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Illuminations profanes la distinction du petit et du grand

Autre.
(Orientation lacanienne III, 8)
Le petit autre, au début de
l'enseignement de Lacan, c'est votre
semblable, celui non seulement qui
2005-2006 vous ressemble mais qui constitue,
si l'on peut dire, une projection de
votre propre forme. C'est lui qui est
formé à votre image et ceci veut dire
Jacques-Alain Miller quelque chose de fort précis dans
l'ordre du langage.
Seconde séance du Cours Tandis que le grand Autre est
tout autre, il y a, là, position d'une
(mercredi 16 novembre 2005) dissymétrie telle qu’elle peut
paraître animée d'une théologie
lacanienne.
II C'est Althusser, on le sait
maintenant, qui dit à Lacan, qui s'en
souvient amèrement : oui, ce grand
Autre entre l'homme et la femme
c’est dieu, n'est-ce pas. ? Lacan de
J'ai annoncé, non pas ici mais sur s'émouvoir ensuite en public d'avoir
Internet, la parution prochaine, le été entendu comme ça.
12 janvier, d'un nouveau Séminaire Et peut-être est-ce l’écho de ce
de Lacan, le 16e. Son titre n’a pas déplaisir qui se rencontre au tout
de quoi retenir l'attention si l’on n'est début du Séminaire D'un Autre à
pas déjà versé dans les arcanes l'autre qui est à écrire précisément
lacaniennes. avec un grand A au premier autre et
Ça se prononce D'un autre à un petit au second.
l'Autre.
Et justement, si l'on est versé un D'un autre à l'Autre
peu dans ces arcanes, ça s’entend A a
D'un autre à l'Autre avec un petit a
au premier autre et un grand au Au début de ce Séminaire, Lacan
second. envoie un coup de patte, un coup de
griffe sans le nommer à Althusser,
D'un autre à l'Autre qui aurait déclaré renier le
structuralisme, le rattrape par la
Ça s'entend comme ça, Lacan peau du cou. Et dans la seconde
fait un sort dans la dernière leçon de leçon il donne son nom, à cet égard.
ce Séminaire justement à quelqu'un Pourtant, à certains traits ; le
qui l’avait entendu comme ça. Et je grand Autre de Lacan a à voir avec
me suis aperçu sur Internet que la puissance divine. Si on se reporte
c'est encore comme ça qu’on à un autre Séminaire bien lointain
l'entendait aujourd'hui si on n'était où Lacan introduit le grand Autre, à
pas trop versé dans lesdites savoir le Séminaire II, intitulé Le
arcanes. moi, et précisément au chapitre XIX,
Ça s’entend comme ça parce que on voit arriver la référence à Dieu,
ça semble renvoyer à ce binaire, au Dieu d’Einstein, ce Dieu dont
classique, fondamental, b-a-ba, de Einstein disait que il n'était pas
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malhonnête, qu'il jouait franc-jeu, difficulté qu’ils touchent aux


qu'il ne changeait pas la règle du jeu éléments réglementaires qu'ils ont
en cours de la partie qu'il mène fait accepter au départ.
avec l’humanité, tout puissant à cela Pourtant le grand Autre de Lacan,
près, comme s'il ne lui était pas dans sa première jeunesse, n’est
permis de changer cette règle du pas du tout comparable à ce dieu là,
jeu. invariable et muet. Le grand Autre,
C'est-à-dire un dieu qui retient au quand il fait son apparition dans le
moins cela de celui de Descartes, discours de Lacan, c'est celui qui
qu’il ne trompe pas. Un dieu qui a peut me tromper et c’est par là qu'il
franchit le seuil du malin génie. se distingue des petits autres faits à
Cette hypothèse préalable, cette mon image, dont je peux croire que
exagération de Descartes on voit je sais tout.
que ça ne tient pas, le malin génie, Alors la distinction des petits
que c'est inconsistant. autres et du grand Autre repose sur
Et, de fait, nous restons la distinction de l'imaginaire et du
persuadés que peut-être nous ne symbolique, sur la distinction du moi
connaissons pas tout ce que et du sujet et c'est le moi qui était au
formule la règle du jeu mais nous principe de la constitution des objets
restons persuadés qu'elle ne va pas du monde et en particulier de ceux
changer en cours de partie. Nous que je réduits à n'être que mes
sommes dans une partie où le semblables.
partenaire dissymétrique, ayant Oui, c’est cette référence au
posé les règles ou étant ces règles stade du miroir que je me garderais
elles-mêmes, il s’abstiendra d’y bien de développer ici, puisque je
toucher. suppose que ça vous l’avez en tête,
C'est une foi – f-o-i – c’est une foi c'est la position de l'Autre
que rien ne garantit et qui est spéculaire, moi-même, comme
pourtant au principe même de la Autre et comme semblable.
science, qui suppose, souligne L'Autre, le même, comme dit
Lacan, le tout-puissant réduit au Borges que je citais la semaine
silence. Une fois qu'il a posé les dernière. Borges, d'ailleurs, est cet
règles, il n'y touche plus, c’est au écrivain qui a introduit cette
moins ainsi dans Descartes, qui ne incertitude imaginaire dans le
fonde la vérité que sur la décision symbolique. C'est ça qui donne son
de la divinité, étant entendu style à ce qu'il a écrit, cette
qu'ensuite, il se garde de modifier introduction de l'imaginaire dans le
quoique ce soit, c'est à nous de symbolique sous la forme du
nous entreprendre le déchiffrement fantastique.
de la règle du jeu. Le symbolique chez lui ; c'est
Et s'il y a une chose sur quoi essentiellement la littérature c'est-à-
l'expérience analytique est établie, dire un usage fantastique du
c'est bien la règle, et ça n'est pas langage, non pas où ça parle mais
sans tracas quand on doit la où ça s’écrit. Le résultat, c'est que
changer. Ceux qui font les analystes l'auteur s'en trouve vaporisé,
savent combien parfois ils hésitent à évanoui en vapeur, mais il en reste
augmenter, ça va en général dans un, le créateur, qu’il appelle en effet
ce sens, augmenter le nombre des dans un de ses recueils El hacedor.
séances, voire le règlement qu'ils en Celui qui fait.
attendent. Ça n'est pas sans
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El hacedor décors. Il est d'autant plus soigneux


que le soin, son soin, met en valeur
Mais, de par l’introduction de l’être du décor qui s’avoue toujours
l'imaginaire dans le symbolique ce réductible à l’Un. Le Un borgésien,
moutonnement d’auteur de le Un borgien, qui est un Un à
littérature se réduit à ce qu’il n'y en l’infini, qu'il a dans une Nouvelle
ait qu'un, et sa songerie. Un seul appelé Aleph, enfin comme il
écrit et l'auteur égale le lecteur. dessinait, un reste d’infini.
Au fond, le langage est ici tout
perclus d'imaginaire. L’Autre est ∞
introduit au contraire par Lacan
comme un Autre sujet authentique Nous le retrouverons, on retrouve
et qui fait qu’il y a des rapports ce symbole de l’infini dans Un autre
authentiquement intersubjectifs. à l'Autre. Et on le retrouve
Simplement, cette précisément quand la partie qui se
intersubjectivité que Lacan reniera joue, que j'évoquais tout à l'heure,
plus tard, dans son Séminaire du est incarnée par celle que propose
Transfert, cette intersubjectivité ; ce Pascal dans son pari.
qui en témoigne, son critère, sa La séparation du sujet et de
preuve décisive comme il s'exprime, l'Autre – qui est là inscrite - est faite
mais non pas sans fondement, c'est pour indiquer la position initiale de
que le sujet, un vrai sujet, peut vous l'analysant avec l'analyste. Séparé
mentir. Il n’est pas que votre ombre et c'est l'analyste qui est là celui
portée, il n'est pas que marionnette. capable de donner, dit Lacan, la
Le critère, c'est la possibilité d’un réponse qu'on n’attend pas. Ça
mensonge. déplace le critère du mensonge. Le
Lorsque Lacan introduit le grand critère, c’est d'abord abordé sous
Autre, c'est avec cette précaution de les espèces du mensonge, le critère
dire que le sujet ne l’atteint jamais de son authenticité, c'est qu'il n'est
mais qu'il le vise. Ce qui veut dire, pas là où on l'attend, qu’il donne la
comme il s'exprime d'ailleurs, qu'il réponse-surprise. Et c'est quand
me faut me contenter d'ombres. même toujours dans la réponse-
surprise que l'analyste peut, lui, se
S garantir dans son acte.
On me l’a raconté, pas plus tard
A
qu'hier, c'est le récit qu'on m'a fait,
une personne qui pour la première
C'est là, en effet, que se tient fois, une vraie première fois, reçoit
Borges, dans un monde d'ombres quelqu'un en tant qu'analyste. Et j'ai
dont la multitude n'empêche pas vu arriver cette personne,
mais au contraire met en relief son véritablement illuminée d'avoir
essentielle solitude. donné in fine, vers la fin de la
C'est bien cette multitude qui me première séance qui avait duré -
lance dans des précisions c'est l'inexpérience - mais d'avoir
méticuleuses pour essayer d'en donné - cette personne elle-même
fonder l'identité de chacun, mais le soulignait - mais d'avoir donné in
cette identité reste toujours fine une réponse-surprise, sous la
ombreuse, si je puis dire. Borges est forme d'une question.
très soigneux pour monter ses Et cette personne, analyste, là,
décors, mais ce ne sont que des devenue analyste, au fond lisait sa
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propre illumination sur le visage de décrit comme réalisation, enfin on


sa patiente qui changea de couleur peut dire que la personne dont je
au moment d'entendre cette parlais s'est réalisée comme
question-surprise, cet énoncé- analyste, mais enfin c'est le tout
surprise. début de la partie.
C'est très réduit mais, en effet, il y Le destin de l'Autre sujet est au
avait là une porte poussée sur cette contraire par Lacan saisi toujours
personne dans la pratique comme un mode de désêtre. C'est
analytique. C'est plutôt de bon l'effet paradoxal de ce qu'il appelait
augure, de se retrouver fondé l'acte analytique, destituant en sa fin
comme Autre par cet énoncé final, le sujet même qu'il instaure. Cette
que la patiente lui donnant - phrase vient de Autres écrits, page
également première - lui donnant le 375, et elle indique comme le sujet
témoignage qu’elle n’y avait jamais qu'il instaure si c'est l'analyste il faut
pensé, commotionnée par ces bien avouer qu'il est là saisi comme
quelques mots. dans sa destitution et non pas dans
En fait, ce qui fait là barrage, et son désêtre.
qui s'inscrit dans les graphes de Alors, il y a une catégorie qui
Lacan comme relation imaginaire, apparaît commode pour classer des
trouve une traduction au niveau du versions que nous en avons reçue
langage, c'est le langage commun, de Lacan, la catégorie de l'objet
précisément, où on n’apprend rien. obstacle.
Au fond, les premiers obstacles
S selon Lacan, c'est ceux que
A présente le sujet, son rapport, j'écris
un losange pour rapport, son rapport
avec les petits autres : a prime, a
Le franchissement du mur du
seconde, a trois, etc.
langage commun demande que, à
l'initiative de l'Autre sujet, vienne
pour le sujet, une parole S ◊ a', a'', a''', .
particularisée, sur-mesure.
Et, il faut bien dire, étant donné C'est une image, il ne s'agit pas
que ça s'aplatit les surprises, qu'on d’aller retrouver chacun dans
ne peut pas la recommencer l'expérience. Mais enfin ces petits
plusieurs fois la surprise, c'est bien autres, ces semblables qui forment
ce qui oblige à continuer de parler obstacles à la réalisation du sujet.
de la psychanalyse, essayer de Et le deuxième objet obstacle que
trouver de nouveaux emboîtements, Lacan obtient et qui vaut comme
qu’on ne peut pas se satisfaire du une réduction de cette succession
déjà là sinon on oriente Lacan de de petits autres c'est le rapport du
façon, enfin il y en avait fait déjà sujet avec l'objet petit a comme
beaucoup dans ces deux premiers objet partiel, mis entre parenthèses
Séminaires. cette formule est celle du fantasme.
Le destin du sujet dans
l'expérience analytique, c'est - S ◊ a', a'', a''', .
toujours quelque chose qui se laisse - (S ◊ a)
saisir comme réalisation, dans sa
différence avec la totalisation, le Mais cet objet, là, est décrit dans
destin de l'Autre sujet n'est jamais le Séminaire de l'Angoisse, Livre X,
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comme un prélèvement corporel. Et Et ce thème de la consistance de


Lacan prend la peine dans la l'objet petit a, très discret dans le
seconde partie de ce Séminaire, Séminaire, mentionné peut-être une
enfin, de se promener dans une ou deux fois, que vous trouverez
biologie bien à lui pour détailler écrit dans le compte-rendu de
comment, où s'opère, et sous quelle « l'Acte psychanalytique » dans les
forme ces prélèvements corporels. Autres écrits, ce compte-rendu qui a
On ne trouve rien de semblable été rédigé vers la fin du Séminaire
dans le Séminaire D'un autre à D'un autre à l'Autre.
l'Autre et pourtant le petit autre y est Et d'ailleurs il y a une leçon
mis en valeur par l'article définit. entière de ce Séminaire D'un autre
C'est une indication, quand on à l'Autre où Lacan s'appuie sur ce
saisit l'objet petit a comme petit écrit qu'il vient de produire,
prélèvement corporel, on est conduit pour faire sa leçon avec des
tout de suite à la multiplicité : l'objet variantes toutes à fait intéressantes
regard, l'objet voix, l’objet anal, et des compléments tout à fait
l'objet oral, si c'était ça que disait intéressants par rapport au petit
encore le Séminaire D'un autre à écrit lui-même. Dans ce petit écrit,
l'Autre il aurait dû s’appeler au on trouve le terme de consistance
moins D'un Autre aux autres. Et le logique et jadis j’avais déjà parlé de
Séminaire de l'Angoisse incarne très l'objet petit a entre prélèvement
bien ces autres. corporel et consistance logique.
Mais dans Un autre à l'Autre C’est un terme qui est à retenir
Lacan ne décrit pas l'objet petit a, parce qu’il permet de nommer le
les objets petit a comme autant de premier mouvement du Séminaire
prélèvement corporel. Il les construit de Lacan, cinq ou six premières
comme une consistance logique, séances, je l’ai nommé « De
c'est-à-dire on pourrait dire que là, l’inconsistance de l'Autre » avec un
la logique vient à la place de la grand A. Et en effet, il s'applique à
biologie et que on pourrait dire que cette démonstration d'inconsistance
la consistance logique, c'est comme du grand Autre avant d'avancer - en
une fonction que le corps doit tout cas c'est ce que je propose -
satisfaire, par différents avant d'avancer vers la consistance
prélèvements corporels. Mais là il y logique de l'objet petit a.
a, c'est ça qui justifie le singulier, On trouve là compliqué ce que
qu'il s'agisse là de la seule nous connaissons et ce que j'ai
consistance logique qui puisse valoir plusieurs fois ici commenté de l’écrit
pour le sujet. « Subversion du sujet », page 818
Et c'est en cela qu’il y a l'Autre, des Écrits de Lacan.
l'objet petit a mais comme unique, Dans cette « Subversion du
non comme multiple, l'objet petit a sujet » est isolée par Lacan non pas
comme consistance logique que le l’inconsistance de l'Autre mais son
corps doit satisfaire par des divers incomplétude sous la forme d'un
prélèvements. manque dans l'Autre, dont il
Au contraire l'article indéfini mis propose cette écriture maintes fois
au grand Autre, déchu de son commentée grand S de grand A
unicité, l’ouvre à la même barré.
multiplicité qui est celle des Noms
du père. S (A)
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Mais enfin ce terme, on peut dire Donc le trait qui se trace de son
qu'il est là pour protéger l'Autre de cercle, etc., c’est ce cercle lui-même
son inconsistance, c'est comme qui vaut comme moins un adhérent
mettre en valeur l'incomplétude, et, ou inhérent à la batterie complète.
enfin, à peine, l'incomplétude de Et c'est par après, c’est deux ou
l'Autre au détriment de son trois paragraphes suivants qu’on
inconsistance. tombe sur la proposition : la
Ce grand S de grand A barré est jouissance manque dans l'Autre -
posé à partir de la définition du avec un grand A - et cet Autre, elle
signifiant à laquelle Lacan était le fait inconsistant.
parvenu : un signifiant est ce qui Eh bien on pourrait dire que tout
représente le sujet pour un autre le Séminaire D'un autre à l'Autre
signifiant. explore cette proposition qui est
C'est cette définition qui est glissée d'une façon si discrète dans
reprise maintes fois dans le l’écrit « Subversion du sujet ». C'est-
Séminaire D'un autre à l'Autre avec à-dire que D'un autre à l'Autre
un tout autre destin et un tout autre explore le rapport entre
fonctionnement. l’inconsistance de l'Autre et ce qui
Au fond dans « Subversion du revient de jouissance disons aux
sujet », et je vous invite à relire les côtés du sujet, du côté du sujet, de
pages à partir de 818, qui sont une la même façon que plus tard, c'est
fort bonne introduction au Séminaire l'examen de la corrélation du sujet
D'un autre à l'Autre, l'argumentation et de la jouissance qui amènera
s'appuie sur la batterie des Lacan à faire intervenir cet être
signifiants, c'est-à-dire sur un terme singulier qu’il appelle parlêtre. En
linguistique, le signifiant est avant quelque sorte son enseignement
tout saisi à partir de sa définition progresse non par reniement mais
linguistique et la batterie des en agrandissant ces formulations
signifiants par définition est menues qui passent inaperçues et
complète. Et prenant ceci comme se glissant dans cet interstice, il en
référence, Lacan est obligé fait découler les longues vingt cinq
d'inventer un mode particulier de leçons du Séminaire D'un autre à
l'incomplétude, une incomplétude en l'Autre, qui sera d'ailleurs dans la
quelque sorte non marquée, en suite du Séminaire de Lacan celui
invitant à ce qu'on ne la reconnaisse qui reste comme le plus long
que par rapport à cet ensemble ; je puisque vous connaissez déjà le
mets des points pour délimiter les Séminaire XVII, le suivant, l'Envers
signifiants, il y a au moins un de la psychanalyse, qui, lui, porte un
signifiant qui n'est pas là à titre attrayant pour le public, et
l'intérieur, c'est celui qui permet de Lacan, à partir de là n’enseignera
faire ensemble. plus que tous les quinze jours, donc
nous tenons, avec D’un autre à
(-1) l'Autre la pointe de son élaboration
hebdomadaire.
- - -

Oui, enfin, je le dis en passant, ça


-- -

m'a fait beaucoup de problèmes ce


..

titre D'un autre à l'Autre. Déjà


Sinthome au moins ça faisait
énigme, mais D'un autre à l'Autre,
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dans les parutions actuelles ça ne l'Autre possibilité d’entière


fait pas immédiatement palpiter. consistance du discours.
J'ai toujours eu un problème avec Cet aujourd'hui que je souligne,
ce titre, d'ailleurs. d'après moi renvoie à un après Kurt
Donc j’ai proposé, je vous le dis Gödel, c'est-à-dire après la
en passant, une illustration de démonstration pour les langages
couverture qui n'est pas piquée des formalisés de théorèmes
hannetons, un peu tirée par les d’incomplétude et d'inconsistance.
cheveux si on peut dire, mais de
façon à ce que ce soit bien fait pour Gödel
qu'on s'arrête.
C'est un tableau d'un peintre Là nous avons comme
fameux, enfin, tel que je le vois c'est l'inspiration qui soutient ce D'un
tellement irregardable que on ne l’a autre à l'Autre, une inspiration qui
jamais employé en fonction fait métaphore des théorèmes de
d'illustration, semble-t-il. En tout cas Gödel bien entendu, qui déplace ses
c'est ce que j'ai donné, nous conclusions pour pouvoir affirmer
sommes là encore dans la que nulle part dans l'Autre ne peut
confection de la chose et j’attend les être assuré de consistance de la
épreuves, et j'ai donné ça aux vérité.
éditions du Seuil pour qu’ils en Et, au fond, le sujet en quête de
fassent la couverture, je n'en ai pas consistance de la vérité qui ne
encore le retour, j'espère que tout le trouve pas en lui-même échouera
monde n’est pas tombé dans les aussi bien à la trouver dans l'Autre,
pommes en raison de ce choix. sinon dans ce seul élément
Enfin dont je vous donne ici le consistant, l'objet petit a qui fait si
pourquoi. l'on veut - Lacan emploie cette
Dans d'Un autre à l'Autre, expression - qui fait la cohérence du
l'argumentation ne se fait pas à sujet, qui fait aussi bien son étoffe.
partir du signifiant linguistique sinon La métaphore de l’étoffe est
à partir de ce que je suis bien obligé fréquente chez Lacan, elle vient
d’appeler la logique du signifiant. Et vraisemblablement de Damourette
cette logique du signifiant met en et Pichon, de leurs personnes
valeur non pas l'incomplétude mais menues et de la personne étoffée,
l’inconsistance. elle trouve tout de même à
Lacan, à un moment, oppose s’incarner dans le Séminaire D'un
cette inconsistance à ce qui fut la autre à l'Autre dans des formes
question et la réponse de Descartes topologiques. D'abord par ceci que
quant à un dieu qui garantirait le rien n'est plus simple avec des
champ de la vérité. formes topologiques de vérifier que
Descartes, lui, a trouvé le repos, des coupures modifient la structure
a procuré un repos à cette des lieux. Et ces coupures
interrogation par sa démonstration. topologiques sont comme pour
Tu peux dormir tranquille parce que Lacan la métaphore de
Dieu, une fois créé le monde et les l'interprétation.
vérités, n'y changera plus rien. En fait dans D'un autre à l'Autre
Lacan dit, ensuite : le problème – le l'opposition est entre Autre avec un
problème de cette garantie - est grand A, Autre et jouissance.
aujourd'hui totalement déplacé du
fait qu'il n'y a pas au champ de Autre / Jouissance
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véritablement produites, et d'une


Conformément à ce que nous façon suffisamment utilisable.
trouvons déjà inscrit dans l’écrit de D'un autre à l'Autre est
« Subversion du sujet ». l'exploration de l'antinomie de l'Autre
Et on trouve dès ce et de la jouissance. De l'Autre
Séminaire XVI, de 1968-69, cette comme lieu de la vérité, d'une vérité
phrase : « Il n'est que trop évident qui ne peut pas consister et de la
que la jouissance fait la substance jouissance qui ne vaut pas pour
de tout ce dont nous parlons dans la tous, la même. Comme telle, dit,
psychanalyse ». Lacan elle est informe et on peut
En fait on trouve là quelque ajouter que le plus-de-jouir est ce
chose qui ne sera enregistré dans la qui donne forme à la jouissance, ce
comprenette, si je puis dire, que plus-de-jouir que Lacan amène,
dans le Séminaire Encore, le construit à partir du terme marxien
vingtième, où Lacan énumère les de plus-value.
deux substances reconnues par Enfin, là, il faut bien faire
Descartes, la pensée et de attention, quand je dis, comme c’est
l'étendue, et il y ajoute la substance énoncé dès la première leçon de ce
jouissante. Et ça, c'est enregistré Séminaire : le plus-de-jouir est
quand Lacan l'a appelé comme ça : formé sur plus-value.
substance jouissante. La plus-value, précisément, est
Mais la notation est déjà présente un terme, je regrette d'avoir à le
- je m’en suis s'aperçu d'ailleurs prononcer, est un terme évaluable,
avec surprise, bien que je connusse la plus-value est chiffrable, et ce que
ce Séminaire de longtemps - je me Lacan appelle le plus-de-jouir est
suis aperçu qu'on avait déjà ici cette une forme évaluable de la
notation qui est ce qui travaille le jouissance.
Séminaire de Lacan, puisque ce C'est-à-dire qu’on voit l'ensemble
Séminaire s'est longtemps contenté ce Séminaire de vingt cinq leçons,
de l'exploration du grand Autre on voit un essai de logification totale
signifiant, trésor des signifiants et de l'objet petit a en tant qu'il est une
lieu de la vérité, siège du discours consistance d'ordre logique qui
universel, pour tout ce dont nous répond à la consistance du grand
parlons dans la psychanalyse. Et là, Autre. Évidemment c'est l'autre
les deux termes, apparaissent dans versant, par rapport au Séminaire
ce Séminaire, et dans cette phrase, de l'Angoisse.
comme les grands opposés, jusqu'à Dans le Séminaire de l'Angoisse,
ce qu’avec le Sinthome et la suite, nous voyons l’objet petit a saisi par
cet enseignement bascule le signifiant mais comme un
décidément sur le versant de la prélèvement corporel, dans le
jouissance, sur parler dans la Séminaire D'un autre à l'Autre qui
psychanalyse à partir de ce qui est en cela lui répond, nous voyons
substance jouissante. l’objet petit a saisi comme une pure
Il faut dire que là, il y a tout un fonction logique.
terrain qui est presque encore Et c'est cet essai, c'est ça
vierge puisque le Séminaire s’est d'ailleurs qui donne la clé de tout ce
amoindri, s’est clôturé sans que les que Lacan essaye dans ce
nouvelles catégories de la Séminaire. Il présente de façons
substance jouissante aient été diverses à chaque fois des formes
évaluables de la jouissance. Il prend
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le pari de Pascal pourquoi ? Parce


que précisément la jouissance, les
plaisirs comme dit Pascal, s'inscrit
dans la partie comme une mise,
c'est-à-dire comme un signifiant.
Dans les parties auxquelles Pascal
s'intéressait tellement¨, c'était bien
sûr le signifiant monétaire qui était là Et en passant Lacan dit : c'est la
sur la table. structure même de l'objet petit a ou
Dans le Pari de Pascal, on voit la même plutôt l'objet petit a est cette
jouissance valoir comme un élément structure où le plus intérieur se
signifiant et vous pouvez prendre conjoint au plus extérieur en se
toutes les démonstrations qui se retournant.
succèdent de Lacan, elles ont Dire que l'objet petit a est ici cette
toujours ce même principe : mettre structure, c'est dire qu'il est
en valeur le caractère évaluable homogène au signifiant et il est
c'est-à-dire signifiant de la consistant parce que non troué, lui.
jouissance. Dire que l’objet petit a est un trou
Et on peut dire que c’est d'être c'est dire qu'il est non troué, lui. Et
allé au plus loin dans cette tentative donc l’objet petit a se trouve, enfin,
qui lui permet, dans l'Envers de la inhérent à l'Autre et pour résoudre
psychanalyse, de formuler les ici ce point en quelque sorte
quatre discours permutatifs, D'un paradoxal, sur lequel nous
autre à l'Autre, c'est en quelque reviendrons, il faut à Lacan créer un
sorte l’atelier des quatre discours, mot nouveau, amener un
c'est là et le point décisif pour néologisme, qui n'a pas survécu à
pouvoir écrire ces quatre discours, ce Séminaire, que Lacan a employé
c'est la logification de l'objet petit a. une ou deux fois par écrit et puis ça
Alors cet objet n'est pas sans n'est pas resté dans la comprenette,
difficultés intégrées au grand Autre. ce terme. Pour qualifier l'objet petit a
Il faut passer par l’inconsistance du Lacan amène le mot de enforme.
grand Autre, par le trou qu'il
comporte, définir l'objet petit a lui-
a : ENFORME de A
même comme le trou même qui se
désigne au niveau de l'Autre pour
Enforme en un seul mot, enforme
appareiller le petit a au grand Autre.
de A, du grand Autre.
Notez bien que Lacan parle là
J'ai vérifié dans l'étymologie, en
d'un trou au niveau du grand Autre
fait le verbe existe, pas d’hier, de
et il faut lui donner la valeur que le
1564, on dit enformé : pour mettre
trou n'est pas un manque. Le trou,
sur la forme ; on peut enformer un
c'est ce qui permet au contraire,
chapeau, on peut enformer une
dans les élucubrations logiques de
chaussure en les enfilant sur leur
Lacan, que le cercle intérieur de
forme.
l'Autre soit considéré comme
Eh bien cet enforme, disons que
conjoint au cercle le plus extérieur, à
ce sont des enformes comme celles
une inversion près.
qu’on peut glisser, on n’est pas trop
chapeau ces temps-ci, dans ces
moments de la mode,
contemporains de la mode, mais
J.-A. MILLER, - Illuminations profanes - Cours n°2 - 16/11/2005 - 10

enfin, on glisse ses savates, ses en particulier dans le Séminaire XI,


chaussures sur un enforme qui les la trace qui se laisse effacer de
maintiennent dans leur tension. diverses façons et c'est ce qu’il
Et c’est la place que Lacan nomme ici, ça n'est pas resté non
assigne ici au petit autre et il faut plus dans l'usage, les effaçons, les
dire que toutes ces constructions effaçons du sujet.
conduisent à substituer l'objet petit a
au signifiant de l'Autre barré. C'est- EFFAÇONS
à-dire, on pourrait ici créer comme
une catégorie, celle du terme ultime. Ce sont diverses façons d’être
Le terme ultime dans effacé et ces diverses façons d’être
« Subversion du sujet », c'est un effacé sont, dit-il, supportées par
signifiant, tandis que la fonction de l’enforme de A et on doit
l'ultime dans D’un autre à l'Autre est comprendre, puisqu’elles sont
supportée par petit a et à certains diverses, qu’il s'agit d'autant de
moments, il faut dire, on trouve un façons qu'il y a de formes de l'objet
écrasement de toutes ces petit a, ces formes corporelles de
catégories puisque Lacan peut dire l’objet petit a.
du petit a qu’il est la structure On retrouve cette indication
topologique de l'Autre, du grand quand Lacan souligne que la
Autre, et puis dire ensuite que cet jouissance est sans doute ce qui se
enforme, que le petit a est le sujet place à l'origine du sujet. C'est, en
lui-même et donc à certains une phrase, à la fois réaffirmer et
moments, on voit toutes ces déplacer la démonstration que
catégories ne faire plus qu'une, Lacan faisait dans son Séminaire
l’accordéon s'écraser dans une l'Angoisse. Sauf qu’ici, par rapport
grande équivalence. aux termes qui sont ceux du sujet
À vrai dire Lacan dit : le petit a de l'Autre et de l'objet petit a, lui-
c’est le sujet lui-même, dans un même, la jouissance apparaît
passage qui est celui-ci : l'altérité comme d'un tout autre ordre.
première - celle du signifiant, du S1 - Et le terme qu’il utilise ici, dont il
ne peut exprimer le sujet que sous ne fera pas fréquemment le rappel,
la forme que nous avons appris c'est le terme d'absolu, la jouissance
dans la pratique analytique à cerner par rapport à l'Autre est un absolu
d’une altérité particulière. pour le sujet.
Et ce que nous avons appris à Le terme est bien fait pour
cerner dans la pratique analytique distinguer la jouissance de l’Autre
d’une altérité particulière, c'est le puisque dans l'Autre il n’y a, d'abord
petit a comme essentiel au sujet, tous les termes sont relatifs les uns
marqué de cette étrangeté dont tout aux autres, ils se tiennent en
analyste sait ce dont il s'agit. Donc système et l'Autre est si peu un
un renvoi à l'expérience analytique absolu que la question se pose de
et un essai pour construire la sa garantie de l'autre de l'Autre qui
connexion entre le signifiant et garantirait et que cet autre de l'Autre
l'objet petit a. ne s’y trouve pas.
C'est une petite construction de Donc le terme d’absolu affecté à
Lacan qui efforce de passer de la jouissance le distingue de tout à fait
trace du sujet à l’enforme du grand de l'Autre. Ce qui fait que, vu du
Autre et donc il part de cette côté du système, Lacan va jusqu'à
propriété, qu'il avait déjà exploitée, parler de forclusion de la jouissance
J.-A. MILLER, - Illuminations profanes - Cours n°2 - 16/11/2005 - 11

sexuelle, dans le chapitre XX D'un


autre à l'Autre. Cette indication de
forclusion de la jouissance sexuelle
est une formulation préalable à celle
qu’il retiendra et qui sera retenue
par la suite « Il n’y a pas de rapport
sexuel ».
Bon, écoutez, vous allez
m'excuser, je suis obligé, là, de
partir maintenant, c'est-à-dire vingt
minutes avant la fin habituelle de ce
Cours ; ça ne se reproduira pas,
j’espère, dans le reste de l'année.

Fin du Cours N° 2 du 16
novembre 2005

Fin du Cours II de Jacques-Alain


Miller du 16 novembre 2005