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Le mal moral que des Djinns ou des Humains font

sur Terre, est-ce Dieu qui a voulu qu'il se produise ?
– La différence entre "‫ "إرادة تكوينية‬: "Volonté divine
existentielle", et "‫ "إرادة تشريعية‬: "Volonté divine
normative" (3/4)
Anas6 septembre 2014 1.4 - Les Décisions de Dieu - Ce que Dieu a prédestiné ( ‫)القدر‬, b.h - Au sujet de l'homme ( ‫)اإلنسان‬

Sur Terre c'est parfois le Mal qui domine : Shirk Akbar ; Kufr Akbar ; massacres ;
viols ; malhonnêteté ; adultère ; etc.

Peut-on dire que "c'est Dieu qui en a voulu ainsi" ?

Ou bien doit-on dire que ce Mal se fait forcément "contre la Volonté de Dieu" ?
En fait il faut distinguer deux types de Volontés de Dieu...

-
IV) Toute action (fi'l) qui voit le jour de la part des
humains (ainsi que des djinns), c'est bien Dieu qui
a voulu qu'elle voit le jour :
C'est là la croyance correcte, celle de l'orthodoxie Sunnite : tout ce que font les
humains (ainsi que les djinns), c'est Dieu qui a voulu qu'ils le fassent (cela étant
valable pour les actions de mal aussi, c'est-à-dire les croyances, les actions de coeur et
les actions visibles qui constituent du mal).
La tendance déviante des Qadarites (et les Mutazilites sont Qadarites) n'adhère
pas à cette croyance. Les Qadarites prétendent que Dieu ne veut que le bien moral, et
donc qu'Il n'a pas voulu que le mal moral se réalise. Le mal moral est hors de ce que
Dieu crée (l'action de bien moral également est hors de ce qu'Il crée), mais ce mal
moral est aussi hors de ce qu'Il veut (alors que l'action de bien moral a été voulue par
Dieu).
Les Sunnites répondent à cela que rien ne se déroule ni ne voit le jour sans que Dieu
ne l'ait voulu ; cependant il faut distinguer deux types de volontés de Dieu :
– la volonté existentielle, irâda takwîniyya : "‫ ; "إرادة تكوينية‬on dit aussi : "‫; "إرادة كونية‬
ou on utilise : "‫( "مشيئة‬qui est synonyme de : "‫)"إرادة‬,
– la volonté normative, irâda tashrî'iyya : "‫ ; "إرادة تشريعية‬on dit aussi : "‫; "إرادة شرعية‬
ou on utilise : "‫( "مشيئة‬qui est synonyme de : "‫)"إرادة‬.
– La volonté existentielle (irâda takwîniyya, "‫تكوينية‬ ‫)"إرادة‬ concerne toute action qui
se déroule dans l'univers : le bien moral comme le mal moral.
--- "Car Dieu égare  qui  Il veut et guide  qui  Il veut" (Coran 35/8).
--- "Celui que  Dieu  veut guider, Il ouvre sa poitrine à l'islam. Et celui qu'Il  veut
égarer, Il rend sa poitrine serrée, comme s'il s'élève dans le ciel [= en
hauteur]" (Coran ).
--- Moïse (sur lui soit la paix) dit à Dieu : "Ceci n'est que la tentation que Tu (mets
en place). Tu  égares  par son moyen  qui  Tu veux, et Tu  guides  qui  tu veux" (Coran
).
Adhérer à la croyance des Qadarites constitue un manquement dans le monothéisme
(ta'lîh wa tawhîd ullâh), car elle entraîne que les actions du mal commises par les
humains et les djinns sont hors volonté de Dieu ; et qu'il se produit des choses que
Dieu n'a pas voulues, et que par rapport à elles la volonté de l'homme a dominé la
Volonté de Dieu (Sharh ul-'aqîda at-tahâwiyya, p. 358, pp. 321-323).
-
– La volonté normative (irâda tashrî'iyya), "‫"إرادة تشريعية‬ ne concerne que ce qui
constitue un bien moral. Cette "volonté" est synonyme d'"agrément" (‫ )رضى‬de Dieu,
vis-à-vis de cette action lorsque faite par l'homme :
--- " ‫} َوهّللا ُ يُ ِري ُد َأن‬4/26{ ‫ُوب َعلَ ْي ُك ْم َوهّللا ُ َعلِي ٌم َح ِكي ٌم‬ َ ‫سنَنَ الَّ ِذينَ ِمن قَ ْبلِ ُك ْم َويَت‬ ُ ‫لِيُبَيِّنَ لَ ُك ْم َويَ ْه ِديَ ُك ْم‬ ُ ‫هّللا‬ ‫يُ ِري ُد‬
‫ق‬ ‫َأ‬
َ ِ‫ ن يُ َخفِّفَ عَن ُك ْم َو ُخل‬ ُ ‫هّللا‬ ‫يُ ِري ُد‬ }4/27{ ‫ ن تَ ِميلُو ْا َم ْيالً ع َِظي ًما‬ ‫ت‬ ‫َأ‬ ِ ‫ش َه َوا‬َّ ‫الَّ ِذينَ يَتَّبِ ُعونَ ال‬ ‫ َويُ ِري ُد‬ .‫ُوب َعلَ ْي ُك ْم‬ َ ‫يَت‬
}4/28{ ‫ض ِعيفا‬ ً َ ُ‫سان‬ َ ‫"اِإل ن‬ : "Dieu veut rendre clair pour vous et vous guider sur les voies
de ceux qui (étaient) avant vous, et accepter votre repentir. Et Dieu est Savant,
Sage. Et Dieu veut accepter votre repentir. (Alors que) ceux qui suivent
(seulement) les plaisirs veulent que vous penchiez très grandement" (Coran 4/26-
28).
--- "‫ضهُ لَ ُك ْم‬ َ ‫يَ ْر‬ ‫ش ُك ُروا‬ ْ َ‫ وَِإن ت‬.‫لِ ِعبَا ِد ِه ا ْل ُك ْف َر‬ ‫ضى‬ َ ‫ َواَل يَ ْر‬ ‫"ِإن تَ ْكفُ ُروا فَِإنَّ هَّللا َ َغنِ ٌّي عَن ُك ْم‬ : "Et Il n'agrée
pas pour Ses serviteurs le kufr. Si vous êtes reconnaissants, Il agrée cela pour
vous" (Coran 39/7).
" ‫س َعى فِي‬ َ ‫ص ِام وَِإ َذا ت ََولَّى‬ َ ‫ش ِه ُد هّللا َ َعلَى َما فِي قَ ْلبِ ِه َو ُه َو َألَ ُّد ا ْل ِخ‬ ْ ُ‫س َمن يُ ْع ِجبُ َك قَ ْولُهُ فِي ا ْل َحيَا ِة ال ُّد ْنيَا َوي‬ uِ ‫َو ِمنَ النَّا‬
‫سا َد‬ َ َ‫الف‬ ‫ َوهّللا ُ الَ يُ ِح ُّب‬ ‫س َل‬ْ َّ‫ث َوالن‬ uَ ‫س َد ِفيِ َها َويُ ْهلِكَ ا ْل َح ْر‬ ِ ‫ض لِيُ ْف‬ِ ‫"اَأل ْر‬ : "Et Dieu n'aime pas le
mal" (Coran 2/204-205).
--- "ً‫ضال‬ ْ َ‫ َوهّللا ُ يَ ِع ُد ُكم َّم ْغفِ َرةً ِّم ْنهُ َوف‬.u‫ َويَْأ ُم ُر ُكم بِا ْلفَ ْحشَاء‬ ‫يَ ِع ُد ُك ُم ا ْلفَ ْق َر‬  ُ‫ش ْيطَان‬ َّ ‫"ال‬ : "Le Diable vous
promet la pauvreté (si vous faites l'aumône) et vous ordonne (de faire) le mal. Et
Dieu vous promet un pardon de Sa part et une faveur" (Coran 2/268). " ‫وَِإ َذا فَ َعلُو ْا‬
َ‫َأتَقُولُونَ َعلَى هّللا ِ َما ال‬ u‫الَ يَْأ ُم ُر بِا ْلفَ ْحشَاء‬ َ ‫هّللا‬  َّ‫ِإن‬ ‫ قُ ْل‬.‫ َوهّللا ُ َأ َم َرنَا بِ َها‬u‫ آبَاءنَا‬u‫شةً قَالُو ْا َو َج ْدنَا َعلَ ْي َها‬ َ ‫اح‬ِ َ‫ف‬
َ‫ "تَ ْعلَ ُمون‬: "Dis : "Dieu n'ordonne pas (de faire) ce qui est mal"" (Coran 7/28).
--- Parlant de Ses Normes, Dieu dit de Lui-même : "Dieu veut la facilité pour vous,
Il ne veut pas pour vous la difficulté" (Coran ). Evoquant la facilité qu'Il a placée
dans la Norme qu'Il a révélée à propos de la gestion des biens de l'orphelin, Dieu
dit : " ‫ َولَ ْو‬ ‫ح‬ ِ ِ‫صل‬ْ ‫س َد ِمنَ ا ْل ُم‬ ِ ‫صالَ ٌح لَّ ُه ْم َخ ْي ٌر وَِإنْ ت َُخالِطُو ُه ْم فَِإ ْخ َوانُ ُك ْم َوهّللا ُ يَ ْعلَ ُم ا ْل ُم ْف‬ ْ ‫ك ع َِن ا ْليَتَا َمى قُ ْل ِإ‬uَ َ‫سَألُون‬ ْ َ‫َوي‬
ٌ ‫هّللا‬ ُ َ ‫هّللا‬
‫أل ْعنتَك ْم ِإنَّ َ َع ِزيز َح ِكي ٌم‬ ُ ‫"شَاء‬ : "Et si Dieu l'avait voulu, Il vous aurait mis dans la
difficulté" (Coran 2/220).
-
Takwîn  et Tashrî'  constituent deux ordres différents :
Dans tout ce que Dieu crée et fait se réaliser dans l'univers, il y a toujours une sagesse.
Même dans le mal qu'Il fait se réaliser par Sa Volonté existentielle, il y a aussi une
sagesse. Simplement, l'homme (de même que le djinn) qui commet (kasb) ce mal ne
peut pas prendre prétexte de l'existence d'une sagesse à tout ce qui se déroule pour
justifier le mal qu'il fait, est en train de faire, ou va faire.
Car ces deux perspectives relèvent de deux ordres différents : l'homme (comme le
djinn) est tenu de se conformer à ce Dieu agrée de sa part. Quant à ce qui se passe
dans l'Univers, cela relève du takwîn, en lequel l'homme a foi (dans le sens où il croit
que cela est voulu par Dieu), mais sur lequel il ne peut pas s'appuyer pour justifier ce
qu'il fait de mal, ni ce qu'il délaisse de bien obligatoire ( ‫حتج به‬ ّ ُ‫ وال ي‬،‫)القدر يؤ َمن به‬.
Un exemple :
--- C'est bien Dieu qui a voulu que les Polythéistes Lui associent des choses. Il le dit
Lui-même :
" ‫ك َعلَ ْي ِه ْم‬uَ ‫ َو َما َج َع ْلنَا‬ ‫ش َر ُكو ْا‬ ْ ‫ َولَ ْو شَاء هّللا ُ َما َأ‬ ‫ين‬ ْ ‫ض ع َِن ا ْل ُم‬
uَ ‫ش ِر ِك‬ ْ ‫ك ِمن َّربِّكَ ال ِإلَهَ ِإالَّ ه َُو َوَأ ْع ِر‬uَ ‫اتَّبِ ْع َما ُأو ِح َي ِإلَ ْي‬
‫ " َحفِيظًا َو َما َأنتَ َعلَ ْي ِهم بِ َو ِكي ٍل‬: "Suis ce qui t'est révélé de la part de ton Seigneur, pas de
divinité sauf Lui. Et détourne-toi [= ne te soucie pas outre mesure] des
Associateurs. Et si Dieu l'avait voulu, ils n'auraient pas associé. Et Nous ne t'avons
pas rendu protecteur sur eux. Et tu n'es pas garant d'eux" (Coran 6/106-107).
Cependant, il s'agit là de la Volonté existentielle (irâda takwîniyya).
--- Et Dieu reproche à des Polythéistes d'évoquer cette Volonté pour justifier leur
Associationnisme :
" ‫ب الَّ ِذينَ ِمن قَ ْبلِ ِهم َحتَّى‬ َ ‫ َوالَ َح َّر ْمنَا ِمن ش َْي ٍء َك َذلِكَ َك َّذ‬u‫ َوالَ آبَاُؤ نَا‬ ‫لَ ْو شَاء هّللا ُ َما َأش َْر ْكنَا‬ ‫ش َر ُكو ْا‬
ْ ‫سيَقُو ُل الَّ ِذينَ َأ‬
َ
َ‫صون‬ ْ َّ ‫َإ‬ ُ ‫َأ‬ َّ َّ َّ َ َ َ ْ َ ْ
ُ ‫سنا ق ْل َه ْل ِعن َدكم ِّمنْ ِعل ٍم فتُخ ِر ُجوهُ لنا ِإن تتبِ ُعونَ ِإال الظنَّ وَِإنْ نت ْم ال تَخ ُر‬ ُ ُ َ ‫ْأ‬ ْ ُ َ
َ َ‫ "ذاقوا ب‬: "Ceux qui
ont associé vont bientôt dire : "Si Dieu l'avait voulu, nous n'aurions pas associé, ni
nos pères, ni nous n'aurions déclaré illicite une chose." Ainsi ceux qui étaient
avant eux ont-ils traité de mensonge (notre rappel), jusqu'à ce qu'ils aient goûté
Notre rigueur. Dis : "Y a-t-il auprès de vous une science, que vous la sortiez pour
nous ? Vous ne faites que suivre l'imagination, et vous ne faites que faire une
approximation" (Coran 6/148). Ces Polythéistes voulaient dire : "Si Dieu l'avait
voulu, nous n'aurions pas associé à Dieu quoi que ce soit. Mais Dieu ne l'a pas
voulu. Pourquoi veux-tu, toi ô Muhammad, que nous cessions d'associer à Dieu ce
que nous adorons ? Le fait que cela s'est produit montre donc que Dieu l'agrée". Ils
établissaient donc la Volonté normative sur la base de la Volonté existentielle, ce qui
est faux.
-
En fait, Dieu crée tout par Sa volonté existentielle (irâda takwîniyya), et, vivant au
milieu de ce que Dieu crée ainsi, et à cause de cela, l'homme (de même que le
djinn) est mis à l'épreuve :
--- l'homme est-il capable de résister personnellement aux tentations auxquelles il fait
face et que Dieu a voulues (irâda takwîniyya), en donnant préférence à ce que Dieu
veut (irâda tashrî'iyya) sur le fait de vivre ces tentations sans tenir compte de ce que
Dieu veut pour lui ?
--- et puis, fait-il ce qu'il peut faire (ce qui est mashrû'  pour lui, selon la situation
dans laquelle il se trouve) pour résorber ce mal moral et faire émerger le bien moral ?
--- enfin, fait-il ce qui est en son possible (et qui est licite) pour soulager sa propre
souffrance ainsi que la souffrance des créatures qui l'entourent, face aux malheurs qui
frappent ?
C'est là l'épreuve à laquelle les réalités de la vie confrontent l'homme (ainsi que
le djinn)...
Noé (sur lui soit la paix) dit à ceux des siens qui ne croyaient pas : "Et mon conseil
ne vous servira à rien si  je  veux  vous conseiller sincèrement, si  Dieu  veut vous
égarer : Il est votre Rabb. Et vers Lui vous serez ramenés" (Coran ). Noé voulait
dire ici que lui, en tant prophète soumis à l'ordre tashrî'î de Dieu, il veut, souhaite que
son peuple apporte foi ; et il est tenu par Dieu de faire tout son possible pour que les
gens de son peuple apportent foi. Cependant, la majorité parmi ceux-ci refusaient, et
en fait cela était dû au fait que Dieu ne les guidait pas vers la foi : cela était dû au fait
que, sur le plan takwînî, Dieu ne voulait pas les guider.
-
V) Par ailleurs, cette volonté de Dieu existentielle est
concomitante à l'action humaine :
Elle ne la précède pas mais lui est concomitante.

-
VI) Etant donné que c'est Dieu qui crée le mal et qui le
veut, peut-on désigner Dieu comme créateur de ce mal,
comme celui ayant voulu que ce mal voit le jour ? peut-
on par exemple dire : "Dieu est créateur de la maladie,
de la mort, de l'égarement, du kufr, du shirk" ?
Et peut-on attribuer à Dieu le Fait (Fi'l) d'avoir créé ce
mal, en le reliant à une créature, et dire :  "C'est Dieu qui
a égaré Untel" ?

La réponse à ces deux questions est :

Toute parole de ce genre n'est pas interdite, mais n'est pas non plus toujours autorisée.
En fait il y a des nuances à respecter, afin de ne pas exprimer autre chose que la
croyance correcte, tout en ne manquant jamais de respect à Dieu.
Lire à ce sujet notre article :
C'est Dieu qui crée et décide toute chose, mais par respect on ne Lui attribue pas le
malheur qui nous atteint.
-
VII) Enfin, quand l'homme tue un animal, vu que c'est
Dieu qui fait mourir cet animal suite à l'action de
l'homme, on dira : "Dieu a fait mourir tel
animal" ; "mais c'est tel homme qui l'a tué"  (c'est là la  "
‫)"مسألة التولُّد‬. Cependant, vu que c'est aussi Dieu qui crée
l'action humaine de tuer, peut-on Lui attribuer cette
action et dire : "Dieu a tué telle créature" ?
Car il y a une différence entre :
- tuer (qatl) ;
- faire mourir (imâta).
Comme il y a une différence entre :
- manger ;
- être rassasié.
Ou entre :
- marcher ;
- être fatigué / affamé / assoiffé.
- Faire mourir consiste à faire sortir l'âme du corps.
- "Tuer" se dit de l'action qui est susceptible de "faire mourir".
- Etre rassasié consiste à ressentir la sensation d'apaisement qui résulte du fait d'avoir
avalé des aliments.
- Manger se dit d'avaler, après les avoir portées en bouche et les avoir mastiquées, des
aliments.
Dieu crée l'action de l'homme, qui est la cause, et crée également les autres causes
présentes chez le sujet et l'objet de l'action (l'homme mastique, déglutit, mais il y a
aussi que son estomac est sain, que son système nerveux est sain, etc.), et crée le
résultat de ces causes (le fait d'être rassasié : ceci est mutawallid).
La même chose peut être dite du fait d'appuyer l'objet contondant sur les carotides de
l'animal à abattre...

- "Faire mourir", cela ressort du fait de Dieu Seul : c'est Dieu qui fait mourir
l'animal, suite à l'action de l'homme.
- Mais qu'en est-il du verbe "tuer" :
----- c'est l'homme qui a tué cet animal, cela est certain ;
----- mais peut-on dire aussi : "Dieu a tué cet animal" ?
C'est ce que nous avons exposé dans un prochain article.
-
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).

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  ←  Les actions de l'homme, est-ce Dieu, ou bien l'homme, qui les crée ? – La

différence entre " ‫ال َع َمل‬ ُ ‫" ْل‬,

‫ق‬ َ‫ خ‬ou : " ‫ال َع َمل‬ ُ‫"( ت ْ"ك ِوين‬créer une action") et " ‫ضى‬
َ ‫ِر‬

‫" َع َمل‬,
‫ ال‬ou : " ‫العمل‬ ّ‫حُب‬
" ("aimer /agréer cette action pour l'homme") (2/4)

 C'est Dieu qui crée et décide toute chose, mais par respect pour Lui, nous

créatures n'exprimons pas tel quel qu'Il a créé et/ou voulu le malheur qui nous

atteint, ni le mal moral que nous commettons (4/4)  →

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‫)وتعالى‬  (121)     1.1 - Généralités au sujet de Dieu  (15)        "Allah" est le Nom, en arabe, de Celui qui
est le Créateur de toute chose  (5)     1.2 - Qualificatifs de Dieu (‫)صفات هللا‬  (40)        - La Parole de
Dieu (‫)كالم هللا‬  (5)     1.3 - Les (99 et plus) Noms de Dieu ( ‫)أسماء هللا‬  (17)     1.4 - Les Décisions de Dieu
- Ce que Dieu a prédestiné (‫)القدر‬  (22)     1.5 - Reconnaître Dieu comme divinité ( ‫)تأليه هللا‬, et ne
diviniser rien d'autre que Lui (‫)توحيد هللا في األلوهية‬  (42)        1.5' - Le concept de Culte de Dieu ( ‫عبادة‬
‫)هللا‬  (7)  2- Spiritualité (‫ )الروحانية‬et autres Actions du Cœur (‫)أعمال القلب‬  (61)     - 2.1 -
Généralités  (14)     - 2.2 - Evoquer Dieu (‫)ذكر هللا‬  (19)        - 2.2.2 - Actions destinées à faire
progresser la spiritualité (‫)عبادات‬  (10)     - 2.3 - L'intention (‫)النية‬  (15)        - 2.3.1 - Différences
d'intention (‫)اختالف القصد‬  (10)        - 2.3.2 -  La sincérité dans l'intention ( ،‫إخالص العمل هلل في النية‬
‫)واالحتساب‬  (7)     — - 2.4 - Autres Actions du Cœur (‫)أعمال قلبية أخرى‬  (4)  3- De la pédagogie en islam,
pour sa propre progression et pour l'enseignement aux autres  (15)  A- Les facultés du "Cerveau" ( ‫)ال ُم ّخ‬
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comme référentiel ce que Dieu agrée  (15)  H' - Les œuvres ( ‫)األعمال سوى العقائد‬  (22)  I- Les
enseignements de la Révélation (‫ )الوحي‬appréhendés par la Raison humaine (‫)العقل‬  (94)     a -
Généralités  (8)     b - Les Croyances religieuses, appréhendées par la Raison humaine  (26)        -
Appréhender un texte au sens propre / au sens figuré ( ‫ تأويل اللفظ‬/‫)حمل اللفظ على معناه الظاهر‬  (15)     c - Les
Normes d'origine religieuse, appréhendées par la Raison humaine  (43)        - Se référer aux Textes (
‫)الشرع‬, et tenir compte du Contexte (‫)الواقع‬  (17)     d- Questions classiques ou actuelles  (29)  J-
L'Orthodoxie (‫)ما كان الرسول صلى هللا عليه وسلم عليه وأصحابه‬, & l'Hétérodoxie (‫)الضالل‬  (48)  J'- La science
islamique, les ulémas - )21(  ‫العلم الشرع ّي وعلماء الدِّين‬  K- Celui à qui la vérité n'était pas parvenue, ou qui
avait mal compris ( ‫)الجهل والتأويل الخطأ‬  (14)  M- Principes relatifs à l'interprétation des textes des
sources (‫)أصول االستنباط من النصوص‬  (182)     a - Les textes des Coran et Sunna eux-mêmes  (16)        -
L'abrogation d'un texte par un autre (‫)النسخ‬  (6)     b - Outils complémentaires  (48)        - Interprétation
selon la Ratio Legis, pour restreindre ou étendre la norme ( ‫ )تعليل الحكم فتخصيصه أو تعديته‬- Raisonnement
par Analogie (‫)القياس‬  (38)        - Le Consensus (‫)اإلجماع‬  (5)        - Les Cause (‫)سبب‬, Condition (‫)شرط‬,
Etc.  (3)     c - Quelques principes détaillés  (133)        - Devoirs et Droits (‫)الحقوق‬  (6)        -
Divergence d'interprétations ( ‫ االختالف‬/‫)التنازع‬  (38)           - Différentes tendances interprétatives : ‫أهل‬
)5(  ‫الظاهر وأهل الحديث وأهل الرأي‬        - Fatwâ, Ijtihâd / Suivre les avis d'un savant, ou d'une école
juridique (‫ التمذهب‬/ ‫ التقليد‬/ ‫)االجتهاد والفتوى‬  (19)        - Halal wa haram (‫)حالل وحرام‬  (20)        - Objectifs
supérieurs de la Sharî'a (‫)مقاصد الشريعة‬  (31)           - i - Règles générales / Règles détaillées ( / ‫أحكام ُكلّيّة‬
‫)أحكام تفصيلية‬  (11)           - ii - Bienfait (Maslaha, ‫ )مصلحة‬et Méfait (Mafsada, ‫)مفسدة‬  (11)        - Qadhâ,
Qâdhî / Jugement émis par un juge ( ‫)قضاء القاضي‬  (12)        - Ta'âwun (‫ ; )التعاون‬Muqaddima (‫; )المقدمة‬
Dharî'a (‫ ; )الذريعة‬Hîla (‫' ; )الحيلة‬Urf, l'Usage (‫)العُرف‬  (11)  N- Questions liées au culte ( ‫مسائل متعلقة‬
‫)بالعبادات‬  (46)     – L'Aumône (Sadaqa) (et sa composante obligatoire : la Zakât)  (5)  O- Aliments (
‫ )األطعمة‬et boissons (‫)األشربة‬  (11)  P- Vêtements et apparence  (8)  Q- La vie quotidienne  (18)  R- La
femme en islam  (48)     a - La femme en soi  (10)     b - La femme dans le couple  (12)     c - La
femme dans la société  (17)     d - Tenue vestimentaire de la femme  (12)  S- Mariage et famille  (27) 
Questions intimes  (5)  T- Ecologie  (4)  U- Technique et éthique  (8)  V- Finances et économie  (32) 
W- Plus de compréhension  (32)  X- La société humaine  (59)     Culture, identité, communauté,
nationalité  (28)  Y - Le dirigeant (‫)األمير‬  (8)  Y' - La cité ( ‫)سياسة المدينة‬  (47)     --- Pays musulmans (‫دار‬
‫ )اإلسالم‬/ Pays non-musulmans (‫)دار غير مسلمة‬  (19)        --- Les musulmans et le Sécularisme et la
Laïcité  (6)  z-edito  (1)  Z'- Engagement  (16)  Z''- Paix et conflit en islam  (30)  Z'''- Relations Inter-
Nation-ales  (30)     - L'Occident  (12)     - La Palestine et l'Etat d'Israël  (7)  Z''''- Divers  (11) 

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 La bonne action que nous avons faite, ne la faisons pas annuler ( ‫ إحباط‬/ ‫ )إبطال‬par une mauvaise - Et
s'il nous arrive par inadvertance de faire une mauvaise action, faisons-la être annihilée ( / ‫إذهاب‬
‫ تكفير‬/ ‫ )محو‬par une bonne - (3/6)
 Je veux me convertir à l'islam ; comment faire ?
 Qui est le fils de Abraham qui faillit être sacrifié : Isaac, ou Ismaël ? ( ‫)عليهم السالم‬
 Les organes humains pourraient-ils être vendus ?
 Complémentarité homme - femme en islam
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Auteur des articles : Anas Ahmed Lala