tique dont la cohsion repose sur l'obser-
vance des lois divines, la religion du serment est le fonde-
ment du lien entre les tres. Les hommes ne peuvent se sous-
traire la discorde que par un engagement les uns envers les
autres. Mais cette promesse ne sera tenue que si cet engage-
ment est pass devant un tre suprieur qui en garantit le res-
pect. 11 n'y a donc point d'autres moyens d'affermir les
choses que de jurer par plus grand que soi , en sorte que
les peuples ou il n'y a point de religion sont en mme temps
sans police, sans vritable subordination et entierement sau-
vages car les hommes n'tant point tenus par la conscience
ne peuvent s'assurer les uns les autres (Bossuet, 1967, p. 216).
Si les hommes ne peuvent atteindre une forme, mme inf-
rieure, de concorde sans faire le dtour par la rfrence un
principe transcendant, toule soumission une divinil, mme
illusoire, a au moins pour vertu d' affermir les lois : 11 n'est
r
Les formes politiques de la grandeur 121

pas absolument ncessaire qu'on jure par le Dieu vritable : et il

suffit que chacun jure par le Dieu qu'il reconnalt (id., p. 215).
Pourtant, seule la vritable religion , qui est - fonde sur des
principes certains , peut rendre la constitution des tats plus
stable et plus solide (id., p. 217). En effet, I'criture sainte,
qui contient la vritable gnalogie de I'humanit, permet seule
d'asseoir le lien poli tique et d'en affermir la lgitimit en le fon-
dant sur le principe de la gnration : En quelque temps donn
que ce puisse tre, en remontant de proche en proche, on vient
Adam et au commencement de I'univers par un enchalnement
manifeste (id., p.220). La rupture du lien politique consiste
par l interrompre la chalne des gnra tions qui runit et
ordonne les tres selon la tradition, en sorte que I' _ innovation
est intrinsequement source de discorde: elle porte la - tache
ineffaable du schisme et de I' hrsie " de la rvolte qui
spare les familles et rompt les attachements communau-
taires (id., pp. 224-225).
Dans cette conception hirarchique et politique du cosmos, le
Souverain est le ministre de Dieu, dsign par le terme de
Roi des rois dans I'adresse au Dauphin. 11 est, en tant que
tel, le dpositaire du serment et le garant de la - subordina-
tion., qui dans cette cit, fait le lien entre tous les tres ordon-
ns dans l'tat la faon dont, dans la ligne, les descendants
sont subordonns aux ascendants, les enfants au pere, les cadets
aux alns. Sa prminence est celle du pere et I'appellation de
Pere commun dsigne ici, selon le contexte, tantt Dieu, tan-
tt le roi. A ce titre, le jugement lui appartient: quand le
prince a jug, il n'y a point d'autre jugement (id., p.93).
L'amour du Pere fait I'union entre les sujets unis, dans la subor-
dination, comme le sont des freres : Nous nous devons donc
aimer les uns les autres, parce que nous devons aimer tous
ensemble le mme Dieu, qui est notre pere commun, et son
unit est notre lien (id., p. 6). Le roi est uni au sol de la nation,
comme le pere I'est la mere et I'amour de -Ia terre ou l'on
habite ensemble qui, avec la communaut de langue, fait
I'unit des nations , est similaire I'amour d'une mere ou
d'une nourrice commune . Aussi les peuples peuvent-ils
tre considrs comme plusieurs familles particulieres, qui ont
chacune leurs droits et qui constituent la socit civile ou
l' tat (id., p. 43). L'autorit de I'tat est en effet un pro-
longement de l'autorit paternelle. On a - fait les rois sur le

t
122 Les d/s

modele des peres et le nom de roi est un nom de pere (id.,

p. 71). Leur puissance venant d'en haut (id., p. 70) leur est
applique par le dehors (id., p. 180). Ils sont les ministres
de Dieu qui a mis dans les princes quelque chose de divin
(id., p. 68). Les princes, garants de la cit, tiennent donc la
place de Dieu, qui est le vrai pere du genre humain (id.,
p.71). De mme, les hommes naissent tous sujets et
l'empire paternel, qui les accoutume obir, les accoutume en
mme temps n'avoir qu'un chef (id., p. 53). L'exercice de
cette autorit naturelle ne rclamerait pas de dispositif parti-
culier sans I'intervention des passions, qui divisent et qui nces-
sitent la transformation de I'amour paternel en un art poli tique.
Devenus intraitables par la violence de leurs passions et
incompatibles par leurs humeurs diffrentes, ils [les hommes]
ne pouvaient tre unis moins de se soumettre tous ensemble
un mme gouvernement qui les rglt tous (id., p. 17). La sou-
mission au Prince fait de la multitude un seul homme
lorsque chacun renonant sa volont la transporte et la ru-
nit celle du prince et du magistrat (id., pp. 18-19). Elle
constitue le fondement de la justice et du lien social parce que
la subordination des puissances met un frein I'expression
sans limite des dsirs go"istes. C'est la raison pour laquelle I'on
doit toujours respecter, toujours servir les rois, qu'ils soient
bons ou mchants (id., p. 196). Dans cette formule, la subor-
dination se rpartit par degrs selon la proximit hirarchique
dieu et au prince qui en est le ministre: L'obissance est due
chacun selon son degr, et il ne faut point obir au gouverneur
au prjudice des ordres du prince (id., p. 194).
Mais les grands ne trouvent une justification de leur exis-
tence que dans leur volont de protger les petits (id., p. 72).
Par le gouvernement , chaque sujet devient plus fort parce
qu'il trouve en la personne du Prince qui a en sa main
toutes les forces de la nation un dfenseur invincible . Bos-
suet insiste maintes reprises sur la relation entre grandeur et
protection des faibles: Toute la force est transporte au
magistrat souverain, chacun I'affermit au prjudice de la sienne
[... ]. On y gagne; car on retrouve en la personne de ce suprme
magistrat plus de force qu'on en a quitt pour l'autoriser,
puisqu'on y retrouve toute la force de la nation runie ensemble
pour nous secourir (id., p. 20). Le Prince pere est le protecteur
des faibles: Toute I'criture le charge de faire justice au
r
I

Les formes politiques de la grandeur 123

pauvre, au faible, la veuve, l'orphelin et au pupille (id.,

p. 21). Dans cette cit, oilles changes prennent la forme d'une
ample circulation de gnrosits ncessaires (Duby, 1973,
p. 63), la division des tches est conue sur le mode de
l'entraide au sein de l'unit domestique. Le Prince, hros
nourricier (Kaplan, 1986, p. 22) et principe d'ordonnance-
ment des changes, doit pourvoir aux besoins du peuple et
l'obligation d'avoir soin du peuple est le fondement de tous les
droits que les souverains ont sur leurs sujets (Bossuet, pp. 74-
75): Les peuples affams demandent du pain leur roi
comme leur pasteur, ou plutt comme leur pere (id..
p. 75).
Le Prince n'assoit pas seulement sa lgitimit sur la protec-
tion qu'il accorde ceux qui se trouvent dans sa dpendance. li
la fait reposer aussi, indissociablement, sur I'oubli de soi et le
renoncement aux satisfactions golstes. La dignit du prince se
manifeste dans I'empire qu'il a sur lui-mme et dans la fer-
met avec laquelle il commande ses passions et se rend
maitre de ses dsirs (id., p. 111). I\ ne succombe pas la
tentation sans gale de la puissance (id., p. 435). li
compense ses privileges par le sacrifice qu'il fait aux autres de
sa personne : li n'est pas n pour lui-mme et s'oublie lui-
mme (id., p. 73). li est un bien public donn galement
tous (id.. p. 89). C'est par l, prcisment, qu'il se distingue
du tyran dont le vrai caractere [... ] est de ne songer qu'
lui-mme (id., p. 77). Tous lui doivent, en retour, la grati-
tude (id., p. 79) et l'amour qui rend I'obissance agrable
(id., p. 88). Bien public runissant les autres en sa personne, il
pense en gnral : Taisez-vous, penses vulgaires : cdez aux
penses royales. Les penses royales sont celles qui regardent le
bien gnral (id.. p. 181). Le Prince doit penser de grandes
choses (id., p. 180). li est par sa grandeur au-dessus des
petits intrts (id., p. 96), des petites vues et des penses par-
ticulieres (id., p. 181), au-dessus du particulier, des propos
mesquins, de la mdisance " (id., p. 91), au-dessus du ressen-
timent et des injures! (id., p. 182), des cabales et de la
chicane" (id., p. 315) et ne s'abaisse que lorsque la justice
exige qu'il descende pour voir ce qui se passe parmi le
peuple : li faut qu'ils descendent de ce haut fait de grandeur,
d'ou rien n'approche qu'en tremblant; et qu'ils se mlent en
quelque faon parmi le peuple, pour reconnaitre les choses de
 124 Les cits

pres, et recueillir de et del les traces disperses de la vrit

(id., p. 307). La magnificence , qui pourrait tre interprte
comme une manifestation golste d'attachement aux biens ter-
restres et au pouvoir n'en releve pas moins galement du sacri-
fice et du don de soi. Le Prince joint en effet les grandes
dpenses aux grands desseins (id., p. 183). Il exprime sa gran-
deur par des dons magnifiques (id., p. 184). Aux dpenses
de ncessit s'ajoutent les dpenses de splendeur et de
dignit qui ne sont pas moins ncessaires pour le soutien de
la majest (id., p. 379).
Incarnant le bien gnral, le Prince est 1e premier juge
(id., p. 299). Le Prince coute les appels des particuliers qui lui
sont adresss en personne et chacun peut porter avec respect
ses justes plaintes par les voies permises (id., p. 201). Il asso-
cie la clmence la fermet (id., p. 303) et la violence
des princes , les sujets peuvent opposer [... ] des remontrances
respectueuses (id., p. 201). Parmi ces suppliques, les accusa-
tions qui concernent les dbauches prives ne se distinguent pas
de la dnonciation des scandales publics. Dans une cit domes-
tique la personnalisation de la relation entre le roi et son
peuple ne permet pas de distinguer les affaires de familles
des affaires d'tat , le conflit conjugal et la chose
publique (Farge, Foucault, 1982). Dans une formule de subor-
dination ou le corps poli tique est incorpor dans la personne
du prince , et ou l' ingalit est radicalement personnelle par
nature (Walzer, 1974, p. 27), 1' activit poli tique ne peut
s'exercer que dans la proximit physique du prince qui, en
temps ordinaires, ne mobilise pas ses membres au-del de la
cour, parce que la mobilisation requiert la prsence personnelle
du roi (id., p. 28). Dtachs en thorie, les deux corps du roi
(Kantorowicz, 1957) tendent toujours se contaminer parce
que le corps de I'tat est dans le corps naturel . La per-
sonne royale tant aussi un homme particulier , la vie pri-
ve du roi et la vie publique du royaume ne peuvent, sans
difficult, tre distingues (Walzer, 1974, pp. 21-25). De
mme, dans le cas du roi et, plus gnralement, des grands, le
murmure priv ne se distingue pas de la parole publique ,
la parole singuliere du discours gnral, le rcit anecdotique
de l' analyse politique ou le ragot du rapport . Mur-
murer et rapporter des on-dit - crit Walzer - sont aux cours
royales, ce que le discours public est aux assembles dmocra-

L
 Les formes politiques de la grandeur 125

tiques" et, ajoute Walzer, c'est cet tat de confusion per-

manente du personnel et du poli tique, du "priv et du
public", qui sera interprt sous la Rvolution, c'est--dire
prcisment lorsque ces catgories seront devenues nettement
distinctes, dans le langage de la conspiration ": la cour sera
alors considre comme le lieu monstrueux des intrigues pri-
ves aux effets publics" (id., pp. 26-28). I
La cit domestique, dont nous venons de rappeler brievement ':
les proprits pertinentes pour notre objet, fera l'objet d'une
nouvelle entreprise de fondation par les lgitimistes de la pre:
miere moiti du XIX' siecle et, particulierement, par de Bonald.
Mais le caractere ractionnaire de cette entreprise lui confere
une place part dans la philosophie poli tique. Il s'agit en effet,
pour les lgitimistes, de restaurer une cit gont la Rvolution
franaise et le dveloppement du libralisme ont entam.la lgi-
timit et qui tend, avec l'extension prise par l'opposition du
public" et du priv ", tre rejete du domaine public pour
tre cantonne au domaine des relations personnelles. Pour lut-
ter contre l'exclusion de la cit domestique hors du camp des
constructions poli tiques, de Bonald entreprend de dmontrer,
avec une rigueur scientifique (il se compare lui-mme un go-
metre), la possibilit logique de reconstruire la socit et l'tat
sur le principe du pouvoir paternel. Il fonde l'ordre politique sur
la distinction entre trois tres : le pere, la mere et l'enfant. Il
prend soin de remarquer que ces trois tres sont semblables,
puisqu'ils appartiennent tous l'humanit, mais non gaux,
puisqu'ils ont des fonctions diffrentes" (de Bonald., 1985,
p. 449). La tension qu'il releve ainsi entre un principe de
commune humanit et un principe d'ordre inscrit sans ambi-
gu'it sa problmatique dans le cadre de l'axiomatique de la cit
dont releve l'ensemble des mtaphysiques politiques analyses
dans notre ouvrage. De Bonald entreprend de dtacher ces trois
personnes du cadre de la famille restreinte, fonde sur les liens
du sang, pour les construire en toute gnralit, c'est--dire
com me tres moraux figurant les acteurs d'un drame poli tique :
Aux dnominations physiques et particulieres de pore, de
mre, d'enfant, communes aux familles mmes d'animaux,
substituons les expressions morales et gnrales de pouvoir,
ministre, sujet, qui dsignent l'tre intelligent, conviennent la
socit et mme toute socit et ne peuvent convenir qu' elle.
[ ... ] Nous pouvons donc prsent oprer avec ces expressions
 1
1
126 Les cits

gnrales, qui reprsentent toutes les personnes dans toutes les

socits, et rsoudre tous les problemes qu'elles prsentent
(id. pp. 450-451).
La littrature anthropologique pourrait sans doute galement
tre mise contribution pour fournir d'autres variantes de ce
travail de gnraJisation du Jien domestique qui semble
accompagner, dans les quelques exemples dont nous disposons,
la recherche d'un principe de cohsion capable de soutenir des
ensembles poJitiques trop vastes et trop htrogenes cultureJle-
ment pour tre directement fonds sur une gnalogie mythique
com mune. Nous pensons, particuJierement, l'ouvrage de Mau-
rice Bloch consacr l'histoire du rituel de circoncision dans le
royaume Merina de Madagascar, qui, sous le regne de la reine
Andrianampoinimerina, la fin du XVIII' siecJe, passe du statut
de rituel strictement famiJial, accompli de faon irrguliere
selon le rythme des naissances dans chaque famille, celui de
rituel d'tat, accompJi par tous durant la mme priode, une
fois tous les sept ans, de faon ce que la circoncision de tous
les sujets soit coordonne avec les crmonies de circoncision
dans la famille royale (Bloch, 1987). L'ensemble du royaume
devient, durant la priode de festivits qui accompagne la cir-
concision royale, une extension de l'espace domestique du sou-
verain. L'analyse que fait Maurice Bloch des rites de circonci-
sion, qui sont l'occasion de manifester l'union de tous,
suprieurs et infrieurs (p. 169) rassembls dans la partici-
pation la totalit d'un monde ordonn, suggre que le ritue1
pourrait jouer ici le rle imparti la philosophie politique dans
les exemples sur lesquels s'appuient nos analyses.

La dt de l'opinion

Alors que dans la cit domestique la grandeur s'inscrit dans

une chaine hirarchique et est dfinie comme la capacit de
renfermer dans sa personne la volont des subordon-
ns, dans une formule de subordination fonde sur le renom, la
grandeur ne dpend plus que de l'opinion des autres. Pour faire
une premire approche de cette cit, nous utiliserons les pas-
sages de l'ceuvre de Hobbes consacrs la dfinition de l'hon-
neur. La conception hobbienne de l'honneur peut sembler pri-
phrique par rapport au cceur de sa construction poJitique. Elle
 Les formes politiques de la grandeur 127

procede pourtant des mmes concepts et repose notamment sur

une mme thorie des signes conventionnels. Dans la cit de
I'opinion, la construction de la grandeur est lie la constitution
de signes conventionnels qui, condensant et manifestant la force
engendre par I'estime que les gens se portent, permettent de
faire quivalence entre les personnes et de calculer leur valeur.
"Les signes par lesquels nous connaissons notre propre puis-
sance sont les actes qui en procedent; et les signes par quoi les
autres la connaissent sont les actes, les gestes, le comportement
et les paroles que de tels pouvoirs produisent communment; et
honorer un homme (de faon intrieure, dans I'esprit), c'est
connaitre ou reconnaltre que cet homme dtient ce surplus ou
excdent de puissance par rapport celui qui se mesure ou se
compare avec luL [... ] Selon les signes d'honneur et de dshon-
neur, nous estimons et dterminons le prix ou la valeur d'un
homme (Hobbes, 1977, p. 164). La dfinition nominaliste de
I'arbitraire des signes, dveloppe dans The Elements of Law,
est indissociable du mode de constitution du Souverain, dj
esquiss dans cet ouvrage partir de l' union d'une multi-
tude de personnes naturelles ou " comprhension de plusieurs
volonts en un seul (id .. p. 193), mais surtout dvelopp dans
le Lviathan avec les formulations en termes de personnifica-
tion, de personne artificielle et d'auteur, mettant l'accent sur
I'arbitraire de I'acteur qui ne tient sa force que de I'autorisation
des contractants.
Hobbes a tres frquemment recours un vocabulaire
emprunt au commerce des marchandises pour traiter de la
valeur civile des personnes. Comme souvent sous sa plume, le
travail sur la langue tend dplacer les significations des
termes employs par rapport leur usage ordinaire (cf., infra,
la notion de personnification). Certains auteurs, s'appuyant
notamment sur cette mention rpte du prix des personnes,
voient dans Hobbes un fondateur de la philosophie politique
marchande (Macpherson, 1964). En analysant successivement
la cit marchande et la cit de l'opinion nous avons cherch, au
contraire, faire ressortir des diffrences entre les deux formes
de grandeur sur lesquelles elles reposent. Dans la cit de I'opi-
nion, il n'est pas de biens extrieurs aux personnes qui, soumis
une contrainte de raret, reglent le concours des dsirs. La
reconnaissance de la rputation se porte directement sur les per-
sonnes, et leurs attributs, arbitra ires dans leur dfinition, sont
les signes de leur renomme '.

#
 128 Les cits

La thorie de la personne fait le lienentre la construction de

la grandeur des personnes naturelles , en tant qu'elle procede
de l'attribution de signes d'honneur, et la construction de la
personne fictive du souverain. La construction de la per-
sonne chez Hobbes suppose un dispositif dans lequel les
signes (paroles ou actes) jous par un acteur" sont rap-
ports ou attribus un auteur comme on rapporte des
effets une cause. Ce dispositif qui, dans la thorie de I'hon-
neur, va permettre de construire la grandeur relative des per-
sonnes les unes par rapport aux autres (les plus grandes tant
celles auxquelles le plus grand nombre attribue des signes
d'honneur), est aussi central dans la construction de la per-
sonne fictive du souverain. En effet, dans la thorie de la per-
sonne fictive, la reprsentation du peuple par le souverain, ou
de l'auteur par I'acteur, est aussi indissociablement une projec-
tion de l'auteur dans I'acteur. Le souverain, personne fictive ,
est l' acteur qui personnifie (personne, au sens tymolo-
gique de masque) et reprsente la multitude des sujets qui
est I'auteur de son jeu. On peut considrer que cette reprsenta-
tion de la personne fictive suppose un tiers qui juge et attribue
des signes. Ce tiers ne se distingue pas de l'auteur qui, par ce
mcanisme d'attribution, s'identifie lui-mme au souverain
(Jaume, 1983).
Dans la cit de l'opinion, la grandeur ne dpendant que du
nombre des personnes qui accordent leur crdit est, par la vertu
de cette formule d'quivalence, abstraite de toute dpendance
personnelle. En effet, si bnficier de l'estime des grands vaut
plus que recevoir I'estime des petits, c'est seulement dans la
mesure oilles grands concentrent dj eux-mmes sur leur per-
sonne la reconnaissance des autres : tre honorable , c'est tre
honor, aim ou craint d'un grand nombre (Hobbes, 1977,
p. 87). Hobbes rduit ainsi tous les fondements de l'honneur,
ou de l'estime de distinction, un seul terme, la puissance
(Goldschmidt, 1974, p. 723), dont le niveau dpend du nombre
par lesquels on a t reconnu et qui, par la reconnaissance qu'ils
vous accordent, vous octroient un pouvoir : Le plus grand des
pouvoirs humains est celui qui est compos des pouvoirs du plus
grand nombre possible d'hommes, unis par le consentement en
une seule personne naturelle ou civile [ ... ] Avoir des serviteurs
est donc un pouvoir; avoir des amis est un pouvoir : ce sont en
effet des forces runies (Hobbes, 1971, pp. 81-82). Le pouvoir

L
r Les formes politiques de la grandeur

de sa nature est semblable la renomme en ce qu'il

129

s'accroit mesure qu'il avance (id., p. 81). C'est de la

renomme, de l'opinion des autres, que dpend la valeur ou la
grandeur d'une personne : ainsi, la rputation de possder un
pouvoir est un pouvoir et le succes est un pouvoir parce qu'il
vous procure une rputation (id., p. 82).
La grandeur d'une personne tant tablie par l'opinion des
autres, elle est indpendante de l'estime que la personne a
d'elle-mme: Un homme peut bien (et c'est le cas de la plu-
part) s'attribuer la plus haute valeur possible : sa vraie valeur,
cependant, n'excede pas I'estime que les autres en font (id..
p. 83). La grandeur d'une personne ou, com me dit Hobbes, son
importance , dpend uniquement de l'opinion des autres:
La valeu r ou l'importance d'un homme, c'est comme pour
tout autre objet, son prix, c'est--dire ce qu'on donnerait pour
disposer de son pouvoir : aussi n'est-ce pas une grandeur abso-
lue mais quelque chose qui dpend du besoin et du jugement
d'autrui (id.). Ainsi, un habile gnral est d'un grand prix
quand la guerre est l ou qu'elle menace; mais il n'en est pas de
mme en temps de paix. Un juge rudit et incorruptible est
chose tres importante en temps de paix, mais pas autant en
guerre (id.). De mme, la grandeur des hommes dont l'mi-
nence n'est reconnue que par un petit nombre de personnes,
comme c'est le cas des savants, est faible et ils dtiennent peu
de pouvoir : Les sciences constituent un faible pouvoir, parce
qu'elles n'existent pas chez n'importe qui un degr minent,
et qu'en consquence, elles ne sont pas reconnues (elles sont
mme entierement inexistantes, sauf chez un petit nombre, et
chez ceux-ci propos d'un petit nombre de choses). En eHet, la
science est d'une nature telle, que nul ne peut se rendre compte
qu'elle existe, s'il ne I'a lui-mme acquise dans une large
mesure (id., p. 83). Produit de la reconnaissance, la grandeur
se mesure au degr auquel on est expos au regard d'autrui, la
visibilit: tre un homme en vue, c'est--dire tre connu
cause de sa fortune, de sa fonction, de ses grandes actions, ou
de quelque avantage minent, est honorable [ ... 1. L'obscurit,
au contraire, est peu honorable (id., p. 88). L'honneur est
donc rductible la renomme. Ce que Hobbes nomme hon-
neur civil (id.. p. 86) dpend bien de la considration du sou-
verain mais seulement en tant que le souverain reoit la
reconnaissance du plus grand nombre, ce qui lui confere le pou-
 130 Les cits

voir d'incarner et de constituer I'opinion : " Manifester la valeur

que nous nous donnons les uns aux autres, c'est ce qu'on appelle
communment honorer autrui ou attenter son honneur. Esti-
mer un homme un haut prix c'est l'honorer; un bas prix
c'est attenter son honneur (id., pp. 83-84). Ainsi, manifester
pour quelqu'un de l' amour ou de la crainte e'est, dans
t'uo et l'autre cas, lui faire honneur , car qu'oo aime ou
qu'on craigne une personne, dans les deux cas on lui attribue de
la valeur " (id., p. 85). 11 est donc vain de chercher faire la dis-
tinction entre un honneur qui serait vritable et un "signe
d'honneur", puisque faire quelqu'un ce qu'j] considere
comme un signe d'honneur ou ce qui est tabli comme tel par la
loi ou la coutume, c'est I'honorer. En effet, en approuvant l'hon-
neur rendu par d'autres, on reconnait le pouvoir que ceux-ci
reconnaissent" (id., p. 85). De mme, les qualits qui mani-
festent la grandeur, comme la "grandeur d'me , la libra-
lit" ou le courage", ne sont honorables que dans la mesure
ou elles procedent [... ] de la conscience d'un pouvoir" (id.,
p. 87). C'est enfin la mdiocre opinion qu'j]s ont d'eux-mmes,
suscite par le peu de cas que les autres font d'eux, qui est
l'origine de la bassesse des petits, de " la petitesse d'esprit, la
parcimonie, la crainte, la timidit" (id., p. 87).
La construction de Hobbes, qui ramene l'honneur au crdit,
met en valeur une composante des phnomenes qui se pr-
sentent I'histoire et l'anthropologie dans les termes de l'hon-
neur. Ainsi, I'honneur dans les socits mditerranennes appa-
ralt, dans les travaux des anthropologues, comme un compromis
instable entre la grandeur domestique (assurer les positions les
plus avantageuses une ligne) (Favret, 1968), la grandeur de
renom (Ie tribunal de l'opinion publique) (Bourdieu, 1972), la
grandeur inspire (manifeste, par exemple, dans l'opposition
entre I'honneur irresponsable et fougueux des jeunes et I'hon-
neur assagi et prudent des anciens) (Jamous, 1977) et des
valeurs marchandes: bien qu'j] n'existe pas dans les socits
mditerranennes traditionnelles de grandeur marchande fon-
de en toute lgitimit, la plupart des autres insistent sur la pr-
sence d'" intrts" sous-jacents (cet aspect n'tant explicite-
ment dvelopp, dans une thorie du capital symbolique",
que dans Le Sens pratique de P. Bourdieu [Bourdieu, 1980,
pp. 200-206]). On trouve dans d'autres travaux une dfinition
de I'honneur com me tant la qualit qui, assurant la fidlit

L __ _ j
r Les formes politiques de la grandeur 131

la parole donne, se trouvait tre le fondement mme de la foi

jure, c'est--dire du contrat (Fares, L'Honneur chez les
Arabes avant l'Islam, cit in M.P. di Bella, 1981). Hobbes dfi-
nit lui-mme l'injustice par la rupture absurde d'un contrat :
Ainsi le tort ou injustice est, dans les disputes du monde, quel-
que chose d'assez semblable ce qui est appel absurdit dans
les discussions des hommes d'tudes. Car de mme que dans ces
discussions on appelle absurdit le fait de contredire ce qu'on
soutenait au dbut, de mme dans le monde appelle-t-on injus-
tice et tort l'acte de dfaire volontairement ce que des le dbut
on a volontairement fait (Hobbes, 1971, p. 131). Cependant,
dans la construction hobbienne, l'honneur est indiffrent la
justice au sens dfini plus haut : Et cela ne change pas le
cas, en ce qui concerne l'honneur, qu'une action (pourvu qu'elle
soit grande et difficile, et, par consquent, signe d'un grand
pouvoir) soit juste ou injuste : car l'honneur repose seulement
sur l'opinion selon laquelle il y a pouvoir (id., p. 89). Ainsi la
balance propre la cit du renom s'loigne-t-elle de l'engage-
ment sous forme de contrato Pour fonder cette cit, il faut que
rien, dans le dispositif de l'preuve, ne fasse obstac\e aux modi-
fications de la grandeur selon les variations de l'tat de l'opi-
nion. Cette fluidit n'est pas assure si la grandeur des per-
sonnes dpend de contrats ou de la fidlit des engagements
passs.
Dans la cit de l'opinion, des litiges surgissent lorsque l'cart
se creuse entre l'estime que l'individu a de lui-mme et l'estime
que les autres lui portent, qui est la ralit. On peut bien ainsi
honorer autrui ou attenter son honneur, l'lever ou l'abaisser,
mais ces marques d'estime ou de mpris sont toujours relatives
puisque haut et bas, dans ce cas, doivent se comprendre par
comparaison avec le prix que chacun attache sa propre per-
sonne (id., p. 84). La vraie valeur de la personne ne dpen-
dant que de l'estime des autres,les protestations d'une personne
outrage, dsireuse d'obtenir rparation, reposent ncessaire-
ment sur une erreur d'apprciation, sur-estimation de soi ou
prtention. Les litiges ne sont donc pas l'occasion d'un conflit
entre l'opinion et la conscience, dfinie, comme dans la
condamnation inspire des gloires terrestres, par la connais-
sance infuse, dans le for intrieur , d'une grandeur sup-
rieure, parce que, dans ce modele de subordination, ou les
consciences prives sont assimiles des opinions prives
132 Les ci/s

(id.. p. 345), Ia conscience n'est rien d'autre qu'une conviction

subjective,l'opinion d'un particulier (KoseUeck, 1979, p. 23).
li a t couramment enseign - crit Hobbes - que la foi et
la saintet ne sauraient tre alteintes par l'tude et la raison,
mais par une inspiration, une grce infuse, d'ordre surnaturel.
Si 1'0n accorde cela, je ne vois pas paurquoi qui que ce soit
aurait rendre raison de sa foi, ni pourquoi tout Chrtien ne
serait pas en mme temps prophete, ni enfin paurquoi chacun
prendrait la loi de son pays comme regle de ses actions, plutt
que sa propre inspiration (Hobbes, 1971, p. 345). C'est la
manifestation publique d'une conduite dicte par le for int-
rieur et par la croyance, aveugle 1'0pinion des autres, dans une
vrit inspire contenue en soi seul, qui est la marque de la
folie, assimilable un trouble de la grandeur dont les limites ne
sont plus connues : Un autre dfaut de l'esprit, dfaut majeur,
est ce que les hommes appeUent Folie; il apparalt que ce n'est
pas autre chose que quelque imagination qui prdomine sur
toutes les autres, que nous n'avons de passion que d'eUe. Cette
conception n'est autre qu'excessive vaine gloire ou excessif vain
dcouragement [... ]. D'abord, nous avons eu l'exemple d'un
homme qui prchait Cheapside, du haut d'une charrette, en
guise de chaire, qu'il tait lui-mme le Christ, et qui tait
orgueil spirituel ou folie. [... ] de mme y a-t-il aussi de trop
nombreux exemples des degrs, qu'on peut bien par consquent
compter comme des folies. Et c'est un degr du premier, qu'un
homme, sans vidence certaine, se croit inspir, ou croit avoir
en lui quelque autre effet de l'esprit saint de Dieu que celui
qu'en ont les autres hommes pieux (Hobbes, 1977, pp. 181-
182). La folie qui se dissimule sous la prtention l'inspiration
c\ate au grand jour dans la foule: Quand l'ide qu'ils sont
inspirs s'est empare des gens, encore que I'effet de cette
draison ne se manifeste pas toujours, chez un individu isol,
par quelque action fort fantasque issue de cette passion, cepen-
dant, quand beaucoup d'entre eux s'associent, la rage de la
foule entiere est assez manifeste. QueUe marque de folie plus
c\atante peut-il en effet y avoir, que de poursuivre ses meil-
leurs amis avec des vocifrations, des coups et des pierres? [... ]
Et s'il n'y avait rien d'autre pour trahir leur folie, du mains le
fait mme de s'arroger une teUe inspiration en est un gage suffi-
sant (Hobbes, 1971, p. 71).
C'est prcisment le refus de reconnaltre la dimension poli-
 Les formes politiques de la grandeur 133

tique de l'inspiration, rejete dans l'arbitraire du subjectif, et

l'intention de dvoiler, sous l'invocation des certitudes de for
intrieur, la puissance des passions et des apptits partisans qui
permet d'tablir l'quivalence de la grandeur et de la renom-
me sans que la rvlation des pouvoirs de l'opinion, prenne
une forme critique, comme c'est le cas chez les moralistes fran,
ais du XVII' siec\e et, plus tard, chez Rousseau (la considra-
tion 6 ). Les moralistes d'inspiration jansniste (La Rochefou-
cauld, Nicole, Pascal) dveloppent des analyses de l'honneur
dans lesquelles la grandeur des gens et, plus particulierement,
la grandeur des grands, est prsente comme n'tant que le pro-
duit de l'opinion des autres, mais cette rduction y prend tou-
jours la forme d'un dvoilement critique: L'homme n'est pas
grand. Le dsir qu'il a de se grandir ne le granditpas (Bni-
chou, 1948, p. 172). A l'honneur de cour, aux fausses grandeurs
s'oppose ainsi l' honneur de for intrieur , comme dit encore
Koselleck (I979). Cette distinction, qui reprend en la radicali-
sant la dnonciation des gloires terrestres telle qu'elle est prati-
que dans la tradition stoYcienne et dans le christianisme,
dvoile la vrit cache de la grandeur mondaine, suspendue au
regard d'autrui, pour mieux faire ressortir les traits auxquels se
reconnait la vraie grandeur: celle qui ne s'embarrasse pas de
l'opinion du monde pour ne considrer que les signes de I'lec-
tion divine. Cette thmatique, dveloppe par saint Augustin
dans les Confessions et aussi dans les parties de la Cit de Dieu
consacres rfuter les conceptions classiques de la gloire prati-
que aux fins terrestres d'accroltre la grandeur de la cit (Lida
de Malkiel, 1968, pp. 89-92), est utilise par les juristes, dans
les luttes qui opposent l'glise aux socits politiques,pour
repousser les prtentions, et particulierement les prtentions
spirituelles, des pouvoirs laYcs (de Lagarde, 1956). Et c'est de
mme contre la conception chrtienne de la misere humaine
que la Renaissance italienne dveloppe le concept cicronien
de virtus . La vir virtutis, qui appartient l'idal du gentil-
homme de la Renaissance, suppose la possibilit d'accder dans
ce monde une forme d'excellence dramatique et hroique qui
s'oppose la reprsentation de la misere de I'homme et la
condamnation de la gloire et des hauts faits au nom de la pro-
vidence et de la grce (Skinner, 1978, vol. 1, pp. 90-101). Chez
les moralistes franais du XVII' siec\e, comme chez Hobbes, les
actions hroYques qui engagent la force sont rattaches l'int-

l
r
I
134 Les cits

rt et I'amour de soi (Hirschman, 1977, p. lI). Mais elles ne

font pas I'objet, dans les deux cas, d'un mme traitement moral.
Hobbes s'incline devant la ralit de leur grandeur quand elles
sont reconnues par les autres comme grandes sans chercher
les rduire au nom d'un autre principe de justice. La stratgie
des moralistes est diffrente. Ils n'attaquent pas de front les
grandeurs tablies qui sont reconnues la couro Mais its les
relativisent en les plongeant dans un monde comportant une
pluralit de grandeurs hirarchises ou mmes traites, comme
dans le texte que Pascal consacre la tyrannie, comme
incommensurables.
La tyrannie consiste au dsir de domination, universel et
hors de son ordre. Diverses chambres de forts, de beaux, de
bons esprits, de pieux, dont chacun regne chez soi, non ailleurs;
et quelquefois ils se rencontrent, et le fort et le beau se battent,
sottement, qui sera le maitre l'un de l'autre; car leur maitrise
est de divers genres. Ils ne s'entendent pas et leur faute est de
vouloir rgner partout. Rien ne le peut, non pas mme la force:
elle ne fait rien au royaume des savants; elle n'est maitresse que
des actions extrieures. Ainsi ces discours sont faux et tyran-
niques : "Je suis beau, donc on doit me craindre. Je suis fort,
donc on doit m'aimer. Je suis ... La tyrannie est de vouloir
avoir par une voie ce qu'on ne peut avoir que par une autre. On
rend diffrents devoirs aux diffrents mrites : devoir d'amour
I'agrment; devoir de crainte la force; devoir de crance la
science. On doit rendre ces devoirs-I, on est injuste de les refu-
ser et injuste d'en demander d'autres. Et c'est de mme tre
faux et tyrannique de dire : " 11 n'est pas fort, donc je ne I'esti-
merai pas; it n'est pas habite, donc je ne le craindrai pas
(Pascal, 1912, n' 332, p. 483). (Michael Walzer s'appuie sur
cette pense pour dvelopper sa construction des spheres de jus-
tice autonomes [Walzer, 1983, pp. 17-20].)
On trouve dans la littrature d'inspiration jansniste d'autres
faons de considrer la pluralit des grandeurs, traites non
plus cette fois comme attaches des personnes diffrentes
occupant des places (des chambres) diffrentes, mais
comme assembles en une mme personne qui peut tre ainsi
qualifie de faon diffrente selon le rapport sous lequel elle est
constitue dans la relation. Soit, par exemple, le paradigme du
roi malgr lui, destin l'instruction d'un enfant de grande
condition que Nicole, dans les Essais de mora/e, attribue

L
 1"

Les formes politiques de la grandeur 135

Pascal (Pascal, 1912, pp. 233-238) : Un homme est jet par la

tempte dans une \le inconnue dont les habitants taient en
peine de trouver leur roi, qui s'tait perdu; et, ayant beaucoup
de ressemblance de corps et de visage avec ce roi, il est pris
pour lui, et reconnu en cette qualit par tout ce peuple. D'abord
il ne savait pas quel parti prendre; mais il se rsolut afin de se
prter sa bonne fortune. Il reut tous les respects qu'on lui
voulut rendre, et il se laissa traiter de roi. Mais, comme il ne
pouvait oublier sa condition naturelle, il songeait, en mme
temps qu'il recevait ces respects, qu'il n'tait pas ce roi que ce
peuple cherchait, et que ce royaume ne lui appartenait pas.
Ainsi, il avait une double pense: l'une par laquelle il agissait
en roi, I'autre par laquelle il reconnaissait son tat vritable, et
que ce n'tait que le hasard qui l'avait mis en la place ou il
tait. Il cachait cette dernire pense, et dcouvrait l"lUtre.
C'tait par la premire qu'il traitait avec le peuple, et par la
dernire qu'il traitait avec soi-mme.
Il y a ainsi, lit-on dans la suite de ce discours, dans le monde
deux sortes de grandeurs : des grandeurs d'tablissement et
des grandeurs naturelles . Les premires dpendent de la
volont des hommes; elles rc1ament des respects d'ta-
blissement et des crmonies extrieures , non l'estime. A
l'inverse, les grandeurs naturelles sont celles qui sont indpen-
dantes de la fantaisie des hommes parce qu'elles consistent dans
les qualits relles et effectives de l'me ou du corps: elles
demandent une prfrence d'estime . L'enfant de grande
naissance est ainsi comparable au naufrag fait roi: Ce qui
vous est entirement commun avec lui, c'est que ce droit que
vous y avez n'est point fond, non plus que le sien, sur quelque
qualit et sur quelque mrite qui soient en vous et qui vous en
rendent digne. Votre me et votre corps sont d'eux-mmes
indiffrents l'tat de batelier ou celui du duc; et il n'y anuI
lien naturel qui les attache une condition plutt qu' une
autre.
Une fois les grandeurs distribues en espces diffrentes, in-
galement naturelles (ou relles), l'individu peut, par la double
pense ", se dtacher de lui-mme et se considrer: Que
s'ensuit-il de l? que vous devez avoir, comme cet homme dont
nous avons parl, une double pense; et que si vous agissez ext-
rieurement avec les hommes selon votre rang, vous devez
reconnaitre, par une pense plus cache mais plus vritable, que

l
 136 Les ci/s

vous n'avez rien naturellement au-dessus d'eux. Si la pense

publique vous leve au-dessus du commun des hommes, que
I'autre vous abaisse et vous tienne dans une parfaite galit
avec tous les hommes : car c'est votre tat naturel. L'individu
peut alors rentrer en soi-mme ou se mettre hors de lui et cette
possibilit lui donne acces la critique, comme lorsqu'il
dnonce la vanit du monde au nom des vrits de for intrieur
ou, ouvrant son ca:ur, dvoile publiquement ce qui en lui
demeure asservi l'opinion des autres.
La construction d'un march de I'estime et d'une grandeur
d'opinion qui ne s'accompagne pas de la renonciation I'esp-
rance chrtienne d'une grandeur en soi ouvre ainsi un espace
dans lequel les jeux sur les diffrents sens de la considration,
de soi vers soi, des autres vers soi, de soi vers les autres guettant
le regard des autres sur soi pourront, comme chez Rousseau, se
donner libre cours. Une tradition peut s'tablir (dont on trouve
la trace, aujourd'hui, dans certains courants de la psychologie
sociale) dans laquelle le lien politique est primordialement une
affaire de regard. On assiste en mme temps I'laboration
d'une rhtorique du pamphlet et d'une casuistique du soupon
pour identifier, sous les artifices de la double pense, I'tat de
grandeur ou les autres se trouvent et pour dmasquer les prten-
tions possder une grandeur naturelle de ceux dont la stature
repose sur une grandeur d'tablissement ou encore (comme
aujourd'hui dans le cas du dtenteur d'un titre scolaire soucieux
de faire reconnaltre sa valeur propre) pour fonder dans l'intrio-
ril de la personne la ralit d'une grandeur dans laquelle les
autres ne veulent voir que le rsultat d'une intervention ext-
rieure. Le soupon, qui guette en chacun ce qu'il receie de mes-
quin pour dvoiler les petitesses de l'me sous les fausses appa-
rences d'une grandeur superficielle, se dveloppe, comme on le
voit bien dans les textes de La Bruyere sur la grandeur des gens,
dans la tension entre la grandeur du souverain et la bassesse de
la couro Du souverain, La Bruyere parle comme Bossuet. Mais,
la responsabilit du roi il oppose la mesquinerie du courtisan,
petit parce qu'affranchi des liens qui font la grandeur domes-
tique: Le favori n'a point de suite; il est sans engagements et
sans liaisons; il peut tre entour de parents et de cratures,
mais il n'y tient pas; il est dtach de tout, et comme isol
(id. p. 250). Ce dtachement est la condition de l'acces une
grandeur d'opinion (comme il le serait une grandeur mar-

L
 Les formes politiques de la grandeur 137

chande) et l'homme de la cour, ou l'opinion des autres [ ... ]

fonde l'existence , comme dit Elias (Elias, 1974, p. 85),
n'existe que par le regard qui est port sur lui : Se drober la
cour un seul moment, c'est y renoncer : le courtisan qui l'a vue
le matin la voit le soir pour la reconnaltre le lendemain, ou afin
que lui-mme y soit connu (La Bruyere, 1965, p. 202). Mais il
ne peut en tre que diminu parce que la grandeur d'opinion est
dnonce comme illusoire: On est petit la cour et quelque
vanit que 1'0n ait, on s'y trouve tel; mais le mal est commun, et
les grands mme y sont petits (id., p. 202). La position des
grands se trouve par l remplie d'ambiguil et d'incertitudes.
On ne peut ignorer ce par quoi ils se rattachent l'univers des
grandeurs domestiques, et leur stature occupe tout l'espace
dans lequel se dploie la critique. Mais en tant que courtisans,
objets de faveurs et de dfaveurs, ils sont mis en quivalence
avec ceux qui les servent. Alors leur grandeur ne va plus de soi :
li y en a de tels, que s'ils pouvaient connaftre leurs subalternes
et se connaitre eux-mmes, ils auraient honte de primer (id.,
p. 230). La tension de la grandeur domestique et de la grandeur
de 1'0pinion, mconnue comme telle, habite la dnonciation
morale de la cour, branle I'ordre des personnes et libere un
espace dans leque! d'autres grandeurs, grandeur de civisme et
grandeur d'industrie, peuvent se dployer: Pendant que les
grands ngligent de rien connaitre [... ] et qu'i!s se louent eux-
mmes de cette ignorance [... ] des citoyens s'instruisent du
dedans et du dehors d'un royaume, tudient le gouvernement,
deviennent fins et politiques, savent le fort et le faible de tout
un tat, songent se mieux placer, se placent, s'levent,
deviennent puissants, soulagent le prince d'une partie des soins
publics (id., p. 231). Ainsi, en dtachant la grandeur des
grands de la grandeur du souverain, la socit de cour cre une
incertitude et souleve une question qui peut trouver son dnoue-
ment dans le retour l'authenticit inspire du for intrieur ou,
comme chez Hobbes, dans la construction d'une grandeur fon-
de sur I'arbitraire des signes.

La ci/ civique

Pour dsigner la formule de subordination dont le ContraI

social fait la dmonstration, dans laquelle I'acces la grandeur
 ,
138 Les cits

ne dpend ni d'une inspiration conue sur le mode de la grce,

ni de la position occupe dans une chatne de dpendances hi-
rarchiques, ni enfin de I'opinion des autres, nous utiliserons le
plonasme de cit civique. Comme la cit domestique selon Bos-
suet, la cit civique fait reposer la paix civile et le bien commun
sur I'autorit d'un Souverain majestueux et impartial plac au-
dessus des intrts particuliers. Mais ce Souverain est dsor-
mais dsincarn. Son corps politique peut accder I'tre sans
passer par I'incarnation dans le corps charnel d'un Prince de
sang, lgitim par son appartenance une ligne. Le Souverain
de la cit civique est ralis par la convergence des volonts
humaines quand les citoyens renoncent leur singularit et se
dtachent de leurs intrts particuliers pour ne regarder que le
bien commun.
La formule de subordination expose dans le Contrat sacia!
fonde la souverainet en dpassant les problemes que pose dans
la cit domestique I'incarnation du bien commun dans une per-
sonne. En dsincarnant la souverainet qui est transfre du
corps du roi dans la volont gnrale et en faisant du roi un
citoyen com me les autres hommes, capable comme eux de ver-
tus et de vices, de grandeurs et de petitesses, e\le relche les
tensions engendres par I'incarnation du corps poli tique dans un
corps naturel. On le voit, par exemple, dans le cas, analys par
Michael Walzer (1974), du" rgicide public" (par opposition
I'assassinat en secret par un prtendant au trne), qui manifeste
de faon particulierement problmatique la tension du domes-
tique et du civique dans le corps du roi. Le roi, en tant que
corps poli tique, est inviolable et ne peut tre jug puisqu'il
n'existe pas, dans la socit civile, d'tre qui lui soit suprieur.
Mais les crimes que le roi accomplit en particulier n'en ont pas
moins le pouvoir de dtruire I'tat. Ainsi, lors de son proces,
Marie Stuart est traduite devant ses juges " en aucun cas pour
des questions touchant au gouvernement [... ] mais seulement en
tant que parricide (George Buchanan, cit par Walzer, p. 50),
comme si, ajoute Walzer, le parricide n'tait pas, dans une
monarchie hrditaire, le " crime poli tique par excellence ". Les
proprits poli tiques de la souverainet royale expliquent la dif-
ficult du rgicide et le justifient. C'est parce que le corps du
roi et le corps poli tique se confondent, que I'on peut tuer
l'ancien rgime, " en la personne du roi ". Mais, pour les mmes
raisons, le jugement public et I'excution du roi, en tant que roi,

L
r Les formes politiques de la grandeur 139

constituent des actes sans prcdents qui ne peuvent se reposer

sur aucune regle lgale ou morale existante. Le roi est mis en
jugement en violation des lois de l'ancien rgime, les seules lois
qu'j] reconnaisse; j] est jug au nom de principes politiques et
lgaux auxquels j] n'a jamais consenti et par une cour dont j] ne
reconnait pas I'autorit (id., p.70).
L'tablissement d'une grandeur civique susceptible de consti-
tuer un principe d'ordre lgitime dans la cit peut tre pos
ainsi comme une alternative raisonnable, d'une part, la
reconnaissance de l'autorit charismatique d'un chef inspir,
d'autre part la fidlit aux dpendances personnelles inscrites
dans des hirarchies traites comme naturelles, enfin la sou-
mission aux verdicts d'un march d'estime. En effet, pour
Rousseau, il ne sufit pas de librer les hommes des liens de
dpendance qui les asservissent la personne d'un suprieur,
pour que soit dvoile leur vraie grandeur et, par consquent,
pour assurer les conditions d'un jugement authentique. Car,
dtachs des relations hirarchiques, les hommes peuvent
encore tomber sous le pouvoir de l'opinion. La recherche de la
considration et I' amour-propre , qui est un de leurs pen-
chants, les placent sous une forme de dpendance qui, sans faire
peser une entrave directe sur les corps, comme c'est le cas dans
les formes de dpendance personnelle que connait l'ancien
rgime, n'en est pas moins tyrannique puisqu'elle soumet cha-
cun l'opinion des autres et donne ainsi un prix l'estime
publique (Rousseau, 1964, SD ., p. 170). L'amour-propre n'a
pas chez Rousseau les vertus paradoxales de cet honneur
faux dont parle Montesquieu (Montesquieu, 1979, vol. 1,
pp. 149-150), passion qui, tout golste et illusoire qu'elle puisse
tre, dtourne au service du bien public (Pappas, 1982) des
actions primitivement orientes vers la satisfaction d'un intrt
particulier, selon un mcanisme dont Albert Hirschman
(Hirschman, 1977) a montr l'importance dans la pense poli-
tique et morale du xvm' siecle 7. Chez Rousseau, au
contraire, la vaine gloire ne sert jamais le bien commun et
* Les ceuvres politiques de Rousseau soot cites dans la collection de la Pliade,
vaI. 111: Du contral social. crits politiques. Naus utiliserons les abrviations sui-
vantes: CS pour Du contrat social; PD pOllr le Discours sur les selences el fes arls
(OI Premier discours .); SD pour le Discours sur I'origine elles fondements de J'in-
galit (.. Second discours lO); CO ponr les Confessions (cit dans la collection de la
Pliade, vaI. 1); EM pOllr mile ou De Nducation; NH pour Julie ou La Nouvelle
Hlol'se.

I'
.JJ.
140 Les cits

\'" honneur du monde s'oppose, comme chez les moralistes

franais du XVII' siecle, !'" honneur vritable comme 1'ext-
riorit inauthentique du paraitre s'oppose 1'authenticit int-
rieure de la conscience (par exemple, Rousseau, NH, 1967,
p. 50: laissons la multitude et regardons en nous-mmes).
Ainsi, librs de la dpendance personnelle les hommes ne sont
pas pour autant libres parce qu'ils demeurent esclaves de l'opi-
nion qui n'a pas pour rfrence la ralit, mais les rapports de
force entre factions, entre coteries et les conflits d'intrt qui
opposent des hommes provisoirement ligus pour des buts
golstes.
Dans le Contrat social les relations poli tiques lgitimes ne
peuvent pas s'tablir directement sur la base des interactions
concretes entre des personnes qualifies par des appartenances
et des intrts. En effet, aucune ngociation, aucun arbitrage ne
sont possibles ce niveau entierement soumis au regne de la
force. Pour que des rapports justes puissent s'instaurer entre les
personnes il faut que leurs interactions soient mdiatises par la
relation une totalit de second niveau. Ce dtour et les sacri-
fices qu'il exige sont les conditions qui rendent seule possible
une paix civile sans domination d'un parti sur un autre, c'est--
dire juste. L'objet principal du Contrat social est de fonder en
raison cette totalit de second niveau. Elle ne peut s'appuyer
sur une transcendance surnaturelle, la faon dont Bossuet se
donne la facilit d'une volont divine pour fonder, en derniere
instance, \'autorit paternelle ou, ce qui revient au mme,
l'autorit royale. Mais elle ne peut pas non plus s'identifier
completement avec la sommation statistique des sujets empi-
riques qualifis par 1'ensemble de leurs appartenances et de
leurs intrts ou encore, de faon dynamique, avec la composi-
tion de l'ensemble de leurs interactions. On sait que la solution,
qui servira de modele la plupart des constructions de la
Socit tablies au XIX' sicle et, particulirement, la
construction durkheimienne - en sorte qu'elle constitue aussi
l'un des fondements de la sociologie comme discipline scienti-
fique - consiste fonder la possibilit d'une transcendance
naturelle en dfinissant deux tats possibles des personnes et,
par l, deux faons possibles de concevoir l'ensemble form de
leur runion. La runion des personnes qualifies selon un pre-
mier tat est une sommation de particuliers dfinis par des
appartenances et des intrts multiples, et plongs dans des
rapports antagonistes.
 Les formes politiques de la grandeur 141

Mais les personnes sont dotes de la capacit d'chapper

cet tat go"iste et misrable pour accder un second tat dans
lequel elles regardent non leur intrt propre mais l'intrt de
tous, et c'est de la mise en muvre de celte capacit, qu'elles sont
libres de cultiver ou de laisser dormir, dont dpend la possibilit
d'instaurer une pai x eivile juste. L'ensemble de second niveau
est en effet celui ou se forme la volont gnrale. Il comprend
les mmes tres humains que l'instance de premier niveau, mais
dans cet autre tat dans lequel chaque homme, laissant de ct
les soueis et les intrts qui sont les siens en tant que particulier,
se toume vers le bien commun. Ce mode de construction de la
totalit est, dans une large mesure, driv, comme l'a montr
P. Riley, de la thologie jansniste 8 (Riley, 1986, pp. 184-189)
dont Rousseau, tout en cartant la thorie de la prdestination
traite comme une forme de "favoritisme inacceptable,
reprend la rfrence au "gnral non pour dsigner
l'ensemble des hommes ou seulement des citoyens, mais l'lal
auquel accde chacun lorsque, se dpouillant de sa singularit
et faisant le sacrifice de son intrt particulier, il parvient
connatre ce qui est bien en gnral et dsirer le bien
commun. L'ide de volont gnrale ne s'oppose pas,.dans celte
acception, l'individualisme: chaque individu peut accder
l'tat gnral et reconnatre la volont gnrale qui se manifeste
d'abord dans son for intrieur, quand il renonce couter sa
volont particuliere (Riley, 1986, p. 249). C'est en ce sens que
Rousseau peut opposer radicalement la " volont gnrale et
la " volont de tous : la " volont de tous est oppressive parce
qu'elle exprime l'opinion des autres saisis l'tat de parti-
culiers : Elle regarde l'intrt priv, et n'est qu'une somme
de volonts particulieres (Rousseau, 1964, CS, p. 371). La
volont gnrale qui ne regarde qu' l'intrt commun est,
au contraire, celle des mmes individus .mais l'tat gnral,
c'est--dire en tant que Citoyens '.
Dans le Conlral social, la volont gnrale n'est pas rduc-
tib1e une addition de volonts particulieres. Les particuliers
ne s'engagent ni par un pacte de soumission envers ceux qu'ils
choisissent pour chef ni par une srie de pactes mutuels comme
chez Hobbes, mais par un engagement rciproque du public
avec les particuliers . Les mmes hommes constituent ainsi,
comme le souligne Robert Derathe, " les deux parties contrac-
tantes, mais envisags sous diffrents rapports: comme
" )

142 Les cils

membres du souverain et com me particuliers", en sorte que

tout se passe comme si chacun contractait avec lui-mme
(Derathe, 1970, pp.222-226). C'est I'intelligence de cette
construction deu x niveaux qui permet Halbwachs de rin-
terprter, sans la trahir, la construction rousseauiste en termes
durkheimiens. li crit ainsi, dans le commentaire qui
accompagne son dition du ContraI social, publie en 1943, peu
avant sa mort: Ia volont gnrale [ ... ] n'est pas une
somme de volonts individuelles " mais une ralit d'un autre
ordre sans aucune mesure avec elles ; le corps poli tique est
plus que la somme de ces units. Il est d'une autre nature
(Halbwachs, 1943, p.95). La loi est l'expression de la volont
de ce souverain dsincarn. Elle est soustraite l'influence des
intrts particuliers quand elle est tablie par des hommes qui
sont capables de se dtacher du cas particulier et de s'lever au-
dessus de leur existence singuliere pour embrasser les choses en
gnral. La loi - crit Rousseau - considere les sujets en corps
et les actions comme abstraites, jamais un homme comme indi-
vidu ni une action particuliere. Ainsi la loi peut bien statuer
qu'il y aura des privileges, mais elle n'en peut donner nomm-
ment personne; la loi peut faire plusieurs Classes de Citoyens,
assigner mme les qualits qui donneront droit ces classes,
mais elle ne peut nommer tels ou tels pour y tre admis" (Rous-
seau, 1964, CS, p. 379). Comme le souligne Robert Derathe
dans son dition du Conlral social, cette assise naturelle donne
aux lois politiques garantit la libert individuelle conue comme
un affranchissement de la dpendance personnelle l'gard des
autres (Rousseau, 1966, p.1449).
Le corps poli tique instaur par le Conlral doit sa stabilit au
principe d'conomie qui quilibre les pertes et les gains de
I'association. Le pacte fondamental exerce en effet sur les indi-
vidus deux actions qui non seulement sont prsentes comme
contraires, mais sont relies I'une l'autre de faon inverse par
ce que Rousseau dsigne sous le nom de balance ou de
compensations (Rousseau, 1964, CCS, p. 364), c'est--dire
par un sacrifice qui, favorable tous, fonde et justifie la gran-
deur. L'. me tout entire s'lve" mais au prix d'un renonce-
ment la satisfaction immdiate des intrts singuliers,
I'abandon aux dsirs et aux premiers mouvements du corps:
La voix du devoir succdant l'impulsion physique et le droit
l'apptit, l'homme, qui jusque-I n'avait regard que lui-

L
 Les formes politiques de la grandeur 143

mme, se voit forc d'agir sur d'autres principes, et de consulter

sa raison avant d'couter ses penchants (id., p. 364). La vertu
constitue par l le principe d'quilibre du corps politique en ce
qu'elle permet seule d'assurer la rciprocit des pratiques ou,
dans le langage du Contrat, la mutualit . Les Citoyens ne
sont pas grands par la distinction des talents (Rousseau,
1964, PD, p. 26) mais par la vertu c'est--dire, aucontraire, par
le zele avec lequel ils font le sacrifice de ce qui les distingue
sous le rapport des autres grandeurs qualifies de personnelles.
A la diffrence des distinctions lies au rang et marques par
des titres ou encore des profits de distinction que procure la
renomme confre par la reconnaissance des autres, les dis-
tinctions acquises par le mrite civique s'attachent aux per-
sonnes en tant qu'elles servent des causes qui les dpassent. Les
rapports entre les gens sont mritoires lorsqu'ils se mettent en
place dans des dispositifs qui les d-singularisent.
Caractrise, au moyen d'une analogie mathmatique,
comme tant le rsultat de la som me d'un I' grand nombre
de petites diffrences (id., p. 371), la volont gnrale, qui
peut s'exprimer dans l'exercice du suffrage, exige pourtant,
pour se faire entendre, des conditions d'interrogation bien parti-
culieres : les personnes doivent, pour que leur volont gnrale
puisse se manifester dans l'action de voter, tre libres des
chaines hirarchiques et des liens de dpendance qui les assu-
jettissaient, tre dtaches les unes des autres, c'est--dire
constitues com me individus (Dumont, 1983) sans aucune
communication entre eux (Rousseau, 1964, CS, p.371) de
faon ce que chaque Citoyen n'opine que d'aprs lui (id.,
p. 372). On sait, par exemple, que, sous la Rvolution, ce prin-
cipe d'indpendance sera tres concretement mis en application
pour exclure les domestiques du suffrage: dpendant de leur
maltre, ils n'ont pas l'autonomie ncessaire pour accder l'tat
dans lequel ils pourraient viser le bien gnral. Et le mme prin-
cipe rend compte, au moins pour une part, des rticences
comprendre dans le corps lectoralles femmes qui, en tant que
filies, qu'pouses et que meres sont longtemps considres
comme ayant, par une sorte de destination naturelle, trop forte-
ment partie lie avec la cit domestique pour accder l'ind-
pendance du jugement. La logique de cette construction
conduit, par une ncessit interne, faire peser le soupon de
conspiration sur l'univers des relations personnelles dans son

l
 144 Les cits

ensemble. Toute relation de personne personne qui n'est pas

mdiatise par la relation la totalit du corps politique fait
obstacle l'expression de la volont gnrale, la dgrade, la tire
vers le particulier et constitue, ce titre, un complot qu'il faut
dnoncer: quand il se fait des brigues, des associations par-
tielles aux dpens de la grande, la volont de chacune de ces
associations devient gnrale par rapport ses membres, et par-
ticulire par rapport I'tat; on peut dire alors qu'il n'y a plus
autant de votants que d'hommes, mais seulement autant que
d'associations. Les diffrences deviennent moins nombreuses et
donnent un rsultat moins gnral (id., pp.37l-372).
Chaque individu est ainsi, sous le rapport de sa participation
au corps politique, un tre multi pie, une personne composite qui
peut exister dans diffrents tats. Les hommes concrets, ceux
que l' on croise dans le monde ordinaire ou ils sont identifis par
l'unicit et la permanence de leu r enveloppe charnelle, sont
d'abord, nous I'avons vu, susceptibles d'agir tantt en tant que
particuliers, tantt en tant que citoyens: Chaque individu
peut comme homme avoir une volont particulire contraire ou
dissemblable la volont gnrale qu'il a comme Citoyen (id.,
p. 396). Mais les hommes en tant qu'tres poli tiques, membres
d'une cit, peuvent aussi exister dans un troisime tat, celui de
magistral. Car la cit doit tre gouverne. A ce troisime tat,
celui de magistrat ou de gouvernant qui, dans la cit rous-
seauiste, est ouvert tous les citoyens, correspond une forme
diffrente de volont. Le corps du Gouvernement possde en
effet, en tant que personne morale, une identit spcifique, un
moi particulier , et ses membres se trouvent unis par une sen-
sibilit commune ncessaire pour qu'ils puissent agir de
concert : Pour que le corps du Gouvernement ait une exis-
tence, une vie relle qui le distingue du corps de I'tat, pour
que tous ses membres puissent agir de concert et rpondre la
fin pour laquelle il est institu, illui faut un moi particulier, une
sensibilit commune tous ses membres, une force, une volont
propre, qui tende sa conservation (id., p. 399). Mais cette
sensibilit commune , fonde sur les affinits, est aussi la
puissance malfique qui peut dtourner les magistrats de la
volont gnrale, celle du corps de l'tat , et les amener
conspirer contre le bien commun. Chacun des membres de la
cit possde donc trois volonts essentiellement diffrentes :
la volont propre de I'individu, qui ne tend qu' son avantage

L I

 Les formes politiques de la grandeur 145

particulier; la volont commune des magistrats, qui se rapporte

uniquement I'avantage du prince et, enfin, la volont sou-
veraine (id., p. 400). A la diffrence de la volont souve-
raine qui est gnrale tant par rapport rtat considr
comme le tout, que par rapport au Gouvernement considr
comme partie du tout (id., p. 401), la volont commune des
magistrats est gnrale par rapport au Gouvernement, et
particuliere par rapport rl!tat, dont le Gouvernement fait par-
tie (id., p. 401). Elle constitue par l une volont de corps
tout fait similaire, par sa structure, aux brigues dfinies
comme tant des associations partielIes aux dpens de la
grande", en sorte que la volont de chacune de ces associa-
tions devient gnrale par rapport ses membres et particuliere
par rapport rtat (id., p. 371). Le Gouvernement enferme
par l, dans son essence, une loi d'airain, dcrite tantt en
termes de loi historique, tantt la faon d'une loi biologique,
qui I'entrafne vers la dgnrescence : Dans le Gouvernement
chaque membre est premierement soi-mme, et puis Magistrat,
et puis Citoyen. Gradation directement oppose celle qu'exige
I'ordre social (id., p.401). Il s'ensuit que comme la volont
particuliere agit sans cesse contre la volont gnrale, ainsi le
Gouvernement fait un effort continueI contre la souverainet
[... ]. C'est l le vice inhrent et invitable qui des la naissance
du corps poli tique tend sans relche le dtruire, de mme que
la vieillesse et la mort dtruisent le corps de l'homme (id.,
p. 421). Cette pente dgnrer (id., p. 421) peut tre frei-
ne, mais il est impossible d'en abolir totalement les effets
parce que les diffrentes especes de volont sont affectes de
forces diffrentes. La force de la volont est dans chaque corps,
individueI ou collectif, d'autant plus grande qu'elle est moins
gnrale. C'est la prise en compte de cette loi malheureuse qui
conduit Rousseau condamner I'ide de reprsentation
(Furet, 1978, p. 253).
La facult donne chaque personne de prendre trais tats
diffrents constitue le probleme fondamental que pose la
conc1usion des preuves de grandeur au cours desquelles elles se
mesurent. En effet, dans cette cit, les personnes sont grandes
ou petites selon qu'on les considere en tant que particuliers ou
en tant que Citoyens membres du souverain, c'est--dire selon
que la volont qui les fait agir est singuliere ou, au contraire,
tourne vers l'intrt gnral. II s'ensuit que, au mme titre,

I
.!t
 146 Les cits

sinon au mme degr, que dans la cit inspire, la grandeur Se

1
ici d'abord sous la forme d'une qualit de la
conscience, d'une authenticit de for intrieur, faiblement
objective et qui, ne se livrant pas immdiatement au jugement
des autres par des signes extrieurs facilement identifiables,
peut faire l'objet d'une tromperie. Comment savoir, parti-
culierement lorsqu'il faut apprcier des dcisions qui engagent
l'avenir et qui sont donc soumises une preuve de validit ren-
voye dans l'horizon du futur, comme c'est souvent le cas en
poli tique, si ceux qui prtendent n'couter que leur volont
gnrale ne sont pas, en ralit, asservis leurs dsirs parti-
culiers, esclaves de leurs passions au lieu d'tre mus par la
vertu? Les personnes ayant la possibili de dissimuler, aux yeux
des autres et mme parfois leurs propres yeux, leurs desseins
vritables et l'tat, particulier ou gnral, dans lequel elles Se
trouvent au moment d'agir, l'association peut n'tre qu'un mar-
ch de dupes, un stratageme par lequelles fourbes s'assurent la
coopration des hommes vertueux et naiTs. Les relations entre
les gens se trouvent par l facilement entaches de soupon.
Car, avant d'accorder son assentiment ce que les autres rcla-
ment de vous et, particulierement, ce que les gouvernants
exigent des citoyens probes, il faut mettre l'preuve, non tant
leurs actes, dans leur factualit apparente, car ils peuvent avoir
une orientation stratgique et tre destins tromper, que leurs
intentions, c'est--dire prcisment ce qu'ils cachent dans l'int-
riorit de leur conscience, voire, dans les replis obscurs de leur
fausse conscience. La recherche de la vrit ne peut trouver
appui, dans ces conditions, que sur des indices dtourns, suffi-
samment tnus et involontaires, pour avoir chapp au contrle
des strateges. Cette vigilance, l'encontre de la spontanit et
de la chaleur qui devrait prsider aux relations entre les
hommes, est ncessaire pour dmasquer, sous les beaux dis-
cours altruistes, la toute-puissance des intrts golstes. Elle est
justifie par les risques que fait courir l'e.tat le penchant des
individus nouer directement des liens personnels pour la pour-
suite d'intrts partisans, au lieu de consentir au dtour par la
participation au corps poli tique dans sa totalit. L'action poli-
tique rclame par l de ceux qui l'exercent non seulement la
vertu mais aussi la clairvoyance. Ils doivent possder les capaci-
ts cognitives ncessaires, c'est--dire, plus prcisment, les
capacits critiques, pour interprter les signes d'golsme ou de

L
 Les formes politiques de la grandeur 147

corruption et pour dvoiler les apptits particuliers qui se dissi-

mulent sous les apparences de la vertu : lorsque le Iien social
est rompu dans tous les creurs, que le plus vil intrt se pare
effrontment du nom sacr de bien public; alors la volont
gnrale devient muette, tous guids par des motifs secrets
n'opinent pas plus comme Citoyens que si I'tat n'eit jamais
exist, et I'on fait passer faussement sous le nom de lois des
dcrets iniques qui n'ont pour but que I'intrt particulier (id.,
p. 438). Les principes nouveaux issus du Contrat social, peu
lu du vivant de Rousseau, mais qui connattra le succes aupres
d'un large public sous la Rvolution, permettent de retraduire
dans la logique de la conspiration ces intrigues prives effets
publics , comme dit Michael Walzer (Walzer, 1974, p. 28), qui
caractrisaient la poli tique de couro Mais i1s ont aussi pour effet
de gnraliser l'ensemble des personnes qui composent le
corps politique la duplicit qui constituait le privilege et le far-
deau des Princes, traits tantt comme hommes, tantt comme
tat incarn. Dsormais chacun tant dot de la capacit par-
ticiper du Souverain ou n'tre que soi-mme peut avoir justi-
fier publiquement du caractere particulier ou gnral, golste
ou altruiste de ses intentions et de ses actes.
C'est dire aussi que le Contrat social contient une anthrop<>-,
logie ou mme une psychologie tout autant qu'une politique.
Les deux sont indissociables et sans doute faut-i1 attribuer la
spcialisation inhrente la sparation des disciplines universi-
taire la division du travail qui a eu tendance s'oprer parmi
les rousseauistes entre commentateurs de l'ceuvre politique et
commentateurs des crits intimes. Car dans les crits intimes
et, particulierement, dans les Confessions, le probleme de la
dpendance personnelle occupe la mme place que dans le
Contrat, bien qu'i1 y soit soumis un traitement diffrent. A
I'expos des souffrances intimes suscites par I'impossibilit
d'accder des relations authentiquement humaines sous le
rgime de la dpendance personnelle ou sous celui de la tyran-
nie de I'opinion, rpond la solution construite en toute gnra-
lit, c'est--dire sous la forme d'une philosophie politique,
qu'apporte le Contrato Ainsi, les conflits entre grandeurs et,
particulierement, les tensions inhrentes la prminence d'une
grandeur domestique qui sont traits, dans le Contrat social,
avec les ressources de la philosophie politique, occupent de
nombreux passages des Confessions ou i1s sont dvelopps
 148 Les cits

dans le langage des sentiments et des motions. C'est dans la

relation de l'crivain aux Grands que le trouble n d'une incer-
titude concernant les grandeurs en prsence est le plus mani-
feste, par exemple, dans le Livre X, la relation avec le Mar-
chal et avec Madame de Luxembourg (Berman, 1970,
pp. 89-102), qui offre diffrentes variantes d'une squence
typique : humilit, dfi, sduction, familiarit, abolition des dis-
tances, soupon, dvoilement, dnonciation. Le compliment
alambiqu trahit la complexit d'une motion qui doit son
ambivalence au conflit des grandeurs dans lequel elle s'inscrit :
Ah, M. le Marchal, je haissais les Grands avant que de vous
connaitre, et je les hais davantage encore, depuis que vous me
faites si bien sentir combien il leur serait ais de se faire ado-
rer (Rousseau, 1959, CO, p. 527). La tension entre la gran-
deur inspire du gnie, la grandeur de renomme, dont peut se
prvaloir l'crivain clebre (qui, en tant que gnie, n'en ignore
pourtant pas le caractere factice), et la grandeur lie au rang
est provisoirement dnoue par l'instauration d'un dispositif
propre faire surgir au premier plan l'authenticit des relations
inspires : la communion dans l'amour du beau et la singularisa-
tion d'une relation sans quivalent (sur le mode de la relation
amoureuse) suspend le diffrend sur les grandeurs relatives de
l'crivain clebre et du noble et riche mcene. Dans la relation
inspire, telle qu'elle est dcrite dans les Confessions, chacun
s'leve au-dessus des attributs qui sont les siens dans ce monde
et qui sont rejets dans la contingence. Restent alors face face
deux tres humains en gnral, au sens, dfini plus haut, ou la
grce divine s'adresse des hommes dtachs de leurs parti-
cularits terrestres, qui s'prouvent indissociablement dans ce
qu'ils ont de plus singulier et de plus uni verseI. Soit, par
exemple, la visite du Prince de Conti Montmorency : il n'y
avait l que moi qui le traitasse en homme, et j'ai tout lieu de
croire qu'il m'en a vraiment su bon gr (id., p. 543). Le Prince
de Conti, qui est Prince, rend hommage au talent de Rousseau,
sans titre et sans fortune, et sa renomme, en venant le visiter
chez lui dans son appartement si petit . Mais c'est bien lui
qui se dplace et Rousseau, comme son habitude, introduit du
jeu dans les quivalences en faisant celui qui l'honore de sa pr-
sence l'honneur de le traiter comme s'il ne rc\amait pas les hon-
neurs : illui refuse la grandeur d'tablissement pour mieux mettre
en valeur sa grandeur naturelle. Alors ils se mesurent aux checs.

L ..
 Les formes politiques de la grandeur 149

Rousseau l'emporte et, selon le mme schma, rend les hon-

neurs dus au prince qu'il dsigne par son titre en se retranchant
derriere la vrit de l'preuve, indiffrente au rang, laquelle
ils se sont soumis: J'honore trop votre Altesse Srnissime
pour ne la pas gagner toujours aux checs (id."p. 543). Mais,
en l'absence d'une grandeur civique solidement tablie sur les
institutions de l'tat, la bonne volont des personnes, leur vertu,
la confiance qu'ils s'accordent et l'amour qu'ils se portent ne
permettent pas de surmonter les relations de servitudes inh-
rentes aux formes de dpendance personnelle, qui finissent tou-
jours par rapparaitre et par I'emporter. Hors la cit civique
qui, pour Rousseau, n'est prsente dans son temps que sous la
forme d'une possibilit thorique, non d'une ralisation
concrete, puisque la Rpublique des lettres, cette cit idale
fonde en raison, n'est elle-mme, en ralit, qu'une conspira-
tion de fourbes, la dpendance est indpassable. Elle submerge
tout autre forme d'quivalence et de mesure, serait-elle obtenue
par ce dispositif de justice indiffrent au rang que constitue le
jeu d'chec. Celui qui, en particulier, est votre bienfaiteur est
votre ennemi en tant qu'ennemi du genre humain (Berman;
1970, p. 96). La squence est peu pres chaque fois identique :
le Grand (la grande dame) encourage, par ses marques d'affec-
tion, la familiarit et, surtout, la confidence. Mais l'panche-
ment rpond la politesse. L'un se livre et I'autre se rserve; l'un
s'abandonne et l'autre se garde. L'injustice se prsente d'abord
sous la forme d'un abandon de soi trahi par la retenue du parte-
naire qui, tout en encourageant l'intimit d'un commerce que
I'on dirait entre gaux, garde ses distances. La dpendance hi-
rarchique se trouve ainsi redouble par une dpendance affec-
tive sans contrepartie : Je n'ai jamais su garderun milieu dans
mes attachements et remplir simplement des devoirs de socit.
J'ai toujours t tout ou rien; bientt je fus tout, et me voyant
ft, gt, par des personnes de cette considration, je passai les
bornes et me pris pour eux d'une amiti qu'il n'est permis
d'avoir que pour ses gaux. J'en mis toute la familiarit dans
mes manieres, tandis qu'ils ne se relchrentjamais dans les
leurs de la politesse laquelle ils m'avaient accoutum (Rous-
seau, 1959, CO, p. 522). Sous l'apparence trouble d'une galit
civique ou d'une communion inspire, encore mal dgages
I'une de I'autre, se dissimule la vrit d'une relation domes-
tique. La relation aux grands est toujours celle d'un serviteur
 150 Les cits

ses maltres. Ainsi, un exemple parmi d'autres, la relation avec

Madame de Vercellis (analyse par M. Berman, 1970, pp. 102-
104) est inauthentique parce qu'elle repose sur une injustice de
communication qui est un des traits affectivement douloureux
de la subordination domestique: Je me rappelle fort bien
qu'elle avait marqu quelque curiosit me connaltre. Elle
m'interrogeait quelquefois; elle tait bien aise que je lui mon-
trasse les lettres que j'crivais Madame de Warens, que je lui
rendisse compte de mes sentiments. Mais elle ne s'y prenait
assurment pas bien pour les connaltre en ne me montrant
jamais les siens. Mon creur aimait s'pancher pourvu qu'il
sentit que c'tait dans un autre [... l. Enfin c'est toujours un
mauvais moyen de lire dans le creur des autres que d'affecter de
cacher le sien (Rousseau, 1959, CO, pp. 81-82). La ralisation
de la cit civique, dont la possibilit thorique est dmontre
dans le Contrat social, doit apporter aux personnes une res-
source leur permettant d 'interrompre ces alles et venues mis-
rables entre la grandeur inspire, la grandeur domestique et la
grandeur de renomme et leur fournir un terrain solide pour
surmonter l'incertitude inquiete concernant la grandeur et
l'identit, qui impregne tant de pages des Confessions. Elle doit
faire pour les hommes pris dans leur totalit, en corps politique,
ce que l'amour ne permet jamais ou rarement d'accomplir dans
1'0rdre des relations singulieres.

La cit industrie/le

Dans la grandeur civique, le rapport de grandeur entre l'tat

de souverain et l'tat de particulier, entre la volont gnrale et
l'miettement du corps politique dans la multitude des volonts
particulieres, est prsent en chaque individu, puisque chaque
individu peut tre en particulier ou en gnral. Si Rousseau
inaugure bien le temps du soupon (ou, au moins, d'une forme
lalcise et politique du soupon), l'espace de dvoilement reste
intrieur l'individu lui-mme qui peut tre authentique ou
inauthentique et qui peut dissimuler, sous le discours de l'int-
rt gnral, des motifs goIstes. Dans le dispositif prsent par
Rousseau, c'est la localisation dans 1es mmes individus du par-
ticulier et du gnral qui limite la porte de la reprsentation
organiciste du corps poli tique. Dans la grandeur marchande,

l
 Les formes politiques de la grandeur 151

l'identification de biens extrieurs demande un dtachement

vis--vis des gens et de soi-mme pour que ces objets puissent
servir de support aux transactions. La sympathie l'gard des
autres et la position de spectateur impartial participent gale-
ment de cette tension entre une passion intime et une distance
ncessaire la coordination.
Chez Saint-Simon, I'espace de dvoilement est tout fait
dtach de l'individu : on ne sonde plus les coeurs, on pnetre la
ralit et on interroge la Socit. C'est Saint-Simon qui tablit,
comme le montre P. Ansart, l'opposition entre du rel et du
non rel, du fondamental et de l'apparent [... ] un niveau du rel,
lieu des dterminants, et un niveau du secondaire ou de l'ines-
sentiel (1969, p. 2), opposition par laquelle sont rendues pos-
sibles les politiques du dvoilement fondes sur I' observation
empirique et la science positive , telles que les dvelopperont
Marx 10, mais aussi, sous d'autres rapports, Durkheim.
La construction de la cit industrielle s'labore chez Saint-
Simon par I'intermdiaire d'une critique permanente -quoique
souvent implicite - de Rousseau, qui prend la forme d'une mise
en cause des mtaphysiciens et des lgistes parfois traits
d' intellectuels et constamment opposs aux industriels et
aux savants (Saint-Simon, 1869, Syst., t. I, p. 189). Dans Du
systeme industriel, l'auteur fustige les faiseurs de phrases
qui ont, certes, t les premiers mettre en vidence les vices
de la fodalit et former contre la noblesse et le clerg un
rempart l'abri duquel les industriels, ainsi que les savants
adonns l'tude des sciences d'observations, ont pu travailler
en suret , mais qui n'ont labor eux-mmes qu'une demi-
science , une doctrine btarde et amphigourique ; la tho-
rie des droits de l'homme n'est autre chose qu' une applica-
tion de la haute mtaphysique la haute jurisprudence (id.,
t. I, pp. 37, 62, 83; t. 11, p. 92).
La science social e vritable, dont les rsultats ne dpendent
aucunement de notre volont, ni de nos habitudes, ni de nos
croyances , s'oppose ainsi ces demi-sciences que sont la mta-
physique et le droit, comme il en est du passage du conjectu-
raI au positif, du mtaphysique au physique (id., t. I, pp. 6,
137). Comme le rappelle H. Gouhier (1970), cette opposition,
labore ultrieurement sous la forme de la loi des trois tats
dans la philosophie de l'histoire de Comte, avait dj reu une
expression systmatique sous la plume de Turgot. Ainsi, dans

t
i
 152 Les cits

son Plan du second discours sur le progres de l'esprit humain,

il brossait I'volution de cet esprit depuis I'tat ou tout ce qui
arrivait avait son dieu , celui ou I'explication se fonde sur
I' action mcanique des corps , en passant par l'tat prc-
dant les vraies lumires sur I'histoire naturelle , dans lequel
les philosophes ont multipli les facults pour rendre raison de
chaque effet (1970, p. 13). Cependant Saint-Simon propose
une laboration du positif qui tire bnfice des travaux d'anato-
mie (de Vicq-d'Azir) et de physiologie (de Cabanis et Bichat)
pour fonder une physiologie sociale des corps organiss",
et remdier aux manquements des philosophes du XVIII' sicle.
Dans I'lntroduction aux travaux scientifiques du X/J( siec/e, il
dplore que Condillac et Condorcet [n'aient] tudi ni l'anato-
mie, ni la physiologie. Leur ignorance sur ces parties essen-
tielles de la physique des corps organiss a t cause des erreurs
capitales qu'ils ont commises l'un et l'autre (1965, p. 49). Son
premier projet de socit de 1803 est justifi en ces termes:
Mes amis, nous sommes des corps organiss; c'est en consid-
rant com me phnomenes physiologiques nos relations sociales
que j'ai conu le projet que je vous prsente (Lettres d'un
habitant de Geneve ses contemporains, id.. p. 45).
Une dizaine d'annes plus tard, dans De la physiologie
sociale, il propose une description de la socit sous les traits
d'une machine organise dont les parties sont des organes
rpondant des fonctions diffrentes. Organes et fonctions
s'opposent une dfinition de la socit reposant sur I' arbi-
traire des volonts individuelles et participent la constitution
d'un vritable tre dont I'existence est plus ou moins vigou-
reuse ou chancelante, suivant que ses organes s'acquittent plus
ou moins rgulierement des fonctions qui leur sont confies
(id., p. 57). Comme les autres organismes vivants, la socit est
susceptible d'tre traite pour des pathologies et la nouvelle
science de la socit est aussi thrapeutique : L'conomie poli-
tique, la lgislation, la morale publique et tout ce qui constitue
I'administration des intrts gnraux de la socit, ne sont
qu'une collection <le regles hyginiques (id.). Le garant d'une
constitution solide et durable , entendue comme la bonne
constitution d'un tre vivant, se trouve dans la marche natu-
relle des choses (Syst., t. I, p. 68). La cit industrielle est ainsi
fonde dans I'objectivit de choses qui se forment naturelle-
ment : On ne cre point un systme d'organisation sociale, on
,

l,
I
 Les formes politiques de la grandeur 153

aperoit le nouvel enchainement d'ides et d'intrts qui s'est

form, et on le montre, voi! tout. Un systeme social est un fait,
ou il n'est rien (L'Organisateur, pp. 179-180).
C'est cette position qui vaudra Saint-Simon d'tre consi-
dr par Durkheim comme le prcurseur de Comte dans l'his-
toire de la sociologie, pour son invention de la physiologie
sociale . Dans son article de 1915 faisant partie de I'ouvrage
sur la Science franaise et dnomm La Sociologie., Dur-
kheim dit de Saint-Simon que le premier, il dclara que les
socits humaines sont des ralits, originales assurment et dif-
frentes de celles que l'on trouve dans le reste de la nature,
mais soumises au dterminisme. Les organismes sociaux
doivent donc tre I'objet d'une science comparable celle qui
traite des organismes individueIs et, pour cette raison, il pro-
posa de l'appeler physiologie sociale. [... ] En un sens, toutes les
ides fondamentales de la sociologie comtiste se trouvaient dj
chez Saint-Simon, et Comte les a empruntes son maltre
(Durkheim, 1975, p. 110).
Dans l'Industrie... (1869, vol. 2-4; ici: Ind., 3 tomes), Saint-
Simon confond l'origine de la moral e avec celle de la socit et
enjoint de passer de la morale cleste la morale terrestre
(Ind., t. lI, pp.32, 37). La moral e est conue comme un sys-
teme de regles fonctionnelles assurant des rapports harmonieux
entre deux types d'tres, I'individu et la socit, pour que I'un
et I'autre soient le plus heureux qu'i! est possible (id., p. 30).
Les lois politiques s'opposent aux vritables forces de la socit
comme la forme s'oppose au fond et les lgistes et les mta-
physiciens sont sujets prendre la forme pour le fond, et les
mots pour les choses (Syst., t. I, p. 13). La question de la pro-
prit, par exemple, renvoie directement au rgime de la pro-
duction et la proprit doit tre constitue d'une maniere telle
que le possesseur soit stimul la rendre productive le plus qu'i!
est possible (Ind., t. lI, p.43). C'est le fond que dissi-
mulent les arguties sur la division des pouvoirs et sur .Ia
forme du gouvernement : Certainement, la forme du gouver-
nement parlementaire est tres prfrable toutes les autres;
mais ce n'est qu'une forme, et la constitution de la proprit est
le fond; donc c'est cette Constitution qui sert vritablement de
base l'difice social (Ind., t. 11, p.83). Plus n'est besoin
dsormais de chercher le but vers lequella socit doit se diri-
ger; les lgistes devront s'occuper tout bonnement de faire

l ,*
 154 Les dts

les lois qui pourront assurer le mieux la prosprit de la culture,

du commerce et de la fabrication" (SYst., t. I, p. 145). Prolon-
geant la morale, la poli tique gere les forces de la socit : le
gouvernement" est le charg d'affaire de la socit ", garan-
tissant les travailleurs de 1'action improductive des fainants
(Ind., t. n, p. 36). Les affaires de 1'tat doivent tre traites
absolument de la mme maniere que celles de 1'intrt d'un
particulier et 1'on doit considrer une association nationale
comme une entreprise industrielle qui a pour objet de procurer
chaque membre de la socit, en proportion de sa mise, le plus
d'aisance et de bien-tre possible. On ne peut qu'admirer la
sagacit que les savants conomistes ont dploye dans ce tra-
vail" (Ind., t. n, p. 153). La matiere du gouvernement c'est
l'oisivet, la lutte contre les {( parasites , les fainants , les
voleurs" (Ind., t. I; 1965, p. 72), c'est--dire qu'elle doit tre
strictement limite la gestion du travail et de la production;
des que son action s'exerce hors de l, elle devient arbitraire,
usurpatrice, et par consquent tyrannique et ennemie de
l'industrie Cid.).
Tandis que le terme utilit" signifie pour Rousseau la
conformit aux intrts de 1'tat et qu'il est par l synonyme de
vertu, sans rfrence privilgie au travail ni la production des
biens matriels, il est, dans la cit industrielle, associ la satis-
faction des besoins, et constitue ce titre le suprieur commun.
Alors que Rousseau, dans le Discours sur tes sciences et tes
arts, dplore la prfrence des talents agrables sur les talents
utiles" et blme une socit dans laquelle nous avons des Phy-
siciens, des Gometres, des Chimistes, des Astronomes, des
Poetes, des Musiciens, des Peintres [mais ou] nous n'avons plus
de citoyens (1964, p.26), Saint-Simon, dans Du systeme
industriet, proclame que les seuls vritables organes du sens
commun ou de 1'intrt commun sont les industriels ", les phy-
siciens, les chimistes et les physiologistes qui font corps avec
eux" (Syst., t. I, pp. 63, 46). Il s'insurge contre le fait qu'ils
sont subalterniss par les princes et par les autres gouver-
nants (L'Organisateur, 1869, p.24) et supplants par les
lgistes et mtaphysiciens [... ] faiseurs de phrases plus
proccups des principes que des faits" (Syst., t. I, pp. 35-37).
Ce ne sont pas ces principes mais la force des choses" qui
contraint les cultivateurs, les ngociants, ainsi que les fabri-
cants, mener de front la combinaison de 1'intrt gnral avec

L
 Les formes politiques de la grandeur ISS

les calculs relatifs leurs intrts particuliers (id., p. 63). Ces

sujets suprieurs sous le rapport de l'intelligence acquise.,
qui ont fait les meilleures tudes en administration , ne
peuvent s'organiser dans leur intrt " sans servir l'intrt de
la majorit car dans I'tat prsent de civilisation, la premiere
capacit politique est la capacit en administration (id.,
pp.46-48).
La grandeur des gens, dans cette cit comme dans les autres,
correspond la gnralit de leur tat. L'homme petit est .Ie
moins pourvu d'intelligence, un homme dont les ides ne
s'tendent pas au-del des affaires domestiques ... (lndustrle,
t. I; 1965, p. 73). Les grands travaillent dcouvrir et coar-
donner les faits gnraux propres servir de base toutes les
combinaisons de culture, de commerce et de la fabrication
(Syst., t. I, p.46). Les travaux auxquels se livrent les indus-
triels ont diffrents degrs de gnralit, et il rsulte de cette
disposition fondamentale une sorte de hirarchie entre les dif-
frentes classes qui composent cette masse norme de citoyens
actifs pour la production. Les cultivateurs et les artisans sont
lis entre eux par la classe des commerants ayant eux-
mmes les banquiers pour agents communs", de sorte que ces
derniers doivent tre considrs comme Ies agents gnraux
de l'industrie (id., pp.36-47).
Le gouvernement, com me toute gestion de biens, peut faire
I'objet d'un calcul des colts et, dans l'tat actuel des lumieres,
ce n'est pas d'tre gouverne dont la nation a besoin, c'est d'tre
administre le meilleur march possible; or il n'y a que dans
I'industrie qu'on puisse apprendre administrer bon march
(Syst., t. I, p. 151). Saint-Simon value aussi le colt des trois
ou quatre cent mille lgistes, apprentis lgistes, ou servantS de
lgistes, qu'il y a en France, [qui] sont autant d'hommes qui ne
produisent rien, et sont par consquent charge I'industrie,
qui les nourrit, les loge, les vt gratuitement ... (Ind., t. 11,
pp. 115-116).
La loi fondamentale de l'tat est, dans la cit industrielle, la
regle comptable du budget car l'argent est au corps politique
ce que le sang est au corps humain. [... ] Ainsi la loi de finances
est la loi gnrale, elle est celle dont toutes les autres drivent
ou doivent driver (Ind., t. 11, p.93). Dans les mesures
prendre pour terminer la rvolution , Saint-Simon propose la
cration, pour voter le budget, d'un conseil d'industriels qui

l ".
 156 Les cits

portera le titre de chambre de l'industrie, [chambre] compose

d'abord des quatre cultivateurs dont les cultures sont les plus
importantes; des deux ngociants faisant le plus d'affaires; des
deux fabricants employant le plus d'ouvriers; et des quatre ban-
quiersjouissant du plus grand crdit (Syst., t. I, p. 107). Dans
L'Organisateur (1869, vol. 4), Saint-Simon propose la convoca-
tion d'une Chambre d'invention ayant la composition sui-
vante: La premire section sera compose de deux cents ing-
nieurs civils; la seconde de cinquante potes ou autres
inventeurs en littrature, et la troisieme de vingt-cinq peintres,
de quinze sculpteurs ou architectes et de dix musiciens (id.,
p. 51). Cette chambre prsentera un projet de travaux publics
entreprendre pour accrotre les richesses de la France et pour
amliorer le sort de ses habitants, sous tous les rapports d'utilit
et d'agrments; elle donnera, ensuite, tous les ans, son avis sur
les additions faire son plan primitif et sur les amliorations
dont illui paratra susceptible (id.). Ce sont les industriels qui
sont les seuls capables de rpartir entre les membres de la
socit la considration et les rcompenses nationales, de la
manire convenable, pour que justice soit rendue chacun sui-
vant son mrite (Syst., t. I, p. 133) car la France est devenue
une grande manufacture, et la Nation franaise un grand ate-
lier. Cette manufacture gnrale doit tre dirige de la mme
manire que les fabriques particulires (Syst., t. III, p.91).
Saint-Simon prvoit galement expressment, dans les attri-
butions de ces chambres, de veiller l'expression du principe
suprieur commun, grce la ralisation de muses et de ftes
publiques. Des terrains seront choisis parmi les sites les plus
pittoresques [pour contenir] un muse des produits naturels,
ainsi que des produits industriels des contres environnantes; ils
renfermeront aussi des habitations pour les artistes qui vou-
dront s'y arrter, et il y sera toujours entretenu un certain
nombre de musiciens, destins enflammer les habitants du
canton de la passion dont les circonstances exigeront le dve-
loppement pour le plus grand bien de la nation. La totalit du
sol franais doit devenir un superbe parc l'anglaise, embelli
par tout ce que les beaux-arts peuvent ajouter aux beauts de la
nature (L'Organisateur, p.52). Les ftes d'esprance
seront des crmonies la gloire des projets d'investissements
prvus : Les orateurs exposeront au peuple les projets de tra-
vaux qUI auront t arrts par le Parlement, et ils stimuleront

L
 Les formes politiques de la grandeur 157

les citoyens travailler avec ardeu r, en leur faisant sentir

combien leur sort se trouvera amlior quand ils auront excut
ces projets" (id., p. 53).
Les juges de la grandeur industrielle sont les experts; la poli-
tique est " science de la production " et doit trancher contre les
ides dominantes) et l' opinion (Lettre un Amricain,
1965, pp. 78-79). L'assemble reprsentative des industriels
tablit les talons de grandeur dans un systeme ou la justice
repose tout entiere sur la rpartition des rcompenses entre
"producteurs" et " consommateurs". Cette juridiction repose
sur la "capacit scientifique positive" qui est l'apanage des
savants. Saint-Simon, s'insurgeant contre la these d'une
"science politique inne" (c'est--dire, implicitement, contre
l'influence rousseauiste), observe que" lorsque la politique sera
monte au rang des sciences d'observation, ce qui ne saurait
tre aujourd'hui tres retard, les conditions de capacit devien-
dront nettes et dtermines, et la culture de la poli tique sera
exclusivement confie une classe spciale de savants qui
imposera silence au parlage" (Syst., t. I, p. 17).
On pourrait rapprocher les sarcasmes de Saint-Simon adres-
ss la croyance dans le caractere inn de la science poli tique
et dans l'universalit de la capacit gouverner, de la critique
qu'adresse Sieyes la "dmocratie brute ainsi nomme par
analogie avec les matieres que la nature offre partout
l'homme mais que partout l'homme a mis son industrie modi-
fier". Sieyes lui oppose en effet une reprsentation poli tique
qui n'est pas sans lien avec une division du travail, considrant
que" le propre des hommes dans l'tat social est de s'exprimer
rciproquement, comme certaines grandeurs mathmatiques
expriment d'autres grandeurs, en vertu d'une sorte de plan
gnral qui prside la vie collective" (Bastid, 1970, pp. 369-
370).
L'ordre des capacits politiques dessine une hirarchie
d'tats de grandeur, dfinis par des degrs ingaux d'utilit
sociale, qui permettent ainsi d'opposer " les nobles, les tonsurs,
les lgistes et les propritaires oisifs" et "Ies fabricants, les
cultivateurs, les ngociants, les savants" et les "intellectuels
positifs" (Syst., t. I, pp. 140-141, 190).

l +
T
I

TROISIEME PARTIE

Les mondes communs

 v
LE JUGEMENT MIS L'PREUVE

Le jugement en situation

Prcdemment nous avons isol, parmi les piees constitu-

tives de la justification, tout ce qui touchait l'valuation des
personnes impliques. L'impratif de justifieation exige en effet
une qualification lgitime des gens. Sur notre ehemin, nous
avons done rencontr la proccupation classique de la philo-
sophie politique d'tablir des classes d'quivalenee et un ordre
sur les membres d'une socit. Nous avons examin une eatgo-
rie de constructions politiques d'ordres lgitimes qui servent
aux gens se mesurer dans des actions quotidiennes. Le reeours
possible une pluralit de ces faons de faire quivalenee ouvre
la question, qui ne sera aborde directement que dans les par-
ties suivantes, de leurs rapports et de la possibilit de
s'aecommoder d'une telle complexit. Nous avons cependant
dj suggr que l'ordre de chaque cit permettait de rduire la
complexit en ramenant au particulier les autres formes de
gnralit.
Le choix de s'intresser de prime abord Ia mesure des per-
sonnes, et Ia possibilit d'un ordre d'tats dans Iesquels elles
se distribuent, correspond Ia tradition dans laquelle nous nous
situons. Depuis Ia philosophie politique jusqu'aux sciences
sociales, cette ligne porte Ia trace d'une rupture avec des cos-
mologies antrieures qui comprenaient encore une physique et
un monde d'objets ordonns. 11 contribue cependant dformer
notre sujet, teI que nous souhaiterions le constituer aujourd'hui,
en suggrant qu'un ordre gnraI, ordre thologique plus ou
moins scularis, s'impose tous et rgit Ies actions qui se
 162 Les mondes communs

trouvent ainsi harmonieusement coordonnes. Avec cette troi-

sieme partie, nous allons modifier sensiblement notre trajec-
toire. Nous nous intresserons la mise I'preuve du jugement
et des justifications, preuve qui va faire entrer en scene des
objets engags avec les personnes dans les situations juges.
Les philosophies politiques en restent au niveau des principes
et ne nous disent rien des conditions de ralisation d'un accord
effcctif. Ainsi que nous I'avons vu prcdmment, le modele de
la cit s'appuie sur une diffrenciation d'tats de grandeur dont
il fait voir la lgitimit. 11 ne renseigne pas sur les modes d'attri-
bution de ces tats des personnes particulieres. C'est donc la
question de la mesure des tats de grandeur qui nous occupera
maintenant, nous amenant examiner les conditions d'applica-
tion des principes de justice apres en avoir tudi les contraintes
d'tablissement. Comment, en effet, passer d'argumentations
lgitimes des actions effectivement coordonnes dont les
sciences de la socit font le constat? Comment rendre compte
de la mise en pratique de ces principes des circonstances par-
ticulieres? Ce passage supposerait une extension de I'objet des
prudences elassiques, qui comprendrait aussi bien la mise en
oeuvre de principes communment qualifis de moraux, que de
principes dits techniques ou esthtiques. Ce passage est-il vou
l'chec, comme le suggere une tradition de pense qui oppose
la justification, au sens d'une argumentation formelle dtache
des contraintes de I'action (rationalisant a posteriori I'action),
l'irrductibilit des circonstances de cette action?
Ainsi Durkheim oppose-t-il l' "abstraction mtaphysique et
idaliste" de la thorie conomique aux circonstances, la ra-
lit, la nature, dont il s'agit d'tablir les lois sociologiques :
Cet homme en gnral, cet golste systmatique dont elle
nous parle n'est qu'un tre de raison. L'homme rel, que nous
connaissons et que nous sommes, est autrement complexe : il est
d'un temps et d'un pays " (Durkheim, leon d'ouverture, p. 29).
Dans le cas de Durkheim, il est elair que les " circonstances "
servent tablir des lois relles et dnoncer la construction
abstraite de l'conomie, dans un mouvement que nous avons
examin dans le chapitre I, et dont on peut trouver une expres-
sion symtrique sous la plume d'conomistes. Il reste que
I'irruption, dans l'explication des sciences sociales, de la pra-
tique" ramnage la place occupe antrieurement par la pru-
dence, et ne contribue souvent qu' renoncer I'analyse pour

l
 Le jugement mis I' preuve 163

privilgier les circonstances. Pour rpondre ces objections,

nous chercherons dfaire I'opposition prcdente et laborer
une thorie de l'accord et du dsaccord qui ne soit pas simple-
ment une thorie des arguments confronts des principes,
mais qui rende compte de l'affrontement avec des cir-
constances, avec une ralit, c'est--dire de l'engagement, dans
une action, d'tres humains et d'objets.
Nous laisserons donc de ct les moments que I'accumulation
des dsaccords maintient aux limites du chaos, aussi bien que
ceux qui donnent lieu un arrangement. La concession qui est
faite dans l'arrangement consiste prcisment ne pas remon-
ter jusqu' un principe de justice. On va s'arranger entre soi
(c'est--dire localement) pour arrter le diffrend sans I'puiser,
sans vider la querelle. Nous nous occuperons donc des cas ou la
recherche d'un accord conduit les personnes s'lever au-
dessus des contingences, tout en prenant en compte les cir-
constances, et faire apparaitre la pertinence des ttes en pr-
sence par rapport un mme principe gnral d'quivalence.
La question du juste, de la justice ou de la justesse de la situa-
tion, peut alors tre pose. Certains rapprochements pourront
tre justifis tandis que d'autres seront jugs injustifiables.
Ainsi, par exemple, des jeunes chahutent dans un caf en se
lanant des morceaux de pain la figure. Les circonstances
sont la rigolade et rien n'importe. Mais voil qu'un vieil
homme intervient pour rappeler que le pain n'est pas un jouet et
que dans cette ville, pendant la guerre, les gens ont eu faim. Le
vieil homme, qui tait jusque-I ct, sans se manifester, mur
dans son journal, s'engage par son intervention dans une situa-
tion justiciable de la question de savoir si elle est ou non qui-
table. Il dit ce qui importe.
Le mouvement par lequel on s'leve au-dessus des cir-
constances, en reconnaissant ce qui importe et qui devra tre
engag dans l'action, peut tre illustr par le projet de Clause-
witz. Partant de la tension entre la guerre absolue et la
guerre relle , entre le principe philosophique de la guerre et
le chaos du champ de bataille, lieu de la contingence et de
I'incertitude, il entend traiter avec mthode de I'preuve par les
armes, de I'engagement, qui est le mode de ralisation de la
guerre (Clausewitz, De la guerre, p.672). Il veut faire voir
I' enchainement logique interne qui sous-tend 1' art de
viser juste dans l'urgence du combat, c'est--dire l'habilet

 164 Les mondes communs

extraire d'une multitude infinie d'objets et de circonstances,

par un jugement instinctif, le plus important et le plus dcisif
(pp. 44, 678-679). L'expos de cette prudence pour le champ de
bataille rc1ame un examen des circonstances qui est largement
dvelopp dans l'ouvrage. Le principe " de la victoire ou de la
dfaite tablit par-dessus les circonstances une quivalence
qui permet la mesure et qui rdui! " l'incertitude au sujet des
justes mesures prendre (p.679). Cet examen ne consiste
donc pas eonsidrer toutes les circonstanees possibles dans
leur singularit contingente, ce qui serait une tche sans fin,
mais les spcifier en les intgrant dans l'preuve de l'engage-
ment qui les absorbe et les dtermine. Ainsi, la pertinence d'un
rocher s'y donne par sa capacit servir d'abri ou de point
d'appui, de mme que le rocher de Sartre lui appara!t la
lumiere d'une escalade projete (L'tre et le Nant, p. 545).
Mais Sartre, la diffrence de Clausewitz, refuse la rfrence
tout principe de justification qui permettrait de qualifier les
tres. La naturalit d'une situation est tout entiere le produit du
regard qu'un autre regard abolirait au profit d'une autre nature.
Ainsi dfinit-il la situation par la relation entre mon projet qui
constitue le rocher comme devant tre escalad et la faon dont
cet tant brut se prte l'escalade, alors que, pour un autre
regard et un autre projet, le rocher serai! entierement justi-
ciable de la question de savoir s'i! est beau ou nono

La dt tendue un monde commun

Le recours la ralit trouve sa place dans le prolongement

du cadre que nous avons commenc laborer. En effet, la qua-
lification des personnes selon une grandeur ne va pas de soi,
puisqu'un tat de grandeur ne peut tre attribu durablement
partir de caractristiques personnelles, en raison de l'exigence
de commune dignit (a3) qui interdit l'attachement permanent
d'un tat une personne. La proprit fondamentale du modele
de cit d'assurer tous les membres de la eit une puissance
identique d'acces tous les tats fait peser une charge d'ineer-
titude sur la mesure des grandeurs qui devient ainsi le point liti-
gieux lorsque la dispute s'inserit dans une eit. L'octroi d'un
tat peut toujours remis en jeu, et la ralisation de la cit
repose sur des preuves de grandeur qui permettent d'attribuer
ces tats.

l .1
 Le jugement mis j'preuve 165

L'attribution d'un tat - qui suppose une quivalence gn-

rale - une personne particuliere est une opration soumise au
paradoxe du codage. Le code ou la catgorie tant une forme
d'quivalence dpassant, par dfinition, les particularits d'un
tre, comment peut-on relier cette forme ces particularits, ce
que suppose l'opration mme de eodage? Si l'on dclare coder
partir d'un ou de plusieurs cri teres, ainsi qu'y invitent les pr-
sentations formelles des classements, la question n'est pas rso-
lue pour autant mais reporte plus avant sur la faon dont les
criteres rsultent eux-mmes d'un codage pralable. Ainsi, la
preuve de grandeur d'une personne ne peut reposer simplement
sur une proprit intrinseque, ee qui supposerait dj en amont
une forme d'quivalence suivant eette proprit. Elle doit
prendre appui sur des objets extrieurs aux personnes, qui servi-
ront en quelque sorte d'instruments ou d'appareils de la gran-
deur. Comme dans l'administration judiciairede la preuve,
e'est la. eohrenee d'un dispositif eonstitu d'tres qui se
tiennent qui est probante, et l'preuve exige queles choses ser-
vant d'appui soient pertinentes, qualifies pour se prsenter
eomme pieees convietion. La rfrence des choses qualifies
entraine donc une extension du cadre de eohrence par laquelle
les cits se dploient dans des mondes communs. L'aeeord des
personnes, dont nous avons montr eomment<il tait soutenu par
une qualifieation des gens selon des tats de grandeur, suppose,
pour se raliser, une dtermination de la qualit des choses
cohrente avec ces principes de grandeur. Les mtaphysiques
de la grandeur nous amenent maintenant une interrogation
sur les conditions de cohrence d'assemblages comprenant des
personnes et des choses. De la justice, la question de l'accord
mene ainsi l'ajustement.
La cohrence sur laquelle repose le jugement ne rside pas
dans la langue seule. La pertinence ne se rduit pas une
affaire de figures de style, comme le voudrait une comprhen-
sion rductrice de la rhtorique. Ainsi deux personnes peuvent
s'affronter, avec une gale dtermination, en s'opposant les
deux arguments contradictoires suivants : Jl doit en tre ainsi
parce que j'en ai l'intime conviction et Jl me semble que cela
ne se fait pas . Ni l'examen de l'argumentation, ni son contexte
immdiat, ne permettent de comprendre des oppositions de
jugement aussi completes qui risquent de faire conclure un
arbitraire, une absolue subjectivit des points de vue. Ces
 166 Les mondes communs

dterminations sont inbranlables parce que chacun des non-

cs peut prendre appui sur un monde diffrent pour faire
preuve, le premier sur le monde de l'inspiration ou la conviction
surgit du for intrieur, le second sur le monde domestique ou le
jugement personne1 s'efface derriere les bonnes manieres.
Pour rgler la dispute, lever l'incertitude sur les tats de
grandeur et les rendre prouvables, il est donc ncessaire que le
modele de la cit puisse s'tendre des tres qui ne sont pas des
personnes. Les personnes et les choses s'apportant les unes aux
autres leur soutien. En se tenant, elles font la preuve de l'exis-
tence d'une justice des accords entre les hommes conforme
une justesse des accords avec des choses. Avec le concours des
objets, que nous dfinirons par leur appartenance une nature,
les gens peuvent tablir des tats de grandeur. L'preuve de
grandeur ne se rduit pas un dbat d'ides, elle engage des
personnes, avec leur corporit, dans un monde de choses qui
servent l'appui, en l'absence desquelles la dispute ne trouve-
rait pas matire s'arrter dans une preuve.
Les principes communs n'orientent pas simplement I'argu-
mentation ou l'action la maniere de systemes de valeurs
(au sens, par exemple, ou Raymond Aron, commentant Max
Weber, pari e d'orientation par rapport aux valeurs [Aron,
1967, p. 567]), mais, plus essentiellement, prennent appui sur
des mondes communs diffrents. Ce qui, relevant de l'un, s'y
trouve exister, est dans un autre, inconnu: le monde de l'inspi-
ration connait, par exemple, des dmons ou des monstres, alors
que le monde domestique comprend des animaux domestiques
qui sont inconnus dans le monde civique ou les enfants ou les
personnes ges sont galement ignors, etc. Des objets qui,
dans une nature, constituent des instruments rendant la gran-
deur des gens manifeste ne sont pas pris en compte dans un
monde diffrent.
L'engagement des objets oblige les tres humains tre la
hauteur, s'objectiver eux-mmes en actionnant les objets, en
les mettant en valeur. En faisant appel ces objets, la situation
singulire dans laquelle ils se trouvent placs peut tre rappr'
che d'autres, le recours au principe suprieur commun peut
tre instrument. L'objet taye la grandeur, mais en mme
temps resserre l'preuve en appelant la mise en valeur. A
dfaut, on dira : li l'a, mais il ne sait rien en faire. Ce n'est
pas une preuve dans le regard, ni un rituel ou une crmonie

L
 Le jugement mis l'preuve 167

que l'on pourrait dire, juste titre, symboliques parce qu'ils

reposeraient sur des objets ou relations dtourns, factices.
C'est le soutien que les tres en prsence se donnent les uns aux
autres qui consolide une ralit et apporte la preuve. Cette
compltude est particulierement manifeste dans les moments
ou la nature se dploie dans sa plus grande puret, grce la
mise l'cart des tres sur lesquels pourrait s'appuyer la rf-
rence d'autres mondes. Ainsi peuvent s'agencer des situations
d'vidence, dont la plnitude tient au fait que chaque tre s'y
trouve sa place.
L'objectivit suppose la dfinition des liaisons attestables et
des formes acceptables de I'vidence qui sont donc re1atives
un monde et aux quipements de la grandeur qui lui sont atta-
chs. Aux diffrentes faons de faire la grandeur correspondent
diffrentes faons de construire des preuves de ralit. On
peut, selon le monde considr, donner des preuves en se rcla-
mant du tmoignage d'un grand dont le jugement fait foi, en
montrant la crdibilit dont on bnficie aupres du plus grand
nombre, en invoquant la volont gnrale, en payant le prix, ou
encore en s'appuyant sur une expertise comptente. Les formes
de connaissance sont adaptes l'valuation des grandeurs.
Alors que la grandeur industrielle s'atteste par la mesure, la
grandeur domestique appelle le raisonnement par anecdote
dans lequel la gnralit est toujours incarne, comme la per-
sonne du roi, tout la fois prsente, concretement, et, au-dl'l
de sa corporit, plus gnrale (Turner, 1967). Pour valuer une
grandeur domestique, on ne se rfere pas, comme dans le
monde industriel, des codes et des cri teres mais aux hauts
faits des grands, la vie des hommes illustres. On assimile de
proche en proche, les proximits exprimant des relations per-
sonnelles et se ralisant dans un espace domestique fait de mai-
sons, de domaines, de voisinages. Ces formes d'identification
crent des associations sans frontieres, organises autour d'un
coeur, comme les formes de caractrisation archtypales obser-
ves en psychologie de la catgorisation (Rosch, 1978).
La grandeur est la faon dont on exprime les autres, dont on
les incarne, dont on les comprend ou encore dont on les repr-
sente (autant de modalits qui dpendent du monde considr).
E1le est donc associe une capacit I'expression gnrale. La
relation entre la grandeur des gens et leu r maitrise des formes
gnrales est pose dans chaque monde, notamment leur capa-
168 Les mondes communs

cit formuler des noncs qui sont dits gnraux, authen-

tiques, vrais, etc. Ainsi que 1'a formul Bossuet, les grands ont
de grandes penses et sont seuls manifester pleinement cette
capacit cognitive la gnralisation. La transgression de ces
regles induit des conduites juges anormales comme, par
exemple, lorsqu'un sim pie meunier entend avoir des discussions
thologiques (Ginzburg, 1980).
Soulignons qu'en dehors d'une orientation vers la justifica-
tion, la question de l'existence des choses dans 1'univers ne nous
concerne pas. Le probleme ontologique de 1'existence des tres
et des modalits de leur prsence au monde ne nous occupera
que dans la mesure ou ces tres peuvent se trouver engags par
les actes justifiables dans lesquels les personnes sont impli-
ques. C'est sous ce rapport que nous envisagerons leur coh-
rence, dans des mondes qui dterminent et les tres naturels et
les relations d'engagement naturel entre eux, et qui servent de
rfrence dans les jugements de grandeur. La description de ces
mondes ne peut s'effectuer en dehors de la rfrence des rap-
ports qu'en font des personnes. Elles n'en sont pas pour autant
insaisissables et brouilles dans une cacophonie qui tiendrait
la varit des subjectivits. Notre propos est de mettre en vi-
dence les contraintes qui empchent ce relativisme en pesant
sur les descriptions inscrites dans le cadre d'un mme monde, et
de les relier aux contraintes qui pesent sur la qualification des
personnes dans le cadre d'une mme cit.

L'preuve

L'absence d'un attachement des tats de grandeur aux per-

sonnes est donc propice ce que nous appellerons un litige,
c'est--dire un dsaccord sur les grandeurs des personnes, et
donc sur le caractere plus ou moins juste de leur distribution
dans la situation. La contestation de cette distribution est ins-
truite dans un proces qui porte sur la factualit des lments
qui ont t engags pour tablir les grandeurs. Une situation qui
se tient, ou se trouvent agencs des tres d'un mme monde
dans des relations naturelles compatibles avec leurs tats de
grandeur, fait naturellement la dmonstration de sa justesse. La
grandeur relative des tres qui s'y trouve dploye possede un
caractere d'vidence. Aussi serait-il prfrable, si la langue
 Le jugement mis "preuve 169

mettait ce mot notre disposition, de parler de monstration

pour faire valoir le caractere actif de la situation qui se tient, et
rserver le terme de d-monstration pour signifier la raction
qui conduit au dbat et qui suppose la vise d'un interlocuteur
qu'il faut convaincre. Un litige va donc consister contester
que la situation soit bien ordonne, et rclamer un rajuste-
ment des grandeurs. Ainsi la situation n'est pas harmonieuse,
dans laquelle la faon de faire d'un oprateur qualifi n'est pas
adapte aux potentialits de sa machine. Elle rc1ame un ra-
justement du dispositif.
Notons que ce litige sur les grandeurs se distingue d'un
dsaccord plus fondamental portant sur la nature des tres qui
importent, diffrend que nous tudierons dans les parties sui-
vantes. Le fait pour les tres d'importer ne doit en effet pas tre
confondu avec leur grandeur. Dans une grandeur dont les tats
sont finement hirarchiss, on voit bien comment on peut
importer sans tre grand. Ainsi, dans une situation domestique,
les petits importent au mme titre que les grands (par exemple,
les valets et les maltres dans la subordination domestique: Toc-
queville, 1981) tandis qu'une collectivit publique (monde
civique) ou qu'un technicien (monde industriel) n'y sont pas
identifis. Mais la grandeur des tres et leur importance ne
peuvent malgr tout tre completement dissocies et nous ver-
rons que l'engagement des tres dans la situation est d'autant
moins assur qu'ils sont plus petits. Les petits, loigns du bien
commun, sont moins identifis que les grands dans la nature de
la situation dont ils peuvent plus facilement se dtacher pour
glisser dans une autre nature. C'est en effet de l'importance du
sacrifice que dpend, nous l'avons vu, l'installation dans une
nature, ou les tres se trouvent camps d'autant plus surement
qu'ils sont plus nettement justifis par le sacrifice de l'autosatis-
faction.
Un premier mouvement de contestation consistera mettre
en vidence des dysharmonies entre les grandeurs des personnes
et des objets engags, traduites en termes de dfaillance. La
scene de litige se noue alors autour de la mise en vidence d'un
dfaut de grandeur, et donc d'une injustice ou d'un manque de
justesse dans un agencement. De ce dfaut rsulte une discor-
dance qui peut tre une panne ou un rebut, dans le monde
industriel, comme une querelle, dans le monde domestique, ou
un conflit social, dans le monde civique. Les objets peuvent

. --"'
170 Les mondes communs

faire dfaut et ne pas tenir la place qui leu r incombe dans la

situation. La dfaillance des personnes se manifeste lorsqu'elles
ne sont pas la hauteur, qu'elles ne meUent pas en valeu r les
objets au mieux de leurs grandeurs et qu'elles n'ont donc pas
effectu le sacrifice suppos par leur tat de grandeur
apparent : la mere qui ne peut plus faire face aux demandes de
ses enfants et qui pique une crise de larmes pendant le repas,
l'ouvrier qui perd la cadence, le professeur qui, au milieu d'un
cours, ne trouve plus ses mots, etc. Dans l'exemple cit plus
haut, la dfaillance, lorsqu'elle est attribue I'oprateur, met
en cause sa grandeur, en l'occurrence sa qualification indus-
trielle, qui s'en trouvera modifie, et il devra tre form ou rem-
plac par un oprateur plus comptent.
Mais la dfaillance peut aussi tre impute la machine qui
s'avere ne pas avoir toutes les spcifications du cahier des
charges ou du mode d'emploi, et qui doit tre perfectionne ou
remplace. En effet, le constat d'un dsordre ou d'une inco-
hrence dans la disposition des tres engags occasionnera
gnralement, au cours du proces, une mise en question des
choses dont on pourra contester non seulement la grandeur,
mais aussi I'objectivit qu'elles peuvent perdre en s'ablmant
dans la confusion bruyante du chaos. Le proces comprendra
donc un second mouvement d'argumentation qui ressemble
une controverse scientifique, ceci pres qu'elle peut se drouler
dans tous les mondes examins et qu'elle y revt des formes tres
diffrentes. La controverse porte sur le dpart entre les faits qui
peuvent lgitimement concourir la preuve et les circonstances
contingentes qui sont, elles, dpourvues de pertinence. Dans
l'exemple prcdent, la controverse portera sur les contingences
qui pourraient avoir circonstantiellement perturb l'preuve et
interfr avec I'efficacit de l'oprateur (maladie) ou de la
machine (intempries). La controverse apparalt pour dcider si
les tres dfaillants doivent sortir diminus du constat de dfail-
lance ou si, ce constat n'tant pas jug probant, une nouvelle
chance doit leur tre donne de faire leur preuve.
Un troisieme rriouvement de l'argumentation pourra amener
une contestation du caractere accidentel de ces contingences,
et des tentatives pour les rduire, en puisant dans les cir-
constances de nouveaux objets. Il conduit une preuve qui
absorbe la contingence et la fait entrer dans la nature. Le
dsordre des circonstances est apais par une preuve plus pure

J
 Le jugement mis l'preuve 171

lans la que la situation dfectueuse. L'accident devient une dfail-

lu'elles lance. D'un engagement naturel un autre, la distribution des
eur les tres entre les tats de grandeur peut se modifier, mais toujours
nc pas conformment au mme principe, la trace des autres natures
andeur tant rduite au bruit des circonstances contingentes.
des de Soulignons qu'aucune situation, aussi pure soit-elle, ne peut
repas, liminer jamais la diversit des contingences dont le bruisse-
)1 d'un ment se maintient aux confins de ce qui est en ordre. La per-
: plus manence de ce tohu-bohu fait peser une incertitude sur les
Ir, met grandeurs. La situation risque toujours d'chapper et d'amener
,indus- reconduire l'preuve, comme le jet du d ou le tirage d'une
u rem- carte relancent la partie. En l'absence de bruit extrieur, pr-
vaudrait un jugement dernier justifiant une distribution harmo-
)le qui nieuse des tats qu'aucun lment nouveau ne remettrait en
er des cause. Ainsi le bruit du monde, que l'preuve fait provisoire-
ne ou ment taire, est ce qui le meu!. Chacun des mondes dans lesquels
inco- se ralise le modele d'une cit et qui, pris en lui-mme, possede
mnera un caractere de compltude et d'autosuffisance, porte la trace,
m des par ce tohu-bohu, de la possibilit d'autres mondes. Un univers
ndeur, rduit un monde commun serai! un univers de grandeurs cer-
,imant taines dans lequell'preuve, toujours concluante (ce qui la ren-
rendra drait inutile), aurait la capacit de rsorber le tohu-bohu et de
nble le faire taire. Les conditions de maintien d'un tel univers d-
;rouler nique ou rien n'arrive jamais par hasard sont dployes dans
eS tres la sorcellerie qui puise les contingences. C'est un univers aussi
its qui dtermin que cherche, contre vents et mares, reconstituer le
lances paranolaque en multipliant et en recoupant les rapprochements
Dans sans gard leurs natures. Ces dmarches font apparaitre, a
!ences contrario, la relation entre les contingences et la pluralit des
uve et mondes communs. La breche dans l'den par ou s'engouffre le
de la tohu-bohu est la tentation du particulier et la chute qui ouvrent
ider si la possibilit d'un univers plusieurs mondes communs. Nous
dfail- verrons d'ailleurs, dans la partie suivante, comment l'opration
uvelle de dnonciation conduit, en prenant appui sur les tres mis-
rables proches du contingent, mettre en valeur une grandeur
mener d'un autre monde.
ences, Notre description de l'extension d'une cit un monde ne
:s cir- rsulte donc pas d'un choix conventionnel dans l'ordre d'exposi-
re qui tion de notre cadre d'analyse. Elle suit le mouvement de cra-
'e. Le tion, par lequel le rpertoire des objets d'un monde est tendu
; pure au fur et mesure des preuves. Cette cration continuelle ne
I

172 Les mondes communs

se limite pas un effet du regard. Mme dans le monde inspir

dont les objets sont particulierement peu objectifs dans le sens
courant du mot, la cration se perptue au fil des preuves de la
grce invitant lire dans la forme d'un caillou la main de Dieu.
Dans le monde industriel, cette cration est le proces de produc-
tion, au sens habituei du terme. Notre mouvement est inverse
de celui des philosophes poli tiques qui trouvent dans la nature
le principe de la cit. Il differe aussi de I'opration critique par
laquelle, en se situant dans un autre monde, on ales yeux dessil-
ls et I'on voit le premier comme artificiel et comme le produit
d'une illusion, d'une naturalisation". Notre dmarche de des-
cription, de I'intrieur de chaque monde, exige donc du lecteur
qu'il suspende la critique qui dcoule, comme on le verra, de la
connaissance de plusieurs mondes, pour se plonger dans chacun
d'eux comme il le ferait s'il tait pris dans une situation ou la
sincrit de son adhsion aux principes serait une condition de
la justification de son action.
Le litige et le proces qui I'exprime conduisent ainsi une
preuve dont on attend qu'elle elos e le dsaccord en tablissant
une nouvelle disposition juste de personnes et d'objets mis en
valeur. L'preuve, d'une issue toujours incertaine, se distingue
de la dmonstration qui se fait lorsque les grandeurs se
dploient dans une situation qui se tient. Ces scenes sonnent
justes, sont bonnes vivre et on n'en peut rien dire, comme si
rien ne s'y tait pass, I'accord y rgnant entre tous. La plni-
tude d'une situation qui se tient ne doit donc pas tre confondue
avec le cela-va-de-soi tacite qui prvaut dans les circonstances.
En effet, une situation qui se tient est prpare pour le juge-
ment, tandis que, dans les circonstances, le cela-va-de-soi ne se
maintient, I'inverse, qu' la condition de suspendre la question
de la justification. Une situation qui se tient est donc pare pour
I'preuve. Sont carts, ou simplement dsactivs, les tres
trangers dont la prsence drange, afin de prvenir le litige,
dans I'horizon d'une preuve que personne n'a rclame et que
personne ne conteste. C'est une situation en ordre pour la
preuve, qui offre des ressources pour trai ter des dsajustements
ou des injustices.
Ainsi, faire un cours est, pour le professeur, une dmonstra-
tion de son savoir qui peut chouer et qui est chaque fois, en ce
sens, une preuve. Mais I'intention du cours n'est pas d'prou-
ver le savoir du professeur, c'est de le transmettre. La leon
 Le jugement mis /'preuve 173

d'agrgation est un genre de cours dont le dispositif est, la dif-

frence du prcdent, expressment agenc de faon prouver
le savoir du futur professeur et valuer sa grandeur relative-
ment ceUe des autres postulants. Le contrle de la puret de
l'preuve y est tres strict, ainsi que les procdures de recours ou
d'appel. Dans une preuve civique - formalit administrative
ou examen universitaire, par exemple - les tres marchands ou
signes extrieurs de richesse se trouvent dsactivs. Ils ne sont
pas appropris la situation et si, par leur profusion, ils rap-
peUent leur prsence avec insistance, c'est la situation qui
risque, on le verra dans la partie suivante, de s'en trouver
retourne. Ces situations, et particulierement les examens,
tc1ament une prsentation sohre pour des raisons de justice. Il
ne faut pas introduire des grandeurs autres qui viendraient la
troubler, eomme c'est le cas lorsqu'une candidate porte des
bijoux trop couteux ou lorsqu'un garon est trop pauvrement
habiU. Ces circonstances drangent un dispositif qui est des-
tin faire l'accord sur des principes de justice sans acception
de la personne", comme dit saint Thomas d'Aquin (Thomas
d'Aquin, 1947), parce qu'elles peuvent induire I'examinateur
dans la tentation de mesurer I'examin, et de se mesurer lui,
selon des grandeurs trangeres au dispositif crmoniel.
Ce sont souvent des situations troubles qui conduisent des
incertitudes de grandeur et exigent, pour tre rsolues, un
recours l'preuve. La situation est alors pure, c'est--dire
qu'il n'est fait appel, paur rgler le litige, qu'aux seules res-
sources d'un mme monde: le tmoignage d'un fidele domes-
tique permet de dmasquer l'usurpateur, cadet qui a pris la
place de I'aln hritier lgitime, la faveur de la confusion cau-
se par un naufrage (monde domestique); une expertise rigou-
reuse permet de tester l'efficacit d'un procd (monde indus-
triel) dont l'adoption sans exprimentation ne tenait qu'au
crdit dont bnficiait son inventeur (monde de l'opinion); la
runion du congres ou la convocation de l'assemble met fin
aux bruits circulant et aux menaces de scission que faisaient
peser des factions (monde civique). Dans la vritable preuve,
la tromperie est dvoile : le petit pois sous le matelas rvele la
vraie prineesse. Les masques tombent, chacun y retrouve sa
place. Par la mise en ordre qu'il suppose, le grand moment dis-
tribue les tres en prsence et chacun d'entre eux y fait
I'preuve de sa vraie grandeur. Le bonheur des grands s'y

l
174 Les mondes communs
1 I
confond avec le bien commun et ils sont, dans ces moments-I,
particulierement leur affaire. Leur grandeur s'y trouve par l
confirme.
Lorsqu'un litige fait appel une preuve, la situation est
amnage de faon lever une incertitude et rgler un dsac-
cord en faisant appel au suprieur commun pour tablir les
grandeurs relatives des gens. Ces moments de vrit supposent
des situations clarifies de toutes les quivoques qui pourraient
laisser s'introduire des grandeurs alternatives. La situation
n'accede la puret que si des dispositions ont t adoptes et
des dispositifs mis en place pour I'tablir dans un monde
commun. Les tres et les objets cohrents sont achemins, acti-
vs, disposs; les personnes sont prpares pour entrer dans
I'tat convenant. Pour relever les tres qui importent et carter
les tres sans importance, il faut s'lever au-dessus des cir-
constances particulieres et viser un principe de caractere gn-
ral permettant de justifier des rapprochements et de rejeter les
tres sans importance dans I'ordre de la contingence. C'est ce
que I'on fait, par exemple, lorsque l'on clarifie une situation
pour carter les malentendus et prvenir un dsaccord. La gn-
ralit du principe de rapprochement donne la certitude qu'un
accord peut tre atteint. L'preuve exige de savoir rester dans
la nature, tre naturel, viter tout prix ce qui pourrait dis-
traire et ne pas prter attention ce qui dtourne. Les risques
de distraction sont tres abaisss par la limitation de I'espace et
du temps qui dterminent le cadre de I' preuve.

Le rapport sur la situation

La comparaison entre l'preuve, dans le sens ou nous I'avons

dfinie, et l'preuve sportive ou I'preuve judiciaire peut aider
comprendre la faon dont un principe suprieur commun doit,
pour tre mis en reuvre, pouser la forme d'tres qui ne sont pas
seulement les personnes dans leur tat de grandeur, mais qui
comprennent aussi des objets.
Le sport nous fournit en quelque sorte une rduction de cit
ralise qui n'en diffre que par les limites dans lesquelles
I'exercice du sport est circonscrit. Le sport ne pourrait se
dployer dans une cit qu' la condition de lever les restrictions
imposes, dans son exercice, sur les situations et les personnes

 Le jugement mis I'preuve 175

impliques. On se rapprocherait alors des bauches, souvent

remises en chantier mais jamais abouties, d'une cit hygi-
nique. Tel qu'il est, circonscrit une sphere d'activit et cer-
taines personnes, le sport permet cependant de construire une
valeur qui peut tre considre comme vrifiant les axiomes du
modele de la cit : la commune humanit (aI) (les hommes sont
tous gaux devant I'preuve et ils ne courent pas avec des
chiens); la distinction d'tats (a2) de grandeur ordonns (a4)
potentiellement accessibles tous (a3). La troisieme hypothese
ne s'impose toutefois pas I'vidence dans le cas de la valeur
sportive dont I'acces n'appara!t pas clairement ouvert tous si
I'on fait rfrence des ingalits corporelles constitutives.
Quoi qu'il en soit, I'issue de I'preuve sportive ressemble un
monde ordonn par un principe suprieur commun dont aurait
t carte toute contingence. L'exemple du sport fait claire-
ment ressortir la faon dont la situation est prpare pour
I'preuve, de faon la rendre concluante. En repoussant les
circonstances, dont on dira volontiers qu'elles sont ext-
rieures pour bien marquer qu'elles ne relevent pas du principe
de justesse en usage (le vent favorisant un concurrent), on
assure I'homologation des rsultats de I'preuve. Si tout se
droule dans les regles, les circonstances ne sont pas mme vo-
ques, soit que leur effet soit tenu pour ngligeable, soi! qu'elles
aient t intgres I'preuve elle-mme. Crer un nouveau
sport de comptition, c'est prcisment codifier l'preuve et
dfinir les quipements, les objets pertinents, de faon rduire
les circonstances, les absorber dans I'preuve ou les rendre
contingentes.
Dans I'exemple de l'administration judiciaire de la preuve,
I'ventail des objets pertinents est beaucoup plus large. Cepen-
dant, I'tablissement des faits illustre aussi la contrainte qui
pese sur la forme des choses pour qu'elles puissent tre releves,
pour qu'elles soient qualifies et prsentables en tant que pieces
conviction. Si la comparaison avec le systeme judiciaire peut
aider saisir le passage de I'accord sur les grandeurs des per-
sonnes I'accord sur les choses et sur leur rapprochement, de
mme que I'ide de justice aide prsenter celle de justifica-
tion, elle risque aussi de limiter la comprhension de notre
dmarche. Nous avons en effet apprhend, partir de dif-
frents principes suprieurs communs, des formes de grandeur
fort loignes du registre juridique (mme si elles peuvent y

,*
176 Les mondes communs

laisser des traces dans le recours aux eirconstances att-

nuantes), qu'on dirait conomiques, techniques, voire esth-
tiques. Pareillement, I'accord sur les choses nous carte de la
scene judieiaire pour nous mener tantt vers I'objectivit tech-
nieiste, tantt vers I'vidence surnaturelle, suivant les mondes
de rfrence. Cependant, la condition de garder I'esprit les
extensions que nous proposons aux acceptions des termes de
justice et de jugement, iI est possible de tirer profit de ces
comparaisons, notamment lorsque l'on examine les relations
entre la disponibilit des tres qui peuvent tre engags dans
une action juste, et leur forme qui les dote d'une capacit
faire la preuve.
La comparaison avec la preuve judieiaire met notamment en
vidence la relation entre la possibilit d'tablir des faits enga-
geant des personnes, et leur inscription dans un rapport
cohrent. Comme les preuves de jugement dans le cours de
I'exercice de la justice, les preuves de grandeur seront tou-
jours consignes dans un rapport ou seront qualifis les tres et
tablis leurs liens relatifs. Le jugement de justice montre done
la double face des objets et des faits concourant faire la
preuve, la fois objectifs et rapportables dans une argu-
mentation. Les choses pesent rellement sur le jugement, elles
peuvent tre convoques et manipules lors du proees, et leur
engagement effeetif peut tre prouv lors d'une reconstitution
des faits; mais I'agencement des tres n'est pas dfini en
dehors d'un rapport qui les consigne, d'un proces-verbal qui
fait tat de leur prsence et de leurs relations. On ne peut pas
imaginer des situations qui seraient pures situations" dta-
ches de tout rapport. Ainsi une machine, dont I'objectivit du
bon fonctionnement parai! la plus loigne de la contrainte de
justification, ne tourne toute seule , mme 10rsqu'i1 n'y a
personne pour la servir ni personne pour la regarder, qu'en
tant que son fonctionnement est conforme un mode d'emploi.
Pareillement, la justification inspire suppose un rapport, et
nous avons vu, dans la description de cette eit, le rle de la
transcription inspire, consigne comme une confession.
 Le jugement mis /'preuve 177

La grille d'ana/yse des mondes communs

L'preuve est done soumise des eontraintes prolongeant,

dans l'ordre objeetif, eelles qui reglent le bien-fond de l'argu-
mentation et que nous avons rapportes l'ordonnanee du bien
eommun. Des remarques predentes sur le proees-verbal, il
suit qu'un ageneement qui se tient et peut faire preuve est sou-
mis des exigenees ressemblant eelles d'une grammaire. Pour
autant qu'il est apprhend dans des rapports, l'ordre naturel
peut tre derit l'aide de eatgories dfinissant des sujets (le
rpertoire des sujets), des objets (le rpertoire des objets et des
dispasitifs), des qualifieatifs (lat de grand) et des relations
dsignes par des verbes (les re/alians na/urelles entre les
tres). La qualifieation de ees relations permet de faire le par-
tage entre des aetions eireonstaneielles, qui ne peuvent engager
effeetivement des tres se trouvant alors juxtaposs par
aeeident, et des aetions eohrentes avee un prncipe supreur
eommun. Ces eatgories permettent de eonstituer la grille
d'analyse suivante, qui nous servira au ehapitre suivant pr-
senter les diffrents mondes de l'preuve.

PRINCIPE COMMUN. Ce principe de coordina-

tion, qui caraetrise la cit, est une eonvention constituant
l'quivalence entre les tres. Elle stabilise et gnralise une
forme de rapprochement. Elle assure une qua/ification des
tres, condition pour prendre la mesure des objets comme des
sujets et dterminer la faon dont ils importent, objectivement,
et valent au-deJ des contingences. On pourra dire que " a
quivaut "b' sous le rapport de (principe suprieur
commun) : Par rapport son retentissement dans I'opinion,
telle personne importe plus que telle autre.
Les personnes ne sont amenes expliciter ce principe qu'en
dernier recours. Le plus souvent, il suffit de faire rfrence la
qualification des /aIs de grandeur, ou aux sujets et objets pr-
sents. li ne se rsume pas toujours simplement en un seul terme.

TAT DE GRAND. La dfinition des diffrents tals de gran-

deur repose principalement sur une caractrisation de l'tat de
grand. L'tat de petit est dfini soit ngativement par dfaut de
la qualit de grand, soit, moins directement, en indiquant que

l zel
 1
178 Les mondes communs

les petits en sont rduits ne jouir que de leur bonheur parti-

culier, et donc en stigmatisant les expressions drisoires de cette
autosatisfaction.
En raison du caractere de l'ordre tabli entre les tats de
grandeur, de son attachement une forme de bien commun,
chaque ordre de grandeur correspond une chelle du gnral
au particulier ( la diffrence d'une mesure scalaire, par
exemple). Les grands tres sont les garants du principe sup-
rieur commun. Ils rendent disponible, par leur prsence, I'aune
laquelle se mesure l'importance. Par leur gnralit, ils
servent de repere et contribuent la coordination des actions
des autres. Ainsi, les tenta tives des petits pour les diminuer (par
une attention fascine pour les mesquineries et les petitesses des
grands) et mettre en doute leur supriorit restent limites.
Pese sur eux l'inquitude de voir s'effondrer le principe d'ou ils
tirent la part de grandeur dont ils peuvent bnficier, aussi
mince soit-elle, et de jeter bas l'ordre mme des choses.
La cohrence entre les qualits des grands objets et celles des
grands sujets se manifeste par le fait que les qualificatifs utili-
ss dans les deux cas sont souvent les mmes.

DIGNIT DES PERSONNES. Dans le modele des ordres lgi-

times que nous avons identifi, les gens partagent une mme
humanit, exprime dans une capacit commune s'lever dans
le bien commun. Le fondement en nature de cette commune
dtgnit fait parler son propos d'une vraie nature , inno-
cente . L'innocence se fait voir dans la faon dont les gens
s'abandonnent l'den d'unesituation naturelle, en fermant les
yeux sur les insinuations d'tres douteux.
La spcification de la dignit dans chaque cit doit s'inscrire
dans une nature humaine et ancrer l'ordre de grandeur dans
une aptitude des tres humains. On pourra ainsi reconnaitre,
dans chacune, l'laboration d'une facult corporelle (motion,
mmoire, habituation, dsir, etc.) et sa transformation en une
capacit permettant l'accord avec les autres.

RPERTOIRE DES SUJETS. Pour chacun des mondes, on peut

dresser une liste, un rpertoire des sujets, le plus souvent quali-
fis par leur tat de grandeur (petits tres ou grands tres).
Ainsi, pour ne prendre qu'un exemple, les juventus ne sont pas,
dans l'aristocratie mdivale, caractriss par rfrence une
 Le jugement mis l'preuve 179

classe d'ge mais par l'incapacit d'incarner une ligne et d'tre

dpositaires d'un domaine, par le clibat, l'absence d'enfants,
etc. (Duby, 1964).

DES OBJETS ET DES DISPOSITIFS. Dans chaque

monde, les rpertoires des objets et des dispositifs sont ingale-
ment dvelopps. Lorsque les objets, ou leur combinaison dans
des dispositifs plus compliqus, sont agencs avec des sujets,
dans des situations qui se tiennent, on peut dire qu'ils contri-
buent objectiver la grandeur des personnes. Les objets
peuvent tre tous traits comme des quipements ou appareils
de la grandeur, qu'ils soient reglements, diplmes, codes, outils,
btiments, machines, etc. Dans le monde de l'inspiration, les
appareils sont difficilement sparables des personnes dont le
corps propre constitue pratiquement le seul quipement leur
disposition. La distinction entre le caractere matriel ou imma-
triel de l'quipement, souvent sous-jacente l'opposition entre
le symbolique et le non-symbolique, n'est pas ici une proprit
fondamentale. Des quipements de textures tres diffrentes
peuvent galement servir faire des quivalences qui per-
mettent d'tablir des grandeurs calculables. Ajoutons que l'in-
gale possibilit, suivant les mondes, de mettre en reuvre des
appareils de la grandeur, conduit rendre plus ou moins facile
l'apprciation de la grandeur des personnes (de la sienne propre
et de celles des autres).

FORMULE D'INVESTISSEMENT. La Jormule d'investissement

est, comme nous l'avons vu en prsentant le modele, une condi-
tion majeure d'quilibre de la cit, puisqu'en liant l'acces
l'tat de grand un sacrifice, elle constitue une conomie de la
grandeur dans laquelle les bienfaits se trouvent balancs par
des charges (pour reprendre les termes de Rousseau dans le
Contrat social: Rousseau, 1964, p. 364).
La grandeur procure des bienfaits la personne qui accde
cet tat, mais aussi aux plus petits qui sont ainsi compris par les
grands, et qui trouvent dans les grands la possibilit de se gran-
dir en accord avec leur dignit. Mais la grandeur suppose aussi
le sacrifice des plaisirs particuliers associs l'tat de petit.

RAPPORT DE GRANDEUR. Le rapport de grandeur spcifie la

relation d'ordre entre les tats de grandeur en prcisant la

l
180 Les mondes communs

faon dont l'tat de grand, parce qu'il contribue au bien

commun, comprend l'tat de petit. Les exposs canoniques de
la cit explicitent tous clairement la faon dont les grands
expriment les petits par des termes qui ne se confondent pas
avec la qualification de la grandeur (cf. Sieys cit par Bastid,
1970).

RELATIONS NATURELLES ENTRE LES Ces relations,

exprimes par des verbes dans les rapports, doivent s'accorder
aux grandeurs des sujets et objets qu'elles unissent selon les
rapports d'quivalence et d'ordre que fonde la cit (ce qui
n'implique donc pas que tous les tres soient dans le mme
tat). Certaines supposent des grandeurs de mme importance,
d'autres expriment un gradient.
Bien que ces relations qualifies supposent un impratif
humain de justification, elles peuvent unir plusieurs objets.
Ainsi, le monde industriel est trs objectif, les objets s'agenant
entre eux naturellement, sans le concours de personnes. De
mme, le monde marchand tient son ralisme de la place qu'y
occupent les biens, objets dont la liste est, l'vidence, en per-
ptuelle croissance.
La problmatique sociologique de " la construction social e de
la ralit suppose, l'inverse, de mettre l'accent sur l'opinion
et les croyances des personnes, en corrodant I'objectivit des
objets. Elle est tres ingalement adapte aux diffrents mondes
et met en cause le monde industriel par un passage au monde de
l'opinion qui amene retrouver, dans les tres les plus objectifs,
le caractere symbolique et conventionnel des signes. Le balan-
cement de la sociologie entre le positivisme et la phnomnolo-
gie a donc voir avec le glissement d'un monde un autre.

FIGURE HARMONIEUSE DE L 'ORDRE NATUREL. La relation

d'quivalence n'est connue que rvle par une distribution des
tats de grandeur harmonieuse, c'est--dire conforme la for-
mule d'investissement. Les figures harmonieuses de l'ordre
naturel sont invoques comme des ralits conformes au prin-
cipe d'quit. Dans chaque monde, on pourra vrifier la propo-
sition suivante : Le (figure du suprieur commun) est la ra-
lit. Ainsi, dans le monde de l'opinion, " une opinion n'est-elle
pas aussi la ralit? , et, dans la nature marchande, discerner
les faits, [c'estj deviner ce que les gens veulent (MacCor-
mack, p. 61).
 Le jugement mis l'preuve 181

PREUVE MODLE, L'preuve modele, ou grand moment, est

une situation qui se tient, prpare pour l'preuve, dont l'issue
est donc incertaine, et dans laquelle un dispositif pur, parti-
culierement consistant, se trouve engag,

MODE D'EXPRESSION DU JUGEMENT. Dans chaque monde,

le jugement, qui marque la sanction de l'preuve, est exprim
diffremment. Ce made d'expression caractrise la forme de
manifestation du suprieur commun,

FORME DE L 'VIDENCE. La forme de l'vidence est la moda-

lit de connaissance propre au monde considr.

TAT DE PETIT ET DCHANCE DE LA CIT. Les qualifica-

tions de l'tat de petit, caractris par' \'autosatisfaction, sont
souvent moins claires que celles de l'tat de grand
(lorsqu'elles n'en sont pas la simple ngation), soit parce que
\'identification cesse d'tre possible aux abords du chaos,
lorsque les tres sont en passe de se dnaturer, soit que les
dsignations de la petitesse laissent transparaitre des gran-
deurs d'autres natures rabaisses dans des figures de' dnon-
ciation.

Le sens du commun: sens moral et sens du naturel

La ralisation d'un accard justifiable suppose non seulement

qu'i! soit possible de construire un systeme de contraintes rgis-
sant l'accord, mais aussi que les personnes soient dotes des
capacits adquates pour se soumettre ces contraintes. En
effet, notre dmarche tient compte de ce que les gens saventde
leurs conduites et de ce qu'i!s peuvent faire valoir pour la justi-
fier. Elle respecte par l une caractristique des personnes
humaines qui est la facult d'tre raisonnable, d'avoir du juge-
ment. Pour juger juste, i! faut tre capable de reconnaitre la
nature de la situation et de s'y ajuster. L'identification des situa-
tions suppose une comptence parce qu'elle ne peuttre rduite
la projection hors de soi d'une intentionalit. Elle ne dpend pas
de la pure subjectivit du sujet, qui ne constitue pas le sens de la
scene par le regard qu'i! porte sur elle. Comment les personnes
pourraient-elles se mettre dans la disposition requise et orienter
182 Les mondes communs

leur regard dans le sens voulu, comment pourraient-elles mme

viser un ordre parmi la multiplicit chaotique des rapproche-
ments possibles, si elles n'taient guides par des principes de
cohrence, prsents non seulement en elles-mmes, sous la
forme de schemes mentaux, mais aussi dans la disposition des
tres porte, objets, personnes, dispositifs pr-agencs, etc.?
Autant de ressources voiles dans le cours des circonstances par
le remue-mnage ambiant qui, dans la justification, sont rele-
ves pour asseoir la preuve.
Savoir agir avec naturel c'est tre capable de se donner la
situation et, pour tre en mesure de faire face I'impratif de
justification, il faut ne pas se soustraire une situation qui, la
faon d'une tache ou d'un devoir, rclame d'tre accomplie et
porte son terme. Comme dans le cas de l'aptitude
reconnaitre ce qui est fond, nous considrerons donc que toutes
les personnes doivent possder l'quipement ncessaire pour
s'adapter des situations dans chacun des mondes. Les prn-
cipes de justice et les mondes dans lesquels ils sont raliss
n'tant pas attachs des personnes ou des groupes mais sai-
sis dans des situations, chacun rencontre, au cours de sa vie
quotidienne, des situations relevant des diffrentes justices et
doit tre capable, pour se condu ire avec naturel, de les
reconnaitre et de s'y ajuster. Les personnes chez qui cette capa-
cit est absente ou perturbe sont considres comme psy-
chiquement anormales.
De mme que les constructions des philosophes politiques
prcisent, lorsqu'elles sont completes, I'entendement humain ou
la psychologie des personnes qui sont cohrents avec la dfini-
tion du bien commun, de mme, l'laboration du modele de cit
va de pair avec une hypothse sur l'instrumentation mentale
dont disposent les personnes pour s'entendre sur une cit. Cette
comptence doit pouvoir tre prsente chez tous, ce qui exclut
l'ventualit d'une connaissance du modele partir de la fr-
quentation d'une philosophie politique. N ous nous limiterons ici
une construction hypothtique de cette comptence, adapte
aux exigences minimales de l'accord dans une cit.
Si 1'0n s'en tient 1'0rdre de la cit, cette comptence, que
nous appelIerons alors sens moral, implique l'intgration des
deux contraintes fondamentales qui soutiennent la cit: une
contrainte de commune humanit supposant la reconnaissance
et l'identit commune des tres humains avec qui l'accord doit

.l
 Le jugement mis l'preuve 183

se faire; une contrainte d'ordre supposant la gnralit d'un

principe de grandeur rglant les rapprochements possibles.
Pour s'accorder sur ce qui est juste, les personnes humaines
doivent donc connaitre un bien commun et tre mta-
physiciennes. Cette capacit n'est pas exige des thories rduc-
tionnistes (fondes sur un biologisme ou encore sur un cono-
misme) ou behaviorstes pour lesquel\es les conduites sont
dtermines par des forces extrieures ou sont des rponses
mcaniques des stimuli. Mais el\e est aussi ignore du cultura-
lisme lorsqu'il fait agir les personnes de concert sans concerta-
tion, en les dotant d'un programme identique, ce qui permet de
sauvegarder le postulat de non-conscience, dont nous avons rap-
pe\ l'importance, au dbut de ce travail, dans la plupart des
traditions de la sociologie et de l'anthropologie. L'accord ne
peut rsulter simplement d'une sorte de ngociation per-
manente entre des tres qui ne possderaient pas la facult de
se porter au-del d'eux-mmes, incapables d'tablir des qui-
valences gnralisables, com me dans les socits de babouins ou
l'ordre des grandeurs doit tre sans cesse rpar, ce qui fait dire
B. Latour que les socits de singes ralisent la conception
que l'ethnomthodologie se fait des socits humaines.
Cependant, l'extension d'une cit dans un monde a pour
consquence que la comptence exige ne se rduit pas ce
sens moral. Pour juger juste, il faut aussi tre capable de
reconnaltre la nature de la situation et de mettre en reuvre le
prncipe de justice qui lui correspond. Pour se comporter dans
des situations naturelles, reconnaitre les objets et les engager
conformment leur nature, les personnes doivent donc poss-
der un sens du naturel. Il faut donc doter les personnes de la
facult de faire des rapprochements senss pour qu'elles
puissent identifier des tres dtachs des circonstances fugitives
et faire entre eux des accords. Un rapprochement sens suppose
une relation pouvant faire l'objet d'une explicitation, quelque
chose de plus gnral, commun aux objets rapprochs.ll se dis-
tingue par l de la simple association (par exemple par conti-
guYt spatiale ou temporelle). Il reste que si les gens peuvent
tre amens expliciter leurs rapprochements, ils ne sont pas
ncessairement tenus de le faire ni, a fortiori, ne sont dans
l'obligation de fonder chacun de leurs rapprochements sur un
principe, et nous devons mnager la possibilit derapproche-
ments non fonds : Ce paysage, il est plein de douceur. Cha-

-
184 Les mondes communs

cun est en droit de s'arrter l. Nous n'tudierons pas pour elle-

mme la capacit faire les rapprochements, mais nous cher-
cherons clarifier la faon dont s'opere la discrimination entre
les rapprochements justifiables et les rapprochements injusti-
fis.
La facult de se dtacher de l'environnement immdiat, de se
soustraire la confusion de ce qui est en prsence pour relier les
tres disponibles un ordre d'importance, constitue la capacit
minimale ncessaire pour s'engager dans des situations sans s'y
perdre. Cette capacit doit tre acquise et peut tre fortement
perturbe, comme le suggerent, par exemple, des observations
menes par J.-P. Barret dans une institution pour enfants schi-
zophrenes. 11 en ressort que ces enfants ont, semble-t-il, les plus
grandes difficults s'lever au-dessus de circonstances chao-
tiques dont la prgnance fait de chaque journe une succession
d'instants incomparables et imprvisibles.
Les personnes se conduisant naturellement entrent dans une
situation identifiable dans un monde et adoptent une disposition
conforme la nature de la situation. Se mettre la disposition
de la situation, c'est adapter son regard pour ne plus relever la
prsence des tres qui n'importent pas, des tres contingents, et
pour concentrer toute son attention sur les tres qui importent.
Adopter la disposition voulue par la situation, c'est devenir un
tre du monde dont la situation releve (quand on est dans le
bureau de vote, devenir un citoyen). C'est ce qui fait que les
plus grands ont quelque chose d'inhumain dans l'objectivit de
leur tenue. Inversement, c'est parce que les personnes existent
dans tous les mondes, qu'il faut les identifier dans le monde qui
convient (comme dans un colloque scientifique oil un chercheur
fait une confrence devant un public comprenant son pere, et
oil le pere fait une intervention en montrant qu'il identifie son
interlocuteur comme confrencier et non comme fils).
Se prter une situation naturelle, c'est faire tout son pos-
sible pour ne pas se laisser distraire par des tres relevant
d'autres mondes, et les personnes sont toujours distrayantes
parce qu'elles sont toujours dans tous les mondes, qu'elles sont
protiformes. La disposition des personnes et la direction de
leur regard compte pour laisser dans l'ombre les tres sans
importance qui doivent tre dsactivs, chapper ce regard,
tre l sans se faire remarquer (dans l'preuve, on pourra aller
jusqu' les carter et empcher qu'ils soient visibles). S'ils sont

.--
I

I
 Le jugement mis I'preuve 185

remarqus, la remarque est sans consquence : on peut remar-

quer qu'i! y a des taches sur le mur de la salle de cours,
mais cela reste sans effet sur la justesse de la situation et ne
donnera pas lieu notification. Les situations naturelles se pr-
sentent pour tous de faon similaire. C'est par l qu'elles ont
quelque chose d'oblig : personne ne peut se soustraire l'obli-
gation de tenir compte de leur nature soit pour s'y ranger, soit
pour la dnoncer, soit pour tenter un compromis avec un autre
monde. L'engagement rc1ame d'tre accompli. Encore faut-il
que la situation ait t prpare: si la personne limitait son
engagement un regard, on ne verrait pas comment elle pour-
rait identifier la situation et se mettre dans la disposition vou-
lue, se mettre la disposition de la situation. Ce n'est pas parce
que les gens ont regard l'usine com me une usine que c'est une
usine. C'est parce qu'un agencement prpar dans le monde
industriel rc1ame des personnes une disposition telle qu'i!s la
verront comme une usine et qu'i!s relveront en elle ce qui est
pertinent.
L'analyse que nous avons faite de l'preuve suggre la faon
dont l'apprentissage d'un monde commun, c'est--dire des tres
importants, peut se raliser de proche en proche. C'est par
l'exprience des preuves que les personnes apprennent se
conduire avec naturel. L'preuve porte au jour le principe
d'quivalence qui ordonne chacun selon sa grandeur et s'y
dploie dans toute sa puret. On parle ainsi d'un grand
moment de sport lorsque aucune circonstance extrieure ne
vient troubler l'preuve, que les deux partenaires exceIlent.
Dans ces preuves, les gens sont sous l'empire de la situation.
Absorbs, sans dfense, dpourvus d'esprit critique, ils sont dis-
ponibles pour sais ir le principe de grandeur et pour acqurir la
capacit de le mettre en oeuvre. A la c1art du principe dploy
dans toute sa puret, la grandeur des tres qui importent se
rvle l'vidence comme, dans le monde de l'opinion, la scene
retransmise par les mdias de remise de son prix une vedette.
De mme, l'acheteur venant d'acqurir sa premire voiture,
tout excit, prouve la plnitude du monde marchand dans un
sentiment qui se rappellera lui l'occasion d'une braderie,
d'une semaine commerciale ou de soldes monstres dans un
grand magasin. Ainsi, c'est en allant au garage ou au super-
march, et non en bibliothque pour lire Adam Smith dans le
texte, qu'i! acquerra la capacit s'engager dans des situations
fondes sur un principe de justification de nature marchande.
186 Les mondes communs

Les arts de vivre dans difJrents mondes

Apres avoir spcifi les diffrentes formes du bien commun

partir de textes canoniques de la tradition politique, nous entre-
prendrons maintenant de les saisir dans des situations ou elles se
trouvent dployes. 11 en rsultera un premier enregistrement
des tres et des dispositifs relevant de chacun de ces mondes.
Le cumul de ces relevs dans des rpertoires plus tendus est la
premire tape de construction d'instruments de codage syst-
matique. De tels instruments sont ncessaires pour entre-
prendre l'analyse de rapports et de situations et l'identification
des grandeurs. Nous avons pu dgager les principes et les
formes premieres du bien commun partir de textes de philo-
sophes politiques, parce que leurs auteurs visaient justement
constituer une assise fondatrice ces principes. Mais d'ou
peut-on extraire les mondes, puisqu'ils ne tirent leur existence
que de l'engagement cohrent des objets dans des actes? Quels
sont les lieux d'tude des rapports entre des principes d'action
et leur mise en reuvre?
Pour tablir ces premiers relevs, nous sommes partis
d'ouvrages destins aider les personnes se conduire normale-
ment et prendre, dans des situations prcises, un maintien
acceptable. Destins l'acquisition d'une capacit
reconnaitre et agencer correctement des situations, ces
ouvrages se situent dans la ligne des prcis laquelle la tradi-
tion rhtorique donne le nom de prudence, comme Le Livre du
courtisan de Castiglione ou L'Homme de cour de Gracian '.
L'ombre porte des textes philosophiques examins dans les
chapitres prcdents sur les manuels pratiques traits ici, et
dont aucun de leurs auteurs ne prtend un travail philo-
sophique, aide d'ailleurs les resituer dans cette tradition dont
nous rappellerons maintenant quelques aspects qui ont clair
notre dmarche.
La phronesis telle que l'labore Aristote, en reprenant, par-
dessus la conception platonicienne de la phronesis-contempla-
tion, la notion traditionnelle d'une sagesse calculatrice de
second rang (Aubenque, 1976, p. 25), n'est ni un art parce que
le genre de l'action est autre que celui de la production, ni une
science (Aristote, Eth. Nic., VI, 5, 1140b) puisque, ainsi que le
rsume J. Tricot, elle dlibere sur le contingent et s'oppose
 Le jugement mis /'preuve 187

ainsi la science dmonstrative (id., p. 285) : La prudence

n'a pas non plus seulement pour objet les universels, mais elle
doit aussi avoir la connaissance des faits particuliers, car elle est
de l'ordre de I'action et I'action a rapport aux choses singu-
lieres Cid., VI, 8, Il41b). Alors que Platon ne semble pas avoir
mis en doute, remarque Aubenque, qu' un savoir suffisam-
ment transcendant put venir bout de la totalit des cas parti-
culiers, Aristote dsespere de dduire jamais le particulier du
gnral (Aubenque, 1976, p. 43). La prudence traite de cet
hiatus et peut donc tre rapproche de I'quit, oppose la loi
qui est toujours quelque chose de gnral (Aristote, Eth,
Nic., VI, 14, 1137b) comme l'angle droit du charpentier dans
son travail s'oppose celui du gometre Cid., I, 7, 1098a), ou
comme la regle de plomb utilise dans les constructions de
Lesbos [pousant]les contours de la pierre s'oppose la regle
rigide (id., V, 14, 1137b).
Lorsque Cicron dcrit la mise en ceuvre de la prudentia
(terme avec leque! i! traduit la phronesis d'Aristote), la capa-
cit de s'ajuster aux circonstances et le calcul des devoirs ,
les exemples qu'i! donne font appara'tre que ces circonstances
pourraient tre releves dans des registres diffrents: Le
degr d'urgence des services variera avec les circonstances; i! y
a des services qui sont dus aux uns plus qu'aux autres; s'i! s'agit
de faire une rcolte, on aidera un voisin plus volontiers qu'un
frere ou un ami; s'agit-il d'un proces au tribunal, on assumera
la dfense d'un parent ou d'un ami plutt que d'un voisin, Tout
cela est considrer propos de tout devoir pour pouvoir bien
calculer nos devoirs et, apres addition et soustraction, voir la
somme qui reste; par l on saura combien I'on doit chacun
(Cicron, Trait des devoirs, I, XVIII, 59, 1962, p.515).
Notons enfin que Thomas d'Aquin, tout en prenant appui sur
la dfinition qu'Aristote a donne de la prudence, notamment
dans son rapport aux ralits contingentes et l'aetion par
opposition la production (Thomas d'Aquin, Somme 2a-2ae,
Q. 47, Ar!. 5,1949, p. 35), s'en loigne en ancrant davantage la
prudence dans I'immuabilit de regles universelles, et en pla-
ant la conscience suprieure qu'est la syndrese en son gouver-
nement : La fin n'appartient pas aux vertus morales comme si
elles-mmes fournissaient la fin, mais parce qu'elles tendent
la fin fournie par la raison naturelle. Elles y sont aides par la
prudence qui leur prpare la voie en disposant ce qui est pour la

..
188 Les mondes communs

fin. D'ou il suit que la prudence est plus noble que les vertus
morales et les met en mouvemen!. Mais la syndrese meut la
prudence, comme l'intelligence des principes meut la science"
(Q. 47, Ar!. 6, 1949, p. 40; voir aussi l'Appendice II de T.-H.
Denan).
Traiter dans un mme cadre le rapport gnraljparticulier,
et la question de l'quit, est tres exactement la fin que nous
nous sommes donne dans notre recherche. C'est dans cette
vise que nous avons cherch laborer un cadre adquat pour
rendre compte de la confrontation entre plusieurs principes de
justice. Une fois ce travail accompli, nous disposons d'une
construction qui permet d'envisager la distinction du gnral et
du particulier, structure commune toutes les cits, comme la
rduction d'un univers plusieurs mondes. Ce sont les tensions
inhrentes cette pluralit des prncipes d'accord que le juge-
ment quitable cherche apaiser par des accommodements et
par le recours aux circonstances attnuantes. La dlibration,
qui est le propre d'un homme prudent (Aristote, Eth. Nic., VI, 5,
1140a), peut ainsi trouver son expression moderne dans l'imp-
ratif de justification, tel qu'il se manifeste dans un univers
plusieurs mondes communs.
Nous avons donc tudi la mise en ceuvre des principes sup-
rieurs communs et leur dploiement dans des mondes, partir
de guides destins l'action. crits pour des personnes inexpr-
mentes et destins un usage pdagogique et q uotidien, ces
guides dcrivent des situations typiques ou des scenes modeles,
et constituent des sources importantes d'noncs relevant de ces
diffrents mondes. Ils proposent des solutions lgantes aux ten-
sions qui habitent ces cas d'cole, et noncent, souvent sous la
forme lapidaire du prcepte, les regles qui servent de prmisses
l'invention des situations ordinaires, sans tre soumis la
ncessit d'abstraction et de systmatisation des philosophies
politiques. Les arts de prudence, ou les civilits, proposent ainsi
des compilations de recommandations pratiques enseignant les
faons normales de se conduire propices notre tude parce
que, la diffrence de manuels que1conques enseignant une
technique ou un art, ils visent la justification de ces conduites
par une vise du bien commun. Ainsi en est-il des prceptes de
Ferdinand Lhote pour la cration artistique, des imitations ou
des exercices spirituels, des guides du savoir-vivre, des manuels
d'instruction civique, etc.

..
 Le jugement mis l'preuve 189

Cependant, le dpouillement de semblables ouvrages risque

de favoriser l'ide, avec laquelle nous sommes en dsaccord, de
sphres de pertinence spares, ide qui suppose que les per-
sonnes soient elles-mmes spcialises ou, s'il s'agit des mmes
personnes, qui laisse sans rponse la question du passage d'une
sphere une autre. Ainsi, afin d'viter cette solution de facilit
et d'affronter la question des relations entre mondes, telle
qu'elle se pose aux personnes passant de l'une l'autre, nous
n'avons pas voulu nous reposer, par exemple, sur un manuel
domestique portant exclusivement sur la faon de mener conve-
nablement sa maison, et dans lequel on trouverait l'expos
d'assemblages naturels mais non la pression et la menace de dif-
frends attachs la prsence possible d'tres d'un autre
monde.
Nous nous sommes donc donn deux contraintes dans le
choix de ces guides. La premiere est que chacun des ouvrages
analyss corresponde une des cits prsentes dans le chapitre
prcdent et la dploie de la faon la plus exemplaire et la plus
pure possible. La seconde est que les six guides aient pour point
d'application un mme espace. Nous avons en effet fai! l'hypo-
thse que les mmes personnes pouvaient se rfrer toutes les
grandeurs, la diffrence de l'hypothese qui attache des sys-
temes de valeurs ou des cultures des membres d'un mme
groupe social ou d'une mme institution, valeurs intriorises
sous forme de prceptes thiques ou de dispositions auxquels
une personne particuliere pourrait obir dans toutes les cir-
constances de la vie. Si notre hypothese n'est pas fausse, on doit
pouvoir, pour un mme type d'univers ou d'institution et, par
consquent, pour les mmes personnes, trouver des guides cor-
respondant chacune des cits qui ont t identifies. Nous
avons donc cherch des manuels de prudence ayant trait un
espace dans lequel les personnes ont toujours leur disposition
des ressources naturelles diverses, permettant de soutenir une
justification selon un grand nombre de principes suprieurs
communs. Le maintien de la cohrence d'un engagement
rclame alors d'carter les tres qui distrairaient la situation en
appelant d'autres justices et qui conduiraient au diffrend, tel
que nous l'examinerons dans la partie suivante.
L'entreprise est aujourd'hui un tellieu : la prsence simulta-
ne de ressources htrogenes, par leur mode de cohrence et
les principes de justice sous-jacents, y est problmatique. Des
190 Les mondes communs

situations voisines dans l'espace et dans le temps y sont justi-

fies selon des prncipes divers, ce qui est propice la mise en
vidence des diffrentes faons dont les mondes s'objectivent.
Aussi existe-t-i!, dans cet univers, un tres grand nombre
d'ouvrages destins apprendre aux gens bien se conduire et
leur enseigner les mthodes suivre pour composer les situa-
tions les plus diverses. Nous avons donc choisi des manuels qui,
tout en se donnant le mme thtre d'opration, l'entreprse, et
en s'adressant aux mmes personnes, vivaient des engagements
de natures diffrentes et enseignaient des prudences relevant de
diffrents prncipes de justice.
Ces ouvrages contemporains, qui font office de manuel ou de
guide, sont destins des cadres d'entreprise. Chacun d'eux a
t choisi parce qu'il privilgiait l'un de ces mondes et prescri-
vait comment agencer les situations les plus naturelles et les
moins charges de tensions sous-jacentes : comment favoriser la
crativit des gens; comment instaurer des relations domes-
tiques convenables et faire preuve d'un bon esprit avec son
chef, ses subordonns, ses collegues, ou encore avec des visi-
teurs ou des clients; comment assurer la renomme d'une entre-
prse, d'une personne, d'un produit et faire valoir l'opinion dans
des activits de relations publiques; comment construire, dans
l'entreprise, des situations ou les diffrentes personnes soient les
unes aux autres dans un rapport civique (lire et dsigner les
dlgus); comment amnager une situation dfinie unique-
ment par rfrence au march qu'i! faut conqurir (l'efficacit
commerciale); comment enfin tablir des situations construites
tout entieres par rfrence l'utilit du travai! (la producti-
vit)? Ces ouvrages proposent des conseils pratiques de pru-
dence et non des systemes de philosophie politique, comme les
textes canoniques dont nous avons extrait les cits et qui sont
d'ailleurs, pour la plupart, inconnus des auteurs des manuels.
Soulignons cependant que ces diffrents manuels ont tous
partie lie, ne serait-ce que par leur commune forme mtho-
dique, au monde industriel. La prgnance, dans les entreprises,
d'un monde fond sur l'utilit tend fondre les diffrentes
formes du gnral dans le mode d'expression ou se formule la
technologie et incite transmettre les formes pourtant si
diverses de prudence, associe, aux diffrents mondes, au
moyen de procds pdagogiques qui sont normalement utiliss,
dans le monde industriel, pour transmettre la technologie, et
 Le jugement mis I'preuve 191

qui s'noncent eux-mmes dans le langage de la technique : les

techniques pdagogiques.
Ainsi, pour ne prendre qu'un exemple, les prmisses qui sous-
tendent la grandeur de l'inspiration et qui, dans les exposs
canoniques, s'exprimeront sous forme d'anecdotes ou d'nig-
mes, c'est--dire de faon singuliere, prendront souvent, dans
les ouvrages analyss ici, la forme de dispositifs reproductibles.
C'est dire aussi que les guides utiliss pour dployer les mondes
correspondant aux diffrentes cits prsenteront souvent des
formes impures, au moins par rfrence aux modeles cano-
niques. Il peut arriver mme, comme on le verra mieux par la
suite, que des noncs qui portent au creur de la cit appa-
raissent teints d'ironie ou de distance, c'est--dire sous une
forme critique et non sous la forme d'un prcepte ou d'une
regle, comme si l'auteur n'avait pu completement chapper au
monde industriel pesant sur son enseignement. Mais cette
caractristique sera mise profit pour entreprendre, apres le
premier inventa ire des diffrents mondes auquel est consacre
la fin de ce chapitre, un rpertoire des formes les plus souvent
attestes de critiques et de compromis entre mondes.
Nous avons donc voulu tenter l'exercice suivant : extraire, en
empruntant exclusivement des termes et des formulations pr-
sents dans chacun de ces guides, six chantillons reprsentatifs
des mondes dans lesquels se retrouvent les cits dcrites plus
haut, dployes et ralises conformment leurs principes de
grandeur. Nous avons recompos ces chantillons des mondes
sur le mme modele, selon la grille prsente plus haut. Elle
dtermine les catgories employes (principe suprieur
commun, dignit des personnes, tat de grand, etc.) et permet
Ia comparaison entre mondes, le passage ais de l'un l'autre
en suivant une mme catgorie et en parcourant les tableaux
en ligne , en quelque sorte.
Dans chacune de ces rubriques Ia matiere du tableau est
brosse plat, sans distance critique. Une distance serait en
effet fonde sur le soupon d'une vrit cache sous les appa-
rences, perspective en profondeur couramment entretenue dans
la littrature des sciences sociales. Mais une telle rduction
s'appuie, comme le montrera plus prcisment le chapitre sui-
vant, sur les mmes figures de dnonciation d'une grandeur par
une autre que celles que nous nous proposons d'tudier dans des
prises de position politiques, dans le cours des affaires cono-
192 Les mondes communs

miques, ou dans le commerce des relations personnelles. De

semblables mises distance empchent de voir s'installer la ra-
Iit d'un monde, pourtant bien connue autant des grammairiens
que de toute personne qui se trouve un moment engage dans
une situation conforme ce monde, et dont iI n'est pas besoin
de supposer qu'elle se prte un jeu ou occupe des rles "
pour expliquer sa conduite. Le soupon met donc ncessaire-
ment en pril notre exercice, par I'introduction parasite d'une
grandeur trangere qui sert de levier I'cart critique. C'est
donc un abandon du sens critique qu'invite la lecture de
chaque description, en colonne", d'un monde, une immer-
sion qui produit un sentiment d'extrme vidence, de banalit,
bref de naturel, ce naturel qui s'impose justement toute per-
sonne engage dans une situation qui se tient, et que nous nous
sommes donn pour objet d'tude. Et comme toute personne
engage, le lecteur ne peut se dprendre de cette adhrence
topique, de cette adhsion, qu'en prenant appui sur un autre
monde, qu'en sautant d'un tableau un autre.
Les chantilIons des mondes que nous prsentons montrent
donc la possibilit de dployer aujourd'hui ces diffrents
mondes et leurs cits de rfrence, et cela dans des situations
ralises I'intrieur d'un mme espace (celui de I'entreprise)
et avec les mmes personnes (ses salaris). Outre cette dmons-
tration, i1s pourront servir d'instrument au lecteur qui, en se
reportant ces rductions images, disposera d'un moyen pra-
tique pour se retrouver rapidement dans I'un des mondes ou
pour en reconnaitre la prsence dans I'enchevtrement d'une
situation complexe. Comme I'ont montr des travaux reposant
sur d'autres corpus, notamment un ensemble d'observations et
d'entretiens avec des salaris d'une banque interrogs sur les
bonnes faons d'agir et de juger pour octroyer uo crdit (Wiss-
ler, 1987), le choix des livres n'est pas de grande consquence
sur le rpertoire produit. Tous les ouvrages destins guider
I'agencement de situations dfinies par rfrence une mme
cit contiennent peu pres les mmes termes et font rfrence
aux mmes objets.

LE GUIDE DU MONDE Pour reprsenter le monde

inspir, nous avons choisi I'ouvrage de B. Demory, de 1974, La
Crativit en pratique (Paris, Chotard et associs diteurs). La
Crativit en pratique est uo guide I'usage des entreprises
 Le jugement mis I'preuve 193

crit par un conseiller en crativit. Des diffrents ouvrages uti-

liss pour faire le relev des dispositifs et des tres pertinents
dans les diffrents mondes, ce guide peut sembler, au premier
abord, le moins appropri. En effet, la cit de l'inspiration tant
tres peu instrumente (puisqu'elle suppose l'instauration d'une
relation directe de la personne au suprieur commun), un
ouvrage en forme de guide ne peut que la trahir. Les conseillers
en crativit doivent enseigner ce qui ne peut l'tre et rendre
ouvert tous l'acces des tats inspirs qui, dans la description
qu'en donnent les textes canoniques de la cit, ne peuvent tre
atteints sur commande. Le guide de crativit utilis ici doit
donc, comme tous les ouvrages du mme genre, se maintenir
dans une position instable. Se situant dans le monde inspir, il
spare nettement les situations cratives de situations
construites selon d'autres mondes, notamment en les dnonant
(comme on le voit, par exemple, chaque fois qu'il s'agit d'oppo-
ser la crativit aux routines scolaires d'enseignement, relevant
du monde industriel). Mais il doit aussi sortir de la cit ou
mme en dnoncer les expressions canoniques pour ouvrir la
possibilit d'un apprentissage de la crativit, au moyen d'exer-
cices mthodiques de nature industrielle justifiant l'existence
du guide et, plus gnralement, la profession de celui qui en est
l'auteur. C'est dire que les compromis avec le monde industriel,
qui sont prsents dans tous les guides relevant d'autres mondes
analyss ici, seront particulierement nets dans le cas de la gran-
deur de l'inspiration.

LE GUIDE ou MONDE DOMESTIQUE. L'ouvrage de P. Camu-

sat, de 1970, Savoir-vivre et promotion (Paris, ditions d'orga-
nisation), nous servira reprsenter le monde domestique. li
s'agit d'un ouvrage explicitement crit, comme il est prcis
dans l'introduction, pour transmettre l'art des relations per-
sonnelles harmonieuses aux autodidactes ayant bnfici d'une
promotion dans les entreprises. Cet ouvrage convient par l par-
ticulierement bien l'analyse de la faon dont un monde
domestique peut se dployer sur le lieu de travai!. En effet, un
grand nombre d'lments qui relevent plutt du monde indus-
triel (y compris ce qu'on appelle dans la science du manage-
ment les relations humaines ) s'y trouvent retraduits dans le
monde domestique.
Cet ouvrage est plutt centr sur l'entreprise et sur les reI a-

-
194 Les mondes communs

tions de travail. Mais une partie est consacre la famille et

aUl{ relations familiales, et l'auteur s'en explique en insistant
sur le lien entre la russite professionnelle et la viede famille :
"Toutefois d'aucuns pourront s'tonner qu' ct de la vie pro-
fessionnelle ou de la vie publique, une partie de ce Savoir-Vivre
soit consacre la vie prive. Cela ne regarde personne, diront-
ils. Bien sOr, il n'est pas dans notre intention de nous immiscer
dans la vie intime de qui que ce soit, mais bien de traiter du
probleme familialqui est d'une importance capitale dans le
cadre de la russite sociale (p. 49).

LE GUIDE DU MONDE DE L'OPINION. L'ouvrage de

C. Schneider, dat de 1970, Principes et techniques des rela-
tions publiques (Paris, Delmas), nous introduira dans le monde
de I'opinion. II est consacr l'art des relations publiques qui
n'est cependant pas entierement contenu dans ce monde. Ainsi
que l'indique le terme de "relation", les relations publiques
sont toujours la limite du monde domestique, comme on le
voit bien dans le cas des rapports entre attachs de presse et
journalistes, tels qu'ils sont prsents dans cet ouvrage. Mais
ces relations visent la construction d'une grandeur de renom-
me.
D'autre part, les relations publiques peuvent glisser vers le
monde marchando n est rpt plusieurs reprises, dans ce
guide, que le but des relations publiques est d'accroftre la
renomme et non pas de vendre. Plusieurs des exemples utiliss
sont destins montrer que 1'0n peut faire des relations
publiques, pour accroitre la renomme de quelque chose qui
n'est pas vendre (ex. une ville, un homme politique, etc.).
Mais, en nombre de cas et en particulier chaque fois qu'il s'agit
d'accroftre la renomme d'un produit, la vente est prsente
la fois comme un indicateur et comme un des buts que vise
l'accroissement de la renomme. Cette tension apparaft bien
dans la distinction, nettement marque plusieurs reprises,
entre les relations publiques et la publicit ou le marketing. La
publicit et le marketing s'intressent aux personnes en tant que
consommateurs et sont sanctionns par un acte d'achat. Les
relations publiques s'intressent aux personnes en tant qu'elles
ont une opinion sur un produit, qu'elles lui sont favorables ou
dfavorables. C'est en cela qu'elles forment un public (une opi-
nion publique). Appliques aux entreprises, les relations

-
 Le jugement mis l'preuve 195
publiques impliqueront ncessairement un compromis entre le
monde de l'opinion et le monde marchando
Enfin, les relations publiques engagent un rapport industriel
au monde de l'opinion, le mme genre de compromis tant ra-
lis dans les sondages. On le voit par exemple dans l'opposition
sur laquelle insiste ce guide entre les campagnes de relations
publiques et les rumeurs: les relations publiques doivent
contrler les rumeurs qui naissent et prolifrent spontanment
l'occasion d'un dfaut d'information. Les relations publiques
ont une instrumentation industrelle. On peut tcher de mesurer
leur productivit, elles peuvent obir un critere d'utilit, etc.

LE GUIDE ou MONDE CIVIQUE. Pour analyser la faon dont

des situations du monde civique sont agences dans les entre-
prses, et pour faire un premier relev des dispositifs et des tres
dont la prsence se rvele aux personnes dans les situations
civiques, on utilisera deux guides syndicaux publis par la
CFOT et qui se compltent de faon ne former qu'un seul
ensemble. Il s'agit des brochures suivantes de la collection
CFOT jpratique syndicale dites et diffuses par Montholon
Services: a) CFOT, 1983, Pour lire ou dsigner les dlgus;
b) CFOT, 1981, La section syndicale.
Rgies par des lois (droit social), les formes d'organisation du
personnel des entreprses et, plus prcisment, d'organisation
syndicale, sont directement inspires des instruments tablis,
particulierement aprs la Rvolution franaise et tout au long
du XIX' sic1e, pour mettre en ceuvre un principe suprieur
commun civique. Ce prncipe, comme nous l'avons vu dans la
formulation topique extraite du Contrat social, n'est guere pro-
pice une instrumentation lourde, la dlgation ou la reprsen-
tation n'chappant pas elles-mmes la critique. Aussi, l'qui-
pement des objets et des dispositifs rapports dans les manuels
examins empruntera-t-il souvent d'autres mondes, notam-
ment au monde industrel.
La premiere brochure (Pour lire ou dsigner les dlgus)
est la plus pure. On sait en effet que les lections, auxquelles
cet ouvrage est consacr, sont les preuves du monde civique. Il
s'agit ici d'lections professionnelles (ce qui suppose un compro-
mis avec le monde industriel) mais les instruments mis en
ceuvre et le langage utilis appartiennent nettement au monde
civique. Les mises en scne et les dispositions civiques, les rf-
196 Les mondes communs

rences nombreuses la loi et au droit figurant dans cet ouvrage,

sont associes une dnonciation explicite ou tacite des situa-
tions qui, dans l'entreprise, se trouvent ordonnes selon un autre
monde, particulierement lorsqu'elles se trouvent rgies par une
logique marchande ou surtout, dans le cas prsent, lorsqu'elles
sont fondes sur un lien d'ordre domestique. Ainsi, iI est
souvent rappel que la possibilit d'tablir, dans l'entreprise,
des situations ou sont mises en reuvre des procdures civiques,
suppose le dtour par l'intrt gnral et le recours une souve-
rainet dsincarne. Ce dtour implique la rupture d'une autre
forme de lien social ralis, l'inverse, par des liens de type
domestique fonds sur des dpendances personnelles, c'est--
dire, d'un point de vue civique, arbitraires et injustes.

LE GUIDE ou MONDE MARCHAND. Pour reprsenter le

monde marchand, nous avons dl recourir un ouvrage tran-
ger, celui de M. H. McCormack, Tout ce que vous n'appren-
drez jamais Harvard. Notes d'un homme de terrain
(Rivages/Les chos, traduit par M. Lebailly; dition originale,
What they don't teach you at Harvard Business School, 1984),
car nous n'avons pas trouv d'ouvrage franais contemporain
prsentant, sous forme de guide, l'art de russir dans les
affaires. Les livres dans lesquels iI est question de commerce ou
de vente exposent peu d'assemblages purement marchands, tant
est prsent le monde industriel dploy dans des techniques de
vente, des mthodes (marchandising ... ), des plannings, des cal-
culs, des graphiques. Ce manque fait ressortir le fait que, bien
que les principes marohands soient instruments par une disci-
pline savante, et bien que le monde marchand soit frquemment
impliqu dans des situations ordinaires ou des gens font valoir
leur richesse, la grandeur marchande est loin d'avoir, en
France, la porte poli tique qu'elle a aux tats-Unis. Cette rela-
tive faiblesse est, bien slr, rapprocher de la ralisation des
cits civique et industrielle sur lesquelles s'appuient les cri-
tiques de la grandeur, marchande. Ajoutons que l'auteur de
l'ouvrage utilis marque clairement I'incommensurabilit des
grandeurs marchande et industrielle par de nombreuses dnon-
ciations de cette derniere. Il observe d'ailleurs propos du titre
de son ouvrage: Ce produit-ci, par exemple - ce livre - s'iI
tait intitul Principes pratiques de gestion, attirerait certaine-
ment un tout autre public, probablement plus limit.

_ .....
 Le jugement mis I'preuve 197

L'ouvrage amricain que nous avons choisi parce qu'il avait

t traduit en vue de le rendre disponible un public franais
rpond bien, en revanche, nos exigences (il n'en manque d'ail-
leurs pas de semblables, dans la littrature amricaine). Il pr-
sente l'avantage de runir des conseils pratiques sur I'artdes
affaires en puisant dans l'exprience de son auteur (te sous-titre
prcise: Notes d'un homme de terrain) qui porte sur des
biens marchands particulierement dtachs du dispositif de
production industrielle. S'agissant de commercialiser le nom de
personnes (en l'occurrence des sportifs) ou d'institutions
connues (fondation Nobel, Vatican), le poids des contraintes
techniques de fabrication du produit s'en trouve rduit, alors
qu'il est beaucoup plus lourd de consquences dans lespr-
ceptes de marketing portant sur des produits manufacturs
classiques. Les compromis les plus dvelopps dans cet ouvrage
sont donc frays avec le monde de l'opinion.
Le petit monde du sport que I'auteur connait bien, avec ses
grandeurs, ses preuves et ses regles, peut servir, ainsi que nous
l'avons indiqu prcdemment, de modele rduit de cit. La
figure du champion ou du crack (<< j'ai longtemps t fas-
cin, la fois professionnellement et psychologiquement, parce
qui fait d'un sportif un champion , p. 235) permet de glisser
d'une valeur sportive une grandeur de renom ou marchande:
Sans cette assimilation antrieure d'Arnold [Palmer: cham-
pion de golf] au haut-de-gamme, notre client ne leur aurait pas
paru aussi dsirable (p. 120). Cette vocation de la sphere du
sport est renforce par le fait que le principe suprieur commun
de la cit marchande, la concurrence, comprend une rivalit de
personnes qui n'est pas sans rappeler la comptition des spor-
tifs. Cependant l'auteur marque bien la diffrence, soulignant
que, dans la cit marchande, il n'y a pas la primaut insurmon-
table qu'on accorde aux champions. Mais rivaliser en affaires,
ce n'est pas l mme chose que rivaliser dans le sport. Dans les
deux cas, le but est de gagner, de battre quelqu'un d'autre.
Mais en affaires, le jeu n'a pas de fin; il n'y a pas de primaut
insurmontable. La concurrence a toujours le temps de vous rat-
traper (p. 190).

LE GUIDE DU MONDE lNDUSTRIEL. L'ouvrage de M. Pierrot,

de 1980, Productivit et conditions de travai/; unguide dia-
gnostic pour entrer dans I' action (Paris, Entreprise moderne
198 Les mondes communs

d'dition), nous a servi comme base de donnes sur le monde

industriel. Son titre indique dj que ce manuel se propose de
dpasser le cadre de ce monde, la diffrence des innombrables
prcis techniques dcrivant les rouages et les routines du fone-
tionnement normal d'une entreprise. L'objectif du manuel est
de composer l'impratif de productivit, qui exprime parfaite.
ment le principe suprieur commun du monde industriel, avec
un mot d'ordre d'amlioration des conditions de travail qui,
comme tous les prceptes se proposant de prendre en compte
les aspects sociaux de l'entreprise, suppose un compromis avec
le monde civique, visant mettre en valeur la dignit humaine
de l'homme au travail. On pourra donc trouver dans cet
ouvrage non seulement un quipement de base de la grandeur
industrielle, qui ne peut tre que partiel au regard de l'tendue
de l'appareillage objectif particulirement dvelopp dans ce
monde, mais aussi une varit de compromis avec le monde
civique qui seront examins dans le chapitre suivant.

Chacun des six ouvrages a t travaill de la mme faon.

Nous nous sommes donn pour objectif d'isoler, d'extraire et
de runir sous une forme facilement accessible les principaux
lments dont il faudrait pouvoir disposer pour recomposer le
texte initial de la faon la plus fidle possible, si par aventure la
version d'origine se trouvait dtruite ou perdue, ou encore pour
inventer des noncs nouveaux qui puissent y tre insrs sans
dparer. Nous avons pour cela constitu un premier rpertoire
rassemblant les tres spcifiques au monde considr, chaque
entre tant accompagne d'un ou plusieurs exemples. Nous
avons ensuite trait ce rpertoire l'aide de la grille qui, ten-
dant les catgories lmentaires du bien commun, a t conue
pour rendre compte de l'ordre naturel, des agencements perti-
nents et des rapports qui peuvent en tre donns. La liste des
tres (sujets, objets, relations, etc.) extraits du rpertoire est
indique en tte de chaque catgorie de la grille, suivie par un
texte confectionn sous la contrainte de faire appel au plus
grand nombre possible de ces tres naturels. Ce texte, destin
faire entrer le lecteur de plain-pied dans le monde et sa facture,
dpourvu de toute extriorit critique, ne peut que crer une
impression d'vidence et de redondance proche de celle prou-
ve lors des grands moments d'adhsion une situation natu-
relle. Il s'agit de rendre une ralit nue, un monde sans

 Le jugement mis l'preuve 199

paisseur ni au-del et, par consquent, sans lieu d'ou une

dnonciation de ce qui est pourrait s'accomplir.
Un chantillon de chacun des mondes est ainsi compos,
comme on dit en musique, en relevant les objets en accords.
C'est, comme nous le verrons dans le chapitre suivant, la
confrontation entre des accords incompatibles qui permet de
dvoiler l'artifice des mondes opposs, un peu la faon dont
Berg utilise, selon Adorno, "l'accord parfait du do majeur
dans des passages par ailleurs dtachs de la tonalit, " chaque
fois qu'il est question d'argent , les "harmonies parfaites
comparables "aux expressions de circonstances du langage et
encore plus l'argent dans l'conomie servant dnoncer la
" banalit et la facticit des relations marchandes: La
menu e monnaie du do majeur est, dit encore Adorno, dnonce
comme fausse (Adorno, 1962, p. 68; soulign par nous). Tout
ce qui permet de construire la grandeur d'une cit peut ainsi
tre utilis pour dconstruire des grandeurs tablies par rf-
rence d'autres principes suprieurs communs, en sorte que les
mmes appareils servent alternativement la composition
topique et le dvoilement critique.
 VI

PRSENTATION DES MONDES

Le monde de /'inspiration

Ce monde, dans lequel les tres doivent se tenir

prts accueillir les changements d'tat, au gr de
I'inspiration, est peu stabilis et faiblement quip,
Est cart tout ce qui, dans d'autres mondes, sou-
tient et quipe l'quivalence, comme les mesures,
les regles, I'argent, la hirarchie, les lois, etc, tant
donn son faible niveau d'quipement, ce monde
tolere I'existence d'preuves intrieures peu ou pas
objectivables, ce qui met la grandeur inspire
I'abri de l'opinion des autres - indiffrente aux
marques de mpris - mais ce qui en fait aussi la fra-
gilit. Le monde inspir doit en effet affronter le
paradoxe d'une grandeur qui se soustrait la
mesure et d'une forme d'quivalence qui privilgie
la singularit.
Le jaillissemenr de Dans ce monde, les personnes peuvent tre plus
I'inspiralion (suprieur ou moins grandes en tant qu'elles sont toutes suscep-
commun)
Inspiration. tibles de connaltre le jaillissement de l'inspiration et
lndicible el lhr!
d'accder ainsi la perfection et au bonheur.
(lal de grand) Dans un monde inspir, l'tat de grand ales attri-
Bizarre, Insolite, buts qui sont ceux de l'inspiration * elle-mme,
Merveilleux, Indicible, com me iIIumination, faveur gratuite, la fois ext-
Inquitant,
Passionnant. Spontan, rieure et prouve dans l'exprience d'une motion
intrieure qui habite et qui transforme:
Les mots en italique dans les chapitres VI, VIII et IX sont
extraits du corpus des manuels examins.
 Prsentation des mondes 201

l'tat de grand est un tat spontan, c'est--dire

indissociablement sincere et involontaire parce qu'il
est un tat intrieur que les tres reoivent du
dehors. li se manifeste par des motions et des pas-
sions et est vcu comme dvorant. effrayant, enri-
chissant, enthousiasmant, exaltant, fascinant,
inquitant, etc. Est grand ce qui se soustrait la
maitrise et, particulierement, ce qui chappe la
mesure, surtout dans ses formes industrielles. La
grandeur est souvent qualifie ngativement de
faon mettre I'accent sur ce qui fait dfaut pour
saisir, estimer et fixer. L'inspir ne craint pas de se
dfinir en reprenant les termes qui, dans une autre
logique, le dprcient, comme lorsqu'il se qualifie
d'irrationnel. A I'tat de grand, les tres chappent
aux mesures industrielles, la raison, la dtermi-
nation, aux certitudes de la technique et s'cartent
du commun des choses pour prendre des allures
bizarres . IIs se soustraient galement aux disposi-
tifs domestiques, abandonnent le bon sens pour
l' extravagance et rendent le familier insolite . IIs
savent reconnaltre et accueillir ce qui est myst-
rieux, imaginatif, original, indieible, innommable,
thr ou invisible et sont l'aise dans les situations
informel/es.
La passion qui les anime leur procure, indisso- L';nqulilude de la
ciablement, le dsir de crer, que I'inspiration a crfation (dignitt)
Amour, Passion,
rveill en eux, l'inquitude ou le doute, I'amour Crer
pour I'objet poursuivi et la souffrance.
Les plus grands selon l'inspiration sont souvent Les iIlumins (sujels)
mpriss du monde, pauvres, dpendants, inutiles. Esprit, Ombre,
Monstre, Fe, Je.
Mais leur tat misrable favorise prcisment Enfant, Femme. Fou.
I'acces la connaissance des figures vraiment har- Artiste.
monieuses du monde (eiel, imaginaire, inconscient,
etc.). Tel est le cas de I'enfant, curieux, inventif.,
passionn, des femmes, des nalls, des fous et aussi
celui des poetes, des artistes (de mme nature que
la femme), des monstres, cratures imaginaires
inspiram ['effro! , des phnomenes. Dans ce
monde, ou les tres sont apprcis pour leur singula-
ril et ou le plus gnral est le plus original, les
 202 Les mondes communs

grands sont la fois uniques et universels. On passe

sans transition de la singularit du je la gnralit
de l' homme. Ainsi, les artistes, qui incarnent
aujourd'hui souvent la grandeur inspire, sont
grands parce qu'ils comprennent les autres dans la
singularit d'un nom propre: Baudelaire, Cocteau,
Einstein, Galile, M ozart. Shakespeare, etc. Il
existe, dans cette logique, des tres plus grands
encore que les artistes, ceux des mondes magiques
(ombres. fes, mages), mais leur vocation est tou-
jours accomplie, dans l'ouvrage utilis ici, sur le
mode profanatoire.
Le rve veill (objets) La pauvret mene la grandeur par le dpouille-
Esprit, Corps, Rve, ment qui laisse le corps nu. En effet, dans le
Inconscient, Drogue,
monde inspir. les objets et les dispositifs qui
quipent la grandeur ne sont pas dtachs de la per-
sonne. Ils relevent indiffremment de l'esprit et du
corps (le don peut se manifester aussi bien par des
gestes que par des mots) qui sont prpars pour
accueillir l'inspiration, c'est--dire coups de ce qui
les lie des dispositifs d'autres natures et placs
dans un tat de disponibilit. Il faut, pour se dpas-
ser, descendre l ou la grandeur peut se manifes-
ter - c'est--dire en soi-mme, effectuerune sorte
de voyage mental , en quelque sorte un voyage
sans drogues , dans l'inconscient, pour y rveiller
par le rve et par le rve veill des facults assou-
pies , savoir utiliser le sommeil}), s'abandonner
la rverie, ne pas penser sans cesse tre utile,
efficace, logique, rationnel . On peut obtenir les
mmes rsultats en utilisant des procds emprun-
ts aux religions extrme-orientales, au zen et aux
approches psychanalytiques .
L'vasion hors des L'acces la grandeur inspire rclame ainsi le
habitudes sacrifice des formes de stabilisation et des appareils
(investissement)
Remettre en question, qui assurent, dans d'autres mondes, l'identit de la
Risque, Dtour, personne. Il faut s'vader de l'habitude et de la
routine , accepter de prendre des risques , reje-
ter les habitudes, les normes, les principes sacro-
saints et tout remettre en question en se librant
de l'inertie du savoir . Les oprations qui
 Prsentation des mondes 203

dsignent l'action de se soustraire aux mondes alter-

natifs (dnoncs comme illusoires) prennent ici un
relief particulier: se disposer la grandeur c'est
quitter son attitude mentale rationnelle , tout
abandonner pour se consacrer sa vocation, muer,
se dbarrasser du vieil homme. Pourtant, ce n'est
pas ce renoncement lui-mme qui donne acces la
grandeur dont la venue n'est jamais prvisible, mais
une suite de singuliers hasards: Aucun
peintre, auenn musicien, auenn crivain, auenn
chercheur scientifique ne peut prtendre russir,
chaque fois [ ... l. 11 sait, au contraire, qu'i1 devra
essuyer des checs, pitiner pendant de longues
priodes, recommencer et recommencer avant
d'aboutir. Les alas de la cration (<< avec tout
ce qu'elle comporte d'incontrl et de mystrieux,
heureusement... ), ses dtours, rclament l'humi-
lit qui permet de dpasser l'orgueilleuse assu-
rance de l'expert .
Les grands inspirs comprennent les autres tres, La valeur universelle
les englobent et les ralisent, non en reprsentant ce de la singularil!
(rapport de grandeur)
qu'ils auraient tous en commun (comme, par Gnie, Indpendant.
exemple, les porte-parole dans le monde civique)
mais, au contraire, en affirmant leur singularit.
C'est par ce qu'ils ont de plus original et de plus sin-
gulier, c'est--dire par leur gnie propre, qu'ils se
donnent aux autres et servent le bien commun. IIs
ont donc pour devoir de secouer le joug, de s'carter
du troupeau, de rechercher la libration indivi-
duelle, non dans un but golste, mais pour
accomplir la dignit humaine en rtablissant entre
les tres des relations authentiques.
Dans le monde inspir, les relations naturelles L'a/chimie des
sont des relations de cration. Chaque tre cre et se rencontres imprvues
(rela/ions)
laisse crer par les autres. 11 faut donc adopter un Crer, Dcouvrir,
tat d'ouverture, une attitude d'accueil pour laisser Recherche, Imaginer.
faire Ia mystrieuse alchimie de la cration, Rver, Exploser
(faire).
I'alchimie des choses et l'alchimie du verbe , qui
compose un monde toujours vague et mouvant:
nous parlons par nbuleuses, d'une richesse inoule,
d'une infinie varit de significations et, par l
 204 Les mondes communs

mme, d'une tres grande imprcision , L'inspir est

dispos se mettre en tat de recherche, " entrer
dans des rapports d'affectivit, seuls rapports qui
engendrent la chaleur, l'originalit et la crativit
entre individus , rver, imaginer , c'est--dire
concevoir ce qui n'est pas , crer (art. cinma.
littrature, peinture, thtre), favoriser des ren-
contres, "faire natre des questions , faire des
jeux de mots et d'esprit qui entranent "dans
d'autres univers, raliser des transmutations.
La ra/it de C'est en effet seulement dans des univers dta-
l'imaginaire (figures) chs de la ralit, de la "dmoralisante ralit ,
Imaginaire,
lnconscient. c'est--dire de ce qui se prtend tel dans d'autres
mondes et particulierement, dans le monde indus-
triel, que les vraies grandeurs peuvent se manifes-
ter: il faut donc "faire exploser ce qu'on nomme la
ralit , Pour chapper la ralit il convient de
"se lancer dans l'imagination la plus folle", de
" transformer les individus en explorateurs de l'ima-
ginaire pour les amener accomplir une des-
cente dans l'inconscient , car " toute cration fai!
recours f'inconscient ,
Le vagabondage de L'aventure est une aventure intrieure et le vrai
l'esprie (preuve) voyage un voyage en esprit, un cheminement, une
Aventure, Qute,
Voyage mental, qute, Ce mode de translation s'oppose tout ce
Cheminement, qui, dans d'autres mondes et, particulierement une
Exprience vcue. [ois encore, dans le monde industriel, saisit le mou-
vement dans l'accomplissement d'une dtermina-
tion, dans une trajectoire, prvisible et par l
ennuyeuse . Le chemin vers l'inspiration est un
chemin mal dfini, plein de dtours, fait de ren-
contres et de changements de direction , un chemin
buissonnier, un chemin d'invention ou vagabonder
hors des limites traces, livr l'aventure aux
L'clair de gnie exaltantes promesses , Suivre ce chemin c'est
Uugement) "trouver ses voies propres , Il mene vers l'exp-
lI!umination, Intuition,
Jaillir, Apparaitre, rience d' tats particuliers "ou les barrieres sont
Chance, leves , tats du corps et ftes de l'espri! qui sont
Bouillonnement, les moments de plnitude de l'inspiration,
Rvolution, Vertige,
Dpasser (se), Chef Dans ces grands moments, par exemple dans la
d'reuvre, Planer, Aura. cration du chef-d'ceuvre, ['inspiration se manifeste
 Prsentation des mondes 205

de faon spontane, subite, dsordonne, saisissant

le crateur et l'obligeant se dpasser soi-mme .
Sa faon d'apparaftre est de poser un souffle qui
anime, qui tire I' imagination de son engourdisse-
ment et en provoque l'envol. li est dans la nature
de l'inspiration dejaillir, de surgir, de se manifester
par un clair de gnie, une tincelle qui pro--
voquera l'apparition de l'ide, une i/lumination ou
une intuition insolite qui drange, entralnant sa
suite un bouillonnement confus", un tourbillon
trange . Dans cet tat, le monde est saisi par les
impressions et les sentiments, par I'aura de bon-
heur, le vertige, l'effroi et les tremblements.
Car le vrai monde n'est pas directement acces- La certitude de
sible aux senso li se donne connaitre au moyen de J'intuilion (vidence)
Fantasme, Symbole,
signes qui en dvoilent l'existence et en donnent Signes, Analogie,
l'ide sans pour autant le rendre prsent. Ces signes, Images, Mythes.
vhiculs par le verbe ou par l'image, prennent la
forme de la co'incidence, de l'analogie ou de la
mtaphore. Toutes les co'incidences sont pertinentes
parce qu'i! existe entre tous les lments de notre
univers des relations, souvent tnues ou purement
intellectuelles . La manifestation du probable
rcJame par consquent un dispositif dans lequelles
correspondances puissent se dployer et les trans-
ferts de sens s'oprer librement de faon faire
naitre des ides insolites. li faut adopter un lan-
gage diffrent , celui des images, des fantasmes,
des symboles, des mythes, des lgendes., travers
d'associations, ouvert au fantastique, au rve, et
nourri de ce formidable entassement d'images, de
souvenirs, de mythes accumuls sans mme que
nous en ayons eu conscience dans notre veille .
L'vidence prend la forme d'un tat affectif, d'un
sentiment intrieur et spontan, involontaire et
fugace, dont la validit ne rcJame ni l'approbation
des autres (comme dans le monde de l'opinion) ni,
com me dans le monde industriel, la construction La tentation du retour
d'une routine stabilisant les relations entre objets. sur (erre (dchance)
Fig, Habitude,
Le retrait hors du rve conduit la chute. Les Signes extrleurs.
tres l'tat de petit sont dfinis par rfrence au Reproducteur.
206 Les mondes communs

monde de l'opinion, en ce qu'ils recherchent la

considration et attachent de l' importance la
position sociale et aux signes extrieurs de rus-
site . Ils sont aussi qualifis par des proprits qui
expriment la fois la dtermination et la reproduc-
tion de l'identique (par opposition l'original) et la
fixit et la stabilit de ce qui, sans lance, ne peut
croltre ou encore de ce qui, retenu, est frein: ils
sont figs dans la rptition de la routine (indus-
trielle) ou de l'habitude (domestique), sans pouvoir
s'en vader, et bloqus dans la reproduction du dj
connu. Les connaissances acquises par l'ducation,
la routine scolaire ou l'habitude familiale, font ainsi
obstac1e ce qui porte la grandeur, l'merveille-
ment ou l'enthousiasme. La cit se dfait lorsque la
tentation du retour sur terre l'emporte sur l'envol.

Le monde domestique

Le monde domestique ne se dploie pas seule-

ment dans le cerc1e des relations familiales, surtout
dans la conception restreinte et dtache de toute
rfrence l'ordre poli tique qui est aujourd'hui
admise dans notre socit. li apparait chaque fois
que la recherche de ce qui est juste met l'accent sur
les relations personnelles entre les gens. La grandeur
qui, dans ce monde, est fonction de la position
occupe dans des chaines de dpendances per-
sonnelles, ne peut y tre saisie que dans l'acception
relationnelle de plus grand que... ou de plus petit
que... Pour les mmes raisons, l'exercice de la gran-
deu r est soumis ici des contraintes de lieu et de
temps lies la ncessit, pour manifester son
importance, de se prsenter en personne en prsence
des autres. D'ou l'intrt accord tout ce qui
touche l'apparat du corps, au vtement, la pr-
sentation. Les dispositifs de nature domestique sont
faiblement appareills en instruments de l'action
distance, particulirement dvelopps, au contraire,
dans le monde civique qui insiste sur l'objectivit
 Prsentation des mondes 207

des regles dtaches des personnes et sur les mca-

nismes de reprsentation. Les objets n'y sont pas
apprhends dans leur grandeur propre, comme
c'est le cas dans le monde industriel, mais essen-
tiellement en tant qu'ils concourent l'tablisse-
ment des relations hirarchiques entre les gens
(comme on le voit, par exemple, pour les objets qui
servent aux mondanitsl et aussi, indissociablement,
en tant qu'ils permettent l'inscription de Ia grandeur
des personnes et facilitent par l leur identification
lors des rencontres. Dans le monde domestique, ou
les tres sont immdiatement qualifis selon leur
grandeur, en sorte que leur manifestation comporte
ncessairement la dtermination de leur position
hirarchique, l'inscription de signes de la grandeur
sous formes de titres, blasons, vtements, marques
corporelles, etc. est recherche pour limiter l'incerti-
tude des situations de rencontres personnelles et
rduire les couts d'identification. Mais l'importance
qu'y revtent les processus d'inscription tend atta-
cher les grandeurs aux personnes, comme on le voit
de faon exemplaire dans le cas des titres inamo-
vibles et, particulierement, des titres hrditaires,
ce qui a pour effet de rendre la critique impuissante
puisqu'elle ne peut aboutir, dans nombre de cas, au
but recherch, c'est--dire au renouvellement de
l'preuve. Les preuves y prennent donc souvent la
forme dnature d'preuves de confirmation,
comme on le voit l'vidence dans cette expression
archarque du monde domestique que constitue le
conte de fes, satur d'anecdotes dans lesquelles un
grand, cach sous les oripeaux d'un petit, est soumis
une preuve qui dvoile sa grandeur inhrente
(par exemple, "La Princesse sur un pois l.
C'est par la rfrence la gnration, la tradi- L'engendrement depuis
tion et la hirarchie qu'un ordre peut tre tabli la tradition (suprieur
commun)
entre les tres de nature domestique. Ces trois Gnration,
termes sont eux-mmes en quivalence parce que le Hirarchie, Tradition.
lien de dpendance personnelle qui rattache au
suprieur. toujours fait l'image du pere - dont
l'tat de grandeur est le plus lev parce qu'il est
, -

208 Les mondes communs

l'incarnation de la tradition - peut tre indiffrem-

ment conue: le plus grand se trouvant l'origine,
on peut le lire soit comme une chaine des gnra-
tions soit comme une chaine hirarchique.
La supriorit Dans le monde domestique, les tres l'tat de
hirarchique (tat de grand accomplissent la supriorit dans ses trois
grand)
Bienveillant, Bieo composantes: insrs dans une hirarchie, ils sont
lev, Avis, grands par la relation qui les lie des plus grands
Distingu, Discret, dont ils sont apprcis, par lesquels ils sont consid-
Rserv, Confiance
(digne de), Franc, rs et qui les ont attachs leur personne. C'est en
Fidele. cela qu'ils se trouvent distingus, cette qualit ne
supposant pas ici, comme dans le monde de l'opi-
nion, la comptition de tous avec tous sur un march
de l'estime mais le jugement exclusif d'un suprieur
ou d'un chef et le choix lectif qui fait sortir du
rang. Ils sont grands galement parce qu'ils sont
camps dans la tradition, c'est--dire corrects (par
opposition, par exemple, lgal dans le monde
civique ou exact dans les dispositifs de nature
industrielle). Ils existent dans la continuit (pro-
prit des petits dans le monde inspir) et possedent
toutes les qualits qui manifestent la permanence,
comme lafermet, la fidlit, l'exactitude (<< l'exac-
titude est la politesse des rois ). Ces vertus se mani-
festent dans des conduites diffrentes selon que
l'insistance est mise, d'une part, sur la relation avec
des intimes ou avec des trangers et, d'autre part, sur
la relation avec des suprieurs ou des infrieurs.
Attentif avec les intimes (par exemple le conjoint),
auxquels on doit prvenance, attention et correction,
le grand est affable avec les visiteurs: Ce sont
souvent les visiteurs qui font la rputation des mai-
sons, aussi gagne-t-on toujours tre tres affables
leur gard - quelle que soit leur importance. Face
aux suprieurs, les tres dignes d'estime sont df-
rents, ce qui n'implique pas pour autantlaplatitude,
l'opportunisme, ou laflatterie". Ils sontfrancs,pr-
sentent leur point de vue" [ ... ] avec franchise
mais sans s'opposer systmatiquement , et entre-
tiennent avec leur suprieur des relations de
confiance. Cette attitude tendra crer un climat

l .
 Prsentation des mondes 209

d'entente fond sur la discrtion et la rserve: les

meilleurs moyens de paraltre bien lev >. Nan-
moins, ils vitent la familiarit avec le suprieur
hirarchique, mme s'ils le connaissent personnelle-
ment, surtout devant des tiers, et une gale rserve
s'impose si le suprieur appartient la parent .
Inspirant confiance autrui, les suprieurs sont
informs et aviss. Dans le monde domestique, ou la
grandeur suppose la fidlit personnelle un grand
et l'appartenance l'univers clos de la maison, les
objets prsentent un caractere d'autant plus confi-
dentiel (par exemple une leltre) qu'ils touchent de
plus pres aux grands et la discrtion consiste
refuser d'couter les ragots et surtout de les trans-
mettre . Par rapport aux plus petits dont il est res-
ponsable, le suprieur a le devoir de les faire parti-
ciper, selon leu r degr, ce qui fait sa grandeur. Si
le suprieur est bienveillant et serviable avec tous,
tout le monde lui en saura gr . La vraie grandeur
suppose en effet la simplicit (agir en toute simpli-
cit), la dlicatesse (de sentiments) et la prve-
nance: " Il n'y a rien de plus odieux que celui qui,
sortant du rang, se conduit de faon dplaisante
avec ses subordonns sous prtexte qu'il est le
patrono C'est l ou l'ducation prend tout son prix
[ ... ]. Aussi est-ce absolument inutile d'tre distant,
cassant, humiliant. Bien au contraire. Mme si
quelquefois la gentillesse peut passer pour de la fai-
blesse, elle finit toujours par tre reconnue comme
une forme d'ducation et n'en est que plus appr-
cie par la suite. Toutefois, la dlicatesse n'exclut
pas la fermet . L'ducation, qui fait I' homme
bien lev chez qui la rserve s'unit l'aisance, est
enfin, prcisment, ce qui associe t'tat de grand
la gnration, relation qui est tablie ici (comme
c'est souvent le cas lorsqu'un nonc expose ce qui
figure au creur de l'ordre natureI) sur le mode de ce
que nous dsignerons plus loin par le terme de pro-
fanation : Ceux qui dtiennent ou croient dtenir
les secrets de la bonne ducation prtendent qu'il
faut trois gnrations, au moins, pour arriver for-
mer un homme bien lev.
 210 Les mondes communs

L'aisance de Les grands agissent avec naturel parce qu'ils sont

l'hab(/ude (dignlt) mus par des habitudes. Ce dispositif, chevill au
Bon sens, PIi, Naturel
(Ie), Caractere. corps, assure la stabilit des conduites sans exiger
I'obissance une instruction com me le veulent les
routines de nature industrielle. Ainsi, il est " nces-
saire de donner l' enfant un bon pU des la plus
tendre enfance : les habitudes prises de bonne heure
n'tant jamais une contrainte et devenant rapide-
ment un comportement naturel. "Seule l' habitude
donne l' aisance parce qu'elle rend les convenances
naturelles (<< une courtois;e naturelle). Ces dispo-
sitions sont aussi naturelles quand, reposant sur le
bon sens (<< principes fonds sur le bon sens ) ou sur
le prjug (<< obtenir immdiatement le prjug
favorable ), elles se trouvent tre naturellement en
harmonie avec la faon dont le monde se dploie. Le
naturel (<< chassez le naturel, il revient au galop )
dsigne aussi, enfin, le caractere qui se rvele dans
les faons de se conduire I'gard d'autrui et se
reflete dans la prsentation personnelle et dans
la tenue. Dans ce monde, la tenue est inhrente aux
personnes parce qu'elle manifeste le caractere qui
est I'habitude faite homme (<< la tenue personnelle
reflete I'individu ).
Les suprieurs el les Dans un monde domestique, les tres sont imm-
infrieurs (sujels) diatement qualifis par la relation qu'ils entre-
Grands tres: Pere,
Roi, Ascendants, tiennent avec leurs semblables. Cette relation est
Parents, Famil1e, une relation d'ordre lorsque les tres appartiennent
Grande personne, la mme maison. Le terme par lequel ils se
Chef, Patrono
Petits tres: Moi-je, trouvent dsigns exprime dans ce cas leur impor-
Clibataire, tranger, tance et les dfinit comme grands ou petits, au sens,
Femme, Enfant, Chien dans ce monde, de plus grand que... ou de plus pelit
et chato
Autres: Visiteur. que... Il fait pour cela rfrence aux tres qui les
Entourage, Voisins. comprennent ou ceux qu'ils comprennent eux-
Tiers (un). mmes, c'est--dire ceux dont ils tirent origine ou
ceux qui, d'eux-mmes, sont issus. Lorsque le prin-
cipe de subordination est l'engendrement et que la
relation aux origines s'tablit par la reproduction,
les plus grands tres prcedent et les tres plus
petits succedent dans la chaine des gnrations:
sont ainsi plus grands les areux, les ascendants,
 Prsentation des mondes 211

grand-pere et grand-mere, beau-pere et bel/e-mere,

oneles et tantes, les parents et plus petits les
enfants, ou les jeunes filies. Mais le principe
d'engendrement ne se limite pas la procration et,
dans une mme maison, les grands tres sont la
cause premire des petits hors des liens du sang:
ainsi le mari (plus grand) fait, par le mariage, sa
femme (plus petite); le (maftre) ou la maftresse de
maison contiennent, et sont, les tres qu'elle
comporte: clibataires, enfants, (domestiques)
(dsigns ici par le terme de personnel de maison en
compromis avec le monde industriel), animaux
domestiques (<< chiens et chats abusifs). Dans un
monde domestique, ou les tres peuvent tre quali-
fis dans une gamme tendue d'tats de grandeur
diffrents, les plus-petits-que sont toujours prsents
et dsigns comme tels parce qu'ils sont la matire
mme avec laquelle se confectionne la grandeur des
plus-grands-que qui les comportent. Aussi les per-
sonnes qui, si petites soient-elles, possdent une
dignit dans la subordination, ne sont-elles vraiment
misrables que lorsqu'elles se trouvent dtaches
des units qui les comprenaient soit par I'loigne-
ment (tranger), soit encore par leur golsme : En
rgle gnrale, on essaiera toujours de remplacer les
aparts bruyants et les "moi-je' impratifs, par
des conversations d'intrt gnral diriges par le
pere; les repas tant en fait les seuls moments ou la
famil/e se trouve runie. Principe de cohsion de
la famille qui fait le lien aux origines, le pere est,
comme le patron, ou, autrefois, le roi, celui qui
lve les tres par la dpendance dans laquelle illes
tient et qui ainsi les fait accder toute la grandeur
qu'ils peuvent atteindre selon le degr qu'ils
occupent. Les tres tant toujours dfinis par une
relation de subordination et toutes les relations de
subordination tant quivalentes la relation des
enfants au pere, les grandes personnes, les per-
sonnes ges, et les personnes importantes sont
homologues. De mme, les petits tres s'quivalent,
sans qu'existe une particularit enfantine propre
 212 Les mondes communs

distinguer les petits enfants des autres tres subor-

donns (clibataires, domestiques, etc.) dont les
plus grands sont responsables. Enfin, lorsque les
tres ne sont pas directement qualifis par l'appart(}-
nance une unit hirarchise (maison, corps de
mtier, etc.), la relation qui les dfinit ne spcifie
pas leur grandeur qui dpend de la grandeur de la
personne avec laquelle ils sont en relation : un ami,
un confident, une connaissance, un gal, l'entou-
rage, un intime, un invit, une relation amicale, etc.
peuvent tre grands ou petits selon la grandeur de
l'autre terme, et, la frquentation des grands qui
leve, s'opposent les mauvaises frquentations qui
abaissent.
Les regles du savoir- Soutenir et manifester la relation hirarchique
vivre (ObjeIS) entre les personnes constitue, dans le monde domes-
Bonnes manieres,
Biensance, Rang, tique, la dtermination principale des objets. Ainsi,
Titre, Demeure, Ies petits cadeaux entretiennent l'amiti et lient
Prsentation, parce qu'ils rclament un retour: On remercie de
Signature, Faire-part,
Cadeaux, Fleurs. tout envoi : fleurs, cadeaux, bonbons, livres, etc.
et, principe sacro-saint: toute lettre exige
rponse o>. Les lettres de bonne anne crent un
Iienfamilial et des habitudes de courtoisie qui sont
le fait d'enfants bien levs . Il n'en va pas autre-
ment, dans les grands moments, des flicitations,
des condolances et des VQ?UX ou encore du disposi-
tif de recommandation qui est l'occasion d'changer
des marques de confiance de personne personne :
Quand on confie une lettre une personne pour
qu'elle la transmette de notre part une autre per-
sonne (Iettre d'introduction ou de recommandation,
etc.), on doit la prsenter dcachete. Cela prouve
que I'on fait confiance au messager. Mais la correc-
tion exige que ce dernier la cachete lui-mme
devant l'expditeur. Et de mme, les regles du
savoir-vivre comme les regles de biensance ou les
bonnes manieres, qui, dans ce monde, appareillent
la grandeur, relient et sparent en ouvrant et en fer-
mant des portes: Les bonnes manieres cheres
nos aieuls ouvraient jadis bien des portes. Inverse-
ment, tel manquement aux regles de biensance
I

L
 Prsentation des mondes 213

peut fermer des portes et la plus petite des mala-

dresses peut avoir des consquenees sur le plan de la
situation (terme qui dsigne ici un tat profession-
nel en tant, prcisment, qu>il dpend de la position
oecupe dans des chalnes de dpendance per-
sonnelle et de la faveur des suprieurs). Les objets
qui cireulent, des fleurs ou des cadeaux, jusqu' la
moindre des politesses l'gard d'autrui.,
signalent, par leur direction, la grandeur relative des
personnes entre lesquelles ils se trouvent ehangs.
Ainsi, dans les prsentations, e'est toujours la
personne laquelle on doit le plus de respect qu'on
prsente l'autre ", si bien que, dans la pratique, on
nomme done en premier la personne la moins impor-
tante . De mme, les formules de politesse varient
selon qu'elles s'adressent des subordonns ,
un peu tout le monde avee lequel on n'a aucune obli-
gation particuliere , des relations occasionnelles
d'gal gal, des relations frquentes d'gal
gal, des relations d'gal gal avec une nuance
de respect, un suprieur hirarchique, un client,
une personne plus ge, une personne impor-
tante, une dame, des relations amicales ou des
intimes , c'est--dire en fonction de la position res-
pective des personnes en prsence selon la hirar-
chie, le sexe, I'ge, ou le degr d'intimit. La poi-
gne de main est aussi un instrument dI: la
grandeur, un outil fait avec du corps, _qui selon
l'ordre des gestes peut dimiilUer ou grandir : C'est
lui (le chej) de vous tendre la main le premier et
non vous. Les objets et les dispositifs sont ainsi
ce par quoi les tres se connaissent (par opposition
se mconnaitre), c'est--dire connaissent leurgran-
deur, ce par quoi ils connaissent et dploient les
grandeurs relatives des personnes en prsence. et
aussi ce par quoi ils se font connaltre. La disposition
des degrs et des rangs (<< sortir du rang) permet
de s'y retrouver dans les hirarchies et de distribuer
de faon tre correct en toutes circonstances la
dfrence et le respect : En principe, s'il y a hirar-
chie, il y a degr et, normalement, le chef a des rai-
f ,

214 Les mondes communs

sons de vous tre suprieur [... ] par consquent une

certaine dJrence lui est due. Des dispositifs
indiquent l'identit des personnes et les annoncent ;
Il est prfrable d'arriver l'avance et de s'annon-
cer. La carte de visite (<< en bristol blanc de format
et de caractere c/assique .),l'en-tte, sur lequel. on
porte le titre , la signature, qui rompt l'anonymat,
proprit des tres dtachs et misrables (<< le ct
anonyme assez dplaisant des signatures illi-
sibles), la lettre manuscrite qui identifie parce
qu'elle porte la marque d'une criture singuliere
(par opposition la frappe la machine, de nature
industrielle, qui ne convient pas une lettre per-
sonnelle), le Jaire-part par lequel on annonce la
naissance d'un enJant , sont des Jaons de se pr-
senter [ ... ] qui vitent l'interlocuteur de demander
qui vous tes . Cette question est dsobligeante
parce qu'elle contient le reproche d'avoir laiss igno-
rer ce qui devrait tre connu. Ces dispositifs d'iden-
tification rvelent la personne en la liant une
son, une Jamil/e, un milieu, une socit (au
sens de bonne sOcit). En effet, la prsentation
personnelle reflete le temprament et le caractere
de l'individu la faon dont l'habitation (au
sens littral de demeure comme matrialisation
dans un quipement de la grandeur de la maison et
de la Jamil/e) est l'image de ses occupants .
Le rejel de l'goJ'sme Les plus grands ont, dans le monde domestique,
(investissement) des devoirs (<< plus encore que des droits ) l'gard
Serviabilit, Devoir (et
dette), Harmonie. de leur entourage et, plus particulierement,
I'gard de ceux qu'ils comprennent et dont ils sont,
par eonsquent, responsables. Ces devoirs rcia-
ment le rejet de tout golsme ; ce qui cre un
malaise dans la vie en socit, c'est de ne l'envisager
qu'en fonetion de soi-mme et non des autres . Iis
se manifestent, par exemple, dans .la gentil/esse et
la serviabilit qui facilitent les rapports
humains , dans la considration l'gard d'autrui
qui rend la vie en socit plus agrable , ou
encore, dans la conduite secourable et dnue de
mesquinerie de celui qui n' abuse pas des Jaibles.
 Prsentation des mondes 215

L'accomplissement de ces devoirs est ce qui fait

l' agrment de la " vie en commun , ce qui rend la
vie agrable , ce qui permet aux relations indivi-
duelles d'tre harmonieuses.
En effet, dans le monde domestique, les plus RespeCl et
grands comprennent les plus petits comme s'ils, les respol1sabilit (rapport
avaient faits. Ils leu r sont premiers dans I'ordre des de grandeur)
Autorit,
gnrations et, indissociablement, dans les hirar- Subordination,
chies. Cette primaut est source 'd'autorit. Ainsi, Respectabilit,
Honneur, Honte.
"Ia gnration du milieu a un rle d'autarlt plus
ingrat qu'elle doit, la fois, faire preuve d'autorit
vis--vis des enfants, et d'gards et de prvenances
envers les grands-parents . Les plus grands sont
I'tre des plus petits : les suprieurs hirarchiques
font la grandeur des infrieurs et dfinissent leur
identit. Les chefs sont ainsi I' honneur des subor-
donns. Rciproquement les petits, qui participent,
par la dpendance personnelle, de la grandeur de
ceux auxquels ils se trouvent subordonns, sont une
partie des plus grands qui les comportent et qui en
portent la responsabilit. Ils n'en sont pas dtachs
et sont comme la chair de leur chair. Ce mode de
comprhension des tres s'exprime dans la fiert, le
respect, la honte. Les plus petits sont fiers des plus
grands qui les accomplissent, et les surbordonns
ont du respect pour des suprieurs 'qui les consi-
derent : " Un subordonn est toujours tres sensible
la considration et la confiance qu'on lui porte. Il
fera tout pour les justifier et ce climat de confiance
rend les rapports plus agrables. De mme, les
plus grands sontfiers des plus petits qui sont partie
d'eux-mmes: "Ne jamais laisser un enfant quitter
la maison sans s'assurer par une rapide inspection
que tout est au point et qu'on peut en tre fier.
Chacun comprend les autres selon la respectabilit
que lui confere le degr de subordination ou il se
trouve, Aussi ne doit-on jamais, par exemple,,, court-
circuiter un subordonn en donnant une consigne au
personnel sous ses ordres . Mais ceux qui sont rel-
lement respectables savent, en revanche, se faire
respecter. Aussi, les parents outrags sont-ils fau-

l
r ,

216 Les mondes communs

tifs : IIs ont mal lev leurs enfants puisqu'ils n'ont

pas su s'en faire respecter. " En effet, les infrieurs
ont la capacit de dimin uer leurs suprieurs qu'ils
engagent par leurs actes. IIs peuvent le faire en
entamant leur honneur, ce qui suppose un compro-
mis avec le monde de l'opinion: Que dire de
l'pouse qui, par sa faute, compromet l'honneur ou
la rputation de son mari. Mais aussi en dilapi-
dant leu r hritage, (ce qui engage une grandeur
marchande), tel l'enfant [ ... ] qui dilapide allgre-
ment le fruit du labeur di au pere . Et c'est cette
aptitude provoquer le respect qui fait la vritable
supriorit: 11 n'est qu'une seule supriorit, c'est
non pas celle que confrent les bonnes manieres et
leur application des fins utilitaires et arrivistes ou
tout bonnement conventionnelles, mais cette sup-
riorit de " l'honnte homme ' qui donne un sens
la vie, dans le rejet de tout goi"sme et dans le res-
pect d'autrui. Il ne s'agit donc pas de paraitre
" comme i1 faut " mais d'tre l'homme de valeur qui
ajoute ces qualits profondes ce quelque chose qui
l'aide mieux vivre et mieux communiquer avec
ceux qui l'entourent. Ainsi, la vraie supriorit
s'impose d'elle-mme. Elle n'est d'ailleurs relle que
lorsqu'elle n'est conteste par personne .
Le commerce des gens L'acces la supriorit passe par la bonne duea-
bien levs (relations) tion. Dans un monde domestique, ou les tres
Reproduire, Enfantef.
Inviter, doivent assurer la permanence et la continuit d'une
Donner, Recevoir, tradition, les relations eoneernent d'abord l'duca-
Rendre, tion. En effet, on jugera de votre ducation par
Recommander,
Remercier, Respecter. eelle de vos enfants . C'est par l'dueation que se
transmet le naturel. Pour bien se tenir et se
eonduire correctement avee naturel, il faut avoir t
bien lev : Chassez le naturel, il revient au galopo
[... ] qu'on mette tout en ceuvre pour que le naturel
soit le rsultat d'une bonne ducation. Un monde
bien ordonn est done d'abord un monde ou les
enfants ont t bien levs, et sont instruits des
bonnes manieres. li est du devoir des parents de leur
inculquer la biensance, le savoir-vivre, de faon
continue, durable et profonde, afin qu'ils deviennent
 Prsentation des mondes 217

leur tour des personnes bien leves : tre bien

lev c'est savoir se tenir correctement en toutes cir-
constances. tre bien lev c'est savoir se comporter
aisment sans choquer. agacer ou gner les autres.
En fait la bonne tenue est avant tout une habitude.
Et cette ducation de l' habitude, seconde nature
qui fait la facilit naturelle de l'aisance (par opposi-
tion I'intentionnalit et la facticit maladroite de
l'effort), se forme par I'imitation et par I'exemple:
le c1imat dont seront imprgns les enfants des
leur plus jeune ge [... ] aura une influence dcisive
parce que I'enfant aime imiter . Jouer aux
grandes personnes est un des passe-temps
favori de I'enfant. 11 reprodu ira donc scrupu-
leusement tout ce qu'iJ verra ou entendra autour de
lui. Dans un monde domestique,l'enfant, sans par-
ticularit, n'est ainsi qu'une grande personne en
petit qui - toute hirarchie ramenant vers le pere,
ou vers un autre grand qui lui soit homologue - n'est
pas nettement dtache des autres petits tres du
foyer (clibataires. chiens et chats. domestiques.
etc.) et, plus gnralement, des infrieurs auxquels
l'tat de subordination dans lequel iJs se trouvent
placs confere toujours quelque chose de l'enfant.
L' ducation est ainsi avant tout affaire de
famille parce que c'est dans la famille que
s'imprime le pU, rsultat d'une pliure permanente et
continue qui fait le caractere. Dans ce monde, les
relations entre les tres sont des relations per-
sonnelles. On reoit et on est reu. E1les ne peuvent
se dployer que dans la contigurt ou en prsence
d' au/rui et chacun se trouve connu en personne.
Ainsi par exemple, la parole qui, dans le monde de
I'opinion ou dans le monde civique, se prend face
un public ou dans une assemble, ne peut s'adresser
ici qu' un tre identifi qui vous est connu ou
auque1 on a t prsent: Tout d'abord un prin-
cipe de base: on ne parle pas aux personnes qu'on
ne connalt pas. Car c'est dans le contact individuei
que se forme I'opinion (dans l'acception avoir une
bonne opinion de quelqu'un qui se distingue, par
 218 Les mondes communs

son caractere personnel, de l'opinion au sens de

renom ou de l'opinion publique au sens civique).
C'est encore dans la frquentation que se fait le
jugement sur la personne dont la prsentation fait
bonne ou mauvaise impression selon qu'elle sait ou
non se montrer d'un commerce agrable". L'art
de composer un monde harmonieux, c'est d'abord
ici, par consquent, l'art de mettre les personnes en
prsence, de les runir, comme dans ces grands
moments que sont les repas, et de les accorder selon
leur tat de grandeur, c'est--dire l'art de savoir qui
admettre et qui exclure : Ou on respecte les regles
et on est admis, ou bien on triche et on est excluo
Compos de chaines de dpendances personnelles
(maisons. milieux. etc.), le monde est ordonn par
I'opposition de l'intrieur et de I'extrieur entre les-
quels sont mnags ou ferms des passages: vers
l'intrieur, on accueille, on fait appel la collabo-
ration et, dans le respect des lois de l'hospitalit o>,
on invite. Vers autrui, onfait des confidences (<< tou-
jours dplaces ), on prte, on rend (<< un prt vaut
un rendu ), on donne des recommandations, on fait
des cadeaux qui obligent : Faire un cadeau de prix
est dlicat. Ou bien, cela gne le destinataire s'il sait
que les moyens du donateur sont modestes, ou bien
cela risque de l'obliger ou de l'engager. De mme,
on accorde des remerciements, on rend des invita-
lions, on respecte : il faut respecter ceux avec les-
quels on vit et avoir envers eux des gards. On doit
de mme passer par des personnes pour remonter
les chalnes hirarchiques ou encore faire des visites
pour accomplir de faon correcte une succession :
Dans le cadre du travail, il est frquent que le pr-
dcesseur prsente lui-mme son successeur. Cette
dmarche est en mme temps une visite d>adieux.
L'me dli fo)'er tant donn I'importance primordiale accorde
(figures) la hirarchie, l'harmonie naturelle du monde
Maison, Famille,
Milieu, Principes, qu'expriment les convenances, les usages, les prin-
Usages, Convenances, cipes se manifeste particulierement dans les figures
qui prsentent une suite ordonne d'tres dans la
r Prsentation des mondes 219

diversit de leurs tats de grandeur. C'est le cas de

la succession des gnrations (<< les enfants sont le
reflet des parents ), de la socit, au sens ou l'on
parle de la vie en socit (par exemple, l'agrment
de cette petite socit qu'est le monde du travail),
ou du milieu (<< tre admis dans un certain
milieu ). Mais ce sont les dispositifs associs la
famille et rgls sur la formule de la maison qui se
prtent le mieux la manifestation de l' harmonie.
Aussi la vie professionnelle ne peut-elle tre disso-
cie de la vie familiale: Une interdpendance si
grande existe entre la vie professionnelle et la vie
familiale que des problmes surgissant dans la pro-
fession ont leur rpercussion aufoyer et vice-versa.
L'entreprise est assimilable une maison (<< maison
de commerce) qui, la faon dont le foyer a une
me., possede un esprit : Ne pas oublier que
c'est pratiquement du chef que dpend l'esprit
d'une entreprise ou d'un service, et que par
consquent c'est lui qui rendra agrable ou non de
travailler sous ses ordres. Inversement, la dgrada-
tion de la famille, corrompue par l'introduction en
son sein de formes (<< associations .) relevant du
monde civique (<< ces associations d'trangers de la
mme famille que l'on nous prpare ) est dans
l'espace domestique l'exemple mme de la
dchance. Si vous tes tent d'en dire du mal [de
votre entreprise1, pensez ce proverbe chinois : Si
tu ne chantes pas les louanges de ta maison, elle te
tombera sur la tte.
C'est aussi dans la famille que prennent place la La crmonie
plupart des preuves modeles qui sont surtout ici familia/e (preuve)
Fte, Naissance,
des situations mondaines, comme les rceptions Dces, Mariage,
l'occasion de ftes, anniversaires, baptmes, Mondanit,
communion, Noel, jour de l'an ou encore ConversatioD,
Distinctioo,
l'occasion de mariage, naissance, distinction, nomi- Nomination.
nation . Ces clbrations peuvent tre marques
par une nouvelle distribution des tats de grandeur,
souvent modifie par un vnement qui a quelque
chose voir avec la gnration, l'alliance ou la
mort: dces, naissance ou mariage. Indissociable-
 220 Les mondes communs

ment, elles sont l'occasion de rassembler, par la

conversation, les petits et les grands, dont les rap-
ports de grandeur peuvent ainsi tre confirms:
Dans une conversation plusieurs personnes, ne
jamais s'adresser qu' l'une d'entre elleso Cela
semble vouloir ignorer les autreso
Savoir accorder sa Le principe suprieur commun se manifeste dans
confiance (jugemenl) les dmonstrations d'un suprieur qui, en face
Apprcier, Fliciter,
Remontrances, face et en personne, accorde sa confiance, apprcie,
Rapporter. considere, flicite o juge, donne des marques de
mpris, fait des remontrances, des observations ou
passe un savono Dans un ordre hirarchique, le juge-
ment appartient au plus grand qui I'on ne doit par
consquent rien laisser ignorer afin qu'i1 puisse arbi-
trer en connaissance de cause: Ne lui [Ie chef]
laissez pas ignorer les problmes dont il est normal
qu'il soit inform ["0]0 Demandez-Iui rendez-vous en
respectant les consignes (rglement intrieur,voie
hirarchique)o
L'anecdote exemplaire Les formes de l'vidence qui soutiennent le juge-
(vidence) ment relevent de l'exemple, du cas et, particulire-
Exemple (donner en),
Prjug (le). ment, de l'anecdote dans laquelle des conduites
exemplaires de personnes apprcies sont releves et
mises en valeur. C'est dans le dploiement de la sin-
gularit que l'ordre du monde peut tre apprhend
en toute gnralito Dans le monde domestique, les
formes dans lesquelles la nature se trouve invento-
rie sont des recueils de rcits, d'histoires curieuses
et instructives, d'apologues, ou encore, par exemple,
de collections d'objets personnels et de reliques,
dignes d'tre conservs, parce qu'i1s ont t
I'usage d'un grando Ainsi, les formes du gnral
sont, dans ce monde, identiques aux formes du par-
ticulier dans le monde industriel ou dans le monde
Le /aisser-aller du civiqueo
sans-gne (dchance) L'instabilit et la prcarit caractrisent les tres
lmpoli, Gaffes,
Aparts, Criard, les plus misrableso A l'tat de petit, les tres ne
Cancanier, tiennent pas en placeo Leur caractere les incite
Histoires (), Indiscret, agir avec ostentation, en attirant l'attention, par-
BrouiI\on, Vulgaire,
Envieux, Flatteur, ler fort, c'est--dire plus haut que ne le voudrait leur
Traitre. grandeur, se faire remarquer, se montrer sans-
 Prsenta/ion des mondes 221

gne, impolis, familiers, outranciers: Les jeunes

filies et les femmes viteront le maquillage ou/ran-
cier, les bijoux clinquants, les couleurs criardes."
Ne vivant pas selon leur rang, les petits ne tiennent
pas en place. Ils sont sans atlaches. En consquence,
le moindre incident peut venir les distraire. Ils ont
Ia dtestable habitude de contredire et de
rpondre et font sans cesse des histoires: le chef
vous saura toujours gr de lui faciliter la tche et
non de la lui compliquer par des revendications
intempestives, des conflits avec vos collegues ou vos
subordonns, des histoires tout propos ". Ignorant
qui ils sont (pour qui vous prenez-vous?), les tres
misrables du monde domestique ne peuvent tre
ce qu'ils font et, toujours susceptibles d'tre dis-
traits, troublent, la faon des enfants dont rien ici
ne les distingue, l'ordonnance des situations qu'ils
traversent: brouillons, ils se laissent aller >. Ils
sont dbraills, dsordonns, maladroits et
bavards. Ils font des impairs, des gaffes, des apar-
ts, ce qui indispose et les rend odieux aux yeux des
plus grands. La mme disposition n'tre pas leur
place les porte l'envie, ce qui les conduit tre
mauvaises langues : Qui donc embaucherait sans
rticence un bavard inconscient ou une mauvaise
langue? " Dans un monde domestique la confidence
est immdiatement oriente dans le sens de lahi-
rarchie: Mfiez-vous de la familiarit et des
confidences. Pensez que celui qui vous les avez
faites peut, demain, tre votre subordonn ou votre
suprieur. Vous regretterez alors amerement de
vous tre laiss aller. Le penchant des petits
I'indiscrtion et au cancan (<< les indiscrtions qui
favorisent les cancans,,) procede, comme l'envie, de
la relation qu'ils entretiennent ceux dont ils sup-
portent la dpendance et, par l, ce qui qualifie
l'tat de grandeur dont ils sont eux-mmes pn-
trs: les suprieurs se trouvent, sans relche, pr-
sents l'esprit qu'ils proccupent sans cesse parce
qu'ils sont, indissociablement, ce qui abaisse et ce
qui leve; le principe mme de la dignit et de
222 Les mondes communs

I'indignit. Les plus grands sont en effet ce par quoi

les personnes se trouvent diminues, puisque, mieux
placs dans la chaine qui lie aux origines, ils s'inter-
posent en rendant superflus les tres qu'ils
comportent et dont ils sont l'accomplissement. Mais
ils sont aussi, et pour les mmes raisons, l'unique
source laquelle peut tre puise la dignit et la
grandeur puisque c'est seulement leur contact
qu'une participation ce qui fait la supriorit peut
tre atteinte. L'indiscrtion, cette attirance passion-
ne pour le cach, se trouve ainsi toujours oriente,
dans un monde domestique, des plus petits vers les
plus grands. Elle vise, avec une attention inlassable,
les petitesses des grands (par exemple, leurs mau-
vaises frquentations). Dans cette fascination se
mle la satisfaction de prendre les grands en dfaut
et, en les diminuant, de s'en rapprocher, et, d'autre
part, la dception de voir s'loigner du mme coup
la vraie grandeur qui, ne rsidant plus, authentique-
ment, chez ceux qui se trouvent en tre les lga-
taires naturels, n'est plus accessible par la mdia-
tion de la dpendance. Mais les cancans, transmis
dans le bavardage de personne personne, de
bouche oreille (mauvaise /angue), ne diminuent
que les petits qui s'y prtent et qui, en faisant cir-
culer des ragots, ce quoi se refusent les grands,
trahissent: Si vous n'tes pas d'accord avec votre
suprieur et qu'il maintient sa position, ne le criti-
quez pas l'extrieur [ ... ]. Ce serait trahir sa
confiance. La trahison est le comble de la misere
parce qu'elle dsagrege et dfait: elle acheve de
mettre part et de dtacher celui qui, en faisant
voir /'extrieur son indpendance, mine l'unit de
la maison et la rend ainsi vulnrable. En l'excluant,
elle le rduit rien.

Le monde de /'opinion

A l'inverse du monde domestique, mais proche en

cela du monde marchand, le monde de I'opinion
,

Prsentation des mondes 223

accorde peu de prix la mmoire. li ne connait

mme pas cette forme de mmoire des preuves pas-
ses que constitue la permanence de I'argent au-del
du moment ou il a t transfr dans I'preuve. Les
clbrits peuvent tre oublies du jour au lende-
main. C'est cette particularit que fait rfrence
le mot fameux de Andy Warhol annonant la venue
d'un monde dans lequel " tout le monde sera clebre
cinq minutes . De mme, on trouve peu de choses
dans ce monde propres consolider et stabiliser la
relation entre la grandeur, qui vient uniquement de
l'opinion des autres, et le porteur de la grandeur qui
n'a pas besoin d'tre qualifi par des proprits
durablement inscrites dans son tre. C'est sans
doute prcisment le caractere non essentialiste et
purement relationnel de la grandeur de renom qui a
favoris son adoption, comme talon de mesure uni-
versei, par les courants des sciences sociales atta-
chs mettre en valeur les proprits structurales et
relativistes du monde social. Mais cette particula-
rit est aussi ce qui rend cette grandeur fragile et
facilement critiquable. li est remarquable qu'elle ait
t esquisse dans des noncs visant la critiquer,
avant d'tre fonde sous une forme positive et il
semble bien qu'elle soit, aujourd'hui encore, peu
arme pour rsister aux nombreuses dnonciations
dont elle fait l'objet.
Dans le monde de l'opinion, les gens peuvent La ralit de l'opinion
poser un ordre sur les tres et s'accorder dans un (suprieur commun)
Autres (les), Public
monde juste en tenant compte uniquement de l' opi- (grand).
nion des autres. C'est l'opinion qui fait quivalence
et la grandeur de chacun dpend de i' opinion des
autres: les ractions de l'opinion publique condi-
tionnent, dans une large mesure, le succes -. Les
personnes sont pertinentes en tant qu'elles
composent un public dont "I'opinion prvaut ",
"qui fait I'opinion et, par l, constitue la seule La clbril (lar de
" vraie ralit: "Une opinion n'est-elle pas aussi grand)
une ralit? Rput, Reconnu,
Visible, Succes (avoir
La clbrit fait la grandeur. Les tres du monde du), Distinguer (se),
de l'opinion sont grands en ce qu'ils se distinguent, Persuasif, Accrocheur.
 224 Les mondes communs

sont visibles, clebres, reconnus, rputs (<< dbana-

liss ). Cette visibilit dpend de leur caractere
plus ou moins accrocheur, persuasif, informatif.
Notons que, dans ce monde, les qualificatifs de la
grandeur s'appliquent indiffremment aux per-
sonnes et aux autres tres mme si, comme dans les
autres mondes, seules les personnes peuvent accder
I'tat suprieur.
Le dsir d'tre Les personnes sont toutes susceptibles d'accder
reconnu (dignit) cet tat parce qu'elles ont en commun d'tre mues
Amour-propre,
Considration par I'amour-propre. C'est I'amour-propre qui. fait
(dsir de). leur dignit d'tres humains. Elles ont un mme
dsir d'tre reconnues, la passion d'tre considres.
Ainsi, par exemple, c'est pour des raisons
d'amour-propre que le personnel [ ... ] aime se
rendre compte du rle qu'il joue . De mme,
interrog par quelqu'un d'extrieur son entre-
prise [... ], le collaborateur veut pouvoir expliquer
quel est son rle et, partout, tre considr, une par-
tie de la notorit de la Socit dans laquelle il tra-
vaille rejaillissant sur lui .
Les vedettes et leurs La grandeur ne reposant que sur l'opinion, les
supporters (sujet5) autres qualits et, notamment, la profession, ne sont
Personnalit (une),
Leader d'opinion. pas prises en compte dans l'opration de mise en
Porte-parole, Relais, quivalence qui permet d'identifier des personnali-
Journaliste, Attach de ts ou des vedettes. Le chirurgien et l' explorateur
presse.
peuvent quivaloir quand ils sont saisis sous le rap-
port de la renomme : Qu'une socit reoive des
cosmonautes, un chirurgien clebre ayant russi des
greffes du creur, un explorateur clebre, et elle est
sure de pouvoir attirer sur elle l'attention du
publico Les dispositifs de grandeur peuvent pour-
tant comporter des personnes qui ne sont ni des per-
sonnalits ni leurs supporters mais qui font office
de magistrats chargs de faire valoir la grandeur de
renomme. C'est le cas, par exemple, des leaders
d'opinion dont I'opinion prvaut et qui font l'opi-
nion , des journalistes qui jugent si l'opinion
publique est ou non rceptive , des attachs de
presse, des htesses, des porte-parole ou des propa-
gandistes.

L
r
Prsentation des mondes 225

L'acces la renomme, virtuellement possible du Des nonrs duns les

jour au lendemain pour tout tre, aussi dmuni medias (objets)
Marque, Message,
soit-il, peut galement tre soutenu par un dispositif metteur, Rcepteur,
d'objets. 11 est recommand pour se faire connaitre Campagne, Relations
de possder un nom ou, pour les produits, une publiques, Presse,
Interview,
marque, inscrits sur un support, une tiquette, un Communiqu, Support,
badge. La communication au plus grand nombre de Brochure. Mailing,
l'opinion de chacun qui, par contagion, permet Badge, Audi()-visuel,
Ambiance, Dcor.
l'extension du renom, s'effectue dans un dispositif
comportant un metteur, un rcepteur et un mediu;,
intermdiaire charg de vhiculer le message
jusqu'au public vis . Campe dans le monde de
l'opinion (et non dans le monde industriel ou mar-
chand), l'entreprise peut ainsi tre dfinie comme un
metteur s'adressant un rcepteur: L' metteur
qu'est l'entreprise et le rcepteur qu'est le publico
Un dispositif efficace, une bonne campagne permet-
tant d'implanter une image, suppose donc un sup-
port parfaitement adapt et susceptible de mettre
en valeur au mieux un message dtermin . Parmi
les outils qui servent la grandeur de renom figurent
la brochure, le dpliant, l'imprim, le magazine
relations publiques, lejournal d'entreprise, le livre,
l' audio-visuel, les invitations et les lettres, le mai-
ling, la presse, les communiqus de presse, les inter-
views. Il faut ainsi faire interviewer les dirigeants
[de l'entreprise] s'ils sont connus; il est vident alors
qu'au travers de la dc1aration ou de la prise de
position de M. X, personnalit connue, c'est l'entre-
prise dont M. X est prsident qui apparait . Pour
instrumenter la grandeur de renom, on met gale-
ment en place des objets de compromis avec les
mondes industriel et civique comme le sondage
d'opinion qui fournit, au moyen d'un appareillage
industrie1, la mesure d'une opinion ou de la pn-
tration d'un message, c'est--dire la fraction expri-
me en pourcentage de la population touche par un
support . Mais, dans la logique de l'opinion, cette
mesure n'est pas recherche seulement pour elle-
mme, mais aussi pour le concours qu'elle apporte
la diffusion du message: Le recours de plus en
r
!
226 Les mondes communs

plus frquent aux sondages d'opinion a permis de

I mettre en avant le fait suivant: la publication de
rsultats faisant ressortir qu'une majorit de per-
sonnes a telle opinion renforce l'opinion de ces per-
sonnes, la cautionne en quelque sorte et influe sur
I'opinion des autres." La publication rgulH:re de
sondages contribue ainsi assurer la transparence
de l'tat de grandeur des tres de renom qui ne
peuvent cacher les fluctuations de leur cote.
Le renoncement au Le renoncement au secret est, plus gnralement,
secrel (investissement) dans ce monde, le prix payer pour accder l'tat
Rvler.
de grand. Pour tre connu il faut accepter de tout
rvler sans rien cacher son public : Il existe une
vritable allergie du secret parmi les publics. Les
vedettes renoncent ainsi non seulement leur vie
prive mais aussi aux attitudes singulires ou renfer-
mes, dnigres ici comme extravagances ou comme
caprices, qui pourraient dplaire au grand publico Il
faut de mme s'abstenir de tout sotrisme
(mode d'expression hautement valoris dans le
monde inspir) trait comme une manifestation
d'ostracisme I'gard du plus grand nombre : Si
un message, une information est trop sotrique,
seule la fraction la plus volue du grand public
sera touche, alors que le reste, c'est--dire la
grande majorit, n'aura ni peru, ni a fortiori
compris et mmoris, quoi que ce solt. Par
consquent, toute action sur l'opinion publique doit
tre faite en fonction de la fraction la moins vo-
lue, ce qui implique que la mme information soit
aussi dlivre la fraction la plus volue.
tre reconnu el Dans le monde de l'opinion, le rapportde gran-
s'identifter (rappor! de deur est une relation d'identification. Les grands
grandeur)
Identification, Force. comprennent les autres parce qu'ils s'identifient
eux, comme leJan s'identifie la vedette. Mais les
personnes peuvent galement s'identijier des
objets qui ont eu du sucres et, travers eux, aux
clbrits qui les ont adopts et les exhibent. Ainsi,
chaque automobiliste satisfait s'identifie sa voi-
ture et la dfend contredes jugements ports par
d'autres . Comprendre les tres c'est tre reconnu

.... _-
r
Prsentation des mondes 227

des autres. attirer leur attention, les convaincre,

obtenir d'eux la considration. emporter. entrafner,
leur adhsion. L'tre de grand renom fait le public,
le constitue en tant que tel, autant qu'il est fait par
lui. Celui qui parvient percer, capter I'attention
du public, comprend et ralise I'tre de ceux qui,
par la reconnaissance qu'i1s lui accordent, lui
assurent la clbrit. 11 s'adjoint le potentiel de
force de chacun de ses publics" et manifeste leur
force en la concentrant en lui. Le terme de force,
bien qu'quivoque, est prsent dans le manuel de
rfrence utilis ici, comme dans les textes cano-
niques de Hobbes, notamment dans I'vocation de la
faon dont I'tre renomm comprend son public et
s'agrandit en proportion de cette adhsion.
Le rapport de comprhension entre les grands par La persuasion
le renom et leur public est exprim en terme (refalions)
InOuencer. Convaincre.
d'influence. tablir une relation d'influence consiste Sensibiliser. Attirer,
accrocher. attirer. alerter. entrafner I'adhsion ou Sduire, Accrocher,
un mouvement dopinion. persuader. toucher. sensi- Pereee, Capter,
Lancer,
biliser. mobiliser I'intrt, informer. sduire. Sou- Circulee (faire),
mise ces inf/uences I'opinion fait la mode. circule Propager, Prornouvoir,
comme une rumeur dans un appareil de communi- Orienter, Amplifier,
Pallee de, Citer.
cation et va/orise ainsi les tres de cette nature dont
la notorit rejaillit de I'un sur I'autre: 11 suffit
par exemple qu'une entreprise russisse inviter des
personnalits [ ... ] des vedettes, pour que toute la
notorit de ces personnalits rejaillisse sur I'entre-
prise. Connaitre quivaut entendre par/er de:
A force d'en entendre par/er sous les formes les
plus diverses, le public a I'impression, mme s'i1
n'est pas consommateur, de connaftre. Par/er de,
mentionner. citer un nom, publier un livre ou une
brochure sont autant de faons de dlivrer un
message", d' mettre, de diffuser une information.
Dans ce monde ou tout ce qui a valeur est imm-
diatement connu et visib/e, les personnes ne cessent
de faire des comparaisons. Ainsi, par exemple, .Ia
presse, sous toutes ses formes, permet aux collabo-
rateurs d'une socit de comparer leur socit, les
conditions dans lesquelles i1s travaillent,leur salaire,
 228 Les mondes communs

ce qui se passe dans les autres entreprises du

mme secteur, voire mme d'autres secteurs. Ces
comparaisons croises tissent un rseau. Les per-
sonnes rceptives, rcepteurs du message,
deviennent leur tour des metteurs. Les relations
publiques s'emploient stimuler ce processus en
crant un rseau de propagandistes bnvoles .
En effet, ceux qui ont entendu parler de quelque
chose s'en font l'cho,le transmettent, en assurent le
retentissement, vhiculent I'information, entre-
tiennent l'image en dmultipliant et en amplifiant
le message comme un centre de rsonance . Ainsi,
sensibiliser des membres de l'enseignement est
extrmement intressant, de par le pouvoir d'ampli-
fication [... ] qu'ils reprsentent . De mme, une
bonne poli tique de relations publiques peut per-
mettre, par exemple, grce de bons contacts avec
la presse, d'amplifiedes bonnes informations .
Un public joue par l un double rle: specta-
teur et acteur. li est spectateur quand il reoit une
information, laquelle entralne une raction d'adh-
sion, d'opposition ou d'indiffrence. li est ensuite
acteur car, dans la plupart des cas, il va parler de
cette information d'autres publics auxquels il peut
communiquer son opinion . On peut agir sur cet
appareil de communication, le manipuler pour
implanter une image, lancer un produit ou le pro-
mouvoir : des informations manant de la presse,
de personnalits, de leaders d'opinion", appa-
raissent aux yeux du public et, en orientant, en
manipulant, l'image transmise au public, posi-
tionnent le produit.
L'image dons le L'ordre naturel distribue la gamme des images en
public (figures) les positionnant par rapport leurs publics seg-
Audience, Cible,
Positionnement. ments en cibles ou en audiences.
La prsentalion de Dans le monde de l'opinion, les grands moments
l'vnement (preuve) sont ceux aux cours desquels ces images deviennent
Manifestation,
Confrence saillantes, par exemple lors d'une prsentation qui
de presse, les place en toute lumire sous le regard des autres.
Inauguration, Les tres n'accdent la grandeur que si elle est
Porte ouverte
(manifestation). rendue visible, dans un espace transparent ou elle
 Prsentation des mondes 229

peut tre regarde et compare. La prsentation

aux yeux du public , destine donner de la visi"
bilit un tre, par exemple au moyen d'une jour"
ne porte ouverte , fait l'objet d'une mise en scene
permettant de manipuler l'ambiance, le climat,
l'atmosphere, le dcor qui,lors d'une manifestation,
ne doit pas simplement tre conu pour habiller
une piece ou un atelier, mais pour contribuer crer
une atmosphere en rapport avec le message que
l'entreprise souhaite transmettre . Dans une formu"
lation profanatoire,l'auteur du manuel parle depr(}oo
voquer, de crer un vnement de toute piece . La
prsentation peut prendre la forme d'une confrence
de presse, au cours de laquelle une information
importante est transmise aux journalistes , ou
d'une inauguration qui runit personnalits,
publics slectionns et importants, journalistes ", et
qui permet en donnant Ie retentissement maxi"
mum [ ... ] d'alerter les visiteurs et deles inciter
venir . Une manifestation sert de support, de
vhicule au message, vident ou induit, qui permet"
tra d'atteindre le but recherch. Par consquent, le
message peut revtir la forme d'un vritable mes"
sage, de la communication d'une information, ou
bien peut n'tre qu'une ambiance, un climat crU,
agissant presque inconsciemment sur le public
prsent. .\
La marque permet de cristalliser, dans une image Le jugement de
de marque, unmouvement d'opinion. L'instru" "opinion ljugement)
Rumeur, 8ruit, Mode,
mentation de la presse assure aussi l'objectivation Cote, Retentissement,
de cette manifestation par les rpercussions, le Rpercussion, Justes
retentissement qui s'y marquent: La presse ne proporlions (rduire
de), Mesurer
tarde gnralement pas se faire l' cho des (I'audience).
rumeurs et des bruits recueillis. Dans le monde de
l'opinion, le jugement se manifeste en effet par la
convergence d'opinions qui crent une rumeur, un
bruit. La manifestation est patente lorsque cette
convergence est visible par l'affluence de monde et
peut ainsi s'amplifier d'elle"mme comme une
mode: Il est bien connu que le monde attire le
monde et que l'aspect foire (dans le bon sens du
 230 Les mondes communs

terme) est toujours une valeur sure. L'absence de

jugement, dans ce monde, consiste s'illusionner
sur sa propre grandeur. La manifestation du juge-
ment de l'opinion permet seule de rduire cette ten-
sion entre la grandeur que l'on s'accorde (idale) et
la grandeur qui vous est accorde par les autres
(actuelle) : Avant d'entreprendre une action quelle
qu'elle soit sur une image de marque, i! importe de
connaitre l'image actuelle (ou I'absence d'image
actuelle); de dfinir avec prcision l'image idale
qu'i! serait souhaitable de promouvoir. Pour
rduire de justes proportions un bruit ou une
information, i! faut recourir aux ractions de l' opi-
nion publique >. Le jugement peut tre soutenu,
comme on l'a vu plus haut, par des techniques de
sondage qui permettent l'tablissement d'une
mesure, d'une cote qui contribue par l assurer
aux clbrits la grandeur indniable que leur vaut
la reconnaissance dont elles font l'objet.
L'vidence du succes En effet, dans le monde de I'opinion, est vident
(vidence) ce qui est connu et, I'inverse, contestable ce qui
Connu.
est soit ignor du plus grand nombre (sotrique),
soit indistinguable et sans relief.
L'indiffrence et la tre petit, dans la logique de I'opinion, c'est tre
banalit (dchlance) banal (ne pas avoir t dbanalis ), ne pas
Mconnu, Cach,
Indiffrence avoir d'image du tout, ce qui en gnral signifie la
(rencontree 1'), Banal, mconnaissance totale du produit , ou avoir une
Oubli .Image noue, image floue. dtriore. estompe. perdue; tre
Dtriore. Estompe,
Perdue. oubli. cach, rencontrer l'indiffrence ou l'oppo-
sition, en un mot disparaitre : Certaines entre-
prises luttent [... ] pour ne pas la perdre [leur
image], pour ne pas disparatre. Il suffit de
regarder altentivement la presse pendant un mois
pour s'en persuader : des vnements qui mobilisent
I'opinion publique d'un pays pendant plusieurs jours
sont, du jour au lendemain, totalement oublis
parce qu'ils ont disparu desjournaux. Or, si lejour-
naliste ne revient pas sur le sujet c'est qu'i! estime
que I'opinion publique n'est plus rceptive, qu'elle
n'en veut dj plus" et que d'autres informations
sont plus importantes.

L
r

Prsentation des mondes 231

Le monde civique

Le monde civique a pour particularit d'attacher

une importance primordiale des tres qui ne sont
pas des personnes. Ce ne sont pas, en effet, dans ce
monde, les personnes humaines qui accdent aux
tats de grandeur suprieurs, mais les personnes col-
lectives qu'elles composent par leur runion. C'est
en tant qu'ils appartiennent ces collectifs ou les
reprsentent que la valeu r des tres humains peut
tre prise en considration. Mais l'existence mme
de ces tres collectifs, qui ne possdent pas de corps
propre, peut tre facilement mise en question:
Seuls existent vraiment les individus. Aussi les
choses et les dispositifs que comportent ce monde
sont-ils surtout destins stabiliser et appareiller
les personnes collectives, les objectiver, de faon
leu r doimer du corps, de la permanence et de la pr-
sence.
On peut en effet tablir un rapport d'quivalence La prminence des
entre les tres en tant qu'ils appartiennent tous un coIlectifs (suprieur
commun)
collectif qui les comprend et qui les dpasse. Les Collectif, Tous,
tres collectifs sont eux-mmes compris dans Volont (gnrale).
d'autres collectiJs de dimension suprieure, enchs-
ss dans des ensembles dont le plus inc1usif est
l'humanit. Les personnes relevent toutes d'une
mme justice parce qu'elles possdent une
conscience qui est faite l'image de la conscience
collective et qu'elles sont susceptibles, en coutant
la voix de leur conscience, de subordonner leur
volont propre la volont gnrale. Cette prise de
conscience leur donne la volont de s'organiser.,
c'est--dire de surmonter les singularits qui
divisent pour faire l'union de tous. Ainsi, une
organisation collective des travailleurs est
ouverte tous les travailleurs, quels que soient
leurs opinions poli tiques ou philosophiques, leurs
nationalits, ges ou sexes . Les actions des gens
sont pertinentes lorsque, participant d'un mouve-
ment social, elles participent d'une action collective
r,

232 Les mondes communs

qui donne sens aux conduites des individus et les

justifie: L'action [ ... ] n'est pas une simple addition
de positions ou d'initiatives individuelles mais une
action collective.
Rglementaires el Dans le monde civique, les grands tres sont les
reprsentatifs masses et les collectifs qui les organisent et les ras-
(tal de grand)
Unitaire, Lgal, semblent. Leur grandeur est qualifie d'abord par
Rglementaire. leur taille confdrale (<< congres confdral),
Orficiel, Reprsentatif, nationale, (<< internationale ) et par leu r apparte-
Autoris. Titulaire,
Libre. nance l'espace public, par opposition au monde du
priv , comme lorsque 1'0n parte d' tablisse-
ments publics . Les personnes ou les collectifs
gagnent en outre en grandeur lorsqu'ils reuvrent la
runion, s'emploient unifier, rompre l'isole-
ment des gens, concentrer la force collective
des salaris groups autour d'objectifs communs
et parviennent exprimer, dans une conception
unitaire , les problemes communs tous . Cette
activit est libratrice parce qu'elle libere les
hommes de 1'0ppression des intrts goYstes. Le
mouvement syndical , qui assure l'unit des tra-
vailleurs , peut ainsi tre qualifi par sa mission
libratrice . Un tre peut encore se voir qualifi de
grand s'il est reconnu comme reprsentatiJ, terme
qui, dans le monde civique, dsigne la faon de
comprendre les autres et le rapport de grandeur
entre les tres. tre reprsentatif donne au/orit
dans l'organisation, et confere la capacit exercer
un pouvoir. Le reprsentant a quali/ pour
accomplir la mission dont il a vocation. Ainsi
les syndicats [... ] ont seuls quali/ pour ngocier
avec la direction . Les reprsentants sont diment
mandats. La loi confere, par exemple, un carac-
tere lgal aux reprsentants du personnel . La lga-
li/ dfinit une forme de grandeur particulierement
apprcie dans ce monde. Elle appartient aux textes
lorsqu'ils sont rglementaires ou lgisla/ifs, aux
reprsentants lorsqu'ils sont officiels, aux membres
quand ils sont titulaires, aux dlgus quand ils sont
valides: on doit subordonner la validit de la dsi-
gnation du dlgu la constitution pralable de la
r Prsentation des mondes 233

section . 11 faut de mme s'assurer de la lgalit des

candidats qui, pour tre ligibles, doivent tre
Iibres, c'est--dire dtachs des Iiens de dpendance
personnelle qui font la grandeur des gens dans le
monde civique: Pour tre ligible iI fau! [ ... ) ne
pas tre proche parent ni conjoint de I'employeur.
C'est ce dtachement qui garantit leur indpen-
dance et leur Iibert de parole : iI faut respecter
[... ) l'indpendance du jugement ncessaire en
pareille circonstance; or, Ie manque d'indpen-
dance vis--vis du patronat suffit lui seul pour
qu'un syndicat soit dclar non reprsentatif . La
libert est la condition de la dignit parce qu'elle
respecte I'aspiration des citoyens I'union.
Les tres peuvent en effet chapper au chaos, L'aspiration QUX
c'est--dire ici la division, et par consquent acc- droits civiques
(dignitt)
der la grandeur parce qu'i1s sont naturellement Droits civiques,
politiques. IIs contiennent en eux-mmes une aspi- Aspirations politiques,
ration qui les porte vers ce qui est commun, vers ce Participation.
qui unit et qui les incite rompre leur isolement.
C'est ce qui leur confere la qualit de citoyens
investis de droits civiques : Les salaris de I'entre-
prise sont prsums jouir de leurs droits civiques.
L'aspiration commune I'union dfinit la dignit Les personnes
des personnes. Dans le monde civique, les tres sont collectives el leurs
reprsentants (sujels)
des personnes lorsqu'i1s sont susceptibles d'avoir des Collectivits publiques,
droits et des obligations, c'est--dire lorsqu'i1s ont Parti, Fdration,
t crs ou autoriss par un acte dans lequel Section, Bureau,
Comit,
s'exprime la volont de tous. Les personnes sont Reprsentant, Dlgu,
petites ou grandes selon qu'elles se trouvent I'tat Secrtaire, Adhrent.
particulier, qui les rduit n'tre qu'elles-mmes,
des individus isols esclaves de leurs intrts par-
ticuliers et condamns I'impuissance ou selon que,
accdant I'tat gnral, elles se font I'expression
d'une volont gnrale et l'incarnation d'un intrt
gnral. Ainsi la section est une personne collective
puisqu'elle rassemble plusieurs individus dans une
forme reconnue et constitue de faon lgale, ce qui
lui confre des droits : Le dmarrage d'une section
[... ) ne peut pas se faire sur la base d'un seul. Sa
grandeur dpend de sa capacit faire accder ses
 234 Les mondes communs

membres l'tat gnral en les mobilisant autour

d'un intrt commun : " La section doit se saisir du
moment ou les travailleurs et travailleuses prennent
conscience de leu r exploitation et de la ncessit de
lutter, pour les transformer en adhrents, en mi/i-
tants. Elle peut alors accomplir sa vocation qui est
de prendre en charge l'ensemble des intrts des
travailleurs . Dans cet tat, ou ils sont grands parce
qu'ils sont solidaires, les individus sont des adh-
rents, des militants, des reprsentants, des /us, des
col/ecteurs, des trsoriers, des secrtaires, des d/-
gus. Mais la section, comme les autres personnes
collectives du monde civique (bureaux, comits,
fdrations, confdrations, partis, commissions) ou
comme les tres moraux qui reprsentent l'intrt
col/ectif (/us, reprsentants, dlgus) peut perdre
sa grandeur si, retombant dans le particulier la
suite d'une dviation, elle cesse de "fonctionner
dmocratiquement : " la section syndicale n'est pas
l'abri d'une dviation et il convient de " contrler
les dlgus , de rester vigilant. Si ces "principes
fondamentaux sont oublis, l'!re collectif se
dcompose et se dilue pour n'tre plus qu'une
somme d'individus mus par leur intrt individueI:
Lorsque les interventions (en assemble) son!
nombreuses, contradictoires, la dcision finale peut
Les formes lgales ne reposer que sur le ou les dlgus. C'est pourquoi
(objets)
Droits, Lgislation, la section syndicale doit jouer tout son rle dans les
Dcret, Ordonnance, circonstances, en proposant des initiatives [ ... ). ,En
Mesure, Tribunaux, effet, il n'est pas concevable qu'elle refuse ces res-
Formalit, Procdure,
Proces-verbal, ponsabilits, se dilue, disparaisse aux moments
Protocole d'accord, forts de son action.
Drogation, Capacit Pour rsister au penchant qui les attire vers le
(lectorale), Code,
Critere, particulier, Ies tres moraux du monde civique
Circonscription, Liste doivent tre stabiliss au moyen d'quipements. La
lectorale, Programme, volont collective dont ils sont issus, qui est d'au!ant
Orientation,
Dclaration, Affiche, plus grande qu'elle est plus gnrale, doit tre elle-
Brochure, Bulletin, mme ins!rumente pour pouvoir s'exprimer. Elle
Tract, Slogan, Siege, demande, pour se faire entendre, des sieges
Permanence (une),
Local (un), Sigle, pourvoir , des bureaux de vote, des isoloirs, des
Carte. bul/etins de vote, des dispositions permettant un
r
Prsentation des mondes 235

droulement normal de la campagne lectorale.,

comme les listes lectorales. Les personnes collec-
tives doivent ensuite, pour soutenir leur existence,
affirmer leur prsence et acqurir de la permanence,
se doter d'une matrialit qui les concrtise, se
manifester dans des objets. li convient en effet de
soutenir l'affirmation selon laquelle la personne col-
lective qui jouit de la personnalit civile possede
bien une personnalit qui lui est propre, qu'elle est
bien une personne. Or ce fait est contest depuis les
autres mondes qui nient la ralit des personnes col-
lectives en ne s'attachant qu' la diversit des per-
sonnes individuelles dont elles sont formes. Pour
concrtiser [00'] la prsence et le rle actlf des
personnes collectives, on utilise des moyens mat-
riels qui permettent de faire apparaltre leur pr-
sence sous une forme accessible aux senso Ainsi, la
section doit bnficier de l' attribution d'un local
dans les entreprises importantes . Disposer d'une
permanence constitue en effet l'un des procds
principaux au moyen desquels une personne collec-
tive peut objectiver son existence (cf. Boltanski,
1982, p. 236). La section, comme toute autre per-
sonne collective, doit aussi, pour se rendre visible,
disposer d'un matriel pour faire un tract,
machine crire, duplicateur et se doter d' utiles
et irremplaables moyens d'expression et de dfense
des intrts des travailleurs tels que affiches bien
visibles , panneaux d'information, bulle/ins, bro-
chures. Ainsi, la brochure de rfrence utilise ici
doit tre - est-il dit dans l'introduction - un outil
de base pour les militants qui participent la vie
d'une section . Pour que leur forme apparaisse de
faon saillante, les personnes collectives doivent
galement tre circonscrites dans l'espace par des
frontieres, qui leur assignent un sec/eur ou une cir-
conscrip/ion (<< circonscription lec/orale ). Leur
voca/ion doit tre, d'autre part, spcifie par une
dfinition qui prcise les buts de l'association et leur
confere par l une existence lgale (<< la loi elle-
mme ne donne aucune dfinition de ... ). Cette
r
I
I
i
236 Les mondes communs

dfinition fournit des criteres, par exemple des " cr-

teres de la reprsentatvit , et des codes permet-
tant d'dentifier les diffrentes personnes collectives
et de distribuer entre elles les ndvdus dont l'den-
til peut son tour tre dfinie par leur apparte-
nance des collectifs. Elle leur confere un droil de
dt, une capacit lectorale, des prrogatves, dont
tmoignent, de faon probatoire, une carte, une col-
saton, un bordereau: "Le bordereau des colsa-
tons sur lequel le collecteur reporte les sommes
reues. Pour se maintenir en place, les personnes
collectives doivent encore tre associes des sym-
boles et des emblemes, des sigles qui les fassent
reconnaltre: "Le sigle [ ... ] doit tre toujours bien
apparent. Ne possdant ni corps ni organes des
sens, leur volont doit, pour s'exprimer c1airement,
tre ramene des formules toutes faites, permet-
tant la rptition par des voix multiples sans altra-
tions ni dvialons, telles que les slogans (qui" sont
reprendre frquemment), les rsolutons(<< la
rsolution sur le fonctionnement dmocratique
adopte au 28' congres ), les objectifs (" les salaris
groups autour d'objectifs communs ), les positions
(" faire part des positions de son syndicat ), les pro-
grammes (" le programme que le Cansei! National
de la Rsistance avait labor ), les orientatons
(" faire reposer notre pratique sur un ensemble
d'orientations communes ) ou encore les lignes
(<< des lignes d'orentation ). La volont de ces per-
sonnes collectives est moins sujette caution
lorsqu'elle est dc1are dans des formes offidelles
telles que: arrts (<< organisme cr par un
arrt), dcrets (<< dcret d'application ), ordon-
nances (<< le texte de base de l'ordonnance du
22 fvrier 1945 ), disposilions particulieres cer-
taines professions ), jugements (<< jugements rendus
par les tribunaux ) ou encore proclamations (<< la
proclamation des lus), propositions (<< propo-
sition de loi ) et protocoles (<< le protocole
d'accord ). L'exception elle-mme qui, dans ce
monde, est sans grandeur parce qu'elle est de l'ordre

L
r
Prsentation des mondes 237

du singulier, peut tre releve lorsqu'elle est codi-

fie sous la forme juridique de la drogation (<< les
drogations aux conditions d'anciennet). Lorsque
les actions sont engages dans les formes lgales,
elles donnent lieu des procdures telles que pro-
ces-verbaux (,de proces-verbal de l'lection),
mesures (<< la mise en place de mesures ) ou forma-
Iils. Ainsi la notification l'entreprise de l'lection
d'un dlgu par lettre recommande avec accus
de rceplion , est une formalit importante ,
parce que la date de la rception de cette lettre
marque, en principe, le point de dpart de la protec-
tion du dlgu .
Dans le monde civique, on accde la grandeur Le renoncement ou
en sacrifiant les intrts particuliers et immdiats, particulier
(inveSlissement)
en se dpassant soi-mme, en ne plaant pas des Solidarit, Dpasser
intrls individueIs avant des inlrels collectifs . (les divisions),
Les militants renoncent ainsi aux formes d'action Renoncer ( I'intrt
immdiat), Lutte.
ou ne seraient pris en compte que les intrts imm-
dials, parfois particuliers des travailleurs . Le
renoncement au particulier permet de dpasser les
divisions qui sparent, pour agir collectivement. Il
est la condition de la solidarit. Mais, l'attachement
des hommes leurs intrts particuliers, leur
go"isme et leur individualisme, sont des penchants
si forts que l'dification et le maintien des collectifs
exigent une lutte sans rpit: Une section ne se
cre pas du jour au lendemain. La construction de
cet instrument demande une lutte de tous les ins-
tants : une lutte contre les patrons qui voient d'un
mauvais rei! son existence; une lutte, parfois, contre
soi-mme. Les personnes collectives sont affron-
tes en effet une difficult qui leur est propre:
elles doivent, pour exister, s'exprimer (,< le droit
pour l'organisation syndicale d'agir et de s'expri-
mer directement ) dans des dclarations. Mais
elles ne peuvent prendre la parole qu'en emprun-
tant la voix d'un reprsentant ou d'un responsable
enclin, en tant que particulier, monopoliser des
interventions qui appartiennent tous. 11 faut d",nc
contrler les lus . On peut chercher empcher
r

238 Les mondes communs

la dissolution des personnes collectives en les codi-

fiant, en les assujettissant une obligation juri-
dique, en les consacrant par la rfrence un cadre
lgal. Un dlgu doit, par exemple, tre habilit,
investi de fonctions prcises , codifies dans des
textes (comme les conventions collectives), qui dfi-
nissent son statut, les actes relevant de sa comp-
tence et les incompatibilits qui le touchent: Le
mandat de dlgu est incompatible avec un man-
dat d'administrateur. Lorsque l'obligation n'est
pas respecte, l'assujettissement un cadre lgal
autorise enfin faire toute dmarche utile", sai-
sir une instance de recours (" saisir le juge d'ins-
tance) ou exclure, ce qui fait chuter dans l'tat
de petit.
Les rapporrs de La grandeur civique dpend d'abord, en effet, de
dlgarion (rapport de I' adhsion. Celui qui adhere gagne en taille parce
grandeur)
Adhsion, qu'il rompt son isolement. C'est "l'adhsion mas-
Reprsentation, sive des travailleurs qui fait leur grandeur. Mais
Dlgation, Traduire c'est le mcanisme de la reprsentation qui exprime
(Ies aspirations).
de faon spcifique le rapport de grandeur dans ce
monde. Le pouvoir de reprsentation accord une
personne qui bnficie d'un mandat est ce qui
l'autorise comprendre les autres, s'exprimer en
leur nom, tre leur porte-parole. Les reprsentants
et les dlgus sont plus grands parce qu'ils ont pour
mission de traduire les aspirations des masses. Ils
ont capacit reprsenter les intrts, c'est--dire
transformer les intrts de chacun en un intrt col-
lectif: Ce qui est spontan c'est le mcontente-
ment, le fait de sentir qu'il y a quelque chose qui ne
va pas. Il faut ensuite dcouvrir ce qui ne va pas, ce
qu'il faut changer et le traduire sous forme de
revendication. Dans le monde civique, le rapport
de grandeur doit enfin, pour tre lgitime, s'exercer
lui aussi dans des formes lgales qui dfinissent et
limitent la reprsentativit selon le domaine (poli-
tique, syndical, etc.), dans l'espace (secteur. cir-
conscription, etc.) et dans le temps (dure du man-
dat). Le reprsentant lgitime doit rendre des
comptes la base, c'est--dire aux gens dont l'asso-
ciation constitue le collectif.
r
Prsentation des mondes 239

Le mode principal de relation est en effet, dans ce Le rassemblement

monde, l'association qui permet de faire d'une mul- paur une action
col/eclive (relations)
titude d'individus une seule personne. Pour faire un Unifier, Mobiliser,
collectif, il faut rassemb/er, regrouper, runir, uni- Rassembler, Exclure,
fier. La capacit d'action collective se manifeste en Adhrer, Rallier (se),
Appel (lancer un),
recrutant, en tendant, en imp/antant ou en impu/- Dbattre
sant des initiatives : li peut s'agir d'une initiative (dmocratiquement),
de quelques travailleurs qui, bien que minoritaires, Parole (prendre la),
Informer, Codifier,
envisagent d'impulser une action. " Mais ce monde, Lgaliser, Habiliter,
toujours port se dfaire dans le particulier, Saisir (les tribunaux).
rc1ame, pour se tenir, une mobilisation consciente
et active. Les personnes doivent s'y maintenir
constamment en veil pour chapper au morcelle-
ment et conserver un caractere collectif. Les repr-
sentants doivent tre en liaison troite avec les tra-
vailleurs ", les membres doivent rester en contact
permanent avec les organisations [ ... ] et avec leurs
orientations . li leur faut se concerter et s'orga-
niser", lancer des appe/s, dbattre dmocratique-
ment, dvelopper la discussion, diffuser les orienta-
tions, informer et, pour tre entendus, dmu/-
tiplier au maximum les explications .
Le monde civique, qui ne peut se dployer hors La rpublique
d'un tat, trouve sa forme la plus accomplie dans la dmocratique fjigures)
Rpublique, tat,
Rpublique et dans la dmocratie qui assurent la Dmocratie, Base,
reprsentation des citoyens runis en corps /ectora/ lectorat, Institutions
(/ectorat, college /ectora/, institutions reprsenta- reprsentatives,
Parlement.
tives, dmocratie par/ementaire). Grce ces insti-
tutions, la v%nt gnra/e peut maner de la base:
Dans le cadre de leurs activits, les syndiqus
connaissent le pouls des travailleurs. IIs savent
quelles sont les [... ] aspirations qui se font jour sur
les lieux de travail. IIs peuvent, si la section a ten-
dance s'endormir, la rveiller, susciter des dbats, La manifestation paur
etc. Les adhrents sont vraiment la base de la sec- une juste. cause
(preuve)
tion syndica/e." La dmocratie est la forme poli- Assemble,
tique la plus approprie la manifestation de la Canseil, Runion,
volont gnrale qui constitue l'preuve modele du Session, Mouvement,
monde civique. Les grands moments, dans ce Prsence
(manifester la), Litige,
monde, sont donc des moments d'unit, de runion Recours, Justice
et d'adhsion (<< runir les adhrents ) oilla ralit (demander).
r,
I
I
i
240 Les mondes communs

des personnes collectives est confirme par la pr-

sence physique des membres : manifestations, mou-
vements, assembles, conseils, sessions,
Ces rassemblements sont particulierement propices
au dploiement de la grandeur collective lorsqu'ils
visent demander JUSlice en ayant recours la loi
pour rgler un /itige ou, mieux encore, lorsqu'ils
sont l'occasion d'une remise en cause qui fait appel
au jugement de tous contre les institutions et contre
les magistrats accuss de monopo/iser et de faire
dvier la loi au profit des intrts particuliers de
quelques-uns.
Le verdict du scrUlin Le jugement est l'expression de la volont gn-
UUJement) rale qui peut se manifester dans le for intrieur de
Vote, Election,
Consultation, chacun par la prise de conscience (<< c'est dans
Mobilisation, Cause l'entreprise que les travailleurs commencent
(se rallier une), prendre conscience qu'ils ont des intrts com-
Conscience (prise de).
muns), se manifester par une rflexion collective
ou sous la forme d'une mobilisation autour d'une
cause, ou encore emprunter les instruments dmo-
cratiques : vote. lections. dsignalion des reprsen-
tanls.
Le texte de Iof La forme de l'vidence est la loi dans laquelle
(vidence) l'expression de la volont gnrale se trouve dpo-
Loi (Ia). Rgles
juridiques, Statuts. se. La ralit est claire lorsqu'elle est accorde
des lexles que l'on peut invoquer et des
juridiques susceptibles d'tre appliques: Les
nouveaux dlgus [ ... ] trouveront ici les informa-
tions utiles sur les regles juridiques applicables en
pareille circonstance."
La divis;on La cit se dfait lorsqu'elle s'abandonne au parti-
(dchance) cu/ier. Est petit tout ce qui dilue. morcele, ou res-
Divis, Minoritaire,
Particulier, Isol, treint : Que serait la section si elle se /imitait un
Coup (de la base). nombre reslreint d'adhrents? Ainsi, les liens
Individualisme, domestiques du corporatisme sont-ils constamment
Dviation, Catgoriel,
Irrgulier, Arbitraire, dnoncs parce qu'ils divisent les travai/leurs:
Annul, Dchu. Des revendications corporalistes qui ne font que
contribuer diviser encore plus les travailleurs des
diffrentes catgories. Pour mettre fin cet tat
de division, il faut briser la structure des mtiers
qui morcelait la classe ouvriere . Les tres, quand

l,
r
! Prsentation des mondes 241

ils ne sont pas fortement tenus les uns aux autres

par des liens de solidarit, s'garent et se laissent
entrainer dans des dviations. Ils se dissolvent dans
le catgoriel ou, pire, dans l'individualisme: La
dmocratie ne s'improvise pas dans ce monde
faonn par I'individualisme. Les gens, laisss
eux-mmes, habits par des apptits de pouvoir per-
sonnel. monopolisent la parole et, exercs orien-
ter les assembles , engagent les dcisions sur une
voie peu conforme l'intrt de tous les autres .
Minoritaires, ils forment un noyau Iimit: Le
risque est grand de voir se constituer une hirarchie
entre les militants et d'assister la cration d'un
noyau limit et qui ne pourra pas rellement utiliser
les possibilits existantes. Ils sont enfin isols et
coups de la base, et cette absence de fondement
dans le gnralleur confere un caractere arbitraire
et contraire la regle (irrgularits) qui les porte
vers la dchance et I'annulation (qualits qui
caractrisent, dans ce monde, la plus grande misere
concevable): des salaris qui ont t dchus de
leurs fonctions syndicales ; irrgularits pouvant
entrainer l'annulation des lections .

Le monde marchand

Le monde marchand est loin de se confondre avec

une sphere des relations conomiques. Nous avons
cherch montrer, I'inverse, que les actions cono-
miques reposaient sur au moins deux formes de
coordination principales,l'une par le march,l'autre
par un ordre industriel, chacune permettant
d'asseoir une preuve de ralit diffrente. Cette
distinction analytique, conforte par les observa-
tions empiriques portant sur des situations tendues
vers la ralisation de I'une ou l'autre de ces
preuves, claire certains problemes rencontrs dans
la thorie conomique qui tiennent la confronta-
tion de ces deux ordres, et qui se manifestent notam-
ment lorsque le temps est introduit dans des rela-

I
*
 242 Les mondes communs

tions marchandes naturellement atemporelles. Le

tableau compar des deux mondes marchand et
industriel prpare l'analyse, dveloppe dans le cha-
pitre suivant, des relations critiques entre les avan-
tages associs une coordination par des biens mar-
chands et les bienfaits dus la mise en reuvre de
techniques efficaces. L'cart entre ces deux mondes
ne saurait tre combl par l'ajout formei d'une nou-
velle dimension (temporelle), ni donc tre interprt
comme la distance sparant un quilibre statique
d'un quilibre dynamique. Depuis l'argument de
Thomas d' Aquin ajoutant aux critiques l'encontre
du prt intrt le constat que le temps, bien
public, ne peut tre vendu, jusqu'aux remarques de
Keynes sur la contradiction supporte par les actifs
financiers, pris entre une valuation au gr des fluc-
tuations des profits et un jugement sur la solidit
des investissements, le taux d'intrt ne cesse
d'apparaitre comme un objet ambivalent supportant
la tension critique entre ces deux mondes, malgr
les tentatives pour en faire un prix comme les
autres_
L'approche symtrique des deux mondes mar-
chand et industriel vite une autre rduction de
leurs relations, qui consiste rapporter l'un des
dsirs subjectifs qui s'exprimeraient dans les
demandes des consommateurs, et l'autre des
contraintes objectives qui s'inscriraient dans la fone-
tion de produetion. En dpit de son imposant arse-
nal d'objets techniques, le monde industriel de I'effi-
cacit n'est pas moins politique que les autres et
l'preuve y est tout autant dpendante d'un juge-
ment commun. Quant au monde marchand, il n'est
pas seulement anim par le commerce d 'acheteurs
et de vendeurs en affaire. Ce monde est aussi peupl
d'objets omniprsents dont I'conomiste ne peut
oublier le rle, dans la coordination des actions, que
lorsqu'illes traite com me une nature indpendante
des interventions des autres. 11 rejoint en cela l'atti-
tude d'une personne agissant normalement dans ce
monde qui, pour s'entendre sur un march, doit se

L I

J
 Prsentation des mondes 243
reposer sur l'objectivit du bien et sur son indpen-
dance l'gard des diffrentes personnes impliques
dans le march.
li suffit pourtant de faire jouer les mondes I'un
contre I'autre, de mettre sur le march la canne
pommeau de l'onele Andr, pour laisser poindre, par
le trouble qui s'ensuit, tout ce qui distingue l'objet
marchand d'objets mis en valeur dans d'autres
mondes. En mettant en lumire la qualit des objets
de nature marchande, et leur rle dans la coordina-
tion, on se prpare trai ter les situations complexes
ou des objets quivoques troublent cette coordina-
tion, un graffiti de Picasso sur un coin de table, un
fUt bossel qui n'est plus aux normes, une voiture
d'occasion, etc.
En distinguant un ordre marchand, nous prtons
le flanc aux critiques qui soulignent I'irralisme de
la construction d'un quilibre de march concurren-
tiel. Notre propos n'est pas de chercher le rhabi-
liter nouveaux frais comme modele de socit,
mais de montrer que cet ordre sert effectivement,
parmi d'autres, coordonner des 'transactions
locales visant une certaine forme de gnralit. La
ralisation d'un quilibre gnral conforme la
thorie n'est nullement assure pour autant. Tout
d'abord, les socits complexes que nous tudions ne
se laissent enfermer dans aucun des mondes que
nous avons identifis. D'autre part, l'intrieur
mme du monde marchand, les preuves conduisent
rajuster les tats de grandeurs de proche en
proche, et non par le recours une institution cen-
tralise comme celle du crieur walrassien ncessaire
l'apurement complet du march un instant
donn. Quant aux critiques thoriques qui dvoilent,
sous les apparences de relations marchandes, le rle
jou en fait par la confiance, par les croyances, etc.,
elles rejoignent sur plus d'un point les critiques ordi-
naires que nous chercherons reprer systmatique-
ment dans le chapitre VIII.
Une autre difficult fait obstaele l'exploration
du monde marchando Mme si l'on accepte de dis-

.,

l II

 244 Les mondes communs

tinguer les objets qui le soutiennent, on pourra res-

ter rticent la perspecti ve de trai ter le march sur
le mme modele que des constructions du bien
commun telles que celles faisant rfrence la
volont gnrale. Peut-on accepter cette gageure et
aller l'encontre des distinctions les plus solidement
tablies entre l'individuel et le collectif, entre
l'golsme et l'altruisme ou entre le jeu des libres
prfrences et le poids des normes sociales? Peut-on
reconnaitre dans un individu sans patrie et sans ave-
nir (Nietzsche, 1950, 23, pp. 68-69) un tre quali-
fi pour participer d'une forme de bien commun?
Dans ce paragraphe, nous poursuivrons la dmons-
tration entreprise dans l'analyse de la cit mar-
chande, en indiquant comment le monde marchand
peut tre rapport au mme modele de grandeur, et
quelles spcifications y prennent les tres et les rela-
tions pertinentes.
La concurrence Dans le monde marchand, les actions sont mues
(suprieur commun) par les dsirs des individus, qui les poussent poss-
Rivalit, Comptition.
der les mmes objets, des biens rares dont la pro-
prit est alinable. La caractrisation de ce monde
par la dignit des personnes, toutes galement mues
par des dsirs, et par l'appareillage d'objets ad-
quats enferme dj le principe de coordination, la
concurrence, qui peut tre explicit dans les justifi-
cations auxquelles donnent lieu les preuves.
Considre de l'extrieur, la convention constitu-
tive qu'est la concurrence joue le mme rle que
celles qui font office de suprieur commun dans les
autres mondes. La construction du march n'est ni
plus ni moins une mtaphysique que l'dification
des ordres se rfrant la confiance et la tradi-
tion, ou la volont gnrale. Chacun d'eux suppose
au moins deux niveaux, celui des particuliers tout
pres d'chapper la convention, et celui des per-
sonnes de qualit participant du bien commun.
Dsirable (/a! de La comptition entre les tres mis en rivalit
grand) regle leurs litiges par une valuation de la grandeur
Valeur (de), Vendable,
Millionnaire, Gagneur. marchande, le prix, qui exprime l'importance des
dsirs convergents. Les objets grands sont des biens
 Prsentation des mondes 245

vendables ayant une position de force sur un mar-

ch. Les personnes grandes sont riches, mil/ion-
naires et menant la grande vie. Leur richesse leur
permet de possder ce que les autres dsirent, des
objets de valeur, de luxe. haut-de-gamme. Elle est
la mesure de leur propre valeur qu'elles savent
vendre, et qu'exprime leur russite, dsigne notam-
ment dans le vocabulaire de la comptition : se dta-
cher du peloton, se lancer des dfis, marquerdes
points, tre un gagnant, un crack.
Le dploiement de la grandeur marchande s'irts-
crit dans un espace sans limites ni distance, ou la
circulation des biens et des personnes est /ibre. Les
hommes d'affaires ont de grandes perspectives, sur-
veillant les marchs mondiaux, faisant des affaires
intemalionales, dans le monde entier.
La grandeur marchande ne participe pas d'une
construction du temps. L'tat de grand ne comporte
aucune mmoire du pass, aucun projet d'avenir. En
affaires, on s'leve d'un bond jusqu'au sommet,
comme on fait inopinment faillite. L'instabilit
n'implique pas un dfaut, comme dans le monde
industriel. Le hasard peut tre ma1chance mais on
peut tirer profit de l'inscurit. Le sort est normale-
ment rendu favorable, transform en veine, si les
personnes exploitent, tirent avantage, par leur
opportunisme, des occasions qui se prsentent.
L'tat de petit est celui ou les personnes, dans Non dsir (lar de
l'chec. croupissent et perden/, et ou les biens sont petit)
Dtest.
rejets. repousss. dtests au lieu d'tre dsirs.
Dpourvu de tout moyen d'acheter ou de vendre,
le pauvre n'est pas loin d'chapper la convention
de bien commun et d'tre priv de la dignit des
hommes dans ce monde.
La nature humaine qui s'panouit dans le monde L'intrt (dignit)
marchand est caractrise par un dsir, innocent Amour (des choses),
Dsir, tgoYsme.
comme toute dignit. Visez le profit. Samuel John-
son a dit: "11 y a peu de choses auxquelles un
homme peut tre plus innocemment employ qu'
gagner de l'argent. " Chacun est dot de naissance
de cette capacit : Je crois que la plupart des tres
246 Les mondes cornrnuns

humains sont des vendeurs de naissance. Elle pr-

cede mme la conscience: L'art de vendre est la
pratique consciente d'un tas de choses que nous
savons dj inconsciernrnent ... et que nous avons
probablement pratiques pendant la plus grande
partie de notre vie.
C'est en exprimant leur dignit que les personnes
sont au plus pres de la vrit. L'intrt est ainsi leur
vraie rnotivation, le propre de leur ego qui les fait
tre en dsirant obtenir satisfaction. On
russit par la force de ce dsir, parce que I'on airne.
La vie rel/e, c'est ce que les gens veu/ent se pro-
curer.
Dans le manuel de rfrence, I'auteur rapporte
une scene ou les gens jouent avec les limites de
I'humanit et s'amusent prter des tres non
humains cette dignit du dsir, cette capacit
airner ou dtester. Le P.-D.G. d'une entreprise
d'aliments pour chiens fait le bilan suivant:
" Depuis plusieurs jours, nous coutons nos chefs
de dpartement exposer leurs merveilleux projets
pour I'anne venir. Je n'ai qu'une question poser.
Si nous avons la meilleure publicit, le meilleur
marketing et la meilleure force de vente, comment
se fait-i1 que nous ne vendions pas cette sacre nour-
riture pour chiens? " Un silence total s'appesantit
sur la salle. Puis, au baut d'un moment qui sembla
s'terniser, une petite voix s'leva du fond: " Parce
que les chiens la dtestent. "
Puisque la dignit dsigne une capacit partici-
per d'un bien commun,le fait qu'elle prenne dans ce
monde la forme d'un dsir golste frle le paradoxe.
En reconnaissant une dignit une personne
occupe la satisfaction de ses dsirs golstes, la
philosophie utilitariste a contribu camper la
figure moderne de I'individu dtach des chaines
d'appartenance et allg du poids des hirarchies.
Cependant, le succes de la figure de I'individu a t
largement li la dmonstration qu'i1 pouvait trou-
ver place dans un ordre ou ses actions se coordon-
naient celles des autres. Les philosophes politiques
r

Prsentation des mondes 247

n'ont dmontr les bienfaits de la concurrence qu'en

tablissant celte possibilit de coordination qui per-
met de se rfrer aujourd'hui une cit marchande.
Ce n'est qu'en perdant de vue la convention qui
Iie une personne aux autres, en tant qu'individus, et
qui passe par I'intermdiaire de son dsir pour les
mmes objets, et en oubliant la faon dont celte
convention de concurrence regle son libre jeu, que
les termes d'individu ou de libert peuvent prter
des glissements smantiques conduisant prsenter
le monde marchand comme le seul garant de l'auto-
nomie et de la Iibert des gens.
Le monde marchand es! donc peupl d'individus Les concurrents
cherchant satisfaire des dsirs, tour tour clients, (sujers)
Homme (d'affaires),
concurrents, acheteurs ou vendeurs, entrant les uns Vendeur, Client,
avec les autres dans des relations d' hommes Acheteur, Indpendant
(travailleur),
d'affaires.
Que le dploiement des objets soit ncessaire la Richesse (objels)
Objet (de luxe).
coordination marchande, on le voit c1airement, a
contrario, lorsque l'identit des objets marchands
fait dfaut. L'objet de nature marchande est une
chose vers laquelle tendent des dsirs concurrents
d'appropriation, une chose dsirable. vendable,
commercialisable. Sa qualit n'est pas celle des
objets du monde industriel qui valent par leur effi-
cacit, leur caractere fonctionnel. S'cartant de la
normalisation du produit industriel, condition deson
effieaeit, l'identifieation eommune dubien mar-
ehand I'inserit comme proprit alinable, objet
eommun de dsirs diverso
On notera que, parmi les seienees sociales,
l'eonomie est eelle qui accorde la plus grande plaee
aux objets, sans pour autant que le statut de ees
objets ait t c1airei dans la thorie. Les outils
industriels restent largement extrieurs, se dvelop-
pant au gr du progres des teehniques, tout en
eontribuant aetivement la produetion de marehan-
dises. Les biens marehands sont trop naturels pour
que leur rle soit abord, mis part les considra-
tions sur les biens publies ou eolleetifs. Les dve-
loppements thoriques reents sur la qualit des
 248 Les mondes communs

biens touchent bien l'hypothese cruciale d'une

identification commune des objets, mais les pro-
blmes soulevs sont ramens des questions
d'information asymtrique. La valeur du bien se
dtermine dans l'preuve marchande et les pro-
blmes traits comme des tricheries sur la vraie
qualit sont suscits par la rfrence implicite une
autre forme de valeur, souvent une valeur indus-
trielle (Eymard-Duvernay, 1989b, p. 127). De
mme les implications du glissement thorique d'un
march des biens un march des contrats ne sont
pas c1airement distingues, faute d'une prise en
compte du rle de I'hypothse sur l'objectivit d'un
support des convoitises concurrentes.
Opportunisme L'identification commune des objets de nature
(investissement) marchande est troitement Iie aux exigences du
Libert, Ouverture,
AUeotian aux autres, grandissement, la formule d'investissement qui
Sympathie, assure, par un sacrifice, l'acces au bien commun.
Dtachement, Distance L'golsme des sujets du monde marchand doit aller
(motionnelle), Recul
(prendre du). de pair, pour qu'un ordre puisse rsulter de leur
concours, avec une c1airvoyance sur les limites des
egos, autre face de I'identification commune de
biens extrieurs. C'est cette exigence, souvent
oublie dans les approches mthodologiques ou poli-
tiques de l'individualisme, qui dfinit I'individu
comme un tre social, socialis par des dsirs
convergents vers les biens extrieurs.
Dans le monde marchand, les gens sont donc
dtachs les uns des autres (notamment de tout Iien
domestique), Iibrs, en sorte qu'ils se prtent de
bonne grce toute occasion de transacton. En
bref, les sujets sont aussi dsponbles que les biens
sur le march. L encore, l'adoption de cette pers-
pective sur le monde marchand permet de lever les
quivoques sur la Iibert et le libralisme. Plutt
que de considrer, selon I'adage, que la Iibert de
chacun s'arrte la frontire de celle des autres et
suggrer ainsi une image topographique de la ques-
tion, mieux vaudrait-i1 peut-tre reconnaitre que la
Iibert du Iibralisme ne trouve son sens qu'en tant
qu'expression du choix pour des biens extrieurs, et

L I

..!
 Prsentation des mondes 249

que cette extriorit n'est acquise qu' partir d'un

dtachement qui suppose de voir les autres comme
on se voit.
Le recu/, la distance motionne//e entre la situa-
tion et soi, le contr/e par rapport ses propres mo-
tions (motions qui, comme on l'a vu, expriment
l'tat de grand dans le monde inspir) sont la charge
que cette grandeur fait peser. L'opportunisme qui
caractrise les grands dans le monde marchand,
ceux qui savent tirer /e mei//eur prti de tout, va
donc de pair, sans paradoxe, avec une certaine
attention aux autres qui suppose d'couter,
d'entendre re//ement ce que disent /es autres (en
tant qu'individus eux-mmes dtachs, et non pas en
tant qu'ils forment une opinion dont il faudrait se
garder, comme les autres dans le monde de l'opi-
nion). Cette attention ne vient pas temprer
l'goi"sme, elle lui est consubstantielle dans l'ordre
marchando
De mme que l'ceuvre de Smith, dont nous avons
extrait la prsentation canonique de la grandeur
marchande, invite rapprocher une thorie de la
richesse des nations mettant en avant le prncipe de
concurrence et une thorie des sentiments moraux
fonde sur la position de spectateur impartial et la
sympathie, de mme le manuel tudi fait voir la
relation entre la bonne marche des affaires et un
tat des personnes caractris par le dtachement
l'gard de soi-mme (une distance qui fait songer
I' gale distance l'gard des uns et des autres
dans le dispositif du spectateur chez Smith), et par
l'allention aux autres (la sympathie, chez Smith).
L'auteur du manuel met en vidence la complmen-
tarit entre la valeur de l'instrument montaire du
march et celle du sentiment entretenu l'gard des
autres, en les attribuant respectivement sa mere et
son pere, dans les ddicaces ou il leur rend hom-
mage : A ma mere, Grace Wolfe McCormack qui,
avec des yeux ptillants de malice, m'inculqua la
valeur, rei ative, de l'argent ; A mon pere, Ned
Hume McCormack qui, plus que quiconque, me
i
I
I

J
r
i
250 Les mondes communs

prouva 1'importance qu'il faliait attacher aux senti-

ments des autres, en quelque circonstance que ce
soit .
Possder (rapport de Mme si l'on ne rduit pas le monde marchand
grandeur) une coliection d'atomes privs de liens les uns avec
les autres, on opposera facilement des relations mar-
chandes qui se propageraient en rseau des rela-
tions hirarchiques qui s'embolteraient les unes
dans les autres. Pourtant, 1'ordre marchand pouse
lui aussi l'ordre du gnral et du particulier qui
implique cet embo1tement. La grandeur marchande
ne differe pas tant des grandeurs qui servent
d'exemple la notion de hirarchie, ordre domes-
tique de 1'autorit, ou ordre industriel de la comp-
tence. Les objets marchands enfermant les dsirs
des autres, leur possession implique une relation hi-
rarchique au sens habituei du terme. L'tat de
grand comprend celui de petit dans un rapport de
possession. Le prix est la preuve de l'attachement
des autres au bien que 1'on dtient. Tous ne pouvant
galement satisfaire leurs apptits en accdant aux
mmes biens rares, les plus riches accomplissent les
autres en possdant le dsir de ceux qui le sont
moins et qui restent privs de ces biens. Les million-
naires se dfinissent par leur possession de ce que
tout le monde dsire.
lntresser (rela/ons) Lorsqu'ils sont engags, les tres du monde mar-
Acheter, Procurer (se), chand sont en affaire. Une affaire est compose
Vendre, Affaires (tre
en affaire avec), d'au moins deux individus et d'un objet dont ils
Ngocier, Parti (tirer ngocient 1'achat et la vente. L'objet, bien ou ser-
parti), Monnayer. vice, contribue faonner un lien entre les gens en
Payer, Rivaliser.
attirant, en intressant. La transaction suppose que
les gens aient suffisamment de recul et que 1'objet
soit assez dtach pour permettre le jeu de la
concurrence avec les autres. La transaction locale
dpasse alors 1'arrangement pour devenir un march
qui tient compte, par les prix qui seront monnays,
pays, de l'ensemble des dsirs des autres. Cette
distance doit rendre indiffrent 1'gard de toutes
les qualits trangeres celle d'acheteur ou de ven-
deur des personnes avec qui 1'on trai/e, qualits qui

L
r Prsentation des mondes

exprimeraient des grandeurs dans d'autres mondes

251

(<< j'en suis venu attacher peu de prix au clinquant

extrieur, qu'j] s'agisse de la clbrit, de la position
sociale ou de I'apparence).
Les assemblages sont cohrents lorsque les tres
marchands sont de mme grandeur, que le produit
est bien positionn par rapport I'acheteur et au
vendeur. Cette opration prend en compte la ralit
du dsir de l' acheteur pour I'objet. Au terme de
cette composition harmonieuse, les personnes en
affaires trouvent naturellement leur grandeur en
rapport avec I'objet ngoci. tre dans une affaire
qui se tient exige des personnes qui se rencontrent,
souvent en face face pour ngocier en tte tte,
loin de I'influence des autres, se jaugent correcte-
ment et ne sous-estiment jamais les concurrents
avec qui elles sont en comptition.
L'harmonie de I'ordre naturel tient la faon MareM (figures)
dont les biens trouvent leur prix sur un march qui
dtermine la distribution des tats de grandeur.
L'preuve est le moment, d'une issue incertaine, ou
I'on rvalue les grandeurs marchandes, ou une
affaire est rgle, conclue, dans le saco L'arrt de
I'preuve s'exprime par la passation d'un contrato
L'preuve est aussi I'occasion d'extirper du chaos de
nouveaux objets, de dcouvrir de nouvelles choses
qui pourraient intresser un client et donner lieu
transaction, d'tendre le monde marchando
L'identification commune des biens et la gnra- Affaire (tpreuve)
lit de la grandeur prix rapprochent le face face Affaire rgle, dans le
SaC, March conclu.
d'une affaire avec d'autres transactions se droulant
ailleurs, avec d'autres individus, qui peuvent ainsi
tre mises en quivalence. Le prix, qui sanctionne Prix ljugement)
I'preuve en modifiant la distribution des grandeurs, Valeur (justifie,
raisonnable, vraie).
tient compte de la ngociation des deux sujets impli-
qus. Mais j] se fait sur I'horizon d'un prix gnral,
exigence qui s'exprime par le fait que le prix doit
tre raisonnable et correspondre la vritable
valeur .
Argent ({vidence)
La gnralit du prix est assure par I'talon Bnfice, Rsultat,
montaire. L'argent est la mesure de toutes choses Rtribution.
 252 Les mondes communs

et constitue donc la forme de l'vidence. Le profir,

le bnfice, les rlributions, le rsultal de la tran-
saction s'expriment ainsi en liquide, en commission,
en cachel, en honoraires. Celte place assigne la
monnaie dans I'preuve du monde marchand ne per-
met bien slr pas de trancher les dbats de thorie
montaire mais suggre que la monnaie, dans sa
fonction de rserve altache une projection sur
l'avenir, est un tre quivoque permeltant le passage
avec d'autres mondes.
La smi/llde de La limite inhumaine du monde marchand est des-
rargent (dchance) sine dans une longue tradition critiquant la vanit
de la possession des richesses et valorisant un sage
dtachement leur gard. A l'inverse de ce
qu'entreprendront Hume ou Smith, Snque refu-
sait, dans le dpart entre les biens et les autres qua-
lits de la personne, que les biens exprimassent les
autres en aucune faon et servissent ainsi justifier
une quelconque espce de grandeur : " Les richesses
m'appartiennent et toi tu leur appartiens [ ... ] je ne
tirerai pas vanit de pareilles choses qui sont sans
doute auprs de moi, mais cependant en dehors de
moi (Snque, 1962, pp. 742, 747). De mme que
l'autorit domestique peut conduire, la limite,
une servitude qui inscrit le serviteur dans le
domaine du maltre, comme un patrimoine parmi
d'autres, de mme la richesse peut amener, dans
une confusion entre les personnes et les biens, pos-
sder directement la personne des au tres et non les
biens qu'ils dsirent. Chez les philosophes cossais,
c'est la construction d'une sphere des relations int-
resses qui rend possible I'existence de relations
dsintresses, par exemple l'amiti (Silver, 1989).

Le monde industriel

Le monde induslriel est celui ou trouvent leur

place les objets techniques et les mthodes scienti-
fiques. La terminologie retenue ne doit donc pas
conduire penser que ce monde s'inscrit en totalit

l
r
Prsentation des mondes 253

dans les limites de l'entreprise. Inversement, le fonc-

tionnement d'une entreprise ne saurait tre compris
partir du seul recours des ressources relevant de
ce monde, mme si la vise d'une production effi-
cace qui repose sur des investissements fonctionnels
tire sa justification de l'ordre industriel.
Si, comme on le verra, le jugement canonique sur
la qualit d'un fait scientifique permet d'illustrer
l'preuve de ralit du monde industriel, il
n'empche que le dveloppement et la diffusion
d'une dcouverte ne sont pas simplement justi-
ciables de l'preuve examine ici, et dbordent lar-
gement le cadre du seul monde industriel. Les tra-
vaux d'histoire ou de sociologie des sciences et des
techniques font en effet ressortir l'htrognit des
ressources et des actions engages dans les proces-
sus d'innovation, et ils sont mme rejoints
aujourd'hui sur ce point par les approches cono-
miques du changement technique. Certaines des
actions s'inscrivent dans une preuve industrielle,
lorsqu'il s'agit d'tablir la preuve scientifique.
D'autres sont impliques dans le grand moment du
jaillissement du fai! singulier, l'innovation annon-
ant la rupture avec la tradition selon une justifica-
tion inspire. D'autres encore s'appuyent sur la
grandeur du renom qui va impliquer la concentra-
tion d'un crdit aupres de l'opinion sur des signes
distinctifs et des marques, ou reposent sur l'ancien-
net de liens domestiques garantissant une rputa-
tion solide, ou enfin sur la mise en valeur mar-
chande dans une rponse immdiate aux dsirs des
clients.
De mme que la reconnaissance de l'ordre mar-
chand est obscurcie par la mconnaissance des
conventions qui accompagnent l'affirmation de
l'individu, de mme, la comprhension de l'ordre
industriel est empche par un traitement des objets
techniques qui les enferme dans une relation instru-
mentale la nature et qui laisse dans l'ombre les
conventions supportant l'accord sur le fait scienti-
fique. L'observation des conditions dans lesquelles

l
r
I
!
254 Les mondes cammuns

sont mis en ceuvre les objets industriels montre

qu'ils se prtent au mme type d'preuve que celui
dj repr dans les autres universo prouver ces
tres et tablir leur objectivit supposent le dtour
par une forme du collectif, un suprieur commun
qui regle le jugement leu r endroit. En mettant en
vidence cette preuve industrielle, on s'carte la
fois d'une conception dans laquelle les sciences et
techniques sont des ouvertures sur un monde ext6-
rieur, et d'un relativisme radical qui voit les faits
comme des croyances arbitraires attaches des
communauts.
L'efficacit (suprieUl L'ordonnance du monde industriel repose sur
commun) l'efficacit des tres, leur performance, leur produc-
Performance, Avenir.
tivit, leu r capacit assurer une fonction normale,
rpondre utilement aux besoins.
Cette fonctionnalit s'exprime dans une organisa-
tion et implique la fois une articulation synehro-
nique avec d'autres tres et une liaison temporelle.
L'effieacit s'inscrit en effet dans une liaison rgu-
liere entre cause et effe!. Le bonfonctionnement des
tres prolonge le prsent dans un futur, ouvrant
ainsi la possibilit d'une prvision. La forme de coor-
dination industrielle soutient ainsi une quivalence
entre des situations prsentes et des situations
venir et constitue une temporalit. Demain est ce
qui importe: les machines de demain , l' ouvrier
de demain", 1' organisation de demain .
Performam (lal de La qualit des grands tres, tres fonetionnels,
grand) oprationnels ou professionnels (lorsqu'il s'agit
Fonctionnel, Fiable.
Oprationnel. d'tres humains), exprime done leur capaeit
s'intgrer dans les rouages ou les engrenages d'une
organisation en mme temps que leur prvisibilit,
leur fiabilit, garantit des projets ralistes sur
l'avenir.
Inefficace (tar de Les gens sont en tat de petit lorsqu'ils ne pro-
petit) duisent pas d'utilit, qu'ils sont improductifs,
Improductif, Non
optimal, Inactif, lorsqu'ils fournissent peu de travail, en raison de
Inadapt, Panne (en), leur absentisme, de leur tum-aver, ou parce qu'ils
Alatoire. sont inactifs, chmeurs, handicaps, ou eneore
lorsqu'ils fournissent un travail de mauvaise qualit,
 Prsentation des mondes 255

qu 'ils sont inefficaces, dmotivs, dqualifis, ina-

dapts. Les choses sont petites lorsqu'elles sont sub-
jectives. Les tres sont galement petits lorsqu'au
lieu d'ouvrir sur l'avenir, ils gardent la marque du
pass, en restant peu volus, statiques, rigides, ina-
dapts.
Le gchis (notamment des capacits humaines
rsultant des travaux dqualifis qui [ ... ] ne cor-
respondent pas aux relles capacits), le gaspil-
lage, les rebuts, les nuisances, les dtriorations,
sont autant de signes ngatifs de la grandeur, ils
manifestent une faible maftrise, un mau vais fonc-
tionnement d'un systeme perturb (<< la qualit des
matieres premieres est variable et perturbe la pro-
duction), et trouvent leurs origines dans les alas,
les incidents, les risques.
La mise en question de I'ordre industriel
s'exprime dans une situation non optimale, comme
lorsque I'on constate que la programmation de la
production n'optimise pas les cots . Cette situa-
tion litigieuse est un dysfonctionnement, un pro-
bleme, une panne, un accident: La rduction des
rebuts, des incidents et des temps improductifs per-
met souvent de rduire galement les charges phy-
siques et les gaspillages d'nergie humaine.
La dignit des personnes, le trait de la nature Le travoil (dignit)
humaine sur lequel repose cet ordre industriel, est nergie.
un potentiel d'activit. Cette capacit s'exprime
dans un travail qui est la mise l'ceuvre de I'nergie
de l'homme d'action. Investir dans les capacits et
nergies humaines, c'est prendre le meilleur moyen
de I'efficacit conomique. En consquence,
l'absence d'utilisation des potentiels humains dispo-
nibles est une grave atteinte la dignit des gens.
Les gens ont, dans le monde industriel, une quali- Les professionnels
fication professionnelle (le terme professionnel est (sujets)
Expert, Spcialiste,
d'ailleurs utilis comme substantif pour les dsi- Responsable,
gner) lie leur capacit et leur activit. Sur cette Oprateur.
chelle de qualification repose une hirarchie
d'tats de grandeur, marque par des comptences
et des responsabilits (encadrement, dirigeants,
 256 Les mondes communs

deideurs. responsables. pratieiens. oprateurs,

etc.).
Dans les relations de travail et les systemes de
rmunration, les qualifications formelles exprimant
cette grandeur industrielle s'opposent aussi bien
une valuation marchande qui rsulterait imm6-
diatement d'un service rendu, qu' un jugement
domestique apprciant l'autorit d'une personne.
Les moyens (objets) Les objets du monde industriel sont des instru-
Outil, Ressource, ments, des moyens. mobiliss pour une action qui se
Mthode, Tche,
Espace, prsente comme une tche de production. Cette
Environnement, Axe, construction instrumentale de l'action, impliquant
Direction, Dimension, un dtour la fois spatial et temporel par des objets
Critere, Dfinition,
Liste, Graphique, qui font office de relais, est donc envisage ici
Schma, Calendrier, comme un caractere spcifique du monde industriel
Plan, Objectif, et non comme une proprit, d'un ordre de gnra-
Quantit, Variable.
Srie, Moyenne, lit plus grand, caractrisant les actions d'tres
Probabilit, Norme, humains dous de raison.
Facteur, Cause. Les activits de production ne s'ordonnent pas
dans le mme monde que les actions de nature mar-
chande analyses prcdemment, contrairement
ce que laisse entendre la rduction de la fonction de
production opre dans la thorie conomique de
l'quilibre gnral. La production se ralise dans un
dploiement d'objets de nature industrielle qui
s'tend des outils aux procdures. La fabrication de
produits met en reuvre des matieres premieres et de
l'nergie, des machines et des mthodes: Il y a
une panoplie d'outils, d'organisations, de mthodes,
de mthodologies, qui doit tre disponible de
maniere pouvoir prendre chaque instant le mei!-
leur outillage du moment et le remettre au clou ds
qu'il n'est plus adapt.
Le corps est l'outil premier qui travaille dans
l'effort, et les objets de la nature industrielle ne sont
que des instruments prolongeant l'efficacit de ce
travail. La thorie conomique du capital rejoint la
sociologie des sciences et des techniques lorsqu'elle
use de mtaphores militaires pour dcrire l' enrle-
ment de puissantes forces comme allis dans la
tche de production , chaque dtour " signalant

L
 Prsentation des mondes 257

la mobilisation (" conscription") d'une puissance

auxiliaire plus puissante et plus habile que la main
de l'homme (Bohm-Bawek, 1959, pp. 13-14). C'est
I'assemblage cohrent de ces objets qui soutient une
causalit inscrite dans une temporalit: une fois le
dispositif en place, il ne tient plus qu' un geste de
faible envergure de dc1encher un enchainement
d'effets considrables (id.).
Les objets de nature industrielle contribuent
faonner un espace dans lequel les erfets se trans-
portent en fonction de mcanismes. L'espace est
organis de telle sorte que des zones loignes ou
trangeres l'action, selon une topographie domes-
tique, seront traites comme un environnement des
lors que des liaisons fonctionnelles auront t ta-
blies. Les actions diverses sont intgres dans un
mme plan homogene, rgl par des axes, des Jignes
directrices, des dimensions, des degrs, des niveaux.
Les objets sont mis en rapport dans cet espace
l'aide de listes et d'inventaires traitables par lots.
L'espace mesurable est projetable sur une feuille de
papier ou se joue une partie de I'preuve, grce la
confection de grilles. d'tats, de graphiques, de
schmas, d'organigrammes, de cadrages, de
comptabilits, de tableaux de bordo L'articulation
spatiale des objets suppose une capacit de dfini-
tion arme d'une mesure. Les instruments de
mesure mis contribution sont proprement des
machines mettre dans I'espace. IIs standardisent
en produisant, partir d'une dfinUion et d'une
enqute, des objets en bonne et due forme dont la
fonction peut tre saisie par des criteres ou des
caractristiques. li n'est pas jusqu'au corps lui-
mme qui ne soit pris dans ces mesures et inscrit
dans l'ergonomie de la tche accomplir: L'ergo-
nomie peut nous aider dterminer la charge phy-
sique d'un poste de travail et l'exprimer en kil(}-
calories/jour. [ ... ] Les postes ont t modifis
(hauteurs, implantation, sieges) en fonction des
dimensions moyennes des segments du personnel.
La fonction est une notion qui doit tre comprise
 258 Les mondes communs

dans une articulation spatiale et dans une liaison

temporelle, comme le montre bien le mcanisme.
L'quivalence temporelle instaure par la grandeur
industrielle est particulierement visible dans les
objets apprhends selon leur aptitude grer l'ave-
nir, comme les programmes, les plans, les budgets :
" En s'ajustant au calendrier de la planification, on
integre le programme dans le plan, les budgets de
fonctionnement et d'investissement." Les outils de
mesure du temps tirent avantage de la rgularit de
fonctionnement des objets industriels et dotent le
monde industriel d'une reprsentation du temps qui
n'est pas sans rappeler la topographie de ce monde,
dans laquelle on peut se transporter sans frottement,
aller de I'avant ou procder un retour rtrospectif.
Calendriers et horaires permettent d'tablir des
tats d'avancement priodiques, de tracer des
tapes, des phases, un terme. Cette mise en forme
du temps modele en retour les reperes de l'action
que sont les objectifs et les missions.
L'analyse des objets du monde industriel permet
de comprendre la possibilit d'un calcul, en renver-
sant la perspective adopte lorsque I'on rduit ce
calcul I'exercice d'une facult mentale d'tres
dous de raison. Les instruments de dfinition et de
mesure constituent la situation d'action comme un
prob/eme conduisant formuler des hypotheses et
appelant une solution. L'articulation d'lments ou
de segments obtenus par la dcomposition de la
complexit de I'univers peut s'effectuer par des liai-
sons mathmatiques, le calcul s'appuyant sur des
variables quantifies : " L'inventaire des prob/emes
et de leurs so/utions alternatives est soumis la
mthode d'va/uation conomique qui permet de
chiffrer les diverses hypotheses d'amlioration."
Progres Le progres est la formule d'investissement dans le
(Inveslissement) monde industriel. Il est associ I'opration d'inves-
Investissement,
Dynamique. tissement (au sens cJassique du terme) qui met en
balance le " prix des efforts", "lourds en temps et
en argent , et la "rentabilit moyen terme" qu'ils
assurent: Les investissements ouvriront la voie

,
L ....I
 Prsentation des mondes 259

un nouveau dveloppement. La grandeur indus-

trielle exige cette dynamique pour viter I'obsoles-
cence, 1' inadaptation future de I' organisation
actuelle . L'orientation temporelle se construit
partir de I'avenir (comme on le voit dans les dci-
sions d'investissement ou les raisonnements d'opti-
misation par backward induction), la dif-
frence de I'orientation temporelle qui prvaut dans
I'ordre domestique et que gnere le pass.
Notons que le calcul de rentabilit de I'investisse-
ment, ds lors qu'i! prend en compte un taux d'int-
rt, integre les contraintes d'un march financier
qui ne s'inscrit pas dans I'ordre industriel.
C'est dans une relation de maftrise que l'tat de Maflriser (rapport de
grand comprend celui de petit. Le mot de responsa- grandeur)
bilit peut tre d'un usage quivoque parce qu'i!
convient aussi bien la dsignation du rapport de
grandeur domestique. Cependant, la responsabilit
industrielle du grand n'implique pas qu'i! mette sous
sa coupe le plus petit qui lui vaudrait respect en
retour. L'empire exere ne tient qu' la possibilit
de prvoir des aetions moins eomplexes, en les int-
grant dans un plan d'ensemble plus vaste. Le grand
est notamment en rapport avec le plus petit par la
responsabilit qu'il assume sur la production,
par la maftrise qu'i! a sur le futur : Bien dtermi-
ner le futur pour bien le maftriser est une tache Fonctfonner (re/arions)
Mettre cn reuvre,
indispensable de la direction de l'usine. Engrenage (Iiaison d'),
Les relations naturelles sont eelles que rclame le Fonction (tre fOfletion
fonctionnement rgulier des tres de nature indus- de), Rouage, Interagir,
Besoin (avoir),
trielle. Elles s'adossent donc aux qualits des objets Conditionner,
dj identifis. Ncessaire (relation),
Au premier ehef, elles mettent en lFuvre des fac- Intgrer, Organiser,
Contrler, Stabiliser,
teurs de production organiss dans des structures ou Ordonnancer, Prvoir,
systemes composs de rouages ajusts, d'engre- Implanter, Adapter,
nages adapts, d'interactions. Les liaisons fone- Dtecter, Analyser,
Compte (prendre cn),
tionnelles sont tablies sur le mode du ncessaire, Dterminer,
du requis. Ces exigenees inexorables, indispen- (meure cn), Mesurer,
sables, prennent la forme de contraintes qui condi- Formaliser,
Standardiser.
tionnent I'action et doivent donc tre prises en Optimisee, Rsoudre,
compte, prises en charge, Les personnes elles- Traiter.

l
 260 Les mondes communs

mmes sont intgres en fonction des comptences

plus ou moins complexes qu'elles exercent:
Chaque niveau hirarchique ralise lui-mme ce
qu'i! est impossible de dlguer au niveau infrieur;
il dispose en contrepartie des outils de contrle effi-
caces.
Les relations fonctionnelles du monde industriel
participent d'une stabilit temporelle propice la
prvision : L'unit de production apparait globale-
ment comme un univers assez stabilis et tres bien
maitris. L'ordonnance des tres agencs dans un
dispositif industriel va de pair avec un ordonnance-
ment de son fonctionnement, avec des procdures de
stabilisation qui, dans la production, passe notam-
ment par des oprations de stockage.
L'implantation d'un dispositif industriel suppose
des amnagements de l'environnement, des adapta-
tions, des redfinilions: Le programme gnral
est adapt chaque terrain particulier et toutes ses
phases sont redfinies en fonction des caractris-
tiques propres ce terrain, la trame gnrale tant
maintenue. L'action industrielle demande une
i"
vision correcte de cet espace sur lequel s'inscrit le
" I
probleme, de faon dtecter, dcouvrir, identifier,
mettre en vidence, mesurer, analyser, dcomposer,
les lments pertinents. De mme, les rsultats de
l'action sont apprhends par leurs traces sur cet
espace. De l'espace la classe, le code fraye un che-
mino Les oprations de standardisation, de formali-
sation, permettent de voir le monde par des donnes
exprimes en nombre, chiffres, prtes tre trai-
tes, cumules, additionnes.
La description des lments constitutifs du temps
et de l'espace propres au monde industriel fait c1ai-
rement apparaitre que l'opration d'optimisation
n'est possible que dans un environnement d'tres de
cette nature. L'optimisation rationnelle ne se situe
pas en continuit avec la satisfaction immdiate
d'un dsir, dans le prolongement d'une coordination
'I marchande. De fait, l'extension temporelle du cri-
tere d'optimisation, dans la thorie conomique, qui
r
I
!
Prsentation des mondes 261

passe par une optimisation de l'espranee de l'utilit

attendue, se heurte aux diffieults dues l'introdue-
tion d'irrversihilits inhrentes la dcision
d'investissement (Favereau, 1989 a).
L'harmonie de l'ordre industriel s'exprime dans Organisalion (figures)
l'organisation d'un systeme, d'une structure dans Systeme.
laquelle chaque tre a sa fonetion, bref d'un uni-
vers teehniquement prvisible : On n'y remarque
pas de dysfonctionnements ponetuels eriards, tous
les rouages de l'organisation s'engrenent sans
-eoup. L'quilibre n'est cependant pas statique
(ce qui conduirait alors un tat rapidement
dpass) mais dynamique; c'est une croissance, une
expansion.
La mise l'preuve de eette organisation suppose Test (preuve)
de vrifier que les choses fonctionnent comme Lancement, Mise en
raute, Mise en reuvre,
prvu, que la solution du probleme est raliste. La Ralisation.
dcision prise, le dispositif implant, le projet lanc,
le mcanisme dclench, on jugera de sa bonne
marche en en valuant les performances partir des
effets provoqus. On verra si le fonctionnement est
correct, si tout est en ordre de marche, si a
marche bien . De ce fonctionnement peut rsulter
une remise en ordre de la hirarchie des fonctions :
La qualification des tches volue en sens
contraire de la hirarchie desfonctions d'origine. La
prparation se dqualifie progressivement du fait de
l'automatisation.
L'preuve est aussi l'occasion de rvler de nou- EffeClIf (jugement)
veaux objets. Les appareils de mesure dj mention- Correct, En ordre de
marche, Fonctionnant.
ns contribuent cette mise en vidence en ralisant
des quivalences spatiales et temporelles, en oprant
des mises en srie. Ils permettent d'tablir des lois
partir de frquences, et de repousser l' alatoire en
exhibant des relations probables partir de
moyennes. La preuve est assise sur une rgularit Mesure (vidence)
temporelle, sur la rptition mthodique de la
mesure. De nouvelles causes, de nouveaux facteurs
susceptibles de dclencher des effets, sont ainsi L'action instrumentale
(dchance)
identifis au cours des preuves. Traiter les gens
Dans le monde industriel, la dignit distinctive de comme des choses.

j
262 Les mondes communs

I'humanit est menace par le traitement des gens

comme des choses. La grandeur des objets et des
dispositifs crs peut tre confondue avec cette
dignit au point de brouiller la limite de l'humanit.
Prive d'preuve, protge du risque des contin-
gences qui peuvent remettre en cause l'ordre des
comptences et laisser merger de nouveaux objets,
la grandeur industrielle peut se rigidifier dans cet
ordre monumental qu'a coutume de dpeindre la
critique de la technique.
r

QUATRIEME PARTIE

La critique

l
 VII
LE CONFLIT DES MONDES
ET LA REMISE EN CAUSE
DU JUGEMENT

Le dvoilement

En suivant le dploiement des objets dans un monde cohrent

qui n'est saisi, depuis les constructions formelles de la philo-
sophie politique, qu'en tant que cit, nous avons vu comment les
jugements pouvaient converger dans des preuves et avoir par
l prise sur la ralit. Mais dans les preuves que nous avons
examines jusqu'ici, n'taient engags que des tres relevant
d'un mme monde. Qu'en est-i1 lorsque des personnes et des
choses relevant de mondes diffrents se prsentent ensemble
devant I'preuve? Et comment s'tablit, plus gnralement, la
relation entre diffrents mondes? La recherche d'une rponse
satisfaisante ces questions nous conduira laisser derrire
nous I'accord naturel pour envisager des figures nouvelles.
Nous examinerons d'abord, dans des situations de dsaccord,
les figures de la critique, puis, dans la partie suivante, cette
forme particuliere de retour I'accord que nous appellerons le
compromis.
Les problemes poss par la relation entre les mondes. ne
peuvent tre carts en associant les diffrents mondes et les
grandeurs qui leur sont Iies, des personnes, des cultures ou
des milieux diffrents, la faon dont la sociologie classique
traite la relation entre les valeurs et les groupes. Attacher .Ies
personnes des mondes reviendrait les fixer dans une forme
de grandeur, ce qui contredirait les principes de justice sur les-
quels repose le modele de la cit. Une des orientations princi-
pales de notre dmarche consiste l'inverse considrer que les
tres humains, la diffrence des objets, peuvent se raliser
266 La critique

dans diffrents mondes. Il s'agit d'tudier la possibilit d'arri-

ver des accords justifiables sous la contrainte d'une pluralit
des principes d'accord disponibles, sans chapper la difficult
en admettant un relativisme des valeurs et en attribuant ces
principes des personnes ou groupes de personnes les possdant
en propre. En effet, cette derniere rponse laisse elle-mme sans
rponse la question de l'accord. Si les diffrentes personnes
appartenaient des mondes diffrents ou si aux diffrents
mondes correspondaient des groupes diffrents, les gens
seraient indiffrents les uns aux autres (com me dans l'tat de
nature dans sa version rousseauiste) et alors ils ne formeraient
pas une cit, ou bicn ils ne parviendraient jamais s'accorder
sur le principe suprieur commun dont releve la situation, et
chaque preuve prendrait vite la tournure d'une dispute sans
issue.
Il faut donc renoncer associer les mondes des groupes et
ne les attacher qu'aux dispositifs d'objets qui qualifient les dif-
frentes situations dans lesquelles se dploient les activits des
personnes lorsqu'elles mettent ces objets en valeur. Or, dans
une socit diffrencie, chaque personne doit affronter quoti-
diennement des situations relevant de mondes distincts, savoir
les reconnaitre et se montrer capable de s'y ajuster. On peut
qualifier ces socits de complexes au sens ou leurs membres
doivent possder la comptence ncessaire pour identifier la
nature de la situation et pour traverser des situations relevant
de mondes diffrents. Les principes de justice n'tant pas
immdiatement compatibles, leur prsence dans un mme
espace entraine des tensions qui doivent tre rsorbes pour que
le cours d'action se poursuive normalement. L'artiste le plus
inspir ne peut se dterminer en toute situation selon l'inspira-
tion du moment et il doit, pour ne pas tre tax de folie, se
conduire, au bureau de poste, com me un usager ordinaire. De
mme, les acteurs dont l'univers professionnel est profondment
plong dans un monde industriel- avec ses ateliers, ses bureaux
d'tudes ou ses chantiers - ne sont pas pour autant fixs une
fois pour toute dans la nature de l'industrie. Ils doivent, mme
au travail, tre capables de basculer dans des situations ou se
dploient objets et grandeurs d'un autre monde qui peut tre
celui de l'inspiration, pour prendre un exemple qui parait parti-
culierement peu compatible avec l'ordre industriel. Certaines
formes de rsistance ouvriere (Sabel, 1982; Ltdke, 1984), qui
 Le conflit des mondes... 267
semblent irrductibles la revendication d'une grandeur pro-
prement industrielle et s'expriment dans I'exploit populaire ou
la violence corporelle, constituent, au mme titre que les exer-
cices de mortification dans I'asctisme classique, des faons de
se grandir qui relevent de l'inspiration.
Notre cadre d'analyse se distingue par l des paradigmes qui
reposent sur l'hypothese d'un guidage interne au moyen d'un
programme pralablement inscrit dans les personnes. Quelle
que soit l'origine du programme et le mode de son inscription, il
a pour fonction de maintenir l'identit du sujet en assurant,
avec une sorte d'automatisme, la rptition de conduites qui
restent en harmonie les unes avec les autres quelle que soit la
situation envisage. Notre cadre vise prserver au contraire
une incertitude concernant les agissements des personnes, qui
nous semble avoir ncessairement sa place dans un modele pr-
tendant rendre compte de conduites humaines. Bien que le jeu
soit troitement limit par le dispositif de la situation, un
modele plusieurs mondes donne aux acteurs la possibilit de
se soustraire une preuve et, en prenant appui sur un principe
extrieur, d'en contester la validit ou mme de retourner la
situation en engageant ,une preuve valide dans un monde di f-
frent. Il inclut par l la possibilit de la critique dont les
constructions dterministes ne parviennent pas rendre
compte.
Pour esquisser l'analyse de la comptence dans une socit
comportant une pluralit de principes d'accord, nous partirons
de situations dans lesquelles sont mis en valeur des tres per-
tinents dans des mondes diffrents. Parmi ces situations compo-
sites nous examinerons d'abord des disputes dans lesquelles,
la diffrence des litiges voqus au chapitre prcdent, les per-
sonnes refusant l'issue de l'preuve ne se contentent pas d'invo-
quer l'effet de circonstances dfavorables pour demander
qu'elle soit annule et renouvele. Pour appuyer leur rclama-
tion, elles font valoir la prsence, dans la situation qui leur a t
prjudiciable, d'tres ne relevant pas du monde dans lequel
l'preuve doit tre agence pour tre valable. Elles cherchent
donc mettre en valeur des tres d'une autre nature dont l'ing-
rence introduit des grandeurs trangeres l'preuve qui se
trouve par l entache de nullit. Cette opration de dvoi/e-
ment tend les possibilits de dsaccord qui, dans un modele
un seul monde, sont limites par l'impossibilit de produire des
268 La critique

arguments relevant d'autres principes que ceux rglant la situa-

tion.
Pour accomplir cette opration de dvoilement, il faut
extraire des circonstances qui entourent l'preuve des tres ne
relevant pas de la nature prsente. Lorsque la validit de
l'preuve n'est pas conteste, ces tres sont plongs dans la
contingence. Ils sont l, mais sous un faible c1airage, sans faire
l'objet d'une identification prcise, comme de simples machins
sans pertinence dont la prsence est purement circonstancielle.
Ils sont donc sans consquence sur l'ordre des grandeurs entre
les tres en prsence. Ainsi, la photo de famille place sur le
bureau du patron n'est pas pertinente dans la scene qui l'oppose
l'employ qu'il va licencier. ElIe peut demeurer plonge dans
la contingence et ne pas intervenir dans la ngociation en cours,
par exemple sur la ralit d'une faute professionnelle. Mais elle
peut aussi tre releve de faon faire surgir un autre monde et
un principe de justice domestique dont la prise en compte pour-
rai! attnuer la rigueur du verdict: Moi aussi, comme vous,
j'ai des enfants. Cet appel l'quit serait plus incongru, plus
difficile faire passer, si aucun objet pouvant servir d'oprateur
ne se trouvait porte. Le dvoilement consiste donc aller
puiser des machins dans les circonstances et les arracher la
contingence (<< ce n'est pas un hasard si... ) en faisant valoir
qu'ils sont bien engags dans l'preuve. Ils importent alors en
tant qu'ils sont d'une autre nature et qu'ils font apparaitre un
monde diffrent: la situation s'en trouve dnature.
Les personnes peuvent se soustraire l'empire de la situation
et mettre en cause la validit de l'preuve parce que, relevant
en puissance de tous les mondes possibles, elles ont la capacit
de se laisser distraire. Affectes un monde, la faon des
choses, elles ne seraient pas en mesure de ridentifier les
machins et de les arracher au tohu-bohu ambiant. Ces tres
trangers peuvent tre d'ailleurs plus ou moins distrayants et il
est d'autant plus facile de s'en emparer pour les engager dans
l'preuve qu'ils troublent plus, par leur tintamarre, la situation
prsente.
Mme si aucun objet d'une autre nature n'est porte de la
main, l'preuve peut encore tre distraite par les personnes si
elles exercent sur elles-mmes les oprations ncessaires pour se
dterminer selon les exigences d'un monde extrieur. Le maire,
ceint de son charpe (personne civique), l'entrepreneur qui
 Le conflit des mondes ... 269
parle affaires avec des promoteurs (personne industrielle) et le
fils aln d'une bonne famille enracine dans la rgion qui
djeune avec des amis ou avec des parents (personne domes-
tique), partagent le mme corps et des identifiants qui per-
mettent de les lier. On peut prendre ses distances avec la cr-
monie civique prside par le maire et dvoi!er l'imposture de
son lection, arrange par ses amis pour servir des intrts
privs , en mettant en valeu r la prsence du notable sous
l'habit du magistral. Mais cette clairvoyance suppose que le
dnonciateur ait lui-mme chang d'tat : s'i! n'tait l que dans
son mode d'tre civique (par exemple en tant que conseiller
municipal), i! ne relverait pas les signes de connivence adresss
par le maire aux notables de la ville. Pour saisir leur pertinence
et les mettre en valeur, i! doit se dtacher de l'preuve civique
laquelle il participe, pour se connaltre dans la nature domes-
tique, par exemple, en tant qu'il est subordonn la personne
du maire par des liens de dpendance personnelle, et qu'i! a eu
vent, de par sa situation, de certa ines anecdotes relevant du
domaine priv (dfinies ce titre, depuis un monde civique,
comme mesquines, petites et dplaces ou comme illgales et
scandaleuses). Ainsi, c'est en prenant appui sur son propre
corps, mis en valeur dans une autre nature et conform un
monde absent, qu'i! est possible de se soustraire,sans l'aide de
personne ni de rien, l'preuve en cours, pour la considrer et
la juger de l'extrieur.
Nous examinerons maintenant diffrents cas de figure dans
lesquels la connaissance des autres mondes permet d'tendre le
dsaccord l'preuve elle-mme. Nous analyserons d'abord les
cas ou la rfrence d'autres mondes ne vise pas contester la
pertinence de l'preuve ni le principe sur lequel elle repose
mais, au contraire, en renforcer la validit en purant les
conditions de sa ralisation qui sont seules mises en cause.
Nous prsenterons ensuite des situations plus radicales dans
lesquelles la prsence d'tres d'une autre nature est mise pro-
fit pour contester le principe mme de l'preuve, et pour tenter
de retourner la situation en substituant l'preuve en cours une
preuve pertinente dans un autre monde. C'estseulement dans
ce dernier cas que l'opration de dvoilement est mene son
terme. Cette figure permet en effet d'associer deux mouve-
ments : au premier mouvement, qui consiste relever les tres
d'une autre nature dont la prsence cache abtardit l'preuve

l
 270 La critique

et, par consquent, dfaire le bien commun en le dnonant

com me bien particulier (dvoiler au sens de dmasquer les
fausses apparences) succede un second mouvement consistant
faire valoir le bien commun d'une autre cit (dvoiler au sens
de mettre en valeur une vraie grandeur). Cette inversion se
signale par l'usage d'une conjonction qui lie le dvoilement de
la ralit la mise au jour d'un principe de dtermination
demeur jusque-l cach: en fait", en ralit", vrai
dire", ce qu'on appelle", ce qu'on nomme" (<< ce qu'on
nomme la ralit), n'est que", sous-tend", sous-tendu
par , sous couvert de , etc.

Les causes de discordes et le transport de grandeurs

Connaissant plusieurs mondes, les personnes ont la possibilit

de contester la validit des preuves auxquelles elles sont sou-
mises, sans se borner mettre en question la distribution des
grandeurs. La connaissance de ces mondes permet de contester
la validit de l'preuve en montrant qu'elle est affecte par la
prsence d'tres d'une autre nature ou parce que les objets du
monde dont elle releve font dfaut. La ralisation d'une preuve
valable rc1ame alors l'agencement d'une nouvelle situation
pure, d'oi les tres trangers auront t carts afin que cette
preuve puisse se dployer sans obstac1es. L'purement exige
l'engagement d'tres mieux identifis dans le monde dont releve
l'preuve, et qui sont par consquent plus grands, comme c'est
le cas par exemple lorsque, au cours d'une preuve civique, on
fait appel un magistrat. Ainsi, deux voyageurs se disputent
une place de train qu 'ils disent avoir tous deux rserve; la
situation est fortement quipe - sieges numrots, tickets,
reglements affichs. Pour ne pas en venir aux mains et renoncer
ainsi la justice pour la force, ils s'engagent plus avant dans la
nature civique en faisant appel au contrleur, en prsentant
leurs titres de transport, leurs tickets de rservation, leurs
cartes de priorit, etc.
La mise en cause de la validit de l'preuve s'appuie toujours
sur le dvoilement d'une discordance entre l'tat dans lequel se
trouvent les personnes engages dans l'preuve et la nature des
objets qu'elles doivent mettre en valeur. Cette mise en cause
prend deux formes. On peut montrer que l'preuve est injuste

L ___________ -------000II
 Le conflit des mondes ... 271

parce que les objets ncessaires sa ralisation font dfaut.

L'preuve est considre comme valable dans son principe mais
sa mise en ceuvre est factice : on dira qu'il s'agit d'un simulacre
d'preuve. Nous parlerons dans ce cas d'invalidation par dfaut
d'objet. On peut encore montrer que l'prellve est injuste parce
qu'elle tient compte d'objets relevant d'une autre nature. L
encore, l'preuve est considre comme valable, en principe,
mais sa ralisation doit tre plus troitement contrle pour
loigner les tres trangers qui la perturbent. Dans ce dernier
cas deux nouvelles possibilits se prsentent. On peut, premiere-
ment, critiquer la faon dont est estime la grandeur des per-
sonnes en montrant que cette apprciation tient compte de leur
capacit mettre en valeur des objets trangers au monde dont
releve l'preuve, soit qu'elles aient transport ces objets avec
elles, soit encore qu'elles les aient relevs dans les circonstances
(accusation de transport de grandeur). On dira que les per-
sonnes dont la grandeur a t injustement survalue ont bn-
fici d'un privilege . On peut, l'inverse, dmontrer que la
misere d'une personne dans un autre monde l'a suivie malgr
elle dans l'preuve et a affect sa performance. On dira dans ce
cas que la personne n'a pas affront l'preuve dans des condi-
tions de justice satisfaisantes parce qu'elle souffrl< d'un handi-
cap , et on dnoncera au contraire un transport de misere.
Examinons de plus pres la premiere figure d'accusation. On
conteste la validit de l'preuve parce que les objets qui
devraient tre mis en valeur pour prouver les grandeurs sont
dfaillants ou font dfaut. Le monde dont releve l'preuve
n'tant pas pleinement dploy dans la situation, les personnes
n'ont pas eu les moyens d'y faire vraiment leurs preuves et de
montrer ce dont elles sont capables, en ralit. Cette preuve
truque les diminue par rapport d'autres personnes soumises
une preuve agence dans des conditions satisfaisantes. Il est
par consquent injuste de les rendre respo1]sables de leur dfail-
lance et l'preuve, pour tre probante, doit tre renouvele dans
des conditions valables, c'est--dire en prsence des objets ad-
quats. C'est cet argument qui est avanc lorsque l'qn juge par
exemple qu'un fort taux d'abstention ne doit pas tre attribu
une absence d'esprit dmocratique chez les citoyens mais un
dploiement insuffisant de la nature civique qui ne permet pas
l'expression dmocratique de la souverainet populaire (par
exemple quand l'acces aux bureaux de vote est entrav ou

il

 272 La critique

comporte un risque physique, quand l'anonymat du scrutin

n'est pas respect, etc.). Ou encore lorsque l'on montre que les
mauvais rsultats obtenus par les cadres et les ingnieurs d'un
pays du tiers-monde ne rsultent pas d'une incapacit agir de
faon rationnelle, comme on les en accuse, mais tiennent au fait
qu'ils sont placs dans des situations d'preuve industrielle oil,
par dfaut d'objets (matriel de mauvaise qualit, absence
d'information, etc.), la possibilit de mettre en valeu r le monde
industriel ne leur est pas vraiment donne.
Cherchons maintenant rendre compte des accusations du
deuxieme type. Il nous faut pour cela spcifier un peu mieux
que nous ne l'avons fai! jusqu'ici les capacits attribues aux
personnes dans un modele plusieurs mondes. Nous devons
nous rappeler que les personnes peuvent tre alternativement
dans tous les mondes et aussi qu'elles peuvent, depuis un
monde, en connaltre d'autres (ce qui offre la possibilit d'un
dvoilement). Cette proprit n'est pas une consquence directe
de la premiere et l'on pourrait imaginer un univers dans lequel
les personnes seraient plonges successivement dans des situa-
tions relevant de mondes diffrents sans aucun moyen de
connaltre en mme temps plusieurs mondes et, par consquent,
sans avoir conscience de cette pluralit (ce qui est le cas de
l'hystrique). Mais un univers de ce type, outre qu'il ne corres-
pond pas l'exprience ordinaire des gens normaux, n'offrirai!
aucune prise la description. Lorsque la validit de l'preuve
est mise en cause, on accuse les personnes de s'tre engages
dans l'preuve en cours sans s'tre pralablement dgages
d'une preuve d'une autre nature. L'preuve n'est pas juste
parce que les personnes ne s'y sont pas toutes engages dans
l'tat appropri, certaines d'entre elles demeurant habites par
une autre grandeur acquise. Il s'ensuit que la distribution des
grandeurs entre les personnes ne correspond pas l'importance
du sacrifice qu'elles ont consenti. On dit alors qu'eIles ont bn-
fici d'un privilege d'acception des personnes. Le dvoilement
vise rvler la prsence de ce monde tranger, non pour
contester la pertinence de l'preuve, mais pour en montrer les
irrgularits et pour demander que la situation soi! clarifie
afin d'assurer son renouvellement dans des conditions de vali-
dit satisfaisantes. Pour dcrire cette figure de l'accusation,
nous parlerons de proccupation: les personnes sont accuses
de se soucier des objets valables dans un autre monde, au lieu

L J
r Le conflit des mondes...

d'tre ce qu'elles font dans le monde actuel. Encore occupes

273

par le souci d'autres grandeurs, elles ne sont pas dans l'tat qui
convient l'preuve: elles importent les tres qui les proc-
cupent et qui peuvent tre relevs par d'autres personnes ani-
mes des mmes proccupations. La proccupation est ainsi
l'expression la plus gnrale du transport d'un monde dans un
autre. Le transport de grandeur et le transport de misere sont
dnoncs comme injustes parce qu'ils reposent sur la possibilit
d'attacher la grandeur la personne comme si elle lui tait
consubstantielle.
Remarquons que cette figure est toujours polmique. Elle
s'appuie en effet sur une interprtation de l'tat des personnes
qui peut donner lieu contestation. Au cours de la dispute, la
personne considre comme proccupe peut rejeter cette
accusation en lui dniant tout fondement : certes, l'tudiant qui
se prsente l'examen est riche mais il n'a pas fait tat de sa
richesse et l'examinateur n'en a aucunement tenu compte.
Seules ses connaissances ont t values. L'accusation doit,
pour tre maintenue, relever la prsence d'objets de la nature
marchande, de signes de richesses (machins sans importance
dans la logique d'une preuve scolaire) et montrer qu'ils ont t
mis en valeur par l'tudiant pour se faire apprcier. ElJe doit
montrer galement que l'examinateur n'est pas rest aveugle
ce transport de grandeur (sans quoi il n'aurait pas affect son
jugement) et qu'il s'est laiss distraire par les signes de
richesses auxquels il a t attentif, ce qui suggere qu'il n'est pas
moins proccup que le candidat par la prsence d'objets qui
grandissent la personne dans un monde marchando Bien son
affaire dans l'preuve scolaire, il serait rest aveugle aux .vte-
ments couteux (grandeur marchande), aux manieres lgantes
(grandeur domestique) du candidat et les aurait laisss l'cart
de l'preuve comme simples machins sans importance. 11 aurait
apprci la valeur de l'lve avec justesse, c'est--direen ne
tenant compte que de ses qualits dans le monde industriel, du
travail, de la rgularit, de la comptence, etc. La possibilit de
mettre en cause la validit de l'preuve a ainsi pour cons-
quence de rendre la justification plus exigeante et de favoriser
une explicitation du sacrifice consenti qui, sans l'aiguillon de la
critique, pourrait tre prsuppos de faon tacite. La critique
contribue par l la connaissance que les grands ont de leur
propre grandeur qu'ils doivent justifier pour faire face aux

j
 '"
, I'

274 La critique

accusations visant disqua!ifer les preuves dans lesquelles i!s

se sont illustrs.
Mais on peut aussi s'lever contre la sanction d'une preuve,
en montrant non les avantages que le transport de grandeur
confere aux grands (privileges) mais les dsavantages dont
souffrent les petits. On tab!it alors que l'preuve n'est pas pure
en ce qu'elle est affecte par la misere des petits dans un autre
monde, et que ce transport de misere a pour rsultat de les
diminuer dans le monde actuel (handicap). C'est cette figure
qui est l'reuvre lorsque I'on invoque des circonstances att-
nuantes et que I'on dc1are quitable un jugement qui tient
compte du handicap : une ouvriere arrive en retard son tra-
vai!; la sanction qui la frappe est suspendue quand on apprend
qu'elle leve seule un enfant malade. On dira que son suprieur
hirarchique a t quitable ou qu'iJ s'est montr humain ", en
tenant compte de ces circonstances attnuantes. Mais, dans le
cours de la dispute, cette apprciation peut videmment tre
elle-mme conteste et I'indulgence du chef quitable peut
tre qualifie d' indulgence coupable", de faiblesse", de
lchet ", de favoritisme", c'est--dire tre son tour dnon-
ce comme la manifestation injuste (puisqu'elle affecte les
rsultats de l'preuve) d'un intrt particulier du chef pour
I'ouvriere qui doit, pour tre reue, mettre en valeur la prsence
d'objets de la nature domestique, corume un !ien de parent ou
de voisinage. Dans le transport de misere, les choses d'une autre
nature qui font obstac1e la mise en valeu r des objets du monde
actuel sont traites comme un fardeau pesant sur les personnes.
Le jugement quitable tient compte de ce poids des choses dans
I'valuation du sacrifice consenti. On cherchera donc en neu-
traliser les effets par une compensa tion tenant compte du han-
dicap. Pour rparer I'injustice et redonner leur chance" aux
dfavoriss on proposera alors d'allger le poids des choses par
un dispositif correcteur (redistribution, ducation compensa-
toire, etc.). Dans ce cas, com me dans le cas du transport de
grandeur, la dispute peut tre suspendue et l'accord restaur
par I'agencement d'une preuve plus pure qui sera ce titre
considre comme plus juste. La fermet l'gard des grands et
l'indulgence l'gard des petits crasent ainsi l'chelle de gran-
deur et ne laissent subsister que le plus petit cart possible entre
grands et petits. La convergence des jugements sur cet cart
minimum, trait comme naturel, releve de l'quit.
 Le conflit des mondes... 275

Le diffrend et la dnonciation

Dans les cas que nous avons examins jusqu'ici, la dispute

portait sur la question de savoir si I'preuve tait pure et par
consquent sur la ncessit ou non de la c1arifier. Mais le
monde dploy dans la situation n'tait pas mis en questiono 11
peut en tre autrement. L'impossibilit d'arriver un accord
sur la faon d'agencer une preuve valide amne la confronta-
tion entre deux mondes, ce qui ouvre la possibilit de clarifier
I'preuve dans I'un ou I'autre de ces deux mondes. tant donn
que le retour I'accord repose sur la ralisation d'une nouvelle
preuve reconnue comme valide, tout ce qui s'oppose au renou-
vellement de l' preuve (par exemple lorsque la sanction de
l'preuve se trouve attache la personne), ou l'purement,
entretient la poursuite de la discorde. La partie qui s'estime
dfavorise est lgitime contester si elle peut montrer que la
rparation de l'injustice au moyen d'une nouvelle preuve ne
peut avoir lieu. La poursuite de la discorde conduit alors une
nouvelle tape dans laquelle la contestation vise la ralit mme
du bien commun sur lequel repose la lgitimit de l'preuve. Le
dsaccord porte alors non seulement sur le rsultat de l'preuve
et la distribution des tats de grandeur, mais galement sur le
principe qui doit rgler sa ralisation et sur le monde dans
lequel l'preuve doit tre agence pour tre probante.
Dans le diffrend qui s'instaure alors, la dispute n'aura plus
seulement pour objet la relation entre l'importance du sacrifice
et la distribution des grandeurs. La contestation de la relation
entre le sacrifice consenti par la personne et l'tat de grandeur
auquel elle accde (les grands ne mritent pas la place qu'ils
occupent parce qu'i!s ont bnfici d'un privilge et n'ont pas
accompli, en ralit, le sacrifice qu'i!s invoquent pour justifier
leur rang) s'accompagne d'une remise eo question du bien
commun dnooc comme simple autosatisfaction par opposition
d'autres principes de justification : les grands ne font pas le
bien commun mais leur propre bonheur; leur richesse n'est pas
la condition du bien-tre de tous, elle ne sert que leur bien-tre
propre; le travai! qu'ils accomplissent n'est pas utile au bien
commun, il est au service de leu r vanit ou de leur ambition
personnelle, etc. Dans le diffrend, le dsaccord portera donc
non seulement sur la grandeur des tres en prsence, mais sur
276 La critique

l'identification mme des tres qui importent et des tres sans

importance et, par l, sur la vraie nature de la situation, sur la
ralit et sur le bien commun auxquels il peut tre fait rf-
rence pour raliser un accord. La vise ne sera donc plus de
refaire l'preuve de faon qu'elle soit plus pure et plus juste en
liminant les privilges et en neutralisant les handicaps mais de
dmystifier l'preuve en tant que telle pour placer les choses sur
leur vrai terrain et instaurer une autre preuve valide dans un
monde diffrent.
Ce dveloppement de la dispute en un diffrend sur la nature
mme du bien commun peut se faire en prenant appui sur les
oprations visant mettre en cause la puret de l'preuve. En
effet, nous avons vu que pour contester la validit de l'preuve
et montrer qu'elle est affecte par la prsence d'tres trangers
sa vraie nature il faut rvler la prsence de ces tres, simples
machins dont on fait voir l'importance pour la dnoncer, que
l'on porte au jour et que l'on identifie afin d'en exiger la mise
l'cart. Mais ds lors qu'une des parties en prsence les a rele-
vs, en les rapprochant d'une autre forme de bien commun, les
machins ne peuvent plus tre laisss de ct. Il faut alors soit
les verser dans le monde actuel ou ils sont petits, en les quali-
fiant au moyen des termes utiliss pour dsigner les tres les
plus misrables, soit tenir compte de leur grandeur et la situa-
tion s'en trouve retourne. C'est cette opration les soi-disant
grands ne sont que les petits du monde actuel correspondant
au premier temps du dvoilement (la fausse grandeur cache une
misre) que nous appellerons la critique. La critique est arti-
cule par des oprateurs tels que: " en fait , en ralit , ne
sont que , etc. Le diffrend, dans lequel plusieurs principes de
justice incompatibles peuvent entrer en concurrence, comporte
ainsi la possibilit de plusieurs preuves. La dispute propos de
la comptitivit des services publics , par exemple, peut tirer
vers deux preuves, l'une de nature civique, l'autre de nature
marchande. Les parties en prsence sont en dsaccord sur le
monde dans lequell'preuve doit tre accomplie pour tre lgi-
time. Le diffrend est par l un moment ncessairement ins-
table de la dispute. Devant la caisse du supermarch, la rf-
rence un droit d'accs tous les biens, gal pour tous, ne peut
que pervertir l'preuve marchande par le vol; devant le guichet
d'un bureau de poste, la justice du service public ne peut
qu'tre corrompue par toute rfrence au pouvoir d'achat de
lf
\/ ,

I Le confli! des mondes... 277

l'usager. Pour dnouer le diffrend, il faut en effet revenir une

preuve unique soit en retournant la situation pour la faire bas-
culer dans une autre nature, ce quoi vise la critique (le pr-
tendu public n'est que la juxtaposition de clients intresss,
ou, symtriquement, le suppos client est, en fait, un citoyen
ayant droit un service public ouvert tous), soit en cartant
les machins sur lesquels le dvoilement prenait appui afin
d'asseoir nouveau l'preuve dans son monde d'origine. Le
dvoilement peut en effet aussi servir carter les objets trou-
blants de la nature trangere, et restaurer les conditions d'une
preuve sur laqueIle les jugements puissent converger.
Le caractere pl us ou moins explicite de la critique dpend du
niveau de la dispute. Tant que la dispute demeure limite, les
dnonciations peuvent ne pas tre completement c1arifies par
rfrence un principe et se manifester. Par exemple, des
manceuvres de dgagement comme l'ironie, l'hyperbole ou la
litote qui, par l'inversion, l'augmentation ou la diminution exa-
gres des grandeurs jettent le discrdit sur leprincipe d'va-
luation l'ceuvre dans la situation, ouvrent la possibilit d'une
rfrence des grandeurs alternatives. li en va de mme des
manifestations d'humilit (compromis monstrueux entre
l'inspiration et l'opinion qui n'est relev quesur le mode cri-
tique, comme lorsque l'on parle d' humilit ostentatoire ) ou
encore de l'auto - dnigrement. Ces figures sont des bauches
de critique. L'auto - dprciation consiste en effet se charger
d'attributs qui, par rfrence d'autres faons de faire la gran-
deur, qualifient ce qui est petit, ce qui revient critiquer les
grandeurs dont on se dc1are dmuni, c'est--dire essentielle-
ment ici le renom et la richesse I. En effet, dans une situation
naturelle, nul ne se vante d'tre petit. Personne ne peut, sans
perdre sa dignit, se prvaloir de dfauts qui le diminuent dans
le monde actuel. Se faire gloire d'un manque suppose donc
ncessairement le support d'un point d'appui extrieur. Lorsque
cette inversion du regard posant les valeurs (Nietzschc,
1971, p. 234) demeure implicite, on se trouve en prsence de ce
que Nietzsche dnonait sous le nom de ressentiment . Mais
le simple fait de ne pas se prter la situatin, de ne pas s'y
abandonner avec naturel, de la considrer de l'extrieuren
refusant de s'y engager avec les autres, tout en restant l, en
tranger, est une critique en acte (catgorie laquelle appar-
tiennent les gestes inspirs) qui, en dvoilant la facticit de la

,
I

I

 278 La critique

situation, y jette le trouble et la gne. Par exemple une fte

entre collegues, un pot l'occasion d'un dpart, rclament des
participants un changement d'tat pour quitter les grandeurs
industrielles et endosser les grandeurs domestiques, change-
ment parfois difficile accomplir s'il est agenc sur le lieu de
travail; certains se refusent boire, plaisanter ou danser
pour se retirer dans un coin, parler boulot ou considrer toute la
scene avec l'air absent de l'idiot inspir.

La monstruosit de /'agencement composite

La critique prenant appui sur la prsence d'tres d'un autre

monde, la possibilit d'y avoir recours dpend de la faon dont
la situation a t agence. S'y prtent particulierement les
situations troub/es dont l'agencement composite met la dispo-
sition des personnes des choses relevant de mondes diffrents
susceptibles d'tre engages dans l'preuve. L'ambigurt des
assemblages composites suscite chez les participants un senti-
ment d'embarras et d'inquitude quand ils sont impliqus dans
une preuve. Ils doivent slectionner des objets parmi les res-
sources disparates qu'offre la situation et les relier entre eux
pour tenter d'obtenir une cohrence et empcher la situation de
se dfaire. Mais la coexistence d'objets de natures diffrentes
rend plusieurs assemblages galement possibles et cre une
incertitude sur la nature de l'preuve en cours et particuliere-
ment sur l'tat dans lequel se trouvent les personnes. Chacun
des participants prsente un caractere louche: i1 a quelque
chose de trouble et son engagement dans plusieurs natures peut
tre tout moment dnonc. Soit, par exemple, une commission
officielle charge de juger des projets. Seul un petit nombre
d'entre eux sera retenu. Le dispositif comporte des lments
civiques (Ia scene se passe dans un ministere), et des instru-
ments de mesure relevant de la nature industrielle (faisabilit et
utilit du travail envisag) et marchande (cout du projet). Mais
des grandeurs d'opinion (Ies personnes prsentes sont-elles
connues?) et d'inspiration (sont-elles doues, imaginatives?)
interviennent sans cesse pendant les runions de cette commis-
I sion dont les membres se connaissent personnellement, se
tutoient, parlent de choses et d'autres, ce qui tire la situation
I vers une preuve domestique.
J
l

Le conflit des mondes... 279

Pour faire voir les assemblages incongrus forms d'tres de
plusieurs mondes, on peut les observer directement ou les
extraire des rapports que les gens font de situations gnantes
dans lesquelles ils ont t mal l'aise. Les scenes gnantes, stoc-
kes sous la forme d'histoires typiques qui les rendent facile-
ment accessibles, sont bonnes raconter. Leur prgnance, et
l'intrt qu'elles suscitent, tiennent non seulement aux motions
auxquelles elles sont associes, mais aussi leur capacit de
traiter, sous une forme stylise, des tensions entre mondes qui,
dans des versions diffrentes, peuvent tre rapproches par dif-
frentes personnes dont l'exprience se trouve ainsi mise en par-
tage. Mais on peut aussi chercher reconstituer artificiellement
de telles scenes en combinant des personnes, des objets, des
relationsrelevant de diffrents mondes. Ces constructions arti-
ficielles ont, mieux encore que les anecdotes marquantes de la
vie quotidienne, le pouvoir de solliciter et de rvler le sens
ordinaire de la justesse. Ainsi, par exemple, la simple permuta-
tion entre formes de relations et objets relevant de deux mondes
diffrents suffit engendrer des monstres : offrir (domestique)
un tract (civique) aux salaris; distribuer (civique) des bou-
quets (domestique) ses grands-parents (domestique). La per-
mutation introduit une discordance entre les grandeurs : le mili-
tant qui offre des tracts, com me s'il s'agissait d'objets
personnels, ne reprsenle plus l'intrt gnral; l'enfant qui dis-
tribue des bouquets, comme des objets anonymes, manque
d'gards ses grands-parents. Pour construire ces chimeres,
comme disent les biologistes pour dsigner les tres de synthese
crs en laboratoire, nous utiliserons les inventaires tablis pour
dcrire chaque monde. Nous pourrons ainsi reconstituer des
rapports de scenes composites et mesurer que! point ces non-
cs dconcertants nous loignent de l'vidente plnitude ressen-
tie la lecture des tableaux qui nous avaient conduits au creur
de chacun des mondes.
Soit, par exemple, les situations suivantes, dont on nous
accordera, intuitivement, qu'elles ont bien quelque chose
d'incongru ou de gnant:
- le pere, pour attirer l'attention de ses enfants, prsente,
la maison, une bonne image de sa capacit grer un objectif;
- le secrlaire du bureau de la section a brusquement fait
apparition la tribune du congres ou il a pris la paro1e avec pas-
sion pour laisser libre cours son imaginaire, faire des jeux de
mots insolites el, finalement, se remettre en question;

J
 280 La critique

- l'oprateur offre un cadeau l'expert venu, dans son ate-

lier, mesurer les capacits de production de la machine dont il
est responsable et lui demande une recommandation pour son
fils qui est un informaticien tres bien lev, au chmage.
Ces trois petites scenes, composes en collant des lments
extraits de la description des mondes, offrent chacune le
tableau d'une situation trouble, gnante pour les acteurs qui ne
peuvent s'y trouver leur aise. La premiere combine des l-
ments emprunts au monde domestique (un pere et ses enfants),
au monde de l'opinion (attirer l'attention, prsenter une bonne
image) et, enfin au monde industriel (capacit grer un objec-
tif)o Pourquoi est-elle gnante? Attirer l'attention ou assurer
son image de marque ne sont pas le genre de relation qu'un pere
doit avoir avec ses enfants. Par rapport ses enfants un pere
doit plutt faire preuve d'autorit et de prvenance (domes-
tique) et non se montrer face eux comme un acteur face son
publico Attirer l'attention est une conduite qui, dans le monde
domestique, qualifie les petits : les enfants, quand ils sont mal
levs, attirent l'attention. D'autre part, un pere ne parle pas
chez lui, dans sa famille, de son travai! et de ses aptitudes pro-
fessionnelles, en des termes relevant aussi directement du
monde industriel, cela aux fins de se grandir aux yeux de ses
proches (ce qui suggrerait qu'jJ doit tre tres diminu dans la
grandeur domestique pour chercher se rehausser par un trans-
port de grandeurs aussi incongru). L'preuve ambigu/l n'est
ajuste aucun des mondes dont relevent les tres prsents
dans la scene.
La seconde scene, non moins gnante mais plus proche de
celles prsentes dans des ceuvres romanesques, assemble des
lments relevant du monde civique (secrtaire, bureau, sec-
tion, tribune, congres, prendre la parole) et du monde inspir
(apparition, passion, imaginaire, jeux de mots, insolite, se
remettre en question). Le reprsentant de la personne collective
s'expose en public dans ce qu'il a de singulier. Cette conduite,
qui serait qualifie d'indcente dans la nature domestique est
ici proprement scandaleuse. Comme c'est souvent le cas lorsque
l'agencement composite comprend de nombreux lments de la
nature inspire, cette scene voque ce qu'on appellerait un
moment de folie .
Dans la troisieme scene, des lments du monde domestique
(faire un cadeau, solliciter une recommandation, fils, bien

L
 Le conflit des mondes... 281

lev) sont insrs dans une situation industrielle (oprateur,

atelier, expert, capacit de production, machine, informaticien,
chmage), la responsabilit pouvant relever galement des deux
mondes.
A chacune de ces scenes, qui s'ouvrent sur plusieurs
preuves, on peut imaginer diffrents dnouements visant la
elarification dans un seul monde. Les enfants, dans la premiere
histoire, cherchent leur tour capter l'attention de leur pere
en parIant plus fort que lui et en se vantant de connattre des
vedettes de la chanson (elarification dans le monde de I'opinion)
ou, au contraire, gns par son attitude indcente, manifestent
respeetueusement leur dsapprobation et leur tristesse en gar-
dant le silence (elarifieation domestique). L'trange seertaire
de section peut tre loign de la tribune, relev de ses fonctions
et exelu de son organisation pour sa conduite particuliere et
irrguliere. Le congres reprendrait alors son cours normal (ela-
rification civique). Mais il peut aussi emporter I'adhsion de
l'assemble dans un grand mouvement d'enthousiasme et de
spontanit conduisant chacun livrer en public son exprience
vcue (elarification inspire). Enfin, I'expert peut refuser le
cadeau pour ne s'intresser qu'aux capacits de la machine (ela-
rification industrielle). Mais il peut aussi dlaisser ses tches de
mesure pour s'accorder aux proccupations de son ami et prter
toute son attention aux problemes du fils, dont il connalt I'excel-
lente ducation, la scene se terminant alors au caf ou la mai-
son (elarification domestique).

L'agencement de situations qui se tiennent

On peut chercher prvenir l'apparition de diffrends en

agenant des situations qui se tiennent: la scene prpare en
vue d'une preuve doit pouvoir tre cohrente dans un seul
monde. Pour assurer la bonne tenue des situations, on ne peut se
fier completement aux personnes, puisqu'elles ont la possibilit
de changer de nature et d'apparaltre dans diffrents mondes,
On doit done tablir un dispositif d'objets naturels permettant
de stabiliser les personnes en les liant au monde dploy dans la
situation. Ce travail de prparation visanl conlrler les cir-
constances en cartant les tres susceptibles de venir troubler la
situation se voit particulierement bien dans les situations expli-

l
282 La critique

citement orientes vers le jugement: examens, proces, audi-

tions, etc. Mais il apparat aussi, des degrs divers, dans tous
les engagements dont les consquences sont considres comme
particulierement importantes et dont la lgitimit doit tre sans
tache.
Pourtant, mme dans les situations les mieux prpares, les
tres trangers ne peuvent pas tous tre mis l'cart, si bien
que la bonne tenue de la situation requiert toujours une inter-
vention active des personnes pour rester dans l'tat d'esprit qui
convient. La cohrence de l'preuve dpend en effet aussi des
dispositions d'esprit que les ressources de la situation ont acti-
ves chez les gens. Elles leur sont ncessaires pour identifier
correctement les tres relevant en puissance de plusieurs
mondes (comme la rputation qui, dans des acceptions dif-
frentes, peut entrer dans des agencements domestiques ou
relever de la nature de l'opinion) et les faire basculer dans celui
qui convient le mieux la situation. Une faon d'absorber les
tres relevant d'un autre monde qui ne peuvent tre carts et
sur lesquels un dvoilement pourrait prendre appui, consiste
les ramener dans le monde ajust la situation au prix d'une
traduction qui les identifie en tant que petits : les enseignants
qui manifestent le jour de l'inspection ne sont que des paresseux
et des incapables. L'agencement d'une situation dans un monde
s'accompagne donc souvent de la critique d'tres susceptibles
d'tre grands dans d'autres mondes. Ainsi, par exemple, dans
les ouvrages utiliss au chapitre prcdent pour camper le
tableau des diffrents mondes, et qui s'attachent non seulement
enseigner comment se conduire dans chacun de ces mondes
mais encore les soutenir et les dfendre contre l'extrieur,
les critiques ont pour fonction de faire des quivalences entre
les grands des autres mondes et les petits du monde mis en
valeur : l'tre bouillonnant du monde inspir est brouillon dans
le monde domestique '.
Mme les situations les plus pures ne sont pourtant jamais
completement protges contre la dnonciation. Il y subsiste
encore souvent un tohu-bohu d'objets trangers, un remue-
mnage de bruits impertinents qui peuvent tre mis profit
pour se dtacher du prsent. A dfaut d'objets relevant d'une
autre nature, on peut toujours s'arracher au prsent par ses
propres forces: les tres humains participan! de toutes les
natures peuven! dnaturer une situation sans prendre appui sur
 Le conflit des mondes... 283

des objets extrieurs condition de s'y engager en tant qu'ils

relevent d'une autre nature. Ces dnonciations en personne qui,
en l'absence de ressources externes, s'accomplissent souvent en
basculant dans un tat relevant de la nature inspire, sont
d'autant plus saillantes qu'elles sont plus saugrenues, c'est--
dire que le procd qu'elles mettent en oeuvre est plus tranger
la nature de l'preuve en cours : par exemple, interrompre les
travaux d'une commission pour lancer des ides inouYes afin de
sortir la Nation de la crise, ou encore crire au prsident de la
Rpublique pour se plaindre des malversations de son voisin.
Mais elles sont aussi particulierement dangereuses pour ceux
qui les accomplissent et qui, contraints de s'y engager totale-
ment et sans possibilits de retour, risquent d'tre taxs de folie
et de se perdre en mme temps que se dcompose la situation
mise en question par leurs actes. A dfaut d'objets sur lesquels
prendre appui, il faut en effet que celui qui entend retourner la
situation lui tout seul ramasse dans sa personne la nature dans
laquelle il veut faire basculer l'preuve et, par son acte mme,
en rende prsent le principe suprieur commun. li se lance
corps perdu dans une entreprise de dnonciation dont le risque
corporel contribue asseoir l'authenticit, comme on l'a vu
dans le cas du martyre. La grandeur de rfrence se confond
alors avec la grandeur de la personne qui se donne pour la
mesure de toutes choses, cette folie des grandeurs consti-
tuant peut-tre la derniere faon d'branler ce qui tient bien.
Ainsi, un spectateur d'un concert donn Paris par un chef
d'orchestre venu d'un pays oli les droits de l'homme ne sont pas i
respects, interrompt l'excution d'une oeuvre pour rclamer la ir
I
libration d'un prisonnier politique en se prcipitant sur la
scene. li se lance en personne, en tant que citoyen dfenseur
d'une cause collective, dans une opration de c1arification (<< en
fait) qui vise rvler ce qui vraiment importe -la souffrance
du prisonnier - et rejeter la musique dans la contingence : ce
concert ne releve pas du jugement artistique; sous couvert de
manifestation artistique les spectateurs couvrent, en fait ,
une manoeuvre de propagande poli tique. La dnonciation vise
faire prendre conscience au public du vrai sens de sa partici-
pation au spectac1e, le retourner, c'est--dire transformer
une audience, existant dans la nature de l'opinion (il est attir
dans ce lieu par la renomme du chef et de l'orchestre), en une
opinion publique relevant de la nature civique et capable de se

l I
j,
, Jj.

284 La critique

manifester, ce titre, sous la forme d'un collectif solidaire.

Mais celui qui entreprend seul ce retournement, avec pour
toute reSSQurce sa parole, sa voix, son corps, sa conviction, n'est
en rien assur contre l'chec de son entreprise disqualifie
comme incongrue, voire comme anormale. 11 peut en tre autre-
ment si la situation comporte des tres susceptibles d'tre rele-
vs dans une nature civique, la prsence par exemple de person-
nalits officielles ou la mention, sur le programme, de la
clbration d'un anniversaire, d'un accord culturel, etc. L'acte
de clarification accompli seul suppose un engagement de toute
la personne, avec sa conviction et sa passion de la vrit. 11 pos-
sede toujours par l une composante inspire. 11 est sans espoir
s'il n'est pas immdiatement soutenu par d'autres venus dal)s la
mme intention et surtout par une instrumentation assez enva-
hissante pour susciter dans l'auditoire abasourdi un change-
ment d'tat : des spectateurs (opinion) qui se rvelent tre des
militants (civiques) hrandissent des banderoles, reprennent
depuis le balcon les mmes slogans, etc. La possibilit de parve-
nir distraire les personnes prsentes et retourner la situation
pour la soumettre une exigence de solidarit collective dpend
aussi de l'tat dans lequel se trouvent les gens. Elle est d'autant
plus grande que les personnes restent habites par la rmanence
d'une situation antrieure, relevant d'une autre nature dont
elles ne peuvent se dtacher et qui Ies proccupe. Des personnes
proccupes qui ne sont pas bien leur affaire dans le prsent
et qui demeurent attaches faire venir une autre nature,
peuvent facilement tre distraites, si on dnature la situation
dans le sens de leurs proccupations 3. Ainsi, dans le cas du
concert, les perturbateurs pourront plus facilement retourner.la
situation si les personnes prsentes ne sont pas tout au plaisir de
la musique, si elles ne sont pas ce qu'elles font et demeurent
proccupes par la prsence en elles d'un tat correspondant
un autre engagement comme ce serait le cas par exemple si, en
priode de troubles poli tiques, la rue se trouvait occupe par
des manifestants.

L'humanit d'un jugement quitable

La possibilit de se soustraire l'empire de la situation peut

aussi bien conduire l'iniquit (par l'intermdiaire du transport
 Le conflit des mondes ... 285
de grandeurs) qu' un jugement quitable dnonant l'inter-
vention de grandeurs trangeres la nature de l'preuve. Un
jugement est rput quitable lorsqu'il prend en compte l'exis-
tence des mondes extrieurs la nature de l'preuve. Seul un
jugement visant les personnes peut tre qualifi d'quitable.
Les jugements humains , qu'inspire la prudence, s'opposent
aux verdicts inhumains drivant de la stricte application
d'une regle de justice. IIs tiennent compte des proprits qui,
dans le modele de cit, caractrisent les personnes humaines,
c'est--dire de leur gale possibilit, avant l'preuve, d'tre en
puissance dans tous les tats de grandeur et de leur gale possi-
bilit de participer de tous les mondes. C'est en faisant jouer
cette possibilit que les personnes manifestent leur dignit. On
le voit par exemple dans le cas des petits qui, lorsque l'preuve
leur est toujours dfavorable, ce qui rapproche d'un modele
dans lequel les tats de grandeur seraient attachs aux per-
sonnes, peuvent chapper au dsespoir en contestant par la
dnonciation la pertinence de l'preuve, en chappant
l'emprise de la situation par la distraction, par l'ironie, par le
chahut ou le charivari qui ridiculisent et relativisent l'impor-
tance des grands. Pourtant cette possibilit ne va pas de soi.
Mme si leur engagement est plus incertain que celui des
grands, les petits ne peuvent s'arracher sans cout aux moments
privilgis dans lesquels ils bnficient de leur appartenance
la cit et de la part du bonheur commun qui rejaillit sur eux.
Engags dans une situation naturelle, ils ne peuvent d'autre
part mettre en balance par un calcul d'intrt leur misere pr-
sente et les avantages que pourrait leur confrer un retourne-
ment de la situation. En effet, il n'existe pas de position de sur-
plomb, extrieure et suprieure chacun des mondes, d'ou la
pluralit des justices pourrait tre considre de haut, comme
un ventail de choix galement possibles.
La capacit de se soustraire l'empire de la situation n'est
pas moins ncessaire aux grands qui doivent aussi, pour se
rendre humains, se montrer capables d'ouverture, se dfaire de
la gangue qui les tient en les liant aux preuves dans lesquelles
se manifeste leur grandeur. Un grand doit tre ce qu'i! fait
sans se laisser distraire par les circonstances. 11 poursuit ce qu'i!
doit accomplir, une tche, un discours, etc. et il est le dernier
entendre le bruit qui monte du dehors, lever la tte vers les
fentres pour s'inquiter du tintamarre extrieur. Mais de celui
286 La critique

qui, sous le coup d'un deuil, se donne lout entier la tche du

moment, sans proccupation ni trouble, on dira qu'il est maltre
de lui mais peut-tre aussi que cette maltrise a quelque chose
d'inhumain. Comme une mcanique se remet en marche, il est
ractiv, immdiatement l'aise dans le monde qui convient
la situation. Ainsi, l'ternelle fuite dans l'extriorit des
mondes alternatifs qui menace la tenta tive de lever, par une cri-
tique permanente, le poids d'une misre qui se rpte, fait pen-
dant la ptrification dans une grandeur qui se fixe, l'identifica-
tion la srie des objets du monde actuel.

Le libre arbitre: savoir fermer et ouvrir les yeux

Il faut tenir compte de la facult de se dtacher de la situa-

tion et de se soustraire l'preuve pour complter le modle de
comptence dj bauch et construire ce qui, dans un modle
plusieurs mondes, peut tre dcrit com me une prudence. La
prise en compte de la pluralit est ce par quoi cette prudence se
distingue des justices qui figurent dans les philosophies poli-
tiques partir desquelles nous avons procd une premire
analyse des diffrents principes d'quivalence. En effet, dans
un seul monde ou, en l'absence de point d'appui extrieur, les
gens feraient corps avec ce dans quoi ils se trouvent engags
sans possibilit de s'en dtacher, la prudence serait inutile.
Dans "les lles des bienheureux, comme le racontent les
lgendes - dit saint Augustin citant Cicron - qu'aurions-nous
faire de [ ... ]la prudence? A elles seules la connaissance de la
nature et la science nous rendraient heureux, elles qui seules
rendent enviables la vie mme des dieux" (la Trinit, XIV, IX,
12, Paris, Desc1e de Brouwer, 1955, voI. 16, p. 379, cit dans
Aubenque, 1963, p.73). Une justice plusieurs mondes sup-
pose donc le libre arbitre de personnes capables, tour tour, de
fermer les yeux (pour tre ce qu'elles font dans les situations
ou elles sont plonges, rsister la distraction, et s'engager dans
les preuves que ces situations leur mnagent), et d'ouvrir les
yeux (pour contester la validit de l'preuve et, en se sous-
trayant l'empire de la situation, distinguer les tres relevant
d'autres mondes).
Les personnes incapables de s'immerger dans la compltude
de situations ne peuvent tenir en place ni s'engager. Les
 Le conflit des mondes... 287
machins sans importance font pour elles saillance sans que
soient dtachs les objets que l'preuve doit mettre en valeur.
Elles ne peuvent en faire abstraction. Leur vigilance est tou-
jours en veil et elles ignorent la faon d'tre l sans dnoncer
ce qui les entoure. Elles sont empches de se raliser en s'iden-
tifiant ces moments privilgis dans lesquels chacun des
mondes, dployant la grandeur qui lui est propre, se donne
tre prouv par ceux qui savent s'immerger dans la scene et
loigner d'eux tout autre proccupation afin d'tre tout entiers
prsents ce qu'ils fon!. Cet tat de vigilance se manifeste par-
ticulirement lorsque les personnes sont attaches un monde
dans lequel elles sont leur aise et qui tend ressortir, quelle
que soit la situation, pour y apporter le trouble. Ces carac-
teres que l'on dit trop entiers , pour qui rien n'arrive jamais
au hasard, ignorent les circonstances et dvoilent, en toute
situation, le rsultat cach des mmes causes sous-jacentes.
Leur proccupation dans une mme nature les absorbe et les
rend conformes l'image que les thories de la personnalit
donnent souvent des tres humains.
Pourtant la facult de connaltre ce qui importe en prouvant
l'authenticit des situations pures n'est pas toute la connais-
sance. Pour contester la validit de l'preuve et en dnoncer
l'injustice, les personnes doivent aussi tre capables de se sous-
traire l'empire de la situation pour connaltre au moyen d'un
jugement critique, c'est--dire en ouvrant les yeux sur d'autres
mondes et sur les tres qui assurent leur prsence. Par ce des-
sillement, qui porte la lumire ce quoi l'on n'avait pas
jusque-l pris garde, les personnes prudentes peuvent s'ins-
taurer en juge de ce qui importe vraiment et dire de quoi est
faite la ralit des choses. En mettant en reuvre leur capacit
ouvrir et fermer les yeux, les personnes ralisent leur libre
arbitre. Cette connaissance est prouve dans les grands
moments ou chacun des mondes se dploie de faon parti-
culierement pure, comme par exemple dans les crmonies, la
faon d'un vertige, d'une attirance pour la chute hors de la pl-
nitude du moment, pour le lapsus, la gaffe, le fou rire.
Mais la capacit d'ouvrir et de fermer les yeux, de se laisser
prendre par la nature de la situation ou de s'y soustraire, n'est
pas seulement manifeste dans la critique. Elle est galement
l'ceuvre chaque fois que les personnes ont accomplir le passage
entre des situations relevant de mondes diffrents, ce qui la
 I
i !

288 La critique

rend, dans une socit complexe comportant des agencements

multi pies, indispensable la conduite normale de la vie quoti-
dienne. Le passage d'un tat naturel un autre ne peut tre
conu comme un sim pie effet mcanique de la situation. Il n'est
pas entierement dtermin par la situation et il rclame de la
part des personnes un travail pour effacer les traces, dans la
mmoire et dans le corps, dans les penses et dans les motions,
de ce qui a t prouv dans la situation prcdente. On dit
ainsi, pour excuser quelqu'un qui n'est pas parvenu ngocier
ce passage, par exemple la suite d'une preuve difficile, qu'il
n'a pas retrouv son tat normal, qu'il est demeur excit, qu'il
faut lui laisser le temps de se reprendre, etc. L'art de mnager
un passage entre deux situations se manifeste, par exemple,
dans des conduites d'anticipation qui vont de la sensibilit aux
signes avant-coureurs d'une modification des ressources,
jusqu' des manceuvres visant prparer un changement dans
I'humeur des personnes prsentes par l'introduction de nou-
velles ressources, en passant par la prmonition des manceuvres
prvisibles chez les autres. Ainsi, on peut activer les ressources
du monde domestique au cours d'une runion agence dans un
monde civique, en allant serrer la main du prsident, en
renouant des liens personnels avec d'autres participants par des
signes d'intelligence, sourires, coups de ttes, etc. Excutes
mauvais escient, ces marques d'amicale sympathie peuvent
aussi tre interprtes comme des symptmes de bizarrerie,
voire de folie par les autres personnes prsentes, qui refusent
alors de se prter ces manceuvres et d'y rpondre. Le travail
que ncessite le passage d'un monde I'autre se voit parti-
culierement bien lorsque des situations d'preuves dans des
mondes diffrents sont tres proches dans le temps, en sorte que
les personnes qui conservent dans la nouvelle preuve la rma-
nence de la situation antrieure, qu'elles n'ont pu effacer de
leur mmoire, doivent assumer leur relation des ralits dif-
frentes et leur adhsion successive des vrits dont elles ne
peuvent ignorer le caractere incompatible. La cohrence entre
des conduites dans des mondes diffrents, qui ne s'impose pas
avec la mme exigence lorsque les situations sont nettement
dtaches, doit tre gre par la personne. Celle-ci peut tre
amene dnoncer ou relativiser elle-mme ses agissements
antrieurs qu'elle dcrit alors dans le registre de I'artifice et du
thtre, de la comdie, du jeu (<< il fallait bien jouer le jeu ),
 Le conflit des mondes... 289
de ce que I'on fait pour les autres, en jouant un rle, par opposi-
tion l'authenticit du moment prsent. Les conduites passes,
dans lesquelles on s'tait pourtant engag sans rserve, deve-
nues, avec le passage dans un autre monde, trangeres soi,
sont mises distance dans le registre du cynisme. On le voit par
exemple lorsqu'il faut passer d'une situation civique Une situa-
tion domestique, dont la tension est retraduite dans les termes
d'une opposition entre l'artifice de I' officiel et la ralit de
I' officieux ou en termes pascaliens, entre les grandeurs
d'tablissements et les grandeurs relles . Ces retourne-
ments de ralit sont particulierement gnants lorsque plusieurs
participants doivent glisser en mme temps entre des situations
dans des mondes diffrents, chacun demeurant, dans le temps
du passage, incertain sur l'tat de nature dans lequel se
trouvent les autres. C'est le cas, par exemple, lorsque des cadres !l
doivent passer ensemble de la runion de gestion, ou ils inter-
viennent au nom de l'entreprise, la runion syndicale
laquelle ils prennent part en tant que salaris exploits. Les
comportements ritualiss l'extrme que I'on peut observer
dans ces moments dlicats sont destins produire un change-
ment d'tat qui, pour tre effectu simultanment par tous,
exige une coordination particulierement difficile assurer
(comme on le voit dans ces runions qui n'en finissent pas de
commencer parce qu'une partie des participants ne sont pas
ce qu'ils font, plaisantent et tralnent toujours dans la situation
antrieure). 11 suffit en effet qu'un seul membre soit ailleurs,
qu'il se montre absent ou qu'il manifeste par des conduites
expressives qu'il se soustrait l'empire de la situation pour que
la situation cesse de se tenir.
La prise en compte de plusieurs mondes permet de prciser la
contrainte de justification. Les personnes n'y seraient pas sou-
mises si elles n'taient affrontes la critique. La possibilit de .1
sortir de la situation prsente et de la dnoncer en prenant
appui sur Un principe extrieur et, par consquent, la pluralit
des mondes, constituent donc la condition d'une action justifie.
i
11
Mais, pour les mmes raisons, la contrainte de justification peut
peser de faon tres ingale sur les actions des personnes selon le
degr auquel l'acces aux diffrents mondes est ouvert tous.
I!
.1
Dans un univers ou des esclaves seraient tenus dans Un tat
qui abolirait ou restreindrait l'extrme Ieurs possibilits
de critique et ou ils seraient assigns, par la violence,
 I
i'l

290 La critique

un monde dont ils deviendraient des ohjets, les maltres pour-

raient se prendre pour des dieux et affirmer leur volont sans
tre tenus de la justifier. Mais, ayant dtruit la cit en dpla-
ant les frontires de l'humanit et en introduisant une disconti-
nuit radicale entre les domins et les dominants, ils aboliraient
le cadre dans lequel s'affirme leur supriorit et perdraient le
sens de leur propre grandeur 4. La construction d'un univers
soumis une contrainte de justification, c'est--dire aussi d'un
univers dans lequella rationalit des conduites peut tre mise
l'preuve par la critique, suppose donc le dploiement de dif-
frents mondes dont les objets accessibles tous permettent la
mise en valeur, et par l la maitrise pratique des justices fon-
des en principe.

l I

I
. 1
f

VIII

LE TABLEAU DES CRITIQUES

Critiques depuis le monde de l'inspiration

VERS LE MONDE DOMESTIQUE. Dans le monde

inspir, les personnes n'ont pas prise sur les puis-
sances qui peuvent, en venant elles, les lever la
grandeur ou, en les quittant, les faire choir. Mais
elles peuvent, dans une certaine mesure, se prter
ou se refuser l'action de ces puissances. La gran-
deur a donc ici pour pr-condition la rsolution de se
prparer accueillir ces puissances si elles se mani-
festent. Pour mettre cette rsolution en acte il faut
sacrifier, dans l'incertitude (puisque le respect de
ces pr-conditions n'oblige en rien l'action des puis-
sances indispensables la grandeur et n'est pas, par
soi, source de grandeur), tout ce qui pourrait faire
obstacle l'inspiration, empcher de la reconnaitre
et de l'accueillir si elle se dclarait. C'est la raison Le frein de I'habitude
pour laquelle les critiques accomplies depuis le
monde inspir s'adressent d'abord tout ce qui,
dans les autres mondes, installe les personnes dans
la dure. Ce qui est stable et fig est dvalu,
comme, par exemple, les principes sacro-saints d ou
* Les mots eo italique soot extraits du corpus et attachs uo
monde comrnun. Les leUres figuraot en exposant indiquent le monde
de rfrence: I pour inspir, d pour domestique, o poue opinon. c pour
ci.vique, m pour marchand, U pour industriel. L'indication ojd figure
une critique adresse vees le monde de l'opinion depuis le monde
domestique. L'indication d... figure uo compromis fray depuis le
monde domestique vees le monde industriel.
 1

292 La critique

les normes", autant de freins qui font obstacle la

crativit '. Ces contraintes font peser sur les actions
des gens le poids d'engagements pris par d'autres
dans le pass, comme c'est le cas de la tradition d,
ou d'engagements pris par elles-mmes pour l'ave-
nir, comme les promesses d, ou dans le monde indus-
trielles prvisions" et les plans" ayant un caractere
d'obligation. En effet, ces contraintes limitent la dis-
ponibilit qui doit tre permanente pour reconnatre
et accueillir l'inspiration l'instant, imprvisible, ou
elle se prsente. On critique de mme tout ce qui,
dans les autres mondes, taye les tats de grandeur
comme les hirarchies d, les titres les habitudes
domestiques d ou les routines industrielles '. En inci-
tant la constance, ces instruments diminuent la
capacit des personnes se laisser habiter par le
surgissement' de l'inspiration : "Pour lui [le cratif]
les notions de situation hirarchique d , d'ordre ta-
bli, de respect da au rang d ou la position
sociale dom, sont lettres mortes. De mme, les
termes d'adresse, les marques de respect, les for-
mules de politesse d, les "prcautions verbales de
nature domestique sont critiqus comme forma-
lismes, pesants et faux par opposition aux changes
informeIs et aux rapports authentiquement
humains: Derriere les innombrables faades
sociales 0, il [le crateur] ne voit que l'homme '. La
mise en valeur des tats motionnels instables asso-
cis au surgissement de l'inspiration a galement
pour corollaire la critique du contrle, de la mesure
et de l'tablissement des grandeurs. L'habitude d,
les regles' hrites d de la culture universitaire do,
s'opposent ainsi l'originalit', la pense vritable
c'est--dire insplree, l'enthousiasme' qui
accompagne la cration. La culture universitaire do,
est critique com me traditionnelle. Les connais-
sances dont la pertinence releve plutt du monde
industriel sont constamment dnigres pour leu r sta-
bilit et leur objectivit. Les grands personnages du
monde industriel, l'expert ", le ponte, le mandarin do'
sont ici des personnages redoutables: Avec tout
 Le tableau des critiques 293

le poids que leur confere leur titre, ils imposent des

directions et jettent I'anatheme sur ceux qui
empruntent des chemins buissonniers i [ ... ]. Et il
n'est pas question de mettre en doute i leur dis-
cours : ils I'appuient de tant de rfrences d, de tant
de donnes", de tant de chiffres".
L'exigence inspire de tout abandonner pour Tout abandonner
suivre sa propre voie i, pour se consacrer tout entier,
conduit aussi critiquer la pesanteur des liens per-
sonnels et des grandeurs domestiques. Pour accder
l'indpendance, pour se dbarrasser des vieilles
peaux qui les alourdissaient , les crateurs
doivent de mme tre capables de remettre en
cause i les maitres d dont le monde inspir admet
pourtant souvent l' existence dans un compromis
domestique. L'exigence de tout abandonner
enferme galement la critique du monde industriel
lorsque le chemin buissonnier i de I'inspiration est
oppos la trajectoire", comme trajet prvisible et
calculable.

VERS LE MONDE DE L'OPINION. Celui qui

reconnalt le mystere de I'inspiration est humble i.
L'amour-propre, la recherche de la considration, la
vaine gloire, les signes extrieurs o de russite
sont constamment critiqus conformment au
modele c1assique de la cit inspire. Accorder de La vanit des
I'importance l'opinion (pris ici dans une accep- apparences
tion de compromis entre le monde domestique et
celui du renom) entralne discordes et rivalits per-
sonnelles qui font taire l'imagination i. Parmi les
vies des saints erites par Thodoret, un eas parti-
eulierement exemplaire de cette mise en cause de la
vanit de la renomme nous est montr en la per-
sonne de saint Mareien. Ne se eontentant pas de
eaeher, eomme d'autres Peres, les mirac1es qu'illui
tait donn d'aeeomplir, i1 va jusqu' refuser l'aide
d'un sollieiteur pour carter les penses de vanit
qui pourraient lui venir en eette oecasion. Le
mirac1e qui, nanmoins, finira par tre aceompli le
sera done son insu et eontre son gr (Arnauld

l
 294 La critique

L'inaUlhenticili du d'Andilly, 1736, t, 2, pp, 369-372), La critique inspi-

IMlre du mande re des grandeurs mondaines pose ainsi (comme
nous l'avons vu dans le portrait que les moralistes
font de l'homme de cour) l'existence d'une ralit
authentique partir de laquelle le thtre du monde
peut tre dvoil : le monde, en tant qu'i1 engage la
relation aux autres dans un commerce d mondain o
n'est qu'une scene o sur laquelle des personnes inau-
thentiques jouent des rles o, Cette critique est en
correspondance, dans les sciences sociales, avec le
mouvement qui conduit la psychologie sociale,
mode de connaissance scientifique en harmonie
avec la nature de l'opinion, dpasser; la mesure'
des injluences o pour poser sur le monde un regard
critique et dvoiler la comdie que se jouent les
acteurs, ce qui contraint aller chercher, pour rv-
ler la ralit sous-jacente, des principes d'inter-
prtation relevant du monde civique, comme les col-
lectifs' ou les structures sociales "',

L'ilal inhumain VERS LE MONDE CIVIQUE, La grandeur civique

qui, dans la rvolution peut entrer en compromis
avec l'inspiration, est critique lorsqu'elle est envisa-
ge dans ses formes les plus institues, instru-
mentes et dtaches des personnes, c'est--dire
sous un aspect qui mnage un passage vers la mise
en cause du monde industriel. On critique ainsi ces
froids rapports juridico-conomiques ,-, qui nous
contraignent et nous touffent et qui s'opposent
-la chaleur des rapports d'ajjectivit I, depuis long-
temps oublis ,

Les gens intressis VERS LE MONDE MARCHAND, L'argent m fait

partie des servitudes (la servitude des personnes
vnales) dont iI faut s'affranchir pour tre en tat de
recevoir I'inspiration : iI est dclar, au mme titre
que la considration qui exprime l'opinion ou
l'estime des autres, de peu d'importance >, La ser-
vitude de l'argent est critique, tantt en raison de
la dpendance qu' elle suppose I' gard de ses
propres dsirs orients vers la satisfaction de plaisirs
r
Le tableau des critiques 295

particuliers, tantt par la sujtion l'gard des

autres laqueIle le gout du lucre soumet I'homme
qui entre en affaire. Pour que le monde de I'inspira-
tion puisse se dployer, il faut carter le monde mar-
chand dont les tres sont critiqus. Les compromis
impliquant ces deux mondes seront donc dnoncs,
qu'j]s touchent des actes religieux, des gestes
d'un artiste engag sur un march de I'art, ou aux
activits d'un crateur intress la commercialisa-
tion d'une ide pour en faire un concept ou une
innovation". La crativit elle-mme n'est pas
un produit commercial et les marchands m de
crativit i font n'importe quoi pour sduire [Ies
naifs) ". Faire n'importe quoi est une expression qui
stigmatise ici les menes de I'homme d'affaires
opportuniste qui recherche un compromis avec la
grandeur inspire.

VERS LE MONDE INDUSTRIEL. L'incongruit des La rigidit des

formes stables dans le monde inspir, dont nous rou/ines
avons dj observ lesconsquences critiques
lorsqu'j] a t question de l'habitude d domestique,
s' exprime plus nettement encore dans la mise en
cause de la routine" industrielle. L'habitude d et la
routine" se distinguent par la faon dont la rpti-
tion est instrumente. Dans l' habitude, la ritration
est directement prise en charge par le corps, un
corps qui n'est pas agit par I'motion, comme le
corps inspir, mais habit par la mmoire de gestes
prcdents. Dans la routine, en revanche, la rpti-
tion prend appui sur des prolongements du corps
permanents et impersonnels. La stabilit qui en
rsulte prmunit contre les perturbations que pour-
raient entrainer la remonte d'une habitude hors de
propos ou l'irruption incontrle de manifestations
inspires. Les mesures de scurit, par exemple, I,
prennent souvent la forme de routines impliquant ,j
I'explicitation de consignes de scurit", comme
lorsque le commandant de bord donne, chaque
dcoIlage, I'ordre aux htesses de verroui1ler les
portes au lieu de s'en remettre leur habitude.

l
.,'
:,1
I
296 La critique

Cependant les critiques visent souvent la fois

l'habitude d et la routine" qui, par leu r inscription
temporelle, touffent le jaillissement inspir. Ainsi,
on dira des mthodes et des savoir-faire bien instal-
ls qu'ils font obstacle la spontanit cratrice, et
on critiquera l'cole pour ses routines tradi-
tionneJ/es: L'ducation [ ... ] a tout fait pour tuer
en nous cette foJ/e du logis' dont parle Pascal' ;
l'lve cratif' [... ] est peru du maitre d comme
un perturbateur .
L'opp"ssion du Ce n'est pas seulement la stabilit temporelle qui
roisonnoble est vise dans la critique inspire mais aussi
l'oppression d'une hirarchie de l'autorit d ou de la
comptence " qui bride la grandeur inspire. La cri-
tique lance au nom de cette grandeur ouvre la pos-
sibilit d'un retournement radical de ces hirar-
chies, l'autorit d des anciens d tant anantie par le
regard naif que le nouveau ou le jeune jettent sur
elle.
La critique des objet fonctionnels" du monde
industriel permet de bien camper l'inspiration, dans
sa dmesure, dresse contre la mesure troite des
activits productives: J'espre encore lui [le lec-
teur] avoir fait comprendre que la crativit' n'tait
pas seulement un moyen perfectionn" pour conce-
voir de nouveaux produits et amliorer la rentabi-
lit" des entreprises. Elle s'accroche 1' anti-
nomie profonde entre raison et logique" et tout ce
qui releve du rve', de I'imagination', du non-
formul' et du monde fascinant de l'irration-
nel . La critique de la technique" ou de la
mthode" veille des soupons quant aux faits sur
lesquels la science prend appui, ainsi que l'exprime
le mot d'ordre faire exploser ce qu'on nomme la
ralit .

Critiques depuis le monde domestique

VERS LE MONDE INSPIRe. Le lien domestique

s'oppose I'inspiration qui, par son caractere ins-
 Le tableau des critiques 297

table et par sa mconnaissance des tats gradus en

grandeur, vient dranger les agencements hirar-
chiques et coutumiers qu'elle plonge dans le
dsordre. On ne trouve pas, dans l'ouvrage utilis Le lai"er-aller
pour analyser le monde domestique, de rfrences
explicites l'inspiration. Mais un grand nombre de
proprits affectes aux petits sont, l'inverse, des
attributs de la grandeur dans le monde de l'inspira-
tion. L'inspiration est ainsi le plus souvent critique
dans le registre domestique par des dfauts qui
visent, en les dsignant sous une forme dprciative,
les formes de la grandeur inspire. C'est le cas, par
exemple, de l'effusion qui dprcie des conduites
dans lesquelles le monde inspir reconnat l'expres-
sion de ce qui contribue faire la dignit des per-
sonnes, comme l'affectMt' ou l'motion '. On peut
faire les mmes remarques propos des attributs
dprciatifs, tres nombreux dans le monde domes-
tique, fonds sur l'opposition entre la stabilit et
l'instabilit, la spontanit et le contrle, la prvisi-
bilit et l'imprvisibilit des conduites. Sont ainsi
critiques toutes les conduites qui manifestent un
manque de contrle de soi - ou, comme disait Nor-
bert Elias propos de la socit de cour, un
manque de contrle des affects (Elias, 1974,
pp. 107-114) - par exemple, le fait de surgir (surgir
brlle-pourpoint dans un bureau ou dans une
runion), d'interpeller les gens, de parler la canto-
nade ou de se livrer en racontant sa vie , de porter
un jugement en s'autorisant de sa conviction et en se
prvalant de son franc-parler ou encore, dans le
cas des enfants, de par exemple grimper sur les
genoux., se pendre aux vtements , regarder
dans les sacs main , tutoyer tout le monde ,
interrompre les personnes qui parlent ou contre-
dire. C'est encore l'absence de contrle et, parti-
culierement, l'absence de contrle affectif et cor-
poreI, associes au caractere spontan des tats
inspirs, que vise la critique de toutes les conduites
brouillonnes et dbrail/es qui trahissent le laisser-
aller ou le manque de sang-froid.
I
298 La critique

VERS LE MONDE DE L'OPINION. Le savoir-vivre d

Les helles monires doit valoir pour lui-mme sans faire 1'objet d'un
du courtisan usage intress o pour se faire bien vair ou se faire
des relations. De mme, la supriorit relle est
oppose au paraitre' des simulacres mondains',
l'arrivisme. Le monde domestique, qui privilgie la
discrtion (conformment 1'adage " le bruit ne fait
pas de bien; le bien ne fait pas de bruit ), prend
aussi parti e les conduites directement orientes
vers un publico
Mais, tant donne 1'ambigult de 1'opposition
Ne pos se dono" eo du" public et du " priv , l est parfois difficile
speC/oele de distinguer, dans les agencements domestiques,
les critiques qui visent le monde de 1'opinion des
critiques qui visent le monde civique. Ainsi, par
exemple, le prcepte domestique selon lequel "les
diffrends ne doivent pas tre voqus en public
peut s'adresser aussi bien au monde civique qu'au
monde de l'opinion sans que soit marque la dis-
tinction entre ces deux faons diffrentes de
rompre l'opposition domestique du dedans et du
dehors, de 1'espace divis en territoires spars,
en domaines , en maisons d (( maisons de
commerce ) et de 1'tendue homogneo Dans le
premier cas, la dsignation du pub/ic' comportera
la rfrence 1'tat (comme lorsque 1'on rgle un
diffrend dfini comme famlial , priv ou
interne , en ayant recours au systme judiciaire
et un procs au cours duquel le dsaccord est
rendu public). Dans le second, public' renverra
plutt aux spectateurs, et l'on critiquera le fait de
se faire remarquer (" l suffit d'viter de se faire
remarquer ) - marque de laisser-aller - ou, en
voquant plus nettement encore 1'analogie avec le
thtre, comme cela est frquent dans les dnoncia-
tions de 1'opinion, de se donner en spectacle
(comme lorsque des poux d se disputent en public
et donnent leur dsaccord en spectac1e). Dans un
La discrtion des espace divis en maisons, en territoires, en
personnes de confiance domaines, et organis par l'opposition de l'intrieur
et de 1'extrieur, celui qui se donne en spectacle
 Le tableau des critiques 299

risque en effet toujours de nuire aux siens en tra-

hissant des secrets d. La prudence des personnes
importantes les incite se mfier d. En revanche
les petits (Jemmes, enfants, subordonns) , moins
responsables, sont enclins se faire remarquer,
parler fort, avec ostentation, pour auirer I'atten-
tion 0, sans se mfier des voisins d, ce qui les
conduit trahir des secrets (notamment au cours
de dfners d'affaires d."). La discrtion et la
rserve d, attrihuts de la grandeur domestique qui
s'opposent au caractere m'as-tu-vu de l'arrivisteo/d ,
sont elles-mmes critiques, depuis le monde de
l'opinion, comme les marques d'un manque d'ambi-
tion. Elles caractrisent celui qui, effac, est des-
tin rester dans I'ombre.

VERS LE MONDE CIVIQUE. Le monde domes-

tique, qui n'admet que la grandeur des attache-
ments personnels, prend parti l'anonymat, mais
cette critique s'adresse tantt au On du monde
de I'opinion, tantt au collectif du monde
civique. Ces deux formes d'impersonnalit sont L'irresponsabilit de
confondues, par exemple, dans la rfrence I'ano- Monsieur-lOut-le-
monde
nymat des lieux publics: Une des hypocrisies de
notre poque [ ... ] consiste se droher toute
contrainte sous le couvert de l'anonymat [... ] au
volant de sa voiture, il n'est plus Monsieur UnteI d
mais Monsieur Tout-Ie-Monde <>< [ ... ]. On a l'impres-
sion qu'inconsciemment chacun se dit: lei je suis
connu d, donc je me conduis bien d. L, personne ne
me connalt, donc, je puis tout me permettre. La
mme ambigui't permet de passer sans difficult de
la critique des instruments mdia tiques de la renom-
me la critique des relations juridiques de nature
civique, comme dans I'exemple suivant oil la cri-
tique de la tlvision, ohjet technique" et mdia-
tique 0, standard", impersonnel et public "
laquelle est oppose la responsabilit personnelle du
pere d, mene la dnonciation de la transformation
du Iien familial d en un Iien associatif' c'est--dire
de nature civique : La tlvision o est contraire
I
300 La critique

I'esprit defamille d. Le pivot central n'en est plus le

pere avec son autorit, son exprience, son dsir
d'duquer, mais un meuble images' (les mmes
pour tous d'ailleurs "") sans chaleur et sans me d.
Ces "Associations d'trangers' de la mme
famille d " que I'on nous prpare pour I'avenir n'ont
rien de tres engageant.

VERS LE MONDE MARCHAND. Les dispositifs et

les tres de nature marchande sont pratiquement
ignors dans I'ouvrage utilis pour analyser le
monde domestique, ce qui est d'autant plus remar-
quable, rappelons-le encore une fois, qu'il s'agit d'un
guide destin aux entreprises. Lorsqu'elle apparait,
la rfrence au monde marchand n'est pas purement
critique: les choses tant ce qu'elles sont, I'argent
est une ncessit; on en a besoin. Mais ce glissement
vers un compromis avec le monde marchand est
dmenti par la critique de I'extension du march qui
corrompt les relations et les grandeurs domestiques.
Tou' ne ,'achlte pa, L'auteur s'emploie ainsi rappeler les limites des
relations marchandes. Ainsi, l' argent m doit tre
subordonn au mrite d, dans un monde ou tout ne
s'achete pas : " Ils [les enfants] d on! besoin d'argent
de poche d", mais il ne faut pas pour autant les habi-
tuer d la facilit m. Faire en sorte qu'ils le
mritent d ou qu'ils le gagnent d, leu r permet de
mieux se rendre compte de la valeur et de la diffi-
cult de I'obtenir par soi-mme [... ]. Toutefois il ne
faut pas leur donner I'ide que tout s'achete m. De
mme, l'argent nuit aux relations entre proches. On
ne parle pas d'argent en famille et la mise en vente m
des biens patrimoniaux (maisons, bijoux, animaux
domestiques d, etc.), dont la nature est de circuler
par la succession ou par le don parce qu'ils sont
attachs au domaine domestique (Mauss, 1960,
p.269), est facilement inconvenante d.
La proprit domestique, inscrite dans une chaine
d'appartenances enracine dans un pass, s'oppose
une appropriation marchande parfaitement ali-
nable. Cette opposition gnere une profusion de cri-
 Le tableau des critiques 301

tiques dnonant le dvoiement de relations de

confiance perverties par l'intrt, et le trouble qui
envahit des liens familiaux, amicaux, ou la bonne
ambiance d des relations de travail.
Dans la chrmatistique, Aristote distingue nette-
ment deux faons d'acqurir. L' art naturel
d'acqurir" se manifeste par I'appropriation de
biens dans le cadre de 1' administration de sa mai-
son", de faon assurer la subsistance de I'unit
domestique sous la forme de provisiollS , la
nature fournissant de la llourriture I'tre qu'eIle a
engendr . A l'inverse, l'art des affaires n'est pas
naturel" et menace la cit de dsordres. (Politique,
I, 8-9). Les proprits de la premire espece ne
peuvent s'tendre sans limites et s'inscrivent dans
les bornes du domaine , de la maisoll , la dif-
frence des autres dont la rechen;he est anime par
un dsir illimit" (id., 1256 b, 30-38, 1258 a, 1).
Si Aristote critique comme contraires la nature
les prts intrt, e'est parce qu'ils supposent de
traiter les rapports de la monnaie - invente pour
l'ehange et relevant done de ce second art
d'aequisition - et de l'intrt, comme eeux des
parents et des tres qu'ils ont engendrs leur
image (toxos signifiant la fois enfant,. petit, et
usure). Bentham raillera cette position en notant
que Aristote n'a pas russi, malgr ses efforts eonsi-
drables, dcouvrir dans une pieee de monllaie des
organes pour en gnrer une autre.
Le dispositif contemporain du prt, malgr une
large diffusion des oprations de erdit, continue
supporter cette tension entre une proprit domes-
tique et une proprit marchande, eomme on le voit
clairement dans les faons de li: justifier. La pre-
mire est oriente vers le maintien et la fruetifica-
tion d'un patrimoine qui reste limit par sa taille ori-
gineIle, et soutenue par la eaution de prochesqui se
portent garants. La seconde autorise, I'inverse, un
gonflement de la consommation au-del des limites
budgtaires grce des ouvertures trssouples de
erdit au moment de I'achat (Wissler, 1989 b).
 302 La critique

VERS LE MONDE INDUSTRIEL. Dans le monde

domestique, les grands sujets et les grands objets
gnerent des bienfaits. C'est sur l'opposition entre
une gnration dans la'luelle s'enracine la confiance
et une efficacit fonctionnelle que prennent appui
les critiques rduisant la porte des dispositifs
industriels. Un tre domestique donne comme on
La mauvaise qualit lui donne , la mesure du domaine d qui le
des produi/s standard contient. Les objets de nature domestique sont des
biens patrimoniaux enfermant des provisions des-
tines ce qui sera engendr. Dans la Poli tique,
Aristote cite l'exemple des animaux domestiques et
du lait : Le travail de la nature est de fournir de la
nourriture l'tre qu'elle a engendr, puisque toute
crature pour aliment ce 'lui reste de la substance
d'ou elle provient (J 962, pp. 53,65). Ainsi, dans le
modele patrimonial de gestion de la nature, celle-ci
est lgue comme un hritage du pass qui doit tre
prserv contre les menes opportunistes d'orienta-
tion marchande (Godard, 1988).
L'application de techniques productivistes visant
contrler cet engendrement dans une foneton de
produetion" ne manquera pas de perturber l'engen-
drement domestique garant de qualit (Darr,
1986). Faire du volume", faire du rendement
(Dodier, 1989, p. 291), empche que les relations
domesti'lues ne garantissent la qualit de ce qui pro-
vient des ressources de cetle na ture.
On ne trouve pas, dans l'ouvrage que nous avons
Le manque de mtier utilis, de critiques portant sur l'incomptence des
des diplms diplms par opposition l'exprienee de ceux qui
ont t forms sur le tas, et l'loge de l'homme de
mtier n'y apparait qu' travers la figure du bon
ouvrier. Mais des recherches antrieures (Bol-
tanski, 1982) ont montr la virulence de ces cri-
tiques dans des entreprises ou sont valorises des
ressources de nature domestique, ancres dans des
habitudes d.
La mesure d'une comptence professionnelle
reposant sur des criteres formaliss et des proc-
dures standardises, parmi lesquels figurent en
 1
Le tableau des critiques 303

bonne place les diplmes, est de peu de poids au

regard d'une autorit qui se manifestera dans un
mtier. Les formes de jugement diffrent d'autant,
comme on le voit aussi bien dans le moment du
recrutement (Delamourd, 1988) que dans celui de
l'valuation : " Si tous ceux qui cherchent du travail
souponnaient quel point on les juge ds le pre-
mier contact, leur faon de se prsenter, ils
feraient plus attention leur tenue.
Le technicien prisonnier de ses mthodes for- Le fo,,,,alis,,,,
melles, l'expert dont l'reil reste riv sur les tableaux inadapt
de chiffres, le cadre obsd par les consignes crites,
sont mis en cause pour leur faon d'tre qui dna-
ture la grandeur domestique. L'information enregis-
tre dans les formes qui constituent, par le cumul
statistique, des preuves de nature industrielle, ne
convient pas pour tayer un jugement domestique
qui se fonde sur une exprience stocke dans des
exemples ou des caso Aux chiffres qui o'ont pas
d'importance, on opposera le tmoignage valid par
la mmoire de cas exemplaires, alors mme que,
dans la critique symtrique, on dnoncerait le
manque de fiabilit d'une information domestique
pour faire valoir que les chiffres parlent d'eux-
mmes. (Wissler, 1989 a, p. 100). Cette tension est
souvent rduite l'application d'une regle, le foss
qui la spare des circonstances tant combl par des
liens considrs com me ad hoc par les eth-
nomthodologues, alors qu'elle rsulte de l'affronte-
ment de deu x modes de gnralisation diffrents
(Dodier, 1989, pp. 298, 304). La diffrence radicale
entre des faoos de collecter, d'enregistrer et de
stocker des informations, selon qu'est vis uo juge-
ment domestique ou un jugement industriel, corres-
pond au dualisme prsent dans l'histoire des probabi-
lits, entre la probabilit par autorit et la probabilit
par frquence (Hacking, 1975). Elle permet d'clai-
rer les dbats rcurrents dans les sciences sociales,
depuis Le Play et Cheysson, sur les mrites respectifs
des mthodes dites" qualitatives et des mthodes
quantitatives ., de la mooographie et de la statis-
tique (Desrosieres, 1986, 1989).

...
 304 La critique

Critiques depuis le monde de l'opinion

VERS LE MONDE La grandeur de

renom, qui dpend de l'opinion des autres, n'est pas
compatible avec la grandeur inspire dont la confir-
mation tient la suret d'une intime conviction.
Dans le monde de l'inspiration, la tentation du
renom constitue l'un des motifs principaux de la
dchance. A l'inverse, dans le monde de l'opinion,
l'inspiration est critique comme folie parce qu'elle
est assimile, comme nous l'avons vu exprim chez
Hobbes, une opinion singuliere qui serait aveugle
La fausse proJondeur l'opinion d'autru. Nous trouvons ainsi, dans le
guide destin transmettre l'art des relations
publiques que nous avons utilis pour analyser le
monde de l'opinion, une critique de l'sotrisme' en
tant qu'i! consiste ne pas tenir compte des gouts
du public o, ne pas destiner un message au plus
grand nombre o: Si un message o, une informa-
tion o est trop sotrique " seule la fraction la plus
volue du grand public o sera touche, alors que le
reste, c'est--dire la grande majorit o, n'aura ni
peru, ni a fortiori compris et mmoris, quoi que
ce soit. " C'est encore l'inspiration qui est critique
dans les mises en garde destines faire voir les
limites de ce que l'on peut attendre des spcialistej
(qualificatif qui suppose un compromis avec le
monde industriel) des relations publiques en rappe
lant la prminence de l'opinion (le principe sup
rieur commun) qui est la ralit: Jl ne faut pai
croire [ ... ] qu'un spcialiste" de relatiom
publiques o est un magicien ' capable de " faire pas
ser O" dans l'opinion publique n'importe quel mes
sage o. 11 ne peut russir que dans la mesure ou I,
message o et son vhicule " sont dduits du public
et non l'inverse. La critique de l'inspiration, qui s'
passe de l'acquiescement d'autrui, est l'occasion di
raffirmer le principe d'conomie sur lequel reposl
le monde de l'opinion, dans lequel le renOncemen
au secret, la singularit, la solitude, comme OI
r Le tableau des critiques 305

I'entend souvent dire propos des vedettes ou des

stars, la vie prive, est le sacrifice auquel doivent
consentir les grands pour tre reconnus par les
autres. C'est ce qui distingue le message dans le
monde de I'opinion, ou l'on parle de dlivrer un
message , du message inspir (par exemple du mes-
sage prophtique) dont I'expression obit une
ncessit propre qui n'est pas puise par la vise
d'un destinataire. Le sacrifice du secret des penses, Les Slars dpossdes
de la singularit de la parole ou de l'criture, de la de leur v/e priYe
particularit du message, est le prix auquel doi! tre
pay le succes: La vie prive d'une star se doit
d'tre publique (Morin, 1972, p. 55). La star ne
s'appartient pas : elle doit se livrer aux autres pour
que les autres puissent s'identifier o elle. La rv-
lation mdiatique des dessous de la vie des stars
(1' cho o, le potin, sortes de ragots qui ne circulent
plus de personne personne, mais sont rpercuts o
dans les mdias par des journalistes O), est excitante
parce qu'elle projette dans le monde de I'opinion des
objets personnels ou familiers (briquets, vtements,
demeures, animaux domestiques, etc.) qui appar-
tiennent au cadre domestique. Elle fait pntrer
dans l'intimit d des gens clebres o qui sont connus,
dans leur rayonnement mdia tique, comme on les
connaitrait si on les frquentait d en personne. Mais
I'effet inverse n'est pas moins troublant et la star
qui est prsente en personne dans un monde domes-
tique (rencontre dans un magasin, en tant que voi-
sine, etc.) et dont on dit alors souvent qu'elle est
au naturel., fait cOlncider dans une mme situa-
tion deux natures qui s'excluent. C'est comme cl-
brit o qu'elle est reconnue, c'est--dire en tant
qu'elle releve du monde de l'opinion. Mais, tandis
qu'en renom, elle est inabordable et intouchable, ce
qui contribue son rayonnement, comme l'inacces-
sibilit des ceuvres d'art exposes aux regards der-
riere les vitrines d'un muse contribue leur aura
(Benjamin, 1971, pp. 179-180), sa prsence dans un
cadre familier la rend accessible, sans pour autant
la soumettre l'ordre naturel du monde domestique

oi
 306 La critique

ou elle transporte la grandeur de sa renomme, en

sorte qu'elle parait la fois porte de la main et
distance.
Ce trouble prend une forme paroxystique et sys-
tmatique dans la folie des grandeurs qui confond
diffrentes faons de connaltre dans diffrents
mondes. Ainsi Aime, dont l'observation clinique
est rapporte par J. Lacan (Lacan, 1980, pp. 153-
245), ne fait pas la distinction entre ses responsabi-
lits l'gard de son fils d et les responsabilits des
chefs d'tat ' face au risque de guerre dont parlent
les journaux', et envoie des lettres intimes d ou des
poemes d' amour; des personnes clebres' dont
elle connalt la vie par la presse' en faisant comme
si elle les connaissait personnellement d (elle
s'adresse, par exemple, au prince de Galles comme
une servante son maitre). Elle semble croire de
mme que puisqu'elle les connalt elle est nces-
sairement connue d'eux, en transportant dans le
monde de l'opinion la rciprocit des relations
domestiques.

VERS LE MONDE DOMESTIQUE. La critique de la

rputation au sens du monde domestique est nces-
saire pour mettre en valeur la clbrit au sens du
monde de l'opinion. C'est prcisment parce que ces
deux dispositifs possedent des proprits partielle
ment communes qu'ils doivent tre nettement disso-
cis. On distingue ainsi les propos changs dans le
face--face d'un commerce d (ragots. flicitations.
conji'dences. observations. remontrances. exemples
ou anecdotes d), de l'information o qui, dans sa
nature de renom, se propage' dans l'opinion' et
dont l'mission o ne vise pas un destinataire en parti-
Renoneer OIlX culier mais le public o dans son ensemble, le plus
hohitudes de secre' grand nombre. On oppose ainsi la transparence de
I'information que les relations publiques font cir-
culer l'opacit des relations personnelles criti-
ques, comme elles le sont depuis le monde civique,
par le truchement du paternalisme: Le but princi-
pal recherch au travers de l'accueil est exempt de

j
r Le tableau des critiques

tout paternalisme (notion totalement trangre aux

relations publiques 0). Le secret domestique, le
307
,
I,(I
:'!
II:i
cach est critiqu au mme titre que l'sotrisme I'
inspir. On dira ainsi que le personnel qui n'est pas i
a toujours l'impression que ce qui lui est
d le concerne directement et qu'i! est vic-
time . On critique aussi, dans le mme esprit, ce
qui, arrivant par la voie d suit la
chaine des dpendances et perd par l le caractere
impersonnel qui certifie la de l'information
transmise : Il existe une peur de la et
une mfiance pour toute information arrivant par
la voie d.

VERS LE MONDE MARCHAND. En dpit du

compromis fortement instrument avec la grandeur
marchande (cf. infra: l'image de marque), cette
derniere est critique pour les risques de compro-
missions auxquels la m expose Ia formation Lo publieit intresse
de l'opinion. Aussi, dans les relations publiques 0,
faut-i! proscrire les arguments plus ou moins publi-
citaires ou allure commerciale m et viter, au
cours d'une manifestation de relations publiques, de
donner aux invits l'impression qu'i!s sont soumis
une action publicitaire m . L'auteur du guide clari-
fie I'preuve dans le monde de l'opinion en opposant
de but de la publicit et de la promotion [qui est]
essentiellement de vendre m au but des reIations
publiques qui est d'informer 0 le consommateur,
d' attirer son attention 0. Dnature par l'immixtion
d'tres de nature marchande, l'preuve de l'opinion
ne saurait longtemps tromper Ia presse 0, Iaquelle
refuserait aussitt et peut-tre pour longtemps toute
information manant de la socit . Les rei ations
publiques sont aussi clairement distingues du mar-
keting: En matire de marketing m; on s'attache
adapter le produit au m, c'est--dire aux
et aux besoins conscients ou inconscients des
consommateurs m. En matire de relations
publiques 0, on s'attache tisser un rseau de
bonnes relations 0.
 308 La critique

L'sotrisme du VERS LE MONDE INDUSTRIEL. Dans le manuel

spcialis/e de relations publiques examin, qui date des annes
soixante-dix, on ne trou ve pas encore aussi large-
ment dploye qu'elle l'est aujourd'hui la critique
du technicien ou du spcialiste coups de la masse
de ceux qui cherchent s'informer. Le thme du
savant prisonnier de sa tour d'ivoire se trouve en
effet renforc par le dveloppement de dispositifs
instrumentant la grandeur d'opinion (dition,
presse, audiovisuel) et permettant d'objectiver l'va-
luation de l'opinion. Ainsi ce ne sont plus seulement
des efforts de vulgarisation qui sont priss, mais
l'preuve mme d'valuation d'une recherche scien-
tifique peut pouser les formes d'une confrence de
presse, mettant en cause la fermeture et l'sotrisme
du spcialiste qui ne sait pas assurer un cho de ses
travaux dans l'opinion.

Critiques depuis le monde civique

VERS LE MONDE INSPIR. Dans le monde

civique, l'inspiration est critique comme sponta-
nisme 'I' (<< une attitude irresponsable et sponta-
niste ) et comme individualisme: La ralisation
de ce bulletin aux adhrents' ne peut tre le fruit
de l'inspiration subite' d'un militant ou de quelques
Le bouil/onnemelll adhrents. Le spontanisme mene l'improvisa-
spontaniste des tion, or l'action syndicale c ne signifie pas l'impro-
avant-gardes claires visation i/c . L'individualisme caractrise les avant-
gardes minoritaires' et coupes de la base '. Il
guette ceux qui veulent jouer l'avant-garde clai-
re L'inspiration est donc source de dviations'
parce qu'elle dfait la grandeur des personnes col-
lectives en les dissolvant dans le particulier. De
mme, le bouil/onnement', attribut de la grandeur
dans le monde inspir et qui fait l'objet d'un
compromis civique quand il est associ la rvolu-
tion, est critiqu pour faire ressortir l'unit (coordi-
"
nation) des personnes collectives : Un bouillonne-
ment' gnral ne suffit pas. Il faut une remonte

I
""
 Le tableau des critiques 309

des informations, une rflexion collective', une

coordination c.

VERS LE MONDE DOMESTIQUE. Dans le monde Vaiacre le

civique, la rfrence aux relations domestiques est paternaUsme
le plus souvent critique, ce qui ne saurait tonner
puisque le lien civique se dfinit prcisment
comme un affranchissement par rapport aux rela-
tions de dpendance personnelle. Les liens domes-
tiques dans l'entreprise sont critiqus parce qu'ils
contribuent isoler les militants syndicaux et
Ies couper des salaris". lls sont qualifis de
sournois et de mesquins. C'est le cas du
recours l'esprit maison d". qui est une faon
sournoise" d' entraver l'action des dlgus.
Mais cela vaut galement pour les autres manifesta-
tions du paternalisme di" comme nous le voyons
dans l'exemple suivant ou la critique s'adresse une
scene de remontrances d qui constitue, on le sait, un
mode d'expression du jugement dans le monde
domestique: C'est parfois [pour impressionner un
ou des dlgus] le sermon paternaliste dans le
bureau du directeur [... ]. Vous croyez que vos
parents d seraient contents s'ilssavaient cela: moi
qui vous ai embauch pour leur faire plaisir d. "
Le paternalisme est souvent critiqu lorsque le dif-
frend porte sur le caractere collectif ou personnel
d'un conflit. Cet enjeu est important puisque le
conflit collectif entre dans la comptence des
syndicats et peut tre trait avec des instruments de
nature civique, tandis que le conflit de personnes
doit tre rgl l'amiable dans le registre du
monde domestique. L'importance de la qualifica-
tion, personnelle ou collective , de la cause
n'chappe pas aux personnes engages dans une
affaire, et la nature du conflit constitue un des
enjeux fondamentaux pour lesquels rivalisent les
personnes concernes qui peuvent, selon la position
qu'elles occupent dans le conflit, s'efforcer de
mettre en valeur le caracterecollectif de leur
affaire ou, au contraire, chercher la ramener dans
;i.

I
I 310 La critique

l'univers des relations personnelles. On dira souvent,

dans le premier cas, qu'on rvele la vraie dimen
sion" d'une affaire et, dans le second, qu'on la
rduit ses justes proportions . Inversement on
pourra rtorquer que cette gnralisation" est
abusive et qu'il s'agit d'un cas d'espilce , d'une
affaire monte de toutes pieces ou, au contraire,
que la personnalisation est trompeuse et que
l'affaire prsente un caractere exemplaire et pos
sede une porte gnrale que l'on veut touf
fer . Dans cette argumentation, les liens de nature
domestique sont traits comme des liens singu
liers incapables d'accder la gnralit. En effet, les
tres du monde domestique apparaissent aujourd'hui
comme particuliers quand ils sont envisags depuis le
monde civique, en harmonie avec les formes actuelles
de l'tat qui ne sont plus de nature domestique
comme c'tait le cas sous I' Ancien Rgime. Ainsi,
dans les relations de travail, les reprsentants syndi
caux accusent souvent les patrons de personnaliser
les conflits afin de dissimuler leur dimension collec
tive, cela dans le dessein de dmobiliser c'estdire
de sparer ceux que la vise du bien commun porte
naturellement l'union. Mais dans d'autres occa
sions, les gens peuvent vouloir se prsenter en tant que
simples individus sans liens particuliers avec d'autres
personnes, par exemple pour se dfendre contre
I'accusation de conspiration ou de collusion. C'est le
cas lorsque les patrons cherchent restaurer de vri
tables relations humaines cid en critiquant les antago-
nismes crs de toutes pieces et les abus d du syndica
lisme qui jette artificiellement la discorde parmi les
collaborateurs de l'entreprise. A l'intrieur du syndi
cat luimme, les relations hirarchiques de nature
domestique sont galement critiques parce qu'elles
mettenten prilla cohsion des personnes collectives :
C'est ds le dbut qu'il s'agit d'viter un dcalage
entre les militants c au sujet du niveau d'informa
tion c et de conscience;< de chacun d' eux. Sinon,
le risque est grand de voir se constituer une
 Le tableau des critiques 311

hirarchie dentre les mUi/ants et d'assister la

cration d'un noyau limit d/c et qui ne pourra pas
rellement utiliser les possibilits existantes. De
mme l' autorit d domestique, dnonce comme Se Iibm de
autoritarisme d/c, est rejete parce qu'elle subor- l'autoritarisme
donne le destin de /ous auxdcisions d'un seul:
On ne pourrait pas, par exemple, tre partisan
d'une socit dmocratique c pour demain et dve-
lopper aujourd'hui des rapports autoritaires d.
La tension entre le monde civique et le monde
domestique apparait particulierement propos des
oprations lectorales parce qu'eIles supposent, tres
gnralement, une parfaite indpendance des per-
sonnes qui doivent tre dgages de I'assujettisse-
ment autrui d et l'abri des influences 0. Pour Prvenir la corruption
faire I'tre collectif d'un corps lectoral il faut res-
pecter [... ]I'indpendance du jugement c ncessaire
en pareille circonstance et se conformer aux prin-
cipes de droit qui garantissent I'impartia!it des
lus: Pour tre ligible c il faut [... ] ne pas tre
proche parent d ni conjoint d de I'employeur c, ; Ie
manque d'indpendance vis--vis du patronat c, suf-
fit lui seul pour qu'un syndicat c, soit dclar non
reprsentatifC", etc. C'est ce principe queles patrons
outrepassent lorsqu'ils participent la rpression
[... ] en essayant de faire inclure dans le nombre des
inscrits sur les listes lectorales c le directeur', sa
famille d et I'employe de maison de lafamille d.'
etc. Il s'agit l de I'app!ication aux entreprises d'une
regle plus gnrale, valable aussi, par exemple, pour
les lections municipales et qui vise dtacher le !ien
civique du !ien domestique et, secondairement, du
!ien marchando On sait ainsi que d'apres le Code lec-
toral dans les communes de plus de 500 habitants,
les ascendants et les descendants, les freres et les
sceurs ne peuvent tre simultanment membres du
consei! municipal . De mme, la loi numrant les
incompatibilits prvoit que ne sont pas !igibles au
consei! municipalles entrepreneurs de services muni-
cipaux et les agents salaris de la com mune qui pour-
raient tre lis aux magistrats en place par une
I
312 La critique
I rela tion de dpendance personnelle Ou dans un rap-
port marchando Se connaftre, en personnes, c'es!
I Cambal/re les
habitudes de copinage dj en effet s'engager dans une coalition parti-
culiere source de dviations. On le voit dans le cas
de la recherche des candidats voque dans la
brochure de la CFDT que nous avons utilise pour
donner une image du monde civique : La solution
" on reprend les mmes et on recommence " est bien
souvent une solution de facilit. C'est " vite dit " de
prtendre qu'il n'y a pas de nouveaux candidats qui
acceptent de se prsenter '. C'est parfois aussi plus
" rassurant " de se retrouver la mme petite quipe d
de dlgus', qui se connaissent d, qui ont l'habi-
tude d de travailler ensemble. Ces tendances sont
combattre. Toute' la section' doit tre alerte Sur
la recherche des candidats', soit au cours d'assem-
bles gnrales', soit aussi par le bu/letin des adh-
rents '. La tension entre les principes qui assurent
la puret des tres de masse bass sur une cause et
les relations singulieres qui se nouent de personne
personne est particulierement vive dans les organisa-
tions, syndicats ou partis poli tiques, qui associent
des dispositifs de nature civique (vote, mandato
reprsentation, etc.) un enracinement local et un
mode de recrutement e! de cohsion reposant, dans
une large mesure, sur des liens de proximit tels que
l'appartenance un mme atelier, les liens de voisi-
nage, les liens domestiques, etc. Ainsi par exemple,
la plupart des affaires qui ont pris naissance dans le
parti communiste comportent le dvoilement des
liens de dpendances personnelles (les cliques) qui
associent secretement dans un mme intrt frac-
tionnel des militants que 1'0n croyait tou! entiers
dvous la cause commune. Mais ce son! les
mmes situations troubles (par exemple les ftes
de reprise de cartes ), suspendues entre le respect
des formes juridiques et le laisser-aller le plus fami-
lier, qui peuvent tre dpeintes, de l'intrieur,
com me confiantes, fraterne/les et accuei/lantes d et,
par les exclus d<, comme autant de conspirations
contre le bien commun.

L
r Le tableau des critiques

Les mmes remarques valent, plus gnralement,

313

pour la dnonciation du scandale qui consiste tou-

jours dvoiler un lien domestique sous le rapport
civique, tablir et rendre manifeste I'existence
d'une association secrete fonde sur des relations
singulieres, qu'elles soient familiales, amicales,
affectives ou encore sexuelles, entre des personnes
que devraient seuls unir I'adhsion une cause et
le respect de la loi '. Une affaire est scandaleuse Dnoncer les "andales
quand elle dvoile en public les liens qui unissent les
personnes, qu'elle dballe , sur la place
publique", le Iinge sale des familles. La forme
affaire (Boltanski, 1984) se dveloppe dans la ten-
sion entre le monde domestique et le monde civique.
Elle est lie par l la sparation, ralise sous la
Rvolution, de la cit domestique et de l'tat, qui
distribue dans deux mondes incompatibles les
petites" histoires entre les gens, leurs secrets
d'alcve , les pripties de leurs intrigues et,
d'autre part, la grande histoire , I'histoire poli-
tique ou conomique de la Nation. C'est cette
sparation qui confere un caractere scandaleux au
dvoilement de liens particuliers entre des personnes
que seulle bien public devrait runir et un caractere
trouble, malpropre, indcent l'utilisation de dispo-
sitifs civiques pour traiter des conflits domestiques
dont on dit qu'ils pourraient tre arrangs
I'amiable, sans qu'on en fasse toute une affaire, une
affaire d'tal. Dans ces situations troubles on cri-
tique alternativement le fait de rvler en public et
de garder secret. Tandis que le monde civique se
dploie dans un espace homogene et transparent,
l'espace domestique, centr sur la maison, est orga-
nis par I'opposition de I'intrieur et de l'extrieur,
la trahison consistant prcisment rendre public
l'extrieur ce qui ne doit tre connu que du dedans.
A la critique civique de la discrtion domestique
comme conspiration du silence., qui maintient au
dedans le secret des familles, rpond ainsi la cri-
tique domestique du tmoignage public comme tra-
hison qui affaiblit et dshonore le elan devant

J
r'

I
314 La critique

des trangers. La dnonciation du scandale consiste

montrer la vraie nature des relations entre les gens
qui, se prsentant comme publiques et destines au
bien commun, servent en fait des intrts privs.
Sous l'agencement civique qui n'est qu'apparent
(par exemple, un conseil municipal ou une cour de
justice) on dvoile les liens domestiques rels qui
unissent les personnes. 11 faut pour cela s'appuyer
sur des ressources qui ne sont pas prsentes en situa-
tion civique comme des liens de parent ou de copi-
nage, qu'on dcouvre avec stupeur, des signes dis-
crets de connivence qu'on interprete, du piston, etc.
Ces ressources permettent de recomposer la situa-
tion dans un autre monde et c'est la tension entre le
dispositif apparent et le monde sous-jacent qui est
obj et de scandale: derriere les apparences d u
civisme la situation dissimule une autre ralit qui
est de nature domestique. Mais cette ralit est
condamnable et doit tre son tour dnonce pour
que la situation puisse tre rtablie dans toute sa
puret: le proces est un simulacre parce que le pr-
venu entretient des liens personnels avec les jurs
qui se sont, avant l'audience, mis d'accord
l'auberge (Claverie, 1984), ou encore parce que le
juge entretient des relations prives avec le prvenu
et a t vu en train de diner en sa compagnie dans
un restaurant. La bonne chair ajoute au scandale
parce qu'elle rintroduit la rfrence aux apptits
corporels. Or il n'est pas d'intrts plus particuliers
que ceux qui, tant destins assurer la jouissance
du corps propre, ne peuvent, par construction, se
partager.
Les apptits corporels sont particulierement
incompatibles avec la grandeur civique qui, dpen-
dant du caractere collectif des personnes, les ignore
comme tres affams ou sexus. Un magistrat n'a
pas de corps. C'est la raison pour laquelle la dnon-
ciation du scandale se complait dans le style pam-
phltaire (Angenot, 1983) dont l'une des particulari-
ts est d'associer la hauteur la bassesse, l'emphase
l'ordure et d'exprimer l'indignation vertueuse dans
r
Le tableau des critiques 315

des termes scato1ogiques et pornographiques. Ces

discordances de style servent le dvoilement qui doit
rvler au grand jour l'intrt particulier cach sous
les dclarations d'intrt gnral et qui n'est jamais
aussi dmonstratif que lorsqu'il peut opposer la
recherche des plaisirs au respect integre de la regle,
les attachements du corps, qui subordonnent le lien
social la jouissance que chacun tire individuelle-
ment de son commerce avec les autres, aux solidari-
ts de groupe.
Les liens locaux, qui engagent les gens dans des
relations de face face tirent vers le domestique et
sont, ce titre, toujours suspects d'opposer I'opacit
d'un milieu d et le favoritisme d'un attachement
particulier la transparence et l'galitarisme des
relations civiques. La localit, agglomration enraci- S'I/ever au-des,us des
ne dans un terroir d charg de singularits, de cou- quere/les de clacher
tumes, d'habitudes, etc., s'oppose ainsi au local
dans le monde civique (local politique, local syndi-
cal, local servant de siege une association, local
administratif, mairie, etc.) qui ne doit rien aux par-
ticularits de son environnement. Le local de nature
civique - politique, syndical, associatif - assure en
un point de I'espace, conu comme une tendue
homogene, la prsence de la personne collective
(assurer la prsence de l'tat, du Parti, du Syndicat,
etc.). n la marque par des emblmes, des insignes,
des badges, des sigles, des affiches " etc., partout
identiques et qui nient la distance (par exemple une
affiche contre l'apartheid en Afrique du Sud dans
un local politique de la banlieue parisienne). Le
local, qui ne doit rien non plus aux singularits des
personnes qui l' occupent, titre temporaire et selon
leur mandat, peut aussi tre critiqu, depuis le
monde domestique, comme sans chaleur et comme
anonyme 'Ido
La tension entre les grandeurs attaches l'enra-
cinement dans une localit (les notabilits
locales ,,) et la grandeur de la nation est inscrite
dans les formes constitutionnelles qui instrumentent
en France le monde civique : on sait, par exemple,

L
 316 La critique

que le dput n'est pas le "mandataire naturel"

d'un corps, ni le reprsentant des intrts des habi-
tants d'une localit ou d'un terroir d correspondant
la circonscription dans laquelle il a t lu', et aux-
quels il serait li par un mandat impratif". Il
incame la "volont du peuple tout entier et l'int-
rt gnral de la nation (Furet, 1978, p. 232). Vise
depuis le monde civique, la localit est ainsi le lieu
du particulier, de l'idiotisme et de l'accent
(<< l'accent du terroir "), du patois, caractris par
une relation de " proximit" ou de " distance la
" langue nationale " (de Certeau, Julia, Revel, 1975,
pp. 53-60), et aussi celui des prjugs d que l'cole
se donne pour tche d'extirper (Bourdieu, 1982).
L'cole, dans les nombreux projets dbattus sous
la Rvolution qui ont pour objectif de "meUre
l'ensemble des citoyens" " l'unisson des lumieres
de la nation dlibrante" (Julia, 1981, p. 195), est
"insparablement l'instrument d'extirpation des
prjugs et le lieu d'apprentissage de la libert"
(Furet, Ozouf, 1977, p. 114) comme dtachement
des liens de dpendance personnelle, familiaux et
locaux. L'enfant qui, dans le monde domestique, ne
possede pas de particularit et n'est qu'un adulte en
rduction et en puissance, petit ou grand selon la
position qu'il occupe au mme titre que les adultes
dans le corps politique lui-mme conu l'image de
la famille, est pour le monde civique un tre
hybride, encore dpendant d'une ligne et d'une
maison, qui doit pour devenir un citoyen tre dta-
ch des appartenances et des fortunes hrites d et
accder, par l'apprentissage de connaissances utiles,
" l'tat d'homme, que si peu d'hommes savent
remplir" (Rousseau, 1966, p.252). C'est la pra-
tique d'un mtier artisanal qu'mile doit de conser-
ver, quelles que soient les circonstances, son ind-
pendance l'gard des autres et sa qualit de
citoyen.
On peut aussi rapprocher de ce type de critique,
qui fait appel l'opposition du local et du national,
du priv et du public, 1es affaires qui amenent des

L
r Le tableau des critiques

personnes attaches par des liens familiaux les

317

mettre en cause, en recourant des tres civiques

pour transformer le dispositif domestique. C'est le
cas, par exemple, des affaires de divorce ou l'instru-
mentation civique peut dpasser les procdures juri-
diques classiques par le recours des causes vise
universelle, comme celle de la garde. d'enfants pour
les peres divorcs (Chateauraynaud, 1986, pp.201-
240). De mme, enfin, les particularismes de mtier
sont dnoncs parce qu'ils divisent ' les travailleurs,
comme les querelles de clocher divisent les citoyens.
Ils sont assimils au corporatisme d qui, en voquant Surmonter les
les institutions d'Ancien Rgime et, pIus rcem- divisions corporatistes
ment, les institutions des tats fascistes, fait ressor-
tir leur caractere traditionnel d en harmonie avec les
agencements domestiques et avec le paternalisme.
On critique par exemple le corporatisme d troi!
de ceux qui pratiquent un syndicalisme de
mtier , la structure des mtiers qui morcelait' la
classe ouvriere en segments autonomes et les
revendications' corporatistes d qui ne font que
contribuer diviser' encore plus les travaiJ1eurs de
diffrentes catgories .

VERS LE MONDE DE L'OPINION. L'opinion,

dans le monde du renom et dans le monde civique,
differe: le suffrage qui, dans le monde civique, se
sert de l'opinion d'individus jndpendants pour
donner une expression de la volont gnrale atta-
che au collectif en tant que tel, s'oppose l'opi-
nion publique constitue comme la convergence
des adhsions de personnes soumises l'influence
des autres. e'est cette quivoque qui est vise, en Interdire les sondages
priode lectorale, par la critique des sondages en priode leClo,ole
d'opinion et surtout de leur publication: les son-
dages qui additionnent des opinions personnelles
dpendant d'intrts particuliers perturbent le suf-
frage collectif. La rfrence, dans un contexte
civique, la sommation constitue souvent, .selon
la mme logique, une critique du monde de
l'opinion: L'action syndicale [ ... ] n'est pas une

i,

.L
 318 La critique

simple addition de positions ou d'initiatives indivi-

duelles o mais une action collective '. De mme la
critique, quasi profanatoire dans un
contexte civique, de la propagande poli tique et des
manreuvres visant susciter l'adhsion des autres
(<< certains, tres politiss, sont exercs orienter o
les assembles') permet de bien dtacher les
objets de nature civique des dispositifs qui servent
la renomme.

L'golSme des VERS LE MONDE MARCHAND. Dans le guide met-

possdonrs tant en situation l'ordre civique, le monde marchand
n'est reconnu que pour tre critiqu. Ce refus de
composer (qui tient peut-tre ici, au moins pour une
part, l'origine syndicale du matriel utilis) ne
doit pas tonner si l'on connait les difficults qu'ont
rencontres, dans la socit franaise, les efforts
pour raliser un compromis entre les deux formes de
coordination supportes respectivement par la
volont gnrale et par le march, dresses l'une
contre l'autre dans l'expression d'une opposition
irrductible entre le bien public et les intrts pri-
vs. Qu'on se souvienne, par exemple, des dbats
autour des relations entre le droit de cit et la pos-
session de biens, et de la position de Condorcet ce
sujet notamment (Baker, 1975, p.253). Dans son
Essai sur la conslilulion et les fonctions des assem-
bles provinciales de 1788, il rejoint Turgot sur la
division entre les citoyens fractionnaires et les
citoyens entiers qui possectent un revenu en pro-
prit fonciere suffisant pour leur subsistance
(Condorcet, Essai sur la constitution... 1986,
p. 284), mais s'carte du prcdent pour rfuter
l'opinion de ceux qui auraient voulu donner un
nombre de voix proportionnel la valeur de la pro-
prit (id., p. 288).
La critique civique de la grandeur marchande,
qui a fait I'objet d'un travail important, peut
aujourd'hui s'exprimer sous la forme lapidaire de
mots d'ordre' comme dans la rfrence au capita-
lisme, ou encore dans l'opposition entre les poss-

L
 -
Le tableau des critiques 319

dants m (/' gol'sme des possdants) et les travail-

leurs c-u.
L'opposition au monde marchand peut encore L'individualisme
s'exprimer par la critique de l'individualisme : La marchand
dmocratie ne s'improvise pas dans ce monde
faonn par I'individualisme. Elle peut figurer
aussi dans I'nonc des dviations qui guettent les
personnes collectives lorsque I'intrt particulier
l' emporte sur la recherche du bien commun, comme
on le voit propos de la cotisation syndicale : Il ne
s'agit pas d'une " assurance m mais du moyen de
participer' un engagement co/lectif'. [oo.]le syn-
dicat n'est pas une sorte d'assurance ou de scurit,
mais il est bien un cO/lectif' offenslf.
La dfinition des services publics se construit sur
I'opposition critique I'gard d'une dfinition d'un
service marchando Les compromis que suppose la
nationalisation d'entreprises comme celles four-
nissant I'nergie lectrique sont soumis une ten-
sion vive entre la rfrence des citoyens' qui ont
les mmes droits de jouissance, et la rfrence des
clients m, comme on le voit dans les controverses sur
la tarification des raccordements (Akrich, 1989,
p.184).

VERS LE MONDE INDUSTRIEL. Les dispositifs qui viter la

stabilisent le compromis entre le monde civique et le bureaucralisarion
monde industriel font aussi I'objet de critiques, par-
ticulierement sous la forme canonique (absente dans
les ouvrages analyss) de la critique de la tech-
nocratie Ces critiques ouvrent leur tour des
passages vers des compromis avec le monde inspir,
comme on le voit propos de la formation. L'op-
ration par laquelle la formation ", qui est l'acquisi-
tion d'une comptence ou d'une capacit, est dta-
che du monde industriel pour tre mise en valeur
dans le monde civique est I'occasion d'une critique
des connaissances coupes de la vie et des sp-
cialistes qui apportent le savoir . Ces traits la
rapprochent de la critique inspire de la routine
I scolaire: La formation par un militant'

l
320 La critique

syndicaliste, a peu de choses voir avec la pratique

scolaire' habituelle ou I'on ingurgite des connais_
sances qui sont sciemment coupes de la vie et qui
s'adressent des individus, pour leur promotioD
individuelle. Au contraire, la formation syndicale
[ ... j n'a de sens que si e!1e est conue comme uo
enrichissement i collectif'.
Les critiques qui visent les compromis entre le
monde civique et le monde industriel prennent la
forme standard de la critique des risques de la
bureaucratisation: La structuration' de la Sec-
tion' est indispensable. Une description rapide, teUe
que nous venons de le faire, pourrait laisser sup-
poser que des risques de bureaucratisation ''Ie
existen!. Nous ne le nierons pas. Ce n'est que dans
la mesure ou la section aura un fonctionnement col-
lectif' [... j que cette pyramide de responsabilits'
prendra son vritable sens: assurer un fonctionne-
ment dmocratique '.

Critiques depuis le monde marchand

VERS LE MONDE INSPIR. Bien que mues par des

dsirs qui s'apparentent des passions, les actions
coordonnes par le march prenDent appui sur des
biens extrieurs et exigent de marquer une distance
I'gard de ceux avec qui on est en affaire. Comme
les autres grandeurs, la grandeur marchaDde rgle
ainsi une tension entre un tat de particulier et un
tat propice la coordination. La formule d'inves-
tissement met en balance les richesses associes
I'accs au march, et les sacrifices qu'exigent le
dtachement l'gard de soi-mme et l'attention
aux autres (le spectateur impartial et la sympa-
thie chez Smith). La distance motionnelle m, le
contrle des motions m sont des conditions nces-
saires pour saisir les opportunits m et faire des
affaires m, sans se laisser aveugler par ses senti-
ments impulsifs et faire n'importe quoi ,
expression stigmatisant les menes de l'homme

j
 i

Le tableau des critiques 321

d'affaires qui s'abandonne I'inspiration du

momento La ncessit du sang-froid dans les affaires Le sangfraid dans les
va l'encontre des effusions qui expriment I'authen- affaires
ticit; de l'inspiration. L'adhsion au geste, qui fait
du corps l'objet probant de la grandeur inspire, est
une gne pour la transaction marchande: parez
aux crises motionnelles en restant froid ; contr-
lez vos motions [... ] compartimenter, c'est avant
tout mettre volontairement une distance mo-
tionnelle entre la situation et vous .
La ralisation de cette distance ncessaire un
lien marchand amene critiquer, comme dans le
monde domestique (Le laisser-aller), toute expres-
sion excentrique et donc inquitante ; des personnes,
dans leurs motions comme dans leur mise : Habil-
lez-vous en homme d'affaires [... ] Lorsque des gens
arrivent une runion d'affaires, les pieds nus dans
des mocassins, la chemise moiti dboutonne,
une chaine d'or au cou ou au poignet, cela peut vo-
quer, dans l'esprit des autres, des considrations plu-
tt inquitantes sur leur personnalit.

VERS LE MONDE DOMESTIQUE. Le monde mar-

chand, parce qu'il est dpourvu de I'assise d'un
espace et qu'il manque du support d'un temps,
donne lieu la critique des lments du monde
domestique qui permettent l'ancrage de ces deux
notions. Les spcificits, les attaches personnelles et
les liens locaux sont des particularismes dont on doit
se librer pour accder un march anonyme et
sans frontires. Les traditions, les prjugs, les rou-
tines ne sont que des freins qui empchent le dve-
loppement de relations marchandes opportunistes.
La distance m et le dtachement m raliss dans les Se librer d"
relations entre les tres du monde marchand sup- relatians persannell"
posent aussi bien le contrle des motions (et done
la critique de la grandeur inspire) que la Iibra-
tion m l'gard de la dpendance personnelle, du
\
commerce d'influence d, autant de critiques adres-
ses l'ordre domestique: loin de l'influence des
\ autres d, nous conchlmes les ngociations m sur un
 322 La critique

contrat qui n'a pas cess de prendre effet ; "je ne

soulignerai jamais assez le danger que reprsentent
les confidences d, dans les affaires m . Les personnes
d'influence, de mme que les relations de confiance
entretenues par les confidences, qui trouvent tout
naturellement leurs places dans le monde domes-
tique, jettent le trouble sur le libre contrat mar-
chand. Dans l'entreprise des dispositions appro-
pries, telle la rotation du personnel, seront mises en
place pour carter la menace d'attaches per-
sonnelles ou locales, sources de prjugs gnants
pour l'ajustement marchando
Cette critique, sans cesse relance dans des situa-
tions quotidiennes, ractive la remise en cause d'un
ordre poli tique traditionnel qui a pu prendre appui
sur les fondements d'un ordre marchando Ainsi,
pour von Mises, la bureaucratie est confondue avec
un ordre qui" consiste en intrigues de cour auprs
des hommes au pouvoir. A la cour de tous les souve-
rains despotiques rgnaient la flatterie, la servilit
et la bassesse (von Mises, 1946, p. 11 5). Cette cri-
tique perptue le glissement, lourd de consquences
pour la comprhension du libralisme, entre la
notion de libert ou d'autonomie et les exigences du
libre-change. Cette critique trouve aussi un cho
dans les dbats de sciences sociales ou anthropo-
logues et conomistes s'affrontent sur la nature des
relations d'change et sur les limites du march
dans les socits traditionnelles (Mauss, 1960). La
valeur du bien, en tant qu'objet de don, lui provienl
tout entire des liens qui la rattachent la personne
mme du donateur. A l'inverse le bien, en lanl
qu'objet de transaction chang sur un march, a
pour proprit fondamentale d'tre indpendanl de
la personnalit des acheteurs et des vendeurs. Les
liens personnels vont donc tre critiqus comme
entraves l'accs libre de l'individu au march.
Sous ce rapport, la figure critique qui appelle se
librer des relations personnelles n'est pas sans rap-
peler la remise en cause inspire des liens domestiq ues
(Tout abandonner), ainsi que la critique civique de

L
r
I
Le tableau des critiques 323

ees liens (Vaincre le paternalisrne; voir aussi, ehez

Rousseau, les eonditions qui doivent tre runies
I pour que la volont gnrale s'exprime : .la eompo-
sition des petites diffrenees). Les liens personnels
de eonfianee, rduits dans un monde civique une
eonspiration eontre l'intrt gnral, sont eritiqus
iei eomme entente entravant la eoneurrenee.
L'attention du elient des proprits singulieres
(domestiques) des marehandises et le mode d'inves-
tigation qu'elle entraine ne sont pas eompatibles
avee la nature marehande des biens dtaehs des
personnes. Ainsi, la reeherehe intensive des liens
singuliers du produit d'oeeasion avee ses propri-
taires predents s'oppose l'apprciation compara-
tive (<< survey forrn ) du prix sur un mareh offieiel
(Geertz, 1978).
Dans le mme esprit, la qualit domestique des
personnes qui s'exprime dans l'ge ou l'anciennet
est insignifiante dans le monde marehand ou la
valeur n'attend pas le nombre des annes : Cela ne
me gne pas que les gens tres jeunes, qui travaillent
pour moi, gagnent beaucoup d'argent.
Le monde du mareh est sans limite ni distanee Rompre les ai/aches
et S'oppose tres elairement sur ee point au monde locales
domestique et sa topographie oriente par les
ples que eonstituent des domaines privilgis. Les
attaehes locales, l'enraeinement dans des territoires
rgionaux, le provincialisme, ne sont que des freins
l'extension mondiale du march: Je sentais
aussi que la rgionalit d des athletes des sports
d'quipe rduisait sverement leur cornrnerciabi-
lit m. Les joueurs de golf sont presque plus ven-
dables m Tokyo ou Kalamazoo que dans leur
propre pays d.
Les privilges territoriaux des eorporations sont
immanquablement eritiqus dans une perspeetive
marchande qui suppose de toujours repousser les
limites spatiales des transaetions (Kaplan, 1988).
Dans la littrature eonomique les lments rele-
vant d'un ordre domestique, eomme les barrires
dlimitant des domaines, sont eritiqus eomme

l
 324 La critique

freins la libre circulation des marchandises : bar-

rieres I'entre", barriere la mobilit .
Mme les auteurs qui cherchent montrer la
place de re\ations non conformes au march, notam-
ment dans les marchs du travail", utilisent ce
vocabulaire dprciatif. Ainsi, le jeu du march est
empch par des groupes non concurrentiels
(<< non-competing industrial groups: Cairnes,
1874, p. 68), engonc dans les limites des directions
du personnel de chaque entreprise (Reynolds, 1951,
p.42), balkanis (Kerr, 1954), pris dans le tissu
local des coutumes des marchs internes", (Doe-
ringer, Piore, 1971).
Braver les prjugs La critique du dsordre caus par les tres domes-
tiques dans le monde marchand fait galement res-
sortir les diffrences dans les rapports que les deux
grandeurs entretiennent avec le temps. Le monde
marchand ne connait pas la prennit des tres
domestiques. Les ides prconues , la sagesse
populaire , qui tirent leur grandeur de la tradition,
sont autant d'obstacles au dploiement du monde
marchand qui rclame de braver les prjugs. Le
carcan dont il faut se librer est une routine gnante
incompatible avec I'opportunisme marchand comme
il I'est avec la spontanit inspire (cf. Le frein de
l'habitude). De mme,la fidlisation du consomma-
teur soutenue par le dispositif de la marque peut
tre critique parce qu'elle lui fait manquer des
occasions et payer la marque indlment (Eymard-
Duvernay, 1989 b, p.126).

VERS LE MONDE DE L'OPINION. Le monde mar-

chand differe fondamentalement du monde de I'opi-
nion du fait de I'existence des biens extrieurs qui
servent rgler la concurrence des apptits et
dterminer la mesure des grandeurs. Lorsque le
bien s'efface, les dsirs m rivaux d'appropriation
dgnerent dans l' adhsion o grgaire de personnes
s'identifiant un mme signe, comme les admirateurs
d'une vedette ou ceux qui suivent une mode plutt
que leurs dsirs. Confondus dans ce mouvement
 Le tableau des critiques 325

identification, les gens se conduisent pareillement,

I, comme on dit dans la critique de ce monde,
mitent.
Le snobisme dsigne ainsi la critique une Les mfailS de la
cherche de biens qui fraye un compromis avec ce spculatian
onde par l'imitation de personnes grandes en
nom et l'identification une mode laquelle elle
plie servilement. Le client snob peut se dtour-
r d'un bien m qui ne serait pas assez distinctifo.
)mme dans la littrature sociologique qui dvoile
, mcanismes d'accumulation de crdit relevant
monde de l'opinion, les biens ne sont que des
:nes distinctifs et l'usage extensif du terme de
Irch cesse alors de recouvrir la forme de coordi-
tion qui repose sur la concurrence pour acqurir
, biens rares.
Lorsque le march ne peut plus tre invoqu
nme principe suprieur commun, faute d'une
:ntit et d'une consistance suffisante des biens, le
;sement dans le monde de l'opinion se manifeste
: une dgnrescence des prix montrant les
faits de la spculation. Ainsi dans les manoouvres
:culatives de l'opinion publique qui contribuent
re varier faussement les prix en agissant sur les
icipations des individus, la mdiation du produit,
fait la ralit de l'change et qui est la condition
fonctionnement de la contrainte de raret, dispa-
: au profit de ce qui peut tre alors trait comme
ir des autres (Aglietta, Orlan, 1982), dans le
longement des analyses de R. Girard lorsqu'il
oile une rivalit qui n'est pas le fruit d'une
vergence accidentelle des deux sur le
ne objet mais le rsultat d'un dsir essen-
lement mimtique (Girard, 1972, p.' 216).
,e rappel l'ordre marchand, en particulier face Le peu de prix de la
compromis avec la grandeur de renom (L'image clbrit
marque) peut s'exprimer clairement dans une
ique du peu de prix m des apparences et de la
'brito: J'en suis venu [00'] attacher peu de
. au clinquant extrieur, qu'il s'agisse de la cl-
, de la position sociale ou de l'apparence.
 326 La critique

Le blocage par VERS tE MONDE CIVIQUE. L'actian, dans le

/'aclion collective monde marchand, est une affaire prive. Le terme
priv , inscrit dans I'opposition avec un espace
public , tend cependant laisser dans l'ombre la
relation aux autres qui se noue par l'intermdiaire
des biens dsirs et qui fait de l'ordre marchand un
ordre aussi coIlectif que les autres, pour autant
qu'on ne se limite pas une dfinition du coIlectif
emprunte au monde civique.
Les affaires m se traitent en face face m et les
dispasitions de groupe' sont critiques: Un seul
interIocuteur. Je dteste les ngociations commer-
ciales conduites en prsence d'un groupe de per-
sonnes et si je le peux, j'vite ce genre de situations.
Pour moi, un large groupe, c'est plus d'une per-
sonne. Mme pour les activits glissant vers le
monde industriel et se concluant par la prise de
dcision d'un projet ", toute procdure coIlective
est critique: Si les runions sont ncessaires au
processus de prise de dcision, elIes ne constituent
pas un bon forum pour prendre une dcision, et s'il y
a plus de quatre ou cinq participants, il sera presque
impossible d'en prendre une.
Le cot de la juslice Lorsque la seule justice est celIe de I'ordre mar-
chand, I'activit juridique n'a plus de statut parti-
culier et sera rduite une affaire comme une
autre, plus ou moins bonne. Son ingrence dans les
rapports marchands sera critique ds lors qu'eIle
dtourne de la conclusion directe, en face face,
d'un contrato
Bien qu'ayant eu une formation juridique, l'au-
teur critique ainsi le traitement juridique des rap-
parts marchands : Les bagarres entre avocats, au
nom de leurs clients, ne sont souvent qu'un moyen,
pour ces firmes, de facturer leur temps et de gagner
de l'argent. Je suis sar que si I'on pouvait amener les
deux parties se rencontrer dans une pice et dis-
cuter de leur affaire - mme si le litige dure depuis
deux ans - tout serait rsolu, certainement
moindres frais, et probablement bien plus quitable-
ment. Les Japonais, grands sujets s'il en est dans
r Le tableau des critiques 327

la perspective de ce guide, puisqu'ils font affaire

dans le monde entier, sont cits en exemple parce
qu' il n'y a, l-bas, que tres peu de cabinets d'avo-
cats .
L'cart entre une construction lgale du contrat
et la forme du lien marchand, souvent attnu dans
les dispositifs composites oil le droit de proprit
vient au secours de I'ordre marchand, apparalt clai-
rement dans l'extrait suivant oill'auteur critique la
rgulation juridique de la transaction. Mme la vali-
dit d'un engagement lgal est mise en question au
regard du ralisme, de I'opportunisme qui veut
qu'on s'arrange, avec souplesse, tout moment sans
s'enfermer dans la rigidit d'obligations : En tant
que juriste, il me serait facHe de traiter un engage-
ment comme un ellgagement et un march. Mais
j'ai souvent dcouvert qu'en reconnaissant des cir-
constances attnuantes et en laissant quelqu'un se
librer de ses obligations, j'ai, la longue, fait bien
plus pour moi et pour ma firme.

VERS LE MONDE INDUSTlEL. Du fait de l'enga-

gement temporel qu'implique I'investissement dans
des objets techniques, le monde industriel est criti-
qu pour ses rigidits. D'autre part, I'expression
anonyme et formelle de la grandeur qui estnaturelle
dans ce monde-I est mise en cause parce qu'elle ne
laisse pas place I'interaction de dsirs subjectifs :
les capacits industrielles (celles des machines
comme celles des experts) ne sont qu'une gne pour
les affaires.
La critique de la rigidit des outils et mthodes La ,igidil des oulils
s'adresse aux structures (<< ne laissez pas les struc-
U et mthodes
tures prendre le dessus ), aux organigrammes"
(<< les entreprises ne fonctionnent jamais selon leur
organigramme ), aux systemes " (<< pour diriger une
socit, il faut constamment chapper des sys-
temes [... ] et se coltiner la ralit ), aux' organisa-
tions" (<< les bnfices m d'abord, l'organisation"
apres ). Tous ces objets perturbent le monde mar-
chand et menacent de faire oublier au sujet mar-

I
 T
328 La critique
chand sa dignit, c'est--dire son intrt s'enri-
chir: Plus une socit est importante, plus il est
facile de s'en tirer par la tangente et d'oublier pour-
quoi on est dans les affaires: faire des bnfices.
Par son orientation temporelle et sa propention
dessiner l'avenir, le plan' est honni et son irra-
lisme" va l'encontre de l'opportunisme marchand
suivant lequel on saisit chaque instant sa chance:
Plan prvisionnel oppos Vie Relle. Je serais
heureux de ne plus jamais voir un plan prvisionnel
de ma vie."
La critique du carcan des regles bureaucratiques,
et notamment de la planification, est particuliere-
ment explicite chez les conomistes dits libraux,
comme von Mises et Hayek. Von Mises fait valoir
que le profit est li l'instabilit fonciere de l'ordre
marchand et qu'un monde stationnaire verrait
s'annuler profits et pertes: La dpense globale
engage par un industriel pour se procurer les fac-
teurs de production ncessaires serait gale au prix
qu'il recevrait pour le produit" (von Mises, 1946,
p. 34). Von Mises et Hayek fonl d'ailleurs tous deux
rfrence Sainl-Simon lorsqu'ils cherchent
mettre en cause des constructions systmatiques de
la grandeur qu'ils critiquent (von Mises, 1946,
p. 111; Hayek, 1953, p. 159). Hayek, dnonant les
auteurs qui prnent une socit [qui] devrait prci-
sment fonctionner de la mme maniere qu'une
usine", cite Saint-Simon: Tous les hommes tra-
vailleront; ils se considreront comme des travail-
leurs attachs un atelier dont les efforls seront
dirigs pour guider I'intelligence humaine selon une
prvision divine. " Hayek met en cause la menta-
lit polytechnicienne" (Hayek, 1953, p. 13) et, de
fait, les premiers efforts des fondateurs de l'cole
saint-simonienne furent dirigs vers I'cole Poly-
technique oil la propagande russit merveille. li
faut, crit Enfantin, que I'cole Polytechnique soit
le canal par lequel nos ides se rpandent dans la
socit [... ]. Nous y avons appris la langue positive
et les mthodes de recherche et de dmonstration

l +
r
il
Le tableau des critiques 329

qui doivent aujourd'hui faire marcher les sciences

politiques (Charlety, 1931, p. 45). Hayek souligne
l'incompatibilit entre un principe d'action qu'il
attribue cette mentalit et qu'i! reconnait guidant
les agissements des ingnieurs et planistes , et le
principe qui rgit les activits commerciales : Le
ngociant entrera en conflit avec les idaux de
l'ingnieur [00'] interfrera avec ses plans et [00']
encourra par l son mpris (id.. pp. 158-161).
Aux commandes des outils et mthodes rigides, Les mauvaises af/aires
vise par la mme critique, se dresse la statue du du technocrate
technocrate. Comme I'indique le titre du guide uti-
lis pour dployer le monde marchand (Tout ce que
vous n'apprendrez jamais Harvard - en amri-
cain : What they don't teach you aI Harvard Busi-
ness School), et comme le souligne la manchette
(<< vendre, c'est ce qu'on ne vous apprend pas Har-
vard ), cet ouvrage est largement consacr une
critique de la fausse grandeur industrielle au nom
de la vraie grandeur marchande: Les vrais pro-
blemes que pose la vente m ont bien peu voir avec
la comptence". [00'] Supposer que les capacits" de
geslionnaire" peuvent parer l'absence de ceIles de
vendeur m est une illusion fort dangereuse.
La capacit industrielle est frquemment criti-
que travers la formation scolaire qui la produit,
laqueIle est parfois associe 1' intelligence " valeur
illgitime accommode dans le compromis indus-
triel que permet sa mesure" sous la forme du Q.I. :
Vous connaissez I'histoire des deux amis qui se
rencontrent dans la rue, apres s'tre perdus de vue
pendant vingt-cinq ans. L'un, sorti premier de sa
promotion, tait maintenant sous-directeur d'une
succursale de banque. L'autre, dont I'intelligence
n'avait jamais merveill personne, possdait sa
propre firme et tait plusieurs fois millionnaire.
Il s'est avr que croire, comme je I'avais fait,
qu'un diplme d'tudes suprieures ou un Q.I. lev
galait automatiquement astucieux en affaires",
tait dans la plupart des cas une couteuse erreur de
jugement.
 z:q

330 La critique

Critiques depuis le monde industriel

Le gchis de VERS LE MONDE La grandeur indus-

l'improvisalion trieIle, support d'une coordination vers l'avenir, est
trouble par la qualit minemment incertaine des
tres du monde inspir. Ils sont critiqus pour le
gchis de I'improvisation da l'imprvisibilit d'une
activit brouillonne , illustre notamment par I'in-
consquence des illumins >. L'intrusion d'vne-
mentsimprvus, qu'implique le geste inspir de
I'inventeur, est risque pour le fonctionnement de
l'ordre industriel et ne manquera pas d'tre critique
pour les dysfonctionnements qu'eIle peut occasionner.

L'ancien eSI dpass VERS LE MONDE DOMESTIQUE. Par rapport

I'ordre industriel de I' efficacit" et du progres",
I'ancien est dpass, le traditionnel d est peu vo-
lu", c'est le Moyen ge . Les anciens d, grands
sujets dans la cit domestique, sont remis leur
place, c'est--dire qualifis selon la grandeur indus-
trielle par le degr" de leur activit": L'ge
moyen s'accroissant, l'entreprise doit prvoir le
dveloppement d'une population dO.' handicaps".
De la mme faon que les personnes, les choses qui
ont un pass seront critiques pour leur inadapta-
tion, comme ce btiment industriel vtuste qui
n'est plus fonctionnel .
L'inelficacit des La diffrence de nature entre I'espace domestique
particularismes et l'espace industriel est mise en vidence par les
critiques qui dsignent les dysfonctionnements rsul-
tant des attaches domestiques, I'inefficacit des par-
ticularismes, Cette critique porte sur le trouble caus
par les relations personnelles dans l'exercice d'une
tche qui suppose de s'en abstraire: Ne mlangez
pas la vie prive etla vie professionnelle [",J il est pr-
frable de ne pas se faire d'amis au bureau, Les liens
domestiques inscrits dans un capitalisme familial ne
manquent pas de soulever des tensions critiques
lorsqu'ils sont jugs dans la perspective d'une
gestion industrielle de l'entreprise, Le conseil
 Le tableau des critiques 331

d'administration est un dispositif facilement troubl

par la confrontation de qualifications domestique et
industrieUe, com me lorsque le papa est aussi un
cher prsident et qu'une dispute familiale est
transporte au sein de la socit (Chateauraynaud,
1989 b).
Sont mis gnralement en cause, au nom de I'effi-
cacit industrieUe, les usages, les pratiques infor-
meUes, les territoires domestiques, les espaces rser-
vs, les privileges locaux. L'exploitation mthodique
d'tres peu ajusts une fonction de production,
comme des ressources natureUes, oblige des inves-
tissements de forme destins dfaire les particula-
rismes. Ainsi, une exploitation systmatique de
crustacs peut passer par le dploiement d'un dispo-
sitif industriel impressionnant s'tendant des carnets
de pche une surveillance arienne par hlicop-
tere, de faon rendre mesurable l'activit (CaUon,
Law, 1989, p. 20).
Le compromis avec la grandeur domestique, la-
bor autour de la construction d'un mtier ou
d'un art , est ainsi critiqu. Les dispositifs qui le
soutiennent sont dnoncs comme des assemblages
monstrueux que fltrit l'expression ignominieuse de
pifometre dsignant un usage indlment lev au
rang de mthode.
Les grandeurs industrieUes et domestiques, bien L'incomptence du
que toutes deux distribues suivant des cheUes petit ,heJ
hirarchiques tres tendues, ne reposent pas sur le
mme principe d'ordre, et l'incomptence du petit
chef ou du patron de droit divin stigmatise la
hirarchie domestique au nom de l'ordre indus-
triel.

VERS LE MONDE CIVIQUE. L'ouvrage utilis pour L'inefficacit des

extraire les critiques produites partir du monde procdures
adminislratives
industriel est trop orient vers des compromis avec
le monde civique (cf. infra) pour donner libre cours
aux critiques possibles de cette grandeur. Une
expression courante de cette mise en cause consiste
pointer l'inefficacit des procdures administra-

l
 332 La critique

tives. Une figure plus complexe (cf. infra) mais non

moins frquente met en question les compromis du
droit social entre grandeurs industrielle et civique
au nom de la flexibilit marchande ou encore de
l'autorit domestique. Ainsi, des petits patrons
empchent une inspectrice du travai! d'entrer dans
une entreprise, en se regroupant en personne, en
corps et en force. L'inspectrice doit se rfugier dans
l'estafette de la police. Elle ne peut retrouver sa
grandeur qu'en ramnageant un dispositif civique
et en transportant dans la situation des tres
civiques adquats.
Les couts d'une La critique peut porter plutt sur les compromis
polilique sociale du droit social entre natures industrielle et civique,
critique des avantages acquis (<< ces habitudes
ont des caractristiques d'avantages acquis ), ou
mise en avant des colts d'une politique sociale
(<< une entreprise qui pratiquerait une politique
sociale colteuse, non finance par des progres de
productivit, irait la faillite et manquerait totale-
ment son objectif social).

Le produ;t de luxe VERS LE MONDE MARCHAND. La mise en cause

inutile de l'ambigult du produit peut tre exprime dans
les critiques de la consommation ostentatoire de pro-
duits de luxe , chers m mais peu utiles, ne satis-
faisant pas des besoins" rels.
Le prix injustifi L'ambigult du produit, qui peut servir dans un
compromis entre monde industriel et monde mar-
chand, est au creur des controverses savantes qui,
dans la littrature conomique, concernent la forma-
tion de la valeur et ses expressions respectives par-
tir de dsirs ou d'un colt en trava i!.
Les tensions entre grandeur industrielle et gran-
deu r marchande se manifestent souvent lors des
preuves marchandes, lorsqu'i! s'agit de conclure
une affaire m et de s'accorder sur un juste prix m.
Les litiges marchands qui s'expriment au cours des
ngociations m pralables la vente dgnerent
souvent en diffrends lorsque le prix est mis en
cause au nom d'une autre grandeur, lorsqu'il est fait

l
 ------------......
Le tableau des critiques 333

rfrence une faible utilit ou effcacit" d'un tre

marchand au regard de son prix m, qu'il s'agisse
d'un produit ou d'une personne : Une [ois, le direc-
teur d'une grosse firme d'habillement sportif m'a dit
qu'il n'allait pas payer un athlete plus qu'i1 ne
gagnait lui-mme. De ce point de vue les droits de
sept chiffres que nous lui demandions semblaient
exorbitants.
Vn cas intressant, mais plus complexe encore
parce qu'i1 met aussi en jeu le monde de,l'opinion et
le monde inspir, est rapport par I'auteur. li s'agit
de l'anecdote clebre de cette femme qui aborda
Picasso dans un restaurant et lui demanda de gri-
bouiller quelque chose sur une serviette; elle prten-
dait tre prte payer ce qu 'i1 voudrait. Picasso
s'excuta et dit : Ce sera dix mille dollars. - Mais
vous I'avez fait en trente secondes, rpliqua la
femme tonne. - Non, dit Picasso. Il m'a fallu
quarante ans pour en arriver l. La situation est
d'emble complexe et comprend : un tre de renom,
le clbrissime Picasso; un geste inspir, le gribouil-
lage qui porte la trace du gnie et qui ne se confond
pas completement avec l'autographe de la vedette
qui n' est que son nom; un tre marchand"la somme
d'argent que la femme propose. Apres l'excution
du maitre, la cliente critique le prix exorbitant qu'il
demande, en s' appuyant sur des arguments de
I\ature industrielle et en faisant valoir le peu de tra-
vail que I'excution a demand, c'est--dire en
dmontrant la faible grandeur industrielle du pro-
duit ainsi fabriqu. Picasso reste pris dans la situa-
tion qui est maintenant pure selon ce monde et
qui prend la tournure d'un litige industriel sur la
quantit de travai! incorpore dans le produit: il
justifie le prix par le temps de travail prparatoire
(sa formation, en quelque sorte) ncessaire pour
acqurir la comptence exige par la ralisation du
produit. Vne autre issue possible, partir de cet
arrangement htrogene, aurait consist purer la
situation dans le monde inspir (ce qui aurait
demand une nouvelle critique de la part de

j
 334 La critique

I'artiste) et faire valoir le caractere spontan,

immdiat, absolument singulier et sans prix du
gnie crateur.
Les cap,ices du La tension avec la grandeur marchande s'ex-
ma"h prime, dans le monde industriel, par la mise en vi-
dence de l'imprvisibilit, du caractere alatoire
des tres marchands. Les grandeurs associes ces
deux mondes s'opposent en effet sous le rapport de
la stabilit. Ainsi est souligne la variation de
demande instantane du client "puissant [ ... ]
"qu'il faut servir tout prix . La pression mar-
chande du client branle les dispositifs industriels
qui supposent planification et programmation, et
entralne des dfauts de qualit industrielle (Cha-
teauraynaud, 1989, p. 267). Dans I'organisation
industrielle prne par Ford, l'accent mis sur la
standardisation u et l'utilit" conduit dnoncer
l'incapacit investir et la versatilit du march
(<< prsenter tous les ans un nouveau modle, c'est la
conception laquelIe les femmes se soumettent pour
leur vtement et leur coiffure , Eymard-Duvernay,
1989 a, p. 128).
Cette tension est au coeur de la thorie cono-
mique. Lorsqu'elle s'appuie sur une valuation par
des prix et une coordination de march, elle est mal
adapte pour rendre compte d'une orientation tem-
porelle des dcisions et des irrversibilits rsultant
de I'investissement, en dpit de I'extension de I'uti-
lit I'esprance d'utilit (Favereau, 1989 a).
 CINQUIME PARTlE

L'apaisement de la critique

!,i

j
r

IX

LES COMPROMIS
POUR LE BIEN COMMUN

Le dpassement de t'preuve dans te compromis

Les dispositifs composites qui comprennent des personnes et

des choses susceptibles d'tre releves dans des mondes dif-
frents ne sont pas fatalement dfaits par la dispute. Les rap-
ports les concernant ne suscitent pas toujours le sentiment
d'tranget qui se dgage de la lecture des exemples que nous
avons utiliss pour analyser les oprations critiques. Soit, par
exemple, la rfrence frquente aux droits des travailleurs qui
rapproche un objet du monde civique (droit) et des tres du
monde industriel (Ies travailleurs). Cet assemblage, inhrent au
syndicalisme et, plus largement encore, tous les dispositifs
auxquels peut tre associe la qualit de social. (action
sociale, droit social, etc.) nous para1t acceptable, et nous sen-
tons qu'i! n'est pas tranger la recherche d'un bien commun.
Nous dirons qu'il s'agit l d'une formule de compromis.
Dans un compromis on se met d'accord pour composer, c'est-
-dire pour suspendre le diffrend, sans qu'i! ait t rgl par le
recours une preuve dans un seul monde. La situation de
compromis demeure composite mais le diffrend est vit. Des
tres qui importent dans diffrents mondes sont maintenus en
prsence sanS que leur identification ne soit cause de dispute.
Aussi ne suffit-i! pas pour identifier une situation de compromis
d'y constater la prsence d'objets disparates. 11 faut encore
s'assurer que leur importance a t releve et qu'i!s ne sont pas
traits par les participants comme de simples machins dont
I'observateur serait seul noter la prsence. Ainsi, l'existence
d'un lien personnel entre le grant d'une caisse locale d'une

..
338 L'apaisement de la critique

banque rgionale et la personne venue lui demander I'oetrol

d'un crdit (Wissler, 1989 b) est une ressource toujours possible
pour un compromis. Mais ce compromis n'est ralis que si la
familiarit entre ces partenaires commerciaux est releve (par
exemple par I'usage du tutoiement, par le rappel de souvenirs
communs ou I'vocation de parents proches) et, plus prcis-
ment, que si des arguments domestiques sont mis en qui-
valence avec des arguments pertinents dans le monde mar-
chand: un ami fidele est un client solvable. Cette quivalenee
est traite comme vidente sans tre explicite. Dans le compro-
mis, les participants renoncent c\arifier le principe de leur
accord, en s'attachant seulement maintenir une disposition
intentionnelle oriente vers le bien commun. Cet objectif est
ralis en recherchant I'intrt gnral, c'est--dire non seule-
ment I'intrt des parties prenantes mais aussi I'intrt de ceux
qui ne sont pas directement touchs par I'aecord. L'impratif
de justification n'est done pas satisfait, mais il n'est pas pour
autant completement hors de vue, comme c'est le cas dans
I'arrangement de gr gr, ou bien dans I'abandon dans la rela-
tivisation, figures que nous examinerons dans la suite de cet
ouvrage. Le compromis suggere I'ventualit d'un principe
capable de rendre compatible des jugements s'appuyant sur des
objets relevant de mondes diffrents. Il vise un bien commun
qui dpasserait les deu x formes de grandeur confrontes en les
comprenant toutes deux : promouvoir, par exemple, les " tech-
niques de crativit suppose la rfrence un principe non
spcifi qui ferait servir un mme bien commun la routine
industrielle et le jaillissement inspir,

La fragilit du compromis

Le principe vis par le compromis demeure fragile, tant qu'il

ne peut tre rapport une forme de bien commun constitutive
d'une cit. La mise en place d'un compromis ne permet pas
d'ordonner les personnes selon une grandeur propre. Ainsi, dans
le cas du compromis civique-industriel il reste difficile de
concevoir, de nommer et de justifier une mise l'preuve des
personnes qui viserait indissociablement leur grandeur en tant
que citoyens et en tant que travailleurs. Malgr la vise d'un
intrt gnral, la situation de compromis demeure composite
 Les compromis pour le bien commun 339

et I'on dira souvent d'un compromis qu'il n'est pas complete-

ment dfendable en bonne logique, bien qu'il soit prfrable
tout autre solution. Les tres rassembls maintiennent leur
appartenance leur monde origineI. li est donc toujours pos-
sible de revenir au diffrend en relanant la controverse sur la
nature des objets dont il importe de tenir compte pour faire une
preuve probante. En s'appuyant sur un des mondes en pr-
sence on peut accuser le caractere troublant et distrayant des
tres d'autres natures et entreprendre de purifier I'preuve en
dnonant le compromis comme compromission.
Une faon de durei r le compromis est de mettre au service du
bien commun des objets composs d'lments relevant de diff-
rents mondes et de les doter d'une identit propre en sorte que
leur forme ne soit plus reconnaissable si on leur soustrait I'un ou
I'autre des lments d'origine disparate dont ils sont constitus.
Cette transformation rend le compromis plus rsistant
la critique parce qu'il peut s'appuyer dsormais sur des objets
inscables. Ainsi dans la situation composite voque plus haut
d'un service public comptitif , le compromis entre les prin-
cipes suprieurs communs civique (service public) et marchand
(comptitif) peut tre tay. La rfrence des tres et des
objets de compromis donne corps la possibilit d'un dpasse-
ment de I'opposition entre ces deux principes: I'identit
d' usager englobe la contradiction entre le citoyen et le
client; I'instrument qu'est la boile ide " mise la dispo-
sition de I'usager, absorbe la tension entre un cahier de reven-
dications et un livre des rc1amations . La multiplication et
la stabilisation de ces objets constituent I'bauche d'un nouveau
monde. L'agencement d'un dispositif comme le Conseil cono-
mique et social qui associe, dans la vise d'un bien commun,
une proccupation industrielle une forme civique, enracine ,il' ,

le compromis dans le monde des choses. Les personnes

peuvent alors prendre appui sur ce compromis d'tat, associ
li!
I
un rgime politique et lgalis par son inscription dans le
droit public, pour proposer ou pour dfendre d'autres compro- ,i
I,
mis de mme type. Dans le discours d'un chef d'entreprise, IIli
par exemple, un compromis civique-industriel (.I'accroisse-
ment de la productivit est le ciment de la solidarit entre
tous ) passera plus facilement qu'un compromis domestique-
industriel (<< dans notre grande famille il est de tradition
d'augmenter la productivit) ou qu'un compromis ins-
340 L'apaisement de la critique

pir-industriel (<< j'ai fait un rve : I'esprit tait en vous et la pro-

ductiv augmentait ).
La multiplication des objets composites qui se corroborent et
leur identification une forme commune contribuent ainsi
stabiliser, frayer le compromis. Lorsqu'un compromis est
fray, les tres qu'il rapproche deviennent difficilement dta-
chables. La difficult de dissocier, dans l'exemple dj voqu
des droits des travailleurs , ce qui releve de la grandeur
civique ou ce qui a trait la grandeur industrielle apparait dans
les discussions sur les droits des travailleurs trangers ,
lorsque I'on cherche casser le compromis souvent mis en
ceuvre leur propos (en tant que bons travailleurs ils sont utiles
la collectivit nationale) pour traiter leu r identit profes-
sionnelle sans rfrence la citoyennet. Cette opration est
d'autant plus malaise que se multiplient les situations ou le dis-
positif a t construit de faon aller le plus loin possible dans
le rapprochement entre ces deux types de grandeur (lections
pour la reprsentation des salaris dans diffrentes instances,
par exemple). Dans le cas d'un compromis profondment fray,
I'preuve se rapprochera parfois du litige dans un seul monde
en cela que, sans remettre en cause la validit du compromis et
donc sans poser la question de sa cohrence, on critiquera les
agissements des personnes accuses de ne pas se conduire de
faon maintenir la cohsion entre les tres en compromis, de
ne pas tre la hauteur du compromis et, par l, de contribuer
le dfaire.
La mise en forme des compromis est rendue plus facile
lorsque I'on peut faire entrer dans leur composition des tres ou
des qualits quivoques au sens ou ils peuvent relever, selon des
acceptions diffrentes, de plusieurs mondes. C'est le cas par
exemple de I' autorit et de la responsabilit qui peuvent
qualifier la relation du pere ses enfants (domestique) ou, dans
un monde industriel, la relation du suprieur ses subordonns.
C'est aussi le cas de la considration qui, qualifiant, dans un
monde domestique, la confiance accorde par une personne
une autre (<< sensible la considration et la confiance qu'on lui
porte ) prend, dans le monde de I'opinion, I'acception que lui
donne Rousseau lorsqu'il dnonce la recherche de la considra-
tion comme soumission au caprice du monde. De mme, depuis
un monde civique on peut jeter les ponts suivants: vers le
monde domestique par I'intermdiaire des principes , en glis-

J
r
I

Les compromis pour le bien commun 341

sant de "principes fondamentaux (civique) avoir des prin-

cipes (domestique); vers le monde de l'opinion en passant par
public , l'opinion publique, les campagnes et manifestations;
enfin vers le monde inspir quand il est fait rfrence la
" prise de conscience du suprieur commun et la conviction
qui" remet en cause (" capacit permanente se remettre en
cause , "revendications d'entreprise relies une remise en
cause plus gnrale , etc.). Le monde industriel peut entrer en
compromis avec le monde domestique par le truchement de la
qualit, et avec le monde marchand par l'intermdiaire du pro-
duit, objet technique ou bien convoit. Les figures du bien
commun se prtent galement des compromis : ainsi on peut
faire rfrence "la socit sans que soit leve l'quivoque
entre la bonne socit (domestique), la socit civique comme
corps politique ou encore la socit dsigne par Jes sciences
sociales et qui, avec ses rgularits et ses lois possde une forte
composante industrielle.
A dfaut d'objet quivoque, on peut ouvrir la voie un
compromis en critiquant ce qui est le plus grand dans le monde
depuis lequel on tend la main vers une nature trangre. Par
cette proJanation (souvent marque par des guillemets de mise
distance) on chappe l'engagement dans la compltude d'un
monde cios, on donne des gages d'ouverture qui favorisent le
rapprochement entre des principes incompatibles. Dans les
ouvrages que nous avons mis profit pour dployer les dif-
frents mondes et qui sont tous, rappelons-le, des guides pour
l'entreprise, cette figure apparait surtout pour favoriser des
compromis souvent difficiles frayer avec le monde industrieI.
Ainsi, le guide utilis pour faire l'inventaire du monde domes-
tique et qui est destin des cadres autodidactes, profane les
grandeurs domestiques lorsqu'il faut mnager un compromis
avec la comptence et l'efficacit auxquelles les autodidactes
doivent leur promotion, en dnonant les mondanits (les
"bonnes manieres ne doivent pas s'appliquer aux mondani-
ts dans la bonne socit mais "aux rapports journaliers
entre l'ensemble de la population ), le caractere archaique du
protocole,les conventions (" rejeter les conventions ), et mme
la gnration ou la naissance, profanes dans cet ouvrage des-
tin des autodidactes, pour asseoir le compromis entre la
comptence (industrielle) et les qualits de l'homme bien
i lev (domestique) sans faire rfrence l'ducation fami-

l j
342 L'apaisement de la critique

liale. On peut de mme favoriser, depuis le monde de l'opinion,

un compromis industriel en dnonant les rumeurs (<< en
matiere d'image d'entreprise, il faut se garder de laisser se pro-
pager des rumeurs ) et un compromis civique en condamnant
les slogans (<< il faut proscrire les slogans ) ou encore, depuis le
monde marchand, un compromis avec le monde domestique en
dnonant l'argent et les conduites intresses, par opposition
l'authenticit des relations affectives (les cadres qui tiennent
une comptabilit des services dus et donns ). Mais c'est sans
doute dans l'ouvrage utilis pour dployer le monde inspir qui,
par son absence d'quipement, de stabilit, et de mesure, est
particulierement rebelle au compromis industriel, que cette
figure de la profanation est la plus frquente avec la dnoncia-
tion des mages (<< une telle image [ ... ] -le poete est un mage qui
entre en communication directe avec le ciel- donne du crateur
une vision tout fait fausse), des charlatans (<< reconnais-
sons-le, la crativit ases illumins et ses charlatans ), du
miracle (bon nombre d'entreprises toujours la recherche du
remede-mirac1e ), du halo (<< il tait donc invitable que la
crativit, cette " science de la dcouverte, se pare aussitt
d'un halo propre merveiller les foules), du gnie (ne pas
considrer la crativit [... ] comme l'arme absolue qu'il suffit
d'introduire dans un groupe pour que celui-ci, par un myst-
rieux phnomene, devienne soudain gnial ) et de l'inspiration
elle-mme (<< des crateurs, c'est--dire des privilgis qui ont
reu un don leur naissance et que vient visiter, lorsqu'ils la sol-
licitent, l'inspiration ), par opposition une transmission syst-
matique de la crativit au moyen d'un enseignement.
L'identification des objets de compromis suppose la
recherche de formulations et de dsignations spcifiques qui
fondent dans un mme nonc les rfrences aux mondes d'ori-
gine. Une grande partie du travail ncessaire pour frayer le
compromis va donc consister s'entendre sur le terme adquat,
chercher une formulation acceptable par tous et sonnant
juste, sur laquelle tomber d'accord. C'est prcisment l'effort
visant dpasser la tension entre les termes du compromis par
la recherche d'une dsignation acceptable qui, si le compromis
est dnonc, va tre prsent comme une tenta tive pour maquil-
ler la vrit afin de la rendre prsentable : le nologisme n'est
en fait qu'un euphmisme et c'est en redonnant aux objets
associs dans le compromis les noms qui les dsignaient dans
 ----------------.....
Les compromis pour le bien commun 343

leur monde d'origine que l'on trouvera l'acception juste. Ce que

vous appelez une employe de maison (formulation qui sup-
pose un compromis avec le monde industriel et qui ouvre la voie
un compromis civique, comme lorsque l'on parle des droits
des employs de maison ) n'est rien d'autre qu'une bonne (un
petit tre de la nature domestique). Dnoncer le premier terme
comme euphmisme du second, c'est dvoiler la persistance de
la condition domestique et le maintien de la dpendance per-
sonnelle, sous les faux-semblants d'une appellation trompeuse
qui voudrait faire accroire que la bonne est un salari comme
les autres .

Un exemple de figure complexe: la dnonciation

appuye sur un compromis

Lorsqu'un compromis est fray, il peut son tour servir de

point d'appui la critique. Nous sommes alors en prsence
d'une figure plus complexe puisqu'elle fait intervenir plus de
deux mondes et que la critique s'tablit par rfrence une for-
mule qui est elle-mme le rsultat de la composition entre deux
natures trangeres l'une l'autre. Mais la critique nepeut
jamais dans ce cas tre completement clarifie parce qu'il n'est
pas possible de remonter un principe suprieur commun.
Ainsi, par exemple, le theme du gnie mconnu (qui
figure dans l'ouvrage que nous avons utilis pour analyser le
monde inspir), se prsente premiere vue com me une critique
oriente vers le monde de l'opinion depuis le monde de l'inspira-
tion: le gnie, grand tre inspir, est injustement trait comme
un petit tre dans le monde de l'opinion (ou il est misrable
d'tre mconnu). Mais cette critique est inconsquente: si la
renomme est sans valeur dans la nature inspire et si l'une des
qualits du gnie authentique est prcisment l'indiffrence la
vaine gloire , alors on ne peut que se fliciter de l'obscurit
dont il est entour. Pour faire place cette formule dans notre
cadre d'analyse, il faut la prendre comme un exemple de figure
plus complexe dans laquelle la critique prend appui sur un
compromis dj fray entre l'inspiration et le renom. Ce
compromis identifie dans un mme bien commun l'inspiration
et la renomme. Les deux grandeurs sont bien traites comme
quivalentes puisque l'on peut indiffremment dnoncer le fait

l ,
\
..I
344 L'apaisement de la critique

que les gemes ne soient pas connus ou que les personnes

connues ne soient pas des gnies (le theme de la renomme
usurpe). Pourtant, l'indtermination du bien commun ne per-
met pas d'aller tres loin dans la controverse : s'il s'acharne trop
dmasquer les charlatans dont la renomme est usurpe et
dnoncer devant l'opinion, dans les mdias, le succes de grand
public qu'obtiennent des crateurs mdiocres, le gnie mconnu
capt comme son corps dfendant sous le feu des projecteurs,
risque d'tre accus son tour de rechercher la gloire (ou d'tre
aigri parce qu'il ne l'a pas trouve) ce qui discrdite l'authenti-
cit de sa passion et le diminue dans le monde inspir.
Cet exemple peut tre rapproch du paradoxe du pamphl-
taire dont parle Starobinski propos de Rousseau (Staro-
binski, 1971, pp. 52-53): Celui qui devient crivain pour
dnoncer le mensonge de la socit se met dans une situation
paradoxale. En se faisant auteur, et surtout lorsqu'il inaugure
sa carriere par un prix d'acadmie, il entre dans le circuit social
de l'opinion, du succes, de la mode. Il est donc, d'entre de jeu,
suspect de duplicit et contamin par le pch qu'il
attaque [... ]. Le seul rachat possible consiste faire acte public
de sparation : un arrachement devient ncessaire, et un perp-
tuel dgagement tiendra lieu de justification [... ]. L'excuse elle-
mme, aussi longtemps qu'elle est publique, est encore un lien
avec le monde de l'opinion, et n'efface pas la faute. Ainsi
lorsqu'il refuse de faire d'mile un faiseur de livres., Rous-
seau prvient l'objection attendue, vous l'tes bien, vous ,
dans un nonc particulierement pur de ce paradoxe du pam-
phltaire: Je le suis pour mon malheur, je I'avoue; et mes
torts, que je pense avoir assez expis, ne sont pas pour autrui
des raisons d'en avoir de semblables. Je n'cris pas pour excuser
mes fautes, mais pour empcher mes lecteurs de les imiter
(Rousseau, 1966, Liv. IlI, p. 256). Cette formule revient d'ail-
leurs souvent dans la parole pamphltaire qui se donne pour
mandat paradoxal de chercher convaincre de l'vidence en
dnonant publiquement 1' imposture de l'opinion au nom
d'une vrit de for intrieur qu'il faut faire partager tous
(Angenot, 1983, pp.85-92).
 Les compromis paur le bien commun 345

La composition des compromis et la formation des cits

Le frayage des compromis contribue dgager des res-

sources susceptibles d'tre mobilises pour tendre de nou-
veaux principes le modele de la cit. L'indtermination du bien
commun vis par le compromis devient de plus en plus probl-
matique quand, avec la prolifration des objets composites, se
constitue l'bauche d'un nouveau monde et que se multiplient
du mme coup les preuves dans lesquelles ces objets se
trouvent engags. Leur fragilit, la facilit avec laquelle ils
peuvent tre dnoncs conduit un renouvellement tres rapide
d'preuves qui ne sont pas juges assez probantes pour arrter
la controverse. Les diffrends auxquels ces preuves donnent
lieu sont particulierement favorables au travail d'explicitation
pouvant conduire la mise en place de nouveaux principes
d'quivalences et la clarification du bien commun vis. Au
cours de ce proces de gnralisation, des qualits ordonnes
des fins particulires sont tendues de proche en proche pour
qualifier des tres dont la proprit commune est mise en valeur
et prend un caractere saillant.
Ainsi, par exemple, la grandeur de l'opinion est envisage
pour elle-mme travers les polmiques qui accompagnent la
multiplication des preuves lies au dveloppement de la
socit de cour et aux nouveaux diffrends qu'il fait surgir
(notamment entre la grandeur nobiliaire et la faveur royale). Ce
travail de spcification se ralise tantt sous des formes dnon-
ciatoires (comme lorsque les moralistes franais du XVII' siecle
dnoncent la vaine gloire ou encore, par exemple, dans la
distinction pascalienne entre grandeur d' tablissement et gran-
deur naturelle) tantt sous la forme d'une lucidation qui, s'ins-
pirant du projet de dcrire la ralit sans la soumettre uo
jugement de valeur, ouvre la voie la lgitimation de ce qui est.
C'est le cas dans les pages de I'reuvre de Hobbes que nous avoos
mis profit pour donner un premier signalemeot de la cit de
l'opinion. La mise en cause de la validit de I'preuve conduit
formuler le principe qui la justifie. Aiosi lorsque La Bruyere,
dans l'aphorisme 21 du chapitre iotitul Des graods des
Caracteres, crit qu'il y eo a de tels [des graods], que s'ils
pouvaient connaitre leurs subalternes et se coooa'itre eux-
mmes, i1s auraieot honte de primer I (La Bruyre, 1982,

l ..
346 L'apaisement de la critique

p. 230), il bauche une inversion des grandeurs sans faire inter-

venir d'tres trangers au monde domestique. Dans la plupart
des aphorismes du chapitre consacr aux "grands ", il constate
un tat de dcadence: les grands ne sont pas la hauteur de
leur propre grandeur. Mais pour rendre compte du renverse-
ment (" en quoi les grands devraient-ils avoir honte de pri-
mer? ), il faut rapprocher des qualits sans porte et leur
affecter une valeur gnrale, ce qui ouvre la possibilit d'ordon-
ner les personnes en fonction d'autres grandeurs, comme, par
exemple, l'utilit, principe de la grandeur industrielle, dont la
compatibilit avec les contraintes d'une cit doit alors tre ta-
blie '. De mme, la dfection des ouvriers de mtiers qui, la
fin du XVIII' siecle, se soustraient l'emprise des maltres jurs
pour s'tablir librement au Faubourg et, plus gnralement les
dbats sur les corporations qui accompagnent la rforme de
Turgot (Kaplan, 1986) contribuent la dtermination de nou-
velles formes de justification, soit en termes de march, soit en
termes de capacits, qui rentrent leur tour dans des compr(}-
mis avec la grandeur civique du collectif, quand l'tablissement
de procdures visant permettre l'expression de la volont
gnrale par le suffrage entralne un dbat poli tique sur la dfi-
nition de la citoyennet.
La philosophie politique opere une mise en forme systma-
tique de ces dbats, qu'elle soumet des criteres de cohrence
interne et de compatibilit avec les conventions admises par ail-
leurs_ Ces contraintes doivent tre satisfaites pour qu'un prin-
cipe de justice soit dot d'une validit universelle qui en garan-
tisse le caractere lgitime. Le travail philosophique constitue
ainsi un moment fondamental du proces de gnralisation qui,
consacrant au bien commun des qualits ordonnes jusque-l
des fins particulieres, acheve l'universalisation des valeurs. Il
assure la reproduction du modele de la cit dans de nouvelles
formes de grandeurs, sans exiger ncessairement une maltrise
thorique complete de la structure du modele, en soumettant
les qualits rvles par la mise en valeur de nouveaux objets de
compromis un contrle logique et une confrontation syst-
matique avec les exigences de justice relevant du sens commun.
La rigueur de ce travail de mise en forme contribue expliquer
que les personnes ordinaires puissent avoir la comptence nces-
saire pour reconnaltre, intuitivement, la validit d'un argument
sans possder pour autant la capacit d'engendrer de nouveaux
 Les compromis pour le bien commun 347

principes de justification qui, en l'absence de nature ou se

dployer, releveraient d'ailleurs de l'utopie.

L'laboration d'un compromis d'tat:

vers une cit civique-industriel/e

Pour illustrer les analyses prcdentes, nous prendrons un

exemple familier aux historiens des sciences sociales : celui de
la philosophie morale durkheimienne. Cet exemple nous per-
mettra de prciser la faon dont cette philosophie poli tique que
constitue la science morale durkheimienne favorise l'ta-
blissement de compromis et, par la mme opration, met en
place de nouvelles grandeurs, en clarifiant le bien commun qui
soutient des rapprochements lgitimes. Pour dgager les
compromis auquels Durkheim a fray la voie, il faut d'abord
situer la philosophie morale durkheimienne par rapport aux
principes dj fonds qui bornent son univers de rfrence : le
principe civique auquel se rattache la notion de collectif, le
principe industriel qui fonde la division du travail et l'orienta-
tion vers la science, et le principe domestique prsent notam-
ment dans la rfrence aux corporations. Le compromis entre
l'altruisme collectif et l'efficacit industrielle carte le principe
marchand dont la capacit soutenir une cit harmonieuse et
juste est conteste et dont l'utilitarisme et l'goi'sme sont dnon-
cs sans relche.
La science morale durkheimienne reconnait le principe d'uti-
lit et la division du travail qui soutiennent la cit industrielle
dont nous avons construit le modele en nous appuyant sur
['ceuvre de Saint-Simon. Mais la diffrence de l'conomie
poli tique, qui les prend galement pour base, elle les dtache du
principe marchand pour les associer une autre exigence de
justice col/ective qui repose sur la solidarit. Pour accomplir ce
changement d'alliance, qui substitue la division du travailla
division du travail social, Durkheim s'appuie sur la construc-
tion rousseauiste qu'il avait faliu dnoncer comme utopique
pour difier la grandeur industrielle.
L'dification de la grandeur collective et la critique des
valeurs qui prennent appui sur l'conomie politique sont indisso-
ciablement lies. C'est dans la polmique et pour se dfendre
d'avoir recours une mtaphysique que Durkheim est plus

l
348 L'apaisement de la critique

particulierement amen insister sur la ralit de la socit ",

de 1' tre collectif" comme totalit, comme tre vritable"
irrductible une collection d'individus", parfois spcifie
comme nation ou com me tat, ce qui favorise l'encha'ne-
ment avec la thmatique de la philosophie politique et les pas-
sages du corps politique au corps social: L' tre social" ne se
confond pas avec tel ou tel individu " ni avec la majorit des
citoyens" mais avec la nation dans son ensemble * ". Repo-
sant sur 1' go'isme et sur l'intrt, par opposition aux senti-
ments dsintresss" de la morale sociale, l'conomie politique
ne peut prtendre fonder une cit : ene se spare radicalement
de la morale, si tant est qu'il reste encore quelque idal moral
I'humanit, une fois qu'on a dissous tout lien social 3 " (Durk-
heim, 1975, SP, pp. 271-274). L' intrt", au sens ou l'entend
ici Durkheim, est attach la singularit des personnes dsi-
rantes. Il ne peut par consquent servir de principe d'qui-
valence, ce qui est cohrent avec l'intention de dmontrer
I'impossibilit d'difier une cit harmonieuse et juste sur
l'change marchando
La cit marchande ne peut donc tre apprhende que nga-
tivement. Ainsi, par exemple, les relations de concurrence sont
traites comme des rencontres de hasard purement contin-
gentes, parce que, relevant du domaine de l'individuel, enes
chappent I'obligation de la regle" L'extension des rapports
marchands cre un monde sans regles, sans morale et sans jus-
tice dans lequel la cit se dfait. L' anomie" dsigne ainsi,
dans la prface de la seconde dition de De la division du tra-
vail social (Durkheim, 1960 a), la perte du bien commun et la
chute dans un tat de chaos, de dsordre" d' arbitraire" et
de discorde, dans lequelle succes " l'emporte sur la morale ,
la force" sur la justice", la <doi du plus fort tant assimi-
le une loi physique par opposition aux lois sociales 5 >.
Un premier pas vers la fondation de la grandeur de compro-
mis que vise Durkheim va consister substituer l'intrt collec-
tif aux intrts des individus. C'est travers une analyse du
socialisme, et particulierement de I'oeuvre de Saint-Simon
(Durkheim, 1971), que Durkheim entreprend de lier la gran-
* La science positive de la morale en Allemagne ", Revue phiJosophique, 1887,
republi dans Durkheim, 1975, vaLI, pp. 271-274. Dans la suite du texte, cet artic1e
sera dsign par les initiales SP. Les autres ouvrages cits plus d'une fois seront
dsigns par les initiales: LS pour Le Socialisme; MR pour Montesquieu et Rous-
seau; DT pour De la division du travoU social .. LE pour Leons de sociologie.
 Les campramis paur le bien commun 349

deur de l'industrie et le bien de tous. A la diffrence du

communisme}) anim par des raisons morales et
porelles (Durkheim, 1971, LS, p. 68), le socialisme que l'on
voit apparaltre un moment prcis de l'histoire est ma par
des considrations d'ordre conomique 6 . Pour les sociaa
listes comme pour les conomistes " les relations sociales
se ramenent des relations d'intrts (LS, p. 220). Mais tan-
dis que les seconds soutiennent qu'il n'y a rien au fond qui soit
vraiment collectif, que toute socit n'est qu'une somme d'indi-
vidus juxtaposs et les intrts sociaux une som me d'intrts
individueIs (LS, pp. 222-223), les premiers etparticuliere-
ment, parmi eux, Saint-Simon, considerent que les intrts
conomiques [ ... ] tant la matiere unique de la vie commune, ils
doivent tre organiss socialement (LS, p. 222).
Mais la subordination de l'industrie au bien commun, souhai-
te par Saint-Simon, est insuffisante et utopique parce qu'elle
ne tient pas compte de la violence des apptits humains '. En
effet, dans I'anthropologie durkheimienne, sans doute partielle-
ment inspire de Schopenhauer (Chamboredon, 1984), ce qui
rendrait compte des homologies avec la philosophie poli tique de
Freud (Nisbet, 1984, p. 110), les tres humains sont anims de
dsirs sans freins (Besnard, 1973) qui, la diffrence des app-
tits animaux, ne sont pas naturellement limits par un instinct :
Il n'y a rien l'intrieur de l'individu qui contienne ses app-
tits (LS, p. 225). Ils doivent donc, pour ne pas devenir insa-
tiables , tre contenus par quelque force extrieure l'indi-
vidu (LS, p. 225). Cette force est celle des reprsentations
collectives et, en l'occurrence, des reprsentations morales, qui
manent de la socit, de I'tre social, du groupe comme ins-
tances supra-individuelles de la raison pratique. Seuls les collec-
tifs, lieux ou s'engendre la morale, possdent l'autorit nces-
saire pour freiner les apptits individueIs don! l'expression
dbride ramenerait la socit dans un tat de dsagrgation et
de conflit proche de l'tat de nature 8 et pour imposer chaque
personne le sacrifice ncessaire pour que 1' utilit prive
soit subordonne 1' utilit commune . Pour Durkheim ce
sacrifice constitue, comme pour les autres philosophes poli-
tiques dont les constructions nous ont servi dployer le modele
de la cit, le fondement mme de l'accord entre les hommes
dans une socit 9.
La construction durkheimienne d'une grandeur collective

l ...
350 L'apaisement de la critique

dtache des individus et suprieure eux, seule capable de les

soumettre une contrainte de soJidarit, peut tre traite
comme une rla bora tion de la grandeur civique, dont nous
avons tabli le modele en nous appuyant sur l'ceuvre de Rous-
seau, visant ouvrir la voie d'un compromis industriel. Dans le
cours qu'iJ consacre Rousseau (Durkheim, 1966), Durkheim,
comme le fera aussi plus tard Halbwachs dans son dition du
Contrat social (Halbwachs, 1976), releve ce qui peut servir
fonder la raJit et la grandeur de l'tre collectif. Il critique,
d'autres endroits, le dsintrt de Rousseau pour I'activit
conomique et le caractere purement moral et donc utopique de
son communisme ou ailleurs, la suite de Saint-Simon,
1' individuaJisme et le volontarisme comme sous-jacents
I'ide mme de contrat '0. Certes, iJ oppose bien la conception
vitaJiste et substantialiste de la vie et de la socit , laquelle
iJ identifie I'ceuvre de Rousseau, une conception organique ,
celle d'un tout form de parties distinctes et solidaires les unes
des autres, prcisment parce qu'elles sont distinctes (Durk-
heim, 1966, MR, pp. 169-170), ce qui mnage I'ouverture vers
une cit de compromis, partiellement inspire de Saint-Simon,
ou la soJidarit collective repose sur la division du travaiJ et sur
la complmentarit des utiJits sociales. Il n'en souJigne pas
moins, chez Rousseau, tous les textes dans 1esqueJs 1e corps
poJitique est dcrit sous la forme d'un tre collectif sup-
rieur aux particuJiers , d'un tre moral sui generis non
rductible la somme de ses parties et leur accorde un com-
mentaire louangeur. C'est le cas, par exemple, des pages du
Manuscrit de Geneve dans lesquelles Rousseau compare les
socits des composs chimiques dont les proprits ne
tiennent d'aucun des mixtes qui les composent" . Ce
remarquable passage - crit Durkheim - prouve que Rousseau
avait un sentiment tres vif de la spcificit du regne social; iJ le
concevait tres nettement comme un ordre de faits htrogenes
par rapport aux faits purement individueis. [... ] Pour lui -
ajoute Durkheim -Ia socit n'est rien si elle n'est pas un corps
un et dfini, distinct de ses parties [... ] un corps organis, vivant
et semblable celui de l'homme. (MR, pp. 136-137). Durk-
heim retraduit, comme le remarque Steven Lukes (Lukes,
1973, pp. 282-288), le langage de la volont gnrale dans
celui de la conscience collective ., par exemple lorsqu'iJ parle
de volonts collectives (MR, p. 164), ou encore lorsqu'il fait
r
Les compromis pour le bien commun 351

du principe socialiste chez Rousseau, la base de sa concep-

tion organique de la socit (MR, p. 141) et d'une origine
supra-individuelle de la morale : Ce qu'exprime cette thorie,
c'est que l'ordre moral dpasse l'individu, qu'il n'est pas ralis
dans la nature physique ou psychique (MR, pp. 160-161).
Contrairement ce que l'on peut lire lorsque la rfrence
Rousseau sert critiquer l'individualisme et, par ce truche-
ment, dnoncer la grandeur marchande, I'interprtation est
tire vers le compromis industriel. Durkheim s'efforce de mna-
ger un passage du corps poli tique issu du contrat la
socit comme tre objectif . Indpendant des volonts
individuelles, subordonn une loi interne, il possde ses
propres rgularits et est susceptible d'tre soumis la mesure
au mme titre que les corps naturels. Durkheim relve alors
chez Rousseau les analyses qui lui paraissent accorder au
milieu social cette invariabilit et cette ncessit qui caract-
risent l'ordre naturel (MR, p. 151), fonder les lois crites"
sur les mceurs et sur la coutume diffuse (MR, p. 181) et
leur confrer une force qui par son impersonnalit, serait iden-
tique, mutatis mutandis, aux forces naturelles (MR, p. 150).
De mme, pour souligner la transcendance de I'tre social,
Durkheim reprend son compte l'opposition prsente chez
Rousseau entre agrgation et association , entre la
somme et la composition . Jl crit, dans I'article dj cit,
que la socit est autre chose que la somme arithmtique des
citoyens (SP, p.274).
Enfin, la faon dont Rousseau conoit la tension, en chaque
homme, du particulier et du gnral, claire la conception durk-
heimienne de la relation entre les tres individueIs et l'tre
social. Si l'dification d'une cit juste rcIame de sacrifier
l'individuel au social , ce sacrifice ncessaire tel celui
d'Abraham, ne va pas sans effort, hsitation et concession ,
comme l'crit G. Davy dans l'introduction aux Leons de socio-
logie (Durkheim, 1950, p. xxv). Ainsi, Durkheim n'ignore pas
qu'il doit pouvoir rendre compte des actes individueis. Bien que
les tres rels soient les collectifs, on ne peut ignorer pourtant
que ces collectifs comprennent des individus : si la socit
est un tre vritable , il reste que cet tre n'est rien en dehors
des individus qui le composent (SP, p. 272). Lieu d'ou
manent les reprsentations collectives, la socit ou le groupe
sont aussi, chez Durkheim, les instances normatives. Ceci est

L
352 L'apaisement de la critique

conforme l'thique rousseauiste qui fait rsider !a vertu dans

!'obissance la volont gnrale d'ou procede la loi. Mais le
mouvement consistant dtacher la raison pratique de l'enten-
dement propre de chaque individu pour en placer le principe
dans une instance extrieure aux personnes, dj engag chez
Rousseau, est men son terme par Durkheim ". L'homme
durkheimien n'est pas moins partag que l'homme rousseauiste.
Chez Durkheim, la tension entre l'intrt particulier et la
volont gnrale, dans le for intrieur de chaque homme, prend
la forme d'une tension entre les dsirs golstes de l'individu, qui
se donnent libre cours dans l'change marchand, et les ten
dances altruistes qui lui viennent de son appartenance un col-
lectif. Dans l'anthropologie rousseauiste, l'intrt particulier
tend toujours l'emporter, en chaque homme, sur la soumission
la volont gnrale, parce que le premier est directement sous
la dpendance des apptits naturels tandis que la seconde,
dmunie d'instrumentation, releve de la pure volont et de la
vertu. Pour Durkheim, en revanche, la socit est dote de la
stabilit et de l'objectivit qui qualifie les choses, et il peut
s'interroger sur la faon dont la nature sociale est mme de se
rendre maitre de la nature humaine en imposant aux individus
le respect de regles supra-individuelles. II s'attache par
consquent examiner les conditions de ralisation de la
contrainte sociale. Pour que l'autorit du corps collectif se ra-
lise, chaque individu doit la ressentir en lui-mme et, plus prci-
sment, en son corps propre. La solidarit, pour tre effective,
suppose donc un double mouvement : le dplacement des regles
dont dpend le jugement de la personne au collectif doit tre
suivi d'un mouvement inverse par leque! les reprsentations
morales collectives reviennent s'inscrire dans le cceur de cha-
cun. L'extriorisation de la raison pratique doit aller de pair,
por que la socit puisse opposer une rsistance l'anarchie
destructrice du dsir, avec un mouvement de rintriorisation.
Les personnes individuelles, mme prises sparment l'tat
isol, peuvent tre en conformit avec la moral e parce qu'eIles
ont intrioris les reprsentations collectives. C'est ce double
mouvement d'extriorisation-intriorisation qui assure, dans la
cit collective, la coordination des actions individuelles et leur
orientation vers la solidarit ".
Mais ce mouvement n'est pas fatal. Pour que l'autorit du
collectif se fasse sentir et que la rintriorisation s'accomplisse,
,...

Les compromis paur te bien commun 353

iI faut que la distance ne soit pas trop importante entre l'ins-

tance collective et les personnes individuelles. La collectivit
doit assurer sa prsence sous la forme d' institutions mme
d'instrumenter la relation aux autres. C'est une modification du
schma rousseauiste qui est dmuni d'instrumentation, dont la
cohrence suppose par l une composante inspire, et dans
lequelles corps intermdiaires ne sont envisageables que sous la
forme de brigues opposant la rsistance du particulier
I'expression de la volont gnrale. Cette modification permet
de lier la grandeur civique la division du travail : entre le col-
lectif national et les personnes individuelles, i! ya place pour
des groupes, conus eux-mmes comme des totalits pousant
les contours des diffrents tats professionnels 14. Ces groupes
ont un caractere ncessaire. IIs maintiennent la cohsion du
corps social, qui sans eux, se dfait en une juxtaposition d'indi-
vidus gorstes. Durkheim oppose ainsi la ralit d'une socit
comprenant des corps intermdiaires l'abstraction de la rpu-
blique rousseauiste oi! rien ne vient s'interposer entre l'individu
et I'tat et qui ne peut par l mettre un frein l'anarchie des
relations marchandes 15.
La rfrence aux corporations ,. , qui s'appuie sur une
analyse des corporations romaines et des corporations du
Moyen ge, introduit dans le compromis civique-indusriel, d'oi!
merge le projet de ce que I' on pourrait appeler une cit collec-
tive, une composante domestique: Un culte commun, des ban-
quets communs, des ftes communes, un cimetiere commun,
n'est-ce pas, runis ensemble, tous les caracteres de l'organisa-
tion domestique chez les Romains? Aussi a-t-on pu dire que la
corporation romaine tait une grande famille n. [ ] La
communaut des intrts tenait lieu des liens du sang. [... ]Ie
groupe professionnel ne rappellerait pas ce point le groupe
fami!ial s'i! n'y avait entre eux quelque lien de filiation. Et, en
effet, la corporation a t, en un sens, I'hritiere de la famille.
[... ) elle se substitua la famille dans l'exercice d'une fonction
qui avait d'abord t domestique, mais qui ne pouvait plus gar-
der ce caractere (Durkheim, 1960 a, DT, pp. XIII-XIV et xx).
Le passage par la cit domestique est ncessaire pour rappro-
cher les instances de rgulation des personnes engages dans les
activits productives et pour pallier la diminution de la
contra in te exerce par les groupes domestiques et par les
groupes locaux . 11 dplace vers les activits conomiques les
354 L'apaisement de la critique

fonctions de moralisation et de rpression que ces groupes exer-

aient dans le jeu des relations de dpendance personnelle. li ne
s'agit pourtant pas seulement pau r Durkheim de contrebalancer
la diminution des dpendances familiales par un accroissement
des contraintes d'ordre professionnel. En effet, Durkheim
s'emploie bien dtacher le principe de I'institution familiale
de la consanguinit pour mettre en valeur son caractere de lien
politique, en sorte qu'il n'esten rien abusif de parler dans son
cas d'un recours au suprieur commund'une cit domestique ".
Mais les corporations ne peuvent plus tre seulement des ins-
titutions domestiques. Pour entrer dans le compromis de la cit
collective elles doivent composer avec les grandeurs indus-
trielles et civiques. Durkheim numere ainsi dans la troisieme
des Leons de sociologie consacre la morale profes-
sionnelle (Durkheim, 1950, LE, pp. 36-51), en rentrant assez
loin dans le dtai! des problemes pratiques , les amnage-
ments qu'il faudrait apporter I'ancienne institution des corpo-
rations pour I'adapter I'industrie et I'tat moderne : dloca-
lisation (substituer une organisation locale, communale ,
une organisation gnrale, nationale, unifie - LE, p. 47);
institution de colleges lectoraux indpendants pour les
employeurs et les employs, tant du moins que leurs intrts
seroot aussi manifestement en antagonisme (LE, pp. 49-50);
rattachement des corporations I'tat (LE, p. 50) qui pourrait
se dcharger sur les corporations de I'tablissement de la
tche lgislative en relation avec l'conomie, qui doit tre
diversifie selon les industries (id.), de la gestion des
caisses de retraite et de prvoyance (id.) et du reglement des
conflits du travai! par des tribunaux spciaux (LE,
pp.50-51).
Le recours aux corporations pour instrumenter la relation
entre les individus et les collectifs constitue ainsi I'une des solu-
tions qui ont t proposes au XIX' sic1e pour rsoudre le pro-
bleme de la reprsentation des intrts professionnels (Par-
rot, 1974). C'est en effet dans ces termes que se pose
historiquement la question de la relation entre les grandeurs
civique, industrielle et domestique, rendue particulirement
pineuse par le dveloppement de l'industrie et surtout par la
dissociation, apres la loi Le Chapelier et le dmantelement par
la Rvolution franaise des corporations, de la condition profes-
sionnelle et de la citoyennet poli tique, conue, dans I'esprit du

J
r
,
Les compromis pour le bien commun 355

jacobinisme, comme l'tat auquel accdent des individus

dpouills de toute particularit concrete lorsqu'ils ralisent
par le vote leur appartenance la nation (Furet, 1978, pp. 224-
226). Cette question tolere un grand nombre d'autres rponses
comme les associations ouvrieres (qui menent au syndicalisme)
dont la formation, entre 1830 et 1848, est d'abord le fruit d'un
travail de compromis entre la grandeur domestique et la gran-
deur civique par lequel les ouvriers, comme le montre William
Sewell, combinerent leurs notions corporatives de solidarit
professionnelle avec les notions rvolutionnaires de souverainet
populaire (Sewell, 1983, p.33). Elle est aussi vise par les
constructions destines harmoniser la tension entre l'utilit
sociale, mesure aux comptences, et la participation l'exer-
cice de la souverainet nationale, comme le montre l'histoire
des dbats qui ont eu pour objet de fonder la distinction, esquis-
se par Sieyes, entre. citoyens actifs et citoyens passifs et
de lier, dans un compromis entre la grandeur industrielle et la
grandeur civique propre carter la grandeur domestique (avec
par exemple la distinction entre supriorit et privilege .,
supriorit de fonctions et non de personnes), la capacit
professionnelle la capacit lectorale (Rosanvallon, 1985,
pp.95-132).
C'est dire qu'on ne peut, comme le font nombre de com-
mentateurs, pour la soustraire une critique idologique htive
et sommaire, dtacher la construction durkheimienne des
autres tentatives, particulierement dveloppes dans les philo-
sophies poli tiques dont s'inspirent les courants lgitimistes et le
catholicisme social dans ses tendances traditionalistes et anti-
librales, de restauration des corporations. Et ces tentatives
meneront au renouveau de la pense corporatiste dans les
annes 1930, la cration d'institutions corporatistes sous le
rgime de Vichy, dans une vise de compromis avec la grandeur
industrielle. L'abandon de cette premiere troisieme voie
(entre le collectivisme et le .libralisme ) favorisera le
dveloppement et l'instrumentation (par exemple avec l'institu-
tion du Plan) du compromis civique-industriel. Cette seconde
troisieme voie s'appuie sur la critique du collectivisme et
du traditionalisme (sous la forme du malthusianisme , du
paternalisme , etc.) et entend lier dans la vise d'un mme
bien commun l'efficacit industrielle et la justice sociale (sys-
temes de protection sociale, redistribution des gains de produc-
356 L'apaisement de la critique

tivit, etc,). Elle suppose la mise en place de nouvelles formes

de reprsentation dans l'tat de la condition professionnelle des
personnes (conventions collectives, classifications profession-
nelles ngocies avec les syndicats, etc.) qui tendent modifier
les qualits associes la citoyennet (Boltanski, 1982, pp. 66-
154 et 170-178). Mais aussi instrument que soit ce compromis,
il reste qu'en l'absence d'une nouvelle cit dans laquelle les
grandeurs qui s'y trouvent associes seraient dpasses, la pro-
fession, considre dans un grand nombre de situations par les
gens comme un attribut fondamental de la personne, demeure
un lieu de passage entre grandeurs et un objet de tensions, dont
I'apprciation est souvent l'occasion de diffrends parce qu'elle
peut se rclamer de principes d'quivalence difficilement
compatibles. En tmoigne, dans les exemples runis au chapitre
prcdent, le nombre important de critiques qui pivotent autour
de la profession (comme la critique inspire de la fausse gran-
deur des experts, la critique industrielle de l'apprentissage tra-
ditionnel ou encore la critique civique de la transmission fami-
liale des positions professionnelles).
 x
FIGURES DU COMPROMIS

'I

Compromis engageant le monde de l'inspiration

AVEC LE MONDE DOMESTIQUE. L'inspiration, qui

n'est conforme son concept que comme exprience
pure, ne peut s'inscrire dans une cit et devenir le
support d'un principe universel de justice sans se
transmettre et, par l, se compromettre. Nous avons
dj rencontr ce paradoxe propos des arguments
que saint Augustin utilise pour justifier la rdaction
et la publication d'une confession qui, par rapport
Dieu, est inutile puisqu'il la connalt de toute ter-
nit, et qui, par rapport. aux hommes, n'est
excusable que rapporte un projet d'dification.
L'exprience des mouvements de l'me sous l'effet
de la grce et des tats du corps qu'ils suscitent
tant par construction ineffable, sinon sous une
forme mtaphorique et approche comme dans la
mystique, mi-chemin par l de la posie et de la
psychologie, sa transmission ncessite un compromis
qui est souvent engagavec le monde domestique,
comme c'est le cas dans la relation initiatique de
maltre disciple. La proximit des corps, la per- La relation iniliatique
manence du contact prolong sur une longue dure, de maitre disciple
la remise complete de soi, le partage des motions et
des affects, la monotonie du chant, de la rcitation
ou de la psalmodie, la rptition qui entraine la for-
mation d'habitudes incorpores, rendent possible la
transmission et l'intriorisation d'une connaissance
358 L'apaisement de la critique

trs difficile transporter par la seule voie de I'crit

ou mme plus simplement par la parole, Dans ce
type d'apprentissage, qui s'affranchit rarement
completement de I'tude des textes ou de la prdica-
tion, la connaissance acquise par la transmission
crite ou orale est sans cesse prouve et rappro-
prie d'une autre faon, dans la relation pratique
avec le maitre, avec les autres, avec les especes
naturelles ou avec les puissances surnaturelles. Dans
ce mode d'acquisition de la connaissance, ou la foi
prcede une comprhension dont elle est la pr-
condition et qui son tour la renforce, et ainsi de
suite de faon circulaire, I'exprience de I'apprentis-
sage se confond avec I'exprience d'un approfon-
dissement, d'un ramnagement permanent de la
relation au monde, trait comme un texte aux signi-
fications inpuisables.
Dans I'ouvrage que nous avons analys et qui,
destin aux entreprises, comporte ncessairement
une forte composante industrielle, ce compromis
n'est pas pleinement dvelopp. L'auteur insiste
pourtant plusieurs reprises sur la trahison que
comporte la traduction de la connaissance sous la
forme d'un message standard propre faire l'objet
d'une transmission uniforme comme nous l'avons vu
propos des dnonciations inspires du savoir de
I'experl ou du mandarin u. Il nous suggere au
U

contraire que celui qui sait, pour avoir expriment

en lui-mme ce qu'i! est appel transmettre, est
amen se faire martre 1<1 pour restituer, dans une
relation d'autorit d personnelle et corporelle,
I'exprience qu'i! dtient un autre qu'il prend pour
disciple et sur lequel i! s'imprime par sa conviction,
son engagement, son exemple ou encore par les
gestes ou le timbre de la voix. Le maitre veille 1 le
disciple. J'essaye - dit notre auteur - d'tre,
comme le disait un stagiaire, un veilleur. Mais les
compromis avec d'autres mondes accompagnent
ncessairement la transmission de I'inspiration,
lorsqu'elle se fraie un passage entre les personnes,
non selon une impulsion qui lui serait inhrente,

...
r Figures du compromis 359

mais en pousant la volont et les actions des

hommes. Ils prennent des formes diffrentes selon i

que la situation est pdagogique, comme dans le cas

voqu plus haut ou l'on fait naltre une nouvelle
vie i une personne adopte d comme disciple I
(compromis domestique), ou politique quand, dans
un lan prophtique, on lance un appel i au peuple I
pour le mobiliser' (compromis civique), ou encore
mdia tique, lorsque l'acte inspir i est donn en spec-
taele', en s'adressant une foule pour la sduire et
obtenir son adhsion. Ce dernier cas de figure intro-
duit un compromis entre l'inspiration et l'opinion dont
on peut trouver un autre exemple dans certaines
formes d'identification' donnant lieu des manifes-
tations motionnelles i spectaculaires '.

AVE C LE MONDE DE L'OPINION. On se souvient L'hystrie des fans

en effet que, dans le monde de l'opinion, l'identifica-
tion dfinit le rapport de grandeur entre les tres.
Ce mcanisme est mis en lumiere dans le texte fon-
dateur de cette cit et, dans le Lviathan, les grands
sont des acteurs qui comprennent les petits en les
personnifiant par des signes , en jouant leur
rle , en leur donnant une apparence ext-
rieure , en donnant en reprsentation leurs
paroles}) et leurs actions sur une scene , en
assumant leur personnalit et en agissant
en leur nom (Hobbes, 1971, pp. 161-162). Ainsi,
dans la cit de l'opinion, les petits s'identifient aux
grands, 1es inconnus ceux qui sont en vue, ceux qui
sont obscurs ceux qui brillent, vedettes ou stars:
ils subissent leu r influence, et imitent ceux auxquels
ils s'identifient. Les crits sur le star-system et la
socit mdiatique. particulierement nombreux
dans les annes 60, dcrivent, souvent sur un mode
critique, ces processus d'identification, soit dans
une formulation qui les tire vers le monde marchand
lorsque les signes de la renomme sont attachs
des produits (<< la star publicitaire nous invite
nous identifier partiellement elle - Morin,
1972, p. 124), soit dans des expressions qui font
360 L'apaisement de la critique

appel aux ressources du monde inspir : Le culte

des stars dvoile son sens le plus profond certains
moments d'hystrie collective (id., p. 87).
Comme nous I'avons vu dans notre lecture de
Hobbes (Hobbes, 1971, p. 71), I'inspiration est
source de folie dans un monde de I'opinion. La
composition des deux grandeurs se ralise dans la
foule en dlire. Les personnes y perdent une indivi-
dualit ncessaire dans le monde de I'opinion pour
donner ou recevoir du crdito Elles font corps avec
I'acteur qui les personnifie, s'identifient lui et se
laissent pntrer par sa prsence comme par une
force extrieure. C'est cet tat de confusion inspire
avec la vedette auquel s'abandonne la masse ido-
ltre des fans (Morin, 1972, p. 65). Lorsque I'iden-
tification prend pour modele un leader politique'
et qu'elle est naturellement objet de dnonciations
civiques, elle n'est d'habitude plus assume dans les
expressions canoniques de la grandeur de I'opinion
mais prsente, beaucoup plus nettement encore
que dans le cas des vedettes, sous une forme
critique: les foules suggestionnes par un
meneur- (Le Bon, 1971, p. 18).
Dans le guide de relations publiques que nous
avons utilis, c'est ainsi sous une forme profanatoire
que I'identification au leader politique est vise,
travers les considrations sur 1' ge mental du
groupe _ (<< lorsqu'un groupe est rassembl, plus le
nombre de participants est lev, plus I'ge mental
du groupe est faible ), et dans la dnonciation de la
propagande. La propagande constitue en effet une
forme illgitime dont les relations publiques dans
I' entreprise doivent se dmarquer pour tre un
compromis valable. L'illgitimit de la propagande
ne tient pas l'association de I'opinion et du
civisme, qui peut donner lieu, comme on le verra
plus loin, la formation de compromis acceptables,
mais la prsence d'une composante industrielle
trop fortement accuse qui, applique tromper la
capacit critique des personnes, et la limite enta-
mer leur humanit (<< lavage de cerveaux ), contre-

___________-_i
r
,
Figures du compromis 361

dit aux principes de commune humanit et de

commune dignit.

AVEC LE MONDE CIVIQUE. L'exigence de remise Lhomme rvo/t

en cause, qui est commune aux mondes inspir et
civique, favorise les passages et les compromis entre
ces deux mondes. Selon I'agencement dans lequel
elle figure, la remise encause peut consister en une
manifestation purement inspire ncessaire pour
atteindre au dtachement;, ou bien tirer vers le
monde civique, si elle est porte par la vise du
salut; public '. On parle alors d' une remise en
cause plus gnrale . Engage dans un compromis
civique-inspir, la remise en cause prend la forme
d'une rvolte d'abord spontane; mais qui, la dif-
frence des rbellions anarchiques, est canalise
dans un mouvement' rvolutionnaire organis",
c'est--dire dans lequel la construction du lien
civique est instrumente au moyen de mthodes
efficaces" de mobilisation' et ou la contestation
politique peut s'appuyer sur une thorie scienti-
fique" de I'histoire politique '. L'action rvolution-
naire peut difficilement refuser tout compromis
avec l'inspiration parce que sa lgitimit repose, en
derniere instance, sur I' exprience vcue des travail-
leurs et sur leur prise de conscience. C'est dans la
mesure ou ils sont proches des travailleurs qui
commencent (dans I'entreprise) prendre
conscience de leurs intrts communs et savent
retirer de I'exprience vcue par les militants [ ... ]
des enseignements , que les responsables peuvent
tre les artisans de I'union de tous. Un mouvement
se dtachant de l'exprience des travailleurs risque
de sombrer dans la bureaucratie. Mais la prise de
conscience ne constitue une force rvolutionnaire
qu' la condition de s'inscrire dans le programme
d'un appareil collectif. Elle demeure tacite, latente,
sous la forme d'un malaise individueI, lorsqu'elle
n'est pas prise en charge par des porte-parole
capables de I'vei/ler;, de I'exprimer et de la mobi-
liser pour une action constructive : Dans le cadre
362 L'apaisement de la critique

de leurs activits, les syndiqus connaissent le pouls

des travailleurs. Ils savent quels sont les dsirs, les
aspirations qui se font jour sur les lieux de travai\.
Ils peuvent, si la section a tendance s'endormir, la
rveiller, susciter des dbats, etc. Les adhrents
sont vraiment la base de la section syndicale. " En
effet la prise de conscience ne suffit pas pour difier
et stabiliser les personnes collectives. Pour affermir
le collectif et lui donner une volont unique, il faut
traduire les aspirations des travailleurs. Cette tra-
duction est ncessaire pour transformer la rvolte,
manifestation individuelle qui peut tre critique
comme individualiste, en revendication, c'est--dire
en expression civique d'un intrt collectif: La
section doit tre attentive aux mille faits quoti-
diens, aux mille questions que se posent, parfois
inconsciemment i les travailleurs, si elle veut trans-
former la rvolte i en revendications' et montrer
que des issues existent, que la rsignation n'est pas
une solution. La reconnaissance d'une grandeur
propre de l'exprience vcue permet, comme c'est
souvent le cas pour les compromis dans lesquels
intervient le monde de l'inspiration, de jouer sur
l'opposition entre le ferm et l'ouvert, entre ce qui
releve de l'organisation (point de passage vers le
monde industriel) et ce qui vient de l'imagination
(<< l'essentiel est aussi affaire d'imagination [... ]
dans le cadre du syndicat ), entre le stable et l'ins-
table, le fig et le vivant : La pratique syndicale
est vivante, elle volue en permanence grce aux
enseignements que nous pouvons tirer des exp-
riences [... ] que les rnilitants accumulent au cours
de leurs actions quotidiennes.
Les changes entre le monde inspir et le monde
civique sont d'autre part favoriss par les incerti-
tudes qui pesent sur les formes d'expression de la
volont gnrale, au moins dans la version cano-
nique de la cit civique, d'inspiration rousseauiste,
qui a prvalu en France. La dfinition de la souve-
rainet qui s'labore sous la Rvolution franaise est,
on le sait, traverse par une tension tres vive entre une


Figures du compromis 363

dmocratie pure , qui condamne la dlgation,

et un modele de dmocratie reprsentative
s'appuyant sur le suffrage ou sur la comptence
(Furet, 1978 p. 227, Rosanvallon, 1985, pp. 95-104).
Cette tension entre la souverainet populaire et
l'apparei! de reprsentation de la volont nationale
dans I'tat figure, dans l'ouvrage utilis pour analy-
ser le monde civique, dans le traitement de la jus-
tice . La rfrence la justice y figure, le plus
souvent, sous une forme profanatoire, comme en
tmoigne, notamment, l'usage systmatique des
guillemets lorsque le terme qualifie l'institution
judiciaire. Les auteurs entendent par l disqualifier
l'appareil judiciaire de I'tat et les dcisions prises
par ses magistrats, en montrant qu'ils ne sont pas
conformes la vraie justice, dont la lgitimit
repose non sur l'institution mais sur le peuple souve-
rain. Les manifestations d'indignation ou de colere
devant l'injustice et, notamment, face au caractere
injuste des dcisions judiciaires, peuvent tre consti-
tues comme les expressions spontanes du sens de
la justice immanente au peuple. Cette opposition
peut pouser aussi la distinction, plus gnrale,
entre le droit procdural, trait comme une tech-
nologie se prtant un usage instrumental (procdu-
rier), et la justice traite comme une extension du
sens moral.
La voie menant des compromis avec le monde Le geste de
inspir, que favorise la tension inhrente la cit protestotion
civique entre la souverainet populaire et l'appareil
de l'tat, est souvent emprunte par ceux qui, pre-
nant appui de faon parfois explicite sur la Dclara-
tion des Droits de I'Homme et du Citoyen, reven-
diquent, contre la constitution qui lui fait suite, le
droit de porter directement devant le peuple souve-
rain les causes qui leur tiennent creur et dans
lesquelles ils sont souvent partie prenante en
tant que victimes. L'expression de leur cause et le
dvoilement des injustices qu'ils combattent s'ac-
compagnent souvent de la dnonciation de l'appa-
rei! judiciaire et des magistrats qui ont trait
364 L'apaisement de la critique

l'affaire, et qui sont accuss de trahir les devoirs de

leur charge au profit des puissants.
En l'absence de ressources poli tiques lgitimes
permettant de jeter un pont entre les personnes en
tant que citoyens et le peuple en tant que Souverain
(comme, par exemple, un droit de ptition ou
d'expression directe devant l'assemble des repr-
sentants du peuple), ces dfenseurs d'une juste
cause ne peuvent accder au peuple souverain qu'en
empruntant la voie des mdias 0. Ils ne peuvent por-
ter devant le tribunal du peuple les injustices pour
lesquelles ils rc1ament rparation qu'en crivant
aux journaux 0, la radio ou la tlvision. L'acces
aux mdias est le seul moyen dont ils disposent pour
atteindre l'opinion publique', Or cette entit peut
basculer dans des acceptions diffrentes, du ct du
monde civique ou du ct du monde de l'opinion. La
construction d'un compromis inspir-civique les
conduit presque ncessairement composer aussi
avec le monde de l'opinion. Mais cette forme de
compromis inspir-civique est difficile faire tenir
comme en tmoigne le fait que les protestations de
ces dnonciateurs sont souvent discrdites aux
yeux du monde et, notamment, aux yeux des journa-
listes auxquels ils s'adressent, par des traits qui en
signalent l'tranget. Lorsqu'il s'agit d'un texte
crit, libelle, lettre ouverte, lettre aux journaux, etc.
ces signes tranges, d'ordre stylistique ou graphique
(quolibets, soulignements, injures, etc.), doivent tre
rapports aux formes de la preuve dans le monde
inspir. Ils manifestent la force de la conviction de
for intrieur, la vigueur de l'indignation, l'authenti-
cit de la rvolte, rendue patente par l'motion qui
emporte, presque malgr lui, le dnonciateur et par
les risques encourus, qui garantissent le caractere
non instrumental et dsintress de sa dmarche.
Mais cette faon de prendre appui sur le monde ins-
pir pour fonder la lgitimit d'une protestation
publique est une arme double tranchant. Car c'est
prcisment l'apparition simultane dans un mme
contexte d'tres relevant de natures diffrentes,

..
I
r
!

Figures du compromis 365

c'est--dire principalement (mais non exclusive-

men!) du monde inspir et du monde civique, qui
est interprte par les autres comme un signe
d'anormalit, voire de folie (Boltanski, 1990).
Mais la remise en cause inspire des grandeurs
civiques ne prend pas seulement la voie de l'crit.
Elle peut s'exprimer aussi au moyen de gestes de
protestation. On utilise souvent le terme de geste
pour dsigner un sacrifice pertinent dans le monde
inspir mais accompli des fins de grandeur
civique. Ainsi on parlera d'un geste pour dsigner
l'action de quelqu'un qui a dmissionn, refus un
prix, renvoy une dcoration, etc., et qui le fai!
savoir publiquement. Le renoncement aux distinc-
tions civiques n'est pas, dans ce cas, une manifesta-
tion de la grandeur inspire qui en tant que telle
ddaignerait les honneurs du monde. Si tel tait le
cas, la publicit faite autour du geste serait
incongrue. Ce sacrifice prend au contraire tout son
sens dans un compromis inspir-civique destin
supporter le dvoilement des impurets qui compro-
mettent les preuves civiques. On peut, par
exemple, renvoyer sa dcoration pour dnoncer le
trafic d'influence dont la remise des dcorations fai!
l'objet. Celui qui accomplit un geste de protestation
capte sur lui l'attention des autres par un acte extra-
ordinaire qui rclame une interprtation. Ces
gestes; spectaculaires', qui mettent les instruments
de l'opinion au service de causes collectives', sup-
posent donc la prsence des autres mais sans leur
tre explici!ement destins. En effet, dans sa puret
naturelle, le geste inspir est solitaire. Mais il
n'exerce dans ce cas aucun effet direct sur autrui.
Pour constituer un instrument efficace de mobilisa-
tion, le geste doi! tre visible et saiUan!. Mais il
risque alors d'chapper au monde inspir pour bas-
culer completement dans le monde de l'opinion, ce
qui lui fait perdre sa valeur dmonstrative. Car, et
c'est l son paradoxe, le geste ne peut susciter une
mobilisation que s'il est connu des autres, sans qu'on
puisse l'accuser pour autant d'avoir t accompli

l
366 L'apaisement de la critique

dans I'intention d'agir sur autrui. Si tel est le cas, il

peut en effet tre dnonc com me intress et
comme instrumental; on parlera, par exemple,
du geste calcul de que\qu'un qui veut se donner
en spectacle " se rendre intressant, se faire bien
voir ou se faire aimer du publico La perspective
d'un sacrifice corporel constitue une des faons pri-
vilgies de prserver la dimension inspire du geste
civique en levant le cot des critiques visant le
dvoiler comme inauthentique, stratgique, simula-
teur, intress ou spectaculaire. On le voit par
exemple dans le cas des auto-mutilations destines
protester contre l'univers carcral ou encore de la
greve de la faim. La greve de la faim accomplie par
une personne singuliere' mais pour une cause
commune' est un objet de compromis qui accroche,
ct faim, !'intime compassion pour le corps souf-
frant et, vers le civisme, la responsabilit publique
des magistrats.
Mais cette forme de protestation, qui exige pour-
tant des personnes un degr lev d'engagement,
peut tomber elle-mme sous l'accusation d'insinc-
rit ou de simulation parce qu'elle permet de rendre
le sacrifice progressif et donc de graduer la menace
exerce sur les autres. C'est seulement lorsque le
geste consiste faire le sacrifice de sa vie que
I'accusation d'inauthenticit ne peut plus tre reue.
Ce sacrifice, qui ne suppose la possession d'aucun
autre bien que son propre corps est, pour cette rai-
son mme, une des voies par laquelle les personnes
ignores, sans autorit ni richesses, peuvent accder
une forme de grandeur: Si cette chose n'tait
pas arrive - dclarait Bartolomeo Vanzetti au len-
demain de sa condamnation -, j'aurais pass toute
ma vie parler au coin des rues des hommes
mprisants. J'aurais pu mourir inconnu, ignor : un
rat. Maintenant nous ne sommes pas des rats.
Ceci est notre carriere et notre triomphe. Jamais,
dans toute notre vie, nous n'aurions pu esprer faire
pour la tolrance, pour la justice, pour la compr-
hension mutuelle des hommes, ce que nous faisons

,
J
 Figures du compromis 367

aujourd'hui, par hasard. Nos paroles, nos vies, nos

souffrances, ne sont rien. Mais qu'on nous prenne
nos vies, vies d'un bon cordonnier et d'un pauvre
crieur de poisson, c'est cela qui est tout! Ce dernier
moment est le ntre. Cette agonie est notre
triomphe (dcIaration de Vanzetti, apres la
condamnation, 9 avril 1927 - Sacco et Vanzetti,
1971).
La capacit de crer, qui est un attribut du gnie I Le gnie col/ec/if
sous I'empire de I'inspiration, peut entrer en
compromis ave c la nature civique quand elle est
accorde un groupe '. L'exaltation de I'esprit d'un
peuple, c'est--dire de sa capacit, en tant que col-
lectif, engendrer des formes littraires, artistiques,
poli tiques, conformes son gnie propre, constitue
I'une des expressions canoniques de ce compromis.
II est prsent, de faon moins ambitieuse, dans le
guide de crativit qui nous sert d'ouvrage de rf-
rence, dans I'assertion selon laqueIle un groupe
peut apprendre crer au mme titre qu'un gnie
individueI . Ce compromis, mnag par IIn passage
dans le monde industriel (apprendre), est directe-
ment Ii la profession de I'auteur dont l'activit de
consei! en crativit s'exerce aupres de groupes
runis au cours de sessions. La cration de groupe ;.
dpasse pourtant ce contexte, comme en tmoigne
Ia rfrence au bouil/onnement coIlectif de Mai 68
qui fit prendre conscience beaucoup quel tait le
pouvoir de I'imagination et Ia chaleur des ren-
contres libres qui font jaillir I'inspiration par
opposition Ia rigidit hirarchique de Ia socit
bloque .

AVEC LE MONDE MARCHAND. Dans le monde

marchand comme dans le monde inspir, Ia coordi-
nation des actions ne passe pas par une continuit
temporelle qui est, I'inverse, dconsidre parce
qu'elle bloque les lans, lans du dsir m ou lan de
la cration I.
L'instabilit des deux grandeurs marchande et Le ma"h cra/if
inspire peut servir une composition visant
 368 L'apaisement de la critique

rendre compatibles les singularits de I'incertain i

marques par I'inscurit et I'inquitude, avec
l' opportunit m dont on peut tirer avantage lorsque
I'on sait saisir sa chance en transformant ainsi le
sort en veine. Ainsi von Mises crit : Les hommes
avides de profit sont toujours en qute d'occasions
favorables. [ ... ] Quiconque recherche le profit doit
tre constamment I'afflt de nouvelles possibili-
ts (von Mises, 1946, pp. 33-34).
La dcouverte de nouveaux biens qui prennent
corps au cours de I'preuve marchande transforme
une chose insignifiante en bien prcieux nettement
identifiable. La brusque et imprvisible mergence
de ce nouvel objet est ]'occasion de soutenir le
compromis d'un march cratif.
li reste que le compromis fray par la possibilit
de mettre le hasard profit peut tre dnonc en
spcifiant le monde dont relevent les tres dont on
s'est saisi par un coup de chance. On fera alors la
distinction entre le hasard inspir qui marque un
tre pour I'lever dans un tat d'lection (le crateur
mettant en valeur la grce d'une rencontre qui pour-
rait passer pour le fruit du hasard), et la chance du
siec\e, I'opportunit marchande qui saisit dans
I'objet la possibilit d'une convergence des dsirs
sur cet objet.
Faire une folie Si I'arrive inattendue d'un nouveau bien sur le
march peut tre rapproche de la rupture soudaine
qu'instaure le geste crateur, la monte d'un dsir
irrpressible d'appropriation peut aussi tre mise en
rapport avec la passion irrsistible laquelle s'aban-
donne la personne inspire. Ainsi de la passion qui
pousse vers le march lorsque I'on fait une folie ,
de la fureur d'entreprendre et de la force du dsir
ardent qui fait russir m dans les affaires.
Le sublime n'a pas de Considrer que la beaut n'a pas de prix est une
prix faon d'engager un compromis entre le monde mar-
chand et le monde de I'inspiration en attribuant,
I'inverse de ce qu'exprime la phrase, un prix (certes
tres lev) un tre inspir. On trouve, dans
I'ouvrage examin pour figurer le monde marchand,

J
 Figures du compromis 369

deux exemples particulirement significatifs de ce

compromis. Dans le premier, l'auteur lance ce slo-
gan troublant, si l'on s'en tient I'une ou l'autre des
deux natures dont peuvent relever les tres engags :
Sachez tirer profit d'un coucher de solei/.
L'auteur dcrit la ngociation ou de tels tres
sublimes i ont pu tre engags dans une affaire m, et
un march concluo Un autre exemple cit, au
demeurant fort connu, est l'histoire de cette
femme qui aborda Picasso dans un restaurant et lui
demanda de gribouiller quelque chose sur une ser-
viette; elle prtendait tre prte payer ce qu'il
voudrait. Picasso s'excuta et dit: Ce sera dix
mille dollars. (Pour un examen de la suite de
l'histoire, voir, dans les critiques du monde mar-
chand partir du monde industriel, Le prix injusti-
fi, p. 333.)

AVEC LE MONDE INDUSTRIEL. L'nergie qui est La possion du travoi!

la spcification de la dignit humaine dans le monde rjgoureux
industriel, le potentiel d'activit alimentant la
machine humaine dans son travai/', peut entrer
en compromis avec la passion i inspire, lorsque
l' effort ' corporel est li une expression affective i.
Le compromis compos est une capacit de cra-
tion: L'homme est intuitifi, affectifi [... ] et
l'efficacit' de l'organisation est fonction de cet
homme. Un tel compromis s'exprime dans la
figure du responsable (faisant preuve) d'efficacit
tout en se passionnant i pour son activit' et tirant
de l'aiguillon tonnant de la crativit une
garantie de plus grande participation du per-
sonnel .
Pour chercher concilier efficacit et passion, on les techniques de
peut composer avec le rpertoire de compromis dj criativitl
. consolids dans des dispositifs qu'offre la psycho-
logie, science des affects. Ainsi, I'ouvrage examin
fait rfrence une ambiance psychologique satis-
faisante qui favorise la mobilisation d'nergie
crative i et productive' , les dfauts de producti-
vit tant associs des dfauts d'animation .

l
 370 L'apaisement de la critique

L'ambiance dsigne en effet, dans le monde indus-

triel, I'environnement considr comme rservoir de
facteurs susceptibles d'avoir des effets sur l' activit.
Selon qu'elle est " thermique", "hirarchique" ou
"psychologique", I'ambiance s'inscrit dans un
assemblage cohrent ou dans un compromis.
Compares aux techniques de crativit qui
apprennent rver et proposent des mthodes
pour " ne pas penser pas sans cesse tre utile, effi-
cace, logique, rationnel , les techniques d'anima-
tion de groupe frayent des compromis plus
complexes avec d'autres mondes. Pour en
comprendre I'usage sans leur prter de pouvoirs
magiques ni les rduire des discours idologiques,
il est utile d'analyser les compromis qu'elles instru-
mentent. Le jaillissement; spontan de I'expression
libre, dans des sances de " brain-storming", se pro-
longe par un dialogue collectif', en groupe, qui sup-
pose une coute attentive de chacun, constitue une
exprience vcue; commune' et conduit des
remises en cause ventuellement sanctionnes par
une procdure de vote': L'intervenant fournit
alors chacun une capacit d' expression, de dia-
logue, de remise en cause qui lui permet en retour
de mieux saisir la ralit qu'il doit faire voluer.
Une exprience commune se forge alors. " Dans les
cerc\es de qualit", les ides originales qui on!
ainsi merg, soumises un dbat qui contribue
forger une volont gnrale, sont systmatiquement
organises suivant les diagrammes" de cause et
d'effet pour tre testes en recourant souvent des
mthodes statistiques.
L';nventeur Plus gnralement, le scnario de la dcou-
verte , qui exige de transformer une intuition inso-
lite; en une innovation efficace", comprend un tel
compromis. L' ouverture d' esprit qui est source
d'actes cratlfs ; se confond ainsi, dans la figure de
l'inventeur, avec l'vo/ution novatrice qui caract-
U

rise la dynamique du monde industriel. Cependant

la rupture radicale entrafne par le geste inspir
risque de rompre ce compromis avec I'assurance

I
----'
r
I

Figures du compromis 371

d'un avenir prvisible: 11 n'y a done pas lieu de

provoquer un changement brutal, mais il faut abso-
lument dessiner les grands axes de l'organisation de
demain.

Compromis engageant /e monde domestique

AVEC LE MONDE DE L'OPINION. Les compromis Entretenir de bons

entre le monde domestique et le monde de l'opinion contacts
se mettent en place lorsqu'il faut associer des dispo-
sitifs destins attirer les regards du public avec
des dispositifs favorables l'instauration de rela-
tions personneIles entre les gens. Ainsi par exemple
Ia rception d, purement domestique lorsqu'il s'agit
de resserrer des liens d'amiti avec ses proehes,
penehe vers le monde de I'opinion ds qu'il est ques-
tion de re/ations et de connaissances. Ce compromis
s'affirme quand Ia rception est donne pour un
moyen de se faire des re/ations o en ctoyant des
personnes importantes: L'avantage des rceptions
debout sur les rceptions assises est de pouvoir
ctoyer beaucoup plus de monde que ses seuls voi-
sins d de table. Le basculement dans le monde de
I'opinion est ainsi plus facile dans le cas de la rcep-
tion que dans celui du banquet, plus fortement sta-
bilis dans le monde domestique. C'est la possibilit
donne aux invits de se dplacer leur guise qui
favorise le glissement dans le monde de l'opinion.
Les participants peuvent entrer successivement en
contact personnel les uns avec les autres, chacun
tant pris part sous le regard de l'assistance et se
trouvant en mesure, chaque instant, de savoir qui
donne et qui reoit des marques de reconnaissance.
Mais ce compromis instable se prte au bas-
culement dans le monde de I'opinion, comme en
tmoignent les passages qui lui sont consacrs dans
le guide des relations publiques que nous avons uti-
lis pour dgager les objets de cette nature. La
reeption, par exemple, l'occasion d'une inaugura-
tion', est dcrite dans cet ouvrage uniquement

l
372 L'apaisement de la critique

comme un moyen de rapprocher des personnalits o

qualifies par leur clbrit', des publics' slec-
tionns et importants, et des journalistes' afin de
donner le ({ retentissement o maximum l'vne
ment que l'on souhaite mettre en valeur. A l'inverse,
le banquet constitue un dispositif plus favorable la
formation d'un compromis entre le monde civique et
le monde domestique. En effet le rassemblement
autour d'une mme table, pour un repas pris en
commun destin clbrer une mme cause, assure
la prsence du monde civique tandis que l'inscrip-
tion de la hirarchie d dans la disposition des per-
sonnes autour de la table (places d'honneur, bas de
table, etc.) et dans l'ordre des prsances qui pr-
side la distribution des mets, favorise la ractiva-
tion des grandeurs domestiques. Ce dispositif de
compromis se voit bien dans les banquets de corps
(anciens lves, etc.) clbrant la persistance de
liens tablis dans le pass, ou encore dans ces ban-
quets qui, dans l'entre-deux-guerres, rassemblaient
dans chaque commune les anciens combattants de
la Grande Guerre, minutieusement dcrits par
Antoine Prost (Prost, 1977).
La rfrence l'opinion peut galement faire le
passage du monde de l'opinion au monde domes-
tique ou l'opinion s'inscrit dans la chaine des rela-
tions personnelles : le suprieur a, par exemple, une
"bonne opinion de son subordonn. Ainsi, des
compromis avec des tres du monde domestique
sont bauchs ds que l' opinion' est relie une
relation d personnelle, un contact entretenu,
un " rseau de relations : En matiere de relations
publiques, on s'attache tisser un rseau de bonnes
relations. La meilleure technique consiste tl-
phoner, une quinzaine de jours avant la date prvue,
aux journalistes que l'on souhaite inviter et que
l'attach de presse - s'il est un bon attach de presse
- doit presque tous connaitre. La grandeur de
renom se trouve stabilise par ce genre de compro-
mis, ou la " bonne image' est lie la confiance d.
De mme, la considration ou la rputation
 ]
"

Figures du compromis 373

peuvent, selon l'agencement dans lequel elles

figurent, etnotamment selon qu'elles dpendent du
nombre " ou de la position hirarchique de ceux qui
les donnent et qui les font, basculer d'une conomie
de l'opinion vers une nature domestique, comme
c'est le cas dans l'exemple suivant : Les femmes,
en particulier, sont, en quelque sorte, les ambassa-
drices du foyer. De la faon dont elles se comportent
la boucherie, la poste ou chez le coiffeur, on fera
certaines dductions qui finiront par tablir la rpu-
tation de la maison. "J'ai rencontr Mme Untelle,
ce matin, chez l'picier, c'est fou ce qu'elle est
agrable... [ ] en voil suffisamment pour fonder
une rputation, partir d'une attitude qui est trs
souvent, en fait, le reflet de la ralit.

AVEC LE MONDE CIVIQUE. Un compromis peut La correction envers

tre bauch entrele monde domestique et le fes fonctionnaires
monde civique en traitant dans le registre des rela-
tions personnelles, celui des bonnes manieres et du
savoir-vivre, les situations qui mettent directement
en rapport dans des btiments publics des citoyens
et des reprsentants de l'tat. ILfaut ainsi tre cor-
rect d envers les agents de l'ordre 'qui ne font
qu'appliquer le reglement' dont ils ne sont pas res-
ponsables d . De mme, l'attente dans les adminis-
trations publiques, qui contrarie lapolitesse domes-
tique (<< l'exactitude est la politesse d des rois d ), ne
doit pas exc1ure la biensance: Que ce soit la
Prfecture, la Mairie, la Poste, la Caisse
d'Allocations familiales ou de Scurit social e, il est
d'usage d'attendre. [... ] Cela mis parti la bien-
sance est recommande comme partout ailleurs.
C'est ce compromis qu'il est fait rfrence, depuis
le monde civique, quand il est question d' huma-
niser les services publics (par exemple en plaant
sur le bureau des fonctionnaires en contact avec le
public un panonceau sur lequel est inscrit leur nom).
La ncessit de se montrer humain (au lieu Le bon sens dons
d'agir de faon rigide , comme une machine ) l'app/icarion des
reglemems
est aussi invoque frquemment pour soutenir le

l
374 L'apaisement de la critique

compromis entre le monde domestique et le monde

civique consistant faire preuve de bon sens d dans
l'application de la regle' (Corcuff, Lafaye, 1989).
Ainsi dans les services municipaux d'une ville de
moyenne importance, un conseiller municipal
demande au chef du service de la voirie et au chef
du service des jardins publics de faire preuve de bon
sens afin de collaborer (dans l'intrt de tous les
habitants) l'entretien des espaces limitrophes qui
ne re1event pas de leurs attributions rglementaires
(Lafaye, 1987), Ces compromis entre des gens assez
souples pour ne pas appliquer la regle au pied
de la lettre et qui se font confiance d, afin de sur-
monter des blocages, apparaissent comme des
scandales di', des arrangements particuliers non
conformes au droit' quand ils sont dnoncs dans le
monde civique. De mme, on fait souvent appel
des personnes de bon sens quand on souhaite appli-
quer le droit et faire respecter la regle sans dtruire
les bonnes relations dentre les gens_ La tension
entre les formes du jugement domestique et les dis-
positifs civiques de traitement des conflits peut tre
surmonte ainsi par des formules de compromis,
comme lorsque l'on fait appel la conciliation par la
mdiation d'un arbitre. Ces compromis peuvent tre
observs dans certains dispositifs de traitement des
fautes et des diffrends professionnels comme les
prud'hommes, qui recherchent la conciliation et
qui peuvent pour cette raison tre dnoncs comme
paterna/istes di' (Cam, 1981)_ Des arbitres, person-
nalits dont l'autorit est respecte d, s'efforcent de
rendre la justice en composant avec le droit ' afin de
favoriser l'accord en tenant compte de la singularit
des cas particuliers et de la personnalit des gens.
C'est encore un compromis de cette nature qui se
met en place lorsque, dans un tablissement sco-
laire, le conseil de discipline se trouve convoqu
pour juger des leves indisciplins. Des gens qui se
connaissent, parents ou professeurs, doivent instau-
rer un tribunal pour juger leurs enfants ou leurs
leves et se faire, pour un jour, magistrats. Le chan-

A
r
I

Figures du compromis 375

gement d'tat, souvent incomplet, demande une

longue prparation destine attnuer la prgnance
des liens domestiques, par exemple en examinant les
textes juridiques qui fondent la lgitimit du conseil
ou en s'acharnant sur des points de droit. Ces liens
domestiques doivent malgr toutdemeurer prsents
pour que l'on puisse parvenir une solution
humaine et acceptable par tous (Derouet, 1984).
On peut observer le mme travail d'effacement
des liens domestiques ouvrant la possibilit d'un
appui sur une forme civique, lors de certains conflits
en entreprise qui reposent, au moins leurs dbuts,
sur des dsaccords entre personnes, par exemple
entre des employs de bureau et leur chef de ser-
vice. Ce travail accompagne la prise en charge du
conflit par les syrrdicats. Les syndicats doivent en
effet supprimer toute trace des liens personnels pour
transformer des litiges qui se prtent une descrip-
tion dans le registre du monde domestique en
conflits co/lectifs' justiciables d'urr traitement
social. Il est ncessaire pour cela de changer la qua-
lification des personnes err cause et, plus profond-
ment, de transformer la liste des tres pertinents.
Les protagonistes ne sont plus dsigns par leur pr-
nom (comme lorsque le litige est rapport de bouche
oreille dans les conversations entre coIlgues ou
sur le mode du ragot), par leur nom propre (comme,
par exemple, dans les rapports d'ordre judiciaire), ni
mme par leur titre (par exemple, chef du per-
sonnel ), comme lorsque le cas est mis en forme
dans le registre de la gestion, mais par des forces
dont ils sont les agents (Ie capitalisme, I'tat-
patron, etc.). La dispute singulire qui opposait Paul
Jacques (supposons mme qu'ils se tutoient), M. X
M. Y, I'attach au chef de service, est redfinie
par rfrence une lutte d'amplitude bien' plus
vaste entre le salariat et le patronat dorrt elle ne
constitue qu'un exemple parmi d'autres. Chacune
des personnes en cause est alors traite en tant que
membre d'une catgorie, en sorte que l'on puisse
substituer chacun des acteurs tout autre membre
 ....

376 L'apaisement de la critique

de la catgorie sans que la relation conflictueIle,

ramene sa structure c-u, ne s'en trouve pour
autant modifie.
On peut voir I'reuvre ce travail de trans-
formation en observant la faon dont des diffrends
qui ont pris naissance localement sous la forme de
litiges entre personnes (dans un bureau, dans un ate-
Iier, etc.) s'tendent dans I'entreprise et I'ext-
rieur, en pousant les formes conventionneIles (Th-
venot, 1986) qui lient entre eIles les units de pro-
duction aux autres entreprises de la mme rgion ou
de la mme branche, ce qui les fait accder au sta-
tut de conflits du travail "'. Le travail syndical el,
plus prcisment, le travail de dlgu syndical
consiste en effet, au moins dans une large mesure,
slectionner parmi les muItiples diffrends quoti-
diens ceux qui peuvent faire I'objel d'un accrochage
civique et qui peuvent ainsi tre ports I'ordre de
la revendication collective '. Ce travail de c1arifica-
tion transforme la situation de Iitige personnel dans
laqueIle les gens se dbattaient et ou ils s'enga-
geaient en personne en conflit catgorieI. Cette cla-
rification dans le monde civique esl ncessaire pour
que la dnonciation puisse tre formule publique-
ment sanS paraitre gnante ou mme anormale, au
sens de la folie, comme ce serait le cas si la dnon-
ciation publique prenait la forme de griefs per-
sonnels", d'une attaque ad hominem", d'un
dbaIlage de Iinge sale comme on dit, prcis-
ment, pour dsigner et pour condamner I'exposition
publique des litiges domestiques. Rapproches des
conflits collectifs, qui sont propres au sens ou i1s
n'engagent pas directement des intrts particuliers,
les discordes entre personnes ont quelque chose de
sale et d'impur. On les qualifie souvent de mes-
quines en suggrant par l qu'eIles sonl motives par
des intrts cachs et inavouables. On en parle
mots couverts. EIIes fonl I'objet de ragots d el de
bruits de couloir el iI n'est pas convenable d'en faire
tat dans les situations ou les participants se pr-
sentent en tant qu'ils appartiennent des coIlectifs

j
r
,I
i

Figures du compromis 377

et en fonction d'intrts gnraux, leIs que assem-

bles gnrales', commissions paritaires, comits
d'entreprises, etc. Symtriquement, les conflits qui
ont pour objet des grandes causes' doivent faire
abstraction des personnes: ils ont pour rfrence
I'intrt commun et chacune des parties ne doit
regarder que le bien gnral. Les gens, qui ne s'y
trouvent pas impliqus en personne et qui peuvent
ne pas entretenir de relations familires ou mme ne
s'tre jamais rencontrs, entendent ne s'opposer les
uns aux autres qu'en tant qu'ils sont la personnifi-
cation de forces' sociales' objectives' conues
sur le modele des forces du monde industriel.
L'expression publique d'un dsaccord doit pour tre
juge normale (au Iieu d'tre considre comme la
manifestation pathologique d'un dsquilibre psy-
chique) tre prise en charge par une instance dcIa-
re d'intrt public' des fins collectives, syndicat,
association, etc., capable de d-singulariser la rela-
tion entre les diffrentes parties en cause en grant
le diffrend au moyen des quipements du monde
civique (formes juridiques, conventions collectives,
etc.) et de formuler le dsaccord dans des termes
qui sont gnraux dans le monde civique et qui
rendent par l son expression acceptable en public
(Boltanski, 1990).
Ce que I'on appelIe I'extension des droits civiques L'extension des droilS
consiste ainsi construire des instruments juri- ciYiques
diques et tablir des personnes colIectives de faon
rendre possible I'expression publique de diffrends
traits jusque-I comme relevant de la vie prive des
personnes. On voit ce travail I'reuvre dans I'appari-
tion de nouvelIes causes Iies au sexe, aux relations
familiales, I'ge, autant de condirions '" (condition
fminine, condition paterneIle, droits de I'enfant,
troisieme ge, etc.) pour lesqueIles iI existe des asso-
ciations de dfense (Ligue du droit des femmes,
Mouvement de la condition paternelle, etc.), des sta-
tuts, des droits ou des revendications juridiques,
Ainsi par exemple iI a falIu I'institution d'une condi-
tion fminine pour que les outrages faits aux
 378 L'apaisement de la critique

femmes, notamment les atteintes sexuelles dans le

milieu de travail, puissent commencer faire l'objet
de dnonciations publiques et de poursuites lgales.
Ce n'est qu'en tant que citoyennes ou que travail-
leuses 00 que le monde civique reconnalt les femmes
qui doivent, dans les situations agences selon un
principe de grandeur civique, suspendre la rfrence
leur fminit ou l'endosser sous la forme catgo-
rielle d'une identit collective lie une cause.
La commul1oul L'institution scolaire, lorsqu 'elle est saisie dans la
seolaire matrialit d'un tablissement (Derouet, 1989), fait
souvent I'objet de rapports tablissant un compro-
mis qui rsorbe la tension entre deux modeles pda-
gogiques antagonistes. Le premier est le modele
d'ducation civique labor pendant la Rvolution
franaise et dvelopp sous la Troisieme Rpu-
blique. Reposant sur le principe de l'galit devant
l'instruction, il conduit l'instauration de relations
dsingularises entre les maitres, entre les leves et
surtout entre les maltres et les leves, les manque-
ments cet impratif tant dnoncs comme favori-
tisme. Ce principe met l'accent sur les formes
impersonnelles de transmission et d'valuation des
savoirs, sur les diplmes, les statuts et les grades
nationaux et sur un enseignement fond sur des
valeurs universelles. De mme dans ce modele,
chaque unit ducative, qui n'est pas suppose pos-
sder une identit propre, est traite comme une
projection particuliere d'un modele national. Le
second modele ducatif, prdominant sous I' Ancien
Rgime, mais qui est toujours tres prsent, parti-
culierement dans I'enseignement priv, insiste sur la
continuit entre l'ducation de l'enfant dans sa
famille et son ducation I'cole. Il trouve sa justifi-
cation, non dans la conformit au principe d'galit,
mais dans la recherche de la cohsion" et du
bonheur autour d'une petite communaut cha-
leureuse, enracine dans ses particularits", Dans
les formules de compromis, I'tablissement scolaire
apparait indissociablement comme une communaut
scolaire qui vaut par la qualit des personnes qui la

L
 Figures du compromis 379
composent et la qualit des rapports entre elles et
comme un service public justifi par l'application de
regles nationales.

AVEC LE MONDE MARCHAND.L'interrogation sur

le lien possible entre une coordination par le march
et une coordination par la confiance fut une ques-
tion centrale de l'conomie poli tique, avant
d'occuper une place importante dans la littrature
anthropologique sur l'change. Nous avons rappel
les crits jansnistes qui suggerent que le march
contribue simuler les effets d'une charit dfail-
lante. Dans la tradition de Locke, on traitera plutt
la confiance comme un rquisit des transactions
contractuelles, en constituant donc une structure
hirarchique entre ces deux ordres. Cependant nous
avons soulign que la sympathie qui dtermine, chez
Smith, une nature humaine propice l'change,
s'carte de la bienveillance. L'interrogation sur la
place relative de cette bienveillance dans l'ordre
marchand, sur sa ncessit, son rle complmentaire
temprant la duret du laisser-faire ou les perturba-
tions qu'elle entralne, court tout au long des dbats
sur le libralisme. Les dbats sur la dfinition
substantielle" ou formeUe" du march, dclen-
chs par une approche anthropologique de sa rali-
sation, clairent les rapports critiques et les possibi-
lits de compromis entre les mondes marchand et
domestique.
cart de la thorie conomique de l'quilibre
gnraJ, l'ordre domestique de la confiance revient
aujourd'hui au cceur du dbat sur des modalits non
marchandes de contrats et de transactions, dont on
reconnait l'importance dans des situations caractri-
ses par des biens spcifiques, des reJations
durables, ou une information asymtrique. La rf-
rence la rputation d, ou le recours moins explicite
des effets de mmoire d dans des approches utili-
sant des modeles des jeux rpts, supposent d'la-
borer un compromis avec cet ordre. La confiance dons tes
Les reJations domestiques sont parfois insres a!faires
TI

380 L'apaisement de la critique

l'intrieur d'une situation marchande, dans des

figures de compromis. On prne alors le "beau
geste : En affaires, un beau geste, c'est uo acte
que l'on fait en faveur de quelqu'un ou sa
demande, paur que cette personne devienne votre
oblig. " Ce glissement peut mrue conduire criti-
quer un calcul marchand qui terait au geste son
dsintressement : "J'ai eu affaire des cadres qui
semblaient tenir une comptabilit des services dus
et donns."
La personnalisation" des relations avec les
clients, la vente de biens ou services sur mesure
passent par un tel compromis, de mme que les
marchs domestiqus ou concerts dcrits
dans la littrature conomique corume mettant en
cause le marketing classique. Ainsi les activits
commerciales des entreprises impliquent, outre les
compromis avec le monde industriel frays dans les
mthodes de vente, des arrangements contribuant
fidliser la clientele . Plus fondamentalement
encare, la confiance qui permet d'inscrire le
temps dans les relations marchandes, et la garantie
des promesses suppose un accommodement avec la
rputation domestique.
C' est auss uo ta t de confiance que, selao
Keynes dans la Thorie gnrale (1982, Liv. IV, 12,
11, p. 161), les hommes d'affaires ont recours pour
amnager un dispositif marchand et lui assurer
quelque stabilit par la convergence des anti-
cipations.
La transformation de l'espace marchand, homo-
gene et mondial, en espace domestique ayant la phy-
sionomie d'un territoire compose un compromis
similaire avec le monde domestique: Mme si
vous avez un bureau minuscule, il vaut mieux que la
runion se passe sur votre propre terrain. " Notons
que, dans la littrature noclassique, la qualification
de spcifique" (<< investissement spcifique ",
information spcifique - Eymard-Duvernay,
1986) sert frayer un tel compromis pour trai ter
d'un espace qui n'aurait pas l'homognit de
fI
I
Figures du compromis 381

l'espace industriel ou marchando De mme le

concept de march interne du travail" (Doeringer
et Piore, 1971) a mis en vidence la place de cou-
tumes et de relations d'autorit, en mme temps que
d'une instrumentation industrielle, dans des rela-
tions de travail qui s'loignent alors notablement
d'une transaction marchande pour vritablement s'y
substituer (Favereau, 1982, 1986). L'approche en
terme de coilts de transaction " accorde galement
une place importante des relations durables en
montrant leur cohrence avec des spcificits
locales (Williamson, 1985).
La qualification de service , entendue comme le service sur mesure
une extension des biens attachs au monde mar-
chand, entraine dj un compromis avec le monde
domestique parce qu 'elle comprend une relation
personnelle difficile dtacher de liens spcifiques
et durables, comme on le voit particulirement net-
tement lorsque le service est dit sur mesure".
Malgr la ncessit dj souligne de se Iibrer La p'Wit alinab/e
des relations personnelles dans le monde marchand
et d'carter les objets patrimoniaux d au profit
d'objets marchands m, I'appropriation des biens tend
composer un compromis entre ces deux mondes.
La proprit comme souvent le bien lui-mme sont
des notions qui permettent de glisser du rsultat
d'une transaction marchande, sans pass ni avenir,
parfaitement rsiliable, un attachement durable
qui s'inscrit dans des relations de responsabilit et
de confiance.

AVEC LE MONDE INDUSTRIEL.ParCe que les

mondes industriel et domestique permettent chacun
de jouer de dplacements dans I'espace et dans le
temps, des compromis peuvent tre frays qui
tentent de passer outre aux diffrences sparant les
topographies et les temporalits relatives ces deux
mondes. D'autre part, les deu x grandeurs correspon-
dantes s'valuent selon des chelles d'tats toutes
deux tres diffrencies et des compromis peuvent
aussi tre recherchs en rapprochant ces hirar-
chies.
 382 L'apaisement de /a critique

L'esprit et te SGl'oir- Les compromis composs entre une entreprise

faire maisan industrielle et une maison domestique cherchent
dpasser les diffrences de qualifications de l'espace
et de relations entre personnes qui manifestent
l'incompatibilit des deux natures, Dans le monde
industriel,l'espace est homogene, rgl par des axes
et des dimensions qui dfinissent des coordonnes,
alors que dans le monde domestique l'espace est
dtermin par des domaines qui marquent un ext-
rieur, des distances ou des voisinages, On trouve
ainsi de nombreuses formules qui, associant des
qualits domestiques des objets du monde indus-
triel, permettent de glisser d'une nature l'autre
telles que, par exemple, des bureaux" accueil/ants"
et des usines" f/euries" qui devraient garantir une
"harmonie des relations individuelles", Ds que
l'entreprise est traite comme un territoire" - et
non comme une unit fonctionnelle" -, des compro-
mis sont amorcs avec le monde domestique,
comme lorsqu'on se rfre I' " esprit maison , la
rputation d'une maison , ou l' esprit
prise , Ainsi le redcoupage de l'entreprise en uni-
ts de production indpendantes s'accompagne d'un
compromis avec le monde domestique: Chaque
unit de production "indpendante doit occuper
un espace rserv avec tous les moyens humains et
matriels.
L'arrangement sur la nature de l'espace va de
pair avec les convenances dans les relations entre
personnes : Le monde du travail est une forme de
socit ou rien n'oblige tre dsagrable", une
interdpendance si grande existe entre la vie profes-
sionnelle et la vie familiale que des problmes sur-
gissant dans la profession ont leur rpercussion au
foyer et vice versa , Ainsi en est-illorsqu'un sup-
rieur, pour juger le comportement d'un cadre" ,
l'invite djeuner", Le compromis est fragile car,
profitant d'un climat de corifiance"", il risque
d' abuser de la situation , La collaboration d'une
personne de confiance sera particulirement pr-
cieuse dans les circonstances spciales, en cas

LJ
 Figures du compromis 383

d'urgence, lorsqu'i! faut " en mettre un coup . C'est

le mme genre de compromis qui est recherch
lorsque est prne une bonne prsentation au tra-
vai!, notamment dans les situations de recrutement,
et lorsque l'on adjoint des procdures de slection
rgles reposant sur des criteres formeIs, des valua-
tions relevant du monde domestique (cordialit,
allure, physionomie, etc.). Cette formule de compro-
mis entre le monde domestique et le monde indus-
triel ignore les rapports juridiques et traite les rela-
tions professionnelles sur le mode des relations
personnelles. Dans le monde civique, ce compromis
est dnonc en terme de paternalisme.
On peut rattacher ce compromis l'attention au
" local , qui peut tre manifeste par des dirigeants
d'entreprise soucieux de s' implanter dans un
" tissu traditionnel et, ventuellement, de se rf-
rer une forme de bien commun supposant le dve-
loppement d'une rgion ou d'une localit (Pharo,
1985, pp. 144-145).
C'est aussi un compromis entre ces deux mondes Lefficacil des bonnes
qui est recherch dans les efforts pour dpasser les habitudes
diffrences entre la perptuation d'une coutume
enracine et la rgularit du fonctionnement d'un
outi!, en mettant en avant l'efficacit des bonnes
habitudes. Faire ressortir des lments relevant de
cette coordination domestique est longtemps rest
I'apanage d'une approche sociologique du travail
industriel ou des techniques, qui cherchait rendre
compte d'un dispositif plus complexe qu'une fonc-
tion de production intgrant des facteurs, quand
cette approche ne prenait pas appui sur des "pra-
tiques locales et des savoir-faire rels pour
dnoncer I'illusoire des "procdures formelles .
Aujourd'hui, mme la littrature conomique sur
le changement technique est attentive ces types
d'objets et de relations dont nous avons cherch
restituer la cohrence au sein du monde domestique.
L'approche volutionniste cherche dpasser la
figure de l' ingnieur en chef ajuste une capa-
cit technique pouvant tre formalise dans des

j
 384 L'apaisernent de la critique

rnanuels et des instruc/ions (<< blueprints" - Nel-

son, Winter, 1982). S'inspirant des analyses de
M. Polanyi sur les savoirs tacites (Polanyi M.,
1962), elle insiste sur le caractere spcifique des
savoir-faire et leur enracinement qui fait obstade
leur transfrabilit. Les habitudes d (<< routines ),
transmises par apprentissage, sont la rnrnoire d du
savoir-faire (<< rernernber by doing - Nelson, Win-
ter, 1982, p. 99).
Le travail de compromis est particulierement
intense dans les efforts de rnodernisation "qui visent
conserver un art et une quali/ /raditionnelle d,
autornatiser" un /our de rnain d (Boisard, Letablier,
1989). Cependant, il fait partie du fonctionnement
courant des entreprises qui suppose de rendre
compatibles des formes industrielles et des formes
domestiques, et qui repose sur la mdiation ralise
par des experts domestiques " (Thvenot, 1989 a,
p. 184). li n'est pas jusqu' l'expert le plus indus-
triel, le comptable national, qui ne soit amen
rechercher de tels compromis, remettre
d'aplomb " un quilibre qui ne lui plait pas ", qu'il
ne reconnait pas . li compose alors des mesures
industrielles, des chiffres et des ratios figurant sur
les listings, avec des apprciations de nature domes-
tique sur ce que les personnes et les choses peuvent
donner, obtenues partir de liens durables qui per-
mettent, de proche en proche, d'estimer la confiance
que I'on peut accorder aux tres de nature domes-
tique (Kramarz, 1989).
La compttflce de La figure de l'hornrne de l'art, ou de l'hornrne de
J'homme de mtier rn/ier, fraye un compromis similaire en confondant
la capacit technique avec une exprience acquise
sur le tas et en dcouvrant, dans les plus hautes
technicits, des formes d'apprentissage et de trans-
mission des savoirs qui s'apparentent aux dispositifs
domestiques des mtiers. L'autorit domestique
tant ordonne par les gnra/ions d, les personnes
ges, anciennes dans la maison, sont plus grandes
que les jeunes. Le compromis avec I'autorit indus-
trielle accorde donc aux plus anciens une aptitude
 Figures du compromis 385

assOClee a leur exprience professionnelle""": Le

secteur noble de l'usine confi du personnel g,
tres consciencieux. " Ce compromis, que concrtise
la figure de I'employ qui a trente ans de maison ",
est videmment menac par le rappel l'ordre de
l'preuve industrielle qui ne reconnalt comme pro-
bantes que des capacits techniques standardises.
La qualit d'ingnieur autodidacte ou d' ing-
nieur-maison" est soumise cette tension et
l'ouvrage examin, particulierement bien adapt
ce public, est destin enseigner aux cadres issus
du rang" la faon de se rendre digne des ing-
nieurs " venus des coles . Les seconds possdent
un dip/6me assis sur des connaissances gnrales,
les premiers un bagage d qui doit au moins
comporter I'ABC du savoir-vivre . Le compromis
s'labore autour d'une ducation permanente:
En dfinitive, un " savoir-vivre " l'heure actuelle
doit rentrer dans le cadre d'une ducation per-
manente qui volue avec le temps [permettant de)
de russir avec ou sans diplme.
Les procdures d'homologation des diplmes de
l'enseignement technologique qui amenent, par
exemple, homologuer au niveau IV le titre de
meilleur ouvrier de France , supposent un
compromis similaire (Affichard, 1986, pp. 155-
156).
Le compromis compos pour dpasser, dans la La quo/U
qualification des personnes, la tension critique entre lraditionnelle
I'anciennet et la comptence technique peut aussi
tre recherch pour dfinir la qualit des produits.
L'un des bnfices de la dmarche adopte ici est en
effet d'aborder dans un mme cadre la qualification
des personnes et celle des choses.
Les grandeurs industrielle et domestique ont en La responsabilit du
commun de se dployer sur une large gamme cheJ
d'tats, et l'chelle de ces tats peut s'exprimer dans
une hirarchie d" accorde sur l'autoril d.". Cette
autorit quivoque dessine la figure du patron
pourvu la fois de l'autorit du pere d sur ses
enfants d ou de celle du dirigeant " sur son person-
,
<,

386 L'apaisement de la critique

ne/". Par ce compromis, Ie responsable d'unit,

avec son quipe d'encadrement, devien! un vritable
petit patron . C'est celte mme ambigurt qui est
mise en cause dans la dnonciation du petit chef
don! l'autorit domestique (respectabilit) est
dfaite au regard de sa faible autorit industrielle
(comptence).
Les ressources Plus nettement engags dans Ie monde industrieI,
humaines Ies dispositifs des relations humaines tenden!
rendre compatibles des normes d'efficacit" e! de
bonnes relations entre personnes d. Les relations
humaines son! ainsi rapproches des relations quali-
fies de traditionne/les d, naturelles dans le monde
domestique: Les re1ations humaines dont on fait
tant de cas I'heure actuelle [... ] ne sont, en fait,
que Ies regles mises au got du savoir-vivre tradi-
tionne!.

Compromis engageant le monde de l'opinion

Toucher I'opinion AVEC LE MONDE CIVIQUE. Le public, tre

pubUque ambigu, favorise Ies passages entre Ie monde civique
et Ie monde de I'opinion. Les dispositifs qui tiennent
compte du nombre sont souvent communs ces
deux natures dans Iesquelles iIs fon! l'objet de spci-
fications diffrentes. C'est Ie cas par exemple de la
manifestation, associe la protestation dans Ie
monde civique (manifestation revendicative ') et au
spectac1e dans Ie monde de l'opinion (manifestation
de relations publiques 0). Mais cela vaut galement
pour Ies actions de mobilisation qui signifient
l'enrlement pour une cause dans Ie monde civique
(<< la mobilisation consciente et active du plus grand
nombre des travailleurs') et la captation des
regards dans Ie monde de I'opinion (<< trouver des
sujets nouveaux susceptibles de mobiliser l'intrt
du public O). Lever I'ambigurt conduirait dnon-
cer Ie compromis, mais on peut la signaler en pla-
ant entre guillemets Ie terme ambigu, et suggrer
par I que la rfrence entralne dans une autre

...
I
 Figures du compromis 387
nature. Ainsi, dans l'ouvrage que nous avons utilis
pour analyser le monde civique, le terme de public
est encadr de guillemets lorsqu'il fait appara1tre
une grandeur de l'opinion : L'itiformation <>< d'une
section' syndicale est un outi!' au service de
l'action '. Elle doit donc tre organise '. [... ] Il faut
donc tudier le .. public <>< .. qui l'on veut s'adres
ser (tous les salaris de l'entreprise ou certaines
catgories ... ), les formes de l'information (tract.
affichage. runion', etc.), sa frquence, ses objec
tifs prcis.
L'information qui, on l'a vu, n'est pas trangere
au monde civique (Ie peuple doi!, pour dlib
rer , tre suffisamment inform) et qui est
souvent invoque dans les brochures que nous avons
utilises pour le dcrire, permet galement de soute
nir un compromis avec le monde de l'opinion,
comme lorsque l'auteur du manuel de relations
publiques que nous avons utilis invoque la ncessit
d'informer I'opinion publique: Une entreprise ne
peut plus se permettre actuellement de ngliger
l'opinion publique", particulierement lorsque le
maniement de l'information est I'occasion d'une
participation' de responsables'" et de reprsen
tants' : Faire pralablement toute manifestation
une campagne de reiations publiques o interne
ayant pour but le personnel sur les
buts poursuivis et sur la solution envisage, de
demander des ides, des suggestions, de l'aide. II
sera ainsi possible de prsenter o ensuite telle ou
telle action comme provenant des suggestions
recueillies (mme si cela n'est pas tout fait vrai).
11 est notamment toujours possible de faire de temps
autre, sans tomber dans l'exces, bien sur, des ru
nions ' dites de coordination, ou sont convis des res
ponsables ,., d'autres services' et des reprsen
tants' du personnel divers chelons '. Mais,
comme le signale la parenthese que l'auteur intro-
duit dans son texte, destin non des syndicalistes
mais des cadres des relations publiques, ce
compromis peut facilement tre dnonc depuis le
I
I

388 L'apaisement de la critique

monde civique, comme cynique, instrumental et

manipulateur.
Parmi les compromis qui, depuis le monde de
l'opinion, jettent un pont vers le monde civique,
figure aussi le mcnat d'entreprise qui peut asso-
cier 1'intrt national' une action de relations
publiques o: Consciente' de ses responsabilits
c/viques' et sociales 0.0 l'gard de la collectivit
nationale c, la Socit Singer s'est fix pour objec-
tifO, travers la " Journe Singer Mcnat .. d' atti-
rer I' attention o de l' opinion publique 0-0 sur un
devoir c d'intrt national c ; une campagne o-u
d'intrt national' (prvention routiere, campagne
contre la faim, etc.) peut tre, pour l'entreprise,
l'occasion idale d'exploiter habilement sa partici-
pation' et d'apparaitre o vis--vis de 1'opinion
publique avec une image o tres sympathique, tres
humaine' . Mais ici encore, comme dans l'exemple
prcdent, l'auteur appelle en quelque sorte la
dnonciation du compromis qu'il engage en intro-
duisant la rfrence une activit stratgique
(<< exploiter habilement ).
MetlTe son norn ou Les compromis entre grandeurs civique et de
service d'une cause 1'opinion vont tre soutenus par des objets, des per-
sonnes ou des dispositifs ayant la fois pour qualit
d'tre clebres o et, d'autre part, d'tre au service du
bien commun c. Ainsi, dans la ptition 0-<, la pr-
sence des personnes est assure par leur nom. C'est
en tant qu'elles se sont fait un nom o qu'elles valent
de figurer dans la liste des signataires qui peut d'ail-
leurs aussi avoir t tablie sur la base de relations
personnelles d. L'opinion qui a fait leur elbrit o
est le principe d'quivalence sur lequel repose la
succession, dans 1'ordre alphabtique (ou dans
l'ordre auquel les signatures ont t apportes), de
personnes sans commune mesure sous le rapport des
autres faons de faire la grandeur. 11 en va de mme
dans d'autres dispositifs, comme les dictionnaires de
clbrits (Who's who, etc.) dans lesquels des per-
sonnes exerant des professions o ou des fonetions
diffrentes sont mises en quivalence sous le rapport

i
l
 Figures du compromis 389

de la renomme o. Mais dans les ptitions comme

dans les meetings ou dans les comits de soutien, la
runion des individus clebres est dtermine par le
service d'une cause '. Ils tmoignent devant l'opi-
nion, qu'i1s incarnent du fait mme qu'i1s sont
clebres, et leur nombre peut tre d'autant moins
lev qu'ils sont plus connus.
Lorsque le nombre des signataires augmente mais
que la clbrit de chacun dcrolt, la ptition glisse
vers le monde civique ou, comme dans le gesle ";,
vers un com promis civique-inspir si elle se prsente
comme une manifestation sponlane; de la volont
gnrale '. Comme nous I'avons dj observ dans le
cas du geste qui, pour rassembler; doit tre visible,
les mdias sont un instrument ncessaire pour qu'un
compromis entre la grandeur de I'opinion et la gran-
deur civique puisse s'tablir. L'histoire de ce
compromis se confond avec I'histoire de I'opinion
publique, particulierement dans ses relations avec la
presse, et son laboration est lie I'apparition des
grandes affaires judiciaires. Elle est sans doute par-
ticulierement active durantl'affaire Dreyfus qui
fait travailler lescompromis et les tensions entre
natures et, particulierement, la tension entre le sys-
teme judiciaire et l'opinion publique.
Dans le monde de 1'0pinion,I'apparaitre et la ra- La cautio. du.
lil se confondent. Mais la vise des autres mondes o!fiei,l
vers lesquels des compromis sont frays mene des
concessions pouvant aller jusqu' la profanation de
l'expression la plus pure de cette grandeur de l'opi-
nion. Dans I'ouvrage que nous avons utilis pour
dployer cette grandeur, la profanation se manifeste
par la mise en cause, au moins partielle, de la ralit
de l'apparaitre. Les mesures visant faire voir ou
faire reconnaitre sont alors traites comme des
vises instrumentales supportes par une intention
manipulatrice. L'auteur conseille parfois de prsen-
ter o les choses de telle ou telle faon mme, ajoute-
t-i!, si ce n'est pas tout fait vrai . A d'autres
endroits I'auteur voque, pour les spcialistes des
relations publiques qui son ouvrage s'adresse, la

l
 T
390 L'apaisement de la critique

possibiJit de crer de toutes pieces un vne-

ment , ce qui suppose la rfrence implicite une
ralit distincte de celle que le cadre des relations
publiques fait apparaltre par une habile exploita-
tion des ressources dont il dispose: Quand un
vnement n'existe pas naturellement, il est possible
d'en crer un de toutes pieces [... ] organiser une
manifestation portes ouvertes; susciter un congres;
crer une exposition. Ainsi par exemple I'utilit
d'inviter un ministre dans le cadre d'une opration
de relations publiques ne dpend pas seulement de
la renomme du ministre (seule ralit qui compte
dans le monde de l'opinion) mais aussi du caractere
public' de ce magistrat qui apporte, par sa pr-
sence, une caution officielle' I'entreprise. Les
officiels qui apportent leur caution peuvent tre des
reprsentants ou des magistrats' et, plus gnrale-
ment, des personnalits, des personnes en vue o envi-
sages dans des situations qui les relient I'intrt
gnral '.
L'effet de cautionnement est invoqu aussi pro-
pos des manifestations <>< et, particulirement, des
inaugurations. L'inauguration, dans sa forme cano-
nique, consiste prendre un objet, produit de
l'industrie, pont, difice, vaisseau, etc., et le dta-
cher du monde industriel pour le consacrer I'int-
rt gnral, le remettre tous et le rendre publico Jl
est alors trait, le temps d'une crmonie, comme
un objet du monde civique. Aussi lorsqu'un
ministre " reprsentant du monde civique, est
prsent lors de I'inauguration d'une nouvelle
usine" ou lors du lancement o d'un nouveau pro-
duit m , ses commentaires sont autant d'lments
qui sont traduits par l' opinion publique comme une
caution officielle' .
Donner sa caution se rfre, dans le monde ou
l'opinion fait quivalence, l'opration par laquelle
un tre accrolt sa puissance en faisant d'un autre un
alli dont le crdit lui apporte un surplus de force
(Latour, 1983). Mais le cautionnement fait aussi
rfrence la grandeur dont les tres grands dans
 Figures du compromis 391

l'opinion peuvent bnficier dans d'autres mondes.

Cette tension entre le principe d'quivalence propre
l'opinion et d'autres principes s'exprime dans la
gne (" en quelque sorte) ou dans la distance avec
laquelle le cautionnement est trait lorsque sont
impliqus des tres marchands (marchandise ou
produit) ou civiques (ministre). Par le truchement
d'une autorit comptente, l'tat certifie ce qui est
donn pour vrai (<< c'est stlr, c'est officiel ).
De mme le sondage, objet de compromis favori-
sant de multiples passages puisqu'il constitue une
instrumentation industrielle de l'opinion <>" laquelle
il confre un caractere objectif", mais permet aussi
des glissements vers la consuItation civique et le
principe de majorit "", est dit cautionner l'opinion:
Le recours de plus en plus frquent aux sondages
d'opinion a permis de mettre en avant le fait sui-
vant: la publication de rsultats faisant ressortir
qu'une majorit' de personnes a telle opinion' ren-
force l'opinion de ces personnes, la cautionne en
quelque sorte et influe' sur l'.opinion des autres.
Pareillement, "pour ses lecteurs, le journaliste
reprsente une caution : " Il a jug une information
intressante, l'a vrifie et en toute objectivit", l'a
reproduite dans ses colonnes en pensant qu'elle pour-
rait tre utile ceux qui lisent le journal. La dif-
frence entre un article sign par un journaliste et
une annonce ou un publi-reportage est vidente.
Des dispositifs relevant du monde de l'opinion Faire une campagne
sont introduits dans des situations de nature civique d'adhsion
lorsque les oprations visant susciter I'expression
de la volont gnrale' s'accompagnent de mesures
destines obtenir l' adhsion des personnes. La pro-
pagande qui est dnonce dans le monde de l'opi-
nion ou elle dsigne la compromission avec des int-
rts poli tiques (" il convient de souligner que les
relations publiques ne sont pas synonymes de propa-
gande, ni de "lavage de cerveau ) est, dans le
monde civique, un point par lequel peut se frayer un
compromis vers l'opinion. On lit ainsi, dans
l'ouvrage que nous avons utilis pour dployer le
 1

392 L'apaisement de la critique

monde civique dans l'entreprise, que la section

dterminera toujours co/lectivement o les secteurs
ou elle fera porter rgulierement ses efforts de pro-
pagande 0-0 . Cette vise de compromis depuis le
monde civique se remarque particulierement dans le
cas des campagnes (dispositif commun au monde de
l'opinion - campagne de presse - et au monde
civique - campagne lectorale) ou, pour crer un
climat o favorable l'adhsion , il est fait appel
des instruments trangers au civisme, des themes
mobilisateurs valus au degr auquel ils sont
accrocheurs o et attirent I'attention. Les dispositifs
qui doivent susciter l'adhsion sont en effet tres
favorables la confusion des grandeurs civique et
de l'opinion. Car, les aspirations o de tous o ne pou-
vant s'exprimer directement, doivent tre traduites
par une organisation qui, suscitant la prise de
conscience des personnes, est charge de les dlffu-
ser o. On parlera alors d'influence 0(<< queis sont les
secteurs " stratgiques de l'usine, ceux ou il serait
utile d'avoir une forte influence ), d'audience o ou
d'impact O: Cette diffusion [de la presse syndi-
cale1est tres importante. Elle permettra la section
de mesurer son audience et d'en tirer des lments
d'apprciation instructifs sur son impact.

L'image de marque AVEC LE MONDE MARCHAND. Les tentatives de

compromis entre grandeur de l'opinion (clbrit O)
et grandeur marchande (prix m) se renforcent de
leur commune versatilit, de l'chelle continue de
leurs tats, et de l'homognit des espaces sur les-
quels ils valent. La grandeur dans l'opinion d'un
bien marchand, qui est au creur des actions de mar-
keting ou de publicit, compose un tel compromis
entre ces deux grandeurs.
Comme nous l'avons indiqu prcdemment, le
manuel choisi pour dpeindre le monde marchand
est d'autant plus riche d'exemples de ce compromis
que l'auteur fait profession de vendre des tres
renomms, de reprsenter o la marque de personnes
illustres (<< clbrits du sport : joueurs de tennis
,

l
r
Figures du compromis 393

ou de golf) ou d'organismes mondialement connus

(Fondation Nobel, Vatican, glise catholique
d'Angleterre). L'auteur s'emploie donc faire
affaire rn avec des noms connus o dont i! s'occupe
du marketing et du management " composant une
grandeur de l' opinion avec une grandeur mar-
chande. Ainsi explique-t-i! un client chef d'entre-
prise qui juge excessif le prix payer pour associer
le nom de son produit celui d'un sportif clebre,
que ce qu'i! achetait, c'tait 1'identification de sa
marque un nom, et compare aux dizaines de mil-
lions de dollars que cela coterait de dvelopper,
dans des proportions semblables, une identification
de marque, la contrepartie que nous rclamions
tait tout fait raisonnable .
Plus gnralement dans une entreprise, le climat
propice la vente. qui est recherch par les actions
de relations publiques releve d'un semblable
compromis conu pour attirer 1'attention du public
sur un produit. Cependant, 1'ensemble des dispos-
tifs de relations publiques ne sont pas construits
dans la perspective d'un tel compromis, comme on
le voit lorsque 1'purement du monde de l'opinion
amene critiquer la dpendance du service des rela-
tions publiques par rapport la direction commer-
ciale rn, la faon de raisonner des commerciaux,
ou encore distinguer l'image d'entreprise o qui
releve de ce monde de l'image de marque o-m qui
suppose le compromis avec le monde marchand:
Les problemes d'image peuvent tre contradic-
toires. Si la politique gnrale d'image d'entreprise
n'a pas t clairement dfinie, le service des rela-
tions publiques sera toujours pris entre deux ten-
dances: promouvoir l'image de marque; promou-
voir 1'image d'entreprise. Or, court terme, les
actions mises en reuvre pour promouvoir une image
d' entreprise peuvent tres bien ne pas intresser du
tout la direction commerciale, qui souhaiterait,
elle, agir sur l'image de marque.. Le dispositif
boursier peut tre galement engag dans un tel
compromis < une bonne image [00') stimule la cote

....i
 394 L'apaisement de la critique

en bourse ), avec le risque d'aboutir des mouve-

ments spculatifs et une dgnrescence du mar-
ch,
Il est rare que le compromis prcdent ne
s'tende pas un troisime monde (industriel ou
domestique) qui contribue stabiliser l' image de
marque du produit ou sa rputation (Eymard-
Duvernay, 1986). Dans le premier cas, cette
constance est assure par le glissement dans un
monde industriel. La stabilit de la renomme d'une
marque tient alors celle des quipements et
mthodes de production ainsi qu' la permanence de
I'efficacit" du produit pour le consommateur. Dans
le second cas, c'est parce que I'entreprise existe en
tant que maison d ayant une rputation maintenir
et qu'elle entretient d des liens domestiques de
confiance d mutuelle avec sa clientle (on parle de I
marchs domestiqus en thorie du marketing), ,f
que la consommation de son produit n'est pas sou- A

mise aux brusques fluctuations des valuations

naturelles dans le monde marchando

Les mthodes paur AVEC LE MONDE INDUSTRIEL. La grandeur de

implanter une image I'opinion est inconstante. Il suffit de regarder
attentivement la presse pendant un mois pour s'en
persuader : des vnements qui mobilisent I'opinion
publique d'un pays pendant plusieurs jours sont, du
jour au lendemain, totalement oublis parce qu'ils
ont disparu des journaux. Or, si le journaliste ne
revient pas sur le sujet, c'est qu'il estime que I'opi-
nion publique n'est plus rceptive, qu'" elle n'en {
veut dj plus et que d'autres informations s o n t i
plus importantes. Les tentatives pour la rendre !
moins changeante passent par des compromis soit
avec le monde domestique (lorsque I'opinion o
devient confiante d), soit avec le monde industriel.
Dans le premier cas, on retrouve cet tat de
confiance qui stabilise l'opinion et que Keynes
mettait en avant comme frein aux menes spcula-
tives (Keynes, 1982, pp. 161, 165). Dans le second
cas, c'est I'ancrage dans des outils de nature indus-

l
 I ..

Figures du compromis 395

trielIe qui contribue la stabilisation: moyens',

mthodes et organisation assurent plus de prvisibi-
li/' et de stabilit.
Ce qu'on entend par relations publiques , et qui
est le sujet de I'ouvrage choisi pour dployer le
tableau du monde de I'opinion, spcifie la capacit
professionnel/e' de spcialistes reuvrant dans des
entreprises aux compromis prcdents, grce des
outi/s et des techniques pour contr61er I'opinion.
Notre matriel est donc tres riche de ce genre de
compromis. Ainsi, une campagne vise [... ]
implanter' une image o , comme on instaI/e' un
quipement industriel. Et ces outils, tels ceux mis en
ceuvre' la suite d'investissements' industriels,
demandent tre entretenus' pour durer: Une
image qui n'est pas systmatiquement entretenue
s'estompe petit petit dans I'opinion publique et
tout le capital investi dans cette image dispara"lt.
La mesure de
Le compromis entre le monde de I'opinion et le I'opinion
monde industriel se manifeste encore dans la
confection d'instruments pour mesurer' I'audience o
qu'a connue une campagne, particulierement les
sondages <>, fonds sur un chantillon reprsentatif. Une opinion objective
C'est encore d'un compromis avec le monde
industriel que relevent les figures dans lesquelIes il
est fait rfrence une ralit qui ne serait pas que
d'opinion, comme c'est le cas par exemple lorsque
I'on dit d'une opinion qu'elIe est fonde ou non ,
ou encore lorsque I'on distingue 1' objectif du
subjectif : Le produit lui-mme est bon, ou de
qualit' discutable, utile ou inutile', cher ou bon
march m, etc., et entra"lne ipso facto un jugement
en grande partie objectif' au sein des consomma-
teurs, subjectifvis--vis des non-consommateurs, qui
se rfrent seulement I'opinion des autres o.
 396 L'apaisement de la critique

Compromis engageant le monde civique

VERS LE MONDE MARCHAND. Dans I'ouvrage

examin, aucun compromis entre ces deux gran-
deurs n'a t rencontr.

VERS LE MONDE INDUSTRIEL. En dpit de tout

ce qui spare un ordre ou ce qui importe est plus
efficace, d'un ordre ou ce qui importe reprsente
une volont plus gnrale, les deux grandeurs indus-
trielle et civique sont, particulierement dans la
socit franaise, I'objet d'intenses efforts de
compromis, comme on I'a vu dans l'reuvre de philo-
sophe poli tique qu'accomplit Durkheim. La figure
du travai/leur, supporte par les dispositifs du syn-
dicalisme et par l'quipement du droit social, est
issue de ce travail de compromis. Le qualificatif de
social sert souvent, lui seul, jeter un pont entre
une dignit s'exerant dans la confection d'une
volont collective inscrite dans des groupes, et une
dignit s'exprimant dans le trava i!. Les groupes
sociaux sont ainsi constitus de gens qui, tout la
fois, tendent se confondre dans une mme volont
collective et exercent une mme fonction dans une
division de travai!.
Au compromis central que nous dsignerons par
les droits des travailleurs ", s'ajoutent des figures
moins symtriques ou l'une des deux grandeurs
vient, de maniere plus instrumental e, conforter
l'autre. Ainsi peut-on chercher consolider par
des mthodes efficaces de mobilisation" la rela-
tion civique de solidarit, au risque de voir dnonce
la bureaucratie du syndicat. De mme peut-on trou-
ver dans l'aspiration des hommes tre en collectif
au sein d'quipes et de groupes, le moyen d'un
accroissement de la productivit des travailleurs
motivs" et les bnfices du travail en groupe .
Les droits des Le compromis entre les grandeurs civique et
travai/leurs industrielle, qui se dploie dans le droit social, a
fait l'objet d'un intense travail de construction et

\ j
l
 - - - - -_ _1

Figures du compromis 397

d'tayage. Ce travail, qu'ciaire l'ouvrage d'Ewald

L'tat providence {I 986), peut donner ide des la-
borations pralables l'mergence d'une nouvelle
cit. Ce mouvement n'est loutefois pas abouti,
faute d'une systmatisation qui supposerait la for-
mulation d'un principe nouveau d'quivalence et
d'quilibre capable de fonder une preuve de justi-
fication. Le caractere inaccompli apparalt c1aire-
ment lorsque des diffrends engageant des lr.es du
monde industriel et du monde civique ne peuvent
tre rgls sans un accord rappelant la ncessit de
composer avec des exigences diffrentes. Cette
impossibilit d'aller jusqu'au bou! d'une preuve
uni que, par manque de principe suprieur commun,
que l'on observe notamment dans l'application d'un
droit social ou d'un droit du travail, dfinit prci-
sment le compromis qui vise, sans pouvoir
l'atteindre, un dpassement de deux principes dis-
ponibles.
Le com promis recherch est instrument par le
syndicalisme et, plus largement encore, par tous les
dispositifs pouvant tre qualifis de soiaux (droit
social, action sociale, politique sociale, etc.). II vise
une double rfrence la fois l'unit de tous', au
groupe, la solidarit coJlective et une fonction
d'utUit, des capacits productives". Ce compro-
mis qui met en valeur la dignit des travailleurs se
marque par la substitution des travailleurs aux
citoyens', ou aux hommes en gnral, termes utili-
ss pour dsigner la grandeur civique. Souvent invo-
qus chez Saint-Simon, ou ils s'opposent aux inac-
tifs, les travailleurs ne figurent plus aujourd'hui
dans un contexte industriel que s'i! comporte aussi
une composante civique. Confronts la mme
politique d'exploitation que pratique le patron , les
travailleurs sont qualifis par leur condition qu'j]
s'agit de faire progresser et qui peut recouvrir
aussi bien une qualit d'expression politique que la
satisfaction de fonctions. La situation mme de
chmeur (par opposition celle, strictement
industrielle, d' oisif) est cOJ.nprise dans un dispo-

L
 398 L'apaisement de la critique

sitif d'indemnisation engageant un tel compromis

avec le monde civique (Salais, Baverez, Reynaud,
1986).
La composition des biens communs civique et
industriel se ralise aussi dans des situations vise
probatoire comme la greve qui dmontre, par la
capacit de mobilisation de la population, qu'une
insatisfaction latente existe . De mme, l'ins-
pecteur du travail participe activement ce
compromis lorsque, dans des situations de dsac-
cord, il modre par un: appel la solidarit' ou par
le recours au droi4' les exigences de la production U
ou les contraintes march rn (Dodier, 1989).
L'tayage du compromis civique-industriel se voit
dans l'abondance des dispositifs dcrits dont I'usage
est, prcisment, d'tablir la convention ou l'accord
collectif, par une ngociation contractuelie, de per-
mettre des concessions, des compromis, au sens
courant du terme, dans lesquels sont intervenues
les organisations des travailleurs mais aussi le
patronat et I'tat , de mettre en place une poli-
tique sociale au moyen de runions pari/aires avec
les partenaires sociaux et les dlgus du person-
nel. Ces compromis loignent des mthodes pro-
ductivistes c1assiques qui peuvent conduire des
dboires cuisants et dveJopper presque toujours
l'antagonisme intrt de l'entreprise - intrt des
travailleurs , dont les consquences ngatives
durent longtemps ".
Des mthodes Les compromis avec la grandeur industrielle
efficaces de peuvent porter aussi sur la faon mme de concevoir
mobilisation
le lien civique. I1s se font alors propos de l'organi-
sation en liant dans un mme agencement des ins-
truments de stabilisation fonds sur des routines U
la manifestation de la volont gnrale '. I1s sont
souvent associs des dnonciations de l'inspiration.
I1s se cristallisent autour d'objets techniques, d'ins-
truments de mesure ou de prvision, de com p-
tences ou de capacits qualifies de techniques : Si
les problmes poss aux travailleurs et aux sections
syndicales ncessitent pour les rsoudre une volont

L_
 Figures du comprornis 399

d'action', ils exigent aussi un minimum de capacit

technique U." La personne civique, reprsente lci
par la section', est caractrise par son potentiel
d'action" et traite alors, la faon d'une machine,
comme si elle tait justiciable d'une valuation en
terme d' efficacit ou de rendement pouvant faire
J'objet d'une mesure et d'une prvision. Cela vaut
par exemple pour le plan de travail dont I' labo-
ration reprsente un grand moment pour la sec-
tion : Les militants ne peuvent vivre ballotts par
les vnements. I1s doivent avoir prise sur eux. I1s
doivent tre en mesure de faire face la ralit, jour
apres jour, pau r pouvoir disposer de tous les instru-
ments leur permettant d'affronter l'imprvisible .
Aussi la section devra laborer un plan de trvail
qui condu ira introduire tout un ensemble d'objets
et de dispositifs relevant du monde industriel : des
tches effectuer, des objectifs utiles aux adhrents
pour savoir ou ils en sont et quels sont les efforts
faire , des programmes, des graphiques indiquant
la progression des diffusions , des recensements
(<< par exemple, s'il y a 70 % d'ouvriersdans rta-
blissement et que seulement 10 % des syndiqus de
la section sont des ouvriers, cela doit poser un pro-
bleme la section ), des cartes (<< pour mettre au
point le plan de recrutement, une carte de I'entre-
prise indiquant par bureaux, par ateliers, par ser-
vices, la rpartition du personnel, le nombre de syn-
diqus et le nom des militants sera un instrument
utile. II permettra de visualiser les efforts faire ),
un budget qui oblige se poser la question de la
liaison entre I'action et les finances .
La recherche des moyens d' intresser les gens L'accr(Jissement de
leur travail , de les motiver , de les responsabi- produc/ivt des
travaifleurs motivs
liser vise construire un dispositif qui ne soit pas
purement industriel, qui ne soit pas tenu par une
dignit des personnes sise dans leur activit, le tra-
vail n'tant alors pas, comme on dit, une fin en soi.
Une motivation suprieure, une ambiance mei!-
leure, un intrt plus grand dans le travai!
entralnent une mobilisation plus importante, dane
400 L'apaisement de la critique

une capacit de productivit plus leve. Les

compromis alors esquis ss associent I'volution"
technique, figure harmonieuse de l'ordre naturel
industriel (autre formulation du progres "), I'aspi-
ration des hommes " expression de la dignit des
personnes dans le monde civique. Dfinir I'avenir
de I'entreprise en tenant compte la fois de I'volu-
tion technique et des aspirations des hommes, c'est
apporter des lments de rponse une socit
industrielle dont les membres tolerent de moins en
moins leur industrie, sans pouvoir s'en passer.
Le caractere humanitaire du travail accompli
peut renforcer un dispositif supportant un sem-
blable compromis. Ainsi la MGEN, le ministre de
I'ducation nationale inaugure un Bureau national
au cours d'une scene qui prsente un caractere
industriel (visite des installations, quipements hos-
pitaliers de technicit avance, budget important,
gestion sanitaire dfinie par son utilit profes-
sionnelle, etc.) mais comprend galement des tres
civiques, dans la prsentation du caractere humani-
taire et dsintress de I'activit psychiatrique de ce
Centre et de la convention qui le lie au Ministere:
En parallele aux activits soignantes, la MGEN a
voulu crer les conditions de la radaptation des
malades dans leur emploi et dans la socit. Si cet
objectif, pour certains, a une valeur utilitaire, en ne
considrant le fonctionnaire qu'en tant qu'lment
de production, il a pour les mutualistes une valeur
humaine qui dpasse le critere conomique et vise
restituer au malade sa place, son indpendance, sa ,
dignit, en un mot le replacer sur le chemin de
l'mancipation de I'homme grce l'effort collectif
de solidarit (MGEN Actualit, juin 1985).
Le compromis entre ces deux grandeurs cherche
donc rendre compatibles l'accroissement de la
productivit" et la satisfaction d'aspirations " car
il existe des solutions qui optimisent la fois les
colts et la satisfaction de toutes les catgories de
personnel et qui reposent sur 1' apprhension
conjointe des problemes techniques et des pro-
 Figures du compromis 401

blemes des hommes". Ainsi le groupe de travaiJ "

distribue cte cte, la mme chelle, I'expert
et Ie membre du personnel particulierement
motiv ", arrangement dont I'incohrence ne rsiste-
rait pas une preuve purement industrielle (ou
purement civique).
L'identification des conditions de travaiJ." et la
mesure de la scurit du travaiJ" participent
encore des compromis de ce type. On peut certes,
tout en restant dans le monde industriel, mettre en
vidence lesfacteurs" qui, dans I'environnement du
poste de travoU, ont une action ngative ou nuisible
sur I' efficacit du travaU. Mais I'arrangement des
conditions de travaiJ suppose la tension entre deux
principes de grandeur, comme on le voit bien dans
les dnonciations des mauvaises conditions et des
nuisances", ou dans les compromis par lesquels
I'encadrement isole les solutions qui optimisent
productivit et conditions de travail". C'est par un
glissement vers un monde civique qu'on peut en
appeler une dignit de I'homme dpassant le cadre
de son travail:
L'investissement humain de I'entreprise est sans
doute la fois le plus difficile et le plus fructueux,
rentable si I'on veut, mais d'une rentabilit qui
dpasse I'entreprise."
Le glissement verS le monde civique peut reposer, Le Iravail en groupe
non sur la dignit civique des personnes 0' aspira-
tion des hommes"), mais sur la rfrence au prin-
cipe du suprieur commun et la forme de gran-
deu r (tous', ensemble, en groupe, col/ec/i!) : Avec
tou.' , mieux produire"." Par ce glissement, I'tat
de grand n'est plus I'tat de spcialiste", mais I'tat
de groupe': Dj ce n'est plus le spcialiste qui
parle mais le groupe: Oui, nous sommes bien
d'accord, cette ambiance thermique n'est pas saine.
Comment voulez-vous travailler correctement dans
ces conditions-I? " De la vrit par la mesure",
mathmatique, on glisse vers la vrit par l'opinion
publique', par I'opinion du groupe. Puisqu'iJ est si
difficile d'estimer le non mesurable, le parti pris de

l
 11

402 L'apaisement de la critique

ce guide est de raliser des cotations ou des nota-

tions [ ... ] et de cumuler des notations, de maniere
non mathmatique, pour en tirer des syntheses dont
on peut estimer qu'elles ont un sens du fait de [... ] la
confrontation d'opinions [... ] Cette synthese n'est
pas mathmatique, mais la multitude des cotations
entralne une capacit de notation globale reprsen-
tant I'opinion du groupe et ayant un sens pour
l'action.
La mobilisation ' de cette nergie U du collectif
passe par des compromis comme ceux qui sou-
tiennent les mthodes d'organisation du travai! post-
tayloriennes telles 1' quipe autonome , dans
laquelle un ensemble d'ouvriers effectue un
ensemble de tches sans qu'i! y ait de relation bi-
univoque entre une personne et une tche . Plus
gnra1ement de semblables glissements ont lieu
lorsque les problemes sont traits en mode partici-
patif qui permet d'obtenir un consensus'.
On peut galement citer comme mises en reuvre
de ce type de compromis les dispositifS, cette fois
installs par des ouvriers plutt que par des patrons,
de compensation de charges de travai! par solidarit
au sein d'une quipe de travail (Dodier, 1986).
La certificatioll de la Le compromis entre les mondes civique et indus-
compltellce triel que suppose la certification des comptences
s'impose aujourd'hui tel point qu'il faut revenir
un tat antrieur sa consolidation pour en analyser
les lments. J. Weiss a ainsi montr, en comparant
le fonctionnement des coles Centrale et Polytech-
nique au 'dbut du XIX' siec1e, que les taux d'aban-
don avant I'obtention du titre taient plus levs
Centrale (60 % au lieu de 10 % Polytechnique)
parce que les industriels y plaaient leurs enfants en
vue d'acqurir une comptence strictement indus-
trielle, sans attacher d'importance au titre qui tait,
I'inverse, pertinent dans les carrieres au service de
I'tat (Weiss, 1982, pp.183-185).
L'impatif de slcuritl Une autre forme de compromis civique-industriel
peut tre soutenue par la rfrence une exigence
de scurit comme on peut le voir dans le cas d'une
r
Figures du compromis 403

grande entreprise publique de transports : la SNCF

(Corcuff, 1989). Comportant un grand nombre de
situations de nature industrielle (machines, ateliers,
etc.) cette organisation, en tant que service public,
doit maintenir un lien fort avec le monde civique. A
la diffrence des chemins de fer amricains, forte-
ment marqus des le dpart par des proccupations
commerciales, les chemins de fer franais, bien
qu'i!s aient t grs jusqu' la derniere guerre par
des socits prives, ont t associs la construc-
tion d'un compromis civique-industriel dont la stabi-
lit reposait, pour une large part, sur les dispositifs
mis en place pour assurer la scurit des transports.
Dfinis comme services publics , les chemins de
fer sont lis la scurit dans un impratif de
scurit publique. L'accent mis sur l'impratif de
scurit pour le bien commun accro't le poids des
ingnieurs dans la gestion de l'entreprise et facilite
l'introduction de la psychotechnique, dfinie comme
un effort pour tendre aux tres humains le souci
port la fiabilit du matriel en se donnant les
moyens d'assurer, par des mthodes non moins
scientifiques, l'aptitude et la prvisibilit des
comportements des personnes humaines.
Les services publics offrent un autre exemple de L"fficacil du ""ice
compromis entre le monde civique et le monde public
industriel lorsque des mesures destines accroitre
l'efficacit du travailsont justifies, notamment
aupres des personnels, par le souci du bien commun
des usagers. C'est le cas, par exemple, dans les ser-
vices municipaux d'une ville de moyenne impor-
tance du nord de la France, tudis par Claudette
Lafaye (Lafaye, 1989). Dans une organisation de ce
type, aux dimensions d'une entreprise de grande
taille et qui doit assurer des tches trs diverses, les
dispositifs de compromis entre le monde civique et
le monde industriel sont particulierement nom-
breux. En effet la lgitimit d'une action munici-
pale repose d'abord sur un principe civique, appuy
sur un ensemble de textes juridiques et rgle-
mentaires dans lesquels se trouve dpose la volont
404 L'apaisement de la critique

gnrale dont l'administration est I'excutif. Ainsi le

maire et le conseil municipal, lus au suffrage uni-
versei, ont une mission d'intrt gnral et doivent
garantir, entre autres choses, I' galit des citoyens
devant le service publico Mais pour accomplir leur
mission, ils doivent prendre a ppui sur un grand
nombre de dispositifs techniques, d'ordres tres dif-
frents, dont la mise en <euvre repose sur la dten-
tion d'une comptence spcifique et dont I'valua-
tion fait appel un principe de lgitimit
industrielle. La tension entre la cit civique et la
cit industrielle est inscrite dans le dispositif mme
qui prside la mise en <euvre de chaque activit
particuliere dont la responsabilit incombe la fois,
et d'une faon qui peut devenir facilement conflic-
tuelle, un conseiller municipal, lu par les
citoyens, mais sans comptence spcifique et un
chef de service, sans lgitimit d'ordre civique, mais
en mesure de revendiquer la possession du savoir-
faire ncessaire pour accomplir la tche qui revient
au service. Ainsi face la population, mais aussi
face aux agents municipaux, I'investissement dans
un quipement technique ne sera jamais unique-
ment justifi par rfrence au seul principe d'effica-
cit industrielle, comme on le voit par exemple dans
le cas du nouveau systeme de collecte des ordures
mnageres justifi la fois en terme de rentabi-
lit (<< amortissement rapide , efficacit , etc.)
et par rapport au bien commun (<< ville propre ,
mais aussi meilleures conditions de travail pour le
personnel ).

Compromis engageant le monde marchand

AVEC LE MONDE INDUSTRIEL. Le choix que nous

avons fait de tirer toutes nos raisons pratiques de
manuels consacrs l'entreprise montre assez que
l'entreprise est un dispositif complexe compos
d'lments relevant de toutes les natures examines
ici. C'est sans doute d'une reconnaissance de la plu-
 Figures du compromis 405
ralit des registres d'action identifis dans ce cha-
pitre que I'on peut esprer progresser dans la
comprhension de ce type d'organisation, en l'analy-
sant comme un dispositif composite faisant appel
plusieurs formes de justification.
Au ca::ur mme de l'entreprise est la ncessit de
frayer un compromis entre un ordre rgl par le
march et un ordre fond sur I'efficacit. Sans cette
exigence, l'entreprise n'a pas lieu d'tre. Dans un
monde marchand, elle n'est qu'une source de rigi-
dit par les routines qu'elle suppose. Dans un monde
industriel, elle est source d'inefficacit du fait de
l'imprvisibilit des dsirs des clients qui nuit
l'organisation rigoureuse des dispositifs techniques.
C'est la mise en vidence de la ncessit de
compromis entre ces grandeurs qu'est consacre la
littrature conomique de tradition institutionna-
liste qui met I'accent sur le rle des organisations et
de la firme (Coase, 1987). Elle souligne que leur
fonctionnement est compos de transactions plus
complexes que l'change marchand (Williamson,
1975, 1985) et, pour reprendre le titre de l'ouvrage
de Chandler, met en avant une main visible
(Chandler, 1977).
Le produit est le point de passage le plus Un produ/l vendable
emprunt entre nature industrielle et nature mar-
chande. Le produit peut rsulter du fonctionne-
ment" d'une unit de production efficace, ou consti-
tuer un bien m plus ou moins rare, convoit par des
dsirs concurrents.
Les systemes dits fordiens ", ou de production La ma/tr/se de la
de masse", sont des dispositifs de compromis qui demande
cherchent concilier les exigences d'une production
efficace, caractrise par une productivit leve, et
la ncessit de satisfaire une demande sur le mar-
ch. Ces dispositifs reposent sur des conomies
d'chelle impliquant que le prix de la marchandise
baisse alors que s'accrolt le nombre des acheteurs
qui expriment le dsir de se l'approprier, relation
qui n'est pas naturelle dans la nature marchande.
Ce qu'on appeIle alors la taille du march n'est pas

,
 406 L'apaisement de la critique

strictement un indica teu r de la grandeur marchande

puisqu'il signale une concentration qui contrevient
la concurrence (Eymard-Duvernay, 1989 b, p. 128).
Ddaignez l'esprit de concurrence , rc1ame
Ford, et spcialisez-vous, mot d'ordre indiquant c1ai-
rement que la division du travail est une exigence
fonctionnelle qui n'a pas de commune nature avec le
monde marchando Dans le cas du systme fordiste,
le dispositif est compos d'lments assurant une
efficacit industrielle et un march porteur , la
standardisation du produit et le mode de rmunra-
tion devant assurer le compromis entre les objets qui
relvent des deux natures. Avec la constitution d'un
march de masse, la baisse du prix de revient doit
s'accompagner d'une stabilisation de la demande
supposant de concilier la fluidit du march la
prvisibilit caractristique de la nature indus-
trielle, de maftriser" (notamment par le mar-
keting ) l'instabilit des grandeurs marchandes.
Plus gnralement, la dcision d'investissement et
le calcul conomique qui la soutient supposent un
compromis entre une exigence industrielle ren-
contre lorsque l'on prouve l'efficacit technique
du nouvel quipement, et la contrainte d'un march
financier qui pourrait s'exprimer par des intrts
courte vue. Le compromis repose sur la rfrence
un taux de croissance et un horizon (autre expres-
sion du taux d'intrt) pour dcider des actions
entreprendre, dans la recherche d'une compatibilit
entre les deux exigences (Favereau, Thvenot,
1991).
Les mlhodes pau, Les compromis avec la nature industrielle sont
Jaire des aJJaires relativement rares dans le manuel examin, surtout
par comparaison avec les ouvrages franais les plus
proches qui, mme lorsqu'ils sont consacrs princi-
palement aux affaires et la vente, prsentent tous
un appareillage de mthodes extrmement instru-
ment faisant de larges emprunts la nature indus-
trielle. Ces manuels franais ne s'adressent pas
des hommes d' affaires m mais concernent des cadres
commerciaux d'entreprise, reprsentants, vendeurs,

..
 Figures du compromis 407

ingemeurs technico-cornrnerciaux, directeurs corn-

rnerciaux, chefs des ventes, directeurs du rnarketing
ou chefs de produits. L'approche y est principale-
ment industrielle puisqu'iJ s'agit, par la mise en
reuvre de mthodes " rationnelles, d' accroitre I'effi-
cacit et la productivit des vendeurs.
Dans l'ouvrage amricain examin, la nature
industrielle est beaucoup moins prsente, mme si
elle apparalt lorsque l'auteur s'adresse l'entrepre-
neur qui doi! tenir la barre . Ces emprunts
portent surtout sur les instruments" d'enregistre-
ment et de mesure qui permettent de stabiliser et
de prvoir: les notes (<< noter, c'est s'engager ),
les , les itinraires , les emplois du
temps" qu'il faut respecter, tes planning et les
timing auxquels il faul se tenir et qui permettent de
grer" le temps ( ... ] avec une ponctualit mili-
taire . Symtriquement, le P.-D.G. esl grand par
ses vues long terme en mme temps que par son
sens des affaires et de l'occasion saisir : Je n'ai
encore jamais rencontr de prsident" ou de
P.-D.G.", qui ne soi! fier de son art de persuader...
c'est--dire de son art de vendre m.
De mme que te produit permet, dans le dispositif L'utilit. entre dsir et
complexe qu'est la firme, le passage entre le monde besoin
du march et le monde industriel, la notion d'ulilit
serl souvent, quand elle ne correspond pas stricte-
ment la satisfaction d'un dsir, frayer un
compromis avec I'exigence de fonctionnalil propre
au monde ihdustriel. Ce compromis tend
confondre ce qui meut une personne en proie des
dsirs m subjectifs et ce qui la pousse pour des rai-
sons fonctionnelles ".
 XI

LA RELATIVISATION

Les arrangements particuliers

La prsupposition d'un bien commun est ncessaire pour fon-

der le compromis. Mais, pour que le compromis tienne, il ne
faut pas chercher avancer dans le sens d'une clarification,
puisqu'il n'existe pas de cit de rang suprieur en laquelle les
mondes incompatibles, associs dans le compromis, pourraient
converger. L'effort pour stabiliser le compromis en lui donnant
Une base solide exerce donc plutt l'effet inverse. Chercher
dfinir de quoi pourrait bien tre fait le bien commun cens
soutenir le compromis risque en effet de le casser et de le faire
basculer dans la discorde. Car cette exploration des bases de
l'accord fait voir le compromis comme simple assemblage sans
fondement, ce qui quivaut le dnoncer. li n'apparalt plus
comme accord entre tous en vue du bien commun, mais comme
accord circonstanciel entre des gens qui s'entendent bien
ensemble. La vise d'un intrt gnral est en effet ce qui leve
le compromis au-dessus d'un accord local, l'amiable,
entre personnes , dans lequelles gens se font des concessions
et transigent momentanment dans la dfinition d'un bien qui
leur soit commun dans la situation.
Nous appellerons cette transaction au bnfice des prsents
un arrangement (Rousseau parlait de brigues pour dsigner
ces associations dans l'intrt des particuliers). L'arrangement
est un accord contingent aux deux parties (<< tu fais a, a
m'arrange; je fais a, a t'arrange ) rapport leur convenance
rciproque et non en vue d'un bien gnral. Le lien qui ras-
semble alors les personnes n'est pas gnralisable tous. Ainsi,

J
I
I
La relativisation

par exemple, dans un service dpendant d'une administration

409

municipale, le directeur laisse le sous-directeur, qui est tres ser-

viable au bureau et avec qui il entretient de bons contacts,
conserver la voiture de service pendant le week-end; c'est un
arrangement, un accord l'amiable, entre eux. Il ne fait l'objet
d'aucune convention explicite, il ne peut tre justifi publique-
ment et peut tre remis en cause tout moment, par exemple
s'il est dnonc comme favoritisme injustifiable par d'autres
membres du service ou par des suprieurs hirarchiques. La
suppression du privilege dont bnficient titre personnel des
fonctionnaires arrangeants n'entraine pas de protestation
publique et les intresss ne donnent libre cours leur
mcontentement que sous la forme de la grogne et du ragot. En
revanche, la suppression d'une prime indiciaire les affectant en
tant qu'ils appartiennent une catgorie dfinie dans une
convention collective les jette aussitt dans la greve.
C'est souvent ce genre d'arrangements que I'on fait rf-
rence lorsque l'on dit d'une relation, d'une situation, d'un
accord, qu'ils sont privs ou que l'on parie, leur propos, de
coalition . Le terme de priv , dans ses usages ordinaires,
possde des significations diffrentes. Il peut tre utilis pour
qualifier ce qui releve du monde domestique ou marchand par
opposition d'autres mondes, au monde civique (lerespect de
la vie prive) ou encore au monde de l'opinion (la vie prive
d'une vedette). Mais il sert aussi opposer les arrailgements
entre personnes aux dispositifs dont le caractere justifiable peut
tre rendu manifeste en remontant au prncipe qui les soutient.
C'est ce sens que nous retiendrons ici. Est priv", dans cetle
acception, ce qui, ignorant le bien commun pour n'impliquer
que les bnfices des parties en cause, n'a pas la vise d'une jus-
tification. On peut dire, par exemple, d'une coalition qu'elle a
un caractere priv au sens ou elle n'est pas justifiable par rap-
port une cit. Ces deux sens sont souvent confondus, parti-
culierement lorsque le terme de priv est utilis pour quali-
fier des situations amicales ou encore familiales. Mais il est
ncessaire de les sparer pour faire apparaitre le monde domes-
tique dans sa gnralit et pour distinguer les dispositifs domes-
tiques qui se prsentent sous une forme justifiable tels que, par
exemple, les runions de famille l'occasion d'un mariage ou
d'un dces, des situations qui rapprochent des personnes dispo-
ses s'arranger entre elles en cartant la contrainte d'avoir
justifier leu r accord dans un cerele plus large.
 410 L'apaisement de la critique

tre entre soi c'est ainsi suspendre la vIsee du bien

commun et tablir des liens qui ne sont plus supports par une
exigence de justice et qui ne sont pas universalisables: entre
nous, je te dirais que , Entre nous, on peut tout dire, on se
comprend, C'est prcisment la mise l'cart des autres et,
ventuellement, le secret, qui contribuent donner forme la
coalition dont on dira des membres qu'i!s sont dans un rapport
de complicit , Quand deux personnes font des plaisanteries
propos d'une troisieme, qui seraient inadmissibles non seule-
ment en prsence de la personne vise mais mme devant un
public non directement concern, on dnonce la connivence qui
les lie en disant qu'elle se fait sur le dos d'un tiers dont elles
font leur bouc missaire, La plaisanterie que I 'on fait entre soi
et qui, faite au grand jour, c'est--dire affronte une exigence
de justification, serait dc1are de mauvais golt, l'ironie dou-
teuse , les aparts et, plus gnralement, tout ce qui exprime la
complicit, constituent des entres dans l'arrangement.
Il tait ncessaire d'analyser la figure de l'arrangement pour
comprendre la faon dont un compromis peut tre dnonc.
Dans la dnonciation du compromis, on le rduit un arrange-
ment au bnfice des parties prenantes. On rapporte le bien
commun non spcifi que vise le compromis un intrt, c'est-
-dire une qualit pouvant servir faire des quivalences
entre les personnes et les ordonner sans que cet ordre ne soit
justifiable en toute gnralit, parce qu 'i! n 'a pas l fond sur
un principe d'quivalence respectant l'appartenance des per-
sonnes une commune lpimanit. Les arrangements reposent
en effet sur des intrts partags qui, mis eu ceuvre pour quali-
fier d'autres personnes, sont ainsi engags dans un proces de
r 'gnralisation sans lgitimit. Mais encore faul-i! distinguer ic,;

r les rapprochements qu'on dirait simplement arbitraires , au

, sens ou i!s n'ont pas t affronts aux contraintes d'une cit, des
rapprochements qui ont un caractere inacceptable parce qu'i!s
ne sont pas compatibles avec le modele de cit auquel nous
avons confront la comptence que les personnes mettent en
ceuvre dans leurs jugements, comme c'est le cas, par exemple,
des mises en quivalence de type eugnique qui subordonnent la
grandeur la possession d'une qualil biologique inscrite une
fois pour toutes dans le corps.
 La reIativisation 411

L'insinuation

Lorsque, dans le cours d'une dispute, une des parties accuse

I'autre de faire des insinuations, affectant par l cette opra-
tion une valeur ngative (ce qui ne recouvre videmment pas
tous les cas de sous-entendus) elle vise dvoiler des intentions
caches. L'adversaire est accus de faire, dans le secret de son
creur, des rapprochements inacceptables que trahit, son insu
ou, pire encore, intentionnellement, l'ambigu"it des propos
exprims. Forme de dissimulation, le sous-entendu, quand il est
relev dans une figure polmique, ne peut, par dfinition, tre
prsent en tant que teI par le locuteur. Pour I'amener jouer
un rle dans I'preuve, il faut par consquent une interprtation
dont la validit peut tre son tour rcuse. Relever une insi-
nuation appartient ainsi aux figures du dvoilement. L'accusa-
tion, s'emparant d'un nonc jug ambigu pour allguer la pr-
sence d'une implicitation, met I'adversaire au dfi de rendre ses
intentions explicites. L'accusation d'insinuation prsuppose en
effet que I'ambigun ne peut tre leve parce que la clarifica-
tion supposerait la rfrence explicite des formes d'qui-
valence injustifiables. Dans ce proces, la demande de clarifica-
tion peut tre soutenue. La personne mise au dfi reconnait
alors qu'il y a bien sous-entendu, mais elle se dfend en all-
guant sa volont de ne pas dureir la dispute. La clarification
I'amene alors s'engager plus avant dans le proces de justifica-
tion en prsentant carrment l'argument valable auquel elle fai-
sait allusion, la rfrence un prineipe lgitime ayant pour
rsultat de durcir le diffrend.
Releves et mises au dfi d'tre justifies, ce qui ferait, par
exemple dans le cas d'une allusion raciste ou machiste, basculer
la situation dans une preuve civique, les insinuations peuvent
aussi tre repousses par une chappatoire. On dit alors que
I'incident a t ramen ses justes proportions (<< on ne va
pas en faire une affaire; ce n'tait rien qu'une plaisanterie ).
Ainsi, par exemple, au cours d'une altercation avec des col-
legues portant sur des problemes d'horaires de service, un radio-
logiste s'entend dire: Tu serais mieux Saint-Germain que
dans un hpital , nonc qu'il interprete comme une rfrence
son homosexualit, par association avec un monde artiste
futile. A la demande d'claircissements: Qu'est-ce que tu

L
 412 L'apaisernent de la critique

veux dire par l? ", il lui est rpondu : "Je veux rien dire de
particulier, simplement que tu habites Saint-Germain-des-
Prs, Comme on le voit cet exemple, l'accusation de faire
des insinuations dans une situation soumise un impratif de
justification peut tre associe la dnonciation d'une coalition
cache, d'une conspiration, comportant des scenes ou des juge-
ments injustifiables ont pu affermir une entente (on dit, par
exemple, que les gens en ont discut entre eux derriere son dos,
que des ragots ont circul, qu'il y a eu des bavardages ou des
commrages, etc.).

La fuite hors de la justification

L'analyse de la faon dont les personnes peuvent renoncer

soutenir un arrangement ou se refuser c1arifier une insinua-
tion nous conduit examiner une autre faon de sortir d'une
dispute. Mais, la diffrence des solutions tudies jusqu'ici, 1&
dnonciation et le compromis, l'issue que nous allons explorer
maintenant ne permet d'chapper aux rigueurs de la dispute
qu'en suspendant la contrainte de justification, sans se plier
pour autant au genre de contraintes qui ouvrent la possibilit du
pardon et dont l'analyse ne rentre pas dans le cadre du pro-
gramme dvelopp ici (cf. Postface).
Pour se soustraire l'preuve et chapper au diffrend sur ce
qui importe en ralit, les personnes peuvent en effet convenir
de ce que rien n'importe. A quoi bon le dsaccord si rien
n'importe. Nous appellerons cette figure la relativisation. Dans
la relativisation, l'preuve de ralit est abandonne au profit
d'un retour aux circonstances. La situation est traite comme
sans consquences et com me purement locale et les tres qu'elle
contient comme sans ordre et sans importance, en sorte qu'il
serait la fois inutile et impossible de chercher en faire un
rapport gnral. Le soulagement qu 'apporte la re1ativisation
tient prcisment l'apaisement que procure le retour aux
situations dtendues dans lesquelles la question de l'accord est
suspendue. La relativisation peut constituer par l une rponse
la peur d'affronter une preuve (comme lorsque des enfants
chahutent un jour d'examen). Mais la relativisation peut aussi
I,
tre un moyen de mnager un passage en douceur vers un autre
monde en vitant le dsaccord qui ne peut manquer de se pr-

J
r La relativisation

senter lorsqu'un principe de justice alternatif est introduit par

413

une dnonciation,
Pour relativiser, il ne suffit pas de se laisser aller. La relativi-
sation suppose une connivence aclive des personnes pour s'int-
resser la contingence et la faire venir au premier plan. Le
retour vers les circonstances rclame des efforts pour suspendre
la question de la justice en cartant ou en ignorant les tres qui,
si leur importance tait releve, tireraient nouveau lasituation
vers l'preuve. Il faut limiter les rapprochements afin d'viter
toute gnralisation qui risquerait de ramener la tension entre
des principes incompatibles et marquer que rien n'importe ni ne
mrite d'tre relev : ({ c'est rien ; {( pas de probleme; peu
importe; quoi qu'il en soit , etc. Lorsque la proximit spa-
tiale ou temporelle impose des rapprochements difficiles igno-
rer, on les contournera en les traitant hors de la justification,
sur le mode de la comparaison mtaphorique, de l'association
momentane et forfuite qui ne prouve rien . Il faut, par
consquent, rester au plus pres de l'insignifiant et, comme on le
voit dans la rgression vers l'enfantillage, jouir du bonheur
d'tre petit.
Les enfants n'ont pas acces toutes les formes de dnoncia-
tion parce qu'ils n'ont pas acces la gnralit dans toutes les
natures. Dans certaines, comme lanature civique, ils
demeurent en bord d'humanit puisqu'ils ne sont pertinents
qu'en tant que futurs citoyens et donc en tant qu'ils peuvent
faire l'objet d'une instruction civique. Ils sont donc arms pour
dfaire les moments les plus tendus vers une grandeur par leurs
cris et par leurs jeux intempestifs, par leurs rires dsarmants,
par leurs mots d'enfants. La relativisation, qui ignore la gran-
deur, est l'un des tats dans lequel ils peuvent facilement bas-
culer. Mais la tentation du retour aux circonstances ou ils sont
leur ais e pare e que tout y est petit, rentre chez eux en tension
avec le dsir de devenir grand , c'est--dire d'accder la
possibilit d'une gnralit qui dfinit l'tat d'adulte.
La mise en valeur de la contingence confre la relativisa-
tion un caractere minemment instable. Si tout se vaut parce
qu'il n'existe pas de commune mesure, la cit se dfait. Certes,
le diffrend est suspendu, mais seulement dans la mesure ou
tout jugement devient impossible. C'est la raison pour laquelle
la relativisation est souvent une figure de passage entre des
preuves de natures diffrentes.

l
414 L'apaisement de la critique

Le relativisme

La relativisation constitue un moment de la dispute parti-

culierement instable qui suspend le diffrend, mais pour mna-
ger un passage vers une autre nature une fois le danger cart,
Les personnes ne peuvent en effet demeurer longtemps dans
l'insignifiance sans que se dfasse le lien d'identit qui les unit,
sans sortir de l'tat poli tique pour rgresser vers l'amour de soi,
vers une autosatisfaction qui ne se proccupe plus d'tablir un
accord avec d'autres. Pour asseoir sur la relativisation une posi-
tion plus stable et passer ainsi au relativisme - comme altitude
proclame devant la vie - il faut donc franchir un pas de plus
et, mettant entre parentheses les contraintes de la cit, adopter
une position d'extriorit partir de laquelle le train du monde
puisse tre subordonn un quivalent gnral qui ne soit pas
un bien commun. Cet quivalent gnral est, aujourd'hui, le
plus souvent qualifi comme force, pouvoir, intrt ou puis-
sance, et trait comme s'il tait naturellement attach tous les
tres. Tous les tres se trouvent par l confondus dans un mme
cosmos, ce qui tend abolir la distinction entre les diffrents
registres de justification et mme entre les personnes humaines
et les tres non humains. Les grandeurs propres chacun des
mondes que nous avons analyss peuvent ainsi tre traites par
le relativisme comme la manifestation travestie d'une force pri-
mordiale 1.
Le relativisme se distingue donc de la relativisation par sa
capacit dnoncer le bien commun d'un point de vue gnral.
Mais il ne ramene pas pour autant vers la dnonciation. Le rela-
tivisme prend ce qui importe dans la situation pour le diminuer
mais sans prendre appui sur un principe alternatif: les riches
font des affaires parce qu'ils aiment l'argent de mme que les
magistrats ou les dlgus, grands dans une cit dmocratique,
administrent par got du pouvoir. C'est la mme volont de
puissance comme volont d'tre sans limites, qui se ralise dans
la passion du lucre, le dsir de domination, la force de carac-
tere, le dsintressement inspir trait comme un intrt insti-
tuer une redevance pour nouer un attachement, l'enttement
obscur de l'instinct, l'obstination aveugle de l'inconscient,
autant de forces indfinies, reconvertibles, traductibles les unes
dans les autres, dont l'impulsion sans frein n'est borne que par
 La relativisation 415

1'0bstacle d'une force suprieure. Ainsi, tandis que dans la

dnonciation, la contestation de la validit d'un principe se fait
en prenant appui sur un autre principe, qui se trouve du mme
coup port au jour, le relativisme critique permet de dnoncer
sans expliciter la position d'ou la dnonciation est porte, parce
qu'il prend pour cible non pas une forme particulire de bien
commun mais la possibilit mme de I'existence d'un bien
commun. L'intrt mime le monde et chacun, domin par les
forces qui l'habitent, voit midi sa porte . La rduction aux
intrts est l'un des instruments favoris du relativisme. Mais
l'intrt doit tre distingu ici de la signification que le terme
peut avoir par rfrence une cit marchande ou il constitue la
proprit qui permet aux tres d'accder, par le sacrifice de
I'attachement singulier, la gnralit de la grandeur. A
l'inverse, dans le relativisme critique, la rduction aux intrts
sert suspendre la rfrence la grandeur et contester la ra-
lit de toute forme de sacrifice.
Les sciences sociales sont, aujourd'hui, souvent invoques par
les acteurs pour asseoir des positions relativistes, quand ils sont
en mesure d'accder cette ressource. Ce dtour n'est pas
dpourvu de tout fondement. C'est en effet dans la posture cri-
tique adopte par Nietzsche et transporte, notamment tra-
vers l'oeuvre de Max Weber (Fleischmann, 1964), dans la pra-
tique des sciences sociales, que 1'0n trouve l'expression la plus
systmatique des questions que soulve la possibilit donne
aux personnes de relativiser. Le theme du nihilisme peut la
fois servir rvler l'tat misrable auquel est rduit un monde
priv de valeurs, ce qui suppose, mme implicitement, l'espoir
d'une restauration des valeurs (<< les fins manquent; iI n'est pas
de rponse cette question: quoi bon? Nietzsche, 1948,
voI. 2, p. 43, fragment de 1887), et tre utilis comme une pro-
cdure critique pour s'tablir dans une position affranchie de la
tyranme des valeurs, en retournant les valeurs les unes contre
les autres: Toutes les fins sont ananties : les jugements de
valeurs se retournent les uns contre les autres (Nietzsche,
1948, voI. 2, p. 51 ,fragment de 1881-1882). Cette figure se rap-
procherait de la dnonciation (on prend appui sur un principe
contre un autre) si la rfrence chacune des valeurs n'tait
subordonne un projet critique qui entend les dpasser toutes.
Les valeurs sont rendues relatives par le rapprochement de
dnonciations contraires dont la runion dans un mme corps de

l
 416 L'apaisement de la critique

textes vise faire chuter toutes les grandeurs dans la misere et

dvoiler la vanit d'un bien commun quel qu'il soit. Tout
sacrifice n'est que le travestissement d'un intrt : "Nous sui-
vons notre goit, et c'est ce que nous appelons en termes nobles
le devoir, la vertu et le sacrifice (Nietzsche, 1948, vol. 2,
p. 121, fragment de 1881-1882). L'quivalence tant tablie par
la volont de persister dans l'tre, il est alors possible d'esquis-
ser une conomie gnrale des formes de reconversion de ce
commun apptit de pouvoir: " En ralit on agit avec " dsin-
tressement parce que c'est cette seule condition que l'on
peut encore exister; on a pris l'habitude de penser l'existence
des autres plutt qu' la sienne propre (par exemple le prince
celle de son peuple, la mere celle de son enfant, parce que
sans cela le prince n'existerait plus en tant que prince, ni la
mere); ce qu'ils veulent tous, c'est conserver leur sentiment de
puissance, mme s'il exige des attentions perptuelles et
d'innombrables sacrifices en faveur de leurs subordonns
(Nietzsche, 1948, vol. 2, pp. 120-121, fragment de 1881-1882).
Le recours un quivalent gnral est ncessaire parce que le
relativisme le plus consquent ne peut se soustraire aux
contraintes qui pesent sur la relativisation sans tomber dans un
nihilisme radical et autodestructeur, puisqu'il se condamnerait
lui-mme au silence, qui n'est jamais completement ralis dans
le nihilisme philosophique ou politique. Une fois accomplie la
mise en perspective critique de tou tes les valeurs, le relativisme
est donc son tour somm de se fonder et de se justifier, ce qui
l'amene sortir de sa logique propre soit en rgressant vers la
dnonciation, qui va chercher un autre principe de grandeur,
soit (et les deux oprations ne sont pas incompatibles) en
s'orientant vers la recherche d'un nouveau principe. Le relati-
visme critique peut ainsi basculer dans l'indignation qui prend
appui sur une grandeur pour dnoncer la misere des vanits illu-
soires. Chez Nietzsche, la grandeur de l'opinion est souvent cri-
tique par la grandeur inspire : De nos jours ce n'est que par
leur cho que les vnements acquierent de la " grandeur -
par l'cho des journaux!. (Nietzsche, 1948, vol. 2, p. 63, frag-
ment de 1882-1884). Le relativisme peut aussi s'orienter vers la
reconstruction d'une cit par la transformation de la force,
comme quivalent gnral sous-jacent, comme maitre absolu
libr du fardeau de la justification et purement affirmatif, en
une grandeur vritable destine faire reconnaitre sa vocation

L
:1
j
 La relativisation 417

universelle ordonner les tres de la faon la plus juste, ce qui

rinstaure l'horizon d'un bien commun : Ce qui dtermine le
rang, ce qui distingue le rang, ce sont uniquement des quantits
de puissance, et rien d'autre (Nietzsche, 1948, vo1.2, p. 195,
fragment de 1887). La fondation de cette cit, dans laquelle la
justice sera la vitalit de la vie mme", n'est pas acheve, sans
doute partiellement en raison d'une rticence admettre le
principe d'une humanit commune (associ au judaisme et au
christianisme et trait comme une expression de la morale du
ressentiment et comme un moyen d'oppression des' grands par
les mdiocres) ce qui conduit fixer les personnes dans des
tats de grandeurs (obstacle dj rencontr propos des tenta-
tives pour fonder sur l'quivalence biologique, une cit hygi-
nique).

Viol ence et justification

Mais il reste une troisime possibilit. A dfaut de retomber

sur un bien commun, le relativisme peut encore chercher faire
alliance avec la science, com me le suggre, dans le fragment
cit plus haut, la rfrence la quantit de puissance. Soit cette
quantit n'est pas mesurable, et cela introduit une contradiction
dans les termes, soit on peut en donner une mesure, ce qui est
cohrent avec le projet de faire de la force un quivalent gn-
ral, et il faut fixer des regles de mthode permettant l'tablisse-
ment de cette mesure de faon la rendre objectivable en la
dtachant des personnes '. La rduction aux intrts constitue
ainsi le moment critique du positivisme ou la science s'auto-
nomise par rapport aux valeurs. Mais elle ne peut constituer la
totalit de l'activit scientifique qui, pour faire la preuve de sa
validit, doit prendre prise sur le rel, faire des prdictions et
dpasser le rductionnisme de l'intrt singulier. Si chaque tre
est domin par son intrt propre, ces intrts sont incommen-
surables et il en dcoule un ordre chaotique dont on ne peut rien
dire. La science est donc oblige de spcifier l'intrt par une
contrainte supplmentaire et de le soumettre une dtermina-
tion qui en prcise la direction. Cette contrainte se distingue
des principes de la philosophie politique en ce qu'elle est traite
comme une dtermination agissant sur les individus sans rcla-
mer une intervention de leur volont. Cela vaut, par exemple,

L
418 L'apaisement de la critique

pour Ia distinction entre la conscience collective chez Durkheim

et la volont gnrale chez Rousseau ou encore entre Ia dter-
mination par le march en conomie et le march comme prin-
cipe d'accord chez Adam Smith.
Cette distinction est particulierement marque lorsque I'on
peut montrer que la contrainte laquelle la science soumet
l'intrt est distincte des valeurs auxquelles les personnes font
rfrence pour justifier leurs conduites. Mais outre qu'elles ne
peuvent assurer leur propre fondement, critique qui leur a t
souvent adresse " les sciences de I'homme qui ont tir profit de
cette alliance et qui ont pris appui sur le relativisme pour
s'affranchir de l'autorit des valeurs (et, notamment, pour
se dtacher des disciplines juridiques), ne peuvent plus
reconnaItre la ncessit pour les hommes d'asseoir leur accord
sur un bien commun et d'en fonder la lgitimit sur une mta-
physique. Ce qu'il y a de plus spcifique dans leu r objet tend
par l leu r chapper. Non qu'elles puissent fermer les yeux
sur les mtaphysiques de l'accord qui soutiennent les justifica-
tions des personnes. Mais embarrasses pour les dvelopper
dans une science, elles les externalisent comme savoirs indi-
genes illusoires. Elles ne peuvent plus ressaisir I'impratif de
justification que dans un dvoilement et sous la forme d'une
illusion ou d'une tromperie, comme le montrent, par exemple,
les usages les plus frquents du terme d' idologie . Du mrne
coup (et Max Weber lui-mme est toujours ambigu sur ce
point), l'tude de la contrainte de lgitimit fait place une
analyse de la lgitimation, non plus comme fondation ncessaire
mais comme rationalisation, au sens de la psychanalyse, comme
entreprise de licitation a posterior;, de transformation de I'tre
en devoir tre, de validation par une retraduction normative de
l'tat de fai!. La lgitimation contribue par l mettre en coh-
rence la conception sociologique de I'ordre social comme pro-
duit de rgulations inconscientes et, d'autre part, comme
expressiond'une domination des forts sur les faibles. EIle est
dvoile comme arbitraire et donc, au moins implicitement,
comme injuste, bien que l'absence de rfrence un bien
commun fasse obstacle la clarification de l'injustice qui sup-
poserait, en bonne logique, de pouvoir prendre appui sur un
principe de grandeur fondant un ordre lgitime et donc la sortie
du relativisme.
Reprenant son compte la question des conditions de possibi-
r'
!

La relativisation 419

lit d'un ordre politique sans recourir aux thories du contrat,

contre lesquelles elle s'difie, la sociologie classique construit
des modeles visant dtacher les facteurs d'ordre et de stabilit
des motifs et des causes invoqus par les acteurs. Ces modeles
supposent l'existence d'un inconscient (Nisbet, 1984, p. 110),
bien que ce scheme souvent peu explicit n'accde pas un
statut proprement thorique, comme ce sera le cas, la fin du
siecle, partir de traditions partiellement diffrentes et en
prenant appui sur la biologie, pour la psychologie (Sulloway,
1981). Ces modeles, dans leurs formes les plus accomplies,
integrent des apports venus du durkheimisme et du marxisme
dont les divergences les plus patentes - consensus ou conflit -
estompent les liens profonds dus, notamment, comme l'a mon-
tr Pierre Ansart (Ansart, 1969), une commune influence
saint-simonienne. Les personnes sont prsentes comme inco-
hrentes (et donc comme petites), parce qu'elles justifient
rationnellement leurs conduites au nom de motifs apparents et
fallacieux (prnotions ou idologies) alors qu'elles sont dtermi-
nes, en fait, par des forces caches mais objectives. L'ordre est
maintenu par une tromperie (alination, croyance) qui, sans
tre impose par la force des armes, releve pourtant de la via-
lence. Cette tromperie garantit la stabilit de l'ordre social qui
va de soi et n'est remis en question qu'exceptionnellement. Le
sociologue fait reuvre de savant en tant qu'il n'est, lui, pas dupe,
et qu'il sait dvoiler le cach sous les fausses apparences,
conformment I'axiome selon lequel toute science serait
superflue si l'apparence et I'essence des choses se confon-
daient (Marx, 1950, Livr. UI, p.96.). Le scheme de
l'inconscient apporte une solution originale la question de la
mise en ordre parce qu 'il permet de concevoir la contrainte sous
la forme d'une puissance indissociablement extrieure et int-
rieure la personne, comme une extriorit intriorise : une
force qui, si elle devait s'imposer de I'extrieur se manifesterait
comme violence, vient habiter les personnes, les contraindre de
l'intrieur, dterminer leurs conduites en pousant les contours
de leur volont. Elle tend estomper la diffrence entre la via-
lence physique et les autres formes de contraintes et, la limite,
traiter sur un pied d'galit toutes les dterminations, qu'elles
soient ou non justifiables. L'explication gnrale par les rap-
ports de force , expression minemment ambigue puisqu'elle
associe le recours la violence et la rfrence un prncipe
420 L'apaisement de la critique

d'quivalence ncessaire pour mettre en " rapport , ne fait plus

place aux justifications que les personnes donnent de leurs
actions. Pourtant, le caractere fallacieux des interprtations que
se donnent les gens ne peut tre expliqu par une incapacit
connaltre la nature cache des phnomenes, par un aveugle-
ment naturel puisque, dans les cas tudis par les sciences
sociales, les systemes qui assurent la rgularit des causes sont
du mme ordre que les motifs invoqus par les personnes elles-
mmes (la valeur du travail, l'ducation familiale, la solidarit
collective, etc.). Les personnes sont d'ailleurs crdites par les
thories qui subordonnent l'entreprise scientifique un principe
de non-conscience, de la capacit perdre leurs illusions et
prendre conscience de la ralit lorsqu'elle leur est dvoile par
la science,
Prendre au srieux les justifications des personnes et les
mtaphysiques de l'accord sur lesquelles elles se fondent consti-
tue la condition d'une science sociale rigoureuse, parce que
cette exigence fait peser une contrainte sur l'interprtation. Or,
cette interprtation est menace d'arbitraire lorsqu'elle traite
de la mme faon toute apprciation et qu'elle se donne ainsi
comme objet un univers infini de "reprsentations ou de
"valeurs , ou encore lorsqu'elle s'incline devant la spontanit
de la pratique, le caractere anarchique de la ralit ou l'impr-
visibilit des associations livres au hasard des rencontres entre
forces, En posant la contrainte d'un impratif de justification,
le modele prsent ici ne vise videmment pas ignorer que les
personnes peuvent s'y soustraire par la violence et la tromperie,
mais il permet orcisment d'identifier les passages la vio-
lence ou les rgressiv'ns dans l'insignifiance, de discriminer les
situations orientes vers la justlfication des situations de domi-
nation ou de contingence et, en dgageant les contraintes gn-
rales auxquelles doit satisfaire un principe pour pouvoir tre
mis en a:uvre dans un jugement, de distinguer les justifications
acceptables des rapprochements inacceptables, li se veut par l
en adquation avec la comptence que mettent en reuvre les
personnes elles-mmes pour asseoir leur concorde ou mener
leurs disputes. C'est prcisment la capacit du modele de limi-
ter et de spcifier les objets traiter et, particulierement, sa
focalisation sur les situations d'preuve au dtriment des cir-
constances contingentes, qui ouvre la possibilit d'enregistrer
des faits nouveaux dont la pertinence ne peut tre dgage

;
 La rei ativisation 421

partir de cadres d'analyse centrs sur la violence, et de dcrire

les oprations de justification, de dnonciation ou de compromis
en chappant au va-et-vient entre le relativisme dsillusionn et
l'accusation pamphltaire. C'est en effet dans les situations
d'preuve, ou dans les situations prpares pour l'preuve, que
les personnes mettent en oeuvre leur facult de jugement parce
que ces situations doivent tre cohrentes pour qu'un accord
puisse se faire sur le rsultat de l'preuve.

L
r

POSTFACE

L
 VERS UNE PRAGMATIQUE DE LA RFLEXION

Le modele de justification dont on vient de prsenter les

grandes lignes ne prtend pas rendre compte des conduites des
acteurs dans l'ensemble des situations auxquelles ils peuvent
tre confronts. Les nombreux travaux empiriques prenant
appui sur ce modele (Boltanski, Thvenot, ed., 1989) en ont fait
voir la pertinence pour l'analyse des oprations de justification
qui sont au coeur de la dispute, tout en montrant la ncessit
d'ouvrir le cadre pour accder des conduites moins directe-
ment affrontes un impratif de justification. En effet, les
moments de dispute constituent des interruptions dans des
actions menes avec d'autres personnes; ils doivent donc tre
resitus dans un CourS d'action qui, en amont et en aval du
moment du jugement, se droule en dehors des contraintes
fortes de rflexion et de justification que nous avons examines.
La suite normale du programme, qui fait I'objet de nos travaux
actuels, consiste donc porter attention des configurations
dans lesquelles le poids de la justification ne se fait pas sentir de
la mme maniere, soit parce que l'acteur n'a pas affronter la
critique et I'exigence d'argumenter sur ce qu'i1 fait, soit mme
parce que l'exigence de justification risquerait de faire basculer
des relations pacifies dans la discorde.

La place de la justification
dans I'ventail des actions

Cette investigation a consist, dans un premier temps,

explorer les limites du cadre en recherchant des situations loi-

l J
426 Postface

gnes de celles partir desquelles i1 avait t tabli, et donc

faire jouer le modele de la justification dans des cas ne compor-
tant pas toutes les spcifications de la critique (Thvenot,
1989 b). Ainsi, des exigences proches de la ;ustification peuvent
peser sur une conduite individuelle, en dehors d'une controverse
avec d'autres, lorsque se manifestent des contraintes de coh-
rence et de contrle. L'effet d'une rsistance rencontre dans
l'action mene, comparable celui d'une objection exigeant
rponse, rappelle par l le cycle de la critique et de la justifica-
tion. Des actions n'impliquant pas le concours d'autres per-
sonnes, et qui ne semblent donc pas affrontes des contraintes
d'accord, ne peuvent pourtant tre dcrites sans faire intervenir
des preuves de coordination entre diffrents tats d'une per-
sonne. Sans comporter de justification au sens ou nous l'avons
entendu jusqu'ici, la coordination entre les actions d'un mme
individu suppose donc un retour de I'acteur sur son action et
une preuve de cohrence (Thvenot, 1990 a). Les mmes
recherches montraient, d'autre part, que plusieurs personnes
peuvent coordonner leur action sans pour autant prsenter des
exigences de contrle commun de l'accord comparables celles
que nous avions dcrites en terme d'impratif de justification.
Enfin, des observations de terrain faisaientapparaitre des aban-
dons de dispute sans que I'on puisse reprer un retour I'accord
reposant sur une argumentation gnrale et sur des oprations
de mises en quivalence fournissant des points d'appui solides
pour asseoir le jugement.
La stratgie adopte fut de ne pas aborder ces configurations
nouvelles en ignorant les acquis des travaux antrieurs, mais de
chercher jusqu'ou elles s'accommodaient des contraintes que
nous avions spcifies, dans le modele des conomies de la
grandeur, partir de situations de justification. L'analyse des
tapes qui prcedent ou suivent la justification nous a amen
analyser, en amont du jugement, des moments de l'action ou le
dsaccord n'est pas dclar, sans qu'on puisse pour autant
dire que les gens s'accordent puisqu'il n'y a pas eu jugement.
En examinant comment les personnes se dirigent vers le juge-
ment, nous avons attach une attention particuliere la faon
dont les carts par rapport des attentes sont rpars au fur et
mesure, sans passer par une dispute interrompant le COurs
d'action, ni mme, par consquent, par une remonte en gnra-
lit faisant porter I'attention sur les quivalences (Thvenot,
r Vers une pragmatique de la rflexion 427
1990 a). Cette analyse nous a conduit, d'autre part, nous int-
resser, en aval, aux suites du jugement et aux modalits d'apai-
sement et d'abandon de la critique ncessaires pour arrter la
dispute (Boltanski, 1990).

En de du jugement: l'anicroche
et le retour sur l'action qui convient

Sans dvelopper ici une pragmatique de la rflexion qui fait

l'objet de recherches en cours, on peut suggrer quelques confi-
gurations principales, en partant de moments de moindre
rflexivit qui se situent en de du jugement, puis en revenant
sur la tension de l'arrt du jugement, pour examiner enfin des
possibilits d'abaisser cette tension par la diminution de la dis-
tance rflexive.
Pour tudier la faon dont les acteurs s'orientent vers le juge-
ment dans un cours d'action, nous adoptons un point de vue sur
l'action qui privilgie le moment rflexif de retour sur ce qui
s'est pass, ou d'interprtation de ce qui est en cours. Nous limi-
tons les interrogations concernant les intentions ou les
croyances l'analyse de la qute laquelle procedent les per-
sonnes elles-mmes, notamment lorsqu'elles se livrent un pre-
ces d'intention. Nous conservons ainsi la position de mthode
adopte pour tudier les justifications dans les disputes qui
consiste, comme on l'a vu, suivre au plus pres les mouvements
des acteurs sans se donner les facilits d'une approche surplom-
bante et, par consquent, sans en rajouter sur les oprations
auxquelles ils se livrent. Notre intrt pour le jugement ne s'ins-
crivait pas dans une rflexion critique sur les catgories de la
connaissance, mais partait d'une analyse des disputes et condui-
sait donc une pragmatique. De mme, notre attention au
retour rflexif doit prendre appui sur la faon dont les acteurs
en viennent oprer ce retour.
L'entre dans l'action par le moment du retour interprtatif
n'est pas biaise par l'importance que nous avons attache -
aux tapes antrieures de la recherche - la justification. Elle
constitue une entre raisonnable, dans la mesure ou elle tient
compte des limites auxquelles les acteurs sont astreints pour
identifier les actions des autres et leurs propres actions. Or, la
connaissance des acteurs ne peut se former qu' l'exprience de
428 Postface

l'chec, c'est--dire dans la rencontre de quelque chose qui

cloche, dans la dcouverte d'une anicroche. Pour accder au
retour rflexif, il faut donc s'intresser en priorit aux ani-
croches qui conduisent l'acteur, mme en dehors de la prsence
d'autres tres humains et a for/iori s'il est engag dans une
action commune avec eux, expliciter des attentes l'gard des
choses ou des personnes impliques. On se retrouve donc l face
une relation qui rappelle celle du jugement, entre une attente
insatisfaite et la ncessit d'identifier les tres sur la capacit
desquels on doit pouvoir compter pour raliser une action qui
convenne.
Il reste que le retour rflexif dans le cours d' action ne repose
pas sur l'usage du langage l'oeuvre dans le jugement, qui sup-
pose de rendre compte d'un tat de fait dans un rapport. A la
diffrence du rapport, le retour rflexif n'a pas pour contrainte
de concentrer l'tat de fait sous une forme telle qu'il puisse tre
transport sans entralner sa suite le cortege de circonstances
vers lequel il pointerait. Les dsignations des tres peuvent res-
ter floues et locales, du moment qu'elles servent ici et mainte-
nant sais ir I'anicroche. Elles sont faiblement contrles dans
leu r relation aux rfrents, et amplement paules par des actes
d'ostension. La question d'une qualification com mune n'est pas
pose, et la ncessit ne s'impose pas d'en passer par des gran-
deurs lgitimes pour apprhender les personnes. Le cours de
l'action peut tre modifi par l'un ou l'autre des acteurs enga-
gs sans que se manifestent pour autant une exigence d'accord
sur l'incident, ni une identification des dfauts permettant de
gnraliser l'incident et d'en tirer les consquences. Dans cette
configuration, les acteurs ne disposent d'aucun moyen pour
s'assurer de la conformit des interprtations effectues par les
diffrents protagonistes. C'est prcisment l'explicitation des
divergences d'interprtation qui va ouvrir la voie d'autres pos-
sibilits que nous allons examiner maintenant.

De I'emportement la crise

Quand l'anicroche n'est pas rpare, on peut chercher la

rduire en redressant en force le cours d'action, sans examiner
les circonstances, au risque de l'emportement. Dans l'urgence
d'une intervention dans le cours d' action, le moment de dlib-

j
 Vers une pragmatique de la rflexion 429

ration pralable la formation d'un jugement commun est esca-

mot. A sa place est prise une option qui, n'tant pas explici-
te, ne fai! pas l'objet d'une qualification partage. Elle
s'exprime dans l'emportement et jaillit comme une invective.
L'motion caractristique de cet instant rpond la tension
cre par l'impossibilit de dlibrer. Elle saisit l'acteur dans un
geste qui s'impose et qui est accompli sans possibilit de retour
ou de rflexion.
Si, la suite d 'une anicroche, le raccommodage a chou,
c'est--dire n'est pas parvenu faire ta ire les interprtations
divergentes, les acteurs ne peuvent donc chapper la violence
qu'en s'engageant dans la formation d'un jugement commun.
Diffrent aussi bien du raccommodage que de l'emportement,
l'opration de jugement suppose de suspendre les actions ant-
rieures et de se consacrer un procs. Pour com prendre la ten-
dance l'emportement, il faut prendre la mesure du cout de la
rduction d'interprtations divergentes par la dlibration, pos-
sibilit que nous avons examine dans les conomies de la gran-
deur et sur laquelle nous reviendrons dans un instan!. Le pas-
sage au dbat entralne en effet un bouleversement profond
parce que l'accs l'espace de la dlibration interne ou
publique suppose d'interrompre l'action en cours qui, par dfi-
nition, engage l'avenir en s'orientant vers un changement de
l'tat du monde.
Avec le passage au dbat, va se manifester le dsaccord que
les tensions dans le cours de l'action ne suffisaient pas faire
apparaltre puisque des jugements divergents n'taient pas
exprims. Il s'ensuit une crise qui accompagne l'arrt de
l'action. On a choisi de retenir dans le concept de crise, non pas
le tableau d'un chaos cr par des acteurs suivant chacun leur
propre chemin sans aucune recherche de coordination, mais des
moments dans lesquels les partenaires s'accordent sur la nces-
sit commune d'tablir la ralit. C'est seulement alors que ['on
peut parter d'incertitude, notion qui n'aurait pas sa place dans
la confusion des actions chaotiques. L'effort commun pour
rduire l'incertitude sur une ralit conduit des qualifications
qui portent en elles des assurances sur l'avenir. Il exige de ne
pas s'engager immdiatement dans une intervention qui,
accomplie isolment, apparaltrait comme un recours la vio-
lence. La crise est donc un moment paradoxal ou, la dif-
frence du moment de l'action, la question de l'accord SUl la
r 430 Postface

ralit occupe tous les esprits mais ou, en l'absence de ralisa-

tion dans un prsent rempli par des engagements et des
attentes, le sens de la ralit fait dfaut. En effet, dans l'accord,
la ralit prend la forme d'un tableau d'objets dots de capaci-
ts gnrales, tandis que, dans la ralisation, elle consiste faire
face des choses prsentes. En situation de crise, ces deux
modalits sont suspendues. Les personnes ne sont plus affron-
tes la prsence localise de choses faire sans dlai, sans
pouvoir encore prendre appui sur la ralit d'un jugement
commun. Elles sont donc amenes soutenir en personne des
jugements visant une validit gnrale. Elles courent par l le
risque de s'abimer dans cette sorte d'irralisme dans lequel se
trouve abolie la diffrence entre le local ou le personnel et,
d'autre part,le gnral ou l'universel. L'irralisme pathologique
de la folie des grandeurs ou du dlire paranoYaque apparait par-
ticulierement lorsque les acteurs ternisent le moment de crise
en relanant continuellement des interprtations qui jettent un
soupon sur la ralit. En effet, l'interruption de l'action dans la
crise n'est acceptable que si les acteurs manifestent une bonne
volont dans la recherche d'une convergence. Pour n'tre pas
pathologique, la dlibration doit tre oriente vers la clture
sur une dcision cohrente avec les arguments mis en reuvre.

Le momem de vrit du jugement

La dlibration oriente vers le jugement est soumise la fois

des contraintes argumentatives qui sont celles du proces-ver-
bal, et l'obligation d'asseoir les arguments sur des preuves en
procdant des constats qui visent rtablir la ralit branle
par la crise. Le statut du langage dans le jugement s'ajuste aux
exigences rhtoriques de l'argumentation et celles de la qute
scientifique de la vrit. La prise en compte des oprations
argumentatives mene l'examen des contraintes de lgitimit
et de cohrence que doit satisfaire le jugement pour se clore en
s'inscrivant dans un proces-verbal. C'est prcisment la dimen-
sion argumentative de la justification qui est rationalise par la
philosophie politique, les thories de la justice, et la rhtorique
quand elle conserve ses attaches avec les disciplines normatives.
Ce qui compte dans cette optique est de fonder une dcision,
I non com me une sim pie adaptation aux circonstances mais en lui

!
l
 Vers une pragmatique de la rflexion 431

donnant une porte gnrale qui permette d'en transporter la

validit en un autre temps et un autre lieu. La clture de la
dcision et l'arrt accept de l'enqute importent plus dans le
moment du jugement que la prise en compte de la faon dont il
lui sera donn suite dans la reprise de l'action. En refermant
l'action sur une dcision, on se place dans un espace de dlib-
ration ou s'changent des arguments dont la cohrence logique
est seule en cause.
Mais le jugement ne comprend pas seulement les aspects
argumentatifs de la communication. C'est aussi le moment de
vrit ou les acteurs, pour faire valoir leur position, doivent qua-
lifier les tres prsents, rendre patent ce qu'ils sont et passer de
la cohrence argumentative l'preuve des faits. Les oprations
depreuve obligent tre attentif au rapport que le proces-
verbal entretient avec la ralit, et privilgier un usage rf-
rentiel du langage. La ralit doit tre reprsente dans le pro-
ces-verbal qui produit un rapport contrl des faits et les enre-
gistre dans une forme dtache des contingences locales
permettant leur transport au-del des limites de la situation, en
toute indpendance l'gard de la qualit de celui qui nonce
ou transmet le jugement. Or cette dlimitation en commun de
ce qui est engag ne s'impose pas dans toutes les formes
d'action. C'est seulement lorsqu'elle est l'ceuvre qu'appa-
raissent des configurations correspondant au concept de situa-
tion. La dynamique du proces avec ses critiques, ses mises
l'preuve et ses relances de l'enqute, dessine des situations et
contribue l'objectivit des tres qui ont t engags au titre de
preuves. Le jugement, pour se rfrer des faits, doit apprhen-
der dans les tres ce qui dpasse l'action immdiate et leur
assure une subsistance. C'est pourquoi l'identification de la
situation demande un arrt de l'action afin d'en dgager la per-
tinence.

La tension du jugement et la qualification

des personnes insaisissables

En problmatisant la question de l'arrt du jugement, on met

en lumiere la tension interne qui pese sur le sens du juste quand
on passe d'une construction soumise la contrainte d'un juge-
ment bien form l'intgration du jugement dans le cours de
432 Postface

l'action. Pour rencontrer cette tension, il faut se proccuper des

suites pragmatiques du jugement et anticiper la remise en pr-
sence des personnes dans une action commune. Elle n'est pas
visible lorsque le jugement est saisi au moment ou il s'arrte sur
le procs-verbal de l'preuve et donc sur des qualifications
gnrales des personnes.
Cette tension peut tre schmatiquement dcrite de la faon
suivante. La rsolution de la dispute dans l'preuve suppose une
qualification des capacits des personnes sous un rapport dter-
min, c'est--dire dans un monde, et dans un tat de grandeur
qui permet la convergence des attentes. Le jugement fixe ainsi
la relation de la capacit l'acte. Mais, comme l'a montr
l'explicitation du modle de la cit, le sens du juste n'accepte la
qualification que sous rserve d'un non-attachement des gran-
deurs aux personnes. Comme on l'a vu, ce modle vise conci-
lier deux exigences difficilement compatibles: une exigence
d'ordre ncessaire pour rendre possibles des actions avec
d'autres qui ne soient pas des disputes et, d'autre part, une exi-
gence de commune humanit. La rfrence une galit fonda-
mentale entre les tres humains interdit de les hirarchiser dfi-
nitivement par une qualification, quelle qu'elle soit, qui dferait
l'humanit en conduisant un continuum du plus au moins
humain. Des proprits attaches en permanence aux tres per-
mettent bien de construire des attentes. Mais elles font obstac1e
la conception d'une humanit com mune, de mme qu' la
reconnaissance d'une incertitude qui dfinit en propre l'action
des personnes humaines.
Lorsque l'on rinsre le jugement dans une suite d'actions,
l'une des consquences de l'exigence de non-attachement
s'exprime dans la ncessit de laisser toujours ouverte la possi-
bilit d'une nouvelle attribution de grandeur, au moyen d'une
nouvelle preuve dans laquelle se rejoue la mise en relation des
tats-personnes et des tats de chose. C'est en effet l'preuve
des choses que les capacits des personnes se rvlent. Mais
cette possibilit suppose galement que les tats-personnes ne
puissent se confondre avec les personnes. On passe ainsi d'une
approche de la commune humanit centre sur l'impossibilit
d'une hirarchie essentielle et sur l'galit - qui est partage
par les philosophies politiques du bien commun et par les tho-
ries de la justice - une approche oriente vers le caractere
insaisissable des personnes et l'impossibilit de les enfermer

J
 Vers une pragmatique de la rflexion 433

dans une qualification rsumant la connaissance de leurs capa-

cits. La tension entre les deux exigences du modele de cit
(ordre et commune humanit) est ainsi au coeur de la relation
entre l'arrt du jugement et ses suites.
En replongeant le jugement dans l'action, on voit donc rap-
paraltre la difficile compatibilit entre les deux exigences
d'ordre et de commune humanit, que la construction formelle
du bien commun permet d'apaiser. L'exigence de qualification
doit s'intgrer une ontologie de la personne qui reconnalt la
fois la subsistance d'un tre entre les actes - ce qui suppose une
puissance rendant possible la qualification dans le jugement -
et le caractere inpuisable, et par l inconnaissable en totalit,
des puissances de la personne, ce qui limite considrablement la
possibilit de prendre appui sur un jugement pour tablir la
faon dont on peut se comporter avec les autres. L'arrt du
jugement rsul te d'un travail rtrospectif d'enqute pour quali-
fier ce qui s'est pass et est orient verS la stabilisation des
attentes mutuelles, puisqu'il dessine les capacits pour l'avenir.
Il est par l confront l'accusation de chercher rsorber
completement les personnes inpuisables dans la qualification
de leu r tat.
C'est la possibilit toujours ouverte de cette accusation et la
connaissance commune d'une impossibilit d'interrompre une
fois pour toutes l'enqute qui conferent l'arrt du jugement
son caractere conventionnel, au sens oii chacun sait que les qua-
lifications ne peuvent ni rsumer la totalit de l'action passe ni
embrasser toutes les potentialits des actes venir.

Le jugement entre le pouvoir et I'oubli

Un jugement entr dans les faits porte en lui le risque d'tre

dnonc comme perptuant de faon abusive un tat pass de
l'preuve en rduisant les personnes leur qualification et en
les enfermant dans les limites de rapports de grandeur tablis.
C'est ce jugement install dans les faits que dsigne le terme de
pouvoir dont l'acception est toujours dnonciatoire. Le pas-
sage dans les faits suppose que les personnes puissent tre
confondues avec les capacits que le jugement a qualifies, et
donc que leurs actions puissent tre contrles soit directement,
ce qui renvoie la force et la violence, soit indirectement par
434 Postface

le dispositif d'objets qui les enserre. La dnonciation du pouvoir

ne vise pas seulement l'enfermement des personnes dans un dis-
positif d'objets sans marge de tolrance, ou leur action est
rduite celle d'agents passifs. Le pouvoir peut encore tre
dnonc dans des formes plus insidieuses. Ainsi, mme si une
action est confronte des preuves, la misere des objets dispo-
nibles peut empcher la manifestation de la grandeur des per-
sonnes, ce qui ternise les consquences d'une preuve passe.
Dans ce cas de figure, l'infriorit n'est plus clairement le rsul-
tat d'un arbitra ire disciplina ire. Bien au contraire, elle est ins-
crite dans un jugement commun auquel ne peut chapper la
personne elle-mme puisqu'il fait sans arrt l'objet d'une vrifi-
cation. Les comportements des tres humains dans cet tat ne
correspondent plus au langage de l'action mais peuvent tre
dcrits sans dommage dans le langage des forces. Les qui-
valences ncessaires la gnralisation de la description en
termes de lois sont alors assures.
Le pardon offre une figure oppose d'arrt de la dispute,
dans laquelle la qualification des capacits est abandonne.
Dans le pardon, l'attention va en effet se dtacher de l'valua-
tion, qui suppose la mise en reuvre d'quivalences, pour se cen-
trer sur une approche singuliere des personnes. Le mouvement
du pardon ouvre la possibilit d'un oubli qui permet d'chapper
au travail de totalisation des actions passes ncessaire au juge-
ment. A la diffrence de ce qui se passe dans le jugement,
l'arrt de la dispute que permet le pardon ne fonde pas des
attentes qui supposeraient la rfrence des capacits quali-
fies et, par consquent, des quivalences. Plus surement que
le jugement, le pardon marque un arrt net de l'enqute en la
disqualifiant. Le pardon dfait les oprations de rapprochement
ncessaires au jugement et renonce la mise en perspective et
la totalisation des actions passes. L'expression du pardon dans
l'motion repousse l'usage du langage qui porte toujours la
menace du rapprochement et, particulirement, du langage
l'reuvre dans le proces-verbal orient vers l'preuve de vrit.
La rfrence des objets n'a plus sa place puisqu'elle porte en
elle l'quivalence Implique dans l'identification des objets et
l'preuve pour les mettre en valeur. Enfin, le pardon ne peut
s'exercer que dans la prsence des personnes et n'est donc pas
gnralisable. L'action reprend donc apres le pardon sans que
les consquences de la crise n'aient t tires et sans que soient
 Vers une pragmatique de la rflexion 435

mis profit les enseignements apports par l'enqute et, ven-

tuellement, par le jugement.

L'usage humain du jugement et la tolrance

dans l'action

Le rapport humain au jugement consiste ne pas rsorber

I'inquitude en arrtant l'apprhension des personnes sur ce
moment. I1 suppose d'accepter, dans la suite de l'action, la ten-
sion entre la qualification des tats-personnes et la construction
de la notion de personne comme tre irrductible ses qualifi-
cations, Cette posture se ralise dans le fait de ne pas traiter
toute action comme preuve, c'est--dire de rester dans l'action
sans se proccuper sans cesse de sa conformit au jugement.
Cela demande une tolrance aux carts traits comme s'i1s ne
tiraient pas consquence. La tolrance n'est donc pas aborde
ici comme une conduite morale, mais comme une exigence
pragmatique. Sans elle, le retour I'action est contrari. Soit 011
reste dans une perspective permanente de jugement manifeste
par un soupon ce qui, en empchant de prendre part I'action,
rejoint I'anxit paranoYaque mentionne plus haut. Soit encore,
s'engageant dans I'action, on cherche raliser un dispositif
d'objets rigoureusement conforme au jugement, en faisant de
toute action une preuve. C'est le cas, par exemple, dans la
conception de la chaine de montage. La coordination y est ce
point cale sur des instruments aux capacits rigoureusement
dfinies que tout cart est immdiatement visible comme une
dfaillance et interdit que ses consquences sur les autres
puissent tre rpares par des corrections. Du point de vue de la
morale, par rapport la figure du pardon, cette tolrance prag-
matique est comprise dans la patience. Retardant le moment de
I'preuve, elle carte la volont de connaitre qui pousse
l'enqute et porte au jugement.
La tolrance permet de comprendre la position dans laquelle
les acteurs portent le poids de la correction isolment, sans la
mettre au jour par une remarque ou une excuse. C'est seule>-
ment lorsqu'on ravive les activits de cumul et que, perdant
patience devant une succession d'incidents mis en srie, on rap-
proche la dfaillance de dfaillances antrieures, que I'on glisse
vers une interrogation, qui reste d'abord prive, sur les capaci-
ts des personnes (<< a ne peut plus durer, c'est un incapable .).

l J
436 Postface

Le modele d'action vers lequel nous nous orientons, qui rap-

proche les exigences de la pragmatique et de l'thique, permet
d'viter une rduction de l'thique la question du jugement en
portant attention la faon dont les gens traitent la tension
entre l'cxigence d'un jugement bien form, qui va absorber les
personnes dans des tats-personnes, et les exigences des per-
sonnes rclamant que soit laiss ouvert leur champ d'action.
Une action humaine qui renoncerait l'preuve et se passerait
du jugement peut tre considre comme utopique, mais un
cours d'action constamment contrl et gnralis sur le mode
de I'preuve serait proprement inhumain. Une pragmatique de
la rflexion doit rendre compte du passage entre des moments
d'engagement dans I'action et d'abaissement de la rflexion, qui
se manifestent dans la tolrance ou I'accommodement local et
qui peuvent aller jusqu' I'oubli du pardon, et des moments de
retour de l'action sur elle-mme dans la crise et de fixation de la
ralit dans le proces-verbal.

La connaissance de "action

La crise et sa clture dans un proces-verbal, qui nous ont

servi de point d'entre pour construire le rriodele de la justifica-
tion, offrent une voie d'acces vers I'analyse de I'action qui per-
met d'viter les problemes de I'introspection dans des intentions
non manifestes ou de l'objectivation mcaniste dans des sys-
temes rgls. En effet, la crise et le jugement sont les occasions
dans lesquelles les acteurs exposent et dploient verbalement
leur action. Ils cherchent alors gnraliser et constituer des
faits au moyen du langage et en font par l un usage qui se rap-
proche de celui de la science. Lorsque les acteurs sont dans le
proces, ils se livrent eux-mmes au travail d'enqute et d'impu-
tation des intentions qui met en oeuvre les catgories de l'ana-
Iyse de I'action. C'est pourquoi la stratgie de recherche consis-
tant prendre appui sur un moment d'preuve et d'explicitation
nous a sembl particulierement opportune. S'interrogeant sur la
ralit et prouvant ce qui se tient, les acteurs cartent des ph-
nomenes contingents au profit de ce qui peut valoir en gnral,
en rendant apparents les liens qui unissent le local au global.
Considrant l'action avec une distance objective et dans une
vise de vrit, ils vont mettre en oeuvre des langages de des-
 Vers une pragmatique de la rflexion 437

eription qui donnent prise la saisie par les seienees soeiales.

C'est done dans les moments d'inquitude orients vers le juge-
ment, ou s'affrontent plusieurs ralits, ou dans le moment de
vrit du jugement qui redonne eorps la ralit, que la trans-
position de la pratique des aeteurs dans un expos soientifique
supporte les risques de dformation les plus faibles. Mais, en
s'arrtant sur la justifieation, ne risque-t-on pas de s'loigner,
comme les personnes qui s'y livrent, des contraintes de l'action?
Ce dtour est pourtant ncessaire car c'est seulement ell se
concentrant sur le moment de la justification que l'on peut entre'
prendre une entre sur I'action tenant compte de la place qu'y
occupe le retour rflexif. Pour prolonger ainsi notre programme
vers une pragmatique de la rflexion, nous nous sommes intres-
ss, notamment, des moments du cours d'action caractriss
par une correction. Ces corrections font suite la rsistanc d'un
autre tre qui ne rpond plus aux attentes et prend par l un
relief qui le dtache sur le fond de I'action en cours. L'tude de
ces moments peut bnficier de l'analyse pralable de la justifi-
cation parce qu'ils ont en commun avec le jugement de supposer
un retour - ne s'agirait-il que d'une boucle courte - sur ce qui
s'est pass. Ces retours prennent appui sur I'identificatjon <lc'acci-
dents de terrain qui sont des bauches d'objets. En revanche, ces
retours se distinguent des jugements tudis dans les conomies
de la grandeur en ce qu'ils ne sont pas soumisaux mmes
contraintes d'explicitation et de connaissance commun. Dans
Ces moments-I, les acteurs ne sont obligs ni de s'entendre sur
I'objet de leur inquitude ni mme de partager une gne.
diffrence de position est \e point d'appui qui permet d'aceder
l'analyse des moments d'oubli et de pardon. En effet, ces
moments de pardon et d'oubli sont indiscernables lorsque les per-
sonnes sont toutes dans une mme disposition car, dans ce cas-l,
la question de savoir dans quelle disposition elles se trouvent est
indcidable. En revanche, ils font saillance et donnent prise
l'analyse lorsque les acteurs sont dans des dispositions dif-
frentes. Le dcrochement entre les conduites de ceux qui se
proccupent d'une enqute et l'attitude de ceux qui rejettent
l'investigation permet de reprer le travail de I'oubli et d'ana-
Iyser les oprations qui lui sont ncessaires pour sortir de
l'preuve ou pour effacer les traces du jugement.
La dmarche suivie, en prolongeant l'examen de la justifica-

l
438 Postface
1j
tion vers une analyse plus gnrale de la relation entre rflexion
et action, permet d'chapper une alternative classique dans
les sciences de l'homme. Dans cette alternative, Ies approches
qui ne s'intressent aux conduites humaines qu'en tant qu'eUes
se ramenent des dcisions de Ia raison - traites comme Ie
seul objet permettant d'accder une vrit - sont opposes
celles qui, associant Ia rflexion une rationalisation illusoire,
se donnent pour projet un acces direct la ralit de pratiques
dont les raisons seraient mconnues des agents. Pour surmonter
cette opposition il faut en effet l'extraire de I'espace des que-
relles doctrinales, oil s'opposent des anthropoIogies incompa-
tibIes, et la comprendre dans Ie cours des activits humaines oil
elle est l'reuvre. Les personnes doivent en effet, pour faire
face au monde, procder un continuei va-et-vient entre la
rflexion et l'action, en basculant sans cesse entre des moments
de maitrise consciente et des moments oill'appeI du prsent les
embarque dans Ie cours des choses_ L'tude de la facuit de
juger et de Ia structure des jugements bien forms est, certes,
indispensabIe I'analyse du sens du juste. Mais eIle ne I'puise
pas car elle Iaisse chapper la tension qui pese sur le sens du
juste quand il est mis en reuvre. Pour continuer l'expIorer iI
faut donc Ie suivre dans les oprations qui forment la trame de
Ia vie quotidienne. L'laboration d'un modele dynamique
devrait permettre de comprendre les squences qui chappent
jusqu' prsent I'analyse, parce que les ruptures qu'elles
impliquent conferent une apparence chaotique au cheminement
des personnes, de Ia rparation Ia crise, de Ia tolrance Ia
dispute, du jugement I'oubli.

15 janvier 1991
 NOTES

l
ir 1
,

11. LE FONDEMENT DE l'ACCORD DANS LA PHILOSOPHIE POLlTJQUE:

l'EXEMPlE DE LA ClT": MARCHANDE

1. Pour qualifier les vertus qu'iJ prte aux systemes. Smith use de teemes
qui expriment aussi bieo leu e capacit d'articulation, leue performance gale
celle des machines, que la grce qui rsulterait de leur adquation un but
dtermin ... Les systmes. bieo des gards, ressemblent des machines. [ ... ]
Uo systme est une machine imaginaire, invente pour relier, dans l'imagina-
tion, des mouvements effectifs dans la ralit (Astronomy, IV, 19, cit dans
lO

Smith, 1982). 11 a t gnralement observ et convenu que la proprit de

tautes les parties d'uo systeme ou d'uDe machine, poue arriver au but auquel
00 I'a destine, rpand sur eIle un certain charme et une certaine grce, qui la
rend agrable l'rei! el mme la pense. (TSM. p.205).
2. Pour un examen des notions de sympathie et de spectateur impar-
tial)lo clairant la relation entre les Sentiments moraux... et la Richesse... et
soulignant le rle de la sympathie comme autorgulateur de l'harmonie
saciale , vair Dupuy, 1987.

111. ORDRES POllTIQUES ET MODtLE DE JUSTICE

1. L'acceptation ou le refus d'une mixit ou d'une composition de principes

poli tiques diffrents est une question classique de la philosophie politique.
Ainsi Bodin, dans la Rpublique. confrontant diverses especes de rpubliques,
examine la possibilit de mler les bienfaits de I' .. J::tat aristocratique)lo ceux
de I' .. etat populaire "'. Projetant l'oppasition de ces deux prncipes de souve-
rainet sur la distinction d'Aristote (Eth. Nic., V) entre justice distrbutive
(qui devient la .. proportion gomtrique '" dans 1' .. etat aristocratique "') et jus-
tice corrective (Ia .. proportJon arithmtique,. de 1' .. etat populaire ,.). Bodin
montre les mrites d'une situation intermdiaire caractrise par une" propor-
tion harmonique,. et exemplifie par Ia seigneurerie populaire de Venise
(Bodin, 1987). Cependant, cornme le souligne Mesnard, .. le mixte fi'est (dans
cette perspective) pas un principe, un drapeau qu'on puisse planter hardiment
sur des institutions. C'est bien plutt une inscription de fait qui se dgage de Ia

L
 442 Notes
prudence des gouvernants (Mesnard, 1977. pp. 516-517). Pufendorf s'leve
d'ailleurs, cn se rfrant Bodin, contre l'acception des personnes qui rsulte
de cette proportion harmonique ct qui [ait que l'on traite ingalement ceux
qui ont rnrit Ia mme punition (Pufendorf, 1771, VII, IH, XXV, t. 2,
p. 493). L'auteur de l'Abrg de la Rpublique naus affre un ban exemple de
la position oppose quant la question de la mixit. cartant comme pure
question de grammaire te reprage des diffrentes especes de rpubliques, il
souligne que la question intressante pour le drait palitique est de savoir si
l'assemblage de deu x ou trais (sortes de rpubliques) peut tre avantageux, ct
mriter le nom de rpublique bicn gouverne comme rpublique compose
ou mixte .
2. Notons que des ordres qui ne satisfont pas aux axiomes du modele de cit
peuvent nanmoins comporter une formule de sacrifice et la possibilit d'une
balance sur plusieurs vies. Nous n'avons pas compris dans notre champ d'tude
de leis ordres qui supposent une rincarnation, non plus que les constructions
thologiques qui reportent sur un tat d'apres la mort la charge balanant dcs
actes commis au cours de la vie.
3. En France, la dmographie, en particulier la dmographie qualitative ,
et secondairement la statistique administrative, furent les lieux d'un intense
travail de composition de la valeur eugnique avec les grandeurs industrielle,
civique et domestique, travail dont on peut retrouver des jalons dans la gna-
logie des enqutes portant sur la qualit des personnes, depuis le projet de
recensement des enfants dficients eo France , les enqutes sur l' tat qua-
litatif de la population, engages par la Fondation franaise pour I'tude des
problemes humains, jusqu'aux enqutes d'orientation professionnelle et de for-
mation et qualification professionnelJe de l'INED et de l'INSEE (Thvenot,
1990 b).
4. Ainsi que l'exprime Galton, I'amlioration des dons naturels des futures
gnrations de la race humaine est largement, bien qu'indirectement, sous
notre contrle (Galtan, 1972, p. 41), ce que rsume L. March, eugniste et
directeur de la Statistique gnrale de la France (Desrosieres, 1985), dans une
formule voquant plllS nettement encore le bien commlln : La croyance ellg-
nique tend la fonetian de philanthropie aux gnrations futures.

IV. LES FORMES POLlTIQUES DE LA GRANDEUR

1. La rdaction de la Cit de Dieu peut tre situe entre 410 et 420. Elle
succede la Genese au sens littral, rdige entre 400 ct 410. ElIe est peu
prs contemporaine des crits sur la grce, publis l'occasion de la polmique
avec Plage (cf. Marrou, 1957, p.48).
2. La grandeur domestique, dnonce pour faire valoir le dtachement vers
la grce, fait l'objet d'un compromis lorsque saint Augustin s'emploie justi-
fier l'esclavage (<< I'esclavage, fruit du pch, CD, 37, 121-126) qui ne peut
tre trait dans Ie cadre du modele de la cit de Dieu. avoir ramen les
esclaves dans l'humanit commune en remarquant qu'lsaac, prescrivant la eir-
concision tous, non seulement aux fils, mais aussi aux esclaves ns dans la
maison ou achets , tmoigne que cette grce appartient tous (CP, 36,
277), saint Augustin tablit, au Livre XIX, un compromis entre cette grandeur
d'inspiration et la grandeur domestique; Voil pourquoi nos saints
patriarches qui avaient aussi des esclaves rglaient cependant la paix domes-

;i
I
 Notes 443
tique sans confondre, quant aux bieos tempocels, le sort de Ienes cofaots avec
la condition des esclaves; mais pallr le culte rendre Dieu, eo qui naus esp-
cons les bicos ternels, ils veillaient avec 00 mme amour sue tous les membres
de leue maison. Et cela est si conforme J'ordre oaturel que le nom de pre de
famille co tire son origine: Dom si populaire que les maitres iniques eux-mmes
se rjouissent d'tre ainsi appels ceD, 37. 125).
3. Le sacrifice du corps inspir fait l'objet d'uo compromis domestique dans
l'institution du patronage et dans le culte des rcliques du saiot protecteur local
d'uDe ville ou d'une communaut (cf. Chiavaro, 19&7).
4. Vica. pour rendre compte d'uo tat de la socit antrieur aux construc-
tions des jurisconsultes, qui supposent d'abord uo tat de civilisation ou les
hommes seraient dj clairs par une raison dveloppe , dcrit deux autres
faons de construire un lien entre les hommes qu'il rattache des ges,. de
l'humanit. La deuxime, correspondant 1' ge hrorque lO, renferme des l
ments de ce que nous dsignerons plus loin comme la cit domestique. La pre-
mire forme expose par Vico comporte de nombreux traits que naus attri-
buons la grandeur inspire. Associe l'ge divin, elle est supporte par ce
que Vico nomme une mtaphysique potique, dans laquelle les potes tholo-
giens prirent Ia plupart des choses matrielles pour des tres divins", en attri-
buant ces choses des sentiments et des passions,. (Vico, 1963, pp. 124-126).
Et Vico dcrit les formes de gnralit de ce qu'il nomme lui-mme une
topique sensible dans laquelle [Ies gens] unissaient les proprits, les qualits
ou rapports des individus ou des especes (id., p. 160). Attachant toujours une
importance dcisive au langage, Vico prsente les synecdoques comme les ins-
truments privilgis pour accder une plus grande goralit: La synec-
doque fut employe ensuite [apres la mtaphore], mesure que I'on s'leva des
particularits aux gnralits, ou que 1'00 runit les parties pour composer
leurs entiers (id., p. 129).
5. Nous reviendrons plus loin sur la faon dont le march se dnature dans
la croyance (cf. infra: Les mfaits de la spculation lo). Notons cependant ici
que ce glissement de la valeur marchande au renom nourrit une grande part de
la littrature sociologique. qui repose sur les ootioos de crdit,. ou de mar-
ch employes par rfrence l'opinion des autres.
6. Hobbes parle lui-mme de la vaine gloire lO qui, pour tre distingue de
la renomme, suppose une subtile distinetion entre la flatterie et l'estime :
La joie issue de l'image qu'on se fait de sa puissance et de ses aptitudes est
cette exultation de l'esprit qu'on appelle se glorifier; cette passion, si elle est
fonde, chez un homme, sur I'exprience de ses propres aetions passes, est la
mme chose que I'assurance; mais si elle est fonde sur la flatterie d'autrui, ou
seulement forge mentalement par l'homme en question cause du plaisir qui
s'attache ses consquences, elle est appele vaine gloire, doomination appro-
prie, ear une assurance bien fonde conduit entreprendre, alors que la fic-
tion mentale de puissance ne le fait pas, et mrite done bieo d'tre appele
vaine (Hobbes, 1971, p.53).
7. L'honneur fait mouvoir toutes les parties du corps politique; illes lie
ti

par 500 action mme; et il se trouve que chaeun va au bieo commun, croyant
alIer ses intrts particuliers. 11 est vrai que, philosophiquement parlant, c'est
uo honneur faux qui conduit toutes les parties de l'tat : mais cet honneur faux
est aussi utile au public, que le vrai le serait aux particuliers qui pourraieot
I'avoir. Et o'est-ce pas beaueoup, d'obliger les hommes faire toutes les
 444 Notes
actions difficiles, et qui demandent de la force, sans autre rcompense que le
bruit de ces actions'? (Montesquieu, 1979, vaI. I, pp. 149150). (Sue la tradi
tion laqueIle se rattache cet argument, vaie Hirschman, 1977.)
8. La relation entre la volont gnrale chez Rousseau et les thories de la
grce est analyse par P. Riley dans son histoire de l'ide de ; volont gn-
rale)lo (Riley. 1986). P. Riley montre ainsi comment l'ide de volont gnrale
se dveloppe au XV1( siecle travers les discussions sue la grce. La volont
gnrale, qui est d'abord une nation thologique, dsigne I'espce de volont
attribue Dieu lorsqu'il dcide qui doit recevoir la grce suffisante ao salut.
La question est souleve propos de l'interprtation de l'assertion de saint
Paul selon IaquelIe" Dieu veut que tous les hommes soient sauvs . Les jans-
nistes interpretent cette volont divine de la faon suivante: la rfrence
fi tous ne renvoie pas tous les hommes pris chacun en particulier; elle

dsigne une volont de salut qui peut se porter sur n'importe quelIe espece
d'hornme, quelles que soient ses qualits, juif ou gentil, esclave ou homrne
libre, etc. Le terrne de gnral est ainsi associ I'ide d' homme eo go-
ral dtach de ses qualits particulieres, ce qui ouvre la voie uo glissement
vers l'utilisation du terme dans la thorie politique pour dsigner uo citoyen en
gnral (par opposition l'appartenance des corps et aux dpendances hi-
rarchiques qui qualifient les personnes dans la cit domestique) (Riley, 1986,
pp.4-13).
9. Dans un prcdent ouvrage consacr l'analyse du concept de volont
dans les philosophies politiques contractualistes, P. Riley insiste sur le carac-
tere paradoxal de la volont chez Rousseau. Conformment Ia tradition du
contrat, Rousseau fait du consentement la condition de la lgitimit d'un ordre
poli tique. Mais ce volontarisme est obscurci par le caractere ambigu de la
volont gnrale. La volont gnrale est parfois assimile la volont qui
mane de la totalit du corps poli tique, parfois la volont d'un individu en
tant qu'elle est volont de renoncer sa volont propre, en mme ternps qu'
ses apptits singuliers, pour accder l'tat gnral. 11 explique cette ambi-
gun par l'intention de rconcilier l'individualisme contractualiste comme
principe de lgitimit, et la nostalgie de la cohsion et de l'unit immdiates de
la cit antique (particulierement Sparte et Rome l'poque de la Rpublique)
conues comme des formes non individualistes " ou pr-individualistes de
solidarit (Riley, 1982, pp.99-100).
10. L'influence de Saint-Simon sur Marx, que P. Ansart a analyse dans
Marx et /'anarchisme (en particulier dans le chapitre intitul Une critique
saint-simonienne de la philosophie : Ansart, 1969, pp. 329-358), est souligne
par G. Gurvitch dans son introduction l'dition d'ceuvres choisies: Gans, un
des rares professeurs dont Marx ait suivi les cours l'universit de BerHn, fut
le premier hglien s'efforcer de corriger la Philasaphie du drait de Hegel
par l'ide saint-simonienne que la socit conomique (dite civile) est beau-
coup plus importante que I'tat et dtermine Ie fonctionnement ainsi que le
sort mme de ce dernier (Saint-Simon, 1965, p. 36).

V. LE JUGEMENT MIS L'f:PREuvE

1. C'est ainsi que Amelot de la Houssaye traduit en franais 1e titre de

l'ouvrage de Gracian E/ aracula manual y arte de prudencia, s'inspirant mani

IS- ,
j
 Notes 445
festement, comme le remarque A. Pons, du II libro dei cortegiano de Casti-
glione (1987, p.II). Amelot s'en explique par le fait que ce livre est une
espece de rudiment de Cour et de code politique (Gracian, 1692, prface).
Notons que, dans ces Quvrages, la prudence est principalement rgle par le
feDom, la mesure des grandeurs se ralisant sous le regard des autres. Grands
sont les em pIais universellement applaudis qui gagnent la bienveillance
commune parce qu'ao les exerce la vue de tout le monde (id., p. 85). La
civilit franaise d'Antoine de Courtin de 1671 est. par comparaison, pIus Det
tement oriente par une hirarchie domestique, la premiere leon consistant,
comme le remarque J. Revel (1986), reconnaitre sa propre place et le gra-
dient particulier de chaque relation sociale.

VII. LE CONFLiT DES MONDES ET LA REMISE EN CAUSE DU JUGEMENT

1. Rousseau utilise cette figure dans de nombreux passages des Ctmjessions,

particulierement pour dnoncer le renom et les richesses. C'est le cas, par
exemple, dans le rcit de l'illuminaton de Vincennes", qui appartient au
registre de l'inspiration, comme en tmognent non seulement l'motion sou-
daine qui suscite la rdaction du Second discours, mais aussi la descrption de
la faon dont il a t compos : Je travaillais ce discours d'une faon bien sin-
guliere et que j'ai presque toujours suvie dans mes autres ouvrages. Je lui
consacrais les insomnies de mes nuits. Je mditais dans mon lit yeux ferms,
et je tournais et retournais rnes priodes dans ma tte avec' des peines
incroyables; puis quand j'tais parvenu en tre content, je les dposais dans
ma mmoire jusqu' ce que je pusse les mettre sur le papier, mais le temps de
me lever et de m'habilIer' me faisait tout perdre, et quand je m'tais tnis mon
papier, il ne me restait presque plus rien de ce que j'avais compos. Poue
camper cette scene particulierement inspire, Rousseau carte les grandeurs
alternatives en revendiquant, avec fiert, sa solitude et sa pauvret, il marche
pied, par une chaleur excessive parce qu'il est peu en tat de payer des
fiacres" (Rousseau, 1959, pp.350-352).
2. Ces traductions qui font un rapprochement entre le bien commun d'une
cit et ce qui, dans une autre, ne peut tre identifi que comme bieo parti-
culier, sans gnralit ni grandeur, sont rendues plus aises si elles peuvent
suivre le frayage d'une association dpose dans la langue. Ainsi, pour
reprendre l'exemple prcdent, la rfrence une forme commune au moyen
de laquelle exprimer, dans des termes diffrents, tantt le surgissement de la
grandeur inspire (bouillonnant) tantt le dsordre des familles (brouillon), la
rfrence ce qui bout, ce qui se mle et s'agite sans ordre sous l'effet d'une
cause extrieure et, par association, ce qui emporte et ce qui trouble. per-
met une inversion des grandeurs qui ne s'imposerait pas avec la mme vi-
dence si 1'00 devait, par exemple, passer de brouil1on utile ou opra-
tionnel . Rien, dans ce dernier cas, ne soutiendrait le frayage de la
dnonciation qui peut au contraire suivre, dans l'exemple prcdent. un che-
min dj trac dans les mots : Ce que vous dclarez brouillon pour le dimi-
nuer est le bouillonnement du gnie.
Ce que 1'0n appelle le langage ordinaire enferme dj, dans la rnatiere qui
lui est propre, c'est--dire dans le jeu des homonymies et des synonymies, la
trace des re1ations naturelles et aussi des dnonciations ou des compromis
r
"

446 Notes 1
entre natures. Les synonymes et, particulierement, les doublets dprciateurs
ou dnonciateurs, paraissent sauvent Iis la ncessit de reformuler des quali-
ts de grands dans une nature, eo les disqualifiant de faoo ce qu'elles
pussent s'appliquer aux petits dans une autre nature. Mais ces transformations
se foot avec d'autant pIus d'aisance qu'elles peuvent s'appuyer sue une racine
commune. sue l'homonymie ou sue la fausse tymologie, c'est--dire sur ce que
1'00 pourrait appeler les relations domestiques entre les mots. Lorsque l'l-
meot dprciateur s'adasse une racine com mune, c'est toute une famille de
mots qui se trauve entraine dans la chute ou livre au SQupon. Ces frayages
ne suffisent pas soutenir une dnonciation parce qu'ils ne contiennent pas la
justification qui pourraient les fonder. Dire de quelqu'un qu'il est brouillon lO,
ce n'est rien d'autre qu'une injure tant qu'on ne peut tablir la rfrence au
principe de justice qui fonde la justesse d'un ordre en toutes choses. Mais ils
peuvent contribuer soutenir et orienter Ia vise justificatrice dans sa remon-
te verS un prncipe fondateur. II faut pourtant faire une exception pour la
nature inspire ou le jeu des homonymies et des synonymies et les associations
qu'il permet d'tablir, traites comme la rvlation d'une inscription trace de
la ma in du Crateur ou comme l'expression d'une authenticit venue du fond
de l'inconscient, sont le principe mme de la preuve, les muItiplicits inpui-
sables de sens que receie la langue, gisement dont la posie ou la mystique
dvoilent les trsors, constituant ici la forme de gnralit la plus leve.
3. En Mai 68, il est possible de retourner le public d'un thtre et de le bas-
culer du renom au civique parce que les gens sont proccups par les vne-
ments et qu'iIs ne peuvent s'abstraire des soucis qui sont les leurs en tant que
citoyens et qui se rappellent constamment eux par le bruit de la foule dans la
rue. Ce dispositif est lui-mme souvent utilis dans des reuvres thtrales pour
crer une paisseur permettant de dnoncer le caractere artificiel, coup de la
.. ralit de l'activit laquelle se vouent Ies acteurs sur la scene. Ainsi, par
)t,

exemple, dans Le Ba/con de Genet, les bruits de l'meute derrire les volets
ferms dnoncent l'univers cIos, la perversit douillette du bordel ou Ies grands
jouent leur grandeur, et en dvoilent ainsi Ia vanit, dans des sayntes que
vient troubler la ralit des cris extrieurs.
4. Ainsi, dans les conditions de servitude les plus extrmes comme, par
exemple, dans les camps de concentration nazis (Pollak, 1986, 1990), les
maitres ont l'gard des dtenus des comportements sadiques, qui seraient
bien incongrus si leur puissance s'exerait sur des choses, ou mme sur des ani-
maux, ce qui prouve qu'ils reconnaissent I'humanit de leurs victimes. Dans les
tmoignages de dports juifs on tfouve souvent le rcit d'instants, prsents
comme particulirement troublants, dans lesquels leurs bourreaux oublient,
comme on fait un lapsus, de nier l'humanit des sous-hommes (par exemple un
mdecin allemand d'Auschwitz entre dans la piece ou une dpofte affecte au
Revier se dshabille et recule prcipitamment en demandant .. pardon lO). Ces
souvenirs sont entachs de la honte qui accompagne la compromission, Iorsque
la victime a reconnu cette reconnaissance (par exemple en fenvoyant un
regard) et en a tir un avantage, ou la vie sauve.
 Notes 447

IX. LES COMPROMIS POUR LE BIEN COMMUN

L 00 peut rapprocher ce passage de l'aphorisme 3: .. L'avantage des

grands sur les autres hommes est immense par un endroit : je leur cede leur
bonne chair, leurs fiches ameublements, leurs chieos, leurs chevaux, leurs
singes, leurs naios, leurs faus et leurs f1atteurs; mais je leur envie le bonheur
d'avoir leur service des gens qui les galent par le coour et par l'esprit, et qui
les passent quelquefois (La Bruyere, 1982, p.226).
2. La Bruycre bauche la rponse dans de nombreux passages des Carac-
teres qui Quvrent sur d'autres grandeurs, avec une irisistance particuliere 5ur la
capacit et la comptence. Par exemple dans l'aphorisme 19 du mme cha-
pitre: Les grands eroieot tre seuls parfaits, n'admettent qu' peine dans les
autres hommes la droiture d'esprit, l'habilet, la dlicatesse, et s'emparent de
ces riches talents comme de choses dues leur naissance. C'esi cependant en
eux. une erreur grossiere de se nourrir de si fausses prventions: ce qu'il y a
jamais eu de mieux pens, de mieux dit, de mieux crit, et peut-tre d'une
conduite plus dlicate, ne naus est pas toujours venu de leur fonds>t (La
Bruyere. 1982, p. 229). Sur la crise de lgitimit, notamment dans le discours
de Pascal sur la condition des grands, voir Marin (1981), particulierement le
chapitrc final, L'usurpateur lgitime ou le naufrag roi (pp.263-290).
3. On peut lire ainsi dans eet articJe eo grande partie consacr la critique
de l'utilitarisme: Pour l'cole de Manchester l'conomie politique' consiste
dans la satisfaetion des besoins de l'individu et spcialement de ses besoins
matriels. L'jndividu se trouve dane tre, dans cette eonception, la fin unique
des relations conomiques; e'est par lui et e'est aussi pour lui que tout se fait;
quant la socit, e'est un tre de raison, une entit mtaphysique que le
savant peut et doit ogliger. Ce qu'oo appelle de ce nom n'est que la mise en
rapport de toutes les actjvits indjvjduelles; e'est uo compos ou il n'y a rieo de
plus que dans la somme de ses composaots. La socit dit encore Durk-
heim dans le mme texte est un tre vritable ; il a sa nature propre et sa
personnalit. Ces expressions de la langue eourante, la conscience sociale,
l'esprit collectif, le corps de la nation, n'ont pas une 'simple valeur verbale,
mais expriment des faits minemment conerets. 11 est faux de dire qu'uo tout
soit gal la somme de ses parties ". L'tre social a des proprits 5pciales lO

et peut mme sous de certaioes conditions, prendre conscience de soi . La

socit .. ne se rduit donc pas la masse confuse des citoyens et l' .. orga-
nisme social n'est pas rductible une collection d'individus >t. La tot'alit
laquelle Durkheim fait rfrence lorsqu'il parle de la socit >t est ramene ici
une .. natioo" ou un tat : .. En d'autres termes, les grandes lois cono-
miques seraieot exactement les mmes quand mme il aurait jamais eu au
monde ni nations, ni tats; elles supposent seulement que des individus 50nt en
prsence, qui changent Ieurs produits (Durkheim, 1975, pp.271-275).
4. Sans doute, Ies individus qui s'adonnent un mme mtier sont eo rela
tions les uns avec les autres par le fait de leurs oeeupations similai.res. Leur
Concurrence mme les met en rapports. Mais ces rapports o'ont rlen de rgu-
lier; ils dpendent du hasard des rencontres et ont, le pIus souveot, un carac
tere tout fait individuei. C'est tel individu qui se trouve en contaet avec teI
autre; ce n'est pas le corps industriel de telle ou telle spcialit qui se runit
pour agir en eommun (Durkheim, 1960 a, DT. p. vu; soulign par nous).

l
448 Notes
5 ... Naus insistons plusieurs reprises, au cours de ce livre, sur I'tat
mie juridique et morale ou se trouve actuellement la vie conomique. [, ..1Les
actes les pios blmables 50nt si SDuvent absous par le succes que Ia limite entre
ce qui est permis et ce qui est prohib, ce qui estjuste et ce qui De t'est pas, o'a
plus rieo de fixe, mais parait pouvoir tre dplace presque arbitrairement par
les individus. [...1C'est cet tat d'anomie que doivent tre attribus, comme
naus le montrerons, les conflits sans cesse renaissants et les dsordres de toutes
sortes dont le monde conomique naus donne le triste spectacle. Car, comme
rien ne contient les forces en prsence et ne leu r assigne de bornes qu'elles
soient tenues de respecter, elles tendent se dvelopper sans termes, et
viennent se heurter les unes contre les autres pour se refouler et se rduire
mutuellement. Sans dou te, les plus intenses parviennent bien craser les plus
faibles ou se les subordonner. Mais si le vaincu peut se rsigner pour un
temps une subordination qu'il est contraint de subir, il ne la consent pas, et,
par consquent, elIe ne saurait constituer un quilibre stable. [... ] Qu'une teIle
anarchie soit un phnomene marbide, c'est ee qui est de tante vidence,
puisqu'elle va contre le but mme de toute socit, qui est de supprimer ou,
tout au moins, de modrer la guerre entre les hommes, en subardonnant la Iof
physique du plus fort une loi plus haute,. (DT, pp. IJ-IIJ; soulign par naus).
6. Durkheim distingue la .. questian sociale lO de la question ouvriere, le pro-
blme de la justice sociale,. et celui de l'extinction du pauprisme. Ces dis-
tinctions se voient nettement dans les passages ou Durkheim oppase le sacia-
lisme, caractris par la prpondranee accorde aux .. fonetions cono-
miques,. (Durkheim, 1971, LS, p.92), du communisme (auquel il rattache
Rousseau - LS, p. 222) qui ne cherche qu' en neutraliser les effets. Ce que le
communisme .. met en question, ce sont les consquences morales de la pro-
prit prive en gnral et non, comme fait le socialisme, l'opportunit d'une
organisation conomique dtermine,. (LS, p.66).
7. fi [Pour Saint-Simon:J Le moyeo de raliser la paix sociale est d'affran-
chir les apptits conomiques de tout frein, d'une part, et, de l'autre, de les
satisfaire en les comblant. Or, une telle entreprise est contradictoire, car ils oe
peuvent tre combls que s'ils sont limits (pour tre combls partielIement),
et ils ne peuvent tre limits que par autre chose qu'eux-mmes.,. D'ou il suit
qu' fi ils ne sauraient tre considrs comme la fio unique de la Socit,
puisqu'ils doivent tre subordonns quelque fin qui les dpasse et que c'est
cette condition seulement qu'ils sont susceptibles d'tre rellement satisfaits.
Imaginez l'organisation conomique la plus productive qui soit, et une rparti-
tin des richesses qui assure aux plus humbles une large aisance, peut-tre une
telle transformation produira-t-elIe, au moment mme ou elIe s'tablira, un ins-
tant d'apaisement. Mais cet apaisement ne pourra jamais tre que provisoire.
Car les dsirs, un moment calms, reprendront bien vite de nouvelles exi-
genee,. (LS. pp. 225-226).
8. fi Ce qu'il faut pour que l'ordre social regne c'est que la gnralit des
hommes se contentent de leur sort; mais ce qu'il faut pour qu'ils s'en
contentent, ce n'est pas qu'ils aient plus ou meins, c'est qu 'ils soient convaineus
qu'ils n'ont pas le droit d'avoir plus. Et, pour cela, i1 faut de toute ncessit
qu'il y ait une autorit, dont ils reconnaissent la supriorit, et qui dise le droit.
Car jamais l'individu, abandonn la seule pression de ses besoins, n'admettra
qu'il est arriv la limite extrme de ses droits. S'il ne sent pas au-dessus de lui
une force qu'il respecte et qui l'arrte, qui lui dise avec autorit que la
 Notes 449
rcompense qui lui est due est attcinte, il est invitable qu'i1 rclame comrne
lui tant da tout ce qu'exigent ses besoins, et, corume dans l'hypothse ces
besoins 50nl sans frein, leurs exigences sonl ncessairement sans bornes. Pour
qu'il eo soit autrement, il faul qu'il y ait uo pouvoir moral dont il reconnaisse
la supriorit qui lui crie:" Tu De dois pas aUee plus loio " (LS, pp. 226227).
9. La subordination de l'utilit prive l'utilit commune quelle qu'elle
sait a toujours uo caractere moral, eac elle implique ncessairement quelque
esprit de sacrifice et d'abngation. [... ] cet attachement quelque chose qui
dpasse l'individu, cette subordination des intrts particuliers l'intrt gn6.
ral est la source mme de toute activit morale. [...] La vie commune est
attrayante eo mme temps que coercitive. [... ] Voil pourquoi, quand des indi-
vidus qui se trouvent avoir des intrts commuos s'associent, ce D'est pas seule-
ment pour dfeodre ces intrts, c'est pour s'associer, pour De plus se seotir
perdus au milieu d'adversaires, pour avoir le plaisir de communier, de De faire
qu'uo avec plusieurs, c'est--dire, en dfioitive, pour mener ensemble une
mme vie morale (DT, pp. XV-XVIII). 00 notera la similitude entre ce demier
argument, qui voque la grandeur civique, et l'argument dvelopp par Albert
Hirschman (Hirschman, 1983, pp. 135-150) dans sa critique de l'hypothese du
ticket gratuit de Mancur 01500 (Olsoo, 1978), seloo lequell'actioo colleetive
est recherche eo taot que telle, eo sorte que le bnfice individuei de I'aetion
collective o'est pas la diffrence entre le rsultat espr et I'effoet fourDi, mais
la somme de ces deux grandeurs_.
10. Les nombreux passages dans lesquels Durkheim critique l'artificialisme,
le volontarisme et I'individualisme des thories dn contrat, critiques auxquelles
il associe souvent l'ceuvre politique de Rousseau (par exemple dans la qua-
trime Leon de sociologie consacre la morale civique. - Durkheim,
1950, LE, p. 62), dans l'introduction de I'tude sur Montesquieu (Durkheim,
1966, MR, p. 30) Ou encore dans la Leon d'ouverture du Cours de sciences
sociales de la Facult de Bordeaux (publie en 1888 dans lesAnnales de la
Facult des lettres de Bordeaux et republie dans Durkheim, 1970, pp. 77-
110), ont eu tendance cacher les similitudes entre la construction de la tota-
lit chez Rousseau et chez Durkheim (cf., par exemple, Lacroix, 1981, p. 73,
ou Soudon, Bourricaud, 1982 p. 189). De mme la critique de la philosophie
politique laquelle Durkheim a souvent recours pour mettre en valeur la spci-
ficit et la nouveaut de la science sociale a relgu au secand pia0 les aspects
de son ceuvre qui reprennent les questions de la philosophie politique classique.
Ces questions rapparaissent nettement dans les textes ou Durkheim
prend de dfinir les institutions les mieux mme d'assurer le bonheur et la
justice dans la socit.
11. Une socit est un tre moral qui a des qualits propres et distinctes de
celles des tres particuliers qui la constituent, peu pres comme les composs
chimiques ont des proprits qu'ils ne tienoeot d'aucun des mixtes qui les
composent [.,,] il Y aurait une sorte de sensorium commun qui servirait la
correspondance de toutes les parties; le bien et le mal publics ne seraient pas
seulement la somme des biens ou des ffiaux particuliers comme dans une
sim pie agrgatioo, mais iis rsideraient dans la liaison qui les unit, i1s seraient
plus grands que cette somme, et loio que la flicit publique fOt tabtie sur le
banheur des particuliers, c'est elle qui en serait la source _ (Du contrat social,
Ir\: version, Rousseau, 1964, p.285, cit dans MR, p.136).
12. Cette raisoo dsincarne est, chez Durkheim, accomplie par la science,
I'
,I 450 Notes
chose sociale et impersonnelle au premier chef comme forme la pios
haute de la conscience collective: .. Dans le regne moral cornme dans les
autres regnes de la nature, la faisao de l'individu fi'a pas de privilges eo taot
que raisoo de l'individu. La seule faisao pour laquelle VQUS puissiez
meot revendiquer, ici comme ailleurs, le droit d'intervenir et de s'lever au-
dessus de la ralit rnorale historique eo vue de la rformer, ce n'est pas ma
faisao ni la vtre; c'est la faisoo humaine impersonnelle qui ne se ralise vrai-
meot que dans la scence (Durkheim, 1967, pp. 74-75; soulign dans le
texte).
13. L'importance accorde par Durkheim la rintriorisation des regles
supra-individuelles se manifeste notamment dans son intrt pour le processus
de l'ducation. Ses proccupations pdagogiques le ramenent encore une fois
Rousseau, comme en tmoigne le plan du cours consacr la pdagogie de
Rousseau et publi en 1919 dans la Revue de mtaphysique el de morale
(repris dans Durkheim 1975, voI. 3, pp. 371-401). Ce texte fait voir de faon
particulierement nette, comme le souligne P. Besnard, les homologies entre
l'anthropologie rousseauiste et l'anthropologie durkheimienne : Durkheim lit
dans 1'mile que" la route du vrai bonheur" consiste .. diminuer l'exces des
dsirs sur les facults" [... ] (Besnard, 1987, pp.28-29).
14. Pour que I'anomie prenne fin, il faut donc qu'il existe ou qu'il se forme
un groupe ou se puisse constituer le systeme des regles qui fait actuellement
dfaut. Ni la socit politique dans son ensemble, ni l'tat ne peuvent videm-
ment s'acquitter de cette fonetion; la vie conomique, paree qu'elIe est tres
spciale et qu'elle se spcialise chaque jour davantage, chappe leur comp-
tence et leur aetion. L'activit d'une profession ne peut tre rglemente effi-
cacement que par un groupe assez proche de cette profession, mme pour en
bien connaitre le fonctionnement, pour en sentir tous les besoins et pouvoir
suivre toutes Ieurs variations (DT, p. VI).
15. Une socit compose d'une poussire infinie d'individus inarganiss,
qu'uo tat hypertrophi s'effarce d'enserrer et de retenir, constitue une vri-
table monstruosit sociologique. [... ] Une nation ne peut se maintenir que si,
entre I'tat et les particuliers, s'intercale toute une srie de groupes
secondaires (DT, pp. XXXII-XXXIII).
16. Le seul [groupe] qui rponde ces conditions est celui que formeraient
tous Ies agents d'une mme industrie runis et organiss en un mme corps.
C'est ce qu'on appelIe la corporation ou le groupe professionneI. Depuis que,
non sans raison, le sicle dernier a supprim les anciennes corporations, il n'a
gure t fai! que des tentatives fragmenta ires et incompletes pour les reconsti-
tuer sur des bases nouveIles. [... ] Pour qu'une morale et un droit professionnel
puissent s'tablir dans Ies diffrentes professions conomiques, il faut donc que
la corporation, au lieu de rester un agrgat confus et sans unit, devienne, ou
plutt redevienne un groupe dfini, organis, en un mot une institutian
publique (DP, pp. VI et VIII; soulign dans le texte).
17. 00 se plait craire qu'il y a dans Ia consanguinit une cause excep-
tionnellement puissante de rapprochement moral. Mais nous avons eu souvent
l'occasion de montrer que la consanguinit n'a nullement l'efficacit extra-
ordinaire qu'on lui attribue. La preuve en est que dans une multitude de soci-
ts, les non-consanguins se trouvent en nambre au sein de la famille [... ] inver-
sement, il arrive tres sauvent que des consanguins tres proches sont,
moralement ou juridiquement, des trangers les uns pour les autres [... ]. La

j
 Notes 451
s farniUe fie doit done pas ses vertus l'unit de descendance : c'est tout simpIe-
s meot no groupe d'individus qui se teouvent avoir t rapprochs les uns des
t autres, au seio de la socit poli tique, par une communaut pIus particulire-
ment troite d'ides, de sentiments ct d'intrts (DT, p. vxu).

XI. LA RELATlVISATION

1. Les constructions qui dfinissent les tres seloo te degr auqueI ils 50nt
habits par une force ct qui, par consquent, traitent cette force primordiale
comme no quivalent gnral, ne sont pas l'apanage des sciences sociales. Les
personnes oot souvent reCQues ce type d'interprtation lorsqu'elles doivent
rendre compte de conduites qui paraissent chapper I'impratif de justifica.
tiDo ct de la tptition d'preuves dont I'issue est toujours juge injuste,
comme si elles opposaient une rsistance anotmale aux rgles d'quit SUt les
quelIes se fonde la possibilit d'uo accord. Ainsi, par exemple,le modele de la
sorcellerie en Mayenne, dgag par J. Favret, qui repose sur une thorie de la
force (le sotcier est l'homme fort qui tout russit et dont la grandeur s'aug
mente de faon injustifiable et incomprhensible - Favret, 1977), constitue
une des formes dans lesquelles peut tre schmatise la comptence mise co
ceuvre par les personnes pour rendre compte d'actions qui se renouvel1ent avec
succs, bieo qu'elles chappeot aux rgles d'quivalence et d'quit auxquelles
obissent les preuves justes ou au moins contestables (ce que J. Favret appelJe
les mdiations ordioaires).
La possibilit de s'agrandir au dtriment des autres cause d'uo exces
essentiel de forces, qui est au creur du modele de comptence permettant
d'engendrer des interprtations en termes de sorcellerie (Aug, 1975), est
envisage avec srieux par les personoes parce qu'elles connaissent eIles-
mmes des tats dans lesquels eIles se sentent assez fortes paur se soustraire
l'issue d'une preuve adverse eo s'emparant de leur faiblesse pour l'inverser,
par un pur acte de volont sans justification oi fondement. Cette formule
d'inversion - sous ta grandeur est une misere, sous ma misre est une puissance
- dcrit la faon dont des grandeurs absentes se remuent aux confins et
frappent la porte. La puissance se manifeste alors, comme dans la prime
enfance, sous la forme d'un dsir de toute-puissance l'tat brut,
la fois illimit et imprcis. Mais cette bouffe de puissance, sur laquelle la
sorcellerie construit la thorie de la grandeur qui lui est propre. doit, dans uo
modle d'action justifie, se transformer des qu'elle rencontre l'abstacJe de la
critique sous la forme d'nne exigence de clarification, laquelle des personnes
ne peuvcnt se soustraire sans que leurs prtentions ne soient disqualifies par
J'accusation de folie. Pour tre exprimable et justifiable, la monte en puis-
sance doit tre spcifie par rfrence une grandeur fonde, ce qui fait bas-
culer dans une autre nature comportaot de nouvelles preuves (souvent,
Iorsque l'instrumentation est rduite au corps propre, dans la nature inspire).
2. Sur le projet de fonder des valeurs sur des forces scientifiquement mesu-
rables et, plus gnralement, sur le problme dlicat de la mesure des forces
chez Nietzsche, cf G. Deleuze qui crit, dans Nietzsche et la philosophie:
Nietzsche a toujours cru que les forces taient quantitatives et devaient se
dfinir quantitativement (Deleuze, 1962, p. 48). Il cite I'appui de sa thse
)lo

Ie passage suivant, extrait de Ia Volont de puissance, dans lequel est nette-

452 No/es
meot exprime l'intention de faire de la force uo Douvel quivalent gnral per-
rnettaot de distinguer la vraie grandeur des valeurs illusoires : Notre connais-
sance est devenue scientifique dans la mesure ou elle peut usee de nambre et
de mesure. Il faudrait essayer de vaie si l'on ne pouceait pas difier uo ordre
scientifique des valeurs d'apres une chelle numrale et quantitative de la
force. Toutes les autres valeurs 80nt des prjugs, des nalvets, des malenten-
dus. Elles son! partout rductibles cette chelle numrale et quantitative
(Nietzsche, 1948, vaI. 2, 352). Mais ce projet est rendu ambigu par le prix
attach r ingalisable", c'est--dire ce qui est ingalisable dans la quan-
tit , eo taot que la quantit elle-mme n'est [... ] pas sparable de la dif-
frence de quantit Si la .. diffrence de quantit est l'essence de la force, le
)lo.

rapport de la force avec la force , les forces o'ont d'existence que dans .. les
rencontres de forces . Elles dpendent par l du hasard des rencontres et
demeurent .. comme telles trangeres toute loi (Deleuze, 1962, pp. 49-50),
ce qui contrevient singulierement au principe industriel, inhrent l'entreprise
scientifique, de stabilisation de la mesure.
3. Voir, par exemple, la critique de Max Weber par Lo Strauss (Strauss,
1954, pp.48-75).
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l
 .1NDEX

L
r
I1
INDEX DES MATIERES
accord, 46, 47, 52, 88,100, 102, 163,
266,275,276,349,398,412,426,
428.
action, 3()'32, 95, 162, 186-187, 266,
326, 425-438.
Administration, 155, 276, 331-332,
339, 403404, 408.
affaire, 22, 310, 312, 313-317, 364,
389.
affaire (tre son), 174, 284.
ge (personne), 166, 210-211.
altruisme,
amiti, 211, 213, 252, 338.
aIDOllf de sai, 109, 134.
amour-propre, 66, 139, 224.
aneien rgime, 138-139, 317, 378.
anecdote, 124, 167, 220, 279.
anicroche, 428, 429.
animal domestique, 66, 80, 116, 175,
211, 217, 246, 300, 302.
anomie, 348, 448, 450.
anthropologie, 183, 322, 379.
argent, 114,200,251,252,294,300,
342.
argument, 26, 87-91, 162, 268, 346,
425, 430.
arrangement, 48, 163,338,408410,
412.
art de vivre, 186-198.
artiste, 114, 201, 202, 333.
asctisme, 111-112, 115.
association, 144, 145, 239, 299-300,
355.
attachement (des tats de grandeur
l
aux personnes), 98, 164, 289290,
433-434.
authenticit, 140, 148,283,287,289,
294, 321.
autodidacte, 193, 302, 384, 385.
autorit, 117, 121, 215, 232, 340,
358, 381, 384, 448.
autosatisfaction, 275-276, 414.
bieo commun, 26, 46, 94, 96, 99-100,
109,246,248,270,275,338,339,
341, 345, 348, 404, 408, 409, 410,
414,415,417,418,433.
bieo marchand, 42, 45, 60, 62, 65, 67,
69, 70, 82, 241253, 322, 324-325,
332.
bienveillance, 69, 72, 77, 379.
biologique, 104105, 145, 183.
bonheur, 99, 200, 275, 285.
brigues, 125, 140, 143, 145,408,410,
412.
bureaucratie, 319320, 322, 328, 329,
361, 396.
capital, 105, 318, 319.
cause, 14, 19, 143, 257, 283, 363,
366, 378, 388-389.
clbrit, 223, 224-227, 230, 251,
305, 360, 388.
crmonie, 52, 135, 156, 166, 219
220, 229, 269, 287,.
chaos, 163, 170, 181, 182, 184,251
348, 417, 429
charit, 66, 109.
 "(
470 lndex des malieres
chimere, 279-281.
chute, lll, 171, 348.
circonstance., 50, 53, 106, 163-164,
175, 176,274,281-282, 285, 303,
412-413, 428.
cit (modele de), 29, 56, 96-102, 265,
410, 414, 432, 433.
citoyen, 138, 141, 144, 145, 154, 155,
277,283,316,318,319,338,355,
364, 404.
clarifier (l. situation), 174, 266-275,
281, 283.
client, 65, 82, 276-277, 323, 338, 393.
codification, 12-15, 15, 165.
cognitive (capacit), 16-18, 48, 50,
167, 168.
cohrence, 19, 165, 278, 281, 282,
426.
collectif, 22, 40-43, 45-46, 102,231-
232, 235, 236, 239, 253, 294, 299,
340, 347-356, 376, 396, 402, 418.
commune humanit, 27, 55, 96, 101,
410, 417, 432.
comptence, 28-29, 57, 86, 181, 266,
270-272, 447.
complexe (organisation, socit), 21,
57, 266, 288, 404, 405.
composite (.gencement), 278-281,
337-347, 405.
comprendre (les autres), 100, 180,
203, 215, 238, 250, 259.
compromis, 32, 33, 80, 93, 195, 300,
337-347, 408, 410.
concurrence, 60, 67, 75, 103, 197,
244, 247, 249, 250.
confession, 114, 147, 176.
confi.nce,21,23,208,212,220,243,
244, 301, 374, 379, 380, 382, 384,
394.
conflit, Yair dispute.
conn.iss.nce (mode de), 22, 181,
286-288.
connu/obscur, 129, 222, 230.
con.idration, 130, 136, 139, 214,
224, 227, 293, 294, 340.
consommateur, 81, 194, 242.
contingent, 50, 170-171, 186-187,
268, 413, 420.
contrat, 131, 141-142,251,350,379,
419, 449
L_
convention, 44, 70, 100, 244, 253,
398, 409.
coordination, 30, 48, 60, 162, 178,
241, 242, 246, 426, 429.
corps, 76, ll2-113, ll9, 124, 138,
166,167,175,178,179,202,206,
207,231,256,257,267,269,283,
313-314, 352, 357.
corps (corpor.tisme), li3, ll6, 317,
323, 347-356, 384-385.
cour, 137, 297, 445.
cration, 171-172, 203.
crativit, 192-193, 200-206.
crdit, 301, 338, 443.
crise, 429-430, 436, 438.
critere, 17, 165, 167, 257, 383.
critique, 15, 16, 21, 24, 31, 71, 80,
94, 101, ll5, 136-137, 144, 172,
191, 192,207, 223, 242, 265-336,
276, 343, 425-426, 431.
croyance, 30, 180, 243.
culture, 30, 102, 189.
cynisme, 289, 388.
dfaiHance, 53, 59, 169-170.
dlgation, 119, 195, 232-233 238-
239.
dlibration, 188, 428-430.
dmocr.tique, 29, 271, 3ll, 319.
dpendance personnelle, 65, 70, 77,
ll4, li6-ll7, 139, 147, 196,206,
222.
description (lang.ge de), 13, 22, 24.
dsingulariser, 19, 22, 377.
dsir, 61-62, 67-68, 142, 244-248,
253, 294, 320, 348, 349, 368, 405,
407, 448.
dessillement, 286-287, 288.
dvoilement, 18, 24, 265-270, 4ll,
418-420.
diffrend, 98, 169, 189,275-278,298,
339, 345, 376, 397, 412, 413.
dignit, 98, 104, 164, 178, 2ll, 221,
222, 233, 244, 246, 255, 261, 285.
diplme, 207, 292, 302-303, 385, 402.
dispositif, 19, 25, 28, 32, 173, 179,
337, 404, 405, 406, 409, 434.
dispute, 15, 24, 26, 166, 170, 267-
290,337,376,377, 4ll, 412, 425,
426, 427, 434-435.
j
J
 I lndex des matires
distraire, 174, 184, 189, 221, 284,
285.
droits, 233, 332, 337, 340, 377-378,
396-398.
cole, 173, 193, 273, 316, 329, 374-
375, 378-379, 385-402.
conomie, 42-43, 45, 6061, 6364,
71, 102, 162, 196,241,247,253,
256, 322, 323, 332-333, 347, 348,
379, 383, 418.
den, 52-53, 97, 100, 101, 171.
ducation, 206, 209, 216, 217, 385.
efficacit, 253-254, 405.
galit, 27, 29, 55, 104, 285, 378,
404.
goi"ste, 100, 101, 122, 123, 140, 146,
211,216,246,248,249,347,352.
motion, 148, 201, 204-205, 249, 279,
294, 297, 320, 357, 364, 429, 434.
enfant, 166, 170,201,211,216,217,
221, 280-281, 316, 412, 413.
engagement (dans la situation), 163,
168, 286-290, 366.
engendrement, lOS, 207, 209.
enqute monographique, 22, 303.
entrai de, 123, 214-215.
entreprise, 19, 20, 31, 52, 189-191,
253,319,339,358,375,376,382,
384, 388, 392-393, 400, 403-406.
preuve, 29, 49, 54, 58, 97, 145, 162,
164, 166, 168-174, 200, 207, 223,
241,243,248,251,253,254,261,
265, 267-290, 338, 345, 347, 397,
411, 412, 413, 420, 426-438.
quit, 91, 187, 188, 268, 274, 284-
286.
quivalence (mise en), 12,21,53,96,
148-149,165, 177, 179,200,223,
224,231,251,261,390,391,410,
414, 416, 420, 426.
quivoque (tre), 278-281, 312, 340-
342.
esclave, 97, 113, 289, 442.
espace, 112, 116, 167,235,257-258,
260, 381, 382.
estime, 128132.
tat, 93, 121, 126, 145, 147, 200,
310, 339, 347, 356, 363.
thique, 59, 436.
L j
eugnique, 103-105,410,417,442.
exemple, 13, 15, 17, 19,22,23,303.
471
familier, 19, 23, 149, 220-221.
famille, 95, 116,119,121,194,206,
222, 450.
femme, 113, 143,201, 21\, 216, 221,
377, 378.
folie, 30, 73-74, 104-105, 110, 117,
132,171, 182,184,201,272,283,
288, 304, 305, 360, 365, 430, 435.
fonction, 152, 242, 254, 256, 257,
261, 302, 388.
for 131, 133, 136. 137, 141,
146, 304, 352.
force, 140, 227, 270, 348, 349, 377,
414, 417, 419,428,433,451.
forme de gnralit, 20-21, 48, 100.
foule, 115, 132, 232, 359.
frayer (un compromis), 340-343.
gnraliser, 18, 55, 123, 155, 167,
178,188,303,310,408,410,426,
436.
gnration, \05, 11I-1l2, 116-117,
121, 173, 179, 209, 210-211, 215,
219, 220, 384.
gnie, 104, 105, 148, 203: 342, 367.
geste (de protestation), 321, 363, 365-
367, 389.
grce, 94, 108, 110, 114, 133, 148,
172, 357, 444.
grammaire (politique), 61, 64, 86-96.
grand moment, 181, 198.
grandeur, 26, 29, 55-56, 79, 88, 99,
135-136, 213, 278, 285-286, 297,
346,385,417,428,432-433,447.
greve, 55, 298, 409.
groupe social, 14-18, 30, 98, 104,
189, 353, 367, 375-376, 396, 401,
402.
habitude, 202, 206, 210, 292, 295,
383.
hirarchie, 65, 95, 116-117, 122, 149,
200, 207-209, 212, 213, 215, 250,
255,292, 307, 310, 372, 385.
histoire, 253, 303, 313, 345-347.
holisme, 41, 61.
honneur, 126, 128, 129-130, 215,
443.
472 lndex des matieres
humilit, 109, 277, 293.
incertitude, 31, 164, 171, 174,267,
278, 291, 429, 432.
inconscient, 42, 202, 203, 414, 419.
indice, 16-18.
individu, 27, 42-43, 61, 70, 81-82,
102, 116, 142, 143, 231, 236, 237,
241, 246-248, 308, 350-353, 449-
450.
ingnieur, 156, 383, 385.
innovation, 91, 114, 121, 253, 370,
383.
insinuation, 178,411,412.
intention, 411, 427, 436.
intrt (particulier), 24, 45, 56, 60,
66,68,77,101, lOS, 139, 142, 143,
147, ISS, 237, 348, 352, 408, 410.
intrt (gnral), 22, 56, 102, 142,
ISS, 348, 377, 404.
intriorisation, 42, 45-46, 352, 357.
450.
interprtation, 427-430.
intime, 19, 23, 25, 147, 213.
investissement, 64, 242, 253, 258,
261, 380, 395, 40().401, 406, 408.
investissement (formule d'), 99, 102,
179, 258, 320.
ironie, 277, 285, 410.
judieiaire, 165, 175-176.
jugement, 15-17, 29, 49, 165-166,
181,218,230,242,253,274,282,
287, 303, 311, 352, 404, 410, 412,
425, 426-438.
justice, 14, 19, 24, 28-29, 50, 59, 89,
134, 156, 169, 176, 231, 326, 363,
410, 415, 430, 432.
justification, 48, 51, 253, 273, 289-
290, 301, 338, 346, 405, 409-410,
411, 412, 414, 416, 418, 420-421,
425, 426, 437.
langage, 77, 113, 114, 316, 342-343,
358, 428, 431, 434, 436, 445-446.
1gitimit, 54, 55-56, 93, 282, 346,
403, 418.
!ibralisme, 248, 322, 355.
!ibre arbitre, 111, 286, 287.
litige, 98, 168, 244, 340.
local, 315-316, 323-324, 331, 383,
408, 412, 428.
loi, 142, ISS, 200, 234-235, 434.
loi scientifique, 17, 30, 4446, 162.
machin, 268-269, 273, 277, 287, 337.
magistrat, 144-145, 270, 311-312,
363, 390, 414.
maison, 95, lOS, 112, 116, 210, 212,
214, 218, 219, 300.
maitre, 117-118, 149-150, 357-358.
march, 21, 65, 93, 102-103, 241-
244, 322, 323-324, 333, 367-368,
379, 381, 405-406.
marketing, 194, 392, 394, 406.
marque, 229, 392-394.
martyre, 114, 283, 366.
mdias, 19, 185, 194, 222-230, 299,
305, 344, 364, 370, 391.
mmoire, 223, 245, 303, 379.
mesure, 20().201, 223, 257, 258, 261,
302,395,401,407,417.
mtaphysique politique, 43-46, 61,
96, 100, 183, 244, 418.
mthodes, 252, 253, 256, 327, 329,
394-395, 406-407.
mobilis.tion, 234, 239, 256, 257, 361,
386, 390, 392, 399, 402.
mondanits, 207, 219, 298, 341.
monde (commun), 32, 58, 165, 172,
177-181, 192, 253, 265270.
monde civique, 71, 93, 137-150, 195-
196, 231-241, 270, 294, 299-300,
308-320, 326-327, 331-332, 347-
356, 361-367, 373-379, 386-392,
404.
monde de l'inspiration, 94, 105, 107-
115, 118, 131-133, 148, 192-193,
200-206, 283, 291-297, 304-306,
308-309, 320-321, 330, 342, 357-
371.
monde de I'opinion, 74, 78, 94, 113-
115,126-137, 139, 185, 194-195,
222-230, 293-294, 298-299, 304-
308, 317-318, 324-325, 359-361,
371-373, 386-395.
monde domestique, 65-66, 71, 93, 95,
lOS, 116-126, 137, 139, 193-194,
206-222, 291-293, 296-303, 306-
307, 309-317, 321-324, 330-331,
357-359, 371-386, 409.
 lndex des matieres
monde industriel, 64, 73, 76, 80-81,
92, 105, 137, 150-157, 197-198,
241-243, 252-262, 295-296, 301-
303, 308, 319-320, 327-334, 347-
356, 369-371, 381-386, 394-407_
monde marchand, 60-82, 102-103,
114, 185, 196-197, 222, 241-252,
294-295, 300-301, 307, 318-319,
320, 329, 332-334, 367-369, 379-
381, 392-394, 404-407_
moral (tre), 42, 45, 62_
morate, 62, 153.
municipalit, 311, 403-404, 409_
na ture, vair monde.
normalit, vai r falie.
objectiver, 113, 231, 235, 436.
objet, 17, 19, 25, 30, 52, 58-59, 161,
165, 179,207,220,242-243,247,
256-257, 261, 268-290, 339-340,
345, 434.
opinion, 24, 194,200,217-218,222-
230, 364-388, 391-395, 401.
opportunisme (marchand), 103. 249,
368.
ordre, 31, 55,98,101,178,396,412,
419, 432-433, 442.
ordre politique, vair grandeur.
organisation, 32, 47, 232, 254, 256,
259, 362, 398, 403, 404, 405.
oubli, 433, 434, 437, 438.
ouvrier, 170, 266, 267, 302, 346, 402.
pamphlet, 314, 315, 344, 421.
pardon, 412, 434-435, 437.
passion, 68-69, 122, 201, 320, 368,
369, 414.
paternalisme, 306-307, 309-310, 374-
383.
pere, 116, 120-123, 125, 184, 207,
211, 331, 385.
perso"ne, 18, 202, 231, 235, 283,
285,287,414,426,431,433,435.
perso"nel (lien), 21, 23, 124, 312-316,
321-323, 337, 381, 384.
pertinence, 163-164.
petit (tat de), 100-102, 110, 122,
130, 155, 169, 178, 179, 181, 285,
297, 413.
l
473
peuple, 123-124, 363.
philosophie de l'histoire, 107-108,
151-152.
philosophie politique, 26-28, 56, 63,
85-88,265,285,346-347,355,417,
430, 432, 441.
physiologie sociale, 152-153.
plan, 156, 257, 258, 292; 326.
pluralisme, 28, 57-58.
pluralit des formes d'accord, 56.
101, 188.
pote, 156, 201, 342.
politesse, vair savoir-vivre.
positif/mtaphysique, 151, 157, 180.
pouvoir, 27, 58, 109, 128, 289-290,
414, 416, 420, 433-434.
pragmatique, 29, 86, 425, 438.
pratique, 91, 162, 420, 437.
pratique (guide), 95-96.
proccupation, 272-273, 284, 287,
446.
preuve, 17, 25, 89, 165, 167, 176,
253, 303, 430, 431.
prncipe (d'accord), 26, 43, 49, 57,
86,87,92,100,162,177,254,267,
275-278, 397, 413.
prix, 60-62, 72, 129-130, 244, 251,
332, 333, 368, 406.
procs, 170, 176, 282, 429, 431.
procs-verbal, 175-177, 430-432, 434,
436.
productif, 153-154, 198, 399-400.
productio", 157, 172, 252, 253-262,
382, 383, 394, 405.
produit (manufactur), 197, 251,
256, 405.
profanation, 229, 341-342, 363.
professeur, 170, 172-173.
projet, 156, 245, 261.
prudence, 59, 92, 162, 164, 186-188,
190, 285, 286.
psychologie sociale, 98, 136, 357.
public/priv, 124-125, 194,224,226,
227, 229, 232, 298, 305, 316, 326,
387, 409, 410.
publicit, 194, 307, 392.
qualification professionnelle, 21, 25,
97, 170, 177, 255.
qualifier, 11-16, 21, 51-53, 134-135,
474 lndex des matieres
142, 164, 175, 176, 210, 431-433,
434.
qualit (des produils), 21, 72, 247,
248, 341, 384, 385.
race, 104, 106, 411, 446.
ragol, 195,221, 222, 227, 306, 342,
375, 409.
raison, 24, 68-69, 86, 201, 260, 349,
438, 449.
raisoo pratique, 31, 59, 349, 352,
404.
rapport (sur la situation), 52, 168,
174-176,412,428.
rapprochemenl, 13-17,48-50,52,77,
97, 163, 171, 183-184,410,411,
413, 434.
ralil, 30-31, 45,131,151, 153, 167,
180, 192,203,223,429,430,436,
437.
rflexion, 425, 427, 428, 429, 436,
437_
regard, 74, 136-137, 164, 166, 172,
181, 185.
regle, 28, 200, 207, 285, 303, 352,
373-374.
relations personnelles, 193-194, 206,
215, 217, 371-372.
relations publiques, 194-195, 387,
389, 393, 395.
relaliviser, 48, 51, 288, 412, 413.
relativisme, 28, 54, 117, 168, 223,
254,414,417,418,421.
relever (uo tre pertinent), 182, 184,
187, 269, 270, 276, 278.
renom, 127, 225, 389, 445.
reprsentanl, 22, 128, 145, 195,224,
232, 237, 238, 239.
reprsentation collective, 349, 351,
352, 420.
reprsentation sociale, 29-30.
responsabilil, 215, 255, 299, 340,
385.
retourner (une situation), 269, 275,
281, 283.
rve, 113, 340, 370.
rvolulion, 195, 294, 313, 316, 361-
362.
rhlorique, 88-91, 95-96, 102, 165,
186, 430.
richesse, 102, 111, 173, 196, 245-248,
252, 273.
rituel, 126, 289_
roi, 93, 118,120,135, 138-139, 167,
208, 211, 373.
rle, 192, 288-289.
rouline, 193, 292, 295, 321, 398.
royaume, 107-108.
sacrifice, 94, 99,105-106,110,119,
140, 169-170, 179,248,272,273,
278, 349, 351, 366,415,442,448.
saiot, 112-113.
sang (liens de), 116, 119, 125.
savoir-vivre, 92, 194, 212-213, 216,
217, 292, 298, 385.
scandale, 147, 313-314, 374.
science sociale, 151, 347-356, 415,
420, 437.
scientifique, 25, 253-254.
secrel, 226, 299, 305, 313-314, 410.
scuril, 295, 401-403.
sermen t, 120-121.
servileur, 117-118, 143, 149-150,
173, 211, 212, 217, 343.
signe, 127-128, 205, 253, 314, 359.
siluation, 29-30, 51, 163-164, 176,
267, 290, 431.
situation naturelle, 51-52, 58, 184,
281, 282, 288.
situation qui tieot, 52, 58, 172, 192,
281, 284, 289.
social, 198, 347, 356, 377, 396.
socil, 102, 151, 153.
sociologie, 39-46, 81, 92, 102, 140,
153, 162, 180, 183, 253, 256, 265,
303, 347-356, 383, 418-420, 443.
solidaril, 143, 237, 241, 402.
somme (el 10Ialil), 141-142, 143.
sondage (d'opinion), 226, 230, 317,
391, 395.
sorcellerie, 171, 45l.
soupon, 56, 136, 143, 146, 192.
souverain, 119, 138, 142, 145, 147,
362, 364.
spectateur (impartial), 77-82, 249,
441.
spculation, 325, 394, 443.
sport (preuve sportive),
197_
j
 lndex des matieres
standard, 20, 22, 257, 302, 333, 358.
statistique, 12-14, 17-18, 22, 140,
261, 303.
sympathie, 72-77, 249, 379.
syndicat, 195, 308, 310, 312, 315-
316,337,375,387,396,398,441.
systme, 30,153,255,256,259,405,
441.
technique, 92, 201, 261, 296, 343,
385, 395, 398, 405.
tmoignage, 173, 303.
temps, 22, 241, 242, 245, 254, 258,
259, 260, 327, 381.
terrain, 12, 22, 31-32, 192.
tohu-bohu, 171, 268, 282.
tolrance, 434-436, 438.
tradition, 207, 208, 210, 244, 253,
292, 321, 324, 385.
transcendance, 140, 253, 262.
transport (de grandeur), 271-274.
travail, 21, 64, 113, 157, 184, 194,
257, 301-303, 310, 338, 347, 350,
353, 369-370, 383, 384, 386, 396,
404.
L
475
tyrannie, 123, 134, 154.
utilit, 154, 156, 157,346,350,355,
407.
utopie, 95, 97, 101, 347, 349, 436.
vaine gloire, 71, 111, 114-115,139-
140, 296, 345, 443.
valeur, 30, 104, 166, 189, 415-416,
417,418,420,451-452.
valeur (mettre en - les objets), 166,
220, 267, 271-290, 346.
vanit, 74, 113, 252, 293, 416.
vrit, 88, 90-91, 114,246,431,436.
violence, 54, 55, 122, 267, 270, 289,
419-421, 428-429, 433.
volont de puissance, 414-417, 451.
volont gnrale, 141, 144-145,231,
233,244,318,350,352,362,389,
398, 403-404, 418, 444.
vote, 143, 144, 195,271,311, 317,
355.
vraisemblable, 88-91.
 INDEX DES NOMS PROPRES

ADORNO, T., 199. BOUDON, R., 449.

AFFICHARD, l., 385. BOURDIEU, P., 13, 130,
AGLlEITA, M., 325. BOURRICAUD, F., 449.
AKRICH, M., 319. BROWN, P., 112, 113.
ANGENOT, M., 314, 344.
ANSART, P., 94, 151, 419, 444. CABANIS, P.l.-G., 76, 77, 152.
ARISTOTE, 62, 89, 92, 95, 96, 102, CAIRNES, l.E., 324.
186, 187, 188, 301, 302. CAllON, M., 35, 331.
ARNAUD D'ANDILLY, 294. CAM, P., 374.
ARON, R., 166. CAMUSAT, P., 193.
AUBENQUE, P., 186, 187, 286. CARREL, A., 105.
AUERBACH, E" 117. CASTIGLlONE, B., 186, 445.
M., 451. CERTEAU, M. de, 316.
27, 94, 107, 108,
AUGUSTlN (saint), CFDT, 195, 312.
109,111,114,115,118. CiiANDLER,A.D., 405.
CHAMBOREDON, l.C, 349.
BAKER, K.M., 318. CHARLETY, S., 329.
BASTlD, P., 157, 180. CHATEAURAYNAUD, F" 317, 331, 334.
BAVEREZ, N., 398. CHIAVARO, F., 113, 443.
BJ:NICHOU, P., 133. 88, 89, 90, 95, 96, 187.
BENJAMIN W., 305.
CLAUSEWITZ, C. von, 163, 164.
BERMAN, M., 148, 149, 150. CLAVER1E, E., 116, 117,314.
BESNARD, P., 349, 450. COASE, R.H., 405.
BlocH, M., 126. CONDORCET, 152, 318.
BODlN, 1., 95, 441. CORCUFF, P., 374, 403.
BHM-BAWERK, E. von, 257. CROCE, B., 91, 92.
BOISGUILBERT, P. de, 67.
BOISARD, P., 36, 384. DARRf, l.-P., 302.
BOlTANsKI,L., 14, 16, 19, 114,235, DELAMOURD, V., 303.
302,313,356,365,377,425,427. DELEULE, D., 64.
BONALD, L. de, 125. DELEUZE, G., 451, 452.
BooTH, c., 104. DEMORY, B., 192.
BOSSUET, 1.B., 27,118,119,120, 122, R., 141, 142.
123. DEROUET. l.-L., 36, 375, 378.
i
I

I
:1

L j
 lndex des noms propres 477
DESCARTES, 88, 90. HUM E, D., 64, 69, 70, 71, 72, 73, 77,
DEsRosIREs, A., 14, 18, 35, 303, 252.
442. HUTCHESON, 75, 77.
DI BELlA, M.-P., 131.
DODlER, N., 302, 303, 398, 402. JAMOUS, R., 130.
DOERINGER, P., 324, 381. JAUME, L., 128.
DOMAT, J., 66, 67. JUUA, D., 316.
DUBY, G., 123, 179.
DUMONT, L., 35, 87, 143. KANTOROWICZ, E., 116, 124.
Dupuy, J.-P., 441. KAPLAN, S.L., 123, 322, 346.
DURKHEIM, E.,42, 45, 76, 81, 151, KAUDER, E., 64.
153,162,347,348,349,350,351, KEOHANE, N., 118.
352,353,354,447,448,449,450. KERR. C., 324.
KEYNES, J.M., 380, 394.
EUAS, N., 137, 297. KOSELLECK, R., 132, 133.
EWALD, F., 397. KRAMARZ, F., 36, 384.
EYMARD-DuVERNAY, F., 20, 21, 248,
324, 334, 380, 394, 406. LA BRUYRE, 117,120,136,137,345,
447.
FACCARELLO, G., 67. LACAN, l., 306.
FARGE, A., 124. LACROIX, B., 449.
FASSO, G., 91. LAFA YE, c., 374, 403.
FAUCCI, D., 91. LAGARDE, G. de, 133.
FAYEREAU, O., 261, 334, 381, 406. LAMAISON, P., 116, 117.
FAVRET, J., 130, 451. LANGLOIS, c., 41.
FLETSCHMANN, E., 415. LATOUR, B., 35, 183, 390.
FOUCAULT, M., 124. LAW, J., 35, 331.
FURET, F., 35, 117, 145, 316, 355, LE BON, G., 360.
363. LETABLlER, M.-Th., 384.
Lvy-BRUHL, H., 50.
GAlTON, F., 92, 104, 105, 442. LEWIS, A, 118, 119.
GEERTZ, c., 323. LIDA DE MALKIEL, M.R., 133.
GINSBURG, c., 17, 168. LUKES, S., 350.
GIRARD, R., 325. LTDKE, A, 266.
GODARD, O., 302.
GOlSDSCHMIDT, V., 128. MACCORMACK, M.H., 180, 196.
GOUHIER, H., 151. MACKENZIE,D.A, 104.
GRACIN, B., 186, 445. MACPHERSON, c.B., 127.
GRASSI, E., 92. MANDE'iILLE, B., 64.
GUY, J.-C., 115. MARIN, L., 119, 447.
MARROU, 1., 442.
HABERMAS, l., 39. MARK, K., 92, 151,419.
HACKING, 1., 303. MAuss, M., 300, 322.
HALBWACHS, M., 142. MEAD, G.R., 81, 82.
HAVEK, F.-A., 41, 328, 329. MESNARD, P . 441, 442.
HIRscHMAN, A., 35, 68, 69, 134,444, MIsEs, L., 322, 328, 368.
449. MONTESQUIEU, 68, 139, 444.
ROBBES, T., 27, 94, 118, 126, 127, MORIN, E., 305, 359, 360.
128, 129, 130, 131, 132, 345, 359, MOSCOVICI, S., 36.
360, 443. MOUSNIER, R., 116.

I
I

l ,. j
 478
NELSON, R.R., 384.
NlcolE, P., 66, 133.
NIETzscHE, F., 244, 277, 415, 416,
417,452.
NISBET, R., 349, 419.
OlSON, M., 449.
A., 325.
OZOUF, 1., 316.
PALLADIUS, 115.
PAPPAS, J., 139.
PARROT, l.-P., 354.
PASCAL, B., 66, 133, 134, 135, 296.
PEARSON, K., lOS.
PHARO, P., 383.
PIERROT, M., 197.
PIORE, M., 324, 381.
PIZZORNO, A., 40.
lndex des noms propres
SAHlINS, M., 105.
SAlNT-SIMON, C.-H., 64, 76,151,152,
153,154,155,156,157,328,347,
444, 448.
SAlMS, R.. 398.
SARTRE,l.-P., 164.
SCHNEIDER, c., 194.
SCHUMPETER, J., 71, 92.
SEIGNOBOS, c., 41.
71, 252.
SEWELL, W., 355.
E., 157.
SILVER, A., 252.
SKINNER, Q., 95, 133.
SMITH, A.,61, 63, 64, 67, 69, 71, 73,
74, 75, 76, 77, 78, 93, 103, 185,
249, 252, 320, 441.
SOCRATE, 88.

II
STARK, D., 36.
PlATON, 88, 89, 95, 113, 187. STAROBINSKI, L., 344.
POlANYI, M., 93, 384. STEUART, 1. D., 68, 69.
POllAK, M., 446.
PROST. A., 372.
STRAUSS, L., 452.
SUlLOWAY, F., 419. ,
l
PUFENDORF, S., 62, 64, 72, 442.
TAYLOR,W.L., 64.
RAPHAEl. D., 63, 77, 78. L., 14, 15, 16, 18,20,21,
RAWlS, 1., 29, 106.
22, 104, 376, 384, 406, 425, 426,
REvEL, 1., 36, 316, 445. 442.
REYNAUD, B., 398. THOMAS o'AQulN (saint), 173, 187.
REYNOLDS, L.G., 324.
TOCQUEVllLE, A. de, lI?, 118, 169.
RIC<EUR, P, 35, 56, 87. TURGOT, 65, 151, 346.
RIlEY, P., 141, 444. TURNER, V., 167.
ROBERTSON. H.M., 64.
RoovER, R. de, 67. VEBlEN, T., 80.
ROSENVALLON. P" 355, 363. VICO, J.-B., 68, 90, 91, 92, 443.
RoscH, E., 167.
ROUSSEAU, 1.1., 27, 79,114,119,136, WALZER, M., 28, 124, 125, 134, 138,
139, 140, 141, 142, 143, 145, 147, 147.
151, 15' WEBER, M., 54, 113, 114, 166.
340, 344, 350, 445. WEISS, l., 402.
WILLlAMSON, O., 381, 405.
SABEl, c., 266. WINTER, S.O., 384.
SACCO et VANZETTI, 367. WISSlER, A., 192, 301, 303, 338.

j
 A VANT-PROPOS : COMMENT NOUS A VONS
CRIT CE LIVRE 11

La gnralisation des observations de terrain et la

construction de l'quivalence statistique 12
Identification ordinaire et qualification scientifique 14
Du rapprochement au jugement 16
La construction de la preuve et la tension du gnral et
du particulier 18
La tension entre diverses formes de gnralit 20
L'atlention aux oprations critiques 23
Gnralit et bien commun : les grandeurs de la philo-
sophie politique 26
La recherche d'un modele commun 28
Le lien social l'preuve des choses 30
Le fi! de l'argument 33

PARTI E

L'impratif de justification
I. LES SCIENCES SOCIALES ET LA LGITlMITli
DE L'ACCORD 39

La critique de l'irralisme de la sociologie 41

L'individualisme : une autre mtaphysique sociale 42

L
480 Table

La rduction des mtaphysiques politiques en sciences

sociales 43
La question de l'accord 46
Le rapprochement et les formes de gnralit 48
L'ordre du gnral et du particulier 51
L'exigence d'un accord gnral et la lgitimit de
l'ordre 53
L'preuve de ralit et le jugement prudent 57

11. LE FONDEMENT DE L'ACCORD DANS LA

PHILOSOPHIE POLITIQUE: L'EXEMPLE DE LA
CIT MARCHANDE 60

Un lien social fond sur un penchant l'change pour

son propre intrt 6I
Le concert des individus dans la convoitise des biens 67
La disposition sympathique et la position de spectateur
impartial 72

DEUXIEME PARTlE

Les cits
m. ORDRES POLITIQUES ET DE JUS-
TICE 85
Des philosophies politiques du bien commun 87
Le modele de la cit 96
Un ordre illgitime : l'eugnique 103

IV. LES FORMES POLITIQUES DE LA GRANDEUR 107

La cit inspire 107
La cit domestique 116
La cit de I'opinion 126
La cit civique 137
La cit industrielle 150

j
 Table 481

TROISIME PARTIE

Les mondes communs

V. LE JUGEMENT MIS L'PREUVE 161

Le jugement en situation 161

La cit tendue un monde commun 164
L'preuve 168
Le rapport sur la situation 174
La grille d'analyse des mondes communs 177
Le sens du commun: sens moral et sens du naturel 181
Les arts de vivre dans diffrents mondes 186

VI. PRSENTATION DES MONDES 200

Le monde de l'inspiration 200

Le monde domestique 206
Le monde de l'opinion 222
Le monde civique 231
Le monde marchand 241
Le monde industriel 252

QUATRIME PARTlE

La critique
VII. LE CONFLIT DES MONDES ET LA REMISE
EN CAUSE DU JUGEMENT 265

Le dvoilement 265
Les causes de discordes et le transport de grandeurs 270
Le diffrend et la dnonciation 275
La monstruosit de l'agencement composite 278
L'agencement de situations qui se tiennent 281
L'humanit d'un jugement quitable 284
Le Iibre arbitre: savoir fermer et ouvrir les yeux 286
482 Table

VIII. LE TABLEAU DES CRITIQUES 291

Critiques depuis le monde de I'inspiration 291

Critiques depuis le monde domestique 296
Critiques depuis le monde de I'opinion 304
Critiques depuis le monde civique 308
Critiques depuis le monde marchand 320
Critiques depuis le monde industriel 330

CINQUIME PARTfE

L'apaisement de la critique
IX. LES COMPROMIS POUR LE BIEN COMMUN 337

Le dpassement de l'preuve dans le compromis 337

La fragilit du compromis 338
Vn exemple de figure complexe: la dnonciation
appuye sur un compromis 343
La composition des compromis et la formation des cits 345
L'laboration d'un compromis d'tat: vers une cit
civique-industrielle 347

X. FIGURES DU COMPROMIS 357

Compromis engageant le monde de l'inspiration 357

Compromis engageant le monde domestique 371
Compromis engageant le monde de l'opinion 386
Compromis engageant le monde civique 396
Compromis engageant le monde marchand 404

Xl. LA RELATIVISATION 408

Les arrangements particuliers 408

L'insinuation 411
La fuite hors de la justification 412
Le relativisme 414
Violence et justification 417
 Table 483

POSTFACE: VERS UNE PRAGMATIQUE DE LA

RFLEXION 425

La place de la justification dans l'ventail des actions 425

En de du jugement: l'anicroche et le retour sur
l'action qui convient 427
De l'emportement la crise 428
Le moment de vrit du jugement 430
La tension du jugement et la qualification des personnes
insaisissables 431
Le jugement entre le pouvoir et l'oubli 433
L'usage humain du jugement et la tolrance dans
l'action 435
La connaissance de l'action 436

NOTES 439
BIBLIOGRAPHIE 453
INDEX 467
lndex des matires 469
lndex des noms propres 476