302 JUSTIN
65. 1. 'H[.LE~Ç 3È [.LETà TO OUTNÇ Àoucrcx.~ TOV Tt"E7tE~cr[.Lsvov
f.237r crUYXcx.Tcx.TE 6E~[.LEVOV
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&ycx.60lTt"oÀ~TEUTcx.l xex,l epÛÀcx.XEÇ TWV SVTETcx.À[.LSVNV ",'"n"H;'IJrY/.
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65. 6 &YiX8ol 7I:oÀvrsuTiXl A : &YiX8iDv 7I:oÀ(Tsucr8iXl 0 Il 7 post &ÀÀ'~Àouç
add. l'lÊ Ashton Mcv
65, 3 PLINE LEJEUNE, Lettres X 96, 7
65,4 PHILON, De specialibus legibus l, 97.168. 190 ; II, 167
65. a. Cf. Mt 23, 8
1. A l'instar de la Tradition apostolique (c. 21), des Actes de Thomas (c.
26 s. ; 50 ; 157), des Actes de Pierre (c. 5), de l'Évangile de Philippe (sent.
23 ; 68), Justin offre la première description de l'eucharistie baptismale; il
la complète, en l, 67, en évoquant la synaxe dominicale, à l'instar de la
Didachè (c. 9 et 14), d'Ignace d'Antioche (Eph. 13, 1 ; lVIagn. 7, 2; Trall. 7,
2; Smyrn. 7, l ; 8,1) et d'Irénée (Adv. Haer. IV, 18 ; V, 2). Il écrit à Rome,
mais sa description de l'eucharistie s'intègre harmonieusement dans le
cadre élargi des liturgies de l'aire hellénistique. Pour l'aire syro-palesti-
nienne, voir W. EHLERT, Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der
alten Kirche hauptsiichlich des Ostens, Berlin 1954.
2. Le passage du baptisé, du lieu de son baptême au lieu où sera célébrée
l'eucharistie baptismale, est lourd de significations théologiques, ecclésiolo-
giques et « juridiques 1) ; voir O. REGGELBACHER, Die christliche Taufe ais
Rechtsakt nach dem Zeugnis der frühen Christenheit, Fribourg/Suisse
1953. Le plus important des effets, « juridiquement l) liés au baptême, dut
être, pour nombre de candidats issus des classes inférieures de la société,
l'assurance de pouvoir compter désormais sur les services d'assistance des
communautés; cf. l, 67, 6-7; voir 1. GAGÉ, Les classes sociales dans
l'Empire romain, Paris 1971, p. 319-326.
APOLOGIE l, 65,1-3 303
L'eucharistie baptismale 11. Quant à nous, après
avoir ainsi conduit au bain
celui qui a embrassé la foi et a marqué son assentiment
(à notre doctrine), nous le menons 2 chez ceux que nous
appelons (1 frères a 3 », au lieu où ils sont assemblés 4 ; nous
récitons avec ferveur des prières communes 5 pour nous-
mêmes, pour celui qui a été (1 illuminé 6 », et pour tous les
autres, où qu'ils se trouvent, afin qu'après avoir connu la
vérité, nous méritions aussi, par nos actions, d'être reconnus
comme gens de bonne conduite 7 et bons observateurs des
commandements, afin de parvenir ainsi au salut éternel. 2.
Quand les prières sont terminées, nous nous saluons mutuel-
lement par un baiser 8. 3. Ensuite on apporte à celui qui
3. L~ dénomination, usuelle dès l'époque apostolique, est commune
dans l'Eglise ancienne; Voir E.R. SCHELKLE, « Bruder l) RAC II 631-640 .
notamment 636; M. DUJARIER, L'Église fraternité: Les o;igines d~
l'expression « adelphotèsJratemitas » aux trois premiers siècles du chris-
tianisme, Paris 1991 ; infra, II, l,let la note 6, p. 319.
4. Justin se montre d'une extrême discrétion sur le lieu de réunion de
l:assemblée chrétien!1e. Il l'est davantage encore sur « le corps des chré-
tiens l) comme tel, l'Eglise, dont il ne fait nulle part mention dans l'Apolo-
gie. Pour les passages du Dial. où il l'évoque, voir O. LINTON, « Ekklesia Il,
RACIV, 917 s.
5. De même que les Juifs offrent des sacrifices pour l'empereur (JosÈ-
PHE, B. Iud. II, 197) et pour tout le genre humain (PHILON, Spec. leg l, 97.
168. 190 ; II, 167), les chrétiens prient pour les autorités politiques et pour
l'empereur; cf. l, 14,3; 17, 3 et Dial. 18,3; 35, 8 ; 133, 6. Voir O. MICHEL,
« Gebet II (Fürbitte) l), RAC IX, 1-36, notamment 18-19 et 23.
6. Cf. l, 61, 12 et 13.
7. Cf. l, 4, 2. L'insistance de Justin sur le loyalisme des chrétiens se
justifie d'autant plus que tous les droits civiques leur sont refusés; voir
L. WENGER, « Bürgerrecht Il, RACII, 778-786.
8. On distinguera de l'usage commun antique de la salutation par un
baiser (voir K. THRAEDE, « Friedenskuss l), RAC VIII, 505-511), attesté
dans le Nouveau Testament et dans la littérature paléochrétienne, le baiser
« liturgique l), dont Justin est le premier témoin. D'après lui, c'est après la
prière universelle (qui achevait la liturgie de la parole) que les chrétiens
s'embrassaient (ou: se saluaient en échangeant un baiser). Ce geste liturgi-
que était prétexte à calomnie.
 304 JUSTIN
T0 7tPOSO"T(0T( b TWV &3sÀepwv &pTOÇ XiX~ 7tf,,!"-,,,,,,,\i
10 Xp6:fhiXTOÇ, XiX~ 00TOÇ ÀiXOWV iXlvov xd M1;iXV
oÀÜJv 3d( TOU ov6fhiXTOÇ TOU ulou XiX~ TOU 7t\'SÙlfhCH()C
&viX7tifh7tS( XiX~ SÙXiXP(o"TtiXV U7tÈp TOU
7tiXp' iXÙTOU È7t~ 7t0Àl! 7tO(S'rTiXV 00
xd T~V SÙXiXP(o"TtiXV 7tiXç 0 7tiXpWV ÀiXOÇ
15 'Afh~V c. 4. To 3È &fh~v T?] Éopd"3( epÜJV?] TO
VS(. 5. EÙXiXp(o"T~o"iXvToç 3È TOU 7tpOSo"TWTOÇ
O"iXVTOÇ 7tiXVTOÇ TOU ÀiXOU 01 xiXÀOûfhSVO(
3(MiXO"(V Éx.6:O"TCP TWV 7tiXp6vTÜJV fhSTiXÀiXOS'rV
O"T"f)6ivTOÇ &pTOU XiX~ orvou xd U3iXTOÇ XiX~ TO'rÇ
20 &7toepipoum.
66. 1. KiX~ ~ TpOep~ iXUT"f) x.lXÀS'rTiX( 7tiXp' ~fh'rv
où3sv~ &ÀÀcp fhETiXO"XS'rV È1;6v ÈO"T(V ~ T0
65. 9 rr:O'r"~pwv A 0 : rr:OT"~p~1X Mcv Il 9-10 ÔillXTOÇ xlXl XpO:p.IXTOÇ
Harnack 130 XPO:fLlXTOÇ Ashton Schmid 126 Ëxov Uo:vlX]ile1;o:pwG
xPiJ.fLlX Schmid 127 Il 10 00TOÇ: oôn0ç 0 Il : . Si les écrits de Justin n'offrent aucune formule doxologique au sens
superscr. A Il 16 /;rr:EU(V~fL'~crIXVTOÇ : EU'l)'~p:~crIXVTOÇ 0 Il
18 il~il6lXmv : ilŒwmv 0 il~iloum 0 mg (m. rec.)
b. Cf.lTm5,17 c. Cf.lCo14,16
1. Cf. l, 65, 5 ; 67, 4.5.6. Le terme rr:P0EcrTWÇ, qui n'ilPF'arltiellt
vocabulaire spécifiquement chrétien, a sans doute été choisi
par Justin lui-même: de fait, ce terme générique lui
discrétion, d'englober la diversité des situations concrètes,
hors de Rome, sans avoir à les préciser à l'intention de ses
païens; voir T.G. JALLAND, (, Justin Martyr and the president of
rist " StPatr 5, TU80, Berlin 1962, p. 83-85 ; J. FEDWICK, (,
theproestôs in the earliest koinônia Il, RThAM 48 (1981),
2. Le passage a donné lieu à bien des interprétations,
verse suscitée par A. HARNACK, Brod und Wàsser. Die ew:/w:risti
EZemente bei Justin, Leipzig, 1891. Il reste vrai que certains
taient les éléments eucharistiques au pain et à l'eau. Voir le cOlnnlerltai
Ph. BOBICHON à DiaZ. 70,4, note 10 (Bibliographie).
3. La prière d'action de grâces prononcée sur les éléments de
tie s'inscrit dans la tradition des prières juives aC(;Onlp2Lgnant
(berakhoth); leur dessin général et leurs thèmes majeurs
louange, reconnaissance) sont analogues; voir
p. 611-639; A. STUIBER, (, Eulogia», RACVI, 914 s.
APOLOGIE l, 65,3-66,1 305
l l'assemblée des frères du pain et une coupe d'eau
trempé 2 ; les ayant pris, celui-ci adresse louange et
3 au Père de l'univers, par le nom du Fils et de l'Esprit
et il fait une longue action de grâces parce que nous
été jugés dignes de recevoir de Lui ces dons. Quand il a
les prières et actions de grâces 4, tout le peuple
exprime son accord par des acclamations, en disant :
5. 4. Amen est un mot hébreu, qui signifie: Ainsi
5. Quand le président de l'assemblée a achevé la
d'action de grâces et que tout le peuple a exprimé son
ceux que nous appelons les diacres 6 distribuent à
des assistants du pain et du vin mélangé d'eau, sur
a été prononcée la prière de l'action de grâces, et ils
portent aux absents.
• Or cette nourriture reçoit chez nous le nom d'eucharis-
7, et il n'est permis à personne d'y prendre part 8, s'il ne
re du terme, plusieurs passages en indiquent le contenu et l'occasion,
mment en l, 13, 1; 65, 3; 67, 5. Voir A. STUIBER, (, Doxologie ",
CIV,217.
.. Cf. l, 67, 5. L'usage de corroborer par ce terme l'affirmation, le
nlent ou la prière d'un tiers, est attesté dans l'Ancien Testament. Les
lllières communautés chrétiennes l'ont repris, pour exprimer leur foi au
eu Créateur et en Jésus-Christ, le Rédempteur, le (, Oui Il éternel de Dieu.
itK. SCHNEIDER, (, Amen Il, RA CI, 378-381 ; A.A. HXUSSLING, (, Amen »,
hl( 1(1993), 500; A. STUIBER, (, Amen Il, RAC Suppl. 1, p. 310-323,
tflmment p. 317.
6.· Cf. l, 67, 5. Voir Th. KLAUSER, (, Diakon Il, RAC III, 888-909 (Biblio-
phie) ; BARNARD, p. 180.
7. Cf. l, 65, 3 et 67, 5 ; DiaZ. 41,1 et 3 ; 117, 1. Le terme, qui signllie
éralement : action de grâces, a pris valeur technique ; il a relayé le mot
itif de (, fraction du pain Il (Lc 24, 35), sans doute lorsque la célébra-
eucharistique fut dissociée du repas préliminaire; voir J. BEHM,
o:w, xÀ6:mç, XÀ6:cr!J.1X Il ThWNT, III, 726-743; J. HAMILTON, (' Justin's
logy 66. A review of scholarship and suggested synthesis Il, EThL 48
2), p. 554-560; A. HAMMAN, (, Valeur et signification des renseigne-
lts liturgiques de Justin Il, StPatr 13, TU 116, Berlin 1975, p. 364-375.
8. En énumérant les conditions d'admission au mystère eucharistique:
foi, la réception du baptême, et une vie conforme à l'enseignement du
rist, Justin souligne l'innocence du culte chrétien.
 306 JUSTIN APOLOGIE I, 66,1-3 307

sIVIX, T<X 8s8,8IXY[J-ÉvIX uep' ~[J-wv, xlXl ÀouaIX[J-ÉvCj) TO croit à la vérité de notre doctrine, s'il n'a reçu le bain l pour
f.237v
( '"
aswe; IX[J-IXpT'WV XIX,\ " 1
s,e; IXvIXysvv'Ia,v 1 ÀOUTPOV,
' XIX,\ la rémission des péchés et en vue de la régénération, et s'il ne
5 ~WUVT' we; 0 Xp,aTOe; TCIXpÉ8wxsv. 2. Où Y<XP we; xo,vov vit selon les préceptes donnés par le Christ. 2. Car nous ne la
où8è: XO,VOV TC6[J-IX TIXUTIX ÀIX[J-Mvo[J-sv' &ÀÀ' ÔV prenons pas comme du pain ni comme une boisson ordinai-
A6you 8sou aIXpxoTCo'y)8de; a 'IY)aoue; Xp,aTOe; 0 res mais, de même que Jésus Christ notre Sauveur, fait
a
xcd cr&pxa xat aI[LCl U7tÈp crUyt"YJp[cxç ~tLwv EcrXEV, chair 2 par la vertu du Logos de Dieu, eut chair et sang pour
T~V 8,' sùx'fîe; À6you TOU TCIXp' IXÙTOU sÙXIX p,aTy)8s'i:'aIXv notre salut, de même la nourriture « eucharistiée 3 l} par un
10 È~ ~e; IXl[J-IX xlXl a&'pxse; XIXT<X [J-STIXbOÀ~V TpÉepOVTIX' ~fX discours de prière 4 qui vient de lui - nourriture dont notre
Èxdvou TOU aIXpxoTCocy)8ÉvTOe; '1 Y)aou XIX~ a&'pxIX XIXlIXU! sang et nos chairs sont nourris 5 moyennant une transforma-
È8,MX8 '1J[J-sv sIVIX,. 3. Q[ Y<XP &7t6aToÀo, Èv To'i:'e; ysvo[J-Évo tion - est précisément, d'après ce que nous avons appris, la
UTC' IXÙTWV O:TCO[J-VY)[J-ovsu[J-IXa,v, & XIXÀS'i:'TIX, SÙIXyyÉÀ,IX, OUT chair et le sang de ce Jésus fait chair. 3. En effet, les Apôtres
''>
TCIXPSOWXIXV '
SVTSTIXÀ'8 IX, IXUTO,e;'
' - TOV \ '1 Y)aouv - ÀIXOOVTIX
e' dans leurs Mémoires 6, que l'on appelle Évangiles 7, rappor:
15 SÙXIXp,ar~aIXVTIX dTCs'i:'v' «TOUTO TCO,S'i:'TS de; T~V &vâfj,v'f)d(' tent qu'il leur a été ordonné d'agir ainsi: après avoir pris du
......
[J-OU, TOUTO "
saTo TO' 'aW[J-IX
'' 1
[J-OU b .» XIX,\ TO
, ,
TCOTY)pWV pain et rendu grâces, Jésus dit: « Faites ceci 8 en mémoire de
ÀIXb6VTIX XIX~ SÙXIXp,aT~aIXVTIX dTCs'i:'v' «TOUT6 ÈaT, TO moi; ceci est mon CO/psb l} ; de même, après avoir pris la
[J-OU c. » XIX~ [J-6vo,e; IXùTo'i:'e; [J-STIX80uVIX'. coupe et rendu grâces, il dit: (1 Ceci est mon sangC I} ; et il les
leur donna, à eux seuls.

66. 3 odhoer."(fJ,Éver. : osOer.YfLÉver. 0 OSOS(YfLÉver. .~ OSO(Oer.YfLÉver. 0

rec.) Il 6 Ter.UTer. : mXvTer. 0 Il 10 cr6:pxsç : crèt.p~ 0 Il 13 & - stJer.vvÉ:Àtr<
EtJer.yyÉÀ(er. Xer.ÀOUVTer.t 0 1115 7tOtSLTE 0 Stephan: 7tOtsLTer.( A 1116
Stephan Otto: TOUTÉcrTt A TOUT' ÈcrT\ 0 Am. rec.
66. a. Cf. Jn 1,14 b. Lc 22,19 c. Cf. Mt 26,27-28
1. Cf. 1, 61, 3.10.
2. Cf. 1, 46, 5 ; 32, 10 et 14 ; Dial. 100, S,let 5. En Dial. 41, l,
souligne que le Christ nous a prescrit de célébrer l'eucharistie « en
de la souffrance qu'il a subie pour tous les hommes qui sont purifiés
leurs âmes de tout péché Il, indiquant ainsi que l'eucharistie est un
rial de la Passion; cf. Dial. 70, 4 ; 117, 1-5. La notion de mémorial
l'objet de nombreux travaux depuis 1955; voir le ThWNT X
l'article : &v6:fLv'~mç; W. THEILER, « Erinnerung », RAC VI, 43-54 ;
MEYER, « Anamnese. V. Liturgisch », LThK 1 (1993),588.
3. Justin reprend en Dial. 117,2, et 5, l'assonance stJXer.( - o,'",,,~,,,,.,.ir,,,
déjà utilisée par PHILON, Spec. I, 97 ; ces deux termes qui dé;,ig][leIIt
prières et les actions de grâces des Juifs ne se confondent pas avec
sacrifices (6ucrler.() ; voir le commentaire de Ph. BOBICHON à DiaL
note 10.
4. Cf. 13, 1.
5. Si le réalisme eucharistique de Justin est incontestable, l'apologiste ne
cherche pas à expliquer comment s'opère la mutation mystérieuse du pain
et du vin au corps et au sang du Christ, et il serait vain de vouloir préciser sa
pensée. Plusieurs théologiens ont voulu expliciter l'opinion de Justin quant
à ce processus; voir, entre autres, W ARTELLE, p. 296 ; G. BARDY, « Justin )1,
DTC VIII, 2272 ; C. BURINI, II. Il nutrimento eucharistico 'per nostra tras-
formazione' (Giustino, Apologia I, 66, 2) Il, in : Sangae e antropologia nelle
littere cristiane, Roma 1982, p. 913-929. 0. PERLER, « Logos und Eucharis-
tie nach Justinus I Apol., c. 66 )1, Divas Thomas 18 (1940), p. 293-316,
notamment p. 307.
6. Cf. I, 33, 5 et 67, 3 ; Dial. 100,4 ; 101, 3 ; 102, 5 ; 103, 6 et 8 ; 104, 1 ;
105, l,Set 6 ; 107, 1 ; voir H. KOESTER, « From the Kerygma-Gospel to the
written Gospels )1, NTS 35 (1989), p. 361-381, notamment p. 377, note 3.
7. Le terme, ici au pluriel, apparaît au singulier en Dial. 10,2; 100, 1 ;
cf. Didachè, 8, 2 ; n, 3 ; 15, 3 et 4 ; IGNACE, Smym. 5, 1 ; 7, 2. Voir A. LE
BOULLUEC, « Le problème de l'extension du Canon des Écritures Il, RSR 92
(2004), p. 45-94, notamment p. 59-63, et le commentaire de Ph. BOBICHON à
Dial. 10, 2, note 6.
8. Justin rattache la célébration eucharistique à l'institution de la Der-
nière Cène, rappelée dans l'anamnèse; cf. Dial. 70,4. Voir E.C. RATCLIFF,
« The eucharistie institution narrative of Justin's Martyr first Apology )1,
JEH22 (1971), p. 97-102.
 308 JUSTIN
4. "OrrEp XOl~ EV 'Toi'ç 'TOU lVH6pOl
20 ylvEcr60l~ [HfLYlcrcXfLEVO~ oi rrovYlpot OOllfLOVEÇ' 6'T~
rrO'T~pWV UOOl'TOÇ 'TWE'TOl~ ÈV 'TOli'Ç 'TOU fLUOUfLivou
ÈmÀ6yUJv 'T~VwV, ~ Èrrlcr'TOlcr6E ~ fL0l6Ei'V 8ûVOlcr6E.
67. 1. 'HfLEi'Ç oÈ fLE'TO: 'TOlU'TOl Àomàv &d 'TOÙ'TUJv OlJ,A~JA()t
fL~fLv~crxofLEV' xd oi ËXOV'TEÇ 'Toi'ç ÀEmofLivoeç
POUfLEV, xOlt crùvEcrfLEV &ÀÀ~Ào~ç &d. 2. 'Errt rrFlcrl
<pEp6fLE60l EùÀoyoufLEV 'Tàv rro~Yl'T~v 'TWV rrcXv'TUJv
5 OlÙ'TOU '1 Ylcrou Xp~cr'TOU XOlt o~O: rrvEùfLOl'TOÇ 'TOU
f.2381' l 'TOU ~Àlou ÀZYOfLivYJ ~fLipq. rrcXv'TUJv XOl'TO: rr6ÀE~ç
fLEV6v'TUJv Èrrt 'Tà Olù'Tà cruviÀEUmç yl VE'TOl~, XOlt 'TO:
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10 &VOlY~VWcrXOV'TOç 0 rrpoEcr'TWÇ O~O: À6you 'T~V
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"ErrE~'TOl &V~cr'TcXfLE60l XOW!J rrcXV'TEç XOlt EÙXO:Ç rré:f).7tOt.LE'V·
67. 2-3 ,s7tlXOpoufJ.EV 0
1. Pour Justin, le rituel de l'initiation mithriaque, qui com~)orte
sence de pain et d'eau, s'inspire d'Is 33, 16; voir OTRANTO, p.
l'origine du mythe de cette divinité orientale, qui présente une alllllll.e a
Hélios-Apollon à l'époque hellénistique, et la mise à mort du
lunaire, voir W. FAUTIl, Il Mithras », DKP III, 1359-1365.
2. Celse répond longuement à cette affirmation de Justin, en
les différences entre Il l'initiation des Perses ,) et Il certaine iIùtiation
chrétiens l) ; cf. ORIGÈNE, C. Celso VI, 24. Voir ANnRESEN, p. 366 s.
3. Cf. l,57, 8. La semaine gréco-romaine étant planétaire, lesjo
désignant les astres, les chrétiens ont voulu lier le premier jour deI
semaine (Ac 20, 7 ; 1 Co 16, 1) à la résurrection du Christ (Mt 28, 1). Vo·
W. RORDORF, Il Origine et signification de la célébration du dimanche da
le christianisme primitif. État actuel de la recherche », La Maison-Di
148 (1981), p. 103-122 ; Il Sonntag '), LThK9 (2000), 726-728.
4. Cf. PLINE, Ep. X, 96, 9.
5. Justin est le premier écrivain chrétien qui atteste la lecture de
gile dans l'avant-messe. Sur les différents types de lectures de péricopee
évangéliques en usage dans les églises prénicéennes, voir O. MICHEL, Il
gelium '), RACVI, 1144 s.
APOLOGIE l, 66,4-67,5 309
4. C'est cela précisément que les
contrefaçon mauvais démons ont imité dans la tradi-
mitlll'iaque tion des mystères de Mithra l ; en effet
les cérémonies d'initiation, on présente du pain et une
d'eau, et on prononce en même temps certaines for-
; vous le savez 2 ou vous pouvez l'apprendre.
1. Quant à nous, après cela, désormais
nous nous remémorons toujours ces cho-
ses entre nous; ceux qui ont du bien vien-
en aide à tous ceux qui sont dans le besoin, et nous
somlnt~S toujours entre nous. 2. Pour toute nourriture que
prenons, nous bénissons le Créateur de l'univers par
Fils Jésus Christ et par l'Esprit saint. 3. Au jour que l'on
(1 le jour du soleil 3 », tous, qu'ils demeurent en ville
à la campagne 4, se réunissent en un même lieu; on lit 5
Mémoires des Apôtres 6 ou les écrits des prophètes, aussi
que c'est possible. 4. Puis, quand le lecteur 7 a
le président de l'assemblée prend la parole pour nous
admonester et nous exhorter à imiter ces beaux enseigne-
5. Ensuite nous nous levons 8 tous ensemble et nous
6. Cf. l, 66, 3 ; voir L. ABRAMOWSKI, Il Die 'EriImerungen der Aposter
bei Justin '), in : P. STUHLMACHER, Das Evangelium und die Evangelien,
Tübingen 1983, p. 341·343.
7. L'office de lecteur, que l'Église a emprunté à la Synagogue, est attesté
par TERTULLillN, Praesc. 41. Il s'agit, au départ, d'un service cultuel assumé
par un laïque, apte à cette fonction; cf. Trad. Apost. 11 et 12 ; voir M.
SELLE, Il LektOT, Lektorin '), LThK 6 (1997), 806.
8. Cf. lRÉNÈE, Fragm. 7 Harvey (= Ps. JUSTIN, Quaest. et resp. 115) : 1'0
iîÈ ,sv T'n XUPLOlX'n fJ..~ XÀtVELV y6vu aUfJ.0oÀ6v ,saTL T'~Ç <Y.VOlaTcXaEwç ; TER-
TULLillN, Cor. 3 : Die dominico ieiuniwn nefas ducimus uel de geniculis
adorare; Const. apost. II, 59, 4. Cet usage s'est conservé pour la prière
privée et liturgique en Orient; l'Occident a opté depuis des siècles pour
l'agenouillement, notamment pendant le canon de la messe.
 310 JUSTIN
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PSTot, Xott oIvoc; Xott oaCùp, Xott 0 nposcrT0.lC; sùXàC;
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20 Xott 1'0 crUAAsy6(-Lsvov notpà Té;) nposcrT(7n, &:71:01:[tlSTIXc.
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25 ncXVTsc; T~V cruvÉAsumv nowû(-LsElot, Èns,a~ npûnY) ÈcrTtV
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Mt 'IY)crouC; Xp,crTOC; 0 ~(-LÉTSpOC; crCùT~p TTI otÙTTI
, 6~. 1831: : TE 0 Il 26 xo:t T'~V (\À'~v : dç r~v aùy-~v 0 Il 26-27
aurn omo 0
1. Cf. l, 65, 3.
2. Cf. l, 65, l et 3; Dial. 41, 1 ; 117,2 et 5.
3. Cf. l, 13, 1 ; Didachè, 10; Const. apost. VIII, 12. Voir J. Hf\lVllVl"Ke
STADT, Il Improvisation }), RAC XVII, 1258 s. ; A. BUDDE, l,lmpr<Dvisation
im Eucharistiegebet. Zur Technik freien Betens in der Alten
JbAC 44 (2001), p. 127-141.
4. Justin insiste tout particulièrement sur le caractère libre de ces
cf. l, 14, 3; 44, 3; 61, 7 et Dial. 47, 2; de fait, les collectes de
ancienne n'avaicnt rien d'obligatoire, contrairement à l'impôt pour le
pIe (Ne 10, 33-40; 13,31; Mt 17, 24). Quant à la collectc organisée par
auprès des Églises de Galatie et de Macédoine (cf. 1 Co 16, 1 s., 2 Co
elle devait traduire concrètement l'unité ecclésiale des juciéo'-c!lrétieJtls
des pagano-chrétiens et leur solidarité concrète. Voir Ch.
dans l'Empire romain, p. 93-105; R. STAATS, Il Deposita pietatis. Die
Kirche und ihr Geld }), ZThK 76 (1979), 1-29 ; J. KREMS"lAIR, Il Kollekte l
LThK6 (1997), 181-183.
5. L'accueil de l'étranger, fût-il mendiant, et dépouillé de tout,
sacré dans le monde antique méditerranéen: Il Vous n'avez devant vous
qu'un pauvre naufragé. Puisqu'il nous est venu, il doit avoir nos
étrangers, mendiants, tous nous viennent de Zeus}) (HOMÈRE, Dd.
APOLOGIE l, 67,5,8 311
adre~3s0ills (à Dieu) des prières; et, comme nous l'avons dit
haut l, lorsque nous avons achevé la prière, on apporte
pain, ainsi que du vin et de l'eau, et le président, pareille-
fait monter prières et actions de grâces 2, de son
3, et le peuple exprime son accord en proclamant
Puis on fait pour chacun la distribution et le par-
de l'eucharistie; on envoie aussi leur part aux absents
par l'intermédiaire des diacres. 6. Ceux qui ont du bien et
le veulent donnent librement 4 ce qu'ils veulent, chacun
son gré; ce qui est recueilli est mis en réserve auprès
du président. 7. C'est lui qui assure des secours aux orphe-
lins, aux veuves, à ceux qui sont dans l'indigence du fait de la
maladie ou de quelque autre cause, ainsi qu'aux prisonniers,
aux hôtes étrangers 5 ; en un mot, il prend soin de tous ceux
qui sont dans le besoin. 8. C'est le jour du soleil 6 que nous
nous réunissons tous ensemble, parce que ce jour est le
premier, celui où Dieu, en transformant la ténèbre et la
matière 7, fit le monde, et celui où Jésus-Christ notre Sau-
207-208). Parmi les règles coutumières du christianisme primitif, l'accueil
des hôtes étrangers a été maintes fois souligné: cf. IGNACE, Rom. inscr. ; 9,
3 ; ARISTIDE, Apol. 15, 4-6 ; MÉLITON (= EUSÈBE, H.E. IV, 26, 2) ; HER1>lAS,
sim. IX, 27, 2. Voir D. GORCE, Il Gastfreundschaft }), RAC VIII, 1103-1118,
notamment 1108 s.
6. Lendemain du jour de Saturne (notre samedi), le dimanche des chré-
tiens, récurrence du premier jour de la semaine, selon le récit biblique de la
création (Gn 1,1-2,4), n'est pas sa simple répétition mais son accomplisse-
ment, son achèvement, dans la perspective de l'histoire du salut, puisque la
résurrection du Christ couronne la création; cf. Dial. 41, 4 ; 138, 1. Voir
S. BACCHIOCCHI, Du Sabbat au Dimanche, Paris 1984; H. KESSLER,
Il Auferstehung Christi }), LThK 1 (1993), 1182 s. Demeure valable l'étude
d'ensemble sur la symbolique de l'ogdoade par J. DANIÈLou, Bible et
Litur{p:e. La théologie biblique des sacrements et desfêtes d'après les Pères
de l'Eglise, Paris 1951, pp. 52 S. ; 110 S. ; 346-387.
7. Cf. l,59, 1. L'évocation de la création Il avec tout ce qu'elle renferme })
fait partie intégrante de la confession de foi juive; elle a été reprise par les
chrétiens, d'abord dans le symbole baptismal, puis dans l'anaphore eucha-
ristique ; voir A.G. HAM"lAN, Il Du symbole de la foi à l'anaphore eucharisti-
que }), Études patristiques, Paris 1991, p. 113-118.
 312 JUSTIN

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TOU XExptcr8Clt TOUTO UTCO 'A8ptClVOU [J.œÀÀov ~t,tWcrCl[J.EV,

67. 28 È(JT(Y-ÛPUlcrSV 0 Il 30-31 Elç È7rtcrXS\jiLV : ÈmTpE<j;w 0 Èç Èn:i!crxs<!JI.v

mg (secunda manu) Il 31 ufJ.LV A 0 mg (m. rec.) : '~fL;:v 0
68. 6-7 8 - YSVEcrOUl: ci>ç Ti{i Osi{i eptAov TiXûr{j YSVEcrOUl
8, ÈmcrToÀ'~Ç Périon ex ,Eus. IfE IV ~8 : ~n:ocrT~À'~5 ~ ~ 10 _ li
YLVscrOiXL Eus. III0-11 oux - iX3pLiXVOU : TOUTO OUX UlÇ un:o iX3pLiXVOU
crOEV Eus.

68,6·7 PLATON, Apologie de Socrate 19 a; Criton 43 d ; Phèdre

Philèbe 12 c ; Lois X, 886 d ; ÉPICTÈTE, Manuel 53, 3

67. a. Cf. Mt 28, 9

68. a. Cf. Mt 3, 7 b. Cf. Mt 6, 10

1. Cf. I, 6, 2. Justin rappelle les principes qui ont inspiré son p1<üdoY()I'
en faveur des chrétiens; il répète que ceux-ci ne sont coupables
délit; quant à leurs croyances, si ineptes, si extravagantes qu'elles
paraître, elles ne sauraient justifier la peine capitale.
2. Ce paragraphe comporte deux déclarations complémentaires,
reprennent des idées-forces de Justin: d'une part, il n'hésite pas à
une septième fois (cf. I, 3, 5; 17, 4; 20, 3; 45, 6; 55, 8; 57,
souverains en place qu'ils n'échapperont pas au futur jugement de
s'ils persévèrent dans l'injustice en condamnant des innocents;