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REZO A ORUNMILA.

ORUNMILA ELERIPIN IBIKEJE OLORDUMARE. A-JE-JU OGUN, OBOROTI , A-


PIJO-IKU-DA OLUWA MI , A-TO-IBA-JAYE ORO ABIKU JIGBO OLUWA MI, AJIKI,
OGEGE A-GBE AYEGUN ODUDU TI NDU ORI EMERE:- A TUN ORI TI-KO
SUNWON SHE A-MO-IKU. OLOWA AIYERE. AGIRI ILE LLOGBON; OLUWA MI:
AMODIMOTAN A KO MO O TAN KOSHE A BA MO TAN IBA SHE KE.

TRADUCCIÓN.
Orunmila, testigo del destino seguro del creador, eras mas eficaz que la medicina, tu, eres
la orbita inmensa, que aleja el día de la muerte, salvador todo poderoso, espíritu
misericordioso que lucho con la muerte. El primer deber es saludarte en las mañanas. Eres
equilibrio que ajusta la fuerza del mundo. Tu esfuerzo reconstituye a las criaturas del
Infortunio, repara la desgracia y la fatalidad. Señor Rey de las grandes posibilidades.
Perfecto en la casa de sabiduría.
Mi señor infinito en conocimiento. Por no conocerte bien somos inútiles, mas quien te
conoce todo le es favorable.

OTRO REZO A ORUNMILA.


ORUNMILA NI ODI ELESE MESE MO NI ODI ELESE MESE ONI OKO MESE TIRE
KO BAJA.

TRADUCCIÓN.
ORUNMILA DICE :- YO TRANSFORMO LAS COSAS CUANDO TIENEN UN
ORDEN. EL DICE QUE LOS PASOS TIENEN UN ORDEN QUE NO TENIAN.

REZO A ORUNMILA:-

Orunmila eleri pin ibikeji Olodumare, onitumo agbedeweyo, apalo siyan


o wi odu du iwa, ase ise mi ni, Orunmila somosomo.

TRADUCCIÓN:-
Orunmila testigo final (Ultimo en hablar), Segundo de Olodumare, quien entiende todos los
lenguajes, traductor de los destinos, que la facultad de mi trabajo se logre, Orunmila
aventaja a cualquiera.

REZO A ESU O ELEGBARA:


Eshu bara alaajeki, Alagbana, nbe ilekun so kun Alaarije, Esu
nkanmase, maa keyan ofe mi.

-TRADUCCION:-
Eshu el que se esconde y desaparece quien posee la glotonería, quien barre el
camino, estando en la puerta de la casa, Alaaroje (Dueño del camino al
mercado). Eshu libra de las fuerzas malignas, constantemente gratificame
como elegido, que las cosas sean gratis para mi.

REZO A OGUN:-

Ogun kowa mariwo, ogun titi maa aro, Ogun Alagbede, Ogun kugbu kugbu,
Awa ni ye jeje Ogun toye.

TRADUCCIÓN:-
Ogun se enrosca en las hojas del retoño de la palma, Ogun habitualmente es
herrero, Ogun el forjador, Ogun el de la temeridad, nosotros lo elogiamos,
dulcemente Ogun merece una recompensa.

REZO A OBATALA:-

Obatala bi iri oniwa, oniwa laanu, heepa baba odu mi la Oodua aremo,
Osanla, Ajaguunna, Eleeri bo, je o ku lagba, o ku ala ase ologo, ase to, ase
bo, ase ariku babawa.

TRADUCCIÓN:-
Obatala engendro el buen carácter y la bondad, para ver la señal de salvación,
Oodua el primogénito que asota al impío, permíteme llegar a viejo, para
vestido de blanco enterrar a nuestros padres.

REZO A YEMOJA:-

Yemoja iya mi la tebo, a ta ara maa wa omi o ayaba bi Olokun, Oke re


Olokun aganna, eji de dewo akoba eji re o.

TRADUCCIÓN:-
Yemaya madre mía que para salvarnos te convertiste en agua, y diste origen al
dueño del mar, y Aganna (Diosa de la lluvia).

REZO A SANGO:-
Kabiyesi Sango kawo sile, Olufina, Olu eko, Olusin Osanyin a ka tan ile,
hepa Sango Ose eere re ada se.

TRADUCCIÓN:-
Saludo al Rey Shango, UD manda en mi casa y en todo Eko, vendito por
Ozain, Su bastón es autoridad que corta y espada que actúa.

REZO A OYA:-

Oya, hepa he , iyansan, iyansan, oro iku, he re obirin, eji lo da.

TRADUCCIÓN:-
Oya , bienvenida a recoger frutas, madre de nueve hijos, Espíritu de la
muerte, quien recoge frutas y las deja caer a las mujeres, con la lluvia va a
tumbarlos.

REZO A OSHUN:-

Oshun imori yeye o obiri oso, abebe oro osun imori iko la awe, Apetebi
Orunmila Iyalode eleri owo.

TRADUCCION:-
Oshun tiene el conocimiento de ori, madre anciana y Oradora, nuestra
defensa esta en tus palabras, tu salvas a los que perdieron la dirección.
Esposa de Orunmila, dueña del comercio y testigo del dinero.

REZO PARA DAR OBI A Eggun.


EGUN YEKU YEKU IKU EGUN AWA LORUN YAWA BIFE OBI AYALORUN
MAYEBI OBI WAFUN EGUN TIWA. IKU MAYEBI OLORUN MOWA LODE OBI
TIWA MAYEBI EGUN AUM BATI BI IKU LERO IRE ARA ONU BAYE IRE OBI BI
FABI IRE EGUN FAFI BIKU OCAÑA YUREO. OBI EGUN IKU OLORUN.

MOYUGBA ARARA:-
Ayi kunso ,Aji kumba, toafio ena jomi lu ekeno, loyo najo loyonufo.
La bendición de los Astros. La bendición de la tierra. Bendición del creador. Bendición
a lo creado.
Safa lu mimio jues safa lu emi kutu tole.
Bendición a todos los Espíritus de mi fe. Bendición a todos mis ancestros.
safa lu clekeno safa lu clekeno. Safalu ñorajo safa lu safa lu ñomofo, safa lu Intato,
safa lu Afio jumi, safa lu Aliyiya, Tobowi, Foare, Melofo, Julenso, jaña jaña,
Jodabitoshe, Nokino, Juenise, sofire, Sunagba, Asonseperako, Asomenashe, Aribosi,
Alonaje, Gueñome, Imi sulemi, Ajuatete.
Emi chele ena jumi fudu Kalorisha.
La bendición de todos los Santos que me asisten. (Se mencionan).
Emi Shele Otunces
La bendición de(Santeras vivas).
Emi shele Bojunces.
La bendición de (Santeros vivos).

REZO DEL OBI EN ARARA.


KUTOTOBI ADRA MIDOPUE ADRA GUEÑI KUNO SUMÍ ZEZUZU MOKUA
NUKOVAA SUABO NOWA SEDOMDA.

OSHE-BILE:-
OSHE BILE ODU IRE OBI AWO ADIATOTO ADIFAFUN ALAKETA. OSHE BILE
ODU IRE OBI AWO ADIATOTO ADIFAFUN ALAKESISI. OSHE BILE ODU IRE
OBI AWO ADIATOTO ADIFAFUN ALAKENTU. OBI ATANU KO MA JE ALAKETA.
OBI ATANU KO MA JE ALAKESISI. OBI ATANU KO MA JE ALAKETU. OWO
MI ALA EBE OBI IFA OWO ILE MO OKU O. A PE VE.

TRADUCCIÓN.
Figura bendecida por el secreto de coco de adiatoto. Lo que fue profetizado por Ifa para:-
Alaketa. Alakesisi. Alaketu. Al coco derramamos fe para que constantemente coma
Alaketa, Alakesisi, Alaketu. Rogamos al coco con el Ashe de nuestras manos.
Reverenciamos a la tierra e Invocamos para preguntar.
TRATADO ILU AÑA:- SHANGO TEDDUN.

Aña es un fundamento de tierra IBAUBA de dinastía Real, compuesto por 4


tambores, los guerreros, Ozain, Iya Tolokun (Yemaya ceca) y una mano de Ifa.
Esta deidad habla por voz de Orunmila, profeta de los Orishas y por su propio
sonido se comunica con los Orishas y Eggun, es Lenguaje vibratorio sonoro.
Aña es el Orisha de los tambores, representa el sonido divino en el cual
reposa los poderes de Olodumare , es la Voz divina que hablo en la creación,
todos los Orishas la reconocen pues tiene un sonido Unico y ritmo individual
para cada Orisha. Aña Inspira al Oni Ilu dándole habilidades para crear
sonidos o esencia de tono para la comunicación entre los Orishas con sus
hijos. Aña es la vibración divina, Su nacimiento y
Desarrollo esta descrito en el Oddun Otrupon – Bekowao. Aña es una de las
deidades mas grandes e importantes del panteón Yoruba, su divina vibración
Armoniza Ori con Alaleyo y Egun con Ikuako , es por ello que los tamboleros
son realmente sacerdotes y su pureza es determinante al manipular estos
divinos Instrumentos. Se dice que Aña rige los riñones y que las faltas
cometidas con esta deidad hace Orinar sangre al Imprudente.

Cuenta la leyenda en Odun Edibre que el universo estaba sumido en el Caos y


que Olodumare toco su Ilu, divino Instrumento y el sonido de mágica
vibración Despertó a los Orishas los cuales con sus herramientas se pusieron a
construir el mundo creando la manifestación de los Reinos, En otras palabras
el sonido parió la forma. Pero Olodumare regreso al cielo y en la tierra los
Oshas se mostraron morosos, Entonces Olofin escogió a los Omofa, personas
que no pasan Osha pues tienen la marca de Ifa para que tocaran los tambores y
estimularan a los Oshas como fuerzas mantenedoras de la creación.
Antes de empezar un Oro lo primero que se hace es refrescar con agua la
puerta de la calle y se enciende Eggun con sus menesteres indicados en Osode
previo. Es de vital importancia que el lugar donde se efectuara el Oro no haya
ingestión de bebidas alcohólicas.
El Oro Bata será interrumpido a la llegada de un Alawa Alawa u Oluwo por
que Aña tiene el deber de saludarlo, pues el reconoce su Osun leri en caso de
haber sido presentado en Aña .Es un gran error y ridículo que el Oluwo
demore la marcha del tambor con ostentaciones y extravagancias que nada
tienen que ver con nuestra Religión . En este caso el Oluwo se persigna con
el Owo y lo deposita como tributo a Aña y a sus sacerdotes. Solo Cuando El
Oluwo es quien de el Aña tiene el honor de pararse frente a Aña, por lo que
se preparan 16 adimuses y las Akuetevi bailan a su alrededor sosteniendo el
plato con sus manos sobre sus cabezas y el Oluwo dejara caer monedas sobre
estos para que ella los coloque a su Alaleyo. Las Akuetevi deberán tener la
mirada abajo y nunca mirar directamente al Awo como señal de respeto y
reverencia. Es balido decir que el Oluwo no baila tambores [Otura-Ibeyi] lo
prohíbe pues después de bailar dentro del Igbodun de Ifa lo sabido, el Oluwo
Pierde ese derecho pues hizo un nuevo pacto y ese derecho es solo de Iworos.
Cuando se toca para Egun hay que tener preparada eyele fun fun y Ewe ni
Egun y se hace Obra con Aña en beneficio de todos, entonses se le pregunta a
Aña si Egun Individual recibió el tambor. Esto es algo importante.
El Osun del tambor debe medir lo mismos que el IYA y su carga es la misma
que el Osun normal. Esto fue planteado por Atanda Falubi.
Vale aclarar que en las ceremonias de Aña trabaja al Unísono Ozainistas,
Iworos, y Oluwos, para Pintar en los cascos Firmas de Ozain hay que ser
Ozainistas, para pintar Osun hay que tener Osha Leri y para Pintar Signos de
Ifa hay que ser Babalawo, los que tengan las tres consagraciones pueden
trabajar las tres posiciones. Es un error discriminar a un hermano y mandarlo a
salir del cuarto, solo que no puede trabajar en lo que no le corresponde.
Aña entra a nuestro país en el siglo 19 por Un Babalawo de Tierra Oyo
nombrado como Juan el cojo y con Nombre sacerdotal de Aña Bi, Unido a
Atanda Falubi, de tierra Egbado y Posteriormente Ade Sina Ifa Rola . Estos
construyeron Bata para el Cabildo SHANGO teg dun llamado AñA bi. Un
segundo Juego llamado ATANDA para el cabildo de Regla el cual lo dirigia
PEPA Eshu bi hija de Ade shina al Iya de este tasmbor lo llamaban Voz de
Oro, era de caoba, en La Habana ,En Matanzas en el Batey San Cayetano
Estos Oluwos Aña construyeron y consagraron otro Juego de tambor de
Nombre Aña bi, comocido como Maceo, Lo recibieron Unos Lucumices de
nombre Clemor Odo Oni Shango, Sa tola Agbo Igui Olo Ozain, e Ifa kore , a
su muerte pasaron al poder de Iza Alfonso Oluwo Aña, al morir paso a Carlos
Alfonso Ala Aña, quien se los dejara a Chacha El quinto de los Muñequitos.
Ado Fo (higado) Alejandro Alfonso fue consagrado a principio de siglo en S.
Cayetano como Ala Aña por los Oni Aña y el 13 de Noviembre de 1914 Ebo
Misi Lowo Amado Manuel Diaz Alfonso (Sobrino de Ado Fo) a la edad de 5
años y al dia siguiente por haberse escondido dentro de un barril para ver los
secretos fue consagrado Ala Aña recibiendo por nombre Odo Omi Aña. Adofo
Murió en 1946 en Habana después de haber entregado varios tambores y creo
un Método de trabajo en el cual los Oluwos solo hacían Ita.

Hay una historia Matancera En 1952 Bernardo Rojas de visita en casa de


Amado (Guantica) hizo Osorde por Arun de Amado Díaz Fabián hijo de
Amado y anuncio que había que hacer Ebbo pues algo Religioso estaba
oculto. Resulto ser que dentro de la base de una virgen de la Caridad del cobre
que había sido traída de la Habana al Morir Ado Fo con los santos de Maria
Antonia Alfonso Omo Dada. En la preparación de la velada de las Mercedes
Amado descubrió en la base de la virgen una tapa, al quitarla encontró una
carta escrita al dorso de la Oración La mano poderosa y tres pañuelos uno
rojo, que contenía a Iyobi Aña (fundamento del Okonkolo) Uno Azul que
contenía Aya tolokun Aña (Iya) y Uno amarillo que contenía Itotele Omele
Aña (Itotele), esto dio Origen a la construcción del tambor llamado Ashe Bora
Ilu Aña, conocido en Matanzas como la Atómica, la Osa, o Voz de platino.
Después de 1910 con la Muerte de los Oni Aña según Fernando Ortiz hasta
1927 nadie que no fuese Babalawo entrego Tambores de Aña pues se
desconocía el Ritual Ancestral. En la Capital Martín Oya Dina fue según
conocemos, Andrés Roche, Paulo Roche Okila kp (brazo fuerte) fueron
Iworos que consagrar Tambores.
En la provincia de Matanzas Ño Blas Cárdenas Ifa Kole fue uno de los Oni
Aña Iniciados por los primeros Omo Ilu Aña en el País. Bonifacio patato
Villamil tambien aporto su estilo que los Ozainistas trabajaran Aña
Independiente de Iworos y Oluwos..

,Hubieron muy buenos Oni Aña que no pueden dejar de ser mencionados tales
como Eduardo Salako, Octavio Sama Oba Di Meyi, Manuel quántica, Felipe
García Villamil Bisnieto de Ño Blas Cárdenas Dinastía Aña Bi Oyo Cabildo
de S. Teresa y S. José , Bonifacio Patato Villamil, Bonifacio Pipi Ulloa, Tono
Bleque, Etc. Se conoce que en 1950 cuando llego Aña a Los Estados Unidos
Los Afobo Aña provenientes de Matanzas ,en la Isla solo habían 15 Juegos de
Bata.
OTRUPON-BEKONWAO:-
REZO:-APUPUA AÑA ALA ADIFAFUN SHANGO, KUKUTE IYALORDE,
KUKU OZAIN, ADIFAFUN OSHANLA, AIYE, MALU NI OLOGBO ATI
AYA, MAFEREFUN YEMAYA.
EBBO:- 1 JICOTEA, GALLO, PATO, GALLINA, 3 PALOMAS OSCURAS,
2 PALOMAS BLANCAS, DOS CODORNICES, TIERRA Y ARENA DE
LAS POSICIONES, AIKODIE, ILU META, MALAGUIDI MEYI,
CASUELITAS CON LAS 4 PINTURAS DE OSHA, 4 PINCELES, AFOSHE
ELLA ORUN Y MORURO, EKU, ELLA, EKO, AWADO, OWO.
NOTA:- Este es el Ebbo de entrada de los Ilu Aña.

PATAKI:-
Ozain , Shango y Oshanla vivían en recóndita cabaña bajo la sombra de un
cedro, Donde Ozain tenia responsabilidad religiosa sobre Shango y Oshanla ,
estos no teniendo mas compañía que plantas y animales por lo que se
aburrian, Un dia Shango se puso a disparar su rayo para cazar aves posadas en
el cedro y con el fuego del rayo corto tres troncos los cuales al caer sobre las
pieles de agbani que Oshanla tenia clavadas en cuatro estacas para
confeccionar su vestimenta emitió sonidos que llamo la atención de Ozain y
se asusto tanto del poder de Shango que decidió anularlo y dijo:- hagamos
algo para alegrarnos de modo que tengamos amigos y mujeres para vivir
mejor. Así fue que Ozain puso su naturaleza viva, Oshanla su pureza y Shango
para completar puso su firma, la de Oshun y la de Yemaya en los cascos para
atraerlas.
Frecuentemente se ponían a tocar su música la cual a pesar de ser buena no
atraía a los Oshas de INLE Ibauba.
Pero ocurrió que Ozain siendo el mayor portador de secretos no permitía que
sus Omo tocaran Ilu en su ausencia y esto comenzó a molestar a Shango el
cual cansado de la tiranía de Ozain fue despertando por lo que tomo su Ilu y se
fue, llevándose la Alegría de INLE Ibauba . Shango fue a casa de Orunla e
hizo adivinación donde se le advirtió que los Ilu y los Omo estaban faltos de
Ashe por lo que recomendó hacer Ebbo antes de que estos salieran al mundo.
Shango fue a ver a sus hermanos pero estos se negaron . Shango hizo Ebo y
dio adie Iyalorde y kuekueye a Yemaya, estas fueron y vivieron con Ozain y
Oshanla donde robaron el secreto de sus Ilu en sus vaginas, llagaron a la tierra
y en presencia de Orisha Oko Rey de INLE Ibauba parieron los Afobo, los
cuales envolvieron en Ewe Oju Oro. Shango se apodero de estos y a sus
semejantes no les quedo otro remedio que ir con Shango a casa de Orunla
para hacer adivinación y consagrar correctamente los Ilu y consagrar sus
cuerpos con la responsabilidad de llamar los Oshas a la tierra.

CEREMONIA DEL CEDRO:-


El dueño del tambor a parir lleva al futuro Omo Ilu Aña al pie de un cedro
allí se le pinta en el pecho y la espalda la firma de Ozain para juramento, se le
da Obi Omi tuto preguntando a Eni Igui (Espiritualidad del cedro) si presta su
madera para la construcción de los Ilu. En caso positivo hace sarayeye con
Eyele meyi, Opa contra el árbol y se da eye al árbol, Shango, a ambas manos y
a las firmas. La tierra, akokan, leri, eleses, se levantan para la carga base. Lo
que se tala del árbol son sus ramas no el árbol pues este sera santuario para
futuras
evoluciones. Allí se dejan sembrados los cuerpos. Al regresar misi con Ewe
Aña.
Nota:- En todas las Posiciones se recoge tierra u Arena ensangrentada para el
Ebbo de entrada.

CEREMONIA DEL CEMENTERIO:-


Esta ceremonia aunque cenicilla es fundamental. Se lleva al Omo Ilu Aña al
cementerio con Itana meyi, e allí se busca una Ota keke que se pregunta si
vibra y come con Bogbo Omo Agbalaña Tokun y lava con Ewe ni Egun se
habré un kutu dentro se deposita la teja con 9 ella keke con apa eran, la Ota y
alrededor del kutu los adimuses, se le da Obi mencionando a los tamboleros
difuntos, esta paloma se da del dedo pulgar del pie Izquierdo a la ota, junto a
la Ota , leri akokan y eleses a carga base. Al llagar a su casa misi con Ewe
Egun.
CEREMONIA DE LA PALMA:-
Se lleva harina y quimbombo, dos velas, un Gallo y Jicotea, miel, vino seco,
cubeta grande de Agua, mano de Obi, Ikoko keke y seis mechas de Epo y
Azufre para quemar, se pinta Osun de Shango sobre sus raices se coloca la
Odu Ara con un Obori Obi se busca una Ota keke que se lava con Omiero de
Shango. Al final se unta el cuerpo con Amala Ila y misi .La Ota, para
Okonkolo, las Leri, akokan y Elese para la carga.

CEREMONIA DEL RIO:-


Bastante miel, Oshinshin, Una calabaza la cual se habré y se rellena después
de le pinta Osun de Oshun, se coloca la Igba con la carga de Itotele y al rió,
dentro de la calabaza, Miniestras, Itana meyi, se busca un Ota keke para
Itotele, se da Obi, sacrificar la Adie de sus manos a la calabaza con la Ota, de
le da Eye al Rio y se levanta la tierra, leri , Akokan y elese para la carga, lo
demás se queda. Misi con Ewe Oshun.

CEREMONIA DEL MAR:-


Sobre los riscos se pinta Osun de Yemaya y se tapa con paño azul en el centro
se coloca Añari encima Igba con carga del Iya y la Ota lavada con Ewe
Yemaya se le da Obi, alrededor se le pone miniestras, viandas picotadas,
melao , pescado y jutia, y Lino de Mar ,Se le da kuekueye Florida a la carga ,
le echa Oñiki, no se le echa juju, se recoge la Ota, Añari, y Akokan para el
Iya. Retira el fundamento después de un rato pone en el centro los animales
amarra las cuatro puntas del paño y todo al mar.

CEREMONIA DE LA LOMA:-
En lo alto de una Loma se entierra la mitad de un Obi con los ojos hacia arriba
y se le pinta Osun de Obatala Se pone a Oshanla u Obatala, A su alrededor 8
pedacitos de Obi con pimientas, 8 rodajitas de pan, 8 pedacitos de Ori, 8 de
Efun, 8 Itana keke y frente la Ota keke lavada con Omiero de Obatala, se le da
Obi informando el propósito y Eyele meyi fun fun del leri al Obi con la Ota y
Obatala, se tapa el Leri con Obori Obi y misi con Ewe Baba. Este Ota vive en
Elekoto. Las Leri, Akokan , Elese y atitan son parte de la carga.
Para dar conocimiento a Olofin del nacimiento de un nuevo tambor. Lleva
piedra de volcán.

EL ALIENTO:-
EL IYA:- Es la comunicación con los Oshas de ambos sexos, el Aliento se
toma humedeciendo un algodón con la saliba de Ologbo, esto se sazona y se
le da Obi al pie de una Aragba en caso de Ocaña se le da Kuekueye con Iya
Tolokun (especie de Olokun seco).

OKONKOLO:-Es la comunicación con los Okun Orishas, el aliento se da con


saliba de Aya en la misma forma. Se le da Obi al pie de Ope y en caso de
Ocaña Aparo meyi con una Oduara de Shango.
ITOTELE:-Es la trasmisión con las Obini Orishas, Aliento Ologbo.
Su voz habla a los vivos y muertos, recibe el timbre de Ogue que vive en la
cabeza del toro. A las 12 m se va al campo con algodón, mano de Obi, omi
Oñi, se humedece el algodón con la baba del toro, se coloca en una Igba y se
le da Obi al pie de un Jagüey , se le da pollo blanco en caso de Ocaña con Oke
y Osun.

ELEKOTO:- Es la transmisión directa con Olodumare, su fundamento va


dentro de un caracol tipo cobo forrado con piel oko tinchomo Malu.
LOS CUEROS.
En África eran utilizados cueros de Impala, Tigre, y gamítela donde esta
ceremonia se realizaba en un periodo preparatorio que a veces duraba años,
esto como es natural cambio por las difíciles condiciones, donde los pioneros
Ilu Aña y únicos conocedores en cuba de Aña adaptaron los Cueros de
Agbnani y Ounko cuya sonoridad y resistencia asemeja a los tradicionales
africanos. Con la desaparición física de estos Oluwos Aña y con el esmero de
mantener los Ilu los Iworos crearon un nuevo estilo de trabajo en el cual
pintaban Osun en los cueros y asumían roles, pero esto es un error pues en el
proceso de afinación y por el propio uso estos se rompen. Los cueros después
de curtidos se lavan con omiero y come gallo con Shango en la matanza, se les
pinta con el dedo untado de Epo y oñi los mismos signos que ban dentro de los
cascos. Los cueros en Ilu Aña no tienen otro sentido que no sea Ona
[castigo] . Según el Oddu Ogbe-Yono La piel humana era utilizada para la
construcción de estos Ilu y el Chivo por imprudente pago con su cuero los
daños de los humanos. Es por ello que en caso de Ocana en la Puerta de Aña
se pregunta si akuko a Shango o si se raya la piel con la espuela del Gallo al
Omo Ilu Aña [Dueño de Tambores pues los Omo Aña en caso de Ocaña se
retiran] Y es por que corren el Peligro de perder la salud por desobediencias
con Aña. O ser poseídos por un Osha.

MEDIDAS:-
IYA:- Es el mayor su largo es de 26 pulgadas y media. Su boca mayor es de 11
interior y 12 exterior. La boca menor es de 6 y media por dentro y 7 por fuera.
Firma de Ifa de la boca grande. Orafun. Firma de Ozain 6 ceros en Ileras de a
dos.
Firma de Ifa en la boca chica. Obara meyi. Firma de Ozain Igual.
Firma de Osha. YEMAYA. (Pato).
ITOTELE:- Es el mediano su largo es de 26 y media pulgadas. Su boca mayor
es de 9 y madia pulgadas por fuera y por dentro 6 y madia.
Firma de Ifa boca grande. Osa meyi. Boca chica Iwori meyi.
Firma de Ozain 4 ceros en filas de a dos.
Firma de Osha. OSHUN. (Gallina).

OKONKOLO:- Es el menor de los Ilu su Largo ocila entre las 19 a 18


pulgadas. Boca superior 7 y tres cuartos exterior e interior 7. Boca menor
exterior 5 e interior 4.
Firma de Ifa boca grande. Eyiogbe.
Firma de Ifa boca chica Oshe meyi.
Firma de Ozain 4 ceros en Lineas de a Uno. Boca grande.
Firma de Ozain 4 cruces en fila de a Uno boca chica.
Firma de Osha SHANGO. (Gallo).

Las demás firmas de Ozain son Ilustradas en el grafico.

PREPARACIÓN DEL OZAIN ILU AÑA:-


Se va al monte esta vez al pie de una Ceiba con el Ozain del padrino y
Shango, Una jicotea, dos codornices y Omiero, selecciona una ota la cual
come y vive dentro del Ozain. Se pinta las firmas del pecho y espalda se dan
los animales del leri a las deidades, también se da eye al pecho y la espalda,
acuesta al interesado sobre una estera con Ozain en dirección a la cabeza y se
cubre con Ewe Ozain, el Ozain del interesado se queda enterrado hasta el
próximo viernes en que se desentierra y se lleva a casa del padrino listo para
funcionar. El interesado misi antes de salir del monte.
CARGA GENERAL:-Iyefa de bogbo Ewe, 21 palos preguntados, Cabeza de
Jicotea, leri cotorra, gallareta, Aura, gavilan, cernicaro, codorniz, jutia,
zunzun, Akuko, yawasa, tomeguin, maja, alacran, 100 pies, tierra de la
cárcel, comercio, tabaco, sinsonte, tocoloro, gaviota, guieo, ero, osun, obi,
kola, obi motiwao, obi orogbo, 21 atare, oro y plata, Limaya de todo tipos,
Marfil, canela, efun, epo, Ori,, eku, ella, eyabo, polvo de Ishun, tarro benado,
murciélago, Mono, todo en polvo en unha jicara se le da Jicotea y se mescal
con guavina en plovo, povo de ñame de maravilla, Iye de platano verde
molido rezado con signos de Egun, de Osun y del tambor.
Iyefa Orunla, se le da ayapa y un quiquiri blanco, se hecha un pluma de la cola
del quiquiri se hace una masa y se divide en tres partes para agregar lo otro

CARGA OKONKOLO :-
IYOBI AÑA:- PAÑO ROJO, FORRADO EN CUENTAS DE SHANGO,
SUMERGIDO EN CERA FINA.
Carpintero y la pluma de este, cuero de tigre, cabeza del camaleón verde,
gloria roja y blanca, Aikodie, masa de coco, Leri Ella Oro, de Akuko, raiz
prodigiosa, carbon de Ozain, raiz Ebano carcobero, polvo de Ikin, bogbo
Ashe, miel de la tierra. Se forra en Ounko reo.

CARGA DEL IYA:-


TOLOKUN AÑA :- PAÑO AZUL, FORRADO CON CUENTAS DE
YEMAYA.
Gallinuela y la pluma de esta, maja, lino de mar, caracolito tirabuzón, dos
guacalotes Amarillos, colmillo de perro, Ala de tiñaza, Aikodie, gloria Azul y
blanca, un poquito tierra cementerio, Pelota de virtud .se forra en cuero toro o
carnero

ITOTELE:-
OMALE AÑA:-PAÑO AMARILLO Y CUENTAS DE OSHUN.
Cascaron de eñi adie sacado, 21 guajacon de rio, canela, piton de la calabaza,
Arriero y una pluma, colmillo de perro, con anillo de cuentas de Orunla ,
cascabelito, aikodie, Afoshe de casco de agbani. Se forra en cuero de venado

ELEKOTO:-
Este Ilu es mensajero de Olodumare, Comunica a este con todas las deidades
mayores y menores.
CARGA:- Leri alakasu, Edun, Ella Oro, Ellabo, Ewe oriye y Kotoriye, Ewe
iwere yeye,
Orosun, Oyu Oro, pega pollo, bogbo Igui, atitan de las posiciones, 9
pimientas,
Bogbo Ashe, Iyefa.
CEREMONIA MISI LOWO:-
Con pantalón blanco y sin camisa, se le vendan los Ojos y entran al cuarto por
orden jerárquico. Se arrodillan todos alrededor del Atebo. Se ruegan las manos
con Obi, Se tiene preparado el Ewe, Oshe, ceniza, se le laba las manos
mientras se canta:- EWE LORO EWE LORO ONISHE LAMIGUE. Se hace
Oro a bogbo Osha.

CEREMONIA EBBO AKUA:-


Se lava las manos como la ceremonia anterior y se ruegan, se Pinta Osun de
Shango con fifí okan, se pone Ashe, Paño rojo, sobre este Shango, se le reza y
se retira, se ponen los Afobo y la Odu Ara, tapados en Asho Pupua y sobre un
plato, se hace Oro de Elegua a Shango, se retira el plato y se echa omiero
Limpio sobre las manos este Omiero lo lleva para misi.

CEREMONIA OMO ALA AÑA:-


Registro entrada donde se determina detalles de las ceremonia, Ebbo, Eggun,
Puerta, 4 Esquinas, y Padrino. se ruega la leri la noche antes con Obi ,detrás
de la puerta, duerme en estera, se lleva al otro dia al cuarto, toca la puerta
Solicitando a Aña, entra, se le ripia la ropa, misi con Ewe Aña, Lo bisté de
blanco, se arrodilla en estera, en las manos ceniza jabón y ewe, restregad y
canta Ewe loro, ewe loro Oniche lamiwe. Se ruega las manos con obi omi tuto
y determina todo donde va. Se hace Osun de Shango con fifí Okan, se pone
Ashe, paño rojo y sobre este Shango, se reza, retira Shango y pone los afobo y
Odu ara, tapados con asho pupua, se hace Oru de Elegua, hasta Shango , retira
el plato une las manos y vierte agua de la tinaja Iya Tolokun (Madre del
tambor) Yemaya seco un Ota negra, caracoles y conchas, este se llena de
omiero y se echa en las manos para borrar todo y le entrega Iya tolokun. El
Omiero de la palangana nueva que el callo el ashe de sus manos es para misi
los tres dias de estera. No se puede salir del cuarto en el trono de Aña que es
sabana y maribo , en la puerta lleva racimo de plátanos.
En Ita se saca nombre al tambor y al Oni Aña.

CEREMONIA OLUO AÑA-


Nota- Es la ceremonia Mayor que CONOCEMOS para un Tambolero.

PENITENCIA.
La noche antes se da Obi a Egun y el Futuro Oluo Aña se le bori con Eyele
meyi fun fun y Duerme en estera.
A la mañana siguiente se le vendan los Ojos cuando esta sentado de frente a la
puerta de la calle, del cuello se le cuelgan un Akuko y adie amarrados entre si,
el Ounko de Elegua se amarra de la cintura. Se tiene preparado Un Awan con
los derechos, utensilios, parte de la plaza, los guerreros, la mano de Aña
sazonada en su Igba, Etc. Se conduce frente al Igbordon donde se arrodilla y
Un hermano da coco a la puerta.
Nota:- En caso de Ocaña Shango come en la puerta y no dentro del cuarto, si
continua hay que Rayarle con la espuela derecha de dada gallo Los signos de
Ozain en el pecho y la espalda.
En caso normal se le marcan con la Odu-Ara Untada en Efun.

Después se canta frente a la puerta:-


AÑA ABANIKU ORE CORO:- ONA
IRE, ONA IRE.
AÑA MO FAA BAI ORE MI CORO:- ONA
IRE, ONA IRE
KI OMO ILU AÑA ENU ONA AÑA, ENU ONA AÑA.

TOQUE A LA PUERTA:-
D. TANI IN .......... F. NOMBRE.
D. KILO AGBA.............F. AÑA.
D. UM KUNI .............F. ARIKU.

Se arrodilla de frente a la pared y se procede al Ozain.


Se ripia el Ewe con las manos en la forma común.(Las Manos consagradas
transmiten Ashe
Al Ewe y mientras mas consagradas estén en Poderes mas emisión de Ashe
poseen.)
En las Ikoko Ozain es vital marcar Ordun embajador del Ashe, Odun Isalaye,
Odun mensajero del Ashe, Sin esto en el Interior de la Ikoko no se puede
hacer Ozain de Aña. Los 4 tablero ya están pintados con los signos de Ozain,
Después de sazonar el Ozain se le da Obi a Ozain, a los afobo, a los cascos, a
los Tableros.
Se reza el Iyefa en un tablero sin marcar y todos depositan Ashe sobre la
Ikoko Ozain.
Sobre el Atebo se colocan los Guerreros, y los cascos, El Oluwo le entrega al
Mayor la Mano de Aña y el Padrino le entrega al menor los Afobo, se continua
con el Ozain que Sierra con cantos de Aña y los suyeres tradicionales de
Cierre.

SUYERE:- EMI MIMO AÑA, ENI ENINI, BASE ONI AÑA.

SODI ONI AÑA


Traducción:- Espíritu puro de Aña, Roció sereno, Ayuda a tus Sacerdotes y
protégelos.

Se pone Ashe sobre los Oponfa firmados y se Atefan los Odun Oshe tura,
Registro de entrada, por el cual se Orugbo, Oyekun nilogbe, Oshe Lowo,
Iwori Bofun, Ocana Yekun, Edibre, Odi Ogunda, Odi Ka, Otrupon
Bekonwao, Los Agboni Egun, Los Isalaye de los Oshas, Osalofobeyo, Signo
del padrino y los 16 Meyis.
Los Afobo se rezan sobre el Oponfa y se pregunta con Okuele si OTAN aquí
se puede determinar detalles referente a la Iniciación o modos de hacer las
cosas. El Iyefa restante se guarda para el Ebbo el dia de Ita. Los afobo se
ponen en el centro de cada Opon y sobre estos los cascos.
El Mayor sacara dos Ikines de su Ifa Representando Amonso y Amorun los
Cuales se sumaran a los 19 en dia del Ita. Estos dos Inkines se colocan en una
Igba y los 19 en otra para hace Lawan fokete.

Nota:- El omiero consagrado se recoge para el misi del Oluo Aña.


Si hay misi Lowo se separa el Omiero para este propósito.

Se procede a romper la Ropas.

SUYERE:- IDAMARUN EYI, KUA ASHO EYI.

DAWE MBE OCURIN, MBE OLUO AÑA.


Traduccion:- Rasgar la ropas del hombre que se consagra.

MISI MISI:-
En el Atebo se pinta Iwori-Bofun y se procede al awetonireo con jio , Oshe y
Ewe.
Se viste con el pijama , si no es Awo ,se hace Isu uro Ebo Leri.(Insu
Umbeboro en Ita) Se hace Awo fun fun y sobre este Eyiogbe, sobre el Awo
pupua Oyekun Meyi. Obori Lowo Otun , Lowo Osi y Elese meyi. Los Awoses
antes de Irse retiran Awo Fun fun y Awo Pupua del Leri.

ROGACIÓN DE LAS MANOS


Se pinta en el suelo doble Oshe Meyi. En sima de esto Añari cernida. Sobre
esta se Marca Ogbe-Kana , Ojuani Alakentu, Ojuani Ala Wan, Otura She , Ika
She, y Otura Sa.
En las manos se pintan rayas verticales de Osun , Efun, Ori, Epo, Eku, Ella,
Awado, Ecru, Ecru Aro, Olele, Akara, y Adalu.
Entonces se reza:-
OMI TUTO ORUN, OWO ALAFIA. OGBARI DOWE OGUN INSHE OWO
OTUN LASHE NI OGUN MOBA INSHE OWO OMILO ONI WASHE
SHANGO OWO BAWO. OWO ELESE BAWO ESE OWO ARA ENI
LAFITUNWA ENISHE EPO NI AYE OWO BANILA OLOFIN ESE GAN
GIRI GIRI MAFARAWAO KUNAWA LOWO ASHE. OSA KURO IRE
LOWOSHE.

Entonces se le da el animal que haya pedido y con Owo Laka entre las manos,
se limpia todo y se lavan las manos con omiero de Oyuoro.Agua de rió, de
mar, miel de abejas y vino seco. Después se divide todo en los paqueticos

Se le coloca una toalla sobre la Leri del Iniciado y los Iworos proceden a
pintar Osun
De Shango y poner Ashe , se vendan las manos con gasa , se acuesta al
Iniciado en estera y se le pinta Osun de Yemaya en el pie Izquierdo y de
Oshun en el derecho con sus respectivos Asheces se vendan los Pies. Se
arrodilla, se le pone Ileke Ozain de hombro derecho a cadera Izquierda del
cual cuelga colmillo de Jabalí. Se pone a Shango y los atributos en sus manos.

MATANZA:-

-Se da Obi a los Guerreros y se sacrifica.En el Suelo se pinta Osun de Odo de


cada Osha y su derecho envuelto en ewe Ikoko. Los Afobo están colocados
sobre los Oponfa y los cascos puestos sobre estos con la boca grande hacia
arriba cuidando que los Opon esten en el mismo Orden en que se rezaron los
Afobo.

-Se procede a pintar los cascos firmas de Ozain, Signos de Ifa y Osun.
Se acuestan y se le pone Ashe de cada cual y se hace Oro , vuelve a colocar
sobre Opon y se da Obi a los cascos, Afobo y Oponfa, La Oduara, y Shango.

Comida a Shango en Oponfa con la Oduara y Careta de Olokun.


Hay quien da Kuekueye al Iya y quien da Eyele Meyi, y se envia sazonada al
mar.
Al Omo se le da Adie y ba al Rio.
Al Okonkole Akuko y ba a la palma.
Nota:- El Iya se cubre con la Juju del Akuko, por esta razón el Okonkolo
siendo el menor de los voceros es el Mayor pues adquiere la responsabilidad
de proteger al Iya..Antes de serrar los tambores se introduce por la boca un
kikiri y se aprieta para que chille este no se sacrifica. Dentro del Okonkolo se
deja un tomegui vivo. Dentro del Iya un sinsonte y dentro del Omo un
canario, para dar timbre, tonalidad, y ritmo.

EL TIMBRE:-

El dia del medio se le pone plaza a Aña, Los Tambores se rocean con vino
ceco y atare se secan con las Juju del sacrifico estas Umbeboro, se le pintan
con Oñi y Epo signos de Ozain a los cueros, se da Akuko a los cueros de
ambos Juegos ya con los pajaros dentro se deja reposar hasta que se seque la
sangre, se procede a tensar los cañamos y transmitir los primeros sonidos del
un Juego a otro.

IYO ILONI ITA NI AÑA:-

Se prende Egun.

Se hace Nangareo. Desayuno. Obi a los Guerreros. Obi a Orunla.


Ita Nombre del Tambor, Nombre del Oluo Aña, Deidad tutelar.
Ebbo. El mayor da Obi al Tambor.

PRESENTACIÓN:-

El padrino toca un poco y le hace entrega de Elekoto Aña rotulado para


Agayu y se lo cuelga en el cuello. El tambor padre esta tocando en la sala y el
naciente en el cuarto, se hace una procesión con los Omo Aña vestidos de
blanco y se hace Oro Igual que a un Iyabo .Al dueño del Tambor se le cuelga
el kikiri amarado de la cintura , Elekoto al cuello, Una canasta de frutas en
una mano y una Ayacuá en la otra. La madrina del tambor lleva en la mano
izquierda una ramo de flores, al otro lado un mayor con un plato, un coco, dos
velas y botella de aguardiente. Precentan al dueño del tambor ante el padrino y
todos los Omo Aña lo saludan, se guaran los tambores del padrino y se quedan
los nacientes.