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Le qunût durant la prière du Fajr

Fatwa No: 246916

Fatwa Date: 31-3-2014

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Question

Salam alaykom, Mon père ne prie

pas à la mosquée donc je prie
derrière lui mais durant la prière
du fajr (sobh obligatoire) après la
2eme récitation de la 2eme rakaat il
fait la dou’as du qounout qui
concerne le witr. Mon père
n’accepte pas de ses enfants les
remarques sur les pratiques
religieuses d’autant plus qu’il a 90
ans dois-je quand même la lui faire
? wa jazakoum ALLAH kheira

Réponse

Louange à Allah et que la paix et la

bénédiction soient sur Son
Prophète et Messager, Mohammed,
ainsi que sur sa famille et ses
compagnons : Un groupe de
oulémas statua sur la légitimité du
qunût durant la deuxième rak'ât de
la prière du Fajr comme c’est l’avis
des écoles chaféite et malékite. Ils
s'appuient pour cela sur de
nombreuses preuves comme le
hadith d'Anas ibn Mâlik qui a
rapporté : « Le Prophète () n'a cessé
d’accomplir le qunût durant la
prière du Fajr jusqu’à son décès. »
Ce hadith a été authentifié par un
groupe d’oulémas et déclaré
inauthentique par d'autres.
L'invocation recommandée par
l'école chaféite durant le qunût est
la suivante : « Allahumma ihdinî
fîman hadayt wa ‘âfinî fîman ‘âfayt
wa tawallanî fîman tawallayt wa
bârik lî fîmâ `a’tayt wa qinî charra
mâ qadayt, innaka taqdî wa lâ
yuqdâ ‘alayk wa innahu lâ yadhillu
man wâlayt wa lâ ya’izzu man
‘âdayt, tabârakta rabbanâ wa
ta’âlayt. (O Seigneur ! Ô Seigneur !
Accorde-moi d'être du nombre de
ceux que Tu guides, de ceux à qui
Tu accordes le salut (ou la santé),
de ceux que Tu protèges, bénis ce
que Tu m'as donné, épargne-moi le
mal que Tu as décrété, car c'est Toi
certes qui décrètes et Tu ne peux
subir de décret. Celui que Tu
protèges ne sera jamais humilié et
celui que Tu prends pour ennemi
ne sera jamais honoré. Béni et
exalté sois-Tu, ô Seigneur..) » D'après
eux, elle se fait après s'être relevé
de l'inclinaison. Quant à l'école
malékite, elle est d'avis que
l'invocation du qunût se fait avant
l'inclinaison en disant : «
Allahumma innâ nasta’înuk wa
nastahdîk wa nastaghfiruk wa
nu`minu bika wa natawakkalu ‘alayk
wa nuthnî ‘alayk al-khayr kullah.
nachkuruka wa lâ nakfuruk wa
nakhla’u wa natruku man yafdjuruk.
Allahumma iyyâka na’bud wa laka
nusallî wa nasdjud wa Ilayka nas’â
wa nahfid. nardjû rahmataka wa
nakhchâ ‘adhâbak inna ‘adhâbaka
al-djidda bi al-kâfirîn mulhiq.
Allahumma ‘adhdhib al-ku#âr, ahl
al-kitâb al-ladhîna yasuddûna ‘an
sabîlik. (Ô Seigneur ! Nous
t'implorons de nous accorder Ton
aide, de nous guider et de nous
pardonner. Nous croyons en Toi et
c’est à Toi que nous nous en
remettons. Nous Te louons avec les
plus belles formules, nous Te
sommes reconnaissants et nous ne
Te sommes pas infidèles. Nous
désavouons totalement ceux qui
sont ingrats envers Toi et les
abandonnons. Ô Seigneur ! C’est
Toi seul que nous adorons, c’est Toi
que nous prions, devant Toi que
nous nous prosternons et c’est vers
Toi que nous accourons. Nous
espérons Ta miséricorde et nous
craignons Ton châtiment, car Ton
dur châtiment atteindra sûrement
les mécréants. Ô Seigneur, châtie
les mécréants parmi les gens du
Livre qui mettent des obstacles sur
Ton sentier.) » Certains de ces
derniers disent également qu'il faut
inclure l'invocation de l'école
chaféite après celle venant d'être
citée. Certains oulémas disent par
contre que le qunût durant la
prière du Fajr n'est pas légitime. Tel
est l'avis des écoles hanbalite et
hanéfite. La question prête donc à
divergence et fait partie des
questions sur lesquelles la
divergence s'est répandue, chaque
groupe de oulémas des deux
parties, approuvant ou réfutant la
légitimité du qunût, s'appuyant sur
de nombreux arguments.
L'ensemble des oulémas
s'accordèrent toutefois sur la
validité de la prière avec ou sans le
qunût et ne divergèrent que sur
l'aspect préférentiel et prédominant
de le faire ou pas. Cheikh al-Islâm,
qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit :
«Les oulémas s'accordèrent à dire
que dans les deux situations la
prière est valide et que la personne
ne commet pas de péché. Toutefois,
ils divergent sur l'aspect
préférentiel d'accomplir ou pas le
qunût et sur la pratique du
Prophète () dans ce domaine
durant la prière de Fajr, du witr
ainsi que sur le fait de réciter la
basmalla à haute voix, la manière
d'implorer la protection d'Allah
contre le diable... Ils s'accordent sur
le fait que la prière de celui qui
prononce la basmalla à voix haute
ou à voix basse est valide, et que la
prière de celui qui accomplit ou
pas le qunût de la prière de Fajr ou
du witr est valide » Et Allah sait
mieux.

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