Accompagnement Pastoral

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Accompagnement pastoral
Cours : Guillaume Argaud Notes : Jean-René Moret

15 novembre 2011
Table des matières

1. Introduction 2
2 Généralités sur l’accompagnement spirituel 2.1 4

Travail social . . . ... . . . . . . ... . ... . . . . . . ... . ..5
2.2 Questionnement . . ... . . . . . . ... . ... . . . . . . ... . ..5
2.3 Une approche directive . . . . . . . ... . ... . . . . . . ... . ..5
2.4 Défilé des faux dieux . . . . . . . . ... . ... . . . . . . ... . ..5
2.5 Reformulation . . . ... . . . . . . ... . ... . . . . . . ... . ..6
2.6 Chemin accessible . ... . ... . . ... . ... . . . . . . ... . ..6
2.7 Affirmer la vérité . ... . . . . . . ... . ... . . . . . . ... . ..6
3 Élisée accompagne la Sunamite 6
4 Daniel accompagne Nebucadnetsar 8
5 Les émotions 11
5.1 L’histoire pour nous a un poids . . ... . ... . . ... . ... . . . 11
5.2 Le bonheur . . . . ... . . . . . . ... . ... . . . . . . ... . . . 12
5.3 Construire son bonheur . . . . . . . ... . ... . . . . . . ... . . . 14
6 Emploi 15
7 Construire ses pensées, la volonté, le travail de conscience 16
8 La centralité de l’amour 8.1 20

La parole . ... . ... . . . . . . ... . ... . . . . . . ... . . . 20
8.2 Le monde . . . . . ... . ... . . ... . ... . . . . . . ... . . . 20
8.3 Du concret . ... . ... . . . . . . ... . ... . . . . . . ... . . . 21
8.4 Une motivation suprême . . . . . . ... . ... . . . . . . ... . . . 22
8.5 Une relation puissante . . . . . . . ... . ... . . . . . . ... . . . 22
8.6 Projet et sentiment . . . . . . . . . ... . ... . . . . . . ... . . . 22
8.7 Un projet "facile" ! . ... . . . . . . ... . ... . . . . . . ... . . . 23
9 Hommes et femmes dans le plan de Dieu 23
10 Savoir conclure 27
1
11 Bible et santé 27
11.1 L’hygiène . ... . ... . . . . . . ... . ... . . . . . . ... . . . 29
12 Points plongeurs 31
12.1 Place de l’empathie et des états d’âme . . . . . . . ... . ... . . . 31
12.2 Quel est l’intérêt pour le souffrant de ne pas avancer . . . . . . . . . 32
12.3 Que faire quand quelqu’un vient avec des attentes démesurées . . . . 32
12.4 Comment vivre le deuil . . . . . . . ... . ... . . . . . . ... . . . 32
12.5 Que faire face à l’occultisme . . . . ... . ... . . ... . ... . . . 32
12.6 Comment sortir d’une dépendance . ... . ... . . ... . ... . . . 32
12.7 Comment vient communiquer . . . ... . ... . . ... . ... . . . 32
12.8 Qu’est-ce que pardonner . . . . . . ... . ... . . ... . ... . . . 32
1. Introduction
On parlera ici plus d’accompagnement pastoral que de relation d’aide. la relation
d’aide est une technique, qui peut se faire dans un cadre chrétien, mais l’accompa gnement pastoral est le
travail spécifique du pasteur.
Bien-aimés, ne soyez pas surpris, comme d’une chose étrange qui vous
arrive, de la fournaise qui est au milieu de vous pour vous éprouver. 13
Réjouissez-vous, au contraire, de la part que vous avez aux souffrances de
Christ, afin que vous soyez aussi dans la joie et dans l’allégresse lorsque
sa gloire apparaîtra. 14 Si vous êtes outragés pour le nom de Christ,
vous êtes heureux, parce que l’Esprit de gloire, l’Esprit de Dieu, repose
sur vous. 15 Que nul de vous, en effet, ne souffre comme meurtrier, ou
voleur, ou malfaiteur, ou comme s’ingérant dans les affaires d’autrui. 16
Mais si quelqu’un souffre comme chrétien, qu’il n’en ait point honte, et
que plutôt il glorifie Dieu à cause de ce nom. 17 Car c’est le moment où
le jugement va commencer par la maison de Dieu. Or, si c’est par nous
qu’il commence, quelle sera la fin de ceux qui n’obéissent pas à l’Évangile
de Dieu ? 18 Et si le juste se sauve avec peine, que deviendront l’impie
et le pécheur ? 19 Ainsi, que ceux qui souffrent selon la volonté de Dieu
remettent leurs âmes au fidèle Créateur, en faisant ce qui est bien. Voici
les exhortations que j’adresse aux anciens qui sont parmi vous, moi ancien
comme eux, témoin des souffrances de Christ, et participant de la gloire
qui doit être manifestée : 2 Paissez le troupeau de Dieu qui est sous votre
garde, non par contrainte, mais volontairement, selon Dieu ; non pour un
gain sordide, mais avec dévouement ; 3 non comme dominant sur ceux
qui vous sont échus en partage, mais en étant les modèles du troupeau.
4 Et lorsque le souverain pasteur paraîtra, vous obtiendrez la couronne
incorruptible de la gloire.
1Pierre 4.12-5.4
Pierre écrirait aux judéo-chrétiens sous Néron, exposés à la persécution. Ce pas sage nous parle à la
fois à ceux qui souffrent et à ceux qui accompagne. Thèmes de
la souffrance et de l’obéissance.
Il y a 3 clés par rapport aux souffrances
2
– Discerner les souffrances.

– Discerner quelle est ma responsabilité.
– Discerner mes responsabilités.
Pierre souligne le feu ardent qui sévit, nous sommes exposés à la souffrance et Dieu reste
osuverain. Les souffrances font partie de notre part dans le ministère du Christ.
En tant que juifs, les judéos-chrétiens ont part aux souffrances politiques du peuple.
Pierre prend le temps d’expliciter des souffrances. La difficulté de ceux qui souffrent est
souvent de réagir par la fuite, par un mécanisme de compensation.
Celui qui souffre va essayer de ne plus souffrir par tous les moyens, sauf s’occuper de sa
souffrance.
Des objectifs que l’on arrive pas à atteindre peuvent être des causes de souf frances.
Questions à poser : CQQCOQP : Comment ? Quoi ? Quand ? Combien ? Ou ?

Qui ? Pourquoi ?
Première clé, donc, “ne trouvez pas étrange”, avoir un regard vrai sur les souf frances.
Deuxième clé :
Que nul de vous, en effet, ne souffre comme meurtrier, ou voleur, ou mal faiteur,
ou comme s’ingérant dans les affaires d’autrui. Mais si quelqu’un souffre comme
chrétien, qu’il n’en ait point honte, et que plutôt il glorifie Dieu à cause de ce nom.
Voir quelle est ma responsabilité. Faire le tri entre ce qui relève de moi et de ce qui n’en relève
pas.
Troisième clé
Ainsi, que ceux qui souffrent selon la volonté de Dieu remettent leurs âmes au
fidèle Créateur, en faisant ce qui est bien.
Faire le bien, notre responsabilité, faire ce que Dieu nous demande.
Le Dieu de toute grâce, qui vous a appelés en Jésus-Christ à sa gloire éternelle,

après que vous aurez souffert un peu de temps, vous perfection nera lui-même,
vous affermira, vous fortifiera, vous rendra inébranlables.
1 Pierre 5.10
Il ne faut pas regarder la souffrance, il faut regarder dans la souffrance ce que Dieu nous appelle
à faire.
Clés pour l’accompagnant.
– “Surveiller volontairement” : c’est l’appel de Dieu qui nous légitimise, personne
ne nous oblige.
– “Surveiller de bon gré” projumoc (la préparation, le mouvement de l’âme) : travailler avec
une bonne motivation – “Étant les modèles du troupeau” : on ne peut communiquer que
ce qu’on
pratique.
– “Vous recevrez la couronne inflétrissable de gloire” : la récompense est pour plus tard, il
ne faut pas se focaliser sur le résultat, mais faire confiance à Dieu.
“L’accompagnement pastoral c’est le service après-vente de l’église”.
3
2 Généralités sur l’accompagnement spirituel

Achab rapporta à Jézabel tout ce qu’avait fait Élie, et comment il avait tué
par l’épée tous les prophètes. 2 Jézabel envoya un messager à Élie, pour lui
dire : Que les dieux me traitent dans toute leur rigueur, si demain, à cette heure,
je ne fais de ta vie ce que tu as fait de la vie de chacun d’eux ! 3 Élie, voyant
cela, se leva et s’en alla, pour sauver sa vie.
Il arriva à Beer-Schéba, qui appartient à Juda, et il y laissa son serviteur.
4 Pour lui, il alla dans le désert où, après une journée de marche, il s’assit sous
un genêt, et demanda la mort, en disant : C’est assez ! Maintenant, Éternel,
prends mon âme, car je ne suis pas meilleur que mes pères. 5 Il se coucha et
s’endormit sous un genêt. Et voici, un ange le toucha, et lui dit : Lève-toi,
mange. 6 Il regarda, et il y avait à son chevet un gâteau cuit sur des pierres
chauffées et une cruche d’eau. Il mangea et but, puis se recoucha. 7 L’ange de
l’Éternel vint une seconde fois, le toucha, et dit : Lève-toi, mange, car le chemin
est trop long pour toi. 8 Il se leva, mangea et but ; et avec la force que lui donna
cette nourriture, il marcha quarante jours et quarante nuits jusqu’à la montagne
de Dieu, à Horeb. 9 Et là, il entra dans la caverne, et il y passa la nuit. Et voici,
la parole de l’Éternel lui fut adressée, en ces mots : Que fais-tu ici, Élie ?
10 Il répondit : J’ai déployé mon zèle pour l’Éternel, le Dieu des armées ; car
les enfants d’Israël ont abandonné ton alliance, ils ont renversé tes autels, et
ils ont tué par l’épée tes prophètes ; je suis resté, moi seul, et ils cherchent à
m’ôter la vie. 11 L’Éternel dit : Sors, et tiens-toi dans la montagne devant
l’Éternel ! Et voici, l’Éternel passa. Et devant l’Éternel,
violent
il y eut
qui déchirait
un vent fort
leset
montagnes et brisait les rochers : l’Éternel n’était pas dans le vent. Et après le
vent, ce fut un tremblement de terre : l’Éternel n’était pas dans le tremblement
de terre.
12 Et après le tremblement de terre, un feu : l’Éternel n’était pas dans le feu.
Et après le feu, un murmure doux et léger. 13 Quand Élie l’entendit, il
s’enveloppa le visage de son manteau, il sortit et se tint à l’entrée de la caverne.
Et voici, une voix lui fit entendre ces paroles : Que fais tu ici, Élie ? 14 Il
répondit : J’ai déployé mon zèle pour l’Éternel, le Dieu des armées ; car les
enfants d’Israël ont abandonné ton alliance, ils ont renversé tes autels, et ils
ont tué par l’épée tes prophètes ; je suis resté, moi seul, et ils cherchent à
m’ôter la vie. 15 L’Éternel lui dit : Va, reprends ton chemin par le désert jusqu’à
Damas ; et quand tu seras arrivé, tu oindras Hazaël pour roi de Syrie. 16 Tu
oindras aussi Jéhu, fils de Nimschi, pour roi d’Israël ; et tu oindras Élisée, fils
de Schaphath, d’Abel-Mehola, pour prophète à ta place. 17 Et il arrivera que
celui qui échappera à l’épée de Hazaël, Jéhu le fera mourir ; et celui qui
échappera à l’épée de Jéhu, Élisée le fera mourir. 18 Mais je laisserai en Israël
sept mille hommes, tous ceux qui n’ont point fléchi les genoux devant Baal, et
dont la bouche ne l’a point baisé. 19 Élie partit de là, et il trouva Élisée, fils de
Schaphath, qui labourait. Il y avait devant lui douze paires de bœufs, et il était
avec la douzième. Élie s’approcha de lui, et il jeta
sur lui son manteau.
4
1 Rois 19.1-19
Retenons 7 points de cette lecture :

1. Dans le chemin de fuite du souffrant, il faut commencer par prendre soin du corps. (travail
social) ; ce soin est le soin d’une des souffrance.
2. Définition de la souffrance, questionnement, écoute active. (responsabilité) 3.
Élargissement du champ de vision, approche directive (sors d’ici).
4. Identifier les fausses sécurités / idoles (feu, tonnerre, vent en lien avec la puis sance de faire
descendre le feu du ciel où Élie aurait mis sa confiance – inter prétation à discuter)
5. Reformulation. Élie pourrait manquer la voix de Dieu à cause de la puissance.

Dieu repose la même question.
6. Va, retourne... Dieu donne un chemin accessible, fin du ministère par l’onction de rois et d’un
remplaçant (Expression de la volonté de Dieu.), lieu de réaction possible.
7. Affirmation de la vérité
Reprenons ces points en pratique.
2.1 Travail social

Les difficultés aujourd’hui sont : souvent le divorce...
Souvent les gens viennent consulter entre 35 et 80, on attend d’avoir tout essayé par soi-même
avant de demander de l’aide.
On commence par une liste de choses simples : manger, dormir, faire de l’exercice.
Élie n’était pas fichu de prendre soin de lui-même, il était suicidaire.
2.2 Questionnement
70-80% de l’efficacité pastorale est dans le travail de questionnement. Ce n’est pas une
introduction à la prédication du pasteur, c’est d’abord une prédication du souffrant à l’accompagnant.
Lorsqu’une personne vient pour un accompagnement, il va vouloir dire les choses. Mais il faut
questionner les gens, bien les écouter.
2.3 Une approche directive

Je fais de l’accompagnement, je marche avec. Il faut pouvoir montrer une direc
tion. Il faut définir un cap, l’accompagné est d’accord pour être conduit.
2.4 Défilé des faux dieux

Exemple “ je suis prêt à tout pour qu’on ne me laisse pas”, l’idole est le fait de ne pas être seul.
Souvent il faut s’occuper de ces faux dieux. Ne pas admettre les choses qui ne vont pas.
5
sp zetai Ím c >Epafr c å âx ÍmÀn, doÜloc QristoÜ >IhsoÜ, p nto te

gwnizìmenoc Ípàr ÍmÀn ân taØc proseuqaØc, Ñna staj¨te tèleioi kaÈ
peplhroforhmènoi ân pantÈ jel mati toÜ jeoÜ.
Colossiens 4 :12
2.5 Reformulation
La reformulation est un des piliers de la relation d’aide : écoute, reformulation, maternage.
2.6 Chemin accessible

2.7 Affirmer la vérité
Mais grâces soient rendues à Dieu de ce que, après avoir été esclaves du
péché, vous avez obéi de cœur à la règle de doctrine dans laquelle vous avez
été instruits.
(Romains 6 :17, [2])
L’affirmation de la vérité libère.
3 Élisée accompagne la Sunamite

Élisée est très consacré, très pratique ; il passe à Sunem, et une personne qui a
demandé un enfant le reçoit, mais subitement l’enfant meurt
L’enfant grandit. Et un jour qu’il était allé trouver son père vers les
moissonneurs, 19 il dit à son père : Ma tête ! ma tête ! Le père dit à son serviteur :
Porte-le à sa mère. 20 Le serviteur l’emporta et l’amena à sa mère. Et l’enfant
resta sur les genoux de sa mère jusqu’à midi, puis il mourut. 21 Elle monta, le
coucha sur le lit de l’homme de Dieu, ferma la porte sur lui, et sortit. 22 Elle appela
son mari, et dit : Envoie-moi, je te prie, un des serviteurs et une des ânesses ; je
veux aller en hâte vers l’homme de Dieu, et je reviendrai. 23 Et il dit : Pourquoi
veux-tu aller aujourd’hui vers lui ? Ce n’est ni nouvelle lune ni sabbat. Elle
répondit : Tout va bien. 24 Puis elle fit seller l’ânesse, et dit à son serviteur : Mène
et pars ; ne m’arrête pas en route sans que je te le dise. 25 Elle partit donc et se
rendit vers l’homme de Dieu sur la montagne du Carmel.
L’homme de Dieu, l’ayant aperçue de loin, dit à Guéhazi, son serviteur : Voici
cette Sunamite ! 26 Maintenant, cours donc à sa rencontre, et dis lui : Te portes-
tu bien ? Ton mari et ton enfant se portent-ils bien ? Elle répondit : Bien. 27 Et
dès qu’elle fut arrivée auprès de l’homme de Dieu sur la montagne, elle embrassa
ses pieds. Guéhazi s’approcha pour la repousser. Mais l’homme de Dieu dit :
Laisse-la, car son âme est dans l’amertume, et l’Éternel me l’a caché et ne me l’a
point fait connaître.
28 Alors elle dit : Ai-je demandé un fils à mon seigneur ? N’ai-je pas dit : Ne me
trompe pas ? 29 Et Élisée dit à Guéhazi : Ceins tes reins, prends mon bâton dans
ta main, et pars. Si tu rencontres quelqu’un, ne le salue
6
pas ; et si quelqu’un te salue, ne lui réponds pas. Tu mettras mon bâton

sur le visage de l’enfant. 30 La mère de l’enfant dit : L’Éternel est vivant
et ton âme est vivante ! je ne te quitterai point. Et il se leva et la suivit.
31 Guéhazi les avait devancés, et il avait mis le bâton sur le visage de
l’enfant ; mais il n’y eut ni voix ni signe d’attention. Il s’en retourna à la
rencontre d’Élisée, et lui rapporta la chose, en disant : L’enfant ne s’est
pas réveillé. 32 Lorsque Élisée arriva dans la maison, voici, l’enfant était
mort, couché sur son lit. 33 Élisée entra et ferma la porte sur eux deux,
et il pria l’Éternel. 34 Il monta, et se coucha sur l’enfant ; il mit sa bouche
sur sa bouche, ses yeux sur ses yeux, ses mains sur ses mains, et il
s’étendit sur lui. Et la chair de l’enfant se réchauffa. 35 Élisée s’éloigna,
alla çà et là par la maison, puis remonta et s’étendit sur l’enfant. Et
l’enfant éternua sept fois, et il ouvrit les yeux. 36 Élisée appela Guéhazi,
et dit : Appelle cette Sunamite. Guéhazi l’appela, et elle vint vers Élisée,
qui dit : Prends ton fils ! 37 Elle alla se jeter à ses pieds, et se prosterna
contre terre. Et elle prit son fils, et sortit.
1 Rois 4.18-37
Élisée est un prophète dont le ministère est rempli de miracle divers. Il est très
intéressant de voir comment Élisée passe de l’ombre
Sunamite ; il y a à la lumière
qqch avec le fils de la
dans l’accompagnement
pastoral qui concerne le passage de l’ombre à la lumière.
Les gens qui viennent nous trouver peuvent être dans une situation d’ombre. On
commence par accepter d’être dans l’ombre, d’être faible, de ne pas me connaître
pleinement, etc. Il faut à apprendre à vivre dans l’ombre. Il faut mettre de la lumière
dans l’ombre, on ne peut pas enlever l’ombre, il faut se placer à la lumière de l’Esprit
de Dieu.
1. Fermer la porte sur eux deux : intimité, secret,liberté, nécessaire pour la thé
rapie. Démarche personnelle d’Élisée. Se donner les moyens de travailler. Pour
pouvoir se parler, il faut que la liberté soit possible. Il faut aussi être conscient
que les femmes qui souffrent parlent, alors que les hommes qui souffrent ré
fléchissent ; il ne faut pas s’étonner de ce qu’un homme cache ses souffrances.
Pour permettre à la souffrance de ressortir, il faut que le secret soit garanti.
2. Supplier l’Éternel : Élisée est un prophète institué par Élie, c’est étonnant de
penser qu’il a besoin de supplier l’Éternel, lui qui est le prophète parlant et
agissant de la part de Dieu. Dieu ne lui donne pas tout tout cuit, nous avons un
travail à faire. Il s’agit d’une pratique pastorale et non d’une thérapie, il ne s’agit
pas de mettre en œuvre une technique thérapeutique. Il s’agit de placer Dieu
au centre.
3. Se coucher sur l’enfant : Élisée manifeste une grande proximité, une identifi
cation avec la bouche, les yeux, les mains. Il y a quelque chose où Élisée veut
réchauffer l’enfant, lui donner quelque chose de la vie, par cette proximité.
Élisée fait là quelque chose d’intuitif.
4. La chair de l’enfant se réchauffa : Il se passe quelque chose, qu’Élisée peut
discerner. Il y a des signes que l’on peut percevoir. Quand on écoute quelqu’un,
on écoute ce qu’il dit par ses émotions, ses émotions, ses gestes, s’il parle
d’une manière répétitive d’une chose, s’il fait des lapsus.
sept
5. Hésitation, recherche : Élisée est dans une démarche d’hésitation, il doit cher cher. Dieu
est aussi un Dieu qui se cache (actes 17.27 il a voulu qu’ils cher chassent le Seigneur,
et qu’ils s’efforçassent de le trouver en tâtonnant, bien qu’il ne soit pas loin de chacun
de nous)
6. Éternuement (insistance avec le nombre 7) : on voit comment Élisée peut être convaincu
qu’il se passe quelque chose. Il y une manifestation comme quoi l’enfant réagit. De
même, dans la pratique pastoral certains signent montrent la prise de conscience.
7. Ouvrir les yeux : faculté du souffrant de voir ce que Dieu va lui révéler.
4 Daniel accompagne Nebucadnetsar

Nebucadnetsar, roi, à tous les peuples, aux nations, aux hommes de toutes
langues, qui habitent sur toute la terre. Que la paix vous soit donnée avec
abondance ! 2 Il m’a semblé bon de faire connaître les signes et les prodiges que
le Dieu suprême a opérés à mon égard. 3 Que ses signes sont grands ! que ses
prodiges sont puissants ! Son règne est un règne éternel, et sa domination
subsiste de génération en génération. 4 Moi, Nebucadnetsar, je vivais tranquille
dans ma maison, et heureux dans mon palais. 5 J’ai eu un songe qui m’a effrayé ;
les pensées dont j’étais poursuivi sur ma couche et les visions de mon esprit me
remplis saient d’épouvante. 6 J’ordonnai qu’on fît venir devant moi tous les sages
de Babylone, afin qu’ils me donnassent l’explication du songe. 7 Alors vinrent les
magiciens, les astrologues, les Chaldéens et les devins. Je leur dis le songe, et
ils ne m’en donnèrent point l’explication. 8 En dernier lieu, se présenta devant
moi Daniel, nommé Beltschatsar d’après le nom de mon dieu, et qui a en lui
l’esprit des dieux saints. Je lui dis le songe : 9 Beltschatsar, chef des magiciens,
qui as en toi, je le sais, l’esprit des dieux saints, et pour qui aucun secret n’est
difficile, donne-moi l’explication des visions que j’ai eues en songe. 10 Voici les
visions de mon esprit, pendant que j’étais sur ma couche. Je regardais, et voici, il
y avait au milieu de la terre un arbre d’une grande hauteur. 11 Cet arbre était
devenu grand et fort, sa cime s’élevait jusqu’aux cieux, et on le voyait des
extrémités de toute la terre. 12 Son feuillage était beau, et ses fruits abondants ;
il portait de la nourriture pour tous ; les bêtes des champs s’abritaient sous son
ombre, les oiseaux du ciel faisaient leur demeure parmi ses branches, et tout être
vivant tirait de lui sa nourriture. 13 Dans les visions de mon esprit, que j’avais sur
ma couche, je regardais, et voici, un de ceux qui veillent et qui sont saints
descendit des cieux. 14 Il cria avec force et parla ainsi : Abattez l’arbre, et coupez
ses branches ; secouez le feuillage, et dispersez les fruits ; que les bêtes fuient
de dessous, et les oiseaux du milieu de ses branches ! 15 Mais laissez en terre
le tronc où se trouvent les racines, et liez-le avec des chaînes de fer et d’airain,
parmi l’herbe des champs. Qu’il soit trempé de la rosée du ciel, et qu’il ait, comme
les bêtes, l’herbe de la terre pour partage. 16 Son cœur d’homme lui sera ôté, et
un cœur de bête lui sera donné ; et sept temps passeront sur lui.
8
17 Cette sentence est un décret de ceux qui veillent, cette résolution est un
ordre des saints, afin que les vivants sachent que le Très-Haut domine sur le
règne des hommes, qu’il le donne à qui il lui plaît, et qu’il y élève le plus vil des
hommes. 18 Voilà le songe que j’ai eu, moi, le roi Nebucad netsar. Toi,
Beltschatsar, donnes-en l’explication, puisque tous les sages de mon royaume
ne peuvent me la donner ; toi, tu le peux, car tu as en toi l’esprit des dieux saints.
19 Alors Daniel, nommé Beltschatsar, fut un moment stupéfait, et ses pensées
le troublaient. Le roi reprit et dit : Beltschatsar, que le songe et l’explication ne
te troublent pas ! Et Belt schatsar répondit : Mon seigneur, que le songe soit
pour tes ennemis, et son explication pour tes adversaires ! 20 L’arbre que tu as
vu, qui était devenu grand et fort, dont la cime s’élevait jusqu’aux cieux, et qu’on
voyait de tous les points de la terre ; 21 cet arbre, dont le feuillage était beau et
les fruits abondants, qui portait de la nourriture pour tous, sous lequel s’abritaient
les bêtes des champs, et parmi les branches duquel les oiseaux du ciel faisaient
leur demeure, 22 c’est toi, ô roi, qui es de venu grand et fort, dont la grandeur
s’est accrue et s’est élevée jusqu’aux cieux, et dont la domination s’étend
jusqu’aux extrémités de la terre. 23 Le roi a vu l’un de ceux qui veillent et qui
sont saints descendre des cieux et dire : Abattez l’arbre, et détruisez-le ; mais
laissez en terre le tronc où se trouvent les racines, et liez-le avec des chaînes
de fer et d’airain, parmi l’herbe des champs ; qu’il soit trempé de la rosée du
ciel, et que son partage soit avec les bêtes des champs, jusqu’à ce que sept
temps soient passés sur lui. 24 Voici l’explication, ô roi, voici le décret du Très-
Haut, qui s’accomplira sur mon seigneur le roi. 25 On te chassera du milieu des
hommes, tu auras ta demeure avec les bêtes des champs, et l’on te donnera
comme aux bœufs de l’herbe à manger ; tu seras trempé de la rosée du ciel, et
sept temps passeront sur toi, jusqu’à ce que tu saches que le Très-Haut domine
sur le règne des hommes et qu’il le donne à qui il lui plaît. 26 L’ordre de laisser
le tronc où se trouvent les racines de l’arbre signifie que ton royaume te restera
quand tu reconnaîtras que celui qui domine est dans les cieux. 27 C’est pourquoi,
ô roi, puisse mon conseil te plaire ! mets un terme à tes péchés en pratiquant la
justice, et à tes iniquités en usant de compassion envers les malheureux, et ton
bonheur pourra se prolonger. 28 Toutes ces choses se sont accomplies sur le
roi Nebucadnetsar. 29 Au bout de douze mois, comme il se promenait dans le
palais royal à Babylone, 30 le roi prit la parole et dit : N’est-ce pas ici Babylone
la grande, que j’ai bâtie, comme résidence royale, par la puissance de ma force
et pour la gloire de ma magnificence ? 31 La parole était encore dans la bouche
du roi, qu’une voix descendit du ciel : Apprends, roi Nebucadnetsar, qu’on va
t’enlever le royaume. 32 On te chassera du milieu des hommes, tu auras ta
demeure avec les bêtes des champs, on te donnera comme aux bœufs de
l’herbe à manger ; et sept temps passeront sur toi, jusqu’à ce que tu saches que
le Très-Haut do mine sur le règne des hommes et qu’il le donne à qui il lui plaît.
33 Au même instant la parole s’accomplit sur Nebucadnetsar. Il fut chassé du
milieu des hommes, il mangea de l’herbe comme les bœufs, son corps fut
9
trempé de la rosée du ciel ; jusqu’à ce que ses cheveux crussent comme les
plumes des aigles, et ses ongles comme ceux des oiseaux. 34 Après le
temps marqué, moi, Nebucadnetsar, je levai les yeux vers le ciel, et la raison
me revint. J’ai béni le Très-Haut, j’ai loué et glorifié celui qui vit éternellement,
celui dont la domination est une domination éternelle, et dont le règne
subsiste de génération en génération. 35 Tous les habitants de la terre ne
sont à ses yeux que néant : il agit comme il lui plaît avec l’armée des cieux
et avec les habitants de la terre, et il n’y a personne qui résiste à sa main et
qui lui dise : Que fais-tu ? 36 En ce temps, la raison me revint ; la gloire de
mon royaume, ma magnificence et ma splendeur me furent rendues ; mes
conseillers et mes grands me redemandèrent ; je fus rétabli dans mon
royaume, et ma puissance ne fit que s’accroître. 37 Maintenant, moi,
Nebucadnetsar, je loue, j’exalte et je glorifie le roi des cieux, dont toutes les
œuvres sont vraies et les voies justes, et qui peut abaisser ceux qui marchent
avec orgueil.
Daniel 4
Daniel risque la mort parce que son interprétation revient à enlever la royauté au roi.
Parfois nous entendront des choses qui seront déplaisantes à expliciter (par exemple
dans les rêves), mais il nous faut le courage de les dire.
Il y a quelque chose de mystérieux pour Nebucadnetsar dans le rêve, mais Daniel
voit clair dedans.
Car, si les songes naissent de la multitude des occupations, [...]

Ecclésiaste 5.3
Les rêves sont liés aux activités. Le rêve est finalement un langage de l’être,
particulier, qui vient me parle de l’activité qui me pèse, qui est souffrant pour moi.
Les rêves font partie des signes que les personnes communiquent.
L’interprétation des rêves : il est clair que le rêve est interprété, c’est souvent le cas
(par exemple les rêves de Joseph). Sur les clés d’interprétations, on trouve autant de
livres que d’auteurs. C’est l’esprit de Dieu qui doit nous conduire à voir ce que vit la
personne comme souffrance.
La finalité de la souffrance de Nebucadnetsar, c’est qu’il connaisse la souveraineté
de Dieu. Nebucadnetsar est placé à la plus haute place, mais ça n’empêche pas que
Dieu lui parle ; nous sommes appelé à honorer nos autorité et à prier pour eux, Dieu est
aussi garant des autorités.
Lorsqu’on ne voit pas d’interprétation à un rêve, il faut simplement ne rien dire,
on n’a pas toujours la compréhension.
La finalité de la souffrance de Nebucadnetsar est qu’il connaisse mieux Dieu ; si nous
connaissons Dieu et sa volonté, nous nous ne souffrirons pas de nos souffrances.
Dans ce que Daniel dit à Nebucadnetsar, on voit un cap que Daniel donne à
Nebucadnetsar.
Daniel ne craint pas de dire au roi de manière très carrée ce qu’il a à faire ; on peut
penser dans le même sens à Jean-Baptiste qui dit clairement à Hérode que sa femme
n’est pas sa femme. La position de Daniel n’est pas confortable, même si on prend le
temps et les égards avec la personne, il arrive que la personne ne soit pas du tout
contente de ce qu’elle découvre.
dix
Nebucadnetsar est mis face à ses responsabilités, et face à la volonté de Dieu quant
à la repentance.
Nebucadnetsar fait montre de son égo surdimensionné, en considérant qu’il a
construit lui-même Babylone la grande. Il y a moult manière de faire montre d’un égo
proéminent, aussi quand on est emplis de nos choix propres. Le danger est d’avoir un
moi au centre, au lieu d’avoir l’autre au centre. Sans l’amour, rien ne profite de rien.
Nebucadnetsar est frappé de folie, il est chassé des hommes (son comportement
n’est plus acceptable par la société), il ne prends plus soin de lui-même.
On avait jusqu’à peu des camisoles de force, on a aujourd’hui des camisoles
chimiques, des asiles etc.
Nebucadnetsar témoigne dans ce passage, il est prêt à dire qu’il a eu un épisode
de maladie mentale.
Parenthèse sur la maladie mentale Il y en a deux formes : la névrose et la psychose ;

nous sommes tous névrosés, la psychose est plus profonde, la psychose touche le
noyau de la personnalité avant 6 ans.
Les médecins disent qu’on ne guérit pas d’une psychose, par exemple la psychose
maniaco-dépressive, pas plus la phobie ou la schizophrénie.
Pour Nebucadnetsar, il est montré que pendant 7 ans ils est entré dans la maladie
mentale. Mais ce n’est pas venu à l’improviste, il a été averti 12 mois auparavant ;
Daniel lui dit de rompre avec l’iniquité, il y a quelque chose que Nebucadnetsar pouvait
changer pour ne pas tomber dans la folie. Rien ne vient au hasard, Dieu nous invite à
comprendre les choses.
Il ne faut pas non plus entrer dans l’arbitraire de la déclaration médicale, il arrive
que des gens soit guéris d’un psychose.
Nebucadnetsar lève les yeux vers Dieu, c’est le moment où la lumière de Dieu
devient présente et active, Nebucadnetsar retrouve ses sens.
Tout vient de Dieu, y compris l’intelligence et la compréhension.
Il faut aussi pouvoir dire la vérité dans l’amour, avoir de la douceur mais sans
vérité, ou la vérité sans compassion ne donne pas un très bon travail pastoral.
Que retiendront nous ? D ?une part, il y a un terrain qui prédispose, celui de la
mégalomanie et du manque d’amour. Il y a des signes annonciateurs, dont il faut tenir
compte.
Lorsqu’on accompagne quelqu’un dans la maladie, on attend qu’il lève les yeux vers
les cieux, et on attend que son intelligence revienne.
5 Les émotions
Il y a des gens qui parlent souvent de leurs émotions (en particulier des femmes), et
d’autres qui en parlent très peu (en particulier des hommes).
Il faut pouvoir identifier les lieux de souffrances en ce qui concerne les émotions.
5.1 L’histoire pour nous a un poids

Voir citation de Blaise pascal sur le plan de cours.
Les hommes sont souvent embarrassés avec leurs émotions.
11
L’important ce n’est pas ce que nous avons vécu dans notre histoire, c’est com
ment nous voyons aujourd’hui ce que nous avons vécu.
Distance avec la psychanalyse : il ne s’agit pas de revivre le passé pour le régler dans
le présent, mais il s’agit de regarder avec lucidité le passé pour le qualifier selon le regard
de Dieu dans le présent.
On peut se souvenir de ce qui est arrivé dans le passé, d’une manière conforme
à la volonté de Dieu dans le présent.
5.2 Le bonheur
Pour aborder le sujet des émotions, nous allons parler du bonheur de manière
intuitive. Il s’agit de sortir de la seule question philosophique.
Si on a intégré pour nous-même le moyen d’être heureux, on pourra accompagner
l’autre avec l’idée du bonheur en vue.
conformément à l’Évangile de la gloire du Dieu bienheureux1 , Eva
gile qui m’a été confié.
1 Tim 1.11
De même Jésus commence le sermon sur la montagne par 9 béatitudes.
Dieu veut trouver du plaisir en l’homme (eudokew) (celui ci est mon fils bien aimé...)
Alors, promenant ses regards sur eux avec indignation, et en même temps
affligé de l’endurcissement de leur cœur, il dit à l’homme : Étends ta main. Il
l’étendit, et sa main fut guérie.
Marc 3.5
Jésus ressent de la tristesse, on voit aussi bien la colère de Dieu dans l’Écriture.
Maintenant mon âme est troublée. Et que dirai-je ?... Père, délivre moi de
cette heure ?... Mais c’est pour cela que je suis venu jusqu’à cette heure.
Jean 12.27
Jésus a des émotions, des émotions normales.
Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être
semblables à l’image de son Fils, afin que son Fils fût le premier-né entre
plusieurs frères.
Romains 8.29
Il s’agit d’être conforme à l’image du Fils de Dieu, qui s’est fiat homme. Il s’agit
d’être homme vraiment, homme à l’image de Dieu.
A cause du travail de son âme, il rassasiera ses regards ; Par sa
connaissance mon serviteur juste justifiera beaucoup d’hommes, Et il se
chargera de leurs iniquités.
Esaïe 53.11
Il est ici question de satisfaction.
La psychologie moderne a défini 4 émotions de base : la colère, la peur, la tristesse et
la joie.
Classement de G. Argaud :
1C’est nous qui soulignons
12
Émotions de la famille de la justice – Paix à

l’égard des personnes – Satisfaction à
l’égard de mes actions – Sérénité à l’égard
des circonstances Voir que les choses sont
juste produit ces émotions.
Les émotions inverses sont la colère, l’insatisfaction et la fébrilité.
Émotions de la famille du prix

– Amour - personnes
– Plaisir - actions
– Joie -circonstances
Ces émotions vont avec le prix que l’on attache aux choses Il n’est
pas facile de voir la différence entre le plaisir et la satisfaction. Si on ne
voit pas cela, on ne voit pas le manque et on ne sait pas comment le combler.
En accompagnement, poser des questions systématiques permet d’identifier les problèmes.
Voir les documents reçus pour une classification des états d’âmes.
Nous ne voulons pas, frères, que vous soyez dans l’ignorance au sujet de ceux
qui dorment, afin que vous ne vous affligiez pas comme les autres qui n’ont point
d’espérance.
1 Thessaloniciens 4.13
L’affliction qui est un état d’âme, de colère, de frustration, de manque relationnel etc.
Ce qui se passe au niveau de la connaissance a un impact au niveau des émotions, nos

émotions ne viennent pas de nulle part, elle sont liée à notre pôle rationnel. Ce que je ressent
provient de ce que je cultive.
On voit souvent ce lien entre pôles rationnel et émotionnel.
Considérez, en effet, celui qui a supporté contre sa personne une telle opposition
de la part des pécheurs, afin que vous ne vous lassiez point, l’âme découragée.
Avoir 12,3
Je vous ai dit ces choses, afin que ma joie soit en vous, et que votre joie soit
parfaite.
Jean 15.11
Un des grands problèmes du souffrant est de ne pas savoir vivre les émotions douloureuses.
Mettez-vous en colère et ne péchez pas : que le soleil ne se couche pas

sur votre irritation ; ([1])
Ep 4.26
Face à des émotions douloureuses, beaucoup de gens se blindent d’"anesthésiant", et pour

faire face à ces émotions, il faut d’abord retirer l’anesthésiant, ce qui dans un premier temps
rends les gens plus mal à l’aise.
Mais il faut faire face à ses souffrances, et amener les gens à en parler pour qu’ils puissent
voir leur responsabilité.
13
Retour sur les deux familles d’émotions : si je développe l’injustice, cela aura pour fruit
les émotions négatives de la famille de l’injustice.
Bien comprendre les émotions c’est se donner les moyens de mieux s’entendre et se
comprendre.
Dieu est lumière et Dieu est amour. La justice est l’arbitrage de Dieu selon la vérité.
Ces deux pôles mènent à deux familles d’émotions.
5.3 Construire son bonheur

1. Trouver la paix : "S’il est possible, autant que cela dépend de vous, soyez en paix
avec tous les hommes." Romains 12.19 – que les choses soient justes entre mon
prochain et moi.
2. Trouver l’amour : "Et l’amour consiste à marcher selon ses commandements.
C’est là le commandement dans lequel vous devez marcher, comme vous l’avez
appris dès le commencement. 2 Jean 6 – L’amour biblique procède d’un acte et
d’une intention bien identifiée ; l’état d’âme ne qualifie pas forcément le projet (quand
on aime son ennemi, le ressenti n’est peut-être pas à la hauteur du projet de l’acte) .
3. Trouver la satisfaction : "Ils ont, à la vérité, une apparence de sagesse, en ce qu’ils

indiquent un culte volontaire, de l’humilité, et le mépris du corps, mais ils sont sans
aucun mérite et contribuent à la satisfaction de la chair." Col 2.23 – Ici le terme est
plutôt négatif. "C’est pour cela que nous aussi, depuis le jour où nous en avons été
informés, nous ne cessons de prier Dieu pour vous, et de demander que vous soyez
remplis de la connaissance de sa volonté, en toute sagesse et intelligence spirituelle,
10 pour marcher d’une manière digne du Seigneur et lui être entièrement agréables,
portant des fruits en toutes sortes de bonnes œuvres et croissant par la connaissance
de Dieu, 11 fortifiés à tous égards par sa puissance glorieuse, en sorte que vous
soyez toujours et avec joie persévérants et patients Col 1.9 – trouver la satisfaction
en faisant ce que Dieu nous commande.
4. Trouver le plaisir " Si vous êtes conduits par l’Esprit, vous n’êtes point sous la loi.[...]
Mais le fruit de l’Esprit, c’est l’amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bénignité,
la fidélité, 23 la douceur, la tempérance ; la loi n’est pas contre ces choses. 24 Ceux
qui sont à Jésus-Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses désirs. Gal
5.18,22-24"
5. Trouver la sérénité "Ayant purifié vos âmes en obéissant à la vérité pour avoir un
amour fraternel sincère, aimez-vous ardemment les uns les autres, de tout votre
cœur 1 Pierre 1.22, "Ainsi, que ceux qui souffrent selon la volonté de Dieu remettent
leurs âmes au fidèle Créateur, en faisant ce qui est bien." 1 Pierre 4.19 – comprendre
que l’obéissance donne la sérénité, non les circonstances
6. Trouver la joie en Dieu : "Au reste, mes frères, réjouissez-vous dans le Seigneur.
"
Philippiens 3.1 – Regardons les circonstances comme étant utiles dans la main de
Dieu, on peut s’en réjouir même lorsque les circonstances semblent adverses.
Trouver son bonheur, c’est vivre ces émotions positives et voir s’estomper les émotions
douloureuses
14
La crainte n’est pas dans l’amour, mais l’amour parfait bannit la crainte ; car la
crainte suppose un châtiment, et celui qui craint n’est pas parfait dans l’amour. 1
Jean 4.18
La timidité est la volonté de cacher quelque chose en soi.
6 Emploi
Job est un livre de Sagesse.

Souvent dans le commentaire chrétien, on voit Job comme celui qui n’a rien fait de faux.
La perfection est de faire ce que Dieu nous demande. Il avait une recherche de justice
rigoureuse et même exagérée (G.A. dixit ), dans ce qu’il offrait des sacrifices "pour si jamais"
ses fils péchaient.
Job est parfait dans sa réaction aux difficultés.
On voit les ceux ouverts et Satan devant l’Éternel au chapitre 1. Dieu interroge Satan, ce
n’est pas Satan qui vient à Dieu. G.A. parle d’adversaire nécessaire ; en tout cas Satan est
soumis à Dieu.
Le monde invisible adverse est au service de Dieu, mais Dieu désapprouve ce qu’ils font, il
ne peuvent rien faire sans la permission de Dieu.
On voit Satan agir par des hommes et des puissances naturelles, puis s’attaquer à la santé
de Job.
Nous devons réfléchir à notre rapport au monde invisible ; si nous craignons de voir Satan
partout , nous sommes extrêmement fragile.
Au chapitre 3, Job va expliciter ce qui est invisible, et commencer à vider son sac. Il va
maudire le jour de sa naissance, parce qu’en voyant le jour il a vu la misère.
Il va maudire le jour de sa naissance parce qu’il se retrouve dans un combat
incessant.
Il maudit encore son jour parce que Dieu le place dans un chemin caché.
Le problème des amis de Job est qu’ils n’écoutent pas Job ; le premier dit "tu as mal fait", le
deuxième "tu t’es écarté de la tradition des anciens", le troisième "tu n’as pas bien fait". Il ne lui
font pas reformuler ses paroles.
G.A. voit un exemple de bon accompagnement avec Elihou aux ch. 32-37.
Job avait dans son cœur la volonté de ne pas voir la misère, mais est-ce à quoi Dieu nous
appelle ? La réponse est non, nous sommes appelés à soutenir le misérable en lui présentant le
Christ, mais ce n’est pas la misère qui est mauvaise, c’est l’absence du Christ. ème 2
objectif de Job, avoir du repos, alors que nous aurons des combats et des tribulations.
3ème objectif, Job a une volonté de contrôle, avoir un chemin clair devant lui.
Nous ne devons pas chercher des mécanismes compensatoires, mais faire face à la
souffrance.
La perfection résulte de l’appel de Dieu, de la justice de Dieu, et du "lavage" de
Dieu (vous avez été purifiés).
Job est parfait, mais grâce au monde invisible, ses mauvais buts sont révélés.
Nous devons aider le souffrant à choisir des buts
15
7 Construire ses pensées, la volonté, le travail de

conscience
Petit résumé Il faut apprendre à vivre ses émotions douloureuse, sans avoir peur.
La peu manifeste le manque d’amour. La timidité, c’est avoir peur d’être connu.
Souvent nous fuyons ou canalisons nos émotions douloureuses. Le souffrant a le plus
souvent besoin et envie de parler, le problème est que l’accompagnant a souvent envie de
conseiller, alors qu’il faut rester dans l’écoute et la reformulation, mieux la souffrance est
définie, mieux on s’en sort.
Ne nous lassons pas de faire le bien ; car nous moissonnerons au temps
convenable, si nous ne nous relâchons pas.
Gal 6.9
Dans le jardin de mes pensées, ce que je sème, je le récolterais. Les pensées sont des
réalités, nous sommes toujours entrain de penser.
Ne mange point le pain de celui qui a l’œil mauvais, et ne désire pas ses
friandises ; 7 car comme il a pensé dans son âme, tel il est. Mange et bois, te
dira-t-il ; mais son cœur n’est pas avec toi Prov 23.6-7
Ma personnalité est la somme de mes pensées au moment ou je le dis. Les pensées

sont aussi un levier. C’est quand je vais penser vrai que je vais bien construire. Quand je
comprends que c’est en pensant mal que je me fais mal, il est plus facile de ne pas se faire
de mal. Mais souvent les gens sont en tension entre ce qu’ils savent ne pas devoir faire, et
ce qu’ils pensent avoir envie de faire. Il serait plus simple de comprendre les choses comme
Dieu, et de se rendre compte que l’on n’a plus envie de faire ce qu’on avait envie de faire.
Dans l’image du jardin, les haie peuvent être des haies, ou bien des forteresses, parce
qu’on a envie de se protéger. Il faut rester sur des fondamentaux, comme aimer son
prochain, marcher par l’esprit, attendre l’espérance de la justice.
Beaucoup de personnes se laissent piéger par l’attente du résultat, par exemple dans la
prédication il ne faut pas être préoccupé de l’accueil par les auditeurs, mais dans la vérité
de ce qu’on a à annoncer.
Si nous cultivons régulièrement quelque chose, cela peut devenir un vrai baobab dans
le jardin de nos pensées.
Et vous qui étiez autrefois étrangers et ennemis quant à votre enten
dement, dans les mauvaises œuvres,
Col 1.21
Dieu appelle l’homme à comprendre par l’intelligence qui il est (voir romains 1), nous étions
ennemis de Dieu par notre intelligence.
Car, en marchant dans la chair, nous ne combattons pas selon la chair ; 4
car les armes de notre guerre ne sont pas charnelles, mais puis santes par Dieu
a pour la destruction des forteresses, 5 détruisant les raisonnements et toute
hauteur qui s’élève contre la connaissance de Dieu, et amenant toute pensée
captive à l’obéissance du Christ, 6 et étant prêts à tirer vengeance de toute
désobéissance, après que votre obéissance aura été rendue complète.
16
2 Cor 10.5
A chaque moment, la question est de penser comme Dieu.
Au reste, frères, toutes les choses qui sont vraies, toutes les choses qui sont
vénérables, toutes les choses qui sont justes, toutes les choses qui sont pures,
toutes les choses qui sont aimables, toutes les choses qui sont de bonne renommée,
— s’il y a quelque vertu et quelque louange, — que ces choses occupent vos
pensées : 9 ce que vous avez et appris, et reçu, et entendu, et vu en moi, — faites
ces choses, et le Dieu de paix
sera avec vous.
Phil 4.8-9
Celui qui souffre ajoute à ses souffrances par ses pensée. Penser vrai est possible et le Dieu
"
l’amener à penser de
vrai.
paix sera avec vous". Le souffrant ne pense pas vrai, il est important faut
Dans différents versets (voir annexe), différents mots traduisent la notion de pensée.
Car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu’une épée
quelconque à deux tranchants, pénétrante jusqu’à partager âme et esprit, jointures
et moelles ; elle juge les sentiments et les pensées du cœur. 12 zÀn g r å lìgoc toÜ
jeoÜ kaÈ ânerg c kaÈ tom¸teroc Ípàr p san m qairan dÐstomon kaÈ diðknoÔmenoc
qri merismoÜ yuq¨c kaÈ pneÔmatoc, rmÀn te kaÈ muelÀn, kaÈ kritikäc ânjumÿsewn
kaÈ ânnoiÀn kardÐac&
Avoir 4.12
jumia est la racine des mouvements intérieurs du cœur noia est la compréhension
Car nous pensons que l’homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi.
logizìmeja g r dikaioÜsjai pÐstei njrwpon qwrÈc êrgwn nìmou.
rom 3.28
logizomai : conclure
Nous tous donc qui sommes parfaits, ayons cette même pensée ; et si vous
êtes en quelque point d’un autre avis, Dieu vous éclairera aussi là-dessus. 15 ísoi
oÞn tèleioi, toÜto fronÀmen& kaÈ eÒ ti átèrwc froneØte, kaÈ toÜto å jeäc ÍmØn
pokalÔyei& Phillipiens 3.15
fronÀmen : pensée établie

L’important n’est pas de tout comprendre, c’est d’être en recherche ; cherchez et
vous trouverez : on ne sait pas quand on trouvera.
Repentance, regret, soucis. La repentance (metanoia) est le changement de pensée.
La centralité de la croix de Christ est essentielle, il faut amener le souffrant à la pensée de Dieu,
à la repentance, au discernement de ce qui est vrai à son égard. Le souffrant a souvent du mal à
venir à la repentance, il va facilement au regret et au soucis merizw(être partagé ; dans le passé
regret, dans le présent soucis).
La pensée est quelque chose de très puissant car elle permet de bien faire, on ne se remet
pas dans le passé, mais on se repent et on change.
Qui a accès aux pensées :
17
Dès que le morceau fut donné, Satan entra dans Judas. Jésus lui dit : Ce
que tu fais, fais-le promptement.
Jean 13.27
pour les incrédules dont le dieu de ce siècle a aveuglé l’intelligence, afin
qu’ils ne vissent pas briller la splendeur de l’Évangile de la gloire de Christ, qui
est l’image de Dieu.
2 Cor 4.4
Mets un terme à la malice des méchants, Et affermis le juste, Toi qui sondes
les cœurs et les reins, Dieu juste !
PS 7.9
Pour GA, le cœur est le robinet des pensée, c’est du cœur que viennent les pensées.
Il voit dans ces versets que le monde invisible peut nous faire mal penser, mais que quand
il est question de sonder les cœur, c’est YHWH qui le fait, qu’il n’y a que Dieu qui connaisse
nos cœur. Mais nous ne sommes pas à l’abri d’être pollué par le monde invisible, il ne faut
pas le craindre mais tenir ferme dans la vérité révélée par Dieu.
Les souffrants disent souvent "je n’ai pas de volonté", je ne veux pas vouloir, etc.
Quel levier leur donner ?
Jésus, prenant la parole, lui dit : Que veux-tu que je te fasse ? Rab
bouni, lui répondit l’aveugle, que je recouvre la vue.
Mars 10.51
Jésus fait appel au vouloir de l’aveugle, c’est l’extériorisation de la pensée de l’aveugle.

La volonté est la manifestation de ce que l’on pense. On n’a pas de volonté parce qu’on a
pas donné de prix à la chose dont on dit qu’on en a envie.
car c’est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire, selon son bon plaisir.
Phil 2.13
Certains diraient qu’on n’a qu’à attendre que Dieu nous donne la volonté.
Mais cela veut dire que grâce à l’illumination de l’esprit, je comprend, je sais et
donc je peux vouloir.
Il y a une volonté qui n’est pas sanctifiée, une volonté dans laquelle nous n’ac
cueillons pas l’esprit.
Que personne ne vous frustre du prix [du combat], faisant sa volonté propre
dans [l’]humilité et dans [le] culte des anges, s’ingérant dans les choses qu’il
,
n’a pas vues enflé d’un vain orgueil par les pensées de sa chair, Col 2.18 [1]
Il est vrai qu’il est sans profit pour moi de me glorifier, car j’en viendrai à
des visions et à des révélations du Seigneur.
2 Cor 12.1
La conscience = selon ce que nous savons.

Comme Dieu se promenait dans le jardin en Éden, l’esprit se promène dans le
jardin de nos pensées en disant "Ceci est bien, cela n’est pas bien, etc."
18
Je vous exhorte donc, frères, par les compassions de Dieu, à pré senter vos corps
en sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, [ce qui est] votre service intelligent. Et ne vous
conformez pas à ce siècle ; mais soyez transformés par le renouvellement de [votre]
entendement, pour que vous discerniez a quelle est la volonté de Dieu, bonne et agréable
et parfaite.
Romains 12.2
Le renouvellement de l’intelligence consiste à recevoir le sens de ce qui est bien et de ce qui ne l’est
pas.
Dans ce texte : –
Donner son être en sacrifice, être dans l’abandon, être d’accord avec Dieu.
– Ne pas se conformer à l’époque, éventuellement ne pas être d’accord avec ce
siècle.
– être transformé par le renouvellement de la compréhension, la compréhension
se renouvelle, il faut discerner la pensée instant après instant.
Connaissance : connaissance du matériaux ; intelligence savoir comme faire qqch,
la sagesse savoir que faire avec la chose, question du bien et du mal.
Le fond de l’accompagnement est d’amener les gens à avoir la pensée de Christ,
amener toute pensée captives à Christ.
car «qui a connu la pensée j du ÿSeigneur pour qu’il l’instruise» ?

(Ésaïe 40 :13-14) . Mais nous, nous avons la pensée de Christ.
1 Cor 2.16
Quand on pense vrai on pense bien et cela nous amène à bien faire.
Car, par la grâce qui m’a été donnée, je dis à chacun de ceux qui sont parmi vous
de ne pas avoir une haute pensée(uperfronew) [de lui-même], au-dessus de celle qu’il
convient d’avoir, mais de penser de manière à avoir de saines pensées, selon la mesure
de foi que Dieu a départie à chacun.
Romains 12.3
Il y a une question d’image de soi même.
Ayant purifié vos âmes par l’obéissance à la vérité, pour [que vous ayez] une affection
fraternelle sans hypocrisie, aimez-vous l’un l’autre ardemment, d’un cœur pur, 1 Pierre
1.22
Quand quelqu’un a un état d’âme douloureux, il faut qu’il fasse bien attention à connaître la vérité
pour pouvoir lui obéir. Importance de penser vrai et de discerner la volonté de Dieu.
Accompagnement
I Souffrance à exprimer
Ibis Palliatifs à identifier
II Responsabilité à définir
III Ancrage à trouver dans la volonté de Dieu
IIIbis Fragilités particulière à exprimer
19
8 La centralité de l’amour
Sur la base de la première épître de Jean.
Mais quiconque garde sa parole, — en lui l’amour de Dieu est véri tablement
consommé : par cela nous savons que nous sommes en lui.
1Jean 2.5
8.1 Les mots

Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous
avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont
touché, concernant la parole de la vie 1 Jn 1.1
Si nous disons que nous n’avons pas péché, nous le faisons menteur
et sa parole n’est pas en nous.
1 Jn 1.10
Bien-aimés, je ne vous écris pas un commandement nouveau, mais un

commandement ancien que vous avez eu dès le commencement. Le
commandement ancien est la parole que vous avez entendue.
1 Jean 2.7
8.2 Le monde
et lui est la propitiation pour nos péchés, et non pas seulement pour les
nôtres, mais aussi pour le monde entier.
1 Jean 2.2
Monde comme société
parce que tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair, et la

convoitise des yeux, et l’orgueil de la vie, n’est pas du Père, mais est du monde ;
1 Jean 2.16
Monde comme système organisé contre Dieu.

Ne vous étonnez pas, frères, si le monde vous hait.
1 Jean 3.13
Mais celui qui a les biens h de ce monde, et qui voit son frère dans le besoin,
et qui lui ferme ses entrailles, comment l’amour de Dieu demeure t-il en lui ?
1 Jean 3.17
3 et tout esprit qui ne confesse pas Jésus Christ venu en chair n’est pas de
Dieu ; et ceci est l’[esprit] a de l’antichrist, duquel vous avez ouï dire qu’il vient, et
déjà maintenant il est dans le monde.
Pour vous, enfants, vous êtes de Dieu, et vous les avez vaincus b parce ,
que celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde. 5 Pour
eux, ils sont du monde ; c’est pourquoi ils parlent selon les principes du monde,
et le monde les écoute. 1 Jean 4.3
20
En ceci est consommé l’amour avec nous, afin que nous ayons toute
assurance au jour du jugement, c’est que, comme il est, lui, nous sommes,
nous aussi, dans ce monde.
1 Jean 4.17
Qui est celui qui est victorieux du monde, sinon celui qui croit que
Jésus est le Fils de Dieu ?
1 Jean 5.5
Aimer est un projet ; aimer c’est aussi savoir "désherber", être clair sur les prin cipes
qui régissent notre action. 99.99% du temps, la personne qui souffre exagérément ne
sait pas aimer, entrer dans une démarche simple, ouverte, possible, respectueuse
d’amour. Le plus souvent elle identifie l’amour à ce qu’elle ressent. La personne va prier
en demandant à Dieu de l’aider à aimer, en fait l’amour est un commandement. Il faut
plutôt demander pourquoi on n’aime pas, par ce qu’on n’a pas le projet ou parce qu’on
se laisse encombrer d’autres choses
8.3 Du concret
Mais celui qui a les biens h de ce monde, et qui voit son frère dans le
besoin, et qui lui ferme ses entrailles, comment l’amour de Dieu demeure t-
il en lui ?
1 Jean 3.17
Celui qui dit être dans la lumière et qui hait son frère, est dans les
ténèbres jusqu’à maintenant. Celui qui aime son frère demeure dans la
lumière, et il n’y a point en lui d’occasion de chute. Mais celui qui hait son
frère est dans les ténèbres, et il marche dans les ténèbres, et il ne sait où il
va, parce que les ténèbres ont aveuglé ses yeux.
1 Jean 2.9-11
Par ceci sont [rendus] manifestes les enfants de Dieu et les enfants du
diable : quiconque ne pratique pas la justice n’est pas de Dieu, et celui qui
n’aime pas son frère.
1 Jean 3.10
Nous, nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce
que nous aimons les frères ; celui qui n’aime pas son f frère demeure dans
la mort. 15 Quiconque hait son frère est un meurtrier, et vous savez
qu’aucun meurtrier n’a la vie éternelle demeurant en lui.
1Jean 3.14-15
Si quelqu’un dit : J’aime Dieu, et qu’il haïsse son frère, il est menteur ;
car celui qui n’aime pas son frère qu’il voit, comment peut-il aimer Dieu qu’il
ne voit pas ? 21 Et nous avons ce commandement de sa part, que celui qui
aime Dieu, aime aussi son frère.
1Jean 4.20-21
Souvent, les gens qui sont seuls ne savent pas qui aimer.
21
8.4 Une motivation suprême

Aimer est un projet, aimer c’est du concret, c’est désherber, c’est avoir une motivation.
1Jn 4.7. 1 Jn 3.9. SI je suis né de Dieu, je suis un enfant de Dieu, j’ai l’héritage qu’il faut
pour que ça marche. 1 Jn 5.4, pas de comportement défaitiste, il n’y a pas de difficulté, pas
besoin de craindre le monde. 1 Jn 5.18, Dieu nous met à part, nous avons un provision de
capacités. Ce qu’on entend le plus souvent, c’est "je n’y arrive pas", c’est trop difficile.
8.5 Une relation puissante

Et nous avons connu et cru l’amour que Dieu a pour e nous. Dieu est amour,
et celui qui demeure dans l’amour, demeure en Dieu et Dieu en lui.
1 Jean 4.16
Aimer ne résulte pas des efforts, aimer résulte de la connaissance de Dieu. 1.jn
2.24 : la parole est appelée à demeurer en nous.
1 Jean 2.27 : l’esprit demeure en nous 1
Jean 3.6 : la puissance qui demeure en nous nous garde de pécher.
1 Jn 3.17 : l’amour se manifeste 1
Jean 4.12 : une présence : contraste entre la non-visibilité de Dieu, et la réalité
de Dieu quand nous nous aimons.
1 Jean 4.15 : Une condition, la confession du Fils.
8.6 Projet et sentiment

Il n’y a pas de crainte dans l’amour, mais l’amour parfait chasse la crainte,
car la crainte porte avec elle du tourment ; et celui qui craint n’est pas consommé
g dans l’amour.
1 Jean 4.18
Un projet de perfection :
Mais quiconque garde sa parole, — en lui l’amour de Dieu est véri tablement
consommé(telew, rendu complet) : par cela nous savons que nous sommes en
lui.
Personne ne vit jamais Dieu ; si nous nous aimons l’un l’autre, Dieu
demeure en nous, et son amour est consommé d en nous.
1 Jean 4.12
En ceci est consommé f l’amour avec nous, afin que nous ayons toute
assurance au jour du jugement, c’est que, comme il est, lui, nous sommes, nous
aussi, dans ce monde.
1 Jean 4.17
Le coup de foudre n’est pas l’amour au complet, c’est une rencontre intuitive entre deux
personne, mais il faut que ce sentiment progresse et s’installe. L’amour est appelé à progresser,
à être rendu complet.
Dans notre époque où le divorce abonde, les jeunes ont crainte de divorcer. Si
on peut poser ce qu’est l’amour, si on peut poser des choses simples.
22
8.7 Un projet "facile" !

car c’est ici l’amour de Dieu, que nous gardions ses commandements, et ses
commandements ne sont pas pénibles,
1 Jean 5.3
Bien-aimés, je ne vous écris pas un commandement nouveau, mais un

commandement ancien que vous avez eu dès le commencement. Le
commandement ancien est la parole que vous avez entendue. Encore une fois, je
vous écris un commandement nouveau, ce qui est vrai en lui et en vous, parce
que les ténèbres s’en vont et que la vraie lumière luit déjà.
1Jean 2.7-8
Et c’est ici son commandement, que nous croyions au nom de son Fils Jésus
Christ et que nous nous aimions l’un l’autre, selon qu’il nous en a donné le
commandement ; 1 Jean 3.23
Et nous avons ce commandement de sa part, que celui qui aime Dieu, aime
aussi son frère.
1 Jean 4.21
9 Hommes et femmes dans le plan de Dieu

Ce sujet est très important. Dans l’accompagnement pastoral, la problématique masculin/
féminin est la source de 70% des problèmes. La première grande difficulté est que le professeur
est un homme, il ne peut donc pas parler des femmes de l’intérieur.
Le sujet est très sensible. Souvent les gens qui se plaignent de solitude ont de la peine à
aborder l’autre sexe. D’autre part le sujet est très vaste, on peut tomber dans la généralisation
et les clichés.
Nous allons poser des réflexions avec le texte biblique.
L’accent sur la femme sera plus fort que sur l’homme dans ce cours, pour com penser
2’000 ans de déséquilibre en théologie. Nous réfléchirons la place de la femme dans l’écriture.
Nous regarderons pus les spécificités que la question des champs d’action.
Il peut y avoir une nuance entre principe et application.

10 Mais quant à ceux qui sont mariés, je leur enjoins, non pas moi, mais le
Seigneur : que la femme ne soit pas séparée du mari ; 11 (et si elle est séparée,
qu’elle demeure sans être mariée, ou qu’elle se réconcilie avec son mari ;) et que
le mari n’abandonne pas sa femme.[...] 12 Mais quant aux autres, je dis, moi, non
pas le Seigneur : Si quelque frère a une femme incrédule, et qu’elle veuille habiter
avec lui, qu’il ne l’abandonne pas ; 1 Cor 7.10,12
Principes
"
– Créé ensemble pour un même rôle Et Dieu dit : Faisons [l’]homme à notre image,
selon notre ressemblance, et qu’ils dominent sur les poissons de la mer, et sur les
oiseaux des cieux, et sur le bétail, et sur toute la terre, et sur tout
23
[animal] rampant qui rampe sur la terre. 27 Et Dieu créa l’homme h à son image ; il le
créa à l’image de Dieu ; il les créa mâle et femelle. " Gen 1.26-27.
Ici la création des deux est présentée en même temps, le mandat est commun.
– Créé séparément pour des rôles distincts. Et l’Éternel Dieu dit : Il n’est pas bon que
l’homme soit seul ; je lui ferai une aide qui lui corresponde. Gen 2.18.
Il n’est pas facile de savoir que retirer de ce passage, mais en tout cas il n’est pas bon
que l’homme soit seul. L’homme est caractériser par la culture et la garde du jardin.
YHWH-Elohim lui forme une aide qui soit son secours, qui ne le laisse pas seul. Le
genre masculin est créé pour agir, la femme est créée pour être secours, pour en être
en relation avec lui. (Action – relation) Si l’homme est sensible à l’activité, et que la
femme a des attentes relationnelles et personnelles, les deux risquent d’être frustrés.
La femme veut entendre qui est l’homme, lui s’intéresse à ses activités.
– Sanctionné séparément pour des fautes différentes À la femme il dit : Je rendrai très-
grandes tes souffrances et ta grossesse ; en travail tu enfanteras des enfants, et ton
désir sera [tourné] vers ton mari, et lui dominera sur toi. 17 Et à Adam il dit : Parce que
tu as écouté la voix de ta femme et que tu as mangé de l’arbre au sujet duquel je t’ai
commandé, disant : Tu n’en mangeras pas, — maudit est le sol à cause de toi ; tu en
mangeras [en travaillant] péniblement tous les jours de ta vie. Genèse 3.16,17. La
femme est sanctionnée dans la relation, l’homme est sanctionné dans son travail. GA
propose que la douleur de l’enfantement touche à un rapport douloureux aux enfants.
Pour l’homme, on croirait qu’il n’y a que le manger et le travail, où sont les relations ?
Que retenir Homme et femme sont conçus par Dieu pour un avenir commun.
La femme est prise d’un côté de l’homme, elle est un manque pour l’homme (il manque qqch
à l’homme seul), elle est en opposition à l’homme (souvent ils ne se comprennent pas), elle
est complémentaire à l’homme.
Le relationnel est difficile pour la femme.
– Enfanter dans la souffrance –
Être dominée par celui vers qui elle se tourne – Elle
sera sauvée en enfantant.et Adam n’a pas été trompé ; mais la femme, ayant été trompée,
est tombée dans la transgression ; 15 mais elle sera sauvée en enfantant (Ici ce serait
Eve, la femme en général sauvée par l’enfantement du Christ), si elles persévèrent(les
femmes en général) dans la foi et l’amour et la sainteté, avec modestie. 2 Tim 2.15 Un
travail difficile pour l’homme – A cause de toi la terre est maudite – Tu en mangeras
péniblement tous les jours de la vie Adam et Ève font un couple qui démarre mal (Gen 4).
"j’ai acquis un homme", Caïn est peut-être le remplacement pour un Adam trop occupé à
son travail. "avec l’aide de l’éternel", plutôt qu’avec l’aide d’Adam, un rapport peut-être
déséquilibré.
Il y a une différence de fonction, l’homme ne vient pas de la femme mais la femme a été
créé à cause de l’homme, parce qu’il en avait besoin.
Car l’homme ne procède c pas de la femme, mais la femme de l’homme ; 9

car aussi l’homme n’a pas été créé à cause de la femme, mais la femme à cause
de l’homme. 10 C’est pourquoi la femme, à cause des anges, doit
24
avoir sur la tête [une marque de l’]autorité [à laquelle elle est soumise].
11 Toutefois, ni la femme n’est sans l’homme, ni l’homme sans la femme, dans le
Seigneur ; 1 Corinthiens 11.8-11
Les deux ont une même valeur avec des rôles différents.
Pareillement, vous, maris, demeurez avec elles selon la connaissance comme

c , avec un vase plus faible, [c’est-à-dire] féminin, leur portant honneur comme
étant aussi ensemble héritiers de la grâce de la vie, pour que vos prières ne soient
pas interrompues.
1 Pierre 3.7
La femme est plus fiable physiquement, mais relationellement aussi, les hommes peuvent être
des bourrins.
Femmes, soyez soumises à vos propres maris comme au Seigneur ; [...]

25 Maris, aimez vos propres femmes Eph
5
L’homme doit faire l’effort de prendre garde à sa femme et de l’aimer, la femme doit faire
confiance à l’homme pour son sens de l’action.
Pareillement, vous, femmes, soyez soumises à vos propres maris, afin que, si
même il y en a qui n’obéissent pas à la parole, ils soient gagnés sans [la] parole,
par la conduite de leurs femmes, ayant observé la pureté de votre conduite dans la
crainte
1 Pierre 3.1-2
Sexualité Pour GA, la femme doit trouver la sexualité dans la relation, l’homme doit trouver la
relation dans la sexualité. L’homme peut voir sa sexualité essen tiellement dans l’action, ce que
la femme peut peiner à concevoir. Mais l’homme doit intégrer la relation pour vivre réellement une
relation sexuelle. La femme, elle, souffre souvent de carence relationnelle dans la sexualité.
Un homme se construit en identification à son père, et en capacité relationnelle par rapport à

sa mère.
L’homme et la femme sont "coupés" (sexualité viendrait de secare, couper)
La sexualité est une manière de se retrouver (connaître sa femme). La sexualité

n’a de sens que quand elle est analogue à la relation. La forni cation, c’est des
relations sexuelles ponctuelles hors de relations établies.
Une réalité non décrite, un lieu de découverte Car nous voyons main tenant au
travers d’un verre , obscurément,enmais alorsmais
partie, facealors
à face ; main tenant
je connaîtrai je connais
à fond comme
aussi j’ai été connu. 1 Cor 13.12 (AMHA2 usage déplacé du texte)
Pas de technique sexuelle, mais une relation une découverte, une

connaissance. Il n’y a plus de pudeur entre mari et femme.
2
"A mon humble avis", indique une remarque personnelle de l’étudiant
25
La tension de la pulsion sexuelle (Ne vous privez a pas l’un l’autre, à moins que
ce ne soit d’un consentement mutuel, pour un temps, afin que vous vaquiez à la prière,
et que vous vous trouviez de nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas à
cause de votre incontinence.
que les vieillards soient sobres, graves, sages, sains dans la foi, dans l’amour,
dans la patience. 3 De même, que les femmes âgées soient, dans toute leur manière
d’être, comme il convient à de saintes femmes, — ni médisantes (diaboloc), ni
asservies à beaucoup de vin, enseignant de bonnes choses, 4 afin qu’elles instruisent
les jeunes femmes à aimer leurs maris, à aimer leurs enfants, 5 à être sages, pures,
occupées des soins de la maison, bonnes, soumises à leurs propres maris, afin que
la parole de Dieu ne soit pas blasphémée. 6 Exhorte de même les jeunes hommes à
être sobres, 7 te montrant toi-même en toutes choses un modèle de bonnes œuvres,
[faisant preuve] dans l’enseignement, de pureté de doctrine, de gravité, 8 de parole
saine qu’on ne peut condamner, afin que celui qui s’oppose ait honte, n’ayant rien de
mauvais à dire de nous.
Titre 2.2-8
Les recommandations contre la médisance visent souvent les femmes, la parole

est un organe de relation.
Les blessures relationnelles font beaucoup plus mal que les blessures dans l’ac tion. Un échec
dans l’activité est douloureux, mais un échec dans les relations l’est davantage. Une femme pourrait
être tentée de compenser un échec relationnel en buvant à l’excès.
Pratique pastorale
– La femme souffre souvent de solitude, et de solitude dans son couple, une
femme peut être mariée mais se sentir seule.
– Il y a une grande ambiguïté des gestes et des paroles ; un homme qui dit je t’aime n’aura pas
le même impact que la femme qui le lui dit. Un homme dira "je t’aime" dans un sens de
détermination, pas forcément de sentiment. Il entendra cela lorsque la femme le dit. La
femme est pleine de sens relationnel, lorsqu’elle dit je t’aime c’est le résultat de ce qu’elle
est, et elle l’entendra ainsi. L’homme a souvent la réaction "je t’ai déjà dit que je t’aime", alors
que la femme veut savoir si c’est ce qui l’habite.
– Homosexualité et transsexualité, romains 1 montre que l’on devient homo

sexuel.
– Quant à la place dans l’église, il faut aussi en parler aux personnes qui souffrent, qui peinent
souvent à se positionner.
il n’y a ni Juif, ni Grec ; il n’y a ni esclave, ni homme libre ; il n’y a ni mâle, ni

femelle ; car vous tous, vous êtes un dans le christ Jésus. Gal 3.28
Concerne l’accès au salut, non la suppression de toute distinction.

Encouragement à visiter le site de l’INED (Institut National d’Études Démogra phiques).
26
10 Savoir conclure
A la fin d’une longue discussion, nous arrivâmes à conclure qu’au fond il n’y a rien de plus
particulier qu’une idée générale (Jules Renard)
Dans l’entretien , on peut être conclusif lors de la reformulation. Ecoute, refor
mulation, perspectives.
Dans le maternage, la mise en œuvre de la fonction maternelle, disponibilité et encouragement.
Quand quelqu’un a besoin de maternage, c’est comme si un récipient est vide, et a besoin d’être
plein d’affection et d’attention. Mettre en œuvre du maternage est conclusif. Certains font de
l’accompagnement uniquement avec cet aspect, mais alors on ne donne pas aux gens le moyen
de devenir autonome.
Chaque fois qu’on ouvre sur des perspectives, alors c’est conclusif. Lorsqu’une personne dit
"
je n’avais pas pensé à ça", c’est une avance qui est faite.
Dans la synthèse, en verbalisant une idée, on permet à la personne qui souffre
de s’approprier des vérités.
Le refus est aussi conclusif. La prise de distance, le respect marqué aussi sont
une manière de fixer une distance.
L’entretien est toujours un moment ou des choses conclusives peuvent être dites.
Il y a aussi des questions d’échéances, prévoir du temps mais pas trop, une heure c’est bien.
Trop longtemps on tourne en rond, on fatigue.
Il est aussi bon d’avoir des vacances, des moments sans entretiens, cela brise
l’accoutumance de l’accompagné.
Il y a aussi le rythme annuel, avec des recommencements.
Il ne faut pas tourner en rond, lorsqu’un accompagné refuse de parler on ne peut
pas avancer.
11 Bible et santé
La santé est un état de complet bien-être physique, mental est social et ne
consiste pas seulement en une absence de maladie ou d’infirmité. définition de
l’OMS.
Cette définition conduit à considérer 70 à 99 % comme en mauvaise santé.
Bien-aimé, je souhaite qu’à tous égards a tu prospères et que tu sois en bonne

santé, comme ton âme prospère ;
3 Jean 2
Santé, prospérité, santé spirituelle.

Et Moïse était âgé de cent vingt ans quand il mourut ; son œil n’était
pas affaibli, et sa vigueur ne s’en était pas allée.
Dt 34,7
Ainsi quiconque mange le pain ou boit la coupe du Seigneur indigne ment sera
coupable à l’égard du corps et du sang du Seigneur. 28 Mais que chacun g s’éprouve
soi-même, et qu’ainsi il mange du pain et boive de la coupe ; 29 car celui qui mange
et qui boit, mange et boit un ju gement contre lui-même, ne distinguant pas le corps.
30 C’est pour cela
27
que plusieurs sont faibles et malades parmi vous, et qu’un assez grand nombre
dorment.
1 Corinthiens 11.27-30
Mal faire, prendre la coupe ou le pain indignement conduit à de la mauvaise santé. (discutable)
«Honore ton père et ta mère», (c’est le premier commandement avec promesse,)

3 «afin que tu prospères et que tu vives longtemps sur la
terre»
Ephésiens 6.2
Et Isaac pria instamment l’Éternel au sujet de sa femme, car elle était stérile ; et
l’Éternel se rendit à ses prières, et Rebecca sa femme conçut.
Gn 25.21
Face à une situation de difficulté, il y a un temps de prière, peut-être long.

Éraste est demeuré à Corinthe, et j’ai laissé Trophime malade à Milet.
2 Tim 4.20
Il y a des limites, même l’apôtre Paul a du faire avec la maladie sans guérison automatique.
Voyez maintenant que c’est moi, moi, le Même , et il n’y a point de dieu
à côté de moi ; Moi, je tue, et moi, je fais vivre ; moi, je blesse, et moi, je guéris ; et il
n’y a personne qui délivre de ma main.
Dt 32,39
Dieu est souverain sur tout.
Quelqu’un parmi vous est-il malade, qu’il appelle les anciens de l’as semblée, et
qu’ils prient pour lui en l’oignant d’huile au nom du Seigneur ;
Jacques 5.14
Ces quelques repères nous permettent de voir ce qu’est "prospérer"("réussir" n’est pas dans
la bible).
Il y a des notions précises dans la Bible : – jean
11.4 cette maladie asjenia n’est pas pour la mort – nosoc Mt10.1 :
il donna autorité pour guérir toute maladie – Mt9.35 : malakia – ugiainw
– Col 4.14, Luc est appelé médecin bien-aimé, Dieu peut guérir mais
donne aussi
des médecins et des soins.

– Ap.22.2 : il y a un arbre dont la feuille est pour la guérison des nations.
– Toute maladie n’est pas consécutive à un péché, mais tout péché entraine une maladie mais
celui qui pèche contre moi fait tort [] à son âme ; tous ceux qui me haïssent aiment la mort.
pr 8.36. (interprétation trop courte AMHA)
Dieu achève au 7ème jour son œuvre et se repose. Nous sommes créés à son image, pour
fructifier, mais aussi pour se reposer. Le shabbat est la cessation d’activité et la cessation de profit.
Irénée écrit que la loi commandait qu’on s’abstint le jour du sabbat de tout gain réalisé par le
commerce. Le repose après l’action est important.
Il y a deux excès : l’activisme et la paresse. Les gens qui en font trop sont énervé, insatisfait,
fatigués. les gens qui n’en font pas assez ne se sentent pas utiles, ils sont insatisfait aussi.
28
Mais si vous ne m’écoutez pas pour sanctifier le jour du sabbat, et pour ne

pas porter de fardeau en entrant par les portes de Jérusalem le jour du sabbat,
j’allumerai un feu dans ses portes, et il dévorera les palais de Jérusalem, et ne
sera pas éteint.
(Jérémie 17 :27, [1])
Il y a des rythmes dans la vie, les semaines, les saisons, les années.
11.1 L’hygiène
On perçoit dans le Pentateuque qu’il n’y a pas de consommation de viande avant le déluge
(fort discutable, Abel était éleveur de bétail, Adam et ève vêtus de peau de bêtes...). GA
encourage une alimentation simple et sobre.
nous enseignant que, reniant l’impiété et les convoitises mondaines, nous
vivions dans le présent siècle sobrement, et justement, et pieuse ment, (Tite 2
:12, [1])
Le Pentateuque contient de nombreuses règles sur les animaux purs et impurs, des règles
sur l’impureté, sur les ablutions. Pas à appliquer de manière légaliste, mais maintenir son
hygiène et y être attentif.
En Daniel, la nourriture est associée à l’occultisme. Les jeunes juifs sont nommés d’après
des divinités païennes. Il faut pouvoir entendre chez les gens qui souffrent les choses qui les
soumettent au monde invisible.
mais cherchez premièrement le royaume de DIEU et sa justice, et toutes ces

choses vous seront données par-dessus. (Matthieu 6 :33, [1])
Et tous les jours ils persévéraient d’un commun accord dans le temple ; et,
rompant le pain dans leurs maisons, ils prenaient leur nourriture avec joie et
simplicité de cœur, (Actes 2 :46, [1])
La nourriture ne prend pas le pas sur la recherche du royaume, mais peut se prendre avec
simplicité.
Et ne vous enivrez pas de vin, en quoi il y a de la dissolution ; mais

soyez remplis de l’Esprit, (Éphésiens 5 :18, [1])
Ici l’hygiène de vie est d’être remplis de l’esprit, et d’entrer dans le projet auquel il nous
appelle. Il y a l’idée de compensation : si l’on est aps rempli de l’esprit, on va chercher à être
empli d’autre chose.
Mon fils, n’oublie pas mon enseignement, et que ton cœur garde mes
commandements ; car ils t’ajouteront un prolongement de jours, et des années
de vie, et la paix.
(Proverbes 3 :1-2, [1])
Ne sois pas sage à tes propres yeux ; crains l’Éternel et éloigne-toi du
mal : ce sera la santé pour ton nombril, et un arrosement pour tes os.
Prov 3.8
Il y a un lien entre bonne conduite et bonne santé.
29
Mon fils, sois attentif à mes paroles, incline ton oreille à mes discours.
Qu’ils ne s’éloignent point de tes yeux ; garde-les au dedans de ton cœur ; car
ils sont la vie de ceux qui les trouvent, et la santé de toute leur chair.
Prov 4.20-22
On voit l’importance donnée aux commandements, il ne s’agit pas de les ap

prendre mais de les vivre.
La crainte de l’Éternel ajoute des jours, mais les années des méchants
seront raccourcies.
Prov 10.24
Une femme vertueuse est la couronne de son mari, mais celle qui fait
honte est comme de la pourriture dans ses os.
Pr 12.4
Il y a tel homme qui dit légèrement ce qui perce comme une épée,
mais la langue des sages est santé.
Prov 12.8
Il est important que le souffrant puisse parler de ce qu’il vit et de ce qu’il ressent.
L’attente différée rend le cœur malade, mais le désir qui arrive est un arbre
de vie.
Pr 13.12
Souvent les souffrants n’obtiennent pas parce qu’ils ne savent pas ce qu’ils cherchent.
17 Un messager méchant tombe dans le mal, mais un ambassadeur fidèle
est santé.
Pr 13.17
La santé est liée à ce que nous disons aux autres. Si nous mettons la Parole en pratique,
nous aurons bien des choses à apporter alentour.
Un cœur sain est la vie de la chair, mais l’envie est la pourriture des
tu.
(Proverbes 14 :30, [1])

Ce qui éclaire les yeux réjouit le cœur ; une bonne nouvelle engraisse les
os.
(Proverbes 15 :30, [1])
Ce qui éclaire, c’est de voir les choses comme Dieu
Le cœur joyeux fait du bien à la santé, mais un esprit abattu dessèche les
os.
(Proverbes 17 :22, [1])
Les paroles agréables sont un rayon de miel, douceur pour l’âme et santé
pour les os.
(Proverbes 16 :24, [1])
Ce qui est agréable, c’est ce qui est vrai, ne craignons pas de dire la vérité.
L’esprit d’un homme soutient son infirmité ; mais l’esprit abattu, qui le
supportera ?
(Proverbes 18 :14, [1])
30
On entend l’insistance sur l’esprit.

Les meurtrissures [et] les plaies nettoient le mal, et les coups, les
profondeurs de l’âme.
(Proverbes 20 :30, [1])
Il est important de se demander ce que Dieu veut que nous fassions étant malades, la
question n’est pas forcément pourquoi nous sommes malades. Il faut comprendre que
les circonstances travaillent au bien de ceux qui aiment Dieu (Rom 8.28). Le manque
est l’occasion d’une réflexion spirituellement valable.
Quelqu’un parmi vous est-il malade, qu’il appelle les anciens de l’as
semblée, et qu’ils prient pour lui en l’oignant d’huile au nom du Seigneur ;
et la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera ; et s’il a
commis des péchés, il lui sera pardonné. Confessez donc vos fautes l’un à
l’autre, et priez l’un pour l’autre, en sorte que vous soyez guéris : la fervente
supplication du juste peut beaucoup.
Jean 5.14-16
On retiendra dans ce texte comme dans cette circonstance douloureuse, celui qui est
malade est concerné, mais l’église aussi, comme si la maladie était quelque chose
d’anormal, ou une circonstance suffisamment importante pour susciter chez le ma lade
une démarche d’action, et chez l’église une démarche de réponse.
L’huile représente deux choses, dans l’Ancien Testament l’huile est celle de l’onc
tion, de l’appel de Dieu a faire quelque chose. Il y a un appel au malade à faire quelque
chose. dans une circonstance difficile, le tout n’est pas d’en sortir, mais de faire ce que
dieu nous appelle à faire. L’autre chose, c’est que l’huile était le médi cament universel.
Il se peut qu’on voie là un appel à prendre les médicaments que Dieu nous donne.
Le Seigneur le relèvera : qu’est-ce que cela signifie ? Quand somme-nous sûrs

d’être relevés ? Le Seigneur le relèvera est une promesse, la promesse est condition
nelle, c’est le moment de mettre les choses à plat (confession).
12 Points plongeurs
Questions possibles, pas toutes seront traitées
12.1 Place de l’empathie et des états d’âme

L’empathie : pajoc, passion ou souffrance, l’empathie c’est la capacité à ressentir
avec quelqu’un qui souffre. L’empathie permet au souffrant se savoir qu’il est écouté et
compris.
Ces choses se font naturellement quand on est vraiment avec les gens. Celui qui
accompagne ne doit pas se laisser abattre au point de ne rien pouvoir faire pour l’autre.
C’est la vie en Christ qui permet d’être à sa place. Il est aussi faux de penser que les
états d’âme sont inappropriés, que le pasteur doit être raide comme la justice, mais les
états d’âmes doivent faire partie de la pédagogie, avec Dieu.
31
12.2 Quel est l’intérêt pour le souffrant de ne pas avancer

Par exemple, quelqu’un ne sait pas parler aux personnes de l’autre sexe. On peut dire à
cette personne de parler autant à un prochain de l’un ou de l’autre sexe. Mais de semaine en
semaine, on constate que la personne n’a pas vraiment pour projet de s’ouvrir à l’autre.
Une des réponses, c’est que le souffrant est plus en accord avec sa propre per ception
des choses qu’avec la pensée de Dieu, on veut chercher un soulagement sur une souffrance,
mais pas toucher à ce qui la fonde.
Il arrive aussi que des souffrants aiment l’attention et la pitié des gens, et que,
inconsciemment, ils alimentent leur souffrance pour recevoir l’attention.
Il est plus facile de chercher à faire ce qu’il faut pour que les autres nous aime, que de
chercher à aimer les autres. Mais notre responsabilité, c’est d’aimer les autres, non de
chercher à être aimé. Cela n’est pas en notre pouvoir, si nous entrons là-dedans, cela conduit
à de nombreuses attitudes dévoyées.
On ne peut pas vivre aux dépens des autres.
12.3 Que faire quand quelqu’un vient avec des attentes dé

mesurées
12.4 Comment vivre le deuil
12.5 Que faire face à l’occultisme

12.6 Comment sortir d’une dépendance
12.7 Comment vient communiquer
12.8 Qu’est-ce que pardonner
Références
[1] Darby, J. N. Traduction de la Bible par J.N. Darby, révisée. Domaine public,
1975.
[2] Segond, L. Traduction de la Bible par Louis Segond, révisée. Domaine public,
1910.
[3] Tischendorf, C. Le Nouveau Testament grec, huitième édition critique majeure.

Giesecke et Devrient, Leipzig, 1869-1872.
32

Accompagnement Pastoral

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Cours : Guillaume Argaud Notes : Jean-René Moret

Table des matières

2 Généralités sur l’accompagnement spirituel 2.1 4

3 Élisée accompagne la Sunamite 6

4 Daniel accompagne Nebucadnetsar 8

7 Construire ses pensées, la volonté, le travail de conscience 16

8 La centralité de l’amour 8.1 20

9 Hommes et femmes dans le plan de Dieu 23

– Discerner les souffrances.

Questions à poser : CQQCOQP : Comment ? Quoi ? Quand ? Combien ? Ou ?

Le Dieu de toute grâce, qui vous a appelés en Jésus-Christ à sa gloire éternelle,

2 Généralités sur l’accompagnement spirituel

sur lui son manteau.

Retenons 7 points de cette lecture :

5. Reformulation. Élie pourrait manquer la voix de Dieu à cause de la puissance.

Reprenons ces points en pratique.

2.1 Travail social

2.3 Une approche directive

2.4 Défilé des faux dieux

sp zetai Ím c >Epafr c å âx ÍmÀn, doÜloc QristoÜ >IhsoÜ, p nto te

2.6 Chemin accessible

3 Élisée accompagne la Sunamite

pas ; et si quelqu’un te salue, ne lui réponds pas. Tu mettras mon bâton

4 Daniel accompagne Nebucadnetsar

Car, si les songes naissent de la multitude des occupations, [...]

Parenthèse sur la maladie mentale Il y en a deux formes : la névrose et la psychose ;

5.1 L’histoire pour nous a un poids

Émotions de la famille de la justice – Paix à

Émotions de la famille du prix

Ce qui se passe au niveau de la connaissance a un impact au niveau des émotions, nos

Mettez-vous en colère et ne péchez pas : que le soleil ne se couche pas

Face à des émotions douloureuses, beaucoup de gens se blindent d’"anesthésiant", et pour

5.3 Construire son bonheur

3. Trouver la satisfaction : "Ils ont, à la vérité, une apparence de sagesse, en ce qu’ils

Job est un livre de Sagesse.

7 Construire ses pensées, la volonté, le travail de

Ma personnalité est la somme de mes pensées au moment ou je le dis. Les pensées

A chaque moment, la question est de penser comme Dieu.

fronÀmen : pensée établie

Jésus fait appel au vouloir de l’aveugle, c’est l’extériorisation de la pensée de l’aveugle.

La conscience = selon ce que nous savons.

car «qui a connu la pensée j du ÿSeigneur pour qu’il l’instruise» ?

Il y a une question d’image de soi même.

8.1 Les mots

Bien-aimés, je ne vous écris pas un commandement nouveau, mais un

parce que tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair, et la

Monde comme système organisé contre Dieu.

8.4 Une motivation suprême

8.5 Une relation puissante

8.6 Projet et sentiment

8.7 Un projet "facile" !

Bien-aimés, je ne vous écris pas un commandement nouveau, mais un

9 Hommes et femmes dans le plan de Dieu

Il peut y avoir une nuance entre principe et application.

Car l’homme ne procède c pas de la femme, mais la femme de l’homme ; 9

Pareillement, vous, maris, demeurez avec elles selon la connaissance comme

Femmes, soyez soumises à vos propres maris comme au Seigneur ; [...]

Un homme se construit en identification à son père, et en capacité relationnelle par rapport à

L’homme et la femme sont "coupés" (sexualité viendrait de secare, couper)

La sexualité est une manière de se retrouver (connaître sa femme). La sexualité

Pas de technique sexuelle, mais une relation une découverte, une

Les recommandations contre la médisance visent souvent les femmes, la parole

– Homosexualité et transsexualité, romains 1 montre que l’on devient homo