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a s Sa la t
S i g n i f i c at i o n d e l a pr i è r e
I m p o r t a n c e de l a pr i è r e
C’est une adoration dans laquelle on se rappelle de Dieu « dhikr ». On se trouve en relation de
proximité avec Dieu. Et c’est la preuve de la vérité de la croyance, (car si tu la fait, tu es un
croyant), et de l’obéissance. C’est une condition nécessaire pour être musulman, l’adjectif
nécessaire au croyant, sa qualité. C’est l’acte le plus important dans l’islam. Elle a été demandée
dans toutes les religions. Elle a été la première obligation « fard » demandé par Allah. La prière et
les ablutions ont été apprises à l’envoyé par « Jibril », l’ange Gabriel, pendant le voyage nocturne.
On dit alors que le croyant est si proche de Dieu dans sa prière que c’est l’ascension du croyant.
La prière sera la première chose pour laquelle on sera jugé (interrogé).
Quand la prière est mauvaise, les actes seront mauvais.
Elle ne tombe pas même pendant une guerre ou en cas de maladie.
Elle est la preuve de la bonne santé de notre religion, de notre foi, et de notre appartenance à
l’islam. Et Tabarani a rapporté : « …la position de la prière par rapport à l’islam est comme la position de
la tête par rapport au corps. »
La prière est et donne un repos psychologique. La prière est le refuge du musulman. Le
prophète, se réfugiait dans la prière quand il se sentait mal.
QUAND LES HOMMES PARLENT A DIEU:
un parcours comparatiste sur la signification de la prière
dans les trois religions abrahamiques
PROF CLAUDIO MONGE
Uni. Fri. - Faculté de Théologie
AA. 2012-2013 – SP
S t a t ut d e c el u i q ui n e p r i e p as
« Revenez repentants vers Lui. Craignez Le, accomplissez la As-salât et ne soyez pas parmi les
associateurs. » Sourate ar rum , verset 31.
« Mais si ils se repentent, accomplissent la As-salât et acquittent la Zakât, ils deviendront vos
frères en religion. » Sourate at tawbat, verset 11.
« La promesse qui nous lie est la prière, celui qui la laisse a commis un acte de mécréance»
Ahmad, Abou daoud et tirmidhi. « Entre l’homme et la mécréance, (« kufr »), il y a le délaissement
de la prière »
Celui qui délaisse la prière est donc en contradiction avec les versets du Qur'an et les Hadiths.
1. Celui qui délaisse la prière par flemme :
Il est non croyant pour certains compagnons : Omar ben Khattab, Abdoullah ben Massoud,
Abdoullah ben Abbas et Abou Darda.
Et l’imam Ahmad, que Dieu lui fasse miséricorde, le considère lui aussi comme un non croyant et
sa punition est la peine capitale « hadd » (peine corporelle). Bien sur, on aura laissé un délai à la
personne et on aura essayé par la sagesse et la bonne exhortation de la raisonner et de la
convaincre de retourner à sa prière. Si il est exécuté, il ne sera pas traité comme un croyant et on ne
lui fera pas les funérailles musulmanes. Pour les autres savants, la majorité, il est pervers, et il a
commis un grand péché comme pour Abou Hanifa, que Dieu lui fasse miséricorde. Mais, pour ce
dernier, il doit être puni d’emprisonnement, notamment pour ne pas être pris en exemple. Pour les
imams Malik et Shafé3i, que Dieu leur fasse miséricorde, il a commis un grand péché, mais il n’est
pas considéré mécréant, mais pervers. On aura laissé dans ce cas aussi, un délai à la personne,
(peut être de trois jours ou avant la fin d’un jour, mais je ne suis pas sure de cette information), et
on aura essayé par la sagesse et la bonne exhortation de la raisonner et de la convaincre de
retourner à sa prière. Mais, si elle refuse de se réformer sa punition est aussi la peine capitale.
Comme la personne est considérée croyante par les imams Malik et Shafé3i, que Dieu leur fasse
miséricorde, on lui préparera un linceul et on lui fera la prière du mort.
2. Pour celui qui délaisse la prière parce qu’il la renie (renie son caractère obligatoire) :
Il est considéré à l’unanimité comme un non croyant, on ne lui prépare pas de linceul et on ne lui
fait pas la prière du mort et on n’hérite pas de lui.
Pourquoi cette différence ?
Elle est due à l’interprétation du mot « kufr », à propos du Hadith qui dit :
« Entre l’homme et la mécréance, (« kufr »), il y a le délaissement de la prière »,
Auquel on peut donner le sens de « paresse » ou « reniement ». Une partie des savants a jugé que
celui qui délaisse la prière (par paresse) ne sort pas de l'islam, mais que son acte est si grave qu'il
s'est rapproché du kufr, cependant il est considéré comme un croyant tant qu'il ne renie pas son
caratère obligatoire.
D'après le hadith suivant rapporté par Boukari et Mouslim d' Ibn Omar que le prophète a dit :
"J'ai été ordonné de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils attestent qu'il n'y a qu'un seul Dieu et Mohammed
est son prophète, et qu'il fasse la Salat et qu'ils donnent la zakat alors si ils le font, leur sang et leur argent
seront interdits pour moi (- je ne pourrai pas les combattre) sauf pour le droit de l'islam. Et c'est Dieu qui les
jugera."
QUAND LES HOMMES PARLENT A DIEU:
un parcours comparatiste sur la signification de la prière
dans les trois religions abrahamiques
PROF CLAUDIO MONGE
Uni. Fri. - Faculté de Théologie
AA. 2012-2013 – SP
Ce hadith prouve que celui qui a fait la shadatain, se fait punir (peine corporelle) si il ne fait pas la
prière, mais qu'il n'est pas considérécomme kafir, pour preuve ce que Abou Daoud (et d'autres) ont
rapporté d'Obada ben al Sami qui a entendu le prophète dire :
"Dieu a ordonnés cinq prières à Ses serviteurs. Celui qui les fait sans rien avoir perdu de ses prières, ni en
les prenant à la légère, Dieu lui garantie qu'il entrera au paradis. Et celui qui ne les fait pas, Dieu ne lui a
rien promis, si Il veut Il le punira, si Il veut il le fera entrer au paradis."
(Dans le livre fiqh as sunna de Sayyid sabiq, il est rapporté qu'une discussion entre Ahmad et Shaféi a eut
lieu sur ce sujet) :
"Ahmad, dis-tu que celui qui néglige de faire la prière est kafir (incroyant)?"
"Il l'est." répondit Ahmad. Ash Shaféi poursuivit :
"Que doit-il faire si il veut redevenir musulman?"
"Il doit dire : la ilaha illa Allah Mohammadan rassoul oullah", répondit Ahmad.
"Mais cet homme a déjà prononcé cette formule de foi et il ne la jamais renié!" Observa Shaféi.
"Il redeviendra musulman en accomplissant la prière." dit Ahmad.
"Mais comment donc puisque la prière d'un incroyant n'est pas valable!" Observa Shaféi.
L'imam Ahmad se tut alors. Source internet)
L a p r i èr e d a n s l e Q u r ' a n
Une sollicitation à faire la prière « As-salât »
« car la As-salât demeure pour les croyants une prescription à des temps déterminés. »
Sourate Nissa, verset 103.
« Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur « As-salât »
« et qui observent strictement leur « As-salât ». Ce sont eux les héritiers (du paradis) »
Sourate Mouminoun, verset 1,2 et 9,11.
« Certes, c’est Moi Allah : point de divinité que Moi. Adore Moi donc et accomplis la « As-salât »
pour te souvenir de Moi »
Sourate Taha, verset 14.
« Et commandes à ta famille la « As-salât » et fais la avec persévérance. »
Sourate Al ma3arij, verset 34,35.
« Et cherchez secours dans l’endurance et la « As-salât » : certes, la As-salât est une lourde
obligation sauf pour les humbles. »
Sourate Al baqarah, verset 45.
Exhorter ceux qui délaissent la prière
« Puis leur succédèrent des générations qui délaissèrent la prière et suivirent leurs passions. Ils se
trouveront en perdition. »
Sourate Mariam, verset 59.
« Ada3ou » peut signifier délaissèrent (c-à-d. ils ne la font plus) ou encore éloignèrent, égarèrent (ils
ne l’observent pas avec constance).
« Qu’est ce qui vous a acheminé à Saqar ? Ils diront nous n’étions pas de ceux qui font la « As-
salât »
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un parcours comparatiste sur la signification de la prière
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L a p r i èr e d a n s l a t r a d i t i o n p r o p h ét i q ue
La v ie de la pr iè r e
Iqamatu s-As-salât :
Dans la sourate ar rum verset 31, Allah ne dit pas « sallou », mais « aqimou s-As-salât » c'est-à-dire
faites la prière de la meilleure façon et cela nécessite plusieurs choses.
[Pour Nawawi « aqimou », ce n’est pas prié maintenant, et cela peut avoir deux sens :
Soit de ne pas l’oublier, être constant, y faire attention,
Soit la faire, mais de la bonne manière notamment bien concentré.]
Porter son attention sur la pureté :
Les habits et l’emplacement doivent être purs, il faut s’appliquer dans son ablution. Mieux tu feras
tes ablutions et meilleure sera ta prière. Faire attention aux actes « Sunnan » des ablutions et aux
invocations ; être présent en restant humble.
Sourate al muminun, versets 1.2 :
« Bienheureux sont certes les croyants, Ceux qui son humbles dans leur Salat »
Dans la prière, on se rend à Allah par le cœur et pas uniquement par le corps. Une prière sans
concentration est une prière sans âme et un corps sans âme ne donne pas tous ces résultats.
C o m m e n t a v o i r l a co n c e n t r at i o n ?
Pour avoir la concentration du cœur et des pensées, il faut éloigner toutes les pensées qui n’ont
rien à voir avec la prière et cela en éloignant les raisons de ses pensées.
Les raisons :
Peuvent être extérieures : des choses qu’on entend ou qu’on voit …et on en est déconcentré.
Celui qui a la foi forte ne sera pas déconcentré, mais il vaut mieux choisir un endroit calme.
Peuvent être intérieures : elles sont plus fortes et s’en débarrasser est plus dur et ce n’est pas ni en
fermant les yeux, ni en bouchant ses oreilles qu’on pourra s’en débarrasser.
Essayer de :
- se concentrer sur ce qu’on dit.
- Penser à l’au-delà, à Allah, à tout ce qu’il y a après cette vie de manière à penser qu’on veut être
sauvé.
-résoudre ses problèmes pour ne pas y penser tout le temps.
On raconte que le prophète avait prié avec une robe sur la quelle se trouvait un dessin qui l’avait
déconcentré. Il avait dit rendez la à celui qui me l'a donnée.
Un compagnon avait prié dans son jardin et son attention était restée fixée une heure sur un
oiseau, il avait alors demandé au prophète : « Prends ce jardin, je n’en veux plus. »
La moindre des choses est que « takbirat al ihram » (dire :Allâhou Akbar) soit vrai. Et après plus on
est concentré et mieux c’est pour notre âme et plus on a des bons points. L’homme quand il a fini
sa prière, il peut avoir gagné 1/10, 1/9, 1/8…1/4, ½ de sa prière.
Un pieux prédécesseur disait :
" Quant je vais à la prière, je médite en m'imaginant que la Ka'aba est devant moi, la mort derrière moi, le
paradis à ma droite et l'enfer à ma gauche. Je prend conscience de cela et m'imagine que le Sirat, le pont
menant au paradis via l'enfer, est sous mes pieds. Je prends conscience que mes péchés sont présents et me
culpabilise et au dessus de tout cela Dieu m'observe. Ensuite j'accomplie les génuflexions et les
prosternations. En accomplissant le salut final, je ne peux dire si Dieu a accepté ou pas ma prière."
La présence du cœur dans le lieu de prière
La concentration du cerveau avec Allah
Avoir le cœur "Kachi3" sans doute sur ce que tu fais
Se rendre à Allah, obéir totalement sans s’attendre à un donnant donnant (sans vouloir la récompense.
Pourquoi ses quatre?
Car quand le cœur est là, Allah lève le voile entre toi et lui( plus proche de Allah)
Quand ton cerveau est concentré Allah ne t’en voudra pas
Quand le cœur a son "khouchou3" Allah t’ouvre les portes
Et quand tu te rends cent pour cent à la prière sans attendre en retour c’est là que tu gagnes tout de la prière
Alors celui qui accompli sa prière sans cœur est un prieur sans cœur comme si il jouait
Celui qui fait sans sa tête est inattentif...
Le s bie nf a i ts de la pr iè r e s
Glorification du créateur et dignité des êtres humains
Par la prière, le croyant célèbre son adoration au créateur par les paroles et les gestes, avec amour,
humilité, mais aussi avec satisfaction et joie. Le croyant se sent proche de Dieu, libre et spécial.
Libre après avoir libéré par l’islam des instincts et des pulsions et encore libre devant les autres,
car il n’a peur que de Dieu. Spécial, car il prend sa force de Dieu comme Allah le dit dans :
Sourate al mounafiqun, verset 7
« Or, c’est à Allah qu’est la puissance ainsi qu’à son messager et aux croyants. »
Et, c’est ainsi que l’homme garde sa dignité.
Éducation de l’âme
La prière nettoie l’âme de ce qui la lie à la vie terrestre. L’homme possède un corps, une âme et un
cerveau, chacun ayant ses besoins et sa nourriture. L’âme soulève l’homme jusqu’au niveau
angélique, et le corps l’abaisse jusqu’au niveau animal. Le cerveau peut l’amener vers les
perditions. L’homme peut se poser la question existentielle et dangereuse du « pourquoi suis-je né
» ou « pourquoi je vis ? » L’islam veut l’équilibre en accord avec notre nature originelle croyante,
car il veut que l’homme vive avec son corps, son âme et sa tête, chacun ayant son rôle. Il alimente
son âme par l’adoration et la prière, son corps par la bonne nourriture et les soins et son cerveau
par le savoir et les réflexions sur la création d’Allah. La communauté ne sera bien bâtie que par un
homme qui vit par son âme, son corps et sa tête.
Éducation du caractère
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Le meilleur exemple est la prière collective du vendredi. Les musulmans y prennent de nouvelles
des absents. Ils s’alignent, serrés épaules contre épaules, pas de différence entre le riche et le
pauvre. C’est le sens de l’égalité dans sa plus belle forme.
Le rappel d’Allah
La prière s’est le rappel de Allah.
Sourate taha, verset 14 :
« et accomplis la As-salât pour te souvenir de Moi » Sourate Al baqarah, verset 152 : « Souvenez
vous de Moi donc, Je Me souviendrai de vous. Remerciez Moi et ne soyez pas ingrats envers Moi. »
Et le « dhikr » de la prière a rassemblé toutes les formes du rappel de Dieu (parole, geste, pensée)
et il est répété jour et nuit, justement pour se rappeler sans cesse d’Allah. Le « dhikr » nettoie nos
cœurs, nous éloigne des pièges et renouvelle notre promesse à Allah.
Caractérise le musulman
La prière est un acte lumineux et journalier qui amplifie notre sentiment de distinction et
d’indépendance, c’est une proclamation de notre foi pour ceux qui pourront être curieux de
demander. C’était le titre de l’islam au temps du prophète, , et de nos jours c’est aussi un acte
de reconnaissance. C’est le rapprochement à autrui, car même le non croyant vient demander à
propos de l’islam.
Al fatah, verset 29 :
« Leurs visages sont marqués par la trace laissée par la prosternation »
Faire entrer la croyance dans notre corps
La prière nous donne l’amour de la foi et nous éloigne de la non croyance, elle nous pousse à la
générosité et le prophète, , a dit :« la bienfaisance est d’adorer Allah comme si tu le voyais, car si tu
ne le voit pas Lui Il te voit. » La prière renforce notre lien avec Allah, notre stabilité dans la foi et
notre volonté. Parce qu’on tient « habl ou llah » - le câble d’Allah. Alors que celui qui ne prie pas a
un cœur vide, facile à manipuler vers le mal et suit ses instincts.
Les grands péchés imposent une repentance, les péchés envers les hommes doivent être pardonnés
et ou remboursés par ceux qui ont lésés. La prière pardonne donc les petits péchés envers Dieu.
Il faut savoir qu'il y a d'autres découpages par exemple dans les types de petits péchés, que ce
tableau n'en traite pas, et reste très simplifié.
Que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur le prophète Mohammad, celui qui a tenu sa
promesse, le confident. Ô Allah nous ne savons que ce que Tu nous as appris, c’est Toi qui détiens
QUAND LES HOMMES PARLENT A DIEU:
un parcours comparatiste sur la signification de la prière
dans les trois religions abrahamiques
PROF CLAUDIO MONGE
Uni. Fri. - Faculté de Théologie
AA. 2012-2013 – SP
la science. Ô Allah apprend nous ce qui nous apportera du bien et fais nous profiter du bien de ce
que Tu nous as appris et augmente nos connaissances. Et embelli le bien à nos yeux et aide nous à
le suivre. Et enlaidi le mal à nos yeux et aide nous à nous en détourner. Et mets nous parmi ceux
qui écoutent la parole et suivent les meilleures d’entre elles. Et fais de nous tes bons adorateurs par
Ta miséricorde. Gloire à Toi Seigneur, que Tes louanges soient célébrées, j'atteste qu'il n'y a de
divinité que Toi, j'implore Ton pardon et je reviens vers Toi repentante.