La cene du

Seigneur

Les pratiques et les principes

De la cène du Seigneur

A series by Pastor David Legge

 David Legge est un évangéliste chrétien, prédicateur et
professeur de Bible. Il a été pasteur adjoint à l'église
baptiste de Portadown avant de recevoir un appel au
pastorat de l'Iron Hall Assembly à Belfast, en Irlande du
Nord. Il a exercé le ministère en tant que pasteur-
enseignant à Iron Hall de 1998 à 2008 et réside désormais
à Portadown avec son épouse Barbara, sa fille Lydia et son
fils Noah.

Contenu
1. La pratique et les principes de la Cène du Seigneur, Pt1
-3
2. La pratique et les principes de la Cène du Seigneur, Pt2
– 11
3. La pratique et les principes de la Cène du Seigneur, Pt3
– 19
4. Annexe A : Célébration de la Cène du Seigneur - 28

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 La Cène du Seigneur - Chapitre 1
« La pratique et les principes de la
Cène du Seigneur – Partie 1 »
Copyright 2007 par
le pasteur David
Legge

je Je voudrais que vous vous tourniez avec moi dans votre Nouveau Testament vers 1
Corinthiens chapitre 11 s'il vous plaît - et, comme annoncé, je parlerai ce matin sur
« La pratique et les principes de la
Souper du seigneur'. J'avais prévu de consacrer un dimanche matin à ce sujet, mais en
raison de la quantité de matériel dont je dispose, je vais le diviser en au moins deux
dimanches matins - donc dans deux semaines, nous reprendrons le sujet, et cela pourrait
très bien évoluer vers trois dimanches matins ou plus, selon la façon dont je ressens que le
Seigneur dirige à ce sujet.

Mais nous regarderons ce matin 1 Corinthiens 11, en commençant par lire au verset 23, Paul
dit : « Car j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai aussi livré, afin que le Seigneur Jésus, la
nuit même où il a été livré, Il prit du pain : Et après avoir rendu grâce, il le rompit et dit :
Prends, mange, ceci est mon corps, qui est brisé pour toi : fais cela en mémoire de moi. De
la même manière aussi il prit la coupe, quand il avait soupé, en disant : "Cette coupe est la
nouvelle alliance en mon sang : faites-le chaque fois que vous la buvez, en souvenir de moi.
Car toutes les fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous montrez le La mort
du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne. C'est pourquoi quiconque mangera ce pain et boira cette
coupe du Seigneur indignement sera coupable du corps et du sang du Seigneur. Mais qu'un
homme, ou d'ailleurs une femme , examine lui-même, et qu'il mange donc de ce pain et boive
de cette coupe, car celui qui mange et boit indignement mange et boit sa damnation, sans
discerner le corps du Seigneur. C'est pour cette raison que beaucoup parmi vous sont faibles
et malades, et beaucoup dorment. Car si nous voulions nous juger nous-mêmes, nous ne
devrions pas être jugés. Mais lorsque nous sommes jugés, nous sommes châtiés par le
Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde. C'est pourquoi, mes frères,
lorsque vous vous réunissez pour manger, attendez les uns les autres. Et si quelqu’un a faim,
qu’il mange chez lui ; afin que vous ne vous réunissiez pas pour être condamnés. Et le reste,
je le mettrai en ordre quand je viendrai".

Notre sujet aujourd'hui et dans quelques semaines est donc « La pratique et les principes de
la Cène du Seigneur ». Permettez-moi maintenant de faire deux remarques préliminaires.
Premièrement : il est impossible de traiter toutes les questions liées à la Cène du Seigneur
en deux ou même trois semaines, et je n'entrerai donc pas dans une critique concernant les
erreurs des autres peut-être, et même de nous-mêmes, dans la façon dont nous pourrions
nous souvenir. le Seigneur. Cela nécessiterait toute une série d’études, je pense. Il y a de la
place pour un tel enseignement, je crois, mais mon objectif est d’exhorter les vrais croyants
à se souvenir du Seigneur et à obéir à ce commandement biblique. Mais il existe de
nombreuses erreurs sur la manière dont ceux qui professent le christianisme se souviennent
du Seigneur. En effet, Erwin T. Lutzer, le pasteur de l'église Moody Memorial à Chicago, cite
dans son livre « Deserving of Tears » Philip Melancthon, l'ami de Martin Luther - et si vous
savez quelque chose sur la Réforme, vous saurez qu'après le catholicisme, le protestant
Church a eu un grand débat, un débat très minutieux sur la Table du Seigneur. Philippe
Melanchthon dit ceci : « Y a-t-il quelque chose de plus triste, de plus digne de larmes, que de
voir la Cène du Seigneur servir de sujet de conflit et de division ?

Nous ne voulons pas faire cela - même si nous mettrons en évidence certaines choses
scripturaires que nous estimons dignes de notre acceptation, nous ne voulons pas faire de la
Cène du Seigneur un sujet de division pour les chrétiens, mais plutôt quelque chose qui unit
par nature. nous tous. En effet, on disait de certains chrétiens, il y a quelques centaines
d’années, qu’ils étaient si exigeants sur la question de la fraction du pain, et aussi si
insouciants lorsqu’il s’agissait de briser les cœurs. Nous ne voulons pas être ainsi : que notre
doctrine soit entièrement correcte, et pourtant nos vies sont en ruine. Pourtant, Erwin T.
Lutzer continue à propos de Philip Melancthon et dit : « Si Melanchthon était vivant
aujourd'hui, il ne pleurerait peut-être pas à cause des controverses qui entourent la Cène du
Seigneur, mais il pourrait très bien s'affliger à cause de notre indifférence à l'égard de sa
signification et de son importance ».

C’est sur cela que je veux mettre l’accent ces semaines-ci. Il existe une grande indifférence
concernant l'importance de la Cène du Seigneur et sa signification, et en effet, le pendule est
passé de manière très spectaculaire d'un grand débat autour du sujet à un désintérêt encore
plus grand à son sujet. La deuxième remarque préliminaire que je voudrais faire est que
parfois même nous, en tant que chrétiens croyant à la Bible, sommes coupables d'imposer à
la parole de Dieu nos propres présupposés concernant cette vérité de la Cène du Seigneur.
Je crois qu'il est essentiel, alors que nous entreprenons cette étude, de suspendre nos
hypothèses, nos préjugés et nos traditions. Je pense qu'il serait utile pour nous tous de
simplement revenir à la Bible avec une feuille vierge et de demander aux Écritures : que
disent-elles concernant la Cène du Seigneur ?

Je ne pense pas qu'il y aura trop de controverse sur ce que je dois vous apporter ce matin -
pour que vous puissiez vous détendre ! Je veux que nous répondions à trois questions :
premièrement, pourquoi devrions-nous observer la Cène du Seigneur ? Deuxièmement,
quand devrions-nous observer la Cène du Seigneur ? Troisièmement, et je ne ferai que
commencer cette réflexion : comment devrions-nous observer la Cène du Seigneur ? J’en
parlerai beaucoup plus dans notre prochaine étude.

Commençons par essayer de répondre, à partir de la parole de Dieu, à la première question

: pourquoi devrions-nous observer la Cène du Seigneur ? Cela peut sembler une question
stupide à poser, et pourtant nous devons réaliser qu'il y a ceux dans la chrétienté qui ne
croient pas qu'il est nécessaire d'être à la table du Seigneur et de se souvenir du Seigneur en
rompant le pain et en buvant le tasse. Les Quakers ne croient pas en cette ordonnance,
l'Armée du Salut ne croit pas en cette ordonnance. Pourquoi devrions-nous observer –
d’abord, devrions-nous ? Oui, bien sûr, nous devrions le faire, mais pourquoi le devrions-nous
?
Il y a trois conditions, je crois, pour qu’une ordonnance soit valide et pratiquée aujourd’hui
dans l’Église. La première qualification est qu'il doit être institué par le Seigneur Jésus lui-
même - et dans trois des quatre récits évangéliques nous le voyons instituant cette Cène - il
doit être institué par le Seigneur. Deuxièmement, cela doit être pratiqué dans les Actes des
Apôtres – et bien sûr, plusieurs références à cette Cène s’y trouvent. Troisièmement, non
seulement elle doit être instituée par le Seigneur et mise en pratique dans les Actes des
Apôtres, mais elle doit être expliquée dans les Épîtres. Nous avons lu ce matin 1 Corinthiens
11, qui constitue l'explication la plus longue et la plus détaillée de la Cène du Seigneur dans
les Épîtres, bien qu'il y ait d'autres brèves références à travers elles. Or, les deux seules
ordonnances qui possèdent ces trois qualifications – instituées par Christ lui-même, mises en
pratique dans les Actes et expliquées dans les Épîtres – sont les ordonnances du baptême du
croyant et du Repas du Seigneur. Je pense qu'il est clair d'emblée que nous devrions pratiquer
cela aujourd'hui, mais cela ne satisfait pas certains.

Pourtant, dans notre texte de ce matin, il y a, je crois, un verset incontestable qui nous
montre que nous devons obéir à ce commandement du Seigneur. On le trouve au verset 26
: « Car toutes les fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous annoncez la mort
du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne ». Le Seigneur Jésus est-il revenu ? Bien sûr que non.
Nous devons pratiquer cela jusqu'à ce qu'Il vienne, Il n'est pas venu, nous devons donc
continuer à nous souvenir de Lui de la manière qu'Il nous a assignée jusqu'à ce qu'Il vienne.

« Jusqu'à ce qu'il vienne ! Ô laisse

les mots s'attarder sur les accords
tremblants.

Nous devons nous souvenir de lui jusqu'à ce qu'il vienne : « Ceci est mon corps qui a été
brisé pour vous. C'est le sang de l'alliance du Nouveau Testament dans cette coupe, buvez-
le. Ce sont les moyens par lesquels le Seigneur Jésus veut que nous nous souvenions de lui
pendant son absence corporelle, jusqu'à ce qu'il revienne - pendant qu'il est avec nous, bien
sûr, par son Esprit. Maintenant, puis-je comparer la Cène du Seigneur à une photographie ?
Nous n'entrons pas dans le débat de la transsubstantiation, ou d'ailleurs de la
consubstantiation - si vous ne savez pas ce que c'est, cela n'a pas vraiment d'importance -
mais ces emblèmes sont, si vous voulez, une photographie de notre Seigneur Jésus-Christ. .
Dans le sens où, si vous entrez dans mon bureau, il y a sur le bureau une photo de mes
enfants. Si vous deviez vous promener et dire : « Qui est-ce ? », je dirais : « Ce sont mes
enfants » - pourtant, ce ne sont pas mes enfants, ils sont une image de mes enfants, et
pourtant il est tout à fait acceptable que je dise , 'Ce sont mes enfants'. Le pain et le vin nous
parlent du Seigneur Jésus, mais ils sont comme une photographie - parce qu'un jour vient où
Il brisera les nuages, et nous irons être avec Lui, et alors nous n'aurons plus besoin du image
parce que nous aurons la Personne.

Le pain et le vin, ou plus exactement le pain et la coupe, sont des signes tangibles pour nous,
en tant que personnes physiques, qui nous incitent à nous souvenir du Seigneur Jésus en son
absence. Mais c'est là le point : jusqu'à ce qu'Il vienne – Il viendra, mais nous devons nous
souvenir de Lui jusqu'à ce qu'Il vienne. C'est pourquoi nous devrions observer ce souper. Je
pense donc personnellement que la question de savoir si la Cène du Seigneur et sa pratique
aujourd'hui sont bibliques ou non est très claire. Je dois dire que le fait que vous croyiez ou
non que cela devrait être pratiqué aujourd’hui ne dépend pas de sa présence dans la Bible,
mais d’une question distincte. Vous voyez, cela revient à savoir si vous croyez que l’Église
d’aujourd’hui devrait réellement chercher à retrouver la nature simple et primitive du
christianisme du Nouveau Testament ; ou si vous tombez dans le camp que l'on pourrait
appeler « les gens du développement », qui épousent la théorie du développement, c'est-à-
dire que les organismes ecclésiastiques et les fonctionnaires peuvent ajouter ou supprimer
des Écritures, ou les modifier, sous l'autorité de l'église ou leur ordination, changent
l'enseignement du Nouveau Testament.

Nous avons donc vu clairement que la Bible nous dit que cela était pratiqué. Le Seigneur l’a
institué, cela a été pratiqué par les premiers disciples dans les Actes, et c’est expliqué dans
les Épîtres – c’est clairement biblique ! Pourtant, il y a ceux qui disent : « Eh bien, nous ne
voulons pas revenir à la nature primitive du christianisme du Nouveau Testament, l'Église
s'est développée au-delà de ces pratiques aujourd'hui » - c'est pourquoi certains ne la
pratiquent pas . Pourtant, j’espère que tout le monde ici ce matin est un croyant qui croit que
nous devrions être les premiers à être persuadés et que nous devrions revenir aux bases du
christianisme des débuts du Nouveau Testament. Nous devrions nous rapprocher le plus
possible de la nature primitive de l’Église apostolique primitive.

Maintenant que cela est établi, nous pouvons clairement voir que c’était une pratique dans le
Nouveau Testament. Chrétiens rassemblés autour de la Table du Seigneur, ils se réunissaient
pour adorer le Seigneur par la lecture des Écritures, en priant, en chantant des hymnes, en
partageant entre eux, en prêchant et en prenant part à ces emblèmes de la Passion du Christ.
Nous trouvons également dans 1 Corinthiens 16 qu'une collecte a été effectuée lorsque les
croyants se sont réunis pour cet événement. Nous examinerons maintenant ces aspects
pratiques dans une semaine ultérieure - mais ce que je veux souligner en réponse à cette
question : « Pourquoi devrions-nous observer la Cène du Seigneur ? », c'est qu'Il l'a ordonné,
les premiers chrétiens l'ont pratiqué. , les Épîtres le félicitent et l'expliquent. Par conséquent,
en ce qui concerne Christ, les apôtres et la doctrine des apôtres dans le Nouveau Testament,
chaque croyant a rendez-vous avec le Seigneur Jésus-Christ autour de Sa Table.

Pourquoi devrions-nous l’observer ? Parce que nous y avons tous rendez-vous avec le
Seigneur ! L'implication de cela, personnellement pour le Seigneur Jésus-Christ, est que nous
lui manquons lorsque nous ne sommes pas là. Nous savons d'après Luc chapitre 7 - vous
pouvez consulter le verset si vous le souhaitez, Luc 7 versets 45 et 46 - que lorsque le
Seigneur entra dans la maison de Simon, cette chère femme brisa le parfum sur lui et l'oignit,
et il se tourna vers Simon et Il le réprimanda et dit : Tu ne m'as pas donné de baiser ; mais
cette femme, depuis mon arrivée, n'a cessé de me baiser les pieds », verset 46 : « Tu n'as
pas oint d'huile ma tête ; mais cette femme a oint mes pieds. avec de la pommade ». Si le
Seigneur Jésus-Christ a manqué le baiser du pharisien et l'onction de ses pieds avec de l'huile
parfumée, vous lui manquerez certainement lorsque vous n'êtes pas autour de sa table pour
prodiguer de l'amour à celui qui a été absent depuis si longtemps.
C’est la seule réunion que le Seigneur nous a dit d’avoir, la seule. C'est le seul rassemblement
auquel le Seigneur vous a demandé d'être présent, et pourtant, de nombreux croyants ne
peuvent pas supporter d'y être ! Maintenant, je ne veux pas insister sur ce point, mais je dois
dire qu'il y a quelque chose qui ne va pas si vous ne voulez pas être là. Cela dit, il peut
souvent y avoir quelque chose qui ne va pas dans la façon dont nous pratiquons la Cène du
Seigneur, qui n'encourage pas les gens à y être - mais nous réglerons ce problème en temps
voulu. Ce dont nous parlons maintenant, c'est du commandement du Seigneur : pourquoi
devrions-nous observer ? Parce que nous avons rendez-vous avec le Christ, cela ne suffit-il
pas ?

La deuxième question : quand devons-nous observer cette Cène ? Eh bien, cela pourrait vous
surprendre, et certains d'entre vous pourraient être en désaccord avec moi sur ce point, mais
la Bible ne dit pas à quelle fréquence nous devons pratiquer la Cène du Seigneur - ce n'est
pas le cas. Le Seigneur est rapporté comme disant par Paul, si vous regardez 1 Corinthiens
11 s'il vous plaît, au verset 26 : « Toutes les fois que vous mangerez ce pain et que vous
boirez cette coupe ». Bien sûr, au début de l'Église primitive, nous savons d'après les Actes
des Apôtres, cela se pratiquait tous les jours – chaque jour, ils rompaient le pain ! Si vous
regardez un instant Actes chapitre 2, je pense qu'il est important que nous prenions du temps
sur ces choses, Actes 2 verset 46 dit : « Et eux, continuant chaque jour d'un commun accord
dans le temple, rompant le pain de maison en maison, ils ont mangé leur viande avec joie et
simplicité de cœur. Maintenant que la fraction du pain faisait probablement partie d'un repas
fraternel que tous ces croyants prenaient ensemble, on l'appelait initialement « la fête de
l'amour ». Maintenant, lorsque nous regardons Actes chapitre 20, si vous lisez avec moi, nous
lisons au verset 7 que : « Le premier jour de la semaine », c'est à Troas, « lorsque les disciples
s'assemblèrent pour rompre le pain, Paul prêcha à eux, prêts à partir le lendemain ; et a
continué son discours jusqu'à minuit ».

Maintenant, ce verset peut impliquer que les disciples ont cessé de rompre le pain chaque
jour et ont commencé à rompre le pain le premier jour de la semaine – chaque jour du
Seigneur. Ensuite, nous arrivons, comme nous l'avons mentionné, à 1 Corinthiens 16, et nous
trouvons que « le premier jour de la semaine, chacun faisait des provisions, selon que Dieu
leur a fait prospérer » - ils ont donné financièrement et de leurs produits. Une traduction, je
pense, traduit fidèlement cette phrase : « Le premier jour de chaque semaine, ils passaient
en magasin ». Maintenant permettez-moi de répéter ce que j'ai dit au début : la Bible ne dit
nulle part à quelle fréquence la Cène du Seigneur doit être célébrée - elle dit seulement «
aussi souvent », et la pratique apostolique semble avoir évolué au point où, le premier jour
de chaque semaine, ils rompaient le pain. Maintenant, nous croyons que la pratique
apostolique est un préréglage apostolique – parce qu’ils l’ont fait, nous devrions le faire. Paul
a dit, n'est-ce pas, au chapitre 14 de 1 Corinthiens : « Les choses que je vous écris sont les
commandements du Seigneur ». En raison de son importance, le premier jour de la semaine
étant le jour où le Seigneur est ressuscité, étant le jour où le Saint-Esprit est venu et où
l'Église est née à la Pentecôte, et diverses autres raisons, c'est un jour important pour rompre
pain. Parce que c’était la pratique des apôtres et de l’Église apostolique, nous concluons que
cela doit être la pratique continue de l’Église aujourd’hui.
Maintenant, permettez-moi d'aborder une objection courante à la fraction du pain chaque jour
du Seigneur. Les gens disent : « Il existe un grand danger de familiarité excessive ». Bien
sûr, il y a un danger à trop connaître une vérité précieuse, mais c’est pour cette raison que
certaines églises ne rompent le pain qu’une fois par mois, et d’autres quatre fois par an.
Maintenant, je dois dire que la motivation pour cela est valable . Ces gens ont le cœur à la
bonne place, ils ne veulent pas se souvenir du Seigneur à moindre coût, et beaucoup d’entre
eux ont une grande préparation avant ces moments spéciaux. Bien que ce soit une motivation
valable, je dois dire qu'elle n'est pas biblique pour les raisons que nous avons citées : « aussi
souvent que vous », il était prévu que cela se produirait souvent, et nous constatons que cela
se produit chaque semaine le premier jour. .

Soit dit en passant, je ne veux offenser personne inutilement, mais si vous appartenez à une
dénomination ou à un groupe qui ne se souvient pas du Seigneur chaque jour dominical, vous
feriez bien d'étudier certains des ancêtres de votre tradition particulière. Par exemple, les
presbytériens, Jean Calvin dans ses Instituts de Religion Chrétienne disait que la Cène devait
être observée, je cite : « Très fréquemment, et au moins une fois par semaine ». Le fondateur
du méthodisme, John Wesley, conduisait son peuple chaque dimanche à rompre le pain. Le
grand prédicateur baptiste CH Spurgeon a écrit ces mots : « Honte à l'Église chrétienne de
devoir reporter l'église une fois par mois. Ceux qui connaissaient autrefois la douceur de
chaque jour du Seigneur célébrant la Cène du Seigneur ne se contenteront pas de la reporter
à des saisons moins fréquentes.

Maintenant, résumons ce que nous disons concernant le moment où nous devrions observer
la Cène du Seigneur. Nous ne pouvons pas dire que cela était pratiqué uniquement le jour du
Seigneur dans l'église primitive, mais ce que nous pouvons dire, c'est que cela était pratiqué
le jour du Seigneur dans l'église primitive. Maintenant, veuillez noter une autre chose qui
pourrait être un peu controversée pour certains - je ne vois pas pourquoi cela devrait l'être -
mais il me semble, du moins pour moi, que ce souper était célébré le soir du premier jour de
la semaine. . Elle a été instituée par le Seigneur la nuit où il a été trahi. Dans Actes 20, au
verset 7, nous lisons la pratique à Troas - nous voyons que Paul a prêché jusqu'à minuit, il
est donc peu probable que l'ordonnance ait commencé à 10 heures du matin. Au verset 8,
nous lisons : « Et il y avait beaucoup de lumières dans la chambre haute, où ils étaient
rassemblés ». Aujourd'hui, de nombreux croyants de l'Église primitive étaient des esclaves et
ils n'avaient ni le pouvoir ni la liberté de décider d'y aller le matin ou l'après-midi ; ils n'étaient
probablement libres de prier que le soir. Le fait, bien sûr, que cette ordonnance soit désignée
comme le Repas du Seigneur indiquerait que le moment où elle doit être célébrée, ou plutôt
a été célébrée, était le soir.

C'est CH Spurgeon qui a déclaré : « Personne n'a jamais entendu parler d'un homme prenant
son dîner avant son petit-déjeuner, jusqu'à ce que les hommes inventent cette idée ». J'ai
tendance à être d'accord avec lui. Maintenant, s'il vous plaît, ne vous méprenez pas : je ne
dis pas qu'il y a quelque chose de mal à rompre le pain le matin, comme nous le faisons -
mais ce que je dis, c'est de ne pas établir une règle non biblique qui dit que vous devez le
faire le matin. le matin, et vous ne pouvez pas le faire le soir ; car selon toute vraisemblance,
cela se pratiquait le soir dans l'église apostolique du Nouveau Testament. Il est bon que nous
soulignions ce point – pour voir comment nos traditions créées par l’homme peuvent parfois
obscurcir la simplicité de ce qui était la pratique du Nouveau Testament. Nous devons nous
en méfier, ne pas faire ou proposer de manière dogmatique des choses que nous ne pouvons
pas prouver à partir de la parole de Dieu, mais seulement à partir de notre propre expérience
traditionnelle. Nous en verrons davantage, je pense, dans notre prochaine étude.

Alors, à quelle fréquence devrions-nous observer ce souper ? Fréquemment, au moins une

fois par semaine – c'est pourquoi aucun d'entre nous, chrétiens, ne peut être d'accord avec
l'axiome : « L'absence rend le cœur plus affectueux ». Maintenant, c'est peut-être le cas dans
votre mariage, je ne sais pas, c'est un autre problème auquel vous devrez faire face ! Mais je
pense que c'est plutôt l'absence qui fait vagabonder le cœur. En ce qui concerne la Table du
Seigneur, votre absence est une indication, je crois, que votre cœur s'égare ou s'est éloigné
du Seigneur. Si vous aimez quelqu'un, c'est très simple, vous voulez être avec lui. Si vous
aimez quelqu’un, il sera souvent dans votre esprit, vous penserez souvent à lui – à quelle
fréquence ? Aussi souvent que vous le pouvez ! N'est-ce pas le cas ? Il ne peut y avoir de
familiarité excessive quand il y a intimité.

Dans Jean 14, verset 15, le Seigneur Jésus dit : « Si vous m'aimez, gardez mes
commandements ». Les gens ont rendu un très mauvais service à ce verset, ils l’ont interprété
comme signifiant que vous aimez le Seigneur en obéissant, et ce n’est pas ce que cela signifie.
Vous n’aimez pas le Seigneur en obéissant de manière judiciaire et sans cœur, ce n’est pas
de l’amour. Cela signifie que si vous aimez le Seigneur, vous obéirez. Tout comme la
température est ce qui fait monter le mercure dans le thermomètre, l’amour est ce qui fait
monter l’obéissance. C'est l'amour qui nous motive à obéir aux commandements du Christ,
et donc l'amour est la motivation, et le thermomètre est notre obéissance à l'amour - donc
se souvenir du Seigneur, si vous voulez, est un indicateur de notre amour envers le Christ ;
le Christ qui dit : « Si vous m'aimez, gardez mes commandements ». Devrait-il dire à certains
d'entre nous ici aujourd'hui : « Je connais tes œuvres, que tu n'es ni froid ni bouillant » ? La
Cène du Seigneur est un thermomètre de votre amour pour le Christ : avez-vous froid ou
avez-vous chaud ?

Nous avons vu pourquoi nous devrions l'observer, quand il devrait l'être - troisièmement et
enfin : comment nous devrions l'observer. Maintenant, j'aborderai cela plus en détail la
prochaine fois que nous aborderons ce sujet dans deux dimanches matins, mais la première
raison - et je le soulignerai à nouveau la prochaine fois - la première raison pour laquelle nous
devrions obéir à cet ordre, et la première La façon dont nous devrions y obéir est avec la
conscience que Christ est au milieu. Permettez-moi de répéter cela : nous devons obéir à l'
observation de la Cène du Seigneur avec la conscience que Christ est parmi nous. L'hymne
dit :

"Au milieu de nous, notre bien-aimé se tient,

Et nous invite à voir ses mains
transpercées ; Montre les pieds et le
côté blessés, les emblèmes bénis du
Crucifié.
Je pense que nous avons perdu ceci : Lui et Lui seul doivent être le centre d'intérêt de notre
rassemblement. Il a promis dans Matthieu 18 et verset 20 que « là où deux ou trois sont
assemblés en mon nom, je suis au milieu ». Vous voyez, le Seigneur Jésus-Christ est le seul
Chef de l’Église, et Il est le Chef du corps qu’est l’Église. Il y a une Tête et un corps dont
chaque croyant est membre. Alors nous nous réunissons à Lui, nous nous rassemblons à Lui,
nous nous rassemblons à Son nom.

"Rassemblés à ton nom, Seigneur Jésus,

perdant de vue tout sauf toi".

Vous voyez, Christ - et nous devons le maintenir, et je crois que nous devons le redécouvrir
- est le centre de rassemblement de Son peuple, Christ et Christ seul. Maintenant, pourquoi
est-il si important de souligner cela ? Eh bien, aujourd'hui, de nombreuses personnes se
réunissent auprès d'un prédicateur - et c'est là que j'ai envie de quitter définitivement la
route. Aucun croyant ne devrait se rassembler auprès d'un prédicateur - c'est pourquoi cela
me chagrine, ainsi que d'autres, lorsque certains prédicateurs peuvent être en chaire,
dégagez-vous ! Ce qui prouve que vous ne vous rassemblez pas auprès du Seigneur, vous
vous rassemblez auprès d'un prédicateur. Maintenant, c'est un problème. D'autres se
rassemblent auprès d'un pasteur, d'un prêtre ou d'un ministre, et croient qu'un homme est
le dispensateur des emblèmes, et même de la grâce de Dieu, et même peut-être - à Dieu ne
plaise - du pardon et de la pénitence. D’autres se rassemblent au sein d’une dénomination,
et ils ne se rassemblent nulle part où leur nom sectaire particulier n’est pas au-dessus de la
porte, et c’est un problème. D'autres se rassemblent dans un bâtiment, et vous entendez
même des gens dans cette assemblée parler de « la maison du Seigneur » – ce n'est pas la
maison du Seigneur, vous êtes la maison du Seigneur. Vous êtes des pierres vivantes. Vous
voyez, c'est parce que nous nous sommes éloignés de cette doctrine principale, selon laquelle
Christ est le centre de rassemblement de son peuple, que nous avons perdu l'édifice qui est
construit sur cette doctrine, ainsi que de nombreuses vérités qui en découlent. Nous nous
rassemblons à son nom et à sa personne seule.

Comment devrions-nous observer la Cène du Seigneur ? Voici la première réponse sur laquelle
je veux m'attarder alors que nous clôturons notre réunion de ce matin : nous devons nous
rassembler pour cette observance avec la conscience que le Seigneur Jésus-Christ lui-même,
par son Esprit, est au milieu. Maintenant, vous pourriez dire : « N'est-ce pas le cas à chaque
réunion ? » - eh bien, oui, nous en traiterons dans la semaine prochaine. Mais nous, croyants,
devons nous approprier la présence du Christ par la foi, c'est une chose que nous prenons
pour nous par la foi. La foi vient en entendant, en entendant par la parole de Dieu, la parole
de Dieu dit : « Là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu » - alors
vous prenez cela quand vous êtes autour de la table et vous ne sentez pas que le Seigneur
est là, et vous ne pouvez pas sentir qu'il est là, et peut-être que le ministère et la contribution
ne vous aident pas à sentir qu'il est là, mais c'est à vous, par la foi, de vous approprier sa
présence.

La question se résume en réalité à : croyons-nous qu’Il est là ? Pensez-y un instant : imaginez

si l'annonce était faite à la télévision ou dans la presse, et depuis les chaires des églises de
notre pays, que le Seigneur Jésus-Christ apparaîtra ce soir à l'Odyssey Arena de Belfast à
20h00. Imaginez-le, imaginez-le ! Je ne sais pas combien il en contient – est-ce 7 000 ou
plus ? Il ne tiendrait pas ce montant ce soir-là. Savez-vous ce qui, à mon avis, se passerait ?
Je pense que des avions partout dans le monde devraient effectuer des vols non affrétés pour
amener des pèlerins du monde entier à venir à l'Odyssey Arena de Belfast pour rencontrer le
Seigneur ! Pourtant, Il est avec nous, Il est avec nous par Son Esprit. Je sais que nous
trouvons cela difficile parce que nous sommes des créatures tangibles, matérielles et
physiques, mais c'est pourquoi Il nous a donné des emblèmes tangibles, physiques et
matériels, pour nous aider à réaliser qu'Il est au milieu. Le croyons-nous ?

J'ai lu cette semaine une histoire de Vernon Schlief dans son livre « Notre grande aventure
dans la foi », et il parle de sa propre expérience dans son assemblée de maison il y a de
nombreuses années. Voici ce qu'il dit : « Un jour du Seigneur, alors que les chrétiens étaient
rassemblés pour se souvenir du Seigneur, mon arrière-grand-mère leva la tête pour regarder
par la fenêtre et fut surprise de voir que notre grange au loin brûlait. avec de grandes flammes
léchant le toit ! Elle a donné un coup de coude à son mari, mon arrière-grand-père, et lui a
murmuré avec enthousiasme à l'oreille : « John, notre grange est en feu ». Sans même lever
la tête, il lui murmura : « Chut, nous sommes en présence du Seigneur ». Cela semble
extrême, n'est-ce pas ? C’est peut-être le cas, mais ne devrions-nous pas admirer sa
perception du Seigneur au milieu ?

Comment devrions-nous nous en souvenir ? Paul dit que nous devons lever les yeux. C'est le
Repas du Seigneur, pas le Repas du Sauveur, Il a été exalté et reçu un nom qui est au-dessus
de tout nom. Il est le Seigneur Jésus-Christ, et même si nous nous souvenons de sa mort, il
n'est plus sur un arbre - nous nous souvenons de lui comme de l'Agneau, mais nous l'adorons
comme le Seigneur exalté ! Ne le gardez pas sur la croix ! Chercher! La Cène du Seigneur !
Regardez en arrière : « Souvenez-vous de moi », dit-il. Attention : « Nous montrons sa mort
» - il y a un sermon dans la Cène, et je crois que les incroyants devraient y être, non pas y
participer, mais y être. Nous devons regarder en avant : « jusqu'à ce qu'Il vienne », jusqu'à
ce que la foi cède la place à la vue, que l'image soit supprimée et que la Personne que nous
voyons face à face, et que nous Lui ressemblions dans la mesure où nous Le voyons tel qu'Il
est.

Mais non seulement nous devons regarder en haut, et regarder en arrière, et regarder dehors,
et regarder en avant, nous devons aussi regarder à l'intérieur. Verset 28 : « Que l'homme ou
la femme s'examine, et qu'ils mangent ainsi ». C’est profond, cela m’a vraiment touché. Cela
a affecté la façon dont j'ai rompu le pain ce matin, je pense que cela va affecter ma façon de
rompre le pain à partir de maintenant.

Faut-il rompre le pain ? Oui. Quand faut-il rompre le pain ? Souvent. Comment devrions-nous
rompre le pain ? Conscient que le Seigneur est au milieu. Ron Harris dit que nous devrions
nous demander : suis-je prêt à me tenir devant Lui ? Suis-je prêt ? Vous avez demandé ça
ce matin ? Était-ce pressé de vous lécher le visage avec une flanelle, de vous brosser les
dents et de mettre quelque chose dans votre ventre pour en sortir ? Suis-je prêt à me tenir
devant Lui ? Quand je viens à la table du Seigneur, je devrais être aussi prêt que si j'étais
devant le tribunal du Christ. Qu’a dit Paul ? « Si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne
serions pas jugés. Nous devons, poursuit-il, nous examiner nous-mêmes et traiter tout péché
non avoué avant de venir à sa table. Comment devrions-nous nous souvenir de lui ?
Intimement, émotionnellement, amoureusement, telle est la fête de l'amour au cours de
laquelle nous nous souvenons du Christ.

Puis-je terminer avec cette histoire, Martyn Lloyd-Jones la raconte dans son livre sur la «
Dépression spirituelle », et elle parle de l'époque des Covenanters en Écosse. Une jeune fille
allait assister au service de communion organisé par les Covenanters un dimanche après-
midi. Maintenant, vous devez savoir qu'à cette époque, il était interdit par la loi de se souvenir
de la Cène du Seigneur, en dehors de l'église établie - et c'est pourquoi les soldats du roi
d'Angleterre avaient pour instruction de chercher partout quiconque était non-conformiste. à
ce sujet et j'allais participer au Repas du Seigneur. Alors que la jeune fille était sur le point
de tourner un coin pour rompre le pain, elle se retrouva face à face avec une bande de soldats
et elle comprit qu'elle était prise au piège. Un instant, elle se demanda ce qu'elle allait dire,
elle ne voulait pas mentir, et pourtant en même temps ce serait mortel de dire la vérité.
Immédiatement après avoir été interrogée, elle s'est retrouvée à répondre ainsi : écoutez,
c'est beau, elle a dit : « Mon frère aîné est mort, et ils vont lire son testament cet après-midi.
Il a fait quelque chose pour moi et il m'a laissé quelque chose, et je veux les entendre lire le
testament. Ils lui ont permis de continuer.

Mon frère aîné est décédé et ils vont lire son testament dimanche matin prochain. Il a fait
quelque chose pour vous, il a laissé quelque chose pour vous – voulez-vous être là pour
entendre sa volonté ?

Père, de peur que nous n'oubliions Gethsémané, de peur que nous n'oubliions l'agonie du
Christ, de peur que nous n'oubliions Ton amour pour nous, conduis-nous au Calvaire.
Seigneur, touche ici ce matin les cœurs qui ne se souviennent pas du Seigneur Jésus, et aide-
les à être avec nous - mais plus encore, à être avec le Seigneur et à ne pas manquer le
occasion d'adorer à ses pieds. Amen.

La Cène du Seigneur - Chapitre 2

" La pratique et les principes de la
Cène du Seigneur – Partie 2"
Copyright 2007 par
le pasteur David
Legge

Je veux que vous tourniez avec moi vers 1 Corinthiens chapitre 14, vous vous souviendrez
que lorsque nous avons commencé cette étude il y a quinze jours - c'est « La pratique et les
principes de la Cène du Seigneur ».
 - nous avons pris 1 Corinthiens 11 pour notre lecture, et là Paul consacre pour nous ce
qu'il a reçu du Seigneur, comme l'ont fait tous les apôtres, concernant la pratique de la Cène
du Seigneur et cela s'est passé la nuit où il a été trahi. Ainsi commence-t-il, comme nous le
verrons dans un instant ou deux, une section concernant la réunion de l'Église, le
rassemblement du peuple de Dieu. Il est toujours dans cette veine au chapitre 14, et bien
que ce chapitre traite de choses telles que le don des langues et le don de prophétie, etc.,
nous n'aborderons pas ces sujets, ce sont de gros problèmes en eux-mêmes, nous Je regarde
simplement ce passage dans la mesure où il met en lumière ce qu'était la réunion de l'Église
à l'époque apostolique. C'est tout ce qui nous préoccupe pour le moment : à quoi ressemblait
la réunion de l'Église aux jours apostoliques.

Donc, chapitre 14, et nous commencerons notre lecture au verset 26 : « Comment se fait-il
donc, frères ? Lorsque vous vous réunissez », ou lorsque vous vous rassemblez, « chacun de
vous a un psaume, une doctrine, une La langue a une révélation, a une interprétation. Que
tout soit fait pour édifier. Si quelqu'un parle dans une langue inconnue, que ce soit par deux,
ou au plus par trois, et cela bien sûr, et qu'un seul interprète. Mais s'il n'y a pas d'interprète,
qu'il garde le silence dans l'Église, qu'il parle à lui-même et à Dieu. Que les prophètes parlent
deux ou trois, et que les autres jugent. Si quelque chose est révélé à un autre qui est assis
près , que le premier se taise. Car vous pouvez tous prophétiser un à un, afin que tous soient
instruits et que tous soient consolés. Et les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes.
Car Dieu n'est pas l'auteur de la confusion, mais de paix, comme dans toutes les églises des
saints. Que vos femmes gardent le silence dans les églises : car il ne leur est pas permis de
parler, mais il leur est commandé d'être soumises à l'obéissance, comme dit aussi la loi. Et si
elles veulent apprendre quelque chose, qu'elles interrogent leurs maris à la maison : car c'est
une honte que les femmes parlent dans l'Église", et nous terminerons là notre lecture au
verset 35.

Maintenant, vous ne vous souvenez peut-être pas qu'il y a deux semaines, lorsque nous avons
commencé ce cours, je vous faisais deux remarques préliminaires. Permettez-moi juste de
vous les rappeler, car je pense qu'ils sont à nouveau nécessaires aujourd'hui. Tout d'abord,
j'ai souligné le fait que je crois que le changement d'opinion concernant la Cène du Seigneur
est passé d'un grand débat sur la façon dont nous devrions le faire et sur les erreurs de
certaines sectes et dénominations dans leurs pratiques, à un changement vers un plus grand
désintérêt pour tout ce sujet en général. Ainsi, même si je le ferai évidemment - et il est
impossible de ne pas aborder des questions pratiques - mon objectif n'est pas de traiter des
erreurs concernant la façon dont d'autres personnes, et comment nous-mêmes pourrions
pratiquer la Cène du Seigneur, mais mon objectif est de susciter l'intérêt des croyants pour
réalisez - et je l'ai souligné la dernière fois, je ne vais pas le faire ce matin - il est commandé
par le Seigneur que vous, en tant que croyant, vous souveniez de Lui. Il est ordonné que
vous le fassiez régulièrement, aussi souvent que vous en mangez, chaque semaine était la
pratique apostolique - c'est notre pratique et devrait être notre pratique aujourd'hui - la
grande question est : le faites-vous ? Avez-vous intérêt à le faire ? C'est mon objectif : vous
intéresser à la mémoire du Seigneur, bibliquement.

Puis ma deuxième remarque préliminaire était de montrer que mon objectif était aussi de
redécouvrir, à partir du Nouveau Testament, la pratique apostolique concernant la Cène du
Seigneur - comment nous devons la faire. La raison pour laquelle je tiens à souligner cela
n'est pas principalement pour critiquer les autres, mais pour souligner le fait que nous
pouvons être aussi coupables que n'importe qui d'imposer nos propres présupposés sur la
parole de Dieu, même sur cette question particulière. Par conséquent, je pense qu'il est vital
que nous mettions de côté nos hypothèses, nos préjugés, quelles que soient les traditions
que nous pourrions avoir, et que nous demandions - avec une feuille blanche, si vous préférez
- "Que disent les Écritures concernant la Cène du Seigneur ?".

Maintenant, nous avons regardé ce matin 1 Corinthiens 14, et je crois qu'il n'y a pas d'aperçu
plus intime de ce qu'est le christianisme du premier siècle, de ce à quoi ressemblait l'Église
lorsqu'elle s'est assemblée, que l'image trouvée ici, en particulier entre les versets 26 et 35.
L'apôtre commence au verset 26 : « Comment cela se passe-t-il donc, frères ? quand vous
vous réunissez » - ou cela pourrait être traduit, et serait, comme ceci, « Quel est donc le
résultat, frères, lorsque vous vous rassemblez ? ». Une autre traduction le dit ainsi : « Lorsque
vous vous rassemblez en église ». Or, je vous ai déjà dit que cette expression « quand vous
vous rassemblez » se retrouve dans ces chapitres en particulier dans les Corinthiens, et elle
anticipe le rassemblement des croyants comme l'Église pour la réunion de l'Église. C'est
pourquoi au chapitre 11, où nous en étions dans notre dernière étude, ce verbe apparaît cinq
fois « lorsque vous vous rassemblez », et cela bien sûr dans le contexte du rassemblement
en tant qu'église pour observer la Cène du Seigneur.

Maintenant, ici, au chapitre 14, versets 26 et 34, nous dérivons plusieurs caractéristiques
pratiques de ce à quoi ressemblait ce rassemblement du Nouveau Testament pour la Cène du
Seigneur, à quoi ressemblait leur réunion. La dernière fois, vous vous en souviendrez, j'ai
cherché à répondre à trois questions. Premièrement : pourquoi devrions-nous observer la
Cène du Seigneur ? Deuxièmement : quand devrions-nous observer la Cène du Seigneur ? Et
nous avons commencé dans la dernière étude en examinant, troisièmement, comment nous
devrions observer la Cène du Seigneur. Nous voulons commencer là où nous nous sommes
arrêtés : comment devrions-nous observer la Cène du Seigneur ?

Maintenant, avant de nous lancer dans cela, excusez cette illustration grossière, mais je pense
qu'elle met en lumière combien il est important de comprendre les principes qui sous-tendent
la pratique de la Cène du Seigneur. Pour piloter un avion - et je dois me tromper sur ce point,
je ne sais pas grand-chose sur leur pilotage - mais j'imagine qu'il faut d'abord étudier et
comprendre les lois de l'aérodynamique. Vous devez comprendre les principes et les lois avant
de piloter l'avion. C'est pareil avec la Cène du Seigneur : pour observer la Cène du Seigneur
- et, je crois, y opérer correctement - il y a certains principes qui doivent être saisis en
premier. Nous voulons donc en traiter ce matin, car ces principes affectent la façon dont nous
pratiquons le souvenir du Seigneur. J'en ai quatre et je vais consacrer un peu de temps à
chacun.

Le premier est celui avec lequel nous avons commencé la dernière fois, je ne sais pas si vous
vous en souvenez, je ne vous testerai pas. C'était simplement ceci, le premier principe lorsque
nous sommes autour de la table et réunis en tant qu'Église : nous devons reconnaître Christ
au milieu. Christ est au milieu de son peuple.
"Au milieu de nous, notre bien-aimé se tient,
Et nous invite à voir ses mains
transpercées ; Montre les pieds et le
côté blessés, les emblèmes bénis du
Crucifié.

Lui, et Lui seul, est la figure centrale de notre rassemblement, le point central de cette
réunion. Il a dit lui-même dans Matthieu 18 :20 : « Là où deux ou trois sont assemblés en
mon nom, je suis au milieu ». Ce principe contient intrinsèquement la doctrine selon laquelle
Christ est le seul chef du corps unique qu'est l'Église, et chaque croyant est membre de ce
corps - et nous l'avons vu dans Éphésiens 5 et verset 23. Nous nous rassemblons en son
nom. et à sa personne :

« Rassemblés en Ton Nom, Seigneur

Jésus, Perdant de vue tout » - n'importe
qui - « sauf Toi ».

Il est le centre de rassemblement de son peuple, ce qui est d’une importance vitale. Cela
signifie qu'un prédicateur, quel qu'il soit, aussi grandes que soient ses capacités, un
prédicateur n'est jamais la raison pour laquelle le peuple de Dieu se rassemble. Puis-je
répéter, s'il vous plaît, ce que j'ai dit la dernière fois : cela me chagrine, lorsque certains
prédicateurs prêchent, que certains d'entre vous ne viennent pas. Cela montre que vous ne
vous rassemblez pas auprès du Seigneur, vous vous rassemblez auprès d'un prédicateur.
Maintenant, il y a quelques prédicateurs, et parfois nous aimerions tous nous absenter – et
moi, pas de noms ! Mais si le Seigneur est ici, s’Il est le centre de rassemblement de Son
peuple, c’est ce qui devrait compter. Il y a ici aussi quelque chose qui concerne le ministère
individuel : un pasteur ou un ministre ne doit pas être le centre de rassemblement du peuple
de Christ. Une dénomination n'est pas ce vers quoi vous devez brandir votre drapeau, vous
ne trouverez pas de dénominations dans la parole de Dieu - sauf sous un jour négatif : «
Certains disent que vous êtes d'Apollos, d'autres de Céphas, d'autres disent : « Je suis du
Christ ». '', c'est la seule chose dans la Bible qui ressemble de loin à une dénomination. Vous
ne devez pas vous rassembler dans un bâtiment, et je ne saurais trop le souligner : ce
bâtiment n’est pas une maison de Dieu, ce n’est pas le cas. Vous êtes la maison de Dieu. Cela
ne veut pas dire que nous devons faire tout et n'importe quoi dans ce bâtiment, il peut être
consacré à faire certaines choses dans le bon sens du terme - mais il n'y a rien de sacré dans
les briques et le mortier, mais il y a quelque chose qui doit être saint chez vous.

Vous voyez donc combien il est important que nous insistions sur ce principe : que Christ et
Christ seul est le centre de rassemblement de son peuple, c'est Christ au milieu qui doit nous
attirer et nous attirer. Il doit être le pivot de tout ce que nous faisons lorsque nous sommes
rencontrés en tant qu’Église. Comment pouvons-nous être conscients du Christ parmi nous ?
Eh bien, nous avons vu que nous devons nous approprier sa présence par la foi, le prendre
au mot, pratiquer sa présence et, dans un acte de foi, croire qu’il est là. Est-ce que nous
faisons rarement cela ?

Eh bien, laissons cela de côté, car nous y avons déjà consacré un certain temps, et passons
à notre deuxième principe - qui est simplement celui-ci, et en un sens il découle de ce que
nous avons déjà dit : le deuxième principe qui concerne la pratique de La façon dont nous
gérons la Table du Seigneur est le sacerdoce de tous les croyants, le sacerdoce de tous les
croyants. Maintenant, prenons avec moi 1 Pierre chapitre 2, nous lirons deux versets, le
verset 5 et le verset 9. Le premier chapitre 2 de Pierre, verset 5, dit : « Vous aussi, comme
des pierres vivantes », ou « comme vivantes », vous êtes bâties en pierre. maison spirituelle
». Nous ne devons donc pas être des gens qui aiment les maisons physiques, les sanctuaires
et les cathédrales, etc., mais une maison spirituelle, qui est l'église, « un saint sacerdoce »,
voilà, vous êtes un saint sacerdoce. C'est votre tâche en tant que membre du saint sacerdoce
: « offrir des sacrifices spirituels agréables à Dieu par Jésus-Christ ». Vous êtes donc membre
d’ un saint sacerdoce qui offre des sacrifices spirituels à Dieu par l’intermédiaire de Jésus-
Christ. Maintenant, le verset 9 : « Mais vous êtes une génération élue, un sacerdoce royal »,
c'est un accent différent, le même sacerdoce, un accent différent, « une nation sainte, un
peuple particulier ; afin que vous manifestiez les louanges de Celui qui vous a appelés des
ténèbres à sa merveilleuse lumière ». Ainsi, non seulement vous êtes membre d’un sacerdoce
sacré, mais vous êtes également membre d’un sacerdoce royal. Le saint sacerdoce offre des
sacrifices d'adoration à Dieu par Jésus-Christ, et le sacerdoce royal doit sortir et manifester
les louanges de celui qui les a fait sortir des ténèbres pour entrer dans la merveilleuse lumière
de Dieu. En d’autres termes, ce saint sacerdoce a à voir avec notre culte de Dieu à travers
Jésus-Christ. Ce sacerdoce royal au verset 9 a à voir avec notre témoignage de Jésus-Christ,
en particulier envers ceux qui sont encore sans lui.

Maintenant, nous pourrions passer toute la matinée sur ces deux aspects du sacerdoce de
tous les croyants, nous n'avons pas le temps, mais permettez-moi simplement de dire que
nous en déduisons que l'idée d'un groupe particulier d'hommes, ou d'ailleurs de femmes, ,
être prêtre est intrinsèquement non biblique. Vous ne trouvez pas cela, vous le trouvez dans
l’Ancien Testament, vous le trouvez dans le judaïsme, vous le trouvez dans le catholicisme,
et même dans de nombreuses autres sectes du protestantisme – mais vous ne le trouvez pas
dans la Bible. Nous sommes tous ceux qui ont fait confiance au Christ, nous sommes tous
prêtres, hommes et femmes. Nous avons tous la responsabilité d'offrir des sacrifices spirituels
de louange à Dieu, nous avons tous la responsabilité de sortir et de bavarder sur l'Évangile -
et cela affecte également les ministres. Il n'y a aucune idée ici d'une classe particulière
appelée « ecclésiastiques », alors qu'il existe de nombreux ecclésiastiques pieux, plus pieux
que je ne le serai peut-être jamais, cette idée - c'est de cela dont nous parlons, pas de
personnes ou de gens - cette idée est étrangère au Nouveau Testament. Ce que nous trouvons
ici, c'est que nous sommes tous le corps de Christ, et que nous sommes tous égaux devant
Dieu - et cela implique que tout rang qui pourrait être découvert dans ce monde du lundi au
vendredi, tout rang doit être laissé à l'extérieur. Donc, si vous êtes un professeur ou un
médecin, ou un banquier ou un autre professionnel, ou si vous êtes une personne - je ne sais
pas quel est le nom technique - qui collecte les poubelles, je dois être prudent. Quoi que vous
soyez, si vous balayez les rues ou nettoyez les toilettes, lorsque nous nous réunissons en tant
que peuple de Dieu, nous sommes égaux devant Dieu, il n'y a personne de meilleur que les
autres. Cela, soit dit en passant, a également un aspect de référence au poste que vous
pourriez occuper au sein de l’Assemblée. Ce n’est pas parce que vous êtes un ancien ou un
diacre que vous êtes différent des autres. Cela va dans les deux sens.

Un jour que le duc de Wellington était à la table de communion, un vieil homme extrêmement
pauvre prit place à ses côtés. L'huissier était sur le point de lui demander de partir, mais le
duc, sentant ce qui se passait, saisit la main du vieux monsieur et lui murmura : « Ne bouge
pas, mon ami, nous sommes tous égaux ici ». C'est ça! Je ne sais pas s'il a été sauvé, le duc
de Wellington, mais il a bien compris la vérité. À la Table du Seigneur, nous sommes tous
égaux – et c'est plus qu'une simple égalité de valeur, c'est particulièrement ce que je veux
que vous voyiez : c'est l'égalité dans le culte. Tous les croyants sont prêtres, écoutez ce que
je dis maintenant : même les hommes et les femmes sont prêtres autour de la Table du
Seigneur, et les hommes et les femmes doivent y offrir un culte. Parfois, vous les femmes,
vous sentez, à tort ou à raison, que vous êtes opprimées lorsqu'il s'agit d'être exposées en
chaire - eh bien, voici une responsabilité que vous avez, et vous devez fonctionner comme
prêtre autour de la Table du Seigneur. Bien sûr, n’allons pas plus loin que ce que les Écritures
nous donnent. Bien sûr, aux versets 34 et 35, Paul prescrit, inspiré par le Saint-Esprit, que
dans cette réunion d'église, les femmes doivent se taire et ne pas exercer publiquement leurs
dons ou leur culte. Cela doit être fait en privé par les femmes, mais cela doit être fait en privé
!

Par conséquent, ce qui est dit ici concernant le sacerdoce de tous les croyants, c'est que tous
ceux qui sont sauvés, lorsque nous nous réunissons en église, en particulier à la Table du
Seigneur, nous devons tous adorer, nous tous. Les hommes ont le privilège - et nous n'avons
pas le temps d'expliquer pourquoi, mais cela a à voir avec la création et la chute - ils ont le
privilège d'adorer de manière audible, les femmes ont le privilège et la responsabilité d'adorer
en silence, mais nous nous devons tous adorer ! Chaque homme est libre de contribuer par
un hymne, ou une prière, ou une lecture des Écritures, une parole d'enseignement ou
d'exhortation, et un remerciement - cela ressort clairement de 1 Corinthiens 14, et nous y
reviendrons dans un instant ou deux. . L'avez-vous maintenant ? Un, le premier principe qui
concerne la pratique de la façon dont nous opérons la Table du Seigneur : Christ est parmi
nous, Il est le centre de rassemblement de Son peuple. Deuxièmement : le sacerdoce de tous
les croyants, et non de quelques privilégiés, nous devons tous être là pour adorer.

Troisièmement : il n’y a pas de ministère officiant, pas de ministère officieux. Maintenant,

qu'est-ce que cela signifie? Eh bien, vous voyez ici au verset 26 de 1 Corinthiens 14 que «
chacun de vous », « chacun de vous a un psaume, une doctrine, une langue, une révélation,
une interprétation », chacun a. Il n’y avait donc personne pour officier, aucun homme pour
présider ce rassemblement – c’est d’une importance vitale, et je pense que nous l’avons perdu
ces jours-ci, en particulier dans le protestantisme. Éphésiens 4, regardez-le avec moi, le
Nouveau Testament nous dit clairement que la responsabilité du ministère incombe à chaque
croyant, Éphésiens 4 versets 11 et 12 - le Saint-Esprit, Dieu par le Saint-Esprit et par les
dons de résurrection du Christ : 'en a donné, apôtres; et certains sont des prophètes, ce sont
là les dons fondamentaux de l'Église, et d'autres sont des évangélistes ; et certains, pasteurs
et enseignants, et nous avons ceux qui sont en activité aujourd'hui, des évangélistes,
pasteurs et enseignants. Pourquoi ont-ils été donnés à l’Église, ces dons ? "Pour le
perfectionnement des saints, pour l'œuvre du ministère", maintenant dans votre anglais,
l'Autorisé a une virgule à "saints", vous pourriez lire d'un bout à l'autre, "Pour le
perfectionnement des saints pour l'œuvre du ministère". ', c'est le sens. Ces hommes ont été
donnés à l’Église pour perfectionner les saints afin qu’ils accomplissent l’œuvre du ministère.
Ce n’étaient pas là les personnages ministériels !
C’est très important : chaque croyant est donc dans le ministère. Il n'y a pas un seul type de
personne pour administrer la Cène du Seigneur ou le baptême, tout croyant devrait être
capable de rompre le pain, de passer la coupe et de mettre quelqu'un sous l'eau - n'importe
quel croyant. Il n'y a pas une seule personne avec tous les dons nécessaires pour édifier le
corps qu'est l'Église, c'est pourquoi Christ n'a jamais désigné un seul homme pour tout diriger,
parce qu'aucun homme n'a tous les dons - mais il a été promis à un seul corps tous les dons.
! Ainsi, tous ceux qui ont des dons – et tous ont des dons, d’une sorte ou d’une autre – sont
tous libres de les exercer selon leur sacerdoce devant Dieu. Il y a certains principes par
lesquels nous devons les exercer, mais le principal se trouve si vous revenez à 1 Corinthiens
14 et au verset 26 à la toute fin : « Que tout se fasse pour l'édification ».

OK, Christ est le centre où nous nous rassemblons, nous sommes tous des hommes et des
femmes pour adorer et offrir des sacrifices d'adoration à Dieu. Les femmes le font en silence,
les hommes de manière audible. Nous avons chacun différents types de dons, et par
conséquent ceux qui sont doués d’une certaine manière devraient utiliser ces dons lors de
cette réunion à des fins d’édification. L'utilisation de votre don ne devrait être que pour édifier
le peuple de Dieu, maintenant nous y consacrerons un peu de temps dans un instant ou deux,
mais c'est important - parce que tout le monde devrait repartir édifié. Je le répète : tout le
monde devrait repartir édifié, et cela se produit de moins en moins. Parfois, c'est une lutte
pour être édifié, c'est un grand problème, particulièrement autour de la Table - maintenant
une façon de résoudre ce problème serait d'augmenter les contributions de l'espèce mâle, ce
qui varierait beaucoup les choses, n'est-ce pas ? D’ailleurs, vous n’avez pas besoin d’un don
spirituel pour prier, ce n’est pas un don spirituel. Vous n'avez pas besoin d'un don spirituel
pour lire les Écritures, si tout ce que vous faites est de les lire. Vous n'avez pas besoin d'un
don spirituel pour chanter un hymne, tous les hommes peuvent le faire, et cela ajouterait à
la réunion si tous les hommes le faisaient à un moment ou à un autre. N'est-ce pas ?

Maintenant, un autre point que je dois souligner dans cette veine : si chaque homme est
capable d'ajouter quelque chose à cette réunion, un point important est que quoi qu'il ajoute
- qu'il s'agisse d'une prière ou d'un ministère - cela doit être simple et pourtant spirituel. Ces
deux choses ne s’excluent pas mutuellement. Vous pouvez être spirituel et simple en même
temps – je ne parle pas d’un ministère simpliste, je parle d’un ministère facile à comprendre,
c’est toujours mieux. Pourquoi? Parce que si les gens ne comprennent pas, ils ne seront pas
édifiés. C'est pourquoi beaucoup dans l'église de Corinthe n'étaient pas édifiés par le parler
en langue, parce qu'ils ne comprenaient pas ce qui se disait - parce que parfois cela se passait
sans interprètes, ce qui n'était pas biblique. Regardez un instant le verset 19 : « Dans l'Église
», dit Paul, « je préfère prononcer cinq mots avec mon intelligence, afin d'enseigner aussi aux
autres par ma voix, plutôt que dix mille mots dans une langue inconnue » . Pourquoi? Parce
que le but était l'édification, et si les gens ne comprenaient pas, ils n'en tiraient aucun profit.
Désormais, vous n'avez plus besoin de parler en langues pour que les gens ne comprennent
pas ce que vous dites, vous pouvez parler dans l'anglais du roi ! Les gens doivent comprendre.

Une autre raison pour laquelle il est important d’être simple et spirituel est que cela encourage
les hommes plus jeunes et les hommes plus âgés moins expérimentés à y participer.
Maintenant, permettez-moi de dire un instant aux jeunes gens : ne vous laissez peut-être
pas intimider par la façon dont les autres prient et comment les autres parlent, car je crois
qu'il n'y a rien de plus agréable à Dieu que quelques paroles prononcées avec le cœur.
Pourtant, aux hommes plus âgés et aux plus expérimentés, je dirais : certains d'entre vous
doivent avoir plus de compréhension et plus de culture de l'activité autour de la Table du
Seigneur. Vous devez encourager certains de ces hommes plus jeunes, il doit y avoir plus de
tolérance, plus de compréhension - et quand ils se lèvent et disent peut-être quelque chose
qui n'est pas tout à fait juste, ne vous jetez pas sur eux tout de suite. Nous devons nous
rappeler que nous devons tous commencer quelque part, même vous. Maintenant, ce que
j'appelle ici, c'est plus un cœur parental qu'un cœur critique ou critique.

Laissez-moi vous donner une illustration, et j'ai lu celle-ci. Vous imaginez un entraîneur
sportif, et il est sur la piste tous les jours, malgré le vent, la grêle et la neige. Un coureur très
expérimenté qu'il entraîne, il trébuche à chaque obstacle, et il se rend compte qu'il fait une
erreur, il a laissé tomber sa discipline et il devient vraiment en colère contre cet homme. Puis
il rentre chez lui et son petit garçon d'un an apprend à faire quelques pas. Il rentre chez lui
et le petit garçon accourut pour le saluer, et il trébuche deux ou trois fois – est-ce qu'il se
moque maintenant du petit garçon ? Bien sûr que non, car maintenant son cœur n'est plus
celui d' un entraîneur, son cœur est celui d'un père - c'est ce dont nous avons besoin. Vous
vous souvenez que tel était l'esprit de Paul et des apôtres parmi les Thessaloniciens : « Nous
avons été doux envers vous, comme une nourrice chérit ses enfants ». Maintenant, cela étant
dit, nous avons besoin de jeunes qui ont une certaine libéralité parce que l'ambiance est
accueillante pour qu'ils participent ; et nous avons besoin d’un public plus âgé, plus
expérimenté et plus mature, compréhensif et tolérant envers ces hommes plus jeunes. Je
pense que si nous avions ces choses, parce que nous n’avons pas de clergé qui officie à cette
réunion d’église, les choses iraient bien mieux.

Maintenant, nous devons avancer : Christ est parmi nous, le sacerdoce de tous les croyants,
pas de ministère officiant - et quatrièmement et enfin : la présidence du Saint-Esprit. Cela
rejoint ce que nous avons déjà dit, mais c'est un autre aspect : la présidence du Saint-Esprit.
Cela signifie que la réunion de l'église dans le Nouveau Testament n'était pas dirigée par un
homme, ni même par des hommes, mais par le Saint-Esprit de Dieu. Le verset 26 semble
indiquer cela, ainsi que d'autres versets, et bien que Christ soit le chef de l'Église, le Saint-
Esprit est le Vicaire de Christ sur la terre aujourd'hui. Aucun pape, aucun archevêque, aucun
pasteur, aucun ministre, le Saint-Esprit est le ministre du Christ sur terre. Au verset 30, nous
en voyons une caractéristique : « Si quelque chose est révélé à un autre assis, que le premier
se taise ». Ainsi, pendant qu'un homme donnait une parole du Seigneur et que quelque chose
était révélé à un autre homme par le Saint-Esprit - non par sa propre ingéniosité, mais par le
Saint-Esprit - en ces jours apostoliques, cet homme debout devait s'asseoir, et l'autre homme
devait se lever. Maintenant, nous pourrions entrer dans la logistique de tout cela, mais nous
n'avons pas le temps de le faire - mais c'est le point que je veux que vous voyiez : ce qui
dirigeait la réunion n'était pas la volonté d'un homme sur un autre homme, mais la volonté
du Saint-Esprit. C'est ce qui est important.

En pratique, cela signifie qu'il n'y a pas de format défini pour cette réunion particulière - bien
sûr, il y a des choses que vous pouvez faire et des choses que vous ne devriez pas faire, mais
ce que j'essaie de dire, c'est qu'en général, il s'agit d'une réunion ouverte . Même Jean Calvin
a admis que la réunion de l’Église du Nouveau Testament était spontanée dans ses
caractéristiques. Donc ce que nous disons, c'est qu'il n'y a pas de structure biblique, il n'y a
pas d'ordre de service qui nous est établi dans le Nouveau Testament quant à la façon dont
nous organisons une réunion d'église, il n'y a pas de liturgie - c'est tout ce que nous avons,
que le Saint L’Esprit supervise cela, et nous devons faire confiance au Saint-Esprit quant à la
manière dont cette réunion se déroule et à la manière dont il utilise et exerce les dons qu’il a
donnés aux membres de l’église pour édifier l’église. Vous avez peut-être une tradition
différente, et ce n'est pas grave, mais nous parlons ici de ce que disent les Écritures.

Maintenant, voici les problèmes, et les gens le diront librement : ce type de réunion ouverte,
qu'il s'agisse du Nouveau Testament ou non, se prête aux abus - et je suis d'accord avec
vous. C’est l’ironie de la réunion ouverte de l’Église primitive : sa force, sa plus grande force
est sa plus grande faiblesse. Sa plus grande force, étant ouverte à la surintendance et à la
présidence du Saint-Esprit, est sa plus grande faiblesse – mais en fait, permettez-moi de
reformuler cela, sa plus grande force est notre plus grande faiblesse. Qu'est ce que je veux
dire? Eh bien, ce que je veux dire, c'est que la faiblesse, si faiblesse il y a, est en nous. Voyez-
vous, cette ouverture devrait créer de la variété, mais elle se caractérise souvent par la
monotonie. Vous avez les mêmes hommes qui exercent constamment leur ministère, parfois
dans le même sens, et parfois vous avez des hommes qui ne sont pas doués pour exercer ce
ministère. Je ne pointe pas toujours du doigt ces hommes, parce que souvent c'est parce que
ceux qui ont reçu le don du Saint-Esprit pour exercer leur ministère ne le font pas. Il faut y
réfléchir : parfois un don peut être étouffé. Nous avons une promesse dans le Nouveau
Testament selon laquelle le Saint-Esprit donne ces dons à l'Église, donc s'ils ne se manifestent
pas, ce n'est pas parce que le Saint-Esprit ne les a pas donnés, mais nous les étouffons d'une
manière ou d'une autre. C'est peut-être parce que le Saint-Esprit n'a pas libre cours dans nos
vies ou dans nos assemblées.

Le problème d'une réunion comme celle-ci est souvent présenté comme étant de longues
pauses - maintenant je n'ai jamais peur des silences, cela peut être une grande bénédiction
et est parfois une discipline. Cependant, je soupçonne qu'en général les longs silences autour
de la Table du Seigneur ne reflètent pas la méditation, mais plutôt un manque d'exercice
spirituel. Cela vient souvent d’un manque de préparation. Que dit Paul dans 1 Corinthiens 11
? « Examinez-vous avant de manger », et en tant que prêtres, comme nous le dit 1 Pierre 2
au verset 5, nous devons venir avec des sacrifices spirituels. Nous devons donc nous examiner
nous-mêmes et offrir quelque chose à Dieu – non seulement pour obtenir, mais pour donner
quelque chose. Vous avez raison, il y a des problèmes avec cette réunion, mais le problème
ne vient pas de la réunion telle qu'elle est décrite dans le Nouveau Testament, le problème
vient de nous.

Vous voyez, ce que nous percevons comme une faiblesse est en réalité une autre force de
cette réunion particulière, une force qui révèle nos faiblesses. En fait, c'est une bonne chose
- et je vous le dis, il y a des moments où je suis assis autour de la table où je ne pense pas
que ce soit une bonne chose - mais à long terme, c'est une bonne chose, parce que cette
situation particulière La réunion, telle qu'elle a été envisagée par le Saint-Esprit, peut être un
indicateur parfait de la température spirituelle de n'importe quelle église. Vous voyez, il serait
très facile de dissimuler tout cela, le fait que le Saint-Esprit n'est pas autorisé à contrôler une
réunion, en mettant en place des structures artificielles qui nous permettent à tous de nous
sentir un tout petit peu plus à l'aise et de sentir que nous sommes repartir avec quelque
chose d'un peu plus substantiel - mais ce ne serait que cosmétique, en ce qui concerne ma
compréhension du Nouveau Testament. Oui, ce type de format de réunion qui est donné ici,
il prête aux abus - oui, quand on en abuse, quand on en abuse. On en a abusé dans le
Nouveau Testament, on en a abusé ici, c'est pour cela que Paul écrit – mais est-ce la raison
pour laquelle nous devrions le rejeter ? Bien sûr que non, c’est la raison même pour laquelle
nous devrions le maintenir, même lorsqu’il ne semble pas fonctionner – Dieu sait mieux, et
Dieu sait que c’est pour notre mieux. Dieu veut que nous nous asseyions, surveillants et
membres, et que nous nous asseyions et posions la question : pourquoi cela ne fonctionne-
t-il pas comme il le devrait ? Le problème vient quand on ne pose pas cette question.

Maintenant, notre responsabilité est donc de construire selon le modèle du Nouveau

Testament, non pas d’essayer de l’améliorer, mais de lutter pour cela et pour lui seul. Voici
maintenant quelques questions pratiques concernant cette présidence du Saint-Esprit – et
permettez-moi de m'adresser un instant aux hommes. L’adoration doit être dirigée par
l’Esprit, dirigée par l’Esprit – le Saint-Esprit est aux commandes. Maintenant, pendant que je
préconise ici, de la part de votre sacerdoce, que vous devez venir préparés - et c'est essentiel
à la variété de ce rassemblement particulier - il y en a qui viennent préparés et déterminés,
ce n'est pas ce que nous recherchons. Vous voyez, si vous êtes vraiment préparé devant
Dieu, vous êtes autant prêt à ne pas parler qu'à parler. Être déterminé à parler, savez-vous
ce que c'est ? C'est la chair. En effet, nous avons ici au chapitre 14 versets
32 et 33, comment les esprits, l'esprit du prophète est soumis au prophète - Dieu n'est pas
l'auteur de la confusion. Les hommes devaient céder la place aux autres hommes lorsque le
Saint-Esprit les poussait, il y a donc un équilibre ici. De même au verset 29 : « Que les
prophètes parlent deux ou trois, et que les autres jugent ». Maintenant, je pense qu'il s'ensuit
qu'à la lumière de la réunion à la Table du Seigneur, il ne devrait pas y avoir tout un tas de
personnes qui parlent - et donc vous devez être dirigé par l'Esprit. Le problème survient
lorsque quelqu’un arrive déterminé à partager et ne lit pas ce que l’Esprit fait lors de la
réunion.

Laissez-moi être aussi pratique que possible : si ce que vous avez avec vous à offrir au
Seigneur nuirait à quelque chose qui a déjà été dit, ou détournerait l'attention de la raison
principale pour laquelle nous sommes là, gardez-le pour vous ! Si c’est édifiant, ce n’est peut-
être pas approprié à ce matin-là. Ce que vous pouvez faire, et ce que vous devriez faire, c'est
l'offrir en silence au Seigneur. Le problème survient lorsque les hommes arrivent préparés et
déterminés. Des problèmes surviennent également lorsque vous laissez vos émotions ou vos
dadas dicter votre contribution, et cela peut ajouter à une atmosphère peu édifiante et
insatisfaisante - mais en général, le problème est que cette réunion peut être ainsi dirigée
par la chair et non par l'Esprit.

Maintenant, j'ai terminé, mais je veux vous rappeler l'église que j'ai laissée avec vous lundi
soir - Sardes. Vous avez un nom selon lequel vous vivez et êtes mort, et c'était le Christ avec
les sept Esprits qui leur disait, le Christ qui avait tout pouvoir pour leur donner tout ce dont
ils avaient besoin par l'œuvre et le ministère parfaits et complets du Saint-Esprit. La raison
pour laquelle leur église n’était pas administrée par l’Esprit était que leurs vies n’étaient pas
remplies de l’Esprit. Maintenant écoutez : s’il y a un problème avec la réunion de l’église ici à
Iron Hall, le problème vient de vous, le problème vient de moi. Notre pratique peut avoir un
nom, mais elle peut être morte.

Au Texas, une école a été incendiée avant la guerre, tuant 263 enfants. Après la guerre, ils
ont construit une nouvelle école et y ont installé le meilleur système d'arrosage qui existe, et
ils ont même organisé des visites de l'école pour montrer aux gens la maîtrise de sa
technologie . Après sept années de boom d’après-guerre, ils décidèrent d’agrandir à nouveau
l’école. Ils ont constaté que le système de gicleurs n'avait jamais été connecté à la source :
ils l'avaient, mais ils ne l'utilisaient pas. Nous pouvons avoir une forme de piété, mais nier la
puissance – et la forme sans puissance est inutile.

Prenons la bonne forme, mais laissons le pouvoir fonctionner. Nous allons maintenant nous
passer de notre dernier hymne pour gagner du temps, mais permettez-moi de vous dire que
j'ai un autre message à ce sujet - et je vous le donnerai la semaine prochaine si je le sens, si
je le sens il est approprié que je donne, et je pense que vous seriez en mesure de le recevoir.
Si vous avez des questions concernant tout ce que j'ai mentionné jusqu'à présent, j'essaierai
également d'y répondre si nous avons le temps. Je pense que c'est d'une importance vitale,
et priez pour ma direction, que je doive la donner ou non le prochain matin du Seigneur.

Là, laissons cela, prions : Père, chaque fois que nous nous réunissons en église, nous voulons
toujours être conscients que le Seigneur Jésus est avec nous. Puissions-nous opérer comme
prêtres, hommes et femmes, devant Toi. Que les hommes assument leur responsabilité
publique, selon les dons que le Saint-Esprit leur a accordés. Puissions-nous tous être
conscients de la présidence et de la surintendance du Vicaire du Christ sur terre, le Saint-
Esprit du Dieu vivant. Puisse chacun de nous être continuellement rempli du Saint-Esprit, et
cela fera une telle différence pour cette église et pour toutes nos vies. Nous prions pour la
gloire du Christ, Amen.

La Cène du Seigneur - Chapitre 3

" La pratique et les principes de la
Cène du Seigneur – Partie 3"
Copyright 2007 par
le pasteur David
Legge

Luc 22, et nous commençons à lire notre passage au verset 14 : « Et quand l'heure fut venue,
il s'assit, et les douze apôtres avec lui. Et il leur dit : J'ai désiré manger cette Pâque avec
vous. avant de souffrir : Car je vous le dis, je n'en mangerai plus, jusqu'à ce que cela soit
accompli dans le royaume de Dieu. Et il prit la coupe, et rendit grâces, et dit : Prenez ceci, et
partagez-le entre vous. Car je vous le dis, je ne boirai pas du fruit de la vigne, jusqu'à ce que
le royaume de Dieu vienne. Et il prit du pain, rendit grâces, le rompit et le leur donna, en
disant : Ceci est mon corps qui est donnée pour vous : faites ceci en souvenir de moi. De
même, la coupe après le souper, en disant : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang,
qui est versé pour vous". Maintenant, s'il vous plaît, notez au passage, et je ne vais pas trop
faire de commentaires là-dessus, que c'est la Pâque que le Seigneur Jésus s'est assis pour
célébrer avec ses disciples, les apôtres. Nous avons ici, dans cette partie, une mention de
deux coupes – ce qui confond souvent les gens – mais le fait est que lors de la fête de Pâque,
il y avait quatre coupes. Maintenant, c'est la deuxième coupe mentionnée qu'Il consacre
comme coupe de la nouvelle alliance, verset 20, mais cela répond à la question : « Quelle est
l'autre coupe ? ».

Verset 21 : « Mais voici, la main de celui qui me livre est avec moi sur la table. Et en vérité,
le Fils de l'homme s'en va, comme il a été déterminé ; mais malheur à l'homme par qui il est
livré ! Et ils commencèrent à Demandez-vous entre eux lequel d'entre eux devrait faire cela.
Et il y eut aussi une querelle entre eux pour savoir lequel d'entre eux devait être considéré
comme le plus grand. Et il leur dit : Les rois des nations exercent leur domination sur eux ;
et ceux qui exercent leur autorité sur eux sont appelés bienfaiteurs. Mais vous ne le serez pas
: mais que celui d'entre vous soit le plus grand comme le plus jeune, et que celui qui est le
chef soit comme celui qui sert. Car celui qui est le plus grand, il celui qui est assis à table, ou
celui qui sert ? n'est -ce pas celui qui est assis à table ? mais je suis parmi vous comme celui
qui sert. Vous êtes ceux qui ont continué avec moi dans mes tentations", mes épreuves. " Et
je vous assigne un royaume, comme mon Père me l'a désigné ; afin que vous mangiez et
buviez à ma table dans mon royaume, et que vous soyez assis sur des trônes pour juger les
douze tribus d'Israël. Et l'Éternel dit : Simon, Simon, voici, Satan a désiré t'avoir pour te
cribler comme le blé : mais j'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas ; et quand tu seras
converti, fortifie tes frères. Et il lui dit : Seigneur, je suis prêt à aller avec toi, à la fois en
prison et à la mort. Et il dit : Je te le dis, Pierre, le coq ne chantera pas aujourd'hui, avant
que tu nies trois fois que tu me connais. Et il leur dit : Quand Je vous ai envoyés sans bourse,
ni sac, ni souliers, vous manquait-il quelque chose ? Et ils dirent : Rien. Alors il leur dit : Mais
maintenant, que celui qui a une bourse, qu'il la prenne, ainsi que son sac . Celui qui n'a pas
d'épée, qu'il vende son vêtement et en achète une. Car je vous dis que ce qui est écrit doit
encore s'accomplir en moi, et qu'il a été compté parmi les transgresseurs, car les choses qui
me concernent ont une fin. Et ils dirent : Seigneur, voici deux épées. Et il leur dit : C'est
assez. »

« La pratique et les principes de la Cène du Seigneur ». Espérons qu'au cours de ces

semaines, après avoir suspendu tous les présupposés et traditions concernant les principes
et la pratique de la Cène du Seigneur, nous sommes parvenus à une sorte de consensus
biblique sur ce qu'était la pratique apostolique de la fraction du pain. Permettez-moi juste de
vous rappeler ce que nous avons établi jusqu'à présent. Nous avons posé la question dans
notre première étude : pourquoi devrions-nous pratiquer la Cène du Seigneur ? Trois réponses
ont été données : elle a d'abord été instituée par le Christ lui-même ; deuxièmement, cela
était pratiqué dans les Actes des Apôtres ; et troisièmement, cela a été expliqué dans les
épîtres – il s'agit donc clairement d'une pratique de l'Église. La deuxième question que nous
avons posée était : quand devrions-nous célébrer la Cène du Seigneur ? La réponse qui
revenait était : souvent. Ce n'est pas précisé exactement, en fait ils rompaient le pain de
maison en maison tous les jours - au début c'était une fête d'amour, c'était une sorte de
repas de famille avec le peuple de Dieu. Finalement, cela a évolué sous la direction
apostolique pour devenir, semble-t-il, une pratique hebdomadaire le premier jour de la
semaine. Nous en avons déduit que ce qui était une pratique apostolique doit devenir un
principe moderne pour l’Église de Jésus-Christ. Cela se pratiquait probablement aussi, avons-
nous vu, le soir.

La troisième question était : comment devrions-nous pratiquer la Cène du Seigneur ? Nous

avons vu plusieurs choses : il faut lever les yeux, c'est la Cène du Seigneur, Il n'est plus sur
une croix ni dans un tombeau, mais Il trône au ciel, Il est le Seigneur. Nous devons regarder
en arrière, nous devons nous souvenir de lui dans sa vie et son ministère ici sur terre, ainsi
que dans sa mort. Nous devons veiller, nous devons manifester sa mort jusqu'à ce qu'il
vienne. Il y a un sermon dans la Cène, même pour les incroyants - même s'ils n'y participent
pas, il y a quelque chose qu'ils peuvent y voir. Nous devons regarder vers l'avant, c'est «
jusqu'à ce qu'Il vienne » - et nous devons, en nous préparant à en manger et à en boire,
regarder à l'intérieur, nous examiner de peur de manger ou de boire une damnation pour
nous-mêmes.

Nous avons vu dans notre deuxième étude, celle de dimanche matin dernier, certains
principes qui affectent la façon dont nous pratiquons la Cène du Seigneur. La première était
: nous devons nous rappeler que le Christ est au milieu. «Là où deux ou trois sont
rassemblés», dit-il, «me voici au milieu d'eux». Ainsi, le Seigneur Jésus, seul, est le centre
de rassemblement de son peuple. Nous nous approprions sa présence par la foi en considérant
sa promesse qu’il sera là avec nous. Le deuxième principe qui affecte notre pratique est le
sacerdoce de tous les croyants, 1 Pierre 2 – et donc tous, hommes et femmes en Christ, sont
prêtres, et nous devons adorer en tant que tels. Bien sûr, il y avait l'interdiction pour les
sœurs de parler publiquement dans l'église, comme nous l'avons vu dans 1 Corinthiens 14,
mais devant Dieu, nous sommes tous égaux en tant que prêtres pour adorer en esprit et offrir
des sacrifices spirituels au Seigneur. Le sacerdoce n’est donc pas réservé à un type particulier
de personne, mais à tous les croyants.

Le troisième principe était le suivant : il ne doit y avoir aucun ministère officiant. Éphésiens
4, verset 12 nous dit qu'il y avait certains hommes doués donnés à l'église qui étaient là pour
équiper les saints pour les œuvres du ministère. Ainsi, le ministère, en tant que terme,
s'adresse à chaque croyant - et nous avons vu dans 1 Corinthiens 14 verset 26 que chacun
avait quelque chose à apporter, même si trop de gens le faisaient bien sûr, et c'est une
déclaration ironique... pourtant nous voyez que plus d’une personne au moins était impliquée
dans le rassemblement de l’église primitive. Tous les dons que le Saint-Esprit a donnés aux
hommes doivent être utilisés, selon les Écritures, et pour l'édification des saints de
l'assemblée locale. Cependant, parce que nous croyons au sacerdoce de tous les croyants, et
bien que nous ne croyons pas en tant que tel à l'exercice d'un ministère individuel, nous ne
devrions pas commettre l'erreur de penser que « pas de ministère individuel » signifie «
chaque homme ou n'importe quel homme a un ministère ». Je crains d'avoir été mal compris
dans certains de mes propos tenus ces dernières semaines. Nous avons souligné le fait la
semaine dernière que vous n'avez pas besoin d'un don pour prier Dieu lors d'un culte, vous
n'avez pas besoin d'un don pour lire les Écritures, vous n'avez pas besoin d'un don pour
chanter un hymne - mais vous avez besoin un don du Saint-Esprit pour administrer la parole
de Dieu, ce qui n'est pas pour tout le monde, ni même pour n'importe qui. Si vous n’êtes pas
doué à cet égard, vous devriez garder le silence – mais si vous êtes doué et que vous sentez
que Dieu vous a donné, vous devriez exercer ce don ; et ce sont les frères surveillants qui
devraient réellement ordonner ce don en un sens et le réglementer comme tel.

Nous voyons cela dans Actes 13, si vous vous y tournez avec moi juste un instant pour
souligner cela, Actes 13 s'il vous plaît. Nous avons un aperçu de l'église primitive d'Antioche,
et au verset 1 nous lisons : « Or, il y avait dans l'église d'Antioche certains prophètes et
docteurs ; comme Barnabas, et Siméon appelé Niger, et Lucius de Cyrène, et Manaen, qui
avait été élevé avec Hérode le tétrarque, et Saül. Nous avons donc là plusieurs hommes qui
ont été reconnus par le Saint-Esprit, et aussi par cette assemblée, comme étant des prophètes
et des enseignants – plusieurs en un seul endroit. Nous voyons plus loin, en passant, au
chapitre 15 des Actes et au verset 32, que « Judas et Silas, étant eux-mêmes prophètes,
exhortaient les frères par de nombreuses paroles et les affermissaient » - c'était à Antioche.
Donc, il y en avait déjà qui étaient reconnus au chapitre 13, verset 1, puis plus tard, au
chapitre 15, verset 32, Judas et Silas arrivent, et parce qu'ils sont dotés du Saint-Esprit et
ordonnés par Lui seul, ils sont autorisés à exercer. leur don à Antioche. Ainsi, même si nous
disons qu'il n'y a pas de ministère d'officiant, nous ne disons pas que tout le monde devrait
se lever et administrer la parole de Dieu - loin de là - mais ceux qui sont dotés du Saint-
Esprit.

Puis quatrièmement, nous avons vu notre quatrième principe, après que Christ soit au milieu,
le sacerdoce de tous les croyants, pas de ministère d'officiant, ce qui est vital est la présidence
du Saint-Esprit. Nous avons examiné cela en détail dans 1 Corinthiens 14. Donc, ce que nous
avons réellement dans le récit du fonctionnement de l'église primitive est ce que nous
appellerions une réunion ouverte. Il n’y avait pas d’ordre défini. Nous avons évoqué le fait
que beaucoup ont accusé un tel rassemblement de se prêter à des abus, et nous sommes
d'accord avec cela - mais nous avons dit la semaine dernière que c'est en fait ce qui semble
être une faiblesse apparente, mais c'est en réalité une force. parce que cette réunion ouverte
montre si le Saint-Esprit peut ou non exercer son influence sur l'Église. Cela nous montre très
clairement si les hommes qui ont reçu son don exercent leur don, ou si, pour une raison ou
une autre, ce don est étouffé ou non. Cela nous montre aussi comment l'assemblée, d'une
manière générale, est exercée par son ministère. Il est donc très important de maintenir cette
présidence du Saint-Esprit. Dans 1 Corinthiens 14 : 26-32, nous avons un aperçu unique de
la façon dont l’Église se réunissait à cette époque. Au verset 26, vous vous souvenez que Paul
commençait par ces mots : « Quelle sera donc l'issue, frères ? Quand vous vous assemblez
», et l'expression « quand vous vous assemblez » est répétée maintes et maintes fois dans
cette partie entre 1 Corinthiens 11 et 1 Corinthiens 14. Il s'agit d'anticiper le rassemblement
de l'église pour sa réunion, le verbe est utilisé cinq fois à au moins dans le chapitre 11 de 1
Corinthiens dans le contexte de leur rassemblement pour observer la Cène du Seigneur.

Donc, si vous voulez être ramené, comme dans une machine à voyager dans le temps, à
l'église primitive et avoir un aperçu direct de ce à quoi ressemblait la réunion de l'église à
l'époque, vous avez cela dans 1 Corinthiens 14, versets 26 à 34. La pratique de l'Église du
Nouveau Testament, la voici : des chrétiens rassemblés autour de la Table du Seigneur pour
adorer le Seigneur par la lecture des Écritures, en priant, en chantant des hymnes, en
partageant la prédication, en prenant part aux emblèmes de la passion du Christ dans le du
pain et dans la coupe - et aussi 1 Corinthiens 16 nous montre qu'il y avait aussi une collecte,
probablement, lors de cette réunion hebdomadaire.

Je veux donc que vous imaginiez ceci : un rassemblement que le Saint-Esprit convoque, Il en
est le président. Il a doté et ordonné ceux qui doivent exercer leur ministère – non pas une
dénomination, ni une organisation ou une institution, mais le Saint-Esprit. Ce n’est pas tout
le monde qui le fait, mais ceux que le Saint-Esprit a nommés et dotés et qui ont donné
quelque chose à partager. Le chant est inspiré, dans un sens secondaire, par le Saint-Esprit.
Il s’agit d’un rassemblement tout à fait unique.

La semaine dernière, quelqu'un est venu à la porte et m'a posé une question qui m'a inspiré
à partager cela avec vous ce matin. La question était la suivante : tous nos services ne
devraient-ils pas donc être ainsi ? Si c’était le rassemblement de l’église primitive, tous nos
rassemblements ne devraient-ils pas être comme ça ? Maintenant, la réponse que je vais
donner à cela pourrait bien relier beaucoup de détails qui ont été dans l'esprit de certaines
personnes à ce sujet, et en effet, cela pourrait éviter des malentendus concernant ce que je
vais dire dans ce message. Laissez-moi vous expliquer : dans 1 Corinthiens 11 à 14, nous
avons la réunion biblique de l'église, et c'est le seul récit que nous avons dans l'Écriture de la
réunion de l'église, réunie en tant qu'église. Or, c’est très important : c’est le seul compte
rendu de la réunion de l’église réunie en tant qu’église. En d’autres termes, les chrétiens se
réunissaient à des moments différents pour d’autres choses , mais c’est ainsi que l’Église, si
vous voulez, se réunissait officiellement le jour du Seigneur.

Maintenant, bien sûr, certains penseront automatiquement à Actes 2 :41-42, permettez-moi

de vous lire ces versets : « Alors ceux qui reçurent sa parole avec joie furent baptisés ; et le
même jour leur furent ajoutés environ trois mille âmes. Et ils persévérèrent fermement dans
la doctrine et la communion fraternelle des apôtres, dans la fraction du pain et dans les
prières. Les gens diront : « Eh bien, il y a quatre activités, y compris la fraction du pain, que
pratiquait l'église primitive ». Maintenant, voici l'un de nos problèmes : nous avons séparé
ces choses, nous en avons fait quatre choses. Il ne fait aucun doute, bien sûr, qu'il y a eu des
cas où ces choses étaient pratiquées individuellement dans l'église primitive - mais
lorsqu'elles l'étaient, il ne s'agissait pas d'une réunion de l'église comme l'église que nous
avons ici dans 1 Corinthiens 14. Par conséquent, certains croient , et je m'inclus parmi eux,
que lorsque l'église primitive s'est réunie pour former l'église, ils ont fait toutes ces choses
en même temps. Ce que vous avez dans Actes 2 :42 : « Ils persévéraient fermement dans la
doctrine et la communion fraternelle des apôtres, dans la fraction du pain et dans les prières
» - cela s'est produit, je crois, lors d'une seule et même réunion.

Maintenant, cela signifie-t-il que tout ce que les chrétiens font aujourd’hui et qu’ils ont fait à
travers l’histoire est faux ? Bien sûr que non, car les assemblées peuvent organiser des
activités telles que celle de ce matin, le service familial, ou cet après-midi, l'école du
dimanche, la réunion évangélique de ce soir, une étude biblique que nous avons un lundi soir
- il n'y a rien de mal à ce que ces choses, elles ne sont pas non bibliques, mais elles sont non
bibliques dans le sens où vous ne les trouverez pas prescrites comme réunions individuelles
dans le Nouveau Testament. Cela ne veut pas dire qu'ils ont tort, mais ce que nous avons de
biblique, c'est cette pratique de 1 Corinthiens 11 à 14 - c'est le rassemblement de l'Église en
tant qu'Église autour de la Table du Seigneur. On ne peut donc pas dire qu'aucun de ces
autres rassemblements, quels qu'ils soient, constitue la réunion de l'église telle que nous la
voyons dans 1 Corinthiens 14. Maintenant, est-ce que je coupe les cheveux en quatre ? Eh
bien, vous pourriez le penser, mais je ne le pense pas, parce que je crois que la Cène du
Seigneur est devenue secondaire par rapport à ces autres choses. C'est là que le problème
est : cela n'a jamais été secondaire dans le Nouveau Testament, c'était primaire, en fait c'était
unique - c'est la seule chose que l'on trouve mentionnée ! Non pas qu’ils n’aient pas fait autre
chose, ou que nous ne devrions pas faire autre chose, mais nous devrions sûrement mettre
les choses dans le bon ordre ?

Peut-être qu'une partie du problème concernant la façon dont les églises, même la nôtre,
convoquent la Cène du Seigneur est que nous avons privé la réunion originale de l'église de
plusieurs des caractéristiques qui y étaient, parce que nous avons tendance à faire ces choses
à d'autres moments. Par exemple, je suis attristé, particulièrement ces dernières semaines –
je ne veux pas paraître négatif, mais parfois nous ne prions que lorsque nous allons rompre
le pain et boire la coupe. Je ne sais pas si vous l'avez remarqué, mais au cours des dernières
semaines, la prière n'a pratiquement pas été faite jusqu'à présent. Nous devons nous assurer
que ce que nous faisons est biblique, non seulement dans la manière dont nous le faisons,
mais dans la variété que cela implique. Selon toute vraisemblance, dans l'Église primitive, ils
faisaient tout en même temps, et par conséquent il y avait une grande variété dans cette
réunion : la doctrine des apôtres, la communion fraternelle, la fraction du pain et les prières.
Peut-être qu'une partie de la monotonie - ce n'est qu'une suggestion - de notre pratique de
temps à autre est due à un écart dans ce domaine ?

Voici maintenant une leçon, même si elle est secondaire – du moins je crois : tout écart par
rapport au modèle apostolique finira par s’avérer préjudiciable. Si vous voulez vous en
souvenir, retenez simplement deux mots : départ et préjudiciable. Tout écart par rapport au
modèle apostolique finira par s’avérer préjudiciable. Or, lorsque nous traitons les Écritures,
notre objectif ne doit jamais être d'améliorer notre façon de faire les choses, suspendons cela
tout de suite dans notre esprit. Nous devrions nous demander : comment l’Esprit voudrait-il
que nous fassions les choses ? Je pense que cela est illustré ici dans la doctrine des apôtres,
et je vais vous donner les faits tels que je crois que le Saint-Esprit nous les a donnés dans le
Nouveau Testament, et c'est à vous de décider ce que vous en faites.

Comme c'est toujours le cas - et bien que j'aie fait une mise en garde au début de cette série,
mon objectif n'a pas été de critiquer les erreurs concernant la façon dont d'autres pratiquent
la Table du Seigneur - il est vrai que les traditions créées par l'homme ont gâché l'Esprit.
modèle que nous trouvons dans 1 Corinthiens 14 en particulier, et qui a éteint la puissance
de l'Esprit dans Son église. Je dois dire que même parmi ceux qui cherchent à pratiquer ce
que nous appelons une réunion ouverte, à l'instar de 1 Corinthiens 14, il y a certaines choses
à faire et à ne pas faire qui ont évolué et qui sont égales aux traditions et règles créées par
l'homme. Je les ai moi-même entendus. J'ai entendu certains dire qu'il ne devrait pas y avoir
d'exposé de la Bible autour de la Table du Seigneur : vous devriez simplement chanter, prier
et louer Dieu. Nous y reviendrons dans un instant. D’autres disent que le ministère biblique
devrait être, s’il se produit, dévotionnel et non doctrinal. Maintenant, je pense qu'il est
regrettable que ces deux termes, dévotionnel et doctrinal, en soient venus à être considérés
comme s'excluant mutuellement - en d'autres termes, qu'on ne puisse pas les combiner. Je
pense qu'ils sont complémentaires. Je pense que tout ministère devrait être, dans une
certaine mesure, dévotionnel. Il ne doit pas être froidement doctrinal, mais en même temps,
le ministère ne doit pas contourner la tête pour aller vers le cœur. La doctrine et la dévotion
doivent aller de pair.

D’autres disent qu’il faut se concentrer uniquement sur la croix. Puis-je dire très clairement
qu'il y a quelque chose qui ne va pas si, lorsque nous sommes autour de la Table du Seigneur,
nous ne nous souvenons pas de Lui dans sa mort. Il y a des dîners qui se passent presque
sans cela. Mais est-ce tout ce dont nous nous engageons à nous souvenir concernant le
Seigneur ? D’autres disent qu’à un moment donné, certaines choses devraient être faites –
cela devrait arriver à ce moment-là – je doute de cela. D’autres disent que les hymnes
devraient être chantés à partir d’un certain livre. Maintenant, s'il vous plaît, ne vous méprenez
pas sur ce que je dis : j'aime le Livre de cantiques du croyant, je l'utilise avec dévotion à la
maison ainsi qu'autour de la table - mais les croyants du Nouveau Testament n'avaient pas
de livre. Nous ne devrions nous lier à aucun livre – c’est le Saint-Esprit, Il ne peut pas être
lié, et nous devrions seulement être liés par ce à quoi Il s’est lié, qui est le Nouveau
Testament.

Maintenant, toutes ces choses – nous n’avons pas le temps de les traiter individuellement,
mais j’espère que les choses que je vais partager avec vous en aborderont beaucoup, sinon
la totalité. Mais la vérité ultime à laquelle je veux que nous arrivions est la suivante : nous
devons tous arriver au point de nous soumettre au ministère du Saint-Esprit dans l'Église,
c'est ce que 1 Corinthiens 11 à 14 a à voir.
Le Saint-Esprit supervise Son assemblée, Il représente Christ, il sert Christ et nourrit Christ
aux saints - nous devons donc le faire de la manière qu'Il voudrait que nous le fassions.

Répondons donc à cette question : comment le Saint-Esprit manifeste-t-il son ministère lors
de la Cène du Seigneur enregistrée dans les Écritures ? C'est JH Lang, l'enseignant de la Bible,
qui a prononcé ces mots : « Si le chrétien moderne moyen pouvait se retrouver dans une
réunion de l'église primitive, il se demanderait peut-être où il s'est égaré ». Pensez-vous que
ce soit le cas ? Voyons ce que les Écritures enseignent et voyons si cela correspond à notre
modèle dans notre esprit ou dans notre pratique - et si ce n'est pas le cas, eh bien, nous
avons quelques réflexions à faire.

Dans Actes chapitre 20 et verset 7, souvenez-vous que nous avons regardé ces paroles, je
pense que c'était la semaine dernière, nous y lisons : « Le premier jour de la semaine, lorsque
les disciples s'assemblaient pour rompre le pain, Paul leur prêchait, prêt à partir le lendemain
; et a continué son discours jusqu'à minuit ». Il était clair que de longues heures étaient
consacrées au Repas du Seigneur ici à Troas, mais il est également clair que de longues
heures d'instruction sont impliquées dans ce verset. Maintenant, je vous pose simplement la
question : alors que nous devons arriver au Calvaire et réfléchir au Calvaire, cela suggère-t-
il que lors de cette réunion de l'église primitive, tout ce qu'ils faisaient était de prêcher sur le
Calvaire ? Vous pouvez répondre à cela.
Nous devons nous rappeler que la Pâque était le fondement de la fête de la Cène du Seigneur,
qu'elle en était le précurseur et qu'il y avait une instruction à la Pâque. Exode chapitre 12,
permettez-moi de vous rappeler ces versets, verset 26 : « Il arrivera que vos enfants vous
diront : Que voulez-vous dire par ce service ? Pour que vous disiez : C'est le sacrifice de la
Pâque de l'Éternel, qui a parcouru les maisons des enfants d'Israël en Égypte, lorsqu'il a
frappé les Égyptiens et a délivré nos maisons. Et le peuple inclina la tête et adora. Maintenant,
l’implication de ce que Moïse partage ici dans l’institution de la Pâque est que sans cette
instruction transmise d’une génération à l’autre, cette fête de la Pâque n’aurait plus de sens.
En fait, cela deviendrait une simple formalité religieuse. Ainsi, Dieu a ordonné qu’il y ait une
instruction à la fête de Pâque. J'ai la conviction, et peut-être seulement la mienne, que l'une
des raisons pour lesquelles Lord's Table souffre de temps en temps est le manque
d'instructions à ce sujet. Je vous laisse cela. L'instruction était-elle une caractéristique
commune de la Cène du Seigneur comme elle l'était de la Pâque ? Je crois que c'était le cas.

Revenons à notre lecture dans Luc 22, jusqu'à ce que je souligne ceci pour vous - c'était la
nuit où l'institution a été donnée par le Seigneur, et cette nuit-là - remarquez, s'il vous plaît
- Il a donné des instructions, et remarquez la vaste instruction qu'Il a donnée. . Dans les
versets 16 et 18, il a parlé à ses apôtres de la façon dont cette fête attendait avec impatience
une autre fête où il renouvellerait sa communion avec eux dans le Royaume de Dieu. Aux
versets 24 à 27, Il parle du fait que dans Son Royaume, un humble esclave sera le dirigeant.
À partir de cela, dans les versets 28 à 30, Il a dit que les récompenses et la domination dans
Son Royaume seraient obtenues en partageant Ses souffrances et ses épreuves actuelles. Au
verset 31, Il parle de l'activité de l' accusateur , Satan, le tentateur, contre ses propres
disciples – en particulier Pierre. Puis également au verset 32, Il dit que grâce à sa propre
intercession, cette attaque de Satan et ces tests pourraient être limités. En d’autres termes,
il parle de son ministère sacerdotal – et bien sûr l’épître aux Hébreux développe cette grande
vérité. Versets 34 à 38, regardez-le, Il joint un avertissement selon lequel cette nuit mettrait
leur foi à l'épreuve à un point tel qu'ils ne l'avaient jamais fait auparavant, et ils seraient
submergés, et ils seraient abandonnés à leurs propres ressources, et ils échoueraient. .
Pensez-vous que le récit de Luc n’est pas là pour nous faire comprendre le besoin d’instruction
? Et cette instruction a eu lieu où ? A la table du Seigneur.

Maintenant, qu’en est-il du corps d’enseignement que nous trouvons chez Jean ? Tournons-
nous vers Jean 13, vers ce qui est communément appelé le ministère du Cénacle, Jean 13 à
16. Le Saint-Esprit nous établit un récit de ce que le Seigneur a dit lors de la Cène du Seigneur.
Tout d’abord, au verset 8 du chapitre 13, le Seigneur enseigne aux disciples qu’une marche
pure, des pieds lavés, sont indispensables à la communion avec Christ – quelle leçon ! Ensuite,
si vous regardez les versets 14 à 17 du même chapitre, Il dit que l'humilité de cœur est
essentielle chez les disciples, pour qu'ils se servent les uns les autres. Troisièmement, au
chapitre 14 cette fois, versets 1 et 27, Il parle de la façon dont nous avons besoin d'un cœur
serein - et cela est possible par la foi au Seigneur et en Dieu. Nous pouvons partager sa
propre joie et sa propre paix, la même chose se trouve au chapitre 15 et au verset 11.
Quatrièmement, il enseigne dans ce ministère du Cénacle la vie d'une unité permanente avec
Christ, et la fécondité résulte d'une grande communion avec la Divinité. . Au chapitre 15,
nous voyons cela, jusqu'au verset 16 à partir du verset 1. Également au chapitre 14, verset
20, ainsi qu'aux chapitres 15 et 16, Il nous présente la personne et l'œuvre du Saint-Esprit
en tant qu'Enseignant, Sanctificateur, et le co-témoin avec chaque croyant en Christ.
Sixièmement, au chapitre 14, versets 13 et 14, on nous parle des ressources illimitées et de
l'énergie irrésistible de la prière dans la foi et au nom du Christ. Enfin, au chapitre 14, bien
sûr, le Seigneur Jésus nous présente son propre retour, qui est l'espérance et le but de la foi
de tout croyant en Jésus-Christ.

Maintenant, que faisait-Il dans Jean 13 à 16 ? Il préparait ses apôtres à la tâche et aux
épreuves qui les attendaient sans le soutien de sa présence visible. Il s'éloignait d'eux, il
enverrait un autre consolateur, puis il reviendrait. Maintenant, nous sommes actuellement
dans ce moment d'absence concernant le Roi, c'est-à-dire que le Seigneur n'est pas
visiblement avec nous - bien qu'il soit là par son Esprit où deux ou trois sont rassemblés. Ils
avaient besoin d'un tel ministère, et ce ministère a été reçu par eux à la Table du Seigneur,
c'est là qu'ils l'ont obtenu. C'est intéressant, n'est-ce pas ? Certains disent que nous nous
réunissons uniquement pour rompre le pain et nous souvenir du Seigneur dans sa mort. Oui,
nous devons nous réunir pour faire cela, et c’est ce que nous devons faire – mais il devrait y
avoir bien plus de choses à faire dans les réunions de l’Église. Dans l’église primitive, rappelez-
vous s’il vous plaît, c’était leur réunion principale, et c’était le lieu où le Seigneur parlait !

Maintenant, je sais que nous séparons les choses, et je ne veux pas être mal compris dans
ce que je dis. Je ne critique pas la façon dont nous nous souvenons du Seigneur, mais tout
ce que je vous dis, c'est : lorsque l'Église primitive se réunissait pour former l'Église, ils se
réunissaient pour rompre le pain - mais ils se réunissaient également pour recevoir le
ministère du Saint-Esprit. de la parole de Dieu ! Le Seigneur, veuillez noter, n'a pas dit : «
Convoquez la réunion de l'église primitive pour se souvenir de moi », Il n'a pas dit cela. Il a
dit : « Faites ceci en mémoire de moi », et qu'est-ce que « ce » ? Rompre le pain et boire la
coupe. Ce n'était pas la réunion, c'était l'acte. Maintenant, s'il vous plaît, ne vous méprenez
pas : qu'est-ce que je dis ? Devons-nous nous souvenir du Seigneur dans sa mort ? Oui, mille
fois, oui ! Est-ce seulement dans sa mort ? Non! Maintenant, quelque chose ne va pas,
terriblement mal, si nous ne nous souvenons pas du Seigneur dans sa mort autour de la
Table, et c'est un problème sérieux. Pourtant, la manière dont nous devrions aborder ce
problème n’est pas d’interdire tout ministère qui s’écarte de la croix. Écoutez-moi : dans
l'Église primitive, oubliez ce que nous faisons maintenant, dans l'Église primitive, le ministère
devait toujours être centré sur le Christ - mais limiter tout ministère à un seul aspect de la
vie du Seigneur, même si c'est le plus grand aspect. , n'est d'aucune utilité.

Vous voyez, la condition spirituelle des apôtres était le thème du Seigneur dans Luc 22, n'est-
ce pas ? À propos, la condition spirituelle des Corinthiens était le thème de Paul dans 1
Corinthiens 11. En fait, Paul dit que leur condition spirituelle personnelle était si mauvaise
qu'ils ne pouvaient même pas manger le Repas du Seigneur. C'est par son ministère qu'ils
furent avertis de ne pas manger ni boire de la damnation sur eux-mêmes, et c'est par son
ministère qu'ils furent guéris afin de pouvoir recommencer un jour. Maintenant, résumons ce
que je dis : si nous n'arrivons pas au Calvaire autour de la Table du Seigneur, il y a quelque
chose qui ne va pas - mais le Saint-Esprit exercerait toutes les vertus et toutes les gloires du
Christ lorsque nous nous réunirons en tant qu'Église. . Il nous instruirait, comme Christ l'a
fait, concernant la vie en Christ. Il adapterait nos vies pour qu’elles témoignent de Lui dans
le monde qui nous entoure. Par conséquent, le ministère de la parole centré sur le Christ est
au cœur de ce rassemblement de l’Église primitive et devrait être au cœur du nôtre.
En effet, juste dans le Tabernacle, qui est un type du réel, tout comme la Cuve d'eau est
venue devant la Table des Pains de Proposition dans la tente, dans le Tabernacle ; Je crois
que l'ordre de Dieu est le ministère de la Parole avant que nous nous approchions pour
manger la fête. La Parole est l'eau qui nous lave, qui nous purifie, qui nous convient.
Maintenant, pourquoi je parle de cette façon ? Parce que j’ai l’impression que même dans
notre propre pratique, la Parole de Dieu est parfois passée au second plan. Cela peut être
démontré dans la norme du ministère qui est souvent donnée – pas toujours. Cela peut être
démontré par le manque de ministère qui n'est pas accordé. N'est-ce pas un signe de notre
faiblesse lorsque le
La Parole de Dieu vient en second lieu, disons, après le chant ? Ne vous méprenez pas sur ce
que je dis, j'aime chanter, et certains d'entre vous le savent - mais lorsque le Seigneur et les
apôtres ont conclu la fête ici dans les Écritures, avant de quitter le Cénacle, il est dit qu'ils
ont chanté un hymne. . C'était probablement le Hallel, le Psaume 118, il se peut très bien
que ce soit toute cette section des Psaumes - mais remarquez qu'ils n'ont chanté qu'une seule
fois. Maintenant, n'enlevez pas une loi à cela, ce n'est pas ce que je veux que vous fassiez,
loin de là - mais il y a une grande différence entre cela et peut-être notre pratique de chanter
cinq ou même six hymnes en une heure ! Pourtant, toute la réunion à Troas, dans Actes 20,
verset 7, fut consacrée à l'instruction. Je me demande parfois ce que nous ferions sans notre
recueil de cantiques ! Nous ne pourrions peut-être pas survivre toute cette heure sans notre
Bible - et pourtant, il semblerait parfois que nous pourrions survivre toute cette heure sans
notre Bible.

Les épîtres ne contiennent que deux brèves références au chant parmi les chrétiens – je ne
le méprise pas, mais veuillez noter ce que la parole de Dieu a à dire à ce sujet. Éphésiens
5 :19, en particulier Colossiens 3 :16, écoutez : « Que la parole du Christ habite en vous
richement en toute sagesse ; enseignez-vous et exhortez-vous les uns les autres par des
psaumes, des hymnes et des chants spirituels, chantant avec grâce dans vos cœurs au
Seigneur. L’exercice du chant n’était pas agréable à soi, l’exercice n’était même pas destiné
à l’adoration – l’avez-vous remarqué ? A quoi servait le chant ? C'était une forme de, je cite
Paul : « s'instruire et se réprimander les uns les autres ». Le Seigneur, bien sûr, reçoit sa
part du chant, mais c'est la partie du cœur – rien à voir avec la bouche ou le vacarme !

Maintenant, permettez-moi de conclure : je vous ai donné ce matin ce que disent les Écritures,
rien de plus j'espère, et rien de moins. Comment mettons-nous en œuvre ces principes dans
notre pratique ? Eh bien, ce sera peut-être pour un autre jour – mais pour résumer ce que
nous trouvons dans les Écritures : selon toute vraisemblance, il n’y a eu qu’une seule réunion
officielle au cours de laquelle l’Église a été rassemblée sous le nom d’Église. C'était la réunion
au cours de laquelle ils se souvenaient du Seigneur dans sa mort, mais c'était la réunion au
cours de laquelle le Saint-Esprit qui avait donné des dons aux hommes dans l'église servait
l'église dans tout l'orbe de besoin que Lui seul pouvait voir était dans ce monde. église. Nous
ne le limitons pas lorsque nous nous souvenons du Seigneur dans sa mort. Pourquoi devrions-
nous limiter le Saint-Esprit dans toute autre facette ou sphère de notre existence ? Ses dons
ont été donnés aux hommes pour répondre aux besoins que Lui seul pouvait voir - 1
Corinthiens 14, verset 3 dit que celui qui prophétise avec l'un de ces dons le fait aux hommes
pour l'édification, l'exhortation et le réconfort. C’était la réunion au cours de laquelle l’église
primitive rompait le pain, mais il se passait quelque chose de plus que cela.

Mon plaidoyer est que le Saint-Esprit - maintenant, c'est idéaliste pour certaines personnes,
ils vont simplement l'ignorer et dire que ce n'est pas pratique à notre époque moderne - mais
mon plaidoyer est que nous devons donner pleine influence au Saint-Esprit. dans notre
assemblée et dans toutes nos assemblées. Savez-vous ce que nous avons ici dans 1
Corinthiens 14 ? Ce sont les caractéristiques du réveil qui ont été observées partout dans le
monde, à travers toutes sortes de courants et de dénominations du christianisme - parce que
vous lisez les récits : lorsque le Saint-Esprit a pris le contrôle, ce n'étaient pas les hommes
qui contrôlaient. Les hommes sont devenus les instruments, mais le Saint-Esprit a fait son
œuvre. Ne le lions pas, ne le gênons pas même par nos propres traditions, faisons tout ce
que nous devons - si cela signifie déplacer des montagnes - pour qu'il puisse avoir la liberté
d'exercer son ministère parmi nous tous comme Dieu le veut. Que Dieu bénisse sa parole
dans nos cœurs.

Prions tous ensemble : Père, aucun de nous n'a le monopole de la connaissance ou de la

vérité, mais Tu as promis par l'intermédiaire de Ton Fils, le Seigneur Jésus, que le Saint-
Esprit nous conduirait dans toute la vérité. Nous ne recherchons pas ces choses pour pouvoir
dire : « Nous avons raison et d'autres ont tort », il ne s'agit pas de cela, Seigneur. Vous
connaissez nos cœurs, il s’agit avant tout de revenir à la nature primitive de l’Église primitive,
où le Saint-Esprit était aux commandes. Les Actes des Apôtres pourraient être appelés, nous
le savons, les Actes du Saint-Esprit, car Tu bouleversais le monde par Ton ministère auprès
d’hommes ordinaires et ignorants. Nous savons qu’un réveil a eu lieu, même cette année,
dans des endroits à travers le monde – et le même schéma se répète :
Dieu est aux commandes. Oh Seigneur, nous aurions encore ça. Oh Seigneur, nous serions
utilisés, mais mets-nous de côté si telle est Ta volonté, afin qu'aucune chair ne se glorifie à
Tes yeux, mais que le Seigneur Jésus soit élevé et que le Saint-Esprit le serve et témoigne
de Lui. Dieu, accorde-le, lorsque nous serons rassemblés, que nous ayons une telle vision de
toutes les gloires du Christ, et de la merveille du Calvaire, et de la merveille de sa puissance
ressuscitée, que nous soyons totalement submergés par sa présence vivante avec nous. .
Nous Te remercions pour le souvenir de ce matin, nous Te remercions pour la bénédiction
que cela a été, mais Seigneur, nous devons dire : voudrions-nous en savoir plus sur Jésus ;
oh, plus, plus sur Jésus ; montre-nous davantage sur Jésus. Seigneur, que ces sentiments
soient pris dans l'esprit dans lequel ils ont été conçus. Puissent-ils ne pas créer de confusion,
puissent-ils chercher à nous amener tous à une ressemblance plus claire avec l'Église telle
qu'elle était et telle qu'elle peut être de notre époque et de notre génération. Nous demandons
ces choses pour la seule gloire de notre Seigneur Jésus-Christ, au nom duquel nous prions :
Amen.
 Annexe A
" Célébrer la Cène du Seigneur"
Copyright 2003 par
le pasteur David
Legge

Notre lecture commence au verset 17. Nous avons examiné le sujet de l'autorité et du couvre-
chef la semaine dernière, et bien sûr, Paul est maintenant entré dans une nouvelle section de
cette épître, commençant au verset 2 du chapitre 11, avec l'adoration de l'Église et le les
ordres et ordonnances de ce culte. Nous commençons notre lecture au verset 17, et le titre
de notre étude de ce soir est « Célébrer la Cène du Seigneur ».

"Maintenant, en ceci que je vous déclare, je ne vous loue pas", vous vous souvenez qu'au
verset 2, il a dit "Maintenant, je vous loue, frères, de ce que vous vous souvenez de moi en
toutes choses et que vous respectez les ordonnances", les traditions, les enseignements,
'comme je vous les ai livrés'. Ainsi, en ce qui concerne la direction et le couvre-chef, il a pu
les louer parce qu'ils suivaient son instruction, son autorité apostolique et son enseignement
- mais maintenant qu'il arrive à cette question de la Cène du Seigneur, il ne peut pas les
louer. "Je ne vous loue pas parce que vous vous réunissez non pas pour le meilleur, mais
pour le pire". L’insinuation est là qu’il valait mieux qu’ils ne se réunissent pas du tout, car
lorsqu’ils se réunissent, ils n’adhèrent pas à l’enseignement qu’il leur a donné lorsqu’il était
avec eux.

"Car tout d'abord, lorsque vous vous réunissez dans l'Église, j'entends dire qu'il y a des
divisions parmi vous, et je le crois en partie. Car il doit y avoir aussi des hérésies parmi vous,
afin que celles qui sont approuvées se manifestent parmi vous." . Ainsi, les deux raisons pour
lesquelles il n’était pas content lorsqu’ils se réunissaient pour rompre le pain étaient qu’il y
avait des divisions et des hérésies entre eux. "Quand vous vous réunissez", verset 20, "donc
en un seul lieu, ce n'est pas pour manger le repas du Seigneur" - vous pensez que vous vous
réunissez pour manger le repas du Seigneur, mais ce n'est pas du tout pour cela que vous
vous réunissez. , c'est vraiment pour assouvir vos propres convoitises et sensualités
charnelles. Verset 21 : « Car en mangeant, chacun prend son propre souper avant l'autre ;
et l'un a faim, et l'autre est ivre. Quoi ? N'avez -vous pas des maisons où manger et boire ?
ou méprisez-vous l'Église de Dieu, et faites-leur honte. qui ne l'ont pas fait ? Que vous dirai-
je ? vous louerai-je en cela ? Je ne vous loue pas. Car j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai
aussi remis, afin que le Seigneur Jésus, la nuit même où il a été trahi, Il prit du pain : Et
après avoir rendu grâce, il le rompit et dit : Prends, mange, ceci est mon corps, qui est pour
toi : fais cela en mémoire de moi. De la même manière aussi il prit la coupe, quand il Vous
aviez soupé, en disant : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang : faites-le chaque
fois que vous la buvez, en souvenir de moi. Car toutes les fois que vous mangez ce pain et
buvez cette coupe, vous montrez le Seigneur. la mort jusqu'à ce qu'il vienne. C'est pourquoi
quiconque mangera ce pain et boira cette coupe du Seigneur indignement sera coupable du
corps et du sang du Seigneur. Mais qu'un homme s'examine lui-même et qu'il mange ainsi
de ce pain, et bois de cette coupe. Car celui qui mange et boit indignement, mange et boit la
damnation", ou le jugement, "pour lui-même, sans discerner le corps du Seigneur. C'est pour
cette raison que beaucoup parmi vous sont faibles et malades, et beaucoup dorment. Car si
nous voulions nous juger nous-mêmes , nous ne devrions pas être jugés. Mais lorsque nous
sommes jugés, nous sommes châtiés par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés
avec le monde. C'est pourquoi, mes frères, lorsque vous vous réunissez pour manger,
attendez les uns les autres. Et si quelqu’un a faim, qu’il mange chez lui ; afin que vous ne
vous réunissiez pas pour la condamnation", ou pour le jugement. "Et je mettrai en ordre le
reste quand je viendrai".

À la fois par l'instruction et par l'exemple, le Seigneur Jésus-Christ, dans son ministère
terrestre, a établi deux ordonnances auxquelles ses disciples fidèles devaient lui obéir et le
suivre. Par l'enseignement et l'instruction, il nous a appris à être baptisés, il nous a appris à
briser du pain et de la boisson à la coupe - mais il pratiquait aussi ces choses lui-même, et
par son exemple nous le voyons nous exhorter à faire de même. Il a été baptisé lui-même,
non pas parce qu'il avait un péché, mais par identification avec nous pour qui il mourrait. Il a
été baptisé, et nous devons obéir à son enseignement et à son exemple. Mais ce soir aussi,
nous examinons spécifiquement l'ordonnance de la Cène du Seigneur. En venant à
l'enseignement de Paul, nous trouvons également un écho dans tout le Nouveau Testament,
d'autres apôtres enseignant en ce qui concerne la Table du Seigneur. Luc nous dit que quatre
caractéristiques de la vie dans l'église chrétienne primitive se trouvaient dans le chapitre 2
des Actes. Si vous y réfléchissez avec moi, vous le verrez très clairement au verset 42, les
pratiques qu'ils avaient - Actes 2 :42 : 'Et ils persévéraient fermement dans la doctrine des
apôtres, c'est-à-dire l'enseignement, et dans la communion fraternelle, étant ensemble les
uns avec les autres dans l'amour, et dans la fraction du pain, c'est-à-dire la Cène du Seigneur,
et dans les prières.

Ainsi, dès l’institution même et le début de l’Église de Jésus-Christ après la Pentecôte, ils
avaient pour habitude de rompre le pain. De nombreux érudits et historiens croient que
l'Église primitive rompait le pain dans leurs foyers et le célébrait peut-être après chaque repas
qu'ils prenaient en famille et en tant qu'Église de Jésus-Christ, parce que nous savons qu'ils
vivaient tous ensemble et avaient toutes choses ensemble, partageant d'un seul accord. Mais
bien sûr, à mesure que nous parcourons les Actes des apôtres et arrivons au chapitre 20,
nous constatons qu'il nous est indiqué que ce qui était un événement régulier consistant à
rompre le pain et à boire de la coupe est devenu moins régulier dans le sens où cela a
commencé à se produire. le premier jour de chaque semaine. Si vous regardez Actes chapitre
20, vous y voyez que Paul se rend à Jérusalem, et pendant qu'il se rend à Jérusalem, nous
trouvons au verset 6 qu'il s'arrête dans une ville appelée Troas : « Et nous sommes partis de
Philippes après les jours des fêtes sans levain. du pain, et il leur arriva à Troas en cinq jours
; où nous sommes restés sept jours. Ils arrivèrent à Troas au bout de cinq jours, mais ils y
restèrent une semaine entière, sept jours. Paul souligne au verset 7 que « le premier jour de
la semaine, lorsque les disciples se réunissaient pour rompre le pain, Paul leur prêchait, prêt
à partir le lendemain ; et a continué son discours jusqu'à minuit ». Nous voyons donc que
Paul n'a évidemment pas rompu le pain tous les jours où il était à Troas, mais quand il est
arrivé à Troas, il a attendu sept jours jusqu'au premier jour de la semaine qui était le jour
incité où les croyants se réunissaient de cette façon pour rompons le pain, et nous voyons
que cela se poursuit tout au long de l'histoire de l'Église, et c'est pourquoi nous nous
réunissons autour de la Table du Seigneur le jour du Seigneur.

Ce que nous ne voyons souvent pas dans les Écritures, et bien sûr dans la manière dont nous
interprétons la Table du Seigneur aujourd'hui dans l'Église occidentale contemporaine, c'est
que cette fraction du pain et cette boisson à la coupe constituent plus qu'une simple
ordonnance. Nous constatons que l'Église primitive a développé la fraction du pain en ce que
nous pourrions appeler un repas de communion spécial qu'elle a commencé à appeler « la
fête de l'amour ». Maintenant laissez-moi vous montrer pourquoi c'est le cas, si vous vous
tournez vers Jude - un seul chapitre de Jude bien sûr - avant le livre de l'Apocalypse, Jude et
le verset 12. Nous voyons que Jude met en garde contre les apostats et les faux enseignants,
et au verset 12, il parle de la façon dont ils s'infiltrent dans l'Église de Jésus-Christ, et il y a
un danger : « Ce sont des taches dans vos fêtes de charité », ou fêtes d'amour, « lorsqu'ils
font festin avec vous, se nourrissant sans crainte : nuages ils sont sans eau», et ainsi de
suite, toutes les descriptions auxquelles Pierre fait également écho. Mais il mentionne ce titre
« Ta fête de la charité, ta fête de l'amour » - et c'était un repas, si l'on veut, comme un buffet
familial des temps modernes que l'on pouvait avoir même dans l'église, où les croyants se
réunissaient sur un pseudo- base sociale et spirituelle - se réunir, manger ensemble,
communier ensemble - les membres de la réunion familiale de l'église. Ils apportaient toute
la nourriture qu'ils pouvaient, quelle que soit la boisson qu'ils pouvaient se permettre, et ils
s'encourageaient mutuellement en partageant cette nourriture entre eux - et peu importe
votre richesse ou votre pauvreté, vous receviez tous la même aide et vous tous pourraient
prendre la même nourriture et la même boisson.

Or, c'était un événement régulier dans l'église de Jésus-Christ, probablement le jour du

Seigneur - mais de tels repas en congrégation mettaient très clairement l'accent sur la
camaraderie, l'affection, l'attention mutuelle entre les croyants ; l'accent mis sur leur unité
ensemble les conduisait à l'unité qu'ils avaient dans la personne du Seigneur Jésus-Christ, et
avant la fin de ces fêtes d'amour et de ces repas de communion, ils se taisaient tranquillement
et se rassemblaient et se souvenaient du Seigneur Jésus-Christ dans la rupture. du pain et
de la boisson à la coupe. Ils célébreraient l’accomplissement unificateur du Seigneur Jésus-
Christ sur la croix. Maintenant, il est probable, en fait presque certain, que les Corinthiens
ont suivi cette même coutume - mais ce qu'ils avaient fait, c'est qu'ils avaient abordé le Repas
du Seigneur avec un sentiment non d'amour, non de communion, non d'adoration et de
souvenir. le Seigneur, mais dans un esprit d'orgie gloutonne d'orgueil et d'égoïsme.

Or, c'était courant, un phénomène courant dans l'Église primitive, parmi les églises où de
faux enseignants s'étaient infiltrés. Si vous vous tournez avec moi vers 2 Pierre, je veux vous
montrer ceci, 2 Pierre chapitre 2 verset 13, parlant de bêtes brutes, d'enseignants apostats
qui périront complètement dans leur propre corruption, il dit : « Ils recevront la récompense
de l'injustice. , comme ceux qui aiment faire des émeutes pendant la journée. Ils sont des
taches et des imperfections, se jouant de leurs propres tromperies pendant qu'ils se régalent
avec vous ; Avoir les yeux pleins d'adultère, et cela ne peut cesser de pécher ; séduire les
âmes instables : un cœur qu'ils ont exercé avec des pratiques de convoitise ; enfants maudits
». Or, c'est exactement ce qui se passait dans l'église de Corinthe : ils commençaient leurs
fêtes d'amour, menant à la Cène du Seigneur, pour se délecter d'une orgie ivre et gourmande
devant Dieu - et il n'est pas étonnant que l'apôtre Paul ait refusé pour les louer dans ce qu'ils
faisaient autour de la Table du Seigneur.

Maintenant, regardons d'abord leur perversion du souper, versets 17 à 22, car nous voyons
dans ces versets le désordre qui provoquait le chaos au sein de l'église. Laissez-moi vous
donner un exemple - le verset 21 : « Car en mangeant, chacun prend son propre souper
avant l'autre ; et l'un a faim, et l'autre est ivre ». Les riches venaient, et ils étaient censés,
lors d'une fête d'amour et d'une fête de communion, partager leur nourriture avec ceux qui
étaient pauvres dans l'église - mais ils ne les considéraient pas du tout ! En fait, ils se sont
assis devant leur grand dîner à trois plats, avec toutes les boissons qu'ils pouvaient avoir, et
ils ont ignoré ceux qui étaient pauvres au sein de l'assemblée - et à cause de cela, certains
ont eu faim. Et puis il y avait des sensuels dans l' assemblée, ils ne se préoccupaient pas trop
de la nourriture, mais plutôt de la boisson - ils ne se souciaient pas du tout de la sobriété et
ils se saoulaient ! Ainsi, ce qui a commencé comme une fête familiale d'amour de l'Église de
Jésus-Christ, qui initialement conduisait à la Table du Seigneur pour rompre le pain et boire
à la coupe, est devenu une orgie débauchée et honteuse de sensualité et de péché.

Pour cette raison, Paul ne pouvait pas les louer, en fait c'était loin d'être un prélude ou une
préparation appropriée pour la Cène du Seigneur. C'était totalement étranger et opposé,
l'antithèse de tout ce qui relève de l'amour, que ce soit envers l'homme ou envers Dieu. Paul
nous donne deux raisons spécifiques pour lesquelles il n'était pas satisfait de ce qui se passait
ici lors de ces fêtes d'amour - verset 18 : « Car premièrement, lorsque vous vous réunissez
dans l'Église, j'entends qu'il y a des divisions parmi vous ; et je le crois en partie ».
Maintenant, il ne le savait pas de première main, il l'avait évidemment entendu, mais il
pouvait le croire parce qu'il le savait - et nous avons découvert ces dernières semaines à quoi
ressemblaient les Corinthiens, gonflés d'orgueil et ils faisaient la fête. esprit : « Je suis de
Paul, je suis de Céphas, je suis d'Apollos et je suis du Christ ». Paul dit : « Je crois en partie
à ces divisions », et le mot est « schismata » en grec, c'est le mot dont nous tirons « schism
» dans notre langue anglaise - une division, cela signifie littéralement une déchirure ou une
coupure en deux, et métaphoriquement, il parle de division et de dissension au sein de
l'Église.

Or, c'était bien loin de ce qu'était l'embryon de l'Église dans les Actes des apôtres - c'est ce
que je veux que vous voyiez : à quelle distance, en si peu de temps, ils s'étaient éloignés de
l'idéal du Saint-Esprit. D’après les Actes des Apôtres, nous savons que lorsque l’Église vivait
et adorait ensemble, il est dit qu’ils avaient toutes choses en commun, partageant avec tous
selon leurs besoins. Mais la classe supérieure corinthienne dédaignait non seulement de
partager sa nourriture, mais même de partager la même chambre, pour ainsi dire, le même
repas, avec ceux qui étaient des frères et sœurs moins fortunés en Christ. Cela a provoqué
la division au sein de l’Église, des schismes. Ce que je veux que vous voyiez tout d’abord,
c’est que c’est la marque d’une mauvaise vie – rappelez-vous maintenant que c’est la marque
d’une mauvaise vie. Ils ne se sont pas comportés avec un amour fraternel envers leurs frères
chrétiens.

Mais voici la deuxième chose que Paul cite contre eux au verset 19 : « Car il doit y avoir aussi
des hérésies parmi vous », il y avait des hérésies parmi eux, « afin que celles qui sont
approuvées se manifestent parmi vous ». Or, le mot « hérésie » dans la version autorisée n'a
pas la même signification que celle que nous aurions aujourd'hui à propos de l'hérésie, une
fausse doctrine. Ce que cela signifie littéralement en grec est « fausse pensée », la fausse
pensée qui les a conduits à leurs divisions : penser que les couches supérieures étaient un
cran au-dessus des autres, ceux qui étaient pauvres et n'avaient pas la même nourriture. et
je bois comme les autres. C’est l’idée, le processus de réflexion psychologique, qui les a
conduits à leurs divisions. Or, ce qui est remarquable à propos de ces hérésies, de cette
pensée erronée, c'est que Paul dit : « Ceux qui sont approuvés doivent être comme ceci » -
verset 19 : « Il faut qu'il y ait des hérésies, afin que celles qui sont approuvées se manifestent
parmi vous. » .

C'est très étrange, car lorsque vous lisez les épîtres correctrices de Paul, vous constatez qu'il
est si dur avec les pensées erronées et surtout contre les fausses doctrines, notre définition
de l'hérésie aujourd'hui, il semble donc étrange que Paul dise à l'inverse : « là Il doit y avoir
de fausses pensées parmi vous. Or, cette expression « il doit y avoir » en anglais n'est qu'un
mot du grec « dei », on la retrouve dans tout le Nouveau Testament et elle signifie simplement
: « il est nécessaire ». On pourrait donc traduire ceci : « Il faut qu'il y ait parmi vous ces
hérésies et ces fausses pensées, ça doit être ». Cela signifie, au sens du mot grec, « nécessité,
contrainte, il faut que cela se passe ainsi ». Lorsque Pierre et les apôtres, si vous vous
souvenez dans les Actes des Apôtres, furent informés par le Sanhédrin d'arrêter de prêcher
au nom du Seigneur Jésus-Christ, sinon ils seraient persécutés pour cela, ils répondirent :
Pierre et les apôtres aux puissances. c'est-à-dire : « Nous devons obéir à Dieu plutôt qu'aux
hommes ». Or, le « nous devons » est le même mot – « dei » en grec – « nous devons », ce
n'est pas une option, cela doit être pour nous, c'est une contrainte, c'est une nécessité. Nous
constatons que le Seigneur Jésus a utilisé le même mot en relation avec de nombreux
événements prophétiques, notamment Sa crucifixion, Sa résurrection, des choses qui doivent
arriver - Matthieu 24, Matthieu 26, Jean 3. Il est même allé jusqu'à dire : « Car il est inévitable
que des pierres d'achoppement doivent survenir, mais malheur à l'homme par qui vient la
pierre d'achoppement » - « c'est inévitable », c'est ce mot en grec « dei », cela doit être,
c'est une nécessité. Paul utilise maintenant le même mot grec pour ces hérésies, c'est une
nécessité, c'est inévitable, il doit être que ces faux penseurs soient parmi vous - pourquoi
cela doit-il être le cas ? Il nous dit : « Il est inévitable que ceux qui sont approuvés se
manifestent parmi vous ».

Essayons vraiment de comprendre cela : que signifie le mot « approuvé » ? Eh bien, cela
signifie réussir un test, c'est littéralement le langage des images qui est donné ici. Autrefois,
on utilisait des métaux précieux qui avaient été éprouvés par le feu et qui s'étaient révélés
purs, et ce que Paul dit ici, c'est qu'il doit y avoir un certain degré de division dans l'église, il
doit y en avoir ! Il est inévitable qu'il y ait un moment où les impies et les pécheurs se
sépareront de ceux qui suivent Christ et son enseignement et essaient de vivre une vie sainte
et une existence spirituelle - et à cause de cela, en faisant cela, Christ prouve ses saints
fidèles, son reste. de ceux qui croient en Lui, qui ont confiance en Lui et suivent Sa parole.
Cela met en lumière ce que nous entendons dans l'œcuménisme aujourd'hui, selon lequel,
d'une certaine manière, la prière du Christ dans Jean chapitre 17 n'a jamais été exaucée,
selon laquelle ses enfants devraient être un comme lui et le Père sont un. Nous entendons
souvent ceci : « Nous devons accomplir cette prière » - eh bien, je crois que si Christ faisait
une prière comme celle-là, le Père répondrait à la prière du Christ, et il a répondu à la prière
du Christ, et son Église est une en esprit. . C’est le même esprit dans toute l’Église, mais est-
ce une contradiction avec ce que le Seigneur a dit dans Jean chapitre 17 ? Bien sûr que non
: le Seigneur parle dans un sens spirituel et prie pour qu'ils soient unis dans la vérité, « Car
ta parole est vérité », dit-il dans Jean 17 - mais ce qui est dit par l'inspiration de l'Esprit voici
que ces schismes seront inévitables parce que de faux enseignants infiltreront l'église et cela
prouvera ceux qui sont Mes approuvés, ceux qui ont été éprouvés par le feu et qui ressortent
comme de l'or.

L’hérésie est la marque d’une mauvaise pensée qui conduit à une mauvaise vie. La mauvaise
pensée et la mauvaise vie, les divisions, les hérésies, sont ici les alliés naturels - l'un est
l'effet, les divisions ; l’autre est la cause, la fausse pensée qui conduit aux divisions. Alors,
qu'aucun d'entre nous ici ce soir, d'où que vous veniez, quel que soit l'endroit où vous
accrochez votre chapeau, que personne ne dise que l'enseignement n'a pas d'importance,
que l'hérésie n'a pas d'importance, que le fait d'être inexact dans les Écritures, la doctrine et
la théologie n'a pas d'importance. - c'est important ! Ce que vous croyez détermine votre
comportement ! Comme on l'a bien dit : « Le sol de nos actes est notre croyance, parce que
nous faisons ce que nous croyons être juste ». Cela affecte notre pratique.

Maintenant, nous voyons ici que l'unité, avant que Paul n'entre dans la théologie de la Table
du Seigneur, c'est l'unité qui était en jeu dans l'église de Corinthe. Il a déjà parlé, si vous
vous en souvenez, du chapitre 10, de la Table du Seigneur – et encore une fois, c'était le
thème de l'unité dans l'assemblée. Regardez le chapitre 10 versets 16 et 17 : « La coupe de
bénédiction que nous bénissons, n'est-elle pas la communion au sang du Christ ? Le pain que
nous rompons n'est- il pas la communion au corps du Christ ? Car nous, étant plusieurs,
sommes un seul pain et un seul corps : car nous participons tous à ce seul pain. Combien de
fois trouvons-nous le mot « un », et l’expression ou l’idée d’« unité » dans ces deux versets
? C'est vrai dans tout cela, et lorsque Paul arrive au chapitre 11, le même thème est là :
sommes-nous unis lorsque nous nous approchons de la Table du Seigneur, nous considérons-
nous comme ce pain, un seul morceau de pain ? Et à mesure que chaque morceau de pain
est rompu et que nous l'assimilons dans notre corps, nous-mêmes - comme Paul le dit au
chapitre 10 ici - devenons ce seul pain, uni ensemble comme le corps du Christ.

Je me demande si nous sommes unis en tant qu’assemblée ? Pensons-nous à tout le monde

dans l'assemblée lorsque nous nous réunissons autour de la table du Seigneur ? Est-ce
vraiment une fête d'amour, et même dans un sens pratique, considérons-nous les moins
fortunés physiquement, essayons-nous de répondre à leurs besoins ? Un verset que vous
entendez très rarement exposé est 1 Jean 3 : 17 : « Mais celui qui possède les biens de ce
monde, et voit son frère dans le besoin, et lui ferme ses entrailles de compassion, comment
l'amour de Dieu demeure-t-il en lui ? . « À ceci les hommes connaîtront que vous êtes mes
disciples, parce que vous vous aimez les uns les autres » - considérons-nous les plus faibles
? Considérons-nous les pauvres ? Considérons-nous les moins chanceux ?

Warren Wiersbe, dans son commentaire, raconte l'histoire de l'époque où il participait à un

pique-nique à l'école du dimanche, il n'était qu'adolescent et ils ont commencé à jouer à un
jeu de relais - certains d'entre vous, les jeunes, y ont joué vous-mêmes - vous jetez des œufs
à l'un d'eux. un autre, et chaque fois que vous attrapez un œuf, vous reculez d'un pas, jusqu'à
ce que plus vous vous éloignez, plus vous devez lancer l'œuf avec force, et puis
inévitablement, cela devient hilarant lorsque les œufs craquent sur les gens. Cependant, alors
qu'ils jouaient à cela dans toute l'hilarité et le plaisir, certains parmi les gens remarquèrent
deux élèves de l'école du dimanche qui se tenaient à l'écart, la bouche ouverte et les yeux
sortis de leurs orbites, absolument fascinés. En y réfléchissant un instant, ils se rendirent
compte qu'ils venaient d'une famille pauvre et qu'ils mangeaient probablement rarement un
œuf, et encore moins les jetaient les uns sur les autres. La petite fille s'est approchée de la
dame qui dirigeait les jeux et lui a demandé : « S'il reste des œufs, est-ce que mon frère et
moi pouvons les rapporter à la maison ? Sagement, la dame a arrêté le jeu avant qu'il ne soit
vraiment terminé, a décerné les prix et a donné tous les œufs aux deux enfants, car elle
savait - c'est ce que nous devons savoir, et les Corinthiens avaient besoin de savoir - que
c'était Ce n’est pas bien que certains saints passent un bon moment aux dépens des autres !
Avant d'aborder la théologie de la Cène du Seigneur, nous devons nous poser la question :
sommes-nous un seul corps, prenons-nous en considération les besoins les uns des autres ?
Sommes-nous unis ? Ou sommes-nous divisés ? Avons-nous de fausses idées, de faux
enseignements s’infiltrent-ils dans l’assemblée ? Je ne sais pas, mais ce sont ces choses qui
diviseront l'Église de Jésus-Christ, et le seul endroit où nous devrions être unis et lors d'une
identification de l'unification dans l'Église est la Table du Seigneur - et c'est souvent le facteur
même. qu'on oublie quand on vient à la rencontre du Seigneur, qu'il parle de communion les
uns avec les autres et avec Dieu.

J'entendais parler aujourd'hui d'une réunion en Écosse, et une moitié de la réunion ne parlait
pas à l'autre moitié de la réunion, et ils sont tous venus comme d'habitude à la Table du
Seigneur ce matin-là et ils se sont assis. Puis un frère remarqua qu’il n’y avait pas de pain
sur la table et des recherches furent menées. Un frère aîné de l'assemblée s'est levé et les a
fustigés parce qu'ils manquaient d'amour, de communion les uns avec les autres, et il a dit
que le pain ne serait pas sur la table tant que tout ne serait pas réglé ! Ce frère avait raison,
tu sais pourquoi ? Parce que Paul dit : « Il vaudrait mieux que vous ne fassiez même pas
cela, mais que vous le fassiez mal et que vous le fassiez sans unité ». Apparemment frustré,
essayant de trouver une explication rationnelle à leur comportement, il dit, exaspéré au verset
22 : « Quoi ? n'avez -vous pas des maisons pour manger et boire ? ou méprisez-vous l'Église
de Dieu ? Tu ne peux pas manger comme ça à la maison si tu le souhaites ? Si vous voulez
vous enivrer, faites-le à la maison, ne le faites pas à la Table du Seigneur ! Ou méprisez-vous
l’Église de Dieu, le frère le plus faible de l’Église, ceux qui ne sont pas aussi bien lotis que
vous ? Faites-vous honte à ceux qui ne l’ont pas fait ? Que dois-je te dire ? dois -je vous louer
en cela ? Je ne te loue pas. Ce qu'il dit, c'est que si vous êtes à votre fête d'amour, si vous
ne pouvez pas montrer d'amour, pourquoi organiser une fête d'amour ?

Amis, ne tombons pas dans leur perversion de la Cène, car ce sont des types de péchés que
nous semblons ne pas prendre trop au sérieux : la division, les fausses pensées les uns envers
les autres, le manque d'amour, le manque de compassion, le manque de souci des autres. et
à donner notre vie les uns pour les autres - et à Dieu ne plaise que nous venions jamais à la
Table du Seigneur avec rancune les uns envers les autres !

Puis il vient, et il essaie presque d'adoucir leur cœur en leur rappelant le Seigneur.
Lui-même. Il en vient à l'institution du Repas du Seigneur, versets 23 à 26, le but de la Table
du Seigneur. Un auteur dit que ces vers sont comme un diamant sur une route boueuse. L'un
des plus beaux passages de toute l'Écriture, et il est donné au milieu d'une réprimande
fustigeante de la part de l'apôtre d'une telle débauche, d'une telle ivresse et d'une telle
idolâtrie. Alors il vient, et il dit au verset 23 : « Car j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai
aussi livré, c'est que le Seigneur Jésus, la nuit même où il a été livré, a pris du pain ».
Permettez-moi de noter quelques points avec vous avant d'aller plus loin. La plupart des
érudits conservateurs croient que 1 Corinthiens a probablement été écrit avant les Évangiles,
ce qui signifie que le récit de Paul ici sur l'institution de la Cène du Seigneur est le tout
premier, et il comprend quelques citations littérales directement de la bouche du Seigneur
Jésus, et ils sont tout à fait cohérents avec ce que les auteurs des évangiles nous ont apporté
plus tard. Nous savons que le Seigneur Jésus n'a jamais parlé à Paul sur terre dans Son
habitation comme Il était ici, Il lui a été révélé sur la route de Damas bien sûr, mais nous
devons croire que ce que nous avons ici est donné à Paul directement par révélation. de Dieu
probablement en Arabie, où nous lisons à son sujet dans Galates 1 - cela ne venait pas des
apôtres, mais cela venait directement du Seigneur parce qu'il ne communiquait avec aucun
homme.

Maintenant, que leur rappelle-t-il dans l’institution de cette Cène ? Il leur dit deux choses :
regarder en arrière et regarder en avant. L'institution de cette Cène par le Seigneur était
destinée à les faire regarder en arrière, et il leur rappelle de manière très poignante que cela
a été institué la nuit, regardez-le au verset 23, la même nuit où Il a été trahi. Ce qu’il insinue
ici, c’est que lorsque le Seigneur a institué ce souper, il l’a fait dans un environnement de
méchanceté, dans un monde mauvais – Dieu établissait le bien ; et ce que les hommes
voulaient dire pour le mal, Dieu le voulait pour le bien. Je me demande s'il s'adresse à ces
croyants de Corinthe, en disant qu'alors qu'ils se réunissent pour leurs convoitises charnelles
dans leurs petites factions politiques, ils sont là - mais Dieu, néanmoins, fait une bonne chose
parce que ceux d'entre eux qui sont à Christ et qui marchent avec Lui, sont approuvés même
au milieu de cette méchanceté et de cette mondanité.

Un autre facteur qui nous échappe souvent lorsque nous examinons l'institution de la Cène
du Seigneur est que le Seigneur Jésus et ses disciples célébraient la Pâque. Je pense vous
l'avoir rappelé la semaine dernière alors que nous regardions le couvre-chef, mais il est
étrange qu'aucun des auteurs de l'Évangile ni même Paul ici dans Corinthiens 11 n'indique
aucun détail de ce repas de Pâque, mais leur concentration est plutôt de nous montrer qu'il
y a quelque chose de nouveau se produit ici : c'est la fin du judaïsme, et maintenant c'est le
début de la venue de Dieu parmi les païens et dans le monde entier en fait, et apportant sa
nouvelle alliance par le Seigneur Jésus-Christ. Mais néanmoins, c'est toujours le repas de
Pâque que le Seigneur a pris, adapté et transformé en la nouvelle chose qu'est la Cène du
Seigneur.

Laissez-moi vous résumer ce qui s’est passé lors du repas de Pâque, et j’espère que les pièces
du puzzle se mettront en place. Le repas de Pâque a commencé avec la bénédiction de la
première coupe par l'hôte. Il leva la première coupe, l'une des quatre coupes qui étaient sur
la table lors du repas de Pâque. Cette coupe était pleine de vin rouge, et il la passait de main
en main après en avoir lui-même bu, et après que la première coupe ait été bue, ils prenaient
une herbe amère, et ils trempaient cette herbe amère dans un fruit. sauce et ensuite il serait
mangé. Après que la première coupe ait été prise, l'herbe amère était trempée dans la sauce
aux fruits et mangée. L'un d'eux se levait et donnait un message donnant le sens de ce
qu'était la Pâque - la délivrance des enfants d'Israël de l'Égypte vers le Terre promise. Ensuite,
la première partie d'un hymne était chantée, et cet hymne s'appelait le « Hallel » - « Hallel »
est en fait comme « Alléluia », « Hallel, Alléluia, louez le Seigneur », « Hallel » signifie
simplement « louange » - ils chantaient un hymne composé des Psaumes 113 à 118, la
première partie était maintenant chantée. Ensuite, ils prenaient la deuxième coupe, et elle
était passée à l'hôte et il la faisait circuler en la buvant. Ensuite, ils prenaient du pain sans
levain, ils rompaient le pain sans levain et le faisaient circuler. Ensuite, après les pains sans
levain, ils mangeaient l'agneau sacrificiel rôti, puis la troisième coupe était distribuée et bue
après avoir prié. Lorsqu'on le passait de main en main et qu'on le buvait, le reste du « Hallel
» était chanté, puis on prenait la quatrième coupe qui célébrait le royaume à venir dans un
jour qui n'était pas encore arrivé, et on le buvait avant de partir immédiatement.

Maintenant, ce que je veux que vous voyiez, c'est : dans les écrits de l'Évangile, et ici dans 1
Corinthiens 11, c'était la troisième coupe que le Seigneur Jésus prenait et faisait circuler
autour de ses disciples - nous avons vu la semaine dernière au chapitre 10, ce n'était autre
que celle-ci. était appelée « la coupe de bénédiction ». Luc nous dit dans Luc 22 :20, que de
la même manière, Il prit la coupe, cette troisième coupe, et après qu'ils eurent mangé, après
avoir mangé l'agneau sacrificiel, Il dit : « Ceci est mon sang, versé pour vous. , de la nouvelle
alliance' - et le récit de Luc est qu'après qu'ils comprirent que quelques brèves paroles
d'avertissement avaient été données par le Seigneur Jésus-Christ, une réprimande et une
instruction, le repas se termina par le chant du 'Hallel', et ils sont sortis. Permettez-moi de
relier tout cela ensemble un instant : voici le premier point, pour autant que je puisse voir,
et j'apprécierais votre instruction, Il n'a pas pris de la quatrième coupe du royaume - parce
qu'Il a dit, en fait, à ce sujet occasion : « Je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne
jusqu'au jour où je le boirai nouveau avec vous dans le royaume de mon Père ». Lorsqu'il
avait rendu grâce, et en grec c'est le participe de « eucharistio » (sp ?), d'où nous obtenons
« eucharistie » - cela signifie simplement « action de grâce » - lorsqu'il avait rendu grâce
pour le pain qu'il lui avait distribué. de main en main. Maintenant, que représente ce pain
sans levain à la Pâque ? Il représente la délivrance, la représentation de leur exode – mais
maintenant Il le prend et lui donne un nouveau sens, pour représenter Son corps, le corps du
Messie.

Pour l'esprit juif, le corps ne signifiait pas seulement cette chair, il représentait la personne
entière - pas seulement l'être physique - mais le corps de Jésus aurait signifié le mystère de
qui il était, l'incarnation, toute sa vie, tout son enseignement. , Son ministère et Son œuvre,
tout ce qu’Il était et tout ce qu’Il a fait. Il est dit qu'Il le donne à Ses disciples. La plupart des
traductions modernes et des érudits croient que le mot « brisé » n'est pas là, car bien sûr, la
prophétie était qu'aucun de ses os ne serait brisé. Néanmoins, cela est passé de main en
main, et Paul nous donne le récit du Seigneur, et il dit : « Ceci est pour vous ». Je pense que
ce doivent être quelques-unes des plus belles paroles de toute l'Écriture : « Ce pain sans
levain étant rompu, tout comme les enfants d'Israël sont venus d'Égypte, en servitude, dans
la Terre promise, c'est mon corps qui est rompu pour vous, et voilà, mange-en !'.
La coupe qu’Il leur donne, cette troisième coupe de bénédiction, savez-vous ce qu’elle
représentait ? Cela représentait le sang de l'agneau, Exode 12, qui était enduit sur les deux
montants de porte et sur le linteau, qui les protégeait lorsque Dieu passait et que l'ange
passait. Il prend cette coupe qui représente le sang de l'agneau et Il déclare : « Ceci est le
Nouveau Testament en mon sang, versé non seulement pour les Juifs, mais pour le salut du
monde ». Il se tourne vers ses disciples après avoir pris cette Pâque, cette fête juive, et en a
fait quelque chose de totalement nouveau que personne n'avait jamais vu auparavant, et il
dit à ses disciples : « Ceci est pour vous, faites maintenant cela en souvenir de moi. '.

Mes amis, alors que nous réfléchissons à la typologie de tout cela et à sa signification,
permettez-moi de m'arrêter un instant : réalisez-vous que ce n'est pas une option, ce n'est
pas un plus pour l'Église chrétienne ? En fait, c'est une désobéissance du plus haut niveau
que de ne pas rompre le pain et de ne pas boire à la coupe, car c'est le commandement du
Seigneur Jésus – c'est un péché de ne pas se souvenir de Lui ! Pour l'hébreu, se souvenir
signifiait bien plus qu'un simple souvenir ou rappeler quelque chose, simplement se souvenir
de quelque chose qui s'était produit dans le passé, cela signifie en fait retourner
psychologiquement dans son esprit, retrouver une grande partie de la réalité. et la
signification d'un événement que vous avez déjà vécu, presque avoir l'impression d'y être -
et c'est ce que nous devons faire chaque premier jour de la semaine, est-ce que tu le fais
mon ami ? Je sais que certains d'entre vous ne le font pas, car je ne vous vois jamais, je ne
vous vois jamais ! Plus encore : le Christ ne vous voit jamais !

Que voulait-il dire lorsqu’il dit : « Ceci est mon corps » ? Cela a été débattu à travers tous les
siècles, lorsqu'Il a rendu grâce pour cela, les molécules du pain se sont-elles transformées en
molécules de Son corps comme l'enseigne l'Église catholique romaine - la transsubstantiation
? Bien sûr que non, c'est peut-être l'interprétation la plus satanique et la plus blasphématoire
de la Cène du Seigneur qui ait jamais été vue sur la surface de la terre de Dieu. C'était un
langage métaphorique, et une lecture informelle des Écritures vous montrerait que c'est le
cas : le Seigneur Jésus n'a-t-il pas dit dans ce même Cénacle : « Je suis la vigne et vous êtes
les sarments » ? Voulait-il littéralement dire qu’Il était une vigne et qu’ils étaient les sarments
? Bien sûr, il ne l’a pas fait. Il a dit : « Je suis la porte, par moi si quelqu'un entre, il sera
sauvé » - Il n'a pas montré une porte en disant : « Cette porte, c'est moi, je suis cette porte
». En fait, dans 1 Corinthiens 10 que nous avons étudié il y a quelques semaines,
Paul dit que le rocher qui suivit les enfants d'Israël dans le désert était Christ - cela signifie-
t-il que Christ est littéralement un morceau de granit, de silex, dur et froid ? Bien sûr que
non. Vous entrez peut-être chez un ami ou un voisin et vous voyez sur le mur une photo de
quelqu'un que vous ne reconnaissez pas, vous la montrez du doigt et vous dites : « Qui est-
ce ? », et la personne dit : « Oh, c'est mon fils », ou « c'est ma fille », ou « c'est ma mère ou
mon père ». Leur diriez-vous un jour : « Je pensais que c'était un morceau de papier entouré
d'un cadre accroché au mur » ? Vous ne diriez jamais cela, parce que vous savez ce qu’ils
veulent dire, ils parlent de manière représentative, imaginaire au sens d’imagerie, de langage.
Ils disent : « ceci représente », mais ils disent simplement : « c'est mon fils », « c'est ma fille
».

L'ensemble du Repas du Seigneur, la fraction du pain, la consommation de la coupe, sont une

représentation pour nos sens physiques de quelque chose de spirituel. Alors que nous
montrons la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'Il vienne, ce que nous ne faisons pas, c'est que
nous ne sacrifions pas Christ encore une fois - c'est le blasphème de la messe ! Le sacrifice
est complet, et c'est pourquoi nous regardons en arrière vers quelque chose qui a été fait et
qui est terminé, c'est une commémoration. Cela n'indique pas non plus que la personne
physique du Christ est dans le pain ou dans la coupe, ni que le Christ est à côté du pain ou à
côté de la coupe comme le croient les luthériens - consubstantiation. Cela signifie que le
Christ n’est pas dans le pain ni dans la coupe, mais que le Christ est là dans le peuple ! Christ
est là dans la réunion par Son Esprit, c'est la présence spirituelle de Christ que cela signifie -
et lorsque nous prenons ce pain et ce vin, il a été désigné comme la chair et le sang du Christ,
non pas littéralement, mais lorsque nous prenons c'est par la foi dans nos esprits et dans nos
cœurs que nous faisons confiance à la mort sacrificielle qu'Il a accomplie pour nous. Comme
l'a dit un homme : « Manger la chair du Christ et boire le sang du Christ se font avec l'esprit
et le cœur, pas avec les dents et la gorge ». Le Seigneur n'a-t-il pas dit dans Jean 6 : «
Quiconque mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle » – voulait-il dire littéralement
manger sa chair et boire son sang ? Il ne pouvait pas le dire littéralement : un, parce qu’Il
était assis là pendant qu’Il donnait le pain et le vin, avait-Il deux corps ? Un corps était-il déjà
mort lorsqu’Il signifiait le sacrifice ? S'il s'agit d'un corps spirituel, avait-il été mort et
ressuscité avant même d'aller à la croix ou au tombeau ? C'est absolument impossible - et à
part tout cela, nous savons que c'était un an avant que cette institution ne soit instituée après
que Jésus ait dit : « Si vous ne mangez ma chair et ne buvez mon sang, vous aurez la vie
éternelle » - cela signifie-t-il que les disciples pourraient n'auront-ils pas la vie éternelle
pendant une année entière jusqu'à ce que la Cène du Seigneur leur soit instituée et donnée
? Bien sûr que non! Ces paroles sont spirituelles, c'est ce qu'Il a dit Lui-même - l'ordonnance
de la Cène du Seigneur n'a pas été instituée pour que nous puissions avoir une présence
physique dans notre corps ou à côté de nous du Christ, mais pour que nous puissions savoir
que nous sommes à Lui, et qu'Il est à moi, et Il est avec nous, et Il est en nous – non par le
pain et le vin, mais par Son Esprit. En plus de cela, Il n'a pas dit que « la coupe est mon sang
», Il dit que la coupe est le Nouveau Testament – la coupe n'est pas Son sang, c'est le
Nouveau Testament dans Son sang.

Regardez en arrière, puis il dit « regardez en avant » - verset 26, seconde moitié : « vous
annoncez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne ». Cela nous aide à espérer le jour où
nous serons avec Lui. Pourquoi a-t-il dit cela si nous sommes déjà avec Lui en présence du
pain et du vin ? Il s'agit du jour où nous Le verrons tel qu'Il est, et - Alléluia - nous serons
comme Lui. Vous savez, cela montre Sa mort jusqu'à ce qu'Il vienne, et c'est seulement pour
les croyants - je pense que c'est absolument clair dans le passage et dans tous les autres
versets de l'Écriture concernant la Table du Seigneur - mais puis-je simplement dire que je
crois que c'est une grande honte. qu'il n'y a plus d'incroyants à la table du Seigneur, qui ne
participent pas aux emblèmes, mais qui sont témoins de la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il
vienne. J'ai entendu parler d'enfants qui sont nés de nouveau en voyant et en étant témoins
de l'ordonnance de la Table du Seigneur et en réalisant la signification - vous souvenez-vous
des enfants autour de la table de Pâque ? Dieu leur a dit que leurs enfants diraient : « Qu'est-
ce que cela signifie ? » et que leur père le leur dirait !

Regarder en arrière, regarder en avant, puis troisièmement et enfin : notre préparation pour
la Cène - notre préparation. Double : regarder à l’intérieur et regarder à l’extérieur. Il dit au
verset 27 : « C'est pourquoi quiconque mangera ce pain et boira cette coupe du Seigneur,
indignement ou inconsidérément, sera coupable du corps et du sang du Seigneur Jésus-Christ
». Maintenant, Paul ne parle pas principalement de si vous êtes une personne indigne, bien
sûr, si vous n'êtes pas sauvé, ce n'est pas pour vous, c'est pour ceux qui sont sauvés et en
route vers la gloire. Mais Paul parle principalement de la participation indigne, de la façon
dont vous participez, et non de qui vous êtes. Il a dit que si vous participez à cette fête sans
réfléchir – comprenez maintenant ce que cela signifie, s'il vous plaît – vous êtes coupable
envers le corps et le sang du Seigneur ! S'il y a de nouvelles crucifixions, c'est le seul
sentiment qu'il pourrait y en avoir, que le sacrifice du Christ a déjà été fait et que vous péchez
à sa table - et c'est presque, dans un sens, comme si vous mettiez les clous et les des épines
encore plus. Ce n’est bien sûr pas littéral.

Sinon, comment pourriez-vous en manger indignement ? Si vous en mangez rituellement

sans participer avec votre esprit et votre cœur, vous faites les mouvements et vos émotions
ne sont pas touchées, vous le traitez à la légère plutôt que sérieusement. Vous en mangez
indignement si vous croyez que cela vous confère une sorte de grâce ou de mérite, que vous
êtes sauvé en le mangeant ou que cela vous rend plus propre, ou que cela vous permet de
poursuivre votre chemin vers le ciel. D'autres personnes viennent, comme nous l'avons déjà
dit, avec amertume, avec haine envers un autre croyant dans la même assemblée, ou
viennent avec un péché flagrant dans leur vie dont ils refusent de se repentir - et tout cela
c'est manger et boire indignement, et il est dit que vous êtes coupable du sang et du corps
du Christ !

Mon ami, c'est quelque chose de sérieux. Vous déshonorez Son corps, c'est comme piétiner
le drapeau de votre pays au sol, mais c'est pire que ça. Paul dit que chaque fois que vous
venez au Repas du Seigneur, vous devez donc vous examiner vous-même. Puis-je vous
demander, avant d'aller plus loin : si vous êtes à la Table du Seigneur, combien de temps
passez-vous avant de venir ? Est-ce que vous vous précipitez dehors, vous lavez le visage,
enfilez vos vêtements, sortez par la porte, bombardez-vous la route, vous asseyez-vous et
attendez-vous ensuite à passer un moment d'adoration, de communion fraternelle et de
méditation avec le Seigneur Jésus ? C'est boire et manger de manière indigne, si vous ne
vous examinez pas, si vous ne regardez pas à l'intérieur. Une personne qui mange et boit
sans le bon esprit, mange et boit, dit Paul, regarde-le, jugement sur lui-même ! Le mot dans
Autorisé est traduit par « damnation », ce qui est une traduction incorrecte car il n'y a pas de
condamnation, comme nous le dit Romains 8 : 1, pour ceux qui sont en Jésus-Christ. Le mot
a le sens d'un jugement, 'crema' (sp?) est le mot grec, il utilise 'condamnation' plus tard au
verset 32 en ce qui concerne ceux qui sont dans le monde - ils sont condamnés, 'catacrema'
(sp? ) - mais le croyant est seulement jugé, cela signifie littéralement « châtié », par amour,
être discipliné. Maintenant écoutez ceci : cela signifie que si vous ne venez pas à la Table du
Seigneur et ne vous souvenez pas du Seigneur, ou si vous venez manger et boire
indignement, le Seigneur vous disciplinera par amour afin que vous n'entriez pas dans le
condamnation du monde, afin que vous ne soyez pas étiquetés avec eux - et même si cela
signifie, comme certains d'entre eux à Corinthe qui dormaient, cela signifie qu'ils sont morts,
ou qu'ils ont contracté de graves maladies, même si Dieu doit le faire pour vous, Il le fera
avec amour plutôt que de vous voir condamné avec ceux qui sont dans le monde. Cela ne
ressemble peut-être pas à de l’amour, mais ça l’est.
La pensée est puissante, puis il dit : ne vous contentez pas de regarder à l'intérieur pour
savoir si vous avez raison, confessez vos péchés, et si vous confessez vos péchés, 1 Jean 1
nous dit qu'Il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier. nous de
toute injustice - et vous pouvez venir à cette table si vous confessez vos péchés à Christ,
mais confessez-les, et si vous avez besoin de les confesser à un autre frère et de lui faire
face, vous devez le faire ! Alors regardez vers l'extérieur, verset 29, vous mangez et buvez
indignement si vous mangez et buvez sans discerner le corps du Seigneur. Bien sûr, cela
signifie le corps littéral du Seigneur, et comment Il l'a sacrifié pour vous et pour moi, mais je
crois que cela a une double signification - cela peut aussi signifier discerner le corps du
Seigneur comme dans l'Église, regarder vers l'extérieur votre corps. frères et sœurs, car
comme il le dit au chapitre 10 : « Nous étant plusieurs, nous sommes un seul pain et un seul
corps » - et ce repas, ne l'oublions pas, c'est le point principal de Paul, doit être une
démonstration de l'unité du église ensemble dans l’amour. Mais il n'y avait pas d'unité à
Corinthe et il y avait très peu d'amour, en fait la célébration de la fête de l'amour, la Cène du
Seigneur, n'était qu'une démonstration de leurs schismes.

Bien-aimés, si Dieu nous aime, nous devons aussi nous aimer les uns les autres. Permettez-
moi de résumer tout cela dans les paroles d'un homme de Dieu qui l'a si bien exprimé : « Ce
sacrement indique » - je n'aime pas ce mot « sacrement », mais néanmoins - « indique toute
l'étendue de la relation du Christ avec nous. . Cela indique Christ pour nous dans l'expiation ;
cela indique Christ en nous par appropriation ; cela indique le Christ parmi nous par la
communion ; cela nous indique le Christ dans le second avènement. C'est une fête en
commémoration de la mort du Christ ; c'est une fête en reconnaissance de la vie du Christ ;
c'est une fête de proclamation de la venue du Christ - donc, dans tous ces éléments, la Cène
du Seigneur lie le passé, le futur, au moment présent. C'est notre communion actuelle avec
le Christ qui nous relie à la commémoration passée de sa mort et à l'anticipation future de
son retour.

« Aussi souvent que vous mangez ce pain et buvez cette coupe » - est-ce souvent ? « Faites
cela en souvenir de moi », le verset 24 est au présent continu, ce qui signifie « souviens-toi
continuellement » - souviens-toi continuellement ! À l'époque des Covenanters en Écosse,
une jeune fille allait assister au Repas du Seigneur organisé par les Covenanters un dimanche
après-midi. C'était un service interdit par la loi, et les soldats du roi d'Angleterre cherchaient
partout des gens qui allaient se réunir et prendre part à la Table. Alors que la jeune fille
tournait à un coin de rue, elle s'est retrouvée face à face avec une bande de soldats et elle a
su qu'elle était prise au piège. Pendant un instant, elle se demanda ce qu'elle allait faire ou
ce qu'elle allait dire, et elle ne voulait pas mentir sur ce qu'elle faisait mais elle savait que ce
serait mortel de dire la vérité. Immédiatement lorsqu'on lui a demandé où elle allait, elle s'est
trouvée à répondre - écoutez ceci, c'est merveilleux : " Mon frère aîné est mort, et ils vont
lire son testament cet après-midi, et il a fait quelque chose pour moi et m'a laissé quelque
chose et je veux les entendre lire le testament' - et ils l'ont autorisée à partir.

Vas-tu? Quand tu es là-bas, tu te souviens ? Est-ce que vous adorez ? Jésus dit : « Vous
souvenez-vous de moi ?
Oh, Seigneur Jésus-Christ, nous adorons à tes pieds pour ton grand sacrifice pour nous, ton
peuple, afin que nous puissions être un avec toi, tout comme tu es un avec ton Père. Notre
Père, nous te remercions d’avoir envoyé ton Fils saigner et mourir, et de l’avoir donné à ce
monde déchu. Oh, notre Père, nous te rendons grâce ; nous te louons pour l'amour de Jésus.
Seigneur Jésus, nous te remercions d'être allé à la croix, d'avoir saigné et versé ton sang, et
d'avoir offert ton corps préparé pour la mort dans la sainteté et la pureté, l'Agneau, et de
l'avoir déposé pour moi. Seigneur, n'oublions jamais, souvenons-nous toujours et soyons unis
en Toi comme Tu es Un. Amen.
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