Changements dans

Missel romain, troisième édition

Un graphique

Ce document contient les modifications apportées aux

parties du peuple dans le nouveau Missel romain, 3 e

édition, à utiliser après le premier dimanche de l'Avent

2011 (27 novembre 2011).

Le tableau présente le texte actuel et le nouveau avec des

commentaires.

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Le matériel fourni est basé sur le matériel de formation du

missel romain fourni par le Secrétariat pour la liturgie de la
Conférence des évêques catholiques des États-Unis. 2002

Fourni en tant que service de la Fondation Virginia M. Woolf www.extrlargeprint.org

 Missel romain 3e
édition

Basé sur les documents de formation du missel romain fournis par le Secrétariat
pour
la Liturgie de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis, "2010.

PARTIE DE
TEXTE PRÉSENT NOUVEAU TEXTE
MASSE

Prêtre : Que le Seigneur

Salutation . Prêtre : Que le Seigneur soit
soit avec toi avec vous.
Personnes : Et aussi avec Personnes : Et avec votre
( Commentaire ) esprit.
vous.

-1-
Acte
J'avoue à Dieu tout-
pénitentiel,
puissant et à vous, mes J'avoue à Dieu tout-puissant et à
formule A
frères et sœurs, que j'ai vous, mes frères et sœurs, que
(Confiteor)
péché par ma propre j'ai grandement péché
faute dans mes pensées et
( Commentaire )
dans mes pensées. dans mes pensées et dans mon

-2-
 en mots, dans ce que j'ai fait et
mots, dans ce que j'ai omis de faire,
dans ce que j'ai fait et dans par ma faute, par ma faute,
ce que j'ai échoué à faire ; par ma faute la plus grave ;

c'est pourquoi je demande à la

et je demande à la
bienheureuse Marie,
toujours vierge, à tous les
anges et aux saints, et à
vous, mes frères et sœurs,
prier pour moi le Seigneur
notre Dieu.
bienheureuse Marie toujours
Vierge, à tous les anges et aux
saints, et à vous, mes frères et
sœurs, de prier pour moi le
Seigneur notre Dieu.

Acte
Prêtre : Seigneur, nous Prêtre : Aie pitié de nous,
pénitentiel,
avons péché contre toi : Seigneur.
formulaire B
Seigneur, aie pitié.

-3-
Les gens : Seigneur, aie Les gens : Car nous avons
pitié. péché contre vous.

Prêtre : Montre-nous,
Seigneur, ta miséricorde.
Prêtre : Seigneur,
montre-nous ta Peuple : Et accorde-nous ton
miséricorde et ton salut.
amour.

Peuple : Et accorde-nous

-4-
 Gloire à Dieu au plus haut Gloire à Dieu au plus haut des
Gloria des cieux et paix à son cieux et paix sur terre aux
peuple sur terre . hommes de bonne volonté.
( Commentaire )
Seigneur Dieu, Roi céleste,
Dieu et Père tout- Nous te louons, nous te
puissant, nous bénissons, nous t'adorons,
t'adorons, nous te nous te glorifions, nous te
rendons grâce, nous te rendons grâce pour ta grande
louons pour ta gloire. gloire, Seigneur Dieu, Roi
céleste, ô Dieu, Père tout-
puissant.
Seigneur Jésus-Christ, Fils
unique du Père , Seigneur Seigneur Jésus-Christ,
Dieu, Agneau de Dieu, Fils unique, Seigneur Dieu,
Agneau de Dieu, Fils du Père,

-5-
tu enlèves le péché du
monde : aie pitié de nous
; vous enlevez les péchés du
tu es assis à la droite du
Père : reçois notre
prière.
Car toi seul es le Saint, toi
seul es le Seigneur, toi
seul es le Très-Haut,
Jésus-Christ, avec le
Saint-Esprit, dans la gloire
de Dieu le
-6-
tu enlèves les péchés du
monde, aie pitié de nous ;
monde, recevez notre prière ;
tu es assis à la droite du Père,
aie pitié de nous.
Car toi seul es le Saint, toi seul
es le Seigneur, toi seul es le
Très-Haut, Jésus-Christ, avec le
Saint-Esprit, dans la gloire de
Dieu le Père.
Amen.
 Père. Amen.

À l'Évangile
Diacre (ou Prêtre) : Une lecture
Diacre (ou Prêtre) : Une
du saint Évangile selon N.
lecture du saint Évangile
Gens : Gloire à toi, Seigneur .
selon N. Peuple : Gloire à
toi, Seigneur.
Nous croyons en un seul
Credo de Nicée Dieu, le Père, le Tout- Je crois en un seul Dieu, le Père
Puissant, créateur du ciel et tout-puissant, créateur du ciel et
( Commentaire ) de la terre, de tout ce qui de la terre, e o e f n a . toutes
est visible et invisible. les choses visibles et
invisible.

Je crois en un seul Seigneur

Nous croyons en un seul Jésus-Christ,
Seigneur, Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu,

-7-
le Fils unique de Dieu, né du Père avant tous les
engendré éternellement âges.
du Père,

Die
Dieu issu de Dieu, u
Lumière née de la issu
Lumière, vrai Dieu issu de
duDieu, Lumière
vrai Dieu, issue de
engendré etla
Lumière, vrai Dieu issu fait.
du vrai Dieu, engendré et
non créé, Pour nous
les hommes
, et pour notre
consubstantiel au salut, il est descendu du ciel et,
Père ; par le Saint-Esprit, s'est
un dans l'être avec le incarné en la Vierge Marie et
Père. Grâce à lui, toutes est devenu homme.
choses étaient
Grâce à lui, toutes choses ont été
-8-
faites.
Pour nous les hommes et pour
notre salut, il est descendu du
ciel par la puissance du Saint-
Esprit
il est né de la Vierge Marie,

-9-
et est devenu homme. Pour nous, il a été crucifié sous
Pour notre bien, il a été Ponce Pilate, il a souffert la
crucifié sous Ponce mort et a été enterré, puis il
Pilate ; est ressuscité le troisième
il a souffert, est mort et jour, conformément aux
a été enterré. Écritures.
Le troisième jour, il
ressuscita en Il est monté au ciel et est assis à
accomplissement des la droite du Père.
Écritures ; Il reviendra dans la gloire pour
il est monté au ciel et est juger les vivants et les morts et
assis à la droite du Père. son royaume n'aura pas de fin
Il reviendra dans la gloire
pour juger les vivants et Je crois au Saint-Esprit, le
les morts, et son royaume Seigneur , qui donne la vie,
n'aura pas de fin.

-
10-
Nous croyons au Saint-
Esprit, Seigneur, donneur
de vie, qui procède du
Père et du Fils. Avec le
Père et le
Fils , il est adoré et
glorifié.
Il a parlé à travers les
prophètes.
Nous croyons en une
seule Église sainte,
catholique et apostolique .
Nous reconnaissons un
seul baptême pour le
pardon des péchés .
Nous recherchons le
qui procède du Père et du
-
11-
Fils,
qui avec le Père et le Fils
est adoré et glorifié, celui
qui a parlé par les prophètes.
Je crois en une Église une,
sainte, catholique et
apostolique.
Je confesse un baptême
pour le pardon des péchés et
j'attends avec impatience
la résurrection des morts et la
vie du monde pour
 la résurrection des morts et viens. Amen.
la vie du monde à venir.
Amen.

Apôtres
Je crois en Dieu, le Père
Credo Je crois en Dieu, le Père tout-
tout-puissant, créateur du
puissant, Créateur du ciel et de
ciel et de la terre .
la terre ,

Je crois en Jésus-Christ,
et en Jésus-Christ, son Fils
son Fils unique, notre
unique, notre Seigneur, qui a
Seigneur . Il a été conçu
été conçu du Saint-Esprit, est né
par la puissance du Saint-
de la Vierge Marie, a souffert
Esprit et est né de la Vierge
sous Ponce Pilate, a été crucifié,
Marie.
est mort et a été enterré ;
Il souffrit sous Ponce
Pilate, fut crucifié, mourut,

-
12-
et a été enterré .
Il est descendu parmi les
morts.
Le troisième jour il est
ressuscité.
Il est monté au ciel et est
assis à la droite du Père.
Il reviendra juger les
vivants et les morts.
Je crois au Saint-Esprit, à
la sainte Église catholique,
à la communion des
saints, au pardon des
péchés,
-
13-
il est descendu aux enfers ;
le troisième jour, il ressuscita
des morts ;
il est monté au ciel et est assis
à la droite de Dieu le Père
tout-puissant ; de là il
viendra juger les vivants et les
morts.
Je crois au Saint-Esprit, à la
sainte Église catholique, à la
communion des saints, au
pardon des péchés, à la
résurrection des corps,
 , et la vie éternelle. Amen.
la résurrection du corps et
la vie éternelle. Amen.

Invitation à Que le Seigneur accepte le

Que le Seigneur accepte le sacrifice de tes mains
Prière
sacrifice de vos mains pour pour la louange et la gloire de
( Commentaire ) la louange et la gloire de son nom, pour notre bien
son nom, pour notre bien et le bien de toute sa sainte
et celui de toute son Église. Église.

. Prêtre : Que le Seigneur soit

Préface Prêtre : Que le Seigneur avec vous.
Dialogue soit avec vous. Peuple : Et Personnes : Et avec votre
aussi avec vous. esprit. Prêtre : Élevez vos
( Commentaire ) Prêtre : Élevez vos cœurs. cœurs.
Les gens : Nous les élevons Les gens : Nous les élevons vers
vers le Seigneur. le Seigneur.

-
14-
 Prêtre : Rendons grâce au
Seigneur notre Dieu.
People : C'est bien de lui
donner
merci et félicitations.
Saint, saint, saint Seigneur,
Sanctus Dieu de puissance et de
puissance.
( Commentaire ) Le ciel et la terre sont
remplis de ta gloire.
Hosanna au plus haut. Béni Hosanna au plus haut. Béni soit
soit celui qui vient au nom
du Seigneur. Hosanna au
plus haut.
au Seigneur notre Dieu.
Les gens : C’est juste et juste.
Saint, Saint, Saint Seigneur Dieu
des armées.
Le ciel et la terre sont remplis de
ta gloire.
celui qui vient au nom du
Seigneur.
Hosanna au plus haut.

-
15-
 Prêtre : Proclamons le
Mystère de la mystère de la foi : Prêtre : Le mystère de la foi.
foi
(anciennement Personnes:
Acclamation A – Le Christ est mort, le Personnes:
commémorativ Christ est ressuscité, A – Nous proclamons ta mort,
e) Le Christ reviendra. O Seigneur, et confesse ta
Résurrection jusqu'à ce que
( Commentaire ) tu reviennes.

ou B – En mourant tu as
détruit notre mort, en ou B – Quand nous mangeons ce

ressuscitant tu as Pain et buvons cette Coupe, ew .

restauré notre vie Nous proclamons ta mort,

Seigneur Jésus, viens O Seigneur, jusqu'à ce que tu

dans la gloire. reviennes .

-
16-
 ou C – Quand nous
mangeons cette boisson et
buvons cette coupe, nous
proclamons ta mort,
Seigneur Jésus, jusqu'à
ce que tu viennes dans la
gloire.
dor C – Sauve-nous,
Sauveur du monde, car par
ta Croix et ta Résurrection, tu
nous as libérés.

ou D – Seigneur, par ta croix et ta résurrection, tu nous as

libérés.
Vous êtes le Sauveur du monde.
Signe de paix Prêtre : La paix du Lor soit Personnes : Et avec votre
toujours avec vous. esprit.
Personnes : Et aussi avec
vous.
Prêtre : La paix du
Seigneur soit toujours avec
vous.

-
17-
Invitation à la
communion
Prêtre : C'est l'Agneau de
( Commentaire ) Dieu qui enlève les péchés
du monde.
Heureux ceux qui sont
appelés à son souper.
Tous : Seigneur, je ne suis
pas digne de te recevoir,
mais dis seulement une
parole et je serai guéri.
-
18-
Prêtre : Voici l'Agneau de Dieu ,
voici celui qui enlève les péchés
du monde.
Bienheureux ceux qui sont
appelés au repas de l’Agneau.
Tous : Seigneur, je ne suis pas
digne que tu entres sous mon
toit, mais dis seulement un mot
et mon âme sera guérie.
 Final
Prêtre : Que le toi. Prêtre : Que le Seigneur toi.
Rites soit avecPersonnes : Et avec votre
Seigneur soit avec les
( Commentair esprit.
gens : Et aussi avec
e)
vous.

Cette publication est fournie en tant que service de

Fondation Virginia M. Woolf www.extralargeprint.org

-
19-
 Commentaires sur certaines parties
de la messe

Les commentaires ci-joints sur certaines parties de

la messe font référence à des parties particulières
dans le tableau des changements dans les
parties du peuple.

Partie de page

1 Salutation

4 Acte pénitentiel, formule A (Confiteor)

8 Gloria

12 Credo de Nicée

16 Invitation à la prière

18 Préface Dialogue

20 Sanctus

23 Mystère de la Foi (anciennement le

Acclamation commémorative)

25 Invitation à la communion
28 Rites de clôture
 Salutation

Au début de la messe, immédiatement après le

signe de la croix, le célébrant adresse au peuple
l'une des trois salutations liturgiques différentes.
Celui qui est peut-être le plus couramment utilisé
est « Le Seigneur soit avec vous ». C'est une ligne
familière qui restera inchangée avec la nouvelle
traduction.

Cependant, notre nouvelle réponse constituera le

premier changement majeur dans l’ordre de la
messe. Au lieu de « Et aussi avec vous », nous
dirons désormais : « Et avec votre esprit ». Cette
nouvelle réponse sera également apportée aux
quatre autres moments de la messe où ce dialogue
a lieu : à la lecture de l'Évangile, au début de la
prière eucharistique, pendant le signe de paix
(lorsque le prêtre dit : « La paix du Seigneur soit
toujours avec toi »), et à la fin de la messe.

Pourquoi ce changement ? Au niveau le plus

élémentaire, « Et avec ton esprit » est la traduction

-1-
correcte du texte latin original : « Et cum spiritu
tuo ». Par

En exprimant correctement ce dialogue en anglais,

nous alignons en fait notre traduction sur celle de
tous les autres grands groupes linguistiques, qui
traduisent depuis longtemps correctement le latin.
Par exemple, en espagnol, la réponse est « Y con
tu espíritu ».

Mais au-delà même du langage, la récupération du

mot « esprit » porte également une signification
scripturaire. Une forme ou une autre de « Le
Seigneur soit avec vous » apparaît à plusieurs
reprises dans la Bible, y compris la salutation
donnée par l'archange Gabriel à Marie lors de
l'Annonciation : « Salut, favorisée ! Le Seigneur est
avec vous » (Lc 1, 28). Ensuite, dans les épîtres
pauliniennes, de multiples variantes de « Que le
Seigneur soit avec votre esprit » sont utilisées
comme mots d'adieu aux différentes communautés
ecclésiales. Compris ensemble, ce dialogue
liturgique dans la messe est un échange par lequel

-2-
toutes les personnes présentes – prêtre et
congrégation – demandent que l'Esprit Saint (que
nous appelons « le Seigneur, celui qui donne la vie
» dans le Symbole de Nicée) établisse une
communion plus forte entre nous. .

De plus, pour que la congrégation réponde aux

Prêtre : « Et avec votre esprit » est en fait une

déclaration théologique sur ce que nous,
catholiques, croyons concernant les ministres
ordonnés. Le n° 367 du Catéchisme de l’Église
catholique explique comment « esprit » peut faire
référence à une élévation de l’âme, par laquelle
l’âme « est élevée au-delà de tout ce qu’elle mérite
pour communier avec Dieu ». Par l'Ordre sacré, le
Christ a configuré pour toujours l'âme du Prêtre à
lui-même d'une manière particulière, par la
puissance de l'Esprit Saint. En faisant
spécifiquement référence à l'esprit du Prêtre, nous
pouvons affirmer cette transformation et prier pour
son ministère.

-3-
Cette nouvelle réponse « Et avec votre esprit »
sera un changement difficile à retenir – peut-être
l’un des plus difficiles pour nous, laïcs. Cependant,
il ne faudra pas longtemps pour s’habituer à la
nouvelle formulation, surtout compte tenu de sa
fréquence. Il faut avant tout réfléchir à la manière
dont il transmet le contenu de l’Écriture Sainte,
ainsi que l’œuvre de l’Esprit Saint dans l’Église.

Commentaire de fin

Acte pénitentiel
Forme A (Confiteor)

L'acte pénitentiel suit immédiatement le dialogue

de salutation. Des changements importants se
produisent dans la première forme de l'Acte
Pénitentiel, qui est la formule communément
utilisée appelée Confiteor.
« Confiteor » signifie en latin « Je confesse » et
vient de la première ligne de la prière.

La majeure partie de ce texte reste la même que la

-4-
version que nous utilisons actuellement. Il y a
cependant deux modifications clés. La première
remplace notre formulation actuelle : « J’ai péché
par ma propre faute » par « J’ai grandement péché
». Le nouveau texte reflète la formulation latine en
incorporant l'adverbe « nimis », qui signifie «
beaucoup ».

La deuxième série de changements se produit vers

la moitié du Confiteor et est plus significative. Les
mots supprimés de la première section (« par ma
faute ») sont ici remis à leur place, mais avec tout
le contenu de l'expression.

« Par ma faute, par ma faute, par ma faute la plus

grave » est une traduction directe de l'expression
latine « mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa
». En tant que phrase bien connue de l'ancienne
messe latine, le « mea culpa » est même devenu
un élément familier de notre langage profane, par
lequel on admet avoir commis une erreur.

Certains pourraient se demander pourquoi cet

-5-
accent apparemment plus prononcé sur le péché
dans la version révisée du Confiteor anglais ? Au-
delà de la simple fidélité au latin, le langage qui
évoque notre nature humaine déchue est en réalité
très important dans la Sainte Liturgie. Le grand
apôtre du Christ, saint Paul, a parlé de sa confiance
totale et continuelle dans la grâce de Dieu en
termes frappants bien après sa conversion : « Le
Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver
les pécheurs. Parmi eux, je suis le premier » (1
Tim 1 : 15).

Il est bon de reconnaître notre état de péché à

certains moments, tout comme nous devrions le
faire lors de la confession sacramentelle.
Contrairement à la Réconciliation, nous ne sommes
pas sacramentellement absous de nos péchés à ce
stade de la Sainte Messe. C’est néanmoins une
manière appropriée de « nous préparer à célébrer
les mystères sacrés », comme le dit le Prêtre au
début de l’Acte pénitentiel. Nous devons nous
efforcer de nous approcher de l'autel de Dieu avec
des dispositions humbles et recevoir le Corps et le

-6-
Sang très saints du Christ, libres de tout péché
grave et d'une manière digne, comme nous
l'exhorte saint Paul dans 1 Corinthiens 11 : 23-29.

Lors du Confiteor, les fidèles doivent « se frapper la

poitrine » en disant : « par ma faute, par ma faute,
par ma faute la plus grave ». Ce « coup » prescrit
est un coup symbolique sur la poitrine avec un
poing fermé sur le cœur, signifiant des remords.
Cela fait partie de la beauté de notre liturgie
catholique : les paroles sacramentelles sont
complétées par des actions sacramentelles. Cette
action rappelle également le collecteur d'impôts
pénitent de Luc, chapitre 18, qui « se frappait la
poitrine et priait : 'Ô Dieu, aie pitié de moi,
pécheur.' »
Le Confiteor se termine par l'individu demandant
les prières du reste de l'assemblée et des saints,
dirigés par la Bienheureuse Vierge Marie, dont
l'absence de péché et l'humilité sont le modèle
parfait pour nos propres vies chrétiennes.

Fin de ce commentaire

-7-
 Gloria

L'Instruction générale du Missel romain décrit le

Gloria comme « un hymne très ancien et vénérable
par lequel l'Église, rassemblée dans l'Esprit Saint,
glorifie et supplie Dieu le Père et l'Agneau » (n°
53).

Une grande partie du texte du Gloria vient de

l'Écriture : les premières lignes sont tirées des
anges annonçant la bonne nouvelle de la naissance
du Christ dans Luc 2 :14 – « Gloire à Dieu au plus
haut des cieux et paix sur la terre à ceux sur qui
repose sa faveur. .» Les premiers mots (« Gloire à
Dieu au plus haut des cieux ») correspondent
également au latin « Gloria in excelsis Deo » – une
expression universellement familière du chant de
Noël populaire « Les anges que nous avons
entendus en haut ».

Il existe clairement des différences substantielles

entre le nouveau texte liturgique et la traduction
Gloria que nous utilisons. Le texte actuel se lit

-8-
comme suit : « paix à son peuple sur terre », que
le nouveau texte élargit par « paix sur terre aux
hommes de bonne volonté ». Il est utile de savoir
que certaines versions de la Bible traduisent Luc
2 :14 par « paix sur la terre, bonne volonté envers
les hommes ». La nouvelle traduction du Gloria est
une référence plus riche au fait que la venue du
Messie apporte au monde un ordre supérieur de
paix divine que seul le Fils de Dieu incarné peut
conférer. Ceux qui vivent conformément à la
volonté de Dieu et reçoivent sa grâce connaîtront la
plénitude de cette paix.

En ce qui concerne la deuxième phrase du nouveau

Gloria, nous remarquons quelque chose de
frappant : la nouvelle traduction récupère des
phrases entières qui ont été exclues de la
traduction actuelle. En ce moment, nous chantons :
« nous t’adorons, nous te rendons grâce, nous te
louons pour ta gloire ». Cependant, le texte latin de
l’hymne propose cinq manières successives de
rendre hommage à Dieu : « Nous te louons, nous
te bénissons, nous t’adorons, nous te glorifions,

-9-
nous te rendons grâce pour ta grande gloire. »
D’une manière générale, il est vrai que tous
véhiculent la même idée de l’adoration de Dieu.
Mais la prière liturgique est renforcée par la poésie
répétition, et ces cinq descriptions du culte
comportent des distinctions subtiles. Ensemble, ils
se combinent pour exprimer à quel point il est de
notre devoir chrétien de rendre « gloire à Dieu ».

L’ajout de « Fils unique » récupère une phrase clé

du texte latin – « Fili Unigenite ». C'est un titre
vénérable de Jésus-Christ, qui parle du fait que le
Fils de Dieu sort du Père, mais n'en est pas moins
une Personne éternelle de la Divine Trinité.

Contrairement à notre traduction actuelle, le

nouveau texte comprend deux lignes (au lieu
d’une) qui commencent par « vous enlevez les
péchés du monde », reflétant ainsi le texte latin.
En reprenant cette ligne et un « aie pitié de nous »
supplémentaire dans la ligne suivante, la nouvelle
traduction présente une triple structure classique
de supplication : « aie pitié de nous… reçois notre

-
10-
prière… aie pitié de nous ». Nous voyons
également ce genre de structure dans le Kyrie et
l'Agneau de Dieu.

Fin de ce commentaire

-
11-
 Credo de Nicée

Ce Credo a été initialement adopté au Concile de

Nicée en 325 après JC et mis à jour au Concile de
Constantinople en 381 après JC. C’est pourquoi on
l’appelle également le « Symbole de Nicée-
Constantinople ».

Le premier changement majeur est difficile à

ignorer : le Credo dira désormais « Je crois » au
lieu de « Nous croyons ». D’autres groupes
linguistiques utilisent « Je crois » dans la langue
vernaculaire, car il s’agit d’une traduction simple
du « Credo » latin. Cela offre une occasion
récurrente de réaffirmer sa foi personnelle, tout
comme lorsque les individus répondent « oui », s'il
y a un renouvellement des promesses du baptême
pendant la messe.

Le changement suivant passe de « visible et

invisible » à « visible et invisible ». Les latins «
visibilium » et « invisibilium » véhiculent une
démarcation plus spécifique entre les domaines

-
12-
corporel et spirituel. Par exemple, un enfant qui
joue à cache-cache peut être

invisible mais toujours considéré comme visible,

alors que notre ange gardien est effectivement
invisible par nature.

La nouvelle traduction du Credo récupère

également le titre du Christ, « Fils unique » (« Fili
Unigenite »), que nous voyons dans le Gloria
révisé. Dire que le Fils est « né du Père avant tous
les âges » est une profonde vérité théologique, car
le Fils n'est pas « né » au sens humain du
commencement de la vie, mais procède
éternellement du Père tout en étant toujours
pleinement Dieu. C’est pourquoi nous professons
que Jésus Christ est « engendré, non créé ».

S’ensuit un changement majeur de formulation :

de « un dans l’être » à « consubstantiel au Père ».
« Consubstantiel » (« consubstantialem » dans le
texte latin) est un mot inhabituel qui nécessitera
une catéchèse, mais il s'agit d'un terme

-
13-
théologique précoce crucial, affirmant que le Fils
est de « même substance » que le Père – ce qui
signifie qu'il partage également la divinité du Père
en tant que Personne de la Sainte Trinité.

Bien qu’il ait la même signification fondamentale

que « un dans l’être », l’utilisation plus précise de «
consubstantiel » est une reconnaissance de
l’importance de l’équivalent grec du mot pour
sauvegarder l’orthodoxie dans l’Église primitive. Au
IVe siècle, la description « homoousios » (« même
substance ») s'affirme sur « homoiousios » («
semblable substance »). La réalité de qui est Christ
dépend donc d’une seule lettre !

Il y a un autre changement important au milieu du

Credo : « et par le Saint-Esprit, il s'incarna de la
Vierge Marie et devint homme ». La formulation
actuelle de « né de la Vierge Marie et est devenu
homme » peut facilement être interprétée à tort
comme signifiant que le Christ n’est réellement
devenu homme qu’au moment de sa naissance.
Bien entendu, la réalité est que le Fils de Dieu a

-
14-
revêtu la nature humaine dès sa conception dans le
sein de la Bienheureuse Vierge Marie, à
l'Annonciation. En utilisant le terme « incarné », la
nouvelle traduction ne laisse aucune ambiguïté.
L’un des changements mineurs restants dans la
nouvelle traduction du Credo est « J’attends avec
impatience la résurrection des morts », par lequel
on exprime un désir sincère, plutôt que simplement
« chercher » la résurrection. Le latin «exspecto»
évoque une attente et une attente anxieuses !

Fin de ce commentaire

-
15-
 Invitation à la prière

Après que le prêtre s'est lavé les mains, il lance

une invitation à la prière. Alors que la traduction
actuelle de l'Orate, fratres (« Priez, frères »)
contient « notre sacrifice », la nouvelle traduction
est remplacée par « mon sacrifice et le vôtre ».
Cette distinction apparemment légère, trouvée
dans le latin original, traduit en fait la réalité selon
laquelle ceux qui sont rassemblés offrent le Saint
Sacrifice de la Messe de différentes manières. Le
Prêtre l'offre en notre faveur d'une manière
particulière, in persona Christi (en la personne du
Christ), en vertu de son ordination.

Mais ceux d’entre nous qui sont assis sur les bancs
ne sont pas des spectateurs oisifs. Constitution du
Concile Vatican II sur la Sainte Liturgie, art. 48, dit
que les fidèles doivent être des participants «
conscients » « en offrant la Victime Immaculée,
non seulement par les mains du Prêtre, mais aussi
avec lui, ils doivent apprendre aussi à s'offrir eux-
mêmes ».

-
16-
Cet appel à s'associer à l'action du prêtre trouve
ensuite une réponse lorsque le peuple se lève et
formule sa réponse, à laquelle font également
référence les premiers mots de la prière en latin,
Suscipiat Dominus. Il n’y a qu’un seul changement
dans cette prière de la part du peuple, même s’il
n’est pas insignifiant. L’ajout du mot « sainte »
nous rappelle que l’Église appartient au Christ et
est fondée sur sa grâce.

Vient ensuite la « Prière sur les offrandes » du

prêtre – une partie des prières propres qui
changent en fonction du jour liturgique. Tout
comme pour les collectes de début de messe,
beaucoup d'entre elles présenteront un contenu
plus riche et plus complet.

Fin de ce commentaire

-
17-
 Préface Dialogue

La prière eucharistique elle-même commence par

le dialogue de la Préface. Le premier changement
est un autre exemple de « Et avec votre esprit ».
C'est la troisième fois que l'échange apparaît
pendant la messe, et c'est un moment
particulièrement profond. Le Prêtre, par l'esprit qui
lui a été donné lors de l'ordination, est sur le point
d'agir dans la personne du Christ pour consacrer le
pain et le vin à la Sainte Eucharistie.

Le deuxième changement réside dans la phrase : «

C’est juste et juste ». Il s'agit d'une interprétation
simple du latin « Dignum et iustum est »,
soulignant le fait qu'il est approprié et approprié,
ou juste (« juste »), de « rendre grâce au Seigneur
notre Dieu », car Il est à la fois notre Créateur et
Rédempteur.

Ce dialogue est suivi de la Préface, une prière plus

longue qui peut varier selon l'occasion liturgique.
La plupart des préfaces de la nouvelle traduction

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18-
développent les paroles du dialogue précédent en
commençant par : « Il est vraiment juste et juste,
notre devoir et notre salut, de vous rendre grâce
toujours et partout. »

Fin de ce commentaire

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19-
 Sanctus

À la fin de la préface vient le Sanctus, qui signifie

en latin « Saint ». Le Sanctus, comme le Gloria, est
destiné à être chanté – en fait, de nombreuses
versions différentes du texte latin existent même
dans le chant grégorien.

La seule différence textuelle par rapport à notre

version actuelle est que « Dieu de puissance et de
puissance » devient « Dieu des armées ». Le mot «
armées » fait référence à un grand rassemblement
ou multitude et parle ici du commandement de
Dieu sur l'armée céleste des armées angéliques.

Cette référence a un fondement biblique dans Ésaïe

6 : 1-3, où le prophète écrit : « J'ai vu l'Éternel
assis sur un trône haut et élevé… Des séraphins
étaient placés au-dessus… « Saint, saint, saint est
l'Éternel des armées ! criaient-ils l'un à l'autre.
« Toute la terre est remplie de sa gloire ! »

Et dans Luc 2 : 13, une « multitude d’êtres

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célestes

hostie » annonce aussi la naissance de Jésus aux

bergers.

Les paroles des trois dernières lignes du Sanctus se

retrouvent dans l'Évangile de Matthieu, lors de
l'entrée de Jésus à Jérusalem avant sa Passion,
alors que le peuple criait : « Hosanna au Fils de
David ; béni soit celui qui vient au nom du
Seigneur ; hosanna au plus haut » (Mt 21, 9). Des
versions de cette acclamation apparaissent dans
les autres Évangiles, et la phrase « Bienheureux
soit-il… » vient du Psaume 118 (117), au milieu
d'un passage qui a été compris comme une
référence au Christ.

Le Sanctus nous rappelle que toutes les créatures

« du ciel et de la terre » doivent des actions de
grâces à Dieu (« Eucharistie » signifie en réalité «
actions de grâces »). Et parce que nous croyons
sincèrement que les anges sont également
présents et adorent avec nous lorsque nous

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21-
célébrons la Sainte Eucharistie, alors chaque fibre
de notre être est faite pour refléter le plus grand
respect. C’est pourquoi, immédiatement après le
Sanctus, nous nous agenouillons. S'agenouiller est
un signe de respect et d'humilité qui se distingue
nettement

humaine et corporelle – c’est quelque chose que

même les anges, étant un pur esprit, ne peuvent
pas faire.

Fin de ce commentaire

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22-
 Mystère de la foi
(anciennement l'Acclamation
commémorative)

Dans le cadre de la nouvelle traduction de la

messe, après la consécration, plutôt que de dire : «
Proclamons le mystère de la foi », le Prêtre
annoncera simplement : « Le mystère de la foi » («
Mysterium fidei »). Ce sera une déclaration
déclarative sur l'Eucharistie actuellement présente.
Le bienheureux Jean-Paul II a réfléchi sur ces
paroles dans son encyclique Ecclesia de
Eucharistia, écrivant que la pensée même du don
mystérieux de la Sainte Eucharistie devrait nous
remplir d'un « profond étonnement et gratitude »
(n° 5).

En réponse, le peuple fera l'une des trois

acclamations révisées. Tous trois sont enracinés
dans les Écritures. L’option A, et surtout l’option B,
sont dérivées de 1 Corinthiens 11 :26 – « Car
toutes les fois que vous mangez ce pain et buvez
cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur

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jusqu’à ce qu’il vienne. » Et le titre du Christ dans
l'option C se trouve dans Jean 4 :42, lorsque ses
compagnons samaritains disent à la femme qui a
rencontré Jésus au puits : « nous savons que ceci
est

vraiment le sauveur du monde.

Les trois acclamations incorporent toutes des

éléments familiers, bien que certaines phrases
aient été réorganisées par rapport à notre texte
actuel. Une acclamation que nous utilisons
maintenant – « En mourant, vous avez détruit
notre mort… » – a été considérablement modifiée
pour mettre davantage l'accent sur la mort et la
résurrection du Christ.

Ce qui est visiblement absent, c’est l’acclamation

populaire actuelle : « Le Christ est mort, le Christ
est ressuscité, le Christ reviendra ». Ce vers, bien
que puissant, ne se retrouve pas dans le latin. De
plus, contrairement aux autres acclamations, elle
ne s’adresse pas directement au Christ rendu

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24-
présent dans le Saint-Sacrement, ni à notre
relation avec Lui.

Fin de ce commentaire

Invitation à la communion

Après le Notre Père et le signe de paix, nous

chantons l'Agnus Dei (« Agneau de Dieu »)
pendant que le prêtre brise l'hostie sacrée. Le texte
de l'Agnus Dei reste inchangé, même s'il est
toujours bon de rappeler son origine dans les
paroles de Jean-Baptiste, alors qu'il annonce
l'arrivée du Christ au Jourdain : « Voici l'Agneau de
Dieu, qui enlève le péché du monde. » (Jn 1, 29).

Ce passage de l’Évangile de Jean est également

intégré dans le vers suivant prononcé par le prêtre,
alors qu’il tient l’hostie au-dessus du calice : « Voici
l’Agneau de Dieu… »

La nouvelle traduction récupère le mot « voici »,

qui évoque également les paroles de Pilate à la

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25-
foule en présentant Jésus flagellé : « Voici l'homme
» (« Ecce homo » – Jn 19, 5). La Sainte Eucharistie
est une re-présentation de cette même Victime
sacrificielle, et notre participation à celle-ci est un
avant-goût du banquet de noces céleste de
l'Agneau (Rév.

19:9).

Viennent ensuite les paroles auxquelles nous

répondons en priant, avant que ne commence la
distribution de la sainte communion : « Seigneur,
je n’en suis pas digne… »

Le remplacement de notre actuel, relativement

laconique « je ne suis pas digne de vous recevoir »
par « Je ne suis pas digne que vous entriez sous
mon toit » est un changement important. La
nouvelle phrase vient directement des Évangiles,
notamment de Matthieu 8 :8, dans lequel le
centurion plein de foi supplie Jésus de guérir son
serviteur paralysé : « Seigneur, je ne suis pas
digne que tu entres sous mon toit ; dis seulement

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26-
un mot et mon serviteur sera guéri. Il s'agit donc
d'un texte biblique qui exprime l'indignité de
l'humanité à cause du péché et notre besoin
d'humilité sincère avant de recevoir la Sainte
Eucharistie. En effet, lorsque Jésus rencontre
l'humilité du centurion, il dit : « En vérité, je vous
le dis, je n'ai trouvé en personne en Israël une telle
foi » (Mt 8, 10).

Néanmoins, malgré ces origines bibliques,

parler de « mon toit » peut sembler étrange avant

la Sainte Communion, puisque le Christ vient à
nous sous forme de nourriture – et n'entre pas
littéralement dans nos maisons. Certes,
l’association claire avec Matthieu, chapitre 8, a une
intention figurative, mais il peut aussi être utile de
rappeler que saint Paul dit : « votre corps est en
vous le temple du Saint-Esprit » (1 Co 6, 19).

Nous devons donc faire de nos corps des demeures

idéales pour que la grâce de Dieu habite dans nos
âmes. L’Eucharistie est une véritable nourriture qui

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27-
nourrit spirituellement, c’est pourquoi nous ferons
plus spécifiquement référence à « mon âme » dans
la dernière ligne. Mais cette force sacramentelle
pour nos âmes informe à son tour sur nos actions
mentales et physiques (rappelons-nous que le
Confiteor intègre également les deux types d'action
– « dans mes pensées et dans mes paroles »), de
telle sorte que la totalité de nos corps, âmes et
vies peuvent devenir des instruments appropriés
du Seigneur.

Fin de ce commentaire

Rites de clôture

Après que le prêtre ait récité ou chanté la prière

après la communion, nous arrivons aux rites de
clôture.
Pour la dernière fois pendant la messe, le prêtre dit
: « Le Seigneur soit avec vous », et nous
répondons : « Et avec votre esprit ».

Vient ensuite la bénédiction finale (parfois

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précédée d'une prière ou d'une triple bénédiction
solennelle dans les occasions spéciales, ou de la
bénédiction pontificale si un évêque célébrant) : «
Que Dieu tout-puissant vous bénisse, vous le Père,
le Fils et le Saint Esprit."

Suite à notre réponse « Amen » à la bénédiction

finale, la messe se termine par le renvoi, dit ou
chanté par le prêtre (ou un diacre, s'il y en a un).
Avec le nouveau Missel, nos trois formules de
licenciement actuelles seront remplacées par
quatre formules.

Le premier correspond à l’actuel renvoi latin, bien

connu de beaucoup : « Ite, missa est ». En fait,
c’est de là que vient le mot « Messe » – « missa
est » – qui, à son niveau le plus fondamental,
signifie « on l’envoie » ou « c’est le renvoi ». Plus
qu’une simple déclaration selon laquelle il est
temps de partir, cela a pour fonction de souligner
notre appel chrétien à la « mission » (un mot qui a
les mêmes origines latines).

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Le pape Benoît XVI en a parlé dans Sacramentum
Caritatis, l'exhortation apostolique qu'il a publiée
en 2007 dans le prolongement du Synode des
évêques de 2005 sur la Sainte Eucharistie. Il a
déclaré que notre participation à la liturgie
eucharistique devrait se traduire par une vie à
l’imitation du Christ, de telle sorte que de la liturgie
sacrée jaillisse la « nature missionnaire de l’Église
». Il a écrit qu'il serait utile de « fournir de
nouveaux textes » pour la bénédiction finale « afin
de clarifier ce lien » (n° 51). C'est pourquoi le
Saint-Père lui-même a choisi les trois autres
formules de renvoi que nous recevrons, et elles ont
été ajoutées au texte latin du Missel.

Notre réponse au licenciement reste la même : «

Grâce à Dieu ». Que pouvons-nous faire d’autre
que rendre grâce à Dieu ? Il nous a fourni un don
inestimable dans la Sainte Messe et un moyen par
lequel il nous attire, ainsi que le monde entier,
dans une communion plus étroite avec lui.

Fin de ce commentaire

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Fin de tous les commentaires

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